id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020860-ara1.ms138	false	-8636149987648111977	70	154	365	785	1616	300	لان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال لكن الجواب بالكل حسن اجماعا فاذا قيل من في الدار من اصحابك فتقول الكل CHECK الوجه الثاني واما بطلان الاشتراك فان هذه الصيغ لو كانت مشتركة لكانت مجملة ولو كانت مجملة لما حسن الجوا-----------------------------------ب الا بعد الاستفهام فاذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------- له من عندك فلابد ان يقول له تسالني عن الرجال او--- النساء فاذا قال عن الرجال فلابد ان يقول تسالني عن العرب او العجم فاذا قال عن العرب فيقول عن ربيعة تسالني او عن مضر وهلم جرا فان	138	4586782549812116999	Sham19Y0016562-ara1.ms0478	true	-3671961411751294153	40	124	211	632	1568	300	لان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال---------------------------- فاذا ك---------------------------------------------------------------ان السءال محتملا لامور كثيرة فلو اجاب قبل ان يطلع علي المراد لاحتمل ان يكون الجواب غير مطابق السءال وهو غير جاءز فيجب-------- الاستفهام عن جميع مراتب الخصوص لكنه غير واجب اما اولا فلانا نعلم بالضرورة من عادة اهل اللسان قبح قول القاءل اذا قيل له من عندك ف--------يقول --اتسالني عن الرجال او عن النساء فاذا قيل عن الرجال ف--------يقول------- عن العرب او العجم فاذا قيل عن العرب فيقول عن ربيعة او---------- مضر وهلم جرا الي	478	2060765004290818549	203	274.0	158	555	36.576576232910156	31	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms291	false	-4687892636569067073	124	245	698	1329	1612	300	تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس وهو ما كان منهم بل من الجن لقوله تعالي الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه وثالثها قوله تعالي لا اكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم--------------- والتجارة لا تءكل بالباطل فيكون منقطعا عن الاول ب ورابعها قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن والظن ليس من جنس العلم وخامسها قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما والسلام ليس من جنس اللغو واما الشعر فقول الشاعر وبلدة ليس فيها انيس الا اليعافير والا العيس وقول النابغة وقفت بها اصيلان-ا اساءلها اعيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري ليا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد واحد معناه انسان واواري وما ذكر معها ليس من	291	4586782549812116999	Sham19Y0016562-ara1.ms0484	true	-4203410661223178269	39	115	188	590	1561	300	تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس وهو ليس--- منهم بدليل ------قوله تعالي كا----------ن من الجن ففسق عن امر ربه وقال-------- تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما والسلام ليس من جنس اللغو والتاثيم وقوله تع-----------------------------------------------الي ما-لهم به من علم الا اتباع الظن والظن ليس من جنس العلم وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر--------------------------------------------------------- وقفت بها اصيلا لا اساءلها اعيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لاياما ابينها والنوي كالحوض بالمظلومة الجلد وا---------------لاواري------------- ليس من	484	2060765004290818549	305	467.5	241	647	47.140647888183594	48	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms156	false	6528421567485425355	222	300	1205	1592	1592	300	ان الانسان اذا قال اكلت اليوم شيءا فمن اراد مناقضته وتكذيبه-------------- يقول ما اكلت اليوم شيءا فذكرهم هذا النفي عند تكذيب ذلك الاثبات يدل علي اتفاقهم علي كونه مناقضا له فلو كان قوله ما اكلت اليوم شيءا لا يقتضي العموم لما تناقضا------ لان الاثبات الجزءي- لا يناقض النفي الجزءي مثاله في كتاب الله تعالي ان اليهود لما قالت -ما انزل الله علي بشر من شء قال الله تعالي في الرد عليهم قل من انزل الكتاب الذي جاء به-	156	4586782549812116999	Sham19Y0016562-ara1.ms0492	true	-4330240257508981560	157	219	782	1076	1469	300	ان الانسان اذا قال اكلت اليوم شيءا فمن اراد ت---------كذيبه من اهل اللسان يقول ما اكلت اليوم شيءا ولو لم يك-----------------------------------------------------------------------ن قوله ما اكلت اليوم شيءا يفيد---- العموم لما كان مكذبا له --------لان الجزاين لا يجب ان يكذبان وعلي هذا ايضا ورد التنزيل مكذبا ل-ليهود لما قالوا ما انزل الله علي بشر من شء بقوله----------------------- قل من انزل الكتاب الذي جاء به	492	2060765004290818549	202	248.0	155	410	49.26829147338867	37	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms169	false	-1082700689510898884	257	300	1333	1570	1570	300	لثبت اما في الملفوظ او في غيره والقسمان باطلان فالقول بالعموم وقبول نية التخصيص باطل اما الملفوظ فلان الملفوظ به--------------- ماهية الاكل وماهية الاكل واحدة لانها قدر مشترك بين اكل هذا الطعام وذل---------ك الطعام وما به الاشتراك غير ما به الامتياز وغير مستلزم-	169	4586782549812116999	Sham19Y0016562-ara1.ms0511	true	-6923425500479861466	208	251	1082	1303	1560	300	لصحت اما في الملفوظ او في غيره والقسمان باطلان فبطلت--------------- نية التخصيص -----اما الاول-- فلان الملفوظ ليس الا الاكل وهو ماهية------------------- واحدة لانها قدر مشترك بين اكل هذا الطعام و بين اكل ذاك الطعام وما به الاشتراك غير ما به الامتياز وغير مستلزم	511	2060765004290818549	183	299.5	147	262	69.84732818603516	31	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms170	false	7132023973075083662	133	199	714	1075	1624	300	اضافة ماهية الاكل الي الخبز تارة والي اللحم اخري اضافات تعرض له- بحسب اختلاف المفعول به واضافتها الي هذا الي-----------وم وهذا الموضع وذاك------- اضاف----ات لها بحسب اختلاف المفعول فيه وقد اجمعنا علي عدم العموم وعدم قبول التخصيص بالمكان والزمان وانه لو نوي زمانا معينا او مكانا معينا لم يصح ذلك فكذ--لك -------------المفعول به والجامع ان كل واحد منهما متعلق الفعل او الجامع الاحتياط في تعظيم اليمين	170	4586782549812116999	Sham19Y0016562-ara1.ms0512	true	7669706503329399161	23	79	123	432	1579	300	اضافة ماهية الاكل الي الخبز تارة والي اللحم اخري اضاف-ة تعرض لها بحسب اختلاف المفعول به واضافتها الي هذا اليوم وذاك اليوم وهذا المكان وذاك المكان اضافة تعرض لها بحسب اختلاف المفعول فيه ثم- اجمعنا علي انه ----------لو نوي التخصيص بالمكان والزمان--------------------------------------- لم يصح---- فكذا لو نوي التخصيص بالمفعول به --بجامع رعاية--------------------------------- الاحتياط في تعظيم اليمين	512	2060765004290818549	248	367.5	200	399	62.15538787841797	34	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms177	false	-8870511732798259949	254	299	1358	1608	1612	300	قال الشافعي رضي الله عنه ترك الاستفصال في حكايات الاحوال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال مثاله ا----ن غيلان اسلم علي شعرة نسوة فقا----------ل عليه الصلاة والسلام امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يسال- عن كيفية ورود عقده عليهن في الجمع والترتيب فكان اطلاقه	177	4586782549812116999	Sham19Y0016562-ara1.ms0531	true	9156694113423196362	49	95	280	526	1578	300	قال الشافعي رضي الله عنه ترك الاستفصال في حكاية الح---ال مع قيام الاحتمال ي-نزل منزلة العموم في المقال مثاله ان ابن غيلان اسلم علي عشرة نسوة فقال له الرسول عليه وسل----------م امسك اربعا وفارق ساءرهن ولم يساله عن كيفية----- عقده عليهن في الجمع والترتيب فكان اطلاقه	531	2060765004290818549	221	390.0	179	265	83.39622497558594	34	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms261	false	863817914664054285	57	103	299	523	1608	300	يقتضي الا يكون في الدنيا مجاز اصلا--- لانه لا لفظ ----------------------الا ويمكن ان يقال انه وحده حقيقة في كذا- ومع القرينة حقيقة في المعني الذي جعل مجازا فيه والكلام في ان العام المخصوص بقرينة مستقلة بنفسها هل هو مجاز ام لا فرع علي ثبوت اصل المجاز	261	4586782549812116999	Sham19Y0016562-ara1.ms0544	true	-3199013152915784901	17	57	85	279	1589	300	يقتضي --------رفع ال-----مجاز بالكلية لانه لا لفظ يدعي انه مجاز في معني الا ويمكن ان يقال انه وحده حقيقة في معني ومع القرين------ة فيما----- ادعي انه مجاز- فيه والكلام في ان العام المخصوص مج---------------------------از ام لا فرع---- ثبوت اصل المجاز	544	2060765004290818549	152	217.5	117	250	60.79999923706055	24	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms302	false	6084323657678092722	105	181	537	939	1582	300	علي فساد اشتراط الاقل و------هو مذهب القاضي ومن تقدمت الحكا-ية عنه في موافقته قوله تعالي-- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقوله تعالي حكاية عن ابليس لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صين ف--------------------------------------------------------------------------لو كان المستثني اقل من المستثني منه لزم في اتباع ابليس وفي المخل---------------------------------------صين ان يكون كل واحد منهما اقل من الاخر وذلك محال لان المستثني منه في احدي الايتين قد جعل بعينه هو المستثني فان كا---------ن الباقي- بعد الاستثناء	302	4586782549812116999	Sham19Y0016562-ara1.ms0565	true	7471032404905766141	89	222	468	1195	1580	300	علي فساد المذهب الثاني خاصة وهو مذهب القاضي و---------الحنابلة --------------فقوله تعالي ا ان عبادي ليس عليك سل----طان الا من اتبعك من الغاوين وقال------- حكاية عن ابليس لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين استثناء الغاوين في الاية الاولي عن العباد فمقتضي هذا علي راي الخصم ان يكون المخلصون اكثر ضرورة انه ليس بعد الغاوين الا المخلصون ولانه نفي عنهم سلطانه والذين ليس له عليهم سلطان هم المخلصون بدليل قوله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين واستثني المخلصين في الاية الثانية ومقتضي هذا علي رايهم ان يكون الغاوين اكثر لما سبق وحينءذ يلزم ان يكون كل واحد من الغاوين و---------------------------المخلصين اقل من الاخر والاقل من الاقل اقل فيلزم ان يكون كل واحد منهما اقل من نفسه وهو-- محال او نقول بطريق اخر وهو انه تعالي استثني الغاوين من العباد وهم اكثر المخلصين الباقين بعد الاستثناء	565	2060765004290818549	226	299.0	181	790	28.607595443725586	33	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms341	false	-763912037637705804	126	193	652	1005	1594	300	فالقدح في العقل حينءذ قدح في اصل النقل والقدح في الاصل لتصحيح الفرع يوجب القدح فيهما معا -واما ان نرجح حكم العقل--- علي------------------------------------------------------ مقتضي العموم وهذا هو المراد من--- تخصيص- ال-عموم بالعقل واما ان البحث لفظي فهو ان المخصص العقلي هل يسمي مخصصا او لا فنقول ان اردنا بالمخصص الامر الذي يءثر في اختصاص اللفظ العام ببعض مدلوله فالعقل غير مخصص لان المقتضي ل-----------------------ذلك الاختصاص هو الارادة	341	4586782549812116999	Sham19Y0016562-ara1.ms0594	true	4312042095817695360	32	102	180	536	1595	300	فالقدح فيه----------- قدح في اصل النقل والقدح في الاصل لتصحيح الفرع يوجب القدح فيهما هذا مع ما انه يوجب ترجيح الفرع علي الاصل فيما يحتاج اليه الفرع وهو باطل فلم يبق الا ثبوت مقتضي العقل لكن الخصم لا يسمي ذلك تخصيصا ولا يسمي العقل ------------------------------------------------مخصصا لوجوه احدها ان -------المخصص هو--- الذي يءثر في اختصاص اللفظ------ ببعض مدلولاته الحقيقية وليس العقل مءثرا في ذلك بل ليس المءثر في ذلك الا-------- الارادة	594	2060765004290818549	189	217.0	149	439	43.052391052246094	25	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms347	false	-1318341453188075118	111	171	618	939	1613	300	تخصيص الكتاب بالسنة المتواترة قولا كان او فعلا جاءز والدليل عليه قال الاصحاب ان ذلك------------ وقع بالقول في قوله صلي الله عليه وسلم القاتل لا يرث فانه خصص قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم وقوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين واما بالفعل فلانهم خصصوا في قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة بما ت----------واتر	347	4586782549812116999	Sham19Y0016562-ara1.ms0597	true	8957117353743647772	258	293	1405	1600	1638	300	تخصيص الكتاب بالسنة المتواترة قولا كان او فعلا بالاجماع لا نعرف في------------- ذلك خلافا ولانه وقع تخصيص الكتاب بالفعل---------------------------- فانه خصص قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة بما روي علي التواتر	597	2060765004290818549	138	217.0	112	343	40.23323440551758	22	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms354	false	-8152681754720989655	129	188	697	1014	1624	300	الانبياء لا نورث وثانيها انهم خصصوا عموم قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك بخبر محمد بن مسلمة و-----------------------------------المغيرة بن شعب---------------ة انه صلي الله عليه وسلم جعل-- للجدة السدس لان المتوفاة اذا -----------خلفت زوجا وبنتين وجدة ف---للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللجدة السدس عالت------ المسالة الي ثلاثة عشر وثما------------------------------------نية من ثلاثة عشر اقل من	354	4586782549812116999	Sham19Y0016562-ara1.ms0600	true	3945011035071679968	23	101	118	526	1542	300	الاخبار خبر واحد وثانيها انهم خصصوا----- قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ا وخصصوا قوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع بما روي المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة ان---------ه عليه السلام فرض للجدة السدس لان الميت--- اذا كان امراة وخلفت زوجا وبنتين وجدة فان للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللجدة السدس اثنين تعول المسالة الي ثلاثة عشر والثلاثة من عشر اقل من الربع وكذلك الثمانية من ثلاثة عشر اقل من	600	2060765004290818549	252	396.5	202	425	59.29411697387695	40	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms366	false	-3194151905701392659	3	57	10	278	1519	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهودي اخص من المشرك من وجه واعم منه من حيث---- انه دخل في المتقدم من الاوقات--------- ما لم يدخل في CHECK مناقشة ابن القاص المتاخر وهو ما بين -------ورود المتقدم والمتاخر ظهر ان الخاص المتقدم اع---------م في الازمان واخص في الاعيا--------------------ن والعام المتاخر بالعكس ف------------كل واحد------ اعم من الاخر من وجه واخص---- من وجه	366	4586782549812116999	Sham19Y0016562-ara1.ms0610	true	-5562406982847538849	129	211	673	1074	1541	300	المتقدم اخص من العام المتاخر من وجه واعم منه من وجه لان قوله لا تقتلوا اليهود مثلا اخص من قوله اقتلوا المشركين لما ان اليهود- اخص من المشرك-----ين واعم منه من وجه كما انه دخل ------تحته من الازمنة المتقدمة ما لم ----------------يدخل تحت العام المتاخر وهو ما بين وروده وورود ال--عام -المتاخر فيكو-ن الخاص علي هذا اخص من العام في---------------- الاعيان واعم منه في الازمان والعام-------- بالعكس من هذا فيكون كل واحد منهما اعم من الاخر من وجه واخص منه من وجه	610	2060765004290818549	177	217.5	134	457	38.73085403442383	26	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms371	false	6659859957144618535	74	135	390	696	1530	300	الخطاب الذي يرد جوابا عن سءال ساءلاما------- ان لا يكون ---------------------------------مستقلا بنفسه او يكون و----الاول علي قسمين لان عدم استقلا-له اما ان يكون -----لامر يرجع اليه كق-----وله عليه الصلاة والسلاموقد- سءل عن بيع الرطب بالتمر-فقال اينقص ------اذا جف قالوا نعم قال فلا اذن واما ان يكون الامر يرجع الي ----------------------------------------------------------------------------------------العادة كقوله------ والله لا اكلت في جواب من يقول--- كل عندي لان	371	4586782549812116999	Sham19Y0016562-ara1.ms0629	true	-4723315354151430154	193	283	988	1414	1503	300	الخطاب الذي يرد جوابا عن----- ساءل الحكم اما ان لا يكون مستقبلا بنفسه دون السءال او يكون مستقلا بنفسه دونه فان كان ا---------------------------لاول فاما ان يكون ذلك الامر يرجع الي الوضع كقوله عليه --------السلام حين سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا فقوله فلا اذا لا يفيد ما لم يعد السءال فيه وعدم افادته اينما كان لانه لم يوضع لان يعاد به او لا يكون لذلك بل للعرف والعادة كقول القاءل والله لا اكلت في جواب من يقول له كل عندي فان	629	2060765004290818549	220	312.5	175	466	47.21030044555664	39	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms372	false	-741712278589758599	215	257	1078	1294	1497	300	بثلاثة شرو-ط احدها ان يكون فيما خرج عن الجواب تنبيه علي ما لم يخرج عنه حتي لا يحتمل العموم----------------------------- وثانيها ان يكون الساءل من اهل الاجتهاد ليكون له اهلية فهم ما بقي مما ذكره وثالثها ان لا تفوت المصلحة ب------اشتغال الساءل بالاجتهاد	372	4586782549812116999	Sham19Y0016562-ara1.ms0630	true	8784248203515862199	222	268	1075	1311	1469	300	بثلاث- شراءط احدها ان يكون فيما خرج من الجواب تنبيه علي ما لم يخرج منه والا لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة وهو غير جاءز وثانيها ان يكون الساءل من اهل الاجتهاد والا لم يفد التنبي---------------ه وثالثها ان لا يفوت وقت العمل بسبب اشتغال الساءل بالاجتهاد	630	2060765004290818549	151	228.5	120	252	59.92063522338867	24	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms384	false	2545127478434180987	242	299	1219	1529	1532	300	مثال الاستثناء قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الي قوله الا ان يعفون فاستثني العفو واضافه للضمير الراجع للنساء ومعلوم ان العفو لا يصح الا من الرشيدات المالكات امرهن دون المحجور عليهن--- فهل ي-جب ----ان يقال المحجور عليهن لجنون او صغر ونحوهن غير مرادات بلفظ النساء وهو العموم السابق في اول الكلام	384	4586782549812116999	Sham19Y0016562-ara1.ms0638	true	-4710964293095291543	49	98	261	518	1564	300	مثال الاستثناء قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الي قوله الا ان يعفون فاستثني العفو عنه بكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو لا يصح الا من البالغات العاقلات------ دون الصبية والمجنونة فهل يوجب ذلك ان يقال ان المراد من النساء------------------------------------------------------- في اول الكلام	638	2060765004290818549	197	320.5	156	318	61.949684143066406	34	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms385	false	-3588603290091931928	163	259	894	1439	1673	300	مجاز الافراد ومثال ---------الصفة قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني الرغبة في الرجعية والرغبة في الرجعيةصفة للمطلقحكم شرعي ومعلوم ان ذلك خاص بالرجعيات------------ فهل يقال هذا الضمير لما اختص بالرجعيات وجب ان يكون العموم السابق المراد به الرجعيات حتي يعمل بقاعدة عود الضماءر علي الظواهر وان معناها يجب ان يكون واحدا او نقول التزام العموم والمجاز في التركيب اولي من الافراد كما تقدم تقريره ومثال التقييد بالحكم ا-لشرعي قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن	385	4586782549812116999	Sham19Y0016562-ara1.ms0638	true	-4710964293095291543	103	168	548	893	1564	300	--------------مثال التقييد بالصفة قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال------ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني الرغبة في مراجعتهن ولا شك------------------------------------ ان ذلك لا يتاتي في الطلاق الباءن فهل يقتضي ذلك تخصيص الطلا--------------------------------------ق المذكور في ا---------------------------------------------------------------------------------ول الكلام بالرجعي ام لا مثال التقييد ب-----------------------------------------------حكم اخر نحو قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال وبعولتهن احق بردهن	638	2060765004290818549	245	361.0	197	567	43.209877014160156	37	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms391	false	-5451585701887843245	147	181	821	994	1611	300	فان قيل لا نسلم ان المطلق جزء من المقيد بيانه ان الاطلاق والتقييد ضدان والضدان لا يجتمعان------- سلمنا ذلك------------------------------------------------------------------------------------ لكن المطلق له عند عد------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------- التقييد حكم ---------وهو تمكن المكلف من الاتيان باي فرد شاء	391	4586782549812116999	Sham19Y0016562-ara1.ms0641	true	-1170489188137359091	139	215	766	1147	1580	300	فان قلت لا نسلم ان المطلق جزء--- المقيد وهذا لان المطلق ضد المقيد واحد الضدي-ن لا يكون جزء الاخر سلمنا ذلك لكن ليس يتعين الجمع بينهما بما ذكرتم من الطريق بل هنا طريق اخر غير ما ذكرتم وهو ان يجري المطلق علي اطلاقه ويحمل المقيد علي الندب فلم قلتم ان ما ذكرتم من الطريق اولي وعليكم الترجيح لانكم مستدلون ثم انه معنا لان علي هذا التقدير مقتضي المطلق وهو تمكن المكلف من الاتيان باي فرد شاء	641	2060765004290818549	117	159.5	90	385	30.389610290527344	18	Sham19Y0020860-ara1	Sham19Y0016562-ara1