id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020881-ara1.ms0625	false	7861101307309663454	154	267	787	1331	1481	300	عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان وروي زهير بن محمد قال حدثنا زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال سمعت الصنابحي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث وروي مرثد -بن عبد الله ابو الخير اليزني عن عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي قال رايت ابا بكر مسح علي الخمار مساءل صالح قال ابن هانء وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبد الله الصناب---------------------حي الذي روي عن ابي بكر رض----------------------------ي الله عنهليست له صحبة مساءل ابن هانء AUTO 1608 عبد الرحمن بن عطاء القرشي ابو محمد---- قال ا-بو داود قلت لاحمد عبد الرحمن بن	625	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms0033	true	3859326715685226668	142	250	762	1289	1544	300	عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن فمضمض خرجت خطاياه من فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث قال الحافظ بن عبد البر قد اختلف------------------------------------------------------------- علي عطاء فيه قال بعضهم عن عبد الله الصنابحي وقال بعضهم عن ابي عبد الله الصنابحي وهو الصحيح كذا في المحلي وقال البخاري وهم مالك في قوله عبد الله الصنابحي وانما هو ابو عبد الله كذا في اسعاف المبطا والصنابحي الذي روي عن ابي بكر الصديق ليس له سماع من النبي صلي الله عليه وسلم واسمه عبد الرحمن------------------------- بن عسيلة ويكني ابا عبد الله قال الحافظ في الت--قريب عبد الرحمن بن	33	-8033235710361536306	198	232.5	144	722	27.4238224029541	38	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0020881-ara1.ms1344	false	-2666552225467043221	86	151	436	764	1549	300	الصنابحي فمختلف في وجوده---------------- وقيل هو ابو عبد الله الصنابحي انظر تهذيب الكمال 284 قال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل------------------------------- عنه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم مالك في هذا فقال- عبد الله الصنابحي وهو ابو عبد الله الصنابحي---------------------- واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم اه وقال المزي وهكذا قال غير واحد ثم نقل عن غير مالك انهم قال-----------وا عبد الله الصنابحي	1344	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms0035	true	7996684024040456198	0	112	0	561	1525	300	الصنابحي -مختلف في وجوده فقيل صحابي مدني وقيل هو ابو عبد الله الصنابحي عبد الرحمن بن عسيلة وقال بن ابي حاتم في مراسيله عبد الله الصنابحي هم ثلاثة فالذي يروي عنه عطاء بن يسار هو عبد الله الصنابحي ولم تصح صحبته انتهي وقال السيوطي في اسعاف المبطا عبد الله الصنابحي ويقال ابو عبد الله مختلف في صحبته روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي بكر وعبادة بن الصامت وعنه عطاء بن يسار وقال البخاري وهم مالك في -----قوله عبد الله الصناب--------------------------حي وانما هو ابو عبد الله واسمه عبد الرحمن بن عسيلة ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم و---------------كذا قال غير -----------------------واحد وقال يحيي بن معين عبد الله الصنابحي	35	-8033235710361536306	194	251.0	153	631	30.744850158691406	33	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0020881-ara1.ms1328	false	9204403140171637860	174	240	886	1221	1504	300	وحديث ابي واءل عن حذيفة اصح اه وقا---------------------ل الحافظ في الفتح 329 بعد ان نقل قول الترمذي السابق هو كما قال-------- وان جتح ابن خزيمة الي تصحيح الروايتين لكون حماد بن ابي سليمان وافق عاصم- علي قوله عن المغيرة فجاز ان يكون ابو واءل سمعه منهما فيصح القولان معا لكن من حيث الترجيح رواية الاعمش ومنصور لاتفاقهما اصح من رواية عاصم وحماد ------لكونهما في حفظهما مقال	1328	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms0065	true	1805826907667848303	206	270	1058	1388	1556	300	وحديث ابي واءل عن حذيفة اصح يعني من حديثه عن المغيرة قال الحافظ في الفتح---------------------------------- هو كما قال الترمذي وان جنح -بن خزيمة الي تصحيح الروايتين لكون حماد بن ابي سليمان وافق عاصما علي قوله عن المغيرة فجاز ان يكون ابو واءل سمعه منهما فيصح القولان معا لكن من حيث الترجيح رواية الاعمش ومنصور لاتفاقهما اصح من رواية ------حماد وعاصم لكونهما في حفظهما مقال	65	-8033235710361536306	287	518.5	230	371	77.35848999023438	51	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0020881-ara1.ms1342	false	-1974315595821066778	65	181	334	938	1571	300	عن المغيرة به قا-----------------------------------ل ابو داود --------كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-مسح علي الخفين اه قلت وقال بمثله النساءي والدارقطني في العلل و--------------------------------------------------------------البيهقي و-----------------قال النووي في المجموع ضعيف وضعفه الحفاظ وقد ضعفه البيهقي ونقل تضعيفه عن سفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل وعلي ابن المديني ويحيي بن معين---------------- ومسلم بن --حجاج وهءلاء هم اعلام الحديث وان كان الترمذي قال حديث حسن فهءلاء مقدمون عليه بل----- كل واحد من هءلاء لو انفرد قدم علي الترمذي باتفاق اهل المعرفة اه بينما ورغم ما تقدمقا--------------------------ل الترمذي هذا حديث حسن صحيح اه وكذا صححه ابن خزيمة وابن حبان--- وقال ا--بن دقيق العيد في الامام	1342	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms0290	true	6909879481466292180	119	251	642	1321	1568	300	عن المغيرة انه عليه السلام مسح علي الخفين انتهي وقال ابو داود في سننه كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين قال وروي ابو موسي الاشعري ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي وذكر البيهقي حديث المغيرة هذا وقال انه حديث منكر-------------------------- ضعفه----------------------- سفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل----------------- ويحيي بن معين وعلي بن المديني ومسلم بن الحجاج والمعروف عن المغيرة حديث المسح علي الخفين ويروي عن جماعة انهم فعلوه قال النووي كل واحد من هءلاء لو انفرد قدم علي الترمذي مع ان الجرح مقدم علي التعديل قال واتفق الحفاظ علي تضعيفه ولا يقبل قول الترمذي انه -----حسن ص------------------------------حيح انتهي وقال الشيخ تقي- الدين في الامام	290	-8033235710361536306	329	396.5	257	781	42.12548065185547	53	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0020881-ara1.ms1342	false	-1974315595821066778	187	224	969	1164	1571	300	ومن يصححه يعتمد بعد تعديل ابي قيس-علي كونه ليس مخالفا لرواية الجمهور مخالفة معارضة بل هو امر زاءد علي ما رووه ولا يعارضه ولا سيما وهو طريق مستقل برواية هزيل عن المغيرة لم يشارك المشهورات في سندها	1342	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms0291	true	-6396380921232430218	148	186	749	945	1489	300	ومن يصححه يعتمد بعد تعديل ابي قيس علي كونه ليس مخالفا لرواية الجمهور مخالفة معارضة بل هو امر زاءد علي ما رووه ولا يعارضه ولا سيما وهو طريق مستقل برواية هزيل عن المغيرة لم يشارك المشهورات في سندها	291	-8033235710361536306	195	385.0	158	196	99.48979949951172	38	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0020881-ara1.ms1289	false	2639965271931606782	127	173	679	904	1567	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نصنع اذا مطرنا ------قال اليس بعدها طريق هي اطيب منها قالت قلت بلي قال فهذه بهذه واعله الخطابي في معالم السنن 102 بجهالة المراة التي من---- عبد الاشهل	1289	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms0385	true	-2669237967661557525	24	70	132	354	1498	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا قالت فقال اليس بعدها طريق هي اطيب منها -----قلت بلي قال فهذه بهذه اخرجه ابو داود وسكت عنه هو والمنذري و---المراة----- من بني عبد الاشهل	385	-8033235710361536306	175	288.0	137	235	74.46808624267578	33	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0020881-ara1.ms0536	false	8262965850645675861	130	154	615	712	1388	300	قال احمد بن حنبل عن يحيي بن ادم---- نظرت في كتاب عبد الله بن ادريس عن عاصم بن كليب ليس فيه ثم لم يعد	536	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms0657	true	7035403963843811500	10	35	50	151	1407	300	قال احمد بن حنبل عن يحيي بن ادم قال نظرت في حديث عبد الله بن ادريس عن عاصم بن كليب ليس فيه ثم لم يعد	657	-8033235710361536306	93	175.5	69	101	92.07920837402344	23	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0020881-ara1.ms1319	false	-8187549435106009232	90	166	474	861	1521	300	بان اكثر اءمة الحديث اعلوها وان اكثر----------------------- الحفاظ من اصحاب ابن عمر لم يذكروا هذا الزيادة وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان ابن عمر كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن وقال ولو كان حديث الازدي صحيحا لما خالفه ابن عمر يعني مع شدة اتباعه ثم ذكر عن ا-----------------------------بن وهب وصحح اسنادهعن ابن ---عمر قال صلاة الليل مثني والنهار مثني وقال--------------------------------- فلعل الازدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذا الزيادة صحيحة علي طريقة من يشترط في الصحيح	1319	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms0985	true	2971234661579374789	187	299	939	1497	1499	300	بان اكثر اءمة الحديث اعلوا هذه الزيادة وهي قوله والنهار بان الحفاظ من اصحاب -بن عمر لم يذكروها عنه وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه وادعي يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع ان -بن عمر كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن----- ولو كان حديث الازدي صحيحا لما خالفه -بن عمر يعني مع شدة اتباعه رواه عنه محمد بن نصر في سءالاته لكن روي بن وهب ب----اسناد قوي عن بن عمر قال صلاة الليل----- والنهار مثني مثني موقوف اخرجه بن عبد البر من طريقه فلعل الازدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذه الزيادة صحيحة علي طريقة من يشترط في الصحيح	985	-8033235710361536306	318	527.5	254	575	55.30434799194336	54	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0020881-ara1.ms1319	false	-8187549435106009232	107	169	562	875	1521	300	عن نافع ان ابن عمر ----كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن وقال ولو كان حديث الازدي صحيحا لما خالفه ابن عمر يعني مع شدة اتباعه ثم ذكر عن ابن وهب وصحح اسنادهعن ابن ---عمر قال صلاة الليل مثني والنهار مثني وقال---------------------------------- فلعل الازدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذا الزيادة صحيحة علي طريقة من يشترط في الصحيح ا--لا يكون شاذا	1319	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms1227	true	-6856275979369185901	228	295	1092	1423	1447	300	عن نافع عن -بن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن ------لو كان حديث الازدي صحيحا لم يخالفه -بن عمر انتهي وقال الحافظ روي --------بن وهب ب----اسناد قوي عن بن عمر قال صلاة الليل----- والنهار مثني مثني موقوفا اخرجه بن عبد البر من طريقه فلعل الازدي اختلط عليه الموقوف بالمرفوع فلا تكون هذه الزيادة صحيحة علي طريقة من يشترط في الصحيح ان لا يكون شاذا	1227	-8033235710361536306	252	412.5	201	356	70.78651428222656	41	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0020881-ara1.ms1329	false	-8758526247905937221	130	190	641	918	1488	300	احسن شء روي في تطوع النبي صلي الله عليه وسلمفي النهار هذا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عبد الله بن المبارك انه كان يضعف هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ضعفه عندنا والله اعلم لانه لا يروي مثل هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم-الا من هذا الوجه عن عاصم بن ضمرة عن علي وعاصم بن ضمرة هو ثقة عند بعض اهل ال-----علم قال علي بن ---	1329	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms1231	true	-752662084795843206	115	257	625	1286	1495	300	احسن شء روي في تطوع النبي صلي الله عليه وسلم بالن-هار هذا اي هذا الحديث لعله اراد بكونه احسن بشء في تطوعه صلي الله عليه وسلم بالنهار باعتبار انه مشتمل علي ست عشرة ركعة دون غيره من الاحاديث والله تعالي اعلم زاد بن ماجه بعد رواية هذا الحديث قال وكيع زاد فيه ابي فقال حبيب بن ابي ثابت يا ابا اسحاق ما احب ان لي بحديثك هذا ملء مسجدك هذا ذهبا انتهي وروي عن ---------بن المبارك انه كان يضعف هذا الحديث الظاهر ان تضعيفه انما هو من جهة عاصم بن ضمرة فانه مختلف فيه في روايته عن علي رضي الله عنه كما ستعرف وانما ضعفه عندنا والله اعلم لانه لا يروي مثل هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه عن عاصم بن ضمرة عن علي وعاصم بن ضمرة هو ثقة عند بعض اهل الحديث الخ قال الذهبي في	1231	-8033235710361536306	255	431.5	199	671	38.00297927856445	53	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0020881-ara1.ms0797	false	3307008402176352460	30	74	153	368	1413	300	عبد الله AUTO 2042 عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله ابن عمرو بن العاص--------------------------------------------- قال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد-----------ة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد------------------------ه فمن الناس بعدهم	797	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms1297	true	2492751744370849434	38	89	196	447	1519	300	عبد الله------------------------------- -------------بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك فقد قال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيدة وابا خيثمة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد منهم وثبتوه فمن الناس بعدهم	1297	-8033235710361536306	163	267.0	130	295	55.25423812866211	28	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0020881-ara1.ms1372	false	785552548719418315	34	101	174	524	1540	300	محرم وقال النساءي هذا----- منكر ولا اعلم احدا رواه من حبيب غير الانصاري ولعله اراد ان النبي صلي الله عليه وسلم-تزوج مي------------------------------------------------------------------مونة قال الحافظ في التلخيص-------------------------------- واستشكل كونه صلي الله عليه وسلم-جمع بين الصيام والاحرام لانه لم يكن من شانه التطوع بالصيام في السفر ولم يكن محرما الا وهو مسافر ولم يسافر في رمضان الي جهة الاحرام الا في غزاة الفتح ولم يكن حينءذ محرما قلت الحافظ	1372	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms1439	true	6755253822129764810	208	296	1070	1516	1534	300	محرم وقال-------- هذا حديث منكر -لا اعلم احدا رواه عن حبيب غير الانصاري ولعله اراد ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة كذا في عمدة القارء قوله احتجم فيما بين مكة والمدينة وهو محرم صاءم قال الحافظ في التلخيص له طرق عند النساءي وهاها واعلها واستشكل كونه صلي الله عليه وسلم جمع بين الصيام والاحرام لانه لم يكن من شانه التطوع بالصيام في السفر ولم يكن محرما الا وهو مسافر ولم يسافر في رمضان الي جهة الاحرام الا في غزاة الفتح ولم يكن حينءذ محرما قال الحافظ	1439	-8033235710361536306	334	618.5	268	455	73.4065933227539	63	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0020881-ara1.ms1372	false	785552548719418315	101	194	524	987	1540	300	وفي الجملة الاولي نظر فما المانع من ذلك فلعله فعل مرة لبيان الجواز وبمثل هذا لا ترد الاخبار الصحيحة ثم ظهر لي ان بعض الرواة جمع بين الامرين في الذكر فاوهم انهما وقعا معا والاصوب رواية البخاري احتجم وهو صاءم واحتجم وهو محرم فيحتمل علي ان كل واحد منهما وقع في حالة مستقلة وهذا لا مانع منه فقد صح انه صلي الله عليه وسلم-صام في رمضان وهو مسافر وهو في الصحيحين بلفظ وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة ويقوي ذلك ان غالب الاحاديث ورد مفصلا	1372	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms1440	true	-4089431542340979794	2	96	8	471	1510	300	وفي الجملة الاولي نظر فما المانع من ذلك فلعله فعل مرة لبيان الجواز وبمثل هذا لا نرد الاخبار الصحيحة ثم ظهر لي ان بعض الرواة جمع بين الامرين في الذكر فاوهم انهما وقعا معا والاصوب رواية البخاري احتجم وهو صاءم واحتجم وهو محرم فيح-مل علي ان كل واحد منهما وقع في حالة مستقلة وهذا لا مانع منه فقد صح انه صلي الله عليه وسلم صام في رمضان وهو مسافر وهو في الصحيحين بلفظ وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة ويقوي ذلك ان غالب الاحاديث ورد مفصلا	1440	-8033235710361536306	461	911.0	368	464	99.35344696044922	92	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0020881-ara1.ms1376	false	1249789615851625417	43	74	211	360	1482	300	لا نعرفه مرفوعا الا من حديث علي بن عاصم وروي بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن سوقة بهذا الاسناد مثله موقوفا ولم يرفعه وي-------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر ما ابتلي به علي بن عاصم بهذا الحديث	1376	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms1734	true	114242008652804271	133	221	633	1058	1442	300	لا نعرفه مرفوعا الا من حديث علي بن عاصم قد عرفت في كلام العلاءي المذكور انفا انه رواه ابراهيم بن مسلم الخوارزمي عن وكيع عن قبس بن الربيع عن محمد بن سوقة------------------ موقوفا اي علي عبد الله بن مسعود قال القارء لكن له حكم المرفوع ويعضده خبر بن ماجه بسند حسن مرفوعا ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة انتهي قلت قد عرفت في كلام العلاءي ان الظاهر ان في اسناده انقطاعا اكثر ما ابتلي به علي بن عاصم بهذا الحديث	1734	-8033235710361536306	110	143.0	85	443	24.830699920654297	23	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0020881-ara1.ms0026	false	-7754342838368711197	262	295	1250	1401	1425	300	ابو عقيل زهرة بن معبد التيمي عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	26	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	262	294	1341	1485	1511	300	ابي عقيل زهرة بن معبد------- عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2225	-8033235710361536306	143	277.0	111	151	94.70198822021484	30	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0020881-ara1.ms0322	false	-7992152141396294679	80	124	365	571	1414	300	ابو عقيل زهرة بن معبد التيمي عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم-وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بايعه فقال هو صغير فمسح راسه ودعا له	322	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	262	300	1341	1511	1511	300	ابي عقيل زهرة بن معبد------- عن جده عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وذهبت به امه زينب بنت حميد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------هو صغير فمسح راسه ودعا له-	2225	-8033235710361536306	167	295.0	131	207	80.67633056640625	34	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0020881-ara1.ms1383	false	-242205173944192557	5	35	27	177	1620	300	ابو داود والبيهقي 143 من طريق هشام عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود-------- اقوي هذه الاحاديث حديث سعيد بن ابي الحسن والباقية ضعاف وقال الالباني في	1383	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms2397	true	2597526798891564444	166	251	833	1254	1492	300	ابو داود والنساءي---- من طريق هشام عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة وهذا الحديث مرسل لان سعيد بن ابي الحسن تابعي قال الحافظ في التقريب سعيد بن ابي الحسن البصري اخو الحسن ثقة من الثالثة اعلم ان ابا داود والنساءي وغيرهما قد صرحوا بان حديث هشام عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن هو المحفوظ فقال ابو داود في سننه اقوي هذه الاحاديث حديث سعيد بن ابي الحسن والباقية ضعاف وقال الدارم-ي في	2397	-8033235710361536306	137	240.0	108	426	32.15962600708008	26	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0020881-ara1.ms1375	false	6988498582777628076	168	204	808	1012	1522	300	ام مكتوم كان ---------اعمي فلعله كان---- منه شء ينكشف ولا يشعر به ويقوي------------------------------------ الجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا يراهم النساء	1375	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms3521	true	1199911158556947663	225	269	1154	1401	1558	300	بن مكتوم لعلمه لكون الاعمي مظنة ان ينكشف منه شء------ ولا يشعر به فلا يستلزم عدم جواز النظر مطلقا قال ويءيد الجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا يراهم النساء	3521	-8033235710361536306	179	314.5	146	253	70.75099182128906	28	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0020881-ara1.ms1375	false	6988498582777628076	119	147	559	701	1522	300	قوي واكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فان من يعرفه الزهري ويصفه بانه مكاتب ام سلمة ولم يجرحه احد لا ترد روايته	1375	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms3522	true	-9169458622336172705	1	29	8	150	1466	300	قوي واكثر ما علل به انفراد الزهري بالرواية عن نبهان وليست بعلة قادحة فان من يعرفه الزهري ويصفه بانه مكاتب ام سلمة ولم يجرحه احد لا ترد روايته	3522	-8033235710361536306	142	284.0	114	142	100.0	28	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0020881-ara1.ms0851	false	935639747224380231	160	184	760	872	1411	300	قال احمد و-------ما اعلم قتادة روي عن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-الا عن انس------------- قيل فابن سرجس فكانه لم يره سماعا	851	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms3610	true	4679964018001646585	138	168	735	868	1526	300	قال احمد بن حنبل ما اعلم قتادة روي عن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا عن انس رضي الله عنه قيل فابن سرجس فكانه لم يره سماعا	3610	-8033235710361536306	111	202.0	87	133	83.45864868164062	25	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0020881-ara1.ms1345	false	-6443140150862728955	3	32	15	154	1510	300	واما الذي--- علي الالسنة بلفظ كنت نبيا وادم بين الماء والطين فلم ن------------قف عليه بهذا اللفظ فضلا ع--------------------------------------------------------------------ن الزيادة كنت نبيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ادم ولا ماء ولا طين وقد قال	1345	-7470142725782007265	JK000201-ara1.ms4286	true	1423824440496363400	173	244	871	1217	1490	300	واما ما يدور علي الالسنة بلفظ كنت نبيا وادم بين الماء والطين فقال السخاوي لم اقف عليه بهذا اللفظ فضلا عن زيادة وكنت نبيا ولا ماء ولا طين وقال الحافظ بن حجر في بعض اجوبته ان الزيادة ضعيفة وما قبلها قوي وقال الزركشي لا اصل له بهذا اللفظ ولكن في الترمذي متي كنت نبيا قال وادم بين الروح والجسد قال السيوطي وزاد العلوم ولا ادم ولا ماء ولا طين ولا اصل	4286	-8033235710361536306	118	191.0	92	346	34.10404586791992	20	Sham19Y0020881-ara1	JK000201-ara1