id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0079	false	897675911792989596	201	235	1054	1221	1579	300	المفتاح واسم الفاعل كيف كان مفردا او مثني او مجموعا جمع تكسير او تصحيح نكرة في جميع ذلك او معرفة ظاهرا او مقدرا مقدما او مءخرا يعمل عمل فعله المبني للفاعل اذا كان علي	79	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms092	true	1455104492175655768	266	300	1406	1572	1572	300	المختار واسم الفاعل كيف كان مفردا او مثني او مجموعا جمع تكسير او تصحيح نكرة في جميع ذلك او معرفة ظاهرا او مقدرا مقدما او مءخرا يعمل عمل فعله المبني للفاعل اذا كان علي-	92	-133480908608324350	164	321.0	131	167	98.2035903930664	32	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2020	false	3863083008446961537	186	275	973	1450	1586	300	يجوز الفصل بين المضاف ---------------والمضاف اليه---------------------------- بغير الظرف ونحو قوله بين ذراعي وجبهة الاسد محمول علي حذف المضاف اليه من الاول ونحو قراءة من قرا قتل اولادهم شركاءهم ومخلف وعده رسله لاس-نادها الي الثقات وكثرة نظاءرها من الاشعار ومن ارادها فعليه بخصاءص------ ابن جني محمولة عندي علي حذف المضاف اليه من الاول--------------- واضمار المضاف في الثاني علي---- قراءة من قرا والله يريد الاخرة بالجر اي--------------------- عرض الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكرت وان كان فيه نوع ب-----عد فتخطءة الثقات والفصحاء ابعد روي الواحدي عن ابي علي ان الفصل بي------ن المضاف و----------------------------------المضاف اليه	2020	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms097	true	-6068577313293472346	117	267	620	1417	1586	300	يجوز ا----ضافة المضاف ثانية ولا تقديم المضاف اليه علي المضاف ولا الفصل بينهما بغير الظرف ونحو قوله بين زراعي وجبهة الاسد محمول علي حذف المضاف اليه من الاول ونحو قراءة من قرا قتل اولادهم شركاءهم ومخ-ف وعده رسله لاستنادها علي الثقات وكثرة نظاءرها من الاشعار ومن ارادها فعليه بخصاءص لامام ابن جني محمولة عندي علي حذف المضاف اليه من الاول علي نحو ما سبق واضمار المضاف مع الثاني علي نحو قراءة من قرا والله يريد الاخرة بالجر باضمار المضاف علي تقدير عرض الاخرة ونحو قول ابي داود اكل امرء تحسين امرا ونار توقد بالليل نارا باضمار ايضا علي تقدير وكل نار وقول العرب ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة عند سيبويه دون الاخفش في احد الروايتين تفاديا بذلك عن العطف بالحرف الواحد علي عاملين وما ذكرت وان كان فيه نوع من البعد فتخطءة الثقات والفصحاء ----------------------------ابعد فصل ويجوز حذف المضاف وهو تركه واجراء حقه في الاعراب علي المضاف اليه	97	-133480908608324350	426	704.0	345	830	51.32530212402344	72	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5149	false	-7267223967807581699	262	289	1362	1502	1551	300	اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون 13 ---	5149	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms129	true	6940654852261170526	12	39	56	199	1578	300	اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا	129	-133480908608324350	137	268.0	111	143	95.80419921875	26	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2626	false	-3641596214984162549	102	175	546	940	1631	300	الخبر الذي تبنيه عليه فتقول الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم وا------------------------------------------ذا كان كذلك كان مجموع الصلة علة لكونه تعالي يهديهم ومن انتفاء فرد من افراد المجموع ينتفي حكم التعليل فان قلت فاذا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل من بناء الخبر علي الموصول وصلتهكما ذكر فاي فاءدة في ذكر تعليل اخر وهو بايمانهم قلت الظاهر ان يحمل بناء الخبر علي الموصول علي تحقيق الخبر كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول	2626	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms137	true	-7949712648381185999	0	92	0	512	1561	300	الخبر الذي تبنيه عليه فتقول الذين امنوا لهم درجا---------------ت النعيم والذين كفروا لهم دركات الجحيم ثم يتفرع علي هذا اعتبارات لطيفة ربما جعل ذريعة علي-------------------------------------------------------- التعريض بالتعظيم كقولك الذي يرافقك يستحق الاجلال والرفع والذي يفارقك يستحق الاذلال والصفع ومنه قولهم جاء بعد اللتيا واللتي وسياتيك في فصل الايجاز معناه او بالاهانة كما اذا قلبت الخبر في الصورتين وربما جعل ذريعة علي تعظيم شان الخبر كقوله ان الذي سمك السما بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول وربما جعل ذريعة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تحقيق الخبر كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول	137	-133480908608324350	143	59.0	115	711	20.112518310546875	21	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5280	false	-540676135441644887	224	265	1154	1349	1529	300	حق كل ما يقصد ثبوته للغير ان يكون في نفسه ثابتا وعندك فما لا يكون ثابتا كذلك او متحققا يمتنع منك جعله وصفا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان محاولة اثبات الثابت في نفسه لشء اخر يستدعي ثبوت ذلك الشء الاخر في نفسه لا محالة	5280	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms141	true	3259343657607887870	34	98	160	469	1459	300	حق كل ما تقصد ثبوته للغير ان يكون في نفسه ثابتا وعندك فما لا يكون ثابتا كذلك او متحققا يمتنع منك جعله وصفا وكذا خبرا ايضا بحكم عكس النقيض وعسي اذا استوضحت ما اريناكه ان تجذب بضبعك في تزييف راي من لا يري الصفة معلومة وان تتحقق ان محاولة اثبات الثابت في نفسه لشء اخر يستدعي ثبوت ذلك الشء الاخر في نفسه لا محالة	141	-133480908608324350	191	363.0	150	309	61.81229782104492	39	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5794	false	-7413544479338459049	200	296	1035	1519	1539	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين 30 من فر-عون بدل من العذاب المهين كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه في تعذيبهم واهانتهم ويجوز ان يكون المعني من العذاب المهين واقعا من جهة فرعون وقرء من عذاب المهين ووجهه ان يكون تقدير قوله من فرعون من عذاب فرعون حتي يكون المهين هو فرعون وفي قراءة ابن عباس من فرعون لما وصف عذاب فرعون بالشدة وال----------------------فظاعة------------------------ قال من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في---- عتوه وشيطنت------------------------------------------------ه ثم عرف حاله في ذلك بقوله انه كان عاليا من المسرفين	5794	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms141	true	3259343657607887870	206	269	992	1309	1459	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون علي ------لفظ من الاستفهامي ورفع فرعون بانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وصف الله تعالي العذاب بكونه مهينا بيانا لشدته وفظاعة امره واراد ان يصور كنهه قال من فرعون--------- هل تعرفونه من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته في تفرعنه ما ظنكم بعذاب يكون المعذب يه مثله ثم عرف حاله في ذلك قاءلا انه كان عاليا من المسرفين	141	-133480908608324350	171	239.0	130	583	29.33104705810547	30	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0085	false	-8830225797512941175	80	163	419	846	1613	300	منبها في التفاته الاول علي ان نفسه وقت ورود ذلك النبا عليها ولهت ف----------------------------------------------------------------------------------------اخذ يخاطبها ب تطاول ليلك وانما قلنا ظاهر كلامه لانه يمكن ان يقال ان في البيت الثالث التفاتين اولهما ذلك والاخر جاءني والذي عليه ابو علي وابن جني وابن الاثير ان ذلك تجريد وانشدوا قول الاعشي وهل تطيق وداعا ايها الرجل وهذا هو الحق ويمكن حمل كلام المصنف علي التغليب للقرب من حيث المعني وتقرير التجريد ما قدره صاحب المفتاح وهو ان نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------كان من حقها ان تتثبت وتتصبر في -	85	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms152	true	-8380300176793300842	43	105	230	554	1565	300	من-ها في التفاته الاول علي ان نفسه وقت ورود ذلك النبا عليها ولهت له الثكلي فاقامها مقام المصاب الذي لا يتسلي بعض التسلي الا بتفجع الملوك له وتحزنهم عليه واخذ يخاطبه ب--تطاول ليلك -------------------------------------------------------------------------------------------------تسلية او نبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي-------------------------------------------------------------------- ان نفسه لفظاعة شان النبا واستشعارها معه كمدا وارتماضا ابدت قلقا لا يقلقه كمد وضجرا لا يضجره مرتمض وكان من حقها ان تتثبت وتتصبر فعل	152	-133480908608324350	130	202.0	104	607	21.41680335998535	21	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0971	false	528640637429914802	116	144	582	714	1517	300	المفرد----- اشمل من استغراق الجمع و-تبين ذلك بان ليس يصدق لا رجل في الدار ل--نفي الجنس اذا كان فيها رجل او رجلان ويصدق لا رجال في الدار فان	971	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms163	true	8332252910419638207	35	65	180	320	1507	300	المفرد يكون اشمل من استغراق الجمع ويتبين ذلك بان ليس يصدق لا رجل في الدار في نفي الجنس اذا كان فيها رجل او رجلان ويصدق لا رجال في الدار ومن	163	-133480908608324350	129	237.5	101	140	92.14286041259766	26	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6489	false	-6947773502811076816	247	275	1296	1427	1556	300	المفرد----- اشمل من استغراق الجمع ويتبين ذلك بان ليس يصدق لا رجل في الدار في نفي الجنس اذا كان فيها رجل او رجلان ويصدق لا رجال في الدار	6489	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms163	true	8332252910419638207	35	64	180	316	1507	300	المفرد يكون اشمل من استغراق الجمع ويتبين ذلك بان ليس يصدق لا رجل في الدار في نفي الجنس اذا كان فيها رجل او رجلان ويصدق لا رجال في الدار	163	-133480908608324350	131	255.0	103	136	96.32353210449219	28	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0821	false	-8084320979883022324	83	117	445	619	1596	300	ان المب------------تدا يستدعي ان يسند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يس-ند اليه صرفه المبتدا الي نفسه فينعقد بينهما حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا كان متضمنا لضميره صرفه ا-----------لي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة	821	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms167	true	-1964561181313334510	78	138	396	694	1516	300	ان المبتدا لكونه مبتدا يستدعي ان يسند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يستند اليه صرفه المبتدا علي نفسه فينعقد بينهما حكم سواء كان خاليا عن ضمير المبتدا نحو غلامك او كان متضمنا له نحو انا عرفت وانت عرفت وهو عرف او زيد عرف ثم اذا كان متضمنا لضميره صرفه ذلك الضمير علي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة	167	-133480908608324350	172	307.5	138	298	57.71812057495117	30	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0850	false	-7766334179249033431	235	262	1256	1384	1582	300	المفتاح -لم يقل فلان بل قال الله ردا لكلام-----ه مخطءا اياه منبها له بذلك علي انه كان يجب ان يقول من المتوفي بلفظ اسم المفعول -يريد ان	850	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms172	true	-8922109199062671440	110	138	565	700	1554	300	المتوفي فلم يقل فلان بل قال الله ردا لكلامه عليه مخطءا اياه منبها له بذلك علي انه كان يجب ان يقول من المتوفي بلفظ اسم المفعول ويقال ان	172	-133480908608324350	121	218.0	94	135	89.62963104248047	23	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0326	false	6287332747259645422	13	60	87	319	1592	300	وانتم تعلمون انه لا يماثل الي اخره اشارة الي قصد التعميم وعدم القصر علي المذكور اذا لو ذكر واحد مما ذكره المصنف لاقتصر عليه ما بينه وبينها من التفاوت او وانتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء	326	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms174	true	6813585472839223236	114	145	609	757	1614	300	وانتم تعلمون انه لا يماثل او انتم تعلمون----------------------------------------------------------------------------------- ما بينه وبينها من التفاوت او -انتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كقوله هل نم شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء	174	-133480908608324350	133	240.0	104	232	57.32758712768555	26	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0326	false	6287332747259645422	13	60	87	319	1592	300	وانتم تعلمون انه لا يماثل الي اخره اشارة الي قصد التعميم وعدم القصر علي المذكور اذا لو ذكر واحد مما ذكره المصنف لاقتصر عليه ما بينه وبينها من التفاوت او وانتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء	326	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms175	true	6683851105424640899	27	58	141	289	1580	300	وانتم تعلمون انه لا يماثل او انتم تعلمون----------------------------------------------------------------------------------- ما بينه وبينها من التفاوت او -انتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كقوله هل نم شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء	175	-133480908608324350	133	240.0	104	232	57.32758712768555	26	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4580	false	-7398546351967253481	66	106	359	583	1602	300	فالجهة المنظور فيها هناك هي كون انفسهم ترابا وعظاما والجهة المنظور فيها هاهنا هي كون انفسهم وكون اباءهم ترابا لاجزاء هناك من بناهم علي صورة نفسه ولا شبهة انها ادخل عندهم في تبعيد البعث فاستلزم زيادة الاعتناء بالقصد الي ذكره	4580	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms182	true	-1222105514673999150	115	154	604	826	1581	300	فالجهة المنظور فيها هناك هي كون انفسهم ترابا وعظاما-والجهة المنظور فيها ه-هنا هي كون انفسهم وكون اباءهم ترابا لاجزاء هناك من بناهم علي صورة نفسه ولا شبهة انها ادخل عندهم في تعبيد البعث فاستلزم زيادة الاعتناء بالقصد علي ذكره	182	-133480908608324350	219	425.0	180	224	97.76786041259766	35	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4580	false	-7398546351967253481	66	106	359	583	1602	300	فالجهة المنظور فيها هناك هي كون انفسهم ترابا وعظاما والجهة المنظور فيها هاهنا هي كون انفسهم وكون اباءهم ترابا لاجزاء هناك من بناهم علي صورة نفسه ولا شبهة انها ادخل عندهم في تبعيد البعث فاستلزم زيادة الاعتناء بالقصد الي ذكره	4580	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms184	true	4859040821544058354	17	56	99	321	1601	300	فالجهة المنظور فيها هناك هي كون انفسهم ترابا وعظاما-والجهة المنظور فيها ه-هنا هي كون انفسهم وكون اباءهم ترابا لاجزاء هناك من بناهم علي صورة نفسه ولا شبهة انها ادخل عندهم في تعبيد البعث فاستلزم زيادة الاعتناء بالقصد علي ذكره	184	-133480908608324350	219	425.0	180	224	97.76786041259766	35	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1632	false	-5864245928782243205	47	78	250	413	1573	300	لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في مثل هذا المقام واجب الانتفاء حقيق ان لا يكون ثبوته له الا علي مجرد الفرض قوله ويجوز ان يراد	1632	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms186	true	-6211978337172950498	105	135	553	710	1564	300	لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في مثل هذا المقام واجب الانتفاء حقيق ان لا يكون ثبوت---ه الا علي مجرد الفرض ومنه ما قد يقول ---	186	-133480908608324350	144	272.0	116	163	88.34355926513672	25	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3265	false	2445304153115385282	119	156	631	819	1574	300	معرض النفي حيث قال ومنه ما قد يقول العامل عند ال-قاضي بالعمالة اذا امتد التسويف واخذ يترجم عن الحرمان ان كنت لم اعمل فقولوا اقطع الطمع -نزلهم لتوهم ان يحرموه منزلة من لا يعتقد انه عم------ل مجهلا	3265	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms186	true	-6211978337172950498	129	165	683	871	1564	300	مجرد الفرض-------- ومنه ما قد يقول العامل عند التقاضي بالعمالة اذا امتد التسويف واخذ يترجم عن الحرمان ان كنت لم اعمل فقولوا اقطع الطمع فنزلهم لنوهم ان يحرموه منزلة من لا يعتقد انه عمل فيقول مجهلا	186	-133480908608324350	174	316.0	139	196	88.7755126953125	29	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5156	false	-9028846036749115842	210	300	1110	1566	1566	300	قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني مكان قوله ----------ومالكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري الي قو-له واليه ترجعون ولولا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع وقد ساقه ذلك المساق الي ان قال اني امنت بربكم فاسمعون يريد قوله ولولا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع قال صاحب المفتاح ولولا التعريض لكان المناسب واليه ارجع وكذا ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين المراد اتتخذون من دونه الهة ان يردكم الرحمان بضر-	5156	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms190	true	-7441424799472962692	91	146	473	767	1568	300	قوله وما-لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون المراد ومالكم لا تعبدون الذي فطركم والمنبه عليه قوله واليه ترجعون ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا التعريض لكان المناسب واليه ارجع وكذا ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين المراد اتتخذون من د-نه الهة ان يردكم الرحم-ن بضر	190	-133480908608324350	261	477.0	211	468	55.769229888916016	45	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5157	false	-6235317091214686473	0	53	0	276	1559	300	لا تغن عنكم شفاعتهم شيءا ولا ينقذوكم انكم اذا لفي ضلال مبين ولذلك قيل اني امنت بربكم وات---------بعه فاسمعون ولا تعرف حسن موقع هذا التعريض الا اذا نظرت الي مقامه وهو يطلب اسماع الحق علي وجه لا يورث طالبي دم المسمع مزيد غضب وهو ترك المواجهة بالتضليل والتصريح ب---------------ارتكاب الباطل قلت قد ذهبا	5157	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms190	true	-7441424799472962692	146	203	767	1062	1568	300	لا تغن عنكم شفاعتهم شيءا ولا ينقذوكم انكم اذا لفي ضلال مبين ولذلك قيل اني امنت بربكم دون بربي وانبعه فاسمعون ولا تعرف حسن موقع هذا التعريض الا اذا نظرت علي مقامه وهو تطلب اسماع الحق علي وجه لا يورث ط-لبي دم المسمع مزيد غضب وهو ترك المواجهة بالتضليل والتصريح لهم بالنسبة علي ارتكاب الباطل ومن هذا ----	190	-133480908608324350	258	485.5	207	300	86.0	46	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3466	false	-2758921710658148517	176	198	936	1056	1606	300	واما كلمة لو فحين كانت لتعليق ما امتنع بامتناغ غيره علي----- القطع ا-----------------------------------------------------------------------متنعت جملتاها عن الثبوت ولزم ان يكونا فعليتين والفعل ماض	3466	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms191	true	5111747279661282430	47	83	248	444	1607	300	واما كلمة لو فحين كانت لتعليق ما امتنع بامتناع غيره علي سبيل القطع كما تقول لو جءتني لاكرمتك معلقا لامتناع اكرامك بما امتنع من مجء مخاطبك امتنعت جملتاها عن الثبوت ولزم ان يكونا فعليتين والفعل ماض	191	-133480908608324350	118	218.0	96	196	60.20408248901367	20	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5088	false	6998618941711013905	173	223	925	1190	1607	300	اوتهم المخاطب او غير ذلك كما قال تابط شرا-------- باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد--------------------------- ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول كانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها------------ مشاهدة للتعجيب- من جراته علي كل هول	5088	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms192	true	3100671559080007163	77	134	401	701	1580	300	اقتضي المقام سلوكه او ما تري---- تابط شرا في قوله باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران كيف سلك في فاضربها بلا دهش قصدا علي ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها ب---------ضرب الغول كانه ببصرهم اياهم ويطلعهم علي كنهها ويتطلب منهم مشاهدتها تعجيبا من جراته علي كل هول	192	-133480908608324350	219	371.0	177	313	69.96804809570312	34	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2168	false	2899586567194496592	25	47	141	256	1534	300	وهو ان الجملة متي نزلت من----------------زلة الجملة العارية عن المعطوف عليها كما اذا اريد---- القطع عما قبلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن موضعا لدخول الواو	2168	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms196	true	-7188102733511377405	77	135	381	675	1562	300	وهو ان الجملة متي نزلت في كلام المتكلم منزلة الجملة العارية عن المعطوف عليها كما اذا اريد بها القطع عما او اريد بها البدل عن سابقة عليها لك تكن موضعا لدخول الواو وكذا متي نزلت من الاولي منزلة نفسها لكمال اتصالها بها مثل ما اذا كانت موضحة لها ومبينة او مءكدة لها ومقررة لم تكن موضعا لدخول الواو	196	-133480908608324350	108	185.0	86	294	36.73469543457031	20	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2859	false	2735142667993493642	139	164	749	874	1611	300	او لءلا يسمع منه شء او لءلا ي-قطع كلامك بكلامه او للقصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او غير ذلك	2859	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms197	true	6903034449926071612	0	25	0	126	1610	300	او لءلا يسمع منه شء او لءلا ينقطع كلامك بكلامه او للقصد علي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او غير ذلك	197	-133480908608324350	124	242.0	99	126	98.4126968383789	23	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5186	false	695159266519823700	171	196	869	993	1516	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم	5186	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms202	true	-749086695112332430	68	93	368	492	1548	300	ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم	202	-133480908608324350	124	248.0	99	124	100.0	25	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1662	false	-1789902801747073390	208	245	1132	1332	1626	300	بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون البقرة 8 لم يعطف يخادعون علي ما قبله لكونه ----------مبينا له من حيث انهم حين كانوا يوهمون بالسنتهم انهم امنوا وما كانوا مءمنين بقلوبهم قد كانوا في حكم المخادعين -قاله	1662	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms203	true	-1662752388333057868	258	294	1369	1568	1599	300	بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون--------- لم يعطف يخادعون علي ما قبله لكونه موضحا له ومبينا--- من حيث انهم حين كانوا يوهمون بالسنتهم انهم امنوا وما كانوا مءمنين بقلوبهم قد كانوا في حكم المخادعين وقوله	203	-133480908608324350	187	343.5	153	211	88.62559509277344	31	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	271	300	1328	1480	1480	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قا----------ل الا تاكلون فاوجس منهم خيفة-	6061	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms203	true	-1662752388333057868	35	66	185	348	1599	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ علي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة	203	-133480908608324350	151	293.0	123	163	92.6380386352539	27	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0245	false	1818722801208687987	153	188	820	1007	1642	300	ان حكاية حال المنافقين في الذي قبله لما كانت تحرك السامعين ان يسالوا ما مصير امرهم وعقبي حالهم وكيف معاملة الله اياهم لم يكن من البلاغة ان يعري الكلام عن الجواب فلزم المصير الي الاستءناف	245	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms206	true	5993565236302676685	264	298	1326	1509	1517	300	ان حكاية---- المنافقين في الذي قبله لما كانت تحرك السامعين ان يسالوا ما مصير امرهم وعقبي حالهم وكيف معاملة الله اياهم لم يكن من البلاغة ان يعري الكلام عن الجواب فلزم المصير علي الاستءناف	206	-133480908608324350	182	356.5	148	187	97.32620239257812	32	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2062	false	-2607665463160523676	209	253	1096	1329	1580	300	ان الاصل في الجملة اذا وقعت موقع الحال ا--لا يدخلها الواو ولكن النظر اليها من حيث كونها جملة مفيدة مستقلة بفاءدة غير متحدة بالاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير منقطعة عنها كجهات جامعة بينهما---------------------------------------------------------------------- يبسط العذر في ان يدخلها واو للجمع بينها وبين الاولي مثله في نحو قام	2062	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms213	true	-7884888521809880341	218	300	1088	1492	1492	300	ان الاصل في الجملة اذا وقعت موقع الحال ان لا يدخلها الواو -لكن النظر اليها من حيث كونها جملة مفيدة مستقلة بفاءدة غير متحدة بالاولي اتحادها اذا كانت مءكدة مثلها في قولك هو الحق لا شبهة فيه وفي قوله عز قاءلا الم ذلك الكتاب لا ريب فيه وغير منقطعة عنها كجهات جامعة بينهما كما تري في نحو جاء زيد تقاد الجناءب بين يديه ولقيت عمرا سيفه علي كتفه يبسط العذر في ان يدخلها واو للجمع بينها وبين الاولي مثله في نحو قام-	213	-133480908608324350	231	418.5	188	406	56.89655303955078	42	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4504	false	-1444385024217936722	109	248	587	1323	1588	300	ولقد اتيناهما ع----------لما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا والكثير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم وانافة محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من عباد الله كما قال والذين اوتوا العلم درجات المجادلة افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا ولو نص بالفاء لاقتصر علي المذكور وفات المقصود وبهذا التقرير ظهر ان ما ذهب اليه المصنف قمين ان يتبع ويءثر علي ما اختاره صاحب المفتاح حيث قال ويحتمل عندي انه اخبر تعالي عما صنع بهما واخبر عما قالا فكانه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد تفويضا لاستفادة ترتب الحمد علي ايتاء العلم الي فهم السامع	4504	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms216	true	5978280848899182547	217	263	1174	1423	1617	300	ولقد اتينا داود وسليمان علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل عندي انه اخبر تعالي عما صنع بهما واخبر عما قالا -كانه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد تفويضا -استفادة ترتب الحمد علي ايتاء العلم علي فهم السامع	216	-133480908608324350	234	440.5	191	746	31.367292404174805	39	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2573	false	-6165133686849652713	67	94	363	531	1606	300	واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صا--------------------------------------لحا بسء واخر سيءا بصالح لان الخلط يستدعي مخلوطا ومخلوطا به اي تارة اطاعوا واحبطوا الطاعة بكبيرة واخري عصوا وتداركوا المعصية بالتوبة	2573	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms218	true	-8662195604487302366	226	260	1119	1324	1522	300	واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا اصل الكلام خلطوا عملا صالحا بسء واخر سيءا بصالح لان الخلط يستدعي مخلوطا ومخلوطا به اي تارة اطاعوا واحبطوا الطاعة بك-يرة واخري عصوا وتداركوا المعصية بالتوبة	218	-133480908608324350	167	326.0	140	206	81.06796264648438	25	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6292	false	1812279533729807035	28	61	158	311	1539	300	بما لا يعلم اي بما لا ثبوت له ولا علم الله م-علق به نفيا للملزوم وهو المنبا به بنفي لازمه وهو وجوب كونه معلوما للعالم الذات لو كان له ثبوت باي اعتبار كان	6292	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms218	true	-8662195604487302366	13	46	63	217	1522	300	بما لا يعلم اي بما لا ثبوت له ولا علم الله متعلق به نفيا للملزوم وهو المنبا به بنفي لازمه وهو وجوب كونه معلوما للعالم الذات لو كان له ثبوت باي اعتبار كان	218	-133480908608324350	153	301.0	120	154	99.35064697265625	32	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0662	false	6312366400228650206	248	279	1273	1434	1551	300	ترك الايجاز الي الاطناب لينبه علي ان في ترجح وقوع اي ممكن كان علي لا وقوعه لايات للعقلاء ولما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيهم--------------- من مرتكبي التقصير في باب النظر والعلم بالصانع من طواءف الغواة	662	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms219	true	-427932655265825430	37	91	196	461	1560	300	ترك --ايجازه وهو----------------- ان في ترجح وقوع اي ممكن كان علي لا وقوعه لايات للعقلاء لكونه كلاما لا مع الانس فحسب بل مع الثقلين ولا مع قرن دون قرن بل مع القرون كلهم قرنا فقرنا علي انقراض الدنيا وان فيهم لمن يعرف ويقدر من مرتكبي التقصير في باب النظر والعلم بالصانع من طواءف الغواة	219	-133480908608324350	133	222.0	106	284	46.83098602294922	25	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3602	false	2413379201303814625	97	130	528	707	1593	300	اشتعل شيب راسي فترك هذه المرتبة الي ما هي ابلغ -هي اشتعل راسي شيبا وكونها ابلغ من جهات احداها اسناد-الاشتعال الي الراس لافادة شمول الاشتعال لان----- وزان اشتعل شيب راسي واشتعل راسي شيبا	3602	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms224	true	4321154389829973206	20	52	110	281	1590	300	اشتعل شيب راسي ثم تركت عل---------------ي ابلغ وهي اشتعل راسي شيبا وكونها ابلغ من جهات احداها اسناد الاشتعال علي الراس لافادة شمول الاشتعال الراس اذ وزان اشتعل شيب راسي واشتعل راسي شيبا	224	-133480908608324350	150	266.0	122	186	80.6451644897461	25	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6134	false	-4204336920868966651	173	286	937	1527	1605	300	الراس- شيبا مريم قال صاحب المفتاح----- اسناد الاشتعال الي الراس لافادة شمول الاشتعال الراس اذ وزان اشتعل شيب راسي الماء السماوي والارضي ونحوه قولك عندي تمران تريد ضربان من التمر برني ومعقلي قال لنا ابلان فيهما ما علمتم وقرا الحسن الماوان بقلب الهمزة واوا كقولهم علباوان علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان علي ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات واشتعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا	6134	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms224	true	4321154389829973206	29	60	152	323	1590	300	--راسي شيبا وكونها ابلغ من جهات احداها اسناد الاشتعال علي الراس لافادة شمول الاشتعال الراس اذ وزان اشتعل شيب راسي واش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا	224	-133480908608324350	141	243.0	114	596	23.657718658447266	23	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1007	false	995326162295255768	253	283	1331	1467	1540	300	يصح ما زيد الا قاءم لا قاعد ولا ما يقوم الا زيد لا عمرو والسبب ان---------- لا العاطفة من شرط منفيها ان لا يكون منفيا قبلها بغيرها من كلمات النفي	1007	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms230	true	-9153350043083565521	98	131	501	647	1460	300	يصح ما زيد الا قاءم لا قاعد ولا ما يقوم الا زيد لا عمرو والسبب في ذلك هو ان لا العاطفة من شرط منفيها ان لا يكون منفيا قبلها بغيرها من كلمات النفي	230	-133480908608324350	134	262.5	104	146	91.78082275390625	29	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3264	false	-3129280470254602385	165	196	846	1000	1542	300	ان تق---------ول ما ضرب الا عمرا زيد و----------ما ضرب الا زيد عمرا فتقدم وتءخر الا ان هذا التقديم والتاخير لما استلزم قصر الصفة قبل تمامها علي الموصوف قل دوره في الاستعمال	3264	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms234	true	7943185409721576648	232	267	1167	1340	1494	300	ان تقول في الاول ما ضرب الا عمرا زيد وفي الثاني ما ضرب الا زيد عمرا فتقدم وتءخر الا ان هذا التقديم والتاخير لما استلزم قصر الصفة قبل تمامها علي الموصوف قل دوره في الاستعمال	234	-133480908608324350	154	292.5	123	173	89.01734161376953	30	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4400	false	7041724532372691185	150	220	795	1170	1577	300	ويحتمل ان يكون فرعون قد سال ب ما عن الوصف لكون رب العالمين عنده مشتركا بين نفسه وبين من دعا- اليه موسي عليه السلام----------------- لجهله وفرط عتوه وتسويل نفسه الشيطانية له------------------------------------------------------------------------------------------------- بتسليم اولءك البهاءم له اياها وادعاءهم له بذلك وتلقيبهم اياه برب العالمين وشهرته فيما بينهم بذلك الي درجة- دعت السحر- اذ عرفوا الحق--------------- وقالوا امنا برب العالمين الي ان يعقبوه بقولهم رب موسي وهارون نفيا لاتهامهم ان يعنوا فرعون	4400	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms245	true	-6613306713963898816	169	261	870	1370	1569	300	ويحتمل ان يكون فرعون قد سال ب-ما عن الوصف لكون رب العالمين عنده مشتركا بين نفسه وبين من دعاه اليه موسي في قوله انا رسول رب العالمين لجهله وفرط عتوه وتسويل نفسه الشيطانية له ذلك الضلال الشنيع من ادعاء الربوبية وارتكاب ان يقول انا ربكم الاعلي ونفخ الشيطان في خيشومه اولءك بتسليم------ البهاءم له اياها واذعانهم له بذلك وتلقيبهم اياه برب العالمين وشهرته فيما بينهم بذلك علي درجات دعت السحرة اذ عرفوا الحق وخروا سجدا لله وقالوا امنا برب العالمين علي ان يعقبوه بقولهم رب موسي وهارون نفيا لاتهامهم ان يعنوا فرعون	245	-133480908608324350	352	638.5	285	507	69.42800903320312	58	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1874	false	7125094582577882690	112	144	570	736	1565	300	المفتاح فلا يحمل---- قوله تعالي الله اذن لكم يونس علي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار تم كلامه هذا	1874	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms249	true	991111760327677036	247	279	1260	1425	1534	300	الوجهين فلا تحمل نحو قوله تعالي الله اذن لكم عل-----ي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار وانظم في هذا	249	-133480908608324350	145	266.5	115	170	85.29412078857422	26	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3604	false	-2752412452582416645	215	236	1094	1203	1517	300	واما قراءة الرفع فالاولي حملها علي الاستءناف دون الوصف لءلا يلزم منه انه لم يوهب من وصف لهلاك يحيي قبل زكريا	3604	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms252	true	-869379799931702937	89	110	470	579	1569	300	واما قراءة الرفع فالاولي حملها علي الاستءناف دون الوصف لءلا يلزم منه انه لم يوهب من وصف لهلاك يحيي قبل زكريا	252	-133480908608324350	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	184	246	996	1304	1592	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد ح--------------تي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون	720	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms256	true	6166526099004611636	19	53	91	265	1575	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج قالوا في السءال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا	256	-133480908608324350	136	241.5	107	322	42.23602294921875	26	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0788	false	-6590344020036956106	15	48	71	236	1542	300	سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المصرف -نزل سءال الساءل منزلة سءال غير سءاله لتوخي التنبيه له بالطف وجه علي تعديه عن موضع سءال هو اليق بحال------------ه او اهم له اذا تامل	788	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms256	true	6166526099004611636	71	107	373	551	1575	300	سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المصرف ينزل سءال الساءل منزلة سءال غير سءاله لتوخي التنبيه له بالطف وجه علي تعديه عن موضع سءال هو اليق بحاله ان يسال عنه او اهم له اذا تامل	256	-133480908608324350	165	319.0	132	178	92.6966323852539	31	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4737	false	-4271339830566380985	64	87	319	426	1529	300	ذلك تقوية شانه في نفس السامع وزيادة تقرير--ه عنده كما اذا كنت مع صاحبك في تقرير انه لا يحصل من سعيه علي طاءل	4737	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms266	true	-7052526898212957077	49	72	249	355	1551	300	-ل--تقوية شانه في نفس السامع وزيادة تقرير له عنده كما اذا كنت مع صاحبك في تقرير انه لا يحصل من سعيه علي طاءل	266	-133480908608324350	104	199.5	82	109	95.412841796875	21	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0287	false	8019818098154551012	16	54	84	284	1554	300	وان قوله تعالي كصيب من السماء البقرة الي اخره تمثيل لما ان وجه الشب--ه بينهم وبين المنافقين هو انهم في المقام المطمع في حصول المطالب ونجح المارب لا يحظون الا بضد المطموع فيه من مجرد مقاساة الاهوال قوله	287	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms271	true	-8676778077581736034	87	124	453	646	1592	300	وان قوله او--- كصيب من السماء علي الاخر------ تمثيل لما ان وجه التشبيه بينهم وبين المنافقين هو انهم في المقام المطمع في حصول المطالب ونجح المارب لا يحظون الا بضد المطموع فيه من مجرد مقاساة الاهوال وانه	271	-133480908608324350	176	328.5	140	202	87.12871551513672	32	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0300	false	3803714776930913342	6	35	30	185	1553	300	والذي نحن بصدده من الوصف غير الحقيقي احوج منظور فيه الي التامل--------------------------------------------------------------------------------- لا سيما المعاني التي ينتزع منها فربما ينتزع من ثلاثة فاورث الخطا لوجوب انتزاعه من اكثر---- قوله	300	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms271	true	-8676778077581736034	190	233	992	1228	1592	300	والذي نحن بصدده من الوصف غير الحقيقي احوج منظور علي---- التامل الصادق من ذي بصيرة نافذة وروية ثاقبة لالتباسه في كثير من المواضع بالعقلي الحقيقي لا سيما المعاني التي ينتزع منها فربما انتزع من ثلاثة فاورث الخطا لوجوب انتزاعه من اكثر نحو قوله	271	-133480908608324350	147	271.0	119	240	61.25	26	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5337	false	4105031570775434238	97	160	530	875	1620	300	والذي نحن بصدده من الوصف غير الحقيقي احوج منظور فيه الي التامل الصادق من ذوي بصيرة الا ان يضرب داود الخلطاء ابتداء مثلا لهم ولقصتهم فان قلت الملاءكة عليهم السلام كيف صح منهم ان يخبروا عن انفسهم بما ناقدة ورءية ثاقبة لالتباسه في كثير من المواضع بالعقلي الحقيقي لا-سيما المعاني التي ينتزع منها فربما انتزع من ثلاثة فاورث الخطا لوجوب انتز-عه من اكثر	5337	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms271	true	-8676778077581736034	190	231	992	1219	1592	300	والذي نحن بصدده من الوصف غير الحقيقي احوج منظور علي---- التامل الصادق من ذ-ي بصيرة نافذة ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ثاقبة لالتباسه في كثير من المواضع بالعقلي الحقيقي لا سيما المعاني التي ينتزع منها فربما انتزع من ثلاثة فاورث الخطا لوجوب انتزاعه من اكثر	271	-133480908608324350	213	404.5	174	347	61.38328552246094	36	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2069	false	3397584923709548755	218	256	1143	1320	1528	300	وللتعليق بين الصارف عن فعل الشء وبين الداعي الي تركه يحتمل عندي ان يكون منعك في قوله علت كلمته ما منعك ا--لا تسجد مرادا به ما دعاك الي ان لا تسجد وان تكون لا غير صلة قرينة للمجاز	2069	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms284	true	-589308793934534480	199	237	1039	1213	1558	300	وللتعل-ق بين الصارف عن فعل الشء وبين الداعي علي تركه يحتمل عندي ان يكون منعك في قوله علت كلمته ما منعك ان لا تسجد مرادا به ما دعاك علي ان لا تسجد وان يكون لا غير---- قرينة للمجاز	284	-133480908608324350	169	318.0	132	179	94.41340637207031	32	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6430	false	217397500015595750	216	247	1143	1305	1592	300	التمثيل مثلها في قول صاحب المفتاح شبه حال المكلف الممكن من فعل الطاعة والمعصية مع الارادة منه ان يطيع--------- بحال المرتجي المخير بين ان يفعل وان لا يفعل ثم استعير لجانب	6430	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms294	true	-1289090090963285674	268	300	1389	1558	1558	300	الابدية مزيحا في ذلك جميع علله فت-شبه حال المكلف الممكن من فعل الطاعة والمعصية مع الارادة منه ان يطيع باختياره بحال المرتجي المخير بين ان يفعل وان لا يفعل ثم تستعير لجانب-	294	-133480908608324350	139	239.5	110	171	81.28655242919922	23	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0279	false	-8096342421036998919	82	108	422	556	1603	300	كانوا مع التشبيه والاعتراف بالاصل يسوغون ان لا يبنوا الا علي الفرع ---الذي هو المشبه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهم الي تسويغ ذلك مع جحد الاصل في الاستعارة اقرب	279	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms297	true	8950084507576495791	188	287	910	1419	1486	300	كانوا مع التشبيه والاعتراف بالاصل يسوغون ان لا يبنوا الا علي الفرع ويقولون هي الشمس مسكنها في السماء فعز الفءاد عزاء جميلا فلن تستطيع اليها الصعود ولن تستطيع اليك النزولا او يقولون وعد البدر بالزيارة ليلا فاذا ما وفي قضيت نذوري قلت يا سيدي ولم تءثر اللي ل علي طلعة الصباح المنير قال لي لا احب تغيير رسمي هكذا الرسم في طلوع البدور او يقولون قلت زوري فارسلت انا اتيك سحره قلت فالليل كان اخ في وادني مسره فاجابت بحجة زادت القلب حسره انا شمس وانما تطلع الشمس بكره فهم علي تسويغ ذلك مع جحد الاصل في الاستعارة اقرب	297	-133480908608324350	123	217.5	98	509	24.165029525756836	21	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5063	false	-7972797621789084216	246	268	1294	1429	1598	300	استعمال القذف والدمغ في الاجسام ثم استعير القذف لايراد الحق علي الباطل والدامغ لاذهاب الباطل فالمستعار منه حسي والمستعار له عقلي وقوله	5063	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms299	true	-754994963462115349	171	193	942	1076	1664	300	استعمال القذف والدمغ في الاجسام ثم استعبر القذف لايراد الحق علي الباطل والد-مغ لاذهاب الباطل فالمستعار منه حسي والمستعار له عقلي وقوله	299	-133480908608324350	133	260.0	111	135	98.51851654052734	20	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0194	false	8994852738254187532	43	85	253	461	1605	300	مثل ما يري الربيع في انبت الربيع البقل من نوع شبه بالفاعل المختار من دوران الانبات معه وجودا وعدما ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن هذا الشبه بين المذكور والمتروك كما لو قلت انبت الربيع البقل------------------- نسبت الي ما تكره وانما قلنا ان	194	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms305	true	-3530503915145132059	198	289	1041	1515	1570	300	مثل ما يري للربيع في انبت الربيع البقل من نوع شبه بالفاعل المختار من دوران الانبات معه وجودا وعدما نظرا علي عدم الانبات بدونه وقت الشتاء ووجوده مع مجيءه دوران الفعل مع اختيار القادر وجودا وعدما ومثل ما تري ايضا للدواء في شفي الدواء المريض من دوران الشفاء مع تناوله وجودا وعدما وما تري للخليفة في كسا الخليفة البيت من دوران كسوة البيت مع امره وجودا وعدما فان لم يكن هذا الشبه بين المذكور والمتروك كما لو قلت انبت الربيع البقل وشفي الدواء المريض نسبت علي ما تكره و-لما تسمع من	305	-133480908608324350	191	343.0	151	475	40.21052551269531	34	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3106	false	-188264943897699517	53	97	261	493	1545	300	الكناية المطلوب بها تخصيص الصفة بالموصوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان القرب والبعد مما يضاف الي المكان فنبه به ان محل الضلال محل ذو بعد والضلال معني لابد له ان يقوم بذات يكون هذا المحل مكانه ومستقره قال ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	3106	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms310	true	2518299933813531271	235	271	1224	1421	1591	300	الكناية المطلوب بها تخصيص الصفة بالموصوف هي ايضا تتفاوت في اللطف فتارة تكون لطيفة واخري الطف وانا اورد عدة امثلة منها قول زياد الاعجم وهو لطيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	310	-133480908608324350	96	68.5	79	333	28.828828811645508	16	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0431	false	9088184649705476585	12	39	72	205	1635	300	مسوقا لاجل موصوف غير مذكور كما تقول في عرض من يءذي الناس فلان رجل مءمن-------- يصلي ويزكي ولا يءذي الناس وي------توصل به-- علي نفي الايمان عن المءذي	431	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms313	true	-2346402962501364872	93	121	505	650	1554	300	مسوقة لاجل موصوف غير مذكور كما تقول في عرض من يءذي المءمنين ال----مءمن هو الذي يصلي ويزكي ولا يءذي اخاه المسلم وتتوصل بذلك علي نفي الايمان عن المءذي	313	-133480908608324350	111	186.5	88	149	74.49664306640625	19	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2794	false	98427516204603560	124	153	631	797	1635	300	لم يقل ابلعي بدون المفعول--- لا--ستلزام تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء باسرهن نظرا الي مقام ورود الامر الذي هو مقام عظمة وكبرياء	2794	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms320	true	-5110802080746161478	106	137	602	772	1592	300	لم يقل ابلعي بدون المفعول ان لا يستلز-م تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء باسرهن نظرا علي مقام ورود الامر الذي هو مقام عظمة وكبرياء	320	-133480908608324350	164	310.5	135	171	95.90643310546875	28	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2794	false	98427516204603560	124	153	631	797	1635	300	لم يقل ابلعي بدون المفعول--- لا--ستلزام تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء باسرهن نظرا الي مقام ورود الامر الذي هو مقام عظمة وكبرياء	2794	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms321	true	-4255363983136352930	225	256	1207	1377	1594	300	لم يقل ابلعي بدون المفعول ان لا يستلز-م تركه ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء باسرهن نظرا علي مقام ورود الامر الذي هو مقام عظمة وكبرياء	321	-133480908608324350	164	310.5	135	171	95.90643310546875	28	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2795	false	-1248825464976617624	0	31	0	160	1600	300	قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ماءها وياسم-اء اقلعي عن ارسال الماء فاقلعت عن ارساله وغيض الماء النازل من السماء----- ثم اتبعه ما هو المقصود من القصة وهو قوله وقضي الامر	2795	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms321	true	-4255363983136352930	85	118	455	621	1594	300	قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ماءها ويا سماء اقلعي عن ارسال الماء فاقلعت عن ارساله وغيض الماء النازل من السماء فغاض ثم اتبعه ما هو المقصود من القصة وهو قوله وقضي الامر	321	-133480908608324350	158	308.0	127	166	95.18072509765625	31	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2795	false	-1248825464976617624	0	31	0	160	1600	300	قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ماءها وياسم-اء اقلعي عن ارسال الماء فاقلعت عن ارساله وغيض الماء النازل من السماء----- ثم اتبعه ما هو المقصود من القصة وهو قوله وقضي الامر	2795	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms322	true	6608888596663643695	204	237	1058	1224	1550	300	قيل يا ارض ابلعي ماءك فبلعت ماءها ويا سماء اقلعي عن ارسال الماء فاقلعت عن ارساله وغيض الماء النازل من السماء فغاض ثم اتبعه ما هو المقصود من القصة وهو قوله وقضي الامر	322	-133480908608324350	158	308.0	127	166	95.18072509765625	31	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0029	false	4429286178802039405	12	49	67	259	1555	300	لا علم في باب التفسير بعد علم الاصول اقرا منهما علي المرء لمراد الله------ من كلامه ولا وتمهل في ارتيادهما اونة اعون علي تعاطي تاويل مشتبهاته ولا انفع ل--درك لطاءف نكاته و--------لا اكشف للقناع عن وجه اعجازه	29	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms323	true	7117332072531185423	112	148	612	795	1548	300	لا علم في باب التفسير بعد علم الاصول اقرا منهما علي المرء لمراد الله تعالي من كلامه ولا------------------------ اعون علي تعاطي تاويل مشتبهاته ولا انفع في درك لطاءف نك-ته واسراره ولا اكشف للقناع عن وجه اعجازه	323	-133480908608324350	166	295.0	133	208	79.80769348144531	30	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0376	false	-1620975135728903235	160	188	839	998	1598	300	المقابلة وهي ا--لجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وبين ضديهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثانيها المطابقة-------------- وهي ان يجمع بين متضادين وثالثها--- المشاكلة وهي ان يذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته	376	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms324	true	6192930672894587240	159	228	821	1206	1577	300	المقابلة وهي ان تجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وبين ضديهما ثم اذا شرطت هنا شرطا شرطت هناك ضده كقوله عز وعلا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو التعسير مشتركا بين اضداد تلك وهي المنع والاستغناء والتكذيب ومنه المشاكلة وهي ان تذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته	324	-133480908608324350	118	190.5	95	385	30.649351119995117	19	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3993	false	-3470450542134359559	174	198	963	1088	1629	300	قول حسان------------- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا شجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع قوله	3993	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms325	true	696531721759049415	260	287	1320	1458	1523	300	قول حسان رضي الله عنه قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع فانه	325	-133480908608324350	121	227.0	97	138	87.68115997314453	22	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4427	false	424663472898516921	61	100	305	513	1557	300	يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم مقدر علي حذف المضاف وهو الا سلامة من اتي الله مدلولا عليه بقراءن الكلام منزلة السلامة المضافة منزلة المال والبنين بطريق قولهم عتاب فلان السيف وانيسه الاصداء	4427	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms391	true	7136680597810536998	84	122	454	660	1552	300	يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلي سليم بتقدير-- حذف المضاف وهو الا سلامة من اتي الله مدلولا عليه بقراءن الكلام منزلة السلامة المضافة منزلة المال والبنين بطريق قولهم عتاب فلان السيف وانيسه الاصداء	391	-133480908608324350	199	387.0	161	208	95.67308044433594	36	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4432	false	-1163586637582995140	24	51	118	231	1600	300	ان يحمل قوله---- لا ينفع مال ولا بنون علي معني لا ينفع شء ما حمل قولك لا ينفع زيد ولا عمرو علي معني لا ينفع انسان ما	4432	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms391	true	7136680597810536998	126	153	686	802	1552	300	ان تحمل قوله يوم لا ينفع مال ولا بنون علي معني لا ينفع شء ما حمل قولك لاي-نفع زيد ولا عمرو علي معني لا ينفع انسان ما	391	-133480908608324350	110	209.5	84	117	94.01709747314453	24	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4427	false	424663472898516921	61	100	305	513	1557	300	يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم مقدر علي حذف المضاف وهو الا سلامة من اتي الله مدلولا عليه بقراءن الكلام منزلة السلامة المضافة منزلة المال والبنين بطريق قولهم عتاب فلان السيف وانيسه الاصداء	4427	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms392	true	787161972537722632	204	242	1079	1285	1575	300	يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلي سليم بتقدير-- حذف المضاف وهو الا سلامة من اتي الله مدلولا عليه بقراءن الكلام منزلة السلامة المضافة منزلة المال والبنين بطريق قولهم عتاب فلان السيف وانيسه الاصداء	392	-133480908608324350	199	387.0	161	208	95.67308044433594	36	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4432	false	-1163586637582995140	24	51	118	231	1600	300	ان يحمل قوله---- لا ينفع مال ولا بنون علي معني لا ينفع شء ما حمل قولك لا ينفع زيد ولا عمرو علي معني لا ينفع انسان ما	4432	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms392	true	787161972537722632	246	273	1311	1427	1575	300	ان تحمل قوله يوم لا ينفع مال ولا بنون علي معني لا ينفع شء ما حمل قولك لاي-نفع زيد ولا عمرو علي معني لا ينفع انسان ما	392	-133480908608324350	110	209.5	84	117	94.01709747314453	24	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0025	false	1510318931042299468	214	274	1108	1436	1566	300	ذا الرمة قصي----------------دته التي مستهلها نبت عيناك عن طلل بحزوي عفته الريح وامتنح القطارا----------------------------- يعد الناسبون الي تميم بيوت المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وال بكر وعمرا ثم حنظلة الخيارا ويذهب بينها المرءي لغوا كما الغيت في الدية الحوارا وقاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابيات الثلاثة جرير وقد ضمنها ذو الرمة قصيدته فاستعادها منه-------------- ثم قال--- والله لقد علكهن من هو ا-شد لحيين منك	25	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms431	true	-6091993315020382814	211	298	1054	1535	1543	300	ذا الرمة استفرد جريرا في قصيدته التي مستهلها نبت عيناك عن طلل بحزوي عفته الريح وامتنح القطارا فارفده عدة ابيات لها وهي هذه يعد الناسبون علي تميم بيوت المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وال بكر وعمرا ثم حنظلة الخيارا ويذهب بينها المرءي لغوا كما الغيت في الدية الحوارا فضمنها القصيدة وهي اثنتان وخمسون قافية ثم مر به الفرزدق فاستنشهده اياها فاخذ ينشدها والفرزدق يستمع لا يزيد علي الاستماع حتي بلغ هذه الابيات الثلاثة --------------------------------استعادها منه الفرزدق مرتين ثم قال له والله---- علكهن من هو ارشد لحيين منك	431	-133480908608324350	283	483.0	230	517	54.73887634277344	47	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2415	false	-6588662292279722509	126	178	703	978	1608	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باي-ت ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	2415	6130368230293588214	JK010081-ara1.ms437	true	5951688923992857061	82	117	409	605	1606	300	كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب وبعده-------------------------------------------------------------------------------- كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين	437	-133480908608324350	190	356.5	155	276	68.840576171875	33	Sham19Y0020891-ara1	JK010081-ara1