id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020891-ara1.ms1276	false	-1230446345145124234	10	110	52	547	1539	300	ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل-- لءن كان كل امرء منا فرح بما ا-تي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما نزلت في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه الاية وتلا ابن عباس لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا الاية وقال ابن ع------------------------باس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره ف----------اروه ان قد ----------------------استحمدوا----- اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم وفرحوا بما ا-توا من كتمانهم اياه ما سالهم عنه	1276	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0013	true	-2914107663504116791	120	215	624	1098	1517	300	عن مروان بن الحكم انه بعث -------الي ابن عباس يساله لءن كان كل امرء---- فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ---------هذه الاية----- نزلت في اهل الكتاب ثم تلا--------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه الي قوله----------- لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا قال ابن عباس سالهم النبي صلي الل-----ه وسلم عن شء فكتمو-----ه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه فاستحمدوا بذلك اليه-------------------------- وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم----- ما سالهم عنه	13	2662249868087536022	367	598.0	292	560	65.53571319580078	59	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6389	false	5330178554815107830	130	200	652	1006	1522	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم ---------------------------------------------------------------فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا 4 روي ان ناسا قالوا------------- قد عرفنا عدة ذوات الاقراء فما عدة اللاءي لا يحضن------------------ فنزلت بم---------عني ان ارتبتم ---ان اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن فهذا حكمهن	6389	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0014	true	8273021308336741768	82	139	432	720	1556	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم الاية قد اشكل معني هذا الشرط علي بعض الاءمة وقد بينه سبب النزول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ناسا قالوا يا رسول الله قد عرفنا عدة ذوات الاقراء فما عدة اللاءي لم يحضن من الصغار والكبار فنزلت فهذا يبين معني ان ارتبتم اي ان اشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن فهذا حكمهن	14	2662249868087536022	179	201.0	143	460	38.91304397583008	33	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	184	291	996	1547	1592	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ----------------------------------------ولك----------ن البر من اتقي واتوا البيوت --------من ابوابها واتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الله لعلكم تفلحون روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------- مواقيت معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدد نساءهم وايام حيضهن ومدد حملهن وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته ك------------------------ان ناس- من الانصار------ اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب	720	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0021	true	-6380011921583937506	153	259	821	1365	1546	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها الاية فقد يقال اي رابط بين احكام الاهلة وبين حكم اتيان------------------- البيوت والجواب من وجوه احدها كانه قيل لهم عند سءالهم عن الحكمة في تمام الاهلة ونقصانها معلوم ان كل ما يفعله الله فيه حكمة ظاهرة ومصلحة لعباده فدعوا السءال عنه وانظروا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة ----تفعلونها انتم مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا الثاني انه من باب الاستطراد لما ذكر انها مواقيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحج وكان هذا من افعالهم في الحج ففي الحديث ان ناسا من الانصار كانوا اذا احرموا لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا من باب	21	2662249868087536022	205	299.5	161	849	24.146053314208984	34	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0721	false	-667379097954926901	42	82	240	420	1573	300	اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد فيه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم ليس البر بتحرجكم من دخول الباب ولكن البر بر من اتقي ما حرم الله	721	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0021	true	-6380011921583937506	260	300	1369	1546	1546	300	اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد ب-ه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف الخباء فقيل لهم ليس البر بتحرجكم من دخول الباب -لكن البر بر من اتقي ما حرم الله-	21	2662249868087536022	176	336.0	137	180	97.77777862548828	37	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0722	false	3714857267537818895	61	154	316	780	1572	300	في سءالهم وان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني------ ليس البر وما ينبغي ان تكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يحسر علي مثله ثم قال------------ واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطين النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه لما في السءال من الابهام بمقارفة الشك لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون	722	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0022	true	-2067603881822730246	42	107	215	534	1546	300	في سءالهم وان مثلهم---- كمثل من يترك بابا----- ويدخل- من ظهر البيت فقيل لهم ليس البر -ما انتم -----------عليه م-ن تعكيس الاسءلة---- ولكن ال---بر من اتقي ذلك------------------------- ثم قال الله سبحانه واتوا البيوت من ابوابها اي -باشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد ان يصمم--------------- القل-ب علي ان جميع افعال الله حكمة منه وانه ل-----------------------------------------ا يسا--------------------------------------------------ل عما يفعل وهم يسالون	22	2662249868087536022	259	374.5	203	482	53.734439849853516	40	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4420	false	3539009807213228865	132	156	695	828	1603	300	قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين	4420	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0024	true	6049777147787681394	3	27	18	151	1577	300	قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين	24	2662249868087536022	133	266.0	109	133	100.0	24	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4528	false	-7998776263686530198	116	155	578	783	1524	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم	4528	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0024	true	6049777147787681394	63	102	339	544	1577	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم	24	2662249868087536022	205	410.0	166	205	100.0	39	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2084	false	-2763782346549971888	206	268	1087	1432	1603	300	الي اللباس المواري تفضيلا له علي لباس الزينة --------ذلك من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السو-ات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واظهارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	2084	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0028	true	1304662021411043595	55	108	268	561	1513	300	عليكم لباسا ي-واري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله--------------------------------------------------- لعلهم يذكرون قال الومخشري ------------هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب النقوي	28	2662249868087536022	239	389.5	193	359	66.57381439208984	33	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6500	false	7583177278944623108	194	244	993	1267	1557	300	فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو من ادبر وتولي وجمع فاوعي	6500	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0041	true	1389844760237905003	122	150	757	913	1687	300	فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو من ادبر وتولي وجمع فاوعي	41	2662249868087536022	146	272.0	119	274	53.284671783447266	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5806	false	4933857452042305537	238	274	1227	1420	1544	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك	5806	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0045	true	-1350683887150985689	250	286	1318	1511	1593	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فان	45	2662249868087536022	190	377.0	154	193	98.44559478759766	35	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1031	false	-1603711299410554394	201	226	1029	1141	1493	300	ال عمران قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير -ان	1031	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0051	true	6465906632152161169	219	244	1116	1229	1515	300	ال عمران قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير فان	51	2662249868087536022	112	219.0	87	113	99.11504364013672	24	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0122	false	5032461829760132653	198	253	1010	1318	1559	300	تاملت ما اورده--------- الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر سواء وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة علي عدد حروف المعجم ثم اذا نظرت في هذه الاربعة عشر وجدتها مشتملة علي انصاف اجناس الحروف	122	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0083	true	7368493605966598249	252	293	1358	1602	1665	300	تاملت الحروف التي افتتح الله بها السور وجد--------------------------تها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر--------- الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والخاء والقاف والنون في تسع وعشرين--------- عدد حروف المعجم ثم تجد-----------------------------ها مشتملة علي اصناف اجناس الحروف	83	2662249868087536022	210	363.0	172	317	66.24605560302734	30	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0108	false	-4585394368700277644	68	138	366	732	1579	300	علي ضربين احدهم-ا ما لا يتاتي فيه اعراب نحو كهيعص و المر والثاني ما يتاتي فيه الاعراب وهو اما ان يكون اسما -فردا كصاد وقاف ونون او اسماء عدة مجموعها علي زنة مفرد ك حم و-طس ويس فانها موازنة لقابيل وهابيل وكذلك طسم يتاتي فيها ان تفتح نونها وتصير ميم مضمومة الي طس فيجعلا اسماء واحد- كداراب--جرد فالنوع الاول محكي ليس الا واما النوع الثاني فساءغ فيه الامران الاعراب والحكاية	108	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0087	true	-4136024821380965098	210	280	982	1337	1431	300	علي ضربين احدهماا ما-لا يتاتي فيه اعراب نحو كهيعص و الم- والثاني ما يتاتي فيه-------- وهو اما ان يكون اسما مفردا كص-- وق ----ون او اسماء عدة مجموعها علي زنة مفرد ك حم و طس ويس فانها موازنة لقابيل وهابيل وكذلك طسم يتاتي فيها ان تفتح نونها فتصير ميم مضمومة الي طس فيجعلا اسما- واحدا كداار انجرد فالنوع الاول محكي ليس الا واما النوع الثاني فساءغ فيه الامران الاعراب والحكاية	87	2662249868087536022	344	625.0	277	372	92.4731216430664	58	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0125	false	-243178315548518920	208	250	1067	1271	1544	300	علم توقيفي لا مجال للقياس فيه كمعرفة السور اما الم فاية حيث وقعت من السور المفتتحة بها وهي ست وكذلك المص اية و-المر لم تعد اية و-الر ليست باية في سورها الخمس و-طسم اية في سورتيها و-طه و-يس ايتان و-طس ليست باية	125	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0087	true	-4136024821380965098	77	125	398	608	1431	300	علم توقيفي لا مجال للقياس فيه كمعرفة السور اما الم فاية حيث وقعت من السور المفتتحة بها وهي ست وكذلك المص اية و المر لم تعد اية و الر ليست باية من سورها الخمس و طسم اية في سورتيها و طه و يس ايتان و طس ليست باية	87	2662249868087536022	202	372.0	160	210	96.19047546386719	47	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0126	false	-8422273344275743136	32	61	158	297	1498	300	لم يعدوا شيءا منها اية فان قلت فكيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عد ما هو في حكم كلمة واحدة اية قلت كما عد الرحمن الرحمن و مدهامتان الرحمن وحدها ايتين علي طريق التوقيف	126	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0087	true	-4136024821380965098	60	170	317	794	1431	300	لم يعدوا شيءا منها اية واما الكوفيون فمنها ما عدوه اية ومنها ما لم يعدوه اية وهو علم توقيفي لا مجال للقياس فيه كمعرفة السور اما الم فاية حيث وقعت من السور المفتتحة بها وهي ست وكذلك المص اية و المر لم تعد اية و الر ليست باية من سورها الخمس و طسم اية في سورتيها و طه و يس ايتان و طس ليست باية و حم اية في سورها كلها و حم عسق ايتان و كهيعص اية واحدة و ص و ق و ن لم تعد واحدة منها اية وانما عد ما هو في حكم كلمة واحدة اية---- كما عد الرحمن وحده-- و مدهامتان -------وحدها ايتين علي طريق التوقيف	87	2662249868087536022	112	189.0	87	490	22.85714340209961	21	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0115	false	-9162660510111337277	128	185	653	963	1554	300	مكتوبة في المص-حف-------- علي صور- الحروف انفسها لا علي صور- اساميها قلت ل-----ان الكلم- لما كانت مركبة من ذوات الحروف واستمرت العادة متي تهجيت ومتي قيل للكاتب اكتب كيت وكيت ان يلفظ بالاسماء وتقع في الكتابة الحروف انفسها ع-مل علي تلك ال-شاكلة المالوفة في كتابة هذه الفواتح وايضا فان شهرة امرها واقامة السن ---------الاسود والاحمر لها قال	115	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0088	true	4577262007568045094	34	93	174	502	1562	300	-كتبت ف-ي المصاحف الشريفة علي صورة الحروف انفسها لا علي صورة اساميها وعلل ذلك بان الكلمة لما كانت مركبة من ذوات الحروف واستمرت العادة متي تهجيت ومتي قيل للكاتب اكتب كيت وكيت ان يلفظ بالاسماء وتقع في الكتابة الحروف انفسها فحمل علي ذلك للمشاكلة المالوفة في كتابة هذه الفواتح وايضا فان شهرة امرها واقامة السنة الاحمر والاسود-------- لها وان	88	2662249868087536022	285	502.0	232	338	84.31952667236328	42	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0116	false	-7844060108689122238	21	61	110	307	1495	300	وان اللافظ بها غير متهجاة لا يحلي بطاءل منها وان بعضها مفرد لا يخطر ببال غير ما هو عليه من مورده امنت وقوع اللبس فيها وقد اتفقت في خط المصحف اشياء خارجة عن القياسات التي -بني عليها علم الخط والهجاء	116	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0088	true	4577262007568045094	92	132	498	695	1562	300	وان اللافظ بها غير متهجاة لا يجء- بطاءل فيها وان بعضها مفرد لا يخطر ببال غير ما هو عليه من مورده امنت وقوع اللبس فيها وقد اتفقت في خط المصحف اشياء خارجة عن القياسات التي يبني عليها علم الخط والهجاء	88	2662249868087536022	192	370.0	152	198	96.96969604492188	37	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0126	false	-8422273344275743136	87	117	416	561	1498	300	تجعل اسماء للسور ون-عق بها كما ينعق بالاصوات او جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله عز قاءلا الم الله اي هذه -------الم ثم ابتدا فقال الله لا اله الا هو	126	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0088	true	4577262007568045094	0	30	0	150	1562	300	تجعل اسماء للسور وينعق بها كما ينعق بالاصوات او جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله تعالي ---الم الله اي هذه السورة الم ثم ابتدا فقال الله لا اله الا هو	88	2662249868087536022	135	255.0	107	153	88.23529052734375	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2438	false	1577304601566980354	26	146	128	734	1553	300	ابن عباس قال قلت لعثمان رضي الله عنه ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المثين فقرنتم بينهما ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال قال عثمان رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء دعا بعض من كان يكتب يقو-ل ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل ب--المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب------- سطر بسم الله الرحمن الرحيم	2438	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0125	true	-5626773591815868468	2	109	10	553	1496	300	ابن عباس---- قلت لعثمان------------- ما حملكم---- ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم --------------------------قال عثمان -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان و---تنزل عليه السور -----------وكان اذا نزل عليه شء دعا بعض من كان يكتبه فقال ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل من المدينة وكانت براءة من اخر القران وك------انت قصتها شبيهة بقصتها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	125	2662249868087536022	517	936.0	414	623	82.98555755615234	92	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2438	false	1577304601566980354	67	129	340	651	1553	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه --شء دعا بعض من كان يكتب -يقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر------------------------------------------------------------ القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فق---------بض رسول الله صلي الله عليه وسلم	2438	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0130	true	1740601500123128080	53	123	272	614	1520	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا قال الترمذي هذا حديث حسن وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وفي البخاري عن قتاده قال سالت انس بن مالك من جمع ال-------------------------------------قران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	130	2662249868087536022	212	377.5	166	383	55.352481842041016	39	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0329	false	8418497129354895665	122	296	662	1545	1564	300	تفصيل القران وتقطيعه سورا قلت ليست الفاءدة في ذلك واحدة ولامر ما انزل الله التوراة والانجيل والزبور وساءر ما اوحاه الي انبياءه علي هذا المنهاج مسورة مترجمة السور وبوب المصنفون في كل فن كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم ومن فواءده ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتمل علي اصناف كان احسن وانبل وافخم من ان يكون ببانا واحدا ما لا يحتاج معه الي ان ينتقل منه الي مكان اخر والوجه ان يراد انه لا يرام هذه المرتبة لكونها منيعة رفيعة قوله ببانا واحدا روي البخاري انه سمع عمر رضي الله عنه يقول لولا ان اترك اخر الناس ببانا واحدا ليس لهم من شء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها خزانة لهم يقسمونهاالنهاية عن ابي عبيد لا احسبه عربيا قال ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر ك-ان انشط له واهز لعطفه وابعث علي الدرس والتحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا او انتهي الي راس بريد	329	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0146	true	2915520863659522504	169	246	896	1306	1579	300	تفصيل القران وتقطيعه سورا كثيرة وكذلك--------------------------- انزل الله التوراة والانجيل والزبور و-----ما اوحاه الي انبياءه---------------- مسورة------------- وبوب المصنفون في------ كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم منها ا------ن الجنس اذا انطوت تحته انواع و----------اصناف كان احسن------ وافخم من ان يكون -بابا واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخره كان انشط ل-----------ه وابعث علي -------التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا-------- قطع ميلا او---- فرسخا و--انتهي الي راس برية	146	2662249868087536022	387	632.5	313	884	43.778282165527344	57	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0330	false	-1360279638701771149	92	162	480	839	1569	300	نفس ذلك منه ونشطه لل-سير ومن ثم- جزا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذق السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة بنفسها لها فاتحة وخاتمة فيعظم عنده ما حفظه ويجل في نفسه ويغتبط به ومنه حديث انس رضي الله عنه كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ومن ثمة كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل ومنها ان التفصيل -سبب تلاحق	330	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0146	true	2915520863659522504	246	300	1306	1579	1579	300	نفس ذلك منه ونشطه للمسير ومن ثمة جز-------ء القران --------اجزاء------- واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذق السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقل------------------------ة فيعظم عنده ما حفظ-----------------------ه ومنه حديث انس------------- كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل فينا ومن ثم- كانت القراءة في الصلاة بسور-----ة افضل ومنها ان التفصيل يسبب تلاحق-	146	2662249868087536022	269	459.5	216	362	74.30939483642578	42	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0248	false	-2033987633303587504	279	300	1504	1613	1613	300	حق مفسر كتاب الله الباهر وكلامه المعجز ان يتعاهد في مذاهبه بقاء النظم علي حسنه والبلاغة علي كمالها وما وقع به-	248	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0172	true	-2390175074124628251	96	117	546	656	1644	300	حق مفسر كتاب الله الباهر وكلامه المعجز ان يتعاهد في مذاهبه بقاء النظم علي حسنه والبلاغة علي كمالها وما وقع به	172	2662249868087536022	109	213.0	89	110	99.09091186523438	21	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6066	false	-5784637435421488820	253	276	1334	1453	1572	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	6066	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0204	true	2554372490559177094	153	176	779	898	1510	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين	204	2662249868087536022	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2882	false	4259849225716085534	85	111	449	581	1580	300	الترمذي عن ابن عباس قال قال ابو بكر رضي الله عنه------------------------- يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت	2882	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0248	true	1564581816015306286	72	103	351	508	1470	300	الترمذي عن ابن عباس قال قال ابو بكر رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت	248	2662249868087536022	132	252.0	106	157	84.07643127441406	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0370	false	8202621927863069803	196	273	1049	1448	1595	300	وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا تستدعيه حال المتمثل له وتستجره الي نفسها فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري الي الحق لما كان واضحا جليا ابلج كيف تمثل له بالضياء والنور والي الباطل لما كان بضد صفته كيف تمثل له بالظلمة ولما كانت حال الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله تعالي لا حال احقر منها واقل ولذلك جعل بيت العنكبوت مثلها في -------الضعف	370	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0274	true	-5924926039175957727	50	98	267	514	1599	300	وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل الا ---بامر- استدعته حال الم-مثل له --------------------------------------------------------الا تري ان- الحق لما كان واضحا ---------جليا تمثل له بالضياء والنور وان- الباطل لما كان بضد--------ه تمثل له بالظلمة وك------------------------------------------------------------------------------ذلك جعل بيت العنكبوت مثل-ا في الوهن والضعف	274	2662249868087536022	229	368.5	182	406	56.4039421081543	35	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0284	false	5364406539529167663	181	215	979	1167	1645	300	كقوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فاطر-- ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الزمر----- والصحيح الذي عليه علماء البيان لا يتخطونه ان التمثيلين	284	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0276	true	6827880943375301361	201	234	1069	1253	1602	300	كقوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج وكقوله ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان والصحيح الذي عليه علماء البيان----------- ان التمثيلين	276	2662249868087536022	169	307.5	137	195	86.66666412353516	29	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0284	false	5364406539529167663	0	50	0	269	1645	300	اشياء باشياء فاين ذكر---- المشبهات وهلا صرح به -كما في قوله ------وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء غافر وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي قلت كما جاء ذلك -صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن- الاستعارة -قوله------ وما	284	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0276	true	6827880943375301361	163	204	861	1085	1602	300	اشياء باشياء لم يذكر فيها المشبهات وهلا صرح بها كما في قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون----------------------------------------------------------------- قلت كما جاء ذلك تصريحا فقد جاء مطويا ذكره علي طريق الاستعارة كقوله تعالي وما	276	2662249868087536022	177	284.5	142	289	61.24567413330078	29	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0285	false	7089331832966176171	145	217	756	1149	1581	300	من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف الواحد واحد شء يقدر شبهه به وهو القول الفحل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض لم ياخذ هذا بحجزة ذاك فتشبهها بنظاءرها كما فعل امرء القيس وجاء في-------------- القران و---تشبه كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها----- كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة الاية الجمعة----------------------------- الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها	285	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0276	true	6827880943375301361	234	300	1253	1602	1602	300	من جملة التمثيلات المركبة---- المقربة لا يتكلف لكل و---احد شء بقدر شبهه به بناء علي--------------------------- ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض -----------------------تشبهها بنظاءرها كما ----------------جاء في بعض الايات من القران وقد تشبه اش---------------------ياء قد تضامت وتلاحقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها وذلك كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا فان الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها-	276	2662249868087536022	268	420.5	216	444	60.36035919189453	41	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0554	false	-6101717300815770668	193	260	968	1309	1521	300	ما روينا عن مسلم----------- عن ابي موس--------ي انا كنا نقرا سورة نشب----هها في الطول والشدة ب براءة فانسيتها غير اني -حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبحات-- فانسيتها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	554	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0298	true	-3224988886805442078	38	107	212	570	1593	300	ما رواه---- مسلم في صحيحه 5 عن ابي موسي الاشعري انا كنا نقرا سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ب-براءة فانسيتها غير اني احفظ م-نها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبحات 1 فانسيتها غير اني حفظت منها ي--ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	298	2662249868087536022	325	598.0	263	367	88.55585479736328	55	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2663	false	-6140282906139350102	11	39	56	187	1495	300	هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده فاني تءفكون----------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	2663	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0384	true	7257824729237662483	43	118	232	594	1515	300	هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده ووجه ظهورة انه لايستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قوله قل الله جواب سءال كانهم لما سالوا سمعوا ما قبله من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من يبدا الخلق ثم يعيده اجابهم بقوله قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فترك ذكر السءال ونظيره قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	384	2662249868087536022	120	209.5	92	364	32.96703338623047	23	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1276	false	-1230446345145124234	18	110	89	547	1539	300	ابن عباس فقل لءن كان كل امرء منا فرح بما ا-تي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما نزلت في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه الاية وتلا ابن عباس لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا الاية وقال ابن ع------------------------باس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره ف----------اروه ان قد ----------------------استحمدوا----- اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم وفرحوا بما ا-توا من كتمانهم اياه ما سالهم عنه	1276	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0398	true	-2048218846276700404	203	290	1060	1500	1544	300	ابن عباس---- لءن كان كل امرء---- فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعبذن اجمعون فقال ابن عباس ---------هذه الايات---- نزلت في اهل الكتاب ثم تلا--------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه------ وتلا--------- لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا قال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتمو-----ه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه-------------------------- وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم----- ما سالهم عنه	398	2662249868087536022	357	593.5	285	521	68.5220718383789	57	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1094	false	-2978763185885433429	238	300	1213	1520	1520	300	تقول فلان لا ينظر الي فلان تريد نفي اعتداده به واحسانه اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت ---اصله فيمن يجوز عليه النظر-- الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء-	1094	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0447	true	1159620939023778217	194	238	1025	1243	1553	300	تقول فلان لا-ينظر الي فلان تريد نفي اعتداده به واحسانه ا----------------------------------------------------------------------------------------------ليه قال 3 واصله فيمن يجوز عليه النظر 4 الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداء والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء	447	2662249868087536022	209	387.5	168	313	66.77316284179688	37	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5156	false	-9028846036749115842	264	291	1380	1518	1566	300	ولولا التعريض لكان المناسب واليه ارجع وكذا----- ااتخذ من دونه ا-----------------------------لهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين	5156	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0449	true	990730914872571333	78	112	369	541	1503	300	ولولا التعريض لكان المناسب واليه ارجع وكذا قوله ااتخذ من دونه الهة 1 والمراد ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين	449	2662249868087536022	138	264.0	111	172	80.23255920410156	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3006	false	4561836564637402981	31	58	153	290	1531	300	ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو	3006	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0479	true	6780723755595680472	69	95	357	489	1516	300	ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر----- مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحلة فهو هو فوضع الجزاء موضع هو	479	2662249868087536022	131	254.0	105	137	95.62043762207031	24	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5905	false	5826578507372734039	240	293	1305	1572	1609	300	متقاربان في المعني كقولك تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران و فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ال عمران وقولهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك فيكون الم-----------------------------------------------------------------عني من يبخل عن اداء ربع العشر بعد ذلك التقريع والتوبيخ فقد بالغ في البخل وكان هو البخيل في الحقيقة	5905	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0479	true	6780723755595680472	127	184	649	942	1516	300	يتقاربان في المعني كقوله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وقوله----- فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد--------- فاز وقوله ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والنكته في ذلك كله تفخيم الجزاء والمعني ان الجزاء هو الكامل البالغ النهاية يعني من يبخل في اداء ربع العشر -------------------------فقد بالغ في البخل وكان هو البخيل في الحقيقة	479	2662249868087536022	182	287.5	143	332	54.819278717041016	30	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0281	false	-3921179635937343686	204	234	1111	1286	1632	300	يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع -انشد الجاحظ يوحون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	281	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0488	true	2649535763676207828	114	143	697	864	1722	300	يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ---------ان يفصل ويشبع وانشد الجاحظ يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	488	2662249868087536022	164	312.0	135	176	93.18181610107422	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2539	false	6696388151541750546	118	158	657	869	1626	300	سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا مريم ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي سوف يءتيهم اجورهم	2539	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0508	true	-4440286838160464888	20	56	98	293	1623	300	سيرحمهم الله السين تفيد- وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما يعني انك لا-تفوتني وان تبطات---- ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا----- ولسوف يعطيك ربك فترض------ي سوف يءتيهم اجورهم	508	2662249868087536022	190	345.5	154	212	89.62264251708984	30	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1900	false	5507330272015955591	122	166	587	808	1498	300	معني زيادة قوله في الارض و يطير بجناحيه قلت معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة---- كانه قيل وما من دابة فقط في جميع----- الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها	1900	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0512	true	7400346462174626230	16	56	90	292	1571	300	معني زيادة----- في الارض و يطير بجناحيه يفيد زي--------ادة التعميم والاحاطه حتي كانه قيل وما من دابة---- من جميع مافي الارض وما-------- من طاءر ---في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل امرها	512	2662249868087536022	180	315.0	144	230	78.26087188720703	30	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4129	false	-233111050064059114	202	234	1056	1215	1551	300	بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه وقرء	4129	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0514	true	-2219708077039182023	219	251	1094	1253	1506	300	بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه وقال	514	2662249868087536022	157	312.0	125	159	98.74214172363281	31	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0683	false	-9214673841897647986	245	282	1344	1552	1643	300	ابي علي الفارسي اذا ذكرت صفات في معرض المدح او الذم فالاحسن ان يخالف با--عرابها لان المقام يقتضي الاظناب فاذا خولف في الاعراب كان المقصود اكمل لان المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفنن وعند الاتحاد تكون نوعا واحدا	683	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0525	true	-1227805250759318922	69	106	366	574	1644	300	ابو علي الفارسي اذا ذكرت صفات في معرض المدح و--الذم فالاحسن ان يخالف في اعرابها لان المقام يقتضي الاطناب فاذا خولف في الاعراب كان المقصزد اكمل لان المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفتن وعند الايجاز تكون نوعا واحدا	525	2662249868087536022	196	374.0	160	210	93.33333587646484	29	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4264	false	678539456888901643	224	270	1177	1442	1612	300	لان من حق صلة الموصول ان تكون معلومة عند المخاطب وكونه تعالي نزل الفرقان علي عبده للانذار لم يكن معلوما عند المعاندين فابدل بقوله له ملك السماوات والارض بيانا وتفسيرا وليس كذلك المدح وقال القاضي الجملة وان لم تكن معلومة لكنها---------------------لقوة دليلهااجريت مجري المعلوم وجعلت صلة	4264	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0526	true	1000934430910188392	7	56	36	307	1597	300	لان من حق صلة الموصول ان تكون معلومة عند المخاطب وكونه تعالي نزل الفرقان علي عبده-------- لم يكن معلوما للعالم-----ين فابدل بقوله له ملك السماوات والارض بيانا وتفسيرا وتبين ل-ك المدح وجوابه ما ذكرنا ان المنزل بمنزلة المعلوم منزلة المعلوم وها هنا لقوة دليله اجري- مجري المعلوم وجعلت صلة	526	2662249868087536022	201	350.0	163	286	70.27971649169922	33	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0533	false	-6610807673618610861	80	113	445	629	1636	300	عدو للكافرين------------- اراد عدو- لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر واذا كانت عداوة الانبياء كفرا فما بال الملاءكة وهم اشراف والمعني -من عاداهم عاداه الله	533	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0550	true	-7303809677682607655	119	154	654	852	1598	300	عدو للكافرين قال الزمخشري اراد عدوا لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر واذا كانت عداوة الانبياء كفرا فما بال الملاءكة وهم اشر-ف والمعني ومن عاداهم عاداه الله	550	2662249868087536022	183	341.0	150	199	91.95980072021484	30	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5412	false	-2101797610140789117	15	49	80	237	1549	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	5412	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0565	true	3505328628911157944	253	287	1361	1518	1571	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	565	2662249868087536022	157	314.0	123	157	100.0	34	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2287	false	-637601369237981613	197	228	1104	1260	1634	300	----لما سمع قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق 22 ----قال من الذي اغضب الجليل حتي حلف كانهم لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمن قال	2287	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0585	true	-9173610531705925463	213	239	1122	1252	1563	300	انه لما سمع قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق 5 صاح وقال من الذي اغضب الجليل ------------------------------حتي الجا-ه الي اليمين ---	585	2662249868087536022	115	199.0	93	164	70.1219482421875	19	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3669	false	-9048233784462451887	28	73	159	381	1587	300	اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او--------- لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي------- الاستثناء	3669	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0589	true	6842050859695191195	26	74	118	355	1563	300	اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من باب ق-وله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب 2 ومنه قوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي 3 فان الناس استشكلوا وجه الاستثناء	589	2662249868087536022	179	314.0	142	238	75.2100830078125	33	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5471	false	-8431047974476524228	53	109	292	571	1608	300	الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السم-وات والارض من جنس قوله تعالي فيما سبق اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفاصلة تلك ان في ذلك لايات لقوم يءمنون ليكون كالتخلص الي قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا كما ان فاصلة هذا---------------------- والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون	5471	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0596	true	2568844431335862608	236	277	1228	1436	1557	300	الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والارض 3 اعتراض واقع في اثناء كلام متصل وهو قوله وينجي الله---------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون 4 والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون	596	2662249868087536022	114	161.5	89	302	37.74834442138672	20	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1100	false	901397276269812207	131	240	691	1273	1567	300	يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والم-----عني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصب-----ه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان يجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله--------------- ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1100	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0609	true	-8049218400954883021	160	244	820	1278	1530	300	يامركم 2----- عطفا علي يءتيه ف لا زاءدة مءكدة لمع--------------------------ني النفي السابق وقيل عطف علي يقول والمعني ما كان لبشر ان --------------ينصبه الله للدعاء الي عبادته-------------- وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وقيل ليست زاءدة لان-------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة وا----هل الكتا-ب عن عبادة عزيز وعيسي-- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يءت--يه الله الكتاب والحكمة ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	609	2662249868087536022	335	528.5	266	617	54.29497528076172	54	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5412	false	-2101797610140789117	245	296	1278	1531	1549	300	ان تجعل اللام مزيدة مثلها في اردت لان افعل ولا تزاد الا مع-ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في-ا-----------------سطاع عوضا من ترك الاصل الذي مو-اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله------ وامرت -ان اكون من- المسلمين	5412	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0611	true	379819197745108717	205	262	1042	1317	1515	300	ان تجعل اللام مزيدة مثلها في اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما اتت السين في اسطاع يعني بقطع الهمزة عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا------ مجيءة بغير لام في قوله تعالي وامرت لان اكون اول المسلمين	611	2662249868087536022	236	421.0	186	281	83.98576354980469	46	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6192	false	8430446948950630004	50	120	265	632	1557	300	ان لو-- لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعل-ق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتنع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار	6192	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0613	true	-7659870754724683127	268	300	1402	1561	1561	300	ان لو 2 لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعليق الجزاء بالشرط 3 اتي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام------ علما علي ذلك --ثم حذف الثاني للعلم بها ---------------لان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار-	613	2662249868087536022	130	183.5	105	370	35.135135650634766	21	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3624	false	8444651622316778973	151	194	829	1062	1654	300	فان قلت لم يقدر المعلل مءخرا قلت فاءدة هذا الاسلوب وهو ان تجاء ال-علة بالواو للاهتمام بشان العلة المذكورة لانه اما ان يقدر علة اخري ليعطف عليها فيكون اختصاص ذكرها لكونها اهم واما ان يقد----------ر معلل فيجب ان يكون مءخرا ليشعر تقديمه بالاهتمام	3624	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0616	true	138657242826234976	128	173	700	942	1582	300	فان قلت لم -قدر المعلل مءخرا قلت فاءدة هذا الاسلوب -هو ان يجاء بالعلة بالواو للاهتمام بشان العلة المذكورة لانه اما ان يقدر علة اخري ليعطف عليها فيكون اختصاص ذكرها لكونها اهم واما ان يكون علي تقدير معلل فيجب ان يكون مءخرا ليشعر تقديمه بالاهتمام	616	2662249868087536022	226	430.0	183	244	92.6229476928711	38	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5085	false	-5091952404822906797	74	187	414	999	1568	300	افمن زين له سوء عمله لانه فرق فيه وبين التفاوت بين الفريقين كما قال افمن زين له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يزين له فظهر من هذا البيان ان الفاء في افمن للتعقيب والهمزة الداخلة بين المعطوف والمعطوف فكان رسول الله-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ---------------قال لا فقال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذهب نفسك عليهم حسرات ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا تجدي عليه المصالح حتي يستوجب بذلك خذلان الله تعالي عليه لانكار المساواة وتقرير البون العظيم بين الفريقين وان المختار من الوجوه المذكورة في المفتاح تقدير كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	5085	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0627	true	-7109899285338365466	99	192	499	944	1489	300	افمن زين له سوء عمله فراه حسنا 8 فانه يحتمل ثلاثة امور احدها--------------------------------------------- كمن لم يزين له سوء عمله--------------------------------------------------------------- والمعني افمن زين له سوء عمله فراه حسنا من الفريقين اللذين تقدم ذكرهما كمن لم يزين له ثم كان النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له ذلك قال لا فقيل فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات 1 ثانيها تقدير ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف الخبر لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ثالثها تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	627	2662249868087536022	182	97.5	140	787	23.12579345703125	37	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6348	false	-1563369386416071354	151	226	760	1165	1568	300	تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وكذلك قراءة من قرا انفضوا اليه وقراءة من قرا لهوا او تجارة انفضوا اليها وقرء اليهما قوله كيف قال اليها وقد ذكر شيءين الراغب--------- اعيد الضمير الي التجارة دون اللهو لما كانت سبب انفضاض الذين نزلت--------- الاية فيهم------------- ولانه قد تشغل التجارة عن العبادة من لا يشغله اللهو وعلي ذلك قوله------------------ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله	6348	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0635	true	8648534490558521437	141	215	739	1138	1609	300	تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه ويبقي عليه سءال وهو انه لم اوثر ذكر التجارة وهلا اوثر اللهو وجوابه ا------------------------ قال-------------------- الراغب في تفسير سورة البقرة ا-ن التجارة---------- لما كانت سبب انفضاض الذين نزلت فيهم هذه الاية اعيد الضمير اليها ولانه قد تشغل التجارة عن العبادة ما لا يشغله اللهو واختلف في مواضع منها قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله	635	2662249868087536022	258	415.0	207	454	56.82819366455078	41	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5438	false	718569890570446549	0	44	0	228	1541	300	المضاف اليهم في الخصلة التي هو وهم فيها شركاء والثاني ان يءخذ مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل علي المضاف اليهم لكن لمجرد التخصيص كما لا يضاف ما لا تفضيل فيه وذلك قولك الناقص والاشج اعدلا بني مروان كانك قلت عادلا	5438	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0652	true	2931058422368731780	137	179	700	919	1557	300	المضاف اليه- في الجملة التي هو وهم فيها شركاء والثاني ان يوجد مطلقا له الزيادة فيها اطلاقا ثم يضاف--- للتفضيل علي المضاف اليه- لكن بمجرد التخصيص كم---ا يضاف ما لا تفضيل فيه نحو- قولك الناقص والاشج اعدلا بني مروان كانك قلت عادلا	652	2662249868087536022	210	384.0	168	228	92.10526275634766	34	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2104	false	-7158354582198716453	93	144	489	757	1623	300	ما-------------- وعدكم ربكم كما قيل ما وع--------------دنا ربنا قلت حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق---- ليتناول كل ما وعد الله من --------البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	2104	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0659	true	-3022794638224175899	245	298	1240	1512	1520	300	ما وعد ربكم 1 اي وعدكم ربكم فحذف لدلالة قوله قبله ما وعدنا ربنا 1 قال الزمخشري وقد يقا----------------------------ل اطلق ذلك ليتناول كل ما وعد الله من الحساب والبعث-------- والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا يكذبون بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	659	2662249868087536022	196	347.5	157	308	63.6363639831543	34	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4625	false	-4633382190625304805	113	156	569	788	1553	300	لان الغرض هو الفعل لا المفعول فان قلت هل من فرق بين هذا وما ذهب رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا وكذلك قولهما لا نسقي حتي يصدر الرعاء المقصود فيه ال--سقي لا المسقي	4625	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0666	true	1335287863814493467	78	115	368	565	1525	300	لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه انمارحمهما------------------ لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقي-م ابل----- وكذلك قولهما لا نسقي حتي يصدر الرعاء المقصود منه 2 السقي لا المسقي	666	2662249868087536022	171	316.0	136	221	77.37556457519531	28	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3466	false	-2758921710658148517	39	105	201	555	1606	300	لو انتم تملكون ----------------وتقديره لو تملكون وتقديره لو تملكون-- فاضمر تملك اضمارا علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ- ف انتم فاعل الفعل المضمر و تملكون تفسيره وهذا هو ال-------وجه الذي يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم-- تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ	3466	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0672	true	-3510588355723545885	80	150	444	809	1569	300	لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي 1 تقديره لو تملكون----------- تملكون 2 فاضمر تملك الاولي علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من الكلام ف انتم فاعل الفعل المضمر و-تملكون تفسيره و---قال الزمخشري 3 هذا ما يقتضيه 4-- الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم 5 تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتتابع	672	2662249868087536022	315	548.0	254	382	82.46073150634766	53	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6007	false	-7350103325667390835	70	208	365	1135	1595	299	المعني فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة واتقوا الله فقوله واتقوا الله عطف علي قوله فاكرهوا----------- لدلالة الكلام عليه كقوله تعالي اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة اي فضرب فانفجرت وقوله فكرهتموه كلام مستانف وانما دخلت الفاء لما في الكلام من معني الجواب فكانهم لما قالوا_ في جواب قوله ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا _ لا فقال فكرهتموه اي فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة فاذن المعني علي فكما كرهتموه وان لم تكنكما مذكورة كما ان قولهم ما تاتيني فتحدثني المعني ما تاتيني فكيف تحدثني وان لم تكن كيف مذكورة وانما هي مقدرة ثم قال السيد ------هذا التقدير بعيد لانه قدر المحذوف موصولا وهو ما المصدرية وحذف الموصول وابقاء صلته ردء ضعيف ولو قدر المحذوف مبتدا لكان جيدا لان حذف -المبتدا كثير اي فهذا كرهتموه والجملة المقدرة مبتد----------ءية لا امرية كما قدرها ابو علي وا----------------نما قدرها امرية ليعطف ع------------------ليها قوله واتقوا الله	6007	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0677	true	-748158425341577452	83	180	414	983	1595	300	المعني فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة واتقوا ا------------------لله عطف علي قوله -وكرهوا ان لم يذكر لدلالة الكلام عليه كقوله ت---------------عال--ي فانفجرت 1 -----اي فضرب فانفجرت فقوله فكرهتموه كلام مستانف وانما دخلت الفاء لما في الكلام من معني الجواب لان ق----------------------وله ايحب احدكم كانهم قالوا في جوابه--- لا فقال فكرهتموه اي فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن الشجري وهذا التقدير بعيد لانه قدر المحذوف موصولا وهو ما المصدرية وحذف الموصول وابقاء صلته---- ض----------------------------------------عيف وانم---ا التقدير فهذا كرهتموه والجملة المقدرة المحذوفة ابتداءية لا امرية والمعني فهذا كرهتموه والغيبة مثله وانما قدرها امرية ليعطف عليها الجملة الامرية في قوله واتقوا الله	677	2662249868087536022	436	666.5	357	832	52.403846740722656	62	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0781	false	-3845453016371495954	35	98	182	530	1578	300	كان الناس امة واحدة متفقين علي دين الاسلام فبعث الله النبيين يريد فاختلفوا فبعث الله وانما حذف لدلالة قوله ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه عليه وفي قراءة عبد الله كان الناس امة واحدة فاختلفوا فبعث الله والدليل عليه قوله عز وعلا وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا يونس وقيل------- كان الناس امة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول الوجه	781	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0682	true	-3051888164196328546	186	227	953	1168	1547	300	كان الناس امة واحدة----------------------- فبعث الله النبيين 1 اي فاختلفوا فبعث و----------حذف لدلالة قوله ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه 1 وهي في قراءة عبد الله كذلك 2---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقديره كان الناس امة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا------ والاول ا-وجه	682	2662249868087536022	193	313.0	157	355	54.36619567871094	30	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2178	false	4803099591479592550	142	236	731	1206	1525	300	قال نعم وانكم لمن المقربين فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ جاءوه فاجيب بقوله قالوا ان لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا --نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين	2178	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0682	true	-3051888164196328546	248	277	1290	1431	1547	300	قال نعم وانكم لمن المقربين 4----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا 5 نعم ان لكم ا-جرا وانكم لمن المقربين	682	2662249868087536022	137	247.5	109	477	28.721174240112305	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2130	false	-6547451739250258220	47	78	215	348	1437	300	حذف العاطف من قوله قال يا قوم ولم يقل فقال كما في قصة-- نوح قلت هو علي تقدير سءال ساءل قال فما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعبدوا الله	2130	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0687	true	7062519956197434749	170	199	861	985	1468	300	حرف الع-طف من قوله قال------- ولم يقل فقال كما في قصة 7 نوح لانه-- علي تقدير سءال ساءل قال -ما قال لهم هود فقيل قال يا قوم اعبدوا الله	687	2662249868087536022	117	201.5	89	135	86.66666412353516	23	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3116	false	3503255128967409273	34	64	172	328	1582	300	في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم الصف وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين	3116	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0691	true	-7589474784660005311	194	258	1019	1337	1552	300	في خطاب المءمنين هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم 1--- الي ان قال يغفر لكم ذنوبكم 2 وقال في خطاب الكافرين يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم 3 يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم 4 قال الزمخشري في تفسير سورة ابراهيم 5 ما علمته جاء الخطاب هكذا في القران الا في خطاب الكافرين وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين	691	2662249868087536022	116	190.0	91	321	36.1370735168457	22	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1580	false	8695398948309506161	64	98	335	519	1577	300	ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا-- فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره	1580	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0709	true	4197510202996158954	0	35	0	186	1595	300	ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضة للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا متصلا 6 فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره	709	2662249868087536022	182	356.5	148	186	97.8494644165039	32	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4141	false	-4940332508536136243	167	218	920	1186	1610	300	سيقت تلك الاية----------- لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي المادة التي----- منها نشات الجناية لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه --لانه هو الراغب والخاطب ومنه يبدا الطلب	4141	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0715	true	1695141772207422279	242	295	1276	1547	1567	300	سيقت---- الاية التي قبلها لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة هي المادة التي نشات منها الخيانة 2 ---لانها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له 3 و-تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدا بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه 3 لانه هو الراغب والخاطب----- يبدا الطلب	715	2662249868087536022	239	427.5	193	284	84.1549301147461	41	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0085	false	-8830225797512941175	226	281	1206	1516	1613	300	لما ذكر الحقيق بالحمد يعني ان العبد حين خص الحمد بالله تعالي واجري واجري عليه تلك الصفات العظام------------------------------------------------------- تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب -ذلك المعلوم المتميز- بتلك الصفات ف----------------------------------قيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان	85	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0751	true	6906670226521480031	235	292	1248	1568	1613	300	لما ذكر الحقيق بالحمد وا---------------------------------------------جري عليه ---بالصفات العظيمة من كونه ربا للعالمين ورحمانا ورحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بان يكون معبودا دون غيره مستعانا به------- فخوطب بذلك ----------لتميزه ب----الصفات المذكورة تعظيما لشانه كله حتي كانه قيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا----- غيرك قيل ومن لطاءف التنبيه------- علي ان	751	2662249868087536022	171	209.5	137	401	42.64339065551758	24	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2810	false	5403717363445983007	39	89	202	458	1547	300	صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد الي اخره الانتصاف تلخيص واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة بهم فحسب فعدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني لا احبك	2810	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0757	true	4433403885786676798	98	136	496	688	1537	300	صحيح----- في معني يثب-ت التوحيد بخلاف----------------------- اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة به فلذلك عدل---- عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر--------- كما تقول للرجل منكرا------------------- اشهد علي اني--- احبك	757	2662249868087536022	170	270.0	133	256	66.40625	28	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4041	false	3228373363079147314	79	126	408	652	1502	300	لان معناه اثبات الاخضرار ف----ينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر-------------------------------- وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	4041	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0779	true	-2112160544004144449	183	235	904	1170	1530	300	لان معناه اثبات الاخضرار فكان ينقلب -النصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت----- فتشكر ان نصبت ف-انت ناف لشكره شاك تفريط----ه وان رفعت ف-انت مثبت -لشكره ذكر هذا الزمخشري في الكشاف قال وهذا ومث-اله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	779	2662249868087536022	224	395.5	181	280	80.0	38	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3361	false	-891715079732586818	144	170	745	871	1589	300	قال ابو زيد او غيره قلت له انما هو فجاسوا بالجيم قال جاسوا وحاس-------وا واحد وهذا يدل علي ان بعض القراء يتخير بلا رواية ولذلك-- نظاءر	3361	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0787	true	-5836584260079433757	216	242	1115	1237	1545	300	قال ابو زيد او غيره قلت له انما هو فجاسوا فقال -------------حاسوا وجاسوا واحد وهذا يدل علي ان بعض القراء يتخير بلا رواية ولذلك 4 نظاءر	787	2662249868087536022	108	199.0	85	135	80.0	22	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2121	false	-5132348424405015788	187	227	949	1125	1507	300	لم قال ليس بي ضلالة-- ولم يقل ضلال كما قالوا قلت الضل----------------------------------------------------------------------------الة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال كما لو قيل لك ا-لك تمر- فقلت ما لي تمرة عبادته	2121	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0795	true	7830612183045194822	121	179	620	874	1463	300	يا قوم ليس بي ضلالة 4 ولم يقل ضلال كما قالوا انا لنراك في ضلال 1 لان نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وقال الزمخشري 2 لان الضلالة اخص من الضلال فكان- ابلغ في نفي الضلال عنه 3 ف-كانه قال ليس به شء من الضلال كما لو قيل لك 4 لك تمرة فقلت ما لي تمرة ونازعه	795	2662249868087536022	152	258.0	114	256	59.375	29	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0713	false	-4553178245243254810	162	207	852	1072	1549	300	من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا مجاز--- فاذا زدت من فلان رجع تشبيها فان قلت فلم زيد من الفجر حتي كان تشبيها وهلا اقتصر به علي الاستعارة التي هي ابلغ من التشبيه ينبغي-- ان---------------------- يذكر بعد بيان الخيط الابيض بقوله من الفجر بيان ------	713	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0804	true	-2698930518095525778	48	95	252	477	1549	300	من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا استعارة فاذا زدت من فلان صار تشبيها واما انه لم زيد من الفجر حتي صار تشبيها وهلا اقتصر به علي الاستعارة التي هي ابلغ فلان شرط الاستعارة ان يدل عليه الحال ولو لم ----------------------------يذكر من الفجر لم يعلم ان	804	2662249868087536022	150	248.0	115	253	59.288536071777344	30	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0285	false	7089331832966176171	145	210	756	1110	1581	300	من جملة التمثيلات المركبة دون- المفرقة لا يتكلف الواحد واحد شء يقدر شبهه به وهو القول الفحل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض لم ياخذ هذا بحجزة ذاك فتشبهها بنظاءرها كما فعل امرء القيس وجاء في القران وتشبه كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة-- الاية	285	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0806	true	1036197772101739940	193	240	1030	1281	1603	300	من جملة التمثيلات المركبة 5 لا المفردة------------------------------------------------------------------- بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض لم ياخذ هذا بحجزه ذاك فتشبهها بنظاءرها كما ذكرنا 7---------------------- وتشبه كيفية حاصلة من مجموع اشياء--- تضام--------ت حتي صارت شيءا واحدا باخري------ كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة 8 الاية	806	2662249868087536022	235	394.0	191	357	65.82633209228516	36	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0236	false	4223442926334926462	151	198	758	1013	1606	300	يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون قلت لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل يحتاج الي نظر واستدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة وا--------ما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دنيوي مبني علي العادات معلوم عند الناس	236	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0827	true	1366997525308051965	176	213	874	1092	1584	300	يعلمون والتي قبله-----ا يشعرون---- لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين يجتمعون ومطيعون-------- يحتاج الي نظر واستدلال حتي يك-سب الناظر المعرفة والعلم وانما النفاق وما فيه من----------------- الفتنة والفساد ----------امر دنيوي مبني علي العادات معلوم عند الناس	827	2662249868087536022	195	329.5	160	263	74.14448547363281	28	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4434	false	8025296777009960884	31	79	169	409	1519	300	تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فهو وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص فان قلت لم جمع الشافع ووحد الصديق قلت لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق------------- الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من	4434	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0846	true	-7348464434892930532	270	300	1428	1581	1581	300	تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم 4 وحكمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق قال الزمخشري الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من-	846	2662249868087536022	132	228.5	107	253	52.173912048339844	24	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4434	false	8025296777009960884	79	122	409	620	1519	300	اهل بلده لشفاعته رحمة له وحسبة وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك فاعز من بيض الانوق وعن بعض الحكماء انه سءل عن الصديق فقال اسم لا معني له ويجوز ان يريد بالصديق الجمع	4434	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0847	true	195814273863910247	0	34	0	167	1571	300	اهل بلده بشفاعته رحمة له------ وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق-------------------------------------- فاعز من بيض الانوق وعن بعض الحكماء انه سءل عن الصديق فقال اسم لا معني له ويجوز ان يريد بالصديق الجمع	847	2662249868087536022	166	305.0	132	211	78.67298889160156	31	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0363	false	-551432567379697416	125	180	628	911	1537	300	الضمير في قوله واتوا به قلت الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين------------- ونظيره قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء اي بجنسي الغني والفقير------- لدلالة قوله غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الضمير الي المتكلم به	363	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0852	true	-5528139714227501176	165	216	783	1037	1508	300	الضمير في به يرجع الي---------- المرزوق في الدارين------- جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل مشتمل علي- ذكر ما رزقوه في الدارين قال الزمخشري ونظيره----------- ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما 7----- اي بجنس --------الفقير والغني لدلالة قوله غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الي------- المتكلم به	852	2662249868087536022	208	337.5	163	303	68.64686584472656	38	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0204	false	-6681411781763646596	137	173	727	910	1600	300	في قوله تعالي ان اقذفيه في التابوت طه كيف بالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حيث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو --ام ا--عجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي و---مراعاته اهم ما يجب علي المفسر	204	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0856	true	-7594327109281147678	42	144	224	749	1573	300	في قوله تعالي ان اقذفيه في التابوت الخ ان الضمير في فاقذفيه في اليم 4 للتابوت وما بعده وما قبله لموسي عابه الزمخشري وجعله تنافرا ومخرجا للقران عن اعجازه فقال 5 والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظر فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت 1 المقذوف والملقي الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو قوام 2 اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي 3 و مراعاته اهم ما يجب علي المفسر	856	2662249868087536022	164	259.0	130	525	31.238094329833984	29	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	220	285	1091	1435	1507	300	والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو -قلت-- المقذوف والملقي----------- هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام---- اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي و---مراعاته اهم ما يجب علي المفسر	3760	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0856	true	-7594327109281147678	73	144	384	749	1573	300	والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظر فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت 1 المقذوف والملقي الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو قوام 2 اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي 3 و مراعاته اهم ما يجب علي المفسر	856	2662249868087536022	339	641.5	274	365	92.876708984375	62	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5916	false	-3413952427378777582	3	57	18	313	1625	300	في قوله تعالي ان اقذفيه في التابوت----------------- فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل طه الضم----------------------------------------------------------------------اءر كلها راجعة الي موسي عليه السلام ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي----- من تنافر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظم الذي هو --ام ا--عجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي و---مراعاته اهم ما يجب علي المفسر وقوله وقرء-------------------------- لتءمنوا------------- وتعزروه	5916	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0856	true	-7594327109281147678	42	156	224	815	1573	300	في قوله تعالي ان اقذفيه في التابوت الخ ان الضمير في فاقذفيه في اليم 4 للتابوت وما بعده وما قبله لموسي عابه الزمخشري وجعله تنافرا ومخرجا للقران عن اعجازه فقال 5 والضماءر كلها راجعة الي موسي------------ ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظر فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت 1 المقذوف والملقي الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو قوام 2 اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي 3 و مراعاته اهم ما يجب علي المفسر انتهي ولا مزيد علي حسنه وقال في قوله لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه	856	2662249868087536022	248	379.0	199	603	41.12769317626953	42	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2663	false	-6140282906139350102	10	39	53	187	1495	300	قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده-- فاني تءف------------------------------------------------كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	2663	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0863	true	-4756663255719625354	127	207	671	1040	1505	300	قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده 1 فانه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله 1 جواب سءال كانهم سالوا لما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من يبدا الخلق ثم يعيده 1 فاجابهم الله عز وجل قل الله يبدا الخلق ثم يعيده 1 فترك ذكر السءال ونظيره قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	863	2662249868087536022	128	205.0	99	371	34.501346588134766	25	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4723	false	8383523631306829188	8	66	45	312	1519	300	او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	4723	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0874	true	4018704685586841520	93	135	490	670	1538	300	او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا 1 الي قوله----------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير 1 وبعدها---------------------------------------- بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	874	2662249868087536022	163	281.5	124	267	61.04869079589844	37	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4503	false	-3391527118537328353	204	255	1116	1380	1627	300	ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين علما طاءفة من العلم او علما سنيا غزيرا فان قلت اليس هذا موضع الفاء دون الواو كقولك اعطيته فشكر ومنعته فصبر قلت بلي ولكن عطفه بالواو --اشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء-- العلم	4503	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0921	true	3187602585011011865	161	193	823	988	1539	300	ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله 2---------------------------------------------------------------------------------------- هذا موضع الفاء كما يقال------- اعطيته فشكر ومنعته فصبر وانما عطف-------- بالواو للاشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء 3 العلم	921	2662249868087536022	144	240.5	114	268	53.73134231567383	25	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4504	false	-1444385024217936722	26	123	139	667	1588	300	عطفه بالواو --اشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء-- العلم يعني ان ايتاء العلم من جلاءل النعم وفواضل المنح يستدعي احداث الشكر اكثر مما ذكر فجء بالواو لانها تستدعي معطوفا عليه مضمرا فيقدر بحسب ما يقتضيه موجب الشكر من قوله فعملا به وعلماه لانهما من الشكر بالجوارح وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة فانه من الشكر بالقلب وقالا الحمد لله فانه من الشكر اللساني فيستوعب جميع انواع الشكر ويوازي قول الشاعر وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه -التحميد-- كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله	4504	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0921	true	3187602585011011865	180	213	924	1091	1539	300	عطف- بالواو للاشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء 3 العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاضمر ذلك ثم عطف عليه بالتحميد 3 كانه------------------- قال فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله	921	2662249868087536022	156	250.0	126	535	29.158878326416016	25	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5749	false	3210107430464478400	55	111	284	579	1577	300	قلت هو كلام متناقض---- لان معناه ما من اية من التسع الا -هي اكبر من كل واحدة منها فتكون واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت----------------- الغرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتقارت منازلها فيه التقارت اليسير ان تختلف اراء-- الناس في تفضيلها	5749	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0937	true	2795589916996393042	38	91	181	441	1504	300	الا هي اكبر من اختها 3 لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة من-----------------ها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة واجاب الزمخشري بان 4 الغرض وصفهن------------------- بالكبر من --غير تفاوت -فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتفاوت في الفضل التفاو--------------------ت اليسير ان تختلف اراء 5 الناس في تفضيلها	937	2662249868087536022	203	323.0	158	319	63.6363639831543	34	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5438	false	718569890570446549	108	162	569	838	1541	300	مءولا باسم الفاعل كقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض النجم ومءولا بصفة المشبهة كقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم فاعلم ها هنا بمعني عالم اذ---- لا مشارك لله تعالي في علمه بذلك و اهون بم-----عني هين اذ لا تفاوت في نسب- المقدورات الي قدرته تعالي	5438	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0938	true	-8263527625790723037	60	109	294	533	1461	300	مءولا باسم الفاعل كقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض 3---- ومءولا بصفة --مشبهة كقوله تعالي و-----------------------------هو اهون عليه 4 ف ا---علم ها-هنا بمهنة عالم بكم اذ لا مشارك لله تعالي في علمه بذلك و-اهون عليه بمعني هين اذ لا تفاوت في نسبة المقدورات الي قدرته تعالي	938	2662249868087536022	217	389.0	172	279	77.77777862548828	35	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0289	false	3355252225135734705	152	191	806	1011	1582	300	قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان جاء التعميم من جهة النهي الداخل علي معني النفي--------------------------------------------------------- لان المعني قبل وجود النهي علي بابه وم-----------------------------------------------------------------------صير المعني ولا تطع واحدا منهما فلا --------------------------------------------------------------------يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما	289	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0962	true	7304249388408586392	53	177	264	911	1514	300	قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا 1 فليس المراد منه النهي عن اطاعة احدهما دون الاخر بل النهي عن طاعتهمامفردين اومجتمعين وانما ذكرت او لءلا يتوهم ان النهي عن طاعة من اجتمع فيه الوصفان وقال ابن الحاجب استشكل قوم وقوع او في النهي في هذه الاية فانه لو انتهي عن احدهما لم يتمثل ولا يعد يمتثل الا بالانتهاء عنهما جميعا فقيل انها بم---------------------------------------------عني الواو والاولي انها علي بابها وانما جاء التعيين فيها من القرينة لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي الداخل وهي علي بابها فيما ذكرناه لانه لايحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما	962	2662249868087536022	145	46.5	117	692	20.95375633239746	24	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	172	243	867	1232	1531	300	او في-- قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان بمعناها وهو احد الامر------------------------------------------------------ين وانما جاء التعميم م-------ن النهي الذي------------ فيه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني النفي--------------------------------------------------------- لان المعني قبل وجود النهي فيهما تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي الداخل------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر فهو م-----عني دقيق	2033	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0962	true	7304249388408586392	51	189	256	974	1514	300	او واما قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا 1 فليس المراد منه النهي عن اطاعة احدهما دون الاخر بل النهي عن طاعتهمامفردين اومجتمعين وانما ذكرت او لءلا يتوهم ان النهي عن طاعة من اجتمع فيه الوصفان وقال ابن الحاجب استشكل قوم وقوع او في النهي في هذه الاية فانه لو انتهي عن احدهما لم يتمثل ولا يعد يمتثل الا بالانتهاء عنهما جميعا فقيل انها بمعني الواو والاولي انها علي بابها وانما جاء التعيين فيها من القرينة لان المعني قبل وجود النهي------ تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي الداخل وهي علي بابها فيما ذكرناه لانه لايحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر قال فهذا معني دقيق	962	2662249868087536022	305	491.5	240	724	42.127071380615234	55	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6642	false	88735360637389283	48	203	229	1013	1510	300	استشكل بعضهم وقوع او في النهي في مثل قوله ولا تطع منهم اثما او كفورا وهاهنا لو انتهي عن احدهما لم يمتثل ولا يعد ممتثلا الا بالانتهاء عنهما جميعا ومن ثم حملها بعضهم علي انها بمعني الواو والاولي ان تبقي علي بابها وانما جاء التعميم فيهما من امر وراء ذلك وهو النهي الذي فيه معني النفي لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي------- وهي علي بابها فيما كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ودم علي صلاة الفجر والعصر ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له يعني صلاة المغرب والعشاء وادخل من علي الظرف للتبعيض كما ذكرناه لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر	6642	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0962	true	7304249388408586392	92	185	467	955	1514	300	استشكل قو--م وقوع او في النهي في هذه الاية فانه---------------------------- لو انتهي عن احدهما لم يتمثل ولا يعد يمتثل- الا بالانتهاء عنهما جميعا فقيل ا------------------نها بمعني الواو والاولي ان---ها علي بابها وانما جاء التعيين فيها- من القرينة----------------------------------- لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي الداخل وهي علي بابها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرناه لانه لا-يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر	962	2662249868087536022	447	800.0	357	791	56.510746002197266	78	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	187	240	943	1218	1531	300	وانما جاء التعميم----- من النهي الذي فيه معني النفي-------------------------- لان المعني قبل وجود النهي فيهما تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهم---------------ا فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي الداخل------------------------------------------------------------------- بخلاف الاثبات فانه قد ----يفعل احدهما دون الاخر	2033	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0963	true	3670625444212707245	63	134	312	682	1545	300	وانما جاء التعميم فيها من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل وجود النهي------ تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فالتعميم فيهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا ف--المعني --------------لا تطع واحدا منهما فسمي التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما ذكرناه لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد ينتهي عن احدهما دون الاخر	963	2662249868087536022	243	397.5	194	392	61.98979568481445	42	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6642	false	88735360637389283	64	203	305	1013	1510	300	لو انتهي عن احدهما لم يمتثل ولا يعد ممتثلا الا بالانتهاء عنهما جميعا ومن ثم حملها بعضهم علي انها بمعني الواو والاولي ان تبقي علي بابها وانما جاء التعميم فيهما من امر وراء ذلك وهو النهي الذي فيه معني النفي-------------------------- لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهم---------------ا فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما كما اذا نهي ان يقول لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ودم علي صلاة الفجر والعصر ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له يعني صلاة المغرب والعشاء وادخل من علي الظرف للتبعيض كما ذكرناه لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد ----يفعل احدهما دون الاخر	6642	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0963	true	3670625444212707245	46	134	220	682	1545	300	لو انتهي عن احدهما لم---------- يعد ممتث----لا بالانتهاء عنهما جميعا قال الخطيبي 1 والاول-ي انها علي با----------------------------بها وانما جاء التعميم فيها- من الن-----------------هي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فالتعميم فيهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا ف--المعني --------------لا تطع واحدا منهما فسمي التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرناه لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد ينتهي عن احدهما دون الاخر	963	2662249868087536022	384	674.0	307	753	50.99601745605469	64	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2297	false	-3308123954094987461	181	219	952	1131	1556	300	اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او الي الكل متساند اليه قاله ابن جني وابي ان يكون من ايان لانه زمان واين مكان وقرا السلمي ا-----يان بكسر الهمزة	2297	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0982	true	-2352460976290676532	85	118	379	536	1475	300	اشتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او الي الكل متساند اليه وهو بعيد وقيل اصله اي او---------------------------ان وقال السكاكي جاء ايان بفتح الهمزة	982	2662249868087536022	122	199.5	95	184	66.3043441772461	22	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms5466	false	8873925298337088994	220	279	1158	1470	1562	300	الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر -----------------القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فلما فيه من نقص الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعل-ل بفقد الهداية تم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها --ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	5466	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0988	true	2135006190896947343	197	242	964	1204	1487	300	الثلاث --فرق بينهن وبين النظم فلم يحسن وان تاخرت القرينة الوسطي نقض--------------------------------------------------------------------------------- الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعليل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها 7 ثم اجاب--------- عما اقتضي الجواب	988	2662249868087536022	206	368.5	167	332	62.04819107055664	33	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3800	false	-6958664190783472565	64	126	308	660	1595	300	لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي طه الاهتداء هو الاستقامة والثبات علي الهدي المذكور وهو التوبة والايمان والعمل الصالح ونحوه قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30 وكلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في جاءني زيد ثم عمرو اعني ان منزلة الاستقامة علي الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه لانها اعلي منها وافضل	3800	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0990	true	-5187398664992007783	197	245	1016	1271	1534	300	لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي 1 و----------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا 2 قال ---كلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في جاءني زيد ثم عمرو اعني ان منزلة الاستقامة علي الخبر مباينة لمنزلة الخير نفسه لانها اعلي منها وافضل	990	2662249868087536022	245	456.0	200	352	69.6022720336914	42	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms3341	false	-7537509320361015670	56	110	301	569	1518	300	ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ثم اوحينا اليك في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان -------اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ملته	3341	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0991	true	1180075036978620580	16	66	80	323	1507	300	ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا 08 ا--------------ن------------------ ثم هذه 9- فيها من تعظيم منزلة----- النبي صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بانه اولي واشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم 9 في ملته	991	2662249868087536022	221	388.0	176	281	78.64768981933594	39	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1146	false	4433541744091146645	96	164	526	879	1638	300	عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر- والقوة ل---ا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر	1146	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0992	true	-1702870646023118829	58	124	292	635	1547	300	عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قال ثم اخبركم انهم لا-ينصرون فان قيل -اي فرق بين رفعة وجزمه في المعني قيل لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتوليهم------- وحين رفع كان الن----صر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم ان-ي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منعت عنهم النصرة والقوة ثم لا ينهضون بعدها بنجاح ولا يستقيم لهم امر	992	2662249868087536022	322	598.5	257	357	90.19607543945312	52	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6299	false	-7613338136217815832	110	144	563	740	1591	300	كقوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ال عمران قال--- المصنف------------------------------- عدل بقوله ثم لا ينصرون ال عمران عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل ثم اخبركم بانهم لا ينصرون	6299	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0992	true	-1702870646023118829	38	73	188	369	1547	300	كقوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون--- 3 فان قيل ما المانع من الجزم علي العطف فالجواب انه عدل به------------------------- عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قال ثم اخبركم -انهم لا-ينصرون	992	2662249868087536022	139	213.0	112	211	65.87677764892578	19	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0335	false	-3106102928303470763	173	218	976	1197	1608	300	ادني مكان من الشء ومنه الشء الدون وهو الدني الحقير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الاشياء ادناء بعضها من بعض وتقليل المسافة بينها يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر	335	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0995	true	-290222615511426195	17	106	90	548	1523	300	ادني مكان من الشء ومنه----- الدون ل----------لحقير ويستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو اي في الشرف والعلم واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الي حد نحو قوله تعالي اولياء من دون المءمنين 2 اي لايتجاوزون ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقيل انه مشتق من دون فعل يقال دان يدون دونا وادين ادانة والمعني علي الحقارة والتقريب وهذا دون ذلك اي قريب منه ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الاشياء ادناء بعضها من بعض وتقليل المسافة بينه---------------------------------------ا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني----- منك فاختصر	995	2662249868087536022	161	284.0	129	517	31.141199111938477	28	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms0264	false	-4080479890377586809	7	96	36	537	1601	300	في المغرب ذو بمعني الصاحب يقتضي شيءين موصوفا ومضافا اليه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول للمءنث امراة ذات مال وللثنتين ذواتا مال وللجماعة ذوات م----ال هذا اصل الكلمة ثم اقتطعوا عنها مقتضيها والنور مشتق منها والاضاءة فرط الانارة ومصداق ذلك قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس وهي في الاية متعدية واجروها مجري الاسماء التامة المستقلة بانفسها غير المقتضية لما سواها فقالوا ------------ذات قديمة او محدثة ونسبوا اليها كما هي من غير تغيير علامة التانيث فقالوا الصفات الذاتية واستعملوها استعمال النفس والشء وعن ابي سعيد-------------- كل شء ذات وكل ذات شء	264	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms0996	true	3639765271841565175	6	105	30	575	1573	300	في المغرب ذو بمعني الصاحب تقتضي شيءين موصوفا ومضافا اليه تقول جاءني رجل ذو مال بالواو في الرفع وبالالف في النصب بالياء في الجر ومنه ذو بطن خارجة اي جنينها والقت الدجاجة ذا بطنها اي باضت او سلحت وتقول للمءنث امراة ذات مال وللبنتين ذواتا مال وللجماعة ذوات مال قال هذا اصل الكلمة ثم اقتطعوا عنها مقتضاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجروها مجري الاسماء التامة المستقلة --------غير المقتضية لما سواها فقالوا ذات متميزة وذات قديمة و--محدثة ونسبوا اليها كما هي من غير تغيير علامة التانيث فقالوا الصفات الذاتية واستعملوها استعمال النفس والشء وعن ابي سعيد يعني السيرافي كل شء ذات وكل ذات شء	996	2662249868087536022	373	685.0	307	669	55.75485610961914	58	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6418	false	4893888304011283529	124	163	659	859	1590	300	عسي ربكم- اطماع من الله ل-------عباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب -----عسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان يجء به تعليما للعباد- وجوب الترج-ح بين الخوف والرجاء	6418	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms1001	true	-8528520046658734224	182	222	891	1098	1472	300	عسي ربه 1 اطماع من الله تعالي العباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب لعل وعسي----- ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان تجء--- تعليما للعبادة وجوب الترجيح بين الخوف والرجاء	1001	2662249868087536022	188	332.0	151	215	87.44186401367188	31	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2880	false	-7796202250293970767	0	33	0	177	1593	300	بعد تقدم القسم لفظا او تقديرا لتءذن بان الجواب له لا للشرط وقرء وان كلا بالتخفيف------- علي اعما--------------------------------------------------------ل المخففة عمل الثقيلة فهذا معني توطءتها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست جواب ال-قسم وانما الجواب ما ياتي بعد الشرط	2880	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms1025	true	-1529290930300801824	67	131	363	706	1616	300	بعد تقدم القسم لفظا او تقديرا لتءذن -ان الجواب له لا للشرط او للايذان بان ما بعدها مبني علي قسم قبلها وتسمي الموطءة لانها وطات الجواب للقسم اي مهدته وقول المعربين انها موطءة للقسم فيه تجوز وانما هي موطءة لجوابه كقوله لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار 1 وليست جوابا للقسم وانما الجواب ما ياتي بعد الشرط	1025	2662249868087536022	122	160.0	96	344	35.46511459350586	19	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6591	false	-5431237905124860867	98	127	567	711	1596	300	افادت اللام معني العلة والسبب ولا يجب في العلة ان تكون غرضا الا تري الي قولك خرجت من البلد لمخافة الشر فقد جعلت المخافة علة لخروجك وما هي بغرضك	6591	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms1029	true	-3517706448514219206	153	182	751	893	1489	300	افادت اللام نفس ال-علة والسبب ولا يجب في العلة ان تكون غرضا الا تري الي قولك خرجت من البلد مخ-افة الشر فقد جعلت المخافة علة لخروجك وما هي بغرضك	1029	2662249868087536022	134	265.0	106	144	93.05555725097656	26	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms4608	false	-4622400607911458814	131	173	681	911	1613	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط----- لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء	4608	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms1030	true	5678837944497284334	35	78	200	431	1610	300	التعليل ب-ها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط كونه لهم عدوا وحزنا بل-- المحبة والتبني غير ان ذلك لما -ان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء	1030	2662249868087536022	224	423.5	182	235	95.31914520263672	39	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms1448	false	1524518627865383601	119	163	651	876	1557	300	تعالي ف---وربك لنسءلنهم الحجر و لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتاكيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم------- فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي---------- ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله	1448	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms1037	true	-5623499241244804574	120	166	623	851	1492	300	تعالي فلا وربك لا يءمنون 3-------- مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتا-------كيد وجوب العلم-- لا يءمنون جواب القسم ثم قال فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون واجاب بانه يمنع من ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله	1037	2662249868087536022	187	322.5	149	245	76.32653045654297	33	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6603	false	-6650067277816863324	132	194	686	997	1577	300	فيه قوله ------فلا وربك لا يءمنون النساء قال في تفسيره معناه فوربك ولا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتاكيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم------- فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي---------- ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم	6603	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms1037	true	-5623499241244804574	118	177	615	904	1492	300	في- قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون 3----------------------------------- مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتا-------كيد وجوب العلم-- لا يءمنون جواب القسم ثم قال فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون واجاب بانه يمنع من ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم	1037	2662249868087536022	254	439.5	201	334	76.04790496826172	47	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6200	false	-7098251923927580271	215	290	1145	1535	1591	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 83 ترتيب الاية فلولا ترجعونها---- اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين	6200	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms1048	true	1994332042138456666	191	225	999	1184	1580	300	فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين 4 المعني فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم---- مءمنين	1048	2662249868087536022	168	301.0	137	394	42.63959503173828	28	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6217	false	6645084822357745678	129	166	630	794	1448	300	اصل لما لم ثم زيدت عليها ما فصارت نفيا لقوله قد كان كذا ولم نفي فعل المءكد تقول قام زيد فيقول المجيب بالنفي لم يقم فان قال قد قام قلت لما يقم لما زاد في الاثبات قد	6217	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms1049	true	765933461894208157	272	300	1323	1447	1447	300	اصل لما لم--- زيدت عليها ما فصارت نفيا------------------------------------ تقول قام زيد فيقول المجيب بالنفي لم يقم فان قلت قد قام قال لما يقم لما زاد في الاثبات قد-	1049	2662249868087536022	120	213.0	93	164	73.17073059082031	23	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms6217	false	6645084822357745678	166	214	794	1015	1448	300	زاد في النفي ما الا انهم لما ركبوا لم مع ما حدث معها معني ولفظ اما المعني فانها صارت في بعض المواضع ظرفا فقالوا لما قمت قام زيد اي وقت قيامك قام زيد واما اللفظ ف-انه -جاز ان تقف عليها دون مجزومها كقولك جءت و-لما اي ولما تجء	6217	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms1050	true	-7777793925502093186	0	47	0	220	1450	300	زاد في النفي ما الا انهم لما ركبوا لم مع ما حدث ل-ها معني ولفظ اما المعني فانها صارت في بعض المواضع ظرفا فقالوا لما قمت قام زيد اي وقت قيامك قام زيد واما اللفظ فلانه يجوز الو-قف عليها دون مجزومها نحو-- جءتك ولما اي ولما تجء	1050	2662249868087536022	209	385.5	163	224	93.30357360839844	40	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1
Sham19Y0020891-ara1.ms2072	false	5978686125359500262	119	232	631	1238	1591	300	بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ويجوز ان تكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن قوله وهو تكليفه اياه بيان للسبب و ما وقع به في الغي ثاني مفعولي التكليف يعني اغواء الله هو تكليفه اياه ما وقع به في الغي من امره بالسجود وفيه ميل الي مذهبه قال الزجاج في اغويتني قولان احدهما فبما اضللتني وثانيهما فبما دعوتني الي شء غويت به قوله فحملني الانف النهاية الانف الحمية من الغيرة والغضب قوله لا تقول والله بزيد لامرن لان معمول المقسم عليه لا يتقدم عليه وانما اقسم بالاغواء لانه كان تكليفا والتكليف من احسن افعال الله لكونه تعريضا لسعادة الابد فكان جديرا بان يقسم به ومن	2072	6130368230293588214	JK000162-ara1.ms1062	true	9120070394247708623	41	83	230	463	1503	300	بفعل القسم المحذوف اي فب----ما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي -بسبب اغواءك اقسم ويجوز ان تكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اقسم بالاغواء لانه كان مكل-فا والتكليف م-----ن افعال الله لكونه تعريفا لسعادة الابد وكان جديرا -ان يقسم به فان	1062	2662249868087536022	223	393.5	182	607	36.73805618286133	32	Sham19Y0020891-ara1	JK000162-ara1