id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms6952	false	-2062095092394224120	0	77	0	400	1606	300	الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ن-----------------------صفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي واذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	6952	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0022	true	972074597961615690	220	295	1207	1600	1633	300	الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال -اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال----- حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال----------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	22	5546722295972043744	359	665.0	288	423	84.86997985839844	62	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1284	false	-1965359898044991222	0	103	0	546	1609	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنب-ي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعند راس الصراط داع يقول استقيموا علي ان امنوا اي امنوا او بان امنوا ذنوبنا كباءرنا سيءاتنا صغاءرنا مع الابرار مخصوصين بصحبتهم معدودين في جملتهم الصراط ولا تعوجوا وفوق ذلك داع يدعو كلما هم عبد-------------------- ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه ثم فسره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وان الاب----------------واب المفتحة محارم الله والستور المرخاة حدود الله والداعي علي راس الصراط هو القران وان الداعي من فوقه هو واعظ الله------ في قلب كل	1284	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0024	true	-586057961713908424	59	141	316	755	1539	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة وعلي باب الصراط داع يقول يا اي-ها ال-ناس ادخوا الصراط جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تفرقوا ود--------اع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه فالصراط------------------- الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله وذلك الد----------------------اعي علي راس الصراط كتاب الله والد---اعي من فوق---- واعظ الله تعالي في قلب كل	24	5546722295972043744	327	527.5	258	589	55.517826080322266	53	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0093	false	-3374078919695199256	254	288	1411	1589	1653	300	المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة--- علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من	93	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0025	true	1575565893018681190	120	152	687	854	1624	300	المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة له علي معني انهم جمعوا بين النعمتين---------- نعمة الايمان و----السلامة من	25	5546722295972043744	161	297.0	130	181	88.95027923583984	29	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0122	false	5032461829760132653	195	255	996	1327	1559	300	واعلم انك اذا تاملت ما اورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف بيان ذلك	122	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0035	true	5509490854143320729	56	116	270	601	1706	300	واعلم انك اذا تاملت ما اورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراد والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف بيان ذلك	35	5546722295972043744	330	659.0	270	331	99.69788360595703	59	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0123	false	-606111211979313127	225	300	1274	1715	1715	300	القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم اذا استقريت الكلم وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الاجناس المعدودة مكثورة بالمذكورة منها فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله وهو المطابق للطاءف التنزيل واختصاراته فكان الله عز اسمه عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة-	123	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0035	true	5509490854143320729	181	256	1026	1468	1706	300	القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والتاء والعين والسين والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء ثم اذا استقريت الكلم وتراكيبها رايت الحروف التي الغي الله ذكرها من هذه الاجناس المعدودة مكنوزة بالمذكورة منها فسبحان الذي دقت في كل شء حكمته وقد علمت ان معظم الشء وجله ينزل منزلة كله وهو المطابق للطاءف التنزيل واختصاراته فكان الله عز اسمه عدد علي العرب الالفاظ التي منها تراكيب كلامهم اشارة	35	5546722295972043744	438	868.0	364	442	99.09502410888672	73	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0123	false	-606111211979313127	46	124	240	742	1715	300	حروف المعجم قوله-------------------------- وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف يشكل بحروف الذلاقة وهي ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية نصفها	123	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0035	true	5509490854143320729	99	181	512	1026	1706	300	حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف بيان ذلك-------------- ان فيها من المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الالف واللام والميم والراء والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الالف والكاف والطاء والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المنفتحة نصفها الالف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية نصفها	35	5546722295972043744	477	920.0	401	528	90.34091186523438	73	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0124	false	4140700056305195222	132	166	708	898	1623	300	يدل علي انه تغمد بالذكر من حروف المعجم اكثرها وقوعا في تراكيب الكلم ان الالف واللام لما تكاثر وقوعهما فيها جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين وهي فواتح سورة البقرة وال عمران والروم والعنكبوت	124	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0035	true	5509490854143320729	266	300	1518	1706	1706	300	يدل علي انه تعمد بالذكر من حروف المعجم اكثرها وقوعا في تراكيب الكلم ان الالف واللام لما تكاثر وقوعه-ا فيها جاءتا في معظم هذه الفواتح مكررتين وهي فواتح سورة البقرة وال عمران والروم والعنكبوت-	35	5546722295972043744	187	363.0	154	190	98.42105102539062	31	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0136	false	4944561216352910458	83	135	411	664	1486	300	والوقف علي فيه هو المشهور قال الامام الوقف علي فيه اولي لانه وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي لا ريب-------------- ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا ونظيره قوله تعالي قالوا لا ضير الشعراء وقول العرب لا باس وهي كثيرة في لسان اهل الحجاز والتقدير لا ريب فيه فيه هدي -الهدي مصدر	136	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0042	true	911181576544328354	118	166	633	860	1585	300	والوقف علي فيه هو المشهور وقد روي ----------------------------عن نافع وعاصم الوقف -----علي لا ريب قال في الكشاف ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا ونظيره قوله تعالي قالوا لا ضير-------- وقول العرب لا باس وهي كثيرة في لسان اهل الحجاز والتقدير لا ريب فيه فيه هدي والهدي مصدر	42	5546722295972043744	201	352.5	157	268	75.0	38	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0143	false	-1268775190848817282	258	288	1391	1532	1594	300	اصابه ظ-لع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره ان يصيبه ادني شء يءلمه وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك	143	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0043	true	8416065723893512873	0	30	0	142	1437	300	اصابها ضلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره ان يصيبه ادني شء يءلمه وهو في الشريعة الذي يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك	43	5546722295972043744	139	274.0	110	142	97.88732147216797	28	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0219	false	-998388496859188825	151	175	823	948	1626	300	والشعور علم الشء علم حس من الشعار ومشاعر الانسان حواسه والمعني ان لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له	219	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0057	true	1236734698051752193	16	40	88	213	1533	300	والشعور علم الشء علم حس من الشعار ومشاعر الانسان حواسه والمعني ان لحوق ضرر ذلك لهم كالمحسوس وهم لتمادي غفلتهم كالذي لا حس له	57	5546722295972043744	124	247.0	100	125	99.19999694824219	23	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0243	false	-6992317465562068499	232	261	1292	1436	1642	300	واصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات علي المكان عن بعض العرب مشيت فغلبت فظننت لاهز ان علي مكاني وناقته تهزا به اي تسرع وتخف	243	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0062	true	688046781551145641	9	37	40	183	1574	300	واصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات علي المكان عن بعض العرب مشيت فلغبت فظننت لاهز-ان علي مكاني وناقته تهزا به اي تسرع وتخف	62	5546722295972043744	141	275.0	113	144	97.91666412353516	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0326	false	6287332747259645422	81	135	423	702	1592	300	لما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها ويبطل الاشراك ويهدمه وعلم الطريق الي اثبات ذلك وتصحيحه وعرفهم ان من اشرك فقد كابر عقله وغطي علي ما انعم عليه من معرفته وتمييزه عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما يدحض الشبهة في كون القران معجزة واراهم كيف -	326	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0076	true	898107751527442713	15	44	95	246	1590	300	لما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية-------- ويبطل الشرك عقبه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما يدفع الشبهة في كون القران معجزة فتحداهم بان	76	5546722295972043744	127	228.0	102	280	45.35714340209961	22	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2665	false	6161420648191147172	243	281	1240	1427	1526	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	2665	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0077	true	2432663460142700108	196	234	1017	1204	1551	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين	77	5546722295972043744	187	374.0	149	187	100.0	38	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0370	false	8202621927863069803	41	89	230	488	1595	300	القران معجز اتي بشب--------هة اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها وتقرير الشبهة انه جاء في القران ذكر النحل والذباب والعنكبوت------- وهذه الاشياء لا تليق------ بكلام البلغاء------------------------------------ فضلا عن كلام------------ الله المجيد واجاب ان صغر هذه الاشياء لا يقدح في البلاغة اذا كان ذكرها مشتملا علي حكم- بالغة	370	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0083	true	-5411196621790318706	3	61	16	329	1579	300	القران معجزا اورد ها هنا شبهة اوردها الكفار قدحا في ذلك واجاب عنها وتقرير الشبهة انه جاء في القران ذكر النحل-------- والعنكبوت والنمل وهذه الاشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فاشتمال القران عليها يقدح في فصاحته فضلا عن كونه معجزا واجاب الله عنها ب-------ان صغر هذه الاشياء لا تقدح في الفصاحة اذا كان ذكرها مشتملا علي حكمة بالغة	83	5546722295972043744	218	351.5	175	328	66.46341705322266	34	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0375	false	1607704581824110703	151	176	787	907	1579	300	هو جار علي سبيل التمثيل-------------- مثل تركه تخييب العبد وانه لا يرد يديه صفرا من عطاءه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه	375	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0083	true	-5411196621790318706	185	213	997	1131	1579	300	هو جار علي سبيل التمثيل قال في الكشاف مثل تركه تخييب العبد وانه لا يرد يديه صفرا من عطاءه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه	83	5546722295972043744	120	228.5	95	134	89.55223846435547	25	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0401	false	7763980759861874775	148	280	789	1488	1590	300	الاول بالفاء والاعقاب بثم قلت لان الاحياء الاول قد تعقب الموت بغير تراخ واما الموت فقد نراخي عن الاحياء الكفر من العاقل العالم في هذا المقام مظنة تعجب وتعجيب وحاصلة ان كيف قد انسلخ عنه معني السءال وتولد معني الانكار قوله جمع قيل الجوهري القيل ملك من ملوك حمير دون الملك الاعظم واصله قيل بالتشديد كانه الذي له قول اي ينفذ قوله والجمع اقوال واقيال ايضا ومن جمعه علي اقيال لم يجعل الواحد منه مشددا قوله لاجتماعهما اي اجتماع الجماد وما تصح فيه الحياة في معني لا روح ولا احساس يعني شبه الجماد بالميت لجامع ان لا روح ولا احساس فيهما ثم استعير اللفظ والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور	401	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0089	true	4925693797176712938	248	295	1300	1556	1578	300	الاول بالفاء وما بعده بثم---- لان الاحياء الاول قد تعقب الموت بغير تراخ واما الموت فقد تراخي عن الاحياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور	89	5546722295972043744	248	451.0	202	699	35.47925567626953	42	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0404	false	-3401253761178921463	83	198	483	1101	1607	300	فان قلت هل لقول من زعم ان المعني خلق لكم الارض وما فيها وجه صحة قلت ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء وتراد الجهات العلوية قوله خلقت في الاصل مباحة مطلقا الانتصاف هذا مذهب فرقة من المعتزلة بنوه علي التحسين والتقبيح الانصاف قال بهذا جماعة من اهل السنة من الشافعية والحنفية واختاره الامام فخر الدين في محصوله وجعله من القواعد الكلية فليس المذهب مختصا بهم كما زعم وقال القاضي الاية تقتضي اباحة الاشياء النافعة ولا يمنع اختصاص بعضها لاسباب عارضة فانه يدل علي ان الكل للكل لا ان كل واحد لكل واحد والتعيين انما يستفاد من دليل منفصل وكذا عن الامام جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية	404	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0091	true	9172260725128539841	5	44	20	220	1534	300	فان قلت هل لقول من زعم ان المعني خلق لكم الارض وما فيها وجه صحة قلت ان اراد بالارض الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر السماء ويراد الجهات العلوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ذلك فان الغبراء وما فيها واقعة في الجهات السفلية	91	5546722295972043744	199	385.0	160	618	32.200645446777344	37	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0423	false	144215937651854063	64	189	320	936	1513	300	ابن عباس رضي الله ----------------عنهما- قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق---- رحمتك---- غضبك قال بلي قال ال------م تسكني جنتك قال بلي قال الاستقرار لان اسم المكان لا يعمل قال ابو البقاء يجوز الي حين ان يكون صفة لمتاع اي متاع كاءن الي حين قوله استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها فعلي هذا هو مستعار من استقبال الناس بعض الاعزة اذا قدم بعد طول الغيبة لانهم حينءذ لا يدعون شيءا من الاكرام الا فعلوه واكرام الكلمات الواردة من الحضرة الالهية العمل بها قوله وقرء بنصب ادم ورفع الكلمات قراءة ابن كثير وعلي هذه القراءة ايضا استعارة يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	423	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0111	true	2501986337153358392	96	155	491	741	1468	300	ابن عباس -في قوله فتلقي ادم من ربه كلمات قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في ------من روحك قال بلي قال اي رب الم تسبق الي رحمتك قبل غضبك قال بلي قال اي رب الم تسكني جنتك قال بلي قال اي رب ارايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	111	5546722295972043744	196	311.5	147	647	30.293663024902344	40	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0454	false	-912024986389449208	110	139	603	754	1622	300	محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما-------------------------------- ان يكون خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم	454	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0136	true	-7049343227215120093	190	225	980	1157	1518	300	محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما ما قاله صاحب الكشاف من انه يجوز ان يكون خطابا من الله------ لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم	136	5546722295972043744	145	270.5	117	183	79.23497009277344	27	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0459	false	-7786961778271004973	240	275	1317	1515	1664	300	بيت المقدس بدخولها بعد التيه الباب باب القرية وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة- والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا	459	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0141	true	-4225891534694277292	91	158	440	810	1557	300	بيت المقدس يعرف اليوم بباب حط---------------ة وقيل هو باب القبة التي كان-- يصلي- اليها--------------------------------- موسي وبنو اسراءيل والسجود قد تقدم تفسيره وقيل هو هنا الانحناء وقيل التواضع والخضوع واستدلوا علي ذلك بانه لو كان المراد السجود الحقيقي الذي هو وضع الجبهة علي الارض لامتنع الدخول المامور به لانه لا يمكن الدخول حال السجود الحقيقي وقال في الكشاف انهم امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا	141	5546722295972043744	116	166.5	93	421	27.553443908691406	17	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0500	false	-7783760823267637991	179	201	907	1020	1552	300	والاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا	500	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0167	true	-8474994242318442323	158	180	797	910	1509	300	والاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويجوز ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا	167	5546722295972043744	110	217.0	88	113	97.34513092041016	21	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0554	false	-6101717300815770668	196	260	980	1309	1521	300	مسلم------ عن ابي موسي انا كنا نقرا سورة نشبهها في الطول والشدة ب براءة فانسيتها غير اني حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبح----------------------------ات فانسي-تها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	554	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0206	true	-1078213351878131836	212	280	1024	1380	1477	300	مسلم وغيره عن ابي موسي قال كنا نقرا سورة نشبهها في الطول والشدة ب-براءة فانسيتها غير اني حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوفه------- الا التراب وكنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبحات اولها سبح لله ما في السموات فانسيناها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالوا عنها يوم القيامة	206	5546722295972043744	315	592.5	254	364	86.53845977783203	55	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0561	false	2445324087645563893	81	159	414	835	1596	300	امانيهم مثل هذه او اريد---------------- امثال تلك الامنية امانيهم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه والامنية افعولة من التمني مثل الاضحوكة والاعجوبة هاتوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برهانكم هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة------------------------------------------------------------ ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل--------------- عليه فهو باطل غير ثابت وهات صوت بمنزلة هاء بمعني احضر بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اس----------------------------لم وجهه لله	561	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0210	true	-5615365577257005170	106	203	538	1064	1561	300	الاشارة الي هذه الامنية الاخرة والتقدير امثال تلك الامنية امانيهم علي حذ--------------ف المضاف -ليطابق----------- امانيهم قوله----------------------------------------------------------------------------- هاتوا اصله هاتيوا حذفت الضمة لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين ويقال للمفرد المذكر هات وللمءنث هاتي وهو صوت بمعني احضر والبرهان الدليل الذي يحصل عنده اليقين قال ابن جرير طلب الدليل هنا يقتضي اثبات النظر ويرد علي من ينفيه وقوله ان كنتم صادقين اي في تلك الاماني المجردة والدعاوي الباطلة البقرة 112 بلي من اسلم ثم رد عليهم فقال بلي من اسلم وهو اث-------------------------------بات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة اي ليس كما يقولون بل يدخلها من اسلم وجهه لله	210	5546722295972043744	157	123.0	121	660	23.787878036499023	20	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0569	false	-3236854555252513145	95	187	488	969	1569	300	ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب وال--------------------------------------------------------------------------------------------ارض كلها لله هو مالكها ومتوليها فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر------------------------------------------------ القبلة بدليل قول---------------------------ه فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام و--في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان	569	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0213	true	-7827782421435954501	84	193	425	1007	1527	300	ولله المشرق والم-----------------------غرب والمشرق موضع الشروق والمغرب موضع الغروب اي هما ملك لله وما بينهما من الجهات والمخلوقات فيشمل الارض كلها وقوله----------------- فاينما تولوا -اي اي جهة تستقبلونها فهناك وجه الله اي المكان الذي يرتضي لكم استقباله وذلك يكون عند التباس جهة القبلة التي امرنا بالتوجه اليها بقوله سبحانه فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره قال في الكشاف ---------------------------والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام اي في بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة في كل مكان لا تختص اماكنها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان	213	5546722295972043744	346	572.0	275	650	53.230770111083984	60	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0589	false	919089857912709733	0	44	0	235	1623	300	ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله--------- يدخل علي نساءك البر والفاجر فلو امرتهن يتح---جبن فنزلت اية الحجاب واجتمع نساء النبي--- صلي الله عليه وسلم------ في الغيرة فقلت---- عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك	589	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0229	true	-315039613222413999	37	86	171	427	1528	300	ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن---- البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه في الغيرة فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك	229	5546722295972043744	217	389.0	175	260	83.46154022216797	39	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0614	false	-1971969951416449766	246	287	1308	1502	1569	300	لا نفرق بين احد منهم----------------- لا نءمن ببعض-- ونكفر ببعض-- كما فعلت اليهود والنصاري و--------------احد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين ------------------------------------------عليه بمثل ما امنتم----------------------------------------------------------------------- به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ملة	614	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0239	true	7481390556440684349	87	197	470	1024	1550	300	لا نفرق بين احد منهم قال الفراء معناه لا نءمن ببعضهم ونكفر ببعضهم كما فعلت اليهود والنصاري قال في الكشاف واحد في معني الجماعة ولذلك صح دخول بين عليه البقرة 137 فان امنوا بمثل وقوله فان امنوا بمثل ما امنتم به هذا الخطاب للمسلمين ايضا اي فان امن اهل الكتاب وغيرهم بمثل ما امنتم به من جميع كتب الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم فقد اهتدوا وعلي هذا فمثل زاءدة كقوله ليس كمثله شء وقول الشاعر فصيروا مثل كعصف ماكول وقيل ان المماثلة وقعت بين الايمانين اي فان امنوا بمثل ايمانكم وقال في الكشاف انه من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام قال	239	5546722295972043744	186	328.5	145	554	33.57400894165039	36	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0617	false	6592453929550736222	181	237	934	1234	1548	300	مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله الروم عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطه-ر النفوس والاصل فيه ا----------------------------------------------------------ن النصاري كانوا يغمسون اولادهم في --ماء اصفر---- يسمونه المعمودية ويقولون -هو تطهير- لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك	617	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0240	true	7856994815953573788	60	125	312	657	1609	300	مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله------ عما تقدمه وهي فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان تطهير النفوس انتهي وبه قال سيبويه اي كونه مصدرا مءكدا وقد ذكر المفسرون ان اصل ذلك ان النصاري كانوا يصبغون اولادهم في الماء وهو الذي يسمونه المعمودية ويجعلون ذلك تطهيرا لهم فاذا فعلوا ذلك ----------------	240	5546722295972043744	248	443.5	200	367	67.5749282836914	38	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0626	false	-1493509535900142797	151	221	831	1190	1622	300	-وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء فان قلت هلا قيل لكم شهيدا وشهادته------------- لهم لا عليهم قلت--------------------------------------------- لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي والله علي كل شء شهيد المجادلة كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد الماءدة وقيل--------------------------------------------------------- لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول	626	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0245	true	4833089222387228832	62	149	341	788	1581	300	ومثله قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيد-------------------ا قيل ان قوله عليكم يعني لكم اي يشهد لهم بالايمان وقيل معناه يشهد عليكم بالتبليغ لكم قال في الكشاف لما كان الشهيد كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي والله علي كل شء شهيد--------- كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد انتهي وقالت طاءفة معني الاية يشهد بعضكم علي بعض بعد الموت وقيل المراد لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصح الا بشهادة العدول	245	5546722295972043744	290	494.5	229	475	61.05263137817383	54	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0648	false	-1548261261434076771	19	59	95	278	1590	300	الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما لك علي حجة الا الظلم---- اي ما لك علي حجة البتة ولكنك تظلمني وانما سمي ظلمه حجة لان المحتج بها سماه حجة قوله و-------------------يجوز ان يكون المعني لءلا يكون	648	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0256	true	497893818438118628	13	57	73	274	1564	300	الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما لك علي حجة الا ان تظلمني اي ما لك علي حجة البتة ولكنك تظلمني و-----سمي ظلمه حجة لان المجتج بها سماه حجة وان كانت داحضة وقال قطرب يجوز ان يكون المعني لءلا يكون	256	5546722295972043744	167	301.5	129	206	81.06796264648438	35	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0655	false	-6880856420050560197	135	297	688	1503	1522	300	عن عروة سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما علي احد من جناح- ان لا يطوف بالصفا والمروة وقالت بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه الاية لو كانت علي ما اولتها كانت -لا جناح عليه ان لا يطوف بهما ولكنها ------نزلت في الانصار وكانوا قبل ان يسلم------وا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل وكان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي انه واجب وليس بركن وعلي تاركه دم وعند الاولين لا شء عليه وعند مالك والشافعي هو ركن لقوله عليه الصلاة والسلام ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قالت عاءشة وقد س---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما -اخرجه البخاري ومسلم	655	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0262	true	-7546382799650562330	105	216	556	1098	1521	300	ان عروة قال لها---------------------- ارايت قول الله------ ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فما اري --علي احد--- جناحا ان لا يطوف بهما فقالت عاءشة---- بءس ما قلت با ابن اختي انها-------- لو كانت علي ما اولتها كانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما ولكنها انما انزلت ان الانصار------- قبل ان يسلموا كانوا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها -----------وكان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة في الجاهلي--------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل الله ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قالت عاءشة ثم قد بين رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف به--ما فليس لاحد ان ي-دع الطواف ب--هما واخرج ----------مسلم	262	5546722295972043744	470	755.5	371	833	56.422569274902344	77	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0669	false	3129246864744874765	69	108	375	564	1598	300	بالقبيح والفحشاء وما يتجاوز الحد في القبح من العظاءم وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما يجب فيه الحد---------------------------------------------------------------------- وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون و---------------------------------------------------------------------------------هو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم و-----------يدخل فيه كل ما	669	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0273	true	5576353515607328407	102	168	556	888	1554	300	-القبيح والفحشاء ال---تجاوز للحد في القبح وقي-----------ل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما ----فيه الحد وقيل الفحشاء الزنا وقيل ان كل ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء وقوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قال ابن جرير الطبري يريد ما حرموه من البحيرة والساءبة ونحوهما مما جعلوه شرعا وقيل هو قولهم هذا حلال وهذا حرام بغير علم والظاهر انه يصدق علي كل ما	273	5546722295972043744	156	246.0	121	351	44.44444274902344	27	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0715	false	1186513866342926028	89	125	454	640	1551	300	ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجل-ه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبينا له ---------فنزل بعد ذلك من الفجر فعلموا انه انما يعني بذلك الليل والنهار	715	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0307	true	-503961015473006942	251	285	1282	1464	1539	300	ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود فلا يزال ياكل ويشرب حتي يتبين- له رءيتهما فانزل ---الله من الفجر فعلموا انه----- يعني----- الليل والنهار	307	5546722295972043744	168	293.0	135	196	85.71428680419922	27	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	213	263	1150	1409	1592	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم--------------- الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو------ دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة فنزلت------------------------ مواقيت معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم و-صومهم و-فطرهم وعدد نساءهم	720	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0311	true	-2407897621586945361	96	152	484	758	1531	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن عثمة وهما رجلان من الانصار- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم- ويستوي ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال- واحد- فنزلت يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت ل---------------لناس في حل دي------------------نهم ولصومهم ولفطرهم وعدد نساءهم	311	5546722295972043744	203	307.5	159	311	65.2733154296875	33	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0724	false	-3196462773526171897	113	220	570	1138	1546	300	والفتنة اشد من القتل اي------------------------------------------------------------------------------------ المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن من الفتن والمحن التي يتمني عندها الموت ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة عذاب الاخرة ذوقوا فتنتكم الذاريات وقيل الشرك اعظم من القتل في الحرم وذلك انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم ويعيبون به المسلمين فقيل والشرك الذي هم عليه اشد واعظم مما يستعظمونه ويجوز ان يراد وفتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم	724	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0313	true	-5439607398084658601	30	106	150	557	1557	300	والفتنة اشد من القتل اي الفتنة التي ارادوا ان يفتنوكم وهي رجوعكم الي الكفر اشد من القتل وقيل المراد بالفتنة المحنة التي ت--------نزل بالانسان في نفسه او اهله او ماله او عرضه وقيل ان المراد بالفتنة الشرك الذي عل---------يه المشركون ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم فاخبرهم الله ان الشرك ا----------لذي هم عليه اشد------ مما يستعظمونه وقيل المراد ---فتنتهم اياكم بصدكم عن المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم	313	5546722295972043744	218	350.0	173	652	33.43558120727539	33	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0752	false	3656626253023443937	0	63	0	331	1604	300	اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها وقالوا سميت	752	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0332	true	-9056317433986701239	55	118	312	643	1614	300	اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها انتهي وسميت	332	5546722295972043744	323	638.0	261	331	97.58308410644531	60	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0773	false	7854129623137144549	124	159	672	846	1563	300	فان زلل-------تم عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج-------- والشواهد علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه------- هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم	773	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0347	true	-4167936557111988628	267	300	1461	1637	1637	300	فان ضللتم وعرجتم عن الحق----------- من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج الواضحة والبراه------ين -الصحيحة ا-ن الدخول في الاسلام هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم-	347	5546722295972043744	141	214.0	112	196	71.93877410888672	24	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0839	false	-5580112069696356839	94	180	496	938	1588	300	البخاري والترمذي وابي داود عن معقل بن يسار قال كانت لي اخت تخطب الي وامنعها من الناس فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها -طلاقا له رجعة ثم تر--كها حتي انقضت --عدتها فملا خطبت الي اتاني يخطبها مع الخطاب فقلت له خطبت الي فمنعتها الناس واثرتك بها فزوجتك ثم طلقتها طلاقا لك رجعة ثم تركتها حتي انقضت عدتها فلما خطبت الي اتيتني تخطبها مع الخطاب والله لا انكحتها-- ابدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ففي نزلت هذه الاية فكفرت عن يميني وانكحتها اياه والوجه ان	839	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0405	true	2978708621331967421	198	284	1046	1492	1568	300	البخاري واهل السنن وغيرهم- عن معقل بن يسار قال كانت لي اخت-------------------------- فاتاني ابن عم--- فانكحتها اياه فكانت عنده ما كانت ثم- طلقها تطليق--------ة لم يراجعها حتي انقضت العدة فهويها ------وهويته ثم خطبها مع الخطاب فقلت له يا لكع اكرمتك و--------------------زوجتكها فطلقتها ثم جءت ------------------------------------------------------تخطبها---------- والله لا ترجع اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فعلم الله حاجته اليها وحاجتها الي بعلها فانزل الله واذا طلقتم النساء الاية قال ففي نزلت هذه الاية فكفرت عن يميني وانكحتها اياه واخرج ابن	405	5546722295972043744	224	273.0	178	575	38.956520080566406	33	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0852	false	3953235887206101159	231	276	1153	1406	1537	300	بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له كقولك طويل النجاد والحماءل لطول القامة وكثير الرماد للمضياف والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا	852	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0416	true	6929458411978960242	100	135	499	690	1579	300	بين الكناية والتعريض -ان الكناية ان يذكر الشء بغير لفظه الموضو------------------------------------------------------------ع له والتعريض ان يذكر شيءا يدل به علي شء لم يذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر-الي وجهك الكريم ولذلك قالوا	416	5546722295972043744	181	342.0	147	253	71.54150390625	27	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6218	false	5167798591147247377	244	279	1296	1478	1585	300	عن البراء---- كان رجل يقرا سورة الكهف وعنده فرس مربوطة بشطنين فغشيته سحابة فجعلت ------تدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال تلك السكينة تنزل- للقران	6218	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0446	true	4473505379247295264	119	155	593	777	1500	300	عن البراء قال كان رجل يقرا سورة الكهف وعنده فرس مربوط فتغش--------ته سحابة فجعلت تدور وتدنو وجعل فرسه ينفر منها فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له فقال تلك السكينة -نزلت للقران	446	5546722295972043744	165	286.5	133	196	84.18367004394531	29	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0876	false	-860076292604776232	251	284	1313	1478	1567	300	والترمذي عن البراء قال كنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم نتحدث ان عدة اصحاب بدر علي عدة اصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ولم يجاوز معه الا مءمن بضعة عشر وثلاث مءة	876	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0447	true	-4193746400145221344	63	90	307	448	1513	300	والبيهقي عن البراء قال كنا اصحاب محمد------------------- نتحدث ان اص----حاب بدر علي عدة اصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ولم يجاوز معه الا مءمن بضعة عشر وثل-ثماءة	447	5546722295972043744	133	240.5	106	165	80.60606384277344	23	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0905	false	6528694140044123832	66	105	371	621	1673	300	بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية----- لكونه مالكا لما يدبره و-------الثالثة----- لكبرياء شانه و-------الرابعة----- لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي و-------الخامسة----- لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدره	905	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0455	true	-5046013963278804601	164	210	874	1165	1606	300	بيان لقيامة بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية بيان لكونه مالكا لما يدبره والجملة الثالثة بيان لكبرياء شانه والجملة الرابعة بيان لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والجملة الخامسة بيان لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدره	455	5546722295972043744	249	445.0	210	291	85.56700897216797	38	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0907	false	7029153652298750322	5	51	22	265	1643	300	الدين اي لم يجر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختيار ونحوه قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس اي لو شاء لقسرهم علي الايمان ولكنه لم يفعل وبني الامر علي الاختيار	907	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0460	true	-9115253757134790958	2	46	11	242	1565	300	الاية اي لم يجر الله امر الايمان علي الاجبار والقسر ولكن علي التمكين والاختيار ونحوه قوله------ ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين -----اي لو شاء لقسرهم علي الايمان ولكن -لم يفعل وبني الامر علي الاختيار	460	5546722295972043744	228	436.5	185	243	93.82716369628906	40	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0910	false	-6041615691911951667	8	97	38	484	1504	300	ان اتاه الله الملك متعلق ب حاج علي وجهين احدهما حاج لان اتاه الله الملك -----------------علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي انه وضع المحاجة في ربه----------------- موضع ما وجب عليه من الشكر علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ونحوه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة والثاني حاج وقت ان اتاه الله الملك -----فان قلت ----كيف -------------------------جاز ان يءتي الله الملك	910	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0464	true	-2938469057333173537	60	128	296	616	1495	300	ان اتاه الله الملك اي------------------------------ لان اتاه الله او من اجل ان اتاه الله علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي انه وضع المحاجة التي هي اقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه من الشكر---------------------------------------------- كما يقال عاديتني---- لاني احسنت اليك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقت ان اتاه الله الملك وقوله اذ قال ابراهيم هو ظرف لحاج وقيل بدل من قوله ان اتاه الله الملك	464	5546722295972043744	218	309.0	166	514	42.412452697753906	38	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0926	false	3411319724490111394	55	84	282	441	1596	300	اي اعطيته ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	926	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0476	true	-1570492947393698621	137	166	737	896	1609	300	في الكشاف ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا	476	5546722295972043744	153	300.0	124	159	96.2264175415039	27	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0966	false	3406725573661884885	220	290	1114	1481	1538	300	عن ابي هريرة قال لما نزلت----------------------------------------------------------------- وان تبدوا ما في انفسكم الاية اشتد ذلك علي الصحابة---------------------------- فاتوا رسول الله ثم برك------------------وا علي الركب فقالوا اي رسول الله كلفنا من العم--ل ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزلت---- عليك هذه الاية ولا نطيقها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما	966	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0514	true	4245430161557588545	41	135	210	689	1519	300	عن ابي هريرة قال لما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم الاية اشتد ذلك علي ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جثوا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك----- واليك المصير فلما	514	5546722295972043744	349	617.0	281	485	71.9587631225586	62	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0967	false	100626033643072112	52	93	269	484	1540	300	اق-راها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله تعالي في اثرها امن الرسو---------ل الي قوله غفرانك ربنا واليك المصير فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل لا يكلف الله نفسا الا وسعها الي اخرها وقد اخرجه الاءمة عن عل--------------ي وابن عباس وابن	967	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0514	true	4245430161557588545	135	174	689	897	1519	300	اقتراها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله------ في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه الاية---------------- فلما فعلوا ذلك نسخها الله------ فانزل لا يكلف الله نفسا الا وسعها الي اخرها و---اخرج احمد ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن	514	5546722295972043744	154	234.0	123	239	64.43515014648438	23	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0970	false	-7972681491491435432	46	94	237	479	1553	300	وقرا ابن عباس---- وكتابه يريد القران او الجنس و-------عنه --------الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	970	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0516	true	-4343897250384057508	90	137	498	740	1605	300	وقرا ابن عباس هنا وكتابه وكذلك قرا حمزة والكساءي وروي عنه انه قال الكتاب اكثر من الكتب وبينه صاحب الكشاف فقال------------------- لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	516	5546722295972043744	183	299.5	146	261	70.11494445800781	35	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0977	false	844015683099717395	110	186	566	938	1531	300	صلي الله عليه وسلم---- انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام الليل فان قلت هل يجوز ان يقال قرات سورة البقرة او قرات البقرة قلت ل------------------------ا باس بذلك وقد جاء في حديث النبي صلي الله عليه وسلم من----- اخر سورة البقرة و خواتيم سورة البقرة و خواتيم البقرة وعن علي رضي الله عنه خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	977	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0522	true	8877432589861272151	165	247	862	1270	1525	300	صلي الله عليه وسلم قال انزل الله ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخرة اجزاتاه عن قيام ا--------------------------------------------------------------لليل واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال----- كا---ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا قرا اخر سورة البقرة او اية الكرسي ضحك وقال انهما م------------------------------------------------ن كنز تحت العرش واخرج ابن مردويه عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش	522	5546722295972043744	209	327.0	163	527	39.658443450927734	37	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1020	false	1606460615131202050	69	125	385	652	1616	300	ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن --منكر ثم قراها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال----------------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام م-ءة واثنا عشر ر-جلا من عباد بني اسراءيل	1020	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0554	true	2819004279318425045	19	103	94	518	1486	300	ابي عبيدة بن الجراح------------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واح-ة فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل	554	5546722295972043744	236	400.5	187	441	53.514739990234375	43	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1043	false	2742703171613501721	50	115	250	574	1548	300	الله في-------- اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الل----ه من عظم شانه وعلو قدره وقرء وضعت بمعني ولعل لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قو-----------------له وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت	1043	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0565	true	5207643664538387962	88	123	460	648	1600	300	الله سبحانه لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما علم الله في---------------------------------------------------------------------------------------ه من الامور التي تتقاصر عنها الافهام وتتضافر عندها العقول قوله وليس الذكر كالانثي اي وليس ال------------------------------------------------------------------------------ذكر الذي طلبت كالانثي التي وضعت	565	5546722295972043744	113	165.5	88	353	32.011329650878906	18	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1087	false	-4301750657206316652	215	250	1101	1261	1539	300	لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	1087	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0593	true	8591426296498932902	108	137	570	701	1534	300	لان يءتي احد مثل ما اوتيتم----------------------------- يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم	593	5546722295972043744	131	243.0	102	160	81.875	28	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1091	false	3471341859246582085	108	159	555	804	1544	300	وجدوا ذلك في كتابهم وعن------------ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء ف----ي الجاهلية الا وهو تحت قدمي ------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن ------------------------------------------------------ابن عباس انه ساله رجل فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال	1091	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0598	true	3034593069373058403	240	299	1195	1488	1491	300	قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------- كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن صعصعة انه سال ابن عباس------------- فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال	598	5546722295972043744	194	331.0	153	325	59.69230651855469	35	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1097	false	-6781028201117322027	134	212	684	1055	1506	300	صلي الله عليه وسلم ----------ان نعبد غير الله ولم يقل ان نفعل غير عبادة الله قيل هذه الحاشية تدل علي------------------------------------------------------------------------------ ان رواية الحديث ان نامر بغير عبادة الله والمصنف يقول ان نامر بعبادة غير الله احسن طباقا وقلت الرواية عن محيي السنة في معالم التنزيل فقال معاذ الله ان امر بعبادة غير الله وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال--------------------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	1097	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0601	true	-2251034861349114205	177	246	944	1266	1533	300	صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله-------- او نامر ---بعبادة غيره ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله في ذلك ما كان لبشر الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	601	5546722295972043744	154	223.5	116	504	30.55555534362793	30	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1117	false	4524870602940479767	14	73	80	382	1568	300	لن تنالوا البر فيكون كناية لان نيله البر يدل وقيل لن تنالوا بر الله وهو ثوابه حتي تنفقوا مما تحبون ح---تي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها وتءثرونها كقوله انفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا م---------------ن طيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ما كسبتم البقرة وكان السلف رحمهم الله اذا احبوا شيءا جعلوه لله وروي انها لما نزلت جاء ابو طلحة------------------------------ فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي	1117	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0609	true	-8359547508199725691	59	185	307	944	1504	300	لن تنالوا العمل الصالح او الجنة اي تصلوا الي ذلك وتبلغوا الي----------------ه حتي تنفقوا مما تحبون اي حتي تكون نفقتكم من اموالكم التي تحبونها و من تبعيضية ويءيده قراءة ابن مسعود حتي تنفقوا بعض ما تحبون وقيل بيانية وما موصولة او موصوفة والمراد النفقة في سبيل الخير من صدقة او غيرها من الطاعات وقيل المراد الزكاة المفروضة وقوله من شء بيان لقوله وما تنفقوا اي ما تنفقوا من اي شء سواء كان طيبا او خبيثا فان الله به عليم وما شرطية جازمة وقوله فان الله به عليم تعليل لجواب الشرط واقع موقعه الاثار الوارده في تفسير الايات وقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن انس ان ابا طلحة-------------------------------------------------------------------------- لما نزلت هذه الاية اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي	609	5546722295972043744	141	63.5	110	727	19.394773483276367	24	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1118	false	-5211461007030039518	12	47	55	230	1474	300	عمر رضي الله عنه----- الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مداءن كسري فلما جاءت اعجبته فقال ان الله تعالي يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها	1118	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0609	true	-8359547508199725691	247	278	1250	1400	1504	300	عمر بن الخطاب انه كتب الي ابي موسي الاشعري ان يبتاع له جارية من سبي جلولاء فدعا بها عمر------------------------ فقال ان الله------ يقول لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فاعتقها	609	5546722295972043744	122	209.0	95	180	67.77777862548828	23	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1125	false	-2097176351853677931	101	154	516	750	1498	300	الرجل لو جر كل جريرة--------- ثم لجا الي الحرم -----------لم يطلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه لو ظفر-ت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وعند--------------- ابي حنيفة من لزمه القتل في الحل بقصاص او ردة او زني فالتجا الي الحرم لم يتعرض له الا انه لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي	1125	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0616	true	-8397154513295144426	122	210	611	1011	1429	300	الرجل لو جر كل جريرة علي نفسه ثم لجا الي الحرم لم يتناول ولم يطلب فاما في الاسلام فانه لا يمنع من حدود الله من سرق فيه قطع ومن زني فيه اقيم عليه الحد ومن قتل فيه قتل واخرج عبد بن حميد وابن المنذر والازرقي عن عمر بن الخطاب قال لو وجدت فيه -قاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ومن دخله كان امنا قال من عاذ بالبيت اعاذه البيت ولكن -------لا يءوي ولا يطعم ولا يسقي	616	5546722295972043744	133	166.5	101	408	32.59803771972656	25	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1131	false	-6030053348596188527	60	91	326	503	1663	300	---------السلاح السلاح فبلغ النبي-------- صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار----------- -------------------------فقال-- اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله ب---الاسلام----------- وقطع به عنكم امر الجاهلية	1131	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0623	true	-1894772077128550039	90	135	496	736	1544	300	عليها في الجاهلية----- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هدا-كم الله الي الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية	623	5546722295972043744	147	222.0	117	246	59.75609588623047	24	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1178	false	8728966694381923961	137	180	707	915	1532	300	عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في راسه فجعل يسلت الدم عن وجهه ويقول كيف يفلح قوم شجوا ------نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم الي الله تعالي فانزل الله تعالي ليس لك من الامر شء الاية	1178	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0643	true	2062375647328815665	217	254	1119	1291	1522	300	عن انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في وجهه حتي سال-- الدم فقا---------ل كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم--------------- وهو يدعوهم الي ربهم------ فانزل الله------ ليس لك من الامر شء الاية	643	5546722295972043744	139	213.5	105	214	64.9532699584961	27	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1214	false	-8631436281112706476	273	298	1418	1548	1558	300	فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له او غما	1214	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0660	true	-2009567641150395318	100	123	511	628	1560	300	فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنه---------- بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم--- او غما	660	5546722295972043744	117	218.5	94	130	90.0	21	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1252	false	1662630090710809823	56	129	292	665	1553	300	الذين استجابوا لله تعني ابا بكر والزبير لان امه اسماء بنت ابي بكر روينا عن البخاري ومسلم-------- عن عاءشة رضي الله عنها في قوله تعالي الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح الاية قالت لعروة-------------------- كان ابواك منهم الزبير وابو بكر رضي الله عنهما لما اصاب نبي الله ما ا-------------------صاب يوم احد فانصرف عنه المشركون خاف ان يرجعوا فقال من يذهب في اثرهم فانتدب منهم سبعون رجلا فيهم ابو بكر والزبير	1252	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0679	true	-3460048000513241793	238	300	1219	1549	1549	300	الذين استجابوا لله والرسول الاية واخرج------------------------------------ البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة-------------- في قوله تعالي الذين استجابوا لله والرسول الاية انها------------------ قالت لعروة بن الزبير يابن اختي كان ابواك منهم الزبير وابو بكر--------------- لما اصاب نبي الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب يوم احد -انصرف عنه المشركون خاف ان يرجعوا فقال من يرجع في اثرهم فانتدب منهم سبعون----- فيهم ابو بكر والزبير-	679	5546722295972043744	247	383.0	199	420	58.80952453613281	40	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1259	false	5609124720380037156	175	219	898	1113	1517	300	في خط المصاحف فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض	1259	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0683	true	6410120823064967386	253	296	1365	1576	1595	300	في الكشا----ف فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار بفعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض	683	5546722295972043744	206	405.0	163	215	95.81395721435547	42	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1261	false	-9192014504857043397	17	72	91	360	1575	300	يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل انما نملي لهم ليزدادوا اثم ا فان قلت كيف جاز ان يكو-------------------ن ازدياد الاثم غرضا لله تعالي في املاءه لهم قلت هو علة للاملاء وما كل علة بغرض الا تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز والفاقة وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شء منها بغرض لك وانما هي علل واسباب	1261	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0684	true	3655191836804640792	73	118	412	640	1594	300	يحسب-ن ال----------ذين كفروا انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم خير لانفسهم وقال في الكشاف ان ازدياد الاثم علة-------------------------------------------- وما كل علة بعرض الا تراك تقول قعدت عن الغزو للعجز والفاقة وخرجت من البلد لمخافة الشر وليس شء يع-----رض لك وانما هي علل واسباب	684	5546722295972043744	171	272.5	135	288	59.375	29	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1276	false	-1230446345145124234	0	110	0	547	1539	300	البخاري ومسلم والترمذي عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل لءن كان كل امرء منا فرح بما ا-تي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما -نزلت في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه الاية وتلا ابن عباس لا تحسبن الذين يفرحون بما ا--توا الاية وقال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره ف----------اروه ان قد ----------------------استحمدوا----- اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم وفرحوا بما اتوا من كتمانهم اياه ما سالهم عنه	1276	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0694	true	-6555021690627744186	150	238	770	1206	1534	300	البخاري ومسلم وغيرهما------------------------------ ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما انزلت في اهل الكتاب ثم تلا--------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتو-------------------------------------------------------------------------------ا الكتاب الاية -قال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه-------------------------- وفرحوا بما اتوا من كتمان------- ما سالهم عنه	694	5546722295972043744	388	682.0	307	588	65.98639678955078	71	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1329	false	6667596872408781519	12	59	55	291	1606	300	فضل اللبن وركب الظهر ولبس ما يستره من الثياب واخذ------- القوت ولا يجاوزه------------------------- فان ايسر قضاه وان اعسر فهو في حل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني انزلت نفسي من مال الله منزلة والي اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت--- بالمعروف واذا ايسرت قضيت	1329	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0726	true	-5095544009533319559	133	201	695	1033	1536	300	فضل اللبن----------------------------------- واخذ من فضل القوت ولا يجاوزه وما يستر عورته من الثياب فان ايسر قضاه وان اعسر فهو في حل واخرج عبدالرزاق وابن سعد وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه من طرق عن عمر بن الخطاب قال--------- اني انزلت نفسي من مال الله منزلة و-لي اليتيم ان استغنيت استعففت وان احتجت اخذت منه بالمعروف فاذا ايسرت قضيت	726	5546722295972043744	178	291.0	141	383	46.475196838378906	32	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1334	false	3783466202661410075	28	87	164	505	1641	300	وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا لقوله خافوا عليهم والخوف يكون قبل تركهم اياهم والا كان يلزم تقديم الجواب علي الشرط وهو كقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن الطلاق اي شارفنه وفاءدته التخويف بالحالة التي لا مطمع معها في الحياة ولا الذب عن الذرية الضعاف احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم	1334	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0728	true	-3864572072764352093	129	151	677	808	1596	300	وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم	728	5546722295972043744	123	232.5	102	341	36.07038116455078	20	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1341	false	-817954595670310061	4	74	18	363	1501	300	جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما يوم--- احد معك شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال -قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الم-----------------------------يراث ف-بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط لابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	1341	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0733	true	6311789495629245518	0	73	0	364	1553	300	جاءت امراة سعد بن الربيع ----------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد---- شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث يوصيكم الله في اولادكم الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ا-بنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك	733	5546722295972043744	308	551.0	243	389	79.17737579345703	56	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1348	false	-900317711227676128	261	286	1279	1402	1458	300	ثلاثة اقسام علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه -	1348	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0738	true	3135099838358114771	2	26	10	128	1519	300	ثلاثة------ علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد انتهي	738	5546722295972043744	113	212.5	90	124	91.12903594970703	22	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1353	false	-7574223283721495455	182	244	961	1297	1609	300	فامسكوهن في البيوت قيل معناه فخلدوهن محبوسات في بيوتكم وكان ذلك عقوبتهن في اول الاسلام ثم نسخ بقوله تعالي الزانية والزاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية النور ويجوز ان تكون غير منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن صيانة لهن عن مثل ما جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال او يجعل الله لهن سبيلا هو	1353	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0743	true	4338678939363591317	215	257	1193	1411	1644	300	فامسكوهن في البيوت كان هذا ---------------------------------------------في اول الاسلام ثم نسخ بقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا وذهب بعض اهل العلم الي ان الحبس المذكور وكذلك الاذي باقيان مع الجلد لانه لا تعارض بينها بل الجمع ممكن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يجعل الله لهن سبيلا هو	743	5546722295972043744	97	12.0	77	450	21.55555534362793	17	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1435	false	5682804533047097907	180	273	895	1359	1488	300	ابراهيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وانه ليس ببدع ان يءتيه الله مثل ما اوتي اسلافه وعن ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان وقيل استكثروا نساءه فقيل لهم كيف استكثرتم له التسع وقد كان لداود ماءة ولسليمان ثلاثماءة مهيرة وسبعماءة سري----------ة فمنهم------- فمن----- اليهود من امن به اي ب--------------------------------------------------------------------------------ما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه وانكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من انكر نبوته او من ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من	1435	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0817	true	-8824071638002471212	90	162	473	830	1530	300	ابراهيم و-----هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وقد تقدم تفسير الكتاب والحكمة و-----------------------------الملك العظيم قيل هو ملك سلي-------------------------------------------------------------------------------------------مان -واختاره -----------ابن جرير النساء 55 فمنهم من امن فمنهم اي اليهود من امن به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من صد عنه اي اعرض عنه وقيل الضمير في به راجع الي ما ذكر من حديث ال ابراهيم وقيل الضمير راجع الي ابراهيم والمعني فم------------------------------------------------------------------------ن ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من	817	5546722295972043744	167	163.0	128	566	29.505300521850586	27	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1501	false	-5881277099666824180	268	300	1377	1524	1524	300	ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحد------------------------------------ه ويجوز ان يكون حالا بمعني--------- لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا و-----ان يكون صفة للمصدر ---------الا قتلا-	1501	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0849	true	-3211774123464944661	87	129	399	602	1529	300	ما ينبغي ---ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده فيكون قوله خطا منتصبا بانه مفعول له ويجوز ان ينتصب علي الحال والتقدير لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا ويجوز ان يكون صفة -لمصدر محذوف اي الا قتلا	849	5546722295972043744	131	201.5	102	207	63.2850227355957	25	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1541	false	4516373617547278877	220	255	1142	1307	1522	300	شيخ- من العرب------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -------------اني شيخ منهمك في الذنوب--------- الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة	1541	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0880	true	-6774236607358991775	260	300	1300	1492	1492	300	شيخا من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لم اشرك بالله شيءا م-ذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة-	880	5546722295972043744	160	276.0	126	194	82.47422790527344	31	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1568	false	-8033871734495124445	74	134	382	706	1552	300	اخيه ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال عليه الصلاة والسلا---------م بل امنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت فامنوا كلهم وقيل هو للمنافقين كانه قيل يا ايها الذين امنوا نفاقا امنوا	1568	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0896	true	7185427078032803669	0	55	0	288	1584	300	اخيه ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت--------------------------------------- يا ايها الذين امنو------ا امنوا	896	5546722295972043744	264	489.0	213	333	79.27928161621094	46	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1575	false	8349950691239569788	237	294	1297	1602	1632	300	الله --------يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر وهو خ-----------ادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث-- تركهم -----------معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد ل----------------------------هم -------------------------------------الدرك الاسفل من النار---- في الاخرة ولم يخلهم في العاجل من فضيحة واحلال باس ونقمة ورعب داءم والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه	1575	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0902	true	-282599558731417521	64	129	342	686	1631	300	-لله هي انهم يفعلون فع----ل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر ومعني كون الله خادعهم انه صنع- بهم صنع من يخادع من خادعه وذلك انه تركهم علي ما هم عليه من التظهر بالاسلام في الدنيا فعصم به اموالهم ودماءهم واخر عقوبتهم الي الدار الاخرة فجازاهم علي خداعهم بالدرك الاسفل من النار قال في الكشاف-------------------------------------------------------- والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته اذا غلبته وكنت اخدع منه	902	5546722295972043744	182	239.5	143	406	44.82758712768555	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1577	false	3659172278087219844	88	126	494	694	1647	300	الايمان و-----------الكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قي-ل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما	1577	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0902	true	-282599558731417521	262	300	1434	1631	1631	300	الايمان ولا مصرحين بالكفر قال في الكشاف------------- وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرجوان الاا-ن الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما-	902	5546722295972043744	169	293.0	135	212	79.71697998046875	28	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1658	false	-4886930798309579509	12	67	64	350	1607	300	وقيل نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون ب--ها فعلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه---------------------------- فقال من يمنعك مني قال الله قالها---------------- ثلاثا------------------------------------------------- فشام الاعرابي السيف فصاح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باصحابه فاخبرهم وابي ان---------------------------- يعاقبه يقال	1658	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms0959	true	8595655435129551090	35	108	181	563	1523	300	وسلم نزل منزلا فتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها فعلق----- النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيفه فاخذه فسله----------------- ثم اقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله قال الاعرابي مرتين او ثلاثة من يمنعك مني والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله فشام الاعرابي السيف ف-----دعا النبي صلي الله عليه وسلم -اصحابه فاخبرهم بصنيع الاعرابي وهو جالس الي جنبه لم يعاقبه -قال	959	5546722295972043744	221	325.5	175	411	53.77128982543945	33	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1714	false	-1607915880599075826	166	209	867	1083	1571	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به ف-تعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف و------------الظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	1714	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1004	true	3113011545518565287	194	228	992	1170	1547	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعقبته به فيتعدي- الي الثاني ب------الباء و------------المفعول الاول---------------- محذوف استغناء عنه بالظرف و----هو علي اثارهم------------ لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	1004	5546722295972043744	162	253.5	130	229	70.74235534667969	25	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1737	false	3779146049364949601	192	262	1010	1381	1588	300	تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي واعتقاد ا--------نكم فاسقون ومنها ان يعط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما ان---زل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو---------------------------------- بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون	1737	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1017	true	-5712543236189399781	13	116	66	625	1543	300	تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان وفيه ان المءمنين لم يجمعوا بين الامرين المذكورين فان الايمان من جهتهم والتمرد والخروج من جهة الناقمين وقيل هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير محذو-----ف اي واعتقادنا وان اكثركم فاسقون وقيل ان قوله ان امنا هو منصوب علي انه مفعول له والمفعول محذوف فيكون وان اكثركم فاسقون معطوفا عليه عطف العلة علي العلة والتقدير وما تنقمون منا الا لان امنا ولان اكثركم فاسقون وقيل معطو------------------------------ف علي علة محذوفة اي لقلة انصافكم ولان اكثركم فاسقون وقيل--------- الواو في قوله وان اكثركم فاسقون هي التي بمعني مع اي -ما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون	1017	5546722295972043744	186	168.0	148	703	26.458036422729492	27	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1757	false	112306605755747800	98	274	537	1457	1577	300	انزل اليكم من ربكم------------------------------- وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاس علي القوم الكافرين لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء فلا تاس فلا تتاسف عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا ال--يك وفي المءم---------------نين غني--- عنهم ا-----------ن الذين امنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين هادوا والصابءون----------------------------------------------------------------------- والنصاري ----------------------------------------------------------------------------------------من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا-- له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق قوله والا فاعلموا البيت بعد اذا جزت نواصي ال بدر فادوها واسري في الوثاق الشقاق العداوة وسببه ان قوما من ال بدر من الفزاريين جاوروا بني لام من طيء فعمد بنو لام اليهم فجزوا نواصيهم وقالوا مننا عليكم ولم نقتلكم وحبسوهم فقال بشر ا-ي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك	1757	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1030	true	-6060446072762270857	21	185	104	1027	1623	300	انزل اليهم علي لسان الانبياء من غير الكتابين قوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي كفرا الي كفرهم وطغيانا الي طغيانهم والمراد بالكثير منهم من لم يسلم واستمر علي المعاندة وقيل المراد به العلماء منهم وتصدير هذه الجملة بالقسم لتاكيد مضمونها قوله فلا تاس علي القوم الكافرين اي دع عنك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاسف عل هءلاء------------------- فان ضرر ذلك راجع اليهم ونازل بهم وفي المتبعين لك من المءمنين غني لك عنهم الماءدة 69 ان الذين امنوا قوله ان الذين امنوا الخ جملة مستانفة لترغيب من عداهم من المءمنين والمراد بالمءمنين هنا الذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون والذين هادوا اي دخلوا في دين اليهود والصابون مرتفع علي الابتداء وخبره محذوف والتقدير والصابون والنصاري كذلك قال الخليل وسيبويه والرفع محمول علي التقديم والتاخير والتقدير ان الذين امنوا هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون وال----صابون والنصاري ك--------------------ذلك وانشد سيبويه قول الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق اي والا فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك	1030	5546722295972043744	350	519.0	280	1429	24.492652893066406	57	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4137	false	320692908400323528	145	189	786	1022	1649	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يا معشر الناس اتقوا الزني---- فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر واما اللاتي في الاخرة فيوجب السخطة وسوء الحساب والخلود في ا---------لنار ول--ذلك وفي الله	4137	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1038	true	-3040436355732764255	226	274	1165	1412	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يا معشر المسلمين اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما ال--تي في الدنيا فذهاب البهاء ودوام الفقر وقصر- العمر واما ال--تي في الاخرة فسخط الله--- وسوء الحساب والخلود في النار ثم تلا رسول الله صلي الله	1038	5546722295972043744	190	321.0	150	255	74.50980377197266	31	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1791	false	-6954070764228872349	158	240	866	1305	1606	300	اكد تحريم الخمر والميسر وجوها نصب علي المصدر نحو ضربت انواعا قوله -------------------------------ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اي من باب قران الخمر بعبادة الاصنام وليس بوجه اخر شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من	1791	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1049	true	-464046442312802751	226	300	1150	1558	1558	300	اكد تحريم الخمر والميسر وجوها من التاكيد منها تصدير الجملة بانما ومنها انه قرنهما بعبادة الاصنام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- شارب الخمر كعابد الوثن ومنها انه جعلهما رجسا كما قال------ فاجتنبوا الرجس من الاوثان----- ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من-	1049	5546722295972043744	342	625.0	280	470	72.76596069335938	59	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1818	false	2879538109639532554	211	253	1142	1348	1606	300	ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا	1818	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1065	true	246790401876639049	58	172	287	862	1534	300	ولدت ا------نثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقيل كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح لمكانها وكان لحمها حراما علي النساء الا ان يموت فياكلها الرجال والنساء والحام الفحل الحامي ظهره عن ان يركب وكانوا اذا ركب ولد الفحل قالوا حمي ظهره فلا يركب قال الشاعر حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل وقيل هو الفحل اذا نتج- من صلبه----- عشرة قا-----لوا قد حمي ظهره فلا يركب و--------------لا يمنع من كلا ولا	1065	5546722295972043744	168	275.5	132	606	27.7227725982666	29	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1824	false	3387264477946811601	99	171	491	853	1555	300	والترمذي وابي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي في ارض ليس ب-ها مسلم------------- فلما قدموا------ فقدوا جاما من فضة مخوصا ب--ذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ ثم وجد ال--جام بمكة فقالوا ابتعناه من تميم وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياءه------ فحلفا------ لشهادتههما احق من شهادتهما وان الجام لصاحبه-------------م قال وفيهم نزلت هذه الاية من -------	1824	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1077	true	-859056846101910682	53	132	297	715	1579	300	والبيهقي في سننه-- عن ابن عباس ---------------قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء فمات السهمي ب--ارض ليس فيها مسلم فاوصي اليهما فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بالله ما كتمتماها ولا اطلعتما ثم وجدوا الجام بمكة فقيل اشتري-ناه من تميم وعدي-------- فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتن--ا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم واخذوا الجام قال وفيهم نزلت يا ايها الذين امنوا	1077	5546722295972043744	295	460.0	235	448	65.84821319580078	48	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1903	false	-1354198311118380223	70	141	356	721	1599	300	ارايت----ك زيدا ما شانه وهو خلف من القول ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره ان اتاكم عذاب الله----------------------- او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر-------------------------------- ام تدعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله دونها بل اياه تدعون بل------------------------------------------------------------- تخصونه بالدعاء دون الالهة فيكشف ما تدعون اليه اي ما ت-----------دعونه الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم ولم يكن مفسدة-------- وتنسون ما تشركون	1903	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1122	true	-6576975504757517228	147	266	762	1365	1537	300	ارايت نفسك زيدا ما شانه وهو خلف من القول انتهي والمعني اخبروني --------ان اتاكم عذاب الله كما اتي غيركم من الامم او اتتكم الساعة اي القيامة اغير ا-------------لله تدعون هذا علي طريقة التبكيت والتوبيخ اي اتدعون غير الله في هذه الحالة من الاصنام التي تعبدونها ام تدعون الله سبحانه وقوله ان كنتم صادقين تاكيد لذلك التوبيخ اي اغير الله من الاصنام تدعون ان كنتم صادقين ان اصنامكم تضر وتنفع وانها الهة كما تزعمون الانعام 41 بل اياه تدعون قوله بل اياه تدعون معطوف علي منفي مقدر اي لا تدعون غيره بل اياه تخصون ب-الدعاء في-----------كشف ما تدعون اليه اي فيكشف عنكم ما تدعونه الي كشفه ان شاء-------- ان يكشفه عنكم لا اذا لم يشا ذلك قوله وتنسون ما تشركون	1122	5546722295972043744	197	245.0	154	644	30.59006118774414	31	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4853	false	-8368554435795193037	175	236	920	1202	1495	300	صلي الله عليه وسلم علي ما روينا في صحيح البخاري-------- عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث الاية وفي رواية مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد ما يكون في غد الا الله ولا يعلم احد ما يكون في الارحام الا الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	4853	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1136	true	-8250172215318721341	80	143	385	681	1407	300	الي قوله عليم خبير واخرج احمد و---------البخاري وغيرهما عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب ---------------------------------------------------------------------------خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما--------- في غد الا الله ولا يعلم ما تغيض------- الارحام الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم احد متي تقوم الساعة الا الله	1136	5546722295972043744	153	250.0	117	396	38.6363639831543	28	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1967	false	3709402790497824009	175	219	926	1156	1561	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1967	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1167	true	2882459219288189266	191	235	970	1200	1519	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1167	5546722295972043744	230	460.0	186	230	100.0	44	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2008	false	-7315695705259469385	0	26	0	125	1566	300	ابن عباس ف------------كما لا يستطيع ابن ادم ان يبلغ الي السماء فكذلك لا يقدر علي ان يدخل ---------التوحيد والايمان في قلبه حتي يدخله الله في قلبه	2008	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1201	true	-512542922455420480	52	79	267	396	1489	300	ابن عباس في الاية قال كما لا يستطيع ابن ادم ان يبلغ---- السماء -كذلك لا يقدر علي ان يدخل الايمان والتوحيد ق------------لبه حتي يدخله الله في قلبه	1201	5546722295972043744	107	178.0	84	146	73.28767395019531	19	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2039	false	1076239695696568091	129	163	659	806	1461	300	من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتي عم و------- ما حرم منصوب بفعل التلاوة-------------------------- اي اتل الذي حرمه ربكم	2039	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1224	true	5928931585566221603	235	277	1237	1417	1537	300	من الخاص الذي صار عاما واصله ان يقوله من كان في مكان عال لمن هو اسفل منه ثم كثر واتسع فيه حتي عم قوله اتل ما حرم ربكم اتل جواب الامر وما موصولة في محل نصب به اي اتل الذي حرمه ربكم	1224	5546722295972043744	129	229.5	97	180	71.66666412353516	30	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2115	false	-8835000388124510350	0	31	0	149	1502	300	الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي زكريا------------------- فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	2115	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1289	true	1596327883460057576	107	141	548	710	1501	300	الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله------ يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا فرضي قوله فقال اذ نادي ربه نداء خفيا	1289	5546722295972043744	131	228.5	103	168	77.97618865966797	25	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2163	false	333497196097025797	38	116	225	651	1630	300	او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون البيات يكون بمعني البيتوتة يقال بات بياتا ومنه قوله تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف وقد يكون بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم يقال بيته العدو بياتا فيجوز ان يراد ان ياتيهم باسنا باءتيناي وقت بياتاو مبيتا او مبيتين او يكون بمعني تبييتا كانه قيل ان يبيتهم باسنا بياتا وضحي نصب علي الظرف يقال اتانا ضحي وضحيا وضحاء والضحي---------------- في الاصل اسم لضوء الشمس اذا اشرقت وارتفعت	2163	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1310	true	-194516556869866988	93	118	504	638	1608	300	او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون كالاستفهام الذي قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضحي ضحوة النهار وهو في الاصل اسم لضوء الشمس اذا اشرقت وارتفعت	1310	5546722295972043744	99	158.0	79	442	22.398189544677734	19	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2195	false	-1098732542451828482	172	238	931	1284	1616	300	تقذف بانفسها في القدور وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور ---------------------------------------------------------------فشكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التوبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم فكان يجمع بين القبطي والاسراءيلي عل-------------------------------------------ي اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء----- وما يلي ال--قبطي دما	2195	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1329	true	2516757575548529545	193	239	996	1241	1545	300	تقذف --نفسها في القد-ر وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد قال سال النيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دما------------------------------- فكان -----------------الاسراءيلي يستقي ماء طيبا ويستقي الفرعوني دما ويشتركان في اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء طيبا وما يلي الفرعوني دما	1329	5546722295972043744	127	56.5	102	466	27.253219604492188	19	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2200	false	-997624666417590738	187	281	986	1453	1560	300	ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر ما هم فيه مدمر مكسر ما هم فيه من قولهم اناء متبر اذا كان فضاضا ويقال لكسار الذهب التبر اي يتبر الله ويهدم دينهم الذي ه-----------------------------------------------------------م عليه علي يدي ويحطم اصنامهم هذه ويتركها رضاضا وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملوا شيءا من عبادتها فيما سلف الا وهو باطل مضمحل لا ينتفعون به وان كان في زعمهم تقربا الي الله كما-- قال تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان وفي ايقاع هءلاء اسما ل ان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها	2200	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1331	true	-1916313034337080722	203	264	1080	1389	1595	300	ان هءلاء هالك ما هم ف-----------------------يه مدمر مكسر وال-------------------------------------------------------------------------------------------ذي هم فيه هو عبادة الاصنام اخبرهم بان هذا الدين الذي هءلاء القوم عليه هالك مدمر لا يتم منه شء قوله----------- وباطل ما كانوا يعملون اي ذاهب------------------------------------------ مضمحل جميع ما كانوا يعملونه من الاعمال مع عبادتهم للاصنام قال في الكشاف--------------------------------------------------- وفي ايقاع هءلاء اسما ل-ان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها	1331	5546722295972043744	151	183.5	115	528	28.59848403930664	24	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2226	false	2203288004707285651	219	254	1151	1318	1572	300	وقال ---------الزجاج معناه-------------- سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد	2226	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1343	true	-2878728510610330892	177	213	900	1081	1526	300	وقال الازهري والزجاج والنحاس وغيرهم معني سقط ------في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب و---النفس بما يحصل في اليد	1343	5546722295972043744	153	271.5	120	190	80.52631378173828	29	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4953	false	-7850868370165599289	130	217	708	1154	1636	300	عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو وقلت------------ اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا تدفع السيءة بالس-------يءة ولكن تعفو وتصفح ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء--------------------------- ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وقد روي --------الدارمي نحوه----------------------------------- عن عبد الله بن سلام	4953	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1354	true	-1859419442203735044	80	181	400	918	1514	300	عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت له اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اج-------ل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي--ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا تجزي------- بالسيءة السيءة ولكن تعفو وتصفح ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا واخرج ابن سعيد والدارمي في مسنده والبيهقي في الدلاءل وابن عساكر عن عبد الله بن سلام	1354	5546722295972043744	402	719.5	321	535	75.14019012451172	73	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2256	false	6624579185151044016	20	75	105	388	1557	300	ظاهرة علي وجه الماء وعن الحسن----------------------- تشرع علي ابوابهم كانها الكباش البيض-------------- يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسق-----------------------------------------هم واذ قالت----------------- معطوف علي اذ يعدون وحكمه--------------- حكمه في الاعراب امة منهم--- جماعة من------ اهل القرية	2256	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1358	true	9116282328529789453	198	295	1041	1555	1578	300	ظاهرة علي---- الماء وقيل رافعة رءوسها وقيل انها كانت تشرع علي ابوابهم ك-----الكباش البيض قال في الكشاف يقال شرع علينا فلان اذا دني منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا انتهي ويوم لا يسبتون لا تاتيهم اي لا يفعلون السبت وذلك عند خروج يوم السبت لا تاتيهم الحيتان كما كانت تاتيهم في يوم السبت كذلك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء العظيم نبلوهم بسبب فسقهم والابتلاء الامتحان والاختبار الاعراف 164 واذ قالت امة واذ قالت امة معطوف علي اذ يعدون معمول لعامله داخل في حكمه والامة الجماعة اي قالت جماعة من صلحاء اهل القرية	1358	5546722295972043744	240	368.0	190	523	45.889102935791016	41	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2247	false	-8362339716553762391	274	300	1442	1585	1585	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله-	2247	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1361	true	3127349566803416732	45	70	225	363	1523	300	ان بني اسراءيل لما قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبي------نهم ففتح الله	1361	5546722295972043744	137	261.5	113	144	95.13888549804688	24	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2260	false	-7456238683553598629	251	300	1325	1575	1575	300	تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لان العازم علي الامر يحدث نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو -----------------------------------------قوله ليبعثن والمعني واذ حتم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن علي اليهود الي يوم القيامة-	2260	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1363	true	-4975939629387358244	155	230	745	1137	1522	300	تاذن ربك وتاذن------ تفعل من الايذان وهو الاعلام قال ابو علي الفارسي اذن بالمد اعلم واذن بالتشديد نادي وقال قوم كلاهما بمعني اعلم كما يقال ايقن وتيقن والمعني في الاية واسالهم وقت ان وقع الاعلام لهم من ربك ليبعثن عليهم قيل وفي هذا الفعل معني ال----------------قسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم حيث قال ليبعثن عليهم اي ليرسلن عليهم ويسلطن كقوله --بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شدي---------------------د الي يوم القيامة	1363	5546722295972043744	125	147.0	98	437	28.60411834716797	19	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2271	false	2411204522344204921	0	54	0	269	1465	300	النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار	2271	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1370	true	-1436817794329711869	40	87	202	436	1507	300	النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال----------------------------- ان الله------ اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار	1370	5546722295972043744	234	445.5	187	269	86.98884582519531	45	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2292	false	-1374215120356111770	42	104	211	527	1497	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الاعراف وعن------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي عليه السلام وعن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة الي الدين والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	2292	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1385	true	-8875021876283576503	89	157	472	795	1531	300	صلي الله عليه وسلم---- كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع في الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم متي نزل واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن السدي في قوله------------------------------------------- سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	1385	5546722295972043744	203	332.5	159	370	54.864864349365234	39	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2305	false	6721041063606739003	136	171	674	838	1467	300	عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لما حملت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث--------- فسمته---------- فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وامره	2305	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1392	true	-8726459171119627815	195	231	971	1141	1487	300	عن سمرة عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحرث فانه يعيش فسمته عبد الحرث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	1392	5546722295972043744	135	221.5	104	187	72.19251251220703	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2362	false	1622497286347056437	5	103	31	533	1567	300	وما رميت انت يا محمد اذ رميت ولكن------ الله رمي ي--------عني ان---- الرمية------------------ التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقها البشر فعل الله عز وعلا فكان الله هو فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من الرسول عليه الصلاة والسلا----م اصلا وقرء ولكن الله قتلهم ولكن الله رمي بتخفيف لكن ورفع ما بعده وليبلي المءمنين وليعطيهم بلاء حسنا	2362	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1425	true	5936873268251908151	200	294	987	1467	1502	300	وما رميت بقوتك------ اذ رميت ولكنك بقوة الله رميت وقيل المعني ان تلك الرمية بالقبضة من التراب التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها -ما بلغ اثرها الا ما يبلغه ----رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقه- البشر فعل الله عز وجل- فكان الله--- فاعل الرمية علي الحقيقة وكانها لم توجد من --رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلا هكذا في الكشاف قول---------------------------------------ه وليبلي المءمنين منه----- بلاء حسنا	1425	5546722295972043744	402	666.5	319	542	74.16973876953125	68	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2391	false	-268414792221080666	212	287	1147	1579	1643	300	المجادلة------- والذين كفروا والكافرون منهم الي جهنم يحشرون--------------------- لان منهم ---------------------------من اسلم وحسن اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------لامه ليميز الله الخبيث--- الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من- المءمنين فيج----------------------------عل الفريق------- الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم----------------------------------------- حتي يتراكبوا كقوله كادوا يكونون عليه لبدا الجن يعني لفرط ازدحامهم--------------------------------------------------------------- اولءك اشارة الي الفريق الخبيث----------------------------------- وقيل ليمي--------------------------------ز المال الخبيث الذي انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال الطيب الذي انفقه المسلمون	2391	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1445	true	-5186355083602311782	161	289	860	1561	1622	300	المباينة ثم قال والذين كفروا ---------------الي جهنم يحشرون اي استمروا علي الكفر لان من هءلاء الكفار المذكورين سابقا من اسلم وحسن اسلامه اي يساقون اليها لا الي غيرها الانفال 37 ليميز الله الخبيث ثم بين العلة التي لاجلها فعل بهم ما فعله فقال ليميز الله الخبيث اي الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب وهم المءمنون ويجعل الخبيث بعضه علي بعض اي يجعل --فريق الكفار الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم اي يجمع بعضهم الي بعض ويضم بعضهم الي بعض حتي يتراكموا--------------------------------------- لفرط ازدحامهم يقال ركم الشء يركمه اذا جمعه والقي بعضه علي بعض والاشارة بقوله اولءك ------الي الفريق الخبيث هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران وقيل الخبيث والطيب صفة للمال والتقدير يميز المال الخبيث الذي انفقه المش--------------------------------------ركون من المال الطيب الذي انفقه المسلمون	1445	5546722295972043744	309	454.5	253	801	38.576778411865234	46	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2392	false	7154875669595153442	131	196	685	1014	1591	300	اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاب خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه اي ان ينتهوا عما-هم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من العداوة	2392	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1448	true	280205477263212561	153	217	758	1076	1488	300	اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم--- لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه --------خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه اي ان ينتهوا عما هم عليه من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتاله بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف لهم من العداوة	1448	5546722295972043744	317	609.5	254	330	96.06060791015625	61	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2394	false	8920224651609100683	118	165	613	829	1576	300	فقلت ابسط يمينك لابايعك فبسط يمينه قال فقبضت يدي فقال ما لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قال قلت ان ي--غفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله	2394	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1449	true	3121769629526254591	135	178	683	886	1511	300	فقلت ابسط يدك ف-لابايعك فبسط يمينه---- فقبضت يدي -قال ما-لك ق--------لت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قال قلت ان تستغفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله	1449	5546722295972043744	195	353.0	153	218	89.44953918457031	36	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3117	false	-7826389372185943878	0	64	0	298	1538	300	عن عمرو ابن العاص قال لما جعل الله الاسلام في قلبي اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه قال فقبضت يدي فقال ما لك يا عمرو قلت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا ق----لت ان ي--غفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله يرد	3117	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1449	true	3121769629526254591	118	179	603	890	1511	300	عن عمرو -بن العاص قال لما جعل الله الاسلام في قلبي اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ابسط يد--ك فلابايعك فبسط يمينه---- فقبضت يدي -قال ما-لك ق--------لت اردت ان اشترط قال تشترط ماذا قال قلت ان تستغفر لي قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله وقد	1449	5546722295972043744	276	502.5	216	304	90.78947448730469	51	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2399	false	482599118909027591	131	218	716	1214	1641	300	اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر----------- وما انزل----------نا معطوف علي بالله------- اي ان كنتم امنتم بالله وب-المنزل علي عبدنا وقرء عبدنا كقوله وعبد الطاغوت الماءدة بضمتين يوم الفرقان يوم بدر و-------------------------------- الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ والله علي كل شء قدير يقدر علي ان ي-----نصر القلي------ل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم قوله بم تعلق قوله ان كنتم	2399	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1453	true	790109452936618389	0	78	0	444	1648	300	اطمامكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولكن- العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر انتهي قوله وما انزلنا علي عبدنا معطوف علي الاسم الجليل اي ان كنتم امنتم بالله وبما انزلنا و ---------------------------------------------------يوم الفرقان يوم بدر لانه فرق بين اهل الحق واهل الباطل الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين------------------------------------------------------ والله علي كل شء قدير ومن قدرته العظيمة نصر الفريق الاقل علي الفريق الاكثر الانفال 42 اذ انتم بالعدوة ق--------------------وله اذ انتم	1453	5546722295972043744	307	485.5	252	570	53.859649658203125	42	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5893	false	6112950778341739626	159	182	813	965	1588	300	اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم العلم المجرد ولكنه العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر	5893	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1453	true	790109452936618389	0	22	0	145	1648	300	اطمامكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم الم------جرد ولكن- العلم المضمن بالعمل والطاعة لامر الله لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر	1453	5546722295972043744	143	279.0	121	152	94.07894897460938	19	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2405	false	7823965236378568452	113	154	594	804	1635	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم قليلا وقص الرءيا علي اصحابه وهذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب--------------- اسوغ في العربية لانه قد جاء واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا------------------ فدل بهذا علي ان هذه الرءية رءية الالتقاء وان تلك رءية النوم	2405	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1458	true	528454970883882858	101	204	525	1047	1569	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في منامه قليلا فقص ذلك ع---لي اصحابه فكان ذلك سببا لثباتهم ولو راهم في منامه كثيرا لفشلوا وجبنوا عن قتالهم وتنازعوا في الامر هل يلاقونهم ام لا ولكن الله سلم اي سلمهم وعصمهم من الفشل والتنازع فقللهم في عين رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام وقيل عني بالمنام محل النوم وهو العين اي في موضع منامك وهو عينك روي ذلك عن الحسن قال الزجاج هذا مذهب حسن ولكن الاول اسوغ في العربية لقوله------ واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم فدل بهذا علي ان هذه --رءي-----ة الالتقاء وان تلك رءية النوم	1458	5546722295972043744	175	277.5	138	538	32.52788162231445	31	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2423	false	6409785202650295496	3	65	12	322	1539	300	من عددها وعن عقبة بن عامر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر---------------------------------- الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن ومن ربط الخيل	2423	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1470	true	1312128942599932165	9	132	45	666	1516	300	من حديث ع-----قبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاث- مرات وقيل------------------------------------- هي الحصون والمصير الي التفسير الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متعين قوله ومن رباط الخيل قرا الحسن وعمرو بن دينار وابو حيوة ومن ربط الخيل بضم الراء والباء ككتب جمع كتاب قال ابو حاتم الرباط من الخيل الخمس فما فوقها وهي الخيل التي ترتبط بازاء العدو ومنه قول الشاعر امر الاله بربطها لعدوه في الحرب ان الله خير موفق قال في الكشاف والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال----- انتهي ومن فسر القوة	1470	5546722295972043744	239	401.0	188	670	35.6716423034668	42	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2430	false	9097351476976732964	17	71	86	345	1513	300	عليه السلام--- ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عمر مثل نوح ------------------قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	2430	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1480	true	5814731186334687266	147	228	755	1142	1490	300	عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور --------رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر---- نوح عليه السلام اذ اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	1480	5546722295972043744	235	409.0	184	403	58.31265640258789	46	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2438	false	1577304601566980354	20	149	96	751	1553	300	والترمذي وابو داود في سننهما--------- عن ابن عباس قال قلت لعثمان رضي الله ع-نه ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المثين فقرنتم بينهما ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال -----------------قال عثمان رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه --شء دعا بعض من كان يكتب -يقول ضعوا هذه-- الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها ف----------------قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب------- سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع	2438	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1489	true	-8094894090255306155	12	146	66	764	1529	300	والترمذي وحسنه والنساءي والحاكم وصححه عن ابن عباس قال قلت لعثمان ------بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول ما حملكم علي ذلك فقال عثمان -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع	1489	5546722295972043744	607	1104.0	486	717	84.65829467773438	109	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2439	false	-4894900724705793323	175	258	916	1360	1570	300	فقال بعضهم -------الانفال وبراءة سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا------------------------------ في الارض ار--------------بعة اشهر واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكفرين 1 براءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما في قولك برءت من الدين والمعني هذه براءة واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم	2439	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1490	true	-2223073363762562170	78	222	415	1171	1614	300	فقال بعضهم براءة والانفال------- سورة واحدة وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة فرضي الفريقان قاله خارجة وابو عصمة وغيرهما وقول من جعلهما سورة واحدة اظهر لانهما جميعا في القتال وتعدان جميعا سابعة السبع الطوال سورة براءة الاية 1 3 التوبة-------------- 1 براءة من الله قوله براءة من الله ورسوله برءت من الشء ابرا براءة وانا منه برء اذا ازلته عن نفسك وقطعت سبب ما بينك وبينه وبراءة مرتفعة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هذه براءة ويجوز ان ترتفع علي الابتداء لانها نكرة موصوفة والخبر الي الذين عاهدتم وقرا عيسي بن عمر براءة بالنصب علي تقدير اسمعوا براءة او علي تقدير التزموا براءة لان فيها معني الاغراء و من في قوله من الله لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وقع صفة اي------------------------------------------- واصلة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم	1490	5546722295972043744	276	364.5	219	820	33.65853500366211	47	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2496	false	-2421804590961959506	51	100	269	487	1523	300	ان عدد شهور السنة عند الل----------------------ه اثنا عشر شهرا وكان يكفي ان ي--------------------------------------------------------------------قال اثنا عشر اي عدة الشهور اثنا عشر فعلي هذا عند الله خب-------------------------------------------------------------------------------------ر ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اثنا عشر شهرا مبتدا علي تاويل هذا اللفظ و في كتاب الله خبره ويجوز ان يكون في كتاب الله صفة اثنا عشر	2496	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1534	true	-5297423872026946153	76	182	379	894	1532	300	اي عدد شهور السنة عند الله في حكمه وقضاءه وحكمته اثنا عشر شهرا قوله في كتاب الله اي فيما اثبته في كتابه قال ابو علي الفارسي لا يجوز ان يتعلق في كتاب الله -بقوله عدة الشهور للفصل بالاجنبي وهو ال------خبر اعني اثنا عشر شهرا فقوله في كتاب الله وقوله يوم خلق بدل من قوله من عند الله والتقدير ان عدة الشهور عند الله في كتاب الله يوم خلق السموات والارض وفاءدة الابدالين تقرير الكلام في الاذهان لانه يعلم منه ان ذلك العدد واجب عند الله في كتاب الله وثابت في علمه في اول ما خلق الله العالم------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون في كتاب الله صفة اثنا عشر	1534	5546722295972043744	107	3.5	79	583	18.353343963623047	19	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2502	false	-174974199882062074	45	157	237	811	1540	300	صلي الله عليه وسلم اي------------------------------------------------ لا تضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صاحب الانتصاف يءيد هذا الوجه قوله 0 الا تنصروه فقد نصره الله وقلت المعني الا تنفروا مع من يستنفركم بقوله انفروا في سبيل الله لاتضروه شيءا والله ناصره والله علي كل شء -----------------------------------------------------------------------قدير الا ت--رون كيف نصره الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- حين لم يكن معه الا رجل واحد قوله فيه وجهان الانتصاف الفرق بين الوجهين عسر وغايته انه في الاول وعده بنصرة مستقبلة اكد الله تحقيقه بوجود نصرة من قبل وفي الثاني اخبار باستمرار نصر ماض والامر فيهما متقارب ثاني اثنين--- احد اثنين كقوله ثالث ثلاثة الماءدة وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه	2502	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1540	true	6107748307764315504	49	147	245	733	1469	300	صلي الله عليه وسلم اي ولا تضروا الله بترك امتثال امره بالنفير شيءا او لا تضروا رسول الله بترك نصره والنفير مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شيءا والله ------------علي كل شء قدير ومن جملة مقدوراته تعذيبكم والاستبدال بكم التوبة 40 الا تنصروه فقد قوله الا تنصروه فقد نصره الله اي ان تركتم نصره فالله متكفل به فقد نصره في مواطن القلة واظهره علي عدوه بالغلبة والقهر او فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد وقت اخراج الذين كفروا له حال كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثاني اثنين اي احد اثنين------------------------- وهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه	1540	5546722295972043744	199	252.5	152	798	24.93734359741211	39	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2525	false	-1077122472991271658	83	126	468	695	1598	300	فريضة في معني المصدر المءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وق---رء فريضة بالرفع علي ت------------------لك فريضة-------------- فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره	2525	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1560	true	-4319661980150128046	123	199	632	1024	1559	300	فريضة من الله --مصدر --مءكد لان قوله انما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم والمعني ان كون الصدقات مقصورة علي هذه الاصناف هو حكم لازم فرضه الله علي عباده ونهاهم عن مجاوزته والله عليم باحوال عباده حكيم في افعاله- وقيل ان فريضة منتصبة بفعل مقدر اي فرض الله ذلك فريضة قال في الكشاف فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخ-رة قلت للايذان بانها ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره	1560	5546722295972043744	201	337.5	159	398	50.50251388549805	32	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2526	false	6259690778708681102	226	263	1188	1377	1543	300	بالجارحة التي هي الة السماع---- كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين وايذاءهم له هو قولهم فيه هو اذن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن خير كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح---------------------------------------------------- كانه قيل نعم هو اذن سامعة ولكن نعم الاذن	2526	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1563	true	-3789480312182081964	199	277	984	1379	1494	300	بالجارحة التي هي الة السماع حتي كان جملته اذن سامعة ونظيره قولهم للربيءة عين وايذاءهم له هو قول-----ه هو اذن لانهم نسبوه الي انه يصدق كل ما يقال له ولا يفرق بين الصحيح والباطل اغترارا منهم بحلمه عنهم وصفحه عن جناياتهم كرما وحلما وتغاضيا ثم اجاب الله عن قولهم هذا فقال قل اذن خير لكم بالاضافة علي قراءة الجمهور وقرا الحسن بالتنوين وكذا قرا عاصم في رواية ابي بكر عنه كانه قيل نعم هو اذن------ ولكن نعم الاذن	1563	5546722295972043744	145	221.5	115	406	35.71428680419922	27	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2540	false	-8217453530661664705	237	299	1175	1496	1498	300	وروي ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة----------------------------------------------------------- هل رضيتم فيقولون----- وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط- احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالو--------ا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم----- ابدا ---------------------------------يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير جهد الكفار بالسيف والمنافقين ب----------------------------------------------الحجة واغلظ عليهم	2540	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1575	true	8346036139770350523	19	109	101	558	1567	300	وسلم ان الله------- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعطه احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا سورة براءة الاية 73 74 التوبة 73 يا ايها النبي----- الامر للنبي صلي الله--- عليه وسلم بهذا الجهاد امر لامته من بعده وجهاد الكفار يكون بمقاتلتهم حتي تسلموا وجهاد المنافقين يكون باقامة الحجة------ عليهم	1575	5546722295972043744	225	331.5	177	478	47.071128845214844	40	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6056	false	-3857506818186847844	27	119	137	590	1579	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في ان جعلت قليلا ظرفا ولك ان تجعله صفة للمصدر اي كانوا يهجعون هجوعا قليلا ويجوز ان تكون ما مصدرية او موصولة علي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه وارتفاعه ب قليلا علي الفاعلية يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ------ما لنا لا نرضي يا ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعط- احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون------ واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	6056	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1575	true	8346036139770350523	20	75	106	371	1567	300	ان الله------- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي-------- وقد اعطيتنا ما لم تعطه احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1575	5546722295972043744	244	430.5	192	466	52.36051559448242	45	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2544	false	-8547362850525785472	117	206	621	1105	1584	300	تعلموا بالتاء عن علي رضي الله عنه الم يعلموا------------------------------------------ ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب سرهم ونجواهم ما اسروه من النفاق والعزم علي اخلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها الذين يلمزون المطوعين-------------------------------------------------------------------------------- من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم الذين يلمزون محله النصب او الرفع علي الذم ويجوز ان يكون في محل الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم التوبة وقرء يلمزون بالضم المطوعين--------------------- المتطوعين	2544	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1579	true	-3525093780595321362	175	273	896	1428	1585	300	يعلموا ان ثم انكر عليهم فقال----- الم يعلموا اي المنافقون وقرء بالفوقية خطايا للمءمنين ان الله يعلم سرهم ونجواهم اي جميع ما يسرون-------------------------ه من النفاق وجميع ---------------------ما يتناجون به فيما بينهم من -------------------------------------------------الطعن علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه وعلي دين الاسلام وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء من الاشياء المغيبة كاءنا ما كان ومن جملة ذلك ما يصدر عن المنافقين التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين قوله الذين يلمزون المطوعين الموصول-------------------------------------------------------------------------------------------------- محله النصب او الرفع علي الذم او------------------ الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم ------ومعني يلمزون يعيبون وقد تقدم تحقيقه والمطوعين اي المتطوعين	1579	5546722295972043744	183	116.0	143	754	24.270557403564453	30	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2543	false	6221541442536505953	31	96	165	487	1555	300	ثعلبة بن ----------------------------------حاطب قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه -------------------------------------------------------------------------------------------------فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2543	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1580	true	3591694936506505730	186	292	1029	1517	1557	300	ثعلبة بن حاطب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا -قال----- ويل---ك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا قال ويحك يا ثعلبة اما تحب ان تكون مثلي فلو شءت ان يسير ربي هذه الجبال معي ذهبا لسارت فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فوالذي بعثك بالحق ان اتا-ني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه قال ويحك يا ثعلبة قليل تطيق شكره خير من كثير لا تطيقه قال يا رسول الله ادع الله تعالي فقال رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	1580	5546722295972043744	178	136.5	137	610	29.180328369140625	33	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5653	false	-7946792512843899563	34	111	166	536	1520	300	البخاري ومسلم وابن ماجه والنساءي عن ابن عمر---- لما توفي عبد الله ابن ابي جاء--------- ابنه عبد الله وساق الحديث الي قوله---------------------------------------------------- ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك ربك -ان تصلي عليه الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	5653	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1588	true	-1274396488503109046	150	248	782	1256	1520	300	البخاري ومسلم وغيرهما----------- عن ابن عمر قال لما توفي عبد الله -بن ابي ابن سلول اتي ابنه عبد الله رسول ال--له صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفنه فيه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -----------عمر فاخذ -ثوبه ف----------------------------قال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي علي- المنافقين فقال ان ربي خيرني وقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وسازيد علي السبعين فقال انه منافق فصلي عليه----------------------------- فانزل الله------ ولا تصل علي احد منهم مات ابدا	1588	5546722295972043744	248	328.5	192	564	43.97163009643555	43	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2554	false	-813693160538843291	137	176	774	977	1651	300	عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها -لاتباع	2554	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1590	true	5616626140356256927	64	105	334	562	1587	300	عذر في الامر اذا قصر واعتذر بما ليس بعذر ذكره الجوهري وصاحب الكشاف فالمعذرون علي هذا هم المبطلون لانهم اعتذروا باعذار باطلة لا اصل لها وروي عن الاخفش والفراء وابي حاتم وابي عبيد انه -----------------------------------------------------------------------------------------------يجوز----------- كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها للاتباع	1590	5546722295972043744	73	93.5	57	334	21.856287002563477	11	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2582	false	1552327170762975507	63	117	345	639	1585	300	يحبون ان يتطهروا بالحمي المكفرة لذنوبهم فحموا عن اخرهم فان قلت ما معني المحبتين قلت محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه حرص المحب للشء المشتهي له علي ايثاره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محبة الله تعالي اياهم انه يرضي عنهم ويحس---ن اليهم كما يفعل المحب بمحب-----------وبه افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ا------------------------م من اسس بنيانه	2582	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1611	true	-8740708873366391046	157	228	773	1176	1585	300	يحبون ان يتطهروا ويجوز ان تكون صفة اخري لمسجد ومعني-------------------------------- محبتهم للتطهر انهم يءثرونه ويحرصون عليه عند عروض موجبه وقيل معناه يحبون التطهر من الذنوب بالتوبة والاستغفار والاول اولي وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمي المطهرة من الذنوب فحموا جميعا وهذا ضعيف جدا ومعني محبة الله لهم الرضا----------- عنهم والاحسان اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه التوبة 109 افمن اسس بنيانه ---ثم بين سبحانه ----ان بين الفريقين بونا بعيدا فقال افمن اسس بنيانه	1611	5546722295972043744	150	162.0	116	453	33.11258316040039	21	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2581	false	-3593139280714396457	47	80	232	392	1516	300	ابي ايوب وجابر------------ وانس-------- ان هذه الاية لما نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار ان الله قد اثني عليكم----- في الطهور فما طهوركم	2581	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1616	true	4502557388380392330	261	300	1305	1489	1489	300	ابو ايوب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك ان هذه الاية لما نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار ان الله قد اثني عليكم خيرا في الطهور فما طهوركم-	1616	5546722295972043744	158	284.0	126	185	85.40540313720703	31	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2588	false	-177397791035377643	0	43	0	213	1631	300	قال عبد الله بن ر------------------------------واحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	2588	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1621	true	7076857672053069114	52	101	307	555	1547	300	قال عبد الله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال---- الجنة قال-- ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل	1621	5546722295972043744	204	381.5	162	254	80.3149642944336	37	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4664	false	6267664307575173032	218	282	1080	1370	1454	300	البخاري عن ا-----------------بن المسيب عن ابيه ان ابا طالب لما حضرته الوفاة--------- دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل فقال------------------------------------------- اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن امية يا ابا طالب -ترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتي قال--------------------------------------------------------------------------- اخر شء كلمهم به علي ملة عبد المطلب	4664	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1625	true	-280809576020766752	153	241	758	1174	1464	300	البخاري ومسلم وغيرها عن سعيد بن المسيب عن ابيه قال-------- لما حضرت- الوفاة ابا طالب دخل----- النبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد الله بن اميه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي عم قل لا اله الا الله----- احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه وابو جهل وعبد الله يعاندانه بتلك المقالة فقال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب	1625	5546722295972043744	234	365.0	178	435	53.7931022644043	46	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2625	false	-8850526506330516125	164	206	950	1143	1658	300	ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة --------------------------------------------------------حسنة فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة و----الكافر -اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة ----------------------------------------------------------سيءة فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	2625	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1652	true	224166777516101738	147	214	761	1072	1487	300	ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة وريح طيبة فيقول له ما انت فوالله اني لاراك عين امرء صدق فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة واما الكافر فاذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة وريح منتنة فيقول له ما انت فوالله اني لاراك عين امرء سوء- فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار	1652	5546722295972043744	187	352.5	145	312	59.93589782714844	39	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	255	288	1302	1498	1563	300	استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل له والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال يعني------ ولو -عجلنا له---م الشر	2629	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1653	true	-128108739735271480	106	140	566	768	1651	300	استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته---- واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل له والمراد اهل مكة وقولهم فامطر علينا حجارة من السماء الاية قيل والتقدير ولو يعجل الله لهم الشر	1653	5546722295972043744	181	335.0	151	206	87.86407470703125	27	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2659	false	8055848306465445116	60	149	326	801	1581	300	فكفي بالله شهيدا بيننا وب------------------------------------------ينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 29 ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وهم الملاءكة------------------------------------------------------------------------------- والم--------------------------------------------------------------------سيح و-----------------------------------------------------------------من عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها اطماعهم هنالك في ذلك المقام ---------------------------------------------------------------------------------------وفي ذلك الموقف او في ذلك الوقت علي استعارة اسم المكان للزمانتبلوا كل نفس -تختبر وتذوق ما اسلفت من العمل	2659	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1673	true	2047160379951416153	76	202	432	1105	1623	300	فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا امرناكم بعبادتنا او رضينا ذلك منكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين ان ه---------------------------------------------------------------------------------------ي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والقاءل لهذا الكلام هم المعبودون قالوا لمن عبدهم من المشركين انا كنا عن عبادتكم لنا لغافلين والمراد بالغفلة هنا عدم الرضا بما فعله المشركون من العبادة لهم وفي هذا دليل علي ان هءلاء المعبودين غير الشياطين لانهم يرضون بما فعله المشركون من عبادتهم ويمكن ان يكونوا م--------------------------------------------------------ن الشياطين ويحمل هذا الجحد منهم علي انهم لم يجبروهم علي عبادتهم ولا اكرهوهم عليها يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت اي في ذلك المكان وفي ذلك الموقف او في ذلك الوقت علي استعارة اسم الزمان للمكان تذوق كل نفس وتختبر -جزاء ما اسلفت من العمل	1673	5546722295972043744	230	336.5	185	817	28.151775360107422	35	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1283	false	7549369458661981635	257	281	1351	1478	1564	300	فالله هو الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد رسول فمن اجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل	1283	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1675	true	-553646483166832268	178	202	895	1022	1505	300	فالله هو الملك والدار الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد رسول فمن اجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل	1675	5546722295972043744	127	254.0	103	127	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2679	false	-1839312631427370509	4	56	22	290	1594	300	الان علي ارادة القول------ اي قيل لهم اذا امنوا --بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون-------- لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام-------- ثم قيل لل------------------ذين ظلموا عط-------------------ف علي -------------قيل المضمر قبل الان	2679	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1694	true	-5601332105888118203	107	198	553	1037	1580	300	الله عليه وسلم ان يقول لهم اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون اي بالعذاب تكذيبا منكم واستهزاء لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والاستهزاء ويكون المقصود بامره صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم هذا القول التوبيخ لهم والاستهزاء بهم والازراء عليهم وجملة وقد كنتم به تستعجلون في محل نصب علي الحال وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام يونس 52 ثم قيل للذين قوله ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد معطوف علي الفعل المقدر قي-----------ل الان	1694	5546722295972043744	209	313.5	165	495	42.22222137451172	35	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2693	false	-3287017191033677448	20	64	111	374	1616	300	تتنزل--------- عليهم الملاءكة ا-لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة فصلت واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة اياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من بياض وجوههم واعطاء الصحاءف بايمانهم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشارات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله ولا	2693	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1704	true	5959847867243441234	229	283	1224	1527	1620	300	بتنزل الملاءكة عليهم قاءلين لهم لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة----- واما البشري في الاخرة فتلقي الملاءكة لهم--------- مبشرين بالفوز بالنعيم والسلامة----------------------------------------------------------------- من العذاب والبشري مصدر اريد به المبشر به والظرفان في محل نصب علي الحال اي حال كونهم في الدنيا وحال كونهم في الاخرة ومعني لا تبديل لكلمات الله لا تغيير لاقواله علي	1704	5546722295972043744	150	210.0	123	382	39.26701736450195	22	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2691	false	8761799009177018349	84	105	438	541	1559	300	عن عمرو بن الجموح انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن الله---- اولياءي من عبادي واحباءي من خلقي الذين	2691	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1705	true	-8263833109028246403	259	300	1331	1528	1528	300	عن عمرو بن الجموح انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يحق العبد حق صريح الايمان حتي يحب لله ويبغض لله فاذا احب لله وابغض لله فقد استحق الولاء من الله وان اولياءي من عبادي واحباءي من خلقي الذين-	1705	5546722295972043744	101	178.0	81	198	51.010101318359375	19	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2706	false	-8700282261422167722	0	44	0	208	1595	300	قال اسحر هذا فانكر -ما قالوه في عيبه والطعن عليه وان يحذف مفعول اتقولون------ وهو ما دل عليه قولهم ان هذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا وان ي-----------------------------كون جملة قوله اسحر هذا	2706	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1716	true	-7857029562198760913	178	220	919	1132	1572	300	قال اسحر هذا منكرا لما قالوه وقيل ان--------------------- مفعول اتقولون محذوف وهو ما دل عليه قولهم ان هذا لسحر----- والتقدير اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اسحر هذا وعلي هذا التقدير والتقدير الاول فتكون جملة----- اسحر هذا	1716	5546722295972043744	155	244.5	120	244	63.52458953857422	28	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2709	false	5410468815311225436	155	192	833	1022	1634	300	التوكل ----------الاسلام وهو---------- ان يسلموا نفوسهم لله اي يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط-------------- ونظيره في الكلام ان ضربك زيد فاضربه ان كانت بك--- قوة فقا--------لوا علي الله توكلنا	2709	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1720	true	-449239867870030718	6	51	34	268	1620	300	التوكل والمشروط بالاسلام وجوده والمعني ان يسلموا انفسهم لله اي يجعلوها له سالمة خالصة لا حظ للشيطان فيها لان التوكل لا يكون مع التخليط قال في الكشاف ونظيره في الكلام ان ضربك زيد فاضربه ان كانت لك به قوة يونس 85 فقالوا علي الله فقالوا	1720	5546722295972043744	177	306.0	140	234	75.64102935791016	31	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2727	false	-1852361922781472684	162	183	846	958	1587	300	معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء وقرء بالرفع علي البدل	2727	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1733	true	2161511820074643945	0	21	0	111	1521	300	معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس -انتصابه علي اصل الاستثناء وقرء بالرفع علي البدل	1733	5546722295972043744	111	217.0	90	112	99.10713958740234	20	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2728	false	-8962541692383388766	153	186	848	995	1563	300	الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها فكشف عنهم	2728	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1736	true	3571838624444834022	2	31	12	137	1575	300	الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا له ----------------ما تري -قال---- قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالو-ا فكشف عنهم	1736	5546722295972043744	123	215.0	94	147	83.67346954345703	25	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2746	false	-4974085828113293411	243	286	1346	1566	1641	300	واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم كيف يعلم بنا وعلي هذا كان يثنون صدورهم كناية عن النفاق وقال روي----------------------------- ان بعض الكفار كان اذا مر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وولاه ظهره واستغشي ثيابه	2746	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1745	true	7793318436679316098	25	68	140	369	1604	300	واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد فمن------------------- يعلم بنا وقيل معني حين يستغشون حين ياوون الي فراشهم ويتدثرون بثيابهم وقيل انه حقيقة وذلك ان بعض الكفار كان اذا مر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وولي- ظهره واستغشي ثيابه	1745	5546722295972043744	150	247.0	117	249	60.240962982177734	27	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	254	300	1276	1524	1524	300	ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض النوابت عن عبد الله بن عمرو بن العاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه-	2872	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1823	true	-3006914566869655004	67	107	329	548	1524	300	ولا يخدعنك---- قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار--------- فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض الثوابت عن ا--------بن عمرو--------- لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه	1823	5546722295972043744	216	392.5	177	249	86.74698638916016	35	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2883	false	5342145154108099153	62	136	352	713	1608	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون قرء ولا تركنوا بفتح الكاف وضمها مع فتح التاء وعن ابي------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------عمرو بكسر التاء وفتح الكاف علي لغة تميم في كسرهم حروف المضارعة الا الياء في كل ما كان من باب علم يعلم ونحوه قراءة من قرا فتمسكم النار بكسر التاء وقرا ابن ابي عبلة ولا تركنوا ----------علي البناء للمفعول من اركنه اذا اماله لقد كدت تركن	2883	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1827	true	-2606922753050169561	123	192	656	1005	1563	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا قرا الجمهور----------------------------------------------------------- بفتح الكاف وقرا طلحة بن مصرف وقتادة وغيرهما تركنوا بضم الكاف قال الفراء وهي لغة تميم وقيس قال ابو عمرو وقراءة الجمهور هي لغة اهل الحجاز قال ولغة تميم بكسر التاء وفتح الكاف وهم يكسرون حر------------ف المضارعة ----------في كل ما كان من باب علم يعلم وق-------------------------------------------را ابن ابي عبلة بضم التاء وفتح الكاف علي البناء للمفعول من اركنه قال في الصحاح ركن -----	1827	5546722295972043744	156	214.0	117	478	32.635982513427734	27	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2896	false	3582033307250239019	19	79	102	399	1487	300	نثبت به مفعول نقص ومعني تثبيت فءاده -----زيادة يقينه وما فيه-------------- طمانينة قلبه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ--------------- للعلم يستتبع الكاءنات الي تحقيقه وجعل العلم تابعا للمعلوم حيث قال لعلمه بكثرة من يختار الباطل قوله و ما نثبت به فءادك بدل من كلا اي نقص عليك من كل نبا من انباء الرسل ث نقص عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يك ما نثبت به فءادك	2896	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1836	true	-8929340361157987243	123	182	642	948	1590	300	نثبت به فءادك اي ما نجعل به فءادك مثبتا بزيادة يقينه بما قصصناه عليك ووفور طمانينت----ه لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ في النفس واقوي للعلم وجملة ما نثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل -----------------------------من انباء الرسل وهو بيان لكلا ويجوز ان يكون ما نثبت مفعولا لنقص ويكون كلا مفعولا مطلقا والتقدير كل اسلوب من اساليب الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك	1836	5546722295972043744	114	166.5	89	437	26.086956024169922	17	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2921	false	-481891827727400896	77	117	414	619	1567	300	فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب و-------------قلتم لابيكم اكله الذءب	2921	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1854	true	-2611660589778605588	11	51	49	252	1448	300	فعرفهم وهم له منكرون جء- بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف----- يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في غيابة الجب فاتيتم اباكم فقلتم ان--------- الذءب	1854	5546722295972043744	184	330.0	146	218	84.40367126464844	33	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2993	false	2005685028156678413	142	197	772	1054	1574	300	انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قا-لوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا--------- كنا اثني عشر	2993	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1897	true	3663001448356566367	4	43	18	210	1515	300	انه لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم ما ا--------نتم وما شانكم فاني انكركم فقالوا نحن قوم من اهل الشام -------------------جءنا نمتار ولنا اب------------------------------------------------------------------------- شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا عشرة وقد كنا اثني عشر	1897	5546722295972043744	170	295.5	134	292	58.21917724609375	31	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2995	false	8756988346104993227	143	173	767	912	1559	300	قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين هل امنكم عليه يريد انكم قلتم------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يوسف وانا له لحافظون يوسف كما	2995	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1899	true	-753002919671516517	256	300	1331	1542	1542	300	قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل مستانفة جواب سءال مقدر كما تقد-------------------------------م في نظاءر ذلك في مواضع كثيرة والمعني انه لا يامنهم علي بنيامين الا كما امنهم علي اخيه يوسف وقد قالوا له في يوسف وانا له لحافظون كما------	1899	5546722295972043744	77	113.5	60	248	31.04838752746582	16	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3020	false	8326377604663405197	22	62	111	314	1483	300	وهو ----------مكظوم القلم----------------- من كظم السقاء اذا شده علي ملءه --والكظم بفتح الظاء مخرج النفس يقال اخذ باكظام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا تالله تفتء----------------ا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين تفتءا اراد لا تفتء فحذف حرف النفي لانه لا يلتبس	3020	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1917	true	-8357068053025192384	83	179	404	912	1520	300	وهو اخفاءه فالمكظوم المسدود عليه طريق حزنه من كظم السقاء اذا سده علي ما فيه والكظم بفتح الظاء مخرج النفس يقال اخذ باكظامه وقيل الكظيم بمعني الكاظم اي المشتمل علي حزنه الممسك له ومنه فان اك كاظما لمصاب ناس فاني اليوم منطلق لساني ومنه والكاظمين الغيظ وقال الزجاج معني كظيم محزون وروي عن ابن عباس انه قال معناه مغموم مكروب قال بعض اهل اللغة الحزن بالضم والسكون البكاء وبفتحتين ضد الفرح وقال اكثر اهل اللغة هما لغتان بمعني يوسف 85 قالوا تالله تفتا قالوا تالله تفتا تذكر يوسف اي------------------------------------------ لا تفتء فحذف حرف النفي لعدم اللبس ---	1917	5546722295972043744	137	210.5	108	553	24.77396011352539	22	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3087	false	-1803749461840115403	186	270	935	1349	1500	300	ذلك قوله افلم ييءس الذين امنوا عن ايمانهم مع ما راوا من الاحوال قوله قيل هي لغة قوم من النخع بفتح النون والخاء المعجمة كذا في جامع وقيل انما استعمل ال-----------ياس بمعني ا----لعلم لتضمنه معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الياءس عن الشء عالم بانه لا يكون --كما استعم-ل الرجاء في معني الخوف والنسيان في معني الترك لتضمن ذلك الاصول قال ابن جني روي عن ابن عباس انها لغة وهبيل فخذ من النخع قال ----------الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم	3087	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1978	true	6258821229844743308	53	147	266	745	1546	300	ذلك قوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يش---------------------------------------------------------------------اء الله لهدي الناس جميعا قال الفراء قال الكلبي افلم يياس بمعني افلم يعلم وهي لغة النخع قال في الصحاح وقيل هي لغة هوازن وبهذا قال جماعة من السلف قال ابو عبيدة افلم يعلموا ويتبينوا قال الزجاج وهو مجاز لان الياءس من الشء عالم بانه لا يكون نظيره استعمال الرجاء في معني الخوف والنسيان ف-----ي الترك لتضمنهما اياهما ويءيده قراءة علي و--ابن عباس وجماعة افلم يتبين ومن هذا قول رباح بن عدي الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا اي الم	1978	5546722295972043744	231	305.0	182	555	41.621620178222656	34	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3089	false	7350566514164668363	213	269	1116	1396	1553	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك------------------- كما حل بالحديبية-------------------------- حتي ياتي وعد الله وهو فتح مكة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله قد------------------------ -------------------------وعده ذلك ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب --------------الاملاء الامهال	3089	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1979	true	8217558963103328582	49	146	244	733	1589	300	صلي الله عليه وسلم والمعني------------------------------------------------------------ او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم محاصرا لهم اخذا بمخانقهم كما وقع منه صلي الله عليه وسلم لاهل الطاءف حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او قيام الساعة عليهم فانه اذا جاء وعد الله المحتوم حل بهم من عذابه ما هو الغاية في الشدة وقيل المراد بوعد الله هنا الاذن منه بقتال الكفار والاول اولي ان الله لا يخلف الميعاد فما جري به وعده فهو كاءن لا محالة الرعد-- 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا التنكير في رسل للتكثير اي برسل كثيرة والاملاء الامهال	1979	5546722295972043744	158	160.5	122	551	28.67513656616211	28	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3100	false	-4510076109374926003	51	169	273	860	1562	300	وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار وقد مك-------ر الذين من قبلهم وصفهم بالمكر ثم جعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكرهم كلا مكر بالاضافة الي مكره ف---قال فلله المكر جميعا ويجوز ان يكون ذلك نهيا عن الخوض في حكمه وحكمته اذا خفيت عليهم كالنهي عن الخوض في سر القدر والاعتقاب ان يتعاقب شء بعد اخري كاعتقاب الليل والنهار ومنه العقبة وهي ان يتعاقب الانسان علي ركوب ظهر قوله طلب المعقب حقه المظلوم اوله حتي تهجر في الرواح وهاجها ثم----------------------------------- فسر ذلك بقوله يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار لان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر ك---له لانه ياتيهم من حيث لا يعلمون	3100	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1990	true	-3912076322137286170	163	270	868	1382	1550	300	وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا اي -----------------------------------------------قد مكر الكفار الذين من قبل كفار مكة بمن ارسله الله اليهم من الرسل فكادوهم وكفروا بهم وهذا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم حيث اخبره ان هذا ديدن الكفار من قديم الزمان مع رسل الله سبحانه ثم اخبره بان مكرهم هذا كالعدم وان المكر كله لله فقال فلله المكر جميعا لا اعتداد بمكر غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فسر سبحانه هذا المكر الثابت له دون غير---ه فقال- يعلم ما تكسب كل نفس من خير وشر فيجازيها علي ذلك و----من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها كان المكر كله له لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون	1990	5546722295972043744	195	262.0	148	799	24.405506134033203	36	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3111	false	-8786940252354995091	249	300	1275	1525	1525	300	تاذن ربكم ومعني تاذن ربكم -اذن ربكم ونظير تاذن واذن توعد واوعد تفضل وافضل ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس -في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من-	3111	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms1999	true	6780113181533383178	4	54	21	264	1550	300	تاذن ربكم و--اذ تاذن ربكم تاذن بمعني اذن قاله الفراء قال في الكشاف------- ولا بد في تفعل من زيادة معني ليست في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عن-ه الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من	1999	5546722295972043744	203	358.0	160	253	80.23715209960938	39	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3161	false	7175536088417814823	169	281	866	1458	1565	300	صلي الله عليه وسلم وهو اعلم الناس به غافلا حتي قيل ولا تحسبن الله غافلا قلت ان كا----ن خطابا لرسول الله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ففيه وجهان احدهما-------- التثبيت علي ما كان عليه من انه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا تكونن من المشركين الانعام فلا تدع مع الله الها اخر الشعراء كما جاء في الامر يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله النساء والثاني ان المراد بالنهي عن حسبانه غافلا الايذان بانه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفي عليه منه شء وانه معاقبهم علي قليله وكثيره علي سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم يريد الوعيد ويجوز ان يراد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما -----------------------------------------------------يعملون قوله الايذان بانه عالم	3161	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2032	true	-217166120717591047	38	111	187	572	1573	300	صلي الله عليه وسلم وهو تعريض لامته فكانه قا------ل ولا تحسب امتك يا محمد ويجوز ان يكون خطابا لكل من يصلح له من المكلفين وان كان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم من غير تعريض لامته فمعناه التثبيت علي ما كان عليه من عدم الحسبان كقو-----------له ولا تكونن من المشركين ونحوه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الم---------------------------------------------------------------راد ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب عليهم او يكون المراد بالنهي عن الحسبان الايذان بانه عالم	2032	5546722295972043744	187	258.5	146	694	26.94524574279785	31	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3165	false	-176052948264319844	150	197	822	1065	1621	300	مكروا مكرهم اي مكره----------------م العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم وعند الله مكرهم لا يخلو اما ان يكون مضافا الي الفاعل كالاول علي معني ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم عليه بمكر هو اعظم منه او يكون مضافا الي المفعول علي معني وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به	3165	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2035	true	-4078262184023913469	42	76	219	398	1581	300	مكروا في رد الحق واثبات الباطل مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه وسعهم وعند الله مكرهم اي وعند الله جزاء مكرهم او وعند الله -----------------مكتوب مك---------رهم فهو مجا------------------------------------------------------زيهم او وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به	2035	5546722295972043744	110	165.5	86	259	42.47104263305664	15	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3166	false	-1116409646702177558	80	134	419	688	1555	300	رسله وعده ولم قدم المفع-----ول الثاني ع-----------------------------------------لي الاول قلت قد---------------م الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد -كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته---------------------------------------------------------------------------------------- وقرء مخلف وعده رسله بجر الرسل- ونصب	3166	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2037	true	-3309128209145245518	216	297	1085	1494	1511	300	رسله وعده ومثل ما في الاية قول الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع وقال الزمخشري قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد--------- ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته والمراد بالوعد هنا هو ما وعدهم سبحانه بقوله انا لننصر رسلنا و كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقرء مخلف وعده رسله بجر --رسله ونصب	2037	5546722295972043744	234	390.5	184	420	55.71428680419922	41	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3170	false	-1100055781174130515	159	293	874	1574	1608	300	قوله -سريع الحساب ال عمران ولينذروا--- معطوف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به بهذا البلاغ وقرء ولينذروا بفتح الياء قوله يعني ب هذا ما وصفه من قوله فلا تحسبن الي قوله سريع الحساب قال القاضي هذا اشارة الي القران او الي السورة او ما فيها من العظة والتذكير وقلت الي السورة هو الظاهر ليكون كالخاتمة لها فان الفاتحةوهي قوله الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم وهلم جرا الي اخره دل علي التذكير والعظة والانذار والله اعلم قوله وقرء ولينذروا بفتح الياء-------- والذال قال ابن جني قراها يحيي بن عمر واحمد بن يزيد السلمي يقال نذرت بالشء اذا----- علمت به فاستعددت له فهو في معني فهمته وعلمته وطبنت له في وزن ذلك ولم تستعمل العرب لقولهم نذرت بالشء من نذر به اذا علمه واستعد له وليعلموا انما هو اله واحد	3170	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2039	true	694194085246930718	206	242	1045	1252	1597	300	قوله وانذر ال----------ناس ولينذروا به معطوف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به والمعني وليخوفوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء ولينذروا بفتح الياء التحتية والذال المعجمة------------------------------------------- يقال نذرت بالشء انذر اذا علمت به فاستعددت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وليعلموا انما هو اله واحد	2039	5546722295972043744	159	240.0	127	717	22.175731658935547	25	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3181	false	-4376386169294322003	183	221	909	1112	1540	300	وقيل الضمير في له لرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي والله يعصمك الماءدة ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن في شيع الاولين في--------------------- فرقهم وطواءفهم والشيعة الفرقة	3181	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2045	true	-1410347934172557743	95	158	520	851	1569	300	وقيل الضمير في له لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاول اولي بالمقام الحجر 10 ولقد ارسلنا من ثم ذكر سبحانه ان عادة امثال هءلاء الكفار مع انبياءهم كذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولقد ارسلنا من قبلك اي رسلا وحذف لدلالة الارسال عليه اي رسلا كاءنة من ق---------------------------------------------------------------------------بلك في شيع الاو-------------------------------------------------------لين في اممهم واتباعهم وساءر فرقهم وطواءفهم قال---- الفراء	2045	5546722295972043744	66	-58.5	53	465	14.193548202514648	9	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3207	false	7515983290921986831	48	74	254	391	1581	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------نهك عن العالمين --------------------------------------------قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	3207	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2074	true	-2395359407110481251	67	122	341	613	1514	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال استبشروا باضياف نبي------------ الله لوط --حين نزلوا به لما ارادوا ان ياتوا اليهم من المنكر واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في قوله او لم ننهك عن العالمين قال يقولون او لم ننهك ان تضيف احدا او تءويه قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	2074	5546722295972043744	97	141.5	76	286	33.91608428955078	14	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3287	false	-7394875895238604382	186	233	958	1193	1546	300	ثم كلي من كل --ثمرة تشتهينها------------------------------- فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي اله----------مك وافهمك في عمل العسل او فاس--------------------------------------------------------------------------------لكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة	3287	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2137	true	-4885766562839857084	137	202	712	1042	1585	300	ثم كلي من كل الثمرات من للتبعيض لانها تاكل النور من الاشجار فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي فهمك الله وعلمك واضافها الي الرب لانه خالقها وملهم النحل ان تسلكها اي ادخلي طرق ربك لطلب الرزق في الجبال وخلال الشجر او اسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النو-----ر عسلا -----------------------او اذا اكلت الثمار في الامكنة البعيدة	2137	5546722295972043744	165	266.0	129	358	46.089385986328125	30	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3324	false	2383614413711609499	218	259	1127	1333	1534	300	والمعني انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا اي طاب--------- به نفسا واعتقد----ه فعليهم غضب من الله ويجوز ان يكون بدلا من المبتدا الذي	3324	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2173	true	7216628878413697733	94	128	487	664	1492	300	والمعني انما يفتري الكذب من كفر-------------------- واستثني منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا اي اعتقده وطابت به نفسه واطمان اليه فعليهم غضب وام----------------------ا من المبتدا الذي	2173	5546722295972043744	153	260.0	121	219	69.8630142211914	27	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3325	false	-5049578242162045353	168	222	868	1121	1497	300	او من الخبر الذي هو الكاذبون علي واولءك هم من كفر بالله من بعد ايمانه ويجوز ان ينتصب ------------------------------------------------------------------------------------علي الذم وقد جوزوا ان يكون من كفر بالله شرطا مبتدا ويحذف جوابه لان جواب من شرح دال عليه -------------------------------------------------------------------------كانه قيل-------- من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب	3325	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2173	true	7216628878413697733	130	212	673	1068	1492	300	او من الخبر الذي هو الكاذبون وذهب الزجاج الي الاول وقال الاخفش ان من مبتدا وخبره محذوف اكتفي منه بخبر من الثانية كقولك من ياتنا منكن نكرمه وقيل هو اي من في من كفر منصوب علي الذم وقيل ان من شرطية والجواب محذوف----------------------- لان جواب من شرح دال عليه وهو كقول الاخفش وانما خالفه في اطلاق لفظ الشرط علي من والجواب علي خبرها فكانه قيل علي هذا من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب	2173	5546722295972043744	152	232.5	117	418	36.3636360168457	30	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3343	false	-3318853661349063050	132	183	719	989	1618	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله له واضل الناس عنه فالناس---- لنا فيه تبع اليهود يوم السبت والنصاري	3343	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2187	true	-1755239572041308467	222	266	1087	1323	1488	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله ل---------------ه فالناس فيه لنا---- تبع اليهود غدا------ والنصاري	2187	5546722295972043744	229	414.5	186	274	83.57664489746094	39	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3371	false	-4298418854809757538	105	148	537	756	1516	300	امرته فع--------------------------------------صاني يدل علي ان المامور به شء غير المعصية من حيث ان المعصية منافية للامر ومناقضة له فكذلك امرته ففسقن يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به	3371	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2203	true	7144750283271798173	9	57	44	288	1637	300	امرته فعصاني فان كل من يعرف اللغة العربية يفهم من----- هذا ان المامور به شء غير المعصية ------لان المعصية منافية للامر -مناقضة له فكذلك امرته ففسق- يدل علي ان المامور به شء غير الفسق لان الفسق عبارة عن الاتيان بضد المامور به فكونه فسقا ينافي كونه مامورا به	2203	5546722295972043744	200	369.5	160	257	77.82101440429688	35	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3374	false	-5189116434115703067	108	203	575	1041	1566	300	وقوله لمن نريد بدل من له وهو -------------------بدل البعض من الكل لان الضمير يرجع الي من وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني الكثرة وقرء----------------------- يشاء وق-------------------------------------------------------------------يل الضمير لله تعالي فلا فرق اذا بين القراءتين في المعني ويجوز ان يكون للعبد علي ان لل--------عبد ما يشاء من الدنيا وان ذلك لواحد من الدهماء يريد به الله ذلك قوله فان اوبي فبها النهاية وفي الحديث من توضا للجمعة فبها والباء متعلقة بفعل مضمر اي فبهذه الخصلة والفعلة يعني الوضوء ينال الفضل قوله لان الضمير يرجع الي من اي الضمير والمجرور في قوله يرجع الي------------- من في قوله من كان يريد	3374	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2207	true	-3856097202420992873	74	178	393	920	1520	300	وجملة لمن نريد بدل من الضمير في له باعادة الجار بدل البعض من الكل لان الضمير يرجع الي من وهو للعموم وهذه الاية تقيد الايات المطلقة كقوله سبحانه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وقوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون وقد قيل انه قرء ما يشاء بالياء التحتية ولا ندري من قرا بذلك من اهل الشواذ وعلي هذه القراءة فقيل الضمير------------------------------------------------------------------------- لله سبحانه اي ما يشاء------------------------------------------ه الله --------------------------------فيكون معناها م-----------------------------------------------------------------عني القراءة بالنون وفيه بعد لمخالفته لما قبله وهو عجلنا وما بعده وهو لمن نريد وقيل الضمير راجع الي من في قوله من كان يريد	2207	5546722295972043744	141	168.5	105	739	19.079837799072266	23	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3390	false	-3093504238960711297	98	186	519	960	1557	300	اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل -------------------------------------------حياء من الرد فقل لهم قولا ميسورا فلا تتركهم غير مجابين اذا سالوك وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سءل شيءا وليس عنده اعرض عن الساءل وسكت حياء قوله ابتغاء رحمة من ربك اما ان يتعلق بجواب الشرط مقدما عليه اي فقل لهم قولا سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا رحمة لهم وتطييبا لقلوبهم ابتغاء رحمة من ربك اي ابتغ ر--------------------------------------------حمة الله التي ترجوها برحمتك عليهم واما ان يتعلق بالشرط ا-----------ي وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح	3390	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2216	true	1279559875795035775	84	135	429	681	1530	300	اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل لامر اضطرك الي ذلك الاعراض ابتغاء رحمة من ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك اي لفقد رزق من ربك ولكنه اقام المسيب الذي هو ابتغاء رحمة الله مقام السبب الذي هو فقد الرزق لان فاقد الرزق مبتغ له والمعني وان اعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح	2216	5546722295972043744	108	-0.5	82	539	20.037105560302734	19	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3414	false	-6357352965345757006	175	239	970	1288	1629	300	قبل نزول اية السيف وقيل نزلت في عمر رضي الله---------------------------- عنه شتمه قوله والمكاشفة هي من كاشفه العداوة---------------------------------------------------------------------------- اي باداه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها قوله وكيلا اي ربا موكولا اليك امرهم الي قوله فدارهم ومر اصحابك بالمداراة اشارة الي نظم الايات وفي سلوكه صعوبة قد رمز اليه رمزا خفيا لا يكاد يدرك في بدء الفكرة فقوله تعال-------ي ربكم اعلم ب--------------كم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم	3414	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2240	true	6853981713082511514	199	289	1068	1536	1598	300	قبل نزول اية السيف وقيل المعني قل لهم يامروا بما امر الله وينهوا عما نهي عنه وقيل هذه الاية للمءمنين فيما بينهم خاصة والاول اولي كما يشهد به السبب الذي سنذكره ان شاء الله ان الشيطان ينزغ بينهم اي بالفساد والقاء العداوة والاغراء قال اليزيدي يقال نزغ بيننا اي افسد وقال غيره النزغ الاغراء ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا اي متظاهرا بالعداوة مكاشفا بها وهو تعليل لما قبله وقد تقدم مثل هذا في البق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة --------الاسراء 54 ربكم اعلم بكم ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم	2240	5546722295972043744	106	63.0	78	603	17.578773498535156	16	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3428	false	2826590167514326680	28	134	142	715	1603	300	قول زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق- الشتم يشتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزوزني وفرت الشء وفرة ووفرا اكثرته ووفرته وفورا تقول ومن يجعل معروفه ذابا عن عرضه وفر مكارمه الراغب الوفر المال التام يقال وفرت كذا تممته افره وفرا ووفورا ووفرة ووفرته علي التكث-----------------------------------------------------------ير والوفرة الشعر الوافر ومزادة و-فراء وسقاء اوفر لم ينقص من اديمها شء ورايت فلانا ذا وفارة وفرة اي تام المروءة والعقل قوله والفز الخفيف الراغب قال تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك من الجلبة وهي الصياح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيل الخيالة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي----------------- والرجل اس--------م جمع للراجل ونظيره الركب والصحب وقرء ورجلك علي ---------	3428	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2252	true	6677506784809221342	48	174	230	912	1579	300	قول زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتقي الشتم يشتم الاسراء 64 واستفزز من استطعت ثم كرر سبحانه الامهال لابليس اللعين فقال واستفزز من استطعت منهم بصوتك اي استزعج واستخف من استطعت من بني اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقال افزه واستفزه اي ازعجه واستخفه والمعني استخفهم بصوتك داعيا لهم الي معصية الله وقيل هو الغناء واللهو واللعب والمزامير واجلب عليهم بخيلك ورجلك قال الفراء وابو عبيدة اجلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجلبة و---الصياح اي صح عليهم وقال الزجاج اي اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك فالاجلاب الجمع والباء في بخيلك زاءدة وقال ابن السكيت الاجلاب الاعانة والخيل تقع علي الفرسان كقوله- صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي وتقع علي الافراس والرجل بسكون الجيم جمع رجل كتاجر وتجر وصاحب و-صحب وقرا حفص بكسر الجيم علي	2252	5546722295972043744	180	58.5	139	936	19.230770111083984	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3442	false	-2215002691247206070	158	233	846	1258	1618	300	لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله فاتهم عذابا ضعفا من النار بمعن----------------------------------------------ي مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت	3442	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2261	true	2289063582462370602	198	239	1059	1271	1594	300	لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو قاربت ان تركن الهم اي مثلي ما يعذب به غيرك ممن يفعل--- ه----------------------------------------------------------------ذا الفع--ل في الدارين وال--------------------------------------------------------------------------------------------------معني عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات اي مضاعفا------------------------------------------------------------------- ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامة و------------اضيفت	2261	5546722295972043744	101	113.0	83	458	22.05240249633789	12	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3458	false	-2146606912688235254	22	90	121	500	1611	300	وما اوتيتم من العلم الا قليلا وبغزارة علمه علي سبيل النصفة والاستدراج بقوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك روينا عن الامام احمد والترمذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال عنه هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسالوه فانزل الله تعالي ويسالونك عن الروح الاية قا--------------------------------------------لوا اوتينا علما كثيرا اوتينا التوراة ومن اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثيرا فانزلت---- قل لو كان البحر مدادا	3458	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2277	true	-3103466967496631597	223	300	1134	1549	1549	300	وما اوتيتم من العلم الا قليلا واخرج------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن المنذر وابن حبان وابو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال---- هذا الرجل قا-لوا سلوه عن الروح فنزلت------------------ ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا قالوا اوتينا علما كثيرا اوتينا التوراة ومن اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثيرا فانزل الله قل لو كان البحر مدادا-	2277	5546722295972043744	247	423.0	200	530	46.60377502441406	41	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3596	false	-2412830600106046417	38	87	202	462	1503	300	والترمذي عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال عنه هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح سالوه عنها فنزلت ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاية قا------------------------لوا اوتينا علما كثيرا اوتينا التوراة ومن اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثيرا فانزلت---- قل لو كان البحر مدادا	3596	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2277	true	-3103466967496631597	248	300	1278	1549	1549	300	والبيهقي عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال---- هذا الرجل قا-لوا سلوه عن الروح----------- فنزلت ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا قالوا اوتينا علما كثيرا اوتينا التوراة ومن اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثيرا فانزل الله قل لو كان البحر مدادا-	2277	5546722295972043744	229	417.0	185	288	79.51388549804688	39	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3465	false	6117511418075700924	52	104	273	525	1478	300	وجعل لهم اجلا قلت علي قوله------ او لم يروا لان المعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال ءانتم اشد خلقا ام السماء النازعات وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة	3465	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2286	true	1012174990253448011	111	161	577	814	1548	300	وجعل لهم اجلا لا ريب فيه عطف علي او لم يروا و---المعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم--------- لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء--------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة	2286	5546722295972043744	217	396.0	171	258	84.10852813720703	41	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3477	false	-1208751232746085158	108	242	548	1279	1573	300	في ايا عوض من المضاف اليه و ما صلة ل---------لابهام المءكد لما في اي اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم والمعني اياما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه ----------------------اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونهما احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بصلاتك ب-----------------قراءة صلاتك علي حذف المضاف لانه لا يلبس من قبل ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير و---------الصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------لم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين ولا تخافت حتي لا تسمع من خلفك----------------------------------- وابتغ بين------- الجهر -المخافتة	3477	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2293	true	-8195910331707640460	50	203	274	1092	1622	300	في ايا عوض عن المضاف اليه و-ما مزيدة لتوكيد الابهام----------- في ايا-------------------------------------------------- والضمير في -له -----راجع ----الي المسمي وكان اصل الكلام ايا -------------------------------------------------------------ما تدعوا فهو حسن فوضع موضع-----ه فله الاسماء الحسني للمبالغة وللدلالة علي انها اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان------------ ومعني --------حسن الاسماء ا-----ستقلالها بنعوت الجلال والاكرام ذكر معني هذا النيسابوري وتبعه ابو السعود قال الزجاج اعلمهم الله ان دعاءهم الله ودعاءهم الرحمن يرجعان الي قول واحد وسياتي ذكر سبب نزول الاية وبه يتضح المراد منها ثم ذكر كيفية اخري للدعاء فقال ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي بقراءة صلاتك علي حذف المضاف ل--لعلم -----------بان الجهر والمخافتة من نعوت---------- الصوت لا من نعوت افعال الصلاة فهو من اطلاق الكل وارادة الجزء يقال خفت صوته خفوتا اذا انقطع كلامه وضعف وسكن وخفت الزرع اذا ذبل وخافت الرجل بقراءته اذا لم يرفع بها ص---------------------------------------------------------وته وقيل معناه-------------------------------------- لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها والاول اولي وابتغ بين ذلك اي الجهر والمخافتة	2293	5546722295972043744	307	317.5	243	1099	27.934486389160156	39	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3478	false	8486906063534962479	18	69	88	367	1480	300	وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها و------------ابتغ بين ذلك------------------------------------------ سبيلا بان تجهر بصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الليل و--تخافت- بصلاة النهار وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي ان---- الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف وابتغاء السبيل مثل لانتحاء الوجه الوسط في ال-قراء---ة وقل الحمد -------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي لم يتخذ ولدا	3478	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2293	true	-8195910331707640460	185	288	997	1555	1622	300	وقيل معناه -لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها والاول اولي وابتغ بين ذلك اي الجهر والمخافتة المدلول عليها بالفعلين سبيلا اي طريقا متوسطا بين الامرين فلا تكن مجهورة ولا مخافتا بها وعلي التفسير الثاني يكون معني ذلك النهي عن الجهر بقراءة الصلوات كلها والنهي عن المخافتة بقراءة الصلوات كلها والامر بجعل البعض منها مجهورا به وهو صلاة الليل والمخافتة بصلاة النهار------------------- وذهب قوم الي ان هذه الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفي--------------------------------------------------ة الاسراء 111 وقل الحمد لله ولما امر ان لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحسني نبه علي كيفية الحمد له فقال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا	2293	5546722295972043744	193	289.0	154	628	30.732484817504883	31	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3481	false	-7870365642664159541	11	37	53	181	1565	300	حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة	3481	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2299	true	8760664800967448765	128	154	662	790	1555	300	حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة	2299	5546722295972043744	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3553	false	8235860070895650423	154	238	828	1297	1606	300	وما نرسل المرسلين الا----------------------------- مبشر---------ين ومنذرين--------------------------------------------------------- ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ليدحضوا ليزيلوا--------------------- ويبطلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ادحاض القدم وهو ازلاقها وازالتها عن موطءها وما انذروا يجوز ان تكون ما موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب او مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع استهزاء وجدالهم قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنو-------------------------------------------------------------------------------------ن وما اشبه ذلك ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما	3553	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2344	true	3191613865432257873	172	291	922	1553	1598	300	وما نرسل المرسلين من رسلنا الي الامم الا حال كونهم مبشرين للمءمنين ومنذرين للكافرين فالاستثناء مفرغ من اعم العام وقد تقدم تفسير هذا ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق اي----------------------------------- ليزيلوا بالجدال بالباطل الحق ويبطلوه واصل الدحض الزلق يقال دحضت رجله اي زلقت تدحض دحضا ودحضت الشمس عن كبد السماء زالت ودحضت حجته دحوضا بطلت ومن ذلك قول طرفة ابا منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض ومن مجادلة هءلاء الكفار بالباطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا ونحو ذلك واتخذوا اياتي اي القرا--ن وما انذروا به من الوعيد والتهديد هزوا اي لعبا وباطلا وقد تقدم هذا في البقرة الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها --اي لا	2344	5546722295972043744	180	41.5	142	878	20.50113868713379	27	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2938	false	-4969649998394765369	124	223	657	1119	1515	300	في الصحيح ومنه ما روينا عن البخاري ومسلم والترمذي عن------------- سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي صاحب بني اسراءيل ليس هو صاحب الخضر فقال---------------------------------- كذب عدو الله سمعت- ابي بن كعب يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------- قام موسي خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا اعلم قال فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان--- عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي اي رب -كيف لي به فقال له احمل- حوتا------- في مكتل فحيث تفقد-- الحوت فهو ثم	2938	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2352	true	7137529860303912639	129	228	665	1121	1490	300	في الصحيحين ففي ذلك ما يغن----------------------ي عن غيره وهي قال سعيد بن جبير---- قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسي ص------------------------احب الخضر ليس موسي صاحب بني اسراءيل قال ابن عباس كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب انه سمع-- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان موسي قام----- خطيبا في بني اسراءيل فسءل اي الناس اعلم فقال انا--------- فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا--------- بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به -قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم	2352	5546722295972043744	342	522.0	264	532	64.28571319580078	64	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3571	false	-2108722677051521541	131	220	670	1101	1519	300	قرا نافع وابن كثير وابو عمرو زاكية والاول ابلغ وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفرت لم تبلغ الحنث ب---------------------------------------------------------------------------غير نفس يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل نكرا وقرء بضمتين وهو المنكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة وقيل	3571	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2355	true	-7339286177930106090	144	253	710	1286	1506	300	قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابو جعفر واويس بالف بعد الزاي وتخفيف الياء اسم فاعل وقرا الباقون بتشديد الياء من دون الف الزاكية البريءة من الذنوب قال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب--- والزكية التي اذنبت ثم تابت وقال الكساءي الزاكية والزكية لغتان وقال الفراء الزاكية والزكية مثل القاسية والقسية ومعني بغير نفس بغير ----قتل نفس محرمة حتي يكو----------------------------------------------------------------------------------------ن قتل هذه قصاصا لقد جءت شيءا------------------------------------------------ نكرا اي فظيعا منكرا لا يعرف في الشرع قيل معناه انكر من الامر الاول لكون القتل لا يمكن تداركه بخلاف نزع اللوح من السفينة فانه يمكن تداركه بارجاعه وقيل النكر اقل من الامر لان قتل نفس واحدة اهون من اغراق اهل السفينة -قيل	2355	5546722295972043744	192	228.0	149	720	26.66666603088379	32	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3587	false	5239121491388828164	22	88	109	448	1536	300	وقد احطنا بما لديه علي هذين التفسيرين تتميم ومبالغة احطنا بما لديه من الجنود والالات واسباب------------------------------------------------------ الملك خبرا تكثيرا لذلك وقيل---- لم نجعل لهم من دونها سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الجبال والحصون والابنية والاكنان من كل جنس والثياب من كل صنف وقيل ب------------لغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ--- مغربها وقيل------------ تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني	3587	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2368	true	6632703584771584022	91	157	437	771	1489	300	وقد احطنا بما لديه خبرا اي كذلك امر ذي القرنين اتبع هذه ال----------------------------اسباب حتي بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك والاستقلال به وقيل المعني لم نجعل لهم--------- سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من ----------------الابنية------------------- والثياب---------- وقيل المعني كذلك بلغ مطلع الشمس مثل --------ما بلغ من مغربها وقيل المعني كذلك تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم فقضي	2368	5546722295972043744	194	256.5	154	424	45.75471878051758	31	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3587	false	5239121491388828164	138	256	698	1301	1536	300	كان من خلق الله -تعالي فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح لان السد بالضم فعل بمعني مفعول اي هو مما فعله الله تعالي وخلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسد بالفتح مصدر حدث يحدثه الناس--------- وانتص-ب بين علي انه مفعول به مبلوغ كما انجر علي الاضافة في قوله هذا فراق بيني وبينك الكهف وكما ارتفع---------- في قوله لقد تقطع بينكم الانعام لانه من الظروف التي تستعمل قوله قرء بالضم والفتح نافع وابن عامر وابو بكر بضم السين والباقون بفتحها قوله لان السد بالضم فعل قال صاحب التقريب ولا يخفي ضعف هذا التوجيه قال محيي السنة هذا قول عكرمة وقاله ابو عمرو وقيل هما لغتان وقيل بالضم اسم وبالفتح مصدر اسماء وظروفا وهذا المكان في منقطع ارض الترك مما يلي المشرق	3587	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2371	true	-6656300373737636806	179	255	909	1293	1529	300	كان ب--خلق الله سبحانه فهو بضم السين حتي يكون-------------------------------------- بمعني مفعول اي هو مما فعله الله------ وخلقه وان كان من عمل العباد فهو بالفتح حتي يكون حدثا وقال ابن الاعرابي كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد نحو الضعف والضعف والفقر والفقر والسدان هما جبلان من قبل ارمينية واذربيجان وانتصاب بين علي انه مفعول به------ ك--------------------------------------------------------ما ارتفع بالفاعلية في قوله لقد تقطع بينكم وقيل موضع بين السدين هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منقطع ارض الترك مما يلي المشرق	2371	5546722295972043744	162	196.0	124	756	21.428571701049805	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3591	false	-4558659587633720801	192	277	1040	1501	1630	300	وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني-------------------------------------------------------------------------------- وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع افحسب الذين كفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان ي-------------------------------------------------------------------------------تخذوا عبادي من دوني اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا عبادي من دوني اولياء هم الملاءكة -----يعني انهم لا يكونون لهم اولياء كما حكي عنهم سبحانك انت ولينا من دونهم سبا وقرا ابن مسعود افظن الذين كفروا وقراءة علي رضي الله عنه افحسب------ الذين كفروا اي افكافيهم ومحسبهم ان يتخذوهم اولياء علي ا--لابتداء والخبر	3591	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2378	true	-4109627964674812589	64	192	346	1076	1664	300	وكانوا لا يستطيعون سمعا اي لا يقدرون علي الاستماع لما فيه الحق من كلام الله وكلام رسوله وهذا ابلغ مما لو قال وكانوا صما----------------- لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء ---------------------لا استطاعة لهم بالكلية وفي ذكر غطاء الاعين وعدم استطاعة السماع تمثيل لتعاميهم عن المشاهدة بالابصار واعراضهم عن الادلة السمعية الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا الحسبان هنا بمعني الظن والاستفهام للتقريع والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره والمعني افظنوا انهم ينتفعون بما عبدوه مع اعراضهم عن تدبر ايات الله وتمردهم عن قبول الحق ومعني ان يتخذوا عبادي من دوني اي يتخذوهم من دون الله و----------------------------------هم الملاءكة والمسيح والشياطين----------- اولياء اي معبودين قال الزجاج المعني ايحسبون ان ينفعهم ذلك وقرء------------------------------------------- افحسب بسكون السين ومعناه ا---كافيهم ومحسبهم ان يتخذوهم اولياء علي انه مبتدا- و--خبر	2378	5546722295972043744	211	210.0	168	862	24.47795867919922	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2567	false	8438341168342258198	149	192	805	1023	1572	300	النجاشي---------------------- هل معك مما جاء به---------------------------------- عن الله عز وجل فقال جعفر نعم فقرا عليه صدر- من كهيعص سورة مريم فبكيوالله النجاشي حتي اخضل لحيته وبكت اساقفته حتي اخضلوا مصاحفهم ف-------------------------قال النجاشي ان هذا والذي جاء به عيسي عليه السلام من مشكاة واحدة	2567	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2386	true	8134132881508177952	237	293	1168	1437	1471	300	النجاشي قال لجعفر بن ابي طالب هل معك مما جاء به يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله شء قال---------- نعم فقرا عليه صدرا من كهيعص---------- فبكي النج-----اشي حتي اخضل لحيته وبكت اساقفته حتي اخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا عليهم ثم قال النجاشي ان هذا والذي جاء به موسي ليخرج ع------ن مشكاة واحدة	2386	5546722295972043744	170	252.5	134	300	56.66666793823242	30	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3599	false	1432220954259894869	197	255	1110	1401	1624	300	قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا قرء وهن----------------------- بالحركات الثلاث وانما -------------------------ذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه وا-----صلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية وقصده الي ان هذا الجنس	3599	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2388	true	-8802357044625748447	132	193	643	946	1542	300	قال رب اني وهن العظم مني هذه الجملة مفسرة لقوله نادي ربه يقال وهن يهن وهنا اذا ضعف فهو واهن وقرء بالحركات الثلاث اراد ان عظامه فترت وضعفت قوته وذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بنانه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولان- اشد ما في الانسان صلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحد العظم قصدا--------------------------------- الي ا-------لجنس	2388	5546722295972043744	189	281.0	150	344	54.94186019897461	33	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3671	false	2531568710984100048	22	204	119	1027	1516	300	النزول علي مهل و-----------------المراد ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت ليس الا بامر الله وعلي ما يراه صوابا وحكمة وله ما قدامنا ----وما خلفنا م---------------ن الجهات والا-------------------------------------------------------ماكن وما- بين ذلك وما نحن فيها فلا نتمالك --ان ننتقل من جهة الي جهة ومكا-----ن الي مكان الا بامر المليك ومشيءته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث ويتجدد من الاحوال لا يجوز عليه الغفلة والنسيان فاني لنا ان نتقلب قوله فلست لانسي البيت اي لست ابنا لانسي ويصوب استءناف علي سبيل البيان والتعليل وفي معناه قول صواحب يوسف ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف في ملكوته الا اذا راي ذلك مصلحة وحكمة واطلق لنا الاذن فيه وقيل---------- ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك---- ما بين النفختين وهو اربعون سنة وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحال التي نحن فيها وقيل ما قبل وجودنا وما بعد فناءنا وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض والم------------------------------------------------------------------------------------عني انه-------------- المحيط بكل شء لا تخفي عليه خافية ولا يعزب عن----ه مثقال ذرة فكيف نقدم علي فعل نحدثه الا	3671	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2425	true	-8866460559313458914	60	199	307	980	1497	300	النزول علي مهل وقد يطلق علي مطلق النزول ثم اكد جبريل ما اخبر به النبي صلي------------- الله -عليه وسلم فقال ----------له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي من الجهات والاماكن او من الازمنة الماضية والمستقبلة وما بينهما من الزمان او المكان ال---ذي نحن فيه- فلا نقدر علي ان ننتقل من جهة الي جهة او من زمان الي زمان الا بامر رب---ك ومشيءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل المعني له ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك وهو ما بين النفختين وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحالة التي نحن فيها وعلي هذه الاقوال كلها يكون المعني ان الله سبحانه هو المحيط بكل شء لا يخفي عليه خافية ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة فلا- نقدم علي امر الا ------	2425	5546722295972043744	364	545.0	282	1123	32.413177490234375	63	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3712	false	3548643833805605646	10	62	48	313	1543	300	اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل- لي عندك عهدا توفينيه-- يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	3712	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2443	true	-4069629886676911873	165	206	827	1044	1500	300	اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في الحياة الدنيا --------------------------------------------------انك ان تكلني الي عملي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعله لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	2443	5546722295972043744	191	332.0	153	268	71.2686538696289	32	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5487	false	2261769257657003722	178	213	965	1155	1649	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث طراءق راغبين -راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بع----------------ير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل -----حيث قالوا وتبيت معهم حيث ب---اتوا الحديث	5487	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2443	true	-4069629886676911873	0	39	0	215	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث طراءق راغبين وراهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا والاحاديث	2443	5546722295972043744	186	353.0	152	215	86.51162719726562	31	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3721	false	745835341139722967	5	72	23	378	1527	300	الواحدي و--اكثر المفسرين علي ان معني طه------ يا رجلن يريد النبي صلي الله عليه وسلم---- وهو قولا لحسن وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وقتادة ومجاهد وابن عباس في رواية عطاء والكلبي غير ان بعضهم يقول هي بلسان الحبشة وبالنبطية والسريانية ويقول الكلب---ي بلغة عك قال ابن الانباري ولغة قريش وافقت تلك اللغة في هذا المعني لان الل-------ه لم يخاطب نبيه صلي الله عليه وسلم بلسان غير قريش	3721	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2448	true	1120072626505304141	151	218	757	1113	1570	300	الواحدي عن اكثر المفسرين ان هذه الكلمة معناها يا رجل- يريد النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو قول الحسن وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وقتادة ومجاهد وابن عباس في رواية عطاء والكلبي غير ان بعضهم يقول هي بلسان الحبشة و-النبطية والسريانية ويقول الكلبي هي بلغة عك قال ابن الانباري ولغة قريش وافقت تلك اللغة في هذا المعني لان الله سبحانه لم يخاطب نبيه بل-------------------سان غير قريش	2448	5546722295972043744	317	572.0	257	377	84.08487701416016	53	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3765	false	1001792472932822913	40	174	204	873	1527	300	علي ثماني مراحل من مصر وعن وهب انه لبث-------------------------------------------- عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها---- مهر ا-----------------------------------------------------------------------------------بنته قوله ونجاه من فرعون ان ينشب فيه اظفاره بدل من فرعون بدل اشتمال اي نجاه من ان ينشب فرعون فيه الاظفار شبه فرعون بسبع ضار لقوة غضبه وشدة شكيمته واثبت له لازمه كقول الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها قوله هاجر به الباء للتعدية اي جعله الله مهاجرا الي مدينة قوله علي فعول في المتعدي اشارة الي ان ذلك قليل وهو مع قلته قد جاء كالامثلة المذكورة قوله وجمع فتن من قولهم فتن الذهب بالنار اذا خلصته بها وقضي اوفي الاجلين اي سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واستنبءك وفي وقت بعينه قد وقته لذلك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ولا مستاخر وقيل علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة	3765	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2466	true	1761831515606687558	45	130	237	639	1513	300	علي ثماني مراحل من مصر هرب اليها موسي فاقام بها عشر سنين وهي اتم الاجلين وقيل اقام عند شعيب ثمان-- وعشرين سنة منها عشر مهر امراته ابنة شعيب ومنها ثماني عشرة سنة بقي فيها عنده حتي ولد له والفاء في فلبثت تدل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان المراد بالمحن----------------------- المذكورة هي ما كان قبل لبثه في اهل مدين ثم جءت علي قدر يا موسي اي في وقت----------- سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واجعلك نبيا او --------------------------------------------------------------------------علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء وهو راس اربعين سنة	2466	5546722295972043744	175	44.0	135	800	21.875	30	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2725	false	2577417492322383578	0	38	0	196	1590	300	قال--- انت الذي اخرجت الناس من الجنة بذنبك واشقيتهم قال ق----ال ادم لم--وسي انت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه اتلومني علي امر كتبه الله علي قبل ان يخلقني ف-------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي	2725	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2509	true	1563824530075051223	94	140	438	667	1461	300	قال له انت الذي اخرجت الناس من الجنة بذنبك واشقيتهم بمعصيتك قال ادم يا موسي انت الذي اصطفاك الله برسال-ته وبكلامه اتلومني علي امر كتبه الله علي قبل ان يخلقني او قدره علي قبل ان يخلقني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فحج ادم موسي	2509	5546722295972043744	187	336.0	150	230	81.3043441772461	34	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3849	false	5018822898943560611	70	112	338	542	1524	300	او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة فقيل لهم او لم تاتك------------------------------------م اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران من قبل ان القران برهان ما- في ساءر الكتب المنزلة	3849	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2515	true	-8934832611307332299	13	97	75	560	1614	300	او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي يريد بالصحف الاولي التوراة والانجيل والزبور وساءر الكتب المنزلة وفيها التصريح بنبوته والتبشير به وذلك يكفي فان هذه الكتب المنزلة هم معترفون بصدقها وصحتها وفيها ما يدفع انكارهم لنبوته ويبطل تعنتاتهم وتعسفاتهم وقيل المعني او لم ياتهم اهلاكنا للامم الذين كفروا واقترحوا الايات فما يءمنهم ان اتتهم الايات التي اقترحوها ان يكون حالهم كحالهم وقيل المراد او لم تاتهم اية هي ام الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران فانه------------ برهان لما في ساءر الكتب المنزلة	2515	5546722295972043744	133	204.5	102	497	26.760562896728516	23	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3847	false	5760887734691743289	122	169	666	885	1609	300	عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا قالوا وما زهرة الدنيا يا رسول الله قال بركات الارض وعن مسلم والنساءي---------------------- عن ابي سعيد ا-----------------ن رسول الل------------------ه صلي الله عليه وسلم قال	3847	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2517	true	-3811608741353549172	131	188	654	930	1516	300	عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اخوف ما اخاف عليكم ما يفتح الله لكم من زهرة الدنيا قالوا وما زهرة الدنيا يا رسول الله قال بركات الارض واخرج ابن مردويه وابن عساكر وابن النجار عن ابي سعيد الخدري قال لما نزلت وامر اهلك بالصلاة كان النبي صلي الله عليه وسلم يجء	2517	5546722295972043744	189	323.0	144	276	68.47826385498047	38	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3940	false	-9167134746736813313	123	176	654	882	1514	300	عن سعد رضي الله عنه ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذ دعا في بطن الحوت قال لا اله غلا انت سبحانك غني كنت من الظالمين ما دعا بها احد قط الا استجيب له وفي رواية احمد فانه لم يدع بها مسلم ربه في شء--- الا استجاب له	3940	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2565	true	-8453720722730688596	69	110	369	544	1459	300	عن سعد بن ابي وقاص سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذ هو- في بطن الحوت---- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين---------------------------------------------------- لم يدع بها مسلم ربه في شء قط الا استجاب له	2565	5546722295972043744	152	255.0	115	232	65.51724243164062	31	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3984	false	-495442001635611830	103	164	581	922	1624	300	ضره اقرب من نفعه لبءس المولي---- ولبءس العشير قوله يوم القيامة يقولهذا الكافر بدعاء وصراخ يوم القيامة ظرف ليقول لا لقال يريد ان يدعو الثاني بمعني يقول وانشد الزجاج لعنترة قوله -----يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم اي يقولون يا عنترة والشطن الحبل والادهم فرسه فقوله تعالي------------------------------------------------------------------- لمن ضره اقرب من نفعه------ مستانف- مرفوع- بالابتداء وخبره لبءس المولي	3984	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2593	true	7674727996270425024	66	132	354	705	1563	300	ضره اقرب من نفعه لبءس المولي انت ولبءس العشير والمولي الناصر والعشير الصاحب ومثل ما في هذه الاي--------------------------------------------------------------------------ة قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم وقال الزجاج يجوز ان يكون يدعو في موضع الحال وفيه هاء محذوفة اي ذلك هو الضلال البعيد يدعوه وعلي هذا يوقف علي يدعو ويكون قوله لمن ضره اقرب من نفعه كلاما مستانفا مرفوعا بالابتداء وخبره لبءس المولي	2593	5546722295972043744	166	218.5	135	425	39.05882263183594	27	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4061	false	-7938873821692830724	40	108	209	564	1541	300	علي ازواجهم في موضع الحال اي الا-والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك -كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثم سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال الا في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه--------- غير ملومين كانه- قيل يلامون الا علي ازواجهم	4061	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2650	true	-7645374406896701589	116	161	604	842	1597	300	علي ازواجهم وقيل المعن-----ي الا والين علي ازواجهم و--قوامين عليهم من قولهم كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان--------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم لفروجهم حافظون في جميع الاحوال الا في حال تزوجهم او تس-----------------------------ريهم وجملة او ما ملكت ايمانهم في محل جر عطفا علي ازواجهم	2650	5546722295972043744	186	289.0	151	367	50.68119812011719	28	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4102	false	7819470011029184307	119	207	625	1121	1578	300	الضمير في به لل---------بيت العتيق او-- للحرم كان---------------------------------------------------------------------------------وا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم والذي سوغ-- هذا الاضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وانه لم تكن------------------------ لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفخرة الا انهم ولاته والقاءمون به ويجوز ان يرجع الي اياتي الا انه ذكر لانها في معني كتابي ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او يحدث لكم استماعه استكبارا وعتوا فانتم مستكبرون بسببه او تتعلق الباء ب سامرا اي تستمرون بذكر القران وبالطعن فيه وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران	4102	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2677	true	-2168421372092480256	162	252	901	1406	1669	300	الضمير في به راجع الي البيت العتيق وقيل للحرم والذي سوغ الاضمار قبل الذكر اشتهارهم بالاستكبار به وافتخارهم بولايته والقيام به وكانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم وخدامه والي هذا ذهب جمهور المفسرين وقيل الضمير عاءد الي القران والمعني ان سماعه يحدث لهم كبرا وطغيانا فلا يءمنون به قال ابن عطية وهذا قول جيد وقال النحاس القول الاول اولي وبينه بما ذكرنا فعلي القول الاول يكون به متعلقا بمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبرين وعلي الثاني يكون متعلقا----------------------------------------------------------------------- ب سامرا لانهم كان------------------------------وا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكان- عامة سمرهم ذكر القران	2677	5546722295972043744	170	91.0	132	747	22.75769805908203	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4113	false	3997028631676782824	238	291	1295	1571	1616	300	تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله اختلاف الليل والنهار --------اي هو مختص به وهو متوليه ولا يقدر علي تصري------------------------------فهما غيره وقرء ي--------------------------------------------------------------عقلون بالياء عن ابي عمرو بل قالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الاولون----- قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبع-------------------------------------------------------------------------------------------------وثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين اي	4113	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2684	true	8305522199010638346	115	292	614	1581	1621	300	تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت علي جهة الانفراد والاستقلال وفي هذا تذكير لنعمة الحياة وبيان الانتقال منها الي الدار الاخرة وله اختلاف الليل والنهار قال الفراء هو الذي جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض وقيل اختلافهما نقصان احدهما وزيادة الاخر وقيل تكررهما يوما بعد يوم وليلة بعد ليلة افلا تعقلون كنه قدرته وتتفكرون في ذلك المءمنون 81 بل قالوا مثل ثم بين سبحانه ان لا شبهة لهم في انكار البعث الا التشبث بحبل التقليد المبني علي مجرد الاستبعاد فقال بل قالوا مثل ما قال الاولون اي اباءهم والموافقون لهم في دينهم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا ثم بين ما قاله الاولون فقال قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فهذا مجرد استبعاد لم يتعلقوا له بشء من الشبه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن ثم كملوا ذلك القول بقولهم لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي وعدنا هذا البعث ووعده اباءنا الكاءنون من قبلنا فلم نصدقه كما لم يصدقه من قبلنا ثم صرحوا بالتكذيب وفروا الي مجرد الزعم الباطل فقالوا ان هذا الا اساطير الاولين اي	2684	5546722295972043744	205	297.5	162	967	21.199586868286133	31	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4153	false	694191603869122830	25	68	138	360	1549	300	عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة رضي الله عنها والعصبة--- الجماعة من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصوا صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس النفاق--- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	4153	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2713	true	6322273815041381456	223	260	1129	1316	1518	300	عن وجهه فهو------- افك قبيح وكذب ظاهر------------ والعصبة هم الجماعة من العشرة الي الاربعين والمراد بهم هنا---------------------- عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم	2713	5546722295972043744	148	236.0	116	228	64.91227722167969	28	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4183	false	8664405743780415383	222	278	1139	1397	1520	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذ- غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك ورواه ابو--------- داود	4183	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2739	true	-4931742739277053772	156	210	817	1065	1502	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهب- لها وعلي فاطمة-------------- ثوب اذا قنع -به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك واسناده في سنن ابي داود	2739	5546722295972043744	226	405.5	176	269	84.0148696899414	44	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4213	false	678117770586741059	66	111	349	560	1551	300	متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما تري في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وف------------------يها تكرير- كقولك زيد في الدار جالس فيها	4213	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2752	true	6969556529711392956	8	85	35	416	1556	300	متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كانه قيل مثل نوره كما تري في المسجد نور المشكاة التي--- صفتها كيت وكيت وقيل متعلق بمصباح وقال ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول هو حال للمصباح والزجاجة والكوكب كانه قيل وهي في بيوت وقيل متعلق يتوقد اي توقد في بيوت وقد قيل متعلق بما بعده وهو يسبح اي يسبح له رجال في بيوت وعلي هذا يكون قوله فيها تكريرا كقولك زيد في الدار جالس فيها	2752	5546722295972043744	204	373.5	161	384	53.125	40	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4216	false	2607049026732192836	33	66	166	371	1637	300	قال الزجاج ----------اصلها----------- اقومت الصلاة اقو------------------ما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمعت الفان فحذفت احداهما لالتقاء الساكنين فبقي اقمت الصلاة اقاما وادخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الاضافة هاهنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة	4216	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2754	true	5221776769804800412	73	113	401	644	1647	300	قال الزجاج وانما حذفت الهاء لانه يقال اق-مت الصلاة اقامة وكان الاصل اقواما ولكن قلبت الواو الفا فاجتمعت الفان فحذفت احداهما لالتقاء الساكنين فبقي اقمت الصلاة اقاما فادخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الاضافة هاهنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة	2754	5546722295972043744	200	358.0	167	244	81.96721649169922	29	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4173	false	-3383535298522724398	241	274	1235	1396	1526	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ان----ها ليس لها-------------------------- خادم غير ا-استاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن	4173	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2789	true	8640524798244038951	114	149	598	770	1555	300	ان رجلا قال يا رسول-- ----------الله ااستاذن علي امي قال نعم قال اني معها في البيت قال استاذن عليها قال اني خادم--ها افاستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قا------ل لا قال فاستاذن	2789	5546722295972043744	124	190.0	97	192	64.58333587646484	20	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4417	false	7220486064286814526	164	211	904	1174	1647	300	في فلما تراءي الجمعان فصيحة تستدعي هذا المقدر ليتصل بقوله تعالي فاتبعوهم قال الواحدي فلما تراءي الجمعان ا----------------------------------------------------------------------ي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه قوله ابعد بني امي البيت الاستفهام للتوجع والاستبعاد والانكار علي نفسه والمعني ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم حتي لا يبقي منا احد	4417	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2866	true	-5262648776189104058	117	227	649	1260	1648	300	61 فلما تراءي الجم---------------------------------------------------------------عان فلما تراءي الجمعان قرا الجمهور تراءي بتخفيف الهمزة وقرا ابن وثاب والاعمش من غير همز والمعني تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه وهو تفاعل من الرءية وقرء تراءت الفءتان قال اصحاب موس------------------------ي انا لمدركون اي سيدركنا جمع فرعون ولاطاقة لنا بهم قرا الجمهور انا لمدركون اسم مفعول من اردك ومنه حتي اذا ادركه الغرق وقرا الاعرج وعبيد بن عمير بفتح الدال مشددة وكسر الراء قال الفراء هما بمعني واحد قال النحاس ليس كذلك يقول النحويون الحذاق انما يقولون مدركون بالتخفيف ملحقون وبالتشديد مجتهدون في لحاقهم قال وهذا معني قول سيبويه وقال الزمخشري ان معني هذه القراءة انا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم حتي لا-يبقي منا احد	2866	5546722295972043744	129	166.5	103	699	18.45493507385254	19	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4435	false	-6317527165364918243	233	296	1211	1539	1560	300	من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة لا يسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا كان امينا فيهم مشهورا بالامانة كمحمد صلوات--- الله عليه وسلامه في قريش واطيعون في نصحي لكم وفيما ادعوكم اليه------------------------------------------------------ من الحق عليه علي هذا الامر وعلي ما انا فيه يعني دعاءه ونصحه ومعني فاتقوا ا------------------------------لله واطيعون فاتقوا الله	4435	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2877	true	-7656529730589594602	117	177	587	899	1535	300	من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون--- واحدا منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------الا تتقون اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله الي---كم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله	2877	5546722295972043744	102	112.5	79	415	24.57831382751465	14	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4504	false	-1444385024217936722	109	175	587	922	1588	300	ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله-------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي فضلنا والكث--------------------------------------------------ير المفضل عليه من لم يءت علما او من لم يءت مثل علمهما وفيه انهما فضلا علي كثير وفضل عليهما كثير وفي الاية دليل علي شرف العلم وانافة- محله وتقدم حملته واهله وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم -----------------وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من --عباد	4504	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms2911	true	6883036577079415570	12	90	67	481	1612	300	ولقد اتيناهما علما فعملا به------------------------------------ وقالا الحمد لله ويءيده ان الشكر باللسان انما يحسن اذا كان مسبوقا بعمل القلب وهو العزم علي فعل الطاعة وترك المعصية الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين اي فضلنا بالعلم والنبوة وتسخير الطير والجن والانس ولم يفضلوا انفسهم علي الكل تواضعا منهم----------------------------------- وفي الاية دليل علي شرف العلم وارتفاع مح------------------له وان نعمة العلم من اجل النعم التي ينعم الله بها علي عباده وان من اوتيه فقد اوتي فضلا علي كثير من العباد	2911	5546722295972043744	176	250.5	138	503	34.99005889892578	30	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4700	false	704483310099196514	150	214	768	1075	1528	300	كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول--------------------------------------------------------------- علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا -------رحمة من ربك ويجوز ان تكو-------------------------------------------------------------------------------ن الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك ولا يصدنك-------------- عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	4700	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3009	true	3724943644659782008	125	206	614	1022	1498	300	كنت ترجو -ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك و-------------------------------------------------------------الاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	3009	5546722295972043744	149	147.0	116	470	31.70212745666504	23	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4768	false	2461039814395075430	28	78	157	420	1569	300	عن ابي سعيد---- لما كان يوم بدر ظهرت الروم علي فارس فاعجب ذلك المءمنين فنزل- الم-غلبت الروم------------------------------------------ الي قوله يفرح المءمنون-بنصر الله قال ففرح المءمنون بظهور الروم علي فارس قال الترمذي وهكذا قرا نصر بن علي غلبت قال الزجاج قرا ابو عمرو وحده غ------------------------------------لبت الروم----- بفتح الغين والمعني علي غلبت	4768	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3056	true	-330241940189909112	217	283	1111	1460	1544	300	عن ابي سعيد قال لما كان يوم بدر ظهر- الروم علي فارس فاعجب ذلك المءمنين فنزلت الم غلبت الروم قراها بالنصب يعني للغبن علي البناء للفاعل الي قوله يفرح المءمنون بنصر الله قال ففرح المءمنون بظهور الروم علي فارس وهذه الرواية مفسرة لقراءة ابي سعيد ومن معه واخرج الحاكم وصححه عن ابي الدرداء قال سيجء اقوام يقرءون الم غلبت الروم يعني بفتح الغين وا---نما هي غلبت	3056	5546722295972043744	193	276.0	155	353	54.67422103881836	33	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4789	false	4823837882887355247	260	300	1395	1608	1608	300	مجاهد المثل الاعلي قول لا اله الا الله ومعناه وله الوصف الاعلي الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم الروم 28 وقال الزجاج وله المثل الاعلي في السماوات والارض اي قوله تعالي وهو اهون عليه-	4789	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3063	true	-3982426027589772801	245	269	1241	1364	1522	300	مجاهد المثل الاعلي قول لا اله الا الله وبه قال قتادة------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج وله المثل الاعلي في السماوات والارض اي قوله------ وهو اهون عليه	3063	5546722295972043744	110	187.5	89	214	51.40187072753906	20	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4779	false	5011854796785373371	94	138	500	724	1584	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي الفريضة الاولي قوله من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسو---------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث بتمامه اخرجه الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	4779	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3065	true	-1932617611470707651	121	173	644	913	1531	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال------------------------------------------------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها-- وكذلك تخرجون ادرك ما-فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما-فاته في ليلته	3065	5546722295972043744	145	239.0	115	322	45.03105545043945	24	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4826	false	-4133111530627620266	84	130	406	629	1482	300	ابن اخت ايوب ا-----------و ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث----- قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل -------كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر --	4826	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3089	true	8952861506730309757	88	127	438	627	1479	300	ابن اخت ايوب وقال مقاتل هو ابن خالته -----------------------عاش الف سنة----------------------- واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود------------ فلما بعث داود قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذ- كفيت قال الواقدي كان قاضيا في بني اسراءيل والحكمة	3089	5546722295972043744	153	243.0	120	248	61.69355010986328	27	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4862	false	5821937835359589913	87	211	443	1041	1513	300	في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون وهو يوم القيامة لان يوما من ايام الاخرة مثل الف سن-----------ة من ايام الدنيا ومعناه ثم يصير الحكم فيما قضي وقدر اليه يوم القيامة كقوله تعالي واليه يرجع الامر كله هود فان قلت كيف التوفيق بين هذه الاية وبين قوله تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا المعارج قلت اما علي الوجه الاول فهو ما قال الامام ذلك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفذ امره غاية النفاذ وانقطع في يوم او يومين لا ي------كون مثل من ينفذ امره--- سنين متطاول--------------------------------ة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون --شهر منه وكم تكون سن--ة منه وكم يكون دهر منه وعلي هذا -لا فرق بين	4862	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3109	true	-1095595465583873871	87	166	438	819	1516	300	في يوم كان مقداره الف سنة المسافة التي بين الارض وبين سماء الدنيا هبوطا وصعودا فانها مقدار الف سنة من ايام الدنيا وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي امتداد نفاذ الامر وذلك لان من نفذ امره غاية النفاذ في ي-------وم او يومين وانقطع لايكون مثل من ينفذ امره في سنين متطاولة فقوله في يوم كان مقداره الف سنة يعني يدبر الامر في زمان يوم منه الف سنة فكم يكون الشهر منه وكم تكون السنة م-----------------نه وعلي هذا فلا فرق بين	3109	5546722295972043744	254	432.5	198	655	38.77862548828125	47	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0552	false	6061066342545346260	97	184	496	945	1542	300	الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموها كان قرانا فلعل النسخ انما وقع به وقلت رواه--------------------------------------- البخاري ومسلم ومالك والترمذي وابو داود وابن ماجة عن ابن عباس قال سمعت عمر رضي الله عنه وهو علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب ويقول ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان م-ما انزل الله تعالي اية الرجم فقراناها ووعيناها ---------------------------------------ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طا-ل بالناس زم-ن ان يقول قاءل ما نجد الر----جم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله	552	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3126	true	-3482428098615067350	190	283	1007	1497	1567	300	الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم فرفع فيما رفع قال ابن كثير واسناده حسن واخرج البخاري ومسلم وغيرهما--------------------------- عن ابن عباس ان------ عمر بن الخطاب قام فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ايها الناس----- ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه------ اية الرجم فقراناها ووعيناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان يطول بالناس زمان ان يقول قاءل لا نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله	3126	5546722295972043744	291	446.0	230	534	54.494380950927734	48	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4889	false	3356556023009357543	145	194	669	913	1458	300	البخاري ومسلم واحمد بن حنبل والترمذي عن ابن عمر قال ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند ا-------------------------------------لله الاحزاب حزام لع--مته خديجة فلما تزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4889	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3132	true	-758285457714557392	120	170	608	858	1517	300	البخاري ومسلم وغيرهما ع---------------ن ابن عمر---- ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-كنا ندعوه الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم الاية فقال رسول الله انت زيد بن حارثة بن شراحيل واخرج البخاري وغيره عن ابي هريرة --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	3132	5546722295972043744	165	252.5	128	284	58.09859085083008	28	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4892	false	-8156548585464780442	10	40	46	196	1631	300	قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يوما يصلي فخطرت خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه الا ترون ان له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فنزلت قوله ما جعل الله	4892	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3132	true	-758285457714557392	35	64	192	334	1517	300	قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يوما يصلي فخطر- خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه الا تري- ان له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فنزل------ ما جعل الله	3132	5546722295972043744	141	263.5	112	150	94.0	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4899	false	343734679888442196	58	103	323	544	1558	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا -انا اولي------ به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كان-- فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	4899	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3132	true	-758285457714557392	161	205	817	1042	1517	300	عن ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ما-من مءمن الا وانت اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	3132	5546722295972043744	207	377.0	164	230	90.0	36	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4919	false	8864528597321205833	93	144	517	822	1674	300	ليجزي ال-----صادقين بصدقهم ما لا يدخل تحت الوصف والعد ويعذب المنافقين كما سبق مثله في قوله تعالي ومرض القلوب- جعل المنافقون كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بت----بديل---------هم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما ويعذبهم ان شاء	4919	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3148	true	-6449352311532514990	21	69	106	399	1616	300	ليجزي الله الصادقين بصدقهم و---------------------------يعذب المنافقين ان شاء بما صدر عنهم من التغيير والتبديل جعل المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وارادوها بسبب تبديلهم وتغييرهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفاءهم فكل من- الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبه-ا والسعي لتحصيله-ا و-مفعول ان شاء	3148	5546722295972043744	229	372.5	191	324	70.67901611328125	28	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4917	false	7014747960066367969	107	223	522	1078	1443	300	والترمذي عن انس قال---- عمي انس بن النصرسميت به لم يشهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر عليهفقال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم غبت عنه اما والله لءن اراني الله مشهدا مع رسول----- صلي الله عليه وسلم----- بعد ليرين الله ما اصنع قال فهاب ان يقول غيرها فشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد من القابل فاستقبله سعد بن معاذ فقال له انس يا ابا عمرو -اين ثم قال واها لريح الجنة اجدها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون م----ن ضربة وطعنة ورمية قالت عمتي الربيع بنت النضر فما عرفت اخي الا ببنانه ونزلت هذه الاية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	4917	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3149	true	283644552323780352	143	226	742	1136	1509	300	والبيهقي عن انس قال غاب عمي انس بن النضر عن بدر فشق عليه و---------------------------------------------قال اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم غبت عن----------ه لءن اراني الله مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بعد ليرين الله ما اصنع----------------------- فشهد-------------------------------- يوم احد---------- فاستقبله سعد بن معاذ فقال------- يا ابا عمرو واين ---قال واها لريح الجنة اجدها دون احد فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون من بين ضربة وطعنة ورمية--------------------------------------------------- ونزلت هذه الاية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	3149	5546722295972043744	353	582.5	278	575	61.39130401611328	63	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4936	false	6400757689852257970	15	115	76	565	1447	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينتها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت يا زينب ابشري ا----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل بها وما او لم علي امراة من نساءه ما او لم عليها ذبح شاة واطعم الناس-------------------------------------------------------- الخبز واللحم	4936	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3171	true	-7274123433810974567	205	270	1062	1396	1553	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي----------------------------- فانطلق قال------------------ فلما رايتها عظمت في صدري ف----------------------------------------------------------------------------------------قلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله يذكرك --------------------------قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران ------------وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------ودخل عليها بغير اذن ولقد رايتنا حين دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعمنا عليها الخبر واللحم	3171	5546722295972043744	218	320.5	171	549	39.708560943603516	38	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4937	false	-1551585005974080770	24	60	136	313	1526	300	والترمذي والنساءي عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو-------------------------------------- فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك -------------------------------------------لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه الاية	4937	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3171	true	-7274123433810974567	98	151	530	786	1553	300	والترمذي وغيرهم-- عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو زينب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك فنزلت وتخفي في نفسك ما الله مبديه قال انس فلو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه الاية	3171	5546722295972043744	170	302.5	134	258	65.89147186279297	34	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4953	false	-7850868370165599289	126	210	687	1121	1636	300	والامام احمد بن حنبل عن عطاء بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو و---------قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قا-----ل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا تدفع السيءة بالس-------يءة ولكن تعفو وتصفح--------- ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء و---------------------------يفتح به- اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وقد روي	4953	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3177	true	965580190428219511	201	291	1019	1484	1531	300	وغيرهما------------- عن عطاء بن يسار قال لقيت عبدا-لله بن عمرو بن العاص فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفة ف-ي القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذير- وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا تجزي------- بالسيءة السيءة ولكن تعفو وتصفح زاد احمد ولن يقبضه الله حتي يقيم--- الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا وقد ذكر	3177	5546722295972043744	383	673.5	306	492	77.84552764892578	63	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4954	false	-4861590502911570237	240	261	1294	1411	1608	300	النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسميتهم الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم	4954	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3178	true	7632132609931126341	131	152	657	772	1564	300	النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظيره تسمية-- الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم	3178	5546722295972043744	114	221.5	93	117	97.43589782714844	20	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4968	false	-1610687594731394441	156	276	827	1403	1522	300	بادلني بامراتك وابادلك بامر----------------------------------------اتي فينزل كل واحد منهما عن امراته لصاحبه ويحكي ان عي---------------ينة بن حصن دخل عل----ي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة من ---غير استءذان فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الجميلة -الي جنبك فقال -صلي الله عليه وسلم هذه عاءشة ام المءمنين قال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال صلي الله عليه وسلم-- ان الله قد حرم ذلك فلما--- خرج قالت عاءشة رضي الله عنها من هذا يا رسول الله قال احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه وعن عاءشة رضي الله عنها ما ما---------------------------------------------------------------------------------------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم	4968	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3190	true	8252504850865008634	0	138	0	668	1479	300	بادلني -امراتك وابادلك -امراتي اي تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن قال فدخل عيينة بن حصن الفزاري الي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده عاءشة فدخل بغير اذ----ن فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل من الانصار منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء الي جنبك فقال رسول الله ----------هذه عاءشة ام المءمنين قال------ افلا انزل لك عن احسن --خلق--------- الله قال ياعيينة ان الله--- حرم ذلك فلما ان خرج قالت عاءشة م--------------ن هذا ق-------------ال احمق مطاع وانه علي ما-ترين لسيد قومه سورة الاحزاب 53 55 الاحزاب 53 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي هذا نهي عام لكل مءمن ان يدخل بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3190	5546722295972043744	401	583.5	310	741	54.116058349609375	66	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4525	false	-7786384487340698616	157	212	803	1098	1554	300	رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما سبا ارض او امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعر-ون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال --رجل -------------وما انمار فقال الذين منهم خثعم وبجيلة	4525	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3236	true	3055363960780924687	194	248	995	1283	1540	300	رجل- يا- رسول الله -------------------وما سبا ارض ام امراة قال ليس بارض ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال الرجل يا رسول الله وما انمار قا-ل الذي م-نهم خثعم وبجيلة	3236	5546722295972043744	266	482.5	216	311	85.53054809570312	43	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5044	false	1113993577286929812	110	163	578	859	1629	300	قول الشاعر اذا المرء اعيته المروءة ناشءا فمطلبها كهلا عليه شديد اراد فمطلبها عليه كهلا شديد ومن ذلك قول الاخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي اراد تسليت عنكم طرا وربما قدم الحال علي صاحبه المجرور وعلي ما يتعلق به الجار كقوله غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين	5044	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3242	true	-4753239069596577143	269	300	1393	1565	1565	300	قول الشاعر اذا المرء اعيته السيادة ناشءا فمطلبها كهلا عليه عسير وقول ال-----------------------------------اخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكراكم حتي كانكم عندي وقول الاخر------------------------------------------------------------------------ غافلا تعرض المنية للمر-ء فيدعي ولات حين-	3242	5546722295972043744	150	260.0	120	281	53.38078308105469	23	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5120	false	2722795770380146900	20	59	98	306	1603	300	عمر بن عبد العزيز ويحكي------------------------------------------- عن ابي حنيفة قلت الخ----------شية في هذه القراءة استعارة والمعني انما يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس ومن بين جميع عباده ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي	5120	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3276	true	-811438159260649615	177	222	947	1194	1592	300	عمر بن عبد العزيز برفع الاسم الشريف ونصب العلماء ورويت هذه القراءة عن ابي حنيفة قال في الكشاف الخشية في هذه القراءة استعارة والمعني انه- يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس وجملة------------- ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي	3276	5546722295972043744	179	311.0	143	261	68.5823745727539	31	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5125	false	-4624278538407258946	182	218	969	1159	1585	300	عن ابي سعيد ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات قال هءلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم في---- الجنة	5125	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3282	true	4471300944388000578	212	250	1085	1290	1550	300	عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات قال هءلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم يدخلون الجنة	3282	5546722295972043744	188	353.0	152	205	91.70731353759766	34	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5155	false	4807086263904195054	28	140	153	722	1532	300	بل انتم قوم مسرفون اي مسرفون في ضلالكم متمادون في غيكم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به قال القاضي اءن ذكرتم شرط جوابه محذوف اي وعظتم تطيرتم او توعدتم بالرجم والتعذيب بل انتم قوم عادتكم الاسراف في ال-عصيان فمن ثم جاء الشءم------------------------------------------------------------------------- والاسراف في ال----------------------------------------------------------------------ضلال ومن ثم توعدتم وتشاءمتم بمن يجب ان يتبرك به واما ما قدره ابو البقاء ان ذكرتم ثم كفرتم فليس بشء لان الكلام مع الكفار والكفر موجود فلا يجوز تعلق الشرط به والله اعلم من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون 20 رجل يسعي هو حبيب--------------------------------------------------------------------------- بن اسراءيل النجار وكان ينحت الاصنام	5155	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3304	true	4668404375017151608	119	193	662	1041	1556	300	بل انتم قوم مسرفون اي ليس الامر كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انتم قوم عادتكم الاسراف في المعصية قال قتادة مسرفون في تطيركم وقال يحيي بن سلام مسرفون في كفركم وقال ابن بحر السرف هنا الفساد والاسراف في الاصل مجاوزة الحد في مخالفة الحق يس 20 وجاء من اقصي وجاء من اقصي المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل يسعي هو حبيب بن موسي النجار وكان نجارا وقيل اسكافا وقيل قصارا وقال مجاهد ومقاتل هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان ينحت الاصنام	3304	5546722295972043744	128	5.0	101	788	16.243654251098633	23	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2629	false	4540904972765079138	0	79	0	402	1563	300	نورن فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس قال فينظر اليهم وينظرون اليه وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول وقيل تحية الله لهم وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك كل من يحفي وينتعل فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	2629	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3331	true	1918053413666400724	36	80	179	401	1533	300	نور- فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة---- وذلك قول الله-- سلام قولا من رب رحيم ---قال فينظر اليهم وينظرون اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	3331	5546722295972043744	217	380.5	174	402	53.980098724365234	39	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5190	false	9083717495152185793	100	163	497	804	1538	300	ماج--ه عن جابر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة قال وذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس قال ف-نظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	5190	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3331	true	1918053413666400724	18	80	95	401	1533	300	مردويه عن جابر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة---- وذلك قول الله-- سلام قولا من رب رحيم ---قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ويبقي نوره	3331	5546722295972043744	289	539.0	229	315	91.74603271484375	55	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5275	false	1837639889916336387	33	79	160	395	1529	300	الله تعالي وصفه بالصبر دون اخيه اسحاق---- في قوله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين الانبياء وهو من صبره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد مريم لانه وعد اباه من نفسه ال-صبر علي الذبح فوفي به ولان الله بشر--------------ه باسحاق	5275	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3371	true	-7787827782671143192	253	297	1273	1499	1514	300	الله------ وصفه بالصبر دون----- اسحاق كما في قوله واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين--------- وهو--- صبره علي الذبح ووصفه بصدق الوعد في قوله انه كان صادق الوعد----- لانه وعد اباه من نفسه بالصبر علي الذبح فوفي به ولان الله سبحانه قال وبشرناه باسحاق	3371	5546722295972043744	202	350.0	161	254	79.52755737304688	34	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5269	false	7638084816977175746	223	253	1082	1226	1482	300	افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار كما حذف من قوله امرتك بالخير فافعل ما امرت به او امرك علي اضافة المصدر----- الي المفعول وتسمية المامور به امرا	5269	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3372	true	2045345675398366353	178	206	946	1085	1580	300	افعل ما تءمر اي ما تءمر به مما اوحي اليك من ذبحي وما موصولة وقيل مصدرية علي معني افعل- امرك و---------المصدر مضاف الي المفعول وتسمية المامور به امرا	3372	5546722295972043744	79	100.0	59	149	53.02013397216797	14	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3436	false	2006521063614950739	234	271	1274	1439	1580	300	عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء---- وحق لها ان تءط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته لله ساجدا	3436	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3395	true	4398000907053902568	68	104	360	521	1517	300	عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون ان- السماء اطت وحق لها ان تءط--- فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهت----ه ساجدا	3395	5546722295972043744	156	287.0	121	169	92.30769348144531	32	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5414	false	-2543432700520183403	225	265	1253	1455	1644	300	فان قلت ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلت- ليس---- بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله باحداث ---العبادة والاخلاص والثاني اخبار بانه	5414	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3460	true	6546101583720350505	223	263	1095	1296	1486	300	فان قيل ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلنا ليس هذا بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالايمان والعبادة--------- والثاني اخبار بانه	3460	5546722295972043744	185	343.0	147	210	88.0952377319336	35	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5436	false	4768896347186954988	44	68	239	370	1528	300	الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به وهم ال--رسول الذي جاء بالصدق وصحابته الذين صدقوا به وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به	5436	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3473	true	-8596540436372102201	208	256	1084	1333	1553	300	النخعي الذي جاء بالصدق وصدق به -هم المءمنون الذين يجيءون بالقران يوم القيامة وقيل ان ذلك عام في كل من دعا الي توحيد الله وارشد الي ما شرعه لعباده واختار هذا ابن جرير وهو الذي اختاره من هذه الاقوال ويءيده قراءة ابن مسعود والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به	3473	5546722295972043744	86	125.0	69	250	34.400001525878906	13	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5448	false	5994845125886664271	40	82	214	447	1577	300	يتوفي الانفس يستوفي--------------------------ها ويقضيها وهي الا--نفس التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفي الانفس التي لم تمت في منا--------------------------------------------------------مها وهي انفس التمييز قالوا فالتي تتوفي------------------ في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------ن نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس	5448	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3478	true	-6584434404984924490	55	146	291	763	1571	300	يتوفي الانفس حين موتها اي يقبضها عند حضور اجلها ويخرجها -من الابدان والتي لم --------------------------------------------تمت في منامها اي ويتوفي الانفس التي لم تمت اي لم يحضر اجلها في منامها وقد اختلف في هذا فقيل يقبضها عن التصرف مع بقاء الروح في الجسد وقال الفراء المعني ويقبض التي لم تمت عند انقضاء اجلها قال وقد يكون توفيها نومها فيكون التقدير علي هذا والتي لم تمت وفاتها نومها قال الزجاج لكل انسان نفسان احدهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل والاخري نفس الحياة اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس	3478	5546722295972043744	107	109.5	82	517	20.696325302124023	13	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5459	false	-7011163363015827347	91	148	435	708	1460	300	ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه ال----------------------------------------------------------اية الحديث مثله رواه الامام احمد بن حنبل عن ثوبان رضي الله عنه والباء في بهذه بدلية والواو في ومن اشرك عاطفة والمعطوف عليه ما دل عليه كلام الرسول المعني ما احب ان املك الدنيا وما فيها بدل ومن اشرك فسكت ساعة ث-----------------م قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	5459	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3490	true	7032953304297206570	127	161	647	809	1504	300	ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الي اخر الاية فقال رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن اشرك فسكت النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	3490	5546722295972043744	81	16.5	62	348	23.275861740112305	17	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0906	false	-9212224872595002318	180	213	926	1081	1528	300	عن ابي هريرة عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهام حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح	906	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3501	true	104546897340689452	199	233	1023	1183	1528	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح	3501	5546722295972043744	151	291.0	118	160	94.375	31	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2718	false	3396367448058499078	52	161	276	799	1521	300	ابي داود -النساءي-------------عن سعد بن ابي وقاص قال لما كان يوم فتح مكة امن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر فسماهموابن ابي سرح وذكر الحديث واما ابن ابي -----------------------------------------سرح فانه اختبا عند عثمان رضي اللهعنه فلما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ------الي البيعة جاء به حتي وقفه علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ال-له بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي ف--------بايعه بعد ثلاث ثم اقبل علي اصحابه فقال اما---- فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري-- يا رسول الله ما في نفسكن الا اومات الينا بعينك	2718	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3513	true	7047382445329369022	192	300	963	1489	1489	300	ابو داود والنساءي وابن مردويه عن سعد------------ قال لما كان يوم فتح مكة امن----- النبي صلي الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة منهم عبد الله بن سعد بن ابي سرح ف----اختبا عند عثمان بن عفان---- فلما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس الي البيعة جاء به ف--------------------------------------قال يا رسول الله بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي بيعته ثم بايعه--------- ثم اقبل علي اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حين راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك ه-لا اومات الينا بعينك-	3513	5546722295972043744	387	635.0	305	600	64.5	71	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4938	false	1783652173785485836	0	67	0	315	1506	300	عليه وسلم الناس الي البيعة جاء به حتي وقفه علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ا-لله بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي ف--------بايعه بعد ثلاث ثم اقبل علي الصحابة فقال اما كان منكم رجل رشيد يقوم الي هذا حيث راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري-- يا رسول الله ما في نفسك الا ما اومات الينا بعينك	4938	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3513	true	7047382445329369022	242	300	1215	1489	1489	300	عليه وسلم الناس الي البيعة جاء به ف--------------------------------------قال يا رسول الله بايع عبد الله فرفع راسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يابي بيعته ثم بايعه--------- ثم اقبل علي ا-صحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الي هذا حين راني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك هل---ا اومات الينا بعينك-	3513	5546722295972043744	250	440.0	196	326	76.68711853027344	46	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5517	false	-6460167536542705954	177	243	918	1255	1545	300	لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به ومعناه انه ينادي مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس	5517	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3513	true	7047382445329369022	4	68	24	343	1489	300	لمن الملك اليوم لله الواحد الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار واخرج ابن ابي الدنيا في البعث والديلمي عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود قال يجمع الله الخل--ق يوم القيامة ب--صعيد واحد بارض بيضاء كانها سبيكة فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم--- ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس	3513	5546722295972043744	202	358.5	162	451	44.78935623168945	35	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5535	false	-4050349192111521985	88	175	413	840	1458	300	عروة بن الزبير قلت لعبد الله بن عمر وعن البخاري سالت عمر اخبرني باشد ما صنع- المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط لعنه الله فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلف- ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فجاء- ابو بكر الصديق رضي الله عنه فاخذ بمنكب-ه ودفعه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم	5535	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3518	true	7905636306073548389	134	211	664	1044	1480	300	عروة قال قيل------ لعبد الله بن عمرو بن العاص----------- اخبرنا باشد شء صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط---------- فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فاقبل ابو-------------------- بكر فاخذ بمنكبيه ودفعه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم	3518	5546722295972043744	349	623.5	274	432	80.78704071044922	61	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5543	false	1126801077209700975	126	155	688	833	1549	300	مصدر معطوف علي سوء عمله وصدوا هو وقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هذه الحياة الدنيا متاع------------------------------- وان الاخرة هي دار القرار	5543	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3522	true	-7760825939978563180	129	276	669	1414	1525	300	مصدر معطوف علي سوء عمله اي زين له الشيطان سوء العمل والصد وما كيد فرعون الا في تباب التباب الخسار والهلاك ومنه تبت يدا ابي لهب غافر 38 وقال الذي امن ثم ان ذلك الرجل المءمن اعاد التذكير والتحذير كما حكي الله عنه بقوله وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد اي اقتدوا بي في الدين اهدكم طريق الرشاد وهو الجنة وقيل هذا من قول موسي والاول اولي وقرا معاذ بن جبل الرشاد بتشديد الشين كما تقدم قريبا في قول فرعون ووقع في المصحف اتبعون بدون ياء وكذلك قرا ابو عمرو ونافع بحذفها في الوقف واثباتها في الوصل وقرا يعقوب وابن كثير باثباتها وصلا ووقفا وقرا الباقون بحذفها وصلا ووقفا فمن اثبتها فعلي ما هو الاصل ومن حذفها فلكونها حذفت في المصحف غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع يتمتع بها اياما ثم تنقطع وتزول وان الاخرة هي دار القرار	3522	5546722295972043744	125	216.5	99	745	16.77852439880371	23	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5545	false	7821155521168792201	215	240	1215	1342	1655	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عونني -------ال--------ي ال--------نار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار	5545	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3524	true	594862320980581846	14	109	76	557	1524	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار	3524	5546722295972043744	124	196.5	99	481	25.779624938964844	22	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5565	false	5104822980217566080	122	155	680	837	1619	300	من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين قل اني نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ان اعبد الذين تدعون من دون الله---------------------------------- لما جاءني البينات من ربي -----------------------------------------------وامرت ان اسلم لرب العالمين	5565	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3534	true	8631342011629901541	1	83	4	420	1546	300	من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين سورة غافر 66 85 غافر 66 قل اني نهيت امر الله سبحانه رسوله ان يخبر المشركين بان الله نهاه عن عبادة غيره وامره بالتوحيد فقال قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله وهي الاصنام ثم بين وجه النهي فقال لما جاءني البينات من ربي وهي الادلة العقلية والنقلية فانها توجب التوحيد وامرت ان اسلم لرب العالمين	3534	5546722295972043744	149	234.0	118	416	35.81730651855469	30	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5592	false	7958555600650799110	168	242	864	1243	1566	300	في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام سواء للساءلين معلق بقوله وقدر فيها اقواتها لكل محتاج الي القوت وانما قيل للساءلين لن كلا يطلب القوت ويساله ويجوز ان يكون المعني لمن سال في كم خلقت السماوات والارضون فقيل خلقت وما فيها في اربعة ايام سواء جوابا لمن سال وقال الامام نحو--------ه قول القاءل سر-ت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام وسرت الي الكوفة في خمسة عشر يوما معناه ان المسافتين خمسة عشر	5592	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3544	true	-2870503943642045371	222	260	1256	1451	1649	300	في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام باليومي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتقدمين قاله الزجاج وغيره ---------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري ومثاله قول القاءل خرجت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام وال----ي الكوفة في خمسة عشر يوما ---اي في -----تتمة خمسة عشر	3544	5546722295972043744	139	190.5	106	388	35.82474136352539	24	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2090	false	-1459414614164243061	71	159	363	800	1501	300	عن عمرو بن العاص قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان قلنا ل--------------ا يا رسول الله فقال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول	2090	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3580	true	-3685676646801160051	214	300	1139	1567	1567	300	بن عمرو ---------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذا- الكتابان قلنا لا الا ان تخبرنا يا رسول الله -قال للذي في يده اليمني هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم----- ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين ---باسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم ثم اجمل علي اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا فقال اصحابه ففيم العمل يا رسول-	3580	5546722295972043744	411	767.0	329	451	91.13082122802734	74	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2090	false	-1459414614164243061	159	217	800	1068	1501	300	الله ان كان الامر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال اي اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	2090	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3581	true	2560893376815801733	0	56	0	258	1496	300	الله ان كان --امر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحب النار يحتم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل له قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير	3581	5546722295972043744	255	493.0	199	268	95.14925384521484	52	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5674	false	-8926010476745088395	228	277	1061	1277	1391	300	عن ابن عباس---- سءل عن قوله تعالي الا المودة في القربي فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد فقال ابن عباس عجلت ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم اي في حق	5674	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3592	true	-5313563245038811874	246	293	1262	1469	1510	300	عن ابن عباس انه سءل عن قوله ا------لا المودة في القربي -قال سعيد بن جبير قربي ال محمد ق-ال ابن عباس عجلت ان النبي---- صلي الله عليه واله وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من ------	3592	5546722295972043744	189	332.5	144	225	84.0	39	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5673	false	-2930122703467144904	14	81	78	420	1513	300	فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبونني قالوا ما نقول يا رسول الله قال الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك او لم يكذبوك فصدقناك او لم يخذلوك فنصرناك قال فما زال يقول حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله ولرسوله فنزلت	5673	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3593	true	7864288390988133070	243	294	1223	1492	1518	300	فقال يا معشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم الله--- قالوا بلي يا رسول الله ق-----------------------------------------------------------ال افلا تجيبون-- قالوا ما نقول يا رسول الله قال الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك ا--لم يكذبوك فصدقناك ال--م يخذلوك فنصرناك---- فما زال يقول حتي جثوا علي الركب وقالوا اموالنا وما في ايدينا لله و-رسوله فنزلت	3593	5546722295972043744	268	501.0	217	342	78.3625717163086	44	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5689	false	-549760763464171775	24	50	119	247	1612	300	يهلك ناسا وينج ن-اسا علي طريق العفو عنهم فان قلت فمن قرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعفو قل----ت قد استانف الكلام ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	5689	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3598	true	7851521981050681955	230	289	1153	1464	1522	300	اهلك ناسا وانجي ناسا علي طريق العفو عنهم وقرا الاعمش---- ويعفو بالرفع وقرا بعض اهل المدينة بالنصب باضمار ان بعد الواو كما في قول النابغة فان يهلك ابو قابوس يهلك ربيع الناس والشهر الحرام وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون بنصب وناخذ ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	3598	5546722295972043744	91	138.5	72	315	28.88888931274414	14	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5687	false	549491563296115774	0	56	0	270	1550	300	حدثنا بها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابك -من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليهم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا والله اعظم ---ان يعود بعد عفوه	5687	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3603	true	2718503832030878122	13	71	57	336	1444	300	حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه	3603	5546722295972043744	265	511.0	210	279	94.9820785522461	51	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5738	false	-7548662367924879526	84	123	441	660	1588	300	سقفا ابن كثير وابو عمرو بفتح السين واسكان القاف علي التوحيد والباقون بضمهما علي الجمع -كانه لغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في سقف وسقوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومعارج ومعاريج والمعا----------رج جمع---------------------------------------------------- معرج او اسم جمع لمعراج وهي المصاعد الي العلالي عليها يظهر-------------ون اي علي المعارج يظهرون	5738	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3623	true	-437980619509528600	89	200	463	1083	1619	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح السين واسكان القاف علي الافراد ومعناه------------- الجمع لكونه للجنس قال الحسن معني الاية لولا ان يكفر الناس جميعا بسبب ميلهم الي الدنيا وتركهم الاخرة لاعطيناهم في الدنيا ما وصفناه لهوان الدنيا عند الله وقال بهذا اكثر المفسرين وقال ابن زيد لولا ان يكون الناس امة واحدة في طلب الدنيا واختيارهم لها علي الاخرة وقال الكساءي المعني لولا ان يكون في الكفار غني وفقير وفي المسلمين مثل ذلك لاعطينا الكفار من الدنيا هذا لهوانها ومعارج عليها يظهرون المعارج الدرج جمع معراج والمعراج السلم قال الاخفش ان شءت جعلت الواحدة معرج ومعرج مثل مرقاة ومرقاة والمعني فجعلنا لهم معارج من فضة عليها يظهرون اي علي المعارج يرتقون	3623	5546722295972043744	121	141.0	92	633	19.115324020385742	17	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5794	false	-7413544479338459049	141	297	720	1522	1539	300	بكت عليهم---- السماء والارض فيه تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض وعن الحسن فما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين يعني فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض--------------------------------------- وما كانوا منظرين لما جاء وقت هلاكهم لم ينظروا الي وقت اخر ولم يمهلوا الي الاخرة---------------------------------------------------- بل-- عجل لهم في الدنيا ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون انه كان عاليا من المسرفين 30 من فرعون بدل من العذاب المهين--------------------------------------------- كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه -في -تعذيبهم واهانتهم ويجوز ان يكون المعني من العذاب المهين واقعا من جهة فرعون وقرء من عذاب المهين ووجهه ان يكون تقدير قوله من فرعون من عذاب فرعون حتي يكون المهين هو فرعون وفي قراءة ابن عباس من فرعون لما وصف عذاب فرعون بالشدة والفظاعة قال من فرعون علي معني هل تعرفون------------------------------------ه من هو في عتوه وشيطنته ثم عرف حاله في ذلك بقوله انه كان عاليا من المسرفين اي	5794	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3657	true	5588192152628720540	122	259	638	1370	1584	300	بكي عليهم اهل السماء والارض من------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة والناس وقال مجاهد ان السماء والارض تبكيان علي المءمن اربعين صباحا وقيل انه يبكي علي المءمن مواضع صلاته ومصاعد عمله وما كانوا منظرين اي ممهلين -------------------الي وقت اخر---------------------- بل عوجلوا بالعقوبة لفرط كفرهم وشدة عنادهم الدخان 30 ولقد نج-------ينا بني- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين اي خلصناهم باهلاك عدوهم مما كانوا فيه من الاستعباد وقتل الابناء واستحياء النساء وتكليفهم للاعمال الشاقة الدخان 31 من فرعون انه وقوله من فرع-------------------ون بدل من العذاب اما علي حذف مضاف اي من عذاب فرعون واما علي المبالغة --------------------------------كانه نفس العذاب فابدل منه او علي ان---ه حال---- من العذاب تقديره صادرا من فرع----ون وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس من فر-------------------عون بفتح الميم------------------ علي الاستفهام التحقيري كما يقال لمن افتخر بحسبه او نسبه من انت ثم بين سبحانه-------- حاله ف-------قال- انه كان عاليا من المسرفين اي	3657	5546722295972043744	257	202.5	197	1096	23.44890594482422	34	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5851	false	3965722698876363815	270	300	1385	1530	1530	300	البخاري عن يوسف بن ماهك قال كان مروان علي الحجاز استعمله معاوية فخطب-------------- فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه فقال له عبد الرحمن بن ابي بكر-	5851	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3695	true	-3867229688632754135	50	82	281	438	1508	300	البخاري عن يوسف بن ماهك قال كان مروان علي الحجاز استعمله معاوية بن ابي سفيان فنخطف فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد ابيه فقال--- عبد الرحمن بن ابي بكر	3695	5546722295972043744	138	255.5	110	160	86.25	27	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2097	false	2660195318335063719	237	279	1217	1402	1525	300	قول عروة بن اذينة ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا اي في جملة اخرين هم في مثل حالك افكه يافكه افكا اي قلبه وصرفه عن الشء يقول ان لم توفق للاحسان فانت في --قوم قد صرفوا عن	2097	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3696	true	1956453774849093441	145	171	763	878	1539	300	قول عروة بن اذينة ان تك عن -حسن الصنيعة مافو كا ففي اخرين قد افكو----------------------------------------------------------------------- يقول ان لم توفق للاحسان فانت في القوم قد صرفوا عن	3696	5546722295972043744	110	197.5	85	187	58.82352828979492	22	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5856	false	-6760771391778530922	236	281	1189	1418	1512	300	من بين يديه من قبله ومن -------------------------خلفه ومن بعده وقرء------------------------------------ من بين يديه ومن بعده والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الل--------------ه اني اخاف عليكم العذاب و------------اعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره	5856	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3696	true	1956453774849093441	38	99	195	503	1539	300	من بين يديه --------ومن خلفه اي وقد مضت الرسل من قبله ومن بعده كذا قال الفراء وغيره وفي قراءة ابن مسعود من بين يديه ومن بعده والجملة في محل نصب علي الحال ويجوز ان تكون معترضة بين انذار هود وبين قوله لقومه اني اخاف عليكم والاول اولي والمعني اعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره	3696	5546722295972043744	153	203.0	117	316	48.417720794677734	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5863	false	-4672528042058812377	90	175	445	892	1545	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرفنا الايات لعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يرجعون ما حولكم يا اهل مكة من القري من نحو حجر ثمود وقرية سدوم وغيرهما والمراد اهل القري ولذلك قال لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون القربان ما تقرب-- به الي الله تعالي اي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم الي الله---------- حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد مفعولي اتخذ ال-----راجع الي الذين المحذوف والثاني الهة و قربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا	5863	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3698	true	-6663935467043402199	178	300	938	1608	1608	300	ولقد اهلكنا ما حولكم من القري الخطاب لاهل مكة والمراد بما حولهم من القري قري ثمود وقري لوط ونحوهما مما كان مجاورا لبلاد الحجاز وكانت اخبارهم متواترة عندهم وصرفنا الايات لعلهم يرجعون اي بينا الحجج ونوعناها لكي يرجعوا عن كفرهم فلم يرجعوا الاحقاف 28 فلولا نصرهم الذين ثم ذكر سبحانه انه لم ينصرهم من عذاب الله ناصر فقال فلولا نصرهم الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اتخذوا من دون الله قربانا الهة اي فهلا نصرهم الهتهم التي-------------------------- تقربوا بها بزعمه-----------------------------------م الي الله لتشفع لهم حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله ومنعتهم من الهلاك الواقع بهم قال الكساءي القربان كل ما يتقرب به الي الله من طاعة ونسيكة والجمع قرابين كالرهبان والرهابين واحد مفعولي اتخذوا ضمير راجع الي الموصول------ والثاني الهة و-قربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا-	3698	5546722295972043744	213	159.5	172	869	24.51093292236328	33	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5864	false	2704876060405315206	217	248	1087	1252	1526	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي امتناع نصرة---- الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك-- اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب	5864	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3699	true	-5847648683713487255	29	81	150	434	1561	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصر-هم ولم يحضروا عند الحاجة اليهم وقيل بل اهلكوا وقيل الضمير في ضلوا راجع الي الكفار اي تركوا الاصنام وتبرءوا منها والاول اولي والاشارة بقوله وذلك الي ضلال الهتهم والمعني ذلك الضلال والضياع اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وزعمهم انها تقربهم ال---ي الله قرا --	3699	5546722295972043744	96	119.5	73	290	33.10344696044922	15	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5868	false	6105221877648785617	22	94	124	474	1473	300	صلي الله عليه وسلم علي الجن ولا راهم هذا يخالف ما روينا عن ---------------------------------مسلم والترمذي وابي داود عن علقمة---- قلت لابن مسعود هل صخب----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن منكم احد -----------قال ما صحبه منا احد ولكنا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الاودية والشعاب فقلنا------ استطير او اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما اصبحنا---------- اذا هو جا----ء من قبل حراء	5868	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3705	true	436483177944228624	214	283	1129	1460	1566	300	صلي الله عليه وسلم ---بالجن ليلة استمعوا القران قال اذنته بهم شجرة واخرج عبد بن حميد واحمد ومسلم والترمذي---------- عن علقمة قال قلت لابن مسعود هل صحب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------- منكم احدا ليلة الجن قال ما صحبه منا احد ولكنا فقدناه----------------------------- ذات ليلة------------------------------------- فقلنا اغتيل استطير ما فع--ل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما كان في وجه الصبح اذا نحن به يجء من قبل حراء	3705	5546722295972043744	204	252.5	157	423	48.226951599121094	34	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5894	false	4144661640741395201	8	189	40	988	1560	300	نزلت سورة وذكر فيها القتال علي البناء-------- للفاعل ونصب القتال ال-----ذين في قلوبهم مرض -------هم الذين كانوا علي حرف غير ثابتي الاقدام نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابصارهم جبنا وهلعا وغيظ-------ا كما ينظر من ا-صابته الغشية عند الموت فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه قوله كاعوا اي تاخروا وجبنوا الاساس كع الرجل وكعكعه الخوف فتكعكع الجوهري كعت عن الشء اكيع واكاع لغة في كععت عن الامر اكع اذا هبته وجبنت قوله ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه روي الواحدي عن الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك--- وليك مكروه وقاربك ما تكرهه وروي عن ابي ع-----------------------------لي ان----ه علم للويل مبني علي وزن افعل من لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الويل--------------------------------------------------- علي ال-قلب اصله اويل وهو غير منصرف كاحمد للعلمية وكونه علي وزن افعل طاعة وقول معروف كلام مستان--------------ف اي طاعة وقول معروف خير ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل هي حكاية قولهم اي قالوا طاعة وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف فاذا عزم الا-------------------مر اي جد و----------------------العزم والجد-------- لاصحاب الامر وانما يسندان الي الامر اسنادا مجازيا	5894	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3721	true	-7059539104409441287	37	253	203	1310	1557	300	نزلت----- وذكر علي --------------بناء الفعلين للفاعل ونصب القتال رايت الذين في قلوبهم مرض اي شك وهم المنافقون ينظرون اليك---------------- نظر المغشي عليه من الموت اي ينظرون اليك من شخص بصره عند الموت لجبنهم عن القتال وميلهم الي الكفار قال ابن قتيبة والزجاج يريد انهم يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون اليك نظرا شديدا كما ينظر الشاخص ب------صره عند الموت فاولي لهم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري وقولهم اولي لك تهديد ووعيد وكذا قال مقاتل والكلبي وقتادة قال الاص------------------------------------------------------------معي معني قولهم في التهديد اولي لك اي وليك------ وقاربك ما تكره وانشد قول الشاعر فعادي بين هاذيتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل في اولي احسن مما قاله الاصمعي وقال المبرد يقال لمن هم بالغضب ثم افلت اولي لك اي قاربت الغضب وقال الجرجاني هو ماخوذ من الويل اي فويل لهم وكذا قال في الكشاف قال قتادة ايضا كانه قال العقاب----- اولي لهم -----------محمد 21 طاعة وقول مع--روف وقوله طاعة وقول معروف كلام مستانف اي امرهم طاعة او طاعة وقول معروف خير لكم قال الخليل وسيبويه ان التقدير طاعة وقول معروف احسن وامثل لكم من غيرهما وقيل ان طاعة خبر اولي وقيل ان طاعة صفة لسورة وقيل ان لهم خبر مقدم وطاعة مبتدا مءخر والاول اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عزم الامر عزم الامر جد الامر اي جد القتال ووجب وفرض واسند العزم الي الامر وهو لاصحابه----------------------------------- مجازا -	3721	5546722295972043744	335	170.5	258	1531	21.881122589111328	44	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5902	false	1940057217251746439	37	138	215	764	1648	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم ثم ماتوا وهم كفار قيل هم اصحاب القليب وال-------------------------------------------------------ظاهر------ العموم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم فالحاصل انه من باب التغليظ والتقابل ويءيده تعقيبه بقوله فلا تهنوا وتدعوا الي السلم بالفاء وفصله بقوله ولن يتركم اعمالكم قوله قيل هم اصحاب القليب اي قليب بدر وهم قريش فلا تهنوا فلا تضعفوا---------------------------------------------- ولا تذلوا للعدو و لا تدعوا------- الي السلم وقرء السلم وهما المسالمة وانتم الاعلون اي الاغلبون الاقهرون والله معكم اي ناصركم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة -----------لا تكونوا اول الطاءفتين ضرعت الي صاحبتها	5902	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3727	true	2922636588269301813	74	191	401	1019	1582	300	ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فقيد سبحانه عدم المغفرة بالموت علي الكفر لان باب التوبة وطريق المغفرة لا يغلقان علي من كان حيا وظاهر الاية العمو---------------------------م وان------------------------------------------------------ كان السبب خاصا محمد 35 فلا ته------------------نوا وتدعوا ثم نهي سبحانه المءمنين عن الوهن والضعف فقال فلا تهنوا اي-------------------------------------------------- تضعفوا عن القتال والوهن الضعف وتدعوا الي السلم ان اي و-----------------لا تدعوا الكفار الي الصلح ابتداء منكم فان ذلك لا يك-----------------------ون الا عند الضغف قال الزجاج منع الله المسلمين ان يدعوا الكفار الي الصلح وامرهم بحربهم حتي يسلموا وقرا ابو عبد الرحمن السلمي وتدعوا بتشديد الدال من ادعي القوم وتداعوا قال قتادة معني الاية لا تكونوا اول الطاءفتين ضرعت الي صاحبتها	3727	5546722295972043744	191	221.5	150	807	23.667905807495117	28	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5913	false	3286383194155549801	115	157	688	898	1671	300	مسلم بن الحجاج عن انس------------------ لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا الي----------- فوزا عظيما مرجعه من الحديبية وهم يخالطهم الحزن والكابة وقد نحر-- الهدي بالحديبية -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد انزلت علي اية هي احب الي من الدنيا	5913	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3731	true	-6055561151115395012	162	204	765	977	1482	300	مسلم عن قتادة ا-ن انس بن مالك حدثهم قال لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا الاية الي قوله فوزا عظيما مرجعه من الحديبية وهم مخالطهم الحزن والكابة وقد نحروا الهدي بالحديبية فقال----------------------------- لقد انزلت علي اية هي احب الي من الدنيا	3731	5546722295972043744	170	279.5	135	242	70.24793243408203	29	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6926	false	3636392089537742949	56	101	320	545	1588	300	روينا عن------ مسلم والترمذي عن انس------------------ لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا الي----------- فوزا عظيما الفتح 1 مرجعه من الجديبية وهم يخالطهم ال-زن والكابة وقد نحر-- الهدي بالحديبية -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد انزلت علي اية هي احب الي من الدنيا	6926	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3731	true	-6055561151115395012	159	204	750	977	1482	300	مبينا وفي صحيح مسلم عن قتادة ان انس بن مالك حدثهم قال لما نزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا الاية الي قوله فوزا عظيما-------- مرجعه من الحديبية وهم مخالطهم الحزن والكابة وقد نحروا الهدي بالحديبية فقال----------------------------- لقد انزلت علي اية هي احب الي من الدنيا	3731	5546722295972043744	172	258.5	135	264	65.1515121459961	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5913	false	3286383194155549801	141	193	826	1085	1671	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد انزلت علي اية هي احب الي من الدنيا جميعا وفي رواية الترمذي عن انس فقالوا هنيءا مريءا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد بين الله لك م--ا يفعل بك فماذا يفعل بنا فانزل الل-ه ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار	5913	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3736	true	5895686731920454299	198	238	1020	1220	1583	300	قال -----------------------------لقد انزلت علي اية هي احب الي مما علي الارض ثم قراها عليهم------------ فقالوا هنيءا مريءا يا رسول الله --------------------قد بين الله لك ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا ف-نزلت عليه ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار	3736	5546722295972043744	168	275.5	134	262	64.12213897705078	29	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6926	false	3636392089537742949	85	130	473	701	1588	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد انزلت علي اية هي احب الي من الدنيا جميعا وفي رواية الترمذي فقالوا هنيءا مريءا يا رسول الله لقد بين لك الله ما يف-----عل بك فماذا يفعل بنا فنزلت----- ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار	6926	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3736	true	5895686731920454299	198	238	1020	1220	1583	300	قال -----------------------------لقد انزلت علي اية هي احب الي مما علي الارض ثم قراها عليهم----- فقالوا هنيءا مريءا يا رسول الله -قد بين--- الله لك ماذا يفعل بك فماذا يفعل بنا فنزلت عليه ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار	3736	5546722295972043744	160	273.0	127	238	67.22689056396484	27	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1654	false	3711496794452413841	27	80	136	424	1563	300	عن عبادة بن الصامت با----يعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ بايعناه علي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلي النفقة في العسر واليسر وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه وعلي ---------------------------------------------ان ننصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قدم علينا يثرب فنمنعه مما نمنع منه انفسنا وازواجنا وابناءنا ولنا الجنة	1654	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3741	true	6807874955467453607	56	111	296	589	1542	300	عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- علي السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلي النفقة في العسر واليسر وعلي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر----- وعلي ان نقول في الله لا تاخذنا فيه لومة لاءم وعلي ان ننصره---------------------------- اذا قدم علينا يثرب فنمنعه مما نمنع منه انفسنا وازواجنا وابناءنا ولنا الجنة	3741	5546722295972043744	242	442.5	198	337	71.81008911132812	40	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5959	false	2754111744548199946	71	130	358	648	1542	300	البخاري والترمذي والنساءي عن عبد الله بن الزبير قال قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله عنه امر القعقاع بن معبد وقال عمر رضي الله عنه امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزلت علي رسول الله	5959	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3759	true	1474997880680365535	101	152	533	779	1533	300	البخاري وغيره------------ عن عبد الله بن الزبير قال قدم ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر ام-------------ر القعقاع بن معبد وقال عمر بل ام----------ر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانز---------ل الله	3759	5546722295972043744	231	423.5	181	290	79.6551742553711	45	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5979	false	6249202743297927900	65	168	355	863	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين معه بالمنزلة التي لا يجسر احد ان يخبرهم بكذب وما كان يقع مثل ما فرط من الوليد الا في الندرة قيل ان جاءكم بحرف الشك استقبل الحارث البعث قرب-------------------------- المدينة وق-----------------------------------------ال لهم الي من بعثتم قالوا اليك ف-------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله ف-----------------------------------------------------لما دخل------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------ه ايضا قال لا والذي بعثك بالحق ما رايته وما اتاني وما اقبلت الا حين احتبس علي رسول رسول ال----------------------------------------------------له فنزلت يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية قوله	5979	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3762	true	1096495332631060114	17	138	88	691	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم البعث الي الحارث فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الحارث باصحابه حتي اذا استقل البعث وفصل عن المدينة لقيهم الحارث فقالوا هذا الحارث فلما غشيهم قال لهم الي من بعثتم قالوا اليك قال ولم قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اليك الوليد بن عقبة فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله قال لا والذي بعث محمدا بالحق ما رايته ابته ولا اتاني فلما دخل الحارث علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال منعت الزكاة واردت قتل رسول قال لا والذي بعثك بالحق ما رايته ولا ر-اني وما اقبلت الا حين احتبس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم خشيت ان تكون كانت سخطة من الله ورسوله فنزل- يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا الي---------- قوله	3762	5546722295972043744	344	499.5	269	721	47.71151351928711	64	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6041	false	6195919374609473048	61	117	305	578	1544	300	البخاري ومسلم والترمذي عن انس عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب العرش_ وفي رواية رب العزة_ فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله---- خلقا---- فيسكنهم فض----ل الجنة وعنهم عن------------ ابي هريرة	6041	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3790	true	4208780324067110912	98	156	465	745	1467	300	البخاري ومسلم وغيرهما -عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تزال جهنم يلقي فيها وتقول هل من مزيد حتي يضع رب-------------------- العزة ف-يها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتي ينشء الله لها خلقا اخر فيسكنهم في فضول الجنة واخرجنا ايضا من حديث ابي هريرة	3790	5546722295972043744	222	377.0	175	306	72.54901885986328	40	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6061	false	3582827999093420455	63	133	301	638	1480	300	وقال الواحدي ومن نصب جعل مثل مع ما بمنزلة شء واحد ذكر ذلك المازن--------------------------------------------------------------------------------------------------ي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عل--------ي قال ومثله قول حميد وويحا لمن لم يدر ما هن ويحها فبني ويح مع ما ولم يلحقه التنوين قوله ومثل ما انك هاهنا قال الواحدي شبه الله تعالي تحقق ما اخبر----- عنه بتحق-ق نطق الادمي ووجوده اي ----------------------------------------------------------------انه في صدقه ووجوده كالذي تعرفه ضرورة وهذا الضمير اشارة الي ما ذكر من ام------ر الايات والرزق -------------	6061	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3801	true	-2902551654281818045	9	125	42	626	1559	300	وقال المازني ان م---------ثل مع ما بمنزلة شء واحد فبني علي الفتح وقال سيبويه هو مبني لاضافته الي غير متمكن واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم وقرا حمزة والكساءي وابو بكر والاعمش مثل بالرفع علي انه صفة لحق لان مثل نكره وان اضيفت فهي لا تتعرف بالاضافة كغير ورجح قول المازني ابو علي الفارسي قال ومثله قول حميد وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما فبني ويح مع ما ولم يلحقه التنوين ومعني الاية تشبيه تحقي-------------------------------ق ما اخبر الله عنه بتحقيق نطق الادمي ووجوه وهذا كما تقول انه لحق كما انك ها هنا وانه لحق كما انك تتكلم والمعني انه في صدقة ووجوده كالذي تعرفه ضرو------------------رة الاثار الواردة في تفسير الايات وقد اخرج عبد الرزاق	3801	5546722295972043744	209	302.5	163	642	32.55451583862305	34	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6066	false	-5784637435421488820	253	293	1334	1538	1572	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 43 حتي حين تفسيره-------------------------- قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام--------------------- هود فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن	6066	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3809	true	6675665035248762891	21	68	108	333	1588	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين اي وتركنا في قصة ثمود اية وقت قلنا لهم عيشوا متمتعين بالدنيا ال--------------------------ي حين وقت الهلاك وهو ثلاثة ايام كما في قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي تكبروا عن	3809	5546722295972043744	110	139.5	82	251	43.82469940185547	21	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6089	false	-885237153540721733	110	244	561	1251	1530	300	قوله ام خلقوا من غير شء الي اخر ام له البنات ولكم البنون في الالهيات مدمج فيها امر النبوات فقوله ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون معناه ما نقل الواحدي عن----------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ام خل-قوا باطلا --------لا يحاسبون ولا يءمرون وعن------------------------------ ابن كيسان هم خلقوا عبثا وتركوا سدي لا يءمرون ولا ينهون ثم ترقي الي قوله ام خلقوا السموات والارض يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ------------------------------------------------------السم-----------------اوات والارض ليسا من خلقهم حتي يكون خلقهما باطلا وعبثا------------ بل لا يوقنون انا خلقناهم بالحق كقوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران اي خلقناهما مساكن المكلفين وادلة علي المعرفة ووجوب الطاعة ثم اضرب عنه الي بيان ما هو تاسيس العبادة بقوله ام عندهم خز--------------------------------------------------اءن ربك اي مفاتيحه----------------------------------------------------------------- بالرسالة -يضعونها حيث شاءوا ثم الي ما هو اعلي منه بقوله ام ه------------------م المصيطرون اي الارباب المتسلطون	6089	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3826	true	1598292514916729264	122	299	597	1508	1516	300	قوله ام خلقوا من غير --------------------------------------------------------------------------------------------شء ام هذه هي المنقطعة كما تقدم فيما قبلها وكما سياتي فيما بعدها اي بل اخلقوا علي هذه الكيفية البديعة والصنعة العجيبة من غير خالق لهم قال الزجاج اي اخلقوا باطلا لغير شء لا يحاسبون ولا يءمرون ولا ينهون وجعل من بمعني اللام قال ابن كيسان ام خلقوا عبثا وتركوا سدي لا يءمرون ولا ينهون وقيل المعني----- ام خلقوا من غير اب ولا ام فهم كالجماد لا يفهمون ولا تقوم عليهم حجة ام هم الخالقون اي بل ايقولون هم الخالقون لانفسهم فلا يءمرون ولا ينهون مع انهم يقرون ان الله خالقهم واذا اقروا لزمتهم الحجة الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السموات والارض وهم لا يدعون ذلك فلزمتهم الحجة ولهذا اضرب عن هذا وقال بل لا يوقنون ا---------------------------ي ليسوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي يقين من الامر بل يخبطون في ظلمات الشك في وعد الله ووعيده الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن ارزاق العباد وقيل مفاتيح الرحمة قال مقاتل يقول ابايديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاءوا وكذا قال عكرمة وقال الكلبي خزاءن المطر والرزق ام هم المصيطرون اي الم---------سلطون	3826	5546722295972043744	251	302.0	193	1163	21.582115173339844	36	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6177	false	3524065716864744786	234	269	1221	1403	1569	300	عن ابي هريرة و---لما نزلت ثلة من الاولين وقليل من الاخرين شق ذلك علي المسلمين-------------------------- فنزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فقال انتم------------------------------------------------------ ثلث اهل الجنة بل انتم نصف اهل ال-----------------جنة وتقاسمونهم النصف الثاني	6177	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3911	true	5996858132922938804	162	217	816	1089	1512	300	عن ابي هريرة قال لما نزلت ثلة من الاولين وقليل من الاخرين شق---- علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا ربه اهل الجنة ثلث ال----جنة بل انتم نصف اهل الحنة او شطر اهل الجنة وتقاسمو-هم النصف الثاني	3911	5546722295972043744	161	272.0	128	282	57.09219741821289	27	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6222	false	-8284031064880518355	40	93	214	504	1657	300	والذين امنوا بالله ورس---------------------له اولءك ه-----------------------م الصديقون قال مج-----------------------------اهد كل من امن بالله ورسله فهو صديق ثم قرا هذه الاية وقال المقاتلان هم الذين لم يشكوا في الرسل حين اخبروهم ولم يكذبوهم ساعة وقال مسروق هذه الاية للشهداء خاصة وهم الانبياء الذين يشهدون للامم وعليهم وهو قول مقاتل بن حيان واختيار--- الفراء والزجاج	6222	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3947	true	540059323238059948	208	263	1156	1477	1692	300	والذين امنوا بالله ورسله جميعا والاشارة بقوله اولءك الي الموصول وخبره قوله هم الصديقون والشهداء والجملة خبر الموصول قال مجاهد كل من امن بالله ورسله فهو صديق ------------------قال المقاتلان هم الذين لم يشكوا في الرسل حين اخبروهم ولم يكذبوهم----- وقال مجاهد هذه الاية للشهداء خاصة وهم الانبياء الذين يشهدون للامم وعليهم---------------------- واختار هذا الفراء والزجاج	3947	5546722295972043744	233	404.0	191	366	63.66120147705078	34	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6268	false	3409244462299225419	126	166	691	885	1583	300	عن ابن عباس في قول الله تعالي ما قطعتم من لينة الاية قال ---------------------------------------------------------------امروا بقطع النخل فحك ذلك في صدورهم فقال المسلمون قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا فلنسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لنا فيما قطعنا من اجر	6268	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3990	true	3800418195483760297	62	103	332	553	1520	300	عن ابن عباس في-------------------------------- الاية قال اللينة النخلة وليخزي الفاسقين قال استنزلوهم فلنسالن من حصونهم وامروا بقطع النخل فح----ك في صدورهم فقال المسلمون قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا فلنسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لنا فيما قطعنا من اجر	3990	5546722295972043744	158	280.5	126	257	61.478599548339844	29	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6282	false	-8117257131733726541	88	191	429	921	1489	300	مسعود فقال -------اني اخاف ان اكون قد هلكت قال -ما ذاك قال اسمع ا----لله يقول ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر وانا رجل شحيح لا يكاد ان يخرج من يدي شء فقال عبد الله ----ليس ذاك بال--------------------------------------شح الذي ذكره الله انما الشح ان تاكل مال اخيك ظلما ولكن ذاك البخل وبء-------------------------------------س الشء البخل وقال ابن جبير الشح ادخال الحرام منع الزكاة وعن مسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم---------------------------- علي ان سفكوا دماءكم واستحلوا محارمهم وعن النساءي عن ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6282	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms3996	true	8496624911982491509	116	239	585	1155	1471	300	مسعود ان رجلا قال اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال اني سمعت الله يقول ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون------ وانا رجل شحيح لا يكاد--- يخرج من---ي شء فقال له ابن مسعود ليس ذاك بالشح ولكنه البخل ولا خير في البخل وان الشح الذي ذكره الله في القران ان تاكل مال اخيك ظلما واخرج ابن المنذر وابن مردويه عن ابن عمر في الاية قال ليس الشح ان ي----------------------------------منع ال--------------------------رجل ماله ولكنه البخل وانه لشر انم---ا ا---------لشح ان تطمح عين الرجل الي ما ليس له واخرج ابن المنذر عن علي اب--------------------------------------------ن ابي طالب قال من ادي زكاة ماله فقط وقي شح نفسه واخرج الحكيم والترمذي وابو يعلي وابن مردويه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3996	5546722295972043744	268	367.5	205	698	38.395416259765625	44	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	67	172	341	854	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من----------------------------------- قرا---- سورة الح------------------------------------------------------------------------------------------------------شر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قوله الخالق المقدر لما يوجده روي عن المصنف لما كانت احداثات الله تعالي مقدرة بمقادير الحكمة عبر عن احداثه بالخلق قوله عليك باخر الحشر عن احمد بن حنبل- والترمذي---------------------------------------------- عن معقل بن يسار قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم --وقرا ث--لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قال ح--ين يمسي كان بتلك المنزلة تمت	6294	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4006	true	1706847249845738322	152	256	724	1247	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من تعوذ بالله من الشيطان ثلاث مرات ثم قرا اخر سورة الحشر بعث الله سبعين ملكا يطردون عنه شياطين الانس والجن ان كان ليلا حتي يصبح وان كان نهارا حتي يمسي واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والدارمي والترمذي وحسنه والطبراني وابن الضريس والبيهقي في الشعب عن معقل بن يسار ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا الثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات--- ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة قال	4006	5546722295972043744	306	380.0	240	712	42.9775276184082	58	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6315	false	1776952269899308522	106	189	552	976	1557	300	لا تلحق بزوجها--- ولدا ليس منه- قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني علي نهيهن من ان ياتين بولد من الزني فتنسبه الي الازواج لان الزني نفي بقوله ولا يزنين فان قلت لو اقتصر علي قوله ولا يعصينك فقد علم ان رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لا يامر الا بمعروف قلت نبه بذلك علي ان--------- طاعة المخلوق في معصية الخالق	6315	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4018	true	4062723697516820818	61	187	303	955	1577	300	لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها تنسب ولدها -------من الزنا------- الي زوجها-- لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزنا و----------------------لا يعصينك في معروف اي في كل امر هو طاعة لله قال عطاء في كل بر وتقوي وقال المقاتلان عني بالمعروف النهي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيب وخمش الوجوه والدعاء بالويل وكذا قال قتادة وسعيد بن المسيب ومحمد بن الساءب وزيد ابن اسلم ومعني القران اوسع مما قالوه قيل ووجه التقييد بالمعروف مع كونه صلي الله عليه وسلم لا يامر الا به التنبيه ---------علي انه لا يجوز طاعة --مخلوق في معصية الخالق	4018	5546722295972043744	286	463.5	227	701	40.798858642578125	45	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6336	false	-7846961970286296121	44	109	241	564	1548	300	عن ابي هريرة قال كن------ا عند رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم حين انزلت سورة الجمعة فتلاها فلما بلغ واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال--- رجل يا رسول الله من هءلاء الذين لم يلحقوا بنا فلم يكلمه حتي سال ثلاثا قال وسلمان فينا فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان-------- وقال والذي نفسي بيده لو كان الايمان بالثريا لتناوله رجال من هءلاء	6336	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4034	true	6559889723282711960	1	55	6	275	1485	300	عن ابي هريرة قال كنا جلوسا عند----- النبي صلي الله عليه واله وسلم حين -نزلت سورة الجمعة فتلاها فلما بلغ واخرين منهم لما يلحقوا بهم قال له رجل يا رسول الله من هءلاء الذين لم يلحقوا ب----------------------------------------نا فوضع----------------------------- يده علي سلمان الفارسي وقال والذي نفسي بيده لو كان الايمان بالثريا لنال--ه رجال من هءلاء	4034	5546722295972043744	241	415.0	191	346	69.65318298339844	42	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6373	false	4282196605389980846	104	135	515	696	1594	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته-------------------------------------------------------------------------- ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين ف-----------------------يها ابدا---------------------------------- ذلك----------------------------------------------- الفوز ال---------------------------------------عظيم والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	6373	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4050	true	-6204067808559079108	178	252	943	1361	1623	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيءاته قرا الجمهور يكفر ويدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من التكفير والادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر الذي لا يساويه ظفر التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	4050	5546722295972043744	147	244.5	121	418	35.16746520996094	22	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6398	false	-932887731962168288	174	243	889	1226	1504	300	مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سموات و--------------------------------------------------------------بالرفع علي الابتداء و--------------------خبره ---من الارض قيل ما في القران اية تدل علي ان ا-------------------------------------------------------------------------------لارضين سبع الا هذه وقيل بين كل سماءين مسيرة خمس مءة عام وغلظ كل سماء كذلك والارضون مثل السماوات يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض----------------------- خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل	6398	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4067	true	-1435818803086877730	212	289	1073	1468	1523	300	مثلهن بالنصب عطفا علي سبع سموات او علي تقدير فعل اي وخلق من الارض مثلهن وقرا عاصم في رواية عنه بالرفع علي الابتداء والجار والمجرور قبله خبره يتنزل الامر بينهن الجملة مستانفة ويجوز ان تكون صفة لما قبلها والامر الوحي قال مجاهد يتنزل الامر من السموات السبع الي السبع الارضين وقال الحسن------ بي---------------------------------ن كل سماء وبين -الارض وقال----------------------------------------------------------------------------- قتادة في------------ كل ارض من ارضه وسماء من سماءه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل	4067	5546722295972043744	153	175.0	119	524	29.19847297668457	25	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6472	false	-5064480366852949539	158	189	833	993	1580	299	جنان الدنيا افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه ل-ما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	6472	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4110	true	7515586695875206243	85	116	440	601	1557	300	جنات النعيم افتجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيها لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	4110	5546722295972043744	153	300.0	123	161	95.03105926513672	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6473	false	216604601646292353	2	78	9	402	1504	300	يزعم- محمد ومن معه لم تكن -------حالهم وحالنا الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدو----------ا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا فقيل انخيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم علي ---------طريقة الالتفات ما لكم -----------------------------كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما ش---------ءتم ام لكم كتاب من السماء------ تدرسون في ذلك الكتاب ان ما تختارونه وتشتهونه لكم ك--قوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم	6473	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4110	true	7515586695875206243	214	292	1133	1524	1557	300	يزعمه محمد لم ي--------كن حالنا وحالهم------- الا مثل ما هي في الدنيا فقال الله مكذبا لهم رادا عليهم ا------------------------------------------------------فنجعل المسلمين الاية والفاء للعطف-- علي مقدر كنظاءره ث القلم 36 ما لكم كيف م وبخهم الله فقال ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم---- تحكمون فيه بما شءتم القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب فيه تدرسون اي تقرءون فيه فتجدون المطيع كالعاصي ومثل هذا قوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم	4110	5546722295972043744	222	298.5	170	466	47.63948440551758	34	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6484	false	5951081880167692495	36	94	178	448	1523	300	ما ارسل الله سفينة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من مطر الا بمكيال الا يوم عاد ويوم --------------نوح فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان- فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة وان الريح يوم عاد عتت علي الخزا---ن فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	6484	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4124	true	-8649535016293792541	29	85	152	406	1455	300	ما ارسل الله شيءا- من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم نوح ويوم وعاد فاما يوم نوح فان الماء --------طغي علي --خزانه فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغي الماء واما يوم عاد فا-------------ن الريح-------- عتت علي --خزاءنها فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية	4124	5546722295972043744	211	349.5	161	288	73.26388549804688	41	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6533	false	-8739107664913039225	200	228	1046	1189	1541	300	معمر ----قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ا-رايت قوله تعالي وانا كنا نقعد ف----------قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم	6533	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4162	true	-3556354215316785803	236	266	1243	1394	1556	300	معمر قال قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله------ وانا كنا نقعد منها الاية قال غلظت وشدد امرها حين بعث محمد- صلي الله عليه واله	4162	5546722295972043744	129	217.5	102	158	81.64556884765625	23	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6540	false	-4655997601707159556	169	220	885	1141	1565	300	عن ابن عباس كان الجن يصعدون ال-----------ي السماء يستمعون----- الوحي فاذا سمعوا ك--لمة زادوا عليه تسعا فاما الكملة فتكون حقا واما ما زادوا فيكون باطلا فلما بعث رسول الله------------------------ منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لابليس ولم تكن النجوم يرمي بها قبل ذلك فقال لهم ابليس ما هذا الا من امر قد حدث	6540	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4165	true	8451351257653849520	242	300	1218	1508	1508	300	عن ابن عباس قال كانت الشياطين لهم مقاعد في السماء يس-معون فيها الوحي فاذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا فاما الكلمة فتكون حقا واما ما زادوا فيكون باطلا فلما بعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لابليس ولم تكن النجوم يرمي بها قبل ذلك فقال لهم------ ما هذا الا من امر قد حدث-	4165	5546722295972043744	226	384.0	178	298	75.83892822265625	40	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6540	false	-4655997601707159556	220	243	1141	1260	1565	300	في الارض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله------------------------ قاءما يصلي بين جبلين اراه قال بمكة فلقوه فاخبروه فقال هذا الحدث الذي حدث في الارض	6540	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4166	true	2152188070161100795	0	26	0	134	1521	300	في الارض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاءما يصلي بين جبلين--------- بمكة فاتوه فاخبروه فقال هذا الحدث الذي حدث في الارض	4166	5546722295972043744	108	193.0	87	143	75.52447509765625	19	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6547	false	-4683283038989855893	12	44	78	261	1636	300	لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتض-ين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	6547	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4172	true	7902791390359264740	32	64	152	335	1561	300	لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فايسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضيين بالاطلاع علي الغيب وابطال للكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الار-ضاء وادخله في السخط	4172	5546722295972043744	180	348.0	148	184	97.82608795166016	28	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6568	false	2000134608980395567	139	231	730	1181	1549	300	احمد بن حنبل ومسلم وابي داود والدرامي وابن ماجه والنساءي--------------------------------------------- عن سعد بن هشام قال قلت لعاءشة رضي الله عنها يا ام المءمنين انبءيني عن خلق رسول الله قالت الست تقرا القران قلت بلي قالت فان خلق نبي الله القران قال فهممت ان اقوم ولا اسال عن شء حتي اموت ثم بدا لي فقلت انبءيني عن قيام رسول الله قالت الست تقرا يا------------ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله قد افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام -نبي الله------------------------ واصحابه حولا------------------- وامسك الله خاتمتها--------- اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل	6568	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4186	true	-3196418083385180182	230	299	1206	1556	1563	300	احمد-------- ومسلم وابو داود------------------- والنساءي ومحمد بن نصر في كتاب الصلاة والبيهقي في سننه عن سعد بن هشام قال قلت لع-----------------------------اءشة انبءيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قيام رسول الله قالت الست تقرا هذه السورة يا ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله--- افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه حولا حتي انتفخت اقدامهم وامسك الله خاتمها في السماء اثني عشر شهرا ثم----------- انزل	4186	5546722295972043744	225	351.5	178	561	40.10695266723633	38	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6571	false	3363862189848069742	128	229	671	1170	1502	300	البخاري ومسلم واحمد والترمذي عن يحيي بن ابي كثير قال سالت ابا سلمة عب---د الرحمن---- عن اول ما نزل من القران قال ياايها المدثر قلت--------------------- يقولون-------------- اقرا باسم ربك فق---------ال ابو سلمة سالت جابرا----------- عن ذلك وقلت له مثل الذي قلت لي فقال لي جابر لا احدث-ك الا ما حدثنا رسول الله قا-------------------ل جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فرايت شيءا فاتيت خديجة---------------------------------------------------------- فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء باردا فنزلت يا-ايها المدثر قم فانذر	6571	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4201	true	369753745434204641	0	119	0	566	1466	300	البخاري ومسلم و-------غيرهما عن جابر بن عبد الله ان------ ابا سلمة بن عبد الرحمن قال ان اول ما نزل من القران يا--- ايها المدثر فقال له يحيي بن ابي كثير يقولون ان اول ما نزل اقرا باسم ربك الذي خلق فقال ابو سلمة سالت جابر بن عبد الله عن ذلك ق-لت له مثل --ما قلت--- فقال ج---ابر لا احدثنك الا ما حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاورت بحراء----- فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ون------------------------ظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فحثيت منه رعبا فرجعت فقلت دثروني فدثروني-------------------- فنزلت يا ايها المدثر قم فانذر	4201	5546722295972043744	372	573.0	288	640	58.125	65	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5491	false	8451696400180140077	13	36	70	183	1603	300	واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	5491	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4222	true	7327622904705420146	88	111	467	580	1524	300	واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	4222	5546722295972043744	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6615	false	-4958959256809613681	263	300	1352	1534	1534	300	والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله قال--------------- ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسروره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم-	6615	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4222	true	7327622904705420146	60	98	326	515	1524	300	والبيهقي عن ابن عمر قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانة وازواجه ونعيمه وخدمه وسر-ره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم	4222	5546722295972043744	160	278.0	126	198	80.8080825805664	29	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6741	false	-1295782571845314467	82	126	413	633	1567	300	والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قال--------------- ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا----------------------------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	6741	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4222	true	7327622904705420146	60	111	326	580	1524	300	والبيهقي عن ابن عمر قال ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانة وازواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	4222	5546722295972043744	197	349.0	155	264	74.6212158203125	37	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6641	false	4000800071131912405	189	254	1038	1348	1597	300	قال الزجاج او ها----هنا اوكد من الواو------ لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص فان ابدلتها ب او فقد دللت ع---------------------------------------------لي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي ويعلم من هذا التقرير ان او التي للاباحة اذا دخلت علي الاثبات كان سبيلها هذا السبيل فاذا قلت جالس---- الحسن او ابن سيرين علم -ان الامر وارد علي استحقاق كل واحد منهما	6641	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4243	true	-3593586090777459623	105	169	522	811	1479	300	قال الزجاج ان الالف هنا ا-كد من الواو وحدها لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال لا تطع منهم اثما او كفورا دل ذلك علي ان كل واحد منهما اهل -ان ------------------------------------------------------------------------يعصي كما ا----نك اذا قلت لا تخالف الحسن او ابن سيرين فقد قلت انهما اهل ان ي---تبعا وكل واحد منهما	4243	5546722295972043744	175	249.0	133	370	47.297298431396484	30	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6650	false	-8856661891293264455	191	249	1042	1350	1619	300	نتبعهم بالرفع علي الاست-ناف اي هو معطوف من حيث الحملية كما مر في قوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح اي هم يسلمون قال ابو البقاء اي ثم نحن نتبعهم و--------------ليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا المجرمين ثم اتبعناهم الاخرين في اله-لاك وليس كذلك لان اهلاك الاخرين لم يقع بعد ولهذا قال المصنف ثم اتب---------------عهم الاخرين	6650	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4249	true	5719674492134724417	165	208	839	1075	1567	300	نتبعهم بالرفع علي الاستءناف------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ثم نحن نتبعهم قال ابو البقاء ليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا الاول-ين ثم اتبعناهم الاخرين في الاهلاك وليس كذلك لان اهلاك الاخرين لم يقع بعد ويدل علي الرفع قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم الاخرين	4249	5546722295972043744	179	311.5	146	339	52.80236053466797	29	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6657	false	828391074754346830	166	214	897	1143	1577	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون 46 وكلوا وتمتعوا حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم كلوا وتمتعوا فان قلت كيف يصح ان يقال لهم------------------------------------------- ذلك في الاخرة	6657	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4255	true	8794883329825068255	142	178	798	976	1635	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون الجملة بتقدير القول في محل نصب علي الح----------------------------------------------------------------------ال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال -----------------------------------------لهم ذلك تذكير لهم بحالهم في الدنيا او يقال لهم هذا في الدنيا	4255	5546722295972043744	90	143.5	70	289	31.141868591308594	16	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6684	false	2670826742056956245	243	271	1257	1404	1564	300	احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي حاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقيل النقد عند الحافرة يريدون عند الحالة الاولي وهي الصفقة وقرا ابو حيوة في الحفرة	6684	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4278	true	102949064467014603	2	84	11	450	1559	300	احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار -اي اارج--ع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل بعد الشيب والصلع وقيل الحافرة العاجلة والمعني انا لمردودون الي الدنيا وقيل الحافرة الارض التي تحفر فيها قبورهم ومنه قول الشاعر اليت لا انساكم فاعلموا حتي يرد الناس في الحافرة والمعني انا لمردودون في قبورنا احياء كذا قال الخليل والفراء وبه قال مجاهد وقال ابن زيد الحافرة النار واستدل بقوله تلك اذا كرة خاسرة قرا الجمهور في الحافر-----------------------------------------------------------ة وقرا ابو حيوة في الحفرة	4278	5546722295972043744	79	122.5	62	501	15.768463134765625	15	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6696	false	3449776003724578885	248	293	1267	1487	1518	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت -نزلت عبس------ في ابن ام مكتوم الاعمي اتي رسول الله ف-------------------جعل يقول يا رسول الله ارشدني وعند رسول الله------------------- رجل من عظماء المشركين فجعل رسول الله------------------- يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول اتري بما اقول باسا فيقول لا ففيه ---	6696	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4298	true	-945998473122793076	62	118	345	618	1483	300	عن عاءشة-------------- قالت انزلت عبس وتولي في ابن ام مكتوم الاعمي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا رسول الله ارشدني وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول اتري بما اقول باسا فيقول لا ففي هذا	4298	5546722295972043744	203	337.0	162	287	70.73170471191406	39	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6728	false	-1396327446664598957	222	248	1118	1238	1527	300	قال الزجاج هو------------------------------ مبني علي الفتح لاضافته الي قوله لا تملك لان ما يضاف الي غير المتمكن -قد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع	6728	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4316	true	-886295019087954080	42	74	207	355	1445	300	قال الزجاج يجوز ان يكون في موضع رفع الا انه مبني علي الفتح لاضافته الي قوله لا تملك وما اضي---ف الي غير المتمكن فقد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع	4316	5546722295972043744	109	196.0	84	151	72.18543243408203	21	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6743	false	-4523324042071409265	218	300	1210	1658	1658	300	الي جميع ما اولاهم الله من حافظين موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم او هو من جملة قول الكفار وانهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضال------------ون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في ذلك فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الك----------------------------فار م------------ا كانوا يفعلون 34 علي الاراءك ينظرون ------------------------------------------حال من يضح-----كون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه-	6743	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4328	true	7813055727456506926	123	200	692	1115	1657	300	المسلمين من جهة--- الله---------- موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم و------------اعمالهم المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم الذين امن---------------------------وا المراد باليوم اليوم الاخر من الكفار يضحكون والمعني ان المءمنين--------------------------------------------------------------- في ذلك -اليوم -----يضحكون من الكفار حين يرونهم اذلاء مغلوبين قد نزل بهم ما نزل من العذاب كما ضحك الكفار منهم في الدنيا ----المطففين 35 علي الاراءك ينظرون وجملة علي الاراءك ينظرون في محل نصب علي الحال من فاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه	4328	5546722295972043744	178	168.5	140	548	32.48175048828125	22	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6792	false	-4707844625139100895	200	228	1039	1170	1565	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس ---الي ما اعد- لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	6792	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4383	true	-4172062510792369985	221	250	1137	1272	1515	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم هو بالنسبة الي ما اعده لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	4383	5546722295972043744	123	239.0	96	135	91.11111450195312	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6804	false	5434880409510433231	36	156	190	796	1537	300	بهذا البلد------- وا---نت --حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا لبدا ايحسب ان لم يره احد 1 7 اقسم سبحانه بالبلد الحرام وما بعده علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظ-م حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم عن شرحبيل يحرمون ان يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وفيه تثبيت من رسو-------------------------------ل الل------ه صلي الله علي-----ه وسلم وبعث علي احتمال ما كان يكابد من اهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته او------- سلي رسول -----الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم	6804	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4394	true	7766630065694199823	97	162	483	825	1476	300	بهذا البلد معترضة والمعني اقسم بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واعترض بينهما بهذه الجملة والم--------------------------عني ومن المكابد- ان مثلك علي عظيم حرمته يستحل بهذا البلد------- كما يستحل الصيد في غير الحرم ---------------------------------------------------------------------وقال الواحدي الحل والحلال والمحل واحد وهو ضد المحرم احل الله لنبيه صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------------------------- مكة يوم الفتح حتي قاتل وقد قال-- صلي الله------ عليه واله وسلم	4394	5546722295972043744	221	279.0	174	673	32.83803939819336	30	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6814	false	-118442971053803125	265	298	1401	1575	1581	300	والقمر اذا تلاها--- تبع------------------------ها يقال تلا يتلو تلوا اذا تبع قال المفسرون وذلك في النصف الاول من الشهر اذا غربت الشمس تلاها القمر في الاضاءة وخلفها في النور وقال الامام تلاها ف---------------------------ي الضياء	6814	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4404	true	-30081493082417193	185	229	987	1214	1582	300	والقمر اذا تلاها اي تبعها وذلك بان طلع بعد غروبها يقال تلا يتلو تلوا اذا تبع قال المفسرون وذلك في النصف الاول من الشهر اذا غربت الشمس تلاها القمر في الاضاءة وخلفها في النور -قال الزجاج تلاها حين استدار فكان يتلو الشمس في الضياء	4404	5546722295972043744	169	302.0	136	228	74.12281036376953	29	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6821	false	-8356296775762527733	23	86	125	433	1492	300	ومسلم وابي داود------------------------ عن عمران بن حصين ان رجلين من مزينة اتيا رسول الله فقالا يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس------ ويكدحون فيه اشء--- قضي عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت---------- الحجة عليهم فقال لا بل شء--- قضي عليهم ومضي فيهم--------------------------------------------------------------- وتصديق ذلك في كتاب الله ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	6821	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4408	true	-1344447090271262876	214	288	1155	1523	1581	300	ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن عمران بن حصين ان رجلا قال--------------------------- يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه -شء قد قضي عليهم ومضي في----- قدر قد سبق او فيما يستقبلون--- مما اتاهم--- نبيهم واتخذت عليهم به الحجة قال---------- بل شء قد قضي عليهم قال فلم يعملون اذن قال من كان الله خلقه لواحدة من المنزلتين يهيءه لعملها وتصديق ذلك في كتاب الله ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	4408	5546722295972043744	233	345.0	182	417	55.875301361083984	41	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6828	false	-1063912444991306522	220	270	1164	1423	1565	300	الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفت--يهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما -----------ابو جهل او امية بن خلف و--------ابو بكر	6828	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4413	true	-2190697586731440471	87	138	410	687	1555	300	الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفنعديهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلة كان النار لم تخلق الا--- وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل المراد بالاشقي ابو جهل او امية بن خلف وبالاتقي ابو بكر	4413	5546722295972043744	250	467.0	202	280	89.28571319580078	45	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6828	false	-1063912444991306522	53	83	287	432	1565	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه اشتري بلالا من امية بن ------------خلف ببردة وعشر اواق فاعتقه لله تعالي فانزل الله---------------- الي قوله ان سعيكم لشتي سعي ابي بكر وامية وروي	6828	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4415	true	756406594551242324	124	156	669	823	1543	300	ابا بكر الصديق------------- اشتري بلالا من امية بن خلف وابي بن خلف ببردة وعشر اواق فاعتقه لله------ فانزل الله والليل اذا يغشي الي قوله ان سعيكم لشتي سعي ابي بكر وامية وابي	4415	5546722295972043744	123	209.0	97	173	71.0982666015625	22	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3455	false	-4552376270446708677	0	64	0	306	1519	300	-----انه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-------------- ما منكم من احد غلا وقد كتب مقعده م----------------ن النار ومقعده من الجنة قالوا يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسيصير لعمل السع----ادة واما من كان من اهل الشقاوة فسيصير لعمل الش----قاء ثم قرا فاما من اعطي واتقي الليل الاية----- قوله	3455	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4416	true	-2454597416964444415	84	154	421	749	1449	300	ابي طالب قال كنا مع النبي- صلي الله عليه واله وسلم في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار ف---------------قالوا يا رسول الله افلا نتكل ------------قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة ف-ييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقا-ء ف-ييسر لعمل اهل الشقاء ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الي قوله	4416	5546722295972043744	241	387.5	184	359	67.13092041015625	43	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6825	false	2865133805825562820	138	229	729	1187	1565	300	البخاري ومسلم واحمد والترمذي وابي داود وابن ماجه عن علي رض-----------------------------ي الله ع-نه قال قال رسول الله------ ما منكم من احد الا و---كتب مقعده م----------------ن النار ومقعده من الجنة قالوا يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فقال اعملوا والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسيصير لعمل السع----ادة واما من كان من اهل الشقاوة فسيصير لعمل الش----قاء ثم قرا فاما من اعطي واتقي	6825	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4416	true	-2454597416964444415	76	150	379	727	1449	300	البخاري ومسلم واهل السنن وغيرهم----------------- عن علي بن ابي طالب قال كنا مع النبي صلي الله عليه واله وسلم في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار ف---------------قالوا يا رسول الله افلا نتكل ------------قال اعملوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة ف-ييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقا-ء ف-ييسر لعمل اهل الشقاء ثم قرا فاما من اعطي واتقي	4416	5546722295972043744	243	360.0	187	521	46.641075134277344	42	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6855	false	-2920144874208090486	245	281	1305	1502	1593	300	الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومق-الاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي لما استقامت امور الدين و--------الدنيا	6855	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4439	true	5055281851024508438	0	38	0	205	1521	300	الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها الا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين ومقتالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولولا هي -ما استقامت امور الدين ولا امور الدنيا	4439	5546722295972043744	196	373.5	160	206	95.1456298828125	34	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6860	false	6960049870808906837	205	242	1067	1275	1614	300	بناصية فرسه بالسرعة من غير لجام الراغب السفع الاخذ بسفعة الفرس وهو سواد ناصيته قال تعالي لنسفعا بالناصية العلق وباعتبار السواد يقال للاثافي سفع وبه سفعة غضب اعتبارا بنا يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد غضبه	6860	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4441	true	6045928321870485997	128	155	705	849	1628	300	بناصية فرسه قال---------------- الراغب السفع الاخذ بسفعة الفرس اي بسواد ناصيته-------------------------------- وباعتبار السواد قيل --------------به سفعة غضب اعتبارا بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد --به	4441	5546722295972043744	134	221.0	109	208	64.42308044433594	19	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6875	false	2621822745069598457	0	42	0	204	1542	300	عن ابي هريرة قال قرا رسول الله هذه الاية-------------- يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل يوم كذا كذا وكذا فهذه اخبارها	6875	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4459	true	-6587119288921580392	243	285	1304	1512	1585	300	عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد و--امة بما عمل علي ظهرها تقول عمل --------كذا وكذا فهذا اخبارها	4459	5546722295972043744	186	338.5	147	218	85.32109832763672	34	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6881	false	474801048094825897	241	300	1204	1491	1491	300	في الحجر فجاء--------- رجل فسالني عن العاديات ضبحا ففسرتها بالخيل--------------------------------------------------------------------------- فذهب الي علي------------- وهو----- تحت سقاية زمزم فساله وذكر له ما قلت ف------------------------------------------------------------------------------------------قال ------ادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام -بدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للم---------------------قداد العاديات ضبحا الابل------------- من عرفة-	6881	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4466	true	3618561436710405790	26	130	136	652	1502	300	في الحجر جالس اذ اتاني رجل يسال-- عن العاديات ضبحا فقلت الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تاوي الي الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني فذهب الي علي ابن ابي طالب وهو جالس تحت سقاية زمزم فساله عن العاديات ضبحا فقال سالت عنها احدا قبلي قال نعم سالت عنها ابن عباس فقال هي الخيل حين تغير في سبيل الله فقال اذهب فادعه لي فلما وقفت علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك--- والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام لبدر وما كان معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون والعاديات ضبحا انما العاديات ضبحا من عرفة	4466	5546722295972043744	241	344.0	190	521	46.257198333740234	43	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6904	false	-7833813754020371715	67	199	354	1056	1562	300	رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف 1 4 لايلاف قريش متعلق بقوله -ليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين فان قلت فلم دخلت الفاء AUTO سورة قريش اريع ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم قوله فلم دخلت الفاء الفاء دلت علي الانكار اي اذا كان لايلاف متعلقا بقوله فليعبدوا فلم دخلت فاء التعقيب بين العامل ومعموله واجاب ان الفاء جزاء شرط محذوف ولا بد من هذا التقدير لانه اذا كان التقدير فليعبدوه لايلاف قريش تبقي الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي مع----------------------------------------ني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة --ظاهرة وقيل المعن-----------------------------ي اعجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف	6904	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4487	true	447584031563071642	8	75	39	416	1600	300	رحلة الشتاء والصيف وقال في الكشاف ان اللام متع-----------------------------------------------لق بقوله فليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين -----------ودخلت الفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه وقد تقدم صاحب الكشاف الي هذا القول الخليل بن احمد والمعني ---------------------------ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه ال--------------نعمة الجليلة وقال الكساءي والاخفش اللام لام التعجب اي اعجبوا لايلاف قريش وقيل هي بمعني الي ق-را ا-----لجم--------هور لايلاف	4487	5546722295972043744	243	323.5	195	774	31.395349502563477	32	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	88	195	455	942	1437	300	فيما يستقبل---------- لان لا-------- لا تدخل---------- الا علي --مضارع----- في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه --------ما اطلب منكم من عبادة ------------------------الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف----- ما عبدتم فيه ---يعني لم ت----عهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني -في ال-------------------اسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وق-----------ت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما -------------	6917	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4501	true	-3724877331109839711	106	210	521	1009	1466	300	فيما يستقبل من الزمان لان لا النافية لا تدخل في الغالب الا علي المضارع الذي في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا ا-----------------------------------------------------------------------نتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي ولا انا قط ف------يما سلف عابد ما عبدتم فيه والمعني انه لم يعه------------------------------------د مني ذلك الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته كذ---------ا قيل وهذا علي قول من	4501	5546722295972043744	287	424.5	217	610	47.04917907714844	55	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6935	false	6016831328298339354	176	232	914	1173	1528	300	يوصف شء بالاحد-- غير الله------ لا يقال رجل احد ولا درهم احد وانما يقال رجل واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عبد الله--------- وابي هو الله احد بغير قل وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم الله احد بغير قل هو وقال من قرا الله احد كان بعدل القران وقرا الاعمش قل هو الله الواحد وقرء احد الله بغير تنوين	6935	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4518	true	3831843441594760954	135	240	668	1186	1504	300	يوصف--- بالاحدية غير الله تعالي لا يقال رجل احد ولا درهم احد ك--ما يقال رجل واحد ودرهم واحد قيل والواحد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه فاذا قلت لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه يقاومه اثنان بخلاف قولك لا يقاومه احد وفرق ثعلب بين واحد وبين احد بان الواحد يدخل في العدد واحد لا يدخل فيه ورد عليه ابو حيان بانه يقال احد وعشرون ونحوه فقد دخله العدد وهذا كما تري ومن جملة القاءلين بالقلب الخليل قرا الجمهور قل هو الله احد باثبات قل وقرا عبد الله بن مسعود واب-------------------------------------------------------ي الله احد بدون قل وقر----------------------------------------ا الاعمش قل هو الله الواحد وقرا الجمهور ب-----تنوين	4518	5546722295972043744	137	188.0	106	623	21.99036979675293	22	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6950	false	-3362314184722665595	185	291	952	1502	1542	300	قال الامام قيل ان قوله من الجنة والناس قسمان مندرجان تحت قوله في صدور الناس كان القدر المشترك بين الجن والانس -سمي انسانا والانسان ايضا -سمي انسانا فيكون لفظ الانسان واقعا علي الجنس والنوع بالاشتراك والدليل عليه---------------------------------------- ما روي انه جاء نفر من الجن فقيل لهم من انتم فقالوا ناس من الجن وايضا قد سماهم الله رجالا في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا الجن فجاز ان يسميهم هنا ناسا وهذا القولث المتعسف لا يريد انه ضعيف لان جعل الانسان اسما للجنس الذي يندرج فيه الجن والانس بعيد من اللغة واجود منه ان ي---------------------------------------------------------------------------راد بالناس الناسي كق----------------------وله يوم يدع الداع	6950	6130368230293588214	JK000465-ara1.ms4531	true	-8138491953518182908	65	185	344	974	1562	300	قال الرازي --وقال قو-م من الجنة والناس قسمان مندرجان تحت قوله في صدور الناس لان القدر المشترك بين الجن والانس يسمي انسانا والانسان ايضا يسمي انسانا فيكون لفظ الانسان واقعا علي الجنس والنوع بالاشتراك والدليل علي ان لفظ الانسان يندرج فيه لفظ الانس والجن ما روي انه جاء نفر من الجن فقيل لهم من انتم -قالوا ناس من الجن وايضا قد سماهم الله رجالا في قوله وانه كان رجال من الانس يعوذ-ن برجال من الجن وقيل يجو-------------ز ان يكون المراد اعوذ برب الناس من الوسواس الخنا-----------------------------------س الذي يوسوس في- صدور -الناس ----ومن الجنة والناس كانه استعاذ ربه من ذلك الشيطان الواحد ثم استعاذ بربه من جميع الجنة والناس وقيل المراد بالناس الناسي وسقطت الياء كسقوطها في قوله يوم يدع الداع	4531	5546722295972043744	410	654.5	325	689	59.50653076171875	66	Sham19Y0020891-ara1	JK000465-ara1