id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020860-ara1.ms325	false	852421666175275287	63	112	316	575	1549	300	كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب CHECK المسالة الثانية اصل صيغة الشرط ان كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكمة ال-سبب مع بقاء حكم- السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة --كما ان المانع	325	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0023	true	-4166238572440692249	75	116	380	598	1606	300	كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب---------------------------------------- كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكم- المسبب مع بقاء حكمة السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة وحكم---- الشارع	23	-2567237175595496547	212	380.0	171	263	80.60836791992188	35	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms325	false	852421666175275287	63	112	316	575	1549	300	كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب CHECK المسالة الثانية اصل صيغة الشرط ان كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكمة ال-سبب مع بقاء حكم- السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة --كما ان المانع	325	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0336	true	9141534859611253598	215	256	1142	1360	1617	300	كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب---------------------------------------- كالقدرة علي التسليم في باب البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكم- المسبب مع بقاء حكمة السبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة مع الاتيان بمسمي الصلاة وحكم---- الشارع	336	-2567237175595496547	212	380.0	171	263	80.60836791992188	35	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms015	false	-2400355501784253943	34	133	189	715	1591	300	الا--مام----- فخر الدين في المحصول العام هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد كقولنا الرجال فانه مستغرق لجميع ما يصلح له ولا يدخل عليه النكرات كقولهم رجل لانه يصلح لكل واحد من الرجال ولا يستغرقهم ولا التثنية ولا الجمع لان لفظ----- رجلين ورجال يصلح لكل اثنين وثلاثة ولا يفيد الاستغراق ولا الفاظ العدد كقولنا خمسة لانه صالح لكل خمسة ولا يستغرقها وقولنا بحسب وضع واحد احترازا من اللفظ المشترك او الذي له حقيقة و--مجاز فان عمومه لا يقتضي ان يتناول مفهوميه معا هذا كلامه ويرد عليه ان يقال ما المراد بقولكم المستغلاق لجميع ما يصلح له	15	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0656	true	-150618061340703513	181	249	956	1331	1627	300	الانضمام وقال فخر الدين الرازي---------- هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح--- بحسب وضع واحد ---فان الرجال----- مستغرق لجميع ما يصلح له ولا يدخل عليه النكرات لعدم الاستغراق وكذ-------------------------------------ا التثنية و---الجمع لصلوحهما لكل رجلين ولكل -----------------ثلاثة ول-------------------ا الفاظ العدد لعدم استغراق الخمسة ---كل خ---------------مسة وخرج بحسب وضع و-----------------احد المشترك وال--------حقيقة والمجاز فان عمومه لا يقتضي ان يتناول مفهوميه--------------- معا وفيه نظر فا---ن الم-----شترك لا يستغ-رق -جميع ما يصلح له	656	-2567237175595496547	275	372.0	220	540	50.925926208496094	35	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms158	false	6631401681247884	32	246	174	1296	1573	300	قال ضربت كل من في الدار يحسن ان يقال اضربتهم بالكلية وان يقال اضربت صديقك فيهم الرابع لو كانت هذه الصيغ موضوعة للعموم لكان تاكيدها عبثا لانه يفيد عين الفاءدة الحاصلة بالمءكدة فهو تحصيل للحاصل الخامس لو كانت هذه الصيغ للعموم لكان دخول الاستثناء عليها نقضا وبيانه من وجهين احدهما ان المتكلم قد دل علي الاستغراق اول كلامه ثم بالاستثناء رجع عن الدلالة علي الكل الي البعض فكان نقضا وجاريا مجري ما يقال ضربت كل فرد في الدار لم اضرب كل من في الدار الثاني ان هذه الصيغ لو كانت موضوعة للعموم لجرت لفظة العموم مع الاستثناء مجري تعديد الاشخاص واستثناء الواحدبعد ذلك في القبحكما اذا قال ضربت زيدا ضربت عمرا ضربت خالدا ثم يقول الا زيدا ولما لم يكن كذلك دل---------- حسن الاستثناء علي ان جنس هذه الصيغ ليست للاستغراق السادس ان صيغة من و ما و اي في المجازاة يصح ادخال لفظ الكل عليها تارة و البعض اخري فتقول كل من دخل داري فاكرمه بعض من دخل داري فاكرمه ولو دلت هذه الصيغة علي الاستغراق لكان ادخال الكل عليها تكريرا وادخال البعض نقضا السابع لو كانت لفظة من للاستغراق لامتنع جمعها لان الجمع يفيد اكثر مما يفيده الواحد ومعلوم انه ليس بعد الاستغراق كثرة فيفيدها الجمع لكن يصح جمعه كقول الشاعر اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما الثامن	158	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0665	true	-3297518250650530717	17	98	101	501	1549	300	قال ضربت كل من في الدار ثم يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اضرب كل من في الدار ولان----------------------------------------------- العموم لو استغرق لكان قوله ضربت الكل بمنزلة ض--------------------------------------ربت زيدا وعمروا و-------خالدا ثم يقول الا زيدا ولما لم يحسن هنا فكذا ثم ولما حسن ثم دل ع----لي انها------------ ليست للاستغراق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع لو كانت للعموم لما صح -----------جمعها فان الجمع يفيد ما ل---ا يفيده المجموع ولا كثرة----- بعد الاستغراق فلا يجمع والتالي باطل لقولهم منان منون----- اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما الثامن	665	-2567237175595496547	251	314.5	195	1132	22.173145294189453	41	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms161	false	7491460706107196123	214	296	1111	1520	1539	300	الاستفهام اما ان يقع عن كلام من يجوز عليه السهو او عن كلام من لا يجوز عليه ذلك اما القس---------------م الاول فيحسن الاستفهام لوجوه غير ما تقدم ذكره احدها ان السامع ظن ان المتكلم غ------ير متحفظ في كلامه او هو ساه فت----ستفهمه وتستثبته حتي ان كان ساهيا زال سهوه فاخبر عن تيقظ وذلك يح-سن ان يجاب عن الاستفهام بعين ما وقع الاستفهام عنه وثانيها ان السامع قد ظن-------- لاجل امارة ان المتكلم اخبر بكلام عام عن جماعة علي سبيل المجازفة و------يكون السامع	161	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0666	true	-6043954044587716170	56	127	296	656	1572	300	الاستفهام اما ان يقع م-------من يجوز عليه السهو او م-------من لا يجوز عليه والاول قد يحسن لغير ما ذكرتم الاول ربما-------------------------------------------------- ظن السامع ان القاءل غير متحفظ في كلامه او هو كالساهي فيستفهم---------ه حتي ان كان ساهيا زال سهوه فاخبر عن تيقظ ولهذا يحسن ان يجاب عن الاستفهام بعين ما وقع---------- عنه الا---خبار الثاني قد يظن السامع لاجل امارة ان المتكلم اخبر بال---عام عن جماعة علي سبيل المجازفة وتشتد عناية السامع	666	-2567237175595496547	266	415.0	207	449	59.24276351928711	46	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms162	false	-7703755689876618571	10	133	56	704	1609	300	السامع اهتما-------------------م المتكلم------------ فلا تجازف في الكلام- ولهذا قد يقول القاءل رايت كل من في الدار فيقال له ارايت زيدا فيهم فيقو---ل نعم فتزول التهمة فان اللفظ الخاص اقل اجمالا واحتمال-----ا وربما لا تتحقق رءيته في---دعوه الاستفهام ا----------------لي ان يقول ما اتحقق رءيته -وثالثها ان يستفهم طلبا لقوة الظن -ورابعها ان ي-جد قرينة تقتضي --تخصيص ذلك العام مثل ان تقو--ل ضربت كل من في الدار وكان فيها الوزير فغلب علي الظن انه ما--- ضربه فاذا حصل التعارض استفهمه------------ ليقع الجواب عنه بلفظ خاص لا يحتمل التخصيص واما ان كان المتكلم لا يحتمل حاله السهو ولا يجوز عليه فانه يحسن الاستفهام ليحصل لفظ خاص بعد الاستفهام لان دلالة اللفظ الخاص اقوي من دلالة العام فيطلب الخاص بعد- العام------- لتلك القوة والجواب عن الرابع من	162	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0666	true	-6043954044587716170	126	237	649	1227	1572	300	السامع الي المعرفة فيستفهم ليعلم المتكلم شدة اهتمامه فلا يجازف ----بكلامه ولهذا اذا قا-------ل رايت كل من في الدار فيقال--- ارايت زيدا فيهم فاذا قال نعم زالت- التهمة لقلة -----------------------احتمال الخاص و--قد لا يتحقق من قرينة فتدعوه معرفته لشدة اهتمام الساءل الي ان يقول لا اتحقق رءيته الثالث قد-- يستفهم طلبا لقوة الظن الرابع-- ان توجد قرينة تقتضي التخصيص---------- مثل ما لو قال ضربت كل من في الدار وكان فيها الوزير ف-----ان الظن يقضي بعدم ضربه ومع----- التعارض يحتاج الي الاستفهام ليقع الجواب عنه ب----خاص لا ي-قبل التخصيص واما ان وقع ممن ل-------------------------ا يجوز عليه السهو فذاك------------------------------------- لان دلالة الخا------ص اقوي--------------- فيطلب الخاص بعدم العام تحصيلا لتلك القوة و-------عن الرابع ان	666	-2567237175595496547	394	485.0	306	737	53.4599723815918	55	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms163	false	195056797144858610	113	194	627	1035	1577	300	ضربت كل من في الدار لم اضرب كل من في الدار لانه يتناول كل واحد من الكلامين مستقلا بنفسه فلا حاجة به الي تعليقه بما تقدم عليه واذا لم ي-علق به افاد الاول ضرب --جميع من في الدار وافاد الاخر نفي ذلك فكان نقضا وتناقضا وابطالا لجملة الكلام فكان هذرا من القول وعبثا لا يليق بالعقلاء واما الصورة الثانية التي ذكروها فنطالبهم بالجامع---- ثم ان سلمنا فرقا بان الاستثناء اخراج جزء من كل فاذا قال ضربت زيدا ضربت عمرا الا زيدا	163	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0667	true	5640887007138930388	78	132	435	696	1553	300	ضربت كل من في الدار لم اضرب كل من في الدار لاستقلا---ل كل م-----ن الكلامين------- بنفسه فلا حاجة--- الي تعل-قه بما تقدم عليه واذا لم يتعلق به افاد الاول ضرب الجميع و-----------------الاخر نفيه و---كان نق--------ضا--------------------------------------------------------------- واما------- الثاني فلا ---------------------جامع فيه ثم الفرق ---------ان الاستثناء اخراج بعض من كل بخلاف ض---ربت زيدا و----عمرا الا زيدا	667	-2567237175595496547	224	322.5	176	415	53.97590255737305	33	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms157	false	-7201594864372192716	153	299	778	1535	1539	300	الالفاظ-------------------- مستعملة في الاستغراق تارة---------- وفي الخصوص اخري وذلك يدل علي الاشتراك بيان المقدمة الاولي ان العاقل اذا قال من دخل داري اكرمته فانه قلما يريد به العموم واذا-- قال لقيت العلماء فقد يريد به العموم تارة والخصوص اخري بيان المقدمة الثانية من وجهين الاول ان الظاهر من استعمال اللفظ في شء كونه حقيقة في-----ه الا ان يدل دليل علي المجاز لانا لو لم نجعل هذا طريقا لكون اللفظ حقيقة في المسمي لتعذر علينا ان نحكم بكون --لفظ ما حقيقة في معني ما اذ لا طريق لكون اللفظ حقيقة سوي ذلك الثاني وهو ان الالفاظ لو لم تكن حقيقة في الاستغراق والخصوص لكان مجازا في احدهما واللفظ لا يستعمل -----مجازا الا مع القرينة والاصل عدم القرينة وايضا فتلك القرينة اما ان تعرف ضرورة او نظرا والاول باطل والا لامتنع وقوع الخلاف فيه والثاني باطل لا--نا لما نظرنا في ادلة المثبتين لهذه القرينة لم نجد فيها ما	157	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0668	true	1859803942330913577	72	177	379	921	1578	300	الالفاظ التي يدعي عمومها قد استعمل- في العموم تارة ولا نزاع فيه وفي الخصوص اخري فان من -------------------------------------------------قال من دخل داري وهبت------ه قلما يريد به العموم والاستعمال دليل الحقيقة في كلا المعنيين فيكون مشتركا فا-------------------------------------------ن الظاهر من استعمال اللفظ في شء كونه حقيقة فيه لانه الاصل والا--------------------------------------------------------------------- لتعذر علينا ال--حكم بكون اللفظ--- حقيقة في شء----- اذ لا طريق سواه ولانه لو لم ي------------------------------------كن حقيقة في العموم والخ---صوص لكان مجازا في احدهما واللفظ لا يستعمل في المجاز -الا مع --قرينة والاصل بخلافه ولان القر-----------ينة ان عرفت---- ضرورة --------------------------امتنع وقوع الخلاف فيها ولا تعرف نظرا لانا لما نظرنا في ادلة المثبتين لهذه القرينة لم نجد فيها ما	668	-2567237175595496547	361	496.0	283	803	44.95641326904297	53	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms161	false	7491460706107196123	7	77	29	393	1539	300	الوجدان لا يدل علي عدم الوجود فكم من حصل عنده علم ضروري بالتواتر وبالنظر لم يطلع عليه غيره واعلم ان الشريف المرتضي عول علي هذه الطريقة ومن تامل كلامه فيها علم انه في اكثر امره يدل علي المطالبة بالدلالة علي كون هذه الصيغة مجازا في الخصوص مع انه شرع فيها شروع المستد--ل علي كونها حقيقة في الاستغراق والخصوص وعن الثالث لا نسلم--- ان حسن الاستفهام لا يكون الا عند الاشتراك	161	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0669	true	2296415097335242407	3	49	15	259	1603	300	الوجدان لا يدل علي عدم الوجود والسيد---------------------------------------------------------------------- المرتضي ----علي هذا عول و------------كلام--------------------------ه يدل علي المطالبة بالدلالة علي كون هذه الصيغة مجازا في الخصوص مع انه شرع في------- الاستدلال علي كونها مشتركة بين العموم- والخصوص وعن الثاني ما تقدم من ان حسن الاستفهام لا يدل علي----- الاشتراك	669	-2567237175595496547	198	303.0	157	369	53.65853500366211	30	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms142	false	-7364268274322655058	187	243	951	1235	1547	300	كل واحد من العقلاء -------العلم بحسن ذلك------------ من عادة اهل اللغة ضروري والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه وذلك انه لا نزاع ان المستثني من الجنس لا-بد وان يصح دخوله تحت المستثني منه فاما ان لا يعتبر مع------- الصحة الوجوب او يعتبر والاول باطل والا لكان لا يبقي- بين الاستثناء من الجمع المنكر	142	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0671	true	1431177632487809806	126	179	611	890	1539	300	اي واحد شيءا علي الاطلاق والعلم بحسن الاستثناء معلوم من عادة اهل اللغة ------والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل لوجوه الاول المستثن------------------ي من الجنس لا بد وان يصح دخوله تحت المستثني منه فاما ان يعبر الوجوب مع هذه الصحة او لا والثاني--------- باطل والا لما بقي الفرق بين الاستثناء من الجمع المنكر	671	-2567237175595496547	187	296.0	146	312	59.93589782714844	31	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms143	false	-2981966347712925914	65	266	359	1368	1552	300	يصح ان يقال اصحب- جمعا من الفقهاء الا فلانا ومعلوم ان ذلك المستثني ----لا يجب اندراجه تحت ذلك--------- المنكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا سلامة دليلكم عن النقض لكن لا نسلم ا------------ن قوله من دخل داري اكرمه يحسن منه استثناء كل واحد من العقلاء فانه لا يحسن منه استثناء الملاءكة والجن واللصوص ولا يحسن ان يقال الا ملك الهند وملك ا-----------------لصين سلمنا حسن ذلك لكن لم يدل علي العموم وقوله المستثني يجب صحة دخوله تحت المستثني منه فان استثناء الشء من غير --جنسه ج-----------------------------اءز سلمناه لكن لم -قلت انه لابد من الوجوب قوله ويلزم انتفاء الفرق بين الاستثناء من الجمع المنكر والجمع المعرف قلنا نسلم انه لابد من الفرق ولكن لا نسلم ان---ه لا فرق الا ما ذكرتموه سلمنا ان ما ذكرتموه يدل علي الوجوب لكن معنا ما يدل علي الاقتصار علي الصحة من وجهين الاول ان الصحة اعم من الوجوب فحمل اللفظ عليه----- حمل له علي ما هو اكثر فاءدة لان الاعم اكثر افرادا من الاخص الثاني ان القاءل اذا قال اكرم جمعا من العلماء او -------اقتل جمعا من الكفار حسن منه ان يستثني كل واحد من العلماء والكفار فيقول الا فلانا------------------- والا فلانا ولو كان الاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه لوجب ان يكون اللفظ المنكر للاستغراق سلمنا -ان ما	143	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0672	true	-6779885600809884928	40	208	225	1100	1579	300	يصح-------- اصحبت جمعا من الفقهاء الا فلانا ومعلوم ان---- المستثني هنا لا يجب دخول--ه تحت المستثني منه المنكر ولانه يصح صل الا في اليوم الفلاني ولنا ان نستثني ما شءنا من الايام ولو كان الاستثناء يخرج ما لولاه لوجب دخوله لكان الامر يقتضي الدوام والفور وقد تقدم بطلانهما سلمنا---------------------- لكن نمنع استثناء كل احد من قوله من دخل داري ا------------------------------------كرمه فانه لا يحسن منه استثناء الملاءكة والجن واللصوص و-----------------لا ملك الهند وملك الصين وهو كثير النظاءر سلمنا-------- لكن لا نسلم ان الاستثناء يقتضي وجوب الدخول لولاه فانه يصح الاستثناء----------------- من غير الجنس اجماعا مع عدم الدخول وجوبا وصلاحية سلمنا- لكن لا نسلم انه ل--و لا الوجوب لم يبق -------------فرق بين الاستثناء من الجمع-------------- ال----------------------------معرف والمنكر فجاز ان يكون الفرق غير ما ذكرتم-- سلمنا ل-----------------------------كن معنا ما يدل علي الاكتفاء ---بالصحة وهو ا-----------ن الصحة اعم من الوجوب فحمل اللفظ علي الصحة حمل--- علي الاعم----- فاءدة ويحسن --------------------------------------------------اكرم جمعا من العلماء الا زيدا واقتل فرقة من--------------------------------------------- الكفار------ الا فلانا مع عدم وجوب الدخول والا لكان الم-----------------------------------------------------------------------------نكر للاستغراق سلمنا لكن ما	672	-2567237175595496547	452	554.5	352	1278	35.36776351928711	61	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms138	false	-8636149987648111977	30	181	168	942	1616	300	هذه الصيغ اما ان تكون موضوعة للعموم فقط او للخصوص فقط او لهما علي سبيل الاشتراك او لا لواحد منهما والكل ب--اطل اما الاول وهو كونها للخصوص فقط فلانها لو كانت للخصوص فقط لما حسن من المجيب ان يذكر الكل لان الجواب يجب ان يكون مطابق----ا للسءال لكن الجواب بالكل حسن ------اجماعا فاذا قيل من في الدار من اصحابك فتقول الكل CHECK الوجه الثاني واما --------------بطلان الاشتراك فان هذه الصيغ لو كانت مشتركة لكانت مجملة ولو كانت مجملة لما حسن الجواب الا بعد الاستفهام فاذا قال ------------------------له من عندك فلا---بد ان يقول له تسالني عن الرجال او النساء فاذا------------- قال عن الرجال فلابد ان يقول تسالني عن العرب او العجم فاذا قال عن العرب فيقول عن ربيعة تسالني او عن مضر وهلم جرا فان اقسام الخصوص غير متناهية والقاءل بوضعها مشتركة بين العموم والخصوص لم يخص مرتب------ة من الخصوص فيلزم الاشتراك في امور غير متناهية في مراتب الخصوص فيتعين الس--------------------ءال عن	138	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0675	true	-6579909535809509304	41	156	202	798	1583	300	هذه الصيغ اما ان تكون------- للعموم فقط او للخصوص فقط او لهما علي سبيل الاشتراك او لا لواحد منهما والجميع باطل الا الاول ------اما ال----ثاني فلانه- لو كان كذل-------ك لما حسن الجواب ب------ذكر الجميع لوجوب ال-------------مطابقة بين السءال ---والجواب والتالي باطل بالاجماع- وكذا المقدم------------------------------------------------- واما الثالث فلانه لو كان للاشتراك لما حسن الج--------------------------------------------------------واب الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة كما لو ساله من عندك فكان يجب ان يقول--- تسالني عن الرجال او النساء فاذا اجاب بالرجال قال عن ال-------------------------------عرب او العجم فاذا قال--- العرب قال-- عن ربيعة او---------- مضر وهلم جرا الي ا--------------ن يستوفي-- الممكن اذ ليس مشتركا بين الاستغراق وبين------- مرتبة معينة من--------------------------------------------- مراتب الخصوص لعدم القاءل به لكن لا يحسن السءال عن	675	-2567237175595496547	378	458.5	293	866	43.64896011352539	51	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms146	false	-8136017824021978274	198	259	1104	1401	1624	300	لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال ابن الزبعري لاخصمن محمدا ثم ات----ي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال -----له اليس--- عبدت الملاءكة اليس قد عبد المسيح تمسك ب--عموم ما وهو عربي وفهمه وقوله حجة في اللغة ولم ينكر- النبي صلي الله عليه وسلم ذلك- حتي نزل قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني	146	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0677	true	-5733863688935260290	40	97	213	492	1524	300	لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال ابن الزبعري لاخصمن محمدا ثم جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم -قال يا محمد اليس قد عبدت الملاءكة اليس قد عبد عيسي ف-تمسك بالعموم------------------------------------- ولم ينكره النبي صلي الله عليه واله وسلم حتي نزل قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني	677	-2567237175595496547	243	419.0	191	318	76.41509246826172	43	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms231	false	613828588386016164	12	82	69	472	1641	300	تعالي وكنا لحكمهم شاهدين والمراد داود وسليمان عليهما السلام وبقوله تعالي اذا تصوروا المحراب وكانوا اثنين وبقوله تعالي خصمان وبقوله تعالي اذا دخل---------------------------------------- علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان وبقوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم وبقوله تعالي في قصة موسي وهارون انا معكم مستم---------------------عون وبقوله تعالي في قصة يعقوب عليه السلام عسي الله ان ياتيني بهم جميعا والمراد يوسف واخوه وبقوله تعالي وغن طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	231	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0684	true	3419917154742248534	140	203	704	1062	1590	300	تعالي وكنا لحكمهم شاهدين والمراد داود وسل--------------يمان و-قوله تعالي اذ تس-وروا المحراب وكان-ا اثنين -لقوله تعالي خصمان و-قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم وقوله تعالي اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان و-قوله تعالي----------------------------------------------------------- انا معكم مستمعون واراد به موسي وهارون و-قوله تعالي------------------------- عسي الله ان ياتيني بهم جميعا والمراد يوسف واخوه و-قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	684	-2567237175595496547	284	461.5	234	464	61.2068977355957	37	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms175	false	-3569192961545230631	72	180	378	951	1580	300	لم ي-كن اجراء الكلام علي ظاهره الا باضمار شء فيهثم هنالك امور كثيرة يستقيم الكلام باض--------------------------------------------------------------------مار ايها كانلم يجز جميعها-------- وهذا المراد من قول الفقهاء المقتضي لا عموم له ك-----قوله عليه ال---صلاة والسلا--م رفع عن امتي الخ---------------------------------------------------------------------------طا فهذا الكلام لا يمكن اجراءه علي ---ظاهره لان الخطا واقع والواقع يستحيل رفعه بلا لابد وان يقول رفع عن امتي حكم الخطا ثم ---------------------------------------------------------------------ذلك الحكم------- قد يكون في CHECK تنبيه دلالة الاقتضاء اصل لمسالة المقتضي لا عموم له الدنيا وهو وجوب الضمان وقد يكون في الاخرة وهو- التاثيم فنقول انه لا يجوز اضمارهما معا لان الدليل ينفي----- الاضمار خالفناه في الحكم الواحد لاجل الضرورة ولا ضرورة في غيره فيبقي علي الاصل	175	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0691	true	6741888143519655133	130	265	698	1400	1571	300	لا يمكن اجراء------ه علي ظاهره الا باضمار شء فيه اذا عرفت هذا فنقول اذا كان ما يمكن اضماره متعددا بحيث اي واحد منها فرض اضماره صدق الكلام وتم فهل يجوز اضمار الجميع ام لا الحق انه لا يجوز وهذا معني----- قول الفقهاء المقتضي لا عموم له مثاله قوله صلي- الله عليه واله وسلم رفع عن امتي الخطاء والنسيان وما استكرهوا عليه فانه صلي الله عليه واله وسلم اخبر عن رفع الخطا والنسيان ويتعذر حمله------ علي الحقيقة تحقق الخطا والنسيان من الامة فلا بد من اضمار--------------------- حكم يمكن نفيه من الاحكام الدنيوية او الاخروية ضرورة صدقه صلي الله عليه واله وسلم وذلك الحكم المضمر قد يكون في ا---------------------------------------------------------لدنيا كايجا--ب الضمان وقد يكون في الاخرة كرفع التاثيم ---------ولا يمكن اضمارهم----ا لان الدليل ينفي جواز الاضمار خالفناه في الحكم الواحد ل-----لضرورة ولا ضرورة في غيره فيبقي علي --اصل	691	-2567237175595496547	307	356.0	239	820	37.43902587890625	44	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms172	false	-4191636928015815979	169	209	852	1071	1535	300	قوله اكلا----- في الحقيقةليس مصدرا لانه يفيد اكلا واحدا منكرا والمصدر ماهية الاكل وقيد كونه منكرا----- خارج-- عن الماهية--------------------------------------------------------- والذي يكون م-عينا في نفسه لكن الانسان ما عينه فلاشك انه قابل للتعيين فان نوي التعيين فقد نوي ما يحتمله الملفوظ	172	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0693	true	3581718951890869420	231	279	1174	1434	1542	300	قوله اكلا فليس في الحقيقة--- مصدرا لانه يفيد اكلا واحدا منكرا والمصدر ماهية الاكل وقيد التكثير والوحدة خارجان عن الماهية وكونه منكرا ليس وصفا قاءما به بل معناه ان القاءل ما عينه والذي يكون متعينا في نفسه لكن المتكلم ما عي----------نه قابل للتعي----------------ين فقد نوي ما يحتمله الملفوظ	693	-2567237175595496547	176	286.0	142	289	60.899654388427734	27	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms169	false	-1082700689510898884	255	298	1326	1559	1570	300	لو ثبت لثبت اما في الملفوظ او في غيره والقسمان باطلان فالقول بالعموم وقبول نية التخصيص باطل اما الملفوظ فلان الملفوظ به--- ماهية الاكل وماهية الاكل واحدة لانها قدر مشترك بين اكل هذا الطعام و----ذلك الطعام وما به الاشتراك غير ما به الامتياز	169	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0694	true	1633969789583498915	100	139	518	718	1597	300	لو صحت لصحت اما في الملفوظ او في غيره والقسمان باطلان فبطلت تلك ال---------نية اما بطلان المل-------فوظ فلانه هو الاكل وهو ماهية------------------- واحدة لانه----- مشترك بين اكل هذا الطعام واكل ذلك الطعام وما به الاشتراك غير ما به الامتياز	694	-2567237175595496547	155	251.0	124	240	64.58333587646484	24	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms170	false	7132023973075083662	2	199	10	1075	1624	300	من حيث كونه اكلا مغاير- لقيد كونه هذا الاكل وذلك وغير مستلزم- له -والمذكور انما هو الاكل من حيث هو اكل وهو بهذا الاعتبار ماهية واحدة والماهية من حيث انها هي لا تقبل العدد فلا تقبل التعميم ولا التخصيص -بل الماهية اذا اقترنت به-ا العو---------------------ارض الخارجية حتي صارت هذا او ذاك تعددت حينءذ تصير عامة وقابلة للتخصيص ولكنها قبل تلك العوارض لا تكون متعددة ولا ت-قبل التخصيص فالحاصل ان الملفوظ به الماهية ليس الا وهي غير قابلة له واذا اخذ بقيود زاءدة عليها تعددت وحينءذ يحصل التعميم وقبول التخصيص ولكن تلك الزوايد غير ملفوظة فالمجموع الحاصل من الماهية و---------------منه-ا غير ملفوظ ف------------------يكون العموم وقبول التخصيص انما هو في غير --ملفوظ وهذا هو القسم الثاني فنقول هذا القسموان كان ثبوت هذه الاحكام جاءزة فيه عقلا-الا ان الدليل الشرعي منع منه وهو ان اضافة ماهية الاكل الي الخبز----- تارة والي اللحم اخري اضافات تعرض له بحسب اختلاف المفعول به واضافتها الي هذا اليوم وهذ---------ا الموضع وذاك اضافات --لها بحسب اختلاف المفعول فيه وقد اجمعنا علي عدم العموم وعدم قبول التخصيص --بالمكان والزمان وانه لو نوي زمانا معينا او مكانا معينا لم يصح ذلك فكذ--لك المفعول به والجامع ان كل واحد منهما متعلق الفعل او الجامع الاحتياط في تعظيم اليمين	170	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0694	true	1633969789583498915	141	273	731	1444	1597	300	من حيث هي هي---- مغايرة لقيد----- هذا او ذا----ك وغير مستلزمة لها والمذكور انما هو الماهية و--------------------------------------------------------------هي لا تقبل العدد فلا تقبل------------ التخصيص نعم الماهية اذا اقترنت بهذا او ذلك وما عداهما من العوارض الخا--------------------رجية تعددت -----------------فقبلت التخصيص -لكنها قبل تلك العوارض لا تكون متعددة فلا تحتمل التخصيص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن تلك الزواءد غير ملفوظة فالمجموع الحاصل ------------منها ومن تلك الماهية غير ملفوظ واما الثاني وهو ان يك-------------ون التخصيص-------- في غير الملفوظ فانه -------------------------------وان كان----------------- جاءزا---- عقلا الا ان الدليل الشرعي منع منه ل---ان اضافة ماهية الاكل الي ماكول معين تارة والي غيره- اخري اضافات عارض--ة بحسب اختلاف المفعول به واضافتها الي هذا اليوم وذاك والي هذا المكان وذاك اضافات عارضة بحسب اختلاف المفعول فيه ثم الاجماع علي ------------عدم قبول التخصيص في المكان وال--------------------------------------------------زمان فكذا في المفعول به --يجامع رعاية ---------------------------------الاحتفاظ في تعظيم اليمين	694	-2567237175595496547	541	728.5	432	1149	47.08442306518555	70	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms180	false	6759597613679964742	124	201	675	1098	1612	300	العطف علي العام لا يقتضي العموم لان مقتضي العطف الجمع في اصل الحكم الذي سيق الكلام لاجله وذلك جاءز بين العام والخاص مثاله قو-ل الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن وهذا عام في جميع المطلقات لاجل لام التعريف وقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك خاص بالرجعيات فلا يقال ان العطف اقتضي التعميم والاجماع المنعقد في قصره علي الرجعيان موجب لتخصيصه وان CHECK مسالة في المخاطبين في نحو قوله تعالي يا ايه--------------ا الذين امنوا و يا ايها الناس	180	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0695	true	-5970764567454434525	103	193	528	1017	1611	300	العطف علي العام لا يقتضي العموم لان مقتضاه----- الجمع مطلقا----------------------------- وذلك جاءز بين -------الخاص والعام قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن وهذا عام ثم قال--------------------------------------- وبعولتهن احق بردهن وهو خاص وفيه نظر فان الكناية هنا عاءدة الي المطلقات المذكورة اولا وانما يتحقق حكم المعطوف في الرجعيات فيكون المعطوف عليه هو الرجعيات ايضا علي ان لمانع ان يمنع كون ذلك عطفا علي المطلقات لاحتمال كونه عطف جملة علي اخري فليطلب غير هذا المثال المبحث العاشر في الخطاب الشفاهي اختلف الناس في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله تعالي يا ايها الناس يا ايها الذين ----------------------	695	-2567237175595496547	172	252.0	137	720	23.88888931274414	27	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms190	false	-5588378778101983274	193	235	984	1208	1530	300	قال الغزالي المفهوم------------------- لا عموم له لان العموم لفظ تتشابه دلالته بالنسب-ة الي مسمياته ودل---الة المفهوم ليست لفظية فلا---------------------------------------------------------------------------------- يكون لها عموم قال الامام فخر الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان لا نسميه عموما لان ---------لفظ العموم لا نطلقه الا علي الالفاظ فالنزاع لفظي وان	190	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0699	true	-8376690355828950024	210	296	1038	1487	1505	300	قال الغزالي المفهوم علي راي من يقول به لا عموم له لان العموم لفظ تتشابه دلالته بالاضافة الي مسمياته والمتمسك بالمفهوم والفحوي لا يتمسك بلفظ بل بسكوت فاذا قال في ساءمة الغنم زكاة فنفي الزكاة عن المعلوفة ليس بلفظ حتي يكون عاما او خاصا وقوله تعالي فلا تقل لهما اف دل علي تحريم الضرب لا بلفظه المنطوق به حتي يتمسك بعمومه والعموم من عوارض الالفاظ لا المعاني والافعال قيل عليه ان كنت لا تسميه عموما لانك لا تطلق لفظ العام---------- الا علي الالفاظ فالنزاع لفظي وان	699	-2567237175595496547	160	221.0	127	459	34.8583869934082	24	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms256	false	4190080321103227846	238	267	1244	1400	1572	300	استعمال العام في غير الاستغراق استعمال له في غير موضعه وليس استعماله في البعض اولي منه في البعض الاخر فوجب----- استعماله في جميع الاقسام الي ان ينتهي الي الواحد	256	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0705	true	2276462431482384345	216	241	1133	1270	1577	300	استعمال العام في غير الاستغراق علي سبيل المجاز-------- وليس بعض الافراد------ اولي من---- البعض------ فوجب جواز استعماله في جميع الاقسام الي ان ينتهي الي الواحد	705	-2567237175595496547	106	158.0	85	161	65.83850860595703	17	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms261	false	863817914664054285	116	185	600	957	1608	300	جاءني بنو اسد- الطوال فها هنا لا يصير مجازا والدليل عليه ان لفظ العموم حال انضمام الشرط او الاستثناء او الصفة اليه لا يفيد البعض لانه لو افاده ما بقي شء يفيده الشرط والصفة والاستثناء ف--------------------------------------------------------------اذا لم يفد البعض استحال ان يقال انه مجاز في افادة البعض بل المجموع --حاصل من لفظ العموم ولفظ الشرط او الصفة او الاستثناء دليل علي ذلك البعض وافادة ذلك المجموع لذلك البعض حقيقة	261	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0708	true	-1521426802899361696	76	141	412	752	1627	300	جاء-- بنو تميم الطوال واكرم بني تميم ان قاموا الا فلانا فلفظ الع---موم حال انضمام ال-----------------------------------------------------------------------------شرط والصفة والاستثناء لا يفيد البعض والا لم يبق شء يفيد الشرط او الصفة او الاستثناء واذا لم يفد البعض استحال ان يقال انه مجاز في افادة البعض بل المجموع الحاصل من لفظ العموم ولفظ الشرط او الصفة او الاستثناء دليل علي ذلك البعض وافادة ذلك المجموع لذلك البعض حقيقة	708	-2567237175595496547	229	429.0	185	422	54.265403747558594	38	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms265	false	4651024843400619373	53	161	286	792	1483	300	الاول ان اللفظ العام كان متناولا لجمع افراد الكلية التي ه مسمي العموم وكونه حجة ف----- احد--- تلك الاقسام اما ان يكون موقوفا علي كونه حجة في القسم الاخر او علي كونه حجة في الكل او لا يتوقف علي واحد من هذن القسمين والاول باطل لان كونه حجة ف تلك الاقسام او كونه موقوفا في كونه حجة فه موقوفا علي ما هو موقوفا عله او لا يكون والاول يلزم منه الدور والثاني يلزم منه الترجيح من غر مرجح وكذلك اذا كان كونه حجة في احد الاقسام موقوفا علي كونه حجة في الكل مع ان كونه حجة في الكل موقوفا علي كونه حجة في كل واحد من تلك الاقسام	265	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0710	true	-5964501983524055908	248	296	1256	1476	1495	300	الاول--- اللفظ العام كان متنا--------------------------------ولا للكل فكونه حجة في كل واحد من تلك الاقسام اما ان يكون موقوفا علي كونه حجة في------ الاخر او علي كونه حجة في الكل او لا يتوقف علي شء منهما وال-----------اول باطل لانه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كونه حجة في كل واحد من تلك الاقسام	710	-2567237175595496547	184	308.0	144	514	35.797664642333984	33	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms266	false	-4622591147928360339	58	164	289	845	1556	300	الثاني انهم قالوا المقتض- لثبوت الحكم فيما بق بعد التخصيص قاءم والمعارض الموجود لا يصلح معارضا فوجب ثبوت الحكم فيما بقي بعد التخصيص انما قلنا المق---تضي قاءم وذلك ان المقتضي هو اللفظ الدال علي ثبوت الحكم وصيغة الحكم الحكم علي العموم علي ثبوت الحكم ف كل الصور والدال علي كون الحكم في كل الصور دال علي ثبوت الحكم فيما بقي يعد التخص-------ص فثبت --ان المقتضي لثبوت الحكم موجود فيما بقي بعد التخصيص واما -ان المعارض الموجود لا يصلح معارضا فلان المعارض انما هو بيان ان الحكم غير ثابت فيما خرج بالتخصيص ولا يلزم من عدم الحكم في هذه الصورة -------------------------------عدمه من الصور---------- الاخري فثبت -----ان المقتضي	266	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0711	true	4746915345894623277	142	235	671	1143	1497	300	الث-----------اني المقتضي لثبوت الحكم في غير محل التخ-صيص قاءم والمعارض الموجود لا يصلح معارضا فوجب ثبوت الحكم في-- غير محل التخصيص انما قلنا ان المقتضي قاءم لانه----------- هو اللفظ الدال علي ثبوت الحكم في كل ال-------------------------------------------صور والدال علي---------ه في كل الصور دال علي----------ه ف------ي محل التخصيص وغيره فثبت قيام المقتضي في غير محل التخص--------------------يص واما عدم المعارض----------------------- فلان المعارض ليس الا كون ال----حكم غير ثابت في-- صورة التخصيص ولا يلزم من عدم الحكم في هذه الصورة عدمه في الاخري كما لا يلزم من ثبوته في --صورة ثبوته في الاخري وفيه نظر لان المقتضي	711	-2567237175595496547	327	488.5	256	616	53.084415435791016	45	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms269	false	-895708339230010536	0	26	0	127	1521	300	في طلب المخصص فاذا لم يوجد بعد ذلك مخصص جاز التمسك به في اثبات الحكم وقال الصيرفي يجوز التمسك به ابتداء ما لم تظهر دلالة مخصصة	269	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0713	true	6500770269887794094	71	94	364	476	1515	300	في طلب المخصص فاذا لم يوجد بعد ذلك مخصص جاز التمسك به--------------- وقال الصيرفي يجوز التمسك به ابتداء ما لم تظهر دلالة مخصصة	713	-2567237175595496547	112	212.0	89	127	88.18898010253906	22	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms291	false	-4687892636569067073	104	203	596	1095	1612	300	قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا والخطا ليس له فليس من الاول فيكون منقطعا وثانيهما قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس وهو ما كان منهم---- بل من الجن لقوله تعالي الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه وثالثها قوله تعالي لا ---------------------------------------------------اكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم و------التجارة لا تءكل بالباطل فيكون منقطعا عن الاول ب ورابعها قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن والظن ليس من جنس العلم -وخامسها قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ا----------------لا سل------اما والسلام ليس من جنس اللغو	291	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0719	true	-8732851371907696862	89	192	478	1003	1569	300	قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا---------------------------------------- خطا الثاني--- قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ولم يكن من الملاءكة بل من الجن لقوله تعالي الا ابليس كان من الجن وكان له ذرية ولا ذرية للملاءكة ولانه مخلوق من نار والملاءكة من نور الثالث قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم استثني التجارة من ------الباطل -وذلك من--- غير الجنس -الرابع-- قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن والظن ليس من جنس العلم الخامس-- قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما والسلام ليس من جنس اللغو	719	-2567237175595496547	371	621.0	292	583	63.6363639831543	63	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms314	false	-3757494490089299370	167	300	978	1687	1687	300	اما ان يكونا من-------- نوع واحد او من نوعين فان كان الاول فاما ان تكون احدي الجملتين متعلقة بالاخري او لا تكون فان كان الثاني فاما ان يكونا مختلفي الاسم والحكم او متفقي الاسم مختلفي الحكم او مختلفي الاسم متفقي الحكم ونعني بالنوع الواحد اما ان يكونا امرين او خبرين او نهيين وبالنوعيين ان يكون احدهما من الامر والاخر من الخبر او النهي ونعني بتعلق احدي الجملتين بالاخري ان يكون فعل الثانية لا يفهم الا من الاولي بالعطف نحو اكرم قريشا وبني هاشم او اسمهما مضمر يفسره اسم الاولي نحو اكرم قريشا واخلع عليهم قال الامام فخر الدين فاذا قال في الاولي اطعم ربيعة واخلع علي مضر الا الطوال فالاظهر هاهنا اختصاص الاستثناء -------بالجملة الاخيرة لان الظاهر انه لم ينتقل عن الجملة المستقلة بنفسها الي --جملة --اخري --مستقلة بنفسها الا وقد ت--م غرضه-	314	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0728	true	-5793313164991618086	97	173	517	929	1657	300	اما ان تكون الجملتان من نوع واحد او من نوعين فان كان الاول فاما ان تكون احدي الجملتين متعلقة بالاخري او لا تكون فان كان الثاني فاما ان يكونا مختلفي الاسم والحكم او متفقي الاسم مختلفي الحكم او مختلفي الاسم متفقي الحكم فالاول مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعم ربيعة واخلع علي مضر الا الطوال والاقرب رجوع --------الاستثناء هنا الي الجملة الاخيرة فان الظاهر انه لم ينتقل عن الجملة المستقلة بنفسها الي الجملة الاخري المستقلة بنفسها الا بعد تمام غرضه	728	-2567237175595496547	360	636.0	291	733	49.11323165893555	60	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms315	false	9213271520413369114	19	160	103	888	1652	300	اطعم ربيعة واخلع علي مضر الا الطوال والثالث كقولنا اطعم ربيعة واطعم مضرا الا الطوال فاتفقا في الحكم دون سماع الاسم عكس الذي قبله فان الذي قبله متفق الاسم مختلف الحكم وحكمه كحكمه لان كل واحدة من الجملتين مستقلة ف--الظاهر انه لم ي------------------نتقل-------- الي الثانية الا وقد تم ع-------------------------رضه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالكلية واما ان كانت احدي الجملتين متعلقة بالاخري فاما ان يكون حكم الاولي مضمرا في الثانية كقولنا اكرم ربيعة واخلع-------------------------------------------------------------- عليهم الا الطوال فيرجع الاستثناء في القسمي--ن الي الجملتين لان الثانية لا تستقل الا------ مع الاولي فوجب رجوع حكم الاستثناء اليهما واما ان كانت الجملتان نوعين من الكلام فاما ان --تكون القضية واحدة او مختلفة فان كانت مختلفة فهو كقولنا اكرم العلماء وهم المتكلمون الا اهل البلدة الفلانية فالاستثناء راجع الي ما يليه لاستقلال كل واحد من تلك الجملتين بنفسها ب واما ان كانت القضية واحدة فكقوله تعالي والذين يرمون المحصنات	315	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0728	true	-5793313164991618086	141	290	745	1588	1657	300	اطعم ربيعة واخلع علي مضر الا الطوال والاقرب رجو------------------------------------------------------------ع الاستثناء هنا الي------------------------------------------------------------------- الجملة الاخيرة فان الظاهر انه لم ينتقل عن الجملة المستقلة بنفسها الي ال-جملة الاخري المستقلة بنفسها الا بعد تمام غرضه من الاولي والقول بعود الاستثناء الي الاولي ينافي ذلك والثاني مثل اطعم ربيعة واخلع علي ربيعة الا الطوال والثالث مثل اطعم ربيعة واطعم مضر الا الطوال والحكم في هذين كما تقدم واما ان تعلقت احداهما------------------------------------------ بالاخري فاما ان يكون حكم الاولي مضمرا في الثانية ---مثل اكرم ربيعة ومضر الا الطوال او اسم الاولي مضمرا في الثانية مثل اطعم ربيعة واخلع عليهم الا الطوال ف-----الاستثناء في هذين يرجع الي الجملتين لان الثانية لم تستقل وانما تتم مع الاولي فوجب رجوع حكم الاستثناء اليهما و----ان كانت الجملتان نوعين من الكل----ام فان اختلفت القضية مثل اكرم ربيعة و--------------------------------العلماء ه-م المتكلمون الا اهل البلد- الفلاني- فالاستثناء يرجع الي ما يليه لاستقلا---------------ل كل منهما بنفسها وان اتحدت -------------------كقوله تعالي والذين يرمون المحصنات	728	-2567237175595496547	431	634.5	349	1098	39.25318908691406	56	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms330	false	374807627683336864	121	170	626	869	1522	300	الشرطان اذا دخلا علي جزاء واحد فان كانا شرطين علي الجمع لم يحصل المشروط الا عند حصولهما معا كقوله ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت حر ولو رتب عليهما جزاءين كان كل واحد من------------------------------------------- الشرطين معتبرا في كل واحد من------------------------- الجزاء-------------------------------------------------------------ين لا علي التوزيع بل علي سبيل الجمع لان	330	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0736	true	6552452495397996296	124	183	675	984	1632	300	الشرطين اذا دخلا علي جزاء واحد فان كانا------ علي الجمع لم يحصل المشروط الا عند حصولهما معا وا---------------------------------------------------------ن كانا علي البدل توقف المشروط علي حصول احدهما وهنا بالحقيقة الشرط احد الامرين وهو واحد ويعدم بعدمهما معا وان تعدد الجزاء فان كانا علي الجمع توقف كل واحد من المشروطين علي مجموع الشرطين لا علي التوزيع بل علي سبيل الجمع وان	736	-2567237175595496547	143	206.0	113	372	38.440860748291016	24	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms341	false	-763912037637705804	57	103	302	535	1594	300	لا خلاف في المعني فلانه----- لما دل الدليل من قبل العموم علي ثبوت الحكم في جميع الصور-والعقل منع من ثبوته في بعض الصور-فاما ان نحكم بصحة مقتضي العقل والنقل ف----يلزم صدق ---النقيضين وهو محال او نرجح النقل علي العقل وهو محال لان العقل اصل في النقل	341	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0738	true	2425047040712611631	173	215	928	1137	1589	300	لا خلاف في المعني -لان اللفظ لما دل ---------------------علي ثبوت الحكم في جميع الصور والعقل منع من ثبوته في حق العاجز فاما ان يحكم ب----مقتضي العقل والنقل معا ويلزم اجتماع النقيضين او ي---------رجح النقل علي العقل وهو محال لان العقل اصل--- النقل	738	-2567237175595496547	175	278.5	140	247	70.85020446777344	29	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms341	false	-763912037637705804	175	233	902	1223	1594	300	------------الامر الذي يءثر في اختصاص اللفظ العام ببعض مدلول-ه فالعقل غير مخصص لان المقتضي لذلك الاختصاص هو الارادة القاءمة بالمتكلم والعقل يكون دليلا علي تحقق تلك الارادة فالعقل يكون دليل المخصص لا نفس المخصص ولكن علي هذا التفسير وجب ان لا يكون------------------- الكتاب مخصصا للكتاب ولا السنة للسنة لان المءثر في ذلك التخصيص هو الارادة لا تلك الالفاظ	341	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0739	true	289162325679801727	3	53	17	294	1667	300	فان اريد به الامر الذي يءثر في اختصاص اللفظ العام ببعض مسمياته فالعقل غير مخصص لان المقتضي لذلك الاختصاص هو الارادة القاءمة بالمتكلم والعقل----- دليل -علي تحققها فهو د------------------ليل المخصص لا نفسه لكن----------- هذا كما منع العقل من تسميته بالمخصص فكذا يمنع الك-------------تاب و---الس------نة لان ال---------------مءثر هو الارادة لا---- الالفاظ	739	-2567237175595496547	203	307.0	166	353	57.507083892822266	27	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms347	false	-1318341453188075118	137	178	754	978	1613	300	فانه خصص------- قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم وقوله صلي الله عليه و--------------------------------------------------سلم لا يتوارث اهل ملتين واما بالفعل فلانهم خصصوا في قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة بما تواتر عنه عليه ال---صلاة والسلام انه- رجم المحصن	347	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0743	true	7001235363675704883	4	57	19	299	1607	300	فكما خصصوا عموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم بقوله صلي الله عليه واله وسلم القاتل لا يرث وبقوله صلي الله عليه واله وسلم لا يتوارث اهل ملتين واما بالفعل ف-انهم خصصوا--- قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة بما تواتر عنه صلي- الله عليه واله وسلم من رجم المحصن	743	-2567237175595496547	203	340.0	164	285	71.22807312011719	30	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms349	false	371326697153280984	1	40	5	243	1592	300	السنة وهو المطلوب المسالة----- الخامسة يجوز تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بالاجماع -------------------------------------------------------------------------------لانه واقع لانهم خصصوا اية الارث بالاجماع علي انه----- لا يرث وخصصوا اية الجلد--------- علي ان العبد كالامة في تنصيف الجلد CHECK المسالة ال--سادسة تخصيص ---------الكتاب--- والسنة المتواترة	349	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0743	true	7001235363675704883	227	288	1205	1543	1607	300	الظني ولا ينحط عن درجته المبحث الخامس في--- تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بالاجماع لا خلاف في ذلك لما تقدم من ان الدليلين اذا تعارضا وجب العمل بهما بقدر الامكان ولانه واقع فانهم خصصوا اية الارث بالاجماع علي ان العبد لا يرث وخصصوا اية الجلد بالاجماع علي ان العبد كالامة في تنصيف الجلد ---------واما العكس وهو تخصيص الاجماع بالكتاب او بالسنة المتواترة	743	-2567237175595496547	197	303.0	160	350	56.28571319580078	27	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms349	false	371326697153280984	150	269	840	1415	1592	300	السادسة في تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسول عليه الصلاة والسلام هل هو جاءز ام لا قال الامام فخر الدين رحمه الله التحقيق في هذا ان اللفظ العام اما ان يكون متناولا للرسول صلي الله عليه وسلم او لا يكون متناولا له فان كان متناولا ل---------------ه كان ذلك الفعل مخصصا لذلك العموم في حقه صلي الله عليه وسلم وهل يكون مخصصا للعموم في حق غيره فنقول ان دل الدليل---- ان حكم غيره كحكمه في ا------------------------لكل مطلقا او في الكلام الا ما خ-صه الدليل او في تلك الواقعة كان ذلك تخصيصا في حق غيره ايضا ولكن المخصص للعموم لا يكون ذلك الفعل وحده بل الفعل مع ذلك الدليل--------------------------------------- وان لم يكن ك-لك لم يجز تخصيص ذلك العموم في حق غيره	349	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0744	true	4428597740475177391	70	211	351	1059	1498	300	السادس -في تخصيص الكتاب والسنة المتواترة بفعل الرسول صلي الله عليه واله وسلم اختلف القاءلون بكون فعل الرسول صلي الله عليه واله وسلم حجة علي غيره هل يجوز ان يخصص به العموم او لا فاثبته الاكثرون كالشافعية والحنفية والحنابلة ومنعه ابو الحسين الكرخي و---------------------------------------------------------------------------التحقيق ان نقول-- اللفظ العام---- ان -كان متناولا للرسول صلي الله عليه واله وسلم كما قال الوصال حرام علي كل مسلم فاذا فعل ما ينافيه كان ذلك الفعل مخصصا ل-----لعموم في حقه اجماعا واما في حق غ-----------------------------يره فكذلك ان دل الدليل علي ان حكم غيره كحكمه صلي الله عليه واله وسلم في الكل مطلقا او في الكل-- الا ما خصصه الدليل او في تلك الواقعة --------------------------------لكن المخصص للعموم لا يكون ذلك الفعل وحده بل الفعل مع ذلك الدليل وفي الحقيقة لا يكون ذلك تخصيصا بل نسخا وان لم يكن كذلك لم يجز تخصيص ذلك الع-ام في حق غيره	744	-2567237175595496547	348	424.5	274	860	40.46511459350586	58	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms351	false	-1001830326867760655	57	113	316	592	1533	300	-------ثم قال الامام رحمه الله وان كان اللفظ العام غير متناول للرسول صلي الله عليه و-----سلم بل الامة فقط فان قام الدليل علي ان حكم الامة مثل حكم النبي صلي الله عليه وسلم صار العام مخصوص----------------------------------------ا لمجموع فعل الرسول صلي الله عليه و-----سلم مع ذلك الدليل والا فلا تقريره ان فعل الرسول صلي الله عليه وسلم	351	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0744	true	4428597740475177391	206	266	1038	1332	1498	300	ذلك العام في حق غير----------ه وان كان اللفظ العام غير متناول للرسول صلي الله عليه واله وسلم بل للامة فقط فان -دل الدليل علي ان حكم غيره- مثل حكمه------------------------ صار العام مخصوصا بالنسبة الي الامة وفي الحقيقة يكون نسخا لمجموع فعل الرسول صلي الله عليه واله وسلم مع ذلك الدليل والا فلا --واما في -حق الرسول صلي الله عليه واله	744	-2567237175595496547	209	333.5	161	333	62.76276397705078	35	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms352	false	7833382944949330704	54	204	299	1092	1625	300	احتج ------من منع التخصيص مطلقا بان المخصص العام هو الدليل الذي دل علي وجوب --متابعته صلي الله عليه وسلم وهو قوله------ واتبعوه وذلك اعم من الذي يدل ---علي بعض الاشياء فقط فالتخصيص بالفعل يكون تقديما للعام علي الخاص وهو غير جاءز ومثال ذلك ان الدليل المسوي عام في جملة الشريعة كقوله تعالي واتبعوه وما اتاكم الرسول فخذوه والنص الذي يقصد تخصيصه هو مثل قوله صلي الله عليه وسلم ولا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها لبول او غاءط وهذا انما يتناول فرعا من الشريعة وهو هيءة قضاء الحاجة فلا يقضي عليه ذلك العموم الذي هو اعم منه لان تقديم العام علي الخاص خلاف القاعدة والجواب ان المخصص ليس هو---- مجرد قوله تعالي واتبعوه بل هو مع ذلك الفعل ومجموعه-ا اخص من العام الذي يدعي تخصيصه بالفعل و---------------------------تقريره بالبسط ان قوله تعالي واتبعو--------------------------------------------------------------ه مع استقباله صلي الله عليه وسلم لبيت المقدس لقضاء الحاجة يقتضي خروجنا من النهي في قوله صلي الله عليه وسلم	352	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0745	true	-2932438506883421759	32	114	155	604	1537	300	احتج المانعون من- التخصيص------ بان المخصص للعام هو الدليل الدال --علي وجوب المتابعة --------------------وهو قوله تعالي فاتبعوه وهو اع-م من العام الدال علي بعض الاشياء---- فالتخصيص بالفعل يكون تقديما للعام علي الخاص وهو باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب---------- ليس المخصص مجرد قوله تعالي فاتبعوه بل هو مع---- الفعل ومجموعهما اخص من العام الذي يدعي تخصيصه بالفعل المبحث السابع في التخصيص بالتقرير اذا فعل الواحد من امته فعلا بحضرته صلي الله عليه واله وسلم بخلاف مقتضي العموم ولم ينكر عليه مع ----علمه صلي الله عليه واله --------------------------------------------------------------------------	745	-2567237175595496547	280	370.5	225	904	30.973451614379883	36	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms353	false	8677868212705428264	73	215	375	1102	1568	300	صلي الله علي-----ه وسلم حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة ونحوه من النصوص المستوية فيكون ذلك التقرير تخصيصا في حق الكل حينءذ والا فلا هذا كلام فخر الدين رحمه------------------------------------------------------- الله ويلزم عليه ما تقدم انه يكون حينءذ نسخا لا تخصيصا اذا سوينا الكل بهذا الشخص الذي اقره رسول الله صلي الله عليه وسلم فيفضي تقريره النسخ الي ابطاله فلا يستقيم في هذا ونحو------------------------------------------------------ه الا ما تقدم من حمله علي طاءفة معينة من القضاء او غيرهم AUTO القسم الثاني في تخصيص المقطوع بالمظنون وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي يجوز تخصيص الكتاب بخبر الواحد عند الشافعية والمالكية والحنفي---------ة وقال قوم لا يجوز اصلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي بن ابان ان كان خص قبل ذلك بدليل مقطوع به جاز والا -----------------------------------------------------------------------------فلا وقال----------- الكرخي ان كان قد خص قبل ذلك بدليل منفصل فصار مجازا فيجوز حينءذ وان خص بدليل متصل و--لم يخص اصلا لم يجز واختار القاضي ابو	353	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0746	true	-1486581267375405705	10	177	62	903	1569	300	صلي الله عليه واله وسلم حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لانا نقول------------------------- التقرير ------------------------وان لم يكن له صيغة الا انه حجة قاطعة في جواز الفعل دفعا لمحذور تطرق الخطا علي النبي صلي الله------ عليه واله وسلم بخلاف العام فانه ظني يقبل التخصيص وقو----------------------------------له صلي الله عليه واله وسلم حكمي علي الواحد يمنع عمومه والتلبيس مندفع فان الاصل عدم المشاركة ولو شاركه الامة لم يكن تخصيصا بل نسخا علي ما تقدم المبحث----------------------------------------------- الثامن في تخصي-----------------------------------------------------------ص الكتاب بخبر الواحد اختلف الناس في ذلك فجوزه الفقهاء الاربعة وقال قوم لا يجوز اصلا وهو اختيار السيد المرتضي الا انه قال قد كان يجوز ان يتعبدنا الله تعالي بذلك فيكون واجبا غير انه ما تعبدنا به وقال عيسي بن ابان ان كان خص قبل ذلك بدليل مقطوع--- جاز لانه يصير مجازا فصارت دلالته ظنية وخبر الواحد دلالته قطعية وان كان متنه ظنيا والا فلا وقال ابو الحسين الكرخي ان كان قد خص بدل--------يل منفصل -صار مجازا وجاز تخصيصه وان خص بدليل متصل او لم يخص اصلا لم يجز وتوقف- القاضي ابو	746	-2567237175595496547	324	381.0	248	1049	30.886558532714844	55	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms355	false	1020310440816364692	151	264	761	1367	1557	300	يتعين التخصيص احتج المانعون بالخبر والاجماع والمعقول اما الاجماع فلا----------------ن عمر رضي الله عنه رد خبر فاطمة بنت قيس وقال لا------------------------------------------------------------------- ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري لعلها نسيت او كذبت ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا واما الخبر فهو ما روي ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال اذا روي عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله تعالي فان وافقه فاقبلوه وان خالفه فردوه والخبر الذي يخصص الكتاب علي مخالفة الكتاب فوجب رده واما المعقول فوجهان الاول ان الكتاب مقطوع به وخبر الواحد مظنون والمقطوع اولي من المظنون الثاني ان النسخ تخصيص في الازمان وهذا التخصيص تخصيص في الاشخاص والاعيان فنقول لو جاز التخصيص في الاعيان بخبر الواحد لجاز	355	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0747	true	-3903437052711960516	203	300	1070	1562	1562	300	--عدم القراءن احتج المانعون بوجوه الاول----------------- الاجماع علي المنع كما روي عن عمر انه قال في----- خبر فاطمة بنت قيس حيث روت عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة كيف ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري صدق------ت او كذبت الثاني -----------------------------------------روي ان---------ه صلي الله عليه واله وسلم قال اذا ورد عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله------ فان وافقه فاقبلوه وان خالفه فردوه وال---------مخصص للكتاب علي مخالفة الكتاب فوجب رده الثالث الك----------------------تاب مقطوع به وخبر الواحد ظني --والمقطوع اولي من المظنون الرابع----------------------------------------------------------------------- لو جاز التخصيص----------- بخبر الواحد لجاز-	747	-2567237175595496547	341	507.5	271	694	49.13544845581055	51	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms363	false	8880772463429109479	164	244	866	1284	1585	300	اذا ------روي عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم خبران خاص كالمتنافيين-فاما ان يعل-------------------------------------------------------------------م تاريخهما او لا يعلم فان -------------------------------------------------------------------------------علم التاريخ فاما ان يعلم مقارنتها او يعلم تاخر احدهما عن الاخر فان علمنا مقارنتهما نحو ان يقول في الخيل زكاة وي--قول عقيبة ليس في الذكور من الخيل زكاة فالحق ان يكون الخاص مخصصا للعام ومنهم من ----قال بل---------- ذلك القدر من العام يصير معارضا -للخاص CHECK مناقشة القرافي لما اورده الرازي للشافعية لنا وجوه الاول ان الخاص اقوي دلالة- علي	363	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0748	true	-1492890188836770588	207	298	1079	1538	1547	300	اذا ورد خبران عن النبي---- صلي الله عليه واله وسلم وهما----- كالمتنافيين فاما ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا وهذا الاخير اما ان يعلم تاريخهما او لا والاول اما ان يقترنا او لا وحينءذ فاما ان يتقدم العام او الخاص فالاقسام اربعة الاول ان يعلم الاقتران مثل ا----------------------------------------------------------------------ن يقول في الخيل زكاة ثم يقول عقيبه ليس في الذكور من الخيل زكاة وهنا ----يكون الخاص مخصصا للعام عند الجمهور وقال بعض من شذ ان ذلك القدر من العام يصير معارضا بالخاص----------------------------------------------- لنا وجوه الاول--- الخاص ف--ي دلالته علي	748	-2567237175595496547	232	293.5	182	594	39.0572395324707	34	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms364	false	-1477422567518436902	189	214	962	1091	1505	300	العام فان ورد الخاص قبل حضور وقت العمل بالعام كان ذلك بيانا للتخصيص------- ويجوز ذلك عند من يجوز تاخير بيان العام ولا يجوز عند المانعين	364	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0749	true	-8272860270159821182	265	290	1404	1536	1579	300	الخاص فان ورد الخاص قبل حضور وقت العمل بالعام كان ----بيانا للتخصيص كالاول ويجوز ذلك عند من يجوز تاخير بيان العام ولا يجوز عند المانعين	749	-2567237175595496547	123	229.5	99	136	90.44117736816406	22	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms364	false	-1477422567518436902	190	241	968	1224	1505	300	فان ورد الخاص قبل حضور وقت العمل بالعام كان ذلك بيانا للتخصيص ويجوز ذلك عند من يجوز تاخير بيان العام ولا يجوز عند المانعين منهم وان ورد الخاص بعد وقت حضور العمل بالعام كان ذلك نسخا وبيانا لمراد المتكلم فيما بعد دون ما قبل لان البيان لا يتاخر عن وقت الحاجة	364	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0750	true	-7883058015146491291	5	30	22	146	1549	300	وان ورد الخاص بعد حضور وقت العمل بالعام كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نسخا وبيانا لمراد المتكلم فيما بعد دون ما قبل لان البيان لا يتاخر عن وقت الحاجة	750	-2567237175595496547	120	226.5	95	256	46.875	22	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms365	false	8224444929700383425	14	73	87	424	1700	300	العام مبني علي الخاص-------------------------- وهو المختار وعند ابي حنيفة والقاضي عبد الجبار ان العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم CHECK حجج الحنفية في اخذهم بالمتاخر منهما لنا وجوه الاول ان الخاص اقوي دلالةعلي ما يتناولهمن العام كما تقدم تقريره والاقوي راجح الثاني ان اجراء العام علي عمومه يوجب الغاء الخاص واعتبار الخاص لا يوجب الغاء واحد منهما بالكلية فكان اولي	365	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0750	true	-7883058015146491291	39	96	195	494	1549	300	العام يبني علي الخاص وبه قال ابو الحسين البصري وهو الاقوي وقال ابو- حنيفة والقاضي عبد الجبار ان العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم وتوقف ابن القاص-------------------------- لنا ما تقدم من ان الخاص اقوي دلالة فيكون العمل به ارجح ومن ان العمل بالعام في جميع الصور يوجب ال-----------------------------غاء الخاص واعتبار الخاص لا يوجب الغاء واحد منهما-------- فكان اولي	750	-2567237175595496547	179	282.5	143	363	49.31129455566406	28	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms366	false	-3194151905701392659	2	73	7	360	1519	300	ان اليهودي اخص من المشرك من وجه واعم منه من حيث انه دخل في المتقدم من الاوقات ما لم يدخل في CHECK مناقشة ابن القاص المتاخر وهو ما------------ بين ورود المتقدم والمتاخر ظهر ان الخاص المتقدم اعم في الازمان واخص في الاعيان والعام المتاخر بالعكس فكل واحد اعم من الاخر من وجه واخص من وجه واذا ثبت ذلك---------------- وجب الوقف والرجوع الي الترجيح كما في كل خطابين هذا شانهما والجواب عن	366	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0752	true	8495205032483187703	121	177	633	933	1599	300	ان اليهود- اخص من المشركين----- واعم---- من حيث انه دخل في المتقدم من الاوقات ما لم يدخل فيها المت---------------------اخر وهو الزمان المتخلل بين ورود المتقدم والمتاخر فا------لخاص المتقدم اعم في الز-مان واخص في الاعيان والعام المتاخر بالعكس----------------------------------------- واذا كان كل منهما اعم من وجه وجب الوقف والرجوع الي الترجيح كما في ال--عامين او الخاصين والجواب ان	752	-2567237175595496547	239	381.0	190	381	62.72966003417969	36	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms368	false	2502485208145092585	56	295	314	1610	1632	300	وجب التوقف علي قاعدته واحتج اصحابنا علي مذهبهم بوجهين احدهما انه ليس للخاص مع العام الا ان يقارنه او -يتقدمه او -يتاخر عنه وقد ثبت تخصيص العام بالخاص علي التقديرات الثلاثة فعند الجهل ب-----------------------التاريخ يكون الحكم ايضا كذلك وهذا الوجه الضعيف بسبب ان الخاص المتاخر عن العامان ورد قبل حضور وقت العمل بالعام كان تخصيصا وان ورد بعده كان ناسخا وعلي هذا يقول ان كان العام والخاص مقطوعين او مظنونين او العام مظنونا والخاص مقطوعا وجب ترجيح الخاص علي العام لان الخاص داءر ين ان يكون ناسخا او مخصصا وعلي التقديرين فالخاص مقدم في هذه الصورة واما اذا كان العام مقطوعا والخاص مظنونافبتقدير ان يكون الخاص مخصصاوجب العمل به لان----- تخصيص الكتاب بخبر الواحد حاءز لكن بتقدير ان يكون ناسخا لا يجب العمل به لان نسخ الكتاب بخبر الواحد لا يجوز والحاصل ان الخاص داءر بين ان يكون مخصصا وبين ان يكون ناسخا مقبولا او ناس----------خا مردودا واذا كان كذلك لم يجب تقديم الخاص علي العام مطلقا بل يفصل في النصوص ويقال هل هما حالة النطق مقطوعين او مظنونين او احدهما وتخرج احكامها علي هذه القواعد المتقدمة ولا يجزم بالتقديم مطلقا بل يقدم العام المقطوع علي الخاص المظنون لاحتمال تاخره عن وقت العمل بالعام ويقدم الخاص المقطوع علي العام المظنون السند لان اسوا حالة ان يكون ناسخا وهو يصلح لذلك وثانيهما قالوا العموم يخص بالقياس مطلقا فلان يخص بخبر الواحد اولي وهذا ايضاضعيف لا----------------ن القياس يقتضي اصلا يقاس عليهف-ذلك الاصل ان كان متقدما علي العام لم يجز القياس عليه	368	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0753	true	-7209692781436671896	44	196	228	1020	1576	300	يجب التوقف----------- واحتج الشافعي بوجوه الاول----------------- ليس للخاص مع العام الا ا-لمقارنة او التقدم- او التاخر وعلي التقادير------------------------------- الثلاثة يكون الخاص مخصصا للعام فكذا مع جهل الت--------------------------------اريخ ويضع-ف ب----ان الخاص المتاخر ان --------ورد قبل حضور وقت العمل بالعام كان مخص-صا وان ورد بعده كان ناسخا و-حينءذ----- فان كان-------------ا قطعيين او -ظن-يين او العام -ظن-يا والخاص قطعي-ا وجب ترجيح الخاص علي العام ل-------تردده بين ان يكون ناسخا او مخصصا ولو كا----------------------------------------------ن العام قطعي-ا والخاص ظنيا فان كا---------ن الخاص مخصصا جاز لما بينا من جواز تخصيص الكتاب بخبر الواحد وان كان نا----------------سخا لم يجز العمل به فيكون مردودا فقد تردد الخاص بين ان يك-----------------------------ون مخصصا وبين ان يكون ناسخا مقبولا وبين ان يكون ناسخا مردودا وحينءذ لا -------يجب تقديم الخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص علي العام الثاني العا-----------------------------------------------------------------م يخص بالقياس مطلقا فلان يخص بخبر الواحد اولي وهو ض-----عيف للمنع من الاصل ولان القياس يقتضي اصلا يقاس عليه وذلك الاصل ان كان م-قدما علي العام لم يجز القياس عليه	753	-2567237175595496547	558	812.5	443	1353	41.24168395996094	78	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms369	false	7374650552888114138	59	134	329	752	1675	300	فقهاء الامصار-في هذه الاعصارلم يزالوا يخصصون اعم الخبرين باخصهما مع فقد علمهم بالتاريخ مع----- ان ابن عمر لم يخص قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم بقوله----- صلي الله علي-----ه وسلم لا تحرم الرضعة وا---لرضعتان وعنه ايضا---- لما سءل عن نكاح النصرانية حرمه محتجا بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وجعل---- العام رافعا لقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب مع خصوصه ويمكن الجواب عنه من وجهين احدهما انا لا ندعي الاجماع الا بعده في الاعصار	369	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0753	true	-7209692781436671896	203	276	1057	1457	1576	300	فقهاء الامصار في هذه الاعصار--------- يخصصون اعم الخبرين باخصهما مع فقد علمهم بالتاريخ لا يقال ان ابن عمر لم يخص قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم بقول النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان وعنه ايضا انه لما سءل عن نكاح النصرانية حرمه------ لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وجعل هذا العام رافعا لقوله------ والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب مع خصوصه لانا نقول انما ادعينا -------------------------اجماع اهل ----هذه الاعصار	753	-2567237175595496547	342	592.5	280	450	76.0	53	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms369	false	7374650552888114138	239	283	1347	1580	1675	300	الع---ام والخاص اما--- التوقف واما الترجيح------------------------- ذكر عيسي بن ابان ثلاثة اوجه في الترجيح احدها اتفاق الامة علي العمل باحدهما وثانيها------------ عمل --اكثر الامة باحد الخبرين وتعيينهم علي من لم يعمل به كعملهم بخبر ابي سعيد وعيبهم علي ابن عباس حين نفي الربا في	369	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0755	true	7436246221733657315	113	161	600	852	1593	300	العلة ثم قالوا اذا وجب التوقف في الخبرين وجب العدول الي الترجيح وقد ذكر عيسي بن ابان وجوها له الاول------------- اتفاق الامة علي العمل باحدهما كخبر الاوساق الثاني عمل الاكثر------ باحد-----هما و--عيبهم علي تارك العمل به كعملهم بخبر ابي سعيد وعيبهم علي ابن عباس حين نفي الربا في	755	-2567237175595496547	156	224.0	121	278	56.115108489990234	25	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms370	false	-753831712817561172	0	155	0	844	1609	300	الرواية لاحدهما اشهر وزاد ابو عبد الله البصري وجهين اخرين احدهما ان يتضمن احد الخبرين حكما شرعيا والاخر مضمونه حكم عقلي لانه صلي الله عليه وسلم انما بعث لبيان الشرعيات لا لبيان العقليات وثانيهما ان يكون احد الخبرين بيانا للاخر بالاتفاق كاتفاقهم علي ان قوله صلي الله عليه و-----سلم لا قطع الا في ثمن المجن بيانا لاية السرقة -----لانهم لو لم يتفقوا علي انه بيان لما تقدم لان التخصيص كله بيان فلولا الاجماع لوجب التوقف عند هذا القاءل بين العموم وهذا المخصص لكن لما دل الصادق المعصوم الذي هو الاجماع علي انه بيان له وجب المصير لما قاله الاجماع اضطرارا قال ابو الحسين البصري وهذه الامور المرحة امارة لتاخير احد الخبرين اذ-- لو كان متقدما منسوخا لما اتفقت الامة علي استعماله و---------------------------لما كان نقله اشهر ولما اجمعوا علي كونه بيانا لناسخه وكون الحكم غير شرعي يقتضي كون الخبر الذي تضمنه مصاحبا للعقل وان الخبر المتضمن للحكم الشرعي متاخر قال الامام فخر الدين وهذا الوجه ضعيف	370	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0755	true	7436246221733657315	165	259	875	1385	1593	300	الرواية لاحدهما اشهر وزاد ابو عبد الله البصري امرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون احدهما بيا-----نا للاخر بالاتفاق كاتفاقهم علي ان قوله صلي الله عليه واله وسلم لا قطع الا في ثمن المجن بيان- لاية السرقة فوجب لذلك بناءه-------ا عليه وان يتضمن احدهما حكما شرعيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الامور------- امارة لتاخ-ر احد الخبرين فانه لو كان متقدما منسوخا لما اتفقت الامة علي استعماله ولما عابوا من ترك استعماله ولما كان نقله اشهر ولما اجمعوا علي -انه بيان- لناسخه وكون الحكم غير شرعي يقتضي كون الخبر الذي تضمنه مصاحبا للعقل وان الخبر المتضمن للحكم الشرعي متاخر عنه وهذ-----------------ا الوجه ضعيف	755	-2567237175595496547	418	704.5	337	883	47.338619232177734	65	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms357	false	-3874608856755023400	86	271	438	1423	1582	300	تخصيص السنة المتواترة وعموم الكتاب------- بالقياس وهو قول مالك والش----------افعي وابي حنيفة وابي ------الحسين البصري و----------الاشعري وابي هاشم اخيرا ومنهم من منع منه مطلقا وهو قول الجباءي وابي هاشم -------------------------------اولا ومنهم من فصل ثم ذكروا فيه وجوها اربعة اولها قو-----ل عيسي بن ابان ان تطرق التخصيص ل----لعموم جاز والا فلا و--ثانيها قول الكرخي وهو انه اذا خص بدليل منفصل جاز وان خص بدليل متصل منع لاجل القوة والضعف الذين تقدم ذكرهما كما تقدم تقريره وثالثها قول كثير من فقهاءنا الشافعية كابن سريج وغيره انه-------- يجوز بالقياس الجلي دون الخفي ثم اختلفوا---- في تفسير الجلي والخفي علي ثلاثة اوجه احدها ان الخفي قياس الشبه والجلي قياس المعني وثانيها ان الجلي هو الذي يفهم علته من لفظه كقوله صلي الله علي-----ه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان فانه يفهم ان علة ذلك ومنعه من تشويش الفكر ف---يتعدي ذلك الجاءع--------- والحاقن وكل ما يخل بالفكر وثالثها قول ابي سعيد الاصطخري ان الجلي هو الذي لو قضي القاضي بخلافه نقض قضاءه والخفي هو الذي لا ينقض قضاء الفاضي بخلافه ورابعها قول الغزالي ان -----العام والقياس ان تفاوتا في افادة الظن رجحنا الاقوي وان تعادلا توقفنا واما القاضي ابو بكر	357	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0756	true	-4982655414863527696	48	201	259	1094	1672	300	تخصيص ع-----------------موم الكتاب والسنة بالقياس اختلف الناس في ذلك فذهب الشافعي وابو حنيفة ومالك وابو الحسين البصري وابو الحسن الاشعري وابو هاشم اخيرا الي جوازه وقال ابو علي-------- الجباءي وابو هاشم اولا بالمنع مطلقا وهو مذهب الامامية ومنهم من فصل وفيه-------------- اربعة وجوه الاول قال عيسي بن ابان ان تطرق التخصيص الي العموم جاز والا فلا والثاني قا--ل الكرخي---- ان----- خص ب-----منفصل جاز والا فلا الثالث قال --------------------------------------------------------------------------------------------ابن سريج وجماعة من الفقهاء يجوز بالقياس الجلي دون الخفي ثم اختلف هءلاء في تفسير الجلي والخفي علي ثلاثة اوجه الاول ال---------------------جلي قياس المعني والخفي قياس الشبه الثاني الجلي------------ كقوله صلي الله عليه واله وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان وتعلل بما يدهش العقل عن اتمام------ الفكر حتي يتعدي الي الجاءع والعطشان والحاقن الثالث قال ابو------------------- سعيد الاصطخري--- الجلي هو الذي لو قضي القاضي بخلافه نقض قضاءه الرابع قا-------------------------------------------ل الغزالي القياس والعام --------ان تفاوتا في افادة الظن رجحنا الاقوي وان تعادلا توقفنا وقال القاضي ابو بكر	756	-2567237175595496547	548	812.5	435	1094	50.091407775878906	79	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms359	false	-441620656385913651	0	81	0	456	1657	300	الاحتجاج به في الذي تناوله القياس والواقف يشاركه فيه واما------- المباينة فهي ان القاءل بالتخصيص يحكم بمقتضي القياس والواقف لا يحكم به واعلم ان نسبة قياس الكتاب الي عموم الكتاب كنسبة قياس الخبر المتواتر الي عموم الخبر المتواتر وكنسبة قياس خبر الواحد الي عموم خبر الواحد والخلاف جار في الكل-- وكذا القول في قياس الخبر المتواتر بالنسبة الي عموم الكتاب وبالعكس اما قياس خبر الواحد اذا عارضه عموم الكتاب او ---السنة المتواترة وجب ان يكون تجويزه ابعد --لنا ------ان العموم والقياس	359	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0756	true	-4982655414863527696	222	295	1235	1653	1672	300	الاحتجاج بالعام والو-------------------قف يشاركه فيه واما اعتبار المباينة فلان-- القاءل بالتخصيص يحكم بمقتضي القياس والواقف لا يحكم به واعلم ان نسبة قياس الكتاب الي عموم الكتاب كنسبة قياس المتو------اتر الي عموم المتو------اتر وكنسبة قياس خبر الواحد الي عموم خبر الواحد والخلاف -ات في الجميع وكذا--------- قياس المتو------اتر بالنسبة الي عموم الكتاب وبالعكس اما قياس خبر الواحد اذا عارضه عموم الكتاب او عموم خبر المتواتر فا---------ن تجويزه ابعد والذي نذهب نحن اليه ان القياس	756	-2567237175595496547	356	620.5	290	476	74.7899169921875	55	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms359	false	-441620656385913651	120	215	681	1191	1657	300	الخاص علي العام وهو المطلوب احتج المانعون بامور احدها ان الحكم المدلول عليه بالعموم معل-----------------------وم والحكم المدلول عليه بالقياس مظنون------------------- والمعلوم راجح علي المظنون -وثانيها ان القياس فرع النص فان خصصنا العموم بالقياس لقدمنا الفرع علي الاصل وانه غير جاءز وثالثها ان حديث معاذ دل علي انه لا يجوز الاجتهاد الا بعد فقد ذلك الحكم في الكتاب والسنة وذلك يمنع من تخصيص النص بالقياس -ورابعها ان الامة مجمعة علي ان من شرط القياس ان لا يرده النص وان---- كان العموم مخالفا له فقد رده -وخامسها انه لو جاز التخصيص بالقياس لجاز النسخ به وقد تقدم	359	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0757	true	-3285947865182947198	58	145	318	780	1593	300	العام علي الخاص فلما مر---- احتج المانعون بوجوه الاول العام دليل مقطوع به والقياس الخاص مظنون واذا تعارض المعلوم---------------------------------- والمظنون وجب العمل بالمعلوم وترك---- المظنون الثاني الق-----ياس فرع النص فلو خصصنا النص به --------قدمنا الفرع علي الاصل الثالث------------------ حديث معاذ دل علي انه لا يجوز الاجتهاد الا بعد فقد ال----حكم في الكتاب والسنة وهو- يمنع من تخصيص النص بالقياس الرابع الاجماع دل عل------ي ا---ن شرط القياس--- عدم رد- النص له فاذا كان العموم مخالفا له فقد رده الخامس------ لو جاز التخصيص بالقياس لجاز النسخ به لما تقدم	757	-2567237175595496547	319	473.5	251	559	57.06618881225586	45	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms360	false	7843306294333045981	186	249	989	1342	1616	300	المخرجة فان قلت لم---------------ا كان القياس فرعا لنص اخر فكل مقدمة لا-بد منها في دلالة النص علي الحكم كانت معتبرة في الجانبين واما المقدمات التي ---------لابد منها في دلالة القياس فهي مختصة بجانب القياس فقط فاذن اثبات الحكم بالقياس يتوقف علي مقدمات اكثر--- واثباته بالعموم يتوقف علي مقدمات اقل فكان اثبات الحكم بالعموم اولي و------------------اظهر من اثباته بالقياس والاقوي لا يصير مرجوحا بالاضعف	360	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0758	true	-1023818927294588604	224	283	1150	1475	1565	300	التخصيص بالقياس لا يقال القياس اذا كان------- فرعا لنص اخر فكل مقدمة لا بد فيها من دلالة النص علي الحكم كانت معتبرة في الجانبين واما المقدمات التي يفتقر القياس اليها في دلالته------ فهي مختصة بجانب القياس ف--------اثبات الحكم بالقياس يتوقف علي مقدمات اكثر من مقدمات-- العموم فيكون الع---------------------------------موم اولي لان اثبات الحكم به اظهر------------------ والاقوي لا يصير مرجوحا بالاضعف	758	-2567237175595496547	243	358.0	196	399	60.90225601196289	36	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms362	false	-5755141995726645786	115	215	602	1119	1565	300	قلنا المفهوم حجةفلا شك ان دلال-ة اضعف من دلالة المنطوق فهل يجوز --تخصيص العام بها مثاله اذا-------------------------------------- ورد---------------------------- في ايجاب الزكاة قو-----------له عليه الصلاة والسلام في كل اربعين شاة شاة ثم قال في ساءمة الغنم الزكاة وهذا م------------------------------------------------------فهومه يقتضي تخصيص ذلك العام قال ولقاءل ان يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما رجحنا الخاص علي العام لان دلالة الخاص علي ما تحته اقوي من دلالة العام علي ذلك الخاص والا-----------------------------------------------------------قوي ارجح فاما هاهنا فلا نسلم ان دلالة المفهوم علي مدلوله اقوي من دلالة العام علي ذلك الخاص بل الظاهر انه اضعف واذا كان كذلك كان تخصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص العام بالمفهوم---- ترجيحا للاضعف علي الاقوي وهو غير جاءز	362	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0762	true	-1119693672001460424	121	295	640	1535	1563	300	قلنا انه حجة ---فلا شك ان دلالته اضعف من دلالة المنطوق فهل يجوز التخصيص به ام لا اختلف فيه فقال الاكثر انه يجوز التخصيص به كما لو ورد لفظ عام يدل علي وجوب الزكاة في الانعام كلها ثم قال صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------- في ساءمة الغنم --زكاة فانه يكون مخصصا للعموم باخراج معلوفة الغنم عن وجوب الزكاة بمفهومه لان كلا منهما دليل شرعي وقد تقابلا واحدهما اعم من الاخر فيخص العام بالخاص لما فيه من العمل بالدليلين وهو اولي من ابطال احدهما بالكلية وقيل لا يخصص لان الخاص انما قدم عل--------ي العام لان دلالته ع-----لي ما تحته اقوي من دلالة العام علي ذلك الخاص والاقوي راجح وهنا ليس كذلك فان المفهوم وان كان من حيث انه خاص ا---------------------قوي الا ان دلالة المفهوم علي مدلوله اضعف من دلالة العام علي ذلك الخاص لان العام منطوق به في محل المفهوم والمفهوم ليس منطوقا به والمنطوق اقوي في دلالته من المفهوم لافتقار المفهوم في دلالته الي المنطوق وعدم افتقار المنطوق في دلالته الي المفهوم فلو خصص العام بالمفهوم كان ترجيحا للاضعف علي الاقوي وهو غير جاءز	762	-2567237175595496547	300	409.0	233	967	31.023784637451172	48	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms373	false	-3274574690876040253	219	257	1201	1378	1592	300	المراد من ذلك الخطاب اما ان يكون ما وقع السءال عنه او غيره فان كان الاول وجب ان لا يزاد عليه وذلك يقتضي ان ي-ختص بخصوص السبب وان كان الثاني وجب ان لا يتاخر---- البيان عن تلك الواقعة	373	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0765	true	3485368087791720244	234	272	1241	1420	1577	300	المراد من ذلك الخطاب اما بيا---ن ما وقع السءال عنه او غيره فان كان الاول وجب ان لا يزاد عليه وذلك يقتضي ان يتخصص بتخصص السبب وان كان الثاني وجب ان لا يتاخر ذلك البيان عن تلك الواقعة	765	-2567237175595496547	167	309.5	130	182	91.75823974609375	34	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms374	false	4773836489768254832	60	119	314	607	1605	300	الشافعي رحمه اللهلانه قال ان- كان الراوي حمل الحديث علي احد محمليه صرت الي قوله وان ترك الظاهر لم اصر الي قوله خلافا لعيسي بن ابان ومنهم من فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------- ان وجد خبر يقتضي تخصيصه او وجد في الاصول ما يقتضي ذلك لم يخص الحديث بمذهبه والا خص بمذهبه ومثله امام الحرمين في البرهان بق---------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم	374	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0769	true	-130772657022915749	11	103	60	510	1555	300	الشافعي-------------- قال اذا كان الراوي حمل الخبر- علي احد محمليه صرت الي قوله وان ترك الظاهر لم اصر الي قوله خلافا لعيسي بن ابان كما روي ابو هريرة ان الاناء يغسل من ولوغ الكلب سبعا فانه خص ذلك بمذهب ابي هريرة في انه يغسل ثلاثا وفي كونه تخصيصا نظر وقال بعض الناس ان وجد خبر يقتضي تخصيصه او وجد في الاصول ما يقتضي ذلك لم يخص ال-خبر بمذهبه والا خص بمذهبه المبحث الخامس في التخصيص بذكر الاخص ذهب المحققون الي ان العام لا يجوز تخصيصه بذكر بعضه كقوله صلي الله عليه واله	769	-2567237175595496547	226	351.5	175	466	48.49785232543945	43	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms384	false	2545127478434180987	211	299	1068	1529	1532	300	التاسعة اختلفوا--- في العموم اذا تعقبه------------------------------- استثناء او صفة--- حكم وكان ذلك لا يتاتي في بعض ما تناوله العموم هل يجب ان يكون المراد بذلك العموم ذلك البعض فقط او لا مثال الاستثناء ق--وله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الي قوله الا ان يعفون فاستثني العفو واضافه للضمير الراجع للنس--اء ومعلوم ان العفو ل--ا يصح الا من الرشيدات المالكات ام--رهن دون المحجور عليهن---- فهل يجب ان يقال المحجور عليهن لجنون او صغر ونحوهن غير مرادات ب---لفظ النساء وهو العموم السابق في اول الكلام	384	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0779	true	-3139327033545200030	186	262	969	1366	1573	300	التخصيص ام لا اعلم ان العموم اذا تعقبه ضمير يرجع الي بعضه خاصة اما في استثناء او صفة او حك------------------------------------------م هل يجب ان يكون المراد بذلك العموم ذلك البعض---- او لا اما- الاستثناء فكقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ثم قال ---------------الا ان يعفون فاستثني العفو وعلقه بكناية راجعة الي النساء ومعلوم ان العفو انما يصح---- من--------- المالكات لامورهن دون الصغيرة والمجنونة فهل------- يقال الصغيرة والمجنونة---------------- غير مرادتين من لفظ النساء ------------------في اول الكلام	779	-2567237175595496547	272	375.5	213	513	53.02144241333008	39	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms181	false	4230306310508418986	165	195	886	1052	1609	300	قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس وقوله عليه ال---صلاة وال---سلام بعثت الي الناس كافة وقوله صلي الله علي-----ه وسلم بعثت الي الاسود وال------------------------------احمر حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة	181	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0782	true	5174949608024700253	125	163	652	857	1567	300	قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس وقوله صلي- الله عليه واله وسل-م بعثت الي الناس كافة وقوله صلي الله عليه واله وسلم بعثت الي الاسود والاحمر وهو يقتضي التشريك الثاني قوله حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة	782	-2567237175595496547	156	275.0	126	207	75.36231994628906	25	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms271	false	2642118920884001533	42	212	210	1081	1553	300	القاضي لان الاعتقاد الج-زم من غير دليل قاطع سلامة قلب وجهل بل العالم الكامل تشعر نفسه بالاحتمال حيث لا قطع والمشكل علي هذا طريق تحصيل القطع بالنفي وقد ذكره القاضي رحمه الله في مسلكين احدهما انه اذا بحث في مسالة قتل المسلم بالذمي ع-----ن مخصصات قوله عليه ال---صلاة والسلا--م لا يقتل مءمن بكافر مثلا فقال هذه مسالة ط-------ال فيها----- خوض العلماء وكثر بحثهم فيستحيل في العادة ان يشذ عن جميعهم مدركها وهذه المدارك المنقولة عنهم علمت بطلانها فاقطع بان--ه لا مخصص قال وهذا فاسد من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين احدهما انه حجر علي الصحابة رضوان الله عليهمان يتمسكوا بالعموم في كل واقعة لم يكثر الخوض فيها ولم يكثر البحث عنها ولا شك في عملهم مع ج--واز التخصيص بل مع جواز نسخ لم يبلغهم كما حكموا بصحة المخابرة بدليل عموم احلال البيع حتي روي رافع بن خديج النهي عنها الثاني انه بعد طول الخوض لا يحصل اليقين بل انه -------لا يشذ المخصص عن جميع العلماء ومن اين عرف انه بلغه كلام جميعهم فلعل منهم من تنبه للدليل و-ما كتب- في تصنيف ولا نقل عنه	271	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0784	true	5331703970469809242	120	298	592	1504	1518	300	المخصص لان الاعتقاد الجازم من غير دليل قاطع جهل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سلك في العلم بنفي المخصص مسلكين احدهما---- اذا بحث في مسالة قتل المسلم بالذمي مثلا من مخصصات قوله صلي- الله عليه واله وسلم لا يقتل مءمن بكافر و-----قال هذه مسالة كثر الجدال فيها وطال خوض العلماء----------- فيستحيل -----عادة ان يشذ عن جميعهم دليل والادلة------- المنقولة عنهم علم- بطلانها فاعلم -انتفاء المخصص الثاني يمكن ان يدعي المجتهد اليقين وان لم يدع الاحاطة بجميع المدارك اذ يقول لو كان الحكم خاصا لنصب الله عليه دليلا للمكلفين ولبلغهم ذلك وما خفي عليهم واعترض الغزالي علي الاول بوجهين الاول -انه حجر علي الصحابة ----------------ان يتمسكوا بالعموم في كل واقعة لم يكثر الخوض فيها ولم يطل- البحث عنها ولا شك في عملهم معه وجواز التخصيص بل مع جواز نسخ لم يبلغهم كما حكموا بصحة المخابرة بدليل عموم احلال البيع حتي روي رافع بن خديج النهي عنه- الثاني انه بعد طول الخوض لا يحصل اليقين بل ان سلم انه لا يشذ المخصص عن جميع العلماء ومن اين عرف انه بلغه كلام جميعهم فلعل منهم من تنبه -لدليل ولم يكتبه في تصنيف ولا نقل عنه	784	-2567237175595496547	628	1018.0	499	1066	58.91181945800781	105	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms391	false	-5451585701887843245	103	187	569	1026	1611	300	المطلق علي المقيد--------------------- لان المطلق جزء من المقيد والاتي بالكل ات بالجزء ولا محالة فالاتي بالمقيد يكون قد عمل بالدليلين معا والاتي بغير ذلك المقيد لا يكون عاملا بالدليلين بل تارك-----------------ا لاحدهما والعمل بالدليلين عند-------------------- امكان العمل بهما اولي من العمل باحدهما وترك الاخر فان قيل لا نسلم -ان المطلق جزء- من المقيد بيانه ان الاطلاق والتقييد ضدان والضدان لا يجتمعان سلمنا ذلك---- لكن المطلق له عند عدم التقييد حكم وهو تمكن المكلف من الاتيان باي فرد شاء من افراد ذلك الجنس وتلك الحقيقة	391	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0787	true	-2377747371760347198	218	287	1142	1523	1598	300	المطلق علي المقيد اجماعا بيانا لا نسخا لان المطلق جزء من المقيد والاتي بالكل ات بالجزء -لا محالة فالاتي بالمقيد ي----------------------------------------------------كون عاملا بالدليلين والاتي بالمطلق يكون مهملا لاحدهما والعمل بالدليلين اولي من اهمال احدهما مع امكان الع-----------------------------------مل به لا يقال نمنع من كون المطلق جزءا من المقيد -فانهما------------------ ضدان ف-------لا يجتمعان سلمنا---- لكن حكم المطلق ---عند عدم التقييد ي--------مكن المكلف من الاتيان باي فرد شاء من افراد -----------تلك الحقيقة	787	-2567237175595496547	285	424.0	231	521	54.70249557495117	38	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms257	false	4334784410514212442	168	219	904	1162	1582	300	صدر الكلام ب اي وهي من كلمات الشرط ولم يتوقف في عموم ادوات الشرط جماعة ممن توقف في صيغ العموم الثاني انه اكده ب ما فقال ايما وهي من المءكدات المستقلة بافادة العموم ايضا ---الثالث ---انه قال فنكاحها باطل رتب الحكم علي الشرط في معرض الجزاء وذلك ايضا يءكد قصد العموم	257	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0854	true	-4776791849781998858	193	232	1016	1228	1583	300	صدر الكلام ب-اي وهي من كلمات الشرط العامة واما ثانيا فل----------------------------------------------انه اكده----- فقال ايما وهي من المءكدات المستقلة بافادة العموم ايضا واما ثالثا فلانه قال فنكاحها باطل رتب الحكم علي الشرط في معرض الجزاء وذلك ايضا يءكد قصد العموم	854	-2567237175595496547	186	326.0	151	264	70.45454406738281	30	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms259	false	2006372044543259588	164	266	894	1415	1596	300	-----في قوله صلي الله علي-----ه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ليسوا بمحرومين من هذا المال فهذا تخصيص لو دل عليه دليل لوجب قبوله فليس ينبو عنه اللفظ نبوة حديث النكاح بلا ولي وانه اريد به المكاتبة مسالة قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل حملة ابو حنيفة علي القضاء والنذر وقال الشافعية قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لفظ عام لا يسبق منه الي الفهم الا الصوم الاصلي الشرعي وهو الفرض---------- والتطوع ثم التطوع غير مراد فلم يبق الا الفرض الذي هو ركن--- الدين وهو صوم رمضان فاما القضاء والنذر فيجب------- باسباب عارضة	259	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0855	true	3772249302164671651	153	218	824	1160	1589	300	السابعة قوله صلي الله عليه واله وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل حمله ابو حنيفة علي القضاء والنذر ومنعه الباقون لانه نفي دخل علي نكرة فيكون للعموم و-----لا يسبق منه الي الفهم الا الصوم الاصلي الشرعي وهو الفرض او التطوع والت----------طوع غير مراد فلم يبق الا الفرض الذي هو ركن في الدين وهو صوم رمضان فاما القضاء والنذر فانما يجبان باسباب عارضة	855	-2567237175595496547	259	437.5	204	551	47.00544357299805	44	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms258	false	-8578756422728924369	132	181	679	929	1528	300	قوله صلي الله علي-----ه وسلم فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بنضح او دالية نصف العشر فقد ذهب بعض القاءلين بصيغ العموم الي ان هذا لا يحتج به في ايجاب العشر في الخضر-وات لان المقصود منه الفرق والفصل بين العشر ونصف العشر وبيان الجزء الواجب لا بيان الواجب فيه	258	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0856	true	900573399734350890	160	202	884	1089	1602	300	قوله صلي الله عليه واله وسلم فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بنضح او دالية نصف العشر---- ذهب بعض الفقهاء------------- الي انه--- لا يحتج به في ايجاب العشر من الخضراوات لان المقصود منه الفرق------- بين العشر ونصفه------------------------ لا بيان ما يجب فيه	856	-2567237175595496547	186	305.0	146	256	72.65625	31	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0020860-ara1.ms259	false	2006372044543259588	10	121	61	658	1596	300	قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي فق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة رحمة الله ----------------------------تعتبر الحاجة مع القرابة ثم جوز حرمان ذوي القربي----------------- فقال------ الشافعية هذا --تخصيص باطل لا يحتمله اللفظ لانه اضاف المال اليهم بلام التمليك وعرف كل جهة بصفة وعرف هذه الجهة في الاستحقاق بالقرابة وابو حنيفة الغي القرابة المذكورة واعتبر الحاجة المتروكة وهذا بعيد عن هذا اللفظ قال الغزالي وهذا عندي في محل الاجتهاد وليس فيه الا تخصيص عموم لفظ ذوي القربي بالمحتاجين منهم كما فعله الشافعية علي احد القولين في اعتبار الحاجة مع اليتم في سياق هذه الاية فان قال لفظ اليتم ينبء عن الحاجة فلا يحمل عليه قوله صلي الله عليه وسلم	259	4586782549812116999	Masaha004768Vols-ara1.ms0856	true	900573399734350890	50	165	263	908	1602	300	قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي تاول علماءنا ذي القربي بالامام خاصة القاءم مقام الرسول بعده لنقل وارد عن الاءمة عليهم السلام وقال ابو حنيفة المراد به من كان محتاجا من ذي القربي فاعتبر الحاجة مع القرابة ثم جوز حرمان ذوي القربي مع انتفاء الحاجة وقال اصحاب الشافعي- هذا التخصيص باطل لا يحتمله اللفظ لانه اضاف المال اليهم بلام التمليك وعرف كل جهة بصفة وعرف هذه الجهة في الاستحقاق بالقرابة وابو حنيفة الغي القرابة المذكورة واعتبر الحاجة المتروكة وه------و مناقضة -للفظ لا تاويل له ويمنع التناقض لانه نوع---------------- تخصيص بالقرينة فان ذكره في اعطاء المال مقارنا للمساكين يدل- عل---------------ي اعتبار الحاجة المسالة العاشرة---------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه واله	856	-2567237175595496547	389	600.0	312	743	52.355316162109375	59	Sham19Y0020860-ara1	Masaha004768Vols-ara1