id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms4873	false	-6967266444928445073	159	232	839	1214	1558	300	عن -----------معاذ قلت يا رسول---- الله---------- اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال------------------------ لقد سالتني عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال------------------------ الا ادلك علي ابواب الخير قلت بلي يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين ثم تلا------------------------ تتجافي جنوبهم عن المضاجع	4873	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms003	true	4035369655655351280	20	113	95	566	1527	300	عن معاذ بن جبل قال قلت -للرسول صلي الله عليه وسلم اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال صلي الله عليه واله وسلم لقد سالتني عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال صلي الله عليه واله وسلم الا ادلك علي ابواب الخير قلت بلي يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تطفي الخطيءة كما يطفي الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين ثم تلا صلي الله عليه واله وسلم تتجافي جنوبهم عن المضاجع	3	-2464525106235345906	367	670.0	295	472	77.75423431396484	68	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4781	false	-5285432850906898013	176	210	959	1168	1665	300	منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينين- الاول-ين بالقرينين- الاخر--ين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منامكم في الزمانين وابتغاءكم فيهما	4781	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms011	true	5211278589420398968	0	34	0	212	1578	300	منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين القرينتين الاوليين بالقرينتين الاخيرتين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد ويجوز ان يراد منك--م في الزمانين وابتغاءكم فيهما	11	-2464525106235345906	201	385.0	167	214	93.92523193359375	29	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2947	false	-341891662961989097	21	176	99	875	1525	300	استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال----- الا ان النساء الطف كيدا وانفذ حيلة ولهن في ذلك نيقة ورفق وبذلك يغلبن الرجال ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق والقصريات من بينهن معهن ما ليس مع غيرهن من البواءق معني الشرط فيه الاعلام بما هو المشروط ذكره في الامالي وقال ايضا كان ها هنا بمعني ثبت كانه قيل ان ثبت ان قميصه وثبوت الشء لا يلزم منه ان يكون قبل ذلك ثابتا والمعني ان ثبت هذا في المستقبل فهي صادقة قوله نيقة نيقة فعلة من تنوق في الامر اذا مهر فيه وحذق قوله والقصريات من بينهن اي اللاتي نشان في القصور اي الحضريات دون البدويات قوله من البواءق وهي جمع باءقة الداهية وفي الحديث لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه اي ظلمه وغشمه وعن بعض العلماء-------- انا اخاف من النساء اكثر -ما اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء وقال للنسا----------ء ان كيدكن عظيم	2947	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms019	true	-4751301847176209973	227	287	1205	1502	1566	300	استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال ايضا الا ان النساء الطف كيدا وانفذ حيلة ولهن في ذلك ------رفق ثم قال والقصيرات م---------------------------------------------------------------نهن معهن ما ليس مع غيرهن من البوايق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض العلماء انه قال انا اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان لانه سبحانه--- يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا------- وقال سبحانه في النساء ان كيدكن عظيم	19	-2464525106235345906	241	400.5	190	800	30.125	44	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2020	false	3863083008446961537	0	52	0	276	1586	300	من المصحف لا من المشايخ ومع ذلك اسندها الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جاهل بالعربية وليس الطعن في ابن عامر طعنا فيه وانما هو طعن في علماء الامصار حيث جعلوه احد القراء السبعة المرضية وفي الفقهاء حيث لم ينكروا عليهم اجماعهم علي قراءته وانهم يقرءونها في محاريبهم والله اكرم من	2020	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms030	true	-5991589898849798896	254	300	1282	1519	1519	300	من المصحف لا من المشايخ ومع ذلك اسندها الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------ وليس الطعن في ابن عامر طعنا فيه وانما هو طعن في علماء الامصار حيث جعلوه احد القراء السبعة المرضية وفي الفقهاء حيث لم ينكروا عليه-------------------- وانهم يقرءونها في محاريبهم والله اكرم من-	30	-2464525106235345906	237	449.5	192	276	85.86956787109375	43	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0628	false	-3514606602631402204	273	300	1442	1582	1582	300	ويجوز ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا-	628	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms154	true	8157210506438331703	183	209	953	1088	1539	300	ويجوز ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته----- ان اصل امرك ان تس-قبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا	154	-2464525106235345906	134	251.0	109	141	95.03546142578125	24	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0628	false	-3514606602631402204	0	93	0	490	1582	300	كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه فيرتد كقوله وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا الاية	628	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms154	true	8157210506438331703	91	183	467	953	1539	300	كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعول- جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي تحب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصافية--- ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه فيرتد كقوله وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا الاية	154	-2464525106235345906	481	952.0	389	490	98.16326904296875	89	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0629	false	1599311318492612621	0	45	0	222	1545	300	القبلة الجهة التي كنت عليها قبل-- وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه وعن ابن عباس رضي الله ------عنه كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه فان قلت كيف قال	629	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms154	true	8157210506438331703	209	254	1088	1310	1539	300	القبل------ة التي كنت عليها قبلتك وقبل هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه لله در من-- قال	154	-2464525106235345906	204	376.5	161	230	88.6956558227539	38	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3024	false	6559227206026409946	197	255	1075	1363	1578	300	من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت النار عليه------ بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي	3024	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms159	true	5821091928074104133	242	300	1225	1512	1512	300	من يعقوب اسراءيل الله بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله وجعلت------ عليه النار بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي-	159	-2464525106235345906	281	542.0	225	294	95.57823181152344	55	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3025	false	-8143314877474000676	80	160	428	819	1545	300	ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام-------------- فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ذلك وروي انه لما قرا الكتاب بكي وكتب--- الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا	3025	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms160	true	-7930786043497123190	5	79	25	387	1518	300	ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام قال في الكشاف فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك و----------------------------------------------بكي وكتب في الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا	160	-2464525106235345906	345	663.5	275	408	84.55882263183594	69	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2085	false	-7913209056678070025	170	266	909	1392	1571	300	دليل بين ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس وان اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم زور قوله العدو المداجي الجوهري المداجاة المداراة يقال داجيته اي داريته كانك ساترته العداوة قوله الا من عصم الله يجوز ان يكون الاستثناء متصلا اي لا يخلص من مءنته وكيده الا من عصمه الله ويمكن ان يكون منقطعا اي لكن من عصمه الله خفيف المءنة قوله وان زعم من يدعي رءيتهم زور ومخرقة هذا يناقض ما رواه ------في الاحقاف عن عبد الله بن مسعود في قصة الجن وفيها غشيته اي--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2085	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms204	true	1353696665076430979	26	78	127	390	1586	300	دليل بين ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس وان اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور ومخرقة انتهي كلامه وقال الامام في التفسير الكبير ليس فيه دليل علي ذلك كما زعمه صاحب الكشاف فان الجن يراهم كثير من الناس وقد راهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	204	-2464525106235345906	154	252.5	119	528	29.16666603088379	28	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5737	false	9045159413432482462	262	296	1414	1607	1628	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكء-ن وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	5737	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms205	true	210760578990779741	83	117	444	638	1699	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين	205	-2464525106235345906	193	381.0	159	194	99.48453521728516	33	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1673	false	5868951528433894058	98	178	545	1001	1621	300	واما المجوس فاثبتوا -------------الهين يزدان واهرمن و-----------تحليل نكاح الامهات------------------------- واما العرب فانهمكوا- في عبادة الاصنام والفساد في الارض------------------------------------------------------------ فلما بعث صل---------وات الله عليه----------------------------------- انقلبت الدنيا من الباطل الي الحق وم--------------------ن الظلمة الي النور--------------------------------------------------------------------------- وانطل------قت الالسنة بتوحيد الله واستنارت العقول بمعرفة الله ورجع الخلق من حب الدنيا الي حب المولي------------- واذا كان لا معني للنبوة الا تكميل الناقصين في القو---------------ة العلمية والعملية وراينا انه حصل هذا الاثر---- بمقدم سيدنا محمد صلوات الله عليه اكثر------------- مما ظهر ب----مقدم ساءر الانبياء----------- علمنا انه	1673	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms209	true	6703404586352263208	2	135	13	754	1565	300	واما المجوس فقد كانوا في اثبات الالهين ووقع المحاربة بينهما وفي تحليل نكاح الامهات والبنات وقد بلغوا الغاية واما العرب فقد كانوا في عبادة الاصنام و-------في النهب والغارة وقد بلغت النهاية وكانت الدنيا مملءة من هذه الاباطيل فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم وقام بدعوة الخلق الي دين الحق انقلبت الدنيا من الباطل الي الحق ومن الكذب الي الصدق ومن الظلم- الي النور وبطلت هذه الكفريات وزالت هذه الجهالات في اكثر بلاد العالم وفي وسط المعمورة وانطلقت انطقت الالسنة بتوحيد الله واستنارت العقول بمعرفة الله ورجع الخلق من حب الدنيا الي حب المولي بقدر الامكان واذا كان لا معني للنبوة الا تكميل الناقصين في القوة النظرية والقوة ---------العملية وراينا ان----- هذا الاثر حصل بمقدم ------محمد صل--ي الله عليه وسلم اكمل واكثرها مما ظهر بسبب مقدم موسي وعيسي عليهما السلام علمنا انه	209	-2464525106235345906	374	557.5	301	771	48.50843048095703	57	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0331	false	8822852303153989807	166	200	852	1014	1526	300	حيث جوز في الوجه الاول كون الضمير ل ما نزلنا تصريحا وحظره في الوجه الثاني تلويحا فليت شعري ما الفرق بين فاتوا بسورة كاءنة من مثل ما نزلنا و فاتوا من مثل ما نزلنا	331	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms299	true	-8130650318892060018	268	300	1439	1598	1598	300	حيث جوز في الوجه الاول كون الضمير ل-ما نزلنا تصريحا وحصره في الوجه الثاني تلويحا فليت شعري ما الفرق بين فاتوا بسورة كاءنة من مثل ما نزلنا وفا-توا من مثل ما نزلنا-	299	-2464525106235345906	156	300.0	125	162	96.29629516601562	28	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0331	false	8822852303153989807	82	300	399	1526	1526	300	فان كان الضمير للمنزل فمن للبيان وان كان للعبد فمن للابتداء وهو ظاهر فعلي هذا ان تعلق قوله من مثله بقوله فاتوا فلا يكون الضمير للمنزل لانه يستدعي كونه للبيان والبيان يستدعي تقديم مبهم ولا تقديم فتعين ان يكون للابتداء لفظا او تقديرا اي اصدروا وانشءوا واستخرجوا من مثل العبد بسورة لان مدار الاستخراج هو العبد لا غير فلذلك تعين في الوجه الثاني عود الضمير الي العبد لان هذا وامثاله ليس بواف ولذلك تصدي للسءال بعض فضلاء الدهر وقال قد استبهم قوله صاحب الكشاف حيث جوز في الوجه الاول كون الضمير ل ما نزلنا تصريحا وحظ-ره في الوجه الثاني تلويحا فليت شعري ما الفرق بين فاتوا بسورة كاءنة من مثل ما نزلنا و فاتوا من مثل ما نزلنا بسورة واجيب -انك اذا اطلعت علي الفرق بين قولك لصاحبك اتيت برجل من البصرة اي كاءن منها وبين قولك اتيت من البصرة برجل عثرت علي الفرق بين المثالين وزال عنك التردد والارتياب ثم نقول ان من اذا تعلق بالفعل يكون اما ظرفا لغوا و من للابتداء او مفعولا به و من للتبعيض اذ لا يستقيم ان يكون بيانا- لاقتضاءه ان يكون مستقرا والمقد-ر خلافه وعلي تقدير ان يكون تبعيض-ا فمعناه فاتوا بعض مثل المنزل بسورة وهو ظاهر البطلان وعلي------ ان يكون ابتداء لا يكون المطلوب بالتحدي الاتيان بالسورة فقط بل بشرط ان يكون بعضا من كلام مثل القران وهذا علي-	331	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms304	true	-764028652303181868	0	213	0	1117	1599	300	فان كان الضمير للمنزل فهي للبيان وان كان للعبد فهي للابتداء وهو ظاهر فعلي هذا ان تعلق قوله من مثله بقوله فاتوا فلا يكون الضمير للمنزل لانه يستدعي كونه للبيان والبيان يستدعي تقديم مبهم ولا تقديم فتعين ان يكون للابتداء لفظا او تقديرا اي اصدروا وانشء-ا واستخرجوا من مثل العبد بسورة لان مدار الاستخراج هو العبد لا غير فلذلك تعين في الوجه الثاني عود الضمير الي العبد لان هذا وامثاله ليس بواف ولذلك تصدي بعض ال-----فضلاء------ وقال قد استبهم قول- صاحب الكشاف حيث جوز في الوجه الاول كون الضمير ل-ما نزلنا تصريحا وبحصره في الوجه الثاني تلويحا فليت شعري ما الفرق بين فاتوا بسورة كاءنة من مثل ما نزلناه وفاتوا من مثل ما نزلنا بسورة واجيب بانك اذا اطلعت علي --فرق بين قولك لصاحبك اء-ت برجل من البصرة اي كاءن منها وبين قولك اء-ت من البصرة برجل عثرت علي الفرق بين المثالين وزال عنك التردد والارتياب ثم نقول ان من اذا تعلق بالفعل يكون اما ظرفا لغوا و-من للابتداء او مفعولا به وم-ن للتبعيض اذ لا يستقيم ان يكون بيانان لاقتضاءه ان يكون مستقرا و-لمقدار خلافه وعلي تقدير ان يكون تبعيضيا فمعناه فاتوا بعض مثل المنزل بسورة وهو ظاهر البطلان -علي تقدير ان يكون ابتداء لا يكون المطلوب بالتحدي الاتيان بالسورة فقط بل بشرط ان يكون بعضا من كلام مثل القران وهذا علي	304	-2464525106235345906	1089	2067.0	880	1139	95.61018371582031	192	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0332	false	-2198233112792761082	0	77	0	425	1510	300	تقدير استقامته بمعزل عن المقصود واقتضاء المقام---------------------------------------------------------------------- لاقله نظير فكيف للكل فالتحدي اذا بالسورة الموصوفة بكونها من مثله في الاعجاز وهذا انما يتاتي اذا جعل الضمير لما نزلنا و من مثله صفة لسورة ومن بيانية فلا يكون الماتي به مشروطا بذلك الشرط لان البيان والمبين كشء واحد كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 ويعضده قول المصنف في سوره الفرقان ان تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كلما نزل شء منها ادخل في الاعجاز	332	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms304	true	-764028652303181868	213	300	1117	1599	1599	300	تقرير استقامته بمعزل عن المقصود واقتضاء المقام يقتضي التحدي علي سبيل المبالغة وان القران بلغ في الاعجاز بحيث لا يوجد لاقله نظير فكيف للكل فالتحدي اذا بالسورة المو-وفة بكونها من مثله في الاعجاز وهذا انما يتاتي اذا جعل الضمير لما نزلنا و-من مثله صفة لسورة ومن بيانية فلا يكون الماتي به مشرو-ا بذلك الشرط لان البيان والمبين كشء واحد كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان-------- ويعضده قول المصنف في سورة الفرقان ان تنزيله مفرقا وتحديهم بان ياتوا ببعض تلك التفاريق كما- نزل شء منها ادخل في الاعجاز-	304	-2464525106235345906	408	772.5	335	495	82.42424011230469	66	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0331	false	8822852303153989807	264	298	1337	1518	1526	300	وعلي تقدير ان يكون تبعيض-ا فمعناه فاتوا بعض مثل المنزل بسورة وهو ظاهر البطلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي------ ان يكون ابتداء لا يكون المطلوب بالتحدي الاتيان بالسورة فقط بل بشرط ان يكون بعضا من كلام مثل القران	331	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms305	true	-3732294074551776976	53	151	249	752	1523	300	وعلي تقدير ان يكون تبعيضيا فمعناه فاتوا بعض مثل المنزل بسورة وهو ظاهر البطلان فيه بحث لان بطلانه لا يظهر الا علي تقريره حيث غير النظم بتقديم معني من علي قوله بسورة وهذا فساد بلا ضرورة فلو قال فاتوا بسورة مثل بعض المنزل علي ما هو النظم القراني فهو في غاية الصحة والمتانة وحينءذ يكون قول بعض مثل المنزل بدلا فيكون معمولا للفعل علي ما حققناه سابقا حيث قررنا علي كلام صاحب الكشف فارجع وتامل ثم قوله وعلي تقدير ان يكون ابتداء لا يكون المطلوب بالتحدي الاتيان بسو--رة فقط بل بشرط ان يكون بعضا من كلام مثل القران	305	-2464525106235345906	177	328.0	143	505	35.049503326416016	32	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0332	false	-2198233112792761082	77	100	425	533	1510	300	وانور للحجة من ان ينزل كله جملة واحدة ويقال لهم جيءوا بمثل هذا الكتاب في فصاحته مع بعد ما بين طرفيه اي طوله	332	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms305	true	-3732294074551776976	0	23	0	108	1523	300	وانور للحجة من ان ينزل كله جملة واحدة فيقال لهم جيءوا بمثل هذا الكتاب في فصاحته مع بعد ما بين طرفيه او طوله	305	-2464525106235345906	106	210.0	83	108	98.14814758300781	21	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0334	false	5109355391058810390	111	160	577	822	1538	300	برد الضمير الي غيره الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم نبذا مما يماثله ويجانسه وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزل ع-ليه فهاتوا قرانا من مثله	334	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms309	true	-717758810858202289	99	146	489	722	1497	300	صرف الضمير الي----ه الا تري ان المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فهاتوا انتم شيءا مما يماثله وقص---------ة الترتيب لو كان الضمير مردودا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقال وان ارتبتم في ان محمدا منزلا عليه فهاتوا قرانا من مثله	309	-2464525106235345906	223	423.5	177	246	90.65040588378906	41	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1650	false	7407683753229650451	44	65	263	382	1640	300	فكانت مظنة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الثالث الممسوح لا لتمسح ولكن- لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها	1650	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms350	true	-3921598916578505465	8	29	50	170	1585	300	فكانت مظنة للاسراف المذموم المنهي عنه فعطفت علي الرابع الممسوح لا ليمسح ولكنه لينبه علي وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها	350	-2464525106235345906	115	221.0	94	120	95.83333587646484	18	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3500	false	2395751560703906945	200	222	1101	1214	1616	300	اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي -قال	3500	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms352	true	-3397255556681643470	27	49	145	259	1532	300	اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي وقال	352	-2464525106235345906	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2934	false	-6597504826848179399	176	252	882	1298	1529	300	منه هم بالمعصية وقصد اليها قلت المراد ان نفسه مالت الي المخالطة ونازعت اليها عن شهوة الشباب وقرمه ميلا يشبه الهم به والقصد اليه وكما تقتضيه صورة تلك الحال التي تكاد تذهب بالعقول والعزاءم وهو يكسر ما به ويرده بالنظر في برهان الله الماخوذ علي المكلفين من وجوب اجتناب المحارم ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته	2934	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms356	true	-4125218885629379977	0	75	0	403	1538	300	منه هم بالمعصية وقصد اليها قلت المراد ان نفسه مالت الي المخالطة ونازعت اليها عن شهوة الشباب وقرمه ميلا يشبه الهم به والقصد اليه وكما يقبض-ه صورة تلك الحال التي تكاد تذهب بالعقول والعزاءم وهو يكسر ما به ويرده بالنظر في برهان الله الماخوذ علي المكلف-- من وجوب اجتناب المحارم ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله---------- لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته	356	-2464525106235345906	401	780.0	326	416	96.39423370361328	72	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2940	false	58852706979920783	195	300	1010	1497	1497	300	فسر --هم يوسف بانه حل الهميان وجلس منها مجلس المجامع وبانه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهي مستلقية علي قفاها وفسر البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث له فسمعه ثانيا فلم يعمل به فسمع ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته وقيل--- ضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من انامله وقيل كل ولد يعقوب له اثنا عشر ولدا الا يوسف فانه ولد له احد عشر ولدا من اجل ما نقص من شهوته حين هم وقيل صيح به يا يوسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زني قعد لا ريش له وقيل--- بدت كف فيما-	2940	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms356	true	-4125218885629379977	81	145	430	726	1538	300	فسر الهم----- بانه حل الهميان وجلس منها مجلس المجامع وعلي من فس----------------------------------------------------------ر البرهان بانه سمع صوتا اياك واياها فلم يكترث ---فسمعه ثانيا ف---------------------------------لم ينجع فيه حتي مثل له يعقوب عاضا علي انملته او بانه ضرب----- في صدره فخرجت شهوته من انامله او بانه------------------------------------------------------------------------------------------------ صيح به يا يوسف لا تكن كالطاءر كان له ريش فلما زنا قعد لا ريش له او بانه بدت كف فيما	356	-2464525106235345906	262	443.5	204	496	52.82258224487305	50	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2941	false	-4184086046514648343	0	167	0	912	1602	300	بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار 10 فلم ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء فلم ينته ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة فلم ينجع فيه فقال الله لجبريل عليه السلام ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبريل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء وقيل ---راي تمثال العزيز وقيل--- قامت المراة الي صنم كان هناك فسترته قوله حل الهميان الجوهري هميان الدراهمبكسر الهاء معروف وفي النهاية الهميان تكة السراويل وقالت استحيي منه ان يرانا فقال يوسف استحييت ممن لا يسمع ولا يبصر ولا استحيي من السميع البصير العليم بذوات الصدور و---------------هذا ونحوه مما يورده اهل الحشو والجبر الذين دينهم بهت الله تعالي وانبياء------ه واهل العدل والتوحيد ليسوا من مقالاتهم ورواياتهم بحمد الله بسبيل ولو وجدت من يوسف عليه السلام ادني زلة لنعيت عليه وذكرت توبته واستغفاره كما نعيت علي اد------------م زلته وعلي داود وعلي نوح وعلي ايوب وعلي ذي النون وذكرت توبتهم	2941	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms356	true	-4125218885629379977	145	300	726	1538	1538	300	بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان عليكم لحافظين كراما كاتبين فل------------م ينصرف ثم راي فيها ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا فل--------م ينته ثم راي فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فل-------م ينجع ف----قال الله لجبرءيل----------- ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فانحط جبريل وهو يقول يا يوسف اتعمل عمل السفهاء وانت مكتوب في ديوان الانبياء او بانه راي تمثال العزيز او بانه قامت المراة الي صنم كان هناك فسترته--------------------------------------------------------------------------------------- وقالت استح-ي منه ان يرانا فقال يوسف استحييت ممن لا يسمع ولا يبصر ولا استح-ي من السميع البصير العليم بذ-ات الصدور ثم قال جار الله هذا ونحوه مما يورده اهل الحشو والجبر الذين دينهم بهت الله------ وانبياءه ورسله واهل العدل والتوحيد ليسوا من مقالاتهم ورواياتهم بحمد الله بسبيل ولو وجدت من يوسف عليه السلام ادني ذلة لنعيت عليه وذكرت توبته واستغفاره كما نعيت علي ادم عليه السلام زلته وعلي داود وعلي نوح وعلي ايوب وعلي ذي النون وذكرت توبتهم-	356	-2464525106235345906	755	1383.5	611	951	79.3901138305664	129	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2941	false	-4184086046514648343	167	300	912	1602	1602	300	واستغفارهم كيف وقد اثني عليه وسمي مخلصا فعلم بالقطع انه ثبت في ذلك المقام الدحض وانه جاهد نفسه مجاهدة اولي القوة والعزم ناظرا في دليل التحريم ووجه القبح حتي استحق من الله الثناء فيما انزل من --كتب الاولين ثم في القران الذي هو حجة علي ساءر كتبه ومصداق لها ولم يقتصر الا علي استيفاء قصته وضرب سورة كاملة عليها ليجعل له- لسان صدق في الاخرين كما جعله لجده الخليل ابراهيم عليه السلام وليقتدي به الصالحون الي اخر الدهر في العفة وطيب الازار والتثبت في مواقف العثار فاخزي الله اولءك في ايرادهم ما يءدي الي ان يكون انزال الله السورة التي هي احسن القصص في القران العربي المبين ليقتدي بنبي من --انبياء الله في القعود بين شعب الزانية وفي حل تكته للوقوع عليها وفي ان ينهاه ربه ثلاث كرات ويصاح به من عنده ثلاث-	2941	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms357	true	5260639808768899521	0	130	0	677	1579	300	واستغفارهم كيف وقد اثني عليه وسمي مخلصا فعلم بالقطع انه ثبت في ذلك المقام الدحض وانه جاهد نفسه مجاهدة اولي القوة والعزم ناظرا في دليل التحريم ووجه القبح حتي استحق من الله الثناء فيما انزل من الكتب الاولين ثم في القران الذي هو حجة علي ساءر كتبه ومصداق لها ولم يقتصر الا علي استيفاء قصته وضرب سورة كاملة عليها ليجعل لها لسان صدق في الاخرين كما جعله لجده الخليل ابراهي------------م وليقتدي به الصالحون الي اخر الدهر في العفة وطيب الازار والتثبت في مواقف العثار فاخزي الله اولءك في ايرادهم ما يءدي الي ان يكون انزال الله س--ورة التي هي احسن القصص في القران العربي المبين ليقتدي بنبي من الانبياء----- في العقود بين شعب الزانية وفي حل تكته للوقوع عليها وفي ان ينهاه ربه ثلاث كرات ويصاح به من عنده ثلاث	357	-2464525106235345906	668	1293.5	539	696	95.97701263427734	124	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2942	false	5250865341152452634	0	73	0	385	1558	300	صيح-ات بقوارع القران وبالتوبيخ العظيم وبالوعيد الشديد وبالتشبيه بالطاءر الذي سقط ريشه حين سفد غير انثاه وهو جاثم في مربضه قوله الدحض الجوهري مكان دحض اي زلق لا يتحلحل ولا ينتهي ولا ينتبه حتي يتداركه الله بجبر-يل وباجباره ولو ان اوقح الزناة واشطرهم واحدهم حدقة واصلحهم وجها لقي بادني ما لقي به نبي الله مما ذكروا لما بقي له عرق ينبض ولا عضو يتحرك فيا-له من مذهب ما افحشه ومن ضلال ما ابينه	2942	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms357	true	5260639808768899521	130	196	677	1024	1579	300	صيحتات بقوارع القران وبالتوبيخ العظيم وبالوعيد الشديد و-التشبيه بالطاءر الذي سقط ريشه حين سفد غير انثاه وهو جاثم في مربضه ولا---------------------------------- يتحلحل ولا ين-هي ولا ينتبه حتي يتداركه الله بجبرءيل وباجباره و-و ان اوقح الزناة واشطرهم واحدهم حدقة واجلحهم وجها لقي بادني ما لقي به نبي الله مما ذكروا لما بقي له عرق ينبض ولا---- يتحرك فيا له من مذهب ما افحشه ومن ضلال ما ابينه	357	-2464525106235345906	340	630.5	275	388	87.62886810302734	58	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2971	false	8249563686488957644	152	178	776	900	1514	300	فان قلت هل من فرق بين ايقاع سمان صفة لل-ميز وهو بق--رات دون المميز وهو سبع وان يقال سبع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة لبقرات	2971	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms377	true	9191873051477122528	274	300	1393	1519	1519	300	فان قلت هل من فرق بين ايقاع سمان صفة للمميز وهو البقرات دون المميز وهو سبع وان يقال سبع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة لبقرات-	377	-2464525106235345906	121	230.5	96	127	95.27558898925781	23	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1037	false	-2367134608026005525	229	262	1224	1384	1590	300	واذا رايت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا لانه	1037	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms378	true	-3108162058828446404	267	300	1349	1508	1508	300	واذا رايت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا لانه-	378	-2464525106235345906	159	313.0	127	160	99.375	32	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2973	false	5265253533676339727	221	251	1202	1346	1600	300	فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءدي الي تدافع وهو ان عطفها علي سنبلات خضر يقتضي ان تدخل في حكمها	2973	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms378	true	-3108162058828446404	48	78	249	392	1508	300	فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سن-لات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءدي الي تدافع وهو ان عطفها علي سنبلات خضر تقتضي ان يدخل في حكمها	378	-2464525106235345906	141	275.0	111	144	97.91666412353516	27	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2975	false	6302888486017893780	0	34	0	186	1571	300	السبع بيانه انك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد	2975	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms378	true	-3108162058828446404	89	123	453	639	1508	300	السبع بيانه انك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد	378	-2464525106235345906	186	372.0	152	186	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1037	false	-2367134608026005525	262	300	1384	1590	1590	300	تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله بجهله ودعارت-ه ثم صفق وطرب ونعر وصعق علي تصورها وربما رايت المني قد ملا ازار ذلك المحب عند صعقته وحمقي العامة علي حواليه قد ملءوا اردانهم بالدموع لما رققهم-	1037	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms379	true	1929647934974974732	0	39	0	207	1542	300	تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله بجهله ودعا ربه ثم صفق وطرب ونعر وصعق علي تصورها وربما رايت المني قد ملا ازار ذلك المحب عند صعقته وحمقي العامة علي حواليه قد ملء-ا اردانهم بالدموع لما رققهم	379	-2464525106235345906	203	392.0	166	208	97.59615325927734	37	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0774	false	4584725667516547459	17	86	95	435	1535	300	حكي عن الاصمعي انه قال كنت اقرا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله الماءدة والله غفور رحيم وبجنبي اعرابي فقال كلام من هذا -قلت كلام الله قال اعد فاعدت ق-ال ليس هذا كلام الله فانتبهت فقرات والله عزيز حكيم فقال اصبت هذا كلام الله فقلت اتقرا القران قال لا -قلت -من اي شء علمت -قال يا هذا عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم لما قطع	774	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms415	true	-4588144572361768421	152	217	794	1121	1536	300	حكي--- الاصمعي ق----ال كنت اقرا ال-سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله وا--------لله غفور رحيم وبجنبي اعرابي فقال كلام من هذا فقلت كلام الله قال اعد فاعدت فقال ليس هذا كلام الله فانتبهت فقرات والله عزيز حكيم فقال اصبت هذا كلام الله فقلت اتقرا القران قال لا فقلت فمن اين-- علمت فقال يا هذا عز فحكم فقطع فلو غفر ورحم لما قطع	415	-2464525106235345906	314	581.5	249	345	91.01449584960938	54	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3415	false	4127059914624957507	204	295	1107	1590	1619	300	ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا هو رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعادهم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان تكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في السموات والارض وباحوالهم ومقاديرهم وبما يستاهل كل واحد منهم وقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله واتينا داود زبورا دلالة علي وجه تفضيله وهو --------------------انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في --زبور	3415	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms499	true	4041131472512019508	65	102	343	534	1578	300	ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داود زبورا قال جار الله قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واتينا داود زبورا دلالة علي وجه تفضيل محمد صلي الله عليه وسلم وانه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتوب في الزبور	499	-2464525106235345906	150	264.5	121	505	29.702970504760742	26	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1728	false	-2471423532403892566	121	170	634	885	1561	300	مسيلمة تنبا وكتب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله------------------- اما بعد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام -من محمد------------------- رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	1728	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms526	true	1855936719352168295	30	132	160	673	1524	300	مسيلمة ---الكذاب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد فان لنا نصف الارض ولقريش نصف الارض ولكن قريشا قوم يعتدون وبعث معها رجلين وقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم اتشهدان اني رسول الله قالا نعم قال اتشهدان ان مسيلمة رسول الله قالا نعم انه قد اشرك معك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان الرسول لا يقتل لضربت اعناقكما ثم كتب اليه رسول الله من محمد صلي الله عليه وسلم رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	526	-2464525106235345906	191	295.5	152	521	36.6602668762207	35	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6730	false	-7148904474369859234	265	300	1394	1576	1576	300	استوفيت منك والضمير في كالوهم او وزنوهم ضمير منصوب راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات-	6730	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms539	true	-1034859279555368176	223	257	1102	1280	1507	300	التطفيف -----الضمير في كالوهم او وزنوهم ضمير منصوب راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات	539	-2464525106235345906	172	327.0	139	183	93.98907470703125	31	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6731	false	-7641992762707011612	119	158	606	805	1547	300	بمعني جنيت لك ويصيد لك وان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او الموزون ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من	6731	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms539	true	-1034859279555368176	262	300	1311	1507	1507	300	بمعني جنيت لك ويصيد لك وان تكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل و--الموزون ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من-	539	-2464525106235345906	194	375.5	157	199	97.48743438720703	35	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3936	false	-23472983267477490	240	268	1250	1384	1557	300	له امراته يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استح-ي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	3936	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms540	true	932141445138684179	210	237	1118	1246	1567	300	ل-------ه يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	540	-2464525106235345906	127	246.0	100	135	94.0740737915039	25	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6731	false	-7641992762707011612	158	195	805	1007	1547	300	الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	6731	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms540	true	932141445138684179	0	37	0	202	1567	300	الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	540	-2464525106235345906	202	404.0	165	202	100.0	37	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6732	false	-5384861972663744616	63	146	335	757	1589	300	في الاخذ والدفع لا في الاختصاص هذا هو المراد فظن صاحب والتعلق في ابطاله بخط المصحف وان الالف التي تكتب بعد واو الجمع غير ثابتة فيه ركيك لان خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحدها معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا وهو يدعو	6732	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms540	true	932141445138684179	32	109	179	569	1567	300	في الفعل------- لا في المباشر------------------------ والتعلق في ابطاله بخط المصحف وان الالف التي تكتب بعد واو الجمع غير ثابتة فيه ركيك لان خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذا الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحدها معطية معني الجمع وانما كتب- هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا وهو يدعو	540	-2464525106235345906	381	730.0	304	422	90.28436279296875	73	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0383	false	9081514074031989335	161	300	831	1561	1561	300	-ربما رايت في تضاعيف الكتب العتيقة دويبة لا يكاد يجليها للبصر الحاد الا تحركها فاذا سكنت فالسكون يواريها ثم اذا لوحت لها بيدك حادت عنها وتجنبت مضرتها قوله يشاك شوكة عن بعضهم اراد المعني لا العين وهي المرة من شاك ولو اراد العين لقال بشوكة وفيه نظر النهاية شيك الرجل فهو مشوك اذا دخل في جسمه شوكة الحديث اخرجه البخاري ومسلم ومالك والترمذي واما قوله ما اصاب المءمن من مكروه الحديث فلم اقف له علي رواية قوله كالخرور علي طنب الفسطاط الجوهري الفسطاط بيت من شعر قوله وقد ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا للدنيا روينا عن الترمذي عن سهل بن سعد فسبحان من يدرك صورة تلك-------- واعضاءها الظاهرة والباطنة وتفاصيل خلقتها ويبصر بصرها ويطلع علي ضميرها ولعل في خلقه ما هو اصغر منها واصغر سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا-	383	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms576	true	5527050215799701347	160	222	799	1141	1587	300	وربما رايت في تضاعيف الكتب العتيقة دويبة لا يكاد يحليها للبصر------ الا تحركها فاذا سكنت فالسكون يواريها ثم اذا لوحت لها بيدك حادت عنها وتجنبت مضرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبحان من يدرك صورة تلك البعوضة واعضاءها الظاهرة والباطنة وتفاصيل خلقه-ا ويبصر بصرها ويطلع علي ضميرها ولعل في خلقه ما هو اصغر منها واصغر سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا	576	-2464525106235345906	330	619.5	270	740	44.5945930480957	56	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0384	false	8007661386551976633	0	36	0	182	1550	300	يعلمون يس وانشدت لبعضهم يا من يري مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل ويري عروق نياطها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل اغفر لعبد تاب من فرطاته ما كان منه في الزمان الاول	384	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms576	true	5527050215799701347	222	257	1141	1314	1587	300	يعلمون ثم -انشد-------- يا من يري مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل ويري عروق نياطها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل اغفر لعبد تاب من فرطاته ما كان منه في الزمان الاول	576	-2464525106235345906	171	326.5	136	182	93.95604705810547	33	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0172	false	-9125910646685042484	154	216	797	1106	1570	300	ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما----- اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما تري رمحه او نبله او مجنه وذا شطب عضب الضريبة مخذما واحناء سرج قاتر ولجامه عتاد فتي هيجا وطرفا مسوما فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما	172	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms580	true	-4094294763218085882	11	54	61	273	1496	300	ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الجوع سب-ة ولا شبعة ان نالها عد مغني ويغشي اذا ما كان يوم كريهة صدور العوالي وهو مختضب د-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما	580	-2464525106235345906	169	275.5	132	314	53.8216552734375	32	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2923	false	-2561482768429581487	28	51	141	251	1527	300	------علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذنبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه	2923	6130368230293588214	JK009365-ara1.ms586	true	6358860914992085463	55	78	287	398	1519	300	يعقوب علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق----- قميصه	586	-2464525106235345906	104	192.5	82	116	89.6551742553711	20	Sham19Y0020891-ara1	JK009365-ara1