id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0334	false	5109355391058810390	98	160	519	822	1538	300	في المنزل عليه وهو مسوق اليه ومربوط به فحقه------------------- ان لا يفك عنه برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا -قرانا من مثله	334	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0054	true	-3003964412165596784	32	87	173	438	1519	300	في المنزل عليه كقوله امان كنشم قي ريب مما نزلنا علي عبدنا نحقه ان لا يفك عنه لينق الثرتيب والنظم از-------- المعني وان ارتيتم في ان القران منزل من عند الله ف-اتوا بشء ------مما يماءله و---------------------لو كان الضمير للمنزل علي لكان حقه-------------------- ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا متزل عليه ف-اتوا يقران- من مثله	54	-8589644065924997439	178	250.0	135	323	55.108360290527344	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0335	false	-3106102928303470763	71	226	421	1244	1608	300	جمع شهيد قال القاضي الشهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر النوادي وتبرم بمحضره الامور اذا التركيب للحضور اما بالذات او التصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضروه الراغب الشهادة تبين الشء الحاضر ولما كان تبين الشء علي ضربين تبين بالبصر وتبين بالبصيرة والحضور علي ضربين حضور بالذات وحضور بالتصور صارت الشهادة تستعمل علي اوجه فيقال لحصول قربة ومنزلة ومنه قيل استشهد فلان وهو شهيد كانه حضر وتبين ما كان يرجوه وقالوا انا شاهد لهذا الامر اي عارف به متصور له اشارة الي ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه الشء الدون وهو الدني الحقير ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الاشياء ادناء بعضها من بعض وتقليل المسافة بينها يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون	335	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0055	true	3505732895155482852	251	300	1366	1615	1615	300	جمع ش------------------هيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه س-ي به لانه يحضر المجالس وتبرم بمحضره الام----------------------------------------ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني دون ادني مكان من الشء ومته تدري---------------------------ن الكتب---------- لان------------ ادناء اليعض من اليمض ----------------------------------------------------------ودونك هذا اي خل--ه -----------من ادني----- منك ثم -----استعير التفاوت في ---------الرتب فقيل زيد دون-	55	-8589644065924997439	221	320.0	176	823	26.852977752685547	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0379	false	6626328013062488694	203	233	1038	1181	1507	300	يعني بها---- اللغو الضاءع فان القران كله هدي وبيان بل ما لم توضع لمعني يراد منه وانما وضعت لان تذكر مع غيره فتفيد له---- وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي	379	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0065	true	3619166668848555405	24	53	133	280	1577	300	نسني بالمزيد اللغو الضاتح فان القران كله هدي وبيان بل ما لم يوضح لممني يراد منه وانسا وضع لي----ذكر مع غيره فيفيد الكلام وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي	65	-8589644065924997439	123	212.0	95	151	81.45695495605469	20	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0385	false	-7776696806726677189	42	80	215	422	1589	300	قوله فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق البقرة قال القاضي وكان من حق الكلام واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قوله يعلمون------- لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي----- جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية ليكون كالبرهان	385	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0066	true	-20355417998879102	151	185	819	1004	1624	300	قوله واما الذين كفروا فيةولون ----------------------------كان من حق------ه واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينة ويقابل قسيمة لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية ليكون كاليرهان	66	-8589644065924997439	154	251.5	123	219	70.31963348388672	24	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0434	false	-5614228846492082417	5	105	24	540	1643	300	يلزم----ك جواز فعلهم اللبس بدون الكتمان وعكسه كما في --مسالة السمكة قلت لا نسلم جواز فعل كل واحد منهما علي الانفراد كما في مسالة السمكة فان نهي الجمع لا يدل علي جواز البعض ولا علي عدمه وانما يعلمان من دليل اخر اما في مسالة السمكة فمن الطب واما في الاية فلاستبداد قبح كل منهما وبقي ان يقال اذا كان كذلك فما -فاءدة الجمع والجواب فاءدته المبالغة في النعي عليهم واظهار قبح افعالهم من كونهم جامعين بين الفعلين اللذين ان انفرد كل منهما كان مستقلا في القبح وعلي قراءة الجزم وان دل- علي المبالغة لكن تفوت فاءدة النعي عليهم------- قوله وفي	434	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0097	true	8611828290746848026	105	186	570	983	1581	300	يلزم عليه جواز تلبهم -------دون الكتمان وعك-ه كما في لا تاكل السمك وتشرب اللبن لانا تمنع ذلك اذ التهي عن ال---------------------------------------جمع لا يدل علي جواز البعض ولا علي عدمه وانما يدل عليه- دليل اخر اما في مسال- السمك فللطل---ب واما في الاية قلقي--------ح كل من------------------------------هما وقاءدة الجمع المبا---------------لغة في النعي عليهم واظهار قبح افعالهم من كونهم جامعين بي--------ن اللذين ان انفرد كل منهما عن صاحيه كان قبيحا و-----قراءة الجزم وان دلت علي المبالغة لكن تفوت فاءدة النعي عليهم اهكرخي قوله نعت	97	-8589644065924997439	310	478.0	246	531	58.38041305541992	49	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0464	false	3175865984223987112	212	250	1046	1252	1498	300	اضرب بعصاك الحجر وكانت من اس الجنة طولها عشرة اذرع علي طول موسي ولها شعبتان تتقدان في الظلمة نورا واسمها عليق حملها ادم عليه السلام من الجنة فتوارثها الانبياء حتي وصلت الي شعيب فاعطاها موسي عليه السلام قال	464	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0120	true	1349046677493742249	189	223	992	1170	1545	300	اضرب بعصاك------ وكانت من اس الجنة طولها عشرة اذرع علي طول موسي ولها شعيتان -تقدان في الظلمة نورا------------ حملها ادم معه --------من الجتة فتوارثها الانبياء حتي وصلت الي شميب فاعطاها لوسي قوله الحجر- قال	120	-8589644065924997439	164	280.5	131	206	79.61164855957031	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0510	false	3098466231412684488	124	158	700	869	1659	300	الس-دي ان الله------ اخذ علي بني اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه واعتقوه	510	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0156	true	-8455517159968461445	129	160	720	880	1686	300	السعدي ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل في التوراة ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشترو----------------ه واعتقوه	156	-8589644065924997439	153	284.5	123	176	86.93181610107422	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0530	false	-2793813160187928129	127	191	635	970	1566	300	ارض -اعلي المدينة وكان ممره ------علي مدراس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر ق------------د احببنا------ك وانا لنطمع فيك فقال--- والله ما اجيءكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد-- واري اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبرءيل فقا----------------------------------لوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب---------- وان ميكاءيل يجء بالخصب	530	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0173	true	-6751375233405396922	16	93	83	478	1523	300	ارض باعلي المدينة وكان ممره البها علي مد-اس اليهود فكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يوما ما في اصحاب محمد احب الينا منك وانا لنطمع فيك فقال عر والله ما اتيتكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد و واري اثاره في ك-ابكم فقالوا من صاحب محمد الذي ياتيه من الملاءكة4 قال جبريل قالوا ذاك عدونا يطلع مح-دا علي س---رنا وهو صاحب --------عذاب وخف وشدقه وان ميكاييل يجء بالخصب	173	-8589644065924997439	287	471.5	231	409	70.17115020751953	46	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0546	false	-8865349180046030761	175	213	993	1208	1655	300	واسمعوا--- واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الهل ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة--------------------------------------------------------------------------------- او اسمعوا سماع ------قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا	546	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0191	true	3861063968344934354	116	170	619	912	1605	300	واسمعوا اي واحسنوا سماع ما يكلمكم--- رسول الله ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تعتاجوا الي الاستعاذة وطلب المراعاة او واسمعوا ما كلفتموه من النهي والامر بجد واعتناء حتي لا ترجموا الي ما تهيتم عنه او اسمعوا سماع طاعة وقبول------ ولا يكن مماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا ت---ا وعصينا	191	-8589644065924997439	197	352.0	161	305	64.59016418457031	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0552	false	6061066342545346260	119	201	620	1024	1542	300	عن ابن عباس قال سمعت عمر رضي الله عنه وهو عل-----ي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب ويقول ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان م-ما انزل الله تعالي اية الرجم فقراناها ووعينا---------ها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زم-ن ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله------ فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي في كتابه فان الرجم في كتاب الله------ حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء	552	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0194	true	1143734672204804660	105	177	552	917	1582	300	حن ابن حباس قال قال- عمر ابن الخطاب-- وهو جالس علي منبر رسول الله------------------------------ ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان قيما انزل عليه------ اية الرجم فقراناها ووعيناها وعقلناها ورجم رسول الله -------------------ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاثل ما تجد الرجم في كتاب الله تمالي فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي--------- وان الرجم في كتاب الله تسالي حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء	194	-8589644065924997439	317	524.5	249	432	73.37963104248047	52	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0557	false	3815482817001756903	208	295	1070	1525	1546	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمت----------------------م فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا---- شديد----- قال فاني قد عاهدت----------- ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم------ اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فق-----ال اصبتما --خيرا وافلحتما	557	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0198	true	2828652679152606084	182	273	924	1394	1529	300	اليهود قالوا لحليفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وتمة احد الم تروا ما اصابكم ولو كتتم علي الحق ما هزمتم ولا نزل بكم ما اصابكم فارجع-ا الي ديش-ا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم س-يلا فقال عمار كيف نقض العهد نيكم قالوا امر شديد عظيم قال -اني--- عاهدت الله تعالي ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صيا وقال حذيقة واما انا فقد رضيت بالله ربا ------------وبالاملام دينا وبالقران اماما وبالكمية قبلة وبالمامنين اخوانا ثم انهما اتيا رسول اله ف--------------------اخبراء بذلك فقال اصبتما الخير- وافلحتما	198	-8589644065924997439	397	687.5	318	510	77.8431396484375	62	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0570	false	7268492567751786791	215	244	1132	1306	1598	300	العلم غير اولي العلم------------------------------------- للاعلام بانهم في غاية من القصور عن معن---ي الربوبية وفي نهاية من النزول الي معني العبودية اهانة لهم وتنبيها علي اثبات مجانستهم بالمخلوقات المنافية للالوهية	570	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0209	true	-5447405763102374507	244	281	1230	1441	1531	300	التي لغير اولي العلم مع قوله قانتون تغليبا لما لا يعقل اي للاعلام بانهم في غاية من القصور عن فهم مشي الربوبية وفي نهاية--- النزول الي معتي المبودية اعانة بهم وتتبيها علي اثبات مجانستهم بالمخلوقات المنافية للالوهية	209	-8589644065924997439	159	279.0	132	214	74.29906463623047	19	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0573	false	4740774764435923148	113	163	611	873	1612	300	شبهت الحالة التي تتصور من تعلق ارادته جل وعز بشء من المكونات ودخوله تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف بحالة امر الامر النافذ تصرفه في المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل ولا يتوقف ولا يكون منه الاباء فيقول افعل كذا فيمتثل ثم استعير لهذه الحالة ما كان مستعملا في تلك	573	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0211	true	3369861219139486558	213	249	1094	1286	1546	300	شبهت الحال- التي تتصور من تعلق ارادته تعالي- بشء من المكوتات وسرعة ايجاده اياه----------------------- بحالة امر الامر النافذ تصرفه في المامور المطيع الذي -------------لا يتوقف في الامتثال فاطلق علي -------------------------------هذه الحالة ما كان بستعمل- في تلك	211	-8589644065924997439	148	215.0	118	262	56.488548278808594	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0602	false	7904712950909339687	0	69	0	330	1573	300	خشوع فيها كلا صلاة فكانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه كالتصريح بقولك لجار المسجد لا تصل الا في المسجد وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ان لا يح-ل فيهم	602	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0232	true	3072630029836899326	149	187	715	896	1520	300	خشوع فيها كلا صلاة -كانه قال انهاك عنها اذا-لم تصلها علي هذه الحالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه---------------------- وا---ن حق هذا الموت ان لا يحصل نيهم	232	-8589644065924997439	179	321.0	141	331	54.078548431396484	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0617	false	6592453929550736222	167	215	867	1110	1548	300	الي مرادك صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون------------ صبغة الله مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله الروم عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعن------------ي تطهير الله------------ لان الايمان يطهر النفوس	617	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0238	true	110589114093586475	129	173	700	914	1583	300	الي -قوله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون وهو اي قوله صيغة الله مصدر لانه فعله---------------------------------------------------------------- من صبغ كاليلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ مءكد لامتا بالله اي تطهير الله من دن الكقر لان الايمان يطهر النقوم	238	-8589644065924997439	156	253.5	121	279	55.913978576660156	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0641	false	-793080774567504875	145	187	770	969	1555	300	كان للعهد والمشار اليه ما سبق وهو اما ما عليه الرسول عليه الصلاة والسلام او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق------- من الله لا من غيره يعني --	641	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0256	true	-8093170064598236560	240	277	1231	1405	1515	300	كون للعهد والاشارة للحق الذي علي------------ه الرسول-------------------- او الي الحق الذي في قوله يك--مون الحق اي هذا الذي بكتمونه هو الحق من ربك وان تكن اللجتس علي معني ان جنس الحق من الله لا من غيره الثاني	256	-8589644065924997439	135	233.5	105	208	64.90384674072266	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0651	false	8987755440371444843	59	157	327	849	1546	300	قالوا انا لله وانا اليه راجعون اللفظ---- فقط فان التلفظ بذلك مع الجزع قبيح وسخط للقضاء وانما يريد تصوير ما خلق الانسان لاجله والقصد له ليتعرض لطريق الوصول قوله لان الاسترجاع تسليم واذعان تنبيه علي ان الصفة وهي قوله الذين اذا اصابتهم الاية كاشفة في هذا المقام وفيه ان معني الصبر التسليم والاذعان وقال القاضي وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل بالقلب بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الل-----------ه ليري ان ما ابقي ع-----------ليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له وعن النبي صلي الله عليه وسلم من استرج------------ع عند المصيبة جبر	651	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0266	true	7053388218542803272	5	65	25	325	1509	300	قالوا اتا ل اي باللسان والقلب لا باللسان فقط فان التلفظ بذلك مع الجزع قبيح وسخط القضاء وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله تعالي عليه ليري ان ما ابقي الله تعالي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي----ه وي-تسلم قيل ما اعطي احد مثل ما اعطيت هذه الامة يعني الامترجاع عند المصيبة ولو	266	-8589644065924997439	193	290.0	151	560	34.46428680419922	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0660	false	6268726462720415137	64	106	347	541	1552	300	عطف علي انزل -او احيا قلت الظاهر-------- انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الص-لة لان- قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة	660	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0279	true	5220087264615263448	245	286	1270	1465	1549	300	عطف علي احيا وهو احد وجهين والوجه الثاني انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصبلة لانه قوله -احيا--------- عطف علي انزل قاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة	279	-8589644065924997439	165	288.5	127	205	80.48780822753906	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0715	false	1186513866342926028	89	125	454	640	1551	300	ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له ----------فنزل----------- بعد ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار	715	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0323	true	-861820589200580607	225	261	1203	1395	1590	300	ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حش------ي يتبين- له رويتهماء فانزل الله تعالي بعد---ه من الفجر فعلموا انه انما يعني اللب-----ل والنهار	323	-8589644065924997439	163	282.0	130	207	78.74396514892578	27	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0738	false	3216419137338086342	263	294	1361	1510	1536	300	الذي الي اسفل مكة وهو من الحرم وعن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر هديه في الحرم وقال -الواقدي الحديبية هي طرف الحرم علي تسعة اميال من مكة	738	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0336	true	8378516494106313476	3	29	20	145	1431	300	الذي الي اسقل مكة وهي من الحرم وعن الزهري ان رسول الله------------------- نحر هديه في الحرم وقال والواقدي الحديبية هي طرف------ علي تسعة اميال من مكة	336	-8589644065924997439	122	217.5	96	150	81.33333587646484	21	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0769	false	-5723768056769669821	141	181	748	949	1604	300	نزلت في صهيب بن سنان اراد------ه المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة	769	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0356	true	7027564870675196363	16	96	85	505	1563	300	نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشوكون وعذبوه ليرتد------------------------- فقال اني---- شيخ كبير ان ورة البقرة الايشان 208 لهم ماله والله رهود بالباه حيث ارشدهم لما فيه رضاهونزل في عيد الله بن سلام واصحابه لما عظموا السبت وكرهوا الابل بعد الاسلام يتاءها الديرب ةا منوا اة غلوا في التسلر بفتح السين وكسرها الاسلام كافة حال من السلم اي في جميع شراءعه ولا تثيثرا كنت ممكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فخلوني وخل-------------وا مالي ققيلوا منه ف-----اتي المدينة	356	-8589644065924997439	129	190.5	100	467	27.623126983642578	21	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0777	false	2100736633097327264	63	131	317	671	1613	300	بعد ما عقلوه البقرة لانه اذا لم يتمكن من معرفتها او لم يعرفها فكانها غاءبة عنه وقرء ومن يبدل بالتخفيف قوله ما معني من بعد ما جاءته يعني---- لا يصح تبديل الايات الا بعد مجيءها فلم صرح به وما فاءدة --تصريحه--- والجواب---- ربما يوجد التبديل عن غير خبرة بالمبدل او عن جهل به فيعذر فاعله وهءلاء علي خلاف ذلك والفاءدة مزيد التقريع والتشنيع واثبات المجء للايات من الاستعارة	777	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0361	true	-8183133651044747118	135	198	707	1027	1563	300	بعد ما جاءته اي عرفها او --------تمكن من معرفتها----------------------------------- ومن ثم قال في الكشاف-- ما معني من بعد-ما جاءته يعتي انه لا يصح تبديل الاية- الا بعد مجيثها قلم صرح به وما فاتدة التصريح به4 والجواب انه ربما يوجد التبديل عن غير خيره بالمبدل او عن جهل به فيمذر فاعله وهولاء علي خلاف ذلك والفاءدة مزيد التقريع والتشنيع واثيات المجء للايات من الاستعارة	361	-8589644065924997439	267	444.0	212	367	72.75204467773438	39	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0778	false	4732218901538464253	96	132	539	731	1613	300	والمزين علي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا -هو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل وك-ل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خ-لق الله------ فيها من الامور البه--ية والاشياء الشهية مزين بالعرض	778	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0362	true	6643293937784955378	123	160	683	886	1655	300	والمزين علي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاهل وكحل من الشيطان والقوة الحيوانية وما غحلق الله تعالي فيها من الامور البهيمية والاشياء الشهية مزين بالعرض	362	-8589644065924997439	190	350.0	154	203	93.59606170654297	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0805	false	-6325857373913240865	70	120	397	680	1646	300	نزلت اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي الله عليه وسلم انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	805	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0387	true	-4178661054468959898	171	213	857	1099	1551	300	نزلت احذ المسلمون بظاهرهاء------ فاخرجومن من بيوتهن فقال ناس من الاعراب يا وسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن-------- هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال ات-------------------ما امرتم ان تعتزلوا مجامعته--------ن ولم تءمروا باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	387	-8589644065924997439	230	412.5	188	283	81.27208709716797	33	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0831	false	-7263646849694368508	8	74	38	345	1552	300	ان جميلة بنت عبد الله بن ابي كانت تحت ث----------------ابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت ج-انب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا	831	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0399	true	-1941735719382598120	185	239	971	1223	1573	300	ان جميلة بنت عبد الله بن ابي بن سلول كمانت تيغض زوجها ثابت بن قيس------------------------------ فاتت النبي و-----------------------قالت------------- لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اع-----يه في دين ولا خلق ولكن- اكره الكفر في الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جمانب الخباء فرايته اقيل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا	399	-8589644065924997439	217	371.0	169	324	66.97531127929688	41	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0840	false	-8534140300382674402	87	190	434	984	1554	300	اياك بها قوله وبلوغ الاجل علي الحقيقة يعني في قوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن محمول علي انتهاء الغاية لا علي المجاز وهو المشارفة والمداناة كما في الاية بالمعروف بما يحسن بالدين والمروءة من الشراءط وقيل بمهر المثل ومن مذهب ابي حنيفة رحمه الله انها اذا زوجت نفسها باقل من مهر مثلها فللاولياء ان يعترضوا فان قلت لمن الخطاب في قوله ذلك يوعظ به قلت يجوز ان يكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكل احد السابقة وهي قوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن لان الامساك بعد مضي الاجل لا وجه له فيحمل علي المجاز بخلافه هاهنا قوله	840	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0405	true	-9015237638146692570	151	184	824	990	1644	300	اشار به الي ان بلوغ الاجل علي الحقيقة------------------------------------------------------------- محمول علن انتهاء الغاية لا علي المجاز----------------------- كما في الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابقة------------------------------------------------------ لان الام-اك بعد مضي الاجل لا وجه له فيحمل علي المجاز بخلافه ه-هنا وذلك	405	-8589644065924997439	152	231.0	122	550	27.636363983154297	22	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0905	false	6528694140044123832	134	199	771	1141	1673	300	هذه الاية--- مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي------ واحد في الال-هية متصف بالحياة قاءم بنفسه مقوم --------لغيره منز-------------------------------------ه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتري-ه ما يعتري --------الارواح مالك الملك والملكوت -مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له العالم وحده بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة	905	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0452	true	-8534026911854088929	215	291	1111	1538	1574	300	هذه الاية قد اشتملت علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة واجب الوجود لناته موجود لغيره اذ القيوم هو القالم بتفسه المقيم لغير مره عن التحيز والحلول ميرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يسبر به ما يمتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والقروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له --عالم ------الاشياء كلها جليها وخنيها كليها وجزثيها واسع الملك والقدرة	452	-8589644065924997439	335	590.0	273	435	77.0114974975586	48	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0906	false	-9212224872595002318	20	123	96	614	1528	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ--- مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه اين انتم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	906	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0453	true	-1691887244588945850	47	279	234	1415	1517	300	من قرا اية الكرمي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمتعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد -من قراها اذا اخذ من مضجعه امته الله علي نقه -وجا----------ره والابيات حوله اهبيضاوي ومن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال من قرا حين يصبح اية الكرسي وايتين من اول حم تتزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الي المصير اليقرة حفظ في يومه حتي يمسي فان قراهسا حين يسي حفظ ني ليكه تلك حتي يصبح وروي ما قرتت اية الكري في دار الا هجرته الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واملك وجيراتك فما نزلت اية اعظم منهاه وتذاكر الصحابة----------------- افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه اين انتم 1 مورة البقرة الايتان 256 خلقه بالقهر التي الكبير لا الراء في الريز علي الدخول فيه قدتيين الرشد من الترح اي ظهر بالايات البينات ان الايمان رشد والكفر غي نزلت فيمن كان له من الانصار اولاد اراد ان يكرههم علي الاسلام تسن يكثر والظشوت الشيطان او الاصنام وهو يطلق علي المفرد والجمع ويويب ياله فقد اشتتة تمسك بالتوة الرثتر بالمقد المحكم لا انفشام من اية الكرسي ---قال قال لي رسول الله و هيا ----------------علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجيال الطور وسيد الايام يرم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران اليقرة وسيد البقرة اية الكرسء	453	-8589644065924997439	454	838.5	363	1229	36.94060134887695	77	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0952	false	6319234340910983351	55	93	295	494	1574	300	ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال --------ضعها في راس المءتين والثمانين من البقرة----- وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	952	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0500	true	2003805570745922259	125	159	620	801	1570	300	ابن عباس وهذا اخر اية نزل بها جبريل------------ وقال للمنبي اضعها في راس الماتين والثمانين من سورة القرقه وعاش رسول الله------------------- بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وتيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	500	-8589644065924997439	157	271.0	125	212	74.05660247802734	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1019	false	-7225534765954428934	129	243	733	1343	1658	300	وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك- ومنه قوله عز وجل فهل انتم منتهون الماءدة بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف--- اذعانه للحق وللمعاند بعد تجلي الحجة ما يضرب اسدادا بينه وبين الاذعان وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وكلة القريحة وفي فهل انتم منتهون الماءدة بالتقاعد عن الانتهاء والحرص الشديد علي تعاطي المنهي عن---------------------------------------------ه فان اسلموا فقد اهتدوا--- فقد نفعوا انفسهم حيث -خرجو-ا من الضلال الي الهدي ومن الظلمة الي النور وان تولوا --------------------لم يضروك فانك رسول منبه ما عليك الا ان تبلغ	1019	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0553	true	4515736723360451176	95	193	533	1036	1594	300	وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمته---ا ام لا2 ومنه قوله -تعالي فهل ا-شم م-تهون الماءدة بعد-ما ذكر الصوارف عن الخمر والسي-ر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمماندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف في اذعانه للحق وهو كلام حن جدا اه وقول ققد اهتدوا دخلت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عل------ي الماضي مالغة في تحقق وقوع الفعل كانه قرب من الوقوع قوله فان اسلموا فقد اهتدوا اي فقد تفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلالة------------------------------ وان تولوا فاتا عليك البلاغ اي لم يضروك اذ-------------ما عليك الا ان تبلغ	553	-8589644065924997439	371	580.0	295	684	54.23976516723633	57	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1027	false	6411470080029580633	203	282	1067	1494	1582	300	وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر---- المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا- فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من	1027	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0558	true	1637756116933757351	223	300	1123	1531	1531	300	وبرق متها برق اضاء ما بين لابتيها لكان مصباحا في جوب ب-ت مظلم فكير وكثر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاء- لي منها قصور ص-عاء واخبرني ج-ريل------------ ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا4 فقال المتاققون الا تعجبون يمنيكم ويمدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة------------ وانها تفتح لكم وانكم انما تحفرون الخندق من-	558	-8589644065924997439	388	709.0	314	437	88.78718566894531	60	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1028	false	7593106199315790469	232	265	1226	1416	1587	300	وفي بعض الكتب----- المنزلة انا الله ملك الملو-----------ك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد اطاعوني جعلتهم ل--هم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم	1028	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0559	true	-7605218136840874413	264	300	1347	1547	1547	300	وفي بعض --كتب الله المنزلة انا الله ملك الموت ومالك الملك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي فان العياد اطاعوني جملتهم عليهم رح-ة وان هم---- عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم-	559	-8589644065924997439	175	305.5	143	208	84.13461303710938	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1035	false	-1552818312295638189	251	300	1388	1630	1630	300	المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادرك ف--يه بحيث تح-------ب ما يقربه ا----------ليه والعبد اذا علم --------------------------------------ان كل ما يراه كمالا من نفسه او--- غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا ل--------له وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقرب-----ه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت-	1035	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0567	true	4464590167544354736	187	251	983	1296	1566	300	المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته ليه بحيث يحملها علي ما يقربها اي النقس اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله عز وجل وان كل ما يراه كمالا من نف-- او من غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا له وفي الله وذلك بقتضي ارادة طاعت- والرغية فيما يقريه اليه فلذلك فشرت المحبة بارادة الطاعة وجملت	567	-8589644065924997439	228	388.0	182	316	72.15190124511719	35	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1036	false	2797019360176152126	45	108	253	601	1606	300	علي ان المحبة نوع من انواع الارادة والارادة لا تعلق لها الا بالحوادث والمنافع فيستحيل تعلقها بذات الله------ وصفاته فاذا قيل ان العبد يحب الله فمعناه يحب طاعته وخدمته او يحب ثوابه واحسانه واما محبة الله للعبد فهي عبارة عن ارادة ايصال الخيرات والمنافع في الدين والدنيا اليه واما العارفون فقد قالوا العبد قدي حب الله لذاته واما حب طاعته وثوابه ف--درجة نازلة	1036	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0568	true	2413170680005838754	0	63	0	341	1551	300	علي ان الممبة نوع من انواع الارادة والارادة لا تعلق لها الا بالحوادث والمنافع -يستحيل تعلقها بذات الله تعالي وصفاته فاذا قيل ان العبد يحب الله ---ناه يحب طاعته وخدمته و--يحب ثوايه واح-انه واما م-بة الله للعبد فهي عبارة عن ارادة ايصال الخير-- والمنافع في الدين والدنيا اليه واما العارفون فقد قالوا العبد قد يحب الله لذاته واما حب-----ه لثوابه هي درجة تازلة	568	-8589644065924997439	325	590.0	265	356	91.2921371459961	49	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1049	false	-779540909164774750	82	167	387	806	1461	300	فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلي الله عليه وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة -سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي جيرانها	1049	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0580	true	-2013538958058772094	73	132	353	645	1506	300	ورجع بها مغطاة وقال ملمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحماء ف---------------------------------قال لها------------------- اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال-------------------- الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا والح-----------------------------------------ن والحسين وجم-ع امل بيته ناكلوا و--------شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت ------علي جيرانها	580	-8589644065924997439	271	455.5	213	420	64.52381134033203	44	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2383	false	-2877136135777856074	95	131	503	681	1570	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان مكر محمود-- وهو ان يتحري بذلك فعل جميل وعلي ذلك قال وا-لله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر	2383	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0607	true	7069001003172153681	199	234	985	1158	1475	300	صرف الغير عما يقصده بحيلة وذلك ضربان---- محمودان وهو ان يتحري به --فعل جميل ومن- ذلك قوله وللله خير الماكرين ومذموم وهو ان يتحري به فعل قبيح نحو ولا يحيق المكر الس-ء الا بامله فاطر	607	-8589644065924997439	158	280.5	125	181	87.29281616210938	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1072	false	-175964509582791479	66	112	324	555	1462	300	لم تعبدون عيسي قا-لوا لانه لا اب له -قال---- فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا ك-----ان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل----- ثمانية الاف قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال ف-جرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما------- قوله	1072	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0614	true	-7089805975651434891	0	49	0	249	1488	300	لم تعبدون عيسي فقالوا لانه لا اب له فقال لهم فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر و-----حزقيل احيا ثمانية الاف فانه ك-ان يبرء الاكمه والابرص قال لهجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم خرج سالما اهسمين قوله	614	-8589644065924997439	213	373.5	169	255	83.52941131591797	37	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1076	false	-257631080681863054	154	180	811	962	1587	300	ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	1076	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0619	true	-6660768428708945818	12	38	57	205	1533	300	ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي تارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حي ---لكوا	619	-8589644065924997439	145	284.0	120	151	96.0264892578125	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1077	false	967901630170748689	234	276	1179	1376	1500	300	خبره والجملة خبر ان ----------فان قلت لم جاز دخول اللام علي ال----فصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان دخولها علي ال-----------------------------------------فصل اجوز لانه اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا و من في قوله وما من اله الا الله	1077	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0619	true	-6660768428708945818	126	241	640	1241	1533	300	-------------خبر قال الزمخشري فان قلت لم جاز دخول اللام علي ضير الفصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر فدخولها علي 4 ورة ال صمران الايات 64 ومايد زاءدة الوالا الله قل اللة لهو التريز قي ملكه الشكي في صنمه فان تولوا اعرضوا عن الايمان فان اله علە بالسندن فيجازيهم وفيه موضبع الظاهر وضع المضمر لل ياقل الكته اليهود والنصاري تمالواان تلير سرلم مصدر بمعني مستو امرهاتيتتا وبي مي الانتمة الااله ولا ثثر بوه منا ولا يشيد حضتا بتضا ارنابا من دون الو كما اتخلتم الاحبار والرهبان كان -تولوا اعرضوا عن التوحيد فقولوا انتم لهم اشهدوا بان الفصل اولي لانه اقرب الي الب--دا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا اهسين-- قوله وما من اله الا الله	619	-8589644065924997439	157	259.0	121	619	25.363489151000977	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1085	false	-7431359691485747949	211	282	1130	1501	1613	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل احد لانه في معني	1085	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0627	true	-7519671673139100272	237	300	1216	1558	1558	300	ولا تءمنوا متملق بقوله ان يوتي احد--ما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايسانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا -اهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا ل---اشياعكم وحدهم دون المسلمين لثلا يزيدوا ثباتا ودون السثركين لثلا يدعوهم الي الايمان او يحاجو---------كم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم ل-احد لانه في ممني-	627	-8589644065924997439	325	603.5	263	371	87.60108184814453	48	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1091	false	3471341859246582085	89	141	452	717	1544	300	وقيل بايع اليهود-------------- رجالا من قريش---------------- فلما اسلموا تقاضو-------------هم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث----------------- تركتم دينك--------------------------م وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي ---------------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	1091	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0632	true	5339718572541948533	30	186	145	964	1534	300	وقيل ان-- اليهود كانوا يبايمون رجالا من المسلمين في الجاهلية فلما اسلموا تقاضوهم بقية اموالهم فقالوا ليس لكم عليتا حق ولا عندنا قضاء لانكم تركتم دينكم وانقطع العهد بينتا وبيتكم وادهوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم فاكزبهم الله تعالي اه قول ويقولون علي الله الكذب يجوز ان يتعلق علي الله بالكذب وان كان مصدرا لانه يتسع في الظرف وعديله ما لا يتسع في فيرهماء ومن منع ذلك علقه بيقولون مضمنا معني يفترون قعدي تعديته ويجوز ان يتعلق بمحدوف علي انه حال من الكذب وقوله وهم يملمون جملة حالية ومفعول العلم محذوف اقتصارا اي وهم من ذوي العلم او اختصارا اي هلمون افتراءهم وقد اشار له المفسر قوله وهم يملمود انهم كاذيون يعني لم يقولوا ذلك عن جهل فيعذروا وعن النبي كما رواه الطبراني وغيره من حديث سعيد بن جير مرسلا انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي اي متسوخ متروك الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	632	-8589644065924997439	237	376.0	187	821	28.86723518371582	41	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1125	false	-2097176351853677931	71	223	355	1109	1498	300	ومعني ومن د-خله كان امنا معن---------------ي قوله او-------لم يروا انا جعلنا حرما امنا--------- ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد امنا البقرة وكان الرجل لو جر--- كل جريرة ثم لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه و-----عند ابي حنيفة---------- من لزمه القتل في الحل بقصاص او ردة او زني ف-التجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل------- امنا من النار وعن النبي صلي الله عليه وسلم من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا- وعنه عليه الصلاة والسلام -الحجون والبقيع يءخذ باطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة و-عن ابن مسعود رضي الله عنه وقف رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم علي ثنية الحجون وليس بها يومءذ مقبرة فقال يبع-ث الله------ من هذه البقعة	1125	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0652	true	1625680950081996281	152	300	750	1484	1484	300	ومعني امن داخله---- امنه من التعرض له كما في قوله تعالي او لم يروا انا جعلتا حرما امتا المنكبوت ويتخطف التاس من حولهم--------- وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجمل هذا البلد امتا------- وكان الرجل اذا اجرم كل جريمة ثم لجا الي المرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عته لو ظفرت فيه فقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه ولذلك قال ابو حتيفة رحمه الله من لزمه القتل في الحل بقصاص او ردة او زناء نالتجا الي الحرم لم يعترض له الا انه لا يووي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج وقيل المراد امنه من النار وعن النبي ا------------------من مات في احد السرمين بعث بوم القيامة امناه وعنه عليه الصلاة والسلام والحجون والبقيع يءخذ باطرافهما ويش-ران في الجنة وهما مقيرتا مكة والمديتةه وعن ابن مسمود------------- وقف رسول الله ل-------------------------------- علي ث-ية الحجون ولي- بها يوع-ذ مقبرة فقال لايبث الله تعالي من هذه البقمة-	652	-8589644065924997439	619	1019.5	487	822	75.30413818359375	96	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3813	false	7063832919573734079	67	97	333	471	1464	300	ابي حنيفة رضي- الله عنه من لزمه القتل في الحل ف---------------------التجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج	3813	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0652	true	1625680950081996281	214	248	1050	1206	1484	300	ابو حتيفة رحمه الل----ه من لزمه القتل في الحل بقصاص او ردة او زناء نالتجا الي الحرم لم يعترض له الا انه لا يووي ولا يطعم ولا يسقي ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج	652	-8589644065924997439	126	220.5	97	160	78.75	22	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1130	false	8686717670404853033	237	276	1260	1459	1581	300	بعد الذي كان بينهم----------- في الجاهلية من العداوة وقال---------------------------------------- ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذ------------كرهم يوم بعاث وي------------نشدهم بعض ما قيل ----------فيه من الاشعار وكان--------- يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج	1130	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0656	true	-188231788877586250	33	89	174	456	1611	300	بعد الذي كان بينهم من العداوة في الجاهلي-----------ة وقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد والله ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا كان معه فقال اعمد اليهم واجلس معهم ثم فكرهم يوم بمات وما كان نيه وانشدهم بعض ما كانوا يقاولون فيه من الاشعار وكان يوم بماث يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج	656	-8589644065924997439	165	246.5	131	293	56.31399154663086	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1166	false	2558617394893628967	181	298	924	1541	1547	300	الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا -ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم------------- فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخ--------------------------------------لوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجع---------وا رجعوا خاءبين----------------------- وقال بعض-----هم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب --لا يرون انا قد جبنا ---------------عنهم فقال -صلي الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذب--حة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجال من المسلمين -قد فاتته---م بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا	1166	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0677	true	-4804181365945205124	0	156	0	840	1584	300	الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوا-لله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب مناء ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم يا رسول الله فان اتاموا اقاموا بشر محبس بكسر الباء هر مكان لاماء فيه ولا طعام وان دخلوا قاتلهم الرجال في وج-ههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوتهم واد رجموا رجموا خاءن فاعجب رسول اله هذا الراي وقال بعض اصحابه يا رمول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لثلا يروا انا--- جبنا عنهم وضعفنا وخفتاهم ققال رمول الله---------- اني قد رايت في مثامي بقرا ملدبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي تلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت پدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فان اتاموا اتاموا بشر وان دخلوا علينا المديتة قاتلتاهم فيهاء وكان رسول الله بعجبه ان يدخلوا عليه بالمدينة فيقاتلهم في الازقة فقال رجال من المسلمين ممن فاتهم يوم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اغرج بنا الي اعداينا قلم يزالوا	677	-8589644065924997439	559	1001.5	449	855	65.38011932373047	85	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1167	false	5291761114326685025	2	128	9	653	1576	300	لامته فلما راوه قد لبس لامته- ندموا وقالوا بءس-ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي يات---------------------يه وقالوا اصنع يا رسول الله ما راي----ت فقال لا ينبغ----------ي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يو--------------------------------------------------------م الجمعة بعد-- صل-------اة الجمعة قوله------- في ذباب سيفي اي طرفه الذي يضرب به النهاية وفي الحديث رايت ان ذباب سيفي كسر فاولته انه يصاب رجل من اهلي فقتل حمزة قوله لامته النهاية اللامة مهموزة الدرع وقيل السلاح ولامة الحرب اداته وقد تترك الهمزة تخفيفا واصبح بالشعب من احد يوم السبت للنصف من شوال يمشي علي رجليه فجعل يصف اصحابه للقتال كانما يقوم بهم القدح ان راي صدرا خارجا قال تاخر وكان نزوله في عدوة الوادي وجعل ظهره وعسكر-ه الي احد وامر عبد الله بن جبير علي الرماة	1167	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0677	true	-4804181365945205124	173	273	923	1436	1584	300	لامته فلما راوه قد لبس السلاح ندموا وقالوا بتس ما صتعنا نشير علي رسول الله------------------- والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا----- يا رسول الله اصنع ما شثت فقال رسول الله لا بنبني لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان تد اقام المشركون باحد يوم الاربعاء والخين وخرج رسول اللهيوم الجمعة بعدما صلي باصحابه الجمعة وكان قد مات في ذلك اليوم------------------------------------------------------------------------------ رجل من الانصار فصلي عليه ثم خرج اليهم ف----------------------------------------------------------------------------اصبح بالشعب من احد يرم السبت للتصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة وقي--------------ل -------------------------------------------------كان نروله في جانب الوادي وجمل ظهره واصحابه الي احد واتر عبد الله بن جبير علي الرماة	677	-8589644065924997439	299	414.5	230	754	39.655174255371094	45	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1201	false	2750811278518552478	198	242	1033	1257	1553	300	الا انك ادخلت هل والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو- الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دي--نهم متمسكا به- يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه	1201	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0700	true	-3726744612383084043	99	211	546	1112	1588	300	الا رسول قا----ل والهمزة لانكار ان يجملوا خلوا الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بمد هلاكه بموت او قتل مع 48 سورة ال صران الايتان 140 فترجعوا ومن ينقلت عل عقيه فلن يشر الله شتيا وانما يضر نفسه وسيعري الله الشنحكرين ل نعمه بالثبات وما حكان لنفين ان تموت الا ياذن الله بقضاءه كتبا مصدر اي كتب الله ذلك وجل مءقتا لا يتقدم ولا يتاخر فلم انهزمتم والهريمة لا تدفع الموت والثبات لا يقطع الحياة ومت يرذ بعمله تواب الذتبا اي جزاءه منها تونوه منها ما قسم له ولا حظ له في الاخرة علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء اديانهم متمسكا بها يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محد-------------------- لا للانقلاب عنه	700	-8589644065924997439	188	321.0	150	590	31.86440658569336	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1212	false	7919311606100619758	62	130	334	720	1626	300	لما رجعوا الي المدينة قال ناس من المءمنين --------------------------------من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله -النصر فنزلت وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل المدينة واقام الرماة عند الجبل وامرهم ان يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة للمسلمين او عليهم فل-------------------------------------ما اقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم يحسونهم اي يقتلونهم قتلا ذريعا حتي	1212	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0709	true	-4273518630083539458	146	204	804	1129	1641	300	لما اجتمع----------------------- المءمنون بعد رجوعهم للمدية وقال بعضهم لض من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله بالنصر وهر ما وعدهم علي لسان تبيه حيث قال للرماة------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبرحوا من مكانكم ولن تزالوا البين ما ثبتم مكانكم وقد كان كذلك فان المشركين لما اقبلوا ج-------عل الرماة يوموت-----هم والباقون يضربونهم بالسيوف حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم ب-----------قتلونهم قتلا فريما حتي	709	-8589644065924997439	172	225.0	140	456	37.71929931640625	20	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1235	false	-7279255285408094423	125	152	612	728	1456	300	فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو -----ابلغ	1235	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0726	true	5023488002533968407	240	268	1204	1325	1483	300	فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو اثت وابلغ	726	-8589644065924997439	116	225.0	89	121	95.86776733398438	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1249	false	-2116010335646923262	233	263	1254	1393	1592	300	غم يلحق الانسان مما يتوقعه من السوء والحزن غم يلحقه من فوات نافع او حصول ضار مما فات منه فمن--------------------------------------- كان متقلبا في نعمة من الله وفضل فلا يحزن ابدا	1249	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0737	true	-8790044984674296949	125	158	666	825	1592	300	فم يلحق الانسان بعا يتوقعه من السوء------- غم يلحقه من فوات نافع او حصول ضار------------ فمن كانت اعمال مشكورة فلا يخاف العاقبة ومن كان متقلبا في نعمة من الله وفضل فلا يحزن ابدا	737	-8589644065924997439	117	211.0	91	178	65.73033905029297	22	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1251	false	4364406527158159282	160	259	853	1319	1523	300	روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد- يا محمد موعدنا موسم بدر لق-ابل ان شءت فقال صلي الله عليه وسلم ان شاء الله------ فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر- وان هذا عام جدب ولا يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان ------------------خرج محمد ولم اخرج زاده------- ذلك جراة---------------------------------------------------- فالحق بالمدينة فثبطهم----------------------------------------- ولك عندي عشر -من الابل	1251	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0739	true	-2351079637059986049	27	150	142	716	1496	300	روي ان ابا سفيان نادي عند انصراقه من احدة يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان ش-ت فقال -------------------ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ابو سقيان في اهل مكة حتي نزل مز الظهران فالقي الله الرعب في تل-- فبدا له ان يرجع فلقي تعيم بن مسمود الاشجمي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان تلتقي بموسم بدره وان هذا عام جدب ولا يصلح لنا الا هام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليه واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة ولان يكون الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فتبطهم واعلمهم اني في جمع كثير ولا طاقة لهم بنا ولك عندي عشرة من الابل	739	-8589644065924997439	418	736.0	326	596	70.13423156738281	74	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1265	false	-1767392514072181485	206	284	1082	1479	1571	300	الحديث---- من رواية البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاة ماله مثل له ماله مثل له ماله شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ ب-هزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولله ميراث السماوات والارض اي ول------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما فيها مما يتوارثه اهلهما من مال وغيره فما ---------------------------------------------لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبي----له ونحوه قوله------ وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الحديد	1265	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0748	true	-9144147781198710492	52	193	290	1031	1589	300	الحديث وهو ما رو----------ي عن ابي هريرة قال قال رسول الله و----------------- من اتاه الله مالا فلم يود زك----اته مثل له يوم القيامة شب-----اعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخد بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا ولا يحبن الدين ببخلون بما اتاهم الله الاية اخرجه البغاري وقوله له زبيتان قيل هما النكان السوداوان فوق عين الحية وقيل هما تقطتان بكفان فاها وقيل زبيتان في شدتيها وقد جاء في الحديث تفسير لهزمتيه بانهما شدقاه اهخازن قوله وولله مبرات السم-وات والارض اي وما فيهما ومنه المال فلا معني لمنع زكاته مع انه يرثه الله وعبارة الخطيب في معناه وجهان احدهما ان له ما فيها مما يتوارنه اهلهما من مال وغيره فهر الباقي الداءم بعد فناء خلقه وزوال املاكهم فمالهم يخ-لون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيل الله ونحوه قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلقين فيه الحديد	748	-8589644065924997439	333	548.5	263	779	42.74711227416992	51	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1282	false	6111765483684440116	178	261	882	1334	1523	300	فان قلت فاي -فاءدة في الجمع بين المنادي- وينادي قلت---------------- ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او- لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته------ قوله	1282	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0761	true	3843242776341905239	208	271	1095	1443	1588	300	فان قيل ما الفاءدة في الجمع بين --مناديا وينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخ-ما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان---------------------------------- وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الا مناد للحرب او لاطقاء الثاثرة الا لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع------------------------------------------------------------------- فاذا قلت ينادي للايمان-------------- فقد رنمت--- شان المنا--------دي وفخمته اهكري قوله	761	-8589644065924997439	308	498.5	249	477	64.57022857666016	45	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1291	false	-6322531463046945595	154	220	779	1119	1546	300	النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية-- بالعربية---------- وذلك انه لما مات نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم-------- فخرج الي البقيع ونظر ا--------لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه------------------ واستغفر له فقال--- المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت قوله	1291	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0768	true	-4007054010935030134	61	132	318	692	1571	300	النجاشي ملك الثة واسمه-- اصحمة ومعناه بالعربية عطية الله وذلك انه لما مات اخبر جبريل التبيفي اليوم الذي مات فيه بموته فقال النبي لاسحابه--------------- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بنير ارضكم النجاشي فخرج الي البقيع وكشف الله له الي ارض الح-شة فابصر سرير النجاشي فصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال له المنافقون انظر --الي هذا يصلي علي علج حبثي نصراني لم يره قط وليس علي دينه قانزل الله	768	-8589644065924997439	253	375.0	198	394	64.21319580078125	41	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1313	false	2142481235661849220	148	300	786	1560	1560	300	فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث- او اربع- فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال در-همين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا -نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في-	1313	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0781	true	-2258016043576555303	116	262	617	1358	1545	300	فان قلت الذي اطلق للناتح في الجمع ان يجمع ا---ثنتين او ثلاثا او اربما فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للج-يع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح بريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقت-موا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اريمة------------------------- فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال در همين درهمين او ثلاثة ثلاثة او ادبعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتموا- الا علي احد انواع هذه الق-مة وليس لهم ان يجمعوا --يها ني-بلرا ب-ض القسم علي تش-ية وبعضه علي تثليت وبعضه علي تربيع وذمب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياحد الناكحون من ارادوا انكاحه م-ن النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في	781	-8589644065924997439	715	1327.5	572	779	91.78433990478516	126	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1342	false	2532054478808634046	51	152	272	842	1582	300	لكل واحد منهما بدل من لابويه بتكرير العامل الانتصاف الاولي ان يقدر المبتدا والمعني لابويه الثلث ثم يفصل بقوله لكل واحد منهما السدس ودل التفصيل علي المبتدا المحذوف ويستقيم علي هذا جعله من بدل التقسيم كقولك الدار لثلاثة لزيد ثلثها ولعمرو ثلثها ولبكر ثلثها ولا يستقيم هذا اذا لم يقدر المبتدا ظاهره- اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما علي التسوية وعلي خلافها فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه في الجمع بين المفسر والتفسير	1342	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0795	true	-2479527459060878320	228	291	1197	1546	1595	300	لكل منه-----ما بدل من لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان-------------------------------------------------------------------- ظاهرما اشتراكهما نيه ولو قيل -لايو-ه السدسان لاوهم تسمة السدسين عليهما بالسوم----ة وعلي خلافها قان قي---------ل ولكل واحد من ابويه السدس واي قا-دة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتقوية- كالذي تراء في الجمع يين الض-سر والتفسير	795	-8589644065924997439	289	477.0	233	571	50.61296081542969	41	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1345	false	8705056026668889477	129	218	701	1175	1591	300	مخففا فان قلت -ما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم- علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم ق-دمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما	1345	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0798	true	7268286885841440168	47	126	227	641	1529	300	------فان قلت فما معني او قلت معناه- الاباحة وانه ان كان احدهما او كلامما قدمه علي تسمة الميراث كقوله جالس الحمن او ابن سيرين فان قلت لما قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريمة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميرات في كوتها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق هلي الورنة------------------------------------------------------- بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداله فلذلك قدمت علي الدين ح-ثا علي وجويها والمبارعة الي اغراجها مع الدين ولذلك جي بكلمة او للتسوهة بينهما	798	-8589644065924997439	393	735.0	315	477	82.38993835449219	57	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1408	false	-1578169505160798411	63	88	324	477	1562	300	وقال الزجاج الاصل في تك تكون فسقطت الضمة للجزم والواو لسكونها وسكون النون واما سقوط النون فلكثرة الاستعمال تشبيها بحروف اللين لانها ساكنة فحذفت استخفافا	1408	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0845	true	1412066421004095111	12	37	68	220	1576	300	وقال الزجاج الاصل في تك تكون فسفطت الضمة للجزم والواو لسكونها وسكون النون واما سقوط النون فلكترة الاستعمال تشبيها بحروف اللين لانها ساكنة فحدفت ا-تخفافا	845	-8589644065924997439	149	290.0	124	153	97.3856201171875	21	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1414	false	-132335221262719550	12	70	66	359	1539	300	الصلا---------------ة الا في حال السفر يعني لا تقربوا الصلاة وانتم جنب علي تقدير من التقادير وفي حال من ال--------------------------احوال الا في حال السفر ال------------------------------------حال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا	1414	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0849	true	-2967481779185193020	40	107	227	575	1572	300	الصلاة في حال الجنابة الا في حال السفر وعبور المجد-------------------- علي حسب القراء تين وقال الزمخشري الا عابري سبيل اتاء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه تيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عثه الثاني انه منصوب علي اته-- صفة لقوله جنبا	849	-8589644065924997439	195	288.5	155	370	52.702701568603516	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1464	false	-1417155220764327425	14	81	85	441	1661	300	وصف للقرية قيل اذا كانت الصفة فعلا لنفس الموصوف تبعته في لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها------ ولو انث فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف ولكن لان الاهل يذكر ويءنث فان قلت هل يجوز من هذه القرية الظالمين اهلها قلت نعم كما تقول التي ظلموا اهلها علي لغة من يقول اكلوني البراغيث ومنه واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء	1464	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0885	true	6896187542591575231	46	113	247	603	1601	300	وصف للقرية الا انه استد الي املها فاعطي اعراب القرية---- لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اعلها فاعطي ولو انث فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف بل-- لان الاهل يذكر ويونت فان قلت هل هجوز من هذه القرية الظالمين املها قلت نعم كما يقول التي ظلموا اهلها علي لغة من يقول اكلوتي البراغيث ومنه واسروا النجوي الدين ظلموا الانبياء	885	-8589644065924997439	308	559.0	245	362	85.08287048339844	50	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1504	false	-5221189572648443228	106	154	535	770	1517	300	فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعليه او ب مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف-- بتقدير حذف الزمان- كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين من ----	1504	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0911	true	2289584720583358592	100	146	507	741	1493	300	فان قلت بم تعلق ان يصدتوا وما محل -قلت تعلق بعلبه او ب-مسلمة كانه قيل ويبب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرفية بتقدير حذف الزيادة كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله ا------لا متصدقين اهسمين	911	-8589644065924997439	216	398.5	172	242	89.25619506835938	37	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1538	false	8153427437409811084	122	173	587	823	1466	300	فان قلت كيف قال الا من امر---- ثم قال ومن يفعل ذلك قلت قد----------------------------- ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لانه -------------اذا دخل الامر به في زمرة الخيرين كان الفاعل ---------فيهم ادخل---------- ثم قال ومن يفعل ذلك فذكر الفاعل وقرن به الوعد ب----الاجر العظيم--------------------------- ويجوز ان يراد ومن يامر بذلك	1538	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0940	true	6578753021810556877	217	284	1133	1454	1531	300	فان قيل كيف قال الا من امر الخ ثم قال ومن يفعل ذلك وكان الاصل ومن يامر بذلك4 اجيب بانه ذكر الامر بالخير ليدل به علي فاعله لان من امر بالخير اذا دخل في--------- زمرة الخيرين كان القاعل للخير احري ان يدخل في زمرتهم ثم قال ومن يفعل ذلك فذكر --فاعل الخير ووعده بايتاء الاجر العظيم اذا فعله ابتغاء مرضاة الله ويجوز ان يراد ومن يامر بذلك	940	-8589644065924997439	192	279.5	148	332	57.83132553100586	38	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1567	false	4955625730116538430	11	69	51	337	1598	300	او كل واحد من المشهود عليه والمشهود له وذلك ان كل واحد منهما يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي ب او ليشمل علي هذا التفصيل فعلي هذا الضمي---ر في بهما عاءد- علي المشهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه	1567	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0959	true	-6092186434959136246	165	217	888	1149	1591	300	ان كل واعد من المشهود --له والمشهود عليه-------------------- يجوز ان يكون غنيا وان يكون فقيرا وقد يكونان غنيين وقد يكونان فقيرين فلما كانت الاقسام عند التفصيل علي ذلك ولم تذكر اتي ب-او ل-تدل علي---- التفصيل فملي هذا يكون الضر في بهما عالدا علي ال-شهود له والمشهود عليه علي اي وصف كانا عليه	959	-8589644065924997439	241	418.0	190	290	83.10344696044922	40	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1575	false	8349950691239569788	244	300	1334	1632	1632	300	الايمان وابطان الكفر وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم---------- معصومي- الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم---------- الدرك الاسفل من النار في الاخرة ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه وقيل يعطون علي الصراط نورا كما-	1575	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0968	true	1223285538584425250	0	31	0	176	1641	300	الايمان وابطان نقيضه والله ف---------اعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم في الدنيا معصومين الدماء والاموال---------- واعد-لهم في الاخرة الدرك الاسفل من النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يعطون علي الصراط نورا كما	968	-8589644065924997439	143	218.0	118	320	44.6875	20	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1590	false	259171639478285737	151	188	786	972	1568	300	فان قلت علام عطف قوله -بكفرهم قلت الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله -بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما -تبع قوله وقالوا قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد -يجوز عطفه علي ما يليه من قوله بكفرهم	1590	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0979	true	625638154903705422	41	77	214	399	1590	300	فان قلت علام عطف قوله وبكفرهم قلت الرجه ان ه-طف علي فيما نقضهم ويجعل قوله وبل طيع الله عليهم بكفرمم كلاما يتبع قوله وقالوا قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد ويجوز عطفه---- ما يليه من قوله بكفرهم	979	-8589644065924997439	175	312.5	139	190	92.10526275634766	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1592	false	-1981399784844046920	102	134	554	740	1627	300	قيل فيجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفر-هم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي---------- عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا	1592	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0979	true	625638154903705422	109	143	564	757	1590	300	قيل فيجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبتا غلف وج-عهم بين ككفرهم وبه-هم مريم واش-خارهم بق-ل عيسي عل السلام عاقبتاهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجسعهم بين كفرهم وكذا	979	-8589644065924997439	176	318.0	144	197	89.34010314941406	24	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1593	false	4761215906714131819	61	116	324	597	1516	300	كان رجلا ينافق عي---سي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فرفع عيسي------- والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا------------------------------------------ فقال بعضهم انه اله لا يصح قتله وقال بعضهم انه قد قتل وصلب وقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا- وان كان هذا صاحبنا فاين	1593	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0981	true	-5784817104489596905	210	280	1083	1434	1519	300	كان----- ينافق مع عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فرفع عليه السلام والقي شب-ه علي الن-افق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي اه ابو السعرد قوله بمبس متعلق بثبه وتول عليه اي علي الصاحب وقوله شبهه اي شبه عيي قوله فظنوه اياها ثم انهم لما لم يجدوا صاحبهم ولا عيسي وتعوا في الحيرة فقالوا-------------------------------------------------------------- ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا2 وان كان---- صاحبتا فاين	981	-8589644065924997439	185	288.0	146	424	43.632076263427734	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1597	false	-7244751888122003398	54	92	287	472	1599	300	الا ليءمنن بعيسي قبل موت---- عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي انه ينزل من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب-- الا يءمن به--- حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	1597	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0985	true	7846722699110264071	218	249	1060	1213	1463	300	الا ليءمثن بعييي قبل موته اي عيسي وذلك عند--------------------------- نزوله -------------من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتابين الا -امن بعيسي حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام	985	-8589644065924997439	133	209.5	104	194	68.55670166015625	21	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1604	false	-696293312804023379	23	70	138	374	1627	300	لكن الله يشهد بالتشديد------------------------------------------- فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فما------- هو في قوله لكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قال -لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون ولكن الله يشهد	1604	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0995	true	4180807331263321493	224	281	1161	1440	1530	300	لكن الله يشهد وقد احسن الزمخشري هنا في تقدير جملة غير ما ذكرت وهو فان قلت الاستدراك لا بد له من م-تدرك وعليه واين هو في قوله لكن الله يشهد قلت لما-سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واح-ج عليهم بقوله انا او--نا اليك قال الكن الله ش-هد بمعن- انهم لا يشهدون -لكن الله يشهد	995	-8589644065924997439	216	354.5	170	287	75.26132202148438	36	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1607	false	8426353011447618931	14	42	75	224	1551	300	لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك النساء قال -لكن الله يشهد بمعني انهم لا يشهدون لكن الله يشهد	1607	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms0995	true	4180807331263321493	255	281	1303	1440	1530	300	لما-سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واح-ج عليهم بقوله انا او--نا اليك------- قال الكن الله -شهد بمعن- انهم لا يشهدون لكن الله يشهد	995	-8589644065924997439	136	233.5	110	150	90.66666412353516	19	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1624	false	319438791201303414	20	78	118	428	1610	300	الا محرم ما يتلي عليكم----------------------------------------------------------------------- اي الذي حرمه المتلو واما الفاعل بان يقال الا البهيمة التي يتلي عليكم اية تحريمها فقوله اية تحريمه يشعر ب------ان الاصل ------هذا ثم حذف المضاف الذي هو اية واقيم المضاف اليه مقامه وهو تحري------مه ثم حذف المضاف ثانيا واقيم الضمير المجرور مقامه فانقلب الضمير المجرور مرفوعا واستتر في يتلي وعاد الي ما كقوله	1624	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1011	true	-6515909277625052484	40	106	196	536	1561	300	الا----- ما يتلي عليكم وذلك عشرة اشياء اولها المتة واخرها وما ذبح علي النصب فقول الشارح الاية اي الي قوله وما ذبح علي النصب اه شيخنا قوله تحر-----------------------------------------------يمه يشير به الي ان الاصل اية تحريه ثم حذف المضاف الذي هو اية واقيم المضاف الي------ه وهو تحريمه مقامه ثم حذف المضاف ثانيا واقيم المضمر المجرور مقامه فانقلب الض-ير المجرور مرفوعا واستتر في يتلي وعاد علي ما وقدره	1011	-8589644065924997439	199	308.5	158	399	49.87468719482422	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1630	false	-3674588071891840126	164	187	846	963	1565	300	جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد و----اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا	1630	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1016	true	5946528426172731749	133	156	694	811	1607	300	جرم يجري مجري كسب في تعديه الي مفعول واحد دالي اثنين تقول جرم ذنبا تحو كسبه وجومته ذنبا---- كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا	1016	-8589644065924997439	110	204.0	88	121	90.90908813476562	19	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1631	false	6404512474172468057	13	41	64	234	1664	300	علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	1631	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1016	true	5946528426172731749	156	184	811	979	1607	300	علي نقل المتعدي الي مفعول باله-زة الي مفعولين كقولك- اكسبته ذنبا وعليه قراعة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفمولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	1016	-8589644065924997439	165	317.0	137	170	97.05882263183594	24	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1656	false	8872102493388543840	76	143	369	704	1517	300	كانه قال قدم لهم وعدا يعني لما كان قوله -------لهم مغفرة واجر عظيم بيانا لقوله وعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذين امنوا وعمل---------------------وا الصالحات علي سبيل الاستءناف وك------------------------------------------------------------------------------ان الواجب او يكون علي ارادة القول بمعني وعدهم وقال لهم مغفرة او علي- اجراء --وعد مجري قال-- لانه ضرب من القول او يجعل وعد واقعا علي الجملة التي هي----- لهم مغفرة كما وقع تركنا علي قوله سلام علي نوح الصافات كانه قيل	1656	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1040	true	-6997294083481894500	0	105	0	543	1595	300	كانه قال قدم لهم وعدا --فقيل اي شء وعده فقال اولهم مغفرة واجر عظيم 1 سرة الماءدة الايات 11 ولبرمظيه هو الجنة والبرب كنروا وكذبهوا قايدتنا اوكها استب المسو بايها الذيرت مامثوا اذلروا ننست الله عليكتم اذهم قو3 هم قريش ان يبسطوا يمدوا التكت وعلي هذا للا محل لها ايضا وهذا اولي من الاول لان تفسير الملفوظ به اولي من ادعاء تفير شء محذوف والثاني ان الجملة منصوية بقول محذوف كانه فيل وعل---هم وقال لهم مغفرة والثالث اجراء الوعد مبري القول لانه ضرب منه و-------يجعل وعد واقما علي الجملة التي هي قوله لهم مغفرة كما وتع تركتا علي قوله سلام علي نوح الصافات كانه قيل	1040	-8589644065924997439	210	268.0	159	555	37.83783721923828	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1657	false	1026255638333675137	249	300	1376	1643	1643	300	فنزل جبريل بصلاة الخوف و----------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله------ عنهم يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك-------- فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش-	1657	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1041	true	-1912411064596678919	5	57	25	286	1536	300	انزل -------صلاة الخوف وقيل هو ما روي ان رسول الله ات-------------------- بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله تعالي عنهم يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحبه--ا مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجل- حتي نطع-ك وتعطيك ما سالت فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش	1041	-8589644065924997439	227	381.5	182	292	77.7397232055664	39	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	268	300	1422	1607	1607	300	بنو اسراءيل ب-------------مصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بالمسير الي اريحاء -ارض الشام وكان يسكنها--------- الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر-	1658	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1042	true	8172603655431983952	143	176	728	921	1601	300	بتي اسراءيل لما رجموا الي مصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بال-سير الي اريحاء بارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون--------- وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وترارافاح-رجو------ا وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر	1042	-8589644065924997439	161	264.5	133	210	76.66666412353516	24	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1659	false	8202019060770688126	4	58	21	321	1617	300	ياخذ من كل سبط نقيب------ا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار-- النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون------------- فراوا اجراما------ عظيمة و----قوة وشوكة فهابوا و-رجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان ي-حدثوهم----------------------------- فنكثوا الميثاق	1659	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1042	true	8172603655431983952	178	233	929	1236	1601	300	ياخذ من كل مبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به------------ فاختاروا النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل--------------------- وسار بهم فلما دنا من ارض كنمان بعث النقباء اليهم يتحسون احوالهم فراوا خلقا اجسامهم عظيمة ولهم قوة وشوكة نهابوهم فرجعوا وكان موس -----قد نهاه-----------------م ان يتحدثوا بما يرون من احوال الكنمانتيين فنكثوا الميثاق	1042	-8589644065924997439	218	323.5	176	362	60.22099304199219	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1668	false	-3929615788027265611	130	169	652	845	1473	300	بت القول علي ان حقيقة الله هو وذلك ان الخبر اذا عرف ب-------اللام افاد القصر سواء كان التعريف فيه عهد-ا او جنسا فاذا ضم معه ضمير الفصل ضاعف تاكيده معني القصر فاذا صدرت الجملة بان بلغ الكمال في التحقيق	1668	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1051	true	1793868177130686312	10	50	46	244	1554	300	بت القول علي ان حقيقة الله هو -ذلك ان الغبر اذا عرف بالالف واللام افاد القصر سواء كان التعريف فيه عهديا او جتيا فاذا ضم معه ض-ير الفصل ضاعف تاكيد- معني القصر فاذا صدرت الجملة بان بلغ الكمال في التحقيق	1051	-8589644065924997439	187	348.0	148	201	93.03482818603516	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1688	false	-1258607633332081539	34	81	175	397	1551	300	عن ابن عباس انه قال من قال ان ادم قال شعرا فقد كذب -ان محمدا صلوات الله عليه وسلامه والنبياء كلهم في النهي عن الشعر سواء -لكن-------------- رثاه ادم -بالسريانية---------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل ينقل حتي وصل الي يعرب بن قحطان -------------------------------وهو اول من خط بالعربية---------------- فنظر في المرثية	1688	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1070	true	-5962410551048061988	14	83	58	394	1464	300	عن ابن عباس انه قال من قال ان ادم قال شعرا فقد كذب وان محمدا والا----------------------نبياء كلهم في النهي--------- سواء ولكن لما قتل هابيل رثاء ادم وهو سرياني فلما قال ادم مرءيته قال لشيت يا بي انت وصي احفظ هذا الكلام ليتوارث فيرق الناس عليه فلم يزل يتقل حتي وصل الي يعرب بن قحطان وكان يتكلم يالعربية والسريانية وهو اول من خط -العربية وكان يقول الشعر فنظر في المرثية	1070	-8589644065924997439	181	249.0	140	368	49.184783935546875	34	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1703	false	-4844204434619517907	74	141	412	751	1569	300	وارسلوا الزانيين معهم فامرهم------ بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبريل--- اجعل بينك وبينهم ابن صوريا--------- فقال -------هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا -نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض ورضوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به حكما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون	1703	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1086	true	1053349407840319644	4	89	21	466	1566	300	وارسلوا الزانيين معهم فامرهم النبي بالرجم فابوا ققال---------------- جبريل له اجعل بينك وبينهم ابن موريا ووصفه له فقال النبي اهل تعرفون شابا----- ابيض اعور--------- يقال له ابن صوريا قالواة نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض بما في التوراة قال افارسلوا اليه فاحضروهه ففعلوا فاتاهم فقال له النبي انت اين صوريا4 قال نسم قال اوانت اعلم اليهود4 قال كذلك يزهمون قال النبي لهم اترضون به حكما -قالوا نعم قال التبي له------------- انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البح-----------------------ر وانجاكم واغرق ال فرعون	1086	-8589644065924997439	242	389.5	194	512	47.265625	40	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1708	false	-8681381173041046288	12	96	83	558	1679	300	باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كل-هم في القديم والحديث وان اليهودية بمعزل منها قوله الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين علي سبيل المدح لا للتفصلة- والتوضيح الانتصاف وفيه نظر فلا يجوز مدح نبي علي كونه رجلا مسلما لان النبوة اعظم من الاسلام فالوجه ان الصفة ذكرت لتعظيم نفسها و------------------------------تنويه شانها اذا وصف بها عظيم القدر ومنه وصف الانب----------------------------------------------ياء بالصلاح و----الملاءكة بالايمان في قوله تعالي الذين يحملون العرش الي قوله تعالي ويءمنون به غافر وقد قيل اوصاف الاشراف اشراف الاوصاف	1708	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1089	true	4766357911339065044	47	130	260	714	1677	300	باليهود وانهم بعدوا عن---- الاسلام الذي هو دين الانبياء عليهم السلام اهخازن ق----------------------------وله الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين علي سبيل المدح دون التخصيص والتوضيح لكن لا للقصد الي مدحهم بذلك حقيقة فا---------------------ن النبوة اعظم من الاسلام قطما فيكون وصفهم به بعد وصفهم بها تنزلا من الاعلي الي الادني بل لتنويه شان الصفة قان ايراز وصف في معرض مدح العظماء مبي عن عظم قد الوصف لا محالة كما في وصف الانبياء بالصلاح ووصف الملايك- بالايمان عليهم السلام ولذلك------------------------------------------------- قيل اوصاف الاشراف اشراف الاوصاف	1089	-8589644065924997439	220	302.0	179	557	39.49730682373047	27	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1714	false	-1607915880599075826	0	28	0	130	1571	300	كساءر طاعاته وعن عبد الله بن عمرو يهد--------------م عنه من ذنوبه بقدر ما تصدق به وقيل فهو كفارة للجاني اذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه	1714	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1094	true	6260885852640044624	117	147	607	747	1521	300	كساءر طاعاته وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما تهذم عنه ذتوب---- بقدر ما تصدق به وقيل فهو كفارة للجاني اذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه	1094	-8589644065924997439	117	217.5	91	144	81.25	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1727	false	6754371617828891697	135	170	759	939	1625	300	حبطت اعمالهم من جملة قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفون--ها في راي اعين الناس وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط	1727	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1108	true	-6073077278113735291	174	257	964	1393	1618	300	حبطت اعمالهم من جملة قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا -مكلفين بها ف----ي اعين الناس وقيه معني التعبب كانه قيل ما احبط 1 سورة الماءدةالابتان 54 ين الدنيا بالفضيحة والاخرة بالعقاب يكاليها النين ءامنوا من يرقة يالفك والادغام يرجع گم ن ية الي الكفر اخبار بما علم الله تعالي وقوعه وقد ارتد جماعة بعد موت النبي نود بان اله بدلهم قتو تحش وتحتود قال هم قوم هذاه واشار الي ابي موسي الاشعري اعمالهم او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط	1108	-8589644065924997439	157	277.0	125	434	36.175113677978516	27	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	72	240	389	1235	1561	300	الله عليه وسلم ا-----لي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله------ علي يدي فيروز الديلمي -بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل- فسر المسلمون----- وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد- واتي خبر----ه في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة ----قوم مسيلمة تنب------ا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد ----قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا---------------- فانهزم بعد القتال الي--- الشام ثم اسلم-------- وحسن اسلامه وسبع في عهد----------- ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصن-------- وغطفان قوم قرة	1728	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1109	true	1047230729046448953	165	300	896	1568	1568	300	الله نكتب رسول الله الي معاذ بن جبل و----سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي بد- فيروز الديلمي فييته وقتله فاخبر رسول الله------------------- بقتله ليلة قتله فسر المسلمون بذلك وقبض رسول اله-------------------- من الغده واتي خبر قتله في اخ----ر ربيع الاول وبنو حتيفة وهم قوم مسيلمة الكذاب تنا وكتب الي رسول اله من مي---------------------لمة رسول ال-------------------له اما بعد فان الارض نصنها لي ونصفها لك ف-كتب اليه رسول اله ------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقية للمتقين ومتاني قصة قتله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد وهم قوم طل-حة بن خويلد ت-با فيعت اليه رسول اله-------------------- خالد بن الوليد فقاتله فانهزم بعد القتال الي بر الشام ثم اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه وارتد مبع فرق في خلافة ابي بكر الصديق وهم-- فزارة قوم عيينة بن حصن الغزاري وغطفان قوم قرة-	1109	-8589644065924997439	515	763.0	405	929	55.435951232910156	79	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1737	false	3779146049364949601	190	281	998	1490	1588	300	الواقعة وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون ----------------منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف ال-----------------------مضاف اي---------------------- واعتقاد ان-----كم فاسقون ومنها ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي ال---------------مجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطو-------------------------------------------فا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم	1737	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1117	true	-5149405387347444959	77	225	399	1220	1612	300	ال--معن وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلتا في دين الاسلام وانتم خارجون منه والثاني من اوجه النصب ان يكون معطوقا علي ان امنا ايضا ولكن في الكلام مضاف محذوف لفهم المعتي تقديره واعتقاد ان اكثركم فاسقون وهو معني واضح قان الكفار ينقمون اعتقاد المءمنين انهم فاستون الثالث انه منصوب علي المعية وتكون الواو بمعني تقديره وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ذكر هده الاوجه ابو القاسم الزمخشري واما الجر نمن وجهين احدهما انه عطف علي المءمن به قال الزمخشري اي وما تتقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون وهذا معني واضح قال ابن عطية وهذا مستقم المعني لان ---ايمان المومنين وبان اهل الكتاب المسمرين علي الكفر بمحمد نسقه وهو مما يفقون الثاني انه مجرور عطفا علي -عل-ة محذوف----ة تقديرها تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم ونسقكم واتباعكم	1117	-8589644065924997439	346	486.5	278	832	41.58654022216797	52	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1763	false	6177275341491845202	17	99	96	546	1628	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون------------------- لقد اخذنا ميثاقهم بالتوحيد وارسلنا ا--------------------------ليهم ------------------------------------------------------------------------------------رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب----------- لان الرسول الواحد لا يكون فريقين	1763	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1131	true	-1948297951301314872	49	138	251	750	1620	300	لقد اخننا م-ثاق بتي اسراءيل اي في التوراة وهذا كلام مبتدا مسوق لبيان بعض اخر من جناياتهم السنادية باستبعاد الايمان منهم اي بال لقد اخدنا ميثاقهم بالتوحيد و--سانر الشرايع والاحكام المكتوية عليهم في التوراة اهابو السعود قوله منهم اشار بتقدير هذا العاءد الي ان الجملة الشرطية صفة لرسلا وعبارة السمين قال الزمخشري------------- كلما جاءهم رسول جملة شرطية وفعت صفة لرس-لا والماتد محلوف اي رسول متهم ثم قال ف--------------------------------------------------------------------------ان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون تاب عن الجواب وليس جوابا لان الرسول الواحد لا يكون فريقين	1131	-8589644065924997439	247	331.5	194	590	41.86440658569336	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1780	false	5892989812866031052	13	165	89	853	1604	300	فان قلت ما معني قوله تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان- يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي --هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا قوله ثم وصف العداو-------------------------------ة والمودة بالاشد والاقرب يريد ان هذا الوصف تتميم لذلك المعني علي- ان اقرب محمول علي قرب الحال لا التفضيل لان اليهود ليسوا من المودة في شء قوله او قصدت المبالغة هذا يوهم ان الوجه الاول------------ ليس فيه مبالغة وكيف به وانه من المجاز المرسل لكن مراده ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ابلغ لانه من الاسناد المجازي من قولك نهر جار وطريق ساءر الانتصاف هذه العبارة ابلغ العبارات فاولها فاض دمع عينه وهو الاصل فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق	1780	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1148	true	-7210143886241572351	176	300	904	1534	1534	300	فان قلت ما ممني----- تفيض من الدمع قلت ممناء تمتلء ---------حتي تقيض لان الفيض الا يمتلء الاناء --------حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي يتشا من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة------- مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجملت اعينهم كانها تفيف بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمغت عينه دمعاء ومن الدمع متعلق بتفيض ويكون معني من ابتداء الضاية و---------------------------------------------------المعني تفيض من كثرة الدمع اه قوله مما عرفوا من الحق من--------------------------------------------------------------------- الاولي لايتداء الغاية وهي متعلقة بتفيض والثاتية يحتمل ان تكون لبي--------ان الجن اي بيتت جنس الموصول قبلها ويحتمل ان تكون للتبعيض وقد اوضح ابو القاسم هذا غاية الايضاح قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق-	1148	-8589644065924997439	377	463.0	293	913	41.292442321777344	59	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1783	false	-1048091947554960527	138	174	704	892	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم- فقال لهم------ اني لم اءمر بذلك------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1783	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1151	true	-6080700285514835149	159	198	830	1031	1584	300	رسول الله وما اردنا الا الخير فقال رسول الله اني لم اومر يذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وانطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وانطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سش-ي فليس منء	1151	-8589644065924997439	163	282.5	128	202	80.69306945800781	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1794	false	-6026771096253971152	127	162	714	920	1677	300	باعتبار المراتب الثلاث المبدا والمنتهي والوسط------------- او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا ع-----ن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	1794	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1159	true	-6621583441125705833	171	210	943	1166	1680	300	باعتبار المراتب الثلاث اليدء في العمر- والوسما فيه والمتهي او باعتبار ما يتقي قانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا النف عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	1159	-8589644065924997439	190	351.0	156	224	84.82142639160156	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1816	false	1200176552715434561	67	109	346	561	1553	300	وقال القاضي الجملة الشرطية وما عطف عيها صفتان ل اشياء المعني لا تسالوا عن اشياء ان تظهر لكم تغمكم وان تسالوا عنها في زمان الوحي تظهر لكم وهما كمقد-متين تنتجان ما يمنع السءال وهو انه مما يغمهم والعاقل لا يفعل ما يغمه	1816	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1173	true	-4423950356265443060	91	132	508	718	1569	300	وقال القاضي الجملة الشرطية وما عطف----- صفتان ل-اشياء الممني لا تسالوا عن اشياء ان تظهر لكم تغمكم وان تسالوا عنها في زمان الوحي نظهر لكم وهما كمقد متين ينتجان ما يمنع السءال وهو انه مما يغمهم والعاتل لا يفعل ما يغمه	1173	-8589644065924997439	205	389.0	165	216	94.90740966796875	35	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1842	false	4591330045275896114	68	136	379	754	1595	300	اللهم انزل علينا فنزلت سفرة حمراء -------------------بين غمامتين ----------غمامة فوقها واخري تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة وقال لهم ليقم احسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها وياكل منها فقال شمعون راس الحواريين انت اولي بذلك فقام عيسي وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال ب-سم الله خير الرازقين	1842	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1205	true	-9053208191882372292	173	215	934	1160	1583	300	الله واجيب -------نزلت سفرة حمراء مدورة وعليها منديل بين غمامتين من نوتها وغمامة من--------- تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي و------------قال اللهم اجعلني من الشاكرين ثم قام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال باسم الله خير الرازقين	1205	-8589644065924997439	182	287.0	147	405	44.938270568847656	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1842	false	4591330045275896114	136	171	754	931	1595	300	فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	1842	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1206	true	-1058702185685965669	194	229	1049	1226	1585	300	فاذا ممكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها حل وحولها من اصتاف البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن	1206	-8589644065924997439	172	339.0	137	177	97.17514038085938	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6872	false	-9189856906891646305	235	300	1182	1506	1506	300	الراغب رضا العبد عن الله ان- لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يرا-ه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه قال تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه والرضوان الرضا الكثير ولما كان اعظم الرضا رضا الله تعالي خص الرضوان في القران بما كان من الله تعالي قال تعالي يبتغون فضلا من الله ورضوانا الفتح وقال الجنيد الرضا يكون علي قدر قوة-	6872	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1213	true	-5652382916794496979	136	167	695	844	1609	300	الراغب رضا العبد عن الله انه لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراءه موتمرا لامره ومنتهيا عن نهية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجتيد الرضا يكون علي قدر قوة	1213	-8589644065924997439	143	253.0	113	327	43.73088836669922	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6873	false	8877786929730109920	0	61	0	348	1634	300	العلم والرسوخ في المعرفة والرضا حال يصحب العبد في الدنيا والاخرة وليس محله محل الخوف والرجاء والصبر والاشفاق وساءر الاحوال التي تزول عن العبد في الاخرة بل السعيد يتنعم بالرضا في الجنة ويسا------ل الله تعالي حتي يقول لهم برضاءي احلكم داري اي برضاءي عنكم---- رضيتم وقال محمد بن الفضل الروح والراحة في الرضا- واليقين والرضا باب الله الاعظم ومحل استرواح العابدين	6873	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1213	true	-5652382916794496979	167	228	844	1190	1609	300	العلم والرسرخ والس-معرفة والرضا حال يصحب الميد في الدنيا والاخرة وليس محله محل الخوف والرجاء والصبر والاشفاق وساءر الاحوال التي تزول عن المبد في الاخرة بل ال-عبد يتتعم ق-------ي الجنة بالرضا ويال الله تعالي حتي يقول لهم وضا--ي احلكم داري اي برضا-ي عنكم وهل رضيتم -قال محمد بن القضل الروح والراحة في الرضاء واليقين والرضا باب الله الاعظم ومحل استرواح العابدين	1213	-8589644065924997439	316	568.0	257	359	88.02228546142578	46	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1890	false	-432037755912401304	257	298	1283	1491	1504	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء ---وهم الذين قالوا ان -----هي الا	1890	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1253	true	-79005285233273961	196	238	1025	1239	1560	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي -لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة العلاب- ويجوز ان يمطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء والوجه الاول منقول عن ابي زيد الا	1253	-8589644065924997439	190	341.0	149	216	87.96295928955078	33	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1899	false	-8470721972480723130	28	59	149	302	1509	300	وانما قالوا ذلك مع تكاثر ما انزل من الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لتركهم الاعتداد بما انزل عليه كانه لم ينزل عليه شء من الايات عنادا منهم--- قوله	1899	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1265	true	9196756106925121274	227	255	1206	1342	1581	300	وانما قالوا ذلك مع تكاثر ما انزل---------- علي رسول اله من الايات---------- لتركهم الاعتداد بما انزل عليه كانه لم ينزل عليه شء من الايات عنادا م اكربي قوله	1265	-8589644065924997439	120	205.0	95	156	76.92308044433594	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1917	false	-994978240789342176	14	42	68	195	1438	300	الزم--ر فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من -حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة	1917	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1282	true	3790153124390091854	217	245	1083	1207	1483	300	التفسير فان قلت اما كفي قوله ما عليك من ----ام من شء حش- ضم اليه وما ممن حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنرل- جملة واحدة	1282	-8589644065924997439	114	200.0	87	130	87.69230651855469	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4853	false	-8368554435795193037	196	265	1015	1334	1495	300	مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ---------ن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث الاية وفي رواية مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله------ لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله وما تعلم نفس ماذا تكسب غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت وما تدري نفس متي يجء المطر وما ورد في الحديث المشهور في --------خمس لا يعلم--------------هن الا الله	4853	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1291	true	-7843416327001392004	225	294	1119	1430	1451	300	مفات-ح الغيب خمس وهي ما روي عن عيد الله بن-- حمر ا-----ن رسول الله قال------------ امفات-ح الغيب خمس لا يعلمها الا الله تعالي لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون ني الارحام الا الله ولا تعلم نفي ماذا تكسب غدا ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يدري احد متي يجء ------------------------المطره وني رواية اخجري لا يعلم ما تغيض الارحام الا الله	1291	-8589644065924997439	234	358.5	177	356	65.73033905029297	42	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3606	false	-6651985440816494098	0	47	0	243	1522	300	فقالوا يا رسول الله صليت صلاة لم تكن تصليها قال اجل انها صلاة رغبة ورهبة اني سالت الله فيها ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي ب--سنة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض	3606	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1301	true	6770619852642131294	248	295	1222	1464	1495	300	نقالوا يا رسول الله صليت صلاة لم تكن تصليها قال اجل انها صلاة رضبة ورهبة اني سالت ربي ل-يها ثلاثا فاعطاني اثن-ين ومتعني واحدة سا-ته ان لا يهلك امتي بالجدب فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فاعطانيها وسالته ان لا يذيق بعضهم باس بعض	1301	-8589644065924997439	229	429.5	183	245	93.46939086914062	39	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1947	false	7042324384072762089	62	112	317	559	1564	300	لا يجوز ان يكون لله------- رسول ياتي عليه وقت من الاوقات الا وهو ل-----------له موحد وبه عارف-------- ومن كل معبود سواه برء وكيف يتوهم هذا علي من--------- عصمه الله وطهره واتاه رشده من قبل واخبر عنه فقال اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات وقال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض	1947	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1322	true	7192457723660152427	52	96	265	476	1544	300	لا يجوز ان يكون لله عز وجل رسول ياتي عليه وتت من الاوقات الا وهو بالله عارف وله موحد من كل منقصة منزه ومن كل معبود سواه برء وكيف يتوهم هذا علي ايراهيم وقد عصم-----ه وطهره واتاه رشده من قيل واراه------------------------------------------------------------- ملكوت السموات والارض	1322	-8589644065924997439	160	247.0	124	277	57.76173400878906	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1945	false	-8016473586761698612	183	213	972	1122	1556	300	انما عرض بضلالهم في امر القمر لانه قد ايس منهم في امر الكواكب ولو قاله في الاول لما انصفوا ولا اصغوا ولهذا صرح في الثالثة بالبراءة منها وانهم علي شرك	1945	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1325	true	-1888547123868249763	30	59	158	303	1589	300	انما عرض بضلالهم في امر القمر لانه اي---- منهم في امر الكو-كب ولو قاله في الاول لما انصفوا ولا اصغوا ولهذا صرح في الثالثة بالبراءة منها وانهم علي شرك	1325	-8589644065924997439	143	274.0	114	150	95.33333587646484	27	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1963	false	4534558686600988661	153	220	842	1186	1589	300	فان قلت ف-ما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال تردت به ثم انفري عن اديمها تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح----------------------- وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني ان يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع الفجر وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق	1963	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1353	true	-8809331398050528616	133	187	696	973	1603	300	قان قلت فيما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تتقلق عن الصبح قل---------------------------------------------------------ت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح بمعني انه علي حذف مضاف وهي الغيش في اخر الليل----------------------- والثاني ان يراد نالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره يقال-- انشق عمود الفجر وانصدع بمي ال--------فجر فلقا بس-ني مفلوق	1353	-8589644065924997439	238	409.0	190	368	64.67391204833984	38	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2004	false	-7154577017015090912	92	132	514	705	1594	300	ان الوليدي-ن المغيرة قال------ لو كانت النبوة حقا لكنت---- اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وروي ان ابا جهل قال----- زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	2004	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1395	true	946361877263175475	6	80	29	386	1500	300	ان الوليد بن المغيرة قال للنبي لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فاتزل الله هذه الاية وقال مقاتل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال مورة الانعام الاة 124 حت ثول مثل ما ارلي رشل لقوح من الرسالة والوحي الينا لانا اكثر مالا واكبر سنا قال تعالي القه زاحمنا بنو عيد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كقرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه	1395	-8589644065924997439	170	301.0	134	357	47.619049072265625	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2028	false	9156888927446253793	196	234	985	1214	1518	300	الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتشديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا-تساق الا للتوكيد	2028	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1426	true	-7936445846944353399	137	174	730	951	1586	300	القاصل بينهما اعتراضا فير اجني- من المعدود وذلك ان الله------- من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم و-اباحتها لهم ناعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتشديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد	1426	-8589644065924997439	216	408.0	180	230	93.91304016113281	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2040	false	4090969485141892075	211	284	1050	1458	1543	300	فان قلت فما تصنع بقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه علي ا--لا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة للفعل حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك والتوحيد واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجعل قوله وان هذا صراطي مستقيما الانعام علة للاتباع بتقدير اللام كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن بمعني ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه والدليل عليه القراءة بالكسر	2040	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1440	true	4033679116444489734	231	300	1214	1583	1583	300	فان قلت فما تصنع بقوله وان هذا صراطي --تقي-ا فاتبعوه-------- فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه علي ان لا تشركوا اذا جملت ان هي الناصبة------ حتي يكون المعني اتل هليكم نفي الاشراك--------- واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجمل قوله وان هذا صراطي مستفيما-------- علة للاتباع بتقدير اللام كقوله ------وان المساجد لله قلا تدعوا مع الله احدا الجن بمعني ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه والدليل عليه القراءة بالكسر-	1440	-8589644065924997439	362	660.0	295	410	88.29268646240234	57	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2041	false	-188656051507754492	154	185	786	964	1558	300	الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث --عهد	2041	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1440	true	4033679116444489734	0	31	0	179	1583	300	الاوامر -ع التواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك العدل في القول ونكث العهد	1440	-8589644065924997439	176	340.5	145	180	97.77777862548828	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3402	false	-3982092705031507238	130	155	645	794	1578	300	الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان	3402	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1440	true	4033679116444489734	0	25	0	148	1583	300	الاوامر -ع التواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان	1440	-8589644065924997439	147	288.0	122	149	98.65771484375	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2043	false	3449137893163130915	244	297	1260	1508	1523	300	علي وصاكم به---- فان قلت كيف صح عطفه عليه ب ثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل توصي بها كل امة علي لسان نبيهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب فكانه قيل ذلكم وص--اكم به يا بني ادم قديما وحديثا	2043	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1447	true	-7732403282990727064	222	260	1166	1353	1541	300	علي وصاكم به قال فان تلت كيف مح عطفه عليه ب-ثم والايتاء قبل التوصية بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم يزل يتواصاها كل امة علي لسان نبيها------------------------------------------------------------------ فكانه قيل ذلكم وصيناكم به يا بني ادم قديما وحديثا	1447	-8589644065924997439	171	303.0	134	254	67.32283782958984	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2059	false	-3011434571824926950	256	299	1353	1549	1554	300	فان قلت لا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله--------- هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورد-ه الزجاج وقال لو قلت جاء-ني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان	2059	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1472	true	1711227468614533439	151	196	768	969	1517	300	فان قلت لا يقال جاء-- زيد هو فارس بغير واو فسا بال قوله تعالي او هم قاتلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورجحه الزجاج وقال لو قلت جاء ني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج---- الي واو لان	1472	-8589644065924997439	187	340.0	145	207	90.33816528320312	38	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2083	false	-1249383519331913593	112	145	592	781	1577	300	الزمر--- والريش لباس الزينة استعير من ريش الط-ير لانه لباسه وزينت---------------------------------------ه اي انزلنا عليكم -------------------------------------------------------------------------------------------لباسين لباسا يواري سو--اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال لت------ركبوها وزينة النحل ولكم فيها جمال النحل	2083	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1495	true	8667313033269730770	175	231	973	1294	1664	300	الزمخشري والريش لباس الزينة استعير من ريش الطاءر لاته لباسه وزجته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسا موصوفا بالسواراة ولباسا موصوفا بالزيثة وهذا احتيار الزمخشري فانه قال اي انزلنا عليكم لباسين لباسا هواري سوء اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح---- قال تعالي ولركبوها وزيتة------ ولكم فيها جمال الشعل	1495	-8589644065924997439	167	266.5	136	331	50.45317077636719	22	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2158	false	-7139219216220441485	249	291	1378	1592	1632	300	فيه معني التعجب قال ابو البقاء قد افترينا هو معني المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان عدنا وساغ دخول قد ----لانهم نزلوا الافتراء عند العود منزلة الواقع فقرنوه ب قد وكان المعني قد افترينا الان ان هممنا بالعود علي	2158	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1567	true	-4825027172410319444	249	288	1273	1478	1550	300	فيه الفاء و-----قال ابر البقاء قد افتريتا بمعن--ي المستقبل لانه لم يقع وانما سد مسد جواب ان----- وساغ دخول قد هنا لانهم نزلوا الافتراء عند المود منزلة الوتاع فقرنوة ب-قد وكان المعني قد افترينا الان ان مممنا بالعود وني	1567	-8589644065924997439	181	326.0	144	218	83.02751922607422	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2194	false	-4328016772159596650	241	300	1223	1551	1551	300	بعصاه نحو المشرق والمغرب فرج-ع الجراد الي النواحي التي جاء منها--------------------------------------------------------------------------- فقالو-----------ا -----------ما نحن بتاركي ديننا ف----------اقاموا شهرا فسلط الله------------------------------------------- عليهم القملوهو الحمنان في قول ابي عبيدة كبار القردان وقيل الدبا وهو------------------- اولاد الجراد قيل نبات اجنحتها وقيل البراغيث وعن سعيد بن جبير السوسف------------------------------اكل ما----------------------- ابقاه الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده فيمصه وكان------ ياكل-	2194	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1602	true	-1829186751466914164	78	183	392	950	1585	300	بعصاه نحو المشرق والسغرب فرجمت الجراد من حيث جاءت وقيل ارسل الله تمالي ريحا فاحمل الجراد فالقاء في البمر وكان قد بقي من زرعهم وفلاتهم بقية فقالوا قد بقي لنا ما يكفينا قما نحن بتاركي ديتا ولم يءمنوا واقاموا شهرا في عاقية وعادوا الي اعمالهم الخبيية فارسل الله تعالي عليهم القمل واختلفوا قي القمل قعن ابن عباس انه السوس الذي يخرج من الحنطة وعن قتادة انه اولاد الجراد قيل نبات اجنحتها وعن عكرمة انه الحنان وهو ضرب من القراد وعن عطاء انه القمل المعروف قاكل ما سورة الامراف الاية 133 ابقاء الجراد ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده فيمصه وكان احدهم ياكل	1602	-8589644065924997439	208	250.0	165	558	37.27598571777344	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2195	false	-1098732542451828482	174	279	944	1511	1616	300	في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا ا--------------------------------------------------------------لي موسي وقال------------وا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا--------- فكشف الله عنهم ثم نقضو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العهد---------------------------------------------------------------------------------- فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا --------------------------------------------------------الي فرعون ------------------------فقال انه-- سحركم فكان------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي --اناء --واحد فيكون------------------- ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان------------------------------------------------------------- من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها الاسراءيلية اجعلي الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في ---------------------فيها---- دما و--عطش فرعون------ حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها	2195	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1603	true	-4291693808271743865	90	300	458	1558	1558	300	في القدور وهي تنلي وفي الثتانير وهي تقور فاثابها الله تعالي بحسن طاعتها برد الماء فلقوا منها اذي شديدا فشكرا الي موسي عليه السلام وقالوا ارحمنا هذه المرة فما يقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود ناخذ عهودهم ومواثيقهم ثم دعا ره فكشف----- عنهم الضفادع بان اماتها وارمل عليها المطر والري فاحتملها الي البحر بعد ما اقامت عليهم ميمة ايام من السبت الي السيت ثم تكثوا العهد ولم يءمنوا وعادوا لكفرهم واعمالهم الخيثة فدعا عليهم موي بدما اقاموا شهرا في عافية فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم كلها دماء نما يسقون من بثر ولا نهر الا وجدوه دما عبيطا احمر فشكوا الي فرعون وقالوا انه ليس لنا شراب فقال فرعون سحركم موسن فقالوا من اين سحرنا ونحن لا نجد في اوعيتنا شيثا من الماء الا دما عبيطا وكان فرعون لمنه الله تعال يجمع بين القبطي والاسرانيلي علي الاناء الواحد فيكون ما يلي القبطي دما وما يلي الاسراءيلي ماء حتي كانت المراة من ال فرعون تاتي المراة من بنمي اسراءيل حين جهدهم العطش فتقول لها اسقيني من ماءك فتصب لها من فربتها فيعود في الاناء دما حت كانت ال-------قبطية تقول ل--------لاسراءيلية اجعليه ف-----ي فيك ثم مجيه في فن فتاخله ف-----ي فيها ما واذا مجته في نيها صار دما واعتري فرهون العطش حتي انه ليضطر الي مضغ------- الاشجار الرطبة فاذا مضغها-	1603	-8589644065924997439	376	494.0	299	1138	33.04042053222656	48	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2197	false	6350510341216465057	80	180	406	904	1584	300	صلة ا-دع او حال من الضمير فيه ا---ي ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بمح--ذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد عندك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمن هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفناه عنهم فاجءوا النكث وبادروا لم يءخروه ولكن كما كشف عنهم نكثوا فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم واليم البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه قوله الي حد من الزمان هم بالغوه	2197	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1606	true	-6575690262978456781	138	252	686	1221	1478	300	صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعتي ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بفعل ذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفتا الي ما تطلب متك بحق ما عهد عننه او هو قم مجاب بقوله لثن كشفت عنا الخ اه قوله لام تم اي ايذانا بان الجواب بعدها مبني علي تسم مقدر قلها لا علي الشرط تقديره والله لثن الخ قال ابو حيان والجملة في موضع الحال من قالوا اي قالوا ذلك مقمين لثن كشفت الخ اكري قول تلما كشقنا بدهاء موسي اي في كل واحدة من الخمس قوله الي اجل يعتي الوقت الذي اجل------------------------------------------------------- لهم وهو وتت اهلاكهم بالغرق في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليم اهخازن وعبارة ابي السعود الي حد من ---------------------------------الزمان هم بالغوه	1606	-8589644065924997439	177	238.5	133	776	22.80927848815918	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2202	false	8528093541480301261	180	294	997	1574	1609	300	عليه السل--------ام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله------ عدوهم ----------اتاهم بكتاب من عند الله -------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -هلك فر-----------عون سال موسي------------ رب-------------ه ا-----------------------------لكتاب فامره--- بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه ف-سوك------------------------------------ فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه--------------- اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي---- من ريح الم-----------------------------------------سك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله -----------------------------ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما ي-قربه من الله ثم انزلت عليه التوراة- في ال-----------------------------------عشر وكلم فيها ولقد------------------------ اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها هاهنا قوله	2202	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1612	true	-8506774982446597805	0	154	0	781	1558	300	عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراثيل --------اذا اهلك الله تعالي عدوهم فرعون ان ياتيهم يكتاب من عتد الله عز وجل فيه بيان ما ياتون وما ينرون فلما اهلك الله تعالي فرعون سال موسي عليه السلام ربه ان ينزل عليه الكتاب الذي وعبد به بني اسراءيل---- فامره ان يصوم ثلاثين يوما فصامها فلما تمت-------------------- انكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب وقيل بل اكل من ورق الشجر فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك رايحة المسك فافسدته بالسواك ----فامره الله ان يصوم عشر ذي الحجة وقال اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك فكانت فتنة بني اسراءيل في تلك العشر التي زادها الله عز وجل لموسي عليه الصلاة والسلام-------------- وقيل ان ا--لله امر موسي عليه الصلاة والسلام ان يصوم ثلاثين يوما و---يعمل فيها -ما يتقرب ب------ه ثم كلمه واعطاء الالواح في العشر التي زادها فلهذا قال واتمناها بعشر وهذا التقصيل الذي ذكره هنا هو تفصيل ما اجمله------------ في سورة البقرة وهو--------- قوله	1612	-8589644065924997439	379	453.5	293	864	43.86574172973633	54	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2236	false	1876725035742628721	38	86	216	475	1576	300	وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان تختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي -----------ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميف-ات ربه	2236	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1632	true	-6967945290771839017	24	59	120	304	1582	300	وروي اته لم بصب الا ستين شيخا فاوحي الله------ اليه ان يختار من الشبان عشوة فاختارهم فاصبحرا شيوخ-------------------------------------------------------------------------------ا فامرهم موي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا بابه-- ثم خرج بهم الي طور سيناه لسيقات ربه	1632	-8589644065924997439	155	272.5	124	271	57.19557189941406	22	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2260	false	-7456238683553598629	251	288	1325	1516	1575	300	تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث--- نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن والمعني	2260	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1651	true	-3095311350222343271	217	253	1168	1354	1613	300	تاذن---- عزم ريك وهو تفعل من الايذان وهو الاعلام لان العازم علي الامر يحدث به نفس---ه ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به الق-م وهو ليبثن اهسين والسعني	1651	-8589644065924997439	171	306.5	137	194	88.14433288574219	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2265	false	6873214046932497829	11	124	55	607	1585	300	وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا -----له ومعناه لءلا يقولوا ويجوز ان تكون ان مفسرة و لا يقولوا نهيا كانه قيل الم يقل لهم لا تقولوا علي الله الا الحق قوله هو عطف بيان ل ميثاق الكتاب اجاب عن السءال بوجهين احدهما ان ان في ان لا يقولوا ناصبة للفعل وهو اما تفسير ميثاق الكتاب والاضافة بمعني في اي الميثاق المذكور في الكتاب وهو ان لا يقولوا علي الله الا الحق وفي جملة ذلك الا يقولوا ان الله يغفر الذنوب العظام بغير توبة واما مفعول به و ميثاق الكتاب مبهم لا يعلم ما هو فاخترع ان بيانه وتفسيره من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفر -الا بالتوبة	2265	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1655	true	-7556979880414792877	69	103	391	565	1638	300	وان فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان ان لا يقولوا مفعولا من اجله وممناه لثلا يقولوا وكان قد فسر ميثاق الكتاب ب---------------------------------------------------------------قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التوراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارتكب ذنبا عظيما فانه لا يغفرل الا بالتوية	1655	-8589644065924997439	134	206.5	107	558	24.01433753967285	19	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2270	false	3831658709672058678	196	228	1087	1288	1648	300	من ايراد هذا الكلام----- الزام اليهود بمقتضي الميثاق العام------------------------ بعد ما الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال وكذلك نفصل الايات	2270	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1659	true	-3132418578569804556	42	78	219	445	1577	300	من ايراد---- الكلام مهنا الزام اليهود بمقتضي الميثاق المام سمورة الاعراف الاية 172 بعد ما الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومتعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال وكذلك نفصل الايات	1659	-8589644065924997439	195	358.0	164	230	84.78260803222656	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2279	false	7548582343391185370	0	68	0	349	1571	300	ونزل ارض بني كنعان من ارض الشام اتي قوم بلعام الي بلعم----- وكان عنده اسم الله الاعظم فقالوا ان موسي رجل حديد ومعه جنود كثيرة وانه قد جاء ليخرجنا من ديارنا ويقتلنا--------------------- وانت رجل مجاب الدعوة فاخرج وادع الله------ ان يردهم عنا -فقال ويلكم نبي الله ومعه الملاءكة والمءمنون -كيف ادعو عليهم وانا اعلم من الله ما اعلم----- واني ان فعلت هذا ذهبت ديناي واخرتي فراجعوه والحوا عليه	2279	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1665	true	-4794790463104138051	194	266	987	1361	1514	300	ونزل ارض بني كتمان من ارض الشام اتي قوم---------- بلعم اليه وكان عنده اسم الله الاعظم فقالوا ان مو-ي رجل حديد ومعه جن-د كتير- وانه قد جاء -يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويخليها لبتي اسراءيل وانت رجل مباب الدعوة فاخرج قاوع الله تعالي ان يردهم عناء فقال ويلكم نبي الله ومعه الملانكة والمءمنون فكيف ادعر عليهم وانا اعلم من الله ما لا تعلمون واني ان نعلت هذا ذهيت دنياي واخرتي فراجعوه والحوا عليه	1665	-8589644065924997439	315	554.0	250	388	81.1855697631836	49	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2292	false	-1374215120356111770	82	156	405	787	1497	300	وعن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة الي الدين------------ والذين كذبوا باياتنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------سنس-------------------------------تدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نذير مبين او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون الاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة ----قال	2292	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1673	true	-6685533609445238894	19	102	103	592	1665	300	وعن الكلبي هم م---ن امن --من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة الي الدين اهخطيب قوله والدين كذبرا باياتنا فيه وجهان اظهرها انه مبتدا وخبره الجملة الاستقبالية بعده والثاني انه منصوب علي الاشتغال بفعل مقدر تقديره سنستدرج الذين كذبوا الخ اه سمين قوتدرجهم الاستلراج----------------------------------------------------------------- هو النقل درجة بعد اخري من علو الي اسفل وبالمكس ومعناه هنا تقلهم وتقريهم الي العقوبة بواسطة النعم التي اغتروا بها وعبارة البيضاري سنستدرجهم سستدنيهم الي الهلاك قليلا قليلا واصل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدراج ا------------------------لاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة اه وقال	1673	-8589644065924997439	152	41.0	125	706	21.52974510192871	19	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6659	false	7000994185286659312	270	297	1386	1526	1538	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	6659	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1676	true	-3286289912527588161	174	201	902	1042	1552	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وياي حديث احق منه يريدون ان يومنوا	1676	-8589644065924997439	137	271.0	110	140	97.85713958740234	24	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2339	false	1454705124928208073	195	248	980	1224	1487	300	عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ث---------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فو ا---لله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله	2339	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	0	48	0	219	1511	300	عليك بالمير ودع العدر نفضب رسول الله ق فقال ابر---------------- بكر وع-ر رضي الله عنهما فاحستا في القول ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فوالله لو سرت الي عد-----ن ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو------------- امض كما امرك الله	1703	-8589644065924997439	176	295.0	135	256	68.75	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2340	false	9221405532461662870	100	265	503	1329	1503	300	ثم قال المقداد بن عمرو روينا في صحيح البخاري عن ابن مسعود قال اتي فانا معك حيث-ما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا- براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه اباءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه ------------بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال امن-------ا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض-يا رسول الله-لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي	2340	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	39	171	180	828	1511	300	ثم قال --مقداد بن عمرو امض كما امرك الله------------------------- فانا معك حيث ما احببت لا تقول لك كما قالت بنو اسراءيل اموسي انهب انت وربك فقاتلا انا هه--ا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا---------------------تلون فتبسم رسول الله ق----------------------ال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار وقد شرطوا----- حين بايموه بالم---قبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------تخوف ان لا يروا نصو---------------------ته الا علي عدو دهمه اي هجم عليه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال انا قد امتا بك وصدقتاك وشهدنا ان ما جنت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علن السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الدي بععك بالحق لو ا-تعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضتاء معك ما تخلف منا -----احد وما نكره ان تلقي	1703	-8589644065924997439	562	948.0	442	851	66.03995513916016	94	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2341	false	3844609515247669866	69	118	341	587	1491	300	بنا عدونا -انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك---- ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال -سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	2341	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	171	214	828	1042	1511	300	بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولحل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فنش----------------------------------طه قوله--- ثم قال وسيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطايفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم	1703	-8589644065924997439	199	343.5	159	256	77.734375	34	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2346	false	3070735262092746559	0	46	0	227	1486	300	فاستقبل--------- القبلة و--مد يديه يدعو الله----------------م انجز لي ما وعدتني الله---------------------م ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فما زال كذلك--------------- حتي سقط رداءه فاخذه---------- ابو بكر----------- فالقاه علي منكبه و---التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك	2346	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1706	true	4437748783243372835	132	199	729	1057	1571	300	فاستقبل نبي الله القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه يقول واللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه المصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاء ابو بكر فاخذ رداءه فالقاء علي منكبيه ثم التزمه من ورانه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سي-جز لك ما وهرك	1706	-8589644065924997439	201	317.0	156	329	61.09422302246094	35	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2353	false	8571547288566037331	75	134	414	730	1643	300	لهم انتميا اصحاب محمدتزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء عل---ي الماء-------------------------------------------------- وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي	2353	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1710	true	-1122263420682301379	154	212	826	1145	1602	300	لهم الشيطان وقال لهم تزعمون انكم علي الحق وفيكم نبي الله وانتم اولياء الله----- وقد------------------------- غلبكم المشركون علي الماء وانتم تصلون محدثين نكيف ترجون ان تظهروا علي عدوكم وما يتتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة نحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله مطرا سال منه-------------------- الوادي	1710	-8589644065924997439	206	332.5	166	369	55.82655715942383	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2357	false	5819881671109622689	194	216	1006	1119	1559	300	او نصب علي ان الواو بمعني مع والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع الضمير	2357	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1715	true	403598716448878429	31	53	157	270	1600	300	او نصب علي ان الواو بمعني مع والمعني ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر موضع المضمر	1715	-8589644065924997439	110	217.0	88	113	97.34513092041016	21	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2370	false	3176737426079045277	51	93	243	465	1522	300	يحول بينه وبين -قلبه قال القاضي هذا تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه تعالي مطلع علي مكنونات القلوب م---ما عسي يغفل عنه صاحبها فيكون حثا علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها	2370	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1723	true	-5727009375333547048	88	127	453	650	1577	300	يحول بين المرء وقلبه----------- هذا تمثيل لغاية قربه من العبد كقول------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه------ مطلع من- مكنونات القلوب علي ما عسي يفقل عنه صاحبها او حث ع----لي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها	1723	-8589644065924997439	176	295.5	140	226	77.87610626220703	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2381	false	-2954225441117707647	137	211	704	1084	1531	300	انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقا-----------------ل ابو البختري-------- رايي ان --------------تحبسوه في بيت-------------------------- وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غ------ير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال--------------------------------------------- ابليس بءس--------------------- الراي ياتيكم من ------------------------------------------------------------------------------------يقاتل-كم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال------------------------ هشام بن عمرو رايي ا-------------------------------ن تحملوه علي جمل- وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع---------------------- واسترحتم---- فقال	2381	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1730	true	-4779851165352138626	102	226	524	1169	1539	300	انا شيخ من نجد --------------------------سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا وتصحا فقالوا ادخل لدخل فقال ابو البختري اما انا فاري ان تاخذوا محمدا وتحبسوه في بيت سورة الانفالالاية 0 مقيدا وتشدوا وثاقه وت-دوا باب البيت غمير كوة تلقون منها متاعه وشرابه----- وتتربصوا به ريب المتون حتي يهلك كما هلك من قبله من الشعراء فصرخ عدو الله ابليس وهو الشيخ التجدي وقال بث الراي رايتم لءن حيستموه ليخرجن امره من وراء الباب الذي اغلفتم دونه الي اصحابه فيوشك ان يثبوا عليكم نيقاتلوكم وياخذوه -------من ايديكم فقالوا صدق الشيخ التجدي ققام هشام بن صرو من بتي عامر بن لءي فقال اما اتا فاري ان تحملوه علي بعير وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واين وفع اذا غاب عنكم واسترحتم منه فقال	1730	-8589644065924997439	293	395.0	232	684	42.83625793457031	42	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	17	86	86	416	1513	300	عليه السلام ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم --------------------------------------------------------------------------------ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح---------------------------------------------------------------- ثم قال لاصحابه انتم اليو-----م عالة فلا يفلتن احد منكم الا بفداء او -ضرب	2430	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1766	true	-3337251474419970054	192	287	956	1420	1482	300	الله فقال-- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن ويش----------د قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال نمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراه-م ومثل عيسي قال ان تعلبهم فاتهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا همر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ومثل موسي قال ريتا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم يونس الاية ثم قال رسول الله--- اليوم انتم عالة فلا يقلتن احد متهم الا بفداء او بضرب	1766	-8589644065924997439	293	519.5	227	480	61.04166793823242	55	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	198	241	1005	1217	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر------- يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني------------------------- فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال------------------- ابكي علي ------اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه	2430	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1767	true	761261956080715759	52	101	241	483	1549	300	رسول الله ك------------------------- وابو بكر قاعدان يبكيان قلت- يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحيك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله ابكي اللي عرض لاصحابي من اخلهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريية منه	1767	-8589644065924997439	169	265.5	132	269	62.825279235839844	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2432	false	5079809730228206396	204	285	996	1379	1454	300	للعباس افد ابن---ي اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال ل-------ه فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها---- لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو------- لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل------------------- فقال العباس وما يدريك قال اخ-----------برني به ربي -قال العباس فانا اشهد انك صادق و-----ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله ---------------------------لم يطلع عليه احد الا الله	2432	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1770	true	-8763980988449697771	7	105	33	500	1502	300	العباس قد فدي ابتي اخيه عقيل بن ابي طالب ونوقل بن الح-رث فقال العباس يا محمد تتركني اتكفف قريشا ما بقيت فقال رسول الله فاين الذهب الذي دفعته ل---ام الغضل وقت خروجك من مكة وقلت لها اني لا انري ما يصي--ي في وجهي -ذا فان حدت بي حدث فهذا المال لك ولعبد الله ولعبيد الله وللفضل وقثم يمتي بين بنيه فقال العباس وما ينريك يا ابن اخي قال احبرني به ربي فقال العباس -انا اشهد انك صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله فاني اعطيتها اياء في سواد الليل ولم يطلع عليه احد الا الله	1770	-8589644065924997439	344	570.5	267	475	72.42105102539062	56	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2438	false	1577304601566980354	25	146	125	734	1553	300	عن ابن عباس قال قلت لعثمان رضي الله عنه ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المثين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال ------------------قال عثمان رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه --شء دعا- بعض من كان -----------------------------------------------------------------يكتب يقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما -نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك---------- قرنت بينهما ولم اكتب------- سطر بسم الله الرحمن الرحيم	2438	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1776	true	-5191536775851602531	126	239	640	1220	1525	300	عن ابن عباس قال قلت لعثمان------------- ما حملكم الي ان عمدتم الي الانفال ومي من المثاني والي براءة وهي من المتين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها قي ال-بع الطوال فما حملكم علي ذلك قال عشمان --------------ان رسول الله ------------------------------------------------------------------------كان اذا نزل عليه الشء يدعو بعض م----ن يكتب عنده فيقول ضعوا هذه السورة التي فيها كذا وكذا وتنزل عليه الايات فيقول ضعوا هذه الايات في السورة التي----- فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواثل ما انزل بالمدينة وبر-----اءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها وقبض رسول الله -------------------ولم ييين لنا انها منها فظننت انها منه تمن ثم قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	1776	-8589644065924997439	451	758.0	360	713	63.25385665893555	70	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2439	false	-4894900724705793323	167	204	875	1072	1570	300	اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم -------الانفال وبراءة سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة	2439	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1777	true	3446678762634079274	22	55	116	292	1555	300	احتلف اصحاب رسول ا-له ----------------في نقال بعضهم براءة والانفال------- سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بيتهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال---- سورة واحدة	1777	-8589644065924997439	164	283.0	132	204	80.39215850830078	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2452	false	6903414354450069701	73	169	383	839	1573	300	ما تدعو اليه من التوحيد والقران ويتبين ما بعثت له فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ث--------------------------م ابلغه بعد ذلك داره الت---ي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت-------------------------------- من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن هي------- محكمة الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه فق-------------------------ال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل يسم-ع كلام ال------------------------له او ياتيه لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي يقول وان احد من المشركين استجارك	2452	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1786	true	2123793601764098104	140	289	766	1493	1543	300	ما يدعو اليه من المحاس--------ن ويتحقق -------------انه ليس --من كلام الخلق----------------------------- ثم ان اراد الانصراف ولم يسلم ابلغه مامنه اي الموضع الذي يامن فيه وهو دار قومه لينظر في امره ثم بعد ذلك يجوز لك قتلهم وقتالهم من غير غدر ولا خيانة قال-------------------------- الحسن هذه الاية محكمة الي يوم القيامة الل والاتتصار عل ذكر السماع لعدم الحاجة الي شء اخر في الفهم لكونهم من اعل الفصاحة اله رخي 11 مورة التوبة الايتان 7 في امره ذللة المذكور ياءهم قوم لا يتلموت ل4 دين الله فلا بد لهم من سماع القران ليعلموا كيت اي لا يكون للتشرحين عهد عند اللووهند رشوله وهم كافرون بهما غادرون وروي عن علي رضي الله عنه انه اتاه رجل من المشركين فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله تعالي او لحاجة هل يقتله او لا4 فقال علي------- لا لان الله تعالي قال د-ان احد من المشركين استجارك	1786	-8589644065924997439	258	301.5	194	813	31.734317779541016	42	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2472	false	-452862713283720957	256	295	1370	1562	1589	300	فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثير-ا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصبت اذ باضمار اذكر وحنين واد بين مكة والطاءف كانت	2472	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1802	true	-1337430182581101981	10	44	47	214	1545	300	قلو جملت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تمجبهم ني جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرين في جميمها فبقي ان يكون ناصبه فعلا حاصا به اه قوله-------------------------- واد بين مكة والطاءف بينه	1802	-8589644065924997439	150	267.0	117	193	77.72020721435547	24	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2476	false	7754291001789597977	55	168	297	891	1569	300	وروي ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا--- يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم مالا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم تراب من الارض ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله قوله ملتبسا بها لم احلها بيان لهيءة عند الدخول وتصوير لتلك الحالة كذلك قوله بما رحبت اي برحبها بيان لهيءة الارض وهي مع سعتها ضاقت بهم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا	2476	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1803	true	-4969496909698423493	227	274	1178	1428	1569	300	-روي ان تاسا منهم جاءوا فبايموا رسول ا----------له---------- علي الاملام وقالوا له يا رسول الله انت خير التاس وابر الناس وقد س-ي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا ف----------------------------------------------------------قال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيتا	1803	-8589644065924997439	241	429.5	195	597	40.368507385253906	36	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2476	false	7754291001789597977	168	239	891	1268	1569	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي--------------- نصيب شيءا فنعطيه مكانه --قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاء-كم فليرفعوا ذلك الينا فرفع--------------ت اليه العرفاء ان-- قد رضوا يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس	2476	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1804	true	-6501751344891770655	0	69	0	376	1579	300	فقام رسول الله فقا-------------------ل ان هولاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا نمن كان ييده شء وطابت نف-ه ان يرد- فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا اي بمنزلة القرض حت نصيب شيثا فنعليه مكانهه فقالوا رضينا وسلمتا فقال اني لا ادري لعل نيكم من لا يرضي فمروا عرفاء كم فليرفعوا---- الينا اي فليملموناء فرفست اليه العرفاء انهم قد-رضوا اهخطيب قوله ات--------ما ال-شركون نيس	1804	-8589644065924997439	311	530.5	251	411	75.66909790039062	42	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2477	false	-7223880327186445916	50	104	295	592	1569	300	ذو ونجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ولا-نهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن---------------- من صافح مشركا توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين وقرء نجس بكسر	2477	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1804	true	-6501751344891770655	70	127	379	686	1579	300	ذوو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ار انهم لا يتطهرون ولا يض--لون ولا يجتنبون التجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم التجاسات ---ها مبالغة ني وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله حنهما اعيانهم تجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن رحمه الله تعالي من صانح مشركا توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين و--النجس مصدر	1804	-8589644065924997439	270	489.0	219	314	85.98725891113281	41	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2444	false	-8072709019450686342	43	129	228	680	1560	300	معايشهم كانت من الصيد والغارة وكان يشق عليهم الكف عن ذلك ثلاثة اشهر علي التوالي- و------------------------------------كانوا اذا استحلوا شهرا منها حرموا مكانه شهرا اخر وهو النسء الذي ذكر الله تعالي في كتابه انما النسء زيادة في الكفر التوبة ومعني النسء تاخير تحريم رجب الي شعبان والمحرم الي صفر ماخوذ من نسات الشء اذا اخرته وكان ذلك في كنانة واذا اخرو------------------------------------ا تحرمي المحرم الي صفر ومكثوا ذلك زمانا ثم------------- احتاجوا الي تاخير تحريم صفر الي ال----ربيع فعلوا هكذا ش---------------------هرا بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها	2444	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1819	true	807614121599627971	0	69	0	385	1595	300	معايش المرب- من الصيد والغارة وكان هشق عليهم الكف عن ذلك ثلاثة اشهر م-----توالية وربما وقعت حروب في بعض الاشهر الحرم فكانوا يكرهون تاخير حروبهم الي الاشهر الملال ننسووا ي-----------------------------------------------------------------------عني ----------------------------------------------------------------------------------------------------اخروا تحريم شهر الي شهر اخر فكاتوا يءخرون تحريم المحرم الي صفر فيستحلون المحرم ويحرمون صفر فاذا احتاجوا الي تا-ير تحريم صفر اخروه الي ربيع الاول وكانوا يصنمون مكذا يءخرون شهرا بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها	1819	-8589644065924997439	187	260.5	150	563	33.21492004394531	27	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2504	false	1092200068073742769	108	189	567	977	1581	300	علي الضعفاء ولا علي المرضي التوبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن صفوان بن عمرو كنت واليا علي حمص فلقيت شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو فقلت يا عم لقد اعذر الله اليك فرفع حاجبيه وقال يا بن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله يبتله وعن الزهري خرج سعيد بن المسيب الي الغزو وقد ذهبت احدي عينيه فقيل له انك عليل صاحب ضرر فقال استنفرنا الله الخفيف والثقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع	2504	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1827	true	3292287528522489941	121	203	665	1080	1570	300	علي الضعفاء ولا علي المرضي التوبة الاية ومتهم من حمل هذا الامر علي الندب قال مجاهد ان ابا ايوب الانصاري شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله ولم يتخلف عن غزوة غزاها المسلمون بعده فقيل له في ذلك فقال سمعت الله عز وجل يقول افروا خفاقا وتقالا ولا اجدني الا خفيفا او ثقيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------------------------------------------------------- الزهري خرج معيد بن ال-سيب---------- وقد نهبت احدي ع---ه فقيل له انك عليل صاحب ضر قق-ال است-فر-- الله الخقيف والتقيل فان لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع	1827	-8589644065924997439	175	108.5	140	643	27.216175079345703	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2523	false	2944663572841692389	10	69	53	363	1499	300	الامام الاية- لا دلالة فيها ----علي قول الشافعي رضي الله عنه في انه لا-بد من صرفها الي الاصناف لانه تعالي جعل جملة الصدقات لهءلاء الوص-اف فاما ان صدقة زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعينها يوجب توزيعها علي الاصناف كلها فلا كما ان قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية الانفال توجب تقسي----م الخمس علي الطواءف من غير توزيع بالاتفاق	2523	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1846	true	-848212120607493943	31	174	169	899	1541	300	الامام الرازي لا دلالة في الاية علي قول الشافعي رضي الله عنه في انه لا بد من صرفها الي الاصناف لانه تعالي جعل جملة الصدقات لهزلاء الاصناف واما ان صدقة زيد 12 سورة التوية الاية 11 صف منهم اذا وحد فيتسها الامام عليهم علي السواء وله تقضيل بعض احاد الصنف علي بعض وافادت اللام وجوب استغراق افراده لكن لا يجب علي صاحب المال اذا قسم لعسره بل يكفي اعطاء ثلاثة من كل صنف ولا يكفي دونها كما افادته صيغة الجمع وبينت السنة ان شرط المعطي منها الاسلام وان لا يكون هاشميا ولا مطليا قمته اي المنافقين الايرب يءذون الثي بعيبه وينقل حديثه ويثولورب اذا نهوا عن ذلك لثلا ييلغه هواند اي يسمع كل قيل بعينها ي-جب توزيعها علي الاصتاف كلها فلا كما ان قوله تعالي واعلموا انما فنمتم من شء فان ل------------- الانفال الاية يوجب قسم الخمس علي الطوايف من فير توزيع بالاتفاق	1846	-8589644065924997439	275	494.0	220	744	36.962364196777344	46	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2572	false	2704475296427215744	16	66	89	343	1549	300	فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به -قلت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط-- كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به	2572	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1891	true	-668940145968531654	173	222	912	1162	1559	300	فان قلت قد جمل كل واحد منهما مخلوطا فسا المخلوط به7 قلت كل واحد مخ------لوط ومخلوط به لان المعني خلطوا كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه ونيه ما لي- في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مغلوطا واللبن مخلوطا به	1891	-8589644065924997439	241	459.0	193	257	93.77432250976562	41	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2578	false	-4527954695792005249	20	99	107	529	1577	300	قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة و-------الشاتية ونحن نحب ان --------تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال--------- اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمناان شاء الله ---------صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيا------------------------ن المسجد فنزلت علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فدعا ب--------مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه فف------------------------------------------------------------------------علوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف	2578	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1899	true	3382343947037096978	121	238	629	1259	1556	300	تبوك فقالوا يا رسول الله اناقد ب-------ينا م-جدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا وتصلي لنا فيه وتدعو---- بالبركة فقال رسول اله اني علي جناح سفر ولو تدمنا ---------ان شاء الله انيناكم فصلينا فيه فلما انصرف من--- تبوك راجعا نزل بدي اوان وهو موضع قريب من المدينة فاتاه المنانقون وسالوء ان ياتي مسجدهم قدعا بقميصه ليليه وياتيهم فانزل الله عز وجل هذه الاية واحبره خبر مسجد الضرار وما هموا به فدعا رسول اله مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وهامر بن السكن ووحمشيا ف--------قال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اعله فاهدموه وحر-قوه فخرجوا مسرعين حتي اتوا 1 سورة التوبة الاية 108 فارسل جماعة هدموه وحرقوه وجعلوا------------- مكانه كناسة تلقي فيها البيف	1899	-8589644065924997439	298	432.0	238	676	44.08283996582031	41	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2588	false	-177397791035377643	0	43	0	213	1631	300	قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس--------كم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا- قال لكم الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	2588	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1905	true	-6217149842751760580	73	178	392	954	1600	300	قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شنت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيثا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون مته انفكم واموالكم قال -اذا فعلنا ذلك -ما لنا4 قال---- الجنة سورة التوبةالاب 111 انتسهةه واتولكم بان يبدلوها في طاعته كا لجهاد يارب له البتنه يتد ياوب في سهيل الله فيقثلود جملة استتناف بيان للشراء وفي قراءة يتقديم الميني للمفعول اي فيقتل بعضهم ويقاتل الباقي وقدا طيه حقا مصدران منصوبان بفعلهما المحذوف ل التورسة وال نحيل والشره اذ ومن ادفف يعهده مربي اللوح اي لا احد اوفي منه ناشتبشروا فيه التفات عن الفيبة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا تستقيل	1905	-8589644065924997439	202	360.0	160	568	35.56338119506836	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2603	false	-4058981954167528048	44	105	226	554	1548	300	امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه علما بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع -------كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترث لها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهون---ه قوله	2603	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1921	true	4031013290343703086	147	209	752	1082	1513	300	امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغية ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نف-ه علما بانها اعز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع عزتها وكرام-------تها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما تعرضت له ولا يكترت بها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه اه قوله	1921	-8589644065924997439	317	609.0	257	338	93.78697967529297	54	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2646	false	-3024073344811115728	239	295	1219	1516	1534	300	والتسيير في البحر انما هو ب---الكون في الفلك قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء فان قلت ما جواب اذا قلت جاءتها	2646	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1950	true	-5104524430184376988	154	206	795	1070	1536	300	والتس-ير في البحر انما هو بعد الكون في الفلك قلت لم مجمل الكون في الفلك غاية للشي-----------ر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وتمت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج و--ظن الهلاك والدعاء بالانجاه و----------جواب اذا هو- جاءتها	1950	-8589644065924997439	261	471.0	210	300	87.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2216	false	-6989672448379202066	189	236	965	1209	1563	300	عن صهيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالي تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار -قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم تبارك وتعالي قال	2216	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1956	true	8750026943695713745	24	66	127	351	1592	300	عن صهيب ان رسول اله---------------------قال اذا دخل اهل الجنة الجتة يقول الله تبارك وتعالي تريدون شييا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتتجتا من الثاره قال فيكشف الحجاب فما يعطوا شيءا اجب اليهم من النظر الي ربهم تيارك وتعالي زاد	1956	-8589644065924997439	211	393.0	170	245	86.12245178222656	33	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6614	false	-6230891056480529714	214	248	1082	1259	1551	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل------ تريدون شيءا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار- قال فيكشف الحجاب فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم	6614	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1956	true	8750026943695713745	29	63	150	334	1592	300	اذا دخل اهل الجنة الجتة يقول الله تبارك وتعالي تريدون شييا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا الم تدخلنا الجنة وتتجتا من الثاره قال فيكشف الحجاب فما يعطوا شيءا اجب اليهم من النظر الي ربهم	1956	-8589644065924997439	164	304.0	131	184	89.13043212890625	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2659	false	8055848306465445116	217	291	1164	1528	1581	300	باختبار ما اسلفت من العمل فنعرف حالها بمعرفة حال عملها ان كان حسنا فهي سعيدة وان كان سيءا فهي شقية والمعني نفعل بها فعل الخابر كقوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود الملك ويجوز ان يراد نصيب بالبلاء وهو العذاب-كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر--------------------------- وقرء تتلو اي تتبع ما اسلفت لان عمله- هو الذي يهديه- الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفت------ها ما قدمت من خير او	2659	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1962	true	4944806002557187265	81	131	406	649	1544	300	باختبار ما اسلفت من العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد تصيب بالبلاء اي- العذاب كل نفس حاصية بسبب ما اسلفت من الشر فتكون ما منصوية بزع الخافض وقرء تتلو اي تتبع--------- لان عملها هو الدي يهديها الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا-في صحيفة اعمالها ما قدمت من خير او	1962	-8589644065924997439	201	334.0	158	400	50.25	34	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2666	false	-7854450190662438016	229	269	1186	1386	1536	300	فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا	2666	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1970	true	-8585428926017073147	21	61	117	316	1555	300	فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاس-دراك كانه قيل ولكن كان تصديفا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاتنا من رب العالمين ويجوز ان براد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا	1970	-8589644065924997439	195	381.0	155	200	97.5	35	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2672	false	-309170076156523876	74	124	387	675	1642	300	تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم------ المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءوفة بمعارض-ة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق	2672	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1974	true	8562576454096950528	97	148	512	804	1587	300	تتبيه علي ان حقيقة ا-تماع الكلام فهم المني المقصود مثه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تديره وعقولهم لما كانت مريضة بمعارضية الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعدر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ي-شفموا ب-رد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق	1974	-8589644065924997439	276	520.0	226	295	93.55931854248047	41	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2695	false	6808997316134324581	25	47	127	233	1519	300	ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل و-لله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم	2695	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms1996	true	-2610387706271786103	211	233	1115	1222	1590	300	ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كاته قيل والله ما يتبعه الذين بدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم	1996	-8589644065924997439	104	201.0	82	107	97.19625854492188	19	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2711	false	-2106570622375428419	55	90	309	494	1604	300	موسي------------ ومن معه يصلون الي الكعبة وكانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم في خفية من الكفرة لءلا يظهروا عليهم فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي -------ذلك في اول الاسلام بمكة	2711	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2012	true	-7171272571001558551	61	95	326	509	1604	300	موسي عليه السلام ومن معه ------------------كانوا في اول امرهم مامورين بان يصلوا في بيوتهم--- خفية من الكفرة لثلا يظهروا عليهم ويءذوهم ويقتتوهم عن دينهم كما كان المءمنون علي هده الحالة في اول الاسلام بمكة	2012	-8589644065924997439	158	272.0	127	204	77.45098114013672	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2718	false	3396367448058499078	209	257	1050	1298	1521	300	ان جبريل عليه السلام اتاه بفتيا------ ما قول الامير في عبد لرجل نشا في مال-----ه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعي السيادة دونه- فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماه ان يغرق في البحر فلما- الجمه --الغرق ناوله جبريل	2718	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2017	true	-2206608366383271440	166	217	859	1112	1511	300	ان جبريل عليه السلام اتن لفرهون بفتوي ما قول الامير في عبد----- نشا في مال مولاه ونعمته فكفر نع-ته وجحد حقه وادعي السيادة دونه4 فكتب فرعون ليه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج عن- سيده الكافر نعت-ه ان يغرق في البحر ثم ان فرعون لما غرق --رفع جبريل	2017	-8589644065924997439	215	361.5	169	263	81.7490463256836	36	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2728	false	-8962541692383388766	153	212	848	1115	1563	300	الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا------- قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف----- عنهم وعن----------------------- الفضيل بن عياض----- قالوا اللهم ان ذنوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم منها واجل -افعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما نحن اهله	2728	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2026	true	7778632608379022242	65	130	318	616	1464	300	الي شيخ من يقية علماءهم فقالوا له انه قد نزل بنا العذاب فما تري فقال---- قولوا يا حي حين لا حي ويا حي يح-ي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف الله عنهم العذاب ومتعوا الي حين وقال الفضيل بن عياض انهم قالوا اللهم ان ذتوبنا قد عظمت وجلت وانت اعظم----- واجل فافعل بنا ما انت اهله ولا تفعل بنا ما تحن اعله	2026	-8589644065924997439	249	430.5	192	308	80.84415435791016	48	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2729	false	-2331753805011062524	16	57	85	294	1580	300	وايلاء الاسم حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	2729	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2027	true	-4963201504373577973	120	161	631	837	1569	300	وايلاء الاسم حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانسا الشان في ال-كره من هو وما هو الا هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان فلق- في قلوبهم ما يضطرون ع-ده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر	2027	-8589644065924997439	202	388.0	161	209	96.65071868896484	37	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2737	false	1250115301855617375	87	136	478	731	1589	300	ذكر الارادة في الخير والمس في الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة علي انه تعالي متفضل بما يريد بهم من الخير لا بالاستحقاق---- عليه ولم يستثن لان مراد الله لا يمكن رده ----------قوله	2737	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2031	true	-2163965044972496691	154	205	807	1063	1523	300	ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبي- علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة علي انه------ متفضل بما يريد بهم من الخير لا ---استحقاق لهم عليه ولم يس-ثن لان مراد الله لا يمكن رده ا بيضاوي وقوله	2031	-8589644065924997439	238	432.5	190	267	89.13858032226562	41	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2740	false	8268072688472360384	127	157	677	826	1563	300	فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال----------------- كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل	2740	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2034	true	-7668908797178892788	131	163	692	858	1563	300	فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوتت ولكن معناها التراخي في الاخبار كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الغمل	2034	-8589644065924997439	139	265.5	110	166	83.73493957519531	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2783	false	-8015718732819222566	95	149	503	773	1518	300	وقيل ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قا--لوا الله ورسوله اعلم -قال هذا كعب بن حام قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب	2783	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2071	true	5574702240509946988	248	300	1327	1586	1586	300	وقيل ان الحوار-ين قالوا لعيسي عليه السلام لو-بعث- لنا رجلا شهد الفي--ة يحدث-ا عنها فانطلق بهم حشي انشهي الي كثيب من تراب فاحذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذاا فقالوا الله ورسوله اعلم فقال هذا كعب بن حام قال فضر-------ب بعصاء فقال قم باذن الله فاذا هو قاثم ينفض التراب-	2071	-8589644065924997439	246	440.5	196	273	90.10989379882812	38	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2783	false	-8015718732819222566	149	208	773	1059	1518	300	عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه الس-------لام اهكذا اهلكت قال لا مت وانا شاب ولكنني ظننت انها الساعة فمن ثم- شبت -قال حدثنا عن سفينة نوح قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان طولها الف ذراع ومءتي ذراع وعرضها ست مءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له عد باذن الله كما كنت فعاد ترابا	2783	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2072	true	-4768380510807545671	0	90	0	453	1501	300	عن رامه وقد شاب فقال له ع--ي عليه الصلاة واللام امكذا م-لكت قال لا مت وانا شاب ولك-ني ظننت انها الساعة فمن ثمة شبت فقال حدثنا عن مفينة نوح قال 432 ر هوداالايت 438 استهزورا به قال ان تتخروا منا تانا نسخر منكم كما كسرون اذا تجونا وغرقتم قسوق تعلثونت من موصولة مقعول العلم يايه علات يتره وتحل ينزل علبه عتك تويه داءم كان طولها الفا وماش----ي ذراع وعرضها ستماثة ذراع وكاتت----- طبقات طبقة للهواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له عد باذن الله كما كنت لعاد ترابا	2072	-8589644065924997439	256	443.0	201	466	54.93562316894531	41	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2796	false	-8307465555316948718	152	192	731	915	1424	300	فان قلت فاذا كان النداء هو قوله رب فكيف عطف قال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نفسه لجاء كما جاء ق---وله اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب مريم 3------ بغير فاء ان	2796	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2083	true	5598103378037560745	98	138	518	702	1508	300	فان قلت واذا كان النداء هو قوله رب فك-ف عطف قال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نف-ه لجاء كما جاء في قوله اذ نادي ربه نداء خفام------- مريم اقال رب بغير فاه اه	2083	-8589644065924997439	168	300.5	130	193	87.046630859375	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2803	false	-7128602367864738270	96	141	523	749	1534	300	محمد------- القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب ك-ل ك-افر----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن زيد هبطوا والله---- عنهم راض ثم اخرج منهم نسلا منهم من رحم----- ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب	2803	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2088	true	444311556185107770	175	242	900	1235	1530	300	محمد بن كعب القرظي دخل لي ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والمداب كمل كمافر ب وني ابي السمود وبركات عليك اي خيرات نامية في نسلك وما يقوم به معاشك ومعاشهم من انواع الارزاق وعن ابن زيد هبطوا والله واض عنهم---- ثم اخرج منهم تسلا منهم من رحم الله ومنهم من عذب وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب	2088	-8589644065924997439	218	368.5	174	339	64.3067855834961	38	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2803	false	-7128602367864738270	235	296	1230	1511	1534	300	نوحيها خب-----ر ثان والضمير لها اي موحاة اليك ويجوز ان يكون حالا من الانباء وان يكون هو الخبر و من اما- متعلق به او حال من الهاء في نوحيها وقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك خبر ثالث ----------اي مجهولة عندك وعند قومك ---------ويجوز ان يكون حالا من الهاء في نوحيها او الكاف في اليك اي غير عالم انت وقومك بها	2803	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2090	true	9011338650402792039	86	145	443	708	1514	300	توحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك او حال من --------------انباء او------ هو الخبر و-من اباء متعلق به او حال من الهاء---------------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك او حال- من الهاء في توحيها او الكاف في اليك اي جاهلا ا---نت وقومك بها	2090	-8589644065924997439	196	313.5	150	306	64.05228424072266	34	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2851	false	-2173055844581214075	0	56	0	286	1534	300	اذا قصده وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول--- خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2851	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2121	true	7924207221297381618	15	107	81	550	1534	300	اذا قصده وانت مول عنه وخالفتي عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول لك خالفني الي الماء يريد انه ذا--هب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي تهيتكم عنها لاتبد بها دونكم اهسمين وفي الخازن وما اريد ان اخالقكم اي بمنعي لكم عما تقدم واذهب انا اليه اي فليس مرادي ان امنعكم عنه واقعله انا يعني لا اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2121	-8589644065924997439	281	541.5	226	471	59.66029739379883	52	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2859	false	2735142667993493642	18	78	90	425	1611	300	فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت- فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة --بلغاء--- العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	2859	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2124	true	7279690403307762600	74	212	393	1143	1597	300	فان قلت اي فرق بين اوخال الفاء وتركها في سوف ق-------لت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع الوصل وتركها وصل خفي تقديري بالاستتناف الذي هو جواب لسوال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانت-ا وعملت سورة هودا الايات 97 19 مفعول العلم يانيو عدات يخزيه ومت هر كتذة وارتوا انتظروا عاقبة امركم اني معكث رتيت متظر وكتا جا انريا ياهلاكهم ثيننا شعيبا والذين ما منوامعه رتمة منا والخلت الذين ظلمءا الصتتة صاح بهم جيريل تاسبثوا ف ويرهم جنييب باركين علي الركب ميتين كان مخففة اي كانهم لزيتترا بقيموا هيا الا بتدا لمتية كا بعدث كشوة ولقد ارستلنا مرسن يثايتنا وشلطنن ثي برهان بين ظاهر الن نر عويب وملانه نالبشوا اتر فرعوقن وما ان فرقورب انت علي مكانتك فقيل موف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاست-ناف------------------ كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستتناف	2124	-8589644065924997439	293	514.0	238	777	37.709136962890625	42	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2877	false	-540230766650683090	29	198	147	1052	1540	300	الا ما شاء ربك استثناء من الخلود في النار لان بعضهم-وهم فساق الموحدين-يخرجون منها وذلك كاف في صحة الاستثناء لان زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم -لا يقال فعلي هذا لم يكن قوله فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون ص-فة كل قسم منتفية عن قسيمه لان ذلك الشرط حيث---- التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وها هنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة و--------------------ذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين وقال الزجاج والسجاوندي ما بمعن--------------------------------------------------------------------ي من لان المراد العدد لا الشخصكقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء والا بمعني -----------------------------------------------سوي كقولك علي الفان الا الالف-- الذي كان ---يعني سوي اي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السماوات والارض	2877	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2135	true	2327254119220225730	9	186	46	987	1585	300	الا ما شاء ربك استثناء من الخلود في النار لان بعضهم وهم لساق الموحدين يخرجون منها وذلك كاف في صحة الاست-ناء لان روال الحكم عن الكل يكفيه زواله هن البعض وهم المراد بالاس--ناء الثاتي فانهم مقارقون عن الجتة ايام عذابهم فان التاييد من ميدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاه وهولاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لم يكن قوله نسنهم شفي وسسيد تقسيما صيم-ا لان من شرطه ان تكون صيفة كل قسم متق-ية عن تسميه لان ذلك الشرط حيث كان التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وه--هنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا تخلو عن السعادة والشقاوة 4 ورة هوواالابة 108 وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين او لان اهل النار ينقلون منها الي الزمهرير وغيره من العذاب احيانا وكذلك اهل الجنة ينعمون بما هو اعل-----------------------------------------------------------ي من الجنة كالاتصال بجناب القدس والفوز برضوان الله ولقاته وقيل الا منا بممني سوي كقولك علي الف --الا الالفان القديمان والمعني -------------------------------------------سوي ما شاء ربك من الزهادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السم-وات والارض	2135	-8589644065924997439	713	1260.0	574	1053	67.7113037109375	111	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2890	false	-2451228095265543499	208	234	1089	1226	1579	300	ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذو وبقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرء اولو بقية	2890	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2146	true	-1788709147023331574	267	292	1373	1506	1543	300	ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعتي التقوي اي فهلا كان منهم ذوو بقاء علن اتفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وترات---- بقية	2146	-8589644065924997439	125	235.5	101	137	91.24087524414062	20	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2891	false	-283835310514046564	127	230	660	1216	1588	300	معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي ومن في ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا الاعراف فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت ان جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تخصيصا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراء---------------------------ة القران وان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد---- معني	2891	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2147	true	-41161588053603923	72	155	392	826	1588	300	معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الف-اد وسانرهم ت-ركرا التهي ثم قال لهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هل لوقوع هذا الاست-ناء متصلا وجد يحمل عليه قلت ان جملته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد ل-ا للقليل من التاجين متهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم يريد اسش-ناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران قلت لان الكلام يوول الي ان الناجين لا يح--ضوا علي النهي عن الفساد وهو معني	2147	-8589644065924997439	364	642.0	290	587	62.01021957397461	55	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2902	false	-5252889430863663637	200	247	1046	1283	1562	300	فان قلت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة فان قلت ف---------------------------------------------------------------------------------------لم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره	2902	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2159	true	-6679583514160758891	77	140	383	701	1552	300	فان قلت كيف جاز لحو-ق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حسامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة---- قلت بعتي انها جء بها لمبرد تانيث اللفظ كما في الالفاظ المستشهد بها ثم قال الزمخشري قان قلت قلم ساغ تمويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منه-ا زيادة مضعومة الي الاسم في اخره	2159	-8589644065924997439	224	430.0	178	324	69.13580322265625	39	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2907	false	1326702446125088364	123	210	645	1089	1574	300	فان قلت ما معني تكرار رايت ق--لت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا-------------- كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين فان قلت فلم اجريت مجري العقلاء في رايتهم لي ساجدين قلت---------- لانه لما وصفها بما هو خاص بالعقلاء وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------السجود اجري عليها حكمهم كانها عاقلة وهذا كثير شاءع في كلامهم ان يلابس الشء الشء من بعض الوجوه ف----يعطي حكما من احكامه اظهارا لاثر الملابسة والمقاربة	2907	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2161	true	8282507109330082831	155	254	867	1380	1623	300	فان قلت ما معني تكرار رايتهم قلت ليس بتكرار اتما هو كلام مستانف علي تقدير سوال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها -اءلا من حال رءيتها فقال رابتهم لي ساج---------------------------------------------------دين قلت وهذا اظهر لانه متي دار الكلام بين الحمل علي التاكيد او التاسيس فحمله علي الثاني اولي اهسين قوله جمع اي ماجدين بالياء والنون اي بصيغة جمع العقلاء للوصف بالسجود الذي هو من صفات المقلاء و-----هذا كثير شاءع انه اذ -------لابس الشء الشء من بعض الوجوه فاته يعطي حكما من احكامه اظهارا لاثر الملابسة والمقاربة	2161	-8589644065924997439	318	546.0	254	577	55.11265182495117	51	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2908	false	7624250494689177103	253	291	1354	1551	1598	300	فان قلت هلا قيل فيكيدوك كما قيل فكيدوني هود قلت ضمن معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع افادة معني الفعل المضمن فيكون اك-د وابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر	2908	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2162	true	1264818923750799298	70	107	385	578	1586	300	فان قلت هلا قال فيكيدوك كما قال فكيدوني ----قلت ضمن معني فعل يتعدي باللام ل-فيا معني فعل الكيد مع افادة معني القعل المضمن فيكون افيد وابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر	2162	-8589644065924997439	187	352.5	150	198	94.44444274902344	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2913	false	3509295017531953248	92	149	480	799	1575	300	ارضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الوصف ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة يخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم وجه ابيكم يقبل عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه	2913	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2167	true	7844019841312291640	109	210	552	1113	1599	300	ارض- منكورة مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الناس ولانها--- من هذا الوجه نصبت نصب الظروف ال-بهمة والثالث انها مفعول ثان وذلك ان يضمن اطرحوه معني انزلوهه وانزلوه يتعدي لاثنين قال تعالي ل انزلني منزلا مباركا المءمتون وتقول انزلت زهدا الدار والطرح الرمي ويعبر به عن الاقتحام في السغاوف ويخل لكم جواب الامر ونيه الادغام والاظهار وقد تقدم تحقيقهما عند قوله تعالي يتغ غير الاسلام ال عمران اه ممين قول ايخل لكم وجه اب-----------ي---------------------------كم -----------المراد سلامة مح-ته لهم ممن هشاركهم فيها وخ-ازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معتي اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل عل- الشء اقبل بوجهه	2167	-8589644065924997439	252	446.0	205	618	40.77669906616211	36	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2962	false	613535989860755116	172	272	844	1327	1470	300	رجاءهم وطال حزنهم فجعل --------يقول ابشروا اصبروا تءجروا ان لهذا لاجرا فقالوا بارك الله عليك ما ا-------حسن وجهك وما احسن خلق-------ك لقد بورك لنا في جوارك فم----ن انت يا فتي قال انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذبيح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم فقال له عامل السجن------------- لو استطعت -خليت سبيلك ولكني ا---------حسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت وروي ان الفتيين-------------- قالا له انا لنحبك من حين -رايناك فقال انشد-----------كما بالله ان لا تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ثم احبني ابي	2962	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2200	true	1960635147188111304	163	266	834	1346	1520	300	رجاءهم وطال حزنهم فجعل يسليهم ويقول------- اصبروا وابشرو-------------ا فقالوا بارك الله -فيك يا فتي ما احسن وجهك و--------خلقك وحديثك لقد بورك لتا في جوارك فمن اين انت------- قال انا يوسف ابن صفي الله يعقوب ابن ذييح الله اسحاق ابن خليل الله ابراهيم فقال له صاحب السجن يا فتي والله لو استطعت لخليت سبيلك ولكن سارفق بك واحسن جوارك واختر- اي بيوت السجن شءت وقيل ان القتيين لما رايا يوسف قالا--- انا قد احبيناك منذرايناك فقال لهما يوسف اتشد كما بالله--- لا تحباني فوالله ما احبني احد قط الا دخل علي من حبه بلاء لقد احبتني عمتي فدخل علي من -ذلك بلاء واحب--ني ابي	2200	-8589644065924997439	389	609.0	305	558	69.71326446533203	64	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2987	false	-8442614189717784187	221	300	1088	1474	1474	300	وقيل هو---- من كلام امراة العزيز ا-----ي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف------------ اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم رب--ي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم استغفر--ت ربها واسترحمته-	2987	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2216	true	1960803369542969743	101	171	494	821	1483	300	وقيل ان هذا من كلام امراة العزيز والمعني ذلك الذي قلت ليعلم يرسف عليه السلام اني لم اخته ولم اكذب عليه في حال الغيية وجثت بما هو الحق الواقع---------- وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة حيث قلت في حقه ما قلت ونعلت به ما فملت--------------------------------------------------------------------- ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ري اي الاتقارح----ها الله بالعصمة كنف- يوسف ان ربي غفور امن- استغفر من ذنبه واعترف به	2216	-8589644065924997439	227	317.5	173	412	55.09708786010742	38	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	29	74	149	356	1479	300	قال وساله ع-ن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم------------------- اخ لي هلك فقال له-- اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال ---------من يجد اخا مث-----------لك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف-------------------- وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك	3003	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2236	true	-5706157073453827802	142	197	685	939	1435	300	قال فهل لك من ولد9 -قال--- عشرة بنين قال فهل لك---- من---- اخ لامك قال كان لي اخ --فهلك -قال يوسف اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال بنيامين ومن يحد احا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فيكي يوسف عليه الصلاة والسلام وقام اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك	2236	-8589644065924997439	168	246.5	128	269	62.45353317260742	27	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3003	false	2557176559775993288	210	288	1059	1419	1479	300	اليه يعني بقول----ه اني انا اخوك قوله ان-------ما قال له--------- انا اخوك بدل اخيك المفقود تفسير لقوله تعالي اني انا اخوك وروي انه قال له انا لا افارقك -قال----- قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك----- ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا---- ان -----------------انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بد---------------ا لك قال فا-----ني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال -افعل----------------------- فلما جهزهم	3003	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2236	true	-5706157073453827802	190	273	906	1296	1435	300	اليه وعانقه وقال له اني انا اخوك الخ وقال كعب لما قال له يوسف اني اتا اخوك قال بنيامين ----------------------------------------------------انا لا افارفك فقال بوسف قد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك عندي ازداد غمه ولا يمكتي هذا--- الا بعد ان اشهرك بامر فظيع وانسبك الي ما لا يحمد تال لا ابالي لافعل ما بدا لك فاني لا افارتك قال يوسف فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة لاحتال ف------ي ردك بعد اطلاقك----- قال فافعل ما ششت فذلك قوله تعالي فلما جهزهم	2236	-8589644065924997439	236	313.5	179	456	51.75438690185547	39	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3010	false	-6780657570160697612	43	96	201	482	1551	300	استخرجوا الص-اع من رحل بنيامين نكس اخوته رء----وسهم -----حياء واقبلوا علي---------------ه و-قالوا له ما ا---لذي صنعت فضحتن---ا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما يزال لنا منكم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء متي اخ-ذت هذا الص-اع فقال بن-----------و راحيل الذين لا يزال منكم عليهم البلاء ذهبتم باخي فاهلكتموه و-----------------وضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم	3010	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2241	true	-7044958111724780454	23	121	114	614	1530	300	---خرج-- الصواع من رحل بنيامين نكس اخوة يوسف رووسهم من الحياء واقبلوا علي ينيامين يلومونه ويقولون له اي شء الذي صنعت بنا فقحتا وسودت وجوهنا يا بني راحيل ما -زال لتا منكم رة يوسف الاية 72 علمناه الاحتيال في اتحذ اخيه ما كان يوسف ليانذافاء رقيقا عن السرقة في دين الملك حكم ملك مصر لان جزاءه عنده الضرب وتغريم مثلي المروق لا الاسترقاق الا ان يشاة بلاء متي اخلات هذه الصواع فقال بنيامين بل بتو راحيل ---ما زال لهم منكم ب--------لاء ذهبتم باخي فاملكتموه في البرية ان الذي وضع هذا الصواع في رحلي الذي وضع البضاعة في رحالكم	2241	-8589644065924997439	234	341.0	184	517	45.26112365722656	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3025	false	-8143314877474000676	80	139	428	716	1545	300	ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن---- وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب	3025	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2256	true	6144053402078324644	12	63	53	295	1554	300	ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذيب فذهبت عيناي-------------- ثم كان لي ابن اخر وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به وانك حبته وزعمت---------- انه سرق وات----------------ا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته الي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك-------- فلما قرا يوسف --كتاب	2256	-8589644065924997439	222	381.5	173	292	76.02739715576172	41	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3032	false	-5491096109593788878	36	111	180	541	1484	300	قام الي الصلاة في وقت السحر--- فلما فرغ----- رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لول--دي ما اتوا ا-----لي اخيهم----- فاوحي----- اليه ان الله قد غفر- لك ولهم اجمعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم قالوا له وقد علتهم الكابة ما يغني عنا عفو كما ان لم يعف عنا ربنا فان لم يوح اليك بالعفو فلا قرت لنا عين ابدا فاستقبل الشيخ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين	3032	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2265	true	2356574867114932557	148	255	727	1263	1488	300	قام الي الصلاة متوجها الي الله فلما فرغ منها رفع يديه وقال اللهم اغفر لي جزهي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لاولادي ما اتوا الي والي اخبهم يوسف فاوحي الله اليه اني---- قد غفرت لك ولهم اجمعين وقوله او الي ليلة الجمعة قال وهب كان يستقفر لهم كل ليلة جمعة نيفا وعشرين سنة وقال طاوس اخر الاستغقار الي وقت السحر من ليلة الجمعة فوانق ذلك ليلة عاشوراء وقال الشبي سوف استغفر لكم ربي قال حتي اسال يوسف فان كان قد عفا عنكم استغفرت لكم ربي اه من الخازن وفي البيضاوي ويءيده ما روي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقبل------ القبلة قات-ا يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفه-ا اذلة خاشمين	2265	-8589644065924997439	221	331.0	175	659	33.53565979003906	35	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3034	false	-7409081603278030395	83	148	421	788	1605	300	----قلت بالدخول مكيفا بالامن لان القصد الي اتصافهم بالامن في دخولهم فكانه قيل لهم اسلموا وامنوا في دخولكم ان شاء الله ونظيره قولك للغازي ارجع سالما غانما ان شاء الله فلا تعلق المشيءة بالرجوع مطلقا ولكن مقيدا بالسلامة والغنيمة مكيفا بهما والتقدير ادخلوا مصر امنين ان شاء الله دخلتم امنين ثم حذف الجزاء لدلالة الكلام عليه ثم اعترض بالجملة الجزاءية بين الحال وذي الحال قوله	3034	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2267	true	-3472192035142097816	200	253	1033	1342	1593	300	متعلقة- بالدخول مع ال----امن لان المقصود-- اتصافهم بالامن في دخولهم-------------------------------------------------- ونظيره قولك للغازي ارجع مالما غانما ان شاء الله فلا تعلق المشيةة بالرجوع مطلقا ولكن مقيدا بالسلامة والغنيمة مكيقا بهما والتقدير اهخلوا مصر امنين ان شاء الله وخلتم امتين ثم حدف البزاء لدلالة الكلام----- ثم اعترض بالجملة الجزاءية بين الحال وذي الحال قاله	2267	-8589644065924997439	286	528.5	234	371	77.08895111083984	38	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3040	false	-5703893502195797750	28	74	146	403	1591	300	يمرون عليها--- ويشاهدونها وهم معرضون عنها لا يعتبرون بها وقرء ----والارض بالرفع علي الابتداء و يمرون عليها خبره وقرا السدي والارض بالنصب علي ويطءون الارض يمرون عليها وفي مصحف عبد الله والارض يمشون عليها برفع الارض والمراد ما يرون----- من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من	3040	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2275	true	-8839744165108794211	185	225	972	1190	1592	300	يمرون عليها اي ويشاهدونها و---------------لا يعبو-ون بها وقرء برفع الارض -------علي الابتداء و-يمرون خ-------ره وقرء بنصبها علي معش--------- ويطءرن الارض يمرون عليها وفي مصحف عبد الله والارض يمشون عليها----------- والمراد ما يرون فيها من اثار الامم الهالكة وغير ذلك من	2275	-8589644065924997439	187	295.5	152	269	69.51673126220703	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1914	false	-4704670494075391495	60	107	332	569	1529	300	الفكرة قوة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفكير جولان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا فيما يمكن ان يحصل له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله اذ كان الله عز وجل منزها ان يوصف بصورة	1914	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2284	true	-8159041059328832936	86	130	472	694	1589	300	الفكر قر-ة مطرقة للعلم الي المعلوم والتفك-ر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل وذلك للانسان دون الحيوان ولا يقال الا نيما يمكن ان يكون له صورة في القلب ولهذا روي تفكروا في الاء الله ولا -تفكروا في الله اذ---- الله------- منزه- ان بوصف بصورة	2284	-8589644065924997439	212	385.5	169	237	89.45147705078125	34	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3052	false	8407520585809675966	250	300	1334	1615	1615	300	لما بين العقاب والمعاقب عليه---------- من المما--------------------------------------------------------------------------------------ثلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء سيءة سيءة مثلها الشوري ويقال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته منه والمثال القصاص وقرء المثلات بضمتين لاتباع الفاء العين قال الراغب المثال مقابلة شء بشء هو نظيره او وضع شء ما ليحتذي به فيما يعمل والمثلة نقمة تنزل بالانسان فيجعل مثالا يرتدع-	3052	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2289	true	-3876099816126131029	168	229	920	1232	1599	300	لما بين العقاب والمعاقب عليه وهو الذنب من المماءلة في ان كلا متهما مدموم وقرا ابن مصرف بفتح الميم وسكون الثاء قيل وهي لغة الحجاز ني مثلة وقرا ابن وتاب بضم السيم ويكون العاء وهي لنة تيم وقرا الاهمش ومجاهد بقتها وعيي بن صر و ابر بكر ني روايه بضهااه سين قوله جمع ---------------------------------------------------------------------------------------المثلة والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثلة نقمة تنزل بالانسان فيجعل مثالا يرتدع	2289	-8589644065924997439	88	-0.5	75	500	17.600000381469727	12	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3092	false	3836980853800006665	61	258	326	1363	1591	300	العجيبة اي هذا ال----احتجاج مب-----ني علي فنون من علم البيان اولها قوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت كمن هو ليس كذلك احتجاج عليهم وتوبيخ--هم علي القياس الفاسد لفقدان الجهة الجامعة وثانيها قوله وجعلوا لله شركاء من وضع المظهر موضع المضمر للتنبيه علي انهم جعلوا شركاء لمن هو فرد واحد لا يشاركه احد في اسمه كقوله تعالي هل تعلم له سميا مريم وثالثها قوله قل سموهم اي عينوا اساميهم وقولوا فلان وفلان فهو انكار لوجودها علي وجه برهاني كما تقول ان كان الذي تدعيه موجودا فسمه لان المراد بالاسم العلم الذي علق علي الشء بعينه فما لم يكن موجودا لم يكن معينا فلا يعلق عليه اسم لانه ليس بشء وهو من اسلوب الكناية الايماءية ورابعها قوله ام تنبءونه بما لا يعلم احتجاج من باب نفي الشء بن----------في لازمه وهو نوع من الكناية وخامسها قوله تعالي ام بظاهر من القول احتجاج من باب الاستدراج والهمزة للتقرير ببعثهم علي التفكر يع--ني اتقولون بافواهكم من غير رءية وانتم الباء فتفكروا فيه لتقفوا علي بطلانه وسادسها التدرج في كل من الاضرابات علي الطف وجه وحين كانت الاية مشتملة علي هذه الاساليب البديعة مع اختصارها علي ابلغ ما يكون قال وهذا------- الاحتجاج-------- مناد --علي نفسه انه ------ليس من كلام البشر	3092	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2323	true	-4145883623029299782	48	209	262	1123	1595	300	الطيي-- في هده الاية احتجاج بليغ ميني علي فنون من علم البيان اولها انمن----- هو قالم علي كل تفس بما كسبت كمن لي---- كذلك احتجاج عليهم وتوبيخ لهم علي القياس الفاسد لفقد-- الجهة الجامعة لها انبها--- وجعلوا لله شركاء من وضع المظهر موضع المضمر للمتنيه علي انهم جملوا شركاء لمن هو فرد واحد لا يشاركه احد في اسمه ثالتها تل س----------------------------------------وهم اي عينوا اسماءهم فقولوا فلان وقلان نهو انكار لوجودها علي وجه برهاني كما تقول ان كان الذي تدعيه موجودا فس-ه لان المراد بالاسم العلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعها----- ام تنبثونه بما لا يعلم احتجاج من باب نقي الشء اعني العلم بفي لازمه وهر المعلوم وهو كتاية خامها---------- ام بظاهر من القول احتج-ج من باب الاستدراج والهموة للتقرير لبعنهم علي التفكر المعني اتقولون بافواهكم من غير روية وانتم الباء فتفكروا فيه لتقفوا علي بطلانه -سادسها التدرج في كل من الاضرابات علي الطف وجه وحبث كانت الاية مشتملة علي هذه الا-اليب البديعة مع اختص-----------------------------ارها كان الاحتجاج المذكور مناديا علي نقسه بالاعجاز وليس من كلام البشر	2323	-8589644065924997439	730	1272.0	584	1083	67.40535736083984	111	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3128	false	-8982879636398334900	5	30	25	140	1529	300	مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان ت---------------كونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي	3128	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2353	true	-2545094282529741175	118	145	610	740	1580	300	مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله قاله الزمخشري الثاني ان يكونا لاتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عداب الله اي	2353	-8589644065924997439	103	194.0	80	130	79.23076629638672	20	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3147	false	3606142391280584738	201	269	1026	1408	1580	300	عد انواعها فضلا عن افرادها فانها غير متناهية وفيه دليل علي ان المفرد يفيد الاستغراق بالاضافة الراغب الاحصاء التحصيل بالعدد يقال احصيت كذا من لفظ الحصا واستعمال ذلك فيه من حيث انهم كانوا يعتمدونه بالعد كاعتمادنا فيه علي الاصابع واما التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه الا الله لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وق---------------------------------------------------------------------------يل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة -يجمع ويمنع	3147	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2365	true	1449528505266193602	70	124	346	630	1488	300	عد انواعها فضلا عن افرادها فانها غير متناهية اهبيضاوي قوله الكافر و---------------------------------------------------------قال ابن عباس يريد ابا جهل وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لظلوم كفار يعني لنفسه كفار بنعمة ربه وقل الظلوم الشاكر لغير من انعم عليه فضع الشكر في غير موضعه كفار جموه لنعم الله تمالي عليه وقليل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة ويجمع وبمنع	2365	-8589644065924997439	124	149.0	99	458	27.074235916137695	17	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3148	false	-7752711251393326042	146	199	763	1011	1534	300	فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا البقرة وبين قوله اجعل هذا البلد امنا -قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يخ-------------------------------------------------------------------------------افون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا	3148	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2365	true	1449528505266193602	208	296	1060	1471	1488	300	فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا------- وبين قوله اجعل هذا اليلد امنا4 قلت قد مال في الاول ان يجعله من جملة ال-لاد التي يامن اهلها ولا 15 ورة ابراهيم الابتان 36 نبعله حرما لا يسفك فيه دم اتسان ولا بظلم قيه احد ولا يصاد صيده ولا يختلي خلاه راتشبف بعدني دبن عن ان تعبد الاضنام ر انهن اي الاصنام اشلان كييا ين يفافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد --وف فاجمله استا	2365	-8589644065924997439	232	425.5	181	421	55.10688781738281	42	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3161	false	7175536088417814823	158	275	808	1424	1565	300	فان قلت يتع--الي الله------------ عن السهو والغفلة فكيف يحسبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعلم الناس به غا---------------فلا حتي قيل--- ولا تحسبن الله غافلا ------------------قلت ان كان ----خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه وجهان احدهما التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا ---كقوله ولا تكونن من المشركين الانعام فلا تدع مع الله الها -اخر الشعراء كما جاء في الامر يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله النساء و-------------------------------------------الثاني ان المراد بالنهي عن حسبانه غافلا الايذان بانه------ عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله- والله بما تعملون عليم يريد الوعيد ويجوز ان يراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل	3161	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2375	true	1621520621036442319	136	251	751	1346	1611	300	فان قلت قد تعالي الله وتنزه وتقدس عن السهو والغفلة فكيف يحسبه رمول الله------------------- وهو اعظم التاس معرفة به انه يكون غافلا حتي قيل له ولا تح-بن الله ضافلا عما يعمل الظالمون قلت ان كان السخاطب به رمول الله------------------- ففيه وجهان احدهما التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا فهر قوله ولا تكونن من المشركين و--------لا تدع مع الله الها باخر الانعام وكقوله---------- يا ايها الذين امنوا امنوا------------- النساء اي اثبتوا علي ما انتم عليه من الايمان الوجه الثاني ان المراد بالنهي عن حسبانه غافلا الاعلام باته تعالي عالم بما يقعل الظالمون لا يخفي علي----ه شء وانه ينتقم هم فهو علن------------ سبيل الوعيد والتهديد ---لهم والمعني ولا تحسي----------------------------------------نه يعاملهم معاملة الغافل	2375	-8589644065924997439	422	641.0	336	724	58.28729248046875	64	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3179	false	2706492117951363627	202	300	1033	1551	1551	300	بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم قوله لمعنيين اي علي سبيل البدل اما الامتناع او التحضيض فان قوله لولا علي لهلك عمر ليس فيه سوي الامتناع كما ان قوله لو ما تاتينا ليس فيه سوي التحضيض قوله لو ما الحياء البيت عوري اي خللي ونقصي ويروي عودي اي اصلي والبيت يستشهد به ل لوما التي لامتناع الشء لوجود غيره قوله قرء تنزل كلهم الا عاصما وحمزة والكساءي وتنزل ابو بكر وتنزل حفص وحمزة والكساءي لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما-	3179	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2392	true	8187100159249917285	220	245	1238	1379	1684	300	بالحكم---------ة ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونها وتشهد-- لكم بصدق النبي لات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم حيع-ذ مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالي وما خلقنا السم-وات والارض وما	2392	-8589644065924997439	134	232.5	110	519	25.81888198852539	19	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3182	false	-2390134083667976445	67	89	398	495	1604	300	حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني ال-حال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	3182	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2394	true	-1444929094736840374	172	194	921	1019	1558	300	حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضبع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	2394	-8589644065924997439	91	180.0	70	98	92.85713958740234	20	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3197	false	5982069418864923863	19	105	104	534	1528	300	ابن عبا--------س المتقون هم الذين اتقوا الشرك بالله سبحانه وتعالي والكفر به وهذا هو الحق -----------------------الصحيح لان المتقي هو الذي اتي بالتقوي---- مرة واحدة كما ان الضارب هو الذي اتي بالضرب---- مرة وكم--------------------------------------ا انه ليس من شرط صدق الوصف بكونه ضاربا -----------كونه اتيا بجميع انواع الضر-------ب فكذا هاهنا ومن ثم ذهب المحققون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ظاهر الامر لا يفيد التكرار فظاهر الاية يقتضي حصول الجنات لكل من اتقي عن شء واحد الا ان الامة مجتمعة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول هذا الحكم ---ولان الاية	3197	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2409	true	-12659757849365724	68	187	354	983	1544	300	ابن عباس المراد بالمتقين ---الذين اتقوا الشرك بالله سبحانه------- والكفر به وبه قال جمهور الصحابة والتابمين وهو الصحيح لان المتقي هو ال---اتي بالتقوي ولو مرة واحدة كما ان الضارب هو الاتي--- بالضرب ولو مرة والقاتل هو الاتي بالقتل ولو مرة واحدة فكما انه ليس من شرط صدق الوصف بكونه ضاربا وقاتلا ان يكون- اتيا بجميع انواع الضرب والقتل فكذلك ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا ان يكون اتيا بجميع انواع التقوي لان الاتي بفرد واحد من افراد التقوي يكون اتيا بالتقوي لان كل فرد من افراد الماهية يجب كونه مشتملا علي تلك الماهية وبهذا التحقيق استدلوا علي ان -----الامر لا يفيد التكرار واذا ثبت ذلك فاجمعت ----------------------------------------الام-------ة علي ان التقوي عن الكفر شرط في حصول---- الحكم بدخول-- الجنة	2409	-8589644065924997439	284	424.0	227	704	40.34090805053711	42	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3203	false	-3485175033286640640	71	143	370	787	1635	300	ابو البقاء والاستثناء اذا جاء بعد الاستثناء كان الاستثناء الثاني مضافا الي المبتدا فاني يكون استثناء من استثناء وقرء لمنجوهم بالتخفيف والتثقيل فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم فان قلت فلم اسند الملاءكة فعل التقديروهو لله وحدهالي كقولك له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان	3203	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2415	true	3267203113900186293	278	300	1474	1595	1595	300	ابو البقاء والاستثناء اذا جاء بعد الاستثناء كان الاسن--اء الكاني مضافا الي --مبتدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك له عندي عشرة الا اربعة الا درهما فان-	2415	-8589644065924997439	119	211.0	98	417	28.53717041015625	18	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3202	false	-3724805276811891934	192	268	1016	1408	1565	300	من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من ال--استثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ءال لوط متعلق ب ارسلنا او بمجرمين والا امراته قد تعلق ب---- لمنجوهم	3202	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2416	true	4634788410475359754	21	82	109	434	1585	300	من الضمير المجرور في لمتج-----وهم وقد منع الزمشخري الوجه الاول تاء----لا لان الاستثناء من الاج--ناء انما يكون فيما اتحد الحكم-------------------------------------------- كما----------- في قول المطلق انت طالق ثلاثة الا اث-تين الا واحدة وفي قول المقر لقلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان ال -----لوط متعلق ب-ارسلنا او بمجرمين والا امراته قد تعلق بقوله لمنجوهم	2416	-8589644065924997439	290	478.5	233	398	72.86431884765625	45	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3214	false	-6444290242890584799	251	292	1316	1542	1581	300	واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير------------ فيها انواع--- البز- والطيب والجو-هر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وعلا ل------قد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه------ القوافل	3214	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2424	true	4418027813360297510	209	250	1103	1326	1593	300	واذرعات---------- ليهود---- قريظة والتضير في يوم واحد فيها انواع من البزر والطيب والجواهر ف--------------قال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقتاها في سبيل الله ف-انزل-- الله هذه الاية وقال قد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه السبع القوافل	2424	-8589644065924997439	182	275.5	149	255	71.37255096435547	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3253	false	-4749907568874830603	55	159	276	825	1552	300	مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس--- من الانزال- في شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الواقد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا وقوله للذين اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------سنوا وما بعده بدل من خ----------------------------يرا حكاية لقوله الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه	3253	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2456	true	-1589562098917399712	150	238	821	1286	1598	300	مفعولا للانزال فقالوا خي-------------را واولكك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزالن في شء وقرا زيد بن علي خير بالرفع اي المتزل خير وهي مءيدة لجعل ذا موصولة وهو الاحسن لمطابقة الجواب لسءاله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المكس جاءرا اهسين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للذين احسنوا في هذه الدنبا حنة مذه الجملة يجوز فيها اوجه احدها ان تكون منقطعة عما قبلها استثتاف اخبار بذلك الثاني انها--------- بدل من خيرا قال الزمخشري هي بدل من خيرا حكاية لقول- الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم----- تسميته خيرا ثم حكاه	2456	-8589644065924997439	205	223.5	165	788	26.015228271484375	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3278	false	2611628551344839556	14	154	81	799	1574	300	ما ترك عليها اي علي الارض من د---------------------------------------------------------ابة قط ولاه-لكها كلها ب-شءم ظلم الظالمين وع---------------------------------------------------------------ن ابي هريرة------------------- انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم قوله وهو الغني عن العالمين مقابل لقوله وهي الحاجة الي الاولاد وقوله والنزاهة عن صفات المخلوقين في مقابل ووادهن خشية الاملاق وقوله وهو الجواد الكريم في مقابل واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ وكل ذلك نتيجة قوله ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون وقوله واذا بشر احدهم بالانثي الي قوله ساء ما يحكمون قوله فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها النهاية وفي حديث انس وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة وعن ابن عباس من دابة من مشرك يدب عليها وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم تكن الابناء	3278	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2479	true	7026509565486458705	0	90	0	438	1534	300	ما ترك عليها اي علي الارض المدلول عليها بالناس وبقوله من دابة اي ما ترك عليها شيتا من دابة قط بل املكها بالمرة شءم ظلم الظالمين كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيين اللون ظلموا منكم خاصة الانفال ومن ابي هريرة رضي الله تعالي هنه انه سمع وجلا يقول ان الظالم لا يضر الا ن-قه فقال -لي والله حتي ان المباري لتموت في وكرها يظلم الظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه كان الجعل يهلك في حجره بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة--------------------------------------- وقيل لو اهلك الاباء------- لم تكن الابناء	2479	-8589644065924997439	276	469.0	215	859	32.1303825378418	48	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3317	false	-7180182237282807711	245	289	1291	1510	1566	300	وعن عبد الله بن مسعود رضي الله------ عنه قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي يا ابن ام عبد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام عن القلم عن اللوح	3317	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2522	true	6931454096248170630	158	192	867	1047	1641	300	وعن ابن مم---------ود رضي الله تمالي عنه قرات علي رسول الله------------------- فقلت اعوذ بالسميع المليم من الشيطان الرجيم فقال----------------- قل اعوذ يالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبويل عليه السلام عن القلم عن اللوح	2522	-8589644065924997439	167	288.0	134	225	74.22222137451172	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3327	false	4788525087654199633	75	112	368	550	1585	300	قال رسول الله قال فما تقول في ق-ال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا	3327	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2526	true	1959088994851271711	197	230	996	1159	1525	300	تال رسول الله قال -ما تقول فيا قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاصاد جوايه فقتله فيلغ ذلك رسول الله------------------- فقال اما الاول فقد احذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيثا	2526	-8589644065924997439	154	282.0	122	183	84.15300750732422	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3341	false	-7537509320361015670	56	127	301	650	1518	300	ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظي-م منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهي--------------------م من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله	3341	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2537	true	2092875359138285732	198	260	1099	1409	1617	300	ثم اوحينا اليك ان اتيع ملة ابراهيم ح-يفا اه قال الزمخشري------------------- في ثم هذه ما فيها من تعظليم منزلة رسول الله -------------------واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول له--------------------- ملته من جهة انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي امتن الله	2537	-8589644065924997439	263	447.0	206	370	71.0810775756836	47	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3368	false	-3141533783299617211	151	199	788	1040	1603	300	قتادة يقرا------- ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا و----------------------------------------------------------------------------------بنفسك فاعل كفي-------------------------- وحسيبا تمييز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بمعني حاسب كضريب القداح بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم ذكرهما سيبويه وعلي- متعلق به من قولك حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي وضع موضع الشهيد فعدي بعلي لان الشاهد يكفي	3368	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2569	true	-5275684235073323086	92	185	456	921	1526	300	قتادة انه يفرا في ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قاريا اه ابو الرد قوله بلقاء منشورا اي يلقي الانان او يلقاه الانسان اهابو السود قوله كفي بنفسك --اي كفي نغك فالباء زاثدة في الفمل وحسيبا تسيز وعليك متعلق به وهو اما بمعني الحاسب او بسني الكاقي اه من البيضاوي وفي السين قوله حسييا فيه وجهان احدها انه تمحز قال الزمخشري وهو بمعتي ريب ب----------------ني ضار--- و---مربم پن مارم فكره-ا سي-ويه وعليك متعلق به من قولك ح-ب عليه كذا ويجوز ان يكون بممتي الكاف ووضع موضع الشهيد فعدي بعلي لان الشاعد يكفي	2569	-8589644065924997439	196	268.0	154	492	39.837398529052734	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3397	false	-3525492609724641429	0	93	0	480	1591	300	كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به الانتصاف هذا التاويل ارح ويحذف الجار والمجرور الذي هو عنه تخفيفا كما جاء في قوله كل اولءك كان عنه مسءولا ويعضد سءا---------------------------------ل العهد علي وجه التمثيل وقوف الرحم بين يدي الله وسءالها عمن وصلها او قطعها في الحديث الصحيح وقلت الثاني ابلغ عند ارباب البلاغة وفرسان الطراد وكان ترك عنه هنا دون الاية ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد لم- نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت ويجوز --------------------ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا	3397	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2582	true	-3387152106679462482	123	167	624	852	1589	300	كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من الم-اهد ان لا يضيعه ويقي------------------------------------------------------------------------------------ به او----------- مسءولا عنه فيسال الناكث الناقض ويعاتب عليه او يسال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد لما نكثت------------ تبكيتا للناكث كما يقال للمو-ودة باي ذنب تتلت الكوير فيكون تخييلا وبجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا	2582	-8589644065924997439	157	244.0	124	534	29.40074920654297	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3440	false	4618400837237195724	258	293	1279	1442	1479	300	لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا	3440	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2614	true	7283656017065608183	14	49	72	235	1505	300	لا ندخل في امرك حتي تمطينا خصالا تفتغر بها علي المرب لا تعشر ولا تحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتمتا ياللات منة حتي	2614	-8589644065924997439	150	287.0	115	163	92.0245361328125	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3449	false	4117965563048738301	35	93	182	473	1549	300	هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن حذ-يفة يجمع----- الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت -قال فهذا------------ قوله------ عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	3449	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2622	true	-7609180951205037531	79	137	415	702	1508	300	هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وقال حديفة يجمع الله الناس في صعيد واحد فلا تتكلم تف- فاول مدعو محمد------------------- فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك ويك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تبارك--------ت سبحانك رب البيت فقال مذا هر المراد من قوله تعالي عسي ان يبعنك ربك مقاما مح-ودا	2622	-8589644065924997439	250	433.5	198	316	79.11392211914062	43	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0445	false	2109163327261836302	66	98	363	510	1582	300	ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة قال -لا ادري افي الثالثة او في الرابعة قال فاقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه القران اي وجب -----	445	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2623	true	7234981555271566946	1	30	4	140	1585	300	ثم اشفع نيحد لي حدا فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة قال فلا ادري ف-ي الثالثة او--- الرابعة---- فاقول يا رب ما بقي--------- الا من حبسه القران اي وجب عليه	2623	-8589644065924997439	128	218.5	100	153	83.6601333618164	22	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3461	false	-3103237876916845964	4	69	23	338	1544	300	وكررنا من كل مثل من ---كل معني هو كالمثل في غرابته وحسنه والكفور الجحود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم------------------------------------------------- يجوز-------- ضربت الا زيدا قلت لان-------- ابي متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا وقالوا لن نءمن لك----------------------------- حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من ن------------------------خيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تس--قط السماء كما زعمت	3461	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2631	true	8082335844780183894	47	204	252	1057	1548	300	القران من كل مثل اي من كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه موقعا في الانفس اج ييضاري ومفعول صرفتا محذوف تقديره البينات والعبر قال في الكشاف ويجوز ان تكون من مءكدة زاءدة والتقدير ولقد صرفنا كل مثل اي فهو المفعول وهو تخريج علي مذهب الكونيين والاخفش اهر كرخي قوله صفة محذوف اي علي اته مفعول به لصرفنا وقوله اي مثلا بيان للمعلوف والمراد بالمثل المعني الغريب البديع الذي يشبه المثل في الغرابة اهشي خنا قوله نابي اكثر الناس الا كفورا فعجزوا عن الاتيان فان قيل كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفودا حيث وقع الاستناء المفرغ في الاثبات مع انه لا يصح قلا يجوز ان يقال ضربت الا زيدا فالجواب ان لقظة ابي تفيد --النفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا اهكرخي 348 سورة الاسراء الايات 12 كن ثومرت لله حتي تضبر لنا ين الارس ينبرع عينا ينيع منها الماء اوتݣون لله عة بستان ين خيل وعش ضفي--ر الا--هر جاللها وسطها تتا اوتتقط الشماء كما زفتت	2631	-8589644065924997439	202	232.0	151	811	24.907522201538086	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5197	false	7576153181099396234	35	158	183	807	1546	300	روينا عن البخاري ومسلم عن انس------------- ان رجلا ---------------قال يا رسول الله قال الله تعالي الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم الفرقان ايحشر الكافر علي وجهه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا واراد وقرء بكسر الكاف و ننكسه و ننكسه من التنكيس والانكاس افلا يعقلون بالتاء والياء وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين 69 كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاعر وروي ان القاءل عقبة بن ابي معيط فقيل وما علمناه الشعر اي وما علمناه بتعليم القران الشعر علي معني ان القران ليس بشعر قادرا علي ان يمشيه علي وجهه---------- يوم القيامة قال قتادة حين بلغه بلي وعزة ربنا	5197	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2637	true	-4780768192365103202	97	153	500	780	1549	300	روي----- البخاري ومسلم عن انس رضي الله عته ان رجلا جاء الي النبي فقال يا رسول الله قال الله تمالي الذين يحشرون علي وجوهه---------م الفرقان ايحشر الكافر علي وجهه قال رسول الله ال ---------------------الذي امشاء علي الرجلين في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قادرا علي ان يمشيه علي وجهه ني الاخرة يوم القيامة قال قتادة حين بلغه بلي وعرة ربنا	2637	-8589644065924997439	237	404.5	190	662	35.80060577392578	39	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3469	false	-3300226144532451096	10	54	50	274	1546	300	لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة---------- لا تعدوا في السبت- فسءل	3469	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2641	true	4953949788290246756	117	209	639	1132	1622	300	لا تشركوا بالله شيتا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حوم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الرباء درة الاسراءالايتان 102 والضفادع والدم والطمس والسنين ونقص الثمرات تتقل يا محمد ببي اشهيل عنه سءال تقرير للمشركين علي صدقك فقلنا له اسال وفي قراءة بلفظ الماضي ازجاء ثم فقال لترف عود ان لاطنا ينشر من مشيور مخدوها مغلوبا علي عقلك قال لقدعليت ما ازل هتولله الايات الا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم------- خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبته فقيل	2641	-8589644065924997439	206	375.0	165	500	41.20000076293945	35	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3472	false	7917376794055285674	23	60	145	351	1627	300	وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم	3472	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2645	true	6447621358975822719	111	197	632	1095	1672	300	وما انزلنا القران الا بالحك-ة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة 39 ورة اللاسراء االايتان 106 المشتمل عليه تزل كما اتزل لم يعتره تبديل وما ارسلتلل يا محمد الا مبيرا من امن بالجنة ونديا من كفر بالنار ولرءت منصوب بفعل يفسره ترتته تزلناه مفرقا فيا عشرين سنة او وثلاث ينقراوعل النتاي قل مكي مهل وتءدة ليفهموه رزله تزة شينا بعد لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم	2645	-8589644065924997439	205	384.0	168	464	44.181034088134766	36	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3481	false	-7870365642664159541	11	81	53	410	1565	300	حالا من الكتاب لا-------ن قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب ف-----اصل بين ال-حال وذي الحال ببعض الصلة و------------------------------------------------------------تقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج	3481	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2686	true	-1126247446371903028	161	235	881	1268	1606	300	حال- من الكتاب والحملة من قوله ولم يجمل اعتراض بينهما والثاني ان------------------ه حال- من ال-هاء في له قال ابو البقاء و---الحال مءكدة وفيل منتقلة قلت القول بالانتقال لا بصح الثالث انه منصوب بفعل مقدر تقديره----------------- جعله تيما لانه اذا نتي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العرج واثبات الاستقامة -في احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد ورب مستقيم مشهود له بالا-تقامة ولا يخلو عن ادني هوج	2686	-8589644065924997439	264	391.0	208	430	61.395347595214844	36	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3563	false	-3662926722718125049	5	29	32	172	1524	300	ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراش-ره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفس---ه قوله	3563	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2755	true	-4618473187150296162	159	184	822	966	1558	300	ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشيره الي جناب القدس بما عراء من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان عضما لنفسه اه قوله	2755	-8589644065924997439	138	263.0	114	144	95.83333587646484	20	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3566	false	-5994379268532054385	67	182	353	895	1498	300	ينافي نبوته وكونه صاحب الشريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن بالنبي في اخذ العلم من نبي مثله وانما بغض منه ان ياخذه ممن دونه وعن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا ابن امراة كعب يزعم ان الخضر ليس بصاحب موسي وان موسي هو موسي بن ميشا فقال كذب عدو الله قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا نفي استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك بانه يتولي امورا هي في ظاهرها مناكير والرجل الصالح شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه- فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا	3566	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2761	true	3550396270948315415	32	66	165	326	1502	300	ينافي نبوته وكونه صاحب --شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرطا في ابواب الدين فان الرسول يحب --ان يكون اعلم ممن ارسل اليهم فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا	2761	-8589644065924997439	158	289.0	125	543	29.097606658935547	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3586	false	1414844957262710679	74	130	395	697	1559	300	كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وقيل الستر اللباس وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض	3586	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2782	true	2367589450191363741	172	217	915	1148	1568	300	كهيثة الصلصلة ففشي علي ثم افقت فلما-------------------- طلعت الشس ف----------اذا هي فوق الماء كهيثة الزيت فادخلوني سربا لهم فلما طل--ع النهار جم-----------------لوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وم------------------ن مجاهد من لا يلب- الثياب من السودان عند مطلع الشم- اكثر من جميع اهل الارض	2782	-8589644065924997439	218	377.5	174	302	72.18543243408203	33	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3640	false	-3990466197874656980	5	51	31	257	1552	300	وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل او خبر مبتدا محذوف واما انتصابه فع----لي الم------------دح ان -فسر ب--كلمة الله وعلي انه--------------------------------------- مصدر- مءكد- لمضمون الجملة ان اريد قول الثبات والصدق كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل وانما قيل لعيسي كلمة الله و قول الحق	3640	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2822	true	3696696781227422737	138	189	682	922	1468	300	وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل قال الشيخ وهذا الدي ذكره لا يكون الا علي المجاز في قول وهو ان يراد به كلمة الله لان اللفظ لا يكون الذات والنصب يجوز فيه ان يكون مصدرا مءكدا لمضمون الجملة-------------------------- كقولك هو عبد الله الحق لا الباطل اي اقول قو--------------------ل الحق	2822	-8589644065924997439	123	138.5	95	286	43.00699234008789	20	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3665	false	-2768298849464457971	268	300	1377	1529	1529	300	ويجوز ان يحمل علي التغليظ كما قال تعالي من استطاع اليه سبيلا ومن كفر ال عمران وبهذا التاويل يحسن قول قتادة هو في هذه الامة اي هذا الكلام نازل في شان امة-	3665	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2842	true	-415289616674104915	205	233	1056	1193	1536	300	ويجوز ان يحمل علي التلغيظ كما قال تعالي من استطاع اليه سبيلا ومن كفر ال ممران ويهذا التاويل يحسن قول قتادة ان---------------- هذا الكلام نازل في شان امة	2842	-8589644065924997439	130	246.0	103	153	84.96732330322266	24	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3669	false	-9048233784462451887	29	104	162	553	1587	300	ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او--------- لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او ل---ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	3669	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2844	true	2795203375426687317	43	114	223	596	1564	300	ان كان ت-ليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاتكة عليهم لغوا فلا يم--ون لغوا الا ذاك نهو من وادي قوله----------------- ان سيره ن فا----ول من -راع الك-ايب الثاني انهم لا يسمعون فيها الا قولا ب-لمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع الثالث ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واملها--- الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	2844	-8589644065924997439	344	612.0	276	403	85.35980224609375	55	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3670	false	-7461731043638327670	240	288	1270	1516	1585	300	فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريل عليه السلام قال له------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ابطات ----حتي ساء ظني واشتقت اليك قا----------ل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست---------------------------------------- وانزل الله سبحانه هذه الاية وسورة الضحي	3670	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2845	true	4428246692121363814	109	206	557	1051	1510	300	فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه ف---انزل الله تعالي هذه الاية وسورة الضحي والمعني وما تشزل وتتاغب رقت الا بامر الله ما تقغضي حكته اهابو السعود وعبارة الخازن وقيل احتبس جبريل عن البي حين سالوه في امر الروح واصحاب الكهف وذي القرنين لقال احبركم غدا ولم يقل ان شاء الله حتي شق علي النبي ثم نزل بمد ايام فقال له رسول الله ابطات علي حتي ساءت--ي واشتقت اليك فقال له جبريل اني كتت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتسبت فانزل الله تعالي وما نتنزل الا بامر ريك وانزل والضحي ---------------------------	2845	-8589644065924997439	168	230.0	133	526	31.939163208007812	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3679	false	3094933906536499544	224	300	1187	1561	1561	300	نافعا وابن عامر وعاصما رضي الله عنهم فقد خففوا وفي حرف ابي يتذكر من قبل من ق-------------------------------------بل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا مريم 68 --------------------------------------------------------في اقسام الله تعالي باسمه تقدست اسماءهمضافا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تفخيم لشان رسول الله ورفع منه كما رفع من-	3679	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2848	true	-1816394559330690436	39	104	206	541	1537	300	نافع- وابن عامر وعاصم وقالون عن يعقوب كما في البيضاوي قو--------------ل من قبل اي من قبل بعثه وقدره الزمخشري من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقان اسمين قوله------------------------------------------------------------------------ علي الاعادة اي فانها اهون اهكرخي قولنوريك الخ فاءدة القم امران احدهما ان المادة جارية بتاكد الخبر باليمين والثاني ان في اقسام الله تعالي باسمه ------------مضافا الي رسول الله رنما منه---------------- لشا------------------نه كما رفع من	2848	-8589644065924997439	137	145.0	109	468	29.27350425720215	22	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3687	false	-1762748050991034266	78	149	399	757	1561	300	فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة وعنه رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردها واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون الانبياء	3687	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2850	true	3946623738214984395	102	130	564	712	1588	300	فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال ----قد وردتموها وهي خامدةه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون الانبياء	2850	-8589644065924997439	146	262.0	118	358	40.78212356567383	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3702	false	-8642996872444663632	188	254	959	1291	1520	300	بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير---------------------------------- قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر	3702	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2858	true	3512905829208033826	218	273	1106	1377	1510	300	بسين التسويف مع انه قد--- كتب من غير تاخير لان تفس الكتابة لا تتاخر عن القول قال----- تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عنيد ق قلت فيه وجهان احدمما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان المتوعد يقول للجاني صوف اتتقم منك يعتي انه لا تحل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر	2858	-8589644065924997439	221	387.5	175	366	60.38251495361328	37	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3705	false	3806162155286948425	165	226	838	1184	1587	300	المال والولد ويراد من الفر--------------دية الانقطاع منهما في العاقبة بالكلية ولا شك ان مثل هذه الفردية لا تحصل الا للكافر وغلا فالمءمن والكافر سواء عند البعث في كونهما منفردين عن المال والولد لقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام ثم يتفاوتون بعد ذلك فالمءمن يلاقي احبت-ه واولاده وما اشتهاه والكافر يحال بينه وبين ما يشتهيه وينفرد عنه ابدا	3705	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2859	true	4046166837413781616	171	231	825	1173	1538	300	المال والولد باهلاكنا اياه والمراد بالفردية الانقطاع عنها------------ بالكلية ولا شك ان مثل هذه الفردية لا يحصل الا للكافر والا قالمومن والكاقر سواء عند البعث في كونهما متغردين عن المال والولد لقوله تعالي ولقد ج-تمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام ثم يتفاوتون بعد ذلك فالسءمن يلاقي احبابه واولاده وما اشتهاه والكافر يحال بينه وبين ما يشتهيه وينفرد عنه ابدا	2859	-8589644065924997439	311	581.5	253	361	86.14958190917969	47	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3713	false	5270018065221839918	167	208	884	1099	1620	300	هذه الكلمة في الجمادات قلت فيه وجهان احدهما ان الله سبحانه يقو-----------------------ل كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حل-ي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما --قال ان الله يمسك- السماوات	3713	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2864	true	8475422367989432406	256	300	1273	1499	1499	300	هذه الكلمة------------ قلت فيه وجهان احدهما ان الله تعالي بقول للشء كن فيكون فكانه قال كدت انعل كذا بالسم-وات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضيا مني علي من تفوه بها لولا حلمي الثاني -ان هذا استعظام لهذه الكلمة قال ابن عباس فزعت السم-وات-	2864	-8589644065924997439	151	220.5	120	242	62.39669418334961	21	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3756	false	2092336665296405691	179	222	931	1145	1532	300	الخطوب-- فان قلت لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والكلا------م بدونه مستتب قلت قد ابهم الكلام اولا فقيل اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح والتيسير لصدره -------------	3756	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2884	true	6749132637676650537	66	110	320	539	1489	300	الزمخشري فان قلت لي من قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والكلام منتظم بدونه ------قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اشح- لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح--------- لصدره والتير لامره	2884	-8589644065924997439	190	337.5	149	235	80.85106658935547	34	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3761	false	7465708485117319036	0	44	0	234	1555	300	الساحل والقاءه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم ---------------------------------القته في اليم وكان يشرع منه ----الي بستان فرعون	3761	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2888	true	1292914015836830279	26	120	138	617	1536	300	الساحل والقاءه اليه سلك في ذلك مبيل المجاز وجمل اليم كانه ذو تم-يز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه ----------------وبالساحل يحتمل ان يتملق بمحذوف علي ان الياء للحال اي ملتبسا بالساحل وان يتعلق بنف القعل علي ان الباء ظظرفية بمعني ي قوله اي شاطته عبارة ابي السعود وليس المراد بالساحل نفس الشاطء بل ما يقابل الوسط وهو ما يلي الاحل من البحر بحيث يجري ماءه الي نهر فرعون لما روي انها جملت في التابوت قطنا و-------وضعته في--------------ه ثم طلت راس التابوت بالقار اي الزفت والقته في اليم وكان يشرع منه نهر الي بستان فرعون	2888	-8589644065924997439	191	299.0	153	517	36.94390869140625	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3764	false	-4567136539248332779	243	300	1248	1522	1522	300	فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة و--------بدرة اي -فتناك ضروبا-------------------------------- من الفتن سال-------------------------------------------------------- سعيد بن جبير اب-------ن عباس رضي الله عنه-- فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر-	3764	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2891	true	-5162533053248090104	11	87	59	428	1535	300	فتن او فتنة علي ترك الاعتداد ب----التاء-- كحجوز ن------ي حجزة وبدور ني بدرة اي خلصناك مرة بعد اخري وهذا اجحمال لما نال سفره من الهجرة عن الوطن ومقارقة الالاف والمشي راجلة وققد الزاد وقد روي ان سعيد بن جين مال عنه اين عباس رضي الله عنهما فقال خلصناك من محنة بعد محنة ولد ني عام كان يفتل نيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا واجر نفسه عشر	2891	-8589644065924997439	239	379.5	187	381	62.72966003417969	43	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3767	false	-8326988889346871467	83	147	431	746	1523	300	وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته وقيل لا تجبهاه بما يكره والطفا له في القول لما له من حق تربية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي ولما ثبت له من مثل حق الابوة وقيل كنياه وهو من ذوي الكني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة والترجي لهما اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما	3767	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2894	true	2400712505676597832	243	300	1204	1499	1499	300	وقيل عداء شبابا لا يهرم بعده وملكا لا يزول---- الا بالسوت اه قو------------------------------------------------------------------------------له في رجوعه عن ذلك اي ادعاء الربوبية قوله فرجع بالنصب في جواب الترجي قوله بالنسية اليهما الخ عارة السمين قوله العله يتذكر الخ فيه اوجه احدها ان لسل علي بابها من الترجي وذلك بالنسبة الي المرسل وهو موسي وهارون ------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذهبا علي رجاءكما وطمعكما-	2894	-8589644065924997439	94	109.0	72	480	19.58333396911621	13	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3770	false	-8410758933432075559	84	152	424	768	1545	300	انا رسولا ربك فقيل لم قالا قد جءناك باية لان دعوة الرسالة لا تثبت الا ببينتها الي اخره ب--الاية -انما وحد قوله باية ولم يثن ومعه ايتان لان المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف 105 فات باية ان كنت من الصادقين الشعراء 154 او لو جءتك بشء مبين	3770	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2896	true	2646813336406195869	171	234	873	1196	1513	300	انا وسولا ريك مجري البيان والتفسير ------لان دعوي الرسالة لا يثبت الا ببي-تها التي هي مجء الاية مانما وحد ب-----اية ولم يثن ومعه ايتان لان المراد لي هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قيل قد جثناك بمعجزة ويرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة ولذلك قال قد جسكم--- من ربكم الاحراف ق----ات باية ان كتت من الصادقين الاعراف---- او لو جح-ك بشء مبين	2896	-8589644065924997439	267	448.0	211	347	76.94524383544922	36	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3790	false	-8965583884174579747	157	229	847	1246	1624	300	التشديد وب-------------تكرير الضمير وب------لام التعريف وب------لفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة وبالتفضيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما في يمينك و-لم يقل عصاك جاءز ان يكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله------ يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء وانزره عندها	3790	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2910	true	3745783294556509588	157	252	772	1268	1526	300	التوكيد وهي ان وثانيها تكرير الضمير وثالثها لام التعريف ورابعها لفظ الملو وهو الغلبة الظاهرة وهذا يكفي في ظن العلو في امرهم لا ان الاعلي لمجرد الزيادة لانه لم يكن للسحرة علو حتي يكون هو اعلي منه كما قيل اهكرخي قوله وهي عصاء انسا لم يقل عصاك------------- تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والت العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيد----ك فانه بقدرة الله تعالي يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجا-ز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام---------------- فان في يمينك شينا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل شء------- عندها	2910	-8589644065924997439	326	531.0	264	537	60.70763397216797	52	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3791	false	7598157377631177911	197	259	1014	1306	1539	300	وقرء --------كيد سحر بمعني ذي سحر او-- ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين ال-------------------------ماءة بدرهم ونحوه ------علم فقه وعلم نحو فان قلت لم وحد ساحر ولم يجمع قلت------------------------------------------------- لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	3791	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2911	true	3076106996511993257	117	190	593	953	1537	300	وقرا الاخوان كيد سحر علي ان الممني كيد ذوي سحر او جملوا تفس ا----------------لسحر مبالغة او تبيين ل----لكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تميز ساءر الاعداد بما يقسرها نحوماءة -درهم والف دينار وعلم فقه وعلم نحو اه سمين قوله اي جنه بءن به المراد حيث لم يقل ولا يفلح السحرة بصيغة الجمع الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجن-ية لا الي معتي العدد تلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد	2911	-8589644065924997439	189	267.0	143	382	49.4764404296875	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3794	false	-4646437016038532338	222	268	1135	1384	1534	300	ان السحرة يعني رءسهم كانوا اثنين وسبعين الاثنان----- من القبط والساءر- من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر و---------------روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي---- ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	3794	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2915	true	-1977132528455622597	237	285	1239	1492	1577	300	ان رءساء----------هم كانوا اثنين وسبعين --اثنان منهم من القيط والباقين من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر وقوله وعملا فقد روي انهم قالوا لقرعون ارنا موسي وهو ناتم- فقعل قوجد-ه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا -------ماحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان بعارضوه	2915	-8589644065924997439	213	354.5	170	274	77.73722839355469	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3800	false	-6958664190783472565	156	195	811	1025	1595	300	قوله لمن تاب وامن وعمل صالحا الهدي حمل قوله اهتدي علي الاستقامة عليها قال الامام المراد الاستمرار علي تلك الطريقة اذ المهتدي في الحال لا يكفيه ذلك في الفوز بالنجاة حتي يستمر عليه في المستقبل ويموت عليه ويءكده قوله	3800	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2921	true	154181020611416067	238	273	1233	1416	1546	300	قوله لمن تاب وامن وعمل صالحا والاهتداء سابق علي ذلك وايضاحه ان------------------ المراد الاستمرار علي تلك الطريقة اذ المهتدي في الحال لا يكفيه ذلك في الفوز بالنجاة حتي بستمر عليه في ال----بل و--وت علي-------ه قوله	2921	-8589644065924997439	153	265.0	121	214	71.49533081054688	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3803	false	178237951649242638	146	213	768	1114	1578	300	احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه- فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر- عليه فاعتل بانه لم يوجد مني ---الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته- الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت اليك رب لترضي	3803	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2924	true	2541335291996262231	7	74	32	369	1517	300	احدهما انكار المجلة ني نق-ها والثاني الوال- عن سببها --------الحامل عليها فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نقس ما انكره عليه فاعتل بانه لم يوجد منه شء الا تقدم يسير مثله لا يعتد به ني العادة ولا بحتقل به وليس بيني وبين من سيقتهم الا-مسافة قر-بة يتقدم بعثلها الوقد بعضهم علي بعض ثم عتب ---واب السوال عن السبب فقال وعبلت اليك رب لترضي	2924	-8589644065924997439	301	522.5	238	352	85.51136016845703	42	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3897	false	-9115869865032600033	108	139	558	703	1547	300	فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كما في قوله تعالي -لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا	3897	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2972	true	-1954402913012002618	208	236	1117	1254	1615	300	قان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر ك------قوله تعالي التسكلوا متها سبلا نجاجا نوح ---قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جملت حالا	2972	-8589644065924997439	130	235.5	102	146	89.04109954833984	21	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3905	false	5959702282906928358	70	104	356	530	1620	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	3905	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2977	true	9092826837841590246	37	70	204	373	1571	300	ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مم--جلين و-حين م-صوب ب-ضمر اي حين لا يكقون عن وجوههم الثار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	2977	-8589644065924997439	166	308.5	133	174	95.40229797363281	27	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3918	false	-2244000031555185492	130	174	707	947	1619	300	بل ربكم------------ اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وقال معني من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدين من المحققين له و-------------المبر-هنين عليه فان الشاهد من يحقق الشء--------------- وشهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه وتصحيحه بها كما تصحح الدعوي بالشهادة كانه قال وانا ابين ذلك وابرهن عليه	3918	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2985	true	-602654849815318820	204	296	1053	1535	1559	300	بل ربكم الخ وقيل هو اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه والضمير المصوب في فطرهن يرجع للسموات والارض او هو للتماءيل وهو ادخل في تضليلهم واقامة الحجة عليهم لان فيه تصريحا بان موداتهم من جملة صخلوقاته اهشتا قوله وانا علي ذلكم اي الذي ذكرته من كون ريكم رب السموات والارض فقط دون ما عداه كاءنا ما كان من الشاهدين اي العالمين علي سبيل الحقيقة المبر هنين عليه فان الشاهد علي---- الشء من تحققه وحققه وشهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه واثباته بها------------------------- كانه قال واتا ابين ذلك وابرهن عليه	2985	-8589644065924997439	179	280.5	144	511	35.029354095458984	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3923	false	8332725868444942609	134	156	672	790	1515	300	قوله----- فعله كبيرهم هذا مرتبط بقوله ان كانوا ينطقون -------------------------المعني بل فعله كبيرهم هذا ان كانوا ينطقون فاسالوهم ان امكن هذا الفعل	3923	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms2989	true	-3603720001891066367	224	252	1142	1290	1521	300	قوله لوبل فعله كبيرهم هذا مرتبط بقوله ان كانوا ينطقون وقد صرح بذلك الطيبي قال والمعني بل فعله كبيرهم هذا ان كانوا ينطقون فاسالوهم ان امكن هذا الفعل	2989	-8589644065924997439	118	212.0	96	148	79.72972869873047	21	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3950	false	4577977649126483506	97	123	501	636	1543	300	واذا هي اذا ا-لمفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء	3950	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3015	true	-5113787889015429979	31	56	170	301	1585	300	واذا هي التي للمفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقول- تعالي اذ- هم يقنطون الروم--- فاذا جامت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء	3015	-8589644065924997439	125	227.0	101	136	91.9117660522461	19	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3955	false	-6908926689944324244	222	277	1139	1414	1530	300	اول الخلق كما بداناه تشب------يها للاعادة بالاب-داء في تناول القدرة لهما علي السواء فان -------------قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته	3955	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3020	true	-7138761023636532299	129	187	717	1009	1597	300	اول --خلق تعيده بعد اعدامه تشييها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة لهما علي ال-واء قال الزمخشري فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده من العدم فكما اوجده اولا من علم يعيده ثانيا من عدم فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته	3020	-8589644065924997439	252	472.5	199	295	85.4237289428711	44	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3966	false	7564105542604396093	25	70	134	379	1548	300	ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعل-ة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي تقدير المفعول فيها علي طريقة الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي -بل مكر الليل والنهار سبا	3966	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3027	true	5329831885976980336	94	137	517	757	1642	300	ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلية لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا ل---فاعله او---- تقدير المفعول فيها علي طريقة الاتساع في الظرف واجراته مجري المفعول به كقوله تعالي ابل مكر الليل والنهار سبا	3027	-8589644065924997439	236	447.5	193	247	95.54656219482422	38	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4001	false	-1593311236390431923	106	229	590	1255	1611	300	امر اباحة لان اهل الجاهلية كانوا لا ياكلون من نساءكهم ويجوز ان يكون ندبا لما فيه من مساواة الفقراء ومواساتهم ومن استعمال التواضع ومن ثمة استحب الفقهاء ان ياكل الموسع من اضحيته مقدار الثلث وعن ابن مسعود انه بعث بهدي وقال فيه اذا نحرته فكل وتصدق لان وقت الحج في اخرها وكثرة ذكر الله تعالي فيها بالتلبية والتكبير وقيل لايام النحر معلومات لان الذكر علي بهيمة الانعام يدل علي التسمية علي نحرها ونحر الهدايا يكون في هذه الايام قاله الزجاج قوله ايام العشر اي ايام الليالي العشر قوله ومن ثم استحبالفقهاء ان ياكل الموسع من اضحيته قال محيي السنة اتفق العلماء علي ان الهدي اذا كان تطوعا يجوز للمهدي ان ياكل منه وكذلك اضحية التط-ع واختلفوا في الهدي الواجب------- مثل دم التمتع والقران	4001	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3057	true	4649748590942523813	259	300	1425	1652	1652	300	امر اباحة وذلك ان الجاهلية كانوا لا ياكلون من لحوم هداياهم شيثا فام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله تعالي بمخالفتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق العلماء علي ان الهدي اذا كان تطوها يجوز للمهدي ان ياكل منه وكذلك اضحية التطوع واختلفوا في الهدي الواجب بالشرع مثل دم التمتع والقران-	3057	-8589644065924997439	181	294.5	147	673	26.894502639770508	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4001	false	-1593311236390431923	213	298	1166	1602	1611	300	يجوز للمهدي ان ياكل منه وكذلك اضحية التطع واختلفوا في الهدي الواجب مثل دم التمتع والقران والواجب بافساد الحج وفواته وجزاء الصيد وكذلك ما اوجبه علي نفسه بالنذر فذهب قوم الي انه لا يجوز وبه قال الشافعي وقال ابن------------- عمر لا ياكل من جزاء الصيد والنذور وياكل مما سوي ذلك وبه قال احمد واسحاق وقال مالك ياكل من هدي التمتع ومن كل هدي وجب عليه الا من فدية الاذي وجزاء الصيد والمنذور وعند اصحاب الراي ياكل--------------- من دم التمتع والقران ولا ياكل من واجب سواهما	4001	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3058	true	1564210340126591523	8	83	46	404	1523	300	يجوز للمهدي ان ياكل منه شيءا قال الشافعي رحمه الله لا ياكل منه شيتا وك------------------------------------------------------------ذلك ما اوجبه علي ننسه بالتنر وق-----------------------------------------ال ابن عمر رضي الله عنه لا ياكل من جزاء الصيد والتذ-ر وياكل مما سوي ذلك وبه قال احمد واسحاق وقال مالك ياكل من عدي التميع ومن كل هدي وجب علي- الا من فديه الاذي وجزاء الصيد والتذ--ر وعن- اصحاب ابي حنيفة انه هاكل من كال من دم التمتع والقران ولا ياكل من واجب سواهما	3058	-8589644065924997439	267	431.0	207	464	57.5431022644043	45	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4004	false	676033890740995315	99	136	541	734	1610	300	المتلو لا يستثني من------ الانعا------------------م ولكن المعني الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله------ في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3------------------ والمعني ان الله------ قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه	4004	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3060	true	1898848457249718640	43	89	223	460	1569	300	المتلو لا يكت--ي من بهيمه الانعام لانه لي فيها محرم ولكن المعتي الا ما يتلي عليكم اية تحريمه وذلك قوله تعالي في سورة المايدة حرمت عليكم المي-------ة الماءدة الخ قلا تحرموا غيره والمعتي ان الله تعالي قد احل لكم الانعام كلها الا ما است-ناه في كتابه	3060	-8589644065924997439	177	280.0	141	247	71.65991973876953	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4005	false	5898162741664969965	12	71	62	377	1657	300	الله ونفي الشركاء--- عنه وصدق القول اعظم الحرمات واسبقها خطوا وجمع الشرك وقول الزور في قران واحد وذلك ان الشرك من باب الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة فكانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا---- شيءا منه لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان	4005	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3060	true	1898848457249718640	230	285	1203	1496	1569	300	الله وترك الشرك تفرع عنه هذه اهشهاب قوله واجتيوا قول الزور تصمم بعد تخصص فان عبادة الاوثان راس ال-----------------------زور لان المشرك زاعم ان الونن يحق له العبادة -كانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا منه شيءا---- لتماديه في القيح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل- عبادة الاوثان	3060	-8589644065924997439	211	359.0	167	322	65.5279541015625	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4006	false	-6255455543034979217	34	107	182	566	1600	300	وقيل قول الزور قولهم هذا حلال وهذا حرام النحل 116 وما اشبه ذلك من افتراءهم وقيل شهادة الزور عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الصبح فلما سلم قام قاءما واستقبل الناس بوجهه وقال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وتلا هذه الاية وقيل الكذب والبهتان وقيل --قول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك- هو لك تملكه وما ملك	4006	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3061	true	7839066734651446803	6	34	32	173	1536	300	وقيل قول الزور قولهم هذا حلال وهذا حرام ----------وما اشبه ذلك من افترانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل موقول المشركين---- في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو-لك تملكه وما ملك	3061	-8589644065924997439	129	225.0	101	387	33.33333206176758	22	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4008	false	3706224999951830296	146	201	779	1079	1638	300	فتفرق م--زعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	4008	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3061	true	7839066734651446803	165	219	830	1129	1536	300	متفرقا موزعا في حواصلها وهصفت-- به الريح حتي هوت به في بعض الاماكن البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالباقط من ال-ماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير السختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت يه في بعض المهاوي الستلفة	3061	-8589644065924997439	281	540.5	228	302	93.04635620117188	45	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4022	false	-7948448583102419411	157	223	814	1155	1566	300	روي ان هذه --بءر نزل عليها صالح عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله------ من العذاب وهي بحضر موت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم- كفروا و--عبدوا صنما وارسل الله --الي----هم حنظلة ابن صفوان نبيا فقتلوه فاهلكهم الله------- وعطل بءرهم وخرب قصورهم	4022	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3073	true	-7289754435762826845	191	258	1058	1406	1615	300	روي ان هذه البثر نرل عليها صالح------------ مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب ومي بحضر-موت واتما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثم- بلدة عند البثر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثمر كفروا او عبدوا صتاء وارسل الله تعالي البهم حنظلة -بن صفوان تبيا فقتلوه فاملكهم الله تمعالي وعطل بثرهم --رب تصورهم	3073	-8589644065924997439	311	536.0	248	365	85.20548248291016	46	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4025	false	-6783623355015307789	38	78	216	423	1537	300	فان قلت لم كانت الاولي معطوفة بالفاء وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين------ المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة	4025	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3075	true	631882255463940983	128	165	683	876	1628	300	فان قلت لم عطفت الاولي------- بالفاء وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا من قوله فكيف كان نكير واما هذه فحكمها حكم الح-------------ملتين قبلها المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف للله وهده وان پوما عند ربك كالف سنة	3075	-8589644065924997439	177	323.5	141	213	83.09859466552734	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4033	false	-3356918491021324006	157	194	762	977	1566	300	---قوله تلك الغرانيق النهاية الغرانيق هاهنا الاصنام وهي في الاصل الذكور من طير الماء واحدها---------------- غرنوق وغرنيق وس--------------------------مي به لبياضه------------------------------------------------ وكانوا يزعمون ان الاصنام تقربهم الي الله تعالي وتشفع لهم فشبهت بالطيور التي تعلو في السماء وترتفع	4033	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3082	true	2918923954914864394	170	221	866	1146	1535	300	اه قوله تلك الغرانيق الملا-- الغرانيق ف------------------ي الاصل الذكور من طير الماء واحدها غرنرق كفردوس او غرنوق كمصقور او غرنق كمليق او غرنق كمكن ممي به ل-ياضه وقل هو الكركي والغرنوق ايضا الشاب الابيض الناعم وكانوا يزعمون ان الاصتام تقربهم من- الله------ وتشفع لهم فشبهت بالطيور التي تعلو في السماء وترتفع	3082	-8589644065924997439	173	273.5	140	308	56.16883087158203	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4038	false	566995835586234222	193	254	990	1338	1570	300	الله لانه قادر علي النصرة فيعا-قب الظالم قال الامام نزلت في قوم من المشركين--- لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون بان يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر فابوا فقاتلوهم فثب------------------------------------------------------ت المسلمون فنصروا فوقع ------------------في انف----سهم-- من القتال في الشهر الحرام فانزل الل-ه الاية	4038	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3087	true	6913256048596360235	82	149	412	787	1567	300	عليه بان اضطره الي الهجرة ومفارقة الوطن- قال مقاتل ت-زلت في قوم من --مشركي مكة لقوا قوما من المل-مين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا ان اصحاب محمد------------------- يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون -ان لا ي-------------------------------قاتلوهم في الشهر الحرام فابي المشركون الا القتال فحملوا عليهم وثيت المسلمون ونصرهم الله علي المشركين وحصل في انف المسلمين من القتال في الشهر الحرام شء فزلت هذه الاية	3087	-8589644065924997439	242	350.0	194	431	56.14849090576172	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4058	false	4030629237948815875	108	151	627	863	1638	300	النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب ولل-قاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية	4058	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3102	true	-2727061731097267280	135	172	718	922	1572	300	النصاب----------- والمعني قعل المزكي---------------- وهو الذي اراده الله فجمل المزكين فاعلين له ولا يسرغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن-----ه بالفعل ويقال لمحدث ف-اعل تقول للضارب فاعل الضرب وللمقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية	3102	-8589644065924997439	198	357.5	162	237	83.54430389404297	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4061	false	-7938873821692830724	42	102	221	532	1541	300	في موضع--------- الحال------------- اي الا-والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان -علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين	4061	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3102	true	-2727061731097267280	248	298	1305	1560	1572	300	في موضبع تصب علي الحال قال الزمخشري اي الا والين ار------------ قوامين عليهم من قولك كان فلانا علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومته قولهم فلاتة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا -الرابع ان ي---------------------------------------------------------------تعلق---- بمحذوف يدل عليه غير ملومين	3102	-8589644065924997439	218	365.5	175	335	65.07462310791016	38	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4118	false	-2038629884808131831	30	70	177	365	1497	300	فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب------ فكيف وقع قوله لذهب جزاء وجوابا------ ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من اله	4118	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3142	true	-1030045252942469067	184	222	884	1060	1465	300	فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو ------جواب وجزاء فكيف وقع قوله لذهب ------جوابا وجزاء ولم يتقدم- شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محلوف تقديره -لو كان معه الهة ف-----حذف لدلالة----- وما كان معه من اله	3142	-8589644065924997439	162	269.5	126	200	81.0	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4118	false	-2038629884808131831	159	200	803	1003	1497	300	فان قلت كيف يجوز ان يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له	4118	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3144	true	4966267837525089611	16	56	90	288	1573	300	فان قلت كيف يجوز ان يجمل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتي يطلب ان لا يجعله معهم قلت يجوز ان يسال العبد ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ ب- مما-علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له	3144	-8589644065924997439	197	383.0	157	200	98.5	37	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4136	false	9002583135868258821	226	253	1154	1296	1539	300	الفرقة التي يمكن ان تكون حلقة واقلها ثلاثة او اربعة وهي صفة غالبة كانها الجماعة الحافة حول الشء وعن ابن عباس في تفسيرها اربع---ة الي اربعين قوله	4136	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3157	true	7293647929737857606	65	93	321	466	1601	300	الفرقة التي يمكن ان تكون حلقة واقلها ثلاثة او اربعة وهي صقة غالبة كانها الجماعة الحافة حول الشء وعن ابن عباس في تفسيرما هي اريعة الي اريعين رجلا	3157	-8589644065924997439	132	257.0	105	145	91.03448486328125	22	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4137	false	320692908400323528	77	109	422	594	1649	300	الحديث رجلا من المصدقين بالله وعن الحسن عشرة وعن قتادة ثلاثة فصاعدا وعن عكرمة رجلان فصاعدا وعن مجاهد الواحد فما فوقه وف------------ضل قول ابن عباس لان الاربعة هي الجماعة التي يثبت بها	4137	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3157	true	7293647929737857606	91	125	454	638	1601	300	اريعين رجلا من المصدقين بالله وعن الحسن عشرة وعن قتادة ثلاثة فصاعدا وعن عكرمة رجلان فصاعدا وعن مجاهد اقلها رجل فصاعدا وقيل رجلان وقضل قول ابن عياس لان الاربعة هي الجماعة التي يثبت بها	3157	-8589644065924997439	150	281.0	121	184	81.52173614501953	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4160	false	8846444314948700865	92	199	466	984	1490	300	ولولا اذ سمع-----------------------------------------------------------تموه قلتم ما ي-كون لنا ان نتكلم بهذ-----------ا سبحانك هذا بهتان عظيم فان ----------قلت كيف جاز الفصل بين لولا و قلتم -------قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قلت فاي----- في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم فان قلت فما معني يكون والكلام بدونه متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت ما معناه معني ينبغي ويصح ا-------------------------------------------------------------------------ي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا	4160	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3170	true	8205320169622528438	68	211	357	1071	1509	300	ولولا اذ سمعتموه الخ اذ ظرف لقلتم اي كان ينبغي لكم بمجرد اول السماع ان تقو---لوا ما ينبغي لنا ان نتكلم بهدا وان تقولوا سبحانك الخ اهشيختا قال الزمخشري فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا و-قلتم بالظرف قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوتوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك بت-ع فيها ما لا يتسع في غيرها قال ابو حيان وهذا يوهم اختصاص ذلك بالظرف وهو جار في المفعول به تقول لولا زيدا ضربت ولولا عمرا قتلت وقال الزمخشري ايضا فان قلت اي ناءدة في تقديم الظرف حتي -وقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا اول ما سمعوا بالافث عن التكملم-- فلما كان ذكر الوقت اهم وجب --تقديمه اهكرخي قوله ما يبغي------------------------------------------------------------------------------ اي ما يليق وما يصح وقوله سبحان من جملة ما ينبغي ان يقولوه والمعني لولا قلتم ما ينبغي لتا ان نتكلم بهذا	3170	-8589644065924997439	373	614.0	292	802	46.50872802734375	64	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4164	false	2096733714478097893	246	287	1305	1525	1604	300	ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلا يفطن لما تفطن له المجربات العرافات قال وقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسراها وكذلك البله من الرجال في قوله عليه الصلاة والسلام اكثر اهل الجنة البله	4164	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3175	true	5778865659961844334	0	30	0	155	1656	300	ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور ولم يرزن الاحوال فلم يفطن لما يفطن له المجربات العارفات قال--------------------------------------------- وكذلك البله من الرجال في قوله-------------------- اكثر اهل الجنة البله	3175	-8589644065924997439	151	277.0	121	220	68.63636016845703	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4165	false	-4741487664895063565	31	92	162	491	1580	300	قوله اكثر اهل الجنة البله الن----------هاية هو جمع الابلة وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل هم الذي- غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا نفوسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة واما الابله الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث وقلت لان المقام مقام مدح	4165	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3175	true	5778865659961844334	25	87	129	461	1656	300	قوله اكثر اهل الجنة البله اه قال في التهاية هو جمع الابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس لانهم اغفلوا امر-دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واق-لوا علي اخرتهم قشغلوا نف-سهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر امل الجنة واما الابله الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث----- لان المقام مقام مدح	3175	-8589644065924997439	316	594.0	257	340	92.94117736816406	50	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4187	false	2126633527488450912	28	54	161	306	1578	300	للاولياء والسادة وفيه دليل علي وجوب تزويج المولية والمملوك وذلك عند طلبهما----- واشعار بان المراة والعبد لا يستبدان به اذ لو استبدا لما وجب علي الولي	4187	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3188	true	-4196888206312333388	250	277	1308	1456	1574	300	للاولياء والسادة وفيه دليل علي وجوب تزويج المولية والمملوك وذلك عند طلبها وطلبه واشعار بان المراة والع-د لا يست-دان به اذ لو استبدا لما وجب علي الولي	3188	-8589644065924997439	141	263.5	115	150	94.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4196	false	5700361804957675398	185	297	958	1545	1562	300	قوله فان الله من بعد اكراههن ل---------------------------------------------------------------------------------------------هن وعيد شديد وتهديد عظيم للمكره وذلك الغفران والرحمة تعريض ويءيد ايراد الجزاء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي سنن الاخبار والاطناب بذكر من بعد اكراههن يعني انتبهوا ايها المكرهون انهن مع كونهن مكرهات بنحو القتل واتلاف العضو يءاخذن علي ما اكرهن لولا ان الله غفور رحيم فيتجاوز عنهن فكيف وفي قراءة ابن عباس لهن غفور رحيم فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزني بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة ق-------------لت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة-من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيرهحتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	4196	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3192	true	1747158922034433975	153	253	817	1326	1577	300	قوله فان الله من بعد اكراههن جملة وقمت جزاء للشرط والعايد هلي اسم الشرط محوف تقديره غقور لهم وقدره الزمخشري فان الله غفور لهن وعلي هذا الثاني يلزم ضلو جملة-------------------------------------- الجزاء عن رابط يربطها باسم الشرط وفد ضعف الامام الرازي تقدير لهم ورجح تقدير لهن ولما قدر الزمخشري لهن اورد سءالا فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزن--------------------------ا غير اثمة بخلاف المكره قلت لعل الاكراء كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراء بقتل او بما يخاف منه التلف او نوات --عضو حتي ي-------------------سلم من الاثم وريما قصرت عن الحد الذي تعدر نيه فتكون اثمة	3192	-8589644065924997439	253	224.0	199	804	31.467660903930664	41	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4201	false	-891730108083584050	24	78	133	439	1648	300	النور في الاصل كيفية تدر-كها الباصرة اولا وبوسا-----طتها تدرك ساءر المبصرات ثانيا كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما ويوافقه تفسير اهل اللغة النور الضياء وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم ا---ي ذو كرم او علي تجوز وهو علي وجوه امنور السموات والارض	4201	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3193	true	-7745756517315407918	249	296	1344	1608	1623	300	النور في الاصل كيفية تدر كها الياصرة اولا وتدرك بواسطتها----- ساءر المبصرات------ كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهذا------------------------------------ بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد عدل بممتي ذو عدل او علي تجوز اما بممني ----منور السموات والارض	3193	-8589644065924997439	232	396.5	188	315	73.65079498291016	36	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4201	false	-891730108083584050	80	128	448	724	1648	300	تعالي نورهما بالكواكب و-ما يفيض عنها من الانوار و--بالملاءكة والانبياء ب--مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير----- نور القوم لانهم يهتدون به في الامور ج--موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله تعالي موجود بذاته موجد لما عداها	4201	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3194	true	-1086443461799057347	0	52	0	287	1657	300	تعالي نورهما بالكواكب وبما يقيض عنها من الانوار او بالملاتكة والاتبياء او مدبرهما من قولهم للرتيس الفاءق في التدبير فلان نور القوم لانهم يهتدون به في الامرر او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله تعالي موجود بذاته موجد لما عداه -	3194	-8589644065924997439	266	492.5	219	288	92.36111450195312	42	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4203	false	-3740374496835294956	163	200	854	1084	1688	300	عليه الايات البينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنه من الهدي بالمشكاة المنعوتة --بتشبيه الهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح ج--------------------------------------------------------------------------تمثيل لما نور الله به قلب المءمنم-ن المعارف والعلوم-بنور المشكاة المنبث فيها--- مصباحها	4203	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3200	true	8762440125579566350	0	55	0	308	1568	300	عليه الايات البينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضت-ه من الهدي بالع كاة المشعوتة او تشببه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصياح واتما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها علية وتشبيهه به اوفق من تشبيهه بالشمس او تمثيل لما نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور ال-شكاة الثبت- فيها من مصباحها	3200	-8589644065924997439	214	369.5	177	311	68.81028747558594	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4217	false	4205009711448959991	172	215	913	1134	1576	300	والله يرزق ما يتفضل به بغير حساب---------- يعني--- يرزق مطلق يجب ان يقدر باحد المذكورين الجزاء او التفضل والاول ممت-ع لانه بمعني الثواب والثواب له حساب فلا يقال فيه بغير حساب فبقي ان يقيد بالثاني ويقال والله يرزق ما يتفضل به بغير حساب	4217	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3204	true	-6084362978889583292	152	195	814	1037	1578	300	والله يرزق ----يفضل--- بغير حساب قال الطيي يعني ان يرزق يب-----ب ان يقيد باحد المذكورين الجزاء او التفضل والاول ممتنع لانه بمعني الثواب والثواب له حساب فلا يقال فيه بغير حساب فيقي ان يقيد بالثاني ويقال والله يرزق ما يتفضل به پغير حساب	3204	-8589644065924997439	202	360.0	162	235	85.95744323730469	34	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1442	false	8251424525208990497	125	205	656	1057	1592	300	المناف------ق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما --------------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المن---------------افق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الل--------------------ه فلم يرض بقضاءه فقال--------------------------------- للمنافق اكذلك -قال نعم فقال----- عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر ف-----------------اشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال ه-----كذا اقضي ل---من لم يرض بقضاء الله و-----رسوله فنزلت و----------قال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل	1442	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3215	true	-2177635918078194845	132	239	677	1215	1528	300	المنانق ننطلق الي كمب بن الاشرف وهو الذي سماه الله الطاغوت قابي الهودي انه يخاممه الا الي رسول الله فقضي رسول الله--------- لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال انطلق بنا --الي عمر فاتيا عبر فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد اي عنده فقضي عليه فلم يرض بقضاته وزعم اته يخاصتي اليك اي عندك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال لهما عمر رويد--ا حتي اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل علي----ه ثم خرج فضرب به---- المنافق حتي برد اي مات وقال مكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فتزلت هذه الاية وقال جبريل ان عمر فرق بين الحق والباطل	3215	-8589644065924997439	288	391.5	225	559	51.520572662353516	44	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4229	false	7040184127664243620	111	168	543	862	1521	300	القاضي بل اضراب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الاول ووجه التقسيم ان امتناعهم اما ان يكون لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطلان اما الاول فظاهر واما الثاني فلان منصب نبوته وفرط امانته يمن--عه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف و-فسر القاض---------------------------------------------ي قوله ام ارتابوا	4229	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3217	true	1920149559963284999	8	68	41	367	1605	300	الظالسمون اضراب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الاول ووجه القس--م ان امتناعهم اما-------- لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقسا وكلاهما باطل -------------------------------لان متصب نبوته وفرط امانته ت يمتعه فتعين الاول وظلمهم نعم حلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف وضمير الفصل لتفي ذلك من رهم سيما المدعو الي حكه اه بيضاوي قوله ام ارتابوا	3217	-8589644065924997439	257	448.5	209	367	70.0272445678711	38	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4239	false	2789328085308696857	145	181	776	987	1649	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون واقيموا الصلاة------- معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول النور وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه	4239	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3221	true	-4597342755488704991	95	134	508	720	1603	300	واقيموا الصلاة الخ اه شيختا وني السمين قوله واتيرا الصرة فيه وجهان احدهما انه معطوف علي اطيعوا الله واطيعوا الرسول------ وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه	3221	-8589644065924997439	157	268.5	128	218	72.01834869384766	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4250	false	-6932032727931952419	273	300	1453	1582	1582	300	علي الرجل لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بيوت---------------------- من سماه الله تعالي في هذه الاية وكان اهل الزمانة يتحرجون من ذلك-	4250	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3228	true	-1166907592002077301	96	127	522	660	1586	300	علي الرجل لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده شء------- ذهب بهم الي بيت ابيه او بيت امه او بعض من سمي- الله------ في هذه الاية فكان اهل الزمانة يتحرجون من ذلك	3228	-8589644065924997439	109	173.5	85	152	71.71052551269531	20	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4261	false	3030474341761801084	39	92	194	462	1560	300	قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم ادخل قد ليءك-د علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما- فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله	4261	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3238	true	7629532660411246641	31	73	150	370	1620	300	قد يعلم ما انتم هليه قال الزمخشري---------------------------------------- ادخل قد لتوكيد علمه بما-هم عليه من المخالفة من الدين-------- ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بسيني ربماه فوافقت رب-ا في خروجها الي معني التكثير اهكرخي قوله	3238	-8589644065924997439	194	322.0	153	270	71.85185241699219	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4305	false	-3941132156490399898	27	141	144	686	1473	300	وقيل نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس وكان يكثر مجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اتخذ ضيافة فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خ-لف صديق---ه فعاتبه وقال صبات يا عقبة قال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسل----------م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم بدر -امر عليا	4305	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3263	true	743631744876807206	5	87	36	438	1463	300	وقيل ع--------قبة بن ابي معيط --------------------كان يكثر مجالسة النبي فدعاء الي----------------------- ضيافته--------------------------------------- فابي ان ياكل ---طعامه حتي ينطق بالشهادتين فقعل وكان ابي بن تحلف صديقا له فعاتبه ققال صبات فقال------- لا ولكن ابي ان--- ياكل ---طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له فقال لا ارضي عنك الا ان تاتيه ف--------------------------------تطا قفاء وتبزق في وجهه فاتا-----ه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال ------------له عليه الصلاة والسلام لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا	3263	-8589644065924997439	320	484.5	248	557	57.45063018798828	51	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4324	false	211729397647122714	2	57	10	322	1596	300	اضل ------من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	4324	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3275	true	-2066728341135123664	163	208	869	1107	1584	300	اضل سبيلا من الانعام---- لانها------ تنقاد لمن يت-------------------هدها وتميز من يح-ن ال-ها -من ي-ء اليها وتطلب ما ينقعها وتجب --ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرنون احسانه ------من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	3275	-8589644065924997439	218	349.5	176	318	68.55345916748047	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4353	false	-3098132880929137172	126	196	669	1058	1605	300	تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ------ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالجهل السفه وقلة الادب وسوء الرعة من قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك------------------------------ لان الا-غضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة واسلم لل-عرض والورع	4353	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3291	true	3570545652803412010	81	148	447	817	1649	300	تسلما من-----------كم ومتاركة لا خير بيننا وينكم ولا شر--------------------------------------------- وقيل------ سداد م-ن القول يسلمون ب-ه من الاذية- والاثم وليس فيه تعرض لمعاملتهم مع الكفرة حتي يقال نختها اية القتال كما نقل عن ابي العالية اهابو السمود وفي الخطيب------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ادعاء النسخ باية القثال ولا غيرها لان الاعغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة -اسلم للمعرض والورع	3291	-8589644065924997439	218	253.5	177	532	40.97744369506836	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4386	false	6089462284366309620	33	142	173	741	1573	300	خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي- ان خوفه متعلق بهذه الثلاثة فان قلت في النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما هي غم يلحق الانسان لامر سيقع وذلك كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان --زاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحبسة التي كانت به قد زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان المعني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون هذا قبل الدعوة واستجابتها ويجوز ان يريد القدر اليسير الذي بقي	4386	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3306	true	-6789304402943215667	142	246	729	1278	1559	300	خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب يفيد ان خوفه متملق بهذه الثلاثة فان قلت ني النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما ت------لحق الانسان لامر سيقع وذلك كان واقسا فكيف جاز تعليق به1 -----قلت قد علق الخوف بتكذي-هم وبما يحصل ل------ه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان الزاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحب-ة التي كانت به--- زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان الممني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون هذا قيل الدعوة واستجايتها ويجوز ان يريد القدر اليسير الذي ببق	3306	-8589644065924997439	531	1003.0	428	571	92.99474334716797	88	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4402	false	-6437621453555427386	164	239	852	1237	1561	300	فان قلت ذكر السماوات والارض وما بينهما قد استوعب به الخلاءق كلها فما معني ذكرهم وذكر اباءهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب قلت قد عم اولا ثم خصص من العام للبيان انفسهم واباءهم لان اقرب المنظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد وعاين من الدلاءل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصانع والناقل من هيءة الي هيءة وحال الي حال من وقت ميلاده الي وقت وفاته ثم خصص المشرق والمغرب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلوع الشمس من احد الخافقين وغروبها	4402	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3311	true	-7235301143906205002	32	154	166	808	1526	300	فان قلت ذكر السم-وات والارض وما بينه-ا قد استوعب به الخلايق كلها نما معني ذكرهم وذكر اياءهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب قلت خ---------------ص من العام انف--------هم واباءهم لان اقرب الم-ظور فيه من العاقل نفسه ومن ولد مته وهي اظهر دلالة----------- علي ورة الشعراء الايات 1927 فيما قبله يغيظ فرعون ولذلك كال ان رسولكم الذي ازيل التكر لسثون قل موسي السشرق رالسغرب وما بيتهما ان كنثم تعقلود انه كذلك قامنوا به وحده كال فرعون لموسي ل تين اقدة التها ضيري لابءق ين السب كان سجنه شديدا يحبس الشخص في مكان تحت القادر------------------------------------------------------------------------ ثم خ-ص المشرق والسغرب لانهما اوضح دلالة واظهر وذلك انه اراد بالمشرق طلوع الشم وطلوع النهار واراد بالمغرب غرب الشم وزوال النهار ومعلوم ان طلوع الشمس من احد الخافقين وغرويها	3311	-8589644065924997439	256	275.0	202	752	34.04255294799805	38	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4406	false	-9252857587432669	133	164	673	829	1516	300	فان قلت ما العامل في حوله قلت هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف والعامل في النصب المحليوهو النصب علي الحال	4406	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3314	true	-3521975193286531289	80	112	445	600	1616	300	فان قلت ما العامل في حوله قلت هو متصوب نص-ين تصب في اللفظ ونصب في المحل فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف والعامل في النصب المحلي هو النصب علي الحال	3314	-8589644065924997439	152	296.0	121	156	97.43589782714844	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4412	false	-82074727550087756	185	281	964	1436	1532	300	لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله------ من تكفير الخطايا والثواب العظيم مع الاعواض الكثيرة او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل انه لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وارجاها او لا ضير علينا في قتلك انك ان قتلتنا انقلبنا الي ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته لما رزقنا من السبق الي الايمان وخبر لا محذوف والمعني لا ضير في ذلك او علينا ان كنا معناه لان كنا وكانوا اول جماعة مءمنين من ا-----------------------------------------------------هل زمانهم او من رعية------------------- فرعون او من اهل المشهد	4412	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3317	true	3806436923984696364	201	275	1022	1387	1521	300	لما يحصل لثا في الصير عليه لوجه الله تمالي من تكقير الخطايا والثواب ال-------------------عظيم او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به--- القتل انه لا بد لنا من الاتقلاب الي رينا ب-بب من اسباب الموت والقتل اهونها----- وارجاها اه ابو السود قوله اي بان اي ببب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كت---------------------ا اول المزمتين وقوله في زماننا يرد عليه ان بتي اسراءيل امتوا قبلهم وهم من امهل زمانهم فلذلك قال اليضاوي اي من اتباع فرعون او من اهل المشهد	3317	-8589644065924997439	222	342.0	171	550	40.3636360168457	35	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4414	false	4442889318396655140	89	146	503	806	1607	300	واشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله اوحي الي موسي ان اجمع---- بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء----- واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخ-بزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	4414	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3318	true	-5343335227660521351	204	262	1052	1356	1535	300	فاشتغلوا بموتاهم ح-ي خرج مو-ي بقومه وروي ان الله اوحي الي موسي ان اجمع بين بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا اولاد الضان واضربوا بدماتها---- ابوايكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم و-امرهم بقتل ابكار القبط واحتبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم -سر بعبادي حتي ت-تهي الي البحر فياتيك امري	3318	-8589644065924997439	285	515.5	229	313	91.05431365966797	46	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4419	false	1392843118468260280	111	159	594	865	1633	300	ما تعبدون سءال عن المعبود فحسب فكان القياس ان يقولوا اصناما كقوله تعالي ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة ماذا قال ربكم قالوا الحق سبا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل قلت هءلاء ق-------د جاءوا بقصة امرهم كاملة كالمبتهجين بها والمفتخرين فاشتملت علي جواب ابراهيم وعلي ما قصدوه	4419	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3324	true	-623086605740549074	174	215	897	1131	1588	300	ما تعبدون سءال من المعبود فقط- فكان القياس ان يقولوا اصناما كقوله ويسا------لونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة م-----------------------------اذا انزل ربكم قالوا خر-- النحل وايضاحه ان هولاء فد جاءوا بقصة امرهم كاملة كالب--هجين بها والمفتخرين فاشتملت علي جواب ابراهيم و----ما قصدوه	3324	-8589644065924997439	207	380.0	169	278	74.46043395996094	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4452	false	197797246742239956	58	81	307	426	1593	300	فان ق-----لت في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا------------ غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم قلت----- معناه الا عجوزا مقدرا غبورها	4452	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3344	true	-5814763952435095397	27	54	147	287	1566	300	فان قيل قوله في الغابرين صفة لها كانه قيل الا عجوزا في الغابرين غابرة ولم يكن الغبور صفتها وقت ت-جيتهم اجيب بان معناه الا عجوزا مقدرا غبورها	3344	-8589644065924997439	114	194.5	91	141	80.85106658935547	20	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4455	false	-6276625674632471581	237	276	1258	1442	1573	300	اذا دخلت الواو فقد قصد معنيان الي اخره فان قلت هذا بيان خاص-----------ية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسح-را ولا يجوز ان يكون بشرا واذا تركت الواو فلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه	4455	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3347	true	-8011343285967323095	156	190	810	992	1541	300	اذا دخلت الواو فقد قصد مسنيان كلاهما مغالف للوسالة عندهم التسير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحورا ولا------------- بشرا واذا تركت الواو قلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا-ثم اكد يكونه	3347	-8589644065924997439	140	219.0	109	196	71.42857360839844	21	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4465	false	5092498630000654923	58	98	313	514	1560	300	منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة------------------- ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب	4465	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3353	true	7785437168619898658	0	38	0	192	1597	300	متها وهو لحوته بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو مءالهم النظرة مع القطع بامتناعها ومثال ذلك ان تقول--------- ان اسات مقتك الصالحون نمقتك الله فانك لا تقصد------------- ان مقت الله بعد مق------ت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب	3353	-8589644065924997439	163	285.5	129	220	74.09091186523438	27	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	215	254	1104	1320	1571	300	والمن-طق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا----------------------- وقد يطلق علي كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية-من حيث انها تابعة----------منزلة	4506	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3371	true	-769912102243504157	253	300	1304	1552	1552	300	والمتعطق في ال-تعارف كل لفظ يع-ر به عما في الضمير مفردا كان او مركيا مفيدا كان او غير مفيده وقد يطلق علي كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة دمته الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلات منزلة-	3371	-8589644065924997439	209	367.5	171	251	83.26692962646484	35	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4509	false	-750678981503845357	16	99	87	535	1518	300	ماءة فرسخ في ماءة ------خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للانس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة منكوحة وسبعماءة سرية وقد نسجت له الجن بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظل------------------------ه الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع قوله الا	4509	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3374	true	179710276660939170	222	289	1106	1467	1527	300	ماثة فرسخ في ماثة فرسخ خحمسة وعشرون منها------------- للانس وخسبة وعشرون اللجن وحمسة وعشرون للوحش وخة وعشرون اللطير وقيل تس-----------------------------------------------------ت له الجن ب-اطا من ذعب وحرير --فرسخا في فرسخ وكان يوضع------ في وسطه----------- فيقمد----- وحوله كرا----------سي من تهب وففة نيقمد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة و------الناس -حوله وال----جن والشياطين حول الناس والوحش حولهم ونظلله الطير باجنحتها حتي لا يقع عليه --شمس و---كان له الف	3374	-8589644065924997439	265	384.0	210	478	55.4393310546875	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4515	false	-6386300737800902416	163	199	871	1052	1548	300	علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم وعلي شهرة حاله وحالهم في باب التقوي وذلك قولها وهم لا يشعرون تعني انهم لو شعروا لم يفعلوا و------سروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من ادراكه بسمعه ما	4515	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3379	true	9143019789757155156	163	193	846	994	1503	300	علي ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم------------------------------------ وذلك قولها وهم لا يشحرون ي-ني انهم لو شتروا لم يفعلوا الثاني سروره بما اتاه الله مما لم يءت احدا من ادراك --سمعه ما	3379	-8589644065924997439	137	242.0	109	187	73.26203155517578	24	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4559	false	2644638914987373711	193	231	1025	1239	1645	300	فان قلت تجهلون صفة لقوم والموصوف لفظه لفظ الغاءب فهلا طابقت الصفة الموصوف فقرء بالياء دون التاء وكذلك بل انتم قوم تفتنون قلت اجتمعت الغيبة والمخاطبة فغلبت المخاطبة لانها اقوي وارسخ اصلا من الغيبة فما كان جواب قومه	4559	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3411	true	6734467775831758293	255	284	1343	1507	1588	300	قان قيل تجهلون صفة لقوم والموصوف لفظه لفظ الغاءب فهلا طابق- الوصف الموصوف اجيب بانه قد اجتسم--------------------------------------ت الغيية والسخاطبة فغل-ت المخاطبة لانها اقوي وارسخ اصلا من الغيبة ----------اه قوله	3411	-8589644065924997439	139	225.0	112	214	64.9532699584961	16	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4564	false	-4735217463609466994	183	247	955	1298	1584	300	بدلا من الله كانه قال امن خلق السماوات والارض خير ام ما تشركون فان قلت اي نكتة في نقل الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الغيبة الي التكلم عن ذاته في قوله فانبتنا قلت تاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان انبات الحداءق المختلفة الاصناف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما	4564	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3415	true	-1747128445072425247	54	137	299	721	1571	300	بدل -من الله كانه قيل امن خلق السم-وات والارض خير ام ي---شركون ولم يذكر الزمخشري غيره ويكون قد فصل بين البدل والمبدل منه بالخبر والمعطوف علي المبدل منه وهو نظير قولك ازيد خير ام عمرو اخوك علي ان يكون اخوك بدل من ازيد وني جواز مثل هذا نظر اه قوله فيه العفات عن الغيبة الي التكلم اي ل------------------------تاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان اثبات الحداثق المختلفة ---------الالوان والطعوم مع مق---------------------------ها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده ولذلك رشحه------------------- بقوله ما	3415	-8589644065924997439	209	324.0	166	506	41.30434799194336	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4579	false	8050692543382964241	32	66	169	341	1544	300	قدم في هذه الاية هذا علي نحن واباءنا وفي اية اخري قدم نحن واباءنا علي هذا قلت------ التقديم دليل علي ان المقدم هو الغرض المتعمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين	4579	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3421	true	-8753528021919783137	0	34	0	171	1548	300	قدم قي هذه الاية هذا علي نحن واباءنا وفي اية اخري قدم نحن واباءنا علي هذا6 اجيب بان التقديم دليل علي ان المقدم هو المعني------- بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله نفي احدي الايتين	3421	-8589644065924997439	155	290.5	123	178	87.07865142822266	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4587	false	7365362440615170866	1	100	6	500	1576	300	فيها من كل لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن رضي الله عنه لا يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------م خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج -------الا ثلثها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل من اين تخرج الدابة- فقال --من اعظم المساجد حرمة علي الله يع------ني المسجد الحرام وروي انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتكمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبين-ا الناس في اعظم المساجد حرمة--------------- واكرمها علي الله فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من	4587	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3426	true	-6866839552267176596	156	273	792	1386	1535	300	فيها--- كل لون -ما بين قرن-ها فر-خ للراكب وعن الحسن رضي -لله عنه لا يتم 414 ورة الضلالاية 82 الكفار اخرمنا لمم داة ين الارض تكلشهة اي تكلم الموجودين حين خروجها بالعربية تقول لهم خروجها الا بعد ثلاثة ايام ومن علي رضي الله عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا تخرج كل يوم الا ثلثهاوم-ن النبي------------------- انه ستل من اين تخرج الدابقه فقال ا من اعظم المساجد حرمة علي الله تمالي يمني المسجد الحرام دروي انها تترج ثلاث خرجات تخرج باتصي اليمن ثم ت-كمن ثم تقرج بالبادية ثم ت-كمن دهرا طوبلا فبينما الناس في اعظم المساجد حرمة علي الله تمالي واكرمها--------- فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من	3426	-8589644065924997439	443	768.0	352	632	70.09494018554688	69	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4603	false	-4033282317222403541	248	281	1329	1492	1600	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخد---------------------امه يتسخر صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر--------------------------- ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة	4603	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3445	true	-7498162571617203027	156	195	805	1000	1547	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في حمل ويستره نيه من بناه و--------حرث و--------حفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم المداوة	3445	-8589644065924997439	134	229.0	106	211	63.507110595703125	21	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4615	false	7972006271628145102	107	149	609	817	1577	300	علي يد فرعون--------------------- يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيية اللبن لا----- اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها	4615	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3457	true	1972852177074015475	36	78	178	385	1470	300	علي يد فرعون ببكي طلبا للرضاع وهو يعلله شفقة عليه نلما--------------------- وجد ريحيا استانس والتقم ثديها فقال لها -------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيية الريح طيبة اللبن لا اكاد اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها	3457	-8589644065924997439	173	292.0	136	235	73.61701965332031	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4618	false	-252574493492818059	182	257	953	1376	1581	300	بما انعمت علي يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا -للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جمل-ته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي -----------------------------------القتل الذي لم	4618	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3462	true	7524490801230961802	75	179	365	931	1581	300	بما انعمت علي يبوز ان يكون قس-ا جوابه محنوف سورة القصص االاية 18 الكافرين بعد هذه ان عصمتني ناشمح في التدينة خاهفا يتقت ينتظر ما يناله من جهة القتيل قاكا تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لانوين فان اكون ظهيرا اللمجرمين وان يكون استمطافا كانه قال رب اعصمتي بحق ما انسمت علع من الك-فرة فلن اكون ان عصمتتي ظه-را للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه لي جماعته وتكثير- سواده حيث كان يركب بموكبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المودية الي قتله وقيل اراد اني وان اسات في هذا القتل الذي لم	3462	-8589644065924997439	402	724.0	327	570	70.52631378173828	57	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4636	false	-444003596646917442	5	57	22	292	1533	300	موسي ليل-----------ا وقيل اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر بنته ان تاتيه بعصا فاتته بها فردها سبع مرات فلم تقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة ف------تبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها	4636	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3473	true	3152682253853896372	94	150	487	773	1534	300	موسي وعلم ان له شاتا وقيل اودعها شعي-ا ملك في صورة رجل فامر ابته ان تاتيه بعصا فاتته بها لردها سبع مرات فلم يقع في بدها فيرها ندنعها اليه ثم ندم لانها وديعة عنده نتتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع ناتاهما الملك فقال القياها نمن رلمها فهي له لعالجها الشيخ فلم يطقها فرفعها	3473	-8589644065924997439	252	464.5	200	287	87.80487823486328	38	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4640	false	-4803474418438910306	215	278	1106	1456	1567	300	قوله واضمم اليك جناحك كناية عن التجلد والتشدد الثاني اخفاء الرهب فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله---- واضمم اليك جناحك وقوله واضم-----م يدك الي جناحك طه فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمضم------وم اليه--- اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح ومن بدع التفاسير ان الرهب	4640	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3477	true	-81379440388947198	68	130	342	673	1586	300	قوله واض-م اليك جناحك قال الزمخشري------------------------------ فان قلت قد جمل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضمونا وني الاخر مضسوما اليه وذلك قوله هنا واض-م اليك جناحك وتوله في طه واضم يدك الي جناحك طه نسا التونيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالجناح المضوم اليه هو اليد اليسري وكل واحدة من يمثي اليدين ويسراهما جناح اهسمين قوله م-----ن الرهب	3477	-8589644065924997439	273	459.0	219	368	74.18478393554688	40	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4655	false	-7538443113100045812	177	215	977	1176	1636	300	قال وما كنت -شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا او-حيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله عز وجل في اختصاراته فاذن هذا الاستدراك شبيه -الاستدراكين بعد----------ه وما كنت ثاويا	4655	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3484	true	-348428702506362087	247	286	1272	1476	1552	300	قال وما كنت مشاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا او حيناه اليك فلكر سبب الوحي الذي هر اطالة الفترة ودل به علي المسبب علي عادة الله------- في اختصاراته لاذن هذا الاستدراك شبيه بالاستدراكين بمده اكري قوله وما ك-ت ثاويا	3484	-8589644065924997439	187	332.5	151	212	88.20755004882812	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4658	false	-2322692134595274535	274	300	1451	1593	1593	300	لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل ولكن العقوبة لما----- هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت-	4658	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3486	true	1364843904618594430	210	236	1123	1266	1619	300	لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هر المقصود بان يكون سببا للارسا------ل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت	3486	-8589644065924997439	135	245.0	111	149	90.6040267944336	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4659	false	-94557678463390012	0	64	0	355	1634	300	العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا- ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين -لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا	4659	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3486	true	1364843904618594430	236	300	1266	1619	1619	300	العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني ال--بية ويوول معناء الي قولك ولولا قولهم هذا اذ- اصابتهم مصيبة لما ارسلناك ولكن اختيرت هذه الطريقة لتكتة وهي انهم لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عايتوا ما الجثوا به الي العلم اليقيني لم يقولوا لولا ارسلت اليتا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هر العقاب لا-	3486	-8589644065924997439	342	652.5	280	357	95.7983169555664	51	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4675	false	2308563102090601770	210	260	1193	1460	1662	300	فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا---- داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله------ لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب المشحونة بالوعد و-الوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان	4675	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3497	true	-7053045288928640036	233	284	1255	1528	1602	300	فلا فرق اذا بين غينا وهيهم وان كان تسويلنا لهم داعيا ال----ي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله تعالي لهم الي الايط-ن بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم من الرسل وانزل عليهم من الكتب الستعونة بالوعد وبالوهيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان	3497	-8589644065924997439	254	475.5	205	278	91.36690521240234	44	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4679	false	-2167822260991450953	119	169	631	885	1549	300	عليه وسلم خيرة- الله من خلقه تقال بالفتح والسكون ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخيرة لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قيل السبب فيه قول الوليد بن	4679	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3500	true	413602755296819741	188	236	913	1157	1482	300	عليهم في اختيار الله ----لهم وقال الرمخشري------ ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخيرة لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قلت لم يزل الناس يقولون ان -	3500	-8589644065924997439	198	357.0	157	255	77.64705657958984	36	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4693	false	-5523762455547364158	66	171	332	856	1540	300	موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ---ومن افتري جلدناه ومن -------زني و-هو غير محصن جلدناه وان احصن رجمناه فقال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وان كنت انت قال وان كنت انا قال------ فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشد---------------------------ها موسي بالذ-----------------------------------------------------ي فلق البحر------------- وانزل التوراة ان تصدق- فتدار-كها ا------------------------------------------------------------لله فقالت كذبوا بل جع-----------ل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي فخر موسي ساجدا يبكي وقال يا رب- ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي----- اليه ان مر--- الارض------------ بما شءت فانها مطيعة لك فقال----- يا بني اسراءيل ان الله بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معني فليعتزل فاعتزلوا	4693	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3510	true	7017204229392249135	132	300	654	1495	1495	300	فيهم فقال يا بني امراءيل من سرق قطمنا يده ومن افتري جلدناه ثمانين ومن زني وليس له امراة جلدناه ماءة جلدة ومن زني سورة لقصص الايتان 82 فتءينشر ونوين دون اقو اي غيره بان يمنعوا عنه الهلاك وما كمات ين الشنتصين ال منه رالشح وله امراة رجتاه حتي پموت فقال قارون وان ك-ت انت قال وان كنت انا قال قارون فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بقلانة الزانية قال موسي ادعوها فلما جاءت قال لها موسي يا فلانة انا نعلت بك ما يقول مولاء وعظم عليها ومالها بالني فلق البعر لبني اسراءيل وانزل التوراة الا صدقت فتدار كها الله بالتوفيق فقالت في نفسها احدث توية افضل من ان اوذي رسول الله فقالت لا والله ولكن قارون جمل لي جم------لا علي ان اتذفك ينفسي فخر موسي ساجدا يبكي ويقول اللهم ان ك-ت رمولك فاغضب لي فاوحي الله اليه اني امرت الارض تطيمك فمرها بما ---------------شءت فقال موسي يا بني اسراءيل ان الله بعشي -الي قارون كما بعشني الي فرعون نمن كان معه فليثيت مكانه ومن كان مع-ي فليعتزل فاعتزلوا-	3510	-8589644065924997439	404	592.0	318	867	46.59746170043945	60	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0785	false	-5925529318816617120	37	89	225	483	1629	300	عن الخباب ابن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد لقينا من المشركين شدة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض ثم ---------يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه -ما	785	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3519	true	-5590174915777525899	84	134	450	694	1576	300	عن --خباب -بن الارت قال شكونا الي رسول الله وهو متوسد بردة له في ظل الكمب--------------ة فقلنا الا تستنصر ا----لا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها فيءتي يالمتشار نيوضع علي راسه فيجعل نصفين بت--ط بامشاط الحديد ما دون لح-ه وعظمه فما	3519	-8589644065924997439	197	326.5	154	268	73.50746154785156	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4706	false	8969933023268985836	6	183	29	933	1541	300	-دخل- في حيز متعلق الحسبان المنكر اي احسبوا ان لا يكونوا كغيرهم وليس لهم اسوة بالامم السالفة فيكون حالا من فاعل لا يفتنون واذا اتصل ب احسب كان حالا مقررة لجهة الانكار اي احصل الحسبان والحالة هذه وفي هذا تنبيه علي الخطا وفي الاول تخطءة قوله وكاين من---------------------------------------------------------------------------------------------------- نبي قاتل معه ربيون ال عمران تمهيد لعذره في قوله من هو خير منه فانه توهم منه ان اتباع الانبياء خير من هذه الامة فقال المراد منه النبيون مع الربيين فهو تتميم لصيانة المكروه قوله قد كان من قبلكم يءخذ الحديث من رواية البخاري وابي داود والنساءي عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد لقينا من المشركين شدة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دينه دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليعلمن الله بالامتحان الذين صدقوا في الايمان وليعلم--------------ن الكاذبين	4706	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3519	true	-5590174915777525899	50	172	260	897	1576	300	داخلا في حيز متعلق الحسبان المنكر تخطعة----------------------------- لهم اهزاده وني القرطبي ولقد فتنا الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين من قبلهم اي ابتلينا الماضين كالخليل القي في النار وكقوم نشروا بالمناشير في دين الله قلم يرجعوا عنه روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخار-------------------ي عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله وهو متوسد بردة له في ظل الكمب---------------ة فقلنا الا تستنصر ا----لا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ف--يءتي يالمتشار نيوضع علي راسه فيجعل نصفين --بتط بامشاط الحديد ما دون لح-ه وعظمه فم--------------------------------------------------------------------ا يصرفه ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر حي يسير الراكب من صعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله والذيب علي غنمه ولكنكم كنشم تستعجلون اه قوله فليعلمن الله ال----------ذين صدقوا بصيغة الفعل في هذا وقوله ولبعلمن الكاذبين	3519	-8589644065924997439	314	304.0	247	1138	27.592267990112305	50	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4761	false	-6092999046805828280	195	254	1060	1362	1600	300	كانوا يعلمون فلم يءثروا الح--------ياة---------------------- الدنيا عليها فاذا رك------------بوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون 65 66 فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا قلت بمحذ-------------وف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا	4761	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3555	true	-7337766706510863286	221	275	1215	1475	1604	300	كانوا يعلمون ذلك اي ان- الحياة هي حياة الاخرة وقوله ما اثروا الدنيا عليها واب لر قوله ناذا ركبوا في الفلك قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بم اتصل قوله فاذا وكيوا لي الفلك تلت اتصل بحنوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا رك-وا	3555	-8589644065924997439	171	268.0	133	357	47.8991584777832	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4770	false	-634999548238105821	125	283	626	1497	1581	300	يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه قوله وفي هذا الابدال من النكتة الي اخره ارشاد الي طريق استنباط المعاني الفاءقة من العدول عن مقتضي الظاهر واجتناء ثمرات المزايا من فنون الكنايات وذلك ان الاصل ولكن اكثر الناس يعلمون ظاهر ما يتعيشون به في الدنيا من التجارات والمكاسب ولا يعلمون باطنها من تجارات الاخرة والفوز بالفلاح فوضع لا يعلمون هو مطلق فيفيد سلب العلم راساموضع يعلمون ونكر ظاهرا ووضع موضع لا يعلمون باظهار قوله وهم عن الاخرة هم غافلون ليفيد تلك الفواءد وقلت الاولي ان يقال ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان وعد الله حق وان لله لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة	4770	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3563	true	-4487954897925585758	173	240	922	1300	1607	300	يعد-ون بدل من قوله لايدم--ون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجمله بحيث يتوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهوا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من الشمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مباز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعسال الصالحة	3563	-8589644065924997439	368	709.5	301	871	42.25028610229492	58	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4777	false	-6411732559307497935	65	98	331	501	1582	300	ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	4777	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3566	true	-8769263302855679709	254	287	1363	1532	1606	300	ان في الجنة اشب-ارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله ريما من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	3566	-8589644065924997439	165	327.0	132	170	97.05882263183594	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4793	false	-5463110129222063746	245	269	1271	1411	1566	300	وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر	4793	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3576	true	3873490330027010843	108	131	604	730	1605	300	وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقول ومني-ين اليه وهو---- حال من الضمير في الزموا وقوله وانقو- واتيوا-------- ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر	3576	-8589644065924997439	118	204.5	96	140	84.28571319580078	19	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4820	false	8665191280743362861	67	190	372	1042	1616	300	ذي الحكمة-------------- او وصف بصفة الله تعالي AUTO سورة لقمان مكية وهي اربع وثلاثون اية وقيل ثلاث وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم قوله الحكيم ذي الحكمة عن بعض المغاربة وصف الكتاب الحكيم بذي الحكمة مجاز ايضا علي طريق التضمين لان الوصف ب ذو للتملك والكتاب لا يملك الحكمة بل يتضمنها فلاجل تضمنه الحكمة وصف بالحكيم علي معني ذي الحكمة والظاهر انه من الاستعارة المكنية كما في قوله تعالي اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات علي الاسناد المجازي---- ويجوز ان يكون الاصل الحكيم قاءله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ف-----------------بانقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة هدي ورحمة بالنصب علي الحال عن ال-----------ايات والعامل فيها ما في تلك من معني الاشارة وبالرفع علي ان-ه خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف	4820	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3597	true	4626789413616724576	25	87	119	446	1524	300	ذي الحكمة زاد في الكشاف او وصف بصفة الله تعالي علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسناد المجازي قال ويجوز ان يكون الاصل الحكيم قاءله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقام وهو الضير المبرور تبانقلابه موهوها بعد الجر استكن في الصفة المشبهة وهو من حسن الصناعة اهكرخي قوله بمعني من اي ايات من الكتاب اي هي بعضه قوله بالرنع هذه قراءة حمزة علي اله خبر ل--------------مبتدا محذوف	3597	-8589644065924997439	190	278.0	153	717	26.49930191040039	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4823	false	-1576950480641519449	271	300	1415	1573	1573	300	فان قلت القراءة بالضم بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح- قلت فيه معنيان-	4823	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3598	true	-4996639094152372370	73	102	402	560	1597	300	فان قلت القراءة بالضم بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان بصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم ع-ه نما ممني القراءة بالفتح4 قلت ل-ه معنيان	3598	-8589644065924997439	152	280.0	124	160	95.0	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4824	false	232079501962949687	0	91	0	478	1607	300	احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قب-ل ان من اضل كان ض-الا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت ما معني قوله بغير علم ------قلت لما جعله مشتريا لهو الحديث بالقران قال يشتري بغير علم بالتجارة وبغير بصيرة بها حيث يستبدل الضلال بالهدي والباطل بالحق ونحوه قوله تعالي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين البقرة 16 اي وما كانوا مهتدين للتجارة بصراء بها وقرء-------- ويتخذها	4824	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3598	true	-4996639094152372370	102	229	560	1223	1597	300	احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصد ع-نه ويزيد لي------ه فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه -الثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل لما قيل ان من اصل كان ضلالا لامع-الة فدل بالرديف علي المردوف اين قوله بتير حلم اي علم بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران اه ضاري فاستفيد منه ان قوله يقير علم متعلق بيشتري علي انه حال من تاعله اي يشتري غير عالم بحال ما يشتريه الخ وفي الكرخي فان قلت ما معني قوله تعالي بغذ علم6 قلت لما جمله ش--ريا لهر الحديث بالقران قال يثتري بغير عنم بالتجارة وبفير بصيرة بها حيث يستبدل الضلال بالهدي والباطل بالحق ونحوه قوله تعالي نما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين البقرة ا----------------------للتجارة اي لصوابها اهكرخي قوله ويتخنها	3598	-8589644065924997439	402	719.0	324	696	57.75862121582031	62	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4825	false	68592878672302078	118	160	578	804	1520	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا قوله لهم جنات النعيم	4825	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3599	true	4982817384369162197	211	246	1088	1269	1545	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفس-------------------ه لان معني لهم جتات النعيم-------- وعدهم الله بها-------- فاكد معني الوعد بالوعد وحقا -----دال علي معني الثبات اكد به معني الوعد واكد---- جميعا قوله لهم جنات الن-يم	3599	-8589644065924997439	169	284.5	134	226	74.77876281738281	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4826	false	-4133111530627620266	84	177	406	878	1482	300	ابن اخت ايوب او ------ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة و---ادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل ---انه كان حكيما ولم يكن نبيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا و----------------------------------قيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة	4826	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3601	true	1554752910314821855	181	229	972	1217	1568	300	ابن احت ايوب وقيل كان ابن خالته وقيل انه --------------عاش الف سنة حتي ادرك داود وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قاضيا في بني اسراءيل واتفق العلماء علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عكرمة والشعبي فقالا ببوته وعلي هذا تكون الحكمة هي النبوة وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة	3601	-8589644065924997439	165	237.5	130	518	31.853281021118164	27	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4885	false	-3717469123726715911	136	226	694	1142	1504	300	ثلاثا وسبعين اية قال فو الذي يحلف به ابي بن كعب ان كانت لتعدل سورة البقرة او اطول ولقد قرانا منها اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم اراد ابي رضي الله عنه ان ذلك من جملة ما ---------------------------------------------نسخ من القر-----------------------------------------------------ان----------------------------------- واما ما يحكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة رضي الله عنها فاكلتها الداجن فمن تاليفات الملاحدة والروافض جعل نداءه بالنبي والرسول في قوله يا ايها ال---------------------------------------------------------------------------------------------نبي اتق الله يا ايها النبي لم تحرم التحريم 1 يا ايها الرسول	4885	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3643	true	-6416339817627311959	23	143	124	710	1502	300	ثلاث- وسبعون اية وكانت هذه السورة -----------------------تعدل صورة البقرة وكانت في-------------ها اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا نارجموهما البتة تكالا من الله والله عزيز حكيم ذكره ابو بكر بن الانباري عن ابي بن كمب وهذا يحمله اهل العلم علي ان الله تعالي رفع اي نسخ من سورة الاحزاب اليه ما يزيد علي ما في ايدينا مسا هي عليه الان وان اية الرجم نسخ لفظها وبقي حكمها واما ما يحكي ان تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عاءشة ناكا--------------تها الداجن فمن تاليف-- الملاحدة والروافض اهقرطب--------------------ي قوله با ابها الشي لم يقل في نداكه يا محمد كما قال في نداء غيره يا موسي يا عيسي يا داود بل عدل الي يا ايها النبي اجلالا له وتعظيما كما قال يا ايه---------------ا الرسول	3643	-8589644065924997439	254	368.0	198	674	37.68545913696289	34	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4910	false	6940130115513260239	14	139	61	681	1536	300	فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري ------------------------------------------------------------------------قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قوله كيف جعلت الرحمة قرينة السوء يعني اوقع كلمة الترديد بين السوء والرحمة وادخلهما تحت معني العصمة والعصمة لا تناسب الرحمة اذ لا عصمة الا من السوء اي العذاب واجاب ان تقدير الكلام من ذا الذي يعصمكم من عذاب الله ان اراد بكم سوءا او من ذا الذي يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة قوله متقلدا سيفا ورمحا اوله يا ليت زوجك قد غدا ويروي في الوغي اي حاملا ومعتقلا قوله او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قال	4910	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3659	true	-4006400658891860979	58	101	296	507	1604	300	فان قلت كيف جملت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من الشر -قلت معناه او يصي-كم ب-وء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري كوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع قال	3659	-8589644065924997439	135	-26.0	107	692	19.508670806884766	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0615	false	-4727127754407973531	105	127	561	683	1535	300	لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت ام---ة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	615	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3673	true	5225555844026398155	184	206	1001	1126	1604	300	لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت جماعات النساء واحدة واحدة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	3673	-8589644065924997439	111	205.0	89	125	88.80000305175781	18	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4925	false	-5977962565212530641	230	279	1276	1540	1653	300	احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت ام---ة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله	4925	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3673	true	5225555844026398155	164	208	893	1136	1604	300	احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في التفي العام مستويا فيه المدكر والبونث والواحد وما وراهه والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت جماعات النساء واحدة واحدة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومن-ه قوله	3673	-8589644065924997439	219	391.5	175	269	81.41263580322266	33	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4940	false	2980316163849534310	81	159	390	756	1511	300	علي بن زيد بن جدعا------------------------------------ن ما يقول الحسن في قوله عز وجل تخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه قال ي----قول لما قال زيد ---يا نبي ال------------له اني اريد ان اطلق زينب اعجبه ذلك وقال امسك عليك زوجك واتق الله فقال زين العابد-ين ليس كذلك كان الله------ قد اعلمه انها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها --------------------------------فلما قال له امسك عليك زوجك ع-اتبه الله وق------ال لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها	4940	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3684	true	7146841703393302581	16	111	76	522	1456	300	علي عن زيد بن جدعان قال مالني علي بن الحين زين العابدين ما يقول الح-ن في قوله تعالي وتخفي في نقسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه قال قلت يقول لما جاء زيد الي النبي قال يا رسول الله اني اريد ان اطلقها فقال له -------ال امسك صليك زوجك---------- فقال علي بن الحسين ليس كذلك كان الله تعالي قد اعلمه انها -تكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال اني اريد ان اطلقها قال ل- امسك عليك زوجك نماتبه الله تعالي وقال لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمت- انها	3684	-8589644065924997439	303	490.5	234	467	64.8822250366211	49	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4947	false	3792415031391271601	137	181	693	912	1548	300	فان قلت كيف كان اخر الانبياء وعيسي ينزل في اخر الزمان قلت معني كونه اخر الانبياء انه لا ينبا احد بعده وعيس--ي ممن نبء قبله وحين ينزل ينزل عاملا علي شريعة محمد مصليا الي قبلته كانه بعض امته يا ايها الذين امنوا اذكروا الله	4947	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3688	true	-5164252530442339206	126	164	631	825	1550	300	فان قلت كيف كان اخر الانبياء وصيسي ينزل في اخر الزمان تلت معني كونه اخر الانبياء انه لا يبا----- بعده احد وصي ممن نبء قبله وحين ينزل ينزل عاملا ---بشريمه محدواهكرخي قوله ب-------------------ا ايها الذين امنوا اذكروا الله	3688	-8589644065924997439	168	288.5	132	221	76.01809692382812	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3103	false	-3038910937863732985	121	151	634	800	1598	300	المصنف استعارة الاذن للتسهيل والتيسير لان الدخول في حق المالك متعذر فاذا صودف الاذن تسهل وتيسر فملا كان الاذن تسهيلا لما تعذر من ذلك وضع موضعه والمراد -عنده منح اللطف	3103	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3690	true	7377319168268722037	218	248	1149	1305	1591	300	الاذن م-ستعارا لل-------سهيل والتيسير لان الدخول في حق الم-لك متعلر فاذا -حصل الاذن -سهل وتيسر فلما كان الاذن تسهيلا لما تعذر من ذلك وضع موضعه وذلك ان دعاءه اهل الشرك	3690	-8589644065924997439	131	208.0	103	167	78.443115234375	17	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4950	false	-9125101549221386548	211	291	1170	1586	1626	300	فان قلت قد فهم من قوله انا ارسلناك داعيا انه ماذون له في الدعاء فما فاءدة قوله باذنه -قلت لم يرد به حقيقة الاذن وانما جعل الاذن مستعارا للتسهيل والتيسير لان الدخول في حق المالك متعذر فاذا صودف الاذن تسهل وتيسر فلما كان الاذن تسهيلا لما تعذر من ذلك وضع موضعه وذلك ان دعاء- اهل الشرك والجاهلية الي التوحيد والشراءع امر ف--ي غاية الصعوبة والتعذر فقيل باذنه للايذان بان الامر صعب لا يتاتي ولا يستطاع الا اذا سهله الله ويسره	4950	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3690	true	7377319168268722037	192	270	1027	1432	1591	300	فان قلت قد فهم من قوله انا ارسلناك داعيا انه ماذون له في الدعاء نما فاءدة توله باذته9 قلت لم يرد به حقيقة الاذن وانما جمل الاذن مستعارا لل-سهيل والتيسير لان الدخول في حق الم-لك متعلر فاذا -حصل الاذن -سهل وتيسر فلما كان الاذن تسهيلا لما تعذر من ذلك وضع موضعه وذلك ان دعاءه اهل الشرك والجاملية الي التوح-د والشراءع امر لنمي غاية الصعوبة والتعدر فقال باذنه للايدان بان الامر صعب ----------لا يستطاع الا اذا سهله الله ويسره	3690	-8589644065924997439	387	719.5	310	420	92.14286041259766	61	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4972	false	-1177364522085362134	147	206	775	1068	1561	300	عن انس-------- قال كنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش---- اصبح النبي صلي الله عليه وسلم عروسا فدعا القوم فاصابوا--- الطعام ثم خرجوا وبقي رهط منهم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطالوا المكث فقام النبي صلي الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه	4972	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3705	true	3931488293965158555	21	69	105	337	1495	300	عن انس بن مالك قال كنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل وكان اول ما انزل في -بناء رسول اله بزيت--------------------ب بنت جحش حين اصبح النبي بها--------------- عروسا قدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي رهط----- عند النبي----------------------- فاطالوا المكث لقام -----رسول الله تو------- فخرج وخرجت معه	3705	-8589644065924997439	192	287.5	149	308	62.33766174316406	34	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4970	false	2715642064327871850	84	125	431	631	1502	300	ان يءذن في معني الظرف تقديره و----قت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الوقت والحال------- معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن---- ولا تدخلوها الا غير ناظرين	4970	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3709	true	4664729561082037016	145	183	734	920	1534	300	ان يءذن في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و-فير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاس-ثناء علي -------الحال والوتت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا و-------------------قت الاذن لكم ولا تدخلو-ا الا غير ناظرين	3709	-8589644065924997439	166	283.0	131	215	77.20930480957031	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4990	false	-5076639203204505832	139	235	705	1215	1528	300	الل----ه الامانة علي اعيان السماوات والارض والجبال وعليه--- جماعة من التابعين واكثر السلف فقال لهن اتحملن هذه الامانة بما فيها -قلن وما فيها قال ان احسنتن جوزيتن وان عصيتن عوقبتن قلن لا يا رب----------------- لا نريد ثوابا ولا عقابا ---------------خشية وتعظيما لدين الل------------------------------------------------ه وكان العرض------ تخييرا لا الزاما ولو الزمهن لم يمتنعن من حملها والجمادات كلها خاضعة لل------------------ه ساجدة له لقوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت وقوله ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الحج الاية قال بعضه--------م ركب الله------ فيهن العقل والفهم حين عرض الامانة عليهن حتي عقل-------ن الخطاب واجبن بما اجبن	4990	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3722	true	-884377060932007921	102	203	521	1057	1559	300	الله هذه الامانة علي اعيان السمو-ات والارض والجبال وهذا قول جماعة من التابمين واكثر السلف فقال لهن اتحمان هذه الامانة بما فيها6 قلن وما فيها قال ان احس-تن جوزيتن وان عصيتن عوقبتن قلن لا ها رب نحن مسخرات لامرك لا نريد ثوابا ولا عقابا وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما لدين الله تعالي لثلا يقوموا بها لا معصية ولا مخالقة لامره وكان العرض حليهن تخييرا لا الزاما ولو الزمهن لم يمتنمن من حملها والجسادات كلها خاضعة لله تعالي مطيعة لامره ساجدة له -------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض امل العلم ركب الله تعالي فيهن العقل والفهم حين عرض-------- عليهن الامانة حت عقان الخطاب واجين بما اجين	3722	-8589644065924997439	382	638.5	308	643	59.409019470214844	57	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5007	false	350948616007449084	221	265	1116	1365	1528	300	وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم فما معني قوله هل ن--دلكم علي رجل ينبءكم فنكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما يدل علي مجهول في امر مجهول قلت كانوا يقصدون بذلك الطنز والسخرية--- فاخرجوه مخرج التحل-ي ببعض الاحاجي- التي يتحاجي بها للضحك والتلهي متجاهلين به	5007	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3729	true	2745534077906269255	178	223	928	1183	1573	300	وكان انباءه بالبعث شاءعا عنذهم فما معشي قولهم اهل تدلكم علي وجل ين-تكم فتكروه لهم وعرضوا عليهم الدلالة عليه كما بدل علي مجهول في امر مجهول قلت كانوا يقصدون بذلك السغرية والهزء به فاخرجوه مخرج التحاكي ببعض المكايات التي يتحاكي بها للضحك والتلهي متجاهلين به	3729	-8589644065924997439	219	399.0	178	256	85.546875	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5033	false	-9052160882897514821	69	131	336	639	1496	300	وفي نظم الصلتين نكتة لا تخفي وقلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل النكتة ايقاع الشك في الصلة الثانية في مقابل الايمان المذكور في الصلة الاولي وان- لم يقل من هو مءمن بالاخرة ممن هو كافر بها او من يوقن بالاخرة ممن هو في شك منها ليءذن بان ادني شك في الاخرة كفر وان الكافرين لا يوقنون ب--الرد بل هم مستقرون في الشك لا يتجاوزون الي اليقين	5033	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3751	true	5529223135208783768	145	252	726	1297	1554	300	وني نظم الصلتين نكتة لا تخفي وهي التخالف بينهما بالفعلية الدالة علي الحدوث والاسمية المشعرة بالدوام والثيات ومقابلة الايمان بالشك المءذن بان ادني مرتبة الكفر توقع في الورطة وجعل الشك محيطا وتقديم صلته والعدول الي كلمة من مع انه يتعدي نفي للمبالفة والاشعار بشدته وانه لا يرجي زواله وقال العلامة العطيي لعل ن--كتة ايقاع الشك في الصلة الثانية في مقابل الايمان المذكور في الصلة الاولي وانه لم يقل من هو مءمن بالاخرة ممن هو كافر بها او من يوقن بالاخرة ممن هو في شك منها ليوذن بان ادني شك في الاخرة كفر وان الكافرين لا يوننون في الرد بل هم مستقرون في الشك لا يتجاوزون الي اليقين	3751	-8589644065924997439	293	551.0	231	573	51.13438034057617	56	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5034	false	-3385715635980180262	218	300	1087	1486	1486	300	فان قلت بما--- اتصل قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم ولاي شء وقعت حتي غاية--- قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن---- وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وط--ول من التربص ومثل--- هذه الحال دل عليه قوله عز وجل --------رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال-	5034	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3755	true	8671052072877891122	96	172	486	848	1520	300	فان قلت باي شء اتصل قوله حخي اذا فزع من قلوبهم واي- شء وتمت حتي غاية له قلت بما فهم من هذا الكلام من ان ثم انتظارا------ وتوققا وتمهلا وفزها من الراجين للشفاهة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن لهم وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان ومطلول من التربص ودل علي هذه الحال-------- قوله في سورة النبا ورب السم-وات والارض وما بينهما الرحمن النبا الي قوله ---------------------------------------------الا من اذن له الرحمن وقال	3755	-8589644065924997439	303	495.5	236	423	71.6312026977539	51	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5035	false	2783366548840092633	182	223	911	1123	1508	300	وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع-- لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	5035	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3755	true	8671052072877891122	180	219	898	1103	1520	300	وهلين حتي اذا فزع عن تلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوعين لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا ا----لحق اي القول----- وهو الاذن بالشقاعة لمن ارتضي	3755	-8589644065924997439	200	381.0	161	214	93.45794677734375	34	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5049	false	-8106703661681411199	1	92	4	531	1589	300	انكر المستكبرون بقولهم انحن صددناكم ان يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين واثبتوا بقولهم بل كنتم مجرمين ان ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضعفون بقولهم بل مكر الليل والنهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا وحملكم ايانا علي الشرك واتخاذ الانداد ومع---------------------ني مكر الليل والنهار مكركم ف---------------------------------------------------------------ي الليل والنهار فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به واضافة المكر اليه او -----------------------جعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجا---------------------------------------------------------------------------زي وقرء بل مكر الليل والنهار بالتنوين ونصب الظرفين و بل مكر الليل	5049	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3760	true	-3854475688540043735	163	257	867	1398	1632	300	ان-- الم-تكبرين لما انكروا--------- ان يكونوا--- السبب------------------ واثبتوا---------------------- ان ذلك ب-------اختيارهم كر عليهم الستف-عفون بقولهم بل مكر الليل والتهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالو------------------------ا بل من جهة مكركم لن------ا ليلا ونهارا وحملكم ايانا علي الشرك واتقاذ الانداد اهعمادي وفي السمين قوله بل مكر الليل والنهار اضراب عن اضرابهم وايطال له ومكر فاعل فعل محذوف اي بل صدنا مكرهم بناء لي الليل والنهار فحذف المضاف---------------------------------------- اليه واقيم مقامه الظرف اتساعا وجعل ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي وقوله اذ تامروننا ظرف للمكر اي بل مكركم الداءم وقت امركم لنااه وفي السمين قوله ابل مكر الليل ---------------------------------------------	3760	-8589644065924997439	305	422.5	250	709	43.01833724975586	37	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5074	false	7718528151699801366	78	193	436	1030	1578	300	يزيد في الخلق ما يشاء اي يزيد في خلق الاجنحة وفي غيره ما تقتضيه مشيءته وحكمته والاصل الجناحان لانهما بمنزلة اليدين ثم الثالث والرابع زيادة علي الاصل وذلك اقوي للطيران واعون عليه فان قلت قياس الشفع من الاجنحة ان يكون في كل شق نصفه فما صورة الثلاثة قلت لعل الثالث يكون في وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة او لعله لغير الطيران------------- فقد مر--- في بعض الكتب ان ص-نفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بها اجسادهم وجناح---------ان يطيرون بهما في الامر من امور الله------ وجناحان مرخيان علي وجوههم حياء من الله وع-------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج وله ست مءة جن-اح ور---------------------------وي انه سال جبريل	5074	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3780	true	-5851079736143378374	67	189	369	1004	1562	300	يزيد لي الخلق ما مشاء اي يزيد في سلق الاجنعة وفي غيره ما تقتضيه مشيءته وحكمته والاصل الجناحان لانهما بمنزلة اليدين ثم الثالث والرابع زيادة علي الاصل وذلك اثوي للطيران واعون عليه فان قيل قياس الشفع من الاجنحة ان يكون في كل شق نصفه فما صورة بد اجيب بان الثاك لمله يكون في وسط الظهر بين الجناحين بمدهما بقوة او لعله لغير الطيران قال الزمحشري فقد مز بي في بعض الكتب ان صينفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون -----جسادهم وجناحان اللطيران يطيرون بهما في الامر من امور الله تعالي وجناح-------ان علي وجومهم حيا- من الله تعالن وروي ابن ماجه ان رسول الله چقال ارايت جب----------------ريل عند سبر--------ة المتهي- وله ستمانة چنتاح ينشر من راسه الدر والياقوت وروي انه سال جبريل	3780	-8589644065924997439	498	846.5	395	673	73.99702453613281	79	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5075	false	-106992019623782907	35	137	184	693	1534	300	ان يتراءي له في صورته فقال انك لن تطيق ذلك قا-ل اني احب ان تفعل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فاتاه جبريل في صورته فغشي علي رسول الله ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده واحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال -سبحان الله ما كنت اري ان شيءا من الخلق هكذا ف-قال جبريل فكيف لو رايت اسرافيل له اثنا عشر جناحا ج---ناح منها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاء-ل الاحايين لعظمة الله حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصغير وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يزيد في الخلق	5075	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3780	true	-5851079736143378374	189	284	1004	1478	1562	300	ان يتراءي له في صورته فقال انك لن تط-ق ذلك فقال اني احب ان تفعل فخرج رسول الله------------------- في ليلة مقمرة فاتاه جبريل ني صورته فغشي علي دمول الله ثم افاق وجبريل عليه السلام مسنده راحدي يديه علي صدره والاخري بين كتفيه فقال اسبحان الله ما كنت اري شيي---ا من الخلق مكذا4 فقال جبريل فكيف لو رايت اسرافيل له اثتا عشر الف جتاح جناح مثها بالمشرق وجناح بالمغرب وان العرش علي كاهله وانه ليتضاء ل الاحايين لعظمة الله حتي يعود مثل الوصع وهو العصفور الصخبر وروي عن رسول الله------------------- في قوله تعالي مزيد ني الخلق	3780	-8589644065924997439	442	822.5	351	516	85.6589126586914	76	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5075	false	-106992019623782907	267	300	1360	1534	1534	300	في العينين والاية----------------- مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الراي وجراة في القلب وسماحة في النفس وذلاقة-	5075	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3781	true	1074996823594870825	0	72	0	365	1489	300	في العيتين والاية كما قال الزمخشري مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة 24 سدرة فاطر الايتان 3 ومطر تلامتيان لهتا ومايشيك من ذلك نلا متيل له يرا بعدية اي بعد امساك وثو اليز العالب علي امره الكم ني فعله باجا التاش اي امل مكة اتلوا نقست القلو عيه واعتدال صورة وتمام في الاعضاء وقوة في البطش ومتانة في العقل وجزالة في الراي وجراة في القلب وسماحة في النفس وذلالة	3781	-8589644065924997439	169	304.0	137	365	46.301368713378906	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5082	false	6304446746708270580	14	55	84	288	1593	300	فان قلت ما وجه صحة جزاء الشرط ومن حق الجزاء ان يتعقب الشرط وهذا سابق له قلت معناه وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من قبلك فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي	5082	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3784	true	-4229557083318469309	97	139	469	670	1536	300	فان قلت ما وجه صحة جزاء الشرط ومن حق الجزاء ان يتمقب الشرط وهذا سابق له قلت مناء- وان يكذبوك فتاس بتكذيب الرسل من ق-لك فوضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتاس استغناء بالسبب عن المسبب يمني با ك-ذيب عن التاسي	3784	-8589644065924997439	193	372.0	152	204	94.60784149169922	37	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5120	false	2722795770380146900	6	73	33	389	1603	300	فان قلت فما وجه قراءة من قرا انما يخشي الله------- من عباده العلماء و-------هو عمر بن عبد العزيز ويحكي عن ابي حنيفة قلت الخشية في هذه القراءة استعارة والمعني انما يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس ومن بين جميع عباده ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي عقوبة ا-لعصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب المثي-ب حقه ان يخشي---- قوله	5120	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3804	true	7824670774193553915	16	86	90	463	1591	300	فان قلت فما وجه تراءة من قرا انما يخشي الله بالرفع من عباده العلماء بالنصب رهو عمر بن عبد العزيز وتحكي عن ابي حنيفة قلت الخشية في هده القراءة استعارة والمعني انسا يجلهم ويمظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس -من بين ج-يع هباده ان الله عزيز ففور تعليل لوجوب الخشية الدالة- علي عقوبته للعصاة وقهرهم واثابة اهل الطاعة والعفو عنهم والمعاتب والسثاب حقه ان يتشي اله قوله	3804	-8589644065924997439	331	604.5	265	376	88.03191375732422	51	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5135	false	-4973692587079013178	36	101	188	537	1571	300	ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبوه وفي احدي الامم وجهان احدهما من بعض الامم ومن واحدة من الامم من اليهود والنصاري وغيرهم والثاني من الامة التي يقال ل-ها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة--------- ما زادهم	5135	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3814	true	-5992098525593010375	183	227	955	1188	1539	300	ان اهل الكتاب كذبرا رسلهم -قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو----------------------------- اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي-------------------------------------------------------------------------------------- واحدة من ا-----مم اليهود والنصاري وغيرهم او من -----الامة التي يقال فيها احدي الامم تفضبلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة اله قوله ما زادهم	3814	-8589644065924997439	209	344.0	169	359	58.21726989746094	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5217	false	-2367276433823794284	0	85	0	439	1542	300	كانما قرا القران اثنتين وعشرين مر-ة وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف فيها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا ياسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة يشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل	5217	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3819	true	-3424318681594322358	193	292	883	1396	1432	300	كانما قرا القران --------عشر-- مرات وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة امداك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جتارته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا الفتوحات الالهية ج1846 274 سوره س الايتان 2 الله اعلم بمراده به والقرمان الكيو المحكم بعجيب النظم وبديع المعاني ورة بن وهو في مكرات الموت لم يقيض ملك ال-وت روحه حتي يبيثه رضوان ي-----------شربة من الج------ة يشربها وهو علس قراشه فيقبض ر----------وحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الان--اء حتي يدخل	3819	-8589644065924997439	378	674.0	299	553	68.35443115234375	63	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5140	false	2774492935436046646	133	184	678	964	1552	300	علي صر-اط مستقيم---- خبرا ثانيا -----------------------والمعني انك لمن المرسلين انك علي صراط مستقيم ويجوز ان يكون علي صراط من صلة المرسلين اي المرسلين الذين ارسلوا علي طريقة مستقيمة وقال القاضي يجوز ان يكون حالا من المستكن في الجار والمجرور وفاءدته وصف الشرع بالاستقامة صريحا وان دل -----------------------عليه لمن المرسلين التزاما------- قوله	5140	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3821	true	-6002506485227549484	159	206	831	1092	1608	300	علي طريقة مستقيمة او خبر- ثان لان وهو الاحن في العربية والمعني انك لمن المرسلين انك علي صراط مستقيم---------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي يجوز ان يكون حالا من المستكن في الجار والمجرور وفاءدته وصف الشرع بالاستقامة صريحا وان دل عليه اي وصف الشرع بالاسقامة لمن المرسلين التزاما اهكرخي قوله	3821	-8589644065924997439	193	336.5	158	344	56.104652404785156	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5144	false	5560984029051695556	34	134	204	714	1601	300	في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم و------------لا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله فان قلت ما معني قوله فهي الي الاذقان قلت معناه فالاغلال واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها وذلك ان طوق------------- الغل الذي في عنق المغلول ت-------كون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة----- فيها راس العمود نادرا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء راسه ويوطء قذاله فلا يزال مقمحا والمقمح الذي يرفع راسه ويغض بصره----- قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه	5144	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3823	true	2172788771147389825	170	267	915	1422	1600	300	في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطتون رووسهم البه اه وقوله واصلة الي اذقانهم اما لكونه غليظا عريضا يملا ما بين الصدر والذقن فعلي هذا تنوهن اغلالا للتعظيم والفاء في قول----------------------------ه فهي الي الاذقان وفي قوله فهم مقمحون فاء التتيجة ولانه يثد يرفع الراس الي فوق واما لكون طرف الغل الذي هجمع اليدين الي العنق يكون في ملتقي طرفية تحت الذقن حلقة يدخل فيها راس العمود خارجا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطي راس------------ه فلا يزال مقمحا والمقمح الذي يرفع راسه ويفض بصره يقال قمح البعير فهو تامح اذا -----رفع راسه	3823	-8589644065924997439	290	425.0	228	552	52.536231994628906	44	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5148	false	4671480052651564925	259	300	1431	1622	1622	300	من اثر حسن كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس احب-----سوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيء كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المسلمين وسكة احدثها فيها تخسيرهم وشء احدث فيه صد عن ذكر-	5148	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3826	true	-4554005832147572190	34	77	187	380	1504	300	من اثر حسن كملم علموه او كتاب صنفوه او ح-يس اي وتف حسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيء كوظيفة وظفها بعض الظلام علي المل--ين وسكة احدثها فيها تخ-يرهم وشء احدث ليه صد عن ذكر	3826	-8589644065924997439	182	331.5	142	197	92.38578796386719	35	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5152	false	100408468660160247	53	75	270	381	1577	300	فان قلت لم قيل انا اليكم مرسلون اولا و انا اليكم لمرسلون اخرا ق-لت لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار	5152	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3830	true	-8501479352005060933	84	105	429	540	1573	300	فان قلت لم قيل انا اليكم مرسلون اولا و-انا اليكم لمرسلون اخراء قلت لان الاول ابتداء اخبار والثاني جواب عن انكار	3830	-8589644065924997439	108	210.0	88	112	96.42857360839844	18	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5160	false	-7725030754193891877	255	300	1272	1516	1516	300	فان قلت فلم انزل الجنود من السماء يوم بدر والخندق -قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب----- بالف من الملاءكة مردفين الانفال بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين ال عمران بخمسة الاف من الملاءكة مسومين ال عمران -----قلت انما كان يكفي ملك واحد فقد-	5160	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3837	true	-398831167993427999	121	167	638	888	1585	300	قان قلت فلم انزل الجنود من السماء يوم بدر والخندق فقال و------ارسلنا عليهم ربحا وجنود الم تروها الاحزاب وقال بالف من الملاككة مردفين الانقال بيلاثة الاف من الملاككة منزلين ال عمران بخمسة الاف من الملانكة مسومين ال عمران 1254 قلت انما كان يكفي ملك واحد فقد	3837	-8589644065924997439	228	414.5	186	256	89.0625	34	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5161	false	-1891125470162508500	156	230	779	1149	1509	300	ولكن الله تعالي فضل محمدا صلوات الله عليه علي كبار الانبياء حيث خصه بهذه الفضيلة ولم يعطها احدا منهم فضلا عن حبيب النجار فيلزم منه تنقيص الحبيب لان فضلا اذا عدي بعن ضمن معني التجاوز واستعمل في لم يوله احدا فمن ذلك انه انزل له جنودا من السماء وكانه اشار بقوله وما انزلنا وما -------كنا منزلين الي ان انزال الجنود من عظاءم الامور التي لا يءهل لها الا مثلك وما كنا نفعله بغيرك ان	5161	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3837	true	-398831167993427999	181	240	961	1263	1585	300	ولكن الله------ فضل محمدا بكل شي--------- علي كيار الانبياء واولي العزم من الرسل ف--------------------ضلا عن حبيب النجار واولاء من اسباب الكرامة والاعزاز مالم بءت احداء------------------------------------- فمن ذلك اته انزل--- جنودا من السماء وكانه اشار بقوله وما انزلنا وبقوله وما كنا منزلين الي ان انزال الجنود من عظاءم الامور التي لا يوهل لها الا مثلك وما كنا نفعله بغيرك اه	3837	-8589644065924997439	220	359.5	172	377	58.355438232421875	36	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5161	false	-1891125470162508500	0	38	0	203	1509	300	اهلكت مداءن---- لوط بريشة من جناح جبريل وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحته----- ولكن الله فضل محمدا صلي الله عليه وسلم بكل شء علي كبار الانبياء واولي العزم من الرسل فضلا علي حبيب النجار واولاه من اسباب الكرامة والاعزاز	5161	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3837	true	-398831167993427999	167	203	888	1080	1585	300	املكت مدانن قوم لوط بريشة من جناح جبريل ويلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة ولكن الله فضل محمدا------------------- بكل شي علي كيار الانبياء واولي العزم من الرسل فضلا عن- حبيب النجار واولاء من اسباب الكرامة والاعزاز	3837	-8589644065924997439	174	308.5	140	212	82.07546997070312	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5164	false	-5407090121210227680	238	277	1209	1399	1530	300	انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون 31 ا------------------------------لم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها ك------انت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناه- نافذ	5164	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3840	true	-981221883595689659	137	181	691	918	1522	300	انهم اليهم لا يرجعون وهذا وامثاله دليل علي ضعفه في علم العربية الثاني قال الزمقشري الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها سواء كمانت للاستقهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافذ	3840	-8589644065924997439	159	275.0	126	227	70.04405212402344	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5165	false	1533747545318070605	86	195	466	986	1488	300	لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها قال الزجاج موضع كم نصب ب اهلكنا لان كم لا يعمل فيها ما قبلها خبرا ك-انت او استخبارا تقول في الخبر كم فرسخ سرت تريد سرت فراسخ كثيرة ولا يجوز سرت كم فرسخ وذلك ان كم في بابها بمنزلة رب وان كان اصلها الاستفهام والابهام فكما انه لا يجوز في الاستفهام سرت كم فرسخا كذا في الخبر لان الابهام قاءم في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم	5165	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3840	true	-981221883595689659	162	222	818	1117	1522	300	لان كم لا يعمل فيها عام-------------------------------------------------------------ل قبلها سواء كمانت -للاستقها------م او للخبر ل----------------------------------------------------------------------------------------ان اصلها الاستفهام -الا ان معناها نافذ ف--------------------------------------------------------------ي الجملة كما تفذ في قولك الم يروا ان زيدا لم-طلق وان لم يعمل في لفظها وانهم اليهم لا يرجعون بدل من كم املكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اعلاكنا القرون من تبلهم كونهم غير راج-ين ال-هم	3840	-8589644065924997439	261	414.5	206	521	50.095970153808594	39	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5207	false	-4242028086545101338	154	178	809	927	1551	300	حيث قرره بان عنصره الذي خلقه منه هو اخس شء وامهنه وهو النطفة المذ--رة الخارجة من الاحليل الذي هو قناة النجاسة ثم عجب من	5207	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3872	true	4802173683737960920	53	77	251	371	1472	300	حيث قرره بان عنصره الذي خلقه منه هو اخن شء وامهنه وهو النطفة المذكورة الخارجة من الاحليل اللي هو قناة النجاسة ثم عجب من	3872	-8589644065924997439	116	224.5	92	120	96.66666412353516	21	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5218	false	-7376710767781913518	87	117	499	663	1699	300	ابو مسلم---------- لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي الملا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة مبرءون من هذه الصفة واجاب الامام ا------ن الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صافة ثم يجمع علي	5218	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3876	true	-5240283102795205830	117	183	653	1012	1645	300	ابو مسلم الاصفهاني لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي 317 ورة الصافات الايات 52 توامر به فالزيرت ت الملالكة تزجر السحاب اي تسوقه كما لتلايتت اي فراء القران يتلونه بكا مصدر من معني التاليات ان اللهكزم يا اهل مكة لرمة تت الشكين والازش الملاءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة مبرءون عن هذه الصفة واجيب بوجهين الاول ان الصافات جمع الجمع فانه يقال جماعة صاقة ثم يجمع علي	3876	-8589644065924997439	150	273.5	120	359	41.78273010253906	24	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5258	false	1835561354154285954	72	100	388	530	1573	300	القاضي ---معني فما ظنكم برب العالمين انكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطعه فضلا عن عبادته او يجوز الاشتراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام	5258	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3909	true	6180865231970010506	29	53	155	275	1575	300	القاضي والمعني---------------------- انكار ما يوجب ظنا فضلا من قطع يصد-- عن عبادته او يجوز الاش-راك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام	3909	-8589644065924997439	112	192.5	89	145	77.24137878417969	20	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5266	false	-544291411497825776	9	98	45	522	1549	300	قال موسي صلي- ال-له عليه ---عسي ربي ان يهديني سواء السبيل القصص ------------------------------------------------تعملون وهو المراد من قوله فلقنه الله والهمه ما القمهم الحجر والثاني فجعلناهم الاسفلين واليه الاشارة بقوله فابطل الله مكرهم الي اخره قوله ولو قصد الرجاء والطمع لقال عسي ربي ان يهديني يريد انه عليه السلام قطع بقوله سيهدين حصول----------------------------------------- الهداية---------------------------------------------------------------------- لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سين الاستقبال للجزم بوقوع الفعل قال في المفصل ان سيفعل جواب لم يفعل وكانت --عادة الله معه جارية علي القطع في الارشاد فحدث بذلك لقوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي او اجري كلامه علي	5266	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3915	true	-529195833344535094	120	230	593	1153	1512	300	حال موسي عليه السلام حيث قال عن ربي ان يهديني سواء السبيل القصص ولللك اتي بصيفة النوقع اه ابو السود وفي الكرخي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سيهدين اي سيثتي علي هداي ويزيدني هدي وهذا يدل علي ان الهداية لا تحصل الا من الله تعالي ولا يمكن حمله علي وضع الادلة وازاحة الاعذار لان ذلك كان حاصلا في الزمان الماصي وانما بت القول لسبق وعده او لقرط توكله واما قول موسي مسي ري ان يهديتي فكان قبل النبوة وفي كلامه اشارة الي ان سين الاستقبال للجزم بوقوع الفعل وف---ي المفصل ان سيفعل جواب لن يفمل وكانت العادة--------- جارية علي القطع في الارشاد فحدث بذلك لقول- تعالي واما بنعمة ربك فحدث الضحي فدلالة السين هلي -	3915	-8589644065924997439	220	221.0	176	783	28.097063064575195	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5267	false	-9178820735983308560	162	240	773	1168	1480	300	قال تعالي فلما بلغ معه السعي اي ادرك ما سعي في طلبه قوله لاقتضاءه-------- بلوغهما معا حد السعي يري----------د ان لفظة مع تقتضي استحداث المصاحبة قال في قوله تعالي دخل معه السجن فتيان يوسف مع يدل علي معني الصحبة واستحداثها فيجب ان يكون دخولهما السجن مصاحبين له لان معه علي هذا حال من فاعل بلغ فيكون قيدا للبلوغ فيلزم منه ما ذكره من المحذور لان معني المعية المصاحبة وهي مفاعلة وقد قيد الفعل بها فيجب الاشتراك فيه -لا	5267	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3916	true	5562210068501454933	109	167	551	840	1518	300	قال مع----- من بلغ---- السعي4 فقيل مع ابيه ولا يجوز تعلقه بيلغ لانه يقتضي بلوغهما معا حد السعي قال الطيبي يرد ان لفظة مع تقتضي استحداث المصاحبة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معه علي هذا حال من فاعل بلغ فيكون قيدا للبلوخ قيلزم منه ما ذكر- من المحذور لان معني المعية المصاحبة ومي مقاعلة وقد قيد الفعل بها فيجب الاشتراك فيه ولا	3916	-8589644065924997439	226	373.0	178	414	54.58937072753906	35	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5269	false	7638084816977175746	9	61	42	280	1482	300	راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روا في----- ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله ثم سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة	5269	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3917	true	6241567090864351151	88	126	454	627	1559	300	راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح فكر في نفسه انه من الله او م--------------------------------ن الشيطان فل-----------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي---------- ثم راي مثله في الليلة	3917	-8589644065924997439	147	247.0	112	243	60.49382781982422	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5270	false	-5742022844390701271	137	164	652	776	1495	300	قلت لم شاوره في امر----------- حتم من الله- قلت لم يشاوره ليرجع الي رايه ومشورته ولكن ليعلم ما عنده فيما نزل به من بلاء الله في----------------------------------ثبت قدمه	5270	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3918	true	7303567567482240935	18	54	97	266	1491	300	قلت لم شاوره في امر قد علم انه حتم من الله4 قلت لم يشاوره ليرجه الي رايه وانما شاوره ليم-لم ما عنده فيما نزل به من بلاء الله وليعلم صبره وعزيمته علي طاعة الله ولثبت قدمه	3918	-8589644065924997439	107	188.0	82	170	62.94117736816406	21	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5273	false	999643318218989364	0	70	0	342	1492	300	يكون اسهل لها فق----ال ابراهيم عليه السلام نعم العون انت يا بني علي امر الل----------------------------ه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وهما يبكيان ثم وضع السكين علي حلقه فلم يعمل لان الله------------------------------------------------------------------------------------ ضرب----- صفيحة من نحاس علي حلقه فقال له كبني علي وجهي---------------------------------------------------------------------- فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رق-ة تحول بينك وبين امر الله-------------------------------- ففعل------------ ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين ونودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	5273	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3919	true	-1791956396005472547	51	163	243	797	1471	300	يكون اسلي لها عني فقال ابراهي------------م نعم المون انت يا بني علي امر الله ففعل ابراهيم ما امر به ابنه ثم اقبل عليه وهو يكي والابن----- يبكي فلما وضح السكين علي حلقه -لم تءثر شينا فاشتدها بالحجر مرتين او ثلاثا كل ذلك لا تستطيع ان تقطع شييا فسنعت بقدرة الله تعالي وقيل ضرب الله صفيحة من نحاس علي حلقه والاول ابلغ في القدرة وهر مع الحديد عن اللحم فمند ذلك قال الابن يا ابت كبتي لوجهي علي جبيني فانك اذا نظرت في وجهي وحمتني فانركتك رافة تحول بينك وبين امر الله وانا انظر الي الشفرة فاجزع منها ففعل ذلك ابراهيم ثم وضع السكين علي تفاه فانقلبت ف------نودي يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	3919	-8589644065924997439	254	322.0	197	578	43.944637298583984	41	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5275	false	1837639889916336387	33	99	160	503	1529	300	الله تعالي وصفه بالصبر دون اخيه اسحاق في قوله------ واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء وهو من صبره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم لانه وعد اباه من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به ولان الله بشر-------------ه باسحاق وولده يعقوب في قوله------------------------------------------------- فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود فلو كان الذبيح اسحاق لكان خلفا للموعد في يعقوب	5275	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3922	true	-8870076784045223932	143	211	752	1109	1550	300	الله تعالي وصفه بالصبر دون ا------حاق في قوله تعالي واسماعيل واتري- وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء وهو صي---ره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم-------------------------------------- فوفي به وبان الله تعالي قال وبشرناه باسحاق نيام فكيف يامره بدبحه وقد وعله ان يكون نبيا وايضا فان الله تعالي قال فبشرناه- بامحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فكيف يامر بذب----ح اسحاق قبل انجاز الوعد- في يعقوب	3922	-8589644065924997439	236	375.5	187	411	57.42092514038086	37	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5272	false	991505472469106742	130	155	675	800	1536	300	انه لما ذبحه قال جبري----------ل الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي---- سنة	5272	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3923	true	-421781519366392934	179	207	894	1033	1550	300	انه لما ذبحه قال جبريل الله اكبر الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد نبقي هذا سنة	3923	-8589644065924997439	123	237.5	98	139	88.48921203613281	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5302	false	-6720807027817243617	17	90	95	484	1626	300	علي عدوهم في مقام الحجاج وملاحم ال--------------------قتال في الدنيا وعلوهم عليهم في الاخرة كما قال تعالي والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة ولا يلزم------------- انهزامهم في بعض المشاهد وما جري عليهم من القتل فان الغلبة كانت لهم يحتذي عليها وعبرا يعتبر بها وعن الحسن رحمه الله ما غلب نبي في حرب ولا قيل فيها ولان قاعدة امرهم واساسه والغالب منه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والحكم للغالب	5302	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3943	true	3928684239653537030	152	203	816	1094	1622	300	علي عدوهم في مقام الحجاج وملاحم الحرب وعن الحسن ما غلب تبي في حرب والحاصل ان تاعدة امرهم واساسه الظفر والنصرة اهبحروفة وعبارة ابي السعود -------ولا يقدح في هذا الوعد انهزامهم في بعض المشاهد----------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان قاعدة امرهم واساس------------ه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من --ابتلاء والمحنة فالحكم للغالب	3943	-8589644065924997439	167	243.5	133	422	39.57345962524414	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5305	false	6791074615540742837	251	289	1324	1520	1569	300	يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرانه المجيد وعن علي رضي------------ الله عنه -----من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك	5305	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3945	true	-4743641715477174452	204	241	1146	1320	1616	300	يقولوه و----لا يخلوا به ولا يغفلوا عنه لسا روي ---------------------------------عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال من احب ان يك-ال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجل-ه سبحان ريك	3945	-8589644065924997439	138	224.5	109	213	64.78873443603516	22	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5313	false	5270617512012059858	188	265	995	1417	1592	300	ان القوم ما كانوا اصحاب نظر واستدلال بل كانت اوهامهم تابعة للمحسوسات فلما وجدوا في الشاهد ان الفاعل الواحد لا يفي قدرته وعلمه بحفظ الخلاءق قاسوا الغاءب علي الشاهد فكذلك المجسمة فانهم يقولون لما كان كل موجود في الشاهد يجب ان يكون جسما متحيزا يجب في الغاءب وكذا قول المعتزلة فانهم يقولون ان الامر الفلاني قبيح منا فيجب ان يكون قبيحا من الله تعالي والثاني ان اسلافهم لكثرتهم وقوة عقولهم كانوا مطبقين في- الشرك توهموا ان كونهم	5313	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3950	true	3812678954142715354	160	201	827	1061	1567	300	ان القوم ما كانوا اصحاب نظر واستدلال بل كانت اوهامهم تابعة للمحسوسات فلما وجدوا في الشاهد ان الفاعل الواحد لا تفي قدرته وعلمه بحفظ الخلاثق قاسوا الغالب علي الشاعد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلافهم لكثرتهم وقوة عقولهم كانوا مطبقين علي الشرك توهموا ان كونهم	3950	-8589644065924997439	226	419.0	185	423	53.427894592285156	35	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5313	false	5270617512012059858	0	76	0	399	1592	300	وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال--- يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال--------- فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قا-لوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال عليه السلام ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها----- العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال -قولوا لا اله الا الله فقاموا	5313	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3951	true	4943095789864433063	2	61	12	331	1573	300	وبين ابن اخيك فا--حضره------------------------------------- وقال له يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء والانصاف فلا تمل كل الميل علي قومك فقال النبي----------------------- ماذا تسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال------------ ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها رقاب العرب وتدين لكم---- العجم قا-لوا نعم -----------------وعشر ---امثالهم فقال فقولوا لا اله الا الله فقاموا	3951	-8589644065924997439	282	459.0	226	418	67.464111328125	45	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5333	false	-994498661723364061	74	163	402	842	1548	300	او ب ن-با او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه ب اتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بالنبا لان النبا الواقع في عهد داود -لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اردت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا فبقي ان ينتصب بمحذ------وف وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم ويجوز ان ينتصب ب الخصم لما فيه من معني الفعل واما اذ الثانية فبدل من الاولي تسوروا المحراب تصع--دوا سوره ونزلوا الي----ه والسور الحاءط المرتفع	5333	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3961	true	-6596180743365970270	75	151	381	767	1553	300	او بالنبا او بمحلوف فلا يسوغ انتصابه با-تاك لان اتيان النبا رسول الله -------------------لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بالنبا لان النبا --واقع في عهد داود فلا يصح اتيانه رسول الله------------------- وان اردت بالنبا القصة في نف-ها لم يكن ناصبا فبقي ان يكون منصوبا بمحتوف وتقديره وهل اتاك تخاص----م الخصم اذ ناختار ان يكون معمولا لمحنوف الل وني ابي السعود اذ---------------------- تسوروا المحراب اي قصدوا سوره ونزلوا من اعلاه والسور الحالط المرتفع	3961	-8589644065924997439	296	491.0	234	454	65.19823455810547	48	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5330	false	5414441736749340163	86	298	455	1535	1541	300	دخل-------- محرابه واغلق بابه وجعل يصلي ويقرا الزبور ف----------------جاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب فمد يده لياخذها لابن له صغير فطارت فامتد اليها فطارت فوقعت في كوة فتبعها فابصر امراة جميلة قد نقضت شعرها فغطي بدنها وهي امراة اوريا وهو من غزاة البلقاء فكتب الي ايوب بن صوريا قوله وقد روينا ان الانصار كانوا يواسون المهاجرين بمثل ذلك روينا فيصحيح البخاري عن ابن عوف قال اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال لي سعد اني اكثر الانصار مالا فاقاسمك مالي شطرين ولي امراتان فانظر ايتهما شءت حتي انزل لك عنها فاذا حلت تزوجتها فقلت لا حاجة لي في ذلك دلوني علي السوق الحديث قوله البلقاء هو موضع قال رحمه الله سمعت اعرابيا يقول ارضها بلد الزعفران وهو صاحب بعث البلقاء ان ابعث اوريا وقدمه علي التابوت وكان من يتقدم علي التابوت لا يحل له ان يرجع حتي يفتح الله------ علي يديه او يستشهد ففتح الله------ علي يديه وسلم فامر برده مرة اخري وثالثة حتي قتل واتاه خبر قتله فلم يحزن كما كان يحزن علي الشهداء وتزوج امراته فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ونحوه مما يقبح ان يحدث به عن بعض المتسمين بالصلاح من افناء المسلمين فضلا عن بعض اعلام الانبياء وعن سعيد بن المسيب والحارث الاعور ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال من حدثكم بحديث داود	5330	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms3963	true	-7985320385963304420	8	144	36	719	1506	300	دخل ذات يوم محرابه واغلق بابه وج-ل يصلي ويقرا الزبور فبيما هو كذلك اذ جاءه الشيطان في صورة ح-امة من ذهب فمد يده لياخذها لابن له صغير فطارت فامتد اليها فطارت فوقفت في كوة فتبعها فابصر امراة جسيلة قد نقضت ش-رها فغطي بدنها وهي امراة اوربا وهو من غزاة البلقاء فكتب الي ايوب بن صوريا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صاحب بعث البلفاء ان ابعث اوريا وقدمه علي التابوت وكان من يتقدم علي التابوت لا يحل له ان يرجع حتي يفتح الله تعالي علي يد-ه او يس-شهد نفتح الله تعالي علي يده ر-سلم فامر برده مرة اخري وثالثة حتي قتل واتاء خبر قتله فلم يحزن كما كان يحزن علي الشهداء وتزرج امراته فهوانك مبتدع مكروه ومكر مخترع تمبه الاسماع وتتفر عه الطباع ويل لمن ابتدعه واشاعه وتبا لمن اخترعه واذاعه ولذلك قال عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنه---- من حدث-- بحديث داود	3963	-8589644065924997439	523	815.0	416	1230	42.52032470703125	90	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5382	false	7702729781443442561	190	228	958	1151	1533	300	ان يقال اذا كان اجمعون بدون الكل افاد التاكيد المجرد وهو ان لا يخرج احد من الفعل فلم يكن الاجتماع في وقت واحد بل الاجتماع في الفعل واذا كان مع الكل فالكل للاحاطة والاجمعون للاجتماع في وقت واحد	5382	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4002	true	-4206231185053912301	22	60	103	288	1606	300	ان يقال اذا كان اجمعون بدون --كل اناد التاكيد المجرد وهو ان لا يخرج احد من الفعل قلم يكن الاجتماع في وقت واحد بل الاجتماع في الفعل واذا كان مع --كل ف--كل للاحاطة واجم--عون للاجتماع في وقت واحد	4002	-8589644065924997439	181	342.0	143	193	93.78238677978516	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5388	false	4589528024823395788	70	106	349	523	1553	300	واظلم بعدما كان نورانيا قال هذا يدل علي انه لم يكن كافرا حين كان م-ن الملاءكة ولان الله سبحانه وتعالي لم يحك عنه الا الاستكبار بانه لم يسجد وهذا دليل علي انه صار كافرا حين لم	5388	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4004	true	8097938829799410462	176	210	860	1028	1515	300	واظلم بعدما كان نورانيا و---هذا يدل علي انه لم يكن كافرا حين كان بين الملالكة ولان الله م-حانه وتعالي لم يحك عنه الا الاستكبار عن السجود ف---هذا دليل علي انه صار كافرا حين لم	4004	-8589644065924997439	152	276.0	120	175	86.85713958740234	27	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5391	false	-4523792693056157864	61	109	345	591	1542	300	من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس وانما ترك توكيد الشياطين لما ان حال التابعين اذا بلغ الي ان اتصل الي اولاد الانسان فما بال المتبوعين قوله وما عرفتموني قط متصنعا يعني ان قوله وما انا من المتكلفين ليس عندي-------------------- حتي انتحل النبوة واتقول القران	5391	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4008	true	-2538576534876972686	58	86	298	435	1509	300	من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس اه سم---------------------------------------------------------------------------------------------ين قوله ------------------------------------وما انا من المتكلفين اي المتصفين يما ليوا من اهله حتي انتحل النبوة واتقول القران	4008	-8589644065924997439	105	173.5	83	266	39.47368240356445	19	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5398	false	1507174917001193220	206	239	1056	1235	1606	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها----------------------------------------------------- ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانهما البسه ولف علي------ه كما يلف اللباس علي اللابس	5398	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4012	true	6521387273419181248	241	283	1290	1520	1594	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكان-ما -------لف عليه ولبسه كما يلف اللباس علي اللايس	4012	-8589644065924997439	157	273.5	127	238	65.96638488769531	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5414	false	-2543432700520183403	92	122	511	672	1644	300	بالسبق السبق بحسب الدعوة فان الافضل ان من يدعو الغير الي خلق كريم ان يدعو نفسه اليه اولا ويتخلق به حتي يءثر في الغير -سنة الانبياء والصالحين لا الملوك والمتجبرين	5414	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4021	true	-1461974390207653387	155	185	813	975	1581	300	بالسيق السبق بحسب الدعوة فان الانضل ان من يدعو الغير الي خلق كريم ان يدعو نفسه اليه اولا ويتخلق به حشي يءثر في الغير كسنة الانبياء والصالحين لا الملوك والمتجبرين	4021	-8589644065924997439	158	308.0	128	162	97.5308609008789	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5424	false	4828124111026095626	3	41	16	237	1526	300	تفاصيل وتفاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات وكذلك تقول- اقاصيص واحكام ومواعظ مكررات ونظيره قولك الانسان ------عظام وعروق واعصاب الا انك تركت الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها فصولا مثاني	5424	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4029	true	7732064071730470514	207	244	1087	1302	1616	300	تفاصيل وتغاصيل الشء هي جملته لا غير الا تراك تقول القران اسباع واخماس وسور وايات فكذلك تقوله اقاصيص واحكام ومواعظ------- ونظيره قولك الانسان عروق وعظام------ واعصاب الا انك تركب الموصوف الي الصفة واصله كتابا متشابها نصولا مثاني	4029	-8589644065924997439	204	376.0	168	228	89.47368621826172	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5429	false	-5851930901857600657	88	153	448	789	1504	300	من القران موطءة و---------------------------------الحال في المعني قوله عربيا وقيل انتصب ب يتذكرون ويجوز ان ينتصب علي المدح غير ذي عوج مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف- فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد قوله	5429	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4031	true	-5983817084264751260	193	264	1024	1380	1575	300	من القران علي انها حال مءكدة وتسمي حالا موطنة لان الحال في الحقيقة---- عربيا وقرانا توطءة له تحو جاء زيد رجلا صالما وتوله ف-ير ذي هوج نمت لقرانا او حال اخري قال الرمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجمل له عوجا الثات-------ية ان---- العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس ---اه قوله	4031	-8589644065924997439	231	367.0	181	375	61.599998474121094	39	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5459	false	-7011163363015827347	4	55	20	260	1460	300	عن ابن عباس بعث-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وحشي ي----------دعوه الي الاسلام فارسل اليه كيف تدعوني الي دينك وانت تزعم انه من قتل او اشرك او زني يلق اثاما يضاعف له العذاب وانا قد فعلت ذلك كله فانزل الله تعالي الا من تاب وامن وعمل----- صالحا----- فقال وحشي	5459	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4046	true	2973941414542497573	239	290	1194	1434	1476	300	عن ابن عباس انه قال بعت رسول الله -------------------الي وحشي قاتل حمزة بدعوه الي الاسلام فارسل اليه كيف تدعوني الي دينك وانت تزعم انه من قتل او اشرك او زني يلق اثاما يفاعف له العذاب وانا--- فعلت ذلك كله فانزل الله------ الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا مريم فقال وحشي	4046	-8589644065924997439	207	355.5	162	268	77.23880767822266	39	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	213	291	1159	1559	1613	300	عثمان رضي الله عنه ---رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه	5470	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4052	true	-739475345730826817	37	98	199	510	1583	300	عثمان رضي الله عنه انه سال البي عن ال-------------------------------مقاليد--------------- فقال ت--------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اك-ر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها وبمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها----------- اصابه	4052	-8589644065924997439	291	499.5	232	403	72.20843505859375	49	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5487	false	2261769257657003722	116	155	620	837	1649	300	المراد بسوق اهل النار طردهم اليها بالهو-ن والعنف كما يفعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي جبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكين وحثها اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان	5487	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4064	true	-2469259877360124838	228	266	1229	1443	1621	300	المراد بسوق امل النار طردهم اليها بالهوان والعنف كما ينعل بالاساري والخارجين علي السلطان اذا سيقوا الي حبس او قتل والمراد بسوق اهل الجنة سوق مراكبهم لانه لا يذهب بهم الا راكين وحثها اسراعا ----الي دار الكرامة والرضوان	4064	-8589644065924997439	210	405.5	172	218	96.33027648925781	33	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5491	false	8451696400180140077	168	210	888	1135	1603	300	والرضوان والثاني للتفرقة بينهما بحسب الابدان فريق في الجنة وفريق في السعير فتكون الا--------ية كالتتميم بالنسبة الي الاولي في اتمام القضاء وعلي الثاني كالتكميل لان ذلك القضاء في حق بني ادم وهذا في حق الملاءكة ويءيد التاويل الثاني تكرير التحميد في الايتين	5491	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4068	true	4732656634230515212	134	177	714	965	1618	300	والرضوان والثاني للتفرقة بينهما بحسب الابدان فريق في الجنة وفريق في ال-عير فتكون الاية الثانية كالح-ميم بالتسبة الي الاولي قي اتمام القضاء وعلي الثاني كالتكميل لان ذلك القضاء في حق بني اوم وهذا في حق الملاءكة ويءيد التاويل الثاني تكرير الحم--د في الايتين	4068	-8589644065924997439	237	448.0	195	255	92.94117736816406	35	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5522	false	4323582834647939850	262	295	1420	1573	1604	300	فان قلت بم- اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل بقوله لينذر--------------------- يوم التلاق -ثم قوله	5522	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4084	true	-8659358997314529383	217	254	1126	1302	1522	300	فان قلت بمن اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله عو الذي يريكم مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل بقوله ليتتر ثم استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله	4084	-8589644065924997439	148	266.0	115	176	84.09091186523438	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5523	false	5381509430858573416	129	164	679	835	1499	300	هو خبر من اخبار هو اي لفظة هو في قوله تعالي هو الذي يريكم اياته يعني يعلم خبر ل هو مثل يلقي-------------------------------------------- استطرد -ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن ----	5523	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4084	true	-8659358997314529383	226	260	1170	1329	1522	300	هو خبر من اخبار----------- هو في قوله ع------و الذي يريكم------------------------- مثل يلقي الروح ولكن يلقي الروح قد علل بقوله ليتتر ثم استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع ف----لذلك بعد عن	4084	-8589644065924997439	106	158.5	83	205	51.70731735229492	18	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5527	false	-3884064544962262410	208	290	1079	1473	1518	300	اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ويقولون اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس----- واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة----- والظاهر ان فرعون لعنه الله كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك	5527	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4089	true	8984340678887957344	6	51	27	241	1504	300	اقل من ذلك واضعف وما -و الا بعض السحرة-------------------------------------- اذا قتلته ادخلت------- علي الناس شبهة واعتقدرا انك--- عجزت عن معارضته بالحجة هذاء والظاهر من حال اللمين انه----- قد استيقن انه نبي وان ما جاء به حق --------------ولكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك	4089	-8589644065924997439	188	299.0	147	404	46.53465270996094	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5587	false	-5937327231552951058	116	207	605	1094	1612	300	فان قلت لم خص من بي--ن اوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة قلت ل-ان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذلك اقوي دليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوع طويته الا تري الي قوله عز وجل ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم البقرة اي يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال وما خدع المءلفة قلوبهم الا بلمظة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تظاهروا الا بمنع الزكاة فنصبت لهم	5587	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4134	true	5707876968030493362	55	139	296	755	1620	300	فان قيل لم خص تعالي من اوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالاخرة اجيب بان احب شء الي الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله في سبيل الله فذاك اقوي دليل علي ثباته واستقامته وصدق نيته ونصوح طويته الا تري الي قوله تعالي- ومثل الذين يتفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتشبيتا من انفهم-------- اي يثبتون انفسهم ويدلون علي ثباتها بانفاق الاموال وما خدع المولفة قلوبهم الا بشء --من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم واهل الردة بعد رسول الله------------------- ما تظاهروا الا-بم-ع الزكاة فنصب- لهم	4134	-8589644065924997439	429	780.0	348	492	87.19512176513672	66	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5598	false	-585268190427190485	29	68	162	371	1646	300	ويجوز ان يكون من الاستعارة التخييلية بعد ان تكون الاستعارة في ذاتها مكنية كما تقول نطقت الحال بدل دلت فتجعل الحال كالانسان الذي يتكلم في الدلالة والبرهان ثم تتخيل له النطق الذي هو من لازم المشبه به وينسب اليه	5598	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4141	true	6747654048329346614	55	94	330	535	1628	300	ويجوز ان يكون من الاستعارة التخييلية بعد ان تكون الاستعارة لي كونها مكنية كما تقول نطقت الحال بدل دلت فيجعل الحال كالانسان الذي يتكلم في الدلالة والبرهان ثم يتخيل له النطق الدي هو من لازم السثبه به ----ب اليه	4141	-8589644065924997439	196	376.5	157	209	93.7799072265625	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5601	false	-7030235484036732593	120	192	611	998	1545	300	من جهة الزم-ن الماضي و---------ما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل و---------ما سيجري عليهم-------------------------- وقيل --معناه اذ جاءتهم الرسل من قبلهم ومن بعدهم فان قلت الرسل ال-------------------------ذين من قبل--هم ومن بعدهم كيف يوصفون بانهم جاءوهم وكيف يخاطبونهم بقولهم فانا بما ارسلتم به كافرون قلت قد جاءهم هود وصالح------ داعيين ال----ي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم-اي من قبلهم-وممن يجء من خلفهم-اي من بعدهمف-كان الرسل جميعا قد جاءوهم و---------قولهم	5601	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4145	true	-4346099675628483775	208	278	1135	1520	1632	300	من جها الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحدير هما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقيل المعني---- جاءتهم ال---------------------------------رسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مبء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مبء انفس----------------------هم فان هودا---------------------------------- وصالحا كانا داهيين لهم الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم اي من قبلهم وممن يجء من خلفهم اي من بعدهم نكان الرسل------ قد جاءوهم وخاطبوهم بقولهم	4145	-8589644065924997439	234	300.5	187	484	48.34710693359375	33	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5616	false	-3578912013745276149	122	194	643	1043	1597	300	التقرير وفي هذه الاعتبارات تعريض بمن لا يكون عند كلام الله المجيد خاضعا خاشعا متفكرا متدبرا وتهديد ووعيد شديد لمن يصدر عنه عند سماعه ما يشوش علي القارء ويخلط عليه القراءة وارعاد وابراق لمن يدرك منه قلة مبالاة به فضلا عمن ينبذه وراءه ظهريا واشتغل بما ينافيه من العلوم المذمومة فانظر الي عظمة القرين المجيد وتامل في هذا التغليظ والتشديد واشهد لمن عظمه واجل قدره والقي اليه السمع وهو شهيد بالفوز العظيم	5616	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4157	true	-8353236501343626545	104	155	569	848	1611	300	المطلقة وفي هذا----------- تعريض بمن لا يكون عند كلام الله المبيد خاض-ا خاشما متفكرا متدبرا وتهديد ووعيد شديد لمن يصدر عند م----ماعه ما يشوش علي القارء ويخلط عليه القراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانظر الي عظمة القران المجيد وتامل في هذا التغليظ والتشديد واشهد لمن عظمه واجل قدره والقي اليه السمع وهو شهيد بالفوز العظيم	4157	-8589644065924997439	268	498.0	217	400	67.0	42	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5617	false	-2388755825871865137	53	95	294	515	1632	300	من الجن والانس لان الشيطان علي ضربين جني وانسي قال الله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن ال-نعام وقال ا------لذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس 5 وقيل هما ابليس وق-ابيل لانهما سنا-------------- الكفر--------- والقتل بغير حق	5617	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4158	true	2397632499546567043	204	251	1083	1326	1584	300	من الجن والانس لان الشيطان علي ضربين جني وان-ي قال تع-----الي وكذلك جملتا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام وقال تعالي الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس الناس-- وقيل هما ي-ليس وقتابيل بن ادم الذي قتل احاه لان الكفر سة ابلين والقتل بغير حق	4158	-8589644065924997439	197	335.0	157	252	78.17460632324219	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5638	false	-3793669800655813872	133	174	659	878	1561	300	في الافاق وفي انفسهم يعني ما يسر الله عز وجل لرسوله صلي الله عليه وسلم وللخلفاء من بعده و-نصار دينه في افاق الدنيا وبلاد المشرق و----------------------المغرب عموما وفي باحة العرب خصوصا-من الفتوح-- التي لم يتيسر امثالها لاحد من خلفاء الارض قبلهم	5638	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4177	true	-2831116749757699845	219	255	1187	1381	1642	300	في الافاق فتح القري في---------ر الله عز وجل لرسوله------------------- وللخلفاء من بمده وانصار ديته في افاق الدنيا وبلاد المشرق والسعرب عوما وفي تاحية المغ---------------------رب خصوصا من الفتوحات التي لم يتيسر مث--لها لاحد من خلفاء الارض قبلهم	4177	-8589644065924997439	155	244.5	125	245	63.26530456542969	22	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5654	false	-7930226663159854185	111	184	603	1009	1671	300	في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي ا----------------لغيب مما لا يعقل- وهي من الاحكام ذات العلتين------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت -ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة	5654	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4187	true	4256810802797817636	21	106	104	580	1648	300	في هذا التدبير وهو ان جمل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد--------- والضمير في بذرءهم للسغ---------اطبين والانمام وهلب--------------- العقلاء المخاطبون علي غيرهم الغيب قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال الشيخ وهو اصطلاح غريب ويعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا ثم قال الزمخشري فان قلت فما معتي ينرءكم في هذا التدبير وهلا قيل ينروكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة	4187	-8589644065924997439	346	617.0	280	509	67.97642517089844	53	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5658	false	6832717810410071431	73	130	385	688	1536	300	الراغب المثل اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال لما يشارك في الجوهر---- والشبه يقال فيما يشاركه في الكيفية فقط والمساوي يقال فيما يشاركه في الكمية فقط والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة فقط والمثل عام في جميع ذلك ولهذا لما اراد الله نفي الشبه من كل وجه خصه بالذكر قال تعالي ليس كمثله شء	5658	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4188	true	1370713777470037336	193	248	961	1256	1521	300	الراغب المثل اعم الالفاظ العوضوعة للمشابهة وذلك ان الندي-قال لما يشارك في الجوهر تقط والش-ه يقال فيما يشاركه في الك-قية فقط والمساوي يقال فيما يشاركه في الكمية فقط والشكل يقال فيما يشارك ف-ي القدر والسساحة فقط والمثل---- في جميح ذلك ولهذا لما اراد الله نقي الشبه من كل وجه خصه بالذكر قال تعالي---- كمثله شء	4188	-8589644065924997439	283	527.5	230	307	92.18241119384766	44	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5670	false	-9108159661833064110	38	113	186	591	1529	300	اذا كان معني الخوف غم- يلحق الانسان لتوقع مكروه فكيف الجمع بينه وبين قوله وهو واقع بهم قلت قوله تعالي تري الظالمين مشفقين استحضار لصورة حال الظالمين في مشاهدة السامع لينظر الي تلك الحالة العجيبة الشان وهو انهم خاءفون مشفقون يحاولون الحذر حين لا ينف-هم الحذر لان الخاءف اذا استشعر بما يتوقع منه المكروه واخذ في الدفع ربما -تخلص منه ومن ترك الحذر حتي اذا الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحذور زاول الدفع كان مظنة للتعجب منه والتعجيب	5670	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4200	true	2996739944640334036	13	122	57	628	1560	300	اذا كان----- الخوف عما يلحق الان-ان لتوقع مكروه نكيف الجمع بينه وبين قوله م-و واقع بهم وايضاح الجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم خاتفون مشفقون يحاولون الحلر حين لا ينفعهم الحذر لان الخاتف اذا ا-تشعر بما يتوقع منه المكروه واخذ في الدفع ربما يتخلص منه ومن ترك الحدر حتي اذا الم به مورة الشوري الايتان 23 روضات الجككاة انزهها بالنسبة الي من دونهم لمم ما يشاء ون عند تتبهم كلك هو القضل اير ذلك الزي يبير من البشارة مخففا ومثقلا به القه جباده النين م اسثرا وعيلوا الصتلكة لي لا انشل عليه اي علي تبليغ الرسالة لبرالا السوثة في القرة اسشناء منقطع اي لكن اسالكم المحذور وزال الدنع كان مظنة للتعجب منه والتعجيب	4200	-8589644065924997439	270	465.0	215	683	39.53147888183594	40	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5671	false	5566180591538242667	242	299	1280	1569	1572	300	متصلا اي لا اسالكم اجر-----ا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة----- لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكنني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي	5671	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4203	true	6988411685790827707	169	209	842	1043	1520	300	متصل- اي لا اسالكم عليه اجوا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي وليس هذ--------ا في الحقيقة اجرا لان قرات قر--ابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم قاله الزمخشري وقال ايضا ن---------------------------------------------------------------------------------------ان قلت هلا قيل الا مودة القريي او الا المودة للقريي	4203	-8589644065924997439	155	254.0	123	299	51.8394660949707	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5672	false	-2273898665427922567	2	131	10	697	1554	300	الا المودة في القربي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها قوله قرء يبشر نافع وعاصم وابن عامر يبشر بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة والباقون بفتح الياء واسكان الباء وضم الشين مخففة روي انه قال المتعدي ثلاثة وهو الذي في المتن والمطاوع خمسة بشر وابشر وتبشر واستبشر قوله ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده المشار اليه روضات الجنات الاية قوله او ذلك التبشير فالمشار اليه الذي يبشره نحو هذا اخوك والعاءد الي الموصول ايضا محذوف ولكن لا يقدر الجار كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي -انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي	5672	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4203	true	6988411685790827707	206	241	1025	1208	1520	300	الا المودة للقري---ي قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك لي في ال فلان مودة---------------------------------------------------- وليست في صل--------ة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي وانما هي متعلقة بمحذوف اي الا الم------------------------------------------ودة ثابتة---------- ومتمكنة في--- القربي	4203	-8589644065924997439	165	275.0	133	688	23.98255729675293	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5679	false	-3780696154335124943	40	76	207	415	1560	300	التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي------ الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع--------- الفراءض الاعادة و--رد المظالم و----اذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية و----اذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية و----البكاء بدل كل	5679	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4206	true	-6544352000147231425	108	150	574	803	1634	300	التوية---- اسم يقع علي ستة معان الندم علي الماضي من الذنوب واستدراك ما ضيع واهمل من الفروض بقضاءه وعلي رد المظالم وعلي اذاية التفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية وعلي اذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية وعلي البكاء بدل كل	4206	-8589644065924997439	168	263.0	137	237	70.88607788085938	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5680	false	-2892577162706584964	143	176	782	953	1601	300	ويعلم ما تفعلون فيجازي ويجاوز عن اتقان وحكمة اي يجازي التاءب ويجاوز عن غير التاءب وصدورهما عنه عز وجل عن اتقان منه وحكمة وان لم ندرك ذلك بعقولنا فلا اعتراض لاحد عليه وقيل	5680	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4206	true	-6544352000147231425	154	186	823	991	1634	300	ريعلم ما يفملون فيجازي وتجاوز عن اتقان وحكمة اي يجازي التالب وتجاوز عن غير التاءب وصدورهما عنه عز وجل ات---قان منه وحكمة وان لم ندرك ذلك بعقولنا فلا اعتراض لاحد عليه قاله	4206	-8589644065924997439	156	300.0	124	171	91.22807312011719	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5693	false	6250083013699036356	268	297	1287	1457	1472	300	اذا كان امراءكم خياركم واغنياءكم اسخياءكم وامركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من بطنها واذا كان امراءكم شراركم واغنياءكم بخلاء-كم وام-ركم الي نساءكم فبطن الارض خير لكم من	5693	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4218	true	-1784362592592445082	79	109	442	612	1626	300	اذا كان امراءكم خياركم وافتياءكم -سمحاءكم وامركم شوري بينكم فظهر الارض خير لكم من بطنها وا-ن كان امراءهم شراركم واغنياءكم يخلاء كم واموركم الي نساءكم فبطن الارض خير لكم من	4218	-8589644065924997439	161	295.0	132	172	93.60465240478516	24	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5697	false	-6693131592834428324	24	166	118	843	1481	300	ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن واما قوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فتعليم للولاة طريق الحكم يعني ان صاحب الحق اذا عدل من الاولي وانتصر من الظالم فلا سبيل لكم عليه لما قد رخص له ذلك واذا اختار الافضل فلا سبيل لكم علي الظالم لان عفو المظلوم من عزم الامور فتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان قوله ويحكي ان رجلا سب رجلا مثله اورد الامام احمد بن حنبل في مسنده فكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها واللهوف-همها اذ ضيعها الجاهلون وقال--وا العفو مندوب اليه ثم الامر قد ينعكس في بعض الاحوال فيرجع ترك العفو مندوبا اليه--------- وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل عليه وهو ان زينب اسمعت عاءشة--------------- بحضرته وكان ينهاها فلا تنتهي	5697	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4223	true	-8492461391896612542	7	81	38	423	1541	300	ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الح-ن رحمه الله تعالي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الم-بوب يكظم ويعرق فيمسح المرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله ونهمها اذ ضيعها الجاملون وبالجملة العقو مندوب اليه ثم------ قد ينعكس في بعض الاحوال فيرجع ترك المفر مت-وبا اليه كماتعقدم وذلك اذا احتيج الي كف زيادة البغي وقطع مادة الاذي وعن النبي------------------- ما يدل عليه وهو ان زينب اسمعت عاءشة رضي الله عنهما بحضرته فكان بتهاما قلا تنتهي	4223	-8589644065924997439	330	555.0	262	752	43.88298034667969	52	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5716	false	-2979732554236491541	116	170	601	864	1491	300	يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد -لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله لمن--------------قلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا اذ----------------------------------------------------------------------------------------ا ركب في السفينة قال بسم ا--------------------------لله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود	5716	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4239	true	-6046301923511811645	35	110	207	579	1524	300	وروي عن النبي------------------- انه كان اذا وضح رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد الله علي كل حال سبحان اللي صخر لنا هذا الي قوله وانا الي رينا لمتقلبون اه بضاري وني القرطبي علمنا سبحاته وتعالي ما تقول اذا ركنا الدواب وهرفنا في اية اخري علي لسان نوح عليه السلام ما نقول اذا ركبتا- السفن وهر قوله تعالي وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها ان ربي لغفور رحيم هود	4239	-8589644065924997439	191	322.0	150	392	48.724491119384766	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5718	false	-1388162835020853721	8	84	41	411	1524	300	وكم من راكبين في سفينة انكسرت بهم فغرقوا فلما كان الركوب مباشرة امر- مخطر- واتصالا ب-سب-ب من اسباب التلف كان من حق الراكب وقد اتصل بسبب من اسباب التلف---- ان لا ينسي عند اتصاله به يومه وانه هالك لا محالة فمنقلب- الي الله غير منفلت من قضاءه ولا يدع ذكر ذلك بقلبه ولسانه حتي يكون مستعدا للقاء الله باصلاحه من نفسه والحذر من ان يكون ركوبه ذلك من اسباب موته في علم الله وهو غافل عنه	5718	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4239	true	-6046301923511811645	125	191	641	966	1524	300	وكم من راكب----- سفينة انكسرت به- فغرق-- فلما كان الركوب مباشرة امرا مخوفا واتصالا باسباب من اسباب ال----------------------------------------------تلف امر ان لا يتسي هند اتصاله به موته وانه هالك لا محالة نمتقلبه الي الله غير منقلت من قضاله ولا يدع ذكز ذلك بقلبه ولسانه حتي يكون مبتعدا لقضاء الله باصلاحه من تفسه والحدر من ان يكون ركوبه ذلك من اسباب موته في علم الله وهو غافل عنه	4239	-8589644065924997439	300	527.0	235	379	79.15567016601562	47	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5725	false	-5464798172367675703	121	157	623	813	1533	300	لو شاء عدم عبادة الملاءكة ما عبدناهم فاستدلوا بنفي مشيءة عدم العبادة علي امتناع النهي عنها او علي حسنها وذلك باطل لان المشيءة ترجيح بعض الممكنات علي بعض مامورا كان او منهيا حسنا كان او غيره	5725	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4244	true	2566152631428300603	20	56	103	289	1596	300	لو شاء عدم عبادة الملاءكة ما عبدناهم فاستدلوا ب-في مسه --عدم السبادة علي امشتاع التهي عنها او علي حسنها وذلك باطل لان المشي-ة ترجيح بعض الممكنات علي بعض مامورا كان او منهيا حسنا كان او غيره	4244	-8589644065924997439	179	338.5	144	190	94.21052551269531	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5739	false	5570628049263019674	269	300	1386	1559	1559	300	فان قلت فحين لم يوسع علي الكافرين للفتنة التي كان يءدي اليها التوسعة عليهم من اطباق الناس علي الكفر لحبهم الدنيا وتهالكهم عليها فهلا وسع علي المسلمين ليطبق الناس علي الاسلام-	5739	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4253	true	-2523845033544580767	18	49	105	278	1602	300	فان قلت فحين لم يوسع علي الكافرين للفتنة التي كان يءدي اليها التوسعة عليهم من اطباق الناس علي الكفر لحبهم الد-يا وتهالكهم عليها فهلا وسع هلي المسلمين ليطبق الناس علي الاسلام	4253	-8589644065924997439	171	331.0	141	174	98.27586364746094	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5740	false	1271625504599025359	173	209	883	1082	1535	300	قلت التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا- والدخول في الدين لاجل الدنيا من دين المنافقين فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغني	5740	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4253	true	-2523845033544580767	49	85	278	477	1602	300	قلت التوسعة عليهم مف-دة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنياء والدخول في الدين لاجل الدنيا من دين المنافقين فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغتي	4253	-8589644065924997439	197	383.0	161	200	98.5	33	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5739	false	5570628049263019674	82	108	408	542	1559	300	للكفار سقوفا ومصاعد وابوابا وسررا كلها من فضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا لهم زخرفا اي زينة من كل شء والزخرف الذهب والزينة------- ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة	5739	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4254	true	2933948995191301485	64	123	314	606	1501	300	للكفار سقوفا ومصاعد وابوابا وسررا كلها من فضة فهو كما تري ظاهر في انه يري اشتراك المعطوفات في وصف ما عطفت عليه وقوله زخرقا قضية تقريره ان نصيه بجمل اي وجملناهم زخرفا وقد جري ذلك في الكشاف لانه قال وجعلنا لهم زخرفا اي زينة من كل شء والرخرف الذهب والزينة ثم قال ويجوز ان يكون الاصل سقفا من فضة	4254	-8589644065924997439	133	233.5	107	292	45.54794692993164	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5748	false	-8119187190931176025	187	214	991	1127	1565	300	فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت	5748	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4262	true	67827894251614189	183	210	955	1090	1519	300	فان قلت كيف جاز ان تجاب لسا باذا الفجاءية قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كان- قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت	4262	-8589644065924997439	129	247.0	102	136	94.85294342041016	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5753	false	2048500314018877257	131	252	646	1242	1490	300	ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عن-ده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب و----------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان ت----كون منقطعة علي بل اانا خير والهمزة للتقرير وذلك انه قسم تعديد اسباب الفضل والتقدم عليهم من ملك مصر وجري الانهار تحته ونادي بذلك وملا به مسامعهم ثم قال انا خير كانه يقول اثبت عندكم واستقر اني انا خير وهذه حالي من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير وقرء اما انا خير قوله ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون قال ابو البقاء ام هذه منقطعة في اللفظ لوقوع الجملة بعدها وهي في المعني متصلة معادلة اذ المعني انا خير منه ام لا ومراد	5753	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4265	true	7230112801247461129	142	248	729	1250	1531	300	ام هذه منصلة لان المعني اقلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله اتا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا--- انت خير كانواعتده بصراء فهذا من اتامة السيب مقام السيب اه واعترضه ابر حيان بما تقدم ويجاب بان ما قاله ابو حيان اكثري لا كلي فالحق انه يجوز حذف المعادل وان لم تكن لا موجودة بعد ام هذا وجوز بعضهم ان تكون ام منا متقطعة فتقدر بل التي للانتقال وبهمزة الانكار او ببل فقط وجوز اخر ان تكون منقطعة لفظا متصلة معني ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو البقاء ام هنا منقطعة في اللفظ لوتوع الجملة بعدها وهي في المعني متصلة معادلة اذ المعني انا خير مته ام لا وهذا -	4265	-8589644065924997439	255	415.5	200	808	31.559406280517578	40	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5761	false	1531907320482930631	34	56	182	303	1621	300	عبد مكرم منعم عليه بالنبوة مرفوع المنزلة والذكر مشهور في بني اسراءيل كالمثل الساءر فمن اين يدخل في قولنا انكم وما تعبدون	5761	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4270	true	1544108999953119730	0	22	0	121	1598	300	عبد مكرم منعم عليه بالنبوة مرتفع المنزلة والذكر مشهور في بني اسراءيل كالمثل الساتر فمن اين يدخل في قولنا انكم وما تعبدون	4270	-8589644065924997439	118	233.0	96	121	97.52066040039062	20	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4681	false	6705553546750931619	258	300	1372	1597	1597	300	مسلم وابي دواد عن جابر قال س------------معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اهل الجنة ياكلون فيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون قالوا فما بال الطعام قال جشاء ورشح كرشح المسك يلهمون التسبيح والتحميد---------------------- كما يلهمون-	4681	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4275	true	-2304687884690668990	226	267	1142	1360	1537	300	مسلم---------- عن جابر بن عبد الله قال صمعت رسول الله------------------- يقول ان اهل الجنة ياكلون قيها ويشربون ولا يتفلون ولا يبولون ولا يتنو------------طون قالوا فما بال الطعام قال جشاء ورشح كرشح الم-ك يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير زاد في رواية كما يلهمون	4275	-8589644065924997439	176	303.0	144	260	67.69230651855469	27	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	196	299	1037	1577	1580	300	قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون 81 قل ان كان للرحمن ولد وصح ذلك- وثبت ب----برهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه و-------ان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال- في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة-------------- اثبات الكينونة والعبادة	5769	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4280	true	7420396101575213404	13	84	71	432	1563	300	قل ان كان الرحمن ولد الخ اهخطيب قوله------------------------------------------------- قل ان كان للرح-ن ولد اي ان صح وثبت ذلك يبرهان صحيح فانا -----------------------------اول من يعظم ذلك الولد ويسبقكم الي لاعت-------------- كما يعظم الرجل ولد الملك ومن المعلوم ان اللازم منتف فينت------------------------------------------في الملزوم اهزاده قول لكن ثبت ان لا ولد له الخ ليضاحه---------------------------------------------------------------- انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محالة في نف-ها فكان المعلق بها محالا مثلها ف------صورة الكلام وظاهره اثبات الكينونة والعبادة	4280	-8589644065924997439	245	323.0	190	567	43.209877014160156	37	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5217	false	-2367276433823794284	0	85	0	439	1542	300	كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف فيها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفن-ه وايما مسلم قرا ياسين وهو- في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة -يشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل	5217	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4284	true	3563668622400388465	60	141	286	697	1538	300	كاتما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قري عنده اذا نزل به ملك الموت سورة ي ن-زل بكل حرف منها عشرة املاك بتومون بين يديه صفوفا يصلون عليه و-ستغفرون له ويشه-ون غسله ويتيعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفتهه وايما مسلم قرا ورة بن وهر في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حشي يجث-ه رضوان----------- بشربة من----- الجةة نيشربها وهو علي فراشه فيقبض ر----------وحه وهو ريان وي-كث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل	4284	-8589644065924997439	384	698.5	306	442	86.8778305053711	61	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5778	false	-8038019233048723317	102	132	535	681	1559	300	بها الثالث عشر من شعبان في امته فاعطي الثلث منها- ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد	5778	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4286	true	5687282610390263771	271	300	1442	1584	1584	300	----الثالث عشر عن شعبان في امته فاعطي الثلث منهاء ثم سال ليلة الرابع عشز فاعطي الثلثين ثم مال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شرود-	4286	-8589644065924997439	137	253.5	109	147	93.19728088378906	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5777	false	823493111404691582	162	202	810	1017	1506	300	اذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله تعالي ينزل فيها لغروب الشمس الي السماء الدنيا فيقول الا من مستغفر فاغفر له الا من--------------- مسترزق فارزقه الا من مبتلي فاعافيه الا كذا الا كذا حتي يطلع	5777	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4287	true	92120567584239875	7	42	35	217	1600	300	اذا كان- ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا يوم-ها فان الله------ ينزل----- لغروب الشمس الي --سماء الدنيا -يقول الا--- مستغفر فاغقر له الا مبتلي فاعانيه الا مسترزق فارزقه الا ---------------------كذا الا كذا حتي يطلع	4287	-8589644065924997439	162	263.0	129	222	72.97297668457031	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5779	false	7240167782315190974	130	175	702	962	1604	300	القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخه الحروب ال-ي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخ-------------------------ة المصاءب الي ملك الموت	5779	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4287	true	92120567584239875	150	200	797	1081	1600	300	القرطبي وقيل يبدا في استن-اخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب المي ج-ريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب مماء الدنيا وهو ملك عظيم وقال ابن عادل الي اسرافيل ونخة المصاتب الي ملك الموت	4287	-8589644065924997439	248	467.0	203	286	86.71328735351562	37	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5779	false	7240167782315190974	48	86	260	465	1604	300	الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة كانه قيل انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق----- كل امر حكيم	5779	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4288	true	-2022002949598727898	76	108	413	587	1609	300	الذي هو----------- انا انزلناه--------------- كانه قيل انزلناه لان من شاننا الاندار والتحذير---------- وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة يفرق فيها كل امر حكيم	4288	-8589644065924997439	167	293.5	136	210	79.52381134033203	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5784	false	-6174724044169096963	61	174	334	933	1635	300	يعني هذا المذكور من انزال الكتب وارسال الرسول صلي الله عليه وسلم رحمة وانعام ممن تقرون به وتقولون انه خالق السماوات والارض وما بينهما فما هذا التهاون فاقبلوها واغتنموا الفرصة ان كنتم تدعون الايقان وقد اشار الي هذا المعني بقوله ان بلغك حديثه لان ذلك مشهور عنده ولم يكن الاعلام الا للتنبيه علي التهاون ليقام الشكر علي انعامه والشرط يقتضي ذلك لانه من باب قول العامل ان كنت عملت فاعطني حقي واشتهروا سخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون 9 ثم الزمهم بعد هذا التقرير ال--بليغ كلمة التقوي وهي لا اله الا	5784	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4289	true	4046395034407100728	249	292	1267	1509	1544	300	يعتي هذا الملكور من انزال الكتب وارسال الرسل-------------------- رحمة وانعام ممن تقرون به وتقولون انه خالق السم-وات والارض وما بينهما فما-هذا التهاون فايقن----------وا الخ لقيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشكر علي انعامه والشرط يقتضي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الزمهم بعد هذا التقرير والتبليغ كلمة التقوي وهي لا اله الا	4289	-8589644065924997439	227	383.0	185	601	37.770381927490234	33	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5804	false	4573239760947001165	200	235	1044	1256	1580	300	الامن طمانينة النفس وزوال الخوف والامن والامانة والامان في الاصل مصادر ويجع-ل الامان تارة اسما للحالة التي عليها الانسان في الامن وتارة اسما لما يء-من عليه الانسان كقوله وتخونوا اماناتكم الانفال اي ما اءتمنتم عليه	5804	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4309	true	-8213165263252998525	2	37	10	223	1635	300	الامن طمانينة النفس وزوال الخوف والامن والامانة والامان في الاصل مصادر وهتممل الامان تارة اسما للحالة التي عليها الانسان قي الامن دتارة اسما لما يءتمن عليه الانسان كقوله وتخونوا اماناتكم الانفال اي ما اششمش-م عليه	4309	-8589644065924997439	203	383.0	168	214	94.85980987548828	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5826	false	-414151520122078092	42	72	220	377	1578	300	جمعجثوة بالضم وهو الشء المجموع ومنه حديث ابن عمر ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل امة تتبع نبيها اي جماعة وفي الفاءق والجثوة ما جمع من تراب وغيره فاستعيرت	5826	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4330	true	6666295589728758354	175	204	926	1074	1596	300	-مثلث-ة الجيم وهي الجماعة ومث-----ه حديث ابن عمر ان الناس يصيرون يوم القيامة ي-- كل امة تتبع نبيها اي جماعة وفي الفاتق والجثوة ما جمع من تراب وغيره فاستعيرت	4330	-8589644065924997439	131	238.0	103	157	83.43949127197266	22	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5860	false	943328923020968746	1	27	4	151	1628	300	هود ذلك ثم ادركتهم الريح فابادتهم فاصبحوا لا يري الا مساكنهم ولا ارتياب في ان ذلك القول ابلغ واجري علي قوانين البلاغة وانسب للفصاحة التنزيلية قوله	5860	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4361	true	-7378673864984741980	36	62	177	324	1594	300	هود ذلك ثم ادركتهم الريح نابادتهم ناصبحوا لا تري الا مساكتهم ولا ارتياب في ان ذلك القول ابلغ واجري علي قوانين البلاغة وانسب للفصاحة التنزيلية قاله	4361	-8589644065924997439	142	279.0	116	147	96.59864044189453	21	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5875	false	-8595666531481682577	103	191	577	1066	1687	300	التفسير كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس--- او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين قوله فيكون محل الجار والمجرور منصوبا قال صاحب التقريب اي علي الحال قوله اين ضرب الامثال يعني م-عني ضرب المثل استعمال القول الساءر المشبه مضربه بمورده واين ذلك هاهنا	5875	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4377	true	-6926203298604486184	40	97	206	511	1585	300	الزمخشري علي مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والض-ير راجع الي القريقين او الي الناس ع----------------لي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليسروااه قوله اي مثل ذلك-------------------------------- البان اشار به الي جواب كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال تمالي كذلك يضرب الله للناس امثالهم ولم يسبق ضرب مثل ومعني ضرب المثل استعمال القول الساءر المشبه مضربه بمورده واين ذلك -مهنا	4377	-8589644065924997439	198	279.0	155	493	40.16227340698242	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5878	false	-1557708073721904563	133	278	743	1524	1639	300	وقرء فدي بالقصر مع فتح الفاء او-------زار الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كا--لسلاح والكراع -----------------------------------------------------قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اوزارها اثامها يعني حتي يترك اهل الحربوهم المشركونشركهم ومعاصيهم بان يسلموا فان قلت حتي بم تعلقت قلت لا تخلو اما ان تتعلق بالضرب والشد او بالمن والفداء فالمعني علي كلا المتعلقين عند الشافعي رحمه الله ا---------------------------------------نهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق- لهم شوكة وقيل -اذا نزل عيسي ابن مريم عليه السلام وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا علق بالضرب والشد فالمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب الاوزار وذلك حين لا تبقي شوكة للمشركين واذا علق بالمن والفداء فالمعني انه يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها	5878	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4379	true	3210050318215940607	59	144	318	759	1564	300	وقرء فذي كعصا حتي تضع الحرب اوزارها اوزار الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها من السلاح والكراع اسند وضعها اليها وهو لاعلها اسنادا مجازيا وحتي غاية ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الشافعي رحمه الله لاحد الامور الاربمة او للمجمرع والمعني انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان لا يكون---- مع المشركين -حرب بان لا يبقي لهم شوكة وقيل بان ينزل هيسي واما ع-----------------ند ابي حتيفة رح-ه الله فان حمل -الحرب علي حرب بدر فهي غاي--------------------------------------------------------------------------------ة للمن والقداء والمعني ب----من عليهم وينادرن حتي تضع حرب بدر اوزارها	4379	-8589644065924997439	260	180.0	203	884	29.41176414489746	34	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5887	false	-5343182013180650630	222	250	1122	1258	1526	300	والمعني ما هو الا التلذذ الخالص ليس معه ذهاب عقل ولا خمار ولا صداع ولا افة من افات الخمر مصفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخرج من بطون النحل فيخالطه الشمع وغيره	5887	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4387	true	6143778222856409376	145	199	729	1013	1527	300	والمعني ما هو الا التلذذ الخالص ليس مع ف-هاب عقل ولا خمار ولا صداع ولا افة من افات الخمر اه فكل هذا المعني يعطيه الوصف بقوله النة للشاربين تعويضا بخمور الدنيا كقوله تعالي ل فيها غول ولاهم عنها يتزفون الصانات وبدل علي التعويض تفيره المصف بقوله لم يخرج من بطون النحل فيخالطه الشمع وغيره	4387	-8589644065924997439	129	237.5	102	285	45.26315689086914	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5888	false	3524720806691095751	57	111	298	582	1632	300	والمعني ما هو الا التلذذ الخالص ليس معه ذهاب عقل ولا خمار ولا صداع ولا افة من افات الخمر ----كل هذا المعني يعطيه الوصف بقوله لذ-ة للشاربين تعريضا بخمور الدنيا كقوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات ويدل علي التعريض تفسيره المصفي بقوله لم يخرج من بطون النحل فيخالطه الشمع وغيره	5888	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4387	true	6143778222856409376	145	199	729	1013	1527	300	والمعني ما هو الا التلذذ الخالص ليس مع ف-هاب عقل ولا خمار ولا صداع ولا افة من افات الخمر اه فكل هذا المعني يعطيه الوصف بقوله النة للشاربين تعويضا بخمور الدنيا كقوله تعالي ل- فيها غول ولا-هم عنها يتزفون الصانات وبدل علي التعويض تف-يره المصف- بقوله لم يخرج من بطون النحل فيخالطه الشمع وغيره	4387	-8589644065924997439	270	500.5	218	289	93.42560577392578	41	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5888	false	3524720806691095751	264	300	1431	1632	1632	300	تقواهم اعانهم عليها او ات----------اهم جزاء تقواهم والاول اوفق لتاليف النظم لما سبق ان اغلب ايات هذه السورة الكريمة روعي فيها التقابل فقوبل اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم بقوله والذين اهتدوا زادهم هدي لان الطبع-	5888	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4391	true	-3217901548261518083	167	204	870	1076	1598	300	تقواهم بمعني خلق التقوي فيهم اي اعطاهم جزاءها----- والاول اوفق لتاليف النظم لما سيق ان اغلب ايات هذه السورة الكريمة روعي فيه -التقابل فقوبل اولءك الدين طبع الله علي تلويهم بقوله والذين اهتدوا زادهم هدي لان الطبع	4391	-8589644065924997439	172	312.5	142	212	81.13207244873047	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5889	false	913099368191748009	0	62	0	328	1585	300	يحصل من تزايد الرين وترادف ما يزيد في الكفر وقوله و----اتبعوا اهواءهم بقوله واتاهم تقواهم فيحمل علي كمال التقوي وهو ان يتنزه العارف عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بشر اشره وهو التقوي الحقيقي المعني بقوله اتقوا الله حق تقاته ال عمران فان المزيد علي مزيد الهدي مزيد لا مزيد عليه فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها	5889	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4391	true	-3217901548261518083	204	260	1076	1374	1598	300	يحصل من تزايد الرين وترادف ما يزيد في الكفر وقوبل قوله اتبعوا اهواءعم بقوله وات-------اهم فيحمل علي كمال التقوي وهو ان يتتزه العارف عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه يشر-اشره وهو التق-ي الحقيقي المعني بقوله اتقوا الله حق تقاته ال عمران فان المزيد علي مزيد الهدي مزيد لا مزيد عليه اهكرخي قوله ن-------------------------قد جاء اشراطها	4391	-8589644065924997439	277	508.5	224	332	83.4337387084961	46	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2048	false	-8462294887201991948	267	292	1416	1560	1598	300	قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمغرب وخسفا بالمشرق وخس--------------فا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج	2048	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4392	true	2317946608882775914	7	32	41	184	1578	300	قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا --------------بالمشرق وخسفا بالسغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشم- من مغربها وياجوج	4392	-8589644065924997439	129	247.0	106	158	81.64556884765625	20	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2571	false	1583979714844546334	102	135	556	706	1569	300	في مسند احمد بن حنبل عن ابن مسعود قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ان منكم منافقين فمن سميت فليقم ثم قال قم يا فلان	2571	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4401	true	3909210073036590935	270	298	1477	1604	1609	300	في مسند احمد بن حنبل عن ابن مسعود---- خطبنا رسول الله------------------- فحمد الله واثتي عليه ثم قال ان متكم متافقين فمن سميت فليقم ثم قال قم يا فلان	4401	-8589644065924997439	124	226.5	96	150	82.66666412353516	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5901	false	7967232808452654549	239	298	1295	1586	1594	300	كنا نري انه ليس شء من حسناتنا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقبولا حتي نزل ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فقلنا الكباءر الموجبات والفواحش حتي نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء----- فكففنا عن القول في ذلك فكنا نخاف علي من اصاب الكباءر ونرجو لمن لم يصبها وعن قتادة رحمه الله	5901	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4405	true	-7325239283787315732	3	104	17	544	1553	300	كنا نري انه ليس شء من حسناتنا الا سودة مدالايتان 35 ثم ماتوا رفم كثار نان ينفر اله 4 نزلت في اصحاب القليب فلاتهثوا تضعفوا وتدعرا الي التلو بفتح السين وكسرها اي الصلح مع الكفار اذا لقيتموهم وانير الاقلود حذف منه وار لام الفعل الاغلبون القاهرون والله معلم بالعون والنصر ران يرنرلرح ينقصكم امتلكم مقبولا حتي نزل ولا تبطلوا اعمالكم فقلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا فق-ال الكباءر الموجبات والفراحش حتي نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به-------------------------- النساء 48 و فكففتا عن القول في ذلك ك-نا نخاف علي من اصاب الكباءر ونرجو لمن لم يصبها وعن قتادة رحم- الله	4405	-8589644065924997439	257	466.0	204	556	46.2230224609375	47	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5917	false	2269063623947430780	260	300	1345	1576	1576	300	يعني لما روعيت المشاكلة بين قوله ان الذين يبايعونك وبين قوله انما يبايعون الله بني عليها قوله -يد الله----------- علي سبيل الاستعارة التخييلة تتميما لمعني المشاكلة وهو كالترشيح للاستعارة اي اذا كان الله مبايعا ولا بد للمبايع_ كما تعورف واشتهر_	5917	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4419	true	-7701622127595530753	156	198	786	1023	1569	300	يمني لما روعيت المشاكلة بين قوله ان الدين ي-ايعون- وبين قوله انما يايموتك ا-له بني عليها قوله ايد الله فوق ايديهم علي سبيل الاستعارة التخلي-ة تتميما لمعني المشاكلة وهو كالترشيح للاستعارة اي اذا كان الله مبايما ولا يد -لنبايع- كما تعورف واشتهر	4419	-8589644065924997439	212	369.0	173	243	87.2427978515625	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5918	false	-6862322975723082457	0	85	0	455	1516	300	من الصفقة باليد فتتخيل--- اليد لتاكيد معني المشاكلة والا فجل جنابه الاقدس عن الجارحة -هذا هو المراد من قول صاحب المفتاح واما حسن الاستعارة التخييلية ف-ان تكون تابعة للكناية ثم اذا انضم اليها المشاكلة كانت احسن واحسن روي------------------------ الواحدي عن ابن كيسان قوة الله ونصرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فوق قوتهم وتصرتهم اي ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وان ييايعوك وقال الزجاج المعني يد الله في الوفاء فوق ايديهم_ او في الثواب فوق ايديهم_ في الصاعة او يد الله في المنة عليهم في الهداية فوق ايديهم في الطاعة	5918	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4419	true	-7701622127595530753	198	298	1023	1558	1569	300	من الصفقة باليد ف-تخيل له اليد لتاك-د معني المشاكلة والا قجل جثابة الاقدس عن الجارحة وهذا هو المراد من قول صاحب المفتاح واما حسن الاستعارة التخييلية فبان تكون تابعة للكناية ثم اذا انضم اليها المشاكلة كانت احسن واحسن وظاهر ان المراد بلفظ التخيل الواقع في كلامهم التمثيل رعاية للادب وقوله انما يايعون الله خبر ان ويد الله مبتدا وما بعده الخبر والجملة خبر اخر لان او حال من ضمير الفاعل في يبايعونك او مستانفة اه وني القرطيي يد الله فوق ايديهم قيل---------------------------------------------------------- المعني يده ف-----------------------------ي الثواب فوق ايديهم- في ال------وفاء ويده ني ال-نة عليهم في الهداية فوق ايديهم في الطاعة	4419	-8589644065924997439	302	477.0	243	632	47.78480911254883	43	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5922	false	5977089837666408615	11	110	60	563	1663	299	باجوبة ثلاثة علي الترقي بقوله اولا علي سبيل الكلام المنصف تعريضا بغيرهم من المحقين والمبطلين فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا يعني ليس مالك النفع والضر الا هو فلا اهلكم واموالكم ولا القعود في بيوتكم ينفعكم ان اراد بكم ضرا كما في احد ولا الشخوص الي الغزو ومقاتلة الاعداء تضركم ان اراد بكم نفعا من الظفر والغنيمة كما في بدر ثم اضرب عن هذا الجواب الي قوله بل كان الله بما تعملون خبيرا وفيه نوع تهديد ولكن علي الايهام ثم ترقي وصرح بمكنون ضماءرهم والكشف عن فضاءحهم في قوله بل ظننتم	5922	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4421	true	-4568310910029886666	254	300	1298	1540	1540	300	باجوبة ثلاثة علي الترقي يقول- اولا علي سبيل الكلام الم-صف تعريضا بغيرهم من المحقين والمبطلين فمن يملك لكم الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اضرب عن---- الجواب الي قوله بل كان الله الخ------------- وفيه نوع تهديد ولكن علي الابهام ثم ترفي وصرح بمكنون ضمايرهم والكشف عن فضاتحهم في قوله--- ظنتتم-	4421	-8589644065924997439	230	397.5	185	503	45.72564697265625	35	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0061	false	6888893059933724606	0	23	0	125	1584	300	اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام و------------------اليمامة-------------- بلاد -كان اسمها الجو فسميت باسم هذه الجارية لكثرة ما اضيف اليها	61	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4426	true	-7271280594663874713	72	101	388	545	1586	300	اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة ايام يقال ابصر من زرقاء اليمامة واليسامة ايضا بلاد وكان اس-ها الجو فسميت باسم هذه الجارية لكثرة ما اضيف اليها	4426	-8589644065924997439	123	212.0	100	158	77.84809875488281	21	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5938	false	1117913717155427122	22	74	134	380	1586	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل بالحديبية بعثت قريش سهيل بن عمرو القرشي وحويطب بن عبد العزي ومكرز بن حفص بن الاخيف علي ان يعرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل	5938	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4437	true	3678189090704241645	256	300	1356	1560	1560	300	روي ان رسول الله------------------- لما نزل -الحديبية بعثت قريش سهيل بن -مرو القرشي وحويطب بن عبد العزي ومكرز بن حفص بن الاحنف علي ان يعرضوا علي ال-بي -------------------ان يرجع من عامه ذلك علي ان يخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل-	4437	-8589644065924997439	201	353.0	158	246	81.70731353759766	36	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5938	false	1117913717155427122	190	271	1022	1425	1586	300	الكتاب فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه فانزل الله علي رسوله السكينة------ فتوقروا	5938	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4438	true	8139908561337771067	15	76	82	383	1514	300	الرحيم فقالوا----------- ما نعرف هذا ا-----كتب باس-ك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول ا--------------------له اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك----- اك-ب هذا ما صالح صليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال النبي ا--------------كتب ما يريدوه---------------------------------------------ه فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم- فانزل ال----------له السكينة عليهم فتوفررا	4438	-8589644065924997439	259	402.5	202	414	62.560386657714844	42	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5944	false	198306425275049416	46	80	261	437	1607	299	وعن الحسن بلغ من تشد-دهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تر-حمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	5944	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4442	true	-5590546279079057313	182	216	936	1111	1563	300	وعن الح-ن بلغ من تشديدهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تمس ثيا--بهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم ويلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه	4442	-8589644065924997439	166	313.5	133	178	93.25843048095703	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5945	false	-4572204622924354161	208	239	1049	1232	1582	300	ومن حق المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوتهم---------- في الاسلام متعطفين بالبر والصل---------ة وكف الاذي والمعونة والاحتمال	5945	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4442	true	-5590546279079057313	216	246	1111	1286	1563	300	ومن حق المسلمين في كل زمان ان يراعوا هذا التدلل وهذا التعطف ني-شددوا علي من ليس من --------دينهم ويم---------اشروا اخوانهم المءمنين في الاسلام متعطفين بالبر والصلة والمعونة وكف الاذي--------- والاحتمال	4442	-8589644065924997439	145	245.5	118	202	71.78218078613281	20	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5949	false	-5044045182833030666	6	50	35	251	1536	300	فاستوي علي سوقه بعلي و---------------------------هذا مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	5949	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4445	true	3802644782413893807	14	57	76	291	1556	300	قاستوي علي سوقه بعجب الزراع اهر شيختا وني الكشاف هذا مثل ضربه الله لبده---- الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النب ت--------------------ام وحده ثم قواء الله ب----من معه كما يقوي الطبقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها	4445	-8589644065924997439	179	314.0	142	243	73.66255187988281	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5952	false	1982033855980006085	216	301	1136	1583	1583	301	وهو الذي يسميه اهل البيان تمثيلا اي استعارة تمثيلية شبه تعجيل الصحابة في اقدامهم علي قطع الحكم في امر من ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدين بغير اذن الله ورسوله بحال- من تقدم بين يدي متبوعه اذا سارا في الطريق وانه في العادة مستهجن ثم استعمل في جانب المشبه ما كان مستعملا في جانب المشبه به من الالفاظ والغرض تصوير كمال الهجنة وتقبيح قطع الحكم بغير اذن الله ورسوله ومثله قوله تعالي في حق الملاءكة -لا يسبقونه بالقول الانبياء اصله لا يسبق قولهم قوله فنسب السبق اليهم وجعل القول-	5952	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4447	true	-1396436623687216101	62	183	312	938	1592	300	وهو الذي يسمية امل البيان تمثيلا اي استعارة تم-يلية شبه تمج-ل الصحابة في اقدامهم علي قطع الحكم في امر من 1 وره الرات الاية ورشولو الميلغ عنه اي بغير اذنهما والتراالله ان اله ممع لقولكم قليم بفعلكم نزلت في مجادلة ابي يكر وعمر رضي الله عنهما علي الني في تامير الاقرع بن حابس او القعقاع بن امور الدين بغير اذن الله ورسوله بحالة من تقدم بين يدي متبوعه اذا سار- في --لريق فانه في العادة -ستهجن ثم استعمل في جانب المشبه ما كان مستعملا لي جاتب المشبه به من الالفاظ والغرض تصوير كمال الهجنة وتقبيح قطع الحكم بغير اذن الله ورسوله ومثله قوله تعالي في حق الملانكة ولا -سبقونه بالقول الانبياء اصله لا يسبق قولهم قوله فنسب السبق اليهم وجمل القول	4447	-8589644065924997439	429	796.5	345	633	67.77251434326172	69	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5952	false	1982033855980006085	54	91	288	490	1583	301	وحقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الج-هتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع للقرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه في غير موضع	5952	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4448	true	2818162905998621739	25	61	129	321	1506	300	وحقيقته----- جلست بين يدي فلان اي تجل -بين الجبهتين المسامتتين ليمينه وشماله تريبا منه ف---ت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توس-ا كما يسن- الشء باسم فيرء اذا جاوره وداناه في غير موضع	4448	-8589644065924997439	181	322.0	146	203	89.16255950927734	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5969	false	-6875383666594933926	55	141	310	809	1640	300	ان يكون تمثيلا شبة خلوص قلوبهم عن شواءب الكدورات النفسانية وتصرع دواعيهم عن- اللذات الشهوانية بعد طول المجاهدات ومقاساة المكابدات بخلوص الذهب الابريز الذي عرض علي النار ونقي من الخبث والزبد الذي يذهب جفاء قال الواحدي تقدير الكلام امتحن الله قلوبهم فاخلصها للتقوي فحذف الاخلاص لدلاله الامتحان عليه ولهذا قال قتادة اخلص الله قلوبهم وقلت هذا الوجه انسب لان الكلام وارد في مدح اولءك السادة الكرام و--في التعريض ممن ل-سوا علي وصفهم ومن ثم قال في فاصلة الاية السابقة وانتم لا تشعرون و---------اللاحقة اكثرهم لا يعقلون	5969	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4453	true	323947745163797960	22	111	123	631	1610	300	ان يكون تمثيلا شبه خلوص قلوبهم عن شواتب الكدورات النفا-نية ونصوع دواعيهم علي اللذات الشهوانية بعد طول المجاهدات ومقاماة المكابدات بخلوص الذهب الابريز اللي عرض علي التار ونقي من الخبث والزبد الدي يلهب جفاء قال الواحدي تقرير الكلام امتحن الله قلوبهم فاحلصها للتقوي نحذف الاخلاص لدلالة الامتحان عليه ولهذا قال قتادة اخلص الله قلوبهم اه و-هذا الوجه انسب لان الكلام وارد في مدح اولءك السادة الكرام او في التعريض بمن ليسوا علي وصفهم ومن ثم قال في فاصلة الاية السابقة وانشم لا تشعرون وني فاصلة اللاحقة اكثرهم لا --قلون	4453	-8589644065924997439	473	887.0	388	512	92.3828125	66	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5984	false	7456820714367009327	251	294	1333	1557	1596	300	فان قلت كيف موقع لكن وشريطتها مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها نفيا واثباتا -قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صفة المتقدم ذكرهم فوقعت لكن في حاق موقعها من الاستدراك	5984	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4458	true	5167444172214883376	212	254	1149	1370	1624	300	فان قلت كيف موقع لكن وشرطيتها مفقودة من مخالفة ما بعدها لما قبلها نقيا واثباتا4 قلت هي مفقودة من حيث اللفظ حاصلة من حيث المعني لان الذين حبب اليهم الايمان قد غايرت صفتهم صنة المتقدم ذكرهم قوتعت لكن في موض----عها من الاستدراك	4458	-8589644065924997439	210	407.5	169	225	93.33333587646484	36	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0221	false	6256286207941154768	31	112	143	551	1471	300	روينا عن الشيخين البخاري ومسلم عن اسامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار--------------------------- واردف اس-مة بن زيد يع------ود سعد بن عبادة -----------------------قبل وقعة بدر---- فسارا----- حتي مرا بم-جلس فيه عبد الله ابن ابي -بن سلول -----قبل اسلامه وفي الم---------------------جلس اخلاط من المسلمين والمشركين-------------- واليهود وفي المسلمين عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله ابن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل فدعاهم الي	221	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4459	true	6867327309058492572	205	300	1094	1556	1556	300	روي----- الشيخان --------------عن اسامة بن زيد ان التبي---------------- ركب علي حمار عليه اكاف تحته تطيفة ندكية واردف اسامة بن زيد وراهه پتود سعد بن عبادة في بني الحرث بن الخزرج قبل وقعة بدر قال فسار النبي حتي مءعلن مجلس فيه عبد الله ابن ابي ابن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي واذا في المجلس اخلاط من المسلمين والسشركين عبيدة الاوثان واليهود وني السدي--ن عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله -بن ابي انفه برداله ثم قال لا تغير-- علينا فسلم رسول اله ثم وقف------------- فنزل فدعاهم الي-	4459	-8589644065924997439	304	444.5	239	516	58.914730072021484	48	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0221	false	6256286207941154768	112	178	551	882	1471	300	الله------ وقرا عليهم القران فقال عبد الله ابن ابي--------- ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذونا به في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك واستب- المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يخفضهم حتي سكنوا ثم ركب	221	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4460	true	5129066891745621789	0	66	0	326	1529	300	الله تعالي وقرا عليهم القران فقال عبد الله -بن ابي ابن سلول ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا تءذ-نا به في مجالستا وارجع الي رحلك فمن جاءك فاقصص عليه فقال عبد الله بن رواحة بلي يا رسول الله فاغشتا به في مجالستا فانا تحب ذلك فما لت المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتحاربون فلم يزل النبي------------------- يخفضهم حتي سكتوا ثم ركب	4460	-8589644065924997439	297	540.5	235	347	85.59077453613281	52	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5997	false	-6997265988045940980	272	300	1382	1521	1521	300	هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله والاستهانة بمن عظمه الله ولقد بلغ بالسلف افراط توقي-هم وتصونهم من ذلك ان قال عمرو بن شرحبيل لو-	5997	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4463	true	7113421040099144314	0	28	0	140	1490	300	هو علي ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله والاستهزاء بمن عظمه الله ولقد بلغ بال-لف افراط توقيرهم وتصونهم من ذلك ان قال عمرو بن شرحبيل لو	4463	-8589644065924997439	135	252.0	108	141	95.74468231201172	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5998	false	-1911263196379894576	0	29	0	136	1529	300	رايت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه خشيت ان اصنع مثل الذي صنعه وعن عبد الله بن مسعود البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلب لخشيت ان احول كلبا وفي	5998	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4463	true	7113421040099144314	28	57	140	274	1490	300	رايت رجلا يرضع عنزا فضحكت مته خشيت ان اصنع مثل الذي صنع- وعن عبد الله بن مسعود البلاء موكل بالقول لو سخوت من كلب -حشيت ان احول كلبا الل	4463	-8589644065924997439	128	240.0	99	136	94.11764526367188	24	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6003	false	6830442449875626500	126	212	639	1082	1525	300	والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها ان كل ما لم تعرف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب الاجتناب وذلك اذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح واونست منه الامانة في الظاهر فظن الفساد--- والخيانة به محرم بخلاف من اشتهر بين الناس بتعاطي الريب- والمجاهرة بالخباءث عن- النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي حرم من المسلم دمه وعرضه وان يظن به ظ-ن السوء وعن الحسن كنا في زمان الظن بال----ناس حرام وانت اليوم في زمان اعمل واسكت وظن بالناس	6003	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4467	true	4560335907818430880	53	130	258	656	1543	300	والذي بميز الظنون التي يجب اجتتابها عما سواما ان كل ما لم تعرف له امارة صحيح و---ب ظاهر كان حراما واجب الاجتتاب وذلك اذا كان المظتون به ممن شوهد مته الستر والصلاح واونست منه الامانة في الظاهر فظن الفساد به والخيانة--- محرم بخلاف من اشهرء---- الناس بتعاطي الريبة والتجاهر --الخباتت وعن النب---------------------------------ي حرم من المسلم دمه وعرضه وان يظن به غلن السوء ومن الح-ن كتا في زم-ن الظن فيه بالناس حرام وانت اليوم-------- اعمل واسكت وظن بالناس	4467	-8589644065924997439	365	646.0	292	453	80.5739517211914	54	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6014	false	4117572469753909832	40	80	221	430	1560	300	ولما يدخل الايمان في قلوبكم بعد قوله قل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت---------- ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب -دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه	6014	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4474	true	2557590516831228	204	244	1108	1323	1606	300	ولما يدخل الايمان في قلويكم بمد قوله قل لم تءمنوا -شبه التكرار من فير استقلال بفاءدة متجددة وايضاح الجواب ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمتوا--- تكذيب لدعواهم وقوله -لسا يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه	4474	-8589644065924997439	195	350.5	156	220	88.63636016845703	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6014	false	4117572469753909832	188	223	982	1154	1560	300	كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا- وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد	6014	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4474	true	2557590516831228	244	278	1323	1491	1606	300	كانه قيل لهم ولكن قولوا اسلتا حتي تش-----ت مواطاة قلوبكم لالستتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولواء وما في لما من معني التوقع دال علي ان حءلاء قد امنوا فيما بعد	4474	-8589644065924997439	157	296.5	125	173	90.7514419555664	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6039	false	-408938929965789754	208	245	1076	1278	1548	300	وقد قدمت اليكم واقع موقع الحال من لا تختصموا والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعها في زمان واحد واجب قلت------------- معناه ولا تختصموا وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد وصحة ذلك عندهم في------ الاخرة	6039	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4495	true	-218911422908602521	0	39	0	212	1578	300	وقد قدمت------ واقع موقع الحال من لا تختصرا- والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعها في زمان واحد واجب وايضاح الجواب ان معناه -لا تختصموا وقد صح عندكم اني قدمت ال-كم بالوعيد وصحة ذلك عندهم في الدار الاخرة	4495	-8589644065924997439	188	333.0	152	221	85.06787109375	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6041	false	6195919374609473048	15	59	77	296	1544	300	كما ورد تحاجت الجنة والنار واشتكت النار الي ربها ولا مانع من ذلك فقد سبح الحصي وسلم الحجر علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو فتح باب المجاز فيه لاتسع الخرق بخلاف الايات الواردة في الصفات وقلت هذا هو الحق الذي لا محيد عنه	6041	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4495	true	-218911422908602521	202	242	1039	1235	1578	300	لما ورد تحاجت الجنة والنار واشتكت النار الي ربها ولا مانع من ذلك نقد سبح الحصي وسلم الحجر ملي النبي------------------- ولو فتح باب المجاز فيه لا تع الخرق بخلاف الايات الواردة في الصفات و----هذا هو الحق الذي لا محيد عنه	4495	-8589644065924997439	191	358.5	152	219	87.21461486816406	34	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6041	false	6195919374609473048	74	121	370	602	1544	300	تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العرش_ وفي رواية رب العزة_ فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزتك وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله---- خلقا فيسكنهم فضل الجنة وعنهم عن---------------------------- ابي هريرة قال اختصمت الجنة والنار ----	6041	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4496	true	-6078390258653634424	67	160	355	800	1475	300	تزال جهنم يلقي فيها وتقول مل من مزيد حتي يضع رب العرش قدمه نيها--------------------- فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك الخ اشار له البيضاوي ولي صحيح مسلم والبخاري والترمذي عن انس بن مالك عن النبي قال لا تزال جهم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك قينزوي بعضها علي بعض وتقول قط قط وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنةه هذا لفظ مسلم وفي رواية اخري من حديث ابي هريرة لفاما ------------النار فلا	4496	-8589644065924997439	175	282.0	138	478	36.610877990722656	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6067	false	-7647071425883295209	1	53	4	267	1557	300	ايذان بان العقيم هاهنا مستعار للمعني المذكور علي سبيل التبعية شبه ما في الريح من الصفة التي تمنع من انشاء مطر او القاح شجر لما في المراة من الصف---------ة التي تمنع من الحمل ثم قيل العقيم واريد به ذلك المعن-------ي بقرينة وصف الريح به الراغ----------------------------------------------------ب اصل العقم اليبس المانع من قبول الاثر	6067	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4519	true	706633707158522121	235	298	1158	1487	1495	300	ايذان بان العق-م ه-هنا مستعار للمعني المذكور علي سبيل التبعية شبه ما ني الريح من الصفة التي تمنع من انشاء مطر او القاح شجر بما قي المراة من الصفة المذكورة التي تمنع من الحمل ثم قبل العقيم واريد به ذلك المعني المعتي بقريتة وصف الريح به او سماها عقيا لانها املكتهم وقطعت دابرهم اهكرخي وفي الشهاب اصل العقم اليبس المانع من قبول الاثر	4519	-8589644065924997439	252	467.0	200	331	76.13292694091797	42	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6078	false	-2242111082512495590	76	164	415	825	1519	300	ام انتم لا تبصرون اي هذا ايضا لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون ما يدل علي هذا وقلتم انما سكرت ابصارنا الحجر وام في ظاهر كلام المصنف------ منقطعة حيث قال ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر اي بل انتم عمي عن المخبر عنه وهذا تقريع وتهكم وفي التفسير الكبير هل ل--امرنا -شك ام هل في بصركم خلل اي لا واحد منهما ثابت فجعلها معادلة وقال صاحب الكشف افسحر هذا كلام تام من مبتدا وخبر ثم قال ام انتم اي بل انتم لا تبصرون	6078	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4535	true	4185219873930195344	60	136	327	686	1541	300	ام انتم لا تيصرون--- هذا بازاء قولهم في الدنيا--------------------------------- انما مكرت ابصارنا الخ و--------ظاهر كلام الكشاف ان ام منقطعة حيث قال ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر اي بل انشم -صي عن المخبر عنه وهذا تقريع وتهكم وفي التفسير الكبير هل في امرنا سحر ام حل في بصركم خلل اي لا واحد منه-ا ثابت فجعلها معادلة وقال صاحب الكشف انسخر هذا كلام تام من مبتدا وخبر--- قال ام----------- انتم لا تبصرون	4535	-8589644065924997439	315	524.0	245	419	75.17900085449219	56	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6083	false	7146923890365090657	167	212	842	1082	1516	300	الخادم---------------- فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك	6083	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4542	true	1142364789297442860	82	117	402	593	1539	300	الخادم كاللءلو المكنون فكيف المخدوم -قال افض---------------------------------------------------ل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وروي انه قال------------ ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجي-ه الف ببابه لبيك لبيك	4542	-8589644065924997439	164	260.0	132	256	64.0625	27	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6104	false	1696549719506653282	19	84	89	434	1523	300	وانما اعتمدت علي الاستنباط من الايات اما احتجاجها بقوله تعالي لا تدركه الابصار فجوابه ان الادراك هو الاحاطة والله -------تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة وبقوله لا تدركه الابصار الاية فجوابه -------------------------------------انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز -وجود الرءية من غير كلام او انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة وقال --	6104	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4562	true	7606645857453253271	53	121	252	606	1555	300	وانما اعتمدت علي الاستنباط مما تقدم وجوابه ظاهر ف-------------------------------------ان الادراك هو الاحاطة والله تبارك وتعالي لا يحاط يه واذا ورد النص بتفي الاحاطة لا يلزم مته نفي الروية بغير احاطة واجيب عن احتجاجها بقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الشوري بانه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية نيجوز بوجود الرءية من غير كلام وب-انه عام مخصوص بما تقدم من الادلة اه قول	4562	-8589644065924997439	243	416.5	194	392	61.98979568481445	37	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6114	false	-1754457289337736129	169	195	820	957	1510	300	القاضي ---الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك-------------- الا بالعلم والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها	6114	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4575	true	1317629622380265787	93	122	477	627	1598	300	---الي ان الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك ادراكا معتبرا الا بالعلم والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يك-ن وصلة اليها	4575	-8589644065924997439	132	249.0	106	154	85.71428680419922	24	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6117	false	-6657732823656137930	0	73	0	385	1507	300	المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله ال-زكي منكم وال-تقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب اد--م وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم وقيل كان---- ناس------ يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا ف-نزلت وهذا اذا كان---------------------- علي سبيل الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العمل الصالح من الله وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين انفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر	6117	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4579	true	-1433973273074825969	85	143	421	741	1521	300	المعاصي ولا تثنوا عليها واعضموها فقد علم الله المزكي منكم والمتقي اولا واخرا قبل ان يخرجكم من صلب ابيكم وقبل ان تخرجوا من بطون امهاتكم وقيل نزلت في ناس كانوا يعملون اعمالا ح-نة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فانزل الله فيهم هذه الاية اهحازن قوله اما علي سبيل الاعتراف يالنممة لمحن ولذا قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر	4579	-8589644065924997439	239	391.5	193	422	56.63507080078125	37	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6118	false	8606444058426644478	90	121	485	642	1554	300	قوله فهو يري فهو يعلم قال ابو البقاء فهو يري جملة اسمية واقعة موقع الفعلية والاصل اعنده علم الغيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا علي جوا-ب الاستفهام قوله وفي	6118	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4580	true	352475266874401915	172	201	858	1005	1505	300	قوله تهو يري--------- قال ابو البقاء فهو يري جملة اسمية واقعة موقع الفعلية والاصل اعنده علم النيب فيري ولو جاء علي ذلك لكان نصبا ف-ي جوابب الاستفهام -اله ولا	4580	-8589644065924997439	140	250.0	111	158	88.60759735107422	22	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6118	false	8606444058426644478	202	291	1060	1511	1554	300	ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبرك---م سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون الي حين تظهرون الروم 17 وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبو---------ن التوبة وعشرة في الاحزاب ان المس----------لمين الاحزاب وعشرة في المءمنين قد افلح المءمنون المءمنون 1 وقرء في صحف بالتخفيف الا تزر ان مخفقة من الثقيلة والمعني ان-------ه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان وما بعدها الجر بدلا من م-------------ا في صحف موسي او الرفع علي----------------------------------- هو ان لا تزر	6118	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4582	true	-3555404639857496298	0	92	0	459	1530	300	ركعات من اول النهار وهي صلاة الضحي ورري الا اخبركم لم سمي الله خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح وامسي فسبحان الله حين تمو-ن الي---- تظهرونه-------- وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءيون العابدون التوبة وعشرة في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الاحزاب وعشرة في المءمنون قد افلح المومنون المءمنون انشهت قوله وبيان ما الخ ي------------------------------عني ان قوله ان لا تزر الخ في -------------محل------------- الجر بدلا من ما فيه قوله بما في صحف موسي ويجوز رفعه خبرا لمبتدا مضمر اي ذلك ان لا تزر او هو ان لا تزر	4582	-8589644065924997439	325	534.0	258	528	61.55303192138672	52	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6125	false	-6237111759240843324	102	249	538	1276	1544	300	اظهر لقوله تعالي في الرحمن فباي الاء ربكما تكذبان -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الخطاب اذا كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهم المرادون ايضا لان الخطاب اما من باب الالهاب والتهييج او لانه هو الرءيس والقدوة وهم المرءوسون قوله وقد عدد نعما ونقما وسمي كلها---------------------------------------- الاء اعلم------------------------------------------------ انه تعالي جعل الكلام علي نمطين وكل نمط-- مشتمل علي نعم ونقم اما النمط الاول فمن قوله --------------والنجم الي قوله -لقد راي من ايات ربه الكبري------ من النعم-- التي دونها كل نعم ومن قوله افرايتم اللات والعزي الي قوله ام للانسان ما تمني مشتمل علي النقم التي دونها كل نقم -اما النمط الثاني فابتداءه من قوله ام لم ينبا بما في صحف مو------سي الي قوله وانه هو رب الشعري في بيان النعم الجسيمة ومن قوله وانه اهلك عادا الاولي الي قوله ف-غشاها من النقم ق-------وله هذا القران نذير الي قوله او هذا الرسول يعني في بيان نذير بقوله من النذر الاولي	6125	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4591	true	-2455856813857225219	86	233	462	1226	1609	300	اظهر لقوله تعالي في الرحمن فباي الاء ربك-ا تكذبان الرحمن قاله الطي وقال ابن عادل الصحيح العموم لقوله تعالي يا ايها الانسان ما غرك بريك الكريم الانفطار وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكان الانسان اكثر شي جدلا الكهف والمعدودات وان كانت تمما وتقما سماها الاء من قبيل ما في نقمه من العبر والمواعظ للمترين وايضاحه انه تعالي جعل الكلام علي نمطين وكل نمطين مشتمل علي نعم ونقم اما النمط الاول نسن قوله والنجم اذا هري النجم الي قوله القد راي من ايات ربه الكبري النجم من النعماء التي دونها كل نعم ومن قوله افرايتم اللات والعزي الي قوله ام للانسان ما تمني مشتمل علي النقم التي دونها كل تقم واما النعط الثاني فابتداءه من قوله ام لم ينبا بما في صحف موسي النجم الي قوله واته هو رب الشعري في بيان النعم الجسيمة ومن قوله واته اهلك هادا الاولي الي قوله انغشاها من النقم اهكرخي قوله هذا------- نذير من----------------------------------------------- النذر الاولي	4591	-8589644065924997439	490	748.5	386	969	50.567596435546875	84	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6130	false	-8148352215517919591	268	299	1397	1545	1548	300	وقرء بالن-----صب حالا من ما------- فان قلت ان كانت ما موصوفة ساغ لك ان تنصب حكم------ة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها الصفة فيحسن نصب الحال عنها	6130	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4596	true	5634042940413972012	84	117	421	586	1525	300	وقرء حكمة بالتصب حالا قال الزمخشري فان قلت ان كانت ما موصولة ساغ لك ان تنصب حكمة بالغة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها الصفة فيح-ن نصب الحال عنها	4596	-8589644065924997439	138	248.5	108	166	83.13253021240234	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5606	false	9101427733767144432	39	80	229	449	1547	300	الاخبار عن تقدم علم الله------ بما يكون من افعال العباد واكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق له- خيرها وشرها ----والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر كالهدم والقبض اسم لما صدر عن فعل الهادم والقابض يقال قدرت الشء------- بالتخفيف والتثقيل	5606	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4618	true	5842935078408892916	233	266	1273	1452	1639	300	الاخبار عن تقدم علم الله تعالي بما يكون اكساب--- العباد--------- وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها قال والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر و-----------------------------------------------يقال قدرت الشء وقدرته بالتخفيف والتتقيل	4618	-8589644065924997439	155	258.0	125	238	65.12605285644531	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6161	false	6498751937500526456	186	300	923	1524	1524	300	ضربين احدهما الفراغ من --شغل والاخر القصد لشء--------------------------------------- تقول قدر فرغت مما كنت فيه اي--- زال شغلي به وتقول ساتفرغ لفلان اي ساجعله قصدي وقلت الوجه الاول في الكتاب محمول علي مجرد القصد فهو كناية عن التوفر علي النكاية ثم استعير هذه العبارة للخالق عز شانه لذلك المعني واليه اشار بقوله سنفرغ لكم مستعار من قول الرجل لم يتهدده سافرغ لك والوجه الثاني منزل علي الفراغ من الشغل لكن علي سبيل التمثيل شبه تدبيره تعالي امر الاخرة من الاخذ في الجزاء وايصال الثواب والعقاب الي المكلفين بعد تدبيره تعالي لامر الدنيا بالامر والنهي والاماتة والاحياء والمنع والاعطاء وانه لا يشغله شان عن شان بحال من اذا كان في شغل يشغله عن شغل اخر اذا-	6161	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4634	true	-8813532129544008389	161	239	862	1270	1574	300	ضربين احدهما الفراغ من الشغل والاخر القصد للشء والاقبال حليه كما هتا وهو تهديد ووعيد تقول قد- فرغت مما كنت فيه اي قد زال شغلي يه وتقول ساف-رغ لفلان اي ساجمله قصدي------------------------------------------------ فهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سب-ل التمثيل شبه تدبيره تعالي امر الاخرة من الاخذ في الجزاء وايصال الثواب والعقاب الي المكلفين بعد تدبيره تعالي لامر الدنيا بالامر والتهي والاماتة والاحياء والمنع والاعطاء وانه لا يشغله شان عن شان بحال من اذا كان لي شغل يشغل -عن شغل اخر اذا	4634	-8589644065924997439	355	641.0	287	646	54.95355987548828	58	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6162	false	-6666101281728456487	0	44	0	208	1611	300	فرغ من ذلك الشغل شرع في اخر وقد الم به صاح-ب المفتاح حيث قال الفراغ الخلاص عن المهام والله عز وجل لا يشغله شان عن شان وقع مستعارا للاخذ في الجزاء وحده وهو المراد من قوله فجع-----------ل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل------ قوله	6162	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4634	true	-8813532129544008389	239	286	1270	1496	1574	300	فرغ من ذلك الشغل شرع في اخر وقد الم به صباحب المفتاح حيث قال الفراغ الخلاص عن السهام والله عز وجل لا يشغله شان عن شان وقع مستعارا للاخذ في الجزاء وحده وهو المراد من قول صاحب الكشاف نجمل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل انتهت قوله	4634	-8589644065924997439	200	381.5	157	226	88.49557495117188	41	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6162	false	-6666101281728456487	61	111	316	593	1611	300	الارض يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض فانفذوا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فبا--------------------------------------------ي الاء ربكما تكذبان 33 يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايها الثقلان ان استطعتم ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا	6162	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4636	true	5257775937979123544	38	108	215	607	1568	300	تعالي يا معشر الجن والاتس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض فانفذوا لا تنقذون الا بسلطان والسلطان القدرة وقال الضحاك ايضا بينما الناس في اسراتهم انفتحت السماء ونزلت الملاءكة وهرب الان والجن فتحدق بهم الملاءكة فلذلك قوله تعالي لا تنفذون الا بسلطان ذكره ال-----------------------------------------نحاس قلت فعلي هذا يكون في الدنيا وعلي ما ذكره ابن المبارك يكون في الاخرة وعن الضحاك ايضا---------------------------------------------- ان استطعتم ان تهربوا من الموت فاهربوا	4636	-8589644065924997439	143	199.0	111	479	29.853862762451172	20	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6167	false	-5727809535014446149	0	61	0	328	1642	300	علي ان الجن يطمثون الانتصاف -----------------------------------------------------------------يشير بذلك الي الرد علي من زعم ان الجن المءمنين لا ثواب لهم وانما جزاءهم ترك العقوبة وجعلهم ترابا ووجهه ان الخطاب --بقوله فباي الاء ربكما تكذبان للجن والانسان للامتنان عليهم بحور موصوفات تارة ب قاصرات الطرف واخري ب مقصورات في الخيام وبكونهن لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فالواجب ان يرد كل بما يناسب---ه قوله	6167	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4646	true	3845123231368004148	187	260	1002	1389	1592	300	علي ان الجن يطمثون ازواجهم فان قمام الامتنان يقتضي ذلك اذ لو لم يطمثوا لم يحصل لهم الامتتان ويشير بذلك الي الرد علي من زعم ان الجن المءمنين لا ثواب لهم وانما جزاءهم ترك العقوبة وجملهم ترابا ورجهه ان الخطاب في قوله ل-اي الاء ربكما تكذبان الجن والانس-- للامتتان عليهم بحور موصوفات تارة ب-قاصرات الطرف واخري ب-مقصورات في الخيام وبكونهن لم يطمثهن انس------ ولا جان فالواجب ان يرد كل لما يتاسبه اه قوله	4646	-8589644065924997439	301	547.5	244	398	75.62814331054688	45	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6186	false	3063547105965623651	138	190	664	942	1508	300	كان من حق الظاهر ان يقال وظل حار ضار فعدل الي قوله وظل ليت-------بادر منه الي الذهن اولا الظل المتعارف فيطمع السامع فاذا نفي عنه ما هو المطلوب من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظل وهو البرد والاسترواح جاءت السخرية والتهكم والتعريض بان الذي- يستاهل-- الظل الذي فيه برد واكرام غير هءلاء فيكون اشجي لحلوقهم واشد لحسرتهم	6186	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4669	true	3808299387167778065	31	148	169	812	1625	300	كان من حق الظاهر ان يقال وظل حار ضار فعدل الي قوله وظل من يحموم لبادر مته الي الذمن اولا الظل المشعارف نيطمع السامع فاذا نتي عنه ما هو المطلوب من 2 ورة الواقمة لالايات4844 الظلال ولا كريه حسن المنظر اتمم كا وا فل ذلك في الدنيا تتربيب منعمين لا بتعيون في الطاعة واثا ييرود علي للنني الذنب العظي ل اي الشرك وكا نوا يثرولرب اهذا متناوكنا ثرابا وعناله نا لبعوثون في الهمزة في الموضعين التحقيق وتسهيل الثانية وادخال الف بينهما علي الوجهين او ماماءنا الاولود بفتح الواو للعطف والهمزتين للاستفهام وهو في ذلك الظل وهو البرد والاسترراح جاءت السخرية والتهكم والتعريض بان الذين يستاهلون الظل الذي فيه برد واكرام غير هءلاء فيكون اشجي لحلوتهم واشد لتحسرهم	4669	-8589644065924997439	263	483.5	211	643	40.90202331542969	40	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6206	false	560655319178950057	245	276	1297	1495	1631	300	قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والث----------------الثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فع--لي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	6206	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4689	true	2398261785767532110	266	298	1424	1635	1642	300	قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة معتاها الدلال-ة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء و----الوسطي معناها انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	4689	-8589644065924997439	190	360.0	160	216	87.96295928955078	27	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	115	168	584	833	1539	300	عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلا-ث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن ق--ال حين يمسي	6294	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4741	true	4468590555051575042	230	278	1232	1460	1556	300	عن معقل بن يسار قال قال رس-------------------ول اله امن قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وترا تلابث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي ران مات من يومه -----مات شهيدا ومن قراها حين پمسي	4741	-8589644065924997439	205	380.0	159	252	81.34920501708984	37	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6282	false	-8117257131733726541	178	222	859	1088	1489	300	وعن النساءي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا- فاذن الشح---- راسخة يصعب معها علي الرجل تاتي المعروف وتعاطي مكارم الاخلاق ويفتقر في التخلص منه الي معونة الله وتوفيقه كما ا--وما اليه --	6282	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4757	true	-6947326962859166417	240	281	1178	1396	1491	300	وعن النساني عن ابي هريرة قال قال رسول اله-------------------- لا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابداه فاذن الثح صفة راسخة يصعب معها علي الرجل تاتي المعروف وتعاطي مكارم الاخلاق ويفتقر في التخلص منه الي ممونة الله وتوفيقه وفي الجامع الصغير	4757	-8589644065924997439	197	353.5	158	238	82.77310943603516	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6282	false	-8117257131733726541	87	147	426	701	1489	300	--بن مسعود فقال اني اخاف ان اكون قد هلكت قال ما ذاك قال---- اسمع الله يقول ومن يوق شح نفسه فاولءك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------------------------------------------------------- المفلحون الحشر وانا رجل شحيح لا يكاد ان يخرج من يدي شء فقال عبد الله ليس ذاك بالشح الذي ذكره الله انما ال----------شح ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذاك البخل وبءس الشء البخل وقال ابن --جبير الشح	6282	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4758	true	6350652064333979184	12	125	64	612	1544	300	لابن م-عود ا-----ني اخاف ان اكرن قد هلكت قال ما ذاك قال اني اسمع الله يقول ومن يوق شح تفسه فاولءك هم 413 سورة الحشرالابتان 11 القيامة يقولرب رينا اففر لنا ولا خرفتا الذير سبيونا با لابتن ولا تجصل في ثلرت فلا حقدا للذين مامثوا رتا اثلة رهوف رحي ال تر تنظر ال الليرب نافثوا يقولون لا خوانهم الزين كفرد اين اقل الكتي وهم بنو النضير واخوانهم في الكفر لين لام قسم في الاربعة مواضع المفلحون------ وانا رجل شحيح لا يكاد--- يخرج من هدي شء فقال عبد الله لي -ذاك بالشح الذي ذكره الله في القران ولكن الشح ان تاكل مال اخيك ظلما ف----ذاك اليخل ويشس الشء البخل وقال ابن عمر لي الشح	4758	-8589644065924997439	236	399.0	182	568	41.54929733276367	40	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6290	false	-394995823285968797	107	245	582	1372	1683	300	كالتذييل لقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الي اخره وذلك انه تعالي لما امر المءمنين بالتقوي التي هي قصاري كرامة الله كما قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وبالنظر والتيقظ للعاقبة والاخذ في العمل وما يسره الغد اذا لقيته ثم نهاهم ان يكونوا من الغافلين الذين نسوا الله وتركوا الحذر فاهملوا العمل للغد فامتهنهم الله بالخذلان فانساهم انفسهم حتي راوا في العاقبة من الاهوال ما نسوا فيها انفسهم ذيل الكلام بقوله لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة مزيدا للترغيب فيما يزلفهم الي الله ويدخلهم دار كرامته ويجعلهم من اصحابها والترهيب عما يبعدهم من الله ويدخلهم دار الاهانة ويجعلهم من اصحابها ومن ثم دق ولطف -استدلال اصحابنا بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وحسن كلام القاضي حيث قال لا يستوي الذين استكملوا نفوسهم فاستاهلوا الجنة والذين استمهنوا نفوسهم --------------------------------فاستحقوا النار	6290	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4765	true	-6042702464145682570	172	294	925	1621	1656	300	كالتذييل لقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الخ----- وذلك انه تعالي لما امر المءمنين بالتقوي التي هي قصاري كرامة الله كما قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وبالنظر والتيقظ للعاقبة والاخذ في الممل------------------------ ثم نهاهم ان يكونوا من الغافلين الذين ن-وا الله وتركوا الحلر فامملوا العمل---------------------------- فانساهم انفسهم حتي راوا في العاقية من الاهوال ما نسوا فيها اتفسهم ذيل الكلام بقوله لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة مزيدا للترغيب فيما يزلفهم الي الله ويدخلهم دار كرامته ويجملهم من اصحاب-------------------------------------------------------------------ها ومن ثم دق ولطف واستدلال اصحاينا بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل بالكافر وح-ن كلام القاضي حيث قال لا يستوي الدين ا-تكملوا نقوسهم فاستاهلوا الجنة والذين استمهنوا نغوسهم اي استمملوها في المهنة والشهوات فاستحقوا النار	4765	-8589644065924997439	652	1208.5	535	823	79.22235870361328	100	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6293	false	7522176515711341267	245	295	1285	1555	1581	300	وقال حجة الاسلام-------- المتكبر هو الذي يري الكل حقيرا بالاضافة الي ذاته ولا يري العظمة والكبرياء الا لنفسه فينظر الي غيره نظر الملوك الي العبيد فان كانت هذه الرءية صادقة كان التكبر حقا وكان صاحبها متكبرا حقا ولا يتصور ذلك علي الاطلاق الا الله تبارك وتعالي و-- الخالق--- المقدر لما	6293	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4769	true	-6547705240113122815	187	239	972	1255	1616	300	وقال حبة الاسلام الغزالي المتكبر هو الذي يري الكل حقيرا بالاضافة الي ذاته ولا يري العظمة والكبرياء الا لنفسه فينظر الي غيره نظر الملوك الي العبيد فان كانت هذه الرءية صادقة كان التكبر حقا وكان صاحبها متكبرا حقا ولا يتصور ذلك علي الاطلاق الا الله تمالي اهكرخي قول الخالق اي المقدر لما	4769	-8589644065924997439	260	492.5	210	283	91.87279510498047	46	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6316	false	-7459258881187975727	133	204	686	1064	1557	300	ولا يزنين فقالت او تزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال عليه الصلاة والسلام ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولا ياتين ببهتان يفترينه فقالت والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ف----قال ولا يعصينك في معروف	6316	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4792	true	8272062837660253641	245	300	1219	1507	1507	300	ولا يزنين ق-الت او تزني الحرة فلما قال و-----------------------------------------------لا يقتلن اولادهن ق-الت ربيناهم صغار- وقتلتموهم كبارا--------------- وكان ابنها حنظلة بن ابي -فيان--- قتل يوم بلر فضحك عمر حتي استلقي وتب-م رسول الله نلما قال و---------------لا ياتين -بهتان الخ ق-----الت والله ان البهتان ل----قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق فلما قال ولا يعصينك في معروف-	4792	-8589644065924997439	257	418.5	208	384	66.92708587646484	35	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6318	false	6156168405636928633	102	142	513	726	1577	300	لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لان ما والحرف----- كشء واحد ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم وقد ----------جاء استعمال الاصل قليلا	6318	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4797	true	-8584225791354439323	185	226	979	1195	1591	300	لام الجر--- داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك بم ونيم ومم وعم وال------ام وانما حذفت الالف لان ما و--حرف الجر كشء واحد ووقع استعماله-ا كثيرا في كلام المستتهم محلوفة الالف وجاء استعمال الاصل قليلا	4797	-8589644065924997439	193	343.5	155	228	84.64912414550781	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6326	false	4595957034454784917	72	155	363	795	1568	300	يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي له فيه سعادة الدارين فيجعل مكان اجابته اليه افتراء الكذب علي الله ب------قوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر لان السحر كذب وتمويه وقرا طلحة بن مصرف وهو يدعي بمعني يدعي دعاه وادعاه نحو لمسه والتمسه وعنه يدعي بمعني يدعو وهو الله عز وجل يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون------------------------ اصله يريدون ان يطفءوا التوبة كما جاء في سورة براء-ة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة	6326	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4802	true	5343022867889759805	5	56	26	300	1676	300	يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذي--- فيه ممادة الدارين فيجعل مكان اجابت-----ه افتراء الكذب علي الله اهخازن قوله اليطقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا نور الله في هذه اللام اوجه احدها انها مزيدة في مفعول الارادة قال الزمخشري اصله يريدون ان يطفترا------- كما جاء في سورة التوبة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة	4802	-8589644065924997439	191	299.0	151	463	41.25270080566406	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6331	false	4155622580667320759	128	170	648	870	1545	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار ا-لله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله	6331	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4807	true	8334366612617968421	169	208	899	1104	1569	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول هيسي---------------- من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كون-ه انصارا الله كما كان الحواريون اتصار عي-ي حين قال لهم من انصاري الي الله	4807	-8589644065924997439	199	371.5	161	223	89.2376708984375	33	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6332	false	3606149435424311328	183	217	983	1152	1613	300	ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله	6332	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4808	true	5933532251404503938	122	156	670	837	1561	300	ومعن- من انصاري من الانصار الذين بخ-صون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله	4808	-8589644065924997439	166	321.0	132	169	98.224853515625	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6332	false	3606149435424311328	4	72	16	378	1613	300	يكون معناه نطابقا لجواب الحواريين------- نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله كما قال مصدرية اي كونوا انصار الله مثل كون الحواريين انصار الله وقت قول عيسي من انصاري الي الله قوله يجب----------------------------------------- ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين يريد ان قول-----------------------------------------------------------------ه من انصاري الي الله	6332	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4808	true	5933532251404503938	88	156	480	837	1561	300	يكون معتاء مطابقا لجواب الحواريين بقولهم نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصر- الله واضافة انصاري خلاف اضاقة انصار الله فان معتي---- انصار الله نحن الذين ينصرون الل----------------------------------------------------------------ه ومعن --------من انصاري من الانصار الذين بخصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معنا------------------------------------ه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار----- الله	4808	-8589644065924997439	218	383.5	176	475	45.894737243652344	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6333	false	8358216358287588484	2	44	13	211	1581	300	معروفة قولا قوله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله وهو قول الزجاج لانه لا يطابق نحن انصار الله اذ المطابق نحن انصار الله ننصرك مع الله علي ان الي بمعني مع قليل قوله قراءة من قرا من انصار الله	6333	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4808	true	5933532251404503938	131	156	719	837	1561	300	معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله--------------- لانه لا يطابق الجواب والدليل علي-----------------------------------------------------------------ه قراءة من قرا من انصار الله	4808	-8589644065924997439	94	145.0	71	198	47.47474670410156	17	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	68	123	361	637	1560	300	الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي --زورا--------------------ء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن	6341	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4819	true	-7771129245148891848	5	61	19	303	1517	300	الله تداء سواه فكان له م-ءذن واحد----- اذا جلس علي المشر -اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر وعلي بالكوفة --علي ذلك حتي ----كان عثمان وكثر الناس وتباعدت المثازل زاد اذانا اخر فامر بالتاذين اولا -علي داره التي تسمي الزوراء فاذا ممعوا اتلوا حتي اذا جلس علي المنبر اذن المءذن	4819	-8589644065924997439	216	381.0	173	298	72.48322296142578	35	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6358	false	-8459409620770447730	0	89	0	451	1515	300	يتحولوا عن----كم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد فسمع بذلك زيد بن ارقم --------------------------------------------وهو حدث فقال انت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت فانما كنت العب فاخبر زيد رسول الله فقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد انف كثيرة بيثرب قال فان كرهت ان يقتله مهاجري فامر به انصاريا فقال فكيف اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة والسلام لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني	6358	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4823	true	-4399163151143815077	141	173	758	918	1570	300	لتحولوا من عندكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد نسمع -ذلك زيد بن ارقم رضي الله عنه فبلغه لرسول الله فقال رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبد الله انت صاحب الكلام الذي بلغني	4823	-8589644065924997439	109	7.5	86	499	21.843687057495117	18	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6374	false	-8891107105491688936	205	232	1108	1232	1575	299	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة -لو احسن ليزداد	6374	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4837	true	-1679373267279540149	2	29	10	135	1567	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة ولو احسن ليزداد	4837	-8589644065924997439	124	243.0	97	125	99.19999694824219	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6381	false	-4499196688385941821	5	34	21	157	1522	300	ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده ولا يدل علي عدم وقوعه اذ النهي لا يستلز-----------------م الفساد كيف	6381	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4845	true	-3605563881650580817	15	48	92	245	1529	300	يشبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن صده ولا يدل علي عدم وقوعه اذ النهي اذا كان لامر خارج لا ستلزم الفساد الل	4845	-8589644065924997439	123	236.5	95	153	80.39215850830078	24	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6386	false	4971955778951380184	12	55	76	316	1565	300	وهكذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة ك------قوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وعند الشافعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وقيل فاءدة---- الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولء-لا يموت احدهما----- فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث	6386	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4849	true	-3418712006592444276	87	133	443	684	1537	300	وه-ذا الاشهاد مندوب اليه عند ابي حنيفة كما في قوله واشهدرا اذا تبايتم-------- وعند الشانعي هو واجب في الرجعة مندوب اليه في الفرقة وق----اءدة هذا الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها وان لا يموت احد الزوجين فيدعي الاخر- ثبوت الزوج-ة ليرث	4849	-8589644065924997439	213	362.5	172	256	83.203125	34	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6391	false	225363740212156031	127	151	652	773	1522	300	اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في ق-----------وله ومن يتق الله كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن------- قوله	6391	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4853	true	-2769409386156963000	193	220	996	1134	1550	300	اسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوي في قوله تعالي قوله ومن يتق ا-له كاته قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن اهخطيب قوله	4853	-8589644065924997439	119	221.0	95	139	85.61151123046875	21	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6398	false	-932887731962168288	218	275	1112	1372	1504	300	امر الله وحكم-ه بينهن وملكه ينفذ فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض -----------------------خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل هو ما يدبر ف-يهن من عجاءب --تدبيره وقرء ينزل الامر وعن ابن عباس ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن	6398	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4861	true	-2428324540059123132	152	208	830	1088	1584	300	امر الله وقضاءه بينهن ويتفذ حكمه فيهن وعن قتادة----------- وفي كل ارض من ارضه وسماء من سماله خلق من خلقه وامر من امره وقضاه من قضا-ه وقيل هو ما يديره فيهن من عجاءب التدبي-----------------ر وعن ابن عباس ان نافع بن الازرق ماله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن	4861	-8589644065924997439	215	368.5	165	287	74.91289520263672	41	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6412	false	-1120003701743587726	13	121	79	688	1620	300	عدل من عطف المفرد الي عطف الجملة ليءذن بالفرق وان نصرة الله هي النصرة في الحقيقة وانه تعالي انما ضم اليها -المظاهرة بجبريل وبصالح المءمنين و-الملاءكة للتتميم تطييبا -لقلوب المءمنين وتوقيرا لجانب الرسول واظهارا للايات البينات كما في يوم بدر وحنين قال الله تعالي وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن وقرء تظاهرا تتظاهرا و تظهرا عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات ثيبات وابكارا قرء يبدله بالتخفيف والتشديد للكثرة مسلمات مءمنات مقرات مخلصات ساءحات صاءمات وقرء سيحات وهي ابلغ وقيل للصاءم ساءح لان الساءح لا زاد معه فلا يزال قلوبكم به وما النصر الا من عند الله ال عمران	6412	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4869	true	295355235108004320	159	220	820	1159	1573	300	عدل عن عطف المفرد الي عطف الجملة ليءذن بالفرق فان نصرة الله هي النصرة في الحقيقة وانه تعالي انما ضم اليها بالمظاهرة بجبريل وبصالح المءمنين وبالملاءكة للس-ميم تطييبا للقلوب المءمنين وتوقيرا لجانب الرسول واظهارا للايات البينات كما في يوم بدر وحنين قال الله تعالي وما جمله الله الا بشري لكم ول-طمثن قلوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم به وما النصر الا من عند الله ال عمران	4869	-8589644065924997439	327	610.5	266	612	53.431373596191406	52	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6415	false	-4482752773676361394	190	262	1016	1431	1643	300	فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاولي انهم يتقبلون اوامره ويلتزمونها ولا يابونها ولا ينكرونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه فان قلت قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاطب الله المشركين المكذبين بالوحي بهذا بعينه في قوله تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة البقرة وقال اعدت للكافرين البقرة فجعلها معدة للكافرين فما معني مخاطبته به المءمنين قوله اليست	6415	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4873	true	-3429389508335797932	195	272	1000	1429	1584	300	فان قلت اليست الجملتان في معني واحد قلت لا فان معني الاول- انهم ي-قبلون اوامره ويلتزمون-------------------------ها ومعتي الثاتية انهم يءدون ما يءمرون به لا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه فحصلت المغايرة وقيل لا بعصون الل فيما مضي ويفعلون ما پزمرون فيما يتقل وصدر بهذا البيضاوي اهخطيب قوله والاية تخويف للمءمنين الخ جواب عن سءال حاصله انه تعالي خاطب----- المشركين--------------------------- في قوله ------فان لم تفعلوا ولن تفمل-------وا البق--------------------------رة الخ----------------------------- فجعلها معدة للكافرين نما معتي مخاطبة---- المءمنين بذلك وحاصل	4873	-8589644065924997439	258	408.0	208	560	46.07143020629883	33	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	249	298	1331	1578	1586	300	حوشب انه لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار وعن ابن السماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله------ امام عين-ك وتستعد لمنتظرك وقيل توبة لا يتاب منها وعن السدي لا تصح التوبة الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله وقيل	6417	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4875	true	-6019238624172255403	67	110	340	554	1555	300	حوشب ان -لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالتار وعن ------سماك ان تنصب الذنب الذي اقللت فيه الحياء من الله تعالي امام عينيك وتتبعه ن---ظرك و-----------------------عن السدي لا تصح------- الا بنصيحة النفس والمءمنين لان من صحت توبته احب ان يكون الناس مثله وقال	4875	-8589644065924997439	200	350.0	159	254	78.74015808105469	33	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6417	false	1989320812820987250	67	142	359	755	1586	300	انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان في الت-وبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض- الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله------ كما ربيتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاعات كما اذاقتها حلاوة المعاصي وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر ان يتوب عن الذنب ثم يعود فيه اي	6417	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4876	true	2556307134593644749	106	181	510	910	1522	300	انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة الاستغفار بالتوبة توبة الكاذبين قال وما التوبة قال يجمعها سنة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراتضر الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علن ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما اذبتها في المعصية وان تذيقها مرارة الطاهات كما اذ-قتها حلاوة الس-اصي وعن حذيفة يح-ب الرجل من الشر ان يتوب من الذنب ثم ي-ود فيه اه	4876	-8589644065924997439	370	689.5	296	404	91.58415985107422	60	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6419	false	-7661181488306184467	121	299	673	1600	1603	300	فان قلت كيف يشفقون والمءمنون امنون ام من ياتي امنا يوم القيامة فصلت لا خوف عليهم يونس لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء او كيف يتقربون وليست الدار دار تقرب وثانيها يطلبون الدوام لا خوفا بل تقربا وثالثها يطلبون المزيد لنقصان نورهم من نور غيرهم ورابعها ذلك النور الذي يسعي بين ايديهم هو نور السابقين وهم يطلبون ابتداء اتمام النور اي هب لنا نورنا واتممه لنا والسءال الاتي متوجه الي الوجهين الاولين قوله كيف يشفقون هذا الايراد علي قول ابن عباس يقولون ذلك اشفاقا وقوله او كيف يتقربون هذا علي قول الحسن ولكنهم يدعون تقربا الي الله تعالي قوله وليست الدار دار تقرب اي الدار الاخرة ليست دار التكليف فمن لم يتقرب في الدنيا الي الله تعالي ---------لا يتقرب اليه في الاخرة وجاء في الحديث ما يخالفه روينا عن الامام احمد بن حنبل والترمذي وابي داود عن عيد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال لصاحب القران اقرا وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرءها وروي ابن ماجه عن ابي سعيد نحوه قلت اما الاشفاق فيجوز ان يكون	6419	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4877	true	1067673188396893808	233	283	1276	1533	1629	300	فان قلت كيف يشققون والمءمنون امنوا ام من ياتي امنا يوم القيامة لا----- خوف عليهم -----لا يحزنهم الفزع الاكثر--------- او كيف يتقربون وليست الدار دار تق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اي الدار الاخرة ليست دار --تكليف فمن لم يتقرب---------- الي الله تعالي بالاعمال لا يتقرب اليه في الاخرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اما الاشفاق فيجوز ان يكون	4877	-8589644065924997439	243	413.0	194	936	25.961538314819336	40	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6419	false	-7661181488306184467	243	293	1328	1570	1603	300	في الحديث ما يخالفه روين--------------------ا عن الامام احمد بن حنبل والترمذي وابي داود عن عيد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال لصاحب القران اقرا وارق ورتل كما ك-نت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرءها- وروي ابن ماجه عن ابي سعيد نحوه	6419	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4878	true	1509417430672384666	11	60	53	296	1583	300	في الحديث ما يغالف قوله وليست الدار الخ رويثا عن الامام احمد بن حنبل والترمذي وابي داود عن عيدا-لله بن عمر -قال قال رسول الله------------------- يقال لصاحب القران اقرا وارق ورتل كما كانت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرءهاه وروي ابن ماجة عن ابي سعيد نحوه	4878	-8589644065924997439	211	383.5	168	264	79.92424011230469	37	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6428	false	-6861828197805087004	47	183	261	1021	1633	300	ان الاية من باب التكميل فالقرينة الاولي تدل علي التصرف التام في الموجودات علي مقتضي ارادته ومشيءته من غير منازع ولا مدافع تصرف الملاك في ملكهم لا يتصرف فيها----- حقيقة ولذلك قدم الظرف للتخصيص قال الامام هذه اللفظة انما وقيل ما يوجب كون الشء حيا وهو الذي يصبح منه ان يعلم ويقدر والموت عدم ذلك فيه ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه تستعمل لتاكيد كونه تعالي ملكا ومالكا كما يقال بيد فلان الامر والنهي والحل والعقد والقرينة الثانية دالة علي القدرة الكاملة الشاملة ولو اقتصر علي القرينة الاولي لاوهم ان تصرفه مقصور علي تغ-ير احوال الملك كما يشاهد من تصرف الملاك المجازي فقرنت بالثانية ليءذن بانه عز سلطانه قادر علي التصرف وعلي ايج-اد الاعيان المتصرف فيها وعلي ايجاد عوارضها الذاتية وغيرها ومن ثم عقب ذلك الوصف بالوصف المتضمن للعوارض وهو قوله الذي خلق الموت	6428	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4884	true	-4295080706953228944	146	231	763	1250	1623	300	ان الاية من باب التكميل فالقريتة الاولي تدل علي التصرف التام في الموجودات علي مقتضي ارادته ومشينته من غير منازع ولا مدانع تصرف الملاك في ملكهم لا ي-صرف نيها غيره حقيقة ولهذا قدم الظرف للتخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقرينة الثانية دالة علي القدرة الكاملة الشاملة ولو اقتصر علي القرينة الاولي لاوهم ان تصرفه مقصور علي تغيير احوال الثلك كما يشاهد في تصرف الملاك المجازي فقرنت بالثانية ليءذن بانه عز سلطانه قادر علر التصرف وعلي ايحماد الاعيان المتصرف فيها وعلي ايجاد عوارضها الذاتية وغيرها اه--------------------------------------------- قوله الذي خلق الموت	4884	-8589644065924997439	466	872.0	382	767	60.75619125366211	71	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6438	false	-5198542427634681489	141	166	788	913	1603	300	قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غير ذلك فقد تكلف ما لا علم له به	6438	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4890	true	6418138682451548774	230	254	1211	1333	1590	300	قال قتادة حلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها فمن تاول فيها غبر ذلك فقد تكلف ما لا علم له ---	4890	-8589644065924997439	120	232.0	96	125	96.0	22	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6447	false	-1458752692810959370	117	173	652	947	1602	300	وقابضات قلت لان --اصل--- الطيران هو -صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفع------ل -----------علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح-------------------------- ما يمسكهن الا الرحمن	6447	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4896	true	-1088689392690494839	232	296	1194	1537	1556	300	وقايضات قلت لان الاصل في الطيران هو وصف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القيض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك نجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل الدال علي التجدد علي معني انهن صافات ويكون منهن الق-ض تارة بعد تارة كما يكون من السابح قاله الزمخشري اهخطيب قوله ما يمسكهن الا الرحمن	4896	-8589644065924997439	291	536.5	235	344	84.59302520751953	49	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6453	false	3069717073545365000	86	134	453	699	1560	300	وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين فان قلت لم اخر مفعول امنا وقدم مفعول توكلنا قلت لوقوع امنا تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نت-كل علي ما انتم مت-كلون عليه من رجالكم واموالكم	6453	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4902	true	-8387688469944172623	0	44	0	233	1533	300	وعليه توكلنا قال الزمخشري--------------- فان قلت لم اخر مفعول امنا وقدم مفعول توكلنا قلت لوقوع امنا تعريضا بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وهليه توكلنا خصوصا لم نتوكل علي ما انتم متوكلون عليه من رجالكم واموالكم	4902	-8589644065924997439	218	405.5	175	248	87.90322875976562	39	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6471	false	1415130639333687753	52	123	281	680	1628	300	يدل عليه قوله تعالي -اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون وكان هذا هو الاوسط حرضهم علي القول بان شاء الله حينءذ فلم يرفعوا له راسا فذهب الان يءنبهم عليه وجوز التعبير عن الاستثناء بالتسبيح التقاءهما في معني التعظيم لان المفوض مثبت -لذاته الاقدس الحول والقوة وينفيهما عن غيره تعظيما والمنزه ينفي عنه النقاءص تبجيلا وتكريما قال القاضي -سمي الاستثناء تسبيحا لانه ين-زهه عن ان يجري في ملكه ما لا يريده------- قوله	6471	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4915	true	7704513077245910565	2	55	11	314	1612	300	يدل عليه قوله تعالي واذ اقسموا لصر---ها مص---ن ولا پتود-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز التعبير عن الاسث-ناء بالتس-يح التقاءهما في معني التعظيم لان المفوض مثيت الذاته الاقدس الحول والقوة ويتفيه-ا عن غيره تعظيما والمنزه ينقي عنه النقاءص تبجيلا وتكريما قال القاضي نسمي الاستثناء تسبيحا لانه ينتزهه عن ان يجري في ملكه ما لا يريده اهكرخي قوله	4915	-8589644065924997439	282	492.0	230	410	68.78048706054688	40	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6475	false	-6013742130220401993	94	148	474	746	1539	300	نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به لدعوتهم من عقل او نقل او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر ودفع--ا لما لا سند له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب -واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك	6475	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4920	true	3140038940524767580	0	115	0	580	1538	300	نقي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به لدعواهم من عقل او نقل او وهد او محض تقليد علي الترت-ب تت-يها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا سند له اهكرخي قوله هو حيارة اي هذا التركيب وهو يكشف عن ساق عبارة الخ اي من قبل الكناية او الاستمارة التغيلية واصل هذا الكلام يقال لمن شمر عن ساقه عند العمل الشاق وعبارة الخطيب والاصل فيه ان من وقع في شء يحتاج الي الجد يشمر عن ماقه فاستعير الساق والكشف عنها لشدة الامر اتتهت وناتب فاعل يكشف هو قوله عن ساق وقال الزمخشري الكشف عن الساق -الابداء عن الحزام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطية واصله في الررع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن ال----رب وايداه حزامهن عند ذلك	4920	-8589644065924997439	247	439.5	195	587	42.078365325927734	40	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6484	false	5951081880167692495	0	89	0	425	1523	300	علي ردها بحيلة من استتار ببناء او لياذ بجبل او اختفاء في حفرة فانها كانت تنزعهم من مكامنهم وتهلكهم وقيل عتت علي خزانها فخرجت بلا كيل ولا وزن وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ارسل الله سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل	6484	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4929	true	2925932856222639126	114	182	660	971	1591	300	علي ردها بحيلة من استتار بنيان اول--اذ بج-ل او اخ-فاء في حقرة هذا وتيل هتت ---------------------------------علي خزاتها نخرجت بلا كيل ولا وزن وروي انه قال د-----------------------ما ارسل الله صفة-- من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء يوم نوح طني علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل--------------------------------------------------- وان الريح يوم عاد عتت علي الخزان فلم يكن لهم عليها -بيل	4929	-8589644065924997439	281	478.0	217	425	66.11764526367188	49	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6484	false	5951081880167692495	190	273	951	1376	1523	300	لا يخلو من ان يكون جمع حاسم ك------شهود وقعود او مصدر كالشكور والكفور فان كان جمعا فمعني قوله حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الريا ما خفتت ساعة حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها فع------ل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حس-وما ب-معني تستاصل-- استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها------ للاستءصال وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي	6484	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4930	true	6799527152671310046	98	180	533	950	1579	300	لا يخلر من ان يكون جمع حاسم كشاهد وشه------ود او مصدر كالشكور والكفور فان كان جسما فممني قوله حسوما نحسات حست- كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الربح ما خف-ت ساعة تمش---------------لا لتتابعها بسابع فمل الحاسم في اغادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعل- مضسر- اي تحسمهم حوما بمميني ت-تاصلهم اسح-صالا او يكون صغة كقولك ذات --وم او يكون مفعولا له اي سخرما عليهم للاست-صال وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابي	4930	-8589644065924997439	374	639.5	296	447	83.66890716552734	58	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6493	false	-6256618638223644050	29	78	168	435	1593	300	وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله------ وروي يقول الله عز وجل يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم -كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما	6493	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4940	true	-1912099593750876435	13	62	77	347	1563	300	وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما ام-كتم عن الاكل والشرب لوجه الله تعالي وروي يقول الله تعالي ب-ا اوليايي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفامكم عن الاشربة وغارب اعينكم وخمصت يطونكم فكونوا اليوم في نع-مكم وكلوا واشربوا هنت-ا بما اسلفتم في الايام الخالية ولما	4940	-8589644065924997439	250	457.5	203	274	91.24087524414062	37	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6493	false	-6256618638223644050	206	248	1123	1323	1593	300	للحالة اي--- ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها ما اغني نفي-------------------- او استفهام-- علي وجه -الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليسار	6493	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4940	true	-1912099593750876435	171	271	939	1426	1563	300	للحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي لانه راي تلك الحالة اشنع وامر مما ذاقه من مرارة الموت اهكرخي قوله وما اضتي عني ما نانية والسفمول للتعميم او استفهامية للتوبيخ بوبخ نفه اي اي شء اغ----ني ما كان لي من اليار الذي منعت مته حق الفقراء وتعظمت به علي عباد الله2 وقوله ماليه ما اسم موصول فاعل باغني واللام حرف جر والياء في محل جر والمجرور صلة الموصول اي الذي ثبت واستقر انه لي اهشيختا وني ابي السعود ما اغني عني ماليه مالي من المال والاتباع اي اي شء اغني عني ما كان لي ن اليسار	4940	-8589644065924997439	151	231.5	116	491	30.753564834594727	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6500	false	7583177278944623108	246	293	1273	1523	1557	300	سال معني دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع AUTO سورة المعارج اربع واربعون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله ضمن سال معني دعا -----------قال الواحدي الباء في بعذاب زيادة للتوكيد كقوله وهزي اليك بجذع النخلة مريم والمعني سال ساءل عذابا واقعا	6500	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4949	true	5550508979778465418	128	163	651	837	1535	300	سال معني دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع من--------------------------------------------------------------------- قوله دعا بكذا اذا استدعاء وطلبه وقال الواحدي الباء في بعذاب------ للتوكيد كقوله وهزي اليك بجذع الشخلة مريم والمعني سال ساتل عذابا واتما	4949	-8589644065924997439	154	259.0	122	261	59.00382995605469	24	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6504	false	3013748544006412884	38	73	189	363	1474	300	ابي سعيد----------- قيل لرسول الله يوم كان مقداره خمسين الف سنة فما اطول هذا اليوم فقال رسول الله والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة يصليها في الدنيا	6504	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4952	true	7461800159798878550	84	189	432	977	1553	300	ابو سعيد الخدري اته قيل لرسول الله يوم كان مقداره خمسين الف منة قما اطول هذا اليوم والد---------------ي نفسي بيده انه ليخف ع-لي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة بصليها في الدنياء امن الخطيب والا لو كان المراد حقيقة هذا العدد لم يعقل ان الزمان الواحد يكون مقداره خسين الف سنة ويكون مقداره الف سنة ويكون مقداره قدر صلاة ركمتين اهشيختا وفي الكرخي وايضاحه ان الزمان يطول بسبب الشداءد الواقعة قيه ليطول علي قوم ويقصر علي اخرين وقيل في الجمع ايضا ان الله يقضي فيه قضاء لو قضاه غيره لاحتاج الي خمين الف سنة سورة السمارج الايات11 من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	4952	-8589644065924997439	149	274.0	118	561	26.559715270996094	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6514	false	-124977933595782987	144	254	762	1336	1574	300	انكم مخلوقون من نطفة مذرة وهي غير مناسبة لعالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق فلم يطمع ان يدخلها من ليس له ايمان وعمل وقرء برب المشرق والمغرب و يخرجون و يخرجون و من الاجداث سراعا بالاظهار والادغام و نصب و نصب وهو كل ما نصب فعبد من دون الله يوفضون يسرعون الي الداعي مستبقين كما كانوا يستبقون الي انصابهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سال ساءل اعطاه الله ثواب الذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون بالاخلاق الز-كية لم يستعد لدخوله- او انكم مخلوقون مما تعملون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوا في منازل الكاملين قوله -	6514	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4959	true	2302072694753583202	218	261	1150	1381	1570	300	انكم مخلوقون من نطفة قذره لا تناسب -------عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتغلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاخلاق الملكية لم يستعد لدخولها او انكم مخلوقون -----------من اجل ما تعلمون وهو تكميل النف- بالعلم والعمل قمن لم يستكملها لم ي-بوا في منازل الكاملين او هو	4959	-8589644065924997439	211	357.5	172	577	36.568458557128906	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6517	false	-7246638502231059126	42	119	256	679	1683	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه الصلاة والسلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهو-ن والترقي في الاشد فا-لاشد فافتتح ب-المناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر- ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين قوله ان	6517	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4965	true	-8884555459491008953	0	75	0	405	1615	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم سرا وعلتا----- فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه ال---------لام كما يفعل الذي -امر بالمعروف وينهي عن المتكر في الابتداء بالاهوان والترق---ي للاشد فا لاشد فافسح في المناصحة با--لسر فلما لم يقيلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يقلوا ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان وثم ل--لدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من	4965	-8589644065924997439	370	664.5	300	427	86.65105438232422	58	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6519	false	-3422510856800959529	101	199	546	1078	1582	300	تاملون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب يعني-- حث علي رجاء الوقار لله تعالي والمراد الحث علي الايمان والطاعة الموجبين لرجاء ثواب الله فهو من الكناية التلويحية لان من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد رجاء تعظيم الله وتوقيره اياه امن به وعبده وعمل صالحا ومن عمل الصالحات رجاء ثزاب الله وتعظيمه اياه في دار الثواب فهو-------------------------------------------------------- من باب مقدمة الواجب لان الحث علي تحصيل الرجاء مسبوق بالحث علي تحصيل الايمان قال الامام ان القوم كانوا يبالغون في الاستخفاف بنوح عليه --------السلام فامرهم الله بتوقيره اي انكم اذا وقرتم نوحا وتركتم استخفافه كان ذلك لاجل الله فما لكم لا ترجون لله وقارا	6519	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4967	true	8827816045853058430	68	228	332	1196	1569	300	تاملون ------وقار للله اياكم يان تءمنوا يمني فهذا حث علي رجاء الوقار له------- والمراد الحث علي الايمان والطاعة الموجبين لرجاء ثواب الله فهو من الكناية التلويحية لان من سورة توح الابات 16 الالا نرخن لله رقارا 4 اي تاملون وقار الله اياكم بان تءمنوا رقد خلتݣ الموارال جمع طور وهو الحال فطورا نطفة وطورا علقة الي تمام خلق الانسان والنظر في خلقه يرجب الايمان بخالقه الزترزا تنظروا كيت خلق الله سبع ستون بباء بعضها فوق بعض رجعل القمرفين اي في مجموعهن الصادق بالسماء الدنيا نورا وجعل الشتس سر مصباحا مضينا وهو اقوي اراد رجاء تعظيم الله وتوقيره اياه امن به وعبده وعمل صالحا ومن عمل الصالحات رجا- ثواب الله وتعظي-ه اياه في دار الثواب فان الحث علي تحصيل الرجاء مسبوق بالحث علي تحصيل الايمان فهر من باب مقدمة الواجب-------------------------------------------------------- قال الامام ان القوم كاتوا يبالغون في الاستخفاف بنوح عليه الصلاة والسلام فامرهم الله بتوقيره اي انكم اذا وقرتم نوحا وتركتم استخفافه كان ذلك لاجل الله فما-لكم لا ترجون ل-- وتارا	4967	-8589644065924997439	430	765.5	348	938	45.84221649169922	68	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6526	false	-1746051949736087823	198	253	1034	1335	1590	300	عذاب الاباء والامهات اذا ابصروا--- اطفالهم يغرقون ومنه قوله -------------------عليه --------السلام -يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي- وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وقيل اعقم الله------ ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين اغرقوا عن رسول ال--------له صلي الله	6526	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4975	true	-784314117119743106	91	153	469	809	1568	300	هذاب اباءهم و--امهاتهم بارادة ملاك اطفالهم الذين كانوا اعز عليهم من انفسهم قال عليه الصلاة والسلام ايهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي4 وعن الحسن انه سثل عن ذلك فقال علم الله براءتهم فاملكهم بغير عذاب وق-ل اعقم الله تعالي ارحام نسانهم واي-- اصلاب اباءهم لبل الطوفان باريعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين -غرتوا اه ابو- السعود اابعه اله الزه	4975	-8589644065924997439	248	388.0	197	347	71.46974182128906	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6533	false	-8739107664913039225	186	224	971	1170	1541	300	كثر الرجم وز--اد زيادة ظاهرة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية -قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد ف----قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي	6533	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4981	true	-6511953221121920502	79	118	410	616	1506	300	كثر الرجم وازداد زيادة ظاهرة حتس تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا وعن معمر قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية9 قال نعم قلت ارايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي	4981	-8589644065924997439	195	372.0	158	206	94.66019439697266	35	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6536	false	6003487424324153757	262	300	1355	1531	1531	300	وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما-	6536	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4984	true	-6882901863526856499	157	192	814	975	1566	300	وعن سعيد بن جبير------------- ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما اح-ن ما قال ح-بوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه ش-اني ظالما	4984	-8589644065924997439	159	286.0	125	177	89.83050537109375	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6545	false	-5772247747477577307	238	290	1227	1467	1506	300	فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبيعدا الا تري الي قوله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في ك-ل ساعة ام مءجل ضربت له غاية	6545	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4995	true	-2431743594507838009	50	96	266	478	1471	300	فان قلت ما معني----- ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيد- الا تري الي توله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران قلت كان النبي----------------------- يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كمل ساعة ام مءجل ضربت له غاية	4995	-8589644065924997439	203	369.0	157	241	84.23236846923828	41	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6547	false	-4683283038989855893	111	225	642	1239	1636	300	اطلاع الله الانبياء علي الغيب امكن واقوي من اطلاعه الاولياء يدل علي- حرف الاستعلاء في----- علي غيبهي قال الله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء النور فضمن يظهر معني يطلع اي فلا يطلع الله------ علي غيبه اظهارا تاما وكشفا مرضيا جليا الا لمن ارتضي من رسول الله فان الله تعالي اذا اراد ان يطلع النبي علي الغيب يوحي اليه او يرسل اليه الملك ويحفظ الموحي برصد من الملاءكة يدل عليه ترتيب الكلام في قوله فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا وتعليله بقوله ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واما كرامات الاولياء فهي من قبيل التلويحات واللمحات او من جنس اجابة دعوة وصدق فراسة فان كشف الاولياء غير تام كالانبياء	6547	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms4996	true	-5531126624707533603	124	195	639	1010	1565	300	اطلاع الله الانبياء علي الغيب ------اقوي من اطلاعه للاولباء يدل عليه حرف الاستعلاء في قوله علي غيبه---------------------------------------------------------------- فضمن يظهر معني يطلع اي فلا يظهر الله تمالي علي غييه اظهار اتاما وكشف------ا جليا -----من ارتضي من رسول و-----ان الله تعالي اذا اراد ان يطلع النبي علي العيب يوحي اليه او يرسل اليه الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كرامات الاولياء فهي من قبيل التلويحات واللمحات او من جنس اجابة دعو-----------ة فان كشف الاولياء غير تام كالانبياء	4996	-8589644065924997439	349	591.5	281	609	57.30706024169922	56	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6558	false	3888245681041574011	97	128	506	672	1599	300	واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعه	6558	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5002	true	7420401998300839724	233	264	1202	1368	1547	300	واراد بهذا الاعتراض ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الغقيلة الصعية التي ورد بها القران لان الليل وتت الشيات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعة	5002	-8589644065924997439	160	314.0	129	166	96.38554382324219	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6567	false	-6878756553803070744	17	132	85	699	1588	300	بالنصب عل-----ي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وخشيتها من وقوعه كانها مرفوعة منفطرة به كقوله تعالي ثقلت في السماوات والارض الاعراف اي ثقلت الساعة فيها لان كل شء لا يطيقها ولا يقوم لها فهي ثقيلة فيها قوله وقرء ونصفه وثلثه بالنصب الكوفيون وابن كثير بنصبهما والباقون بالخفض قال ابو البقاء بالجر حملا علي ثلثي وبالنصب حملا علي ادني وهو مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم ا-قل من الثلثين--- واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين و----الثلث وهو ادني من النصف	6567	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5012	true	6775435449275709611	84	149	437	769	1544	300	بالتصب علي معني انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو مطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام التصف يتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادن- من الثلثين وقرء با------------لجر اي تقوم ادني من ثلثي الليل واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخ-ير بين النصف وهو ادني من الثلثين وبين الثلث وهو ادتي من النصف	5012	-8589644065924997439	301	531.0	240	627	48.006378173828125	50	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6571	false	3363862189848069742	58	120	324	634	1502	300	---جابر بن عبد الل----ه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شي-ا فنظرت فوقي فرايت شيءا وفي رواية عاءشة فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت -دثروني دثروني فنزل جبريل وقال يا ايها المدثر	6571	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5017	true	7850890755792911732	119	172	605	866	1545	300	عن جابر رضي ال---له عنه عن النبي انه قال كت---------------ت علي جيل حراه فتوديت پا مح-د انك رسول الله فنظرت عن يميني وهساري فلم ار شيتا فنظرت نو--------------------------------------قي فاذا ب ت-اعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداء فرحبت ورجمت الي خديجة فقلت ودثروني دثروني فتزل جبريل وقال يا ايها المدثر	5017	-8589644065924997439	221	381.0	173	319	69.27899932861328	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6572	false	4369004782509275832	0	62	0	304	1514	300	اول ما نزل سورة اقرا باسم ربك الي قوله------ ما لم يعلم--------------- فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يعلو شواهق الجبال فاتاه جبريل ف------------قال انك نبي الله فرجع الي خديجة وقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فنزل يا ايها المدثر وقيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه م-فكرا كما يفعل المغموم فامر ان لا يدع انذارهم وان اسمعوه	6572	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5017	true	7850890755792911732	175	237	880	1190	1545	300	اول ما نزل سورة اقرا ---------الي قوله تعالي ما لم يملم ثم انقطع الوحي فحزن رسول الله------------------- وجعل يعلو شواهق الجبال فاتاء جبريل عليه السلام وقال انك نيي الله فرجع الي خديجة فقال دثروني وصبوا علي ماء باردا فتزل يا ايها المدثر وقيل سمع من فريش ما كرهه فاغتم فتغطي بثوبه متفكرا كما يفعل المغموم فامر ان لا بدع اتذارهم وان اسمعوه	5017	-8589644065924997439	267	469.0	211	338	78.99407958984375	44	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6573	false	-219350712259395643	36	146	191	774	1604	300	وقيل هو امر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخلاق قوله او قم قيام عزم وتصميم نحوه قال في المزمل تزمل في قطيفته واستعداده للاستثقال في النوم كما يفعل من لا يهمه امر ولا يعنيه شان قوله فافعل الانذار اي انذر حذف مفعوله واجري مجري اللازم قوله وما كان فلا تدع تكبيره اي اي شء حدث ووقع فلا تترك تكبيره ونحوه قولك زيدا فاضربه قوله وقيل هو امر بتطهير النفس وانشد الراغب وفلان دنس الثياب للغادر وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه فكني به عنه الا تري الي قولهم اعجبني زيد ثوبه	6573	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5019	true	7275078789797025970	101	148	510	771	1532	300	وقيل هو امر بتطهير النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من العادات يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذي---------- اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاحلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفلان دنس الثياب للغادر وذلك لان الثوب يلابس الانسان ويشتمل عليه فكني به عنه الا تري الي قولهم اعجيتي زيد ثوبه	5019	-8589644065924997439	258	479.5	211	583	44.25386047363281	44	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6574	false	1043960366315322183	20	200	104	1071	1528	300	الاوثان وغيرها من الماثم والمعني الثبات علي هجره لانه كان بريءا منه ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر 6 قرا الحسن ولا تمن تستك----------ثر مرفوع منصوب المحل علي الحال اي ولا تعط مستكثرا راء---يا لما تعطيه ك---------------------------------------------------------ثيرا او طالبا للكثير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث المستغزر يثاب من هبته وفيه--------- وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه وسلم قوله المجد في ثوبه والكرم تحت حلته قال صاحب المفتاح قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه من الكناية المطلوب بها تخصيص الصفة بالموصوف اراد القاءل ان لا يصرح بتخصيص المجد والكرم بالممدوح فجعلهما بين ثوبيه وبرديه تنبيها بذلك علي ان محلهما الثوبان والبردان وهما مشتملان علي الممدوح فتم غرضه بذلك قوله والرجز قرء بالضم والكسر بالضم حفص وحده قوله المستغرز يثاب من هبته النهاية روي عن بعض التابعين المستغزر الذي يطلب اكثر مما يعطي اي اذا اهدي لك الغريب شيءا يطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة لان الله تعالي اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق والثاني ان يكون نهي تنزيه لا تحريم	6574	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5020	true	4047403109813765212	128	257	712	1386	1611	300	الاوثان والعذاب والشرك اله تول------------------------------------ه ولا تمنن المن الانعام وبابه رد اي لا تعم بشء متكثرا وقوله تسشكثر مرفوع منصوب المحل علي الحال اي -لا تعط مستكبرا اي راليا لما تعطيه كثيرا بل اجعله خالصا لله تعالي ولا تطلب عوضا اصلا وممتي تستكثر اي طالبا للكثرة كارها ان ينقص المال ببب العطاء فيكون الاستكثار هنا عبارة عن طلب العوض كيف كان ليكون عطاءه خاليا عن انتظار العوض والتخات التفس اليه وقيل لا تعط شينا طالبا للكثرة نهي عن الاستعراض وهو ان يهب شييا و---يطمع ان ي-عوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث المستعوض يثاب من حتهه وفي هذا التهي وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الل------------------------------------------------------ه وهو ظاهر الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الله تعالي اختار له اشرف الاداب وا-سن الاخلاق والثاني انه ----نهي تنزيه لا تحريم	5020	-8589644065924997439	344	551.0	270	1207	28.50041389465332	51	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6577	false	729721761353261321	200	234	982	1153	1460	300	فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت---------------------- لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بان- لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين	6577	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5022	true	686166043200362559	71	108	361	552	1509	300	فاءدة قوله غير ي-ير وص--ير مغن عنه وايضاحه كما في الكشاف انه لما قال علي الكافرين فقصر المسر عليهم قال غير يسير ليوذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين	5022	-8589644065924997439	162	294.0	129	194	83.50515747070312	27	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6580	false	887078114406667733	157	200	845	1077	1580	300	قوله فاتممت عليه نعمتي المال والجاه---------------------------------------------- يريد ان قوله ومهدت له تمهيدا تكميل فعلم من الاول انه اوتي المال والولد وقد لا يحصل بهما الجاه فتمم وكمل بقوله ومهدت له تمهيدا واليه الاشارة بقوله واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا وقوله عند اهل	6580	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5024	true	1851608073719295402	127	178	692	967	1621	300	قومه فاتممت عليه نعمتي المال والجاء واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا قال الطيي يريد ان قوله ومهدت له تمهيدا تكميل فصلم من الاول انه اوتي المال والولد وقد لا يحصل بهما الجاه قتمم وكمل بقوله ومهدت له تمهيدا واليه --اشار- بقوله واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا وقوله عند اهل	5024	-8589644065924997439	225	426.5	182	278	80.93524932861328	38	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6584	false	8060050749791965622	0	89	0	479	1636	300	النبي لاستماع---------ه اعاد القراء------ة فانطلق الوليد ال----ي مجلس قومه بني مخزوم وقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما الي اخر القصة قوله -------------------------------وان عليه لطلاوة النهاية رونقا وحسنا وقد تفتح الطاء و الغدق بالغين المعجمة وفتح الدال المطر الكبار القطر والمغدق مفعل منه الجوهري الماء الغدق الكثير وقد غدقت عين الماء بالكسر اي غزرت وقلت لعل هذا التشبيه ينظر فيه الي قوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابو جه-----ل انا اكفيكموه------- فقعد اليه---------- حزينا	6584	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5025	true	8153541947288153292	225	299	1110	1487	1491	300	النبي لاستماعه لقراء ته اعاد --قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه يني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام البشر ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمشر وان ابفله -----------------------------------------------------------------لمغدق وانه يملو ولا يعلي عليه ثم انصرف الي منرله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقام ابو جهل وقال انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي جنب الوليد حزينا	5025	-8589644065924997439	217	309.5	175	551	39.382938385009766	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6597	false	1385128554257547820	245	284	1277	1493	1571	300	بمجموع ذلك وهو ترك الص-لاة وترك الاطعام والخوض في الباطل مع الخاءضين فيه والتكذيب بيوم القيامة وبعضهم بمجرد ترك الصلاة او ترك الاطعام---------------------- الانتصاف هذا تخييل منه علي ان تارك الصلاة يخلد في النار والصحيح ان ال-----------------اية في الكفار	6597	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5038	true	3052335377555625191	0	42	0	234	1581	300	بمجموع ذلك وهو ترك الصيلاة وترك الاطعام والخوض في الباطل مع الخالضين---- والتكذيب بيوم القيامة وبعضهم بمجرد ترك الصلاة او ترك الاطعام تخيل مته كما قال صاحب الانتصاف------------------ ان تارك الصلاة يخلد في التار اهكرخي قوله حتي اتانا البقين غاية في الامور	5038	-8589644065924997439	177	294.0	145	256	69.140625	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6600	false	1050267068066290847	0	114	0	563	1577	300	فيلزم انه متي حصلت المشيءة يحصل الذكر فحيث لم يحصل الذكر علمنا انه لم تحصل المشيءة وتخصيص المشيءة بالمشيءة القسرية ترك للظاهر وقال القاضي وهو تصريح بان فعل العبد بمشيءة الله وروي انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اهل ان يتقي واهل ان يغفر لمن اتقاه وقرء يذكرون بالياء والتاء مخففا ومشددا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المدثر اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذب به بمكة قوله هو اهل---------- ان يتقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ------الترمذي وابن ماجه والدارمي عن انس ان رسول الله قال في هذه ا---------------------------لاية -قال الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له	6600	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5040	true	4878240714681591082	83	193	443	995	1547	300	فيلزم انه متي حصلت الني--ة يحصل الذكر فحيث لم يحصل الذكر علت-ا انه لم تحصل المشيثة وتخصيص المشيثة بالمشيثة القسرية ثرك للظاهر وقال -------وهو تصريح بان لعل العبد به---ة الله تعالي اهكرخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله هو اهل التقوي اي ان يتقيه عباده ويحذروا غضبه يكل ما تصل قدرتهم اليه واعل المعفرة اي وحقيق ان يطلب غقرانه للدنوب لا سيما اذا اتقاء المذنب لان له الجمال واللطف وهو القادر ولا قدرة لغيره فلا ينفمه شء ولا يضره روي احمد والترمذي والحاكم----------- عن انس ان رسول الله قال في هذه الاية هو اهل التقوي واهل المغفرة يقول الله تعالي انا اهل ان اتقي فمن اتقي ان يشرك بي غيري---- فانا اهل ان اغفر له	5040	-8589644065924997439	281	430.0	218	788	35.65989685058594	46	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6613	false	-7667581780967476954	274	300	1412	1541	1541	300	قوله لا تحرك به لسانك اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراض بما يءكد التوبيخ علي حب العاجلة لان العجلة اذا كانت مذمومة فيما هو اهم الامور واصل الدين فكيف بها في-	6613	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5046	true	-4956437466072052991	188	282	1026	1494	1583	300	قوله لا تحرك به لسانك عبارة البيضاوي لا تحرك يا محمد به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتمجل به لتاخذه علي عجلة مخانة ان يتفلت منك ان علينا جمعه في صدرك وقراته واثبات قراءته في لسانك وهو تمطيل للنهي فاذا قراناه بلسان جبريل عليك فاتبع قراته قراءته وكرر نيه حتي يرسخ في ذهنك ثم ان علينا بيانه ما اشكل عليك من معانيه وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب وهو اصتراض بما يءكد التوب-خ علي حب الع-جلة لان السجلة اذا كانت مذمومة فيما هو اهم الامور واصل الدين فكيف بها في	5046	-8589644065924997439	124	213.0	99	470	26.382978439331055	22	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6618	false	6270417599889695740	256	300	1286	1506	1506	300	القيامة فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي اي يسال وما استعد له الا -ما يوجب دماره وهلاكه واما قوله فاذا برق البصر فجواب عن السءال وقوله لا تحرك به لسانك يخلص الي ما استطرد من احوال النبي اقحم الجواب بين المعطوف والمعطوف عليه-	6618	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5051	true	5978251819386567277	0	44	0	222	1536	300	القيامة فلا صدق ولا صلي ولكن كلب وتولي اي يسال وما استعد له الا بما يوجب دماره وهلاكه واما قوله واذا برق البصر نجواب عن السءال وقوله لا تحرك به لسانك تخلص الي ما استطرد من احوال التبي اقحم الجواب بين المعطوف والممطوف عليه	5051	-8589644065924997439	214	412.0	171	222	96.39639282226562	37	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6619	false	3489393467245509014	175	272	894	1371	1515	300	وقال محيي السنة وقيل معناه انك اجدر بهذا العذاب واحق واولي به وقيل هو افعل من الولي وهو القرب قال الاصمعي معناه قاربه ما يهلكه قال ثعلب لم يقل احد في اولي احسن واصح مما قاله الاصمعي الراغب ا--------------------ولي لك فاولي كلمة تهديد وتخويف يخاطب بها من اشرف علي هلاك فيحث بها علي التحرز او يخاطب بها من نجا ذليلا منه فينهي عن مثله ثانيا واكثر ما يستعمل مكررا وكانه حث علي تامل ما يءول اليه امره ليتنبه للتحرز منه وقال في غرة التنزيل اللفظة مشتقة من ولي يلي اذا قرب منه قرب مجاور فكانه قال الهلاك	6619	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5052	true	4303201084569073619	118	196	587	977	1522	300	وقال محيي السنة وقيل معناه انك اجدر بهذا العذاب واحق واولي به وقيل هو افعل من الولي وهو القرب قال الاسمعي معتاء قاربه ما يهلك- قال تعلب لم يقل احد في اولي احسن وامح مما قاله الاصممي وكرره مرارا بقوله فاولي ثم اولي لك فاولي مبالغة ف------------------------------------------------ي التهديد والوعيد فهو تهديد بعد تهديد ووعيد بعد وعيد كما اشار--------------------------------------------- اليه بقوله تاكيد----------- وقال في غرة الت-زيل اللفظة مشتقة من ولي يلي اذا قرب منه قرب مجاور فكانه قيل اله-اك	5052	-8589644065924997439	289	449.0	224	497	58.148895263671875	48	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6639	false	510959802744545252	23	63	117	346	1598	300	قال القاضي شرابا طهورا يريد به نوعا اخر تفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله سبحانه وتعالي ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه عن الميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملت-ذا بلقاءه باقيا	6639	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5074	true	-6566553723189961990	262	300	1349	1565	1565	300	قال القاضي شرابا طهورا يريد به توها ي----فوق علي النوعين المتقدمين -لذلك اسند سقيه الي الله --------تعالي ووصفه بالطهورية قانه يطهر شاربه عن الميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله متلذذا بلقاءه باقيا-	5074	-8589644065924997439	209	385.0	172	230	90.86956787109375	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6640	false	-3677914602262321649	0	152	0	753	1501	300	والمال فان ------قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث وق------------------------------------------------------------------يل ال----------------------------------------------------------------------------------------اثم عتبة والكفور الوليد لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا لانواع الفسوق وكان الوليد غالبا في الكفر شديد الشكيمة في العتو فان قلت معني او ولا تطع احدهما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا قلت لو قيل ولا تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي فارجع عن هذا الامر -قال عتبة فانا ازوجك ابنتي واسوقها اليك ب--غير مهر وقال الوليد انا اعطيك من المال حتي ترضي فارجع عن هذا الامر فانزل الله هذه الاية-- قوله معناه ولا تطع	6640	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5076	true	2799519198037343161	27	149	153	749	1510	300	قال الزمخشري قان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا قلت ممناه -لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما ---كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدهوه الي مساعدتهم علي قعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث اله قوله ارجع عن هذا الامر وهو انهم ادعوا انه انما ادعي الرسالة لتحصيل النساء والاموال وعبارة الخازن وذلك انهما تالا للتبي ان كتت صنعت ما صنعت لاجل النساء والمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارجع عن هذا الامر وقال عثبة ا-نا ازوجك ابنتي واسوتها اليك من غير مهر وقال الوليد انا اعطيك--- المال حتي ترضي وارجع عن هذا الامر فانزل الله هذه الاية ه قوله ---اي -لا تطع	5076	-8589644065924997439	413	551.0	324	918	44.989105224609375	74	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6646	false	-9163551902650645113	217	257	1221	1437	1673	300	بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك في ج-ميع الاعض-اء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فراوا كل شء هالكا الا وجهه والقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله	6646	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5080	true	-1235127860695275826	250	290	1384	1602	1656	300	بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك في جبميع الاعضياء ففرقن بين الحق بناته والباطل في تفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله	5080	-8589644065924997439	210	404.0	170	218	96.33027648925781	34	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6646	false	-9163551902650645113	79	120	459	693	1673	300	الرياح تخففا في امتثال امره وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او-حين---------- ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء----- عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او	6646	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5080	true	-1235127860695275826	188	220	1035	1211	1656	300	الرياح ------في امتثال امره وتشر--------------------------------------------------------ن الشراءع في الارض او نشرن التفوس الموتي ب-------الجهل بما او حين مين العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين----- الي الانبياء ذكرا عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او	5080	-8589644065924997439	156	257.0	128	250	62.400001525878906	24	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6653	false	4764228522842652783	107	227	572	1189	1544	300	ثلاث شعب وهكذا-- الدخان العظيم تراه يتفرق ذواء------ب وقيل يخرج -لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش لا ظليل تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين ولا يغني في محل الجر اي وغير مغن عنهم من حر اللهب شيءا بشرر وقرء بشرار كالقصر اي كل شررة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو الغليظ من الش----------------------------------------------جر الواحدة قصرة نحو جمرة وجمر وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل او اعناق النخل قوله تهكم بهم وتعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين يعني ادمج في معني لا ظليل معنيين احدهما التهكم بهم----------------------------------- لان مفهوم الظل للاسترواح وهاهنا عكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما--- في قوله وظل من يحموم لا بارد ولا كريم الواقعة	6653	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5088	true	-285425000655189685	157	253	800	1292	1534	300	ثلات شمب هذا شان الدخان العظيم اذا ارتفح بصر ثلاث شمب وقيل يفرج السان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانه- ثلات شعب فتظلهم حتي يفرغ--- حسابهم والمءمنون في ظل العرش وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشعب الثلاث هي الضريع والزقوم والغملين لانها اوهاف الناراف---------------------------------------------------------------------- قوله ا----------------------------------------------------------لا ظليل ----------هذا --تهكم بهم ورد لما اوهمه لفظ الظل اهبيضاري اي لان ا------لظل لا يكون الا ظليلا فتفيه عنه للدلالة علي انه جمله ظلا تهكما بهم ولانه ربما يتوهم ان فيه راحة لهم فتغي هذا الاحتمال بقوله لا ظليل كما مر في قوله وظل من يحموم لا بادر ولا كريم الواقعة	5088	-8589644065924997439	235	303.0	185	816	28.79901885986328	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6660	false	-3501793072993626138	149	212	792	1094	1562	300	ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شان يتساءلون ونحوه ما في قولك زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كانه شء خفي عليك جنسه فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء تريد اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد للعبارة عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية	6660	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5095	true	5497169450604382536	148	208	789	1079	1575	300	ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شء- يتساءلون ونحوه كقوله -----زيد ما زيد جملته لاتقطاع قرينة وعدم نظيره كانه شء خفي علك------ فانت تسال عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول ما الغول وما العنقاء تريد اي شء هو من الاشياء هذا اصله ثم جرد العبارة عن التفخيم حتي وقع في كلام من لا تخفي عليه خافية	5095	-8589644065924997439	279	536.5	219	302	92.38410949707031	52	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6666	false	8082304675745198074	184	300	983	1637	1637	300	رسول الله -------صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------------- يا معاذ----------- سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال ت------حشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعض--------------هم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من ن--ار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا- سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من ا----------لن-اس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت وام---------------ا المنكسون علي وجو----ههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالم-------عجبون باعمالهم واما الذين يمضغون-	6666	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5099	true	-13420283667876238	64	210	326	1133	1693	300	رسول الله ارايت قوله الله تمالي يوم يتفخ في الصور لثاتون اقواجا نقال النبي يا معاذ بن جبل لقد سالت عن امر عظيم---------- ثم ارسل عينيه باكيا قال ايحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من جماعات السلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم ---ووجوههم ---بون عليها وب-ضهم مي مترددون سض صم بيم مي نهم بعقلون وبعضهم يمضتون الستتهم فهي مدلاة عل- صدروهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل البمع وبض-هم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من الثار وبعضهم اشد -تنا من الجيف ويعضهم يلبسون جلابيب سابغة من قطران لاصقة بجلودمم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل ال-حت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوههم فاكلة الربا واما العمي فهم من يجوز ف--ي الحكم واما العم البكم فهم الدين يعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون	5099	-8589644065924997439	548	914.0	444	830	66.02409362792969	73	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6683	false	7067285353186314711	177	225	962	1212	1641	300	فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة	6683	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5113	true	5408867019384667256	41	88	230	476	1614	300	فان قلت كيف جعل- يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند التفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع اللي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو-وقت ال-فخة الاولي ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حال م-ن الراجفة	5113	-8589644065924997439	240	457.0	194	250	96.0	40	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6687	false	7257926431616986908	87	297	442	1517	1529	300	تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر اي العلماء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير حاجة او ارب وعن بعضهم يقال هل لك في كذا فتقول في الجواب اشد الهل واوحي اي اسرع قوله وقرا اهل المدينة تزكي الحرميان ان تزكي بتشديد الزاي والباقون بتخفيفها قوله لان الخشية لا تكون الا بالمعرفة روي السلمي عن ابن عطاء الخشية اتم من الخوف لانها صفة العلماء لقوله انما يخشي الله من عباده العلماءا فاطر وعن الواسطي اواءل العلم الخشية ثم الاجلال ثم التعظيم ثم الهيبة ثم الفناء وعن بعضهم من خاف مقام ربه علم قيام الله باسبابه في دار الدنيا وخاف من وقوفه في القيامة بين يديه وقال من تحقق الخوف الهاه خوفه عن كل مفروح به والزمه الكمد الي ان يظهر له الامن من خوفه وروي عن بزرجمهر اعرفوا الله فمن عرفه لم يقدر ان يعصيه طرفة عين قوله لانها ملاك الامر الاساس ومن المجاز هدا ملاك الامر اي قوامه وما يملك به والقلب ملاك الجسد وركب ملاك الطريق وسطه ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله عليه السلام من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه	6687	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5118	true	-3094981293149245198	110	180	594	976	1638	300	تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر اي العلماء به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الواسطي اوايل العلم الخشية ثم الاجلال ثم التعظيم ثم الهيبة ثم الفتاء وعن بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------- من تحقق الخوف الهاه خوفه عن كل مفروح به والزمه الكمد الي ان يظهر له الامن من خوفه وهذا كالتفصيل لقوله نقولا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قولا لبنا طه لانه------------------------------- بدا مخاطبته بالاستفهام الذي مناء- العرض--------------------------------------- واردقه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول وسستتزله بالمداراة من عتوه	5118	-8589644065924997439	339	584.5	273	1075	31.534883499145508	53	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6692	false	3573022175724322232	0	61	0	350	1527	300	والرتع لتناول الانسان الطعام كما يستعار المرسن للانف والمشفر للشفة عن بعضهم ماءها ومرعاها عبارة عن الارزاق جمع الله تعالي جميع ما يتمتع به في هاتين الكلمتين ويجوز ان يكون استعارة معنوية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الكلام مع منكري الحشر بشهادة قوله ءانتم اشد خلقا كما مر قبل---------- ايها المعاندون الداخلون في زمرة البهاءم الملزوزون في قرنها في تمتعكم بالدنيا وذهولكم عن الاخري قوله	6692	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5124	true	-3592837959878177430	24	90	134	510	1618	300	والرتع لتناول الانسان الطمام كما يستعار المرسن للانف والمشفر للشفة------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون استعارة معنوية والظاهر انه تغليب لان قوله متاصا لكم ولانمامكم وارد عليه ومن حقه ان تغلب ذوو العقول علي الانعام فمك تجهيلا لان الكلام مع منكري الحشر بشهادة قوله اانتم اشد خلقا كما مر كانه قيل فيها ايها ال-عاندون الداخلون في زمرة البهانم الملزرزن وفي ترنها في تمتعكم بالدنيا وذهولكم عن الاخري قوله	5124	-8589644065924997439	248	448.0	205	467	53.104923248291016	35	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6697	false	5928505160540964772	23	73	113	373	1517	300	وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان ي---------------------------------------------------------سلم باسلامهم غيرهم------------------------ فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله------ وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله----- بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه	6697	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5130	true	7822333089707805701	0	61	0	331	1593	300	وابر جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن حلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاملام رجاء ان يسلم اولتك الاشراف الدين كان يخاطبهم فيتايد بهم الاسلام ويسلم باسلامهم اتباعهم فتعلو كلمة الله تعالي فقال يا رسول الله اقركني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغل النبي بالقوم فكره رسول اله-------------------- قطعه لكلامه وعب- واعرض عنه	5130	-8589644065924997439	228	399.0	182	352	64.7727279663086	38	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6707	false	2017786099194815567	198	238	1043	1237	1559	300	مضيءة--- متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قيام الليل لما روي في الحديث -من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار و-عن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله	6707	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5140	true	-43096259458882375	198	235	1006	1185	1513	300	مضيثة اي متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس ع---------------ن قيام الليل---- روي في الحديث ومن كثرت صلاته بالليل ح-ن وجهه بالتهاره وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في صبيل الله	5140	-8589644065924997439	168	296.5	133	199	84.42211151123047	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6710	false	2613842662800736067	226	272	1228	1466	1603	300	وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البء----ر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالار-ض وقيل--------- كانت الحامل اذا اقربت-------- حفرت حفرة فتمخضت علي راس---- الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وا-ن ولدت ابنا حبسته	6710	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5145	true	5887900962413043837	212	262	1180	1437	1630	300	وتد حفر لها بترا في الصحراء فيذهب بها الي البثر فيقول لها انظري نيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي------ بالتراب وقال ابن عباس كانت الحامل اذا -قربت ولادتها حفرت حفرة فتمخضت عن- راس تلك الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة واذا ولدت ولدا ابقته	5145	-8589644065924997439	212	351.0	167	265	80.0	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6714	false	5000585409749538725	21	77	95	369	1506	300	وقال صاحب الكش-ف هذه اثنتا عشرة خصالا من قوله اذا الشمس الي قوله واذا الجنة------ كلها مضافة الي الجمل لم يتم بها الكلام وانما اتمامه- بما عمل فيها من قوله علمت نفس ما احضرت فهي جملة من فعل وفاعل ثم ابتدا فاقسم فقال فلا اقسم وتمامه اخر السورة لان قوله انه لقول رسول كريم جواب القسم	6714	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5147	true	8785162400339425918	1	58	8	286	1508	300	وقال صاحب الكشاف هذه اث-تا عشرة خص-لة من قوله افا الش-س الي قوله واذا الجنة ازلفت كلها مضافة الي الجمل لم يتم بها الكلام وانما اتمامها بما عمل فيها من توله علمت نف- ما احضرت فهي جملة من فعل وفاعل ثم ابتدا واقسم فقال فلا اقسم وتمامه اخر السورة لان قوله اته لقول رسول كريم جواب القسم	5147	-8589644065924997439	265	487.5	209	282	93.97163391113281	46	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6718	false	9154959872414286227	0	77	0	418	1573	300	كما انه سبحانه وتعالي اجري علي جبريل هذه الصفات هاهنا اجري علي نبينا صلوات الله عليه وسلم في قوله تعالي يا-ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب 45 فافراد احد الشخصين بالذكر واجراء صفاته عليه لا يدل علي انتفاء تلك الصفات عن الاخر وقال القاضي -استدلاله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف اذ المقصود من ذلك رد قولهم انما يعلمه بشر النحل افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا لا تعداد فضلهما والموازنة بينهما	6718	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5151	true	-4982477440338061269	118	207	613	1091	1563	300	كما انه سبحانه وتعالي اجري علي جبريل هنه الصفات ه-هنا اجري علي نيا صفات------------------ في قوله تعالي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا وتذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب--- فافراد احد الشخصين بالذكر واجراء صفاته عليه لا يدل علي انتقاء تلك الصفات عن الاخر وقال القاضي واستدل به علي فضل جبريل علي محمد عليهما الصلاة والسلام حيث عد فضاءل جبريل واقتصر علي تفي الجنون عن النبي وهو ضعيف اذ المقصودت ---------قولهم انما يعلمه بشر اق------تري علي الله كذبا ام به جنة---- لا تعداد فضلهما والموازنة بينهما	5151	-8589644065924997439	362	645.0	296	519	69.74951934814453	57	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6719	false	-4791284321080316961	67	132	341	679	1610	300	ثم انك ان- امعنت النظر وقفت علي ان في اجراء تلك الصفات علي جبريل في هذا المقام ادماجا لتعظيم الرسول-- وانه بلغ من المكانة وعلو المنزلة عند ذي العرش بان جعل السفير بينه وبينه مثل هذا الملك المقرب المطاع الامين فالقول في هذه الصفات بالنسبة الي رسول الله رفعة منزلت--ه كالقول في قوله ذي العرش بالنسبة الي رفعة منزلة جبريل------------ كما سبق والله اعلم------- قوله	6719	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5151	true	-4982477440338061269	208	277	1094	1450	1563	300	ثم انك اذا امعنت النظر وتفت علي ان--- اجراء تلك الصفات علي ج-ريل في هذا المقام ادماج- لتعظم رمول الله وانه بلغ من المكانة وعلو المتزلة عند ذي العرش بان جعل ال-فير بينه وبينه مثل هذا الملك المقرب المطاع الامين فالقول في هذه الصفات بالنسبة الي رسول الله رفعة متزلة له كالقول في قوله ذي العرش بالنسبة الي رفعة منزلة جبريل عليه السلام كما سبق والله اعلم اهكرخي قوله	5151	-8589644065924997439	319	572.5	256	362	88.12154388427734	54	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6723	false	-5041540062452962971	178	300	987	1595	1595	300	كما يروي عن------------ علي رضي الله عنه انه صاح بغلام له ك-----رات فلم يلبه فنظر فاذا هو بالباب فقال له مالك لم تجبني -قال لثقتي بحلمك وامني من عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وق-----الوا من كرم الرجل سوء ادب غلمانه قلت معناه ----------------------------------------------------------------ان حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله ع------ليه حيث خلقه حيا لينفعه وبتفضله عليه بذلك حتي يطمع بعد ما مكنه وكلفه فعصي وكفر النعمة المتفضل بها ان يتفضل عليه بالثواب وطرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقاب اغترارا ب---التفضل الاول فانه منكر خارج من حد الحكمة ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تلاها غره جهله و-قال عمر رضي الله عنه غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له افعل ما شءت فربك الكريم الذي تفضل-	6723	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5156	true	6543345741192882990	95	232	526	1218	1576	300	كسا يروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان- صاح بغلام له ثلاث مرات فلم يلبه فنظر قاذا هو بالباب فقال -----لم لا تجيتي فقال لنقتي بحلمك وامني--- عقوبتك فاستحسن جوابه واعتقه وقالوا ايضا من كرمه سا-----ء ادب فلمانه واذا ثبت ان كرمه يقتضي الاغترار به فكيف جعله ههنا مانعا من الاغترار اجيب بان حق الانسان ان لا يغتر بتكرم الله تعالي عليه حيث خلقه حيا وت------------------------------------------------------------------------------------فضل عليه فهو من كرمه لا يماجل بالعقوية بسطا في مدة التوبة وتاخيرا للجزاء الي ان يجمع الناس اللجزاء والحاصل ان تاخير العقوية لاجل الكرم وذلك لا يقتضي ال-----اغترار بهذا التفضل فات------ه منكر خارج عن حد الحكمة ولهذا قال رسول الله------------------- لما تلاها غره جهلهه وقال عمر -------------غره حمقه وجهله وقال الحسن غره والله شيطانه الخبيث اي زين له المعاصي وقال له اقعل ما شءت فريك الكريم الذي تفضل	5156	-8589644065924997439	413	669.5	327	833	49.579830169677734	63	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6724	false	-2374502914832464206	68	138	359	744	1590	300	ما غرك بربك الكريم اي اي شء خدعك وجراك علي عصيانه وذكر الكريم للمبالغة في المنع عن الاغترار فان محض الكرم لا يقتضي اهمال الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم اليه صفة القهر والانتقام وعن الاشتغال بما به يغره الشيطان ويقول--- افعل ما شءت فربك كريم لا يعذب احدا ولا يعاجل بالعقوبة وللدلالة علي ان كثرة كرمه تستدعي الجد في الطاعة- لا الانهماك في المعصية اغترارا بكرمه	6724	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5156	true	6543345741192882990	1	71	9	386	1576	300	ما غرك بريك الكريم اي اي شء خدعك وجراك علي عصيانه وذكر الكريم للمبالغة في المنع عن الاغترار فان محض الكرم لا يقتضي اهمال الظالم وتسوية الموالي والسعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم الب- صفة القهر والانتقام و---الاشعار- بما به يغره فانه ----يقول له افعل ما شثت فربك كريم لا يعذب احدا ولا يماجل بالمقوبة والدلالة علي ان كثرة كرمه تستدهي الجد في --طاعته لا الانهالك في عصيانه- اغترارا يكرمه	5156	-8589644065924997439	347	637.5	279	389	89.20308685302734	54	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6726	false	-4164682995713576435	266	300	1326	1503	1503	300	بل تكذبون بالدين اضراب-------- الي بيان ما هو السبب الاصلي في اغترارهم----- الراغب بل هاهنا التصحيح الثاني وابطال الاول كانه قيل ليس هنا ما يقتضي ان يغرهم به تعالي--- ولكن تكذيبهم هو الذي حملهم-	6726	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5158	true	823968971904752264	23	60	119	308	1568	300	بل تكذبون بالدين اضراب انتقالي الي بيان ما هو السبب الاصلي في اغترارهم وقال الراغب بل --هنا -لتصحيح الثاني وايطال الاول كانه قيل ل --هنا ما يقتضي ان يغرهم به تعالي شء ولكن تكذييهم هو الذي حملهم	5158	-8589644065924997439	169	295.5	137	194	87.1134033203125	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6730	false	-7148904474369859234	126	162	649	852	1576	300	كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون	6730	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5163	true	6210383629543264340	0	32	0	187	1625	300	كان اكتيالهم اك---------تيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق بيستو-----فون و-قدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انض-هم فيستوفون	5163	-8589644065924997439	179	342.0	147	203	88.17733764648438	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6733	false	-6995553436611199382	166	282	853	1482	1578	300	لم يوازن بين القرينتين بان يقال اذا اكتالوا علي الناس او اتزنوا عليهم يستوفون لمكان قو-------له واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اجاب انه اتي علي ما كانوا عليه وتعورف من احوالهم لانهم كانوا لا ياخذون ما يكال وي---وزن الا بالمكاييل دون الموازين قال الزجاج المعني اذا اكتالوا ----------------------------------------------------من الناس استوفوا عليهم الكيل وكذلك اذا اتزنوا استوفوا الوزن ولم يذكر اذا اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع بما يكال ويوزن يريد انه استغني عن ذكر احدي القرينتين بالاخ--ري بدلالة ال----قرينة الاتية عليها وقلت الذين اذا اكتالوا اما ان يكون صفة مخصصة او كاشفة او جارية علي الذم فعلي الاول لا ينبغي ذكر الوزن لان سبب النزول كما سبق في قوم مخصوصين وفي فعل مخصوص وهو الكيل	6733	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5163	true	6210383629543264340	93	182	485	969	1625	300	لم يوازن بين القرينتين بان يقال اذا اكتالوا علي الناس او اتزنوا عليه ي--توفون كما قيل في مقابله واذا كالوهم او وزنوهم يخ-رون لان المطففين كانت عادتهم ان لا باخدوا--------------------------------- ما يكال وما يوزن الا بالمك-يال لان امتيفاء الزيادة بالمكيال امكن لهم واهون عليهم منه بالميزان واذا اعطوا كالوا ووزنوا لتمكنهم من البخ فيهما كما اشار اليه الشيخ المصنف في التقرير لكنه-------------------------------------------------------------------------- يريد انه استغني بذ--كر احدي القري-تين عن الاغري بدلالة عطف القرينة الاتية عليها علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان سبب النزول كما سبق في قوم مخصوصين وفي فعل مخصوص وهو الكيل	5163	-8589644065924997439	272	401.5	217	697	39.024391174316406	40	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6734	false	914766997624176186	251	285	1385	1559	1632	300	ووصفه ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول	6734	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5164	true	8275682216743043325	7	40	40	210	1595	300	ووصف- ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطقيف ونيما كان--- مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط والعمل علي السوية والعدل في كل اخذ واعطاء بل في كل قول	5164	-8589644065924997439	168	323.0	135	174	96.55172729492188	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6736	false	8572304138666349107	110	180	576	936	1521	300	-------------------------------------------------------------ان كتابة الفجار اي كتابة اعمالهم في سجين ثم وصف السجين بانه كتاب مرقوم فيه جميع اعمال الفجا---------------------ر دون الله ------فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من -راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق في جهنم او	6736	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5165	true	3526266060593404424	191	270	995	1391	1543	300	عن كتاب النجار بانه في سجين وفشر سجينا بكتاب مرقوم فكانه قيل ان كتاب-----------------------ه------------------------م في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله تعالي فيه اعمال الثياطين واعمال الكفرة والف-قة من الجن والان -وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يملم من يراه انه لا حير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمي صجينا فعيلا من السين وهو الحب- والتضيين لانه سبب الح-ن والتض-يق في جه-م اه	5165	-8589644065924997439	276	432.5	219	449	61.469932556152344	41	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6739	false	3450408189065159654	267	300	1396	1566	1566	300	وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في-	6739	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5169	true	-4900400161854853221	63	95	310	469	1496	300	وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عمله -----------صلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك-جين من السجن ممي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في	5169	-8589644065924997439	155	288.5	125	171	90.64327239990234	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6740	false	-7909588488189495488	173	210	931	1112	1621	300	فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين -ان الابرار	6740	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5169	true	-4900400161854853221	142	177	718	891	1496	300	وقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فتزكي-ه فاذا اتتهوا به الي ما شاء الله اوح- اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب عل------ي قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين وعن ال-براء	5169	-8589644065924997439	166	298.5	131	182	91.20879364013672	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6740	false	-7909588488189495488	0	46	0	246	1621	300	الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما روي ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستق-لونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في	6740	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5169	true	-4900400161854853221	95	141	469	713	1496	300	الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيا وروي ان الملاءكة لتصعد يعمل العبد فيستقبلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انتم --حفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله ناجلر-ه في	5169	-8589644065924997439	235	449.5	190	247	95.1417007446289	39	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6748	false	-2840728108339037383	259	299	1341	1542	1545	300	الشفق الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه في احدي الروايتين انه البياض وروي اس-د بن عمرو انه رجع عنه	6748	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5181	true	-1514552213042624660	106	143	554	740	1584	300	الشفق الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الش-- وبسقوطه يخرج وتت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما يروي عن ابي ح-يفة -------------في احدي الروايتين انه البياض وروي اسيد بن عمرو انه رجع عنه	5181	-8589644065924997439	184	340.5	147	202	91.089111328125	32	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6752	false	-8655176387844874960	36	84	180	445	1643	300	قوله الا الذين ا---------------منوا استثناء منقطع وقال ابو البقاء ويجوز ان يكون متصلا وان يكون منقطعا-------- وقيل التقدير فبشر الناس وقلت ليس بذاك لان الضمير راجع الي الذين كفروا و الذين كفروا--- وضع موضع المظهر للاشعار بانهم لا يءمنون ولا يسجدون عند قراءة القران عليهم لانهم كافرون مكذبون	6752	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5184	true	-7298749825590965911	36	84	186	457	1682	300	قوله لكن الدين الخ اشار به الي ان الاستثناء منقطع لان الموصول مبتدا والجملة خبره والاستثناء من قبيل المفرادات وقيل متصل ولي------------------- بذاك لان الضمير راجع الي الذين كفروا و-الذين كفزوا قد وضع موضع المظهر للاشعار بانهم لا يءمنون ولا يسجدون عند قراءة القران عليهم لانهم كافرون مكذبون	5184	-8589644065924997439	186	281.0	152	291	63.91752624511719	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6754	false	3656762593878365111	75	125	386	673	1592	300	السورة وردت في تثبيت المء-------------------------منين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله------- بمنزلة اولءك الم-عذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم	6754	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5184	true	-7298749825590965911	152	203	841	1121	1682	300	السورة لتش-------بيت المءمنين علي ماهم عليه من الايمان وتص-يرهم علي اذية الكفان وتذك-رهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الاي-ان وتصيرهم علي ذلك------------------ حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلمون ان هءلاء- عند الله عز وجل بمنزلة اولتك الملعوتين معذيين مثلهم----------- احقاء بان يقال فيهم	5184	-8589644065924997439	199	314.0	159	320	62.1875	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6763	false	7440316914308555539	107	153	556	790	1564	300	ولا يملي علي حافظه من الاعمال الا ما يسره في عاقبته---------------------------------------- اتبعه ت---وصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء-- ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و------------- مم خلق استفهام	6763	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5196	true	-1451400784274332431	97	154	526	801	1551	300	فلا يملي علي حافظه----------- الا ما يسره اه قول فلينظر الانسان لما ذكر ان كل نت عليها حافظ اتبع ذلك بوصية الانسان بالنظر في اول ------نشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل لذلك ما يسره في عاقبته ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته اهمن النهر قول مم خلق استفهام	5196	-8589644065924997439	187	282.5	145	292	64.04109954833984	33	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6767	false	-8307608014654561702	205	264	1099	1400	1599	300	ان يكون مهيبا وقد وصفه الله تعالي بذلك معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه وا--ن يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السموات------- يخاطبه فيامره وينهاه ويعده وبوعده حتي ان لم يستفزه -------الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله ذلك علي- المشركين---- في قوله وتضحكون ولا	6767	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5199	true	2994568038786650246	150	210	809	1114	1609	300	ان يكون مها في الصدور----------------- معظما في القلوب يترفع به قارته وسامعه عن ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السموات والارض يخاطبه فيامره وينهاء ويعده ويوعده حتي ان لم يستفزه الفزع والخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نفي الله تعالي عن المشركين ذلك في قوله وتضحكون ولا	5199	-8589644065924997439	260	466.5	207	322	80.7453384399414	45	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6776	false	7468527316872161358	187	227	1044	1274	1680	300	من يخشي ويتجنبها الاشقي ولما كان الانتفاع بالذكري مبنيا علي حصول الخشية في القلب وصفات القلوب مما لا اطلاع لاحد عليها--------- وجب علي الرسول تعميم الدعوة تحصيلا للمقصود لان المقصود تذكير من ينتفع بالتذكير ولا سبيل اليه الا بتعميم التذكير	6776	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5207	true	1375489716398505295	28	66	145	357	1585	300	من يخش----------------ي ولما كان الانتفاع بالذكري مبنيا علي حصول الخشية في القلب وصقات القلوب---- لا يطلع------ عليها الا الله وجب علي الرسول تعم-م الدعوة تحصيلا للمقصود فان المقصود تذكير من ينتفع بالتذكير ولا سبيل اليه الا بتعميم التذكير	5207	-8589644065924997439	199	360.0	163	239	83.26359558105469	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6781	false	2871852522819919040	41	78	208	400	1536	300	فان قلت كيف قيل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة---- ولا طعام الا من غسلين الحاقة قلت--------- العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم	6781	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5213	true	1952820562742879521	30	71	138	342	1495	300	فان قيل كيف قال ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة قال ولا طعام الا من غسلين الحاقة 362 اجيب بان العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزتوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الغريع و ل باب متهم جزء مق-وم	5213	-8589644065924997439	180	328.5	143	205	87.80487823486328	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6786	false	-5064495002898429455	249	282	1273	1451	1543	300	فان قلت ما معني تقديم الظرف قلت معناه---- التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي الجبار المقتدر علي الانتقام وان حسابهم ليس بواجب الا عليه وهو الذي يحاسب علي النقير والقطمير ومعني -	6786	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5219	true	319660846982187793	24	58	133	309	1504	300	فان قيل ما معني تقديم الظرف اجيب بان معني التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا الي الجبال المقتدر علي الاتتقام وان حسابهم ليس ------الا عليه وهو الذي يحاسب علي النق-ر والقطمير اف وني	5219	-8589644065924997439	152	277.5	122	183	83.06011199951172	24	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6791	false	-8796912919645450114	195	282	1053	1502	1590	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا----- وقهرا ثم -------------مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها----------------------------- فسمع بذكر الجنة فقال ابني----------------- مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاث مءة سنة وكان عمره تسع مءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له	6791	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5224	true	2806057741948865878	163	216	860	1132	1544	300	كان لماد ابتان شداد وشديد فملكا بعده وقهرا البلاد والسباد فمات شديد وخلص الملك لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها وكان يحب قراءة الكتب القديمة فسمع بذكر الجنة وصفتها ودعته نفسه الي بناء مثلها عتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------- علي الله وتجبرا فروي وهب بن منبه -----عن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له	5224	-8589644065924997439	163	228.5	127	513	31.773880004882812	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6795	false	2040734894430211015	103	146	537	764	1570	300	اختبار للعبد فاذا بسط له فقد اختبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر عليه فقد اختبر حاله ايصبر ام يجزع فالحكمة فيهما واحد ونحوه قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء فان قلت هلا قال فاهانه وقدر عليه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه	6795	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5228	true	3089330530227273203	199	234	1045	1220	1580	300	احتبار للعبد فاذا بسط له فقد اخشبر حاله ايشكر ام يكفر واذا قدر عليه فقد اختبر حاله ايصر -ام يجزع فالحكمة قيهما واحدة قان تيل ن--------------------------------------------------هلا قال فامانه وقدر عليه رزقه كما قال ناكرمه ون-مه	5228	-8589644065924997439	157	288.0	126	227	69.16299438476562	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6796	false	-7013697321095696922	42	92	219	487	1574	300	لان البسط اكرام من الله لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولك-----ن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما لعبده ومهينا له وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية و----------------لا تقول اهانني ولا اكرمني	6796	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5228	true	3089330530227273203	235	284	1225	1488	1580	300	بان البسط اكرام من الله لعبده يانعامه عليه متفضلا------------- واما التقتير فليس باهانة--- لان الاخلال بال-فضل لا يكون امانة ولكن يكون تركا للكرامة وقد يكون المنعم مكرما------ ومهينا--- وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية واذا لم يهد اليك لا تقول امانني ولا اكرمتي	5228	-8589644065924997439	233	402.0	189	289	80.62284088134766	31	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6805	false	-1323506698649677071	99	181	486	890	1533	300	ولا شك ان ترك استحلال البلد تعظيم -شانه ثم اكد تلك الحرمة بقوله وانت حل بهذا البلد اي انت علي الخصوص تستحله دون غيرك لجلالة شانك كما جاء لم تحل لاحد قبلي ولا ل----احد بعدي وانت علي هذا من باب التقديم للاختصاص نحو انا عرفت ولذلك كانت المعترضة تتميما للتسلية قال الواحدي ان الله تعالي لما ذكر القسم بمكة دل ذلك علي عظم قدرها مع كونها حراما فوعد نب-----------------------يه ان يحلها له يقاتل فيها وان يفتحها علي يده ويكون بها حلا---- قوله	6805	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5237	true	-4909883717349395073	206	286	1084	1469	1540	300	ولا شك ان ترك استحلال البلد تعظيم لشانه ثم اكد تلك الحرمة بقوله وانت حل بهذا البلد اي انت علي الخصوص ت-تحله دون غيرك لجلالة شانك كما جاء لم تحل لاحد ق-لي ولا تحل لاحد بعدي وانت علي هذا من باب التقديم للاختصاس------------------------------------------------ قال الواحدي ان الله تعالي لما ذكر الق-م بمكة دل ذلك علي عظم قدرها مع كونها حراما فوعد نبيه صلوات الله وسلامة عليه ان يحلها له يقاتل فيها وان يفتحها علي يده ويكون بها حلا اهن قوله	5237	-8589644065924997439	351	649.0	277	436	80.50458526611328	67	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6809	false	630878519053702381	175	232	952	1276	1591	300	النفس لا توافق صاحبها في الانفاق لوجه الله البتة فلا بد من التكل-ف و-حمل المشقة علي النفس والذي توافقه النفس هو الافتخار والمراءاة فكانه تعالي ذكر هذا المثل بازاء ما قال اهلكت مالا لبدا والمراد بيان الانفاق المفيد وان ذلك الانفاق مضر وقلت في التمثيل بالعقبة بعد ذكر النجدين ترشيح ثم التقريع عليه بالاقتحام تربية لتلك المبالغة	6809	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5242	true	-6753076656505433226	204	257	1073	1377	1611	300	النف- لا توافق صاحبها في الانقاق لوجه الله البتة قلا بد من التكليف وتحمل المشقة---------- والذي توافق- النفس هو الافتخار والمراءاة فكانه تعالي ذكر هذا المثل بازاء ما قال اهلكت مالا لبدا والمراد الان-----فاق السفيد وان ذلك الاتفاق مضر وف----ي التمثيل بالعقبة بعد ذكر النجدين ترشيح ثم التفريع عليه بالاقتحام قرينة لتلك الم-الغة	5242	-8589644065924997439	291	532.0	238	326	89.26380157470703	39	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6810	false	1371019040472849736	61	240	285	1211	1491	300	هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا---------------------------- تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك وقال الزجاج قوله ثم كان من الذين امنوا يدل علي معني فلا اقتحم العقبة ولا امن لكم لا تقاتلون النساء يصح ان يكون في موضع الحال اي ما لكم غير مقاتلين وقد يكرر لا في المتضادين ويراد اثبات الامر فيهما جميعا نحو زيد ليس بمقيم ولا ظاعن اي يكون تارة كذا وتارة كذا وقد يقال ذلك ويراد اثبات حالة بينهما نحو ان يقال ليس بابيض ولا اسود وقوله تعالي لا شرقية ولا غربية النور فقد قيل معناه انها شرقية وغربية وقيل معناه مصونة عن الافراط والتفريط قوله الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك يريد ان المفسر والمفسر واحد فان قوله وما ادراك ما العقبة منفي عن تلك العقبة لان المعرف باللام اذا اعيد معرفا كان الثاني عين الاول فتكون الجملة معترضة مقحمة لبيان العقبة مقررة لبيان معني الابهام والتفسير فان فلا اقتحم العقبة مفسر بقوله فك رقبة او اطعام والمفسر منفي والمفسر كذلك لاتحادهما في الاعتبار كانه قيل غلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا قوله وقال	6810	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5242	true	-6753076656505433226	41	120	211	633	1611	300	هي م-كررة في المعني لان معني فلا اقتحم -------فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري اته فسر اقتحام العقبة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يريد ان المفس--------ر واحد فان قوله وما ادراك ما العقبة عي----ن تلك العقية لان المعرف باللام اذا اعيد ------كان الثاني عين الاول فتكون الجملة معترضة مقحمة لبيان العقبة مقررة لم-----عني الابهام والتفسير فان فلا اقتحم العقية مف-ر بقوله فك رقية او اطعام والمفسر م-في والمض-ر كذلك لاتحادهما في الاعتبار كاته تيل فلا نك رقية ولا اطعم مسكينا والاقتحام	5242	-8589644065924997439	375	414.0	302	954	39.30817794799805	55	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6812	false	-6856516254209993963	158	268	805	1377	1540	300	اقتحم العقبة ------------فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا قوله يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي قال الزجاج وزيد قرابتي قبيح لان وعن النبي صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم في قوله ذا متربة الذي ماواه المزابل ووصف اليوم بذي مسغبة نحو ما يقول النحويون في قولهم هم ناصب ذو نصب وقرا الحسن ذا مسغبة نصبه باطعام ومعناه او اطعام في يوم من الايام ذا مسغبة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولءك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة 17 20 ثم كان من الذين امنوا جاء ب ثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان -هو السابق	6812	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5244	true	3526978057962078730	110	168	588	886	1627	300	اقتحم المقي بلا كانه قيل فلا فك رقبة ولا اطعم الخ اهسمين فلا مكررة في المعني فاندفع ما قيل ان لا لا تدخل ع--------------------------لي الماضي الا مكررة اهشيخنا وتقدم بسط الاشكال والجواب في عبارة الكرخي تول ثم كان من اللين امنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لتراخي الايمان وتباعد ف-ي الريية والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت لان الايمان فهو السابق	5244	-8589644065924997439	130	-26.0	104	675	19.259260177612305	20	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	2	61	8	289	1519	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد غلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة قالوا-------------- يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقا---ل اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة ف---سيصير لعمل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة ف-سيصير لعم----ل الشقاء- ثم قرا فاما من اعطي واتقي	3455	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5255	true	3267572941198647220	224	283	1182	1459	1556	300	قال رمول الله اما من نفس منفوسة الا-------------------- كتب الله مكانها م----------ن الجنة او النار فقال القوم يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال بل اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فانه ميسر لعمل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فانه مي لعمل اهل الشقاوة ثم قرا ناما من اعطي واتقي	5255	-8589644065924997439	204	328.5	157	307	66.44950866699219	36	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6825	false	2865133805825562820	152	229	802	1187	1565	300	قال رسول ا-------------------------------لله ما منكم من احد الا وكتب مقعده من النار ومقعده من الجنة قالوا-------------- يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقا---ل اعملوا والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة ف---سيصير لعمل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة ف-سيصير لعم----ل الشقاء- ثم قرا فاما من اعطي واتقي	6825	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5255	true	3267572941198647220	224	283	1182	1459	1556	300	قال رمول الله اما من نفس منفوسة الا كتب الله مكانها م---------------------------------------ن الجنة او النار فقال القوم يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال بل اعملوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فانه ميسر لعمل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فانه مي لعمل اهل الشقاوة ثم قرا ناما من اعطي واتقي	5255	-8589644065924997439	196	302.5	152	442	44.34389114379883	33	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6832	false	-8922577705150222876	119	233	612	1184	1536	300	ام جميل امراة ابي لهب قالت له يا محمد الترك ما تركوكم لما في كل من الفقرتين من رد العجز علي الصدر وفي كليهما من صنعة الترصيع ما جبر منه قوله وثم ودعنا ال عمرو البيت ودعنا تركنا فراءس جمع فريسة وهي صيد الاسود والمثقفة الرماح المقومة والسمر جمع اسمر وهو لونه يقول تركنا في ذلك المقام قتلي ال عمرو وال عامر فراءس اطراف الرماح مجروحين مقتولين قوله وقيل ان ام جميل عن البخاري ومسلم والترمذي عن جندب قال اشتكي رسول الله فلم يقم ليلة او ليلتين فجاءته امراة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك فلم اره قربك منذ ليلتين او ثلاث فنزلت وفي رواية------------------------- ابطا جبريل عليه السلام علي	6832	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5265	true	8378670014592170036	68	103	357	525	1501	300	ام جميل امراة ابي لهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك -لم اره قربك بنذ ليلتين او ثلاث قنزلت ثانيها ما روي ابو عمران الجوني قال ابطا جبريل عليه السلام علي	5265	-8589644065924997439	132	229.5	103	597	22.110551834106445	24	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6835	false	8066559409768883844	112	171	559	857	1505	300	القسم لا ت------دخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فبقي- ان تكون لام ابتداء ولام الابتداء---- لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قلت ما معني الجمع بين حرفي التوكيد والتاخير قلت----- معناه ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	6835	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5266	true	-5369768673120231525	171	231	896	1198	1574	300	القسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع تون التوكيد فتعين ان تكون ل------------ام الابتداء وهي لا تدخل الا علي الجملة من المبتدا والخبر فلا بد من تقدير مبتدا وخبر وان يكون اصله ولانت سوف يعطيك فان قيل ما معني الجمع بين حرفي التاكيد والتاخير اجيب بان معناه ان العطاء كاتن لا محالة وان تاخر لما في التاخير من المصلحة	5266	-8589644065924997439	273	511.5	217	314	86.94267272949219	47	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6837	false	7037057998983447482	51	113	243	560	1507	300	ومن قال كان علي امر قومه اربعين سنة فان اراد انه كان علي خلوهم عن العلوم السمعية فنعم وان اراد انه كان علي -------دينهم وكفرهم فمعاذ الله والانبياء يجب ان يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها من الكباءر والصغاءر الشاءنة فما بال الكفر والجهل بالصانع ما كان لنا ان -نشرك بالله من شء يوسف 38 وكفي بالنبي نقيصة عند الكفار ان يسبق له	6837	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5270	true	1703779762710069843	171	230	859	1159	1511	300	ومن قال كان علي امر قومه اربعين -بة قان اراد انه كان علي خلوهم من العلوم السمعية فنعم وان اراد انه كان علي كفرهم ودين-------هم فمعاذ الله والانبياء يجب ان يكونوا معصومين قبل الت-وة وبعدها من الكياءر والصغاءر-------- فما يال الكفر والجهل بالصانع ما كان لنا ان تنشرك بالله من شء-------- وكفي بالنبي نقيصة عند الكفار ان يسبق له	5270	-8589644065924997439	286	520.0	228	325	88.0	48	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6838	false	1493842008686062545	233	300	1203	1532	1532	300	واما بنعمة ربك فحدث الضحي 11 وانتم تقولون لا تحدث بنعمة الله وانما يجوز------ مثل هذا اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نفسه الفتنة والستر افضل ولو لم يكن فيه----- الا التشبه باهل الرياء والسمعة لكفي به وفي قراءة علي رضي الله عنه فخبر والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله وهداك واغناك فمهما يكن من شء وعلي ما خيلت فلا تنس-	6838	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5272	true	-5533908068989820334	156	211	834	1111	1578	300	واما بنعمة ريك فحدث بها فان ال---------------تحدث بها شكرها- وانما يجوز لغيره مثل هذا اذا قصد به اللطف وان يقتدي به غيره وامن علي نقسه الفتنة والستر افضل ولو لم يكن في الذكر الا التشبه باهل الرياء والسمعة لكفي----------------------------------- والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله وهداك واغتاك فمهما يكن من شء------------- فلا تنس	5272	-8589644065924997439	243	413.5	194	341	71.26099395751953	43	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6839	false	4844908134172888701	0	53	0	283	1541	300	نعمة الله عليك في هذه الثلاث- واقتد بالله فتعطف علي اليتيم واوه فقد ذقت اليتم وهوانه ورايت كيف فعل الله بك وترحم علي الساءل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ربك فاغناك بعد الفقر وحدث بنعمة الله كلها ويدخل تحته هدايته الضلال وتعليمه الشراءع والقران مقتديا بالله------ في ان هداه من	6839	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5272	true	-5533908068989820334	211	265	1111	1398	1578	300	نعمة الله عليك في هده الثلاثة واقتد با-له فتعطف علي اليتيم واوه فقد ذقت اليتم وهوانه ورايت كيف فعل الله بك وترحم علي الساتل وتققده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ريك فاغناك بعد الفقر وحدث بنعمة الله كلها ويدخل تحته هداي-ة الض-ال وتعليمه الشراءع والقران مقتديا بالله تعالي في ان هداك من	5272	-8589644065924997439	274	514.5	221	290	94.48275756835938	44	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6840	false	-3452770274724033337	78	165	444	898	1611	300	الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي وو------------------جدك عاءلا فاغني ثم اعتبر هذا الترتيب فاوصاه برعاية حق اليتيم ثم برعاية من يساله عن العلم والهداية ثم اوصاه بشكر نعم الله عليه فان قلت ما الحكمة في تاخير حق الله------ عن حق اليتيم والساءل قلنا فيه وجوه احدها كانه يقول انا غني وهما محتاجان وتقديم المحتاج اولي وثانيها انه وضع في حظهما الفعل ورضي لنفسه بالقول وثالثها ان المقصود من جميع الطاعات استغراق القلب في ذكر الله فختمت به واوثر فحدث علي فخبر ليكون ذلك عنده حديثا لا	6840	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5272	true	-5533908068989820334	79	152	427	809	1578	300	الم يجدك يتيما فاوي وقوله واما الساءل الخ مقابل لقوله ووجدك عاءلا فاغتي واما قول واما بعمة ربك نحدث فجء ب----------------------------------------------------------------------ه علي العتوم وفي ---حكمة--- تاخير حق الله تعالي عن حق اليتيم والساءل--------- وجوه احدها ان الله------ غني وهما محتاجان وتقديم المحتاج اولي وثاتيها انه وضع في حظه-ا الفعل ورضي لنفسه بالقول وثالثها ان المقصود من جميع الطاعات استغراق القلب في ذكر الله فختمت به واوثر فحدث علي نخبر ليكون---- عنده حديثا لا	5272	-8589644065924997439	293	469.0	234	478	61.29706954956055	46	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3325	false	-5049578242162045353	105	126	553	661	1497	300	الراغب اصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر اي- بسطه بنور الهي وسكينة من جهة الله	3325	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5273	true	1667788745341308244	164	185	785	894	1492	300	الراغب اصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومته شرح الصدر وهو بسطه بنور الهي وسكينة من جهة الله	5273	-8589644065924997439	105	202.0	84	109	96.33027648925781	19	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6842	false	8261180973922241300	14	38	75	198	1561	300	الراغب اصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومنه شرح الصدر وهو بسطه بنور الهي وسكينة من جهة الله وروح منه------- قوله	6842	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5273	true	1667788745341308244	164	189	785	915	1492	300	الراغب اصل الشرح بسط اللحم ونحوه يقال شرحت اللحم وشرحته ومته شرح الصدر وهو بسطه بنور الهي وسكينة من جهة الله وررح منه اهكرخي قوله	5273	-8589644065924997439	121	232.0	97	130	93.07691955566406	22	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6844	false	-2569205645662708001	258	298	1305	1514	1522	300	فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر قلت اراد ان الله يصيب--هم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعل-----ه كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية القلوب فان ----------قلت ما معني قول	6844	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5277	true	4651411147214830261	214	257	1111	1332	1532	300	فان قلت ان مع للصحبة قما معتي اصطحاب الب-ر والعسر قلت اراد--- الله ان يصيهم بي-ر بعد المسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب جتي جعله كانه كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب وقال ايضا قان قلت ما معني هذا	5277	-8589644065924997439	187	336.5	149	226	82.74336242675781	27	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6845	false	-6111362023604236309	150	290	758	1482	1524	300	موعد الله لا يحمل الا علي اوفي -الاحتمالين عطف تفسيري علي قوله وبناء علي قوة الرجاء وهو علي عمل بالظاهر كذلك وقوله والقول فيه الي اخره بيان للاحتمالين-------- تكريرا للاولي كما كرر قوله فويل يومءذ للمكذبين الطور 11- لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر المفرد في قولك جاءني زيد زيد- وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه -للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول- لبعض الجنس فاذا كان الكلام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال	6845	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5277	true	4651411147214830261	20	176	99	904	1532	300	موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغ-------------------------------------------------------------ه والقول نيه انه يحتمل ان تكون الجملة الثاتية تكريرا للاولي كما كرر قوله -ويل يومتذ للمكذبين االمرسلات لتقرير معناها في التفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر السفرد في قولك جاء --زيد زيده وان تكون الاولي عدة بان الع-ر مرد-ف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر مشر-ع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستثناف وانما كان الع-ر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه اللعهد وهو الع-ر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد م---------------الا واما ان يكون للجتس الذي يملمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فتكرة متناولة لبعض الجن و-اذا كان الكلام الفتوحات الالهيةج8م22 سورة الشرح الايتان 8 قاسي من الكفار شدة ثم حصل له الير ينصره عليهم لاذا فرقت من الصلاة نانست 7 اتعب في الدعاء ولل ريلة مارب ل تضرع الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال	5277	-8589644065924997439	580	1026.5	462	890	65.16854095458984	94	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6845	false	-6111362023604236309	27	57	127	273	1524	300	قلت هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي او في ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول في- انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية	6845	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5277	true	4651411147214830261	10	39	51	197	1532	300	تلت هذا حمل علي الظاهر وبتاء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي او-في ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول نيه انه يحتمل ان تكون الجملة الثاتية	5277	-8589644065924997439	140	265.0	111	147	95.23809814453125	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6847	false	89806108384411610	127	175	659	883	1518	300	فان قلت فما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما وااي يسر وهو في مصحف ابن مسعود مرة واحدة فان قلت فاذا ثبت في قراءته غير مكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه	6847	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5277	true	4651411147214830261	252	300	1312	1532	1532	300	قان قلت -ما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما و-اي يسر وهو في مصحف ابن مسعود مرة واحدة فان قلت ناذا ثبت في تراءته غير مكرر فلم قال والدي نف-ي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه-	5277	-8589644065924997439	216	408.0	169	224	96.42857360839844	40	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6847	false	89806108384411610	175	259	883	1306	1518	300	لن يغلب عسر يسرين -قلت كانه قصد باليسرين ما في قوله يسرا من معني التفخيم فتاوله بيسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة--------- فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب 7 8 فان قلت فكيف تعلق قوله فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت------ لما عدد عليه نعمه السالفة ووعده الانف-------ة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يواصل بين بعضها------ وبعض ويتابع ويحرص علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنب-ها باخري وعن ابن عبا-----س فاذا فرغت من صلاتك	6847	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5278	true	-745811162360294947	0	117	0	609	1525	300	لن يقلب ع-ر يسرين4 قلت كانه قصد باليسرين ما في قوله يسرا من معتي التضخ-م فتاوله بيسر الذارين وذلك يسران في الحقيقة اله توله فاذا فرغت فانصب وجه---------------------------- تعلق هذا----------------- بما قيله انه تعالي لما عدد عليه نعمه السالفة ووعده بالنعم الاتية بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة فقال اذا فرغت اي من الصلاة المكتوية فانصب الي ريك في الدعاء وارغب اليه في المسالة يعطيك وقاءدة التعب في الدعاء انه ينفعه في الدنيا وني الاخرة وقيل اذا فرغت من دنياك فصل وتيل اذا فرغت من الغزو فاجتهد في العيادة وبالجملة فالمراد ان يواصل بين بعض العبادة وبعض و----------------ان لا يخلي وقتا من اوتاته منها فاذا فرغ من عبادة اتبعها باخري اهرازي واما تفسير فاذا فرغت من الغزو	5278	-8589644065924997439	310	481.0	244	672	46.130950927734375	51	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6852	false	-8656554246061736227	110	215	556	1101	1546	300	ما بمعني من ا--------ي فمن يكذبك ايها الرسول الصادق المصدق بما جءت به من الدين الحق او بسبب الدين بعد ظهور هذه الدلاءل الدالة علي نبوتك اليس الله باحكم الحاكمين يحكم بينك وبين اهل التكذيب واذا قيل ان الخطاب للانسان ينبغي ان يذهب الي الالتفات لما سبق من قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ويجعل الباء للتسبيب لان الانسان هو المكذب والمعني ايها الانسان ما الذي يلجءك الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيب الجزاء وفي الكلام تعجب وتعجيب وذلك انه تعالي لما قرر انه خلق الانسان في احسن تقويم ثم رده الي ارذل العمر دل علي كمال قدرته علي الانشاء والاعادة فسال بعد ذلك	6852	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5283	true	-2828593156879244566	228	300	1148	1515	1515	300	ما بمعني من اه والمعني فمن يكذبك ايها الرسول الصادق المصلق بما جتت به من الدين الحق او بسبب الدين بعد ظهور عذه الدلاءل الدالة علي نبوتك البس الله باحكم الحاكمين يحكم بينك وبين اهل التكذيب وعلي ما قرره الشيخ المصنف يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكلام تعجب وتعجيب وذلك انه تعالي لما قرر انه خلق الانسان في احسن تقويم ثم رذه الي ارذل العمر دل علي كمال قدوته علي الاتشاء والاعادة فسال بعد ذلك-	5283	-8589644065924997439	325	603.5	259	553	58.77034378051758	55	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6855	false	-2920144874208090486	232	278	1238	1483	1593	300	علم بالقلم---- توطءة ادماج وتنبية علي فضل علم الكتابة ونبه علي فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت	6855	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5288	true	4032546787021753176	259	300	1301	1515	1515	300	علم بالقلم نبه تعالي بهذا-------- علي فضل علم الكت-------------------------ابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنرلة الا بالكتابة ولولا هي -ما استقامت-	5288	-8589644065924997439	202	369.5	163	249	81.12449645996094	34	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6860	false	6960049870808906837	52	129	270	657	1614	300	قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكر-مني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما ا---------------------رايت الثانية وتوسطها بين مفعولي----------------------------------- ارايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد وعن الحسن انه امية بن خلف كان ينهي سلمان عن الصلاة كلا ردع------ لابي جهل وخسوء- له عن نهيه عن عبادة الله تعالي وامره بعبادة اللات ثم قال لءن لم ينته عما هو- فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار----------------------------------- والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة	6860	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5292	true	2300324066550580875	138	286	750	1478	1564	300	قلت كما صح في قولك ان اكرمتث اتكر مني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه اه قول ارايت ان كان علي الهدي جواب الشرط محلوف دل عليه الم يعلم فهو علي تقدير القاء اي اقلم يعلم بان الله يري اهبحر وقال البيضاوي في تقديره فما اعجب من هذا قال الشهاب اي فجواب الشرط مقدر كما اشار له بقوله نما اعجب من هذا بقريتة قوله ارايت فانه پفيد التعبب اه قوله للتقسيم الاولي ان يقول او بمعتي الواو كما يدل عليه قوله ومن حيث ان المنهي علي الهدي امر بالتقوي فليتامل توله الم يعلم الاستنهام للتقرير وقوله اي بعلمه تفسير لقوله يري قوله---------------------------------------------------------------------------------- ردع له اي لابي جهل اي منع له عن نهيه عن عبادة الله------ وامره بعبادة اللات والعزي وقوله لنسنما الضمير فيه عاءد علي الله تعالي وملاءكته او علي الله وحده اي يقول الله يا محمد انا الذي اتولي اهانته والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة	5292	-8589644065924997439	183	103.0	139	816	22.426469802856445	36	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6864	false	-5286165746123099804	240	268	1191	1342	1503	300	وليس المراد ان تقدير الله لا يحدث الا في تلك الليلة فانه تعالي قدر المقادير في الازل قبل خلق السموات والارض بل المراد اظهار تلك المقادير للملاءكة------ قوله	6864	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5300	true	8044664640772458326	197	226	989	1146	1528	300	وليس المراد ان تقدير الله لا يحدث الا في تلك الليلة لانه تعالي قدر المقادير في الازل قبل خلق السموات والارض بل المراد اظهار تلك المقادير للملاثكة اهكري قوله	5300	-8589644065924997439	149	288.5	121	157	94.90445709228516	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6869	false	-208897993731171212	90	140	473	728	1572	300	القيمة قال صاحب الكشف -لا بد من هذا التقدير لانه اذا لم يحمل علي هذا كا---ن اضافة الشء الي صفته وهي بمنزلة اضافة الشء الي نفسه -قال محيي السنة اضاف الدين الي القيمة وهي نعته لاختلاف اللفظين وانث القيمة ردا بها الي الملة وقيل--- الهاء فيها للم--بالغة وقيل القيمة هي	6869	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5308	true	-811122596103813791	34	84	192	444	1559	300	الزجاج قال صاحب الكشف ولا بد من هذا التقدير لانه اذا-لم يحمل علي هذا كان من اضافة الشء الي صفته وهي بمتزلة اضافة الشء الي نفسه وقال الفراء ----اضاف الدين الي القيمة وهي نعته لاختلاف اللفظين او هو من باب اضافة الشء الي نفه ودخلت الهاء للمدح والسبالغة وما في --------	5308	-8589644065924997439	185	303.0	147	265	69.81131744384766	28	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6872	false	-9189856906891646305	235	300	1182	1506	1506	300	الراغب رضا العبد عن الله ان لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراه مءتمرا لامره ومنتهيا عن نهيه قال تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه والرضوان الرضا الكثير ولما كان اعظم الرضا رضا الله تعالي خص الرضوان في القران بما كان من الله تعالي قال تعالي يبتغون فضلا من الله ورضوانا الفتح وقال الجنيد الرضا يكون علي قدر قوة-	6872	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5310	true	-3780779776936957647	82	113	426	569	1597	300	الراغب رضا العبد عن الله ان لا يكره ما يجري به قضاءه ورضا الله عن العبد هو ان يراه مءت-را بامره ومته--ا عن نهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجنيد الرضا يكون علي قدر قوة	5310	-8589644065924997439	138	243.0	108	325	42.46154022216797	27	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6873	false	8877786929730109920	0	88	0	507	1634	300	العلم والرسوخ في المعرفة والرضا حال يصحب العبد في الدنيا والاخرة وليس محله محل الخوف والرجاء والصبر والاشفاق وساءر الاحوال التي تزول عن العبد في الاخرة بل السعيد يتنعم بالرضا في الجنة------- ويسال الله تعالي حتي يقول لهم برضاءي احلكم داري اي برضاءي عنكم رضيتم وقال محمد بن الفضل الروح والراحة في الرضا واليقين والرضا باب الله الاعظم ومحل استرواح العابدين والله سبحانه وتعالي اعلم تمت السورة AUTO سورة الزلزلة مختلف فيها--- وهي تسع ايات بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض------------------ زلزال---------------------------ها واخرجت الارض اثقال-----------------------------------ها وقال الانسان	6873	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5310	true	-3780779776936957647	113	208	569	1115	1597	300	العلم والرسرخ في المعرفة والرضا حال يصحب العبد في الدنيا والاخرة وليس محله محل الخوف والرجاء والصبر والاشفاق وساءر الاحوال التي تزول عن العبد في الاخرة بل العب-د يتنعم ف-------ي الجنة بالرضا ويسال الله تعالي حشي يقول لهم برضاءي احلكم داري اي برضاءي عنك------م وقال محمد بن الفضل الروح والراحة في الرضا واليقين والرضا يلب الله الاعظم ومحل استرواح العابدين -الله الله الزلدا الزللة دل------------- سورة الزلزلة مكية او مدنية وهي تسع ايات ان-----------------------ا زلزلت الارش حركت لقيام الساعة زلزا تحريكها الشديد المناسب لعظمها واخرجت الارض اتقالها ل كثوزها وموتاها فالقتها علي ظهرها وقال الانسكن	5310	-8589644065924997439	416	710.0	339	597	69.6817398071289	63	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6875	false	2621822745069598457	2	39	7	186	1542	300	هريرة قال قرا رسول الله هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها -قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا	6875	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5313	true	8804717069637563285	82	118	416	591	1562	300	جرير -قال قرا رسول الله هذه الاية يومثد تحدث اخيارها فقال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل علي كذا ----	5313	-8589644065924997439	166	310.5	131	180	92.22222137451172	30	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6878	false	-8890001881942416513	268	300	1406	1569	1569	300	وعلي الثاني ما رواه الواحدي عن مقاتل فمن يعمل في الدنيا مثقال ذرة خيرا يره يوم القيامة فيفرح به وكذلك الشر فيراه في كتابه فيسوءه ذلك وروي محيي السنة والامام عن ابن-	6878	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5315	true	5711254146837536239	12	43	58	215	1551	300	وعليه------ ما رواه الواحدي عن مقاتل فمن يعمل في الدتيا مثقال ذرة خيرا يره يوم القيامة فيفرح به وكذلك الشر -يراه في كتابه فيسوءه ذلك وروي محيي الستة والامام عن ابن	5315	-8589644065924997439	153	285.5	123	164	93.29268646240234	27	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6879	false	-2445080884350697828	0	34	0	187	1591	300	عباس ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا كان او شرا الا اراه الله تعالي اياه فاما المءمن فتغفر له سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فترد حسناته------ ويعذب بسيءاته وهذا الاحتمال يساعده النظم والمعني	6879	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5315	true	5711254146837536239	43	78	215	404	1551	300	عباس ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا كان او شرا الا اراء الله تعالي ايام فاما المءمن فيغقر ل- س-ثاته وش--به بحسناته واما الكاقر فترد حسناته تحسرا ويعذب بسيثاته وهذا الاحتمال يساعده النظم والمعني	5315	-8589644065924997439	175	319.0	141	193	90.67357635498047	26	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6888	false	-5674165998218225094	133	223	747	1263	1678	300	الاحياء الي ذكر الاموات تفاخرا وانما كان تهكما لان زيارة القبور شرعت لتذكر الموت ورفض حب الدنيا وترك المباهاة والتفاخر وهءلاء عكسوا جيث جعلوا زيارة القبور سببا لمزيد القس-وة والاستغراق في حب الدنيا والتفاخر في الكثرة روينا عن مسلم وابي داود والنساءي عن بريدة قال قال رسول الله نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وفي رواية ابي داود فزوروها فانها تذكركم الاخرة قوله او اراد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم فحاصل الوجوه الثلاثة راجع الي ان المراد بالزيارة اما الانت----------------------قال من الذكر الي الذكر او الي حقيقة الزيارة او --	6888	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5329	true	2492388241225760594	0	59	0	339	1607	300	الاحياء الي ذكر الاموات تفاخرا وانما كان تهكما لان زيارة القبور شرعت لتذكر الموت ورفض حب الدتبا وترك المباهاة والتفاخر وهولاء عكسوا حيث جعلوا زيارة القبور سببا لمزيد القساوة والاستغراق في حب الدنيا والتفاحر ني الكثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحاصل الوجهين------- راجع الي ان المراد بالزيارة اما الانتقال الي الموت او الانتقال من الذكر الي الذكر قوله ردع اي عن التشاغل عن	5329	-8589644065924997439	282	524.5	233	541	52.125694274902344	40	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6893	false	1406948712441829969	86	122	465	657	1608	300	الوصية--- التقد-م الي الغير بما يعمل به مقرونا بوعظ ونصيحة من قولهم اوض واصية--- متصلة النبات يقال اوصاه ووصاه وتواصي القوم اذا اوصي بعضهم بعضا يقال قدمت اليه بكذا اذا امرته قبل وقت الحاجة الي الفعل	6893	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5334	true	8788533426434009766	95	123	492	637	1568	300	الوصية هي التقديم الي الغير بما يعمل به مقرونا بوعظ ونصيحة من قولهم ارض واصية اي متصلة النبات ي--------------------------------------------------قال قدمت اليه بكذا اذا امرته تبل---- الحاجة الي الفعل	5334	-8589644065924997439	136	243.5	110	199	68.34170532226562	22	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6895	false	531718382886750110	236	278	1165	1379	1490	300	خالدا في الدنيا لا يموت او يعمل من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من يظن ان ماله ابقاه حيا او هو تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي اخلد صاحبه في النعيم فاما المال فما اخلد احدا فيه	6895	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5337	true	-8346570135450024284	227	268	1160	1368	1525	300	خالدا فيها فلا ه----موت او يعمل من تش-يد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض عمل من -ظن ان ماله ابقاه حيا او هو تعريض بالعمل الصالح وانه هو الذي اخلد صاحبه في التعيم فاما المال فسا اخلد احدا فيه	5337	-8589644065924997439	199	381.5	160	214	92.99065399169922	34	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6904	false	-7833813754020371715	187	234	993	1226	1562	300	لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي فجع----------------------------------------لهم كعصف ماكول لايلاف قريش------- وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في------- الثانية من صلاة المغرب	6904	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5347	true	-274713597437588599	233	288	1212	1489	1549	300	لايلاف تريش في----- متعلق هذه الاية اوجه احدها انه ما في السورة قبلها من قوله نجملهم كعصف ماكول الفيل قال الزمخشري وهذا يمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن همر انه قراهما في الركعة الثانية من----- المغرب	5347	-8589644065924997439	193	333.5	151	287	67.24738311767578	34	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	83	247	430	1191	1437	300	لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب- منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عب---ادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبا----------------------------------------------------دته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قب----------------------------ل المبعث وهو لم يكن يعبد الله تعالي في ذلك الوقت قوله فاستلم اي قبل يقال استلم الحجر اي صافحه ثم عم في كل مماسة قوله فهلا قيل يعني قوله ولا انتم عابدون ما اعبد قرينة لقول------------ه ولا انا عابد ما عبدتم	6917	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	105	234	509	1127	1463	300	لا اعبد اريد- به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدحل الا علي مضارع --بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعن--ي الحال------------------------------------------------------------------ والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا انا عايد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا -يما سلف ما عبدتم فيه يعني -ما عهذ مني قط عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي متي في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته قال الشيخ والذي اختاره في هذه الجملة انه نفي عبادته في المستقيل لان الغالب في لا ان تنفي المستقبل ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد تفيا للممتقبل علي مبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المقابلة ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم	5362	-8589644065924997439	439	775.5	342	857	51.22520446777344	80	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6919	false	-1685829012603646239	251	295	1349	1560	1586	300	للاستقبال لان ل---ا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال اي -لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب- منكم من عبادة الهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم اي لست في الحال	6919	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	120	236	580	1138	1463	300	الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بم--عني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه --------ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا انا عايد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا يما سلف ما عبدتم فيه يعني ما عهذ مني قط عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي متي في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته قال الشيخ والذي اختاره في هذه الجملة انه نفي عبادته في المستقيل لان الغالب في لا ان تنفي المستقبل ثم عطف عليه ولا انتم عابدون ما اعبد تفيا للممتقبل علي مبيل المقابلة ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم -----تقيا للحال	5362	-8589644065924997439	174	298.0	137	573	30.366491317749023	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6921	false	851324614247586269	144	229	752	1188	1548	300	منسوخ-ا باية القتال وقال القاضي ولي ديني الذي انا عليه لا ارفضه فليس فيه اذن في الكفر ولا منع عن الجهاد فلا يكون منسوخا------------ وقد فسر الدين بالحساب والجزاء والدعاء والعبادة---- قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانما قرا ربع القران روينا عن الترمذي عن ابن عباس وانس قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا قل يا ايها الكافرون عدلت له ربع القران تمت السورة AUTO سورة النصر مدنية وهي ثلاث ايات بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر ال----------------له والفتح---------- ورايت الناس يدخلون في دين الله ---	6921	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5365	true	-872130903358988356	150	233	793	1221	1570	300	متسوخحة باية السيف- وقال القاضي ولي دين- الذي انا عليه لا ارنضه فلي ف-يه اذن في الكفر ولا منع عن الجهاد فلا يكون منسوخا باية القتال وقد فسر الدين بالحساب والجزاء والدعاء والعبادة الل قوله وقفا ووصلا اي لانها من ايات الزواءد فيراعي فيه اتباع رسم المصحف وهي غير ثابتة فيه اكتفاء بالكسرة اهكرشي ايه لللو الزانا الزل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النصر مدنية وهي ثلاث ايات----------------------- اذا جاة نصر الله نبيه علي اعداله والفيع 4 فتح مكة ورايت الثاس يدخوت- في دين الله اي	5365	-8589644065924997439	240	245.0	191	610	39.344261169433594	38	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6940	false	-1438314459891901457	166	202	866	1070	1566	300	ولاشتمال هذه السورة مع قصرها علي جميع المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران لان مقاصد القران محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقضض ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات	6940	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5376	true	-257709681239139811	11	46	78	275	1584	300	ولاشتمال هذه ال-ورة مم قصرها علي جميع المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران قان مقاصده------ محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالدات	5376	-8589644065924997439	191	363.5	156	204	93.62744903564453	29	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6945	false	-2634906681988261862	207	257	1034	1265	1496	300	الراغب تاثير السحر في النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن من حيث انه نبي وانما كان في بدنه من حيث انه انسان او بشر كما كان ياكل ويتغوط ويغضب ويشتهي ويمرض فيصح من -------حيث--------------- هو نبي وانما يكون ذلك قادحا في النبوة او وجد للسحر تاثير في امر يرجع	6945	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5381	true	-6352907321217232882	40	91	191	420	1448	300	الراغب تاثير السحر في النبي------------------- لم يكن من حيث انه نبي وانما كان--- بدنه من حيث انه اتسان او بشر كما كان ياكل ويتغوط ويغضب ويشتهي ويمرف فتاثيره فيه من حيث هو بشر لا من ث هو نبي وانما يكون ذلك قادحا في النبوة لو وجد للع-ر تاثر -في امر يرجع	5381	-8589644065924997439	195	354.0	152	253	77.0750961303711	35	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6946	false	5467855746987234479	28	93	145	468	1528	300	كما ان جرحه وكسر ثناياه يوم احد لم يقدح فيما ضمن الله له من عصمته في قوله والله يعصمك من الناس الماءدة وكما لا اعتداد بما لا يقع في الاسلام من غلبة---- المشر-كين علي بعض النواحي فيما ذكر من كمال الاسلام في قوله------ اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة قال القاضي ولا يوجب ذلك صدق الكفرة في انه مسحور لانهم ارادوا به انه مجنون بواسطة السحر	6946	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5381	true	-6352907321217232882	92	158	426	751	1448	300	كما ان جرحه وك-ر ثيت--ه يوم احد لم يقدح فيما ضمن الله له من عص-ته نيق-وله والله يعصمك من الناس الماءدة وكما لا اعتداد بم---ا يقع في الاسلام من غلبة بعض المشر كين علي بعض النواحي فص-ا ذكر من كمال الاسلام في قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة قال القاضي ولا يوجب ذلك صدق الكفرة في انه مسحور لانهم ارادوا به انه مجنون بواسطة السحر	5381	-8589644065924997439	309	568.5	246	334	92.51496887207031	58	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6948	false	-5315602141627716240	129	161	660	823	1556	300	لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت	6948	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5390	true	146966896676850583	242	273	1329	1488	1634	300	لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخنوا احبارهم ورهباتهم اربابا من دون ال-ه الترية--- وقد يقال ملك الناس واما اله الناس فخاص لا شركة فيه فجمل ضاية للبيان ولي ذلك	5390	-8589644065924997439	148	274.0	117	163	90.79754638671875	23	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0039	false	-2625639771695921984	96	196	552	1166	1771	300	انها مشتملة علي اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقده معرفة الله وصفاته واليها الاشارة بقوله------------ لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات وهي المرادة بقوله انعمت عليهم ومعرفة المعاد وهو المومي اليه- بقوله مالك يوم الدين وثانيها علم الفروع واس--ه العبادات وهو المراد- بقوله اياك نعبد والعبادات بدنية ومال-------ية وهما مفتقرتان الي امور المعاش من المعاملات والمناكحات ولا-بد لها من الحكومات فتمهدت الفروع علي هذه الاصول------------------- وثالثها علم ما به يحصل الكمال-- وهو علم الاخلاق واجله الوصول الي الحضرة الصمدانية والالتجاء الي جناب الفردانية والسلوك لطريقه والاستقامة فيها واليه الاشارة بقوله واياك نستعين اهدنا	39	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5395	true	5278963643014792090	201	300	1130	1735	1735	300	انها مشتملة علي اربعة انواع من العلوم----- هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقد- معرفة الله وصقاته واليه- الاشارة بقوله تعالي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومرف-ة الن-وات وهي السرادة بقوله انسمت عليهم ومعرفة المعاد وهي المومن اليها بقوله مالك يوم الدين وثانيها علم الفروع واعظمه العبادات وهي المرادة بقوله اياك تعبد والعبادات -------مالية وبدنية وهما مفقو-تان الي امور المعاش من المعاملات والمناكحات ولا بد لها من الحكومات فت-هدت النروع علي هذه الاصول ورة الفاتحةالاية 1 وثالثها علم تحصي-----ل الكمالات وهي علم الاحلاق واجله الوصول الي الحضرة الصمدانية----------------------------- والسلوك لطريقه والام-قامة فيها واليه الاشارة بقوله واياك تستعين اهدنا-	5395	-8589644065924997439	539	949.0	448	659	81.79058837890625	66	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0039	false	-2625639771695921984	196	224	1166	1338	1771	300	الصراط المستقيم ورابعها علم القصص والاخبار عن الامم السالفة والقرون الخالية السعداء منهم والاشقياء وما يتصل بها من وعد محسنهم ووعيد مسيءهم وهو المراد بقوله انعمت عليهم غير	39	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5396	true	-4867690115995487621	0	28	0	169	1659	300	الصراط المستقيم ورابعها علم القصص والاخبار عن الامم السالفة والقرون الخالية السعداء منهم والاشقياء وما يتصل بها من وعد م-سنهم ووعيد مي--هم وهو المراد بقوله انعمت عليهم الي	5396	-8589644065924997439	165	315.5	137	172	95.93022918701172	25	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0078	false	5731282466842923548	81	147	387	738	1543	300	اسم الفاعل اضافة غير حقيقية فلا تكون معطية معني التعريف فكيف ساغ وقوعه صفة- للمعرفة قلت----------------------- انما تكون غير حقيقية اذا اريد باسم الفاعل الحال او الاستقبال فكان-------- في تقدير الانفصال كقولك مالك الساعة او غدا فاما اذا قصد معني الماضي كقولك هو مالك عبده امس او زمان مستمر كقولك زيد مالك العبيد كانت الاضافة حقيقية كقولك مولي العبيد--- وهذا هو المعني في مالك يوم الدين	78	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5409	true	-871321175864578838	205	277	1071	1452	1564	300	اسم الفاعل اضاقة غير حقيقية فلا تكون معطية معتي التعريف فكيف ماغ وقوعه وصفا للمعرفة وايضاحه كما في الكشاف انها انما تكون غير حقيقية اذا اريد باسم الفاعل الحال او الاستقيال فكانت اضافته في تقدير الانفصال كقولك مالك الساعة او غدا فاما اذا قصد مت-ي الماضي كقوله هو مالك عبده امس او زمان م-تمر كقولك زبد مالك الع-يد كانت الاضافة حقيقية كقولك مولي العيد قال وهذا هر المش-- في مالك يوم الدين	5409	-8589644065924997439	328	593.5	262	386	84.97409057617188	51	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6955	false	-4666783125177950822	157	208	869	1158	1675	300	اللهم يا مولي النعم ويا راحم الامم ويا محيي الرمم انت المعبود وانت المستعان بكرمك ثبتنا علي صراطك صراط الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ووفقنا علي ما نرافقهم به في دار كرامتك في جنات النعيم وجنبنا بشمول رافتك عما نوافق به الزاءغين مما يكلم الدين ويثلم اليقين امين	6955	6130368230293588214	Kraken220727035853-ara1.ms5429	true	-328569427455436602	103	153	547	832	1701	300	اللهم يا مولي النعم ويا راحم الامم ويا محيي الرمم انت المعبود وانت المستعان بكرمك ثبتتا علي صراطك صراط الذين انعمت عليهم من النبين -والصديقين والشهداء والصالحين ووفقنا ل---ما نرافقهم به في دار كرامتك في جنان النعيم وجنبنا بشمول رافتك عما نواقق به الزاءغين مما يكلم الدين ويثلم اليقين امين	5429	-8589644065924997439	279	547.0	230	289	96.539794921875	44	Sham19Y0020891-ara1	Kraken220727035853-ara1