id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020860-ara1.ms059	false	1185374026625812708	168	249	851	1322	1596	300	اجماع-----ا وادوات الحصر اربعة انما و-----------------------------النفي ----------------قبل الا وقد تقدما ------والمبتدا مع الخبر- نحو قوله تعالي الحج اشهر معلومات فينحصر ميقات الحج الزماني في ثلاثة اشهر وقوله عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم اي اسباب الدخول في حرمات الصلاة منحصرة في التكبير واسباب الخروج من حرماتها منحصرة في التسليم وهو كثير في الكتاب والسنة وكلام العرب الرابع من ادوات الحصر تقديم المعمولات في المفاعيل والمجرورات نحو قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعي-----------------ن اي لا نعبد الا اياك ولا نستعي---ن الا	59	4586782549812116999	Shamela0021813-ara1.ms046	true	4897889902003581337	177	244	975	1350	1630	300	انما ونحوها وادواته----- اربعة انما نحو انما الماء من الماء وتقدم النفي قبل غلا نحو لا يقبل الله صلاة الا بطهور والمبتدا مع --خبره نحو ق----------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فالتحريم محصور في التكب------------------------ير والتحليل محصور في التس-----------------ليم وكذلك ذكاة الجنين ذكاة امه و--------------------------------تقديم المعمول-----------------------ات نحو قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين وهم بامره يعملون اي لا نعبد الا اياك وهم لا يعملون الا	46	-6690802897318666130	210	281.5	171	548	38.3211669921875	25	Sham19Y0020860-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms059	false	1185374026625812708	58	163	284	820	1596	300	في المساءل الشيرازيات ان ما في انما للنفي وان ان للاثبات وان --نفي ما منصرف للمسكوت عنه واثبات انما منصرف للمنطوق به ووافقه الامام فخر الدين علي ذلك فعلي هذا التقدير يكون النفي في المسكون عنه مدلولا بالمطابقة للفظ ما فانك اذا قلت ما قام احد كان النفي مدلولا بالمطابقة اجماعا فلا يكون انم-----ا مفهومها من هذا القسم الذي فيه العموم مدلولا التزاما قلت هذا سءال حسن حق وكلام صحيح انما يتاتي التمثيل بمفهوم الحصر اذا قلنا بان ما و ان كلمة واحدة اما علي هذا التقدير فلا ولا يصح ايضا التمثيل بصيغة الحصر اذا كانت بلفظ نفي قبل الا نحو ما قام الا زيد	59	4586782549812116999	Shamela0021813-ara1.ms046	true	4897889902003581337	1	39	4	186	1630	300	في المساءل الشيرازيات ان ما في انما للنفي ---------------وان النفي في ال------مسكوت بها------------------------------------------------------------- فعلي هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون منطوقا لا مفهوما وهو---------- الذي يقوي في نفسي هذا------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان الحصر بانما واما بال----------------------------------------------------------نفي قبل الا نحو ما قام الا زيد	46	-6690802897318666130	123	142.0	94	543	22.651933670043945	19	Sham19Y0020860-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms388	false	-6578680323464664264	51	102	257	517	1577	300	صلي الله عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة من الابل ل---------------------------------------------------ان الظرفية متعذرة هاهنا- وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم---------- في حديث الاسراء انه صلي الله عليه وسلم وجد امراة حميرية عجل بروحها الي النار بسبب انها حبست هرة حتي ماتت جوعا وعطشا فدخلت النار فيها اي ---بسببها --وهو كثير في	388	4586782549812116999	Shamela0021813-ara1.ms087	true	2174863516619918095	20	75	100	401	1608	300	صلي الله عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة من الابل كونها للسببية انكره جماعة من الادباء والصحيح ثبوته فان النفس ليست ظرفا للابل وكذلك ---------قوله عليه الصلاة والسلام في حديث الاسراء فرايت في النار------------ امراة حميرية عجل بر-حها الي النار لا----نها حبست هرة حتي ماتت جوعا وعطشا فدخلت النار فيها معناه بسببها لانها ليست في	87	-6690802897318666130	187	289.5	147	327	57.18654251098633	31	Sham19Y0020860-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms074	false	1120422838041288439	116	170	594	835	1495	300	الدال علي الاعم غير دال علي الاخص لانا اذا قلنا في الدار انسان لا يقتضي انه زيد واذا قلنا في الدار جسم لا يدل علي انه نام واذا قلنا انه نام لا يدل علي انه حيوان وا------------ذا قلنا انه حيوان لا يدل علي انه انسان وكذلك كل دال علي ماهية كلية لا يدل علي	74	4586782549812116999	Shamela0021813-ara1.ms120	true	-7431068241110193869	199	235	1048	1207	1551	300	الدال علي الاعم غير دال علي الاخص----- اذا قلنا في ال------------------------------------------دار ج-------------------------------------سم لا يدل علي انه حيوان لان الجسم اعم او في الدار حيوان لا يدل علي انه انسان او في ال-دار ---------انسان لا يدل علي	120	-6690802897318666130	124	191.5	93	253	49.01185607910156	23	Sham19Y0020860-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms131	false	2134800863722496337	43	113	220	569	1573	300	كقولك ما جاءني من رجل فانه-----ا تفيد العموم ولو قال ما جاءني رجل لم ي-فد العموم قاله----------------------------- الزمخشري والجرجاني في شرح الايضاح CHECK صيغة مثني CHECK صيغة احاد وكذلك النكرات الخاصة نحو------- قوله تعالي ما لكم من اله غير-----------------------ه لو حذفت من لم يحصل العموم وكذلك قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين انما يحصل العموم بسبب من فلو -------------------حذفت من لم يحصل العموم	131	4586782549812116999	Shamela0021813-ara1.ms152	true	5553672432297493119	19	85	95	396	1433	300	كقولك ما جاءني من رجل فان من هنا تفيد العموم ولو قلت ما جاءني رجل لم يحصل العموم وهذه نكرة في سياق النفي وكذلك قال الزمخ--------------------------------------------------------------------------------شري وغيره في قوله تعالي ما لكم من اله غيره لو قال ما لكم اله غيره --بحذف- من لم يحصل العموم وكذلك قوله تعالي -ما ياتيهم من اية من ايات ----------------------------------------------ربهم- ولو قال ما ياتيهم اية بحذف- من لم يحصل العموم	152	-6690802897318666130	200	306.0	154	433	46.18937683105469	35	Sham19Y0020860-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms152	false	-8967263989342592387	158	296	758	1403	1421	300	اصلاح المنطق والكراع في المنتخب في اللغة علي هذه الصيغ العامة التي تقتضي العموم في النهي فردوها نيفا وعشرين صيغة وهي هذه فقالوا ما بها احد ولا وابر ولا ضافر ولا غريب ولا كتيع ولا------- دبي- ولا دبيج ولا نافخ ضرمة ولا ديار ولا طوري ولا دوري ولا تومري ولا لاعي قرو ولا ارم ولا داع ولا مجيب ولا معرب ولا انيس ولا ناهق ولا ناصح ولا ثاغ -ولا راغ ولا دعوي هذا نص ابن السكيت وزاد الكراع علي ابن الكسيت ما بها طوي اي ما بها احد يطوي وما بها ----------ابن وما بها اريم تامورة اي وماء ولا عاين ولا عين ---------وما لي منه بد قلت وينبغي ان يلحق بهذه الالفاظ ما في معناها------------- نحو شء وموجود ومعلوم وما هو في هذا الع---------------------موم المشار اليه وقد تقدم في الباب العاشر ان------ احدا الذي يستعمل في النفي ليس	152	4586782549812116999	Shamela0021813-ara1.ms152	true	5553672432297493119	136	259	653	1225	1433	300	اصلاح المنطق وغيره ان اللفظ الذي يستعمل في النفي فقط وهو الذي في قولن---------------------------------------------------------ا ما بها احد ولا وابر ولا صافر ولا عريب ولا كتيع ولا دبي من دبيب ولا دبيح ولا نافخ ضرمة ولا ديار ولا طوري ولا دوري ولا تءمري ولا لاعي و----لا ارم ولا داع ولا مجيب ولا معرب ولا انيس ولا ناخر ولا نامج ولا ثاغن ولا راغ ولا دعوي ولا شفر ولا صوا-ت وزاد الكراع في كتاب المنتخب------ طوي اي ما بها احد يطوي ولا بها طوءي ولا زابن ولا--------- تامور و------------------لا عين ولا عاءن وما لي منه بد فهذ-------------------ه الالفاظ وضعت للعموم في النفي وذلك نحو ثلاثين صيغة وما عداها يقتضي ظاهر النقول انه لا يفيد العم------------------------وم ال--ا بوساطة من فاءدة احد- الذي يستعمل في النفي غير	152	-6690802897318666130	355	526.5	267	713	49.78961944580078	62	Sham19Y0020860-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms325	false	852421666175275287	53	151	262	783	1549	300	سيف الدين الامدي الشرط شرطان شرط السبب وشرط الحكم فما كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب CHECK المسالة الثانية اصل صيغة الشرط ان كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكمة السبب مع بقاء حكم ال-سبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة كما ان المانع مانعان مانع السبب ومانع الحكم فمانع السبب كل وصف يخل وجوده بح-مة السبب يقينا كالدين في باب الزكاة مع ملك النصاب ومانع الحكم هو كل وصف وجودي حكمته مقتضاها نقيض حكمة السبب كالابوة في باب القصاص مع القتل------ العدوان	325	4586782549812116999	Shamela0021813-ara1.ms181	true	8617599856005532918	1	91	6	482	1630	300	سيف الدين ال-------شرط شرطان شرط السبب وشرط الحكم فان كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب---------------------------------------- كالقدرة علي التسليم في---- البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمه مقتضاها نقيض حكم- السبب مع بقاء حكم المسبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة مع الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة كما ان المانع مانعان مانع السبب ومانع الحكم فمانع السبب كل وصف يخل وجوده بحكمة السبب نفي-ا كالدين في باب الزكاة مع ملك النصاب ومانع الحكم هو كل وصف وجودي حكمته مقتضاها نقيض حكمة السبب كالابوة في باب القصاص مع القتل العمد العدوان	181	-6690802897318666130	461	855.0	372	529	87.14556121826172	79	Sham19Y0020860-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms294	false	3495117033658884648	9	131	47	687	1599	300	المتصل------ هو ان تحكم علي جنس ما حكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت به اولا فلا بد في المتصل من هذين القيدين ومتي انخرم احدهما صار منقطعا اما بان يحكم ------------علي غير الجنس نحو رايت القوم الا ثوبا او بغير الن-----------------------------------------------------------------------قيض فيكون المنقطع متنوعا الي نوعين والمتصل نوع واحد ويكون المنقطع كنقيض المتصل فان نقيض المركب بعدم اجزاءه فقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت حصل الانقطاع بسبب ان الحكم بعد الا بغير النقيض لان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ويكون معني الاية الا الموتة الاولي ذاقوها فيها وليس كذلك بل لم نحكم الا بذوقها في الدنيا فحكم بغير النقيض وكذلك الا ان تكون تجارة لم نحكم بالنقيض لان النقيض لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم نحكم به	294	4586782549812116999	Shamela0021813-ara1.ms201	true	-6868307063874189169	182	262	969	1375	1601	300	المتصل عبارة عن ان تحكم علي جنس ما حكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت به اولا فمتي انخرم قيد-- من هذين الق------------------يدين كان منقطعا فيكون المنقطع هو ان تحكم علي غير --جنس ما حكمت عليه اولا بغير نقيض ما حكمت به اولا وعلي هذا يكون الاستثناء في الايتين منقطعا للحكم فيهما بغير النقيض--------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ولم يحكم به بل بالذوق ف---------------------------------------------------------ي الدنيا ون-----------قيض و--------------------------------------------------لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به	201	-6690802897318666130	222	366.0	175	729	30.452674865722656	36	Sham19Y0020860-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms287	false	-3248060867564488024	170	267	926	1451	1611	300	-------------يطلق علي معنيين---------------------------- احدهما------------ ال-----اخراج ب--------------الا واخواتها وهو الذي نحن فيه ها هنا وثانيهما الشروط والتعاليق ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م من حلف واستثني عاد كمن لم يحلف ومعني استثني في هذا الحديث اي قال ان شاء الله فتعلق الفعل علي مشيءة الله تعالي ومنه------------ نهيه عليه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثنيا قال العلماء معناه بيع وشرط والتعاليق مخالفة للاخراج بالا واخواتها ولفظ الاستثناء يطلق عليهما بطريق الاشتراك او-------------------------------------------------------------------------- مجاز ي احدهما------------ وعلي التقديرين الباب-ان مختلفان ب والمنقول----------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيرهما انه كان يقول في ق------------------------------------وله تعالي ولا تقولن لشء	287	4586782549812116999	Shamela0021813-ara1.ms204	true	9170253395962240138	171	292	875	1517	1550	300	وهذه الالفاظ تطلق علي معنيين بطريق الاشتراك او المجاز في احدهما والحقيقة في الاخر فاخراج بعض من كل بلفظ الا ونحو--ها يسمي استثناء ايضا ل------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام من حلف واستثني عاد كمن لم يحلف--------------------------- اي قال ان شاء ا---------------------------لله تعالي وهذا تعليق وكذلك نهيه عليه الصلاة والسلا----م عن بيع الثنيا قال العلماء معناه بيع وشرط مع ان صاحب المحكم في اللغة وغيره نقل ان---- الاستثناء والثنيا والثنو بمعني واحد فاحتمل ان تكون هذه الالفاظ مشتركة بين المعنيين واحتمل ان تكون حقيقة في احدهما مجازا في الاخر هو محل نظر وعلي التقديرين المعنيان مختلفان وليس معني واحدا والذي احفظه عن ابن عباس رضي الله عنه--------ما انما هو في التعليق علي مشيءة الله وان مستنده في ذلك قوله تعالي ولا تقولن لشء	204	-6690802897318666130	272	284.5	215	759	35.83662796020508	39	Sham19Y0020860-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms310	false	-5781083436025860595	252	300	1308	1558	1558	300	قول العلماء ان الاستثناء من النفي اثبات يجب ان يكون مخصوصا بما عدا ا-لشروط فان الاستثناء يرد علي الاحكام نحو قام القوم الا زيدا وعلي الاسباب نحو لا عقوبة الا بجناية وعلي الموانع نحو قولنا لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض وعلي الشروط نحو لا صلاة الا-	310	4586782549812116999	Shamela0021813-ara1.ms209	true	-8567185310705703678	182	217	1022	1206	1644	300	قول العل---ماء الاستثناء من النفي ا-------------------ثبات ليس علي اطلاقهن لان الاستثناء يقع من- الاحكام نحو قام القوم الا زيدا ومن-------------------------------------- الموانع نحو------ لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض و-من الشروط نحو لا صلاة الا	209	-6690802897318666130	158	252.5	124	252	62.69841384887695	24	Sham19Y0020860-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms321	false	6396821732946126038	216	300	1164	1633	1633	300	فاءدة مثال عود الاستثناء-------- علي الكلكما قاله في الوجه الثاني قوله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم هذا في ال عمران وفي الماءدة قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل-	321	4586782549812116999	Shamela0021813-ara1.ms212	true	-9219116960703329795	119	202	689	1142	1657	300	فاءدة مثال عود ضمير في كتاب الله علي---------------------- ال--كل قوله تعالي كيف يهد ا-لله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم هذا في ال عمران وفي الماءدة قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل	212	-6690802897318666130	431	834.0	353	478	90.16736602783203	76	Sham19Y0020860-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms322	false	-3428873176573473323	0	125	0	653	1591	300	السبع الا ما ذكيتم فقيل منقطع وتقديره لكن ما ذكيتم من غير المذكور-- وقيل متصل يعود علي المنخنقة وما بعد-- اي ما ادركتم ذكاته من هذه المذكورات ومثال العاءد علي جملة واحدة قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك قرء ---------------------------------بالرفع والنصب فعلي CHECK سءال قال النقشواني بانه لا يلزم من العود الي الكل تارة وعلي البعض اخري اشتراك ولا مجاز النصب هي مستثناة من الجملة الاولي لانها موجبة وعلي الرفع هي مستثناة من الثانية وهي منفية وتكون قد خرجت معهم ثم رجعت فهلكت قال- المفسرون وقوله تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فهذا يتعين عوده علي الجملة الاولي دون الثانية لان مناسبة المعني تقتضيه	322	4586782549812116999	Shamela0021813-ara1.ms212	true	-9219116960703329795	202	300	1142	1657	1657	300	السبع الا ما ذكيتم فقيل منقطع لا--------ن ما ذكيتم من غير المذكورات وقيل متصل يعود علي الميت--ة وما بعدها اي ما ادركتم ذكاته من هذه المذكورات -مثال العاءد علي جملة واحدة قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك قرء بالنصب استثناء من الجملة الاولي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالرفع استثناء من الثانية------ لانها------------------------------------------- منفية وتكون قد خرجت معهم ثم رجعت فهلكت قاله المفسرون وقوله تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه م-ي الا من اغترف غرفة بيده فهذا يتعين عوده علي الجملة الاولي دون الثانية لان مناسبة المعني تقتضيه-	212	-6690802897318666130	460	844.5	368	691	66.5701904296875	81	Sham19Y0020860-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms311	false	-6521029068433194898	138	224	738	1202	1594	300	---كل استثناء علي ما قبله لا ع-لي اصل الكلام بالغة ما بلغت في ذلك تفصيل وخلاف ويتضح ذلك بقواعد خمس القاعدة الاولي ان العرب لا تجمع بين الا وواو العطف فلا تقول قام القوم والا زيدا لان الا مخرجة والواو جامعة ف-----------------هما متناقضتان فلا يجمع بينهما بل لا تجتمع الواو العاطفة مع الا البتة الا اذا عطفت استثناء علي استثناء فانها حينءذ تكون جامعة بين الاستثناءين اما مع الاستثناء الواحد فلا القاعدة الثان--------------------------------------------------------------------------------------ية ان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي وقد تقدم تقريره القاعدة الثالثة	311	4586782549812116999	Shamela0021813-ara1.ms214	true	-951465221937530742	195	253	1029	1370	1627	300	علي الاستثناء الاول وقيل يعود علي اصل الكلام وهذه المسالة مبنية علي خمس -----------------قواعد ا------------لاولي ان العرب لا تجمع بين الا وحرف العطف----------------------------- لان الا تقتضي الاخراج وحرف العطف يقتضي الضم وهما متناقض-ان القاعدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ان استثناء الاكثر والمساوي باطل القاعدة الثالثة ان القرب يوجب الرجحان القاعدة الرابعة ان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات---------------- نفي القاعدة الخامسة	214	-6690802897318666130	156	209.5	125	571	27.32048988342285	17	Sham19Y0020860-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms314	false	-3757494490089299370	11	105	54	638	1687	300	عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا يكون------------------------------- الاعتراف بخمسة ايضا لان التسعة ها هنا مثبتة لانها من النفي والثمانية منفية فيتعين الاعتراف بواحد والسبعة مثبتة فيكون الاعتراف بثمانية والستة منفية فيتعين الاعتراف باثنين والخمسة مثبتة فيكون الاعتراف بسبعة والاربعة منفية فيكون الاعتراف بثلاثة والا الثلاثة مثبتة فيصير الاعتراف بستة والاثنان منفيان فيصير الاعتراف باربعة والواحد مثبت فيصير الاعتراف بخمسة وعلي هاتين القاعدتين تتفرع الاعداد _وان كثرت_ نفيا او اثباتا CHECK فاءدة عود الاستثناء وقا----عدة الاستث------------------------------------------------ناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي	314	4586782549812116999	Shamela0021813-ara1.ms215	true	-1687805651020917086	242	287	1294	1535	1623	300	عشرة الي تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا يكون الاعتراف قد وقع بخمسة بناء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عود الاستثناء الاخير علي الاستثناء الاول والثالث علي الثاني وهلم جرا وان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي	215	-6690802897318666130	153	41.5	123	667	22.93852996826172	27	Sham19Y0020860-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms310	false	-5781083436025860595	253	300	1312	1558	1558	300	العلماء ان الاستثناء من النفي اثبات يجب ان يكون مخصوصا بما عدا الشروط فان الاستثناء يرد علي --------------------------الاحكام نحو قام القوم الا زيدا وعلي الاسباب نحو--- لا عقوبة الا بجناية وعلي الموانع نحو قولنا-------------------- لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض وعلي الشروط نحو لا صلاة الا---	310	4586782549812116999	Shamela0021813-ara1.ms216	true	-8192616594778860189	148	196	799	1067	1641	300	العلماء ان الاستثناء من النفي------ يجب ان يكون مخصوصا--------------- فان الاستثناء يرد علي الاسباب والشروط والموانع والاحكام والامور العامة التي لم ينطق بها فالاول نحو لا عقوبة الا بجناية وال-----ثاني نحو لا صلاة الا بطهور والثالث لا تسقط الصلاة عن المراة الا بالحيض و----الرابع نحو قام القوم الا	216	-6690802897318666130	164	224.0	130	298	55.0335578918457	24	Sham19Y0020860-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms394	false	2830925686499065437	264	300	1430	1630	1630	300	قال المازري في شرح البرهان ورد علي الحنفي--ة نقوض احدها اشتراط السلامة من العيوب في الرقبة وثانيها اشتراط الفقر في ذوي القربي وثالثها انه يجزي عندهم--- الاقطع دون الاخرس ورابعها لو حلف لا يشتري رقبة فاشتري-	394	4586782549812116999	Shamela0021813-ara1.ms226	true	1031627593524753295	232	270	1285	1490	1644	300	قال المازري في شرح البرهان ورد علي ابي حنيفة نقوض احدها اشتر-ط السلامة من العيوب في الرقبة وثانيها اشتراط الفقر في ذوي القربي وثالثها انه يجزء عنده عتق الاقطع دون الاخرس ورابعها لو حلف لا يشتري رقبة فاشتري	226	-6690802897318666130	192	361.5	157	206	93.2038803100586	33	Sham19Y0020860-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms191	false	-4237230494258343826	51	86	290	470	1584	300	وهو ثبوت او اثبات نقيض حكم المنطوق للمسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت عنه من ذلك الجنس عام في جميع افراد المسكوت عنه وقولي من ذلك الجنس اشارة الي الخلاف في مثل قوله عليه الصلاة والسلام في ساءمة الغنم الزكاة	191	4586782549812116999	Shamela0021813-ara1.ms229	true	7173305833861235315	229	281	1261	1544	1644	300	-ه--------و اثبات نقيض حكم المنطوق للمسكوت عنه لا ضده وتقدم هذا عند الكلام علي دليل الخطاب وفحوي الخطاب وما معهما فرعان الاول ان المفهوم متي خرج مخرج الغالب فليس بحجة اجماعا نحو قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ولذلك يرد ع----------------------------------------------------------------------------لي الشافعية في ق--وله عليه الصلاة والسلام في ساءمة الغنم الزكاة	229	-6690802897318666130	82	18.5	68	370	22.16216278076172	11	Sham19Y0020860-ara1	Shamela0021813-ara1