id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms0053	false	-1578739858732163868	189	235	941	1191	1564	300	الهمزة قطعت في النداء ووصلت في غيره قلت قال صاحب الضوء انما تجردت للتعويض في النداء لان التعريف النداءي اغني عن تعريفها فجرت مجري الهمزة الاصلية فقطعت وفي غير النداء لما لم ينخلع عنه معني التعريف راسا وصلوا الهمزة وقال المصنف في مريم اخلصت الهمزة في	53	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0008	true	2233679418393452823	229	260	1234	1403	1579	300	الهمزة----- في النداء ووصلت في غيره------------------------------------------------ لان تع--ريف النداء- اغني عن تعريفها فجرت مجري الهمزة الاصلية فقطعت وفي غير النداء لما لم ينخلع عنه معني التعريف راسا وصلوا اله-------------------------مزة والهمزة في	8	-4469264302781478668	162	293.5	132	250	64.80000305175781	25	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5848	false	7288706978284392335	228	265	1225	1400	1584	300	والابد يتقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد ولا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر نحو ان يقال امد كذا كما يقال زم-ن كذا	5848	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0019	true	1906199259155375637	55	90	303	473	1627	300	والامد متقاربان لكن الابد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود ولا يتقيد فلا يقال ابد كذا والامد مدة لها حد مجهول اذا اطلق وقد ينحصر فيق------ال امد كذا كما يقال زمان كذا	19	-4469264302781478668	163	313.5	128	176	92.61363983154297	30	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4257	false	-323664287714602575	102	142	510	738	1560	300	وجميع واجمع واجمعون يستعمل لتاكيد الاجتماع علي الامر واما اجمعون فوصف به المعرفة ولا يجوز نصبه علي الحال نحو قوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر واتوني باهلكم اجمعين يوسف واما جميع فقد ينصب علي الحال نحو قوله اهبطوا منها جميعا	4257	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0042	true	-5000750118421393701	209	235	1092	1243	1585	300	وجميع واجمع واجمعون يستعمل لتاكيد الاجتماع علي الامر و----اجمعون يوصف به المعرفة ولا يجوز نصبه علي الحال وجميعا ينت-------------------------------------------------------------------------صب علي الحال نحو قوله اهبطوا منها جميعا	42	-4469264302781478668	140	242.0	115	228	61.403507232666016	22	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1373	false	8854417077864287757	153	179	826	982	1593	300	احصن------ها والمحصنات---------- بعد قوله حرمت بالفتح لا غير وفي ساءر المواضع ب-------الكسر والفتح لان اللواتي حرم التزوج بهن الم-زوجات دون العفيفات وفي ساءر المواضع يحتمل الوجهين	1373	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0046	true	-6640431478744507422	216	245	1163	1333	1637	300	محصنة بكسرها والمحصنات من النساء بعد قوله حرمت بالفتح لا غير وفي ساءر المواضع بالفتح والكسر------- لان ال---تي حرم التزوج بها المتزوجات دون العفيفات وفي ساءر المواضع يحتمل الوجهين	46	-4469264302781478668	144	244.5	119	180	80.0	20	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3739	false	-8115590473041170904	5	112	28	561	1596	300	-المختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم لما يوحي للذي يوحي او للوحي تعلق اللام ب استمع او ب اخترتك لذكري لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين هو مختار في كذا فليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه خيرا	3739	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0053	true	-1644122052828353032	148	181	790	961	1634	300	والمختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مختار في كذا فليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه خيرا	53	-4469264302781478668	170	317.0	137	534	31.835205078125	31	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6883	false	-6950231383750585037	271	300	1423	1566	1566	300	---طلب ما هو خير------ وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خير---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------والمختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم هو-	6883	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0053	true	-1644122052828353032	109	163	587	873	1634	300	هو طلب ما هو خير وفعله وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا وقال بعضهم الاختيار الارادة مع ملاحظة ما للطرف الاخر كان المختار ينظر الي الطرفين ويميل الي احدهما والمريد ينظر الي الطرف الذي يريده والمختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم هو	53	-4469264302781478668	143	246.5	115	286	50.0	28	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4376	false	6923796571229182585	82	162	482	908	1626	300	كل ما جاء من الافعال المضاعفة علي وزن فعل وافعل وفاعل وافتعل وتفاعل واستفعل نحو مد الحبل وامد وماد وامتد وتماد واستمد اللهم الا ان يتصل به ضمير المرفوع او يءمر ب-ه جماعة التانيث نحو رددت ورددنا وارددن وامددن لسكون اخر المتماثلين وقد جوز الادغام والاظهار في الامر للواحد كقولك رد و-اردد وكذلك--------------- في قوله تعالي ومن --------------يرتدد منكم عن دينه البقرة وفي قوله ومن يشاقق الله الانفال فاما ما عدا هذه المواطن ف--------لا يجوز ابراز التضعيف الا في ضرورة	4376	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0057	true	1071482270981989510	51	125	282	663	1573	300	كل ما جاء من الافعال المضاعفة علي وزن فعل وافعل وفاعل وافتعل وتفاعل واستفعل فالادغام فيه لاز------------------------------م الا ان يتصل به ضمير المرفوع او يءمر فيه جماعة المءنث فيلزم حينءذ فك الادغام----------------------------- وقد جوز الادغام والاظهار في الامر الواحد ----ك رد و اردد وكذلك في المجزوم كما في قوله تعالي -من يرتد منكم ومن يرتدد منكم ومن يشاق ال----------له ومن يشاقق الله وفي----------ما عدا هذه المواطن المذكورة لا يجوز ابراز التضعيف الا في ضرورة	57	-4469264302781478668	287	460.0	228	465	61.720428466796875	51	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1818	false	2879538109639532554	21	95	98	520	1606	300	والسءال يقال في الاستعطاف فيقال سالته كذا ويقال في الاستخبار----- فيقال سالته عن كذا واما الاستخبار فاستدعاء الخبر وذلك اخص من السءال فكل استخبار سءال وليس كل سءال استخبارا والاستفهام طلب الافهام وهو اخص من الاستخبار ف--------ان قول الله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني الماءدة استخبار وليس باستفهام و-كل --استفهام استخبار وليس كل استخبار استفهاما والاستع--------------------------------------------------------------------------------------لام طلب العلم فهو اخص من الاستفهام اذ ليس كل ما يفهم يعلم بل قد يظن ويخمن وكل استعلام	1818	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0076	true	-746108045953130588	66	142	342	751	1539	300	والسءال يقال في الاستعطاف فتقول سالته كذا ويقال في الاستخبار ايضا فتقول سالته عن كذ----------------------------------------------------------------------------------------ا -الاستفهام كل- استفهام -------------استخبار بلا عكس لان قو----له تعالي اانت قلت للناس ا----لي ---اخره استخبار وليس باستفهام وقيل الاستفهام في الاية علي حقيقته لان طلب الفهم كان مصروفا الي غيره ممن يطلب فهمه فلا يستحيل الاستعلام كل استعلام استفهام بلا عكس لان الاستعلام طلب العلم وهو اخص من الاستفهام اذ ليس كل ما يفهم يعلم بل قد يظن ويخمن -كل استفهام	76	-4469264302781478668	255	407.0	203	524	48.66412353515625	33	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0413	false	-6774014851287877079	44	80	263	463	1658	300	---ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن من الاسماء والصفات والافعال واستعماله عرفا في اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد----- الدال علي --معني	413	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0077	true	8320223132466356941	123	162	615	818	1586	300	هو ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن من الالفاظ والصفات والافعال و و-------عرفا هو اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما وفي عرف النحاة هو اللفظ الدال علي المعني	77	-4469264302781478668	170	302.5	137	210	80.95237731933594	29	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1149	false	-1364485320464536159	75	137	390	698	1519	300	من اعم العام-------- نحو قولك ما رايت الا زيدا والمراد باعم العام ما لا اعم منه وهو الشء كانك قلت ما رايت شيءا الا زيدا فهذا الاستثناء يقع في جميع مقتضيات الفعل اعني فاعله ومفاعيله وما شبه بها فقولك الا زيدا مستثني من اعم عام المفعول به وكذلك ما لقيته الا راكبا----- استثناء من اعم عام احواله وما ضربته الا تاديبا مستثني	1149	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0089	true	-6463239555285091386	189	234	973	1205	1538	300	من اعم --عام الاحوال نحو قولك ما رايت الا زيدا و-------------------------------------------------------------------------هذا الاستثناء يقع في جميع مقتضيات الفعل اعني فاعله ---------وما شبه به- فقولك الا زيدا مستثني من اعم عام المفعول به وكذلك ما لقيته الا راكبا فانه استثناء من اعم عام اعراضه والاستثناء قصر للمستثني ----	89	-4469264302781478668	193	351.5	153	321	60.124610900878906	35	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2859	false	2735142667993493642	124	161	673	863	1611	300	------لا يصار اليه--------- الا لجهات لطيفة اما لتنبيه السامع علي موقعه او لاغ-ناءه ان يسال او لءلا يسمع منه شء او لءلا ي-قطع كلامك بكلامه او للقصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف	2859	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0105	true	-7086671298909679784	136	174	758	950	1573	300	ايضا ولا يصار الي الاستءناف الا لجهات لطيفة اما لتنبيه السامع علي موقعه او لاعتناءه ان يسال او لءلا يسمع منه شء او لءلا ينقطع كلامك بكلامه او للقصد الي تكثير المعني مع قلة اللفظ او ---------------ترك العاطف	105	-4469264302781478668	164	280.0	130	207	79.22705078125	29	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1126	false	-2653410273763034633	94	155	522	860	1577	300	استفالة من الطوع وذلك وجود ما يصير به الفعل متاتيا وهو عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة ب-----نية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة -لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي الاربعة ولذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا منها ويضاده العجز ومتي وج-------د هذه الاربعة	1126	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0106	true	1731640821697306890	219	261	1152	1385	1590	300	استفعال من الطوع وهي---------------------------------- عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء نية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة للتاثير- والة ان كان الفعل اليا كالكتابة----------------------------------------------------------------------------------- ويضاده العجز وهو الا يجد احد هذه الاربعة	106	-4469264302781478668	208	359.0	170	351	59.25925827026367	33	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2275	false	9012198255057230382	159	233	773	1178	1537	300	الميثاق الثاني وهو الحالي اللا يزالي والحاصل---------------------------- ان الله تعالي لما كان له ميثاقان مع بني ادم احدهما يهتدي اليه العقل من نصب الادلة الباعثة علي الاعتراف الحالي وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي اليه العقل بل يتوقف علي توقيف واقف علي احوال العباد من الازل الي الابد كالانبياء عليهم السلام اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلم الامة ويخبرهم ان من وراء الميثاق الذي تهتدون اليه بعقولكم--- ميثاقا اخر ازليا فقال ما قال	2275	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0110	true	-6276377623175266002	81	136	410	712	1635	300	الميثاق المقا---------------------لي والسءال عن بيان الميثاق الحالي وذلك ان الله ت-----------عالي ميثاقين مع بني ادم احدهما يهتدي اليه العقل من نصب الادلة الباعثة علي الاعتراف الحالي وثانيهما المقالي الذي لا يهتدي اليه العقل بل يتوقف علي اخبار ------------------------------------------الانبياء ف------------اراد النبي------------------- ان يخبر الامة عما لا------------------------- تهتد-ي اليه -عقولهم من ميثاق- اخر ازلي- فقال ما قال	110	-4469264302781478668	244	368.5	196	436	55.96330261230469	34	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3638	false	5176272171191394151	40	73	204	360	1502	300	كل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و-اتيناهم يقال فيمن -----له قبول والايتاء-------- الاعطاء	3638	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0218	true	-8077478555752856986	201	238	1096	1264	1593	300	كل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و اتينا ي--قال فيمن كان منه قبول والايتاء اقوي من الاعطاء	218	-4469264302781478668	151	279.0	119	170	88.82353210449219	32	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0455	false	-5899837030058041302	119	159	627	836	1573	300	البرء خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التفصي منه او علي سبيل الانشاء عنه فعلي التفصي قولهم برء فلان-- من مرضه والباءع من عيوب مبيعه وصاحب الدين من دينه ومنه استبراء الجارية --وعلي سبيل الانشاء -قولهم برا الله الخلق	455	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0240	true	-8707310918519528191	238	271	1317	1492	1643	300	البرء خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التقصي كقوله---------------------------------------م برء المريض من مرضه والباءع من عيوب مبيعه وصاحب الدين من دينه ومنه استبراء الجارية او علي سبيل الانشاء كقولهم برا الله الخلق	240	-4469264302781478668	160	299.0	128	214	74.766357421875	28	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4479	false	3151280487495201552	14	60	78	308	1485	300	ان الاصل امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والا---صل اهل قال اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ضميرك كانك تقول اعلي من تنزل الشياطين كقولك اعلي زيد مررت	4479	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0280	true	-3813865725791047701	220	257	1096	1283	1525	300	اذ الاصل امن -حذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما---- في هل فان الاصل اهل---------------------------------- فاذا ادخلت حرف الجر------- فقدر الهمزة قبل حرف الجر في ضميرك كانك تقول اعلي من تنزل الشياطين كقولك اعلي زيد مررت	280	-4469264302781478668	178	315.5	142	233	76.39485168457031	29	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4720	false	-3214315036938317156	20	46	106	240	1622	300	اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك	4720	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0314	true	911935940749702978	71	97	389	523	1663	300	اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك	314	-4469264302781478668	134	268.0	108	134	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0049	false	-1194978539955038364	37	82	176	412	1488	300	وقيل كل ما اثني الل---ه علي نفسه فهو في الحقيقة اظهاره بفعله فحمده لنفسه هو بث الاءه واظهار نعماءه لمحكمات افعاله وعلي ذلك قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران فان شهادته لنفسه احداثه الكاءنات دالة علي وحدانيته ناطقة بالشهادة له	49	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0390	true	-653357592300591373	109	150	638	853	1609	300	وقيل كل ما اثني الله به علي نفسه فهو في الحقيقة اظهاره بفعله فحمده لنفسه--- بث اياته واظهار نعماءه بمحكمات افعاله وعلي ذلك----------- شهد الله انه لا اله الا هو--------- فان شهادته لنفسه احداث- الكاءنات دالة علي وحدانيته ناطقة بالشهادة له	390	-4469264302781478668	209	380.0	169	239	87.44770050048828	33	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0375	false	1607704581824110703	212	256	1090	1350	1579	300	القاضي الحياء----- انقباض النفس عن القبيح مخافة الذ-م وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراة علي القباءح------------------ والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا فاذا وصف به الباري تعالي فالمراد ال---------لازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما	375	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0433	true	3485153060239851667	65	115	334	627	1628	300	الخير والحياء ايضا انقباض النفس عن القبيح مخافة اللوم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا واذا وصف به الباري تعالي فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما	433	-4469264302781478668	251	470.0	208	293	85.66552734375	39	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0974	false	4394022642529471814	109	196	602	1030	1576	300	احدها ما لا ي---------حسن ارادته ويفعله وهذا هو الخطا التام من كل وجه الماخوذ به الانسان و----------------------------------الثاني ان يريد ما يجوز فعله ولكن وقع منه -خلاف ما اراد- فيقال ا-----------------------------------صاب في الارادة واخطا في الفعل وه---و المعني بقوله صلي الله عليه وسل----------م رفع عن امتي الخطا وق----------وله من اجتهد فاخطا فله اجر والثالث انه يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا---------------------------------- مذموم لقصده---- محمود علي فعله وجملة الامر انه يقال لمن اراد شيءا فاتفق منه ----خلافه انه اخطا واذا وقع منه كما اراده -انه اصاب	974	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0453	true	3867649344671000202	19	129	94	640	1560	300	احدها ان تريد غير ما يحسن ارادته فتفعله وهذا هو الخطا التام---------- الماخوذ به الانسان يقال فيه خطا يخطا خطا وخطاء بالمد والثاني ان تريد ما يحسن فعله ولكن يقع عنه بخلاف ما تريده فيقال فيه اخطا يخطء خطا فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل هذا هو المعني لقو---------له عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد واخطا فله اجر والثالث ان- تريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة مصيب في الفعل وهو مذموم بقصده غير محمود علي فعله وجملة الامر ان -------من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال فيه اخطا وا-ن وقع منه كما اراده يقال اصاب	453	-4469264302781478668	359	565.0	280	574	62.54355239868164	54	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2948	false	2578186822252528811	132	230	689	1190	1587	300	العدول عن الجهة وذلك اضرب احدها ان تريد غير ما تحسن ارادته فتفعله -هذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان ويقال فيه خطء يخطا خطا وخطا وخطاة قال تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا الاسراء وان كنا لخاطءين يوسف وثانيها ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع -----خلاف--------ه فيقال---- اخطا خ-----طا فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل ومنه الحديث---------------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان و-قوله ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة النساء وثالثها ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق خلا----فه فهذا مخطء في الارادة مصيب في الفعل فهو مذموم بقصده غير محمود ---بفعله	2948	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0453	true	3867649344671000202	14	110	68	551	1560	300	العدول عن الجهة وذلك اضرب احدها ان تريد غير ما يحسن ارادته فتفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان -يقال فيه خطا يخطا خطا وخطاء بالمد والثان--------------------------------------------------------------ي ان تريد ما يحسن فعله ولكن يقع عنه بخلاف ما تريده فيقال فيه اخطا يخطء خطا فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل هذا هو المعني لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله -من اجتهد واخطا فله اجر والثالث ان تريد------------- ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة مصيب في الفعل وهو مذموم بقصده غير محمود علي فعله	453	-4469264302781478668	354	616.5	279	560	63.21428680419922	61	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5133	false	6306565168515722666	57	89	283	464	1528	300	فلان فلانا قام بالامر اما بعده واما معه والخلافة النيابة عن الغير اما لغيبة المنوب عنه واما لموته واما لعجزه واما لتشريف المستخلف وعلي الوجه الاخير استخلف الله تعالي عباده في الارض	5133	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0455	true	-765728476239674590	208	238	1106	1272	1615	300	فلان فلانا قام بالامر اما بعده واما معه والخلافة النيابة عن الغير اما لغيبة المنوب عنه واما لموته واما لعجزه واما لتشريف المستخلف وعلي هذا--------- استخلف الله------ عباده في الارض	455	-4469264302781478668	163	308.0	133	181	90.05525207519531	28	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2820	false	6767247574893757923	256	279	1303	1428	1526	300	خزي الرجل---------- لحقه انكسار اما من نفسه او من غيره فالاول هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية------- والثاني هو ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي	2820	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0460	true	2366970291833370212	230	256	1245	1384	1615	300	خزي الرجل ك علم اذا لحقه انكسار اما من نفسه او من غيره والاول هو الحياء المفرط ومصدره الخزاية بالفتح والثاني--- ضرب من الاستخفاف ومصدره الخزي	460	-4469264302781478668	121	217.5	99	142	85.21126556396484	20	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3004	false	2276415152272815059	247	283	1274	1464	1547	300	في الاصل اسم للافراس والفرسان------ وعلي ذلك قوله تعالي ومن رباط الخيل الانفال ويستعمل في كل----- منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان ومنه الحديث عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	3004	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0460	true	2366970291833370212	20	53	100	272	1615	300	في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا وعليه--- قوله تعالي ومن رباط الخي--------ل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا ف---ما روي يا خيل الله اركبي----- للفرسان و---------- عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	460	-4469264302781478668	159	264.5	128	201	79.10447692871094	26	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6633	false	1480346987635243140	34	64	176	351	1621	300	الذل- الذل بالكسر في الدابة ضد الصعوبة وبالضم--- للانسان وهو ضد العز كانهم فرقوا لان ما يلحق الانسان اكبر قدرا مما يلحق الدابة فاختاروا الضمة لقوتها للانسان والكسرة لضعفها للدابة	6633	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0494	true	-1840882324852791587	154	182	818	981	1590	300	الولد الذل بالكسر في الدابة ضد الصعوبة وبالضم في الانسان ض----د العز------------ لان ما يلحق الانسان اكثر قدرا مما يلحق الدابة فاختاروا الضمة لقوتها للانسان والكسرة لضعفها للدابة	494	-4469264302781478668	155	281.0	128	179	86.59217834472656	22	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2329	false	7615969715523755297	177	215	952	1162	1639	300	اما لاستدعاء معرفة او ما يءدي اليها واما لاستدعاء مال او ما يءدي اليه----- فاستدعاء المعرفة جوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما بوعد او -رد والسءال	2329	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0534	true	-8029981529276001682	193	230	946	1148	1516	300	--هو استدعاء معرفة او ما يءدي الي ا------------لمعرفة او ما يءدي الي المال فاستدعاء المعرفة جوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما بوعد او برد والسءال	534	-4469264302781478668	185	336.5	151	216	85.64814758300781	33	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3349	false	562867298554628154	135	262	755	1422	1622	300	السبح المر السريع في الماء او الهواء يقال سبح سبحا------- وسباحة واستعي-------ر لمر النجوم في الفلك نحو وكل في فلك يسبحون يس ولمجري الفرس نحو والسابحات سبحا النازعات ولسرعة الذهاب في العمل ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل والتسبيح اصله التنزيه للباري سبحانه واصله المر السريع في عبادة الله وجعل ذلك في فعل الخير كما جعل الابعاد في الشر فقيل- ابعده الله ثم جعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان او فعلا او نية ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه اعداء الله و اسري و سري قال تعالي فلولا انه كان------------------- من المسبحين الصافات وقال ونحن نسبح بحمدك البقرة و سبحان اصله مصدر كغفران قال ابو البقاء سبحان اسم واقع موقع المص-در وقد اشتق منه سبحت والتسبيح ولا يكاد يستعمل الا مضافا	3349	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0550	true	-7176129356750960367	222	297	1119	1517	1530	300	السبح المر السريع في الماء و--الهواء يقال سبح سبحا بالفتح وسباحة بالكسر ويستعار لمر النجوم --------------كل في فلك يسبحون ول----جري الفرس---- والسابحات سبحا--------- ولسرعة الذهاب في العمل ان لك في النهار سبحا ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلا سبحان الله بم-عني التسبيح عن ابن عباس قال فيه تن-------------------------------زيه الله نفسه عن السوء والاصح------------------------------------------------------ انه اسم مصدر لا مصدر ماخوذ من التسبيح وهو التنزيه وكون--------------------------------ه مصدرا لفعل غير مستعمل ضعيف لان اكثر----------- المصادر يكون له فعل--------------- ولا يكاد يستعمل الا مضافا	550	-4469264302781478668	244	280.0	193	702	34.757835388183594	33	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5012	false	231007261392726388	171	222	873	1146	1565	300	الريح وهو يءول الي جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك وقرء غدوتها و روحتها وعن الحسن رضي الله عنه كان يغدو فيقيل باصطخر ثم يروح فيكون رواحه بكابل ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر	5012	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0552	true	9103696229358365205	271	300	1410	1569	1569	300	الريح------------- جريها بالغداة مسيرة شهر و------بالعشي كذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------يحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتب- بعض اصحاب سليمان نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر-	552	-4469264302781478668	159	277.5	131	273	58.241756439208984	24	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0020	false	-2555127870936684060	76	117	448	652	1632	300	كل علم مارسه الرجل سواء كان استدلاليا او غيره حتي صار كالحرفة له ------سمي صن-عة -قال المصنف في قوله تعالي لبءس ما كانوا يصنعون الماءدة كل عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه	20	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0578	true	4048360889912250391	176	204	835	974	1505	300	كل علم مارسه الرجل سواء كان استدلاليا او غيره حتي صار كالحرفة له فانه يسمي صناعة وقيل كل ع---------------------------------------------------مل لا يسمي صن----------------------اعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه	578	-4469264302781478668	126	210.0	100	212	59.433963775634766	21	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2967	false	5291604316829041948	0	46	0	229	1582	300	حيوانا--- مكانا كان او زمانا ولا -فرق بين ان تكون مصاحبته بالبدن وهو الاصل والاكثر او بالعناية والهمة وعلي هذا قال لءن غبت عن عيني لما غبت عن قلبي ولا يقال في العرف الا لمن كثر- ملازمته ويقال -لمالك الشء هو صاحبه وكذلك لمن يملك التصرف	2967	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0594	true	583727144317657577	34	69	202	388	1600	300	حيوانا او مكانا---- او زمانا ولا يفرق بين ان تكون مصاحبته بالبدن وهو الاصل والاكثر او بالعناية والهمة و---------------------------------------------لا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته ويقال للمالك للشء هو صاحبه وكذلك لمن يملك التصرف	594	-4469264302781478668	179	320.5	145	235	76.17021179199219	28	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0099	false	-4157391818097126408	239	264	1219	1346	1527	300	اسكت سكوتك ثم اقيم صه مقامه ولما كان هو سادا مسد الفعل ع--بر النحويون بانه اسم للفعل قصرا للمسافة والا فهو اسم للمصدر في الحقيقة	99	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0601	true	-1813672219436574656	60	85	318	447	1563	300	اسكت سكوتك ثم اقيم صه مقامه ولما كان هو سادا مسد الفعل اعتبر النحويون بانه اسم الفعل قصرا للمسافة والا فهو اسم للمصدر في الحقيقة	601	-4469264302781478668	125	242.5	100	129	96.89922332763672	23	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6836	false	8339178576046402321	245	295	1298	1578	1598	300	العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية ويقال الضلال لكل عدول عن ال-نهج----- عمدا كان او سهوا يسيرا طان او كثيرا فان الطريق المستقيم المرتضي صعب جدا ولذا قال استقيموا ولن تحصوا وقال بعضهم كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي	6836	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0612	true	2665572574069754295	237	281	1267	1510	1604	300	العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية ويق-------ال لكل عدول عن المنهج ضلال عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق ---------المرتضي صعب جد-----ا قال الحكماء---------------------- كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي	612	-4469264302781478668	230	412.5	187	286	80.4195785522461	37	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0501	false	-672361141959735708	244	265	1307	1414	1599	300	يطلق الظن بازاء العلم علي كل راي واعتقاد من غير قاطع وان جزم به صاحبه كاعتقاد المقلد والزاءغ عن الحق لشبهة	501	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0630	true	-8787572805229368392	60	81	299	406	1557	300	يطلق الظن بازاء العلم علي كل راي واعتقاد من غير قاطع وان جزم به صاحبه كاعتقاد المقلد والزاءغ عن الحق لشبهة	630	-4469264302781478668	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1853	false	614593193791585975	252	274	1334	1437	1565	300	كثيرة--------- لانه ما من جنس من اجناس الاجرام الا وله ظل وظله هو الظلمة بخلاف النور فانه من جنس واحد وهو النار	1853	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0631	true	5684995423037498818	60	84	332	444	1526	300	كثيرة من النور لانه ما من جنس من اجناس الاجرام الا وله ظل وظله هو الظلمة بخلاف النور فانه من جنس واحد وهو النار	631	-4469264302781478668	103	197.0	81	112	91.96428680419922	22	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0341	false	8723616327499905033	256	285	1321	1456	1554	300	لن في باب النفي-- لا يقال الا فيما كان عن فكر وروية ولهذا قرن بالعلم حتي قال بعض الادباء قلب لفظ العمل عن لفظ العلم تنبيها---- انه من مقتضاه	341	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0655	true	-8934622335750358360	166	196	933	1074	1606	300	من غير بطء والعمل لا يقال الا فيما كان عن فكر وروية ولهذا قرن بالعلم حتي قال بعض الادباء قلب لفظ العمل عن لفظ العلم تنبيها علي انه من مقتضاه	655	-4469264302781478668	123	232.5	96	141	87.23403930664062	25	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	7	34	46	205	1577	300	الانبياء حفظ----ه اياهم اولا بما خصهم به من صفاء الجوهر ثم بما اولاهم من الفضاءل والاخلاق ث-------م بالنصرة وتثبيت --اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق	1757	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0687	true	-7296156983494810463	125	154	681	851	1631	300	الانبياء حفظ الله اياهم اولا بما خصهم به من صفاء الجوهر ثم بما اولاهم من الفضاءل الجسمية النفيسة ثم بالنصرة وتثبيت الاقدا--م ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق	687	-4469264302781478668	147	270.5	121	172	85.46511840820312	24	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0218	false	-2679542553062122564	112	137	580	704	1562	300	كان فعل من الافعال في معني فعل اخر فكثيرا ما يجزي احدهما مجري صاحبه فيعدل في الاستعمال به اليه ويحتذي به في تصرفه حذو صاحبه	218	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0723	true	4001669842049769131	173	197	909	1026	1558	300	كان فعل من الافعال في معني فعل اخر فلك ان تجر---ي احدهما مجري صاحبه فتعدل في الاستعمال--- اليه وتحذو- به في تصرفه حذو صاحبه	723	-4469264302781478668	105	190.0	82	124	84.67742156982422	18	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6686	false	-5455619512108173305	200	224	991	1112	1473	300	كان فعل من الافعال في معني فعل اخر فكثيرا ما يجري احدهما مجري صاحبه فيعدل في الاستعمال اليه ويحتذي به في تصرفه حذو صاحبه	6686	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0723	true	4001669842049769131	173	197	909	1026	1558	300	كان فعل من الافعال في معني فعل اخر فلك ان ت---جري احدهما مجري صاحبه فتعدل في الاستعمال اليه وتحذو- به في تصرفه حذو صاحبه	723	-4469264302781478668	107	199.0	84	121	88.42974853515625	19	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5525	false	-8548520595988667658	207	237	1049	1194	1529	300	حق الفصل ان لا يقع الا بين معرفتين فما باله واقعا بين معرفة وغير معرفة وهو اشد منهم قلت قد ضارع المعرفة في انه لا يدخله الالف واللام فاجري مجراه	5525	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0729	true	865291842267824654	141	168	762	892	1585	300	حق الفصل ان لا يقع الا بين معرفتين واما في قوله تعالي كانوا هم------------ اشد منهم ف---قد ضارع المعرفة في انه لا يدخله الالف واللام فاجري مجراه	729	-4469264302781478668	105	180.5	81	145	72.4137954711914	20	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0304	false	3367018851674311569	134	212	724	1111	1572	300	ومتي قيل هو--- قادر ف---علي سبيل معني التقييد ولهذا لا احد غير الله يوصف بالقدرة من كل وجه والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولهذا------- لا يوصف به الا الله قال الله تعالي ان الله علي كل شء قدير البقرة والمقتدر يقاربه نحو عند مليك مقتدر القمر لكن قد يوصف به البشر فاذا استعمل في الله فمعناه معني القدير وفي البشر بمعني المتكلف والمكتسب للقدرة وهو فن من	304	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0752	true	9014060851440160021	35	82	190	431	1572	300	ومتي قيل للعبد قادر فهو علي سبيل معني التقييد--------------------------------------------- والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا ا---------لله تعالي ------------------------------والمقتدر يقاربه------------------------- لكن قد يوصف به ال-------------------------------------------------بشر بمعني المتكلف -المكتسب للقدرة وما قدروا	752	-4469264302781478668	214	358.0	170	400	53.5	33	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4506	false	3794012437404681561	215	248	1104	1276	1571	300	والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق علي كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد	4506	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0752	true	9014060851440160021	219	251	1158	1327	1572	300	والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق ل---كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد	752	-4469264302781478668	168	329.0	136	172	97.6744155883789	31	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4507	false	-2226110488051247756	24	79	128	412	1538	300	التبع نحو النط----------------------ق والصامت --فيراد بالناطق ما له صوت وبالصامت ما لا صوت له وقوله------ علمنا منطق الطير سمي اصوات الطير نطقا اعتبارا بسليمان عليه السلام الذي كان يفهمه فمن فهم من شء معني فذلك الشء بالاضافة اليه ناطق وان كان صامتا وبالاضافة الي من لم يفهم عنه صامت وان كان ناطقا وقيل حقيقة النطق	4507	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0752	true	9014060851440160021	242	292	1265	1539	1572	300	التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد وفي -----------------------------قوله تعالي علمنا منطق الطير سمي اصوات الطير نطقا اعتبارا لسليمان النبي فانه ----------يفهمه فمن فهم من شء معني فذلك الشء بالاضافة اليه ناطق وان كان صاءتا وبالاضافة الي من لا يفهم عنه صاءت وان كان ناطقا وق-د يراد بالنطق	752	-4469264302781478668	204	331.5	163	314	64.96815490722656	30	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4812	false	-2920048774273996603	174	196	890	992	1594	300	هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءدا----- ولا ناقصا ولهذا---- لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي	4812	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0752	true	9014060851440160021	45	69	244	355	1572	300	هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي	752	-4469264302781478668	98	181.5	76	111	88.28829193115234	21	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4203	false	-3740374496835294956	213	244	1147	1341	1688	300	القوي الدراكة الخمس المترتبة التي ينوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك المحسوسات-------------- والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك بها الحقاءق	4203	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0761	true	8284520003766859048	268	300	1497	1698	1698	300	القوي الدراكة الخمس الم-رتبة التي ينوط بها المعاش والمعاد فهي الح-اسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعقلية التي تدرك---- الحقاءق-	761	-4469264302781478668	183	329.0	154	208	87.98076629638672	24	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1008	false	-1020895611613914243	75	107	362	543	1510	300	القنطرة--- من المال مقدار ما فيه عبور الحياة تشبيها بالقنطرة وذلك غير محدود القدر-------- وانما هو بحسب الاضافة كالغني فرب انسان يستغني بالقليل واخر لا يستغني بالكثير ولما قلنا اختلفوا--- في حده	1008	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0778	true	-3533463961415083828	201	237	1061	1256	1600	300	القنطار هو من المال مقدار ما فيه عبور الحياة تشبيها بالقنطرة وذلك غير محدود القدر في نفسه وانما هو بحسب الاضافة كالغني فرب انسان يستغني بالقليل واخر لا يستغني بالكثير ومن هنا وقع الاختلاف في حده	778	-4469264302781478668	164	302.5	134	195	84.1025619506836	28	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4884	false	1078105063857793952	21	63	108	313	1552	300	كاني بك كا------ني ابصرتك الا انه ترك الفعل لدلالة الحال وكثرة الاستعمال ومعناه اعرف -ما اشاهد من من حالك اليوم وكيف يكون حالك غدا كاني انظر اليك وانت علي تلك الحال ومثله من لي بكذا يعنون من ي-كفل لي---------------- به وله نظاءر	4884	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0798	true	-1311383011861016631	240	286	1249	1470	1535	300	كاني بك معناه كاني ابصر-ك الا انه ترك الفعل لدلالة الحال وكثرة الاستعمال ومعناه اعرف لما اشاهد--- من حالك اليوم -كيف يكون حالك غدا كاني انظر اليك وانت علي تلك الحال ومثله من لي بكذا اي--- من يتكفل لي به اومن يضمن لي به وله نظاءر	798	-4469264302781478668	193	348.5	152	229	84.27947235107422	34	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4312	false	1188514344129122297	56	139	284	691	1499	300	والاصل في هذه اللفظة ذا فادخل عليها كاف التشبيه الا انه قد انخلع من ذا معني الاشارة ومن الكاف معني التشبيه لانك لست تشير الي شء ولا تشبه شيءا بشء وانما تكني--------------------------- بها عن عدد ما والكاف لما امتزجت ب ذا وصارت معه كالجزء الواحد ناسبت لفظته-ا لفظة حبذا التي لا يجوز ان يلحقها علامة التانيث فتقول عنده كذا وكذا جارية وعند الفقهاء انه اذا قال من له معرفة بكلام العرب لفلان علي كذا كذا درهما لزم له احد عشر درهما لانه----------- اقل	4312	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0800	true	-9148776392533657368	54	130	279	656	1517	300	والاصل في هذه اللفظة ذا فادخل عليها كاف التشبيه الا انه قد انخلع من ذا معني الاشارة ومن الكاف معني التشبيه اذ لا اشارة--------- ولا تشبيه فنزلت الكاف منزلة الزاءدة اللازمة و ذا مجرورة بها الا ان ال----كاف لما امتزجت ب ذا وصارت معه كالجزء الواحد ناسبت لفظتهما لفظة حبذا في ان لا ت-------لحقها علامة التانيث ثم ان كذا لما كانت كناية عن العدد ف--------اذا قال له--------------------------- علي ----كذا درهما ----------فنصب درهما يلزمه عشرون لان اقل	800	-4469264302781478668	246	367.5	193	446	55.156951904296875	41	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5198	false	3134394107365207778	118	215	620	1141	1606	300	وما علمناه الشعر علي ان القران ليس بشعر ودلالة ذلك علي نقي الشاعر --------------------------ليس من قبيل المفهوم الحقيقي وهو نفي تعليم الشعر منه ولا من قبيل المجاز عند مقتني صناعة البيان لا من انواع المفرد منه ولا المركب ا--ي الاستعارة التمث-لية او ---------الاسناد المجازي فوجب المصير الي الكناية باستعانة اقتضاء-------------------- المقام كما سبق لما يلزم من نفي الشاعرية حينءذ نفي كون القران شعرا ومن نفيه نفي تعليم الشعر بواسطة القران فاذن الانتقال من قوله وما علمناه الشعر ا-ي ان القران ليس بشعر ومن ذلك الي انه صلوات الله عليه لي---------------س بشاعر انتقال من اللازم الي الملزوم بمرتبتين	5198	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0810	true	1289376388643418814	142	221	775	1216	1648	300	وما علمناه الشعر علي ان القران ليس بشعر ودلالة ذلك علي نفي الشاعرية عنه عليه الصلاة والسلام ليس من قبيل المفهوم الحقيقي وهو نفي تعليم الشعر منه ولا من قبيل المجاز -----------------------------------المفرد ----ولا المركب اعني الاستعارة التمثيلية ولا من قبيل الاسناد المجازي بل من قبيل----- الكناية التلويحية اعني تعدد الانتقال بقرينة المقام فا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانتقال من قوله وما علمناه الشعر الي ان القران ليس بشعر ومن ذلك الي---------- ا-نه عليه الصلاة والسلام ليس بشاعر انتقال من اللازم الي الملزوم بمرتبتين	810	-4469264302781478668	332	551.5	269	595	55.79832077026367	51	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0130	false	-8135724863773526410	112	140	618	761	1558	300	ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا والكتابة من-هي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد به توكيده بالكتابة التي هي المنتهي	130	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0816	true	-4188460672341712699	2	30	14	157	1686	300	ووجه ذلك ان الشء يراد ثم يقال ثم يكتب فالارادة مبدا والكتابة منتهي ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدا اذا اريد به توكيد- بالكتابة التي هي المنتهي	816	-4469264302781478668	142	274.0	114	144	98.61111450195312	26	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2383	false	-2877136135777856074	135	162	699	829	1570	300	الله تعالي امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال علي رضي الله عنه من وسع عليه دنياه ولمي علم انه مكر به فهو مخدوع في عقله	2383	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0821	true	8979499986292148372	154	179	808	927	1563	300	الله------ امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال علي رضي الله عنه من وسع----- دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	821	-4469264302781478668	115	211.5	91	130	88.46154022216797	21	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3531	false	-3622261873727176801	225	257	1192	1348	1566	300	المحارة والقوم في محور اي تردد الي --نقصان وقيل نعوذ بالله من الحور عبد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه او من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها	3531	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0823	true	-3401080735411279103	126	156	650	802	1590	300	الزيادة والحور هو الرجوع------ الي النقصان وقيل نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من التردد في الامر بعد المضي فيه او من نقصان وتردد في الحال بعد الزيادة فيها	823	-4469264302781478668	135	243.5	105	158	85.44303894042969	24	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6846	false	-2669578474688580514	159	221	830	1127	1527	300	-------قال صاحب التخمير اعلم ان اللام لنفس الاشارة لكن الاشارة تقع تارة الي فرد لمخاطبك به عهد واخري الي جنس فمعني اللام واحد علي كل حال فاعرفه فان غلط الناس فيه عظيم وهي فاءدة مذهبية قلت فاذن لا بد له من تقد-م مشار اليه فاذا جاء في الكلام ما يصلح ان يكون مشارا اليه باي وجه كان تعين له -قال البزدوي اللام ---------------	6846	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0828	true	2672417040124031229	240	296	1257	1527	1548	300	الذهني قال صاحب التحبير----- ان اللام لنفس الاشارة لكن الاشارة تقع تارة الي فرد لمخاطبك به عهد واخري الي جنس فمعني اللام واحد علي كل حال انت----------------------------هي----------------- فاذن لا بد له من تقديم مشار اليه فاذا جاء في الكلام ما يص-ح ان يكون مشارا اليه باي وجه كان تعين له وقال عامة اهل الاصول والعربية لام	828	-4469264302781478668	229	393.0	179	321	71.33956146240234	45	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0992	false	3790216625228852585	237	272	1257	1437	1589	300	اللفظ اذا كان له معني راجح ثم دل الدليل--------- علي ان---- الظاهر غير مراد علمنا ان مراد الله تعالي بعض مجازات تلك الحقيقة وفي المجازات كثرة وترجيح البعض لا يمكن الا بالتراجيح اللغوية و-----------ذلك لا	992	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0909	true	-3495142289077882900	85	124	497	691	1679	300	اللفظ اذا كان له معني راجح ثم دل --دليل اقوي منه علي ان ذلك الظاهر غير مراد علم-- ان مراد الله------ بعض مجازات تلك الحقيقة وفي المجازات كثرة وترجيح البعض لا يكون الا بالتراجيح اللغوية الظنية ومثل ذلك لا	909	-4469264302781478668	167	287.5	133	204	81.86274719238281	30	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3691	false	-3770885816537682494	110	150	642	856	1665	300	الراغب -النداء رفع الصوت وظهوره وقد يقال للصوت المجرد ك----------قوله تعالي مثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة اي لا يعرف ا-ي الصوت المجرد دون المعني الذي يقتضيه تركيب الكلام ويقال للمركب الذي يفهم منه المعني ذلك	3691	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms0972	true	7225744955433799873	116	150	670	857	1666	300	المراد والنداء رفع الصوت وظهوره وقد يقال للصوت المجرد واياه عني بقوله --------------------------------الا دعاء ونداء------- اي لا يعرف الا الصوت المجرد دون المعني الذي يقتضيه تركيب الكلام ويقال للمركب الذي يفهم منه المعني ذلك	972	-4469264302781478668	169	295.5	137	226	74.77876281738281	26	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0626	false	-1493509535900142797	225	257	1214	1401	1622	300	في الاصل--- اسم المكان الذي تستوي اليه المساحة من الجوانب ----------------------------------------------------------------------ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين الته--------------------ور والجبن --ثم اطلق علي المتصف بها	626	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms1005	true	-3940496254551740100	227	277	1203	1485	1615	300	في الاصل هو اسم للمكان الذي يستوي اليه المساحة من الجوانب في المدور ومن الطرفين في المطول كمركز الداءرة ولسان الميزان من العمود ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني متباعدين عن طرفي الافراط في كل الامور والتفريط ثم اطلق علي المتصف بها	1005	-4469264302781478668	141	223.0	116	282	50.0	22	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0520	false	7248826072042252960	263	289	1384	1512	1565	300	في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول ويراد به ما يواريه وهو قدامه وهو---- من الاضداد	520	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms1009	true	7939538884086429726	189	216	982	1114	1536	300	في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولكن عد من الاضداد	1009	-4469264302781478668	125	240.5	99	132	94.69696807861328	24	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2937	false	-4326995734102611772	98	142	519	727	1562	300	الحقاءق -الهم همان هم ثابت وهو--- اذا كان معه عز- وعقد ورضا مثل هم امراة العزيز فالعبد ماخوذ به وهم عارض وهو الخطرة وحديث النفس من غير اختيار ولا ه-م مثل هم يوسف عليه السلام فالعبد غير ماخوذ به ما لم يتكلم او--- يعمل	2937	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms1028	true	3213817992109923736	196	242	1043	1260	1580	300	العزيمة والهم همان هم ثابت وهو ما اذا كان معه عزم وعقد ورضا مثل هم امراة العزيز والعبد ماخوذ به وهم عارض وهو الخطرة وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم مثل هم يوسف عليه السلام والعبد غير ماخوذ به ما لم يتكلم او لم يعمل	1028	-4469264302781478668	200	365.0	156	217	92.16590118408203	38	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5369	false	9215380431264474260	151	185	794	950	1541	300	لا مرحبا بهم دعاء منهم علي اتباعهم تقول لمن تدعو له مرحبا اي اتيت رحبا من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه لا في --دعاء السوء و بهم بيان للمدعو	5369	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms1039	true	7345082772608971695	196	224	963	1090	1457	300	لا مرحبا به- دعاء----- علي-------- تقول لمن تدعو له مرحبا اي اتيت رحبا من البلاد لا ضيقا او رحبت بلادك رحبا ثم تدخل عليه لا في الدعاء----------------- للمدعو	1039	-4469264302781478668	125	211.0	97	158	79.11392211914062	24	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0528	false	-5096793399913052457	26	92	120	443	1521	300	اذا اضفته الي جملة هو بعضها لم يحتج الي ذكر من فهو اما اضافة الواحد ا----------------------------------------------لي جنسه او اضافة البعض الي الكل فتقول زيد افضل الناس وعبدك خير العبيد فلو قلت عبدك خير الاحرار وزيد افضل اخوته لم يجز لان اخوة زيد غير زيد وهو خارج من جملتهم ولو قلت زيد افضل الاخوة جاز لانه احد الاخوة فعلي هذا قوله ولتجدنهم يعني علماء اليهود احرص الناس	528	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms1075	true	-3604136810725789927	103	151	523	756	1534	300	اذا اض-يف الي جملة هو بعضها لم يحتج الي ذكر من كقولك زيد افضل الناس ولا يضاف الي جملة هو بعضها والمراد تفضيل الشء علي جنسه فلا يقا---------------------ل زيد اف----------------------------------------------------------ضل اخوته------- لان اخوته غيره------------------------- ولو قلت زيد افضل الاخوة جاز لانه احد الاخوة وعليه--- قوله تعالي--------------------- احرص الناس	1075	-4469264302781478668	146	190.0	112	369	39.5663948059082	25	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1383	false	4738193594209054758	121	158	648	852	1635	300	في نحو مررت بزيد وقال الشارح اذ معني المرور وهو المجاوزة يقتضي متعلقا والباء تكميل لذلك المعني بخلاف التعدية نحو خرجت بزيد فان معني الخروج لا يقتضي متعلقا بل حصل اقتضاءه المتعلق بحرف الجر فتلك هي المعدية	1383	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms1086	true	777404275845056220	204	236	1087	1263	1625	300	في نحو مررت بزيد--------------------------- وهو المجاوزة يقتضي متعلقا والباء تكميل لذلك المعني بخلاف التعدية نحو خرجت بزيد فان معني الخروج لا يقتضي متعلقا بل حصل اقتضاء- المتعلق بحرف الجر فتلك هي التعدية	1086	-4469264302781478668	175	335.0	143	204	85.78431701660156	29	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3399	false	8812583351004732567	176	212	948	1125	1580	300	الجار والمجرور يقام مقام الفاعل اذا تقدم الفعل او ما يقوم مقامه فاما اذا تاخر فلا يصح ذلك فيه لان الاسم اذا تقدم علي الفعل صار مبتدا وحرف الجر اذا كان لازما مبتدا لا يكون مبتدا	3399	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms1097	true	-890603778202747530	77	112	362	531	1477	300	الجار والمجرور يقام مقام الفاعل اذا تقدم الفعل او ما يقوم مقامه واما اذا تاخر فلا يصح ذلك فيه لان الاسم اذا تقدم علي --فعل صار مبتدا وحرف الجر اذا كان لازم------ا لا يكون مبتدا	1097	-4469264302781478668	168	322.0	133	177	94.91525268554688	32	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4143	false	-8753395241228462586	177	198	901	1014	1552	300	اسماء العدد من الثلاثة الي العشرة لا تضاف الي الاوصاف -لا يقال عندي ثلاثة طريقين الا اذا اقيمت الصفة مقام الموصوف	4143	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms1103	true	5670012136215883993	72	93	398	512	1623	300	اسماء العدد من الثلاثة الي العشرة لا تضاف الي الاوصاف فلا يقال عندي ثلاثة ظريفين الا اذا اقيمت الصفة مقام الموصوف	1103	-4469264302781478668	111	215.0	90	114	97.36842346191406	19	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2651	false	2685312531463446923	190	220	1057	1210	1644	300	--------------التشبيه به ام لم يله الا تري الي قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا الاية----------------- كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الد----نيا ب الماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره	2651	6130368230293588214	JK007081-ara1.ms1148	true	4493947840270337726	88	120	431	605	1536	300	المشبه به حرف التشبي-------------ه الا يري الي قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه حال الدنيا بال-ماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره	1148	-4469264302781478668	129	216.0	104	188	68.61701965332031	20	Sham19Y0020891-ara1	JK007081-ara1