id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms1312	false	-2256779408679221896	18	112	92	550	1540	300	لا زوج لها بكرا كانت تقسطوا بفتح التاء علي ان لا مزيدة مثلها في لءلا يعلم الحديد يريد وان خفتم ان تجوروا ما طاب ما حل لكم من النساء لان منهن ما حرم كاللاتي في اية التحريم وقيل ما ذهابا الي الصفة ولان الاناث من العقلاء يجرين مجري غير العقلاء او ثيبا مطلقة كانت او متوفي عنها زوجها المغرب رجل ايم ايضا وقد امت ايمة قال-------- كل امرء ستءيم من ه العرس او منها يءيم وعن محمد---------- هي الثيب لقوله صلوات ا-------------------------------------لله عليه----------- الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها	1312	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms015	true	1435568984411696796	233	287	1208	1475	1547	300	لا زوج لها بكرا كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثيبا و-------------------------------------رجل ايم ايضا وقد امت ايمة قال الحماسي كل امرء ستءيم من ه العرس او منها يءيم وعن محمد رحمه الله هي الثيب والاول اختيار الكرخي ويشهد للثاني ما روي ان رسول الله عليه السلام قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها	15	2428539510100889521	187	302.5	147	524	35.6870231628418	37	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1231	false	361444013806871720	278	300	1365	1466	1466	300	كان ليس بالذي لا بعد له يعني ليس بنهاية في الجودة وكانه رحمه الله اخذه من قولهم هذا مما ليس بعده غاية-	1231	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms028	true	2536569538809135401	145	166	748	845	1564	300	كان ليس بالذي لا بعد له يعني ليس بنهاية في الجودة وكان محمدا----- اخذه من قولهم هذا مما ليس بعده غاية	28	2428539510100889521	90	166.5	71	102	88.23529052734375	20	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2297	false	-3308123954094987461	96	123	504	639	1556	300	ليس بالذي لا بعد له يعني ليس بنهاية في الجودة والرداءة فكان محمدا رحمة الله عليه اخذ من قولهم هذا مما ليس بعده غاية في الجودة والرداءة	2297	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms028	true	2536569538809135401	146	169	752	864	1564	300	ليس بالذي لا بعد له يعني ليس بنهاية في الجودة و---------كان محمدا اخذه-------------- من قولهم هذا مما ليس بعده غاية في الجودة والرداءة	28	2428539510100889521	108	196.0	85	135	80.0	21	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6873	false	8877786929730109920	264	299	1455	1627	1634	300	وقوله وان كان ليس بالذي لا بعد له ا--ي ليس بنهاية في الجودة وهو------------ من قولهم هذا مما ليس بعده غاية في الجودة والرداءة وربما اختصروا و-------قالوا ليس بعده ثم ادخل عليه لا النافية للجنس	6873	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms028	true	2536569538809135401	143	181	739	931	1564	300	وقوله -ان كان ليس بالذي لا بعد له يعني ليس بنهاية في الجودة وكان محمدا اخذه من قولهم هذا مما ليس بعده غاية في الجودة والرداءة وربما اختصروا الكلام فقالوا ليس بعده ثم ادخل عليه لا النافية للجنس	28	2428539510100889521	167	301.0	132	193	86.52849578857422	31	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2257	false	8562242572457182003	35	69	191	363	1579	300	يقال ابليته----- عذرا اذا بينته له بيانا لا لوم عليك بعده وحقيقته جعلته باليا لعذر- اي خابرا له عالما بكنه-----------------------ه ومنه ابلي في الحرب بلاء حسنا اذا اظهر باسه حتي بلاه الناس وخبروه قوله	2257	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms031	true	7703538093883990923	165	203	840	1030	1517	300	يقال ابليت فلانا عذرا اذا بينته له بيانا لا لوم عليك بعده وحقيقته جعلته باليا لعذري اي جابرا له عالما بكنهه من بلاه اذا خبره وجربه ومنه ابلي في الحرب ----------اذا اظهر باسه حتي بلاه الناس وخبروه -وله	31	2428539510100889521	159	280.5	127	201	79.10447692871094	27	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4894	false	3245094164597535868	110	144	529	679	1476	300	علي رضي الله عنه من اوصي بالثلث فما اترك وهو من قولهم فعل فما اترك هو افتعل من الترك غير معدي الي م----------------------------------فعول اي من اوصي بالثلث لم يترك م-ما اذن له فيه شيءا	4894	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms039	true	9203114333282015913	115	155	627	809	1560	300	علي رضي الله عنه من اوصي بالثلث فما اترك وهو من قولهم فعل فما اترك--- افتعل من الترك غير معدي الي مفعول علي انه جاء في الشعر معدي والمعني ان من اوصي بالثلث لم يترك فيما اذن له فيه شيءا	39	2428539510100889521	142	268.0	109	185	76.75675964355469	29	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3516	false	6753814129924908713	154	194	744	943	1490	300	ثني العود اذا حناه وعطفه لانه ضم احد طرفيه الي الاخر ثم قيل ثناه عن وجهه اذا كفه وصرفه لان- مسبب عنه ومنه استثنيت الشء زويته لنفسي ومنه-- الثنيا بوزن الدنيا وفي الحديث----------- من استثني فله ثنياه--- اي ما استثناه	3516	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms048	true	-6779755541706331295	35	78	185	401	1555	300	ثني العود اذا حناه وعطفه لانه ضم احد طرفيه الي الاخر ثم قيل ثناه عن وجهه اذا كفه وصرفه لانه مسبب عنه ومنه استثنيت الشء زويته لنفسي والاسم الثنيا بوزن الدنيا ومنه قوله عليه السلام من استثني فله ثنياه اي اي ما استثناه	48	2428539510100889521	187	347.5	148	216	86.5740737915039	36	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5544	false	-8455435767055813704	120	193	632	1004	1540	300	ثني العود اذا حناه وعطفه لانه ضم احد طرفيه الي الاخر ثم قيل ثناه عن وجهه اذا كفه وصرفه لانه مسبب عنه ومنه استثنيت الشء زويته لنفسي والاسم الثنيا بوزن الدنيا ومنه الحديث---------- من استثني فله ثنياه--- اي ما استثناه والاستثناء في الاصطلاح--------- اخراج الشء مما دخل فيه غيره لانه فيه كفا وردا عن الدخول والاستثناء في اليمين ان يقول الحالف ان شاء الله لان فيه رد ما قاله بمشيءة الله تعالي قوله	5544	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms048	true	-6779755541706331295	35	111	185	570	1555	300	ثني العود اذا حناه وعطفه لانه ضم احد طرفيه الي الاخر ثم قيل ثناه عن وجهه اذا كفه وصرفه لانه مسبب عنه ومنه استثنيت الشء زويته لنفسي والاسم الثنيا بوزن الدنيا ومنه قوله عليه السلام من استثني فله ثنياه اي اي ما استثناه والاستثناء في --اصطلاح النحويين اخراج الشء مما دخل فيه غيره لان -فيه كفا وردا عن الدخول والاستثناء في اليمين ان يقول الحالف ان شاء الله لان ف-ه رد ما قاله بمشيءة الله -----وقوله	48	2428539510100889521	355	667.0	284	394	90.10152435302734	67	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6402	false	8529479999064487140	36	76	194	407	1567	300	استثني فيها المغرب------- استثنيت الشء زويته لنفسي والاستثناء في اصطلاح النحويين اخراج الشء مما دخل في-----ه لان فيه كفا وردا عن الدخول والاستثناء في اليمين ان يقول الحالف ان شاء الله لان فيه رد ما قاله بمشيءة الله -قوله ابيت	6402	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms048	true	-6779755541706331295	71	112	367	575	1555	300	استثني فله ثنياه اي اي ما استثن-----------------اه والاستثناء في اصطلاح النحويين اخراج الشء مما دخل فيه غيره لان فيه كفا وردا عن الدخول والاستثناء في اليمين ان يقول الحالف ان شاء الله لان ف-ه رد ما قاله بمشيءة الله وقوله عليه	48	2428539510100889521	181	313.0	145	226	80.08849334716797	30	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1317	false	-1965192521819685697	158	233	836	1214	1571	300	في الاصل القطع ومنه جد النخل صرمه اي قطع ثمره جدادا فهو جاد وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه نحل عاءشة جداد عشرين وسقا والسماع جاد عشرين----- وكلاهما مءول الا ان الاول نظير قولهم هذه الدراهم ضرب الامير والثاني نظير------ عيشة راضية الحاقة والمعني انه اعطاها نخلا يجد منه مقدار عشرين وسقا----- من التمر وقلت وفي الجامع عن مالك في الموطا قالت عاءشة رضي الله عنها نحلني ابو بكر جاد عشرين وسقا من --	1317	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms052	true	2927217736624629962	213	281	1108	1449	1543	300	في الاصل القطع ونمه جد النخل صرمه اي قطع ثمره جدادا فهو جاد وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه نحل عاءشة جداد عشرين وسقا والسماع جاد عشرين وسقا وكلاهما مءول الا ان الاول نظير قولهم هذه الدراهم ضرب الامير والثاني نظير قولهم عيشة راضي-------ة والمعني انه اعطاها نخلا يجد منه مقدار عشرين وسقا 40 ا من التمر وعلي ذا قول---------------------------------------------ها نحلني ابي ---جداد عشرين وسقا ومنه	52	2428539510100889521	308	547.0	246	396	77.77777862548828	56	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3239	false	2990325724070871620	188	218	993	1165	1572	300	لكوكب القبلة جدي الفرقد بفتح الجيم وسكون الدال ومنه قول ابن المبارك في تحري القبلة اهل الكوفة يجعلون الجدي خلف القفا والمنجمون يسمونه --جديا علي---- التصغير فرقا بينه وبين البرج	3239	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms053	true	5027580651730307390	124	151	668	822	1583	300	لكوكب القبلة جدي الفرقد----------------------- ومنه قول ابن المبارك في تحري القبلة اهل الكوفة يجعلون الجدي خلف القفا والمنجمون يسمونه الجدي- علي لفظ التصغير فرقا بينه وبين البرج	53	2428539510100889521	148	267.0	122	178	83.14606475830078	24	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3722	false	-5965904371654803225	265	299	1425	1611	1613	300	السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحبه وهو لازم كما تري وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس يثبت واما قول الابيودري	3722	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms064	true	-124050028703165950	175	209	940	1126	1588	300	السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحبه وهو لازم كما تري وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس بثبت واما قول الابيوردي	64	2428539510100889521	183	363.0	149	186	98.38710021972656	32	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3833	false	-1929351762263776457	241	264	1317	1444	1647	300	للمرء اموره اجتمع له ما يحبه وهو لازم-------- وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس بثبت	3833	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms064	true	-124050028703165950	181	206	972	1107	1588	300	للمرء اموره اجتمع له ما يحبه وهو لازم كما تري وقولهم استجمع الفرس جريا نصب علي التمييز واما قول الفقهاء مستجمعا شراءط الجمعة فليس بثبت	64	2428539510100889521	127	245.5	104	135	94.0740737915039	23	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2576	false	-2477524286958757879	267	297	1407	1561	1576	300	المرجءة وهم الذين لا يقطعون علي اهل الكباءر بشء من------- عقوبة او عفو بل يءخرون الحكم في ذلك----------- الي يوم القيامة يقال ارجات الامر وارجيته بالهمز او الياء اذا اخرته	2576	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms071	true	-576700883316384878	47	79	257	421	1596	300	المرجءة وهم الذين لا يقطعون علي اهل الكباءر بشء من عفو او عقوبة------- بل يرجءون الحكم في ذلك اي يءخرونه الي يوم القيامة يقال ارجات الامر وارجيته باله-ز او الياء اذا اخرته	71	2428539510100889521	143	255.0	115	172	83.13953399658203	25	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0115	false	-9162660510111337277	184	250	959	1290	1554	300	قال في الفاءق والذي يءدي اليه النظر في معني هذا الحديث ان السور السبع التي في اواءلها حم سور لها شان فنبه صلوات الله عليه----------- ان ذكرها لشرف منزلتها وفخامة شانها--------- مما يستظهر به علي ا--نزال رحمة الله في نصرة المسلمين وفل شوكة الكفار وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم وقال له قاءل ماذا يكون اذا ق-لت هذه الكلمة فقال لا ينصرون	115	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms099	true	-761390990533343723	27	91	138	463	1545	300	قال شيخنا---- والذي يءدي اليه النظر------------------- ان السور السبع التي في اواءلها حم سور لها شان فنبه النبي----- عليه السلام علي ان ذكرها لشرف منزلتها وفخامة شانها عند الله مما يستظهر به علي استنزال رحمة الله في نصرة المسلمين وفل شوكة الكفار وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم ق-ال له قاءل ماذا يكون اذا قيلت هذه الكلمة فقال لا ينصرون	99	2428539510100889521	293	523.0	233	354	82.76836395263672	54	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3919	false	2468997905937188972	6	35	26	186	1546	300	ادليت الدلو ارسلتها في البءر ومنه ادلي بالحجة احضرها وفي التنزيل وتدلوا بها الي الحكام البقرة اي لا تلقوا امرها والحكومة فيها------------------------------------------------------------ وفلان يدلي ال-----ي الميت بذكر اي يتصل	3919	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms128	true	-2614587720028147289	170	213	933	1151	1568	300	ادليت الدلو ارسلتها في البءر ومنه ادلي بالحجة احضرها وفي التنزيل وتدلوا بها الي الحكام------- اي لا تلقوا امرها والحكومة فيها وفي كتاب عمر رضي الله عنه فافهم اذا ادلي اليك اي تخوصم اليك وفلان يدلي 94 ا الي الميت بذكر اي يتصل	128	2428539510100889521	151	282.0	123	225	67.11111450195312	26	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3266	false	-7653389853423353477	182	209	950	1093	1584	300	الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانه- قطع من القراطيس مجموعة ويروي ان عمر رضي الله عنه اول من دون الدواوين اي رتب الجراءد للولاة والقضاة	3266	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms131	true	2072384057660846784	87	114	448	592	1535	300	الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطع من القراطيس مجموعة ويروي ان عمر رضي الله عنه اول من دون الدواوين اي رتب الجراءد للولاة والقضاة	131	2428539510100889521	143	281.0	116	144	99.30555725097656	26	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0264	false	-4080479890377586809	18	96	98	537	1601	300	للمءنث امراة ذات مال وللثنتين ذواتا مال وللجماعة ذوات مال هذا اصل الكلمة ثم اقتطعوا عنها مقتض-يها والنور مشتق منها والاضاءة فرط الانارة ومصداق ذلك قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس وهي في الاية متعدية واجروها مجري الاسماء التامة المستقلة بانفسها غير المقتضية لما سواها فقالوا ذ-------------ات قديمة او محدثة ونسبوا اليها كما هي من غير تغيير علامة التانيث فقالوا الصفات الذاتية واستعملوها استعمال النفس والشء وعن ابي سعيد كل شء ذات وكل ذات شء	264	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms137	true	1135621054894401420	37	96	175	514	1602	300	للمءنث امراة ذات مال وللثنتين ذواتا مال وللجماعة ذوات مال هذا اصل الكلمة ثم اقتطعوا عنها مقتضييها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجروها مجري الاسماء التامة المستقلة بانفسها غير المقتضية لما سواها فقالوا ذات متميزة وذوات قديمة ان محدثة ونسبوا اليها كما هي من غير تغيير علامة التانيث فقالوا الصفات الذاتية واستعملوها استعمال النفس والشء وعن ابي سعيد كل شء ذات وكل ذات شء	137	2428539510100889521	324	624.0	267	453	71.52317810058594	54	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5182	false	-7096945212429204429	99	168	539	915	1617	300	قال الليث الزنديق معروف وزندقته انه لا يءمن بالاخرة ووحدانية الخالق وعن ثعلب ليس زنديق---------------- من كلام العرب---- ومعناه---- ما تقول- العامة ملحد ودهري وقال الاما----------------------------------------------------------------------م الزنادقة هم المانوية وكان المزدكية يسمون بذلك ومزدك هو الذي ظهر في ايام قباذ وزعم ان الاموال والحرم مشتركة واظهر كتابا سماه زندا وهو كتاب المجوس الذي جاء به زردشت الذي -زعموا انه نبي فنسب اصحاب مزدك الي زند و--عربت الكلمة فقيل زنديق	5182	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms163	true	-6897123122791708182	184	273	965	1438	1574	300	قال الليث الزنديق معروف وزندقته انه لا يءمن بالاخرة ووحدانية الخالق وعن ثعلب ليس زنديق 120 ب ولا فرزين من كلام العرب قال ومعناه علي ما يقوله العامة ملحد ودهري وعن ابن دريد انه فارسي معرب واصله زنده اي يقول بدوام بقاء الدهر وفي مفاتيح العلوم الزنادقة هم المانوية وكان المزدك-ة يسمون بذلك ومزدك هو الذي ظهر في ايام قباذ وزعم ان الاموال والحرم مشتركة واظهر كتابا سماه زندا وهو كتاب المجوس الذي جاء به زردشت الذي يزعمون انه نبي فنسب اصحاب مزدك الي زندا واعربت الكلمة فقيل زنديق	163	2428539510100889521	362	664.0	295	474	76.37130737304688	62	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2026	false	-8436605514192889503	219	284	1222	1558	1642	300	اذا كان وحده فهو فرد فاذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منها -زوجا وهما زوجان بدليل قوله------ خلق الزوجين الذكر والانثي النجم والدليل عليه قوله تعالي ثمانية ازواج ثم فسرها-------- بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين---- ونحو تسميتهم الفرد بالزوج بشرط ان يكون معه اخر من جنسه تسميتهم الزجاجة كاسا بشرط ان يكون فيها خمر	2026	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms165	true	4259872721796982728	26	91	144	480	1575	300	اذا-كان وحده فهو فرد واذا كان معه غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل قوله تعالي خلق الزوجين الذكر وال------------------انثي وقوله تعالي ثمانية ازواج الا تري كيف فسرت بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قال ونحو تسميتهم الفرد بالزوج بشرط ان يكون معه اخر من جنسه تسميتهم الزجاجة كاسا بشرط ان يكون فيها خمر	165	2428539510100889521	302	567.0	244	355	85.07041931152344	54	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5952	false	1982033855980006085	194	215	1033	1131	1583	301	الطريق معظمه ووسطه وقوله فمر السهم في سننه اي في طريقه مستقيما كما هو لم يتغير اي لم يرجع عن وجهه	5952	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms185	true	74566670309759133	12	33	71	169	1559	300	الطريق معظمه ووسطه وقوله فمر السهم في سننه اي في طريقه مستقيما كما هو لم يتغير اي لم يرجع عن وجهه	185	2428539510100889521	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1377	false	-1076800638882617840	269	300	1344	1513	1513	300	الحرة-- باعها بدراهم او دنانير واصطرفها اشتري بها وللدرهم علي الدرهم صرف في الجودة والقيمة اي فضل وقيل لمن يعرف هذا الفضل ويميز هذه الجودة صراف و------صيرفي واصله من الصرف النقل-	1377	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms208	true	-3341028960056743589	234	265	1229	1405	1580	300	الدراهم باعها بدراهم او دنانير واصطرفها اشترا--ها وللدرهم علي الدرهم صرف في الجودة والقيمة اي فضل وقيل لمن يعرف هذا الفضل ويميز هذه الجودة صراف وصيرف وصيرفي واصله من الصرف النقل	208	2428539510100889521	164	306.0	135	178	92.13483428955078	27	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1378	false	-381698395602594339	0	33	0	162	1455	300	لان ما فضل صرف عن النقصان وانما سمي بيع الاثمان صرفا اما لان الغالب علي عاقده طلب الفضل والزيادة او لاختصاص هذا العقد بنقل كلا البدلين من يد الي يد في مجلس العقد	1378	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms208	true	-3341028960056743589	265	298	1405	1567	1580	300	لان ما فضل صرف عن النقصان وانما سمي بيع الاثمان صرفا اما لان الغالب علي عاقده طلب الفضل والزيادة او لاختصاص هذا العقد بنقل كلا البدلين من يد الي يد في مجلس العقد	208	2428539510100889521	162	324.0	129	162	100.0	33	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5935	false	-7131913398602633544	36	59	179	298	1549	299	ضرب الخيمة وهو المضرب للقبة بفتح الميم وكسر الراء ومنه كانت مضارب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحل ومصلاه في الحرم	5935	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms218	true	-4255869115136893267	59	80	306	415	1536	300	ضرب الخيمة وهو المضرب للقبة بفتح الميم وكسر الراء ومنه كانت مضارب---------- صلي الله عليه وسلم في الحل ومصلاه في الحرم	218	2428539510100889521	109	208.5	88	119	91.59664154052734	20	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5372	false	5421600003424956278	61	134	324	704	1607	300	روي ابو عمر-و عن ابي عبيدة في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب قال معناه جع-ل الواحد ثلاثة اي تعذب ثلاثا اعذبة وانكره الازهري وقال هذا هو الذي يستعمله الناس في -----كلامهم ومتعارفهم وانما الذي قال الحذاق انم---------ا تعذب مثلي عذاب غيرها لان الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليست تلك الزيادة بمقصورة علي مثلين فيكون ما قال- ابو عبيدة صوابا وبهذا علم ان ما قاله الفقهاء غير مرضي الا	5372	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms220	true	-7519205505786794052	6	78	36	412	1551	300	روي ابو عمر و عن ابي عبيدة في قوله------ يضاعف لها العذاب ضعفين --------قال معناه يحمل الواحد ثلاثة اي تعذب ثلاثة اعذبة وانكره الازهري وقال هذا ا---لذي يستعمله الناس في مجاز كلامهم و-تعارفهم وانما الذي قال --حذاق النحويين انها تعذب مثلي عذاب غيرها لان الضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليست تلك الزيادة بمقصورة علي مثلين فيكون ما قاله ابوعب-يدة صوابا وبهذا علم ان ما قاله الفقهاء عرف عامي علي	220	2428539510100889521	343	613.5	274	397	86.39798736572266	57	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1377	false	-1076800638882617840	158	226	805	1128	1513	300	الطول الفضل يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو طاءل قال لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل ومنه قولهم ما حلا منه بطاءل اي بشء يعتد به مما له فضل وخطر ومنه الطول في الجسم لانه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه ونقصان والمعني ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح امة	1377	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms228	true	-1953985887640734120	233	269	1149	1330	1483	300	الطول الفضل يقال لفلان علي----- طول اي زيادة وفض------------------------------------------------------------------------------ل و-----------------------------------------------------------منه الطول في الجسم لانه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه ونقصان والمعني ومن لم يستطع زيادة في الحال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح امة	228	2428539510100889521	180	340.0	144	323	55.72755432128906	32	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1378	false	-381698395602594339	275	300	1334	1455	1455	300	الطول الفضل يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل ا---------------------------------------------------------------------ي ومن لم يستطع زيادة فيا لمال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح امة وهذا-	1378	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms228	true	-1953985887640734120	233	270	1149	1335	1483	300	الطول الفضل يقال لفلان علي----- طول اي زيادة وفضل ومنه الطول في الجسم لانه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه ونقصان والمعني ومن لم يستطع زيادة في الحال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح امة وهذا	228	2428539510100889521	112	196.0	90	191	58.63874435424805	21	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1379	false	-6110045756928505095	64	93	352	493	1596	300	الزجاج ان الطول القدرة علي المهر وقد قيل هو الغني---------------- فيصير الي الاول ومنهم من فسر الطول بكون الحرة تحته وفيه نظر ومحل ان ينكح النصب او الجر علي	1379	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms228	true	-1953985887640734120	272	300	1345	1483	1483	300	الزجاج ان الطول القدرة علي المهر وقد قيل هو الغني وفسر بغني المال فيصير الي الاول وت------------------كون الحرة تحته وفيه نظر ومحل ان ينكح النصب او الجر علي-	228	2428539510100889521	121	217.0	97	157	77.07006072998047	23	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1379	false	-6110045756928505095	93	150	493	778	1596	300	حذف الجار او اضماره وهو علي او الي ونظيره ولا جناح عليكم ان تنكحوهن الممتحنة والاضمار قول الخليل واليه ذهب الكساءي وعن الشعبي اذا وجد الطول الي الحرة بطل نكاح الامة فعداه ب الي وكذا عن ابن عباس وجابر وسعيد بن جبير --------------لا يتزوج الامة---- من لم يجد طولا الي الحرة واما قولهم طول الحرة فمتسع فيه	1379	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms229	true	-4878214153631980263	0	59	0	293	1529	300	حذف الجار او اضماره وهو علي او الي ونظيره ولا جناح عليكم ان تنكحوهن--------- والاضمار قول الخليل واليه ذهب الكساءي وعن الشعبي اذا وجد الطول الي الحرة بطل نكاح الامة فعداه با-لي وكذا عن ابن عباس وجابر وسعيد بن جبير رضي الله عنهم لا يتزوج الامة الا من لا يجد طولا الي الحرة واما قولهم طول الحرة فمتسع فيه	229	2428539510100889521	273	515.0	218	303	90.09900665283203	52	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4330	false	-6810275376305863764	0	27	0	138	1528	300	زيادة بيان لنهايته في الطهارة فصواب حسن والا فليس فعول من التفعيل في شء وقياس هذا علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية كقطوع ومنوع غير سديد	4330	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms229	true	-4878214153631980263	170	197	852	990	1529	300	زيادة بيان لنهايته في الطهارة فصواب حسن والا فليس فعول من التفعيل في شء وقياس هذا علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية كقطوع ومنوع غير سديد	229	2428539510100889521	138	276.0	111	138	100.0	27	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2339	false	1454705124928208073	82	103	424	532	1487	300	الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا------------------------------------------------------------------------------------------ اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن	2339	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms246	true	8057303746793602843	16	54	78	276	1521	300	الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا يقال تعزي واعتزي اذا انتسب و العزاء اسم منه والمراد به قولهم في الاستغاثة يا لفلان فاعضوه اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن	246	2428539510100889521	108	186.5	87	198	54.54545593261719	21	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4893	false	-1956361107071685688	213	261	1072	1298	1505	300	عمر رضي الله عنه ايما جالب جلب علي عمود بطنه فانه يبيع اني شاء ومتي ------شاء يعني الظهر لانه قوام البطن ومساكه وعن الليث هو عرق يمتد من الرهابة الي السرة قال ابو عبيد هذا مثل والمراد انه----- به في تعب ومشقة لا انه يحمله علي -وظهرها- الي	4893	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms256	true	4203555251695349248	194	246	997	1236	1535	300	عمر رضي الله عنه ايما جالب جلب علي عمود بطنه فانه يبيع اني شاء ومتي 188 ب شاء يعني الظهر لانه قوام البطن ومساكه وعن الليث هو عرق يمتد من الرهابة الي السرة قال ابو عبيد هذا مثل والمراد انه ياتي به في تعب ومشقة لا انه يحمله علي الظهر او علي	256	2428539510100889521	223	418.5	175	239	93.3054428100586	46	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4184	false	-3921392365145454644	104	147	549	752	1568	300	العنة علي زعمهم اسم من العنين وهو الذي لا يقدر علي اتيان النساء من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لانه يعن يمينا وشمالا ولا يقصده ولم اعثر عليها الا في الصحاح-------- وفي البصاءر xxxx حيان	4184	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms258	true	8159507947945033260	256	300	1312	1520	1520	300	العنة علي زعمهم اسم من العنين وهو الذي لا يقدر علي اتيان النساء من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لانه يعن يمينا وشمالا ولا يقصده ولم اعثر عليها الا في --صحاح الجوهري وفي البصاءر لابي حيان-	258	2428539510100889521	196	369.0	154	211	92.89099884033203	40	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3151	false	7027746107868025103	181	233	1006	1303	1626	300	وانشد في المغرب لامرء القيس فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء مذيل السرب الجماعة من الظباء والبقر------------- والنعاج جمع نعجة وهي الانثي من بقر الوحش والعذاري جمع عذراء---------- والدوار صنم كانت تنصبه العرب وتدور حوله الجوهري الملاءةبالضم والمد الريطة والجمع ملاء -والمذيل الطويل الذيل وانما ذكر- حملا علي اللفظ	3151	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms259	true	-5461662292859150506	34	85	169	452	1585	300	وانشد---------- لامرء القيس فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء مذيل السرب الجماعة من الظباء والبقر والجمع اسراب والنعاج جمع نعجة وهي الانثي من بقر الوحش والعذاري جمع عذراء من النساء والدوار صنم كانت تنصبه العرب وتدور حوله و-------الملاء ----------------------جمع ملاءة والمذيل الطويل الذيل وانما ذكره حملا علي اللفظ	259	2428539510100889521	255	459.5	210	322	79.19254302978516	42	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2326	false	-4784782293086251518	18	63	92	311	1526	300	والنفل ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه من المغنم وهو ان يقول الامام تحريضا علي البلاء في الحرب من قتل قتيلا فله سلبه او قال -لسرية ما اصبتم فهو لكم او فلكم نصفه او ربع--------ه ولا يخمس النفل ويلزم الامام الوفاء بما وعد	2326	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms272	true	6290808700544015774	220	258	1111	1291	1493	300	والنفل ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه---------- وهو ان يقول الامام او الامير----------------- من قتل قتيلا فله سلبه او قال للسرية ما اصبتم فهو لكم------------- او ربعه او نصفه ولا يخمس وعلي الام-------ام الوفاء ب-ه وعن	272	2428539510100889521	152	249.5	118	228	66.66666412353516	26	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6272	false	-2658830868603698504	258	300	1315	1531	1531	300	ابو عبيد الغنيمة ما نيل من اهل الشرك عنوة والحرب قاءمة وحكمه- ان يخمس وساءر ما بعد الخمس للغانمين خاصة والفء ما نيل منهم بعد ما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار الاسلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس والنفل ما-	6272	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms272	true	6290808700544015774	182	222	912	1121	1493	300	ابي عبيد-------- ما نيل من اهل الشرك عنوة والحرب قاءمة وحكمها ان تخمس وساءره-ا بعد الخمس للغانمين خاصة والفء ما نيل منهم بعد ما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار الاسلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس والنفل ما	272	2428539510100889521	204	381.5	165	218	93.5779800415039	35	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6273	false	1947527892207409158	1	127	5	629	1493	300	الغازي ايك يعطاه زاءدا علي سهمه وهو ان يقول الامام او الامير من قتل------ فله سلبه او قال للسرية ما اصبتم فهو لكم-------- او نصفه او ربعه ولا يخمس---------------------- وعن علي بن عيسي الغنيمة اعم من النفل والفء اعم من الغنيمة لانه اسم لكل ما صار للمسلمين من اموال اهل الشرك وقال ابو بكر الرازي فالغنيمة فء والجزية فء ومال والدولة والدولة بالفتح والضم وقد قرء بهما ما يدول للانسان اي يدور من الجد يقال دالت له الدولة واديل لفلان ومعني قوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم كيلا يكون الفء الذي حقه ان يعطي الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها جدا بين الاغنياء يتكاثرون به او كيلا يكون دولة جاهلية بينهم اهل الصلح فء والخراج فء لان ذلك كله مما افاء الله علي	6273	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms272	true	6290808700544015774	223	300	1127	1493	1493	300	الغازي اي- يعطاه زاءدا علي سهمه وهو ان يقول الامام او الامير من قتل قتيلا فله سلبه او قال للسرية ما اصبتم فهو لكم او ربعه او نصف--------ه ولا يخمس وعلي الامام الوفاء به وعن علي بن عيسي الغنيمة اعم من النفل والفء اعم من الغنيمة لانه اسم لكل ما صار للمسلمين من اموال اهل الشرك -قال ابو بكر الرازي فالغنيمة فء والجزية فء ومال اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصلح فء والخراج فء لان ذلك كله مما افاء الله علي-	272	2428539510100889521	328	605.0	259	660	49.69696807861328	65	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3652	false	-422217451549603803	175	220	929	1147	1537	300	اغن عني كذا اي نحق عني وبعده قال------ لتغني عني--- اناءك اجمعا وعليه حديث عثمان رضي الله عنه في صحيفة الصدقة التي بعثها علي رضي الله عنه علي يد محمد بن الحنفية اغنها عنا وهو في الحقيقة من باب القلب كقولهم عرض الدابة علي الماء	3652	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms273	true	-4735505619714751249	76	124	392	619	1514	300	اغن عني كذا اي نحه عني وبعده قال 200 ب لتغني عني ذا اناءك اجمعا وعليه حديث عثمان رضي الله عنه في صحيفة الصدقة التي بعثها علي رضي الله عنه علي يد محمد بن الحنفية اغنها عنا وهو في الحقيقة من باب القلب كقولهم عرض الدابة علي الماء	273	2428539510100889521	217	419.5	172	227	95.59471130371094	44	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4446	false	-6205385415481872676	260	288	1417	1563	1630	300	امتثل امره احتذاه وعمل علي مثاله وقوله من اعادة محمد بن الحسن رحمه الله في تصانيفه ان يم-ثل بكتاب الله تعالي فكانه ظن انه بمعني يقتدي فعداه تعديته	4446	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms340	true	9006906794534874735	272	295	1369	1490	1519	300	امتثل امره احتذاه وعمل علي مثاله وقوله من -عادة محمد------------------- في تصانيفه ان يمتثل بكتاب الله------ فكانه ظن انه بمعني يقتدي فعداه تعديته	340	2428539510100889521	120	210.5	97	147	81.63265228271484	19	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1819	false	4687782673174769027	1	25	4	140	1607	300	نتاجها حتي وضعت فهو ناتج وهو للبهاءم كالقابلة للنساء والاصل نتجها ولدا يثعدي الي مفعولين----------------------------------------------------------------- فاذا بني للمفعول الاول قيل نتجت ولدا اذا وضعته	1819	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms354	true	-4542561894657086916	251	288	1307	1507	1567	300	نتاجها حتي وضعت فهو ناتج وهو للبهاءم كالقابلة للنساء والاصل نتجها ولدا م-عدي الي مفعولين وعليه بيت الحماسة هم نتجوك تحت الليل سقبا خبيث الريح من خمر وماء فاذا بني للمفعول الاول قيل نتجت ولدا اذا وضعته	354	2428539510100889521	134	253.0	110	201	66.66666412353516	23	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0006	false	368890031974420443	38	68	206	365	1631	300	النجم هو الطالع ثم سمي به الوقت ثم وجعله بالتحميد مفتتحا وبالاستعاذة مختتما سمي--- به ما يءدي فيه------------------------------------------------------------------------- من وظيفة المكاتب---- ثم اشتقوا منه فقالوا نجم الدية اذا اداها نجوما	6	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms357	true	-4367062264571336507	212	262	1140	1375	1574	300	النجم هو الطالع ثم سمي به الوقت ومنه قول الشافعي اقل التاجيل نجمان اي شهران ثم سمي به ما يءدي فيه من الوظيفة ومنه حديث عمر انه حط من مكاتب له اول نجم حل عليه اي اول وظيفة من وظاءف بدل الكتابة ثم اشتقوا منه فقالوا نجم الدية---- اداها نجوما	357	2428539510100889521	104	159.0	79	239	43.514644622802734	19	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5249	false	348015006515170848	254	283	1348	1491	1573	300	النزل ---------------------الفضل والريع المغرب ومنه قوله العسل ليس من انزال الارض اي من ريعها وما يحصل منها وعن الشافعي رضي الله عنه لا يجب فيه العشر لانه نزل طاءر	5249	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms361	true	5614247254288355361	5	33	23	160	1578	300	النزل و النزل وهو الزيادة والفضل-------------- ومنه قوله العسل ليس من انزال الارض اي من ريعها وما يحصل منها وعن الشافعي------------- لا يجب فيه العشر لانه نزل طاءر	361	2428539510100889521	116	201.0	92	164	70.73170471191406	22	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2339	false	1454705124928208073	5	48	20	241	1487	300	لا في العير ولا في النفير عني بالعير عير قريش التي اقبلت مع ابي سفيان من الشام وبالنفير من خرج مع عتبة بن ربيعة لاستنقاذها من ايدي المءمنين وكان ببدر ما كا----------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------قال الاصمعي يضرب للرجل يحط امره ويصغر قدره الجوهري النفير القوم	2339	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms371	true	5400260944745173826	80	147	393	735	1481	300	لا في العير ولا في النفير والاصل---- عير قريش التي اقبلت مع ابي سفيان من الشام و-النفير من خرج مع عتبة بن ربيعة لاستنقاذها من ايدي المسلمين فكان ببدر ما كان وهما الطاءفتان في قوله تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم واول من قال ذلك ابو سفيان لبني زهرة حين صادفهم منصرفين الي مكة قال الاصمعي يضرب للرجل يحط امره ويصغر قدره و استنفر الامام -----	371	2428539510100889521	185	339.0	146	352	52.556819915771484	34	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4140	false	-3352429787243521786	69	105	371	568	1579	300	لا يعرف شء من ذكر النكاح في كتاب الله ------الا علي معني التزويج قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين النور اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاحزاب قوله واداءه الي قولك الزاني لا يزني الا بزانية	4140	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms376	true	-4981997953997708847	248	276	1342	1478	1606	300	لا يعرف شء من ذكر النكاح في كتاب الله تعالي الا علي معني التزوج وايضا فالمعني لا يقوي عليه لانه يصير------------------------------------------------------------------- الي معني الزاني لا يزني الا بزانية	376	2428539510100889521	90	134.0	69	203	44.33497619628906	18	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3834	false	-2789396381243700399	136	187	711	979	1581	300	الوسوسة الصوت الخفي ي----------------------------قال وسوس الرجل بلفظ ما سمي فاعله اذا تكلم بكلام خفي يكرره وهو فعل لازم كولولت المراة ووعوع الذءب و-رجل موسوس بالكسر ولا يقال بالفتح ولكن موسوس اليه او ل--ه اي تلقي اليه الوسوسة وقال ابو الليث الوسوسة حديث النفس وانما قيل موسوس لانه يحدث بما في ضميره	3834	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms390	true	7554897466875132576	225	280	1182	1475	1574	300	الوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي لاصواتها ويقال وسوس الرجل بلفظ ما سمي فاعله اذا تكلم بكلام خفي يكرره وهو فعل لازم كولولت المراة ووعوع الذءب و رجل موسوس بالكسر ولا يقال بالفتح ولكن موسوس ل--ه او اليه اي تلقي اليه الوسوسة وقال---- الليث الوسوسة حديث النفس وانما قال موسوس لانه يحدث بما في ضميره	390	2428539510100889521	258	477.5	208	299	86.28762817382812	46	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0626	false	-1493509535900142797	12	71	60	383	1622	300	الوسط ب--تحريك ا---لعين ما بين طرفي الشء كمركز الداءرة وبالسكون اسم مبهم لداخل الداءرة مثلا ولذلك كان ظرفا فالاول يجعل مبتدا وفاعلا ومفعولا به وداخلا عليه حرف الجر ولا يصح شء من هذ------ا في الثاني------------------------------------------------------------------------------------------ ويوصف بالاول مستويا فيه المذكر والمءنث والاثنان والجمع قال تع-----الي جعلناكم امة وس-----------------------------------------------------------------------------------طا وقد يبني منه افعل التفضيل قال تع----------------------------------الي من اوسط ما تطعمون	626	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms391	true	4809268656054863106	56	160	304	848	1528	300	الوسط بالتحريك اسم لعين ما بين طرفي الشء كمركز الداءرة وبالسكون اسم مبهم لداخل الداءرة مثلا ولذا- كان ظرفا فالاول يجعل مبتدا وفاعلا ومفعولا به وداخلا عليه حرف الجر ولا يصح شء من هذا 283 ا في الثاني تقول وسطه خير من طرفه واتسع وسطه وضربت وسطه وجلست في وسط الدار وجلست وسطها بالسكون لا غير ويوصف بالاول مستويا فيه المذكر والمءنث والاثنان والجمع قال الله تعالي جعلناكم امة وسطا وفي مسالة الجامع لو قال لله علي ان اهدي شاتين وسطا الي بيت الله او اعتق عبدين وسطا وقد -بني منه افعل التفضيل فقيل للمذكر الاوسط وللمءنث الوسطي قال تعالي من اوسط ما تطعمون	391	2428539510100889521	312	576.0	254	546	57.14285659790039	52	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6053	false	-6387985782468132632	236	266	1160	1294	1471	300	يقال هلك الشء في يده اذا ت----غير صنعه و-هلك علي يده اذا استهلكه---- كانه قاسه علي قولهم قتل فلان علي يد فلان ومات في يده ولا يقال مات علي يده	6053	6130368230293588214	JK001174-ara1.ms408	true	4044274074335800204	84	117	425	568	1533	300	يقال هلك الشء في يده اذا كان بغير صنعه و هلك علي يده اذا استهلكه قلت كانه قاسه علي قولهم قتل فلان علي يد فلان ومات في يده ولا يقال مات علي يده	408	2428539510100889521	133	247.0	103	143	93.00699615478516	30	Sham19Y0020891-ara1	JK001174-ara1