id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms5004	false	-8592464065410878777	92	128	447	643	1529	300	لانهم حصروا دعوي النبي------------------- الرسالة في الافتراء وفي الاخبار حال الجنون------------------- وليس اخباره حال الجنون كذبا لجعلهم الافتراء--- مقابلا له ولا صدقا لانهم لم يعتقدوا صدقه فثبت ان من ا-لخبر ما ليس بصادق ولا كاذب واجيب	5004	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms009	true	6911077894059362778	256	299	1372	1605	1608	300	فانهم حصروا دعوي النبي صلي الله عليه وسلم الرسالة في الافتراء و---الاخبار حال الجنون بمعني امتناع الخلو وليس اخباره حال الجنون كذبا لجعلهم الافتراء في مقابلت--ه ولا صدقا لانهم لم يعتقدوا صدقه فثبت ان من ا لخبر ما ليس بصادق ولا كاذب واجيب	9	-6093579106008610904	189	327.5	155	238	79.4117660522461	32	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5004	false	-8592464065410878777	129	159	646	796	1529	300	الافتراء هو الكذب عن عمد فهو نوع من الكذب فلا يمتنع ان يكون الاخبار حال الجن------------------------ون نوعا منه--------- وهو الكذب لا عن عمد فيكون التقسيم للخبر الكاذب لا للخبر مطلقا	5004	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms010	true	9077960211920588876	1	38	4	187	1493	300	الافتراء هو الكذب عن عمد فهو نوع من الكذب فلا يمتنع ان يكون الاخبار حال الجنون كذبا ايضا لجواز ان يكون نوعا اخر من الكذب وهو الكذب لا عن عمد فيكون التقسيم للخبر الكاذب لا للخبر مطلقا	10	-6093579106008610904	147	277.5	117	183	80.32786560058594	28	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5149	false	-7267223967807581699	254	289	1316	1502	1551	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون 13 ---	5149	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	116	151	616	805	1603	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا	12	-6093579106008610904	183	360.0	149	189	96.82539367675781	34	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0194	false	8994852738254187532	155	200	862	1093	1605	300	و ماء دافق وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر وذيل ذاءل وفي الزمان نهاره صاءم وليله قاءم وفي المكان طريق ساءر ونهر جار واهل مكة يقولون صلي المقام وفي المسبب بني الامير المدينة وناقة ضبوث وحلوب وقال اذا رد عافي القدر من يستعيرها	194	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms015	true	-1385453872119676490	35	70	175	351	1500	300	و ماء دافق وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر وف----------ي الزمان نهاره صاءم وليله قاءم وفي المكان طريق ساءر ونهر ---------------------------جار وفي ال-سبب بني الامير المدينة----------------- وقال اذا رد عافي القدر من يستعيرها	15	-6093579106008610904	173	326.0	138	231	74.89177703857422	31	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0172	false	-9125910646685042484	154	204	797	1047	1570	300	ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شبعة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما تري رمحه او نبله او مجنه وذا شطب عضب الضريبة مخذما واحناء سرج قاتر ولجامه عتاد فتي هيجا وطرفا	172	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms024	true	8329875231394264867	252	300	1312	1557	1557	300	ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الاحداث والدهر مقدما فتي طلبات لا يري الخمص ترحة ولا شعبة ان نالها عد مغنما اذا ما راي يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثمت صمما تري رمحه و--نبله و--مجنه وذا شطب عضب الضريبة مخذما واحناء سرج قاتر ولجامه عتاد اخي هيجا وطرفا-	24	-6093579106008610904	239	456.0	192	250	95.5999984741211	43	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0088	false	-5790699897319263054	114	151	633	838	1667	300	والمذكور قوله فاذا كان المقام--------- خطابيا مثل المءمن غر كر----------------يم حمل المعرف باللام-مفردا كان او جمعا-علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون فرد اخر مع تحقق الحقيقة فيهما يعود الي ترجيح -احد المتساويين اولا تري	88	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms026	true	7994777286228510133	243	282	1289	1495	1591	300	-الي مقتضي------------ المقام فاذا كان خطابيا مثل المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون---- اخر مع تحقق الحقيقة فيهما--------- ترجيح لاحد المتساوين واذا كان -	26	-6093579106008610904	161	263.0	133	233	69.09870910644531	25	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2540	false	-8217453530661664705	7	68	35	334	1498	300	ورضوان من الله اكبر--- وشء--- من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه هو سبب كل فوز وسعادة ولانهم ينالون برضاه عنهم تعظيمه وكرامته والكرامة اكبر اصناف الثواب ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما تتهنا له برضاه كما اذا علم بسخطته تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت	2540	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms028	true	-2049178865610910139	19	70	111	341	1510	300	ورضوان من الله اكبر اي وشء ما من رضوانه ا----كبر من ذلك كله لان رضاه--- سبب كل -----سعادة وفلاح -------------------------------------------------------------ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما -تهنا له برضاه كما اذا علم بسخط-ه تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت	28	-6093579106008610904	216	385.5	169	305	70.81967163085938	41	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3270	false	1391477579166245624	174	213	965	1176	1603	300	الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	3270	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms029	true	-6626906401135103615	243	282	1257	1466	1553	300	الاسم الحامل لمعني الافراد والتثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق ل--ه الحديث هو العدد شفع بما يءكده فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك	29	-6093579106008610904	208	409.5	169	211	98.57820129394531	38	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6508	false	-203882496678069892	271	300	1481	1615	1615	300	سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلواع سريعة السير وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما-	6508	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms029	true	-6626906401135103615	112	141	597	731	1553	300	سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير من قولهم ناقة هلو-ع سريعة السير وعن احمد بن يحيي قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر ما	29	-6093579106008610904	133	256.0	105	135	98.51851654052734	28	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1900	false	5507330272015955591	113	158	546	762	1498	300	وما من دابة--------- ولا طاءر ----الا امم امثالكم وما معني زيادة قوله في الارض و---- يطير بجناحيه قلت م------------------------------------------عني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة فقط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه	1900	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms030	true	-1307690905670971561	1	54	6	275	1531	300	وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه فقال السكاكي شفع دابة----- في الارض وطاءر يطير بجناحيه لبيان ان القصد بهما الي الجنسين وقال الزمخشري معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة -قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه	30	-6093579106008610904	181	279.5	143	275	65.81818389892578	34	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5141	false	5373535799740340097	40	105	204	541	1547	300	المفتاح واما لان كونه اي المسند اليه متصفا بالخبر يكون هو المطلوب لا نفس الخبر كما اذا قيل لك كيف الزاهد --قلت الزاهد يشرب ويطرب واورد صاحب الايضاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله لا نفس الخبر يشعر بتجويز ان يكون المطلوب بالجملة الخبرية نفس الخبر وهو باطل لان نفس الخبر تصور لا تصديق والمطلوب بها انما ان يكون تصديقا وان اراد بذلك وقوع الخبر مطلقا فغير صحيح ايضا	5141	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms032	true	1484187450466126023	101	188	512	960	1504	300	السكاكي واما لان كون---------------ه متصفا بالخبر يكون هو المطلوب لا نفس الخبر كما اذا قيل له كيف الزاهد فيقول الزاهد يشرب ويطرب واما لانه يفيد زيادة تخصيص كقوله متي تهزز بني قطن تجدهم سيوفا في عواتقهم سيوف جلوس في مجالسهم رزان وان ضيف الم فهم خفوف والمراد هم خفوف وفيه نظر لان قوله لا نفس الخبر يشعر بتجويز ان يكون المطلوب بالجملة الخبرية نفس الخبر وهو باطل لان نفس الخبر تصور لا تصديق والمطلوب بها انما ي---كون تصديقا وان اراد بذلك وقوع الخبر مطلقا فغير صحيح ايضا	32	-6093579106008610904	293	535.5	235	466	62.87553787231445	52	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0821	false	-8084320979883022324	83	121	445	639	1596	300	ان المبتدا يستدعي ان يس-ند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يس-ند اليه صرفه المبتدا الي نفسه فينعقد بينهما حكم--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا كان متضمنا لضميره صرفه الي المبتدا---- ثانيا فيكتسي الحكم قوة قوله فيحملهن علي ان	821	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms034	true	1020415049249479145	125	184	634	915	1487	300	ان المبتدا يستدعي ان يستند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يستند اليه صرفه --------الي نفسه فينعقد بينهما حكم سواء كان خاليا عن ضميره نحو زيد غلامك او متضمنا له نحو انا عرفت وانت عرفت وهو عرف او زيد عرف ثم اذا كان متضمنا لضميره صرفه ذلك الضمير اليه ثانيا فيكتسي الحكم قوة ومما يدل---- علي ان	34	-6093579106008610904	168	283.0	131	293	57.33788299560547	30	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2856	false	1222644063870055518	161	233	799	1176	1493	300	كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله وانما التزمنا التقديم لان ما لنفي الحال وللحال اختصاص بالزمان والقياس ان يكون مدخولها فعلا او شبهه وحيث وجد الاسم لا سيما الضمير دل علي ان التقديم للاهتمام والاختصاص قال صاحب الايضاح في البيان في كلاهما نظر لانا لا نسلم ان ايلاء الضمير حرف النفي اذا لم يكن الخبر فعليا يفيد الحصر	2856	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms038	true	7963762229929769535	145	173	703	838	1469	300	كانه قيل وما انت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر لانا لا نسلم ان ايلاء الضمير حرف النفي اذا لم يكن الخبر فعليا يفيد الحصر	38	-6093579106008610904	132	249.0	104	377	35.01326370239258	27	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2857	false	5351519386992035148	32	135	166	690	1562	300	ليس بشء لجواز--------------------------------- ان يفهم عزتهم من قوله- ولولا رهطك لرجمناك ونفي العزة عنه من قوله -------------------------------------------------------------وما انت علينا بعزيز فيقال استدلالنا بافادة التخصيص علي مطابقة الجواب لا عكسه يعني ما نقول انه يفيد الاختصاص لمطابقة الجواب بل نقول الجواب انما طابقه لانه يفيد الاختصاص ولو قيل وما عززت علين----------------------------------------------------ا لم يصح هذا الجواب------------ فان قلت فالكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلت ت-----------------------------------------------------------------------------------هاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	2857	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms038	true	7963762229929769535	113	237	543	1148	1469	300	ليس بشء لجواز ان يكون عليه السلام فهم كون رهطه ا----عز عليهم من قولهم ولولا رهطك لرجمناك وقال الزمخشري دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام في الفاعل لا في الفعل كانه قيل وما انت علينا بعزيز -------------------------------------------------------------------------------------------------------بل رهطك هم الاعزة-------------------------------------------- علينا وفيه نظر لانا لا نسلم ان ايلاء الضمير حرف النفي اذا لم يكن الخبر فعليا يفيد الحصر فان قيل -الكلام واقع في---------ه وانهم الاعزة عليهم دونه فكيف صح قوله ارهطي اعز عليكم من الله قلنا قال السكاكي معناه من نبي الله فهو علي حذف المضاف واجود منه ما قال الزمخشري وهو ان تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله الا تري الي قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله	38	-6093579106008610904	311	516.5	242	766	40.600521087646484	54	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0084	false	5889400125978919826	143	203	785	1107	1616	300	ومن الخطاب الي الغيبة ومن الغيبة الي التكلم كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وقوله تع----------------الي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه فاطر وقد التفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	84	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms044	true	4399772566428138294	183	275	972	1447	1582	300	ومن الخطاب ال-----------ي الغيبة ------------قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم ومن الغيبة الي التكلم قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه ومن الغيبة الي الخطاب قوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد وقول عبد الله بن عنمة ما ان تري السيد زيدا في نفوسهم كما يراه بنو كوز ومرهوب ان تسالوا الحق نعط الحق ساءله والدرع محقبة والسيف مقروب بنو واما قول امرء القيس----------------------------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاثر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	44	-6093579106008610904	243	434.5	195	527	46.11005783081055	41	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1448	false	1524518627865383601	85	113	469	623	1557	300	يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	1448	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms046	true	-5497994990092004570	3	31	14	167	1589	300	يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريق- الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	46	-6093579106008610904	153	301.0	125	154	99.35064697265625	27	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2134	false	8501877578444239580	30	65	139	296	1564	300	وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء----- يبكي فقال له يا بني مالك قال لسعني طوير كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال له يا بني قد قلت الشعر	2134	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms047	true	-3099301967506296946	198	234	1041	1203	1552	300	وعن حسان ان ابنه عبد الرحمن لسعه زنبور وهو طفل فجاء اليه يبكي فقال له يا بني مالك قال لسعني طوير كانه ملتف في بردي حبرة فضمه الي صدره وقال له يا بني قد قلت الشعر	47	-6093579106008610904	157	307.0	122	162	96.91358184814453	35	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3500	false	2395751560703906945	200	222	1101	1214	1616	300	اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي قال --	3500	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms047	true	-3099301967506296946	50	72	232	347	1552	300	اتت تشتكي عندي مزاولة القري وقد رات الضيفان ينحون منزلي فقلت كاني ما سمعت كلامها هم الضيف جدي في قراهم وعجلي وسماه	47	-6093579106008610904	109	214.5	88	115	94.78260803222656	21	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4534	false	-3395984807151710152	173	208	933	1111	1572	300	القياس تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك و ---------يرجعون من قوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول سبا فيقال---- دخل عليها من كوة فالقي الكتاب اليها وتواري في الكوة	4534	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms048	true	-4868147943672745317	118	146	630	778	1549	300	الثالث تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه ليكون ما يقولونه بمسمع منك فانظر ماذا يرجعون------------------------------------------- فيقال انه دخل عليها من كوة فالقي الكتاب اليها وتواري في الكوة	48	-6093579106008610904	129	227.5	104	191	67.53926849365234	23	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2530	false	-7276724040425016668	121	154	657	831	1580	300	من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق وانما وح-----------د الضمير لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله صلي الله عليه وسلم فكانا في حكم مرضي واحد كقولك- احسان زيد واجماله نعشني وجبر مني	2530	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms049	true	-8697208988367812767	173	204	885	1046	1529	300	ان يرضو------ه ورسوله كذلك ويجوز ان يكون جملة واحدة وتوحيد الضمير لانه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسوله------------------- فكانا في حكم مرضي واحد كقولنا احسان زيد واجماله نعشني وجبر مني	49	-6093579106008610904	124	196.5	99	186	66.66666412353516	20	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3466	false	-2758921710658148517	55	105	294	555	1606	300	من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ ف انتم فاعل الفعل المضمر و تملكون تفسيره وهذا هو ال-----وجه الذي يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	3466	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms050	true	2783586302594198167	0	48	0	260	1570	300	من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فا-نتم فاعل الفعل المضمر ويمل-كون تفسيره ----قال الزمخشري هذا ما يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان كنتم تملكون فيه دلاءل علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	50	-6093579106008610904	239	447.5	193	266	89.84962463378906	40	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4233	false	2563105268854527997	244	289	1329	1576	1636	300	طاعة معروفة امثل اي امثل من قسمكم ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او طاعتكم طاعة معروفة--- بانها بالقول دون الفعل او طاعة معروفة امثل واولي بكم من هذه الايمان الكاذبة وقرا	4233	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms050	true	2783586302594198167	236	281	1212	1459	1570	300	طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها--- ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا ايمان تقسمون بها بافواهكم وقلوبكم علي خلافها او طاعتكم طاعة معروفة اي بانها بالقول دون الفعل او طاعة معروفة امثل واولي بكم من هذه الايمان الكاذبة ومما	50	-6093579106008610904	225	423.5	184	250	90.0	39	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5085	false	-5091952404822906797	74	187	414	999	1568	300	افمن زين له سوء عمله لانه فرق فيه وبين التفاوت بين الفريقين كما قال افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فظهر من هذا البيان ان الفاء في افمن للتعقيب والهمزة الداخلة بين المعطوف والمعطوف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات و------معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا تجدي عليه المصالح حتي يستوجب بذلك خذلان الله تعالي عليه لانكار المساواة وتقرير البون العظيم بين الفريقين وان المختار من الوجوه المذكورة في المفتاح تقدير كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	5085	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms050	true	2783586302594198167	78	178	424	896	1570	300	افمن زين له سوء عمله فراه حسنا اي ------------------------------------------------------------------------كمن لم يزين له سوء عمله--------------------------------------------------------------- والمعني افمن زين له سوء عمله من الفريقين اللذين تقدم ذكرهما الذين كفروا والذين امنوا كمن زين له سوء عمله ثم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قيل له ذلك قال لا فقيل فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وقيل المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات او افمن زين له سوء عمله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	50	-6093579106008610904	219	195.0	170	816	26.83823585510254	42	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5086	false	4354225608878351615	203	239	1039	1211	1516	300	المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة ف-حذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليه------- او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	5086	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms050	true	2783586302594198167	141	178	716	896	1570	300	المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	50	-6093579106008610904	169	328.0	134	180	93.88888549804688	33	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1972	false	6452610974532187698	154	198	797	1012	1508	300	الجن بدلا من شركاء------------------------------------- وان جعلت لله لغوا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول فان قلت فما فاءدة التقديم قلت فاءدته استعظام ان يتخذ -لله شريك من كان ملكا---- او جنيا او انسيا او غير ذلك ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	1972	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms052	true	-1429681657979450789	146	188	761	979	1588	300	الجن بدلا من شركاء فيفيد انكار الشريك مطلقا ايضا كما مر وان جعل -لله لغوا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول و-----------فاءدة التقديم----------- استعظام ان يتخذ الله شريكا------ ملكا كان او جنيا--------- او غيرهما- ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء	52	-6093579106008610904	170	268.0	137	257	66.14785766601562	27	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1632	false	-5864245928782243205	46	74	243	394	1573	300	بالكسر لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في مثل هذا المقام واجب الانتفاء حقيق- ان لا يكون ثبوته له الا علي مجرد الفرض	1632	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms055	true	3571748153664450590	188	215	972	1120	1558	300	بالكسر لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في---- هذا المقام واجب الانتفاء حقيقي ان لا يكون ثبوته له الا علي مجرد الفرض	55	-6093579106008610904	147	282.5	120	152	96.71052551269531	25	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5654	false	-7930226663159854185	111	183	603	1002	1671	300	في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال---- تعالي ولكم في القصاص حياة	5654	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms056	true	3845413438240918087	134	172	743	952	1634	300	في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير ولذلك قيل يذرءكم فيه ولم يقل به----------- كما في قوله تعالي ولكم في القصاص حياة	56	-6093579106008610904	173	296.0	140	403	42.92803955078125	28	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5156	false	-9028846036749115842	210	300	1110	1566	1566	300	قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني مكان قوله وما-----------لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري الي قوله واليه ترجعون ولولا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع وقد ساقه ذلك المساق الي ان قال اني امنت بربكم فاسمعون يريد قوله ولولا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع قال صاحب المفتاح ولولا التعريض لكان المناسب واليه ارجع وكذا ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين الم---راد اتتخذون من دونه الهة ان يردكم الرحمان بضر-	5156	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms057	true	4983189528894756493	124	175	634	891	1528	300	قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون المراد وما لكم لا تعبدون الذي فطركم المنبه عليه ترج-----------عون وقوله تع---------------------------------------------------------الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اذ المراد اتتخذون من دونه الهة ان يردكم الرحم-ن بضر	57	-6093579106008610904	212	359.0	168	471	45.010616302490234	39	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6298	false	-5398104758262899287	170	208	891	1091	1557	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض	6298	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms058	true	-5724449302880144088	20	58	115	315	1609	300	الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض	58	-6093579106008610904	200	400.0	162	200	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6299	false	-7613338136217815832	5	119	21	616	1591	300	وودوا قوله---------- الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع اي لا فرق بين قولك ان تكرمني اكرمك وبين قولك ان اكرمتني اكرمتك قوله كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراغب الود محبة الشء مع تمنيه ولما كان لهما استعمل في كل واحد منهما فقيل وددت فلانا اذا احببته ووددت الشء اذا تمنيته قال صاحب التخليص في المعاني والبيان في كلام صاحب الكشاف نظر دقيق ولكن في جعل -ودوا---------- عطفا علي جواب الشرط نظر لان ودادتهم ان يرتدوا كفارا حاصلة وان لم يظفروا بهم فلا يكون في تقييدها بالشرط فاءدة فالاولي ان يجعل قوله تعالي وودوا لو تكفرون عطفا علي الجملة الشرطية كقوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون	6299	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms058	true	-5724449302880144088	16	137	94	728	1609	300	وودوا لو تكفرون وقال الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة---------------------------------------- كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالونه لها دون والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبه هذا------------------------- كلامه وهو حسن------- دقيق -لكن في جعل وودوا لو تكفرون عطفا علي جواب الشرط نظر لان ودادتهم ان يرتدوا كفارا حاصلة وان لم يظفروا بهم فلا يكون في تقييدها بالشرط فاءدة فالاولي ان يجعل قوله------ وودوا لو تكفرون عطفا علي الجملة الشرطية كقوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون	58	-6093579106008610904	355	433.0	283	834	42.565948486328125	61	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5088	false	6998618941711013905	182	223	967	1190	1607	300	باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضر--------------------------------------------------------------------------------------بها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان -----يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول كانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجيب- من جرا-ته علي كل هول	5088	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms059	true	-4568083015394184655	58	115	307	611	1555	300	باني قد لقيت الغول تهوي بسبب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشده شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يماني فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران اذا قال فاضربها ليصور لقومه الحالة التي تشجع فيها ------علي ضرب الغول كانه يبصرهم اياها ويتطلب منهم------ مشاهدتها تعجيبا من جراءته علي كل هول	59	-6093579106008610904	183	322.0	149	316	57.91139221191406	27	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2312	false	-5212830668918454632	222	247	1186	1321	1588	300	حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعوتهم فقيل ان دعوتموهم لم تفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وبين ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم	2312	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms061	true	9215706715972873213	261	283	1405	1524	1614	300	حالهم المستمرة ان يكونوا صامتين عن دعاءهم فقيل لم ي------------فترق الحال بين احداثكم دعاءهم و----ما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم	61	-6093579106008610904	114	212.0	92	135	84.44444274902344	18	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4625	false	-4633382190625304805	113	145	569	729	1553	300	لان الغرض هو الفعل لا المفعول فان قلت هل من فرق بين هذا وما ذهب رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا وكذلك	4625	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms066	true	-8230142290990639235	273	300	1363	1505	1505	300	لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه انما----------------- رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا وكذلك-	66	-6093579106008610904	128	227.0	103	160	80.0	22	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1973	false	-5777356127705698240	164	194	847	1014	1582	300	لان الاية مسوقة للانكار التوبيخي فيمتنع ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------كون انكار تعلقه به باعتبار تعلقه ب شركاء وتعلقه ب شركاء كذلك منكر باعتبار تعلقه بالله فلم يبق فرق بين التلاوة وعكسها و--اعلم	1973	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms072	true	3406585617166061347	211	261	1121	1389	1613	300	فان الاية مسوقة للانكار التوبيخي فيمتنع ان يكون تعلق جعلوا بالله منكرا من غير اعتبار تعلقه بشركاء اذ لا ينكر ان يكون جعل ما متعلقا به فيتعين ان يكون انكار تعلقه به باعتبار تعلقه بشر-كاء وتعلقه بشر-كاء كذلك منكر باعتبار تعلقه بالله فلم يبق فرق بين التلاوة وعكسها وقد علم	72	-6093579106008610904	159	305.5	131	270	58.88888931274414	24	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1874	false	7125094582577882690	112	152	570	779	1565	300	المفتاح فلا يحمل---- قوله تعالي الله اذن لكم يونس علي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار تم كلامه-------------------- هذا التقدير مبني علي ان تكون ام منقطعة و----الهمزة	1874	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms088	true	1855948738389421322	37	82	189	417	1508	300	الوجهين فلا تحمل نحو قوله تعالي الله اذن لكم عل-----ي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار وفيه نظر لانه ان اراد ان نحو هذا التركيب اعني ما ي----كون الاسم الذي يلي الهمزة	88	-6093579106008610904	165	273.0	131	237	69.62025451660156	27	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5794	false	-7413544479338459049	200	296	1035	1519	1539	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين 30 من فرعون بدل من العذاب المهين كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه في تعذيبهم واهانتهم ويجوز ان يكون المعني من العذاب المهين واقعا من جهة فرعون وقرء من عذاب المهين ووجهه ان يكون تقدير قوله من فرعون من عذاب فرعون حتي يكون المهين هو فرعون وفي قراءة ابن عباس من فرعون لما وصف عذاب فرعون بالشدة وال--------------فظاعة ------------------------قال من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في---- عتوه وشيطنت-------------------------------ه ثم عرف حاله في ذلك بقوله انه كان عاليا من المسرفين	5794	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms088	true	1855948738389421322	225	277	1117	1379	1508	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وصف الله تعالي العذاب بانه مهين لشدته وفظاعة شانه اراد ان يصور كنهه فقال من فرعون اي ا--------تعرفون- من هو في فرط عتوه وتجبره ما ظنكم بعذاب يكون هو المعذب به ثم عرف حاله------- بقوله انه كان عاليا من المسرفين	88	-6093579106008610904	151	191.0	117	557	27.109516143798828	25	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0242	false	9217611505430926076	256	281	1395	1529	1621	300	وقوله انما نحن مستهزء-ن رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع--- لكونه---- معتدا به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته	242	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms094	true	2143835691345843704	8	35	44	185	1634	300	وقوله انما نحن مستهزءون رد للاسلام ودفع له منهم لان المستهزء بالشء المستخف به منكر له ودافع له لكونه غير معتد- به ودفع نقيض الشء تاكيد لثباته	94	-6093579106008610904	133	243.5	108	142	93.66197204589844	23	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2859	false	2735142667993493642	124	164	673	874	1611	300	لا يصار اليه الا لجهات لطيفة اما لتنبيه السامع علي موقعه او لاغناءه ان يسال او لءلا يسمع منه شء او لءلا ي-قطع كلامك بكلامه او للقصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او -غير ذلك	2859	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms096	true	-8366772954339681010	163	203	881	1084	1564	300	لا يصار اليه الا لجهات لطيفة اما لتنبيه السامع علي موقعه او لاغناءه ان يسال او لءلا يسمع منه شء او لءلا ينقطع كلامك بكلامه او للقصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او لغير ذلك	96	-6093579106008610904	201	392.0	161	203	99.01477813720703	38	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0349	false	-2696427707620450320	197	257	1081	1379	1615	300	فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة -وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول هو	349	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms098	true	-7023234588485074764	240	300	1300	1598	1598	300	فان قلت علام عطف هذا الامر ولم يسبق امر ولا نهي يصح عطفه عليه قلت ليس الذي اعتمد بالعطف هو الامر حتي يطلب له مشاكل من امر او نهي يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول هو-	98	-6093579106008610904	295	584.0	237	299	98.6622085571289	58	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0350	false	-960104962297727644	83	118	454	629	1537	300	معطوف علي قوله فاتقوا قال الخطيب في يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم الايضاح بعد ان نقل كلام المصنف هذا كلامه وفيه نظر لا يخفي علي المتامل	350	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms099	true	-6486553489061646929	0	27	0	134	1588	300	معطوف علي----- فاتقوا كما تقول----- يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم------------------------------- هذا كلامه وفيه نظر لا يخفي علي المتامل	99	-6093579106008610904	127	221.0	100	175	72.57142639160156	23	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6134	false	-4204336920868966651	179	286	970	1527	1605	300	اسناد الاشتعال الي الراس لافادة شمول الاشتعال الراس اذ وزان اشتعل شيب راسي الماء السماوي والارضي ونحوه قولك عندي تمران تريد ضربان من التمر برني ومعقلي قال لنا ابلان فيهما ما علمتم وقرا الحسن الماوان بقلب الهمزة واوا كقولهم علباوان علي امر قد قدر علي حال قدرها الله كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان علي ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات واشتعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا	6134	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms113	true	-6118840090452698095	218	242	1132	1263	1574	300	اسناد الاشتعال الي الراس لافادة شمول الشيب ال---راس اذ وزان اشتعل شيب راسي واش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا	113	-6093579106008610904	124	229.0	101	557	22.26211929321289	21	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3599	false	1432220954259894869	216	284	1206	1538	1624	300	ذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصدا الي معني اخر وهو انه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها ادغام	3599	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms114	true	9219176289455127295	140	207	712	1039	1496	300	ذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه واذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس الذي هو العمود والقوام واشد ما تركب منه الجسد قد اصابه الوهن ولو جمع لكان قصد -الي معني اخر وهو انه لم يهن---- بعض عظامه ولكن كلها واعلم	114	-6093579106008610904	321	627.5	255	332	96.6867446899414	63	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4503	false	-3391527118537328353	204	256	1116	1385	1627	300	ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين علما طاءفة من العلم او علما سنيا غزيرا فان قلت اليس هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته فصبر قلت بلي ولكن عطفه بالواو اشعار- بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم قوله	4503	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms115	true	7483181526240983040	171	204	935	1114	1606	300	ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله فقال الزمخشري في تفسيره------------------------------------------------------------------ هذا موضع الفاء كما يقال------- اعطيته فشكر ومنعته فصبر و------------عطفه بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما------ العلم كانه	115	-6093579106008610904	145	226.0	114	270	53.703704833984375	23	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4504	false	-1444385024217936722	27	123	144	667	1588	300	بالواو اشعار- بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم يعني ان ايتاء العلم من جلاءل النعم وفواضل المنح يستدعي احداث الشكر اكثر مما ذكر فجء بالواو لانها تستدعي معطوفا عليه مضمرا فيقدر بحسب ما يقتضيه موجب الشكر من قوله فعملا به وعلماه لانهما من الشكر بالجوارح وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة فانه من الشكر بالقلب وقالا الحمد لله فانه من الشكر اللساني فيستوعب جميع انواع الشكر ويوازي قول الشاعر وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله	4504	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms115	true	7483181526240983040	193	216	1058	1179	1606	300	بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما------ العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه------------------- قال فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله	115	-6093579106008610904	116	202.5	94	524	22.137405395507812	18	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5026	false	8784565791221960122	189	226	1011	1213	1595	300	اخر وهو ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل نجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب	5026	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms119	true	-4909808080644798385	243	280	1265	1467	1567	300	اخر وهو ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل يجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب	119	-6093579106008610904	201	401.0	164	202	99.50495147705078	36	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1420	false	-1226336530836108617	0	42	0	231	1702	300	نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقو-------------------------------له والله اعلم وقوله وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهم----------------------ا اعتراض او------------------------------------------------------------------- صلة ل نصيرا النساء اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم	1420	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms123	true	2129120444907474161	112	159	566	826	1533	300	نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري او لاعداءكم فانه علي الاول يكون قوله والله اعلم باعدا-----------------------------------------------------------------------------------ءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا اعتراضا وعلي الثاني يكون كفي بالله وكفي بالله اعتراضا ويجوز ان يكون من الذين صلة ل-نصيرا------- اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم	123	-6093579106008610904	122	173.0	99	351	34.757835388183594	18	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1420	false	-1226336530836108617	209	272	1195	1551	1702	300	وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا النساء اعتراضا ومءكدا له وفي تكرير الاعتراض دلالة علي الانتقام الشديد والتسلية التامة قال الزجاج والله اعلم باعداءكم اي هو اعرف بهم فيعلمكم ما هم عليه ال------------------------------------------ذين كذبوا الانبياء ويجوز ان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	1420	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms123	true	2129120444907474161	128	188	657	984	1533	300	وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا------- اعتراضا وع----------------------------------لي الثاني يكون كفي بالله وكفي با----------------لله اعتراضا ويجوز ان يكون من الذين صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا وان يك--------------ون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا محذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح	123	-6093579106008610904	214	337.0	173	398	53.76884460449219	32	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4217	false	4205009711448959991	261	297	1373	1560	1576	300	شبه ما يعمله من لا يعتقد الايمان ولا يتبع الحق من الاعمال الصالحة التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم يخيب في العاقبة--- امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه	4217	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms137	true	4700080681353651991	107	140	542	715	1567	300	شبه ما يعمله من لا يقرن- الايمان المعتبر ب--------الاعمال-------- التي يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم يخيب في العاقبة في امله ويلقي خلاف ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه	137	-6093579106008610904	159	286.5	128	190	83.68421173095703	29	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0711	false	1147520100260630799	148	177	759	915	1544	300	لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا فان	711	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms144	true	-3222598404364122876	5	34	28	184	1540	300	لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا وكل	144	-6093579106008610904	153	303.0	124	156	98.07691955566406	28	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5750	false	1236484818004839721	95	136	490	709	1550	300	الانمارية قيل هي فاطمة بنت الخرشب الانمارية كانت في الجاهلية وبنوها يلقبون الكلمة تصف ابناءها حين سءلت--------- ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل--- كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	5750	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms148	true	-6351827468779362578	5	39	27	194	1589	300	الانمارية قيل هي فاطمة بنت الخرشب---------------------------------------------------------------- سءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها	148	-6093579106008610904	155	283.0	124	231	67.09956359863281	30	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3332	false	-15398684120865479	32	88	162	476	1633	300	الحال و---قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فاستعمال الذوق مع اللباس من اجل انه اريد به التجربة والاختبار اي فجعلها بحيث تمارس الجوع والخوف وقيل ان ذلك علي تقدير كلامين كانه قيل اذاقها الجوع والخوف والبسها لباسهما المر والبشع واما اللباس فقد شبه به----- لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث	3332	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms165	true	-3394000386937114500	23	56	122	306	1571	300	الحق واما قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فعلي ظاهر قول الشيخ جار الله العلامة استعارة عقلية ل--------------------------------------------------------------------------انه قال---------------------------------------------------------------- شبه باللباس لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث	165	-6093579106008610904	121	183.5	99	322	37.577640533447266	19	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0468	false	454756239607776868	250	280	1324	1477	1573	300	عليهم الذلة جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	468	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms175	true	6316265310151177760	248	278	1359	1512	1635	300	عليهم الذلة جعلت الذلة محيطة بها مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه او ملصقة بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	175	-6093579106008610904	150	297.0	120	153	98.03921508789062	28	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0307	false	4702317028177283429	181	217	976	1160	1607	300	الداعي يقول في جءاره يا رب ويا الله وهو اقرب اليه من حبل الوريد واسمع به وابصر قلت هو استقصار منه لنفسه واستبعاد لها من مظان الزلفي وما يقربه الي رضوان الله------ ومنازل المقربين هضما لنفسه	307	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms176	true	-7130336057046644633	218	250	1255	1422	1699	300	الساء-----ل في جءاره يا رب -يا الله وهو اقرب اليه من حبل الوريد فانه----------------- استقصار منه لنفسه واستبعاد لها من مظان الزلفي وما يقربه الي رضوان الله تعالي ومنازل المقربين هضما لنفسه	176	-6093579106008610904	156	274.5	125	190	82.10526275634766	28	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0308	false	3285892820273663786	43	84	212	447	1573	300	واستبعاد لها من مظان الزلفي تفسير لقوله استقصار منه لنفسه وكذا ما يقربه تفسير لقوله من مظان الزلفي وكذا اقرارا علهيا بالتفريط في جنب الله تفسير واقرارا عليها بالتفريط في جنب الله------ مع فرط التهالك علي استجابة دعوته والاذن لنداءه وابتهاله	308	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms176	true	-7130336057046644633	235	266	1336	1519	1699	300	واستبعاد لها من مظان الزلفي و----------------------------------ما يقربه الي رضوان الله تعالي ومنازل المقربين هضما لنفسه------------------------ واقرارا عليها بالتفريط في جنب الله تعالي مع فرط التهالك علي استجابة دعوته والاذن لنداءه وابتهاله	176	-6093579106008610904	132	202.0	108	241	54.771785736083984	21	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3331	false	8109766077781447169	144	171	775	921	1635	300	الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم	3331	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms177	true	8908684373474572181	175	202	983	1128	1656	300	الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الض-ر والالم بما يدرك من طعم	177	-6093579106008610904	145	285.0	118	146	99.31507110595703	26	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3333	false	-3653051173326184837	6	54	32	294	1626	300	الترشيح وهي ان ي-قرع عليها صفة ملاءمة للمستعار منه كما في المثال الاتي غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال----- استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه -----صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء -نظر الي المستعار له	3333	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms177	true	8908684373474572181	95	140	537	780	1656	300	المجردة وهي التي قر-----نت بما يلاءم- المستعار له كقول كثير----------- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار- الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء م-ا يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف لا------------ الرداء فنظر الي المستعار له	177	-6093579106008610904	204	320.5	163	274	74.45255279541016	29	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1134	false	4136332576000276790	181	215	941	1150	1602	300	قولهم اعتصمت بحبله------------------- يجوز ان يكون تمثيلا لاستظهاره به ووثوقه بحمايته بامت-ساك المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق يامن انقطاعه وان يكون الحبل استعارة لعهده والاعتصام لوثوقه بالعهد او ترشيحا لاستعارة الحبل بما يناسبه	1134	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms180	true	2052007818229013282	235	272	1201	1430	1579	300	قولهم اعتصمت بحبله فقال الزمخشري ايضا يجوز ان يكون تمثيلا لاستظهاره به ووثوقه بحمايته باستمساك المتدلي من مكان مرتفع بحبل وثيق يامن انقطاعه وان يكون الحبل استعارة لعهده والاعتصام لوثوقه بالعهد او ترشيحا لاستعارة الحبل بما يناسبه	180	-6093579106008610904	208	398.0	174	229	90.82969665527344	33	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2234	false	-4134905917036358034	23	59	121	301	1581	300	ولما سكت عن موسي الغضب هذا مثل -----كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها	2234	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms180	true	2052007818229013282	162	198	841	1026	1579	300	ولما سكت عن موسي الغضب قال الزمخشري كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها	180	-6093579106008610904	173	335.0	138	185	93.51351165771484	34	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2234	false	-4134905917036358034	149	201	773	1029	1581	300	الغضب بانسان يغري موسي عليه السلام ويقول له افعل---- كذا وكذا ثم يترك كلامه وي------------ترك---------------- الاغراء----------------------------------- كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة	2234	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms180	true	2052007818229013282	170	234	881	1196	1579	300	الغضب ك---ان يغري----ه علي ما فعل- ويقول له قل لقومك كذا والق الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة	180	-6093579106008610904	219	362.5	171	323	67.8018569946289	42	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1746	false	1035627330544164067	163	231	817	1200	1567	300	شبه الشمال ف تصرفها في القرة علي حكم طبيعتها----------- بالانسان المتصرف لما يكون زمامه بيده واثبت له----ا علي سبيل التخييل يدا وهي من لوازم الانسان ليكون قرينة وحكم الزمام في استعارته للقرة حكم اليد في استعارتها للشمال فجعل للقرة زماما ليكون اتم في اثباتها متصرفة كما جعل للشمال يدا ليكون ابلغ في تصييرها متصرفة فوفي المبالغة حقها من الطرفين والضمير في اصبحت وزمامها للقرة وقيل----------------------------------- للغداة والاول اظهر	1746	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms183	true	1074136755191083780	25	96	128	534	1620	300	شبه الشمال لتصريفها--- القرة علي حكم طبيعتها في التصريف بالانسان الم-صرف لما ز-----مامه بيده -اثبت لها يدا علي سبيل التخييل مبالغة في تشبيهها به---------------- وحكم الزمان في استعارته للقرة حكم اليد في استعارتها للشمال فجعل للقرة زماما ليكون اتم في اثباتها مص-رفة كما جعل للشمال يدا ليكون ابلغ في تصييرها متصرفة فوفي المبالغة حقها من الطرفين فالضمير في اصبحت وزمامها للقرة وهو قول الزمخشري والشيخ عبد القاهر جعله للغداة والاول اظهر	183	-6093579106008610904	325	562.5	266	433	75.0577392578125	49	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2226	false	2203288004707285651	6	37	37	184	1572	300	ولما سقط في ايديهم--- ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها	2226	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms192	true	922477379501861454	18	50	89	239	1492	300	ولما سقط في ايديهم اي ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها	192	-6093579106008610904	147	288.0	116	150	98.0	31	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5655	false	-943278630339166004	238	263	1310	1435	1622	300	مثلك لا يبخل ف------------نفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يسد	5655	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms193	true	6284585532920499231	273	300	1473	1609	1609	300	مثلك لا يبخل قال الزمخشري نفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يسد-	193	-6093579106008610904	123	229.5	99	137	89.78102111816406	24	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5655	false	-943278630339166004	263	296	1435	1604	1622	300	مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كان- ابلغ من قولك انت لا تخفر ومنه قولهم قد ايفعت لداته وبلغت اترابه يريدون ايفاعه وبلوغه	5655	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms194	true	-8062958828407246475	0	32	0	167	1538	300	مسده وعمن هو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم فانه ابلغ من قولك انت لا تخفر ومنه قولهم--- ايفعت لداته وبلغت اترابه يريدون ايفاعه وبلوغه	194	-6093579106008610904	165	318.0	133	170	97.05882263183594	30	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0376	false	-1620975135728903235	178	296	946	1576	1598	300	المشاكلة وهي ان يذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته والاية من قبيل النوع الاخير وان سماه المصنف باسم النوع الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن المشاكلة علي التقدير اذ لولا قولهم اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت علي سبيل الانكار لم يحسن قوله ان الله لا يستحيي جوابا عنه وبيت ابي تمام من المشاكلة التي لم ترد علي السءال والجواب وان تاخر فيه المصاحب عن المصاحب ومثله قوله من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل وشهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد عني فقال لله بلادك وقبل شهادته فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة هو مراعاة المشاكلة ولولا بناء الدار لم يصح بناء الجار و-----سبوطة الشهادة لامتنع تجعيدها ولله	376	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	73	170	383	884	1587	300	المشاكلة وهي ----ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا اما---------------------------------- الاول فكقوله قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا كانه قال خيطوا لي وعليه قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ومنه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي تمام-------------------------------------------------------------------------------------- من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل وشهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد عني--------------------------- فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة هو مراعاة المشاكلة ولولا بناء الدار لم يصح بناء الجار ولولا سبوطة الشهادة لامتنع تجعيدها ومنه	205	-6093579106008610904	309	394.5	248	803	38.48069763183594	53	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0617	false	6592453929550736222	179	231	924	1203	1548	300	صبغة الله---- مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله الروم عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم	617	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	199	232	1042	1227	1587	300	صبغة الله وهو مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم	205	-6093579106008610904	181	341.5	149	283	63.95759582519531	31	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0618	false	2379818208623260310	33	80	163	425	1593	300	فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان	618	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	232	300	1227	1587	1587	300	فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة- ولم يصبغ صبغتكم و-----جء بلفظ الصبغة ل----------لمشاكلة وان لم يكن قد تقدم لفظ الصبغ لان قرينة الحال التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر دلت علي ذلك كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان-	205	-6093579106008610904	242	445.5	199	377	64.19097900390625	39	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2084	false	-2763782346549971888	206	268	1087	1432	1603	300	الي اللباس المواري تفضيلا له علي لباس الزينة --------ذلك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السو-ات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واظهارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	2084	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	59	111	290	581	1547	300	عليكم لباسا ي-واري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله--------------------------------------------------- لعلهم يذكرون قال الزمخشري ------------هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر---- السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	206	-6093579106008610904	238	392.0	193	359	66.2952651977539	34	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0559	false	-5629223013472844854	232	300	1236	1574	1574	300	وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 111 الضمير في وقالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع-	559	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms208	true	-5662123168235437442	221	264	1209	1428	1611	300	وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في -قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع	208	-6093579106008610904	215	397.0	173	339	63.42182922363281	41	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3993	false	-3470450542134359559	175	197	967	1083	1629	300	حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا شجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	3993	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	11	33	54	170	1523	300	حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	210	-6093579106008610904	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1423	false	3605261994791172748	63	88	335	447	1527	300	غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع وانت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك ب لا سمعت قوله	1423	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms218	true	567680845379636263	143	167	757	868	1564	300	غير مسمع حال من المخاطب اي اسمع وانت غير مسمع وهو قول ذو وجهين يحتمل الذم اي اسمع منا مدعوا عليك ب-لا سمعت لانه	218	-6093579106008610904	108	208.0	84	112	96.42857360839844	22	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1424	false	-7342800223102438625	0	119	0	621	1536	300	عليه لم يسمع فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو- اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قولهم راعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والا-كرام	1424	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms218	true	567680845379636263	170	288	884	1502	1564	300	عليه لم يسمع فكان اصم غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب---- ما تدعوا اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه ويحتمل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قولك اسمع فلان فلانا اذا سبه وكذلك قوله- راعنا يحتمل راعنا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاحترام	218	-6093579106008610904	615	1207.5	497	623	98.71588897705078	114	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1425	false	-7949174825693169901	32	65	167	358	1583	300	وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا--- جعلوا كانهم نطقوا به	1425	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms219	true	1920269265017145370	0	34	0	194	1564	300	وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا به جعلوا كانهم نطقوا به	219	-6093579106008610904	191	376.0	158	194	98.45360565185547	33	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2650	false	-1730814610280461901	160	182	837	949	1587	300	اللهم يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعسله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	2650	6130368230293588214	JK001001-ara1.ms238	true	2021116655342192645	216	238	1112	1224	1511	300	الاخر يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فارتع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله	238	-6093579106008610904	107	209.0	85	112	95.53571319580078	19	Sham19Y0020891-ara1	JK001001-ara1