id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0685	true	-475878052014026833	261	293	1301	1445	1474	300	قال قد--- يمكن ان يكون تقديره فمن عفي له من اخيه عن شء فملا حذ----ف الجار ارتفع شء لوقوعه موقع الفاعل كما انك لو قلت سير بزيد و--حذفت الباء وقلت سير زيد	685	6130368230293588214	JK010075-ara1.completed.ms047	false	-6949904841470456872	168	202	815	966	1458	300	قال عثمان يمكن ان يكون تقديره فمن عفي له من اخيه عن شء فلما حذف حرف الج-ر ارتفع شء لوقوعه موقع الفاعل كما انك لو قلت سير بزيد ثم حذفت الباء -قلت سير زيد	47	9123539233024119997	137	244.5	105	153	89.54248046875	26	Sham19Y0020891-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms1697	true	3164531150921938405	114	259	594	1359	1570	300	-قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة الزانية والزاني فاجلدوا ا--لنور ف--------لم بين علي الفعل -لكن ع-----لي مثال ------مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال بعده فيها انهار محمد يريد سيبويه تمييز هذه الاية عما اختار فيه النصب بانه في هذه الاية ليس الاسم مبنيا علي الفعل بخلاف غيرها ثم قال سيبويه وانما وضع المثل للحديث الذي ذكره بعده فكانه قال---------------------------- ومن القصص----- مثل الجنة----------------- فهو محمول علي هذا وك---------------------------ذلك الزانية والز-------------------------------------------------------------------اني ثم جاء فاجلدوا بعد ان --------------------------------------------------مضي فيهما الرفع يريد سيبويه انه لم يكن الاسم مبنيا علي الفعل المذكور بعده بل بني علي محذوف وجاء الفعل طارءا عليه قال سيبويه وقد جاء وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان---- عمل فيه المضمر -كذلك والسارق والسا----------------------------------------------رقة اي---------------- فيما فرض عليكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قرا --ناس والسارق والسارقة بالنصب----------- وهو في العربية علي ما ذكرت لك من القوة ولكن ابت العام-ة الا الرفع يريد ان قراءة النصب جاء -	1697	6130368230293588214	JK010075-ara1.completed.ms450	false	-8471019259756053712	64	251	333	1326	1569	300	وقوله------ والسارق والسارقة فاقط--------------------------------عوا ايديهما فلان هذا لم يبن علي الفعل ولكنه جاء علي مث-ل قوله ومثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال بعد- فيها كذا وكذا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما وضع المثل للحديث الذي----- بعده وذكر بعد اخبار واحاديث وكانه علي قوله ومن القصص اولا مثل الجنة اي مما يقص عليكم فهو محمول علي هذا الاضمار او نحوه والله اعلم وكذلك الزانية والزاني كانه لما قال سورة انزلناها وفرضناها قال في الفراءض الزانية والزاني ثم قال فاجلدوا كل واحد او الزانية والزاني في الفراءض فجاء بالفعل بعد ان مضي فيهما الرفع كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان مضي عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة كانه علي قوله وفيما فرض عليكم السارق والسارقة او السارق والسارقة فيما فرض عليكم وانما جاءت هذه الاشياء بعد قصص واحاديث وتحمل علي نحو من هذا ومثل ذلك واللذان ياتيانها منكم فاذوهما وقد يجري هذا في زيد وعمرو وعلي هذا الحد اذا كنت تخبر باشياء او توصي ثم تقول زيد اي زيد فيمن اوصي به فاحسن اليه واكرمه وقد قرا الناس والسارق والسارقة و الزانية والزاني وهو في العربية علي ما ذكرت--- من القوة ولكن ابت القراءة الا ال------------قراءة بالرفع قلت	450	9123539233024119997	411	562.5	329	1281	32.08430862426758	56	Sham19Y0020891-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2033	true	-3745040667500287281	44	67	251	369	1531	300	المعني----------------- حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور--- فانه غير محرم ودخلت او علي طريق الاباحة كما	2033	6130368230293588214	JK010075-ara1.completed.ms342	false	725563395751843187	64	91	344	480	1579	300	المعني علي هذا للقول او حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت --ظهورهما فانه غير محرم ودخلت او علي طريق الاباحة ومن	342	9123539233024119997	114	202.5	91	138	82.60869598388672	20	Sham19Y0020891-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms2822	true	-7009950762857696683	222	288	1154	1463	1531	300	البقر قال ابو علي اما انتصاب سلاما فانه لم يحك شيءا تكلموا به فيحكي كما تحكي الجمل و----هو معني ما تكلمت به الرسل كما ان القاءل اذا قال لا اله الا الله فقلت حق------------ا اعملت القول في المصدر-- لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي وكذلك نصب سل--------------------اما لما كان معني ما قيل ولم يكن نفس المقول بعينه واما -----سلام	2822	6130368230293588214	JK010075-ara1.completed.ms099	false	-6632017868199640176	27	101	132	476	1494	300	--فقد قال ابو علي في نصب الاول -----انه لم يحك شيءا تكلموا به فيحكي كما يحكي الجمل ولكن هو معني ما تكلمت به الرسل كما ان المءذن اذا قال لا اله الا الله -قلت حقا وقلت اخلاصا اعملت القول في المصدرين لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي فلذلك نصب سلاما في قوله قالوا سلاما لما كان معني ما قيل ولم يكن نفس المقول بعينه وقوله قال سلام	99	9123539233024119997	275	491.5	213	352	78.125	51	Sham19Y0020891-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms4773	true	-3329047271686335535	25	47	132	248	1550	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها	4773	6130368230293588214	JK010075-ara1.completed.ms063	false	720524962750885048	55	77	266	382	1460	300	او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها	63	9123539233024119997	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0020891-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5366	true	4147926113880427759	81	139	426	701	1523	300	الابواب منها اجود من ان تجعل الالف واللام بدلا من الضمير ------لان معني ال-------لام ليس من الضمير----------- في شء ولان الحرف ------------------------------------------لا يبدل من ال------------اسم و---------------------قال ابو علي في الاغفال لا يخلو الالف واللام---------------- من ان يكون للتعريف او بدلا من الضمير كما في قوله حسن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------وجه--------------------------- فلو كان الثاني--------------- لوجب ان يكون في مفتحة ضمير جنات كما	5366	6130368230293588214	JK010075-ara1.completed.ms150	false	-3462968727908145724	190	298	982	1511	1516	300	الابواب منها اجود من ان تجعل الالف واللام بدلا من الهاء والالف لان معني الالف واللام ليس من معني الهاء والالف في شء -لان الهاء والالف اسماء والالف واللام دخلتا للتعريف ولا يبدل حرف جاء لمعني من اسم ولا ينوب عنه هذا محال قال ابو علي اعلم انه لا ت--خلو الالف واللام في قوله الابواب من ان يكون للتعريف كما تعرف الرجل والفرس ونحو ذلك او يكون بدلا من الهاء التي هي ضمير التانيث التي كان يضاف ابواب اليها ليتعرف بها كما ان الالف واللام في الوجه في قولك حسن الوجه بدل منها فلو كان مثل التي في حسن الوجه لوجب ان يكون في مفتحة ضمير جنات كما	150	9123539233024119997	202	262.0	155	532	37.96992492675781	33	Sham19Y0020891-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5366	true	4147926113880427759	141	197	710	1003	1523	300	مررت برجل حسن الوجه ضمير الرجل بدليل قولنا مررت بامراة حسنة الوجه ولو كان في مفتحة ضمير الجنات------------------------------------- لوجب ان تنتصب الابواب كقوله الشعري رقابا والعقور كلبا ولا يرتفع لا -----------------------------------------------------------------متناع ارتفاع --فاعلين بفعل واحد علي وجه الاشتراك ف-ما ل-----------------------م ينتصب -------دل علي خلو-- ا----------لضمير------ فاذا لم يكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل حسن الوجه فلا تكون -----اللام الا----------------------- للتعريف	5366	6130368230293588214	JK010075-ara1.completed.ms151	false	-8437334805349602808	3	119	13	571	1472	300	مررت برجل حسن الوجه ضمير --رجل بدليل مر------رت بامراة حسنة الوجه ولو كان في مفتحة ضمير --جنات كما ان في حسن ضمير رجل وقد نون مفتحة لوجب ان ينتصب الاول---------------------------------- ولا يرتفع لكون الضمير في مفتحة للجنان فاذا صار فيه ضمير لم يرتفع به اسم اخر لامتناع ارتفاع الفاعلين بفعل واحد غير وجه الاش-راك فكما لم ينتصب قوله الابواب كما ينتصب مررت برجل حسن الوجه انه ليس فيه ضمير الاول واذا لم يكن فيه ضمير الاول فلا بد من ان يكون الثاني مرتفعا لم يكن مثل الوجه لان الوجه في قولك مررت برجل حسن الوجه لا يرتفع ب حسن واذا لم يكن مثل حسن الوجه لم يكن الالف واللام فيه بدلا من الضمير ثبت انه للتعريف	151	9123539233024119997	218	295.5	171	603	36.15256881713867	28	Sham19Y0020891-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0020891-ara1.ms5619	true	7600401503432044380	198	233	1019	1187	1510	300	يكون من غفور رحيم متعلقا ب تدعون------------------ لان ال-------------------------------------حال التي هي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجرور قد فصل بينهما ولكن ان ج------------------------------------------------------------علت نزلا حالا من الضمير المرفوع في تدعون علي تقدير تدعون ا---نتم نزلا -جاز ان ي----تعلق من	5619	6130368230293588214	JK010075-ara1.completed.ms121	false	4950544535484375110	119	222	590	1068	1447	300	يكون من غفور رحيم متعلقا ب تدعون ولم تكن لتفصل بها لان الحال والجار جميعا في الصلة ولو جعلت الحال اعني نزلا من كم في ولكم والجار متعلق ب تدعون لم يجز ايضا للفصل باجنبي بين الصلة والموصول ولا يجوز ان يكون متعلقا ب لكم علي ان يكون ظرفا لانه تعلق ظرف اخر وهو فيها ويجوز ان يكون من والمجرور به في موضع حال من الضمير المجرور في لكم وفي هذا نظر لانك لو قدرت لكم ثابتين من غفور رحيم لم يكن له معني فاذا حملته جعلت نزلا حالا من الضمير المرفوع في تد----------------عون او من ما ولا يجوز ان يكون حالا من	121	9123539233024119997	117	134.0	89	494	23.6842098236084	16	Sham19Y0020891-ara1	JK010075-ara1.completed