id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020860-ara1.ms036	false	-4484665926738390232	71	132	394	703	1541	300	مطابقة لان دلال------------ة المطابقة هي دلالة اللفظ ----------------------------------------------------علي تمام مسماه و----------------------زيد ليس------------------------------------------ تمام مسمي اللفظ العام بل هو موضوع لزيد مع غيره علي ما تقدم بيانه فهو فرد من افراد الكلية التي هي مسمي المشركين ولا يكون كمال مسمي لفظ المشركين ولا يمكن ان يكون دلالة لفظ المشركين علي زيد دلالة تضمن لان دلالة التضمن هي دلالة اللفظ علي جزء مسماه	36	4586782549812116999	Sham19Y0032476-ara1.ms0425	true	8115229257211700785	39	90	190	446	1502	300	مطابقة وتضمن والتزام ف دلالة المطابقة هي دلالة اللفظ علي مسماه ك انسان علي حيوان ناطق ويقع في عبارة كثير علي تمام مسماه وهي قاصرة لخروج ما لا جزء له كاسم الله تعالي وكالجوهر الفرد فلا يقال فيه تمام لانه لا جزء له ودلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التضمن هي دلالة اللفظ علي جزء مسماه	425	-6788134035303023237	95	144.5	75	437	21.7391300201416	16	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms010	false	5116044544124420937	134	222	764	1252	1669	300	ان مسمي العموم في غاية الغموض والخفاء ولقد طالبت بتحقيقه مجموعة من الفضلاء فعجزوا عن ذلك وتحرير الاشكال فيه وبيان غموضه بان اقول صيغة العموم بين افرادها قدر مشترك ولكل فرد منها خصوص يختص به كالمشتركين مثلا كلهم اشتركوا في مفهوم المشترك وامتاز هذا بطول--------ه وهذا بقصره و-------------غير ذلك م-ما وقع به تميز الافراد فنقول الصيغة اما ان تكون موضوعة للقدر المشترك بينها او لخصوصي-تها او المجموع المركب منها في كل فرد او تكون موضوعة لمجموعة الافراد او للقدر المشترك بقيد العدد او للقدر المشترك بقيد سلب النهاية	10	4586782549812116999	Sham19Y0032476-ara1.ms0743	true	390974526224946697	88	147	459	773	1624	300	ان مسمي العموم في غاية الغموض وهو ان-------------------------------------------------------------------------------------------- صيغة العموم بين افرادها قدر مشترك ولكل فرد منها خصوص يختص به كالمش-ركين مثلا----- اشتركوا في الش--------رك وامتاز هذا بطوله او قصره وهذا بسواده او بياضه الي غير ذلك من انواع التمييز ف-------------الصيغة اما ان تكون موضوعة للقدر المشترك بينها او لخصوصيا----------------------------------------------------------------تها او للقدر المشترك بقيد العدد او ب--------------قيد سلب النهاية	743	-6788134035303023237	264	427.0	213	511	51.66340637207031	41	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms014	false	766740438146336312	77	103	416	564	1613	300	ان صيغة العموم موضوعة للقدر المشترك مع قيد يتبعه بحكمه في جميع موارده فبقول-----ي للقدر المشترك خرجت الاعلام----------- لان الفاظها موضوعة بازاء امور جزءية لا كلية	14	4586782549812116999	Sham19Y0032476-ara1.ms0744	true	-7467767285890036526	26	54	144	301	1563	300	ان صيغة العموم موضوعة للقدر المشترك مع قيد تتبعه لحكمه في جميع موارده --قال فخرج بالقدر المشترك----- الاعلام كزيد وعمرو لان الفاظها موضوعة بازاء امور جزءية لا كلية	744	-6788134035303023237	135	235.5	111	164	82.31707000732422	20	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms338	false	799676523744645813	156	236	811	1227	1580	300	ثم اتموا الصيام الي الليل----- يقتضي ثبوت الصوم بوصف التمام قبل غروب الشمس ويتكرر الي غروب الشمس وليس كذلك اجماعا بل لا يتم الصوم الا بغروب الشمس فلا يثبت قبله حتي يثبت البتة فتشكل ال-اية علي هذا نعم لو قال صوموا الي الليل انتظم لان الصوم الشرعي ثابت قبل الليل ومتكرر اليه بخلاف الصوم بوصف التمام اورد هذا السءال----------- الشيخ عز الدين رحمه الله و---اجاب عنه بان المراد اتموا كل جزء من اجزاء الصوم بسننه وفضاءله وكرروا ذلك الي الليل	338	4586782549812116999	Sham19Y0032476-ara1.ms0925	true	4288150169796529675	252	299	1304	1549	1556	300	ثم اتموا الصيام الي الليل فانه يقتضي تكرر ايا-----------------------------------------------------------------------------م الصوم وتدرجه الي الليل---------------------------- فتشكل الغاية وانما تظهر- لو قال صوموا الي ال--------------------------------------ليل وق-----------------------------------------------ال القرافي ان الشيخ عز الدين بن عبد السلام اجاب عنه بان المراد اتموا كل جزء من اجزاء الصوم بسننه وفضاءله وكرروا ذلك الي الليل	925	-6788134035303023237	181	257.0	143	436	41.51375961303711	31	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms338	false	799676523744645813	248	284	1288	1486	1580	300	في الصوم قد يحصل في جزء من اجزاء النهار دون جزء من---- اجتناب -------الغيبة والكذب والنميمة وغير ذلك مما ياباه الصوم وكذلك ادابه الخاصة به كترك السواك بالاخضر واجتناب البخورات والتفكير في امور النساء وغير ذلك	338	4586782549812116999	Sham19Y0032476-ara1.ms0926	true	-1961001301990654515	0	30	0	157	1501	300	في الصوم قد يحصل في جزء---------------- دون جزء من جهة اجتناب الكذب والغيبة------- والنميمة ونحو ذلك مما ياباه الصوم وكذلك ادابه الخاصة--- كترك السواك------------------------- والتفك-ر في امور النساء وغير ذلك	926	-6788134035303023237	143	233.0	115	209	68.42105102539062	22	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms380	false	-1257658963749327618	173	300	915	1587	1587	300	الخلاف في العادة الفعلية الا الشيخ سيف الدين واخشي ان يكون ذلك كما اشار اليه المازري وحكاه------ عن المالكية ويكون مدرك الحنفية في تلك الفروع وهو عادة قولية وقد التبست بالفعلية كما تقدم بيانه في ولوغ الكلب فيظن انهم خالفوا وما خالفوا واظن اني سمعت الشيخ عز الدين بن عبد السلام يحكي الاجماع في عدم اعتبار العادة الفعلية وقد طالعت علي هذه المسالة في شرح المحصول ستة وثلاثين تصنيفا في علم اصول الفقه فلم اجد احدا حكي الخلاف صريحا الا الشيخ سيف الدين الامدي وما يبعد ان يكون استنبطه من الفتاويوالمدرك غير ما ظنهوما زال الناس يستدلون بالفتاوي علي المدارك لكن قد يصادف وقد لا يصادف وقد قال العالمي في اصول الفقه له علي مذهب ابي حنيفة لانه حنفي- العادة الفعلية لا تكون مخصصة الا ان تجمع-	380	4586782549812116999	Sham19Y0032476-ara1.ms0947	true	-8756608743311347682	172	218	893	1141	1600	300	الخلاف في العادة الفعلية قال ووقع ل-------------------------------------------لمازري خلاف في ذلك عن المالكية ولعله ممن التبس عليه الفعلية وال----------قولية قال------------------------------------------------------------------------- واظن اني سمعت الشيخ عز الدين بن عبد السلام يحكي الاجماع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعلية لا تخصص و---------------------------------------------------------------------------------قال الع------------------------------------المي من الحنفية العادة الفعلية لا تكون مخصصة الا ان تجمع	947	-6788134035303023237	170	215.0	136	680	25.0	25	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms384	false	2545127478434180987	81	176	401	902	1532	300	كان المتقدم شرطا كقوله تعالي ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا فانه يتعين ان الوعد بالغفران هاهنا مختص بمن تقدم ذكره من المخاطبين في قوله تعالي ان تكونوا ولا يعم هذا الحكم جميع الخلاءق ولا جميع الامم الماضية بسبب ان التعاليق اللغوية اسباب والجزاءات المترتبة عليها مسببات والمسبب ناشء عن سببه وصلاحنا نح----ن لا يكون سببا ل----مغفر-ة ذنوب الامم السالفة في عادة الله تعالي في خلقه وان صلاح كل امة يختص بها ولا يتعد اصلاح احد لغيره الا ان يكون له في ذلك سبب او معونة لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	384	4586782549812116999	Sham19Y0032476-ara1.ms0981	true	3343100134855395737	21	87	115	477	1572	300	كان السبب-- شرطا كقوله تعالي ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا الاسراء فيجب ان يختص العموم------------ بمن تقدم ذكره من المخاطبين --بقوله تعالي ان تكونوا ولا يع----------م جميع الخلاءق ولا جميع الامم السالفة لا----ن التعاليق اللغوية اسباب والجزاء-- الم-رتب- عليها ----------مسبب------------- وصلاح المخاطبين لا يكون سببا لصلاح غيرهم من-- الامم لان عمل كل واحد يختص فاءدته به----------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	981	-6788134035303023237	286	425.5	228	510	56.07843017578125	42	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0032476-ara1