id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms4329	false	-5396057408693069241	66	97	355	516	1586	300	ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره فان كان ما قاله شرحا-- لبلاغته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال--- والا فليس فعول	4329	6130368230293588214	JK000189BK1-ara1.ms0107	true	-3044237835176338352	234	266	1209	1374	1544	300	ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره -ان كان هذا زيادة بيان لبلاغته في الطهارة كان سديدا ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 والا فليس فعول	107	5383844299704950739	148	275.0	119	166	89.15662384033203	27	Sham19Y0020891-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5209	false	3495760041557937390	267	300	1349	1521	1521	300	ولقد استشهد---- بهذه الاية من يثبت الحياة في العظام ويقول ان عظام الميتة نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها واما اصحاب ابي حنيفة----------- فهي عندهم ظاهرة وكذلك الشعر والعصب-	5209	6130368230293588214	JK000189BK1-ara1.ms0184	true	8052654759624591011	87	123	450	638	1533	300	ولقد استشهد بهذ بهذه الاية من يثبت الحياة في العظام ويقول ان عظام الموتي نجسة لان الموت يءثر فيها من قبل ان الحياة تحلها واما اصحاب ابي حنيفة رحمهم الله فهي عندهم طاهرة وكذلك الشعر والعصب	184	5383844299704950739	169	317.0	137	188	89.89361572265625	31	Sham19Y0020891-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5210	false	2041993164032080113	0	26	0	131	1565	300	ويزعمون ان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت ويقولون المراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس	5210	6130368230293588214	JK000189BK1-ara1.ms0184	true	8052654759624591011	123	149	638	769	1533	300	ويزعمون ان الحياة لا تحلها فلا يءثر فيها الموت ويقولون المراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس	184	5383844299704950739	131	262.0	105	131	100.0	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6428	false	-6861828197805087004	201	300	1116	1633	1633	300	وقيل ما يوجب كون الشء حيا وهو الذي يصح منه ان يعلم ويقدر قال صاحب التقريب -------------------الحياة ما به الاحساس او ما به العلم والقدرة ولا يفسر بما يوجب كون الشء حيا لءلا يلزم منه الدور قوله والموت عدم ذلك---- الانتصاف -مذهب القدرية ان الموت عدم واعتقاد اهل السن-ة انه امر وجودي يضاد الحياة وكيف يكون عدما -وقد وصف بكونه مخلوقا وعدم الحوادث ازلي ولو كان المعدوم مخلوقا للزم وقوع الحوادث ازلا وهو ظاهر البطلان والمعني خلق موتكم وحياتكم ايها المكلفون ليبلوكم وقال صاحب الفراءد لو كان الموت عدم الحياة استحال ان يكون مخلوقا وقد قال بعد ذلك معني-	6428	6130368230293588214	JK000189BK1-ara1.ms0187	true	2994568895220078162	65	152	352	810	1578	300	وقيل ما يوجب كون الشء حيا وهو الذي يصح منه ان يعلم ويقدر والموت عدم ذلك فيه ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه قال الطيبي رحمه الله في حاشيته-------------------------------- قوله والموت عدم ذلك فيه الانتصاف لمذهب القدرية ان الموت عدم واعتقاد---- السنية انه امر وجودي -ضاد الحياة وكيف يكون عدميا وقد وصف بكونه مخلوقا وعدم الحوادث ازلي ولو كان المعدوم مخلوقا -لزم وقوع الحوادث ازلا وهو ظاهر البطلان------------------------------------------------ وقال صاحب الفواءد لو كان الموت عدم الحياة استحال ان يكون مخلوقا وقد قال بعد ذلك معني	187	5383844299704950739	365	621.0	292	544	67.09558868408203	60	Sham19Y0020891-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6429	false	-4801553702560775451	0	52	0	280	1600	300	خلق الموت والحياة وايجاد ذلك المصحح واعدامه وهذا ايضا منظور فيه وقال الامام الحياة هي الصفة التي يكون الموصوف بها بحيث يصح ان يعلم ويقدر واختلفوا في الموت قيل انه عبارة عن عدم هذه الصفة وقيل صفة وجودية مضادة للحياة لقوله تعالي الذي خلق الموت---------------- والعدم لا يكون مخلوقا وهذا هو التحقيق	6429	6130368230293588214	JK000189BK1-ara1.ms0187	true	2994568895220078162	152	206	810	1097	1578	300	خلق الموت والحياة -ايجاد ذلك المصحح واعدامه وهذا ايضا منظور فيه وقال الامام------- هي الصفة التي يكون الموصوف بها بحيث يصح ان يعلم ويقدر واختلفوا في الموت قبل انه عبارة عن عدم هذه الصفة وقيل صفة وجودية مضادة للحياة لقوله تعالي الذي خلق الموت والحياة الملك 2 والعدم لا يكون مخلوقا -هذا هو التحقيق	187	5383844299704950739	270	508.5	219	296	91.21621704101562	47	Sham19Y0020891-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0401	false	7763980759861874775	70	119	390	635	1590	300	فان قلت كيف قيل لهم اموات في حال كونهم جمادا وانما يقال ميت فيما يصح فيه الحياة من البني قلت بل يقال ذلك------------------- لعادم الحياة كقوله بلدة ميتا الفرقان--- واية لهم الارض الميتة يس ام---وات غير احياء النحل--- ويجوز ان يكون استعارة ل--اجتماعهما في ان لا روح ولا احساس	401	6130368230293588214	JK000189BK1-ara1.ms0188	true	-5822527103076597584	45	102	225	499	1514	300	فان قلت كيف قيل لهم اموات في حال كونهم جمادا وانما يقال ميت فيما يصح فيه الحياة من الشء -قلت بل يقال ذلك في حال كونهم جمادا لعادم الحياة كقوله بلدة ميتا الفرقان 49 واية لهم الارض الميتة يس 33 اموات غير احياء النحل 21 ويجوز ان يكون استعارة في اجتماعهما في ان لا روح ولا احساس	188	5383844299704950739	238	438.5	190	275	86.54545593261719	46	Sham19Y0020891-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1416	false	5004201314960997081	0	36	0	182	1592	300	فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	1416	6130368230293588214	JK000189BK1-ara1.ms0263	true	-7253482422680156016	108	144	559	741	1543	300	فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	263	5383844299704950739	181	361.0	145	182	99.45054626464844	35	Sham19Y0020891-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1415	false	2701761263844920110	190	232	972	1169	1528	300	الترمذي عن ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك-- وقال علي -------------------------بن المنذر قلت لضرار بن صرد ما معني الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنيا غيري وغيرك	1415	6130368230293588214	JK000189BK1-ara1.ms0348	true	2886176160679943618	85	134	448	673	1487	300	الترمذي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك 1 وقال حديث حسن غريب ثم ذكر عن علي ابن المنذر قلت لضرار بن صرد ما معناه ------قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	348	5383844299704950739	184	335.0	145	231	79.65367889404297	36	Sham19Y0020891-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6198	false	5446096182842846091	80	132	420	680	1504	300	في كتاب مكنون مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهم المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وما سواها ان جعلت الجملة صفة ل كتاب مكنون وهو اللوح وان جعلته ص-فة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمسه الا من هو علي الطهارة من الناس يعني مس المكتوب منه	6198	6130368230293588214	JK000189BK1-ara1.ms0357	true	-3807497171666884526	158	209	808	1068	1534	300	في كتاب مكنون مصون عن غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهم المطهرون من جميع الادناس ادناس الذنوب وما سواها ان جعلت الجملة صفة ل-كتاب مكنون وهو اللوح وان جعلتها صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمسه الا من هو علي الطهارة من الناس يعني مس المكتوب منه	357	5383844299704950739	256	505.0	206	261	98.08428955078125	47	Sham19Y0020891-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6199	false	4695314157718382257	56	111	281	572	1537	300	والمعني علي الوجه الاول ان هذا الكتاب كريم علي الله تعالي ومن كرمه انه اثبته عنده في اللوح المحفوظ وعظم شانه بان حكم ا----لا يمسه الا الملاءكة المقربون وصانه عن غير المقربين فيجب ان يكون حكمه عند الناس كذلك بناء علي ان ترتب الحكم علي الوصف المناسب مشعر بالعلية لان مساق الكلام لتعظيم شان القران	6199	6130368230293588214	JK000189BK1-ara1.ms0357	true	-3807497171666884526	225	281	1147	1442	1534	300	فالمعني علي الوجه الاول ان هذا الكتاب كريم علي الله تعالي ومن كرمه انه اثبته عنده في اللوح المحفوظ وعظم شانه بان حكم بانه لا يمسه الا الملاءكة المقربون وصانه عن غير المقربين فيجب ان يكون حكمه عند الناس كذلك بناء علي ان ترتب الحكم علي الوصف المناسب مشعر بالعلية لان سياق الكلام لتعظيم شان القران	357	5383844299704950739	287	563.5	232	295	97.28813934326172	53	Sham19Y0020891-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0626	false	-1493509535900142797	12	80	60	441	1622	300	الوسط ب--تحريك ا---لعين ما بين طرفي الشء كمركز الداءرة وبالسكون اسم مبهم لداخل الداءرة مثلا ولذلك كان ظرفا فالاول يجعل مبتدا--- وفا------علا ومفعولا به وداخلا عليه حرف الجر ولا يصح شء من هذا في الثاني------------------------------------------------------------------------------------------ ويوصف بالاول مستويا فيه المذكر------- والمءنث والاثنان والجمع قال تع-----الي جعلناكم امة و-----------------------------------------------------------------------سطا وقد يبني منه افعل التفضيل قال تع---------------------------------الي من اوسط ما تطعمون------- الماءدة والصلاة الوسطي البقرة وقول المصنف عدل بين الاطراف	626	6130368230293588214	JK000189BK1-ara1.ms0612	true	1372554480904774021	178	287	975	1560	1622	300	الوسط بالتحريك اسم لعين ما بين طرفي الشء كمركز الداءرة وبالسكون اسم مبهم لداخل الداءرة مثلا ولذلك كان ظرفا فالاول يجعل مبتدا او وفاعلا فاعلا ومفعولا به وداخلا عليه حرف الجر ولا يصح شء من هذا في الثاني تقول وسطه خير من طرفه واتسع وسطه وضربت وسطه وجلست في وسط الدار وجلست وسطها بالسكون لا غير ويوصف بالاول مستويا فيه المذكر المءنث والمءنث والاثنان والجمع قال الله تعالي جعلناكم امة وسطا البقرة 143 ولله علي ان اهدي شاتين وسطا الي بيت الله او اعتق عبدين وسطا وقد -بني منه افعل التفضيل فقيل للذكر الاوسط وللمءنث الوسطي قال تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 يعني المتوسط ----------------------بين الاسراف	612	5383844299704950739	336	590.5	274	608	55.26315689086914	53	Sham19Y0020891-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6341	false	6449088066138041141	184	222	944	1137	1560	300	الساءب بن يزيد قال كان النداء -يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان رضي الله عنهم وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	6341	6130368230293588214	JK000189BK1-ara1.ms0932	true	-7882961291700757378	210	241	1107	1268	1569	300	الساءب بن يزيد قال كان النداء ليوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وعمر فلما كان عثمان-------------- وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	932	5383844299704950739	160	291.5	129	194	82.47422790527344	28	Sham19Y0020891-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2526	false	6259690778708681102	86	168	450	888	1543	300	انما عدل من اللام الي في في الاربعة الاخيرة لان الاربعة الاول- ملاك لما عسي ان يدفع اليهم والاربعة الاخيرة لا يملكون ما يدفع اليهم انما يصرف اليهم في مصالح تتعلق بهم لان التعدية ب في مقدرة بالصرف فمال الرقاب يملكه السادة والمكاتبون لا يحصل في ايديهم شء والغارمون يصرف نصيبهم لارباب الديون وكذلك في سبيل الله------ وابن السبيل مندرج في سبيل الله وافرد بالذكر تنبيها علي خصوصيته وهو م-رد عن الحرفين جميعا اي اللام وفي وعط-----فه علي اللام ممكن وفي اقرب	2526	6130368230293588214	JK000189BK1-ara1.ms1092	true	3931468477748514451	142	225	705	1153	1537	300	انما عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة لان الاربعة الاولي ملاك لما عسي ان يدفع اليهم والاربعة الاخيرة لا يملكون ما يدفع اليهم انما يصرف المال في مصالح تتعلق بهم لان التعدية ب-في مقدر- بالصرف فمال الرقاب يملكه السادة والمكاتبون لا يحصل في ايديهم شء والغارمون بصرف نصيبهم لارباب الديون وكذلك في سبيل الله تعالي وابن السبيل مندرج في سبيل الله وافرد بالذكر تنبيها علي خصوصية- وهو مجرد عن الحرفين جميعا اي اللام وفي وعطفه عطفه علي اللام ممكن وفي اقرب	1092	5383844299704950739	429	816.5	348	451	95.1219482421875	72	Sham19Y0020891-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2412	false	5385169218508020989	39	134	202	633	1448	300	رءي ابليس يوما اصغر ولا ادحر ولا اغيظ من يوم عرفة لما يري من نزول الرحمة الا ما رءي يوم بدر قوله وفي الحديث ما رءي ابليس يوما اصغر ولا ادحر الحديث من الجامع عن مالك في الموطا عن طلحة بن عبيد الله بن كريز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما رءي الشيطان في يوم- هو فيه اصغر ولا احقر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله------ عن الذنوب العظام الا ما---- رءي يوم بدر فانه قد راي جبريل يزع الملاءكة	2412	6130368230293588214	JK000189BK1-ara1.ms1256	true	6044967282704473920	108	146	519	699	1516	300	ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءي الشيطان--- يوما هو---- اصغ---------ر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا لما يري من تنزل الرحمة وتجاوز الله تعالي عن الذنوب العظام الا ما رءي رءي يوم بدر فانه--- راي جبريل يزع الملاءكة	1256	5383844299704950739	169	291.5	133	442	38.235294342041016	30	Sham19Y0020891-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0743	false	-6092520564293217521	191	278	969	1407	1519	300	شوال وذو القعدة وعشر ذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجة عند ابي حنيفة وعند الشافعي تسع ذي الحجة وليلة يوم النحر وعند مالك ذي الحجة كله فان قلت ما فاءدة توقيت الحج بهذه الاشهر قلت فاءدته ان شيءا من افعال الحج لا يصح الا فيها والاحرام بالحج لا ينعقد ايضا عند الشافعي في غيرها وعند ابي حنيفة ينعقد الا انه مكروه فان قلت فكيف كان الشهران وبعض الثالث اشهرا قلت اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم-- فلا سءال فيه اذن وانما كان يكون	743	6130368230293588214	JK000189BK1-ara1.ms1300	true	-4719184897357291200	121	191	604	970	1504	300	شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة اي اشهر الحج المرادة في قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة 197 وهو مروي عن العبادله الثلاثة ورواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر فالمراد حينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجمع شهران وبعض الثالث وذكر في الكشاف فان ق-------------------------------------------------------------------------لت فكيف كان الشهران وبعض الثالث اشهرا قلت اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد بدليل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 فلا سءال فيه اذن وانما---- يكون	1300	5383844299704950739	177	171.5	141	586	30.20477867126465	32	Sham19Y0020891-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1365	false	-6030594889143933850	160	198	820	1014	1529	300	قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الحديث اخرجه الترمذي عن علي رضي الله عنه قال القاضي ----------استثناء اخت ابن الرجل وام اخيه من الرضاع من هذا الاصل ليس بصحيح فان حرمتهم-------ا في النسب بالمصاهرة دون النسب	1365	6130368230293588214	JK000189BK1-ara1.ms1709	true	-299947976947352676	231	273	1177	1387	1522	300	قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب الا ام اخ-ته الي اخره ا ه وبهذا اندفع ما ذكره البيضاوي بقوله واستثناء اخت ابن الرجل وام اخيه من الرضاع من هذا الاصل ليس بصحيح فان حرمتهما حرمتها في النسب بالمصاهرة دون النسب	1709	5383844299704950739	155	264.0	122	211	73.459716796875	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0820	false	-587571249768576276	233	292	1295	1622	1659	300	واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة----- فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد ولو قيل ويتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة فان	820	6130368230293588214	JK000189BK1-ara1.ms2179	true	1452223531920990873	3	51	16	280	1679	300	واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد له ولل-اشعار بانه مما------- يتلقي بالمسارعة الي امتثاله نحو-------------------------------------------------- قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كان------- الرحمة وجدت فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا يدل علي زيادة التا--كيد ولو قيل -يتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة لان	2179	5383844299704950739	234	405.5	189	332	70.48192596435547	36	Sham19Y0020891-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3834	false	-2789396381243700399	157	187	823	979	1581	300	الذءب ورجل موسوس بالكسر ولا يقال بالفتح ولكن موسوس اليه او ل--ه اي تلقي اليه الوسوسة وقال ابو الليث الوسوسة حديث النفس وانما قيل موسوس لانه يحدث بما في ضميره	3834	6130368230293588214	JK000189BK1-ara1.ms2748	true	8721829461150837600	154	183	805	957	1537	300	المغرب رجل موسوس بالكسر ولا يقال بالفتح ولكن موسوس ل--ه او اليه اي ملقي اليه الوسوسة وقال---- الليث الوسوسة حديث النفس وانما قيل موسوس لانه يحدث بما في ضميره	2748	5383844299704950739	142	258.5	114	158	89.87342071533203	24	Sham19Y0020891-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6272	false	-2658830868603698504	255	298	1300	1522	1531	300	وفي المغرب قال ابو عبيد الغنيمة ما نيل من اهل الشرك------------- عنوة والحرب قاءمة وحكمه- ان يخمس وساءر ما بعد الخمس للغانمين خاصة والفء ما نيل منهم بعد ما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار الاس-----لام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس	6272	6130368230293588214	JK000189BK1-ara1.ms2816	true	-7207056600515504486	161	203	893	1117	1632	300	وفي المغرب------------- الغنيمة ما نيل من اهل الشرك عن ابي عبيدة عنوة والحرب قاءمة وحكمها ان تخمس وساءره-ا بعد الخمس للغانمين خاصة والفء ما نيل منهم بعد-ما تضع الحرب اوزارها وتصير الدار دار --اسلام سلام وحكمه ان يكون لكافة المسلمين ولا يخمس	2816	5383844299704950739	203	363.5	165	241	84.23236846923828	32	Sham19Y0020891-ara1	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3896	false	5079316784353238811	90	193	477	986	1535	300	ما انا من دد ولا الدد مني النها---------------------------------------------------------------------------------------------ية الدد اللهو واللعب وهي محذوفة اللام ولا يخلو المحذوف من ان يكون ياء كقوله يد في يدي او نونا كقولهم لد في لدن ومعني التنكير في الاول الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون الانبياء 31 اي كراهة ان تميد بهم وتضطرب او لان تميد بهم فحذف لا واللام عنه صلوات الله وسلامه عليهن اي ما انا في شء من اللهو واللعب والتعريف في الثاني للعهد اي ------ولا ذلك النوع مني	3896	6130368230293588214	JK000189BK1-ara1.ms3955	true	-7284950724766754867	82	139	416	680	1514	300	ما انا من دد ولا الدد مني قال في الصحاح الدد اللهو واللعب وفيه ثلاث لغات تقول هذا دد وددا مثل نقا وددن ا ه وذكر القطب في حاشية الكشا---------------------------------------------ف من سورة النساء الدد اللهو واللعب و----------------------------التنكير في دد للشيوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما انا في شء من اللهو -------والتعريف في الدد-- للعهد كانه قال ولا ذلك النوع مني	3955	5383844299704950739	116	131.5	87	608	19.078947067260742	22	Sham19Y0020891-ara1	JK000189BK1-ara1