id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020763-ara1.ms18	false	-7045439165766016511	257	300	1290	1498	1498	300	قال مالك اذا قال لامراته انت طالق راس الشهر وقع الط-لاق في الحال واذا قال لامته انت حرة راس الشهر -وقف العتق الي اجله--------- والطلاق والعتق قد علقا بوقت لا بد ان ياتي -الفرق بينهما ان الطلاق انما يقع في الحال لان الوطء-	18	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms032	true	-5741818096996425609	164	209	877	1097	1525	300	قال مالك اذا قال لامراته انت طالق راس الشهر تنجز الطلاق في الحال واذا قال لامته انت حرة راس الشهر يوقف العتق الي امده ولم ينجز والطلاق والعتق قد علق- بوقت لا بد ان ياتي فالفرق بينهما ان الطلاق انما نجز في الحال لان الوطء	32	7731811106231278395	195	356.0	154	221	88.23529052734375	36	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms19	false	-4850192617290942639	70	181	349	918	1529	300	قال عبد الملك اذا قال رجل لامراته ال--حامل انت طالق اذا وضعت واحدة وانت طالق الساعة واحدة طلقت اثنتين واذا قال انت طالق الساع--------------ة واحدة وانت طالق اذا وضعت واحدة لم تطلق الا واحدة وكلاهما طلاق م-علق بوضع الحمل -الفرق بينهما انه ل-ا قال انت طالق اذا وضعت طلقت في الحال وصارت مطلقة رجعية فلما قال -انت طالق الساعة حصل مطلقا لزوجة رجعية والطلادتي يلحق المطلقة الرجعية فلزمه اثنتان واذا قال لها انت طالق الساعة طلقت واحدة وبقيت مطلقة رجعية----- فاذا قال قال لها انت طالق اذا وضعت فقد علق وقوع الطلاق بوقت هي فيه غير زوجة لا يقع فيه عليها---- طلاق اذ--- بالوضع تبين منه و-----تخرج به من العدة فافترقا	19	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms033	true	-7127892235024666662	14	126	79	651	1506	300	قال عبد الملك اذا قال رجل لامراته وهي حامل انت طالق اذا وضعت واحدة وانت طالق الساعة واحدة طلقت اثنتين واذا قال انت طالق الساعة واحدة اي طلقة واحدة وانت طالق اذا وضعت واحدة لم تطلق الا واحدة وكلاهما طلاق متعلق بوضع الحمل فالفرق بينهما انه لما قال انت طالق اذا وضعت طلقت في الحال فصارت مطلقة رجعية فلما قال وانت طالق الساعة لزمته الاخري لان الطلاق-------- يلحق-------- الرجعية فلزمت اثنتان واذا قال---- انت طالق الساعة طلقت واحدة وبقيت مطلقة رجعية ايضا فاذا قال -------وانت طالق اذا وضعت فقد علق وقوع الطلاق بوقت هي فيه غير زوجة لا يقع---- عليها فيه طلاق لانها بالوضع تبين منه اذ به تخرج ع---ن العدة فافترقا	33	7731811106231278395	504	887.0	403	606	83.16831970214844	87	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms21	false	-3967926299439848040	38	102	184	496	1473	300	الشهر فانه يحنث----- علم بذلك ام لا و-----اذا قال لامراته انت طالق ان لم اتك بخادم الي شهر فجاءها بها ثم اطلع علي عيب بها بعد الشهر لم يحنث وفي كلا الموضعين قد وجد العيب في المحلوف عليه -الفرق بينهما واضح--------------------------- لانه -في الورق لم يوف--------------ه حقه وعلي-ه بدله وف-----ي الخاد---م جاء الاجل والخادم--- موجودة اذ لم يقع اليمين علي صفة بعينها فاتي ب-خلافها	21	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms034	true	-2088727707162329156	0	74	0	364	1500	300	الشهر فانه يحنث سواء علم بذلك او لم يعلم فاذا قال لزوج-ته انت طالق ان لم اتك بخادم الي شهر فجاء بخادم فظهر ---علي عيب في- بعد الشهر لم يحنث وفي الجميع------ قد وجد العيب في المحلوف عليه فالفرق بينهما ان الدراهم انما وقع الحنث عليها لانه مضي الاجل المحلوف عليه ولم يقضه حقه للزومه بدل الردء وفي الخادم لم يمض الاجل الا والمجء موجود ولم تق---ع اليمين علي صفة فيحنث متي وجد خلافها	34	7731811106231278395	224	321.0	170	378	59.25925827026367	37	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms41	false	-1878054566356877269	64	114	341	606	1618	300	قال سحنون في المراة الجنب تحيض ثم تطهر ثم تغتسل لل-------حيض دون الجنابة او الجنابة دون الحيض فقال ان نوت الحيض اجزاها وان نوت الجنابة لم يجزها والجميع يوجب الغسل الفرق بينهما ان الحيض يمنع اشياء لا تمنعها الجنابة من ذلك الوطء ووجوب الصلاة والصيام وغير ذلك فكان حكمه اعلي	41	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms191	true	-5480767039915774351	67	105	330	529	1552	300	قال سحنون في المراة الجنب تحيض ثم تطهر ف--تغتسل ان نوت الحيض دون الجنابة--------------------------------------- اجزاها وان نوت الجنابة لم تجزها فالجواب------------------------ ان الحيض يمنع اشياء لا تمنعها الجنابة من ذلك الوطء ووجوب الصلاة-------- وغير ذلك فكان حكمه اغلظ	191	7731811106231278395	182	313.5	146	272	66.9117660522461	29	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms39	false	2680110219886050399	50	223	258	1150	1537	300	قال ابن القاسم يحكي الاذان في النافلة دون الفريضة وكلاهما صلاة الفرق بينهما ان النافلة انقص رتبة من الفريضة فجاز فيها ما لم يجز في الفريضة -----هذا قول اصحابنا ويمكن ان يقال ان حكاية الاذان فضيلة والنافلة فضيلة فجاز دخول احدهما علي الاخر وليس كذلك صلاة الفرض لان الانتقال من فرض الي فضيلة -----------------------------------------------لا يصح اذ الاشتغال بالفرض اولي AUTO 119 فرق بين مسال------تين قال مالك---------- اذا اجتهد فصلي قبل الوقت فعليه الاعادة ابدا واذا اجتهد في القبلة فصلي الي غيرها فلا اعادة عليه الا في الوقت والجميع شرط في صحة الصلاة الفرق بينهما ان الوقت معلوم مشاهد من غير اجتهاد لانه يتوصل الي علم ذلك بطريق الشاهدة فاذا اجتهد فصلي قبله لم يجزه وليس كذلك ------القبلة فان طريق العلم بها الاجتهاد فاذا اجتهد--------------- فقد فعل ما لزمه فاجزاه وايضا فان علمه بانه صلي الي غير القبلة باجتهاد ايضا --فلم ي--كن هذا الاجتهاد اولي مما تقدم AUTO 120 فرق بين مسالتين قال ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تكلم عمدا بطلت صلاته واذا تكلم سهوا لم تبطل واذا احدث بطلت صلاته علي كل وجه سواء كان	39	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms197	true	710418439656296916	137	299	721	1600	1605	300	قال ابن القاسم يحكي الاذان في النافلة دون الفريضة وكلاهما صلاة فالجواب ا-----ن النافلة اخفض رتبة من الفريضة فجاز فيها ما لم يجز في الفريضة قلت وهذا الفرق يقضي بان الشروع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصير غير الواجب واجبا وان صيره فتبقي رتبته دون الواجب ال--------------اصلي ---------------المسالة الثالثة قال مالك رحمه الله اذا اجتهد فصلي قبل الوقت فعليه الاعادة ابدا واذا اجتهد في القبلة فصلي الي غيرها فلا اعادة عليه الا في الوقت فالجواب ان الوقت المطلوب فيه ادراكه والاحاطة به ف--------------------------انه يتوصل اليه م--------------شاهدة فتعاد الصلاة ل---------------------ذلك ابدا والقبلة الفرض في--------ها الاجتهاد عند غير المعاين فاذا بذله فقد اتي بما علي------ه وايضا فا-----جتهاده ال-ثاني ليس اولي من اجتهاده الاخر فلم يترك احد- الاجتهادين للاخر المسالة الرابعة ف---------------ال ابن عبد الحكم لا يتنفل في السفينة الي غير القبلة ويتنفل علي الدابة الي غير القبلة والجواب ان الاستقبال في السفينة متيسر وعلي الدابة متعذر المسالة الخامسة قال مالك اذا تكلم عمدا بطلت صلاته وان ت-كلم سهوا لم تبطل واذا احدث بطلت ------علي كل حال فلم- كان	197	7731811106231278395	438	573.0	347	1137	38.52242660522461	64	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms40	false	-1485952868177747780	99	144	531	761	1607	300	قال مالك اذا انقطع دم الحيض صح صومها ولا تخاط------------ب بالصلاة الا بعد اغتسالها وكلاهما عبادة علي البدن الفرق بينهما ان الصلاة لا تجب الا بعد الاغتسال فلم يتوجه الخطاب الا وقت صحة اداءها والصوم غير مفتقر الي ذلك الا تري ان صوم الجنب صحيح	40	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms199	true	6719928607216159218	46	91	252	479	1609	300	قال مالك اذا انقضي دم الحيض صح صومها ولا يتوجه علها الخطاب بالصلاة الا بعد اغتسالها وكلاهما عبادة علي البدن فالجواب----- ان الصلاة لا تصح الا بعد اغ--تسال فلم تتوجه الا بعد------- صحة اداءه- والصوم غير مفتقر الي ذلك الا تري ان صوم الجنب صحيح	199	7731811106231278395	194	345.0	152	242	80.16529083251953	34	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms37	false	8334301953151878458	135	203	687	1060	1583	300	مسالتين قال مالك الافضل الصوم في السفر والافضل قصر الصلاة في السفر وكلاهما رخصة في عبادة----- الفرق بينهما ان العبادة اذا ذهب وقتها اديت قضاء واذا اديت في الوقت-- كانت اداء والاداء افضل من القضاء ووقت الصوم هو الشهر فاذا اخذ بالرخصة فيه حصل ان يءديه قضاء ومراعاة الاداء اولي من مراعاة الاخذ بالرخصة وليس كذلك الصلاة لانه قد اجتمع فيها الامران الاداء والاخذ بالرخصة لانها في الوقت	37	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms203	true	-5065639421773028513	237	299	1198	1531	1534	300	مسالة وهي لم كان الافضل الصوم في السفر والافضل قصر الصلاة في السفر وكلاهما رخصة في عبادة فقيل الفرق بينهما ان العبادة اذا ذهب وقتها صارت قضاء واذا عملت في --وقتها كانت اداء والاداء افضل من القضاء ووقت الصوم هو الشهر فيكون الصوم------------------ فيه اداء و-------الاداء افضل كما قلنا--------------- وليس كذلك الصلاة بل----- اجتمع فيها الامران الاداء والاخذ بالرخصة لانها في الوقت	203	7731811106231278395	283	472.5	228	380	74.47368621826172	45	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms38	false	-6659296902850269926	165	220	824	1093	1489	300	يجوز اعطاء القاتل خطا من الصدقة اذا كان عديما ولا-------- يعطي في قتل العمد اذا قبلت منه الدية----------- والجميع دية وجبت ----------الفرق بينهما ان قتل العمد معصية فلا ينبغي ان يعان بالصدفة في ذلك لان الغارم انما يستحق جزءا من الصدقة اذا كان دينه عن غير معصية وليس كذلك قتل الخطا اذ ليس هو بمعصية	38	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms207	true	-9031273235255442755	38	93	208	485	1584	300	يجوز اعطاء القاتل خطا-من الصدقة اذا كان عديما ولا يجوز ان يعطي في قتل العمد اذا قبلت منه الدية وكان عديما والجميع دية وجبت عن القتل والفرق بينهما ان قتل العمد معصية فلم يصح ا--ن يعان بالصدقة في ذلك لان الغارم انما يستحق جزءا من الصدقة اذا كان دينه من غير معصية و-------القتل --خطالا--------- معصية	207	7731811106231278395	237	408.0	190	298	79.53020477294922	40	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms37	false	8334301953151878458	7	105	34	538	1583	300	اذا اختلطت هدايا رفقة ونحر كل واحد هدي صاحبه اجزا ذلك عن صاحبه واذا اختلطت ضحايا رفقة فذبح كل واحد ض------حية صاحبه لم يجز والكل --ذبح الفرق بينهما ان الهدي ---وجب بالتقليد والاشعار فاجزا ذلك عن صاحبه والاض--------------------------حية لا تجب الا بالذبح فلم يجز ان يذبحها او ينحرها عن صاحبه لانه يحتاج ان يقصد بها القرية حين الوجوب وايضا ف--انه لو شاء ---------------------بدل-------ها كان ذلك له ولا يجوز ذلك في ال----هدي ------بعد التقليد وفي الض-حية خلاف AUTO 111 فرق بين مسالتين الافضل في الهدايا الابل وفي الضحايا الغنم والكل---- قربة الفرق بينهما ان المقصود من الهدايا كثرة اللحم	37	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms212	true	-6386496421071971188	114	224	599	1162	1547	300	اذا اختلطت هدايا رفقة فنحر كل واحد هدي صاحبه اجزا ذلك عن صاحبه واذا اختلطت ضحايا قوم- فذبح كل واحد منهم اضحية صاحبه لم يجز والكل فدية فال------جواب ان الهدي قد وجب بالتقليد والاشعار فاجزا ذلك عن صاحبه متي نحره غيره لانه قد وجب والاصحية لا تجب الا بالذبح فلم يجز ان يذبحها غير صاحبها ل--------انه يحتاج ان يقصد بها القربة حين الوجوب فعلي ذلك انه لو شاء بعد شراء الاضحية ان يبدلها بغيرها كان ذلك له ولا يجوز له ان يبدل الهدي بغيره بعد التقليد وفي الاضحية خلاف المسالة الثالثة لم كا--ن الافضل في الهدايا الابل وفي الضحايا الغنم والكل ذبح قربة فالجواب ا-----ن المقص-د في الهدايا كثرة اللحم	212	7731811106231278395	403	663.5	320	586	68.77133178710938	69	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms15	false	6517391178129828344	136	238	676	1191	1506	300	قال مالك يصح عقد النكاح من غير ذكر مهر ولا يصح عقد بي--ع الا بذكر الثمن وكلا-----------------هما عقد معاوضة الفرق بينهما ان القصد في النكاح--- الالفة والوصلة دون المهر فصح وان لم يذكره و------المقصود من البيع الثمن لانه مبني علي المكايسة والمغابنة فلم يصح الا ب----الثمن اذ هو المقصود AUTO 44 فرق بين مسالتين قال مالك يفسخ نكاح المرتد ولا يرتجع وان رجع الي الاسلام من كفره واذا اسلم الكافر ثبت علي النكاح وكلاه------------ما اسلام من كفر الفرق بينهما ان الردة قد يغلظ في بابها ما لم يغلظ في باب الكفر الاصلي الا تري انه لا يقر علي ارتداده بخلاف الكافر الاصلي	15	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms297	true	-4671529204404093955	106	207	519	1043	1506	300	قال مالك يصح عقد النكاح من غير ذكر مهر ولا يصح عقد البيع الا بذكر الثمن فيقال لم كان هذا وكلاهما عقد معاوضة فالجواب----- ان النكاح المقصود منه الالفة والوصلة دون المهر فصح وان لم يذكر- والبيع المقصود من-----ه الثمن لانه مبني علي المكايسة والمعاينة فلم يصح الا بذكر الثمن لانه- المقصود منه فافترقا المسالة الخامسة----- يفسخ نكاح المرتد ولا يرتجع وان رجع الي الاسلام وان--------- اسلم الكافر ثبت علي النكاح فلم كان هذا وكلاهما اسلام من كفر فالجواب ا-----ن الردة ----غلظ في بابها ما لم يغلظ في باب الكفر الاصلي الا تري انه لا يقر علي ارتداده بخلاف الكافر الاصلي	297	7731811106231278395	408	701.5	321	559	72.98748016357422	73	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms15	false	6517391178129828344	71	131	346	652	1506	300	قبل البناء واذا خالعته بذلك مضي ل-خلع ورد ما اخذ------------ وفي كلا الموضعين--- عقد الفرق بينهما ان الخلع طلاق لا يفتقر الي عوض لانه يخرج البضع عن ملك الزوج فلم يفسد بفساد العوض وليس كذلك عقد النكاح لانه يفتقر الي ال-------------------------عوض فلم يصح العقد وايضا فان الخلع طلاق والطلاق لا يمكن رفعه بعد وقوعه وعقد النكاح يمكن رفعه فلهذا -----افترقا	15	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms298	true	7346673778987225054	0	68	0	345	1537	300	قبل الدخول واذا خالعها بذلك مضي الخلع ورد ما اخذ فلم كان ذلك وفي كلا الموضعين هو عقد فالجواب----- ان الخلع طلاق لا يفتقر الي عوض لان خرو-ج البضع عن ملك الزوج -لم يفسد بفساد العوض وليس كذلك عقد النكاح لانه يفتقر الي العوض والخمر والخنزير ليس بعوض فلم يصح العقد وايضا فان الخلع طلاق والطلاق لا يمكن دفعه بعد وقوعه وعقد النكاح يمكن دفعه بعد وقوعه فافترقا	298	7731811106231278395	274	476.0	217	352	77.84091186523438	48	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms16	false	1739842762324373437	89	257	482	1343	1583	300	قال مالك تنصرف كناية الظهار الي الطلاق ولا تنصرف كناية الطلاق الي الظهار-------- وكلاهما كناية الفرق بينهما ان الطلاق يفيد معني لا يفيده الظهار وذلك انه يقطع العصمة فكانت رتبته ارفع من رتبة الظهار فلم يصح ان تنصرف كنايته الي الظهار لانه دونه في الرتبة ويصح انصراف كناية الظهار الي الطلاق لانه انصراف الي ما هو اعلي من رتبته علي ما بيناه فان قيل هذا المعني موجود في صريحه ومع ذلك لا ينصرف الي الطلاق قيل له المعتبر في الصريح اللفظ واللفظ لا يصح صرفه الي غير ما وضع له الا علي طريق المجاز والكناية المعتبر فيها معناها دون لفظها والمعاني يصح نقلها اذا كانت فاءدتها موجودة فيما نقلت اليه الا تري انا لا نصرف كناية الطلاق الي الظهار لان المعني غير موجود فيه AUTO 48 فرق بين --مسالتين قال مالك اذا قال كل امراة اتزوجها ---------------------------------------------------فهي طالق لم يلزمه ذلك وكان له ان يتزوج واذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي لزمه الظهار والجميع مانع من الوطء الفرق بينهما ان النكاح لا يلزمه اسقاطه عن	16	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms298	true	7346673778987225054	141	300	712	1537	1537	300	قال مالك ت-صرف كناية الظهار الي الطلاق ولا ت-صرف كناية الطلاق الي الظهار فلم ذلك وكلاهما كناية فالجواب----- ان الطلاق يفيد معني لا يفيده الظهار وذلك انه يقطع العصمة فكانت رتبته ارفع من رتبة الظهار فلم يصح ان تنصرف كنايته الي الظهار لانه دونه في الرتبة وص-ح انصراف كناية الظهار الي الطلاق لانه انصراف الي ما هو اعلي من رتبت-------------ه فان قيل هذا المعني موجود في صريحه ومع ذلك لا ينصرف الي الطلاق قيل له المعتبر في الصريح اللفظ واللفظ لا يصح صرفه الي غير ما وضع له الا علي طريق المجاز والكناية المعتبر فيها معناها دون لفظها والمعاني يصح نقلها اذا كانت فاءدتها موجودة فيما نقلت اليه ولهذ------ا لا تصرف كناية الطلاق الي الظهار لان المعني غير موجود---------------- فيه المسال---ة العاشرة اذا قال كل امراة اتزوجها فهي كظهر امي لزمه الظهار واذا قال كل امراة اتزوجها فهي طالق لم يلزمه ذلك وكان له ان يتزوج فيقال لم ذلك------------------------------------------ والجميع مانع ل---لوطء فالجواب----- ان الطلاق لا يمكنه اسقاطه عن-	298	7731811106231278395	722	1297.5	578	922	78.30802917480469	128	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms16	false	1739842762324373437	257	300	1343	1583	1583	300	نفسه فلم يلزمه لانه يءدي الي منع الاستباحة والي الزني الممنوع---- الذي اباح الله نكاح الاماء لاجله والظهار يمكنه اسقاطه عن نفسه بالكفارة فيصل الي الاستباحة فافترقا AUTO 49 فرق بين مسالتين-- اذا ظاهر من اجنبية لم يلزمه الظهار الا بشرط التزويج واذا-	16	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms299	true	-2967853528019871740	0	42	0	239	1590	300	نفسه فلم يلزمه لانه يءدي الي منع الاستباحة والي الزني الممنوع منه الذي اباح الله نكاح الاماء لاجله والظهار يمكنه اسقاطه في نفسه بالكفارة ويصل الي الاستباحة فافترقا المسالة الحادية عشرة مالك اذا ظاهر من اجنبية لم يلزمه------- الا بشرط التزو-ج واذا	299	7731811106231278395	209	368.5	170	247	84.61538696289062	33	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms17	false	-9100009754130458838	0	61	0	323	1466	300	الي منها لزمه الايلاء مء نكح--ها وكلاهما يمنع الوطء وهما ايضا من احكام النكاح الفرق بينهما ان حقيقة الظهار تشبيه محلل بمحرم وهذا المعني لا يوجد في الاجنبية اذ هي محرمة عليه فحصل تشبيه محرم- بمحرم- وذلك غير ما وضع له الظهار فلم يلزم وليس كذ-لك الايلاء لانه يمين علي ترك وطء وهذا المعني موجود في الاجنبية كوجوده في الزوجة فافترقا	17	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms299	true	-2967853528019871740	42	98	239	544	1590	300	الي منها لزمه الايلاء متي تزوجها وكلاهما يمنع الوطء فلم كان ذلك فالجواب------------------- ان حقيقة الظهار تشبيه محلل بمحرم وهذا المعني لا يوجد في الاجنبية لانها محرمة في----حصل تشبيه محرمة بمحرمة وذلك غير ما وضع له الظهار فلم يلزم وليس كذللك الايلاء لانه يمين علي ترك وطء وهذا المعني موجود في الاجنبية كوجوده في الزوجة فافترقا	299	7731811106231278395	273	484.0	221	328	83.23170471191406	45	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms17	false	-9100009754130458838	271	300	1316	1466	1466	300	يجبر المطلق في ال-دم علي الرجعة بخلا----ف المطلق في الطهر الذي مس فيه لا يجبر علي الرجعة وكلا الطلاقين ممنوع منه الفرق بينهما--- ان المطلق في الحيض ادخل الضرر-	17	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms299	true	-2967853528019871740	101	130	565	715	1590	300	يجبر المطلق في الحيض علي الرجعة -ولا يجبر المطلق في الطهر الذي مس فيه-------- علي الرجعة وكلا الطلاقين ممنوع منه فلم ذلك فالجواب ان المطلق في الحيض ادخل الضرر	299	7731811106231278395	126	202.5	101	159	79.24528503417969	22	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms19	false	-4850192617290942639	186	300	942	1529	1529	300	قال ابن عبد الحكم في المختصر الكبير اذا قال رجل لامراته كل امراة اتزوجها عليك فهي علي كظهر امي فعليه كفارة واحدة واذا قال كل امراة اتزوجها عليك فالمراة التي اتزوجها عليك هي علي كظهر امي فكلما تزوج امراة فعليه كفارة وفي كلا الموضعين -قد علق الظهار بالتزويج------- الفرق بينهما- انه اذا قال كل امراة اتزوجها عليك فقد جمع بينهن في الظهار فهو كما لو قال لنساءه انتن علي كظهر امي فليس عليه الا كفارة واحدة لاشراكه بينهن في الظهار وليس كذلك اذا قال فالمراة التي اتزوجها عليك لانه افرد كل واحدة --بالظهار ولم يرد الاشتراك فيكون بمنزلة من قال لاربع نسوة انت علي كظهر امي وانت علي كظهر امي حتي اتي علي اخرهن-	19	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms299	true	-2967853528019871740	165	276	891	1458	1590	300	قال ابن عبد الحكم اذا قا----------------------ل لامراته كل امراة اتزوجها عليك فهي علي كظهر امي فعليه كفارة واحدة واذا قال كل امراة اتزوجها عليك فالمراة التي اتزوجها عليك------- كظهر امي فكلما تزوج امراة فعليه كفارة وفي كلا الموضعين فقد علق الظهار بالتزوج فلم وقع الفرق فالجواب انه اذا قال كل امراة اتزوجها عليك فقد جمع بينهن في الظهار فهو كما لو قال لنسوة- انتن علي كظهر امي فليس عليه الا كفارة واحدة لاشراكه بينهن في الظهار وليس كذلك اذا قال فالمراة التي اتزوج ع--ليك لانه افرد كل واحدة في الظهار ولم يرد الاشتراك فيكون بمنزلة من قال لاربع نسوة انت علي كظهر امي وانت علي كظهر امي حتي اتي علي اخرهن	299	7731811106231278395	537	1014.5	432	599	89.6494140625	100	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms16	false	1739842762324373437	12	82	59	445	1583	300	قال ال-قاضي العدة في الوفاة قبل الاستبراء وفي الطلاق بعده------------ وكلاهما عدة الفرق بينهما ان --عدة--- الطلاق اقراء والشهور بدل منها ولا يصح الانتقال الي الابدال الا مع عدم مبدلاتها ولا يعدم البدل في العدة وهو الاقراء الا بعد الاستبراء غير------ يعلم انها من اهل الشهور والعدة في الوفاة مرور زمان وذلك غير موقوف علي شء يتوقع ولان العدة في الوفاة المقصود منها الشهور والعدة في الطلاق المقصود منها الاستبراء	16	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms300	true	3406490168978186290	160	233	820	1222	1568	300	قال الفقهاء العدة في الوفاة قبل الاستبراء وفي الطلاق بعده فلم كان ذلك وكلاهما عدة فالجواب----- ان العدة في الطلاق اقراء والشهور بدل منها ولا يصح الانتقال الي الابدال الا--- عدم مبدلاتها ولا يقدم البدل في العدة وهو الاقراء الا بعد الاستبراء لانه بذلك يعلم انها من اهل الشهور والعدة في الوفاة مرور زمان وذلك غير موقوف علي شء متوقع ولان العدة في الوفاة المقصود منها الشهور والعدة في الطلاق المقصود منها الاستبراء	300	7731811106231278395	364	666.5	296	410	88.78048706054688	61	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms18	false	-7045439165766016511	147	212	746	1074	1498	300	اذا قال ل-زوجته انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فلا ظهار عليه وان -قال انت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فعليه الظهار اذا عادت اليه والجميع ظهار وجد مع طلاق الفرق بينهما ان الظهار لا يصح ولا يتوجه الا بوجود حقيقته وحقيقته تشبيه محلل بمحرم ولا يلزم في الاجنبية لان معناه لا يوجد فيها وا-ن قال لامراته انت طالق ثلاثا صارت اجنبية منه	18	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms300	true	3406490168978186290	236	300	1243	1568	1568	300	اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فلا ظهار عليه واذا قال انت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فعليه الظهار اذا عادت اليه والجميع ظهار وجد مع طلاق فالجواب----- ان الظهار لا يصح ولا يتوجه الا بوجود حقيقته وحقيقته تشبيه محلل بمحرم ولا يلزم في الاجنبية لان معناه لا يوجد فيها واذا قال لامراته انت طالق ثلاثا صارت اجنبية منه-	300	7731811106231278395	310	584.0	248	331	93.65558624267578	59	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms20	false	-3218106601806857102	26	118	134	594	1526	300	من ماله قبل علمها بالطلاق لم تتبع مما انفقت ولو انفقت بعد موته وهي لا تعلم بموته فانها تتبع النفقة وفي كلا الموضعين هي نفقة بعد زوال العصمة عنها---- الفرق بينهما----------- ان في الطلاق وقع التفريط من------- الزوج فلذلك لم تتبع مما انفقت لانه كانه اذن لها في ذلك ورضي به وليس كذلك في الموت اذ هو غير مفرط ولان بالنفقة بعد الموت من مال الورثة والزوجة لا تستحق -----علي الورثة فقد كانت متعدية بما انفقت فلزمها الضمان والجهل لا يسقط ذلك عنها لان التعدي علي مال الغير يستوي فيه الجهل والعمد	20	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms300	true	3406490168978186290	0	94	0	476	1568	300	من ماله قبل علمها بالطلاق لم تتبع بما انفقت ولو انفقت بعد موته وهي لا تعلم بموت اتبعت بالن-----فقة وفي كلا الموضعين هي نفقة بعد زوال العصمة عنها فلم الفرق في الجواب فالجواب ان في الطلاق---- التفريط منسوب الي الزوج فلذلك لم تتبع بما انفقت لانه كانه اذن لها في ذلك ورضي به وليس كذلك في الموت لانه- غير مفرط ولان -النفقة بعد الموت من مال الوارث والزوجة لا تستحق نفقة علي الورثة فقد كانت متعدية بما انفقت فلزمها الضمان والجهل لا يسقط ذلك عنها لان التعدي علي مال الغير يستوي فيه الجهل والعمد	300	7731811106231278395	425	787.5	338	487	87.26899719238281	79	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms18	false	-7045439165766016511	212	263	1074	1319	1498	300	فلا فرق بين ظهاره منها او من غيرها فلم يتوجه اليها ظهار واذا قال لها انت علي كظهر امي فقد اوقع الظهار وهي وزوجته فلزمه ذلك فاذا احدث بعده طلاقا لم يزل--- ما قد ترتب عليه وتوجه اليه فلزمه فافترقا AUTO 54 فرق بين مسالتين قال مالك اذا قال-- لامراته انت	18	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms301	true	9132794415373644012	0	45	0	224	1476	300	فلا فرق بين ظهاره منها وبي-ن غيرها فلم يتوجه حينءذ ظهار واذا قال ----انت علي كظهر امي فقد اوقع الظهار وهي -زوجة فل-زمه ذلك فاذا -حدث بعده طلاق- لم يزل به ما قد ترتب ع-----------لي------ه فافترقا المسالة الثامنة عشرة اذا قال المطلق الرجعي لامراته اذا	301	7731811106231278395	169	269.0	130	250	67.5999984741211	28	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms04	false	-348927122795442022	185	291	969	1492	1536	300	اذا بيع ملك الغير وقف البيع علي اجازة ربه فان مات ربه -انتقل ملك المبيع الي الباءع كان له من الرد والامضاء ما---- لمالكه واذا باع العبد شيءا مما يملكه ووقع البيع علي اجازة سيده فان اعتقه قبل علمه بذلك لزمه البيع ولم يكن له --خيار و---كلا--------- العقدين موقوف علي الاجازة الفرق بينهما------- ان العبد انما منع من امضاء البيع لحق السيد فاذا اعتقه زال حقه فزال المنع بزواله وليس كذلك ملك الغير لانه موقوف علي اذنه فاذا مات انتقل الاذن الي مستحق المبيع ف-ثبت له من ذلك ما كان ثابتا لمالكه اولا فكان له ان يجيزه او يرده لانه غير م-لك له اولا بخلاف العبد	4	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms332	true	-3601517677691408852	84	193	438	974	1521	300	اذا بيع ملك الغير وقف البيع علي اجازة ربه فان مات ربه فانتقل الم----بيع الي الباءع كان له من الرد والامضاء ما كان لمالكه واذا باع العبد شيءا مما يملكه -وقف البيع علي اجازة سيده فان اعتقه قيل علمه بذلك لزمه البيع ولم يكن له الخيار وفي كلا الموضعين العقد-- موقوف علي الاجازة فلم كان ذلك فالجواب ان العبد انما منع من امضاء اليبع لحق السيد فاذا اعتق- زال حقه فزال المنع بزواله وليس كذلك ملك الغير لانه موقوف علي اذنه فاذا مات انتقل الاذن الي مستحق المييع فيثبت له من ذلك ما كان ثابتا لمالكه----- فكان له ان يجيز- او يرد ل-انه غير مالك له اولا بخلاف العبد	332	7731811106231278395	488	883.5	386	551	88.56624603271484	88	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms06	false	1440822865306485340	0	108	0	541	1502	300	ابن عبد الحكم من امر رجلا يقضي عنه نصف دينار لغريم فقضي عنه دراهم كان الامر بالخيار ان شاء دفع اليه نصف دينار وان شاء دفع اليه الدراهم ولو دفع عنه عرضا في نصف الدينار كان علي الامر ان يدفع اليه نصف الدينار و في كلا الموضعين قد دفع غير ما امره به-------- الفرق بينهما- ان الدراهم والدنانير ينوب بعضها عن بعض ويقوم مقامها لانها قيم المتلفات واروش الجنايات فكان مخيرا في الدراهم لان احدهما ينوب عن الاخر وليس كذلك في العروض لانها لا ينوب بعضها عن بعض و -لا يقوم مقامها فاذا دفع عنه سلعة فكانه باعه اياها بالنصف الدينار الذي امره بدفعه فلهذا لم يكن مخيرا	6	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms332	true	-3601517677691408852	197	298	1002	1511	1521	300	ابن عبد الحكم من امر رجلا يقضي عنه نصف دينار لغريم فقضي عنه دراهم كان امره- بالخيار ان شاء دفع اليه نصف دينار وان شاء دفع اليه --دراهم ولو دفع---- عرضا في نصف الدينار كان علي الامر ان يدفع اليه نصف الدينار و-في كلا الموضعين قد دفع---- ما امر- به فلم كان الفرق فالجواب ان الدراهم والدنانير ينوب بعضها عن بعض لا-------------نها قيم المتلفات واروش الجنايات فكان مخيرا في الدراهم لان احدهما ك-------الاخر وليس كذلك في العروض لانها لا تنوب------ عن الذهب ولا تقوم مقامه- فاذا دفع عنه سلعة فكانه باعه اياها --ينصف الدينار الذي امره بدفعه فلهذا لم يكن مخيرا	332	7731811106231278395	480	859.5	381	551	87.11433410644531	84	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms06	false	1440822865306485340	207	297	1034	1491	1502	300	قال مالك اذا اشتري---- شقصا بعبد فهلك العبد ثم قام الشفيع يطلب الشفعة فالقول قول المشتري في قيمة العبد واذا ضاع الرهن الذي يغاب عليه عند المرت--------------هن واختلفا- في صفته قيل للمرتهن صفه فاذا وصفه حلف علي تلك الصفة ثم لزمه قيمتها وفي كلا الموضعين المستحق قيمة الفرق بينهما------ ان الشفيع مدع علي المشتري فكان القول قول المشتري في قيمة العبد فان شاء الشفيع اخذ وان شاء ترك وليس كذلك الرهن لان القيمة انما تجب عند ثبوت صفته لان الاختلاف انما هو في الصفة فلهذا لم يكن بد من وصفه	6	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms333	true	-7893655039687705826	2	94	16	482	1547	300	قال مالك اذا اشتري احد شقصا بعبد فهلك العبد ثم قام الشفيع يطلب الشفعة فالقول قول المشتري في قيمة العبد واذا غاب الرهن الذي يغاب عليه عند المرتهن فاختلف الراهن والمرتهن في صفت----------------ه فاذا وصفه حلف علي تلك الصفة ثم لزمه قيمتها وفي كلا الموضعين المستحق قيمة فلم كان ذلك الجواب ان الشفيع مدع علي المشتري فكان القول قول المشتري في قيمة العبد فان شاء الشفيع اخذ وان شاء ترك وليس كذلك الرهن لان القيمة انما تجب عند ثبوت صفته لان الاختلاف انما هو في الصفة فلهذا لم يكن بد من وصفه	333	7731811106231278395	423	792.0	337	482	87.75933837890625	81	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms07	false	-1914107587692754232	112	272	557	1371	1513	300	اذا وضع العبد الماذون له في التجارة من الثمن جاز اذا قصد بذلك وجه التجارة وكذ--------ا المفوض اليه واذا باع الوكيل الغير المفوض اليه فوضع من الثمن لم يجز والاذن في البيع موجود في الجميع-------- الفرق بينهما- ان العبد الماذون له في التجارة والمفوض اليه قد فوض اليهما التدبير فكل ما راياه وجه النظ--ر جاز فالعبد اذا وضع من الثمن والوكيل الفوض اليه انما ذلك تدبير لما يرجوانه فيما بعد ذلك فلذلك جاز لانهما ماذون لهما في ذلك وليس كذلك غير المفوض اليه لانه لم يفوض اليه التدبير فلم يجز وضعه من الثمن فان قيل -قد فوض اليه المصلحة في بيع هذه السلعة فكل ما راه وجها للبيع والمصلحة -يجب ان يجوز قيل--- ما ذكرته غير لازم لانه وان كان مفوضا اليه التدبير في هذه السلعة فليس له-- الوضع في الثمن لانه لا يرجو بذلك شيءا وليس كذلك الماذون والمفوض اليه لانهما يرتقبان بالوضع المصلحة فيما بعد فلهذا افترقا AUTO 18 فرق بين مسالتين قال مالك تغير السواق فوت في	7	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms333	true	-7893655039687705826	96	228	498	1180	1547	300	اذا وضع العبد الماذون له في التجارة من الثمن جاز اذا قصد بذلك وجه التجارة وكذلك الوكيل المفوض اليه واذا باع الوكيل --غير المفوض اليه فوضع من الثمن لم يجز والاذن في البيع موجود في الجميع فلم كان الفرق فالجواب ان العبد الماذون له----------- والمفوض اليه مفوضن -اليهما التدبير فكل ما راياه وجه التدبير جاز وليس ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك غير المفوض اليه لانه لم يفوض اليه التدبير فلم يجز وضعه من الثمن فان قيل فقد فوض اليه المصلحة في بيع هذه السلعة فكل ما راه وجها للبيع والمصلجة فيجب ان يجوز قيل له ما ذكرته غير لازم لانه وان كان مفوضا اليه التدبير في هذه السلعة فليس منها الوضع في الثمن لانه لا يرجو بذلك شيءا وليس كذلك الماذون والمفوض اليه لانهما ير-قبان بالوضع المصلحة فيما بعد المسالة السابعة--------------------- قال مالك تجوز البراة في ----	333	7731811106231278395	613	1108.0	489	840	72.97618865966797	109	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms08	false	2412833325009790877	122	197	592	967	1481	300	قال مالك يجوز البراءة في الرقيق دون غيره والجميع براءة من عيب الفرق بينهما ا------------ن البراءة انما جازت في الرقيق ------لضرورة وهو ان العيوب في الرقيق تخفي وفي غيره لا تخفي فلم تكن ضرورة في بيعه بالبراءة AUTO 20 فرق بين مسالتين روي ابن القاسم ا--------ن الولد اذا حدث في ايام الخيار كان للمشتري اذا اختار الامضاء واذا وهب لها مال او جرحت فاخذت عوضا بذلك------ لم يكن له اذا اختار الامضاء والجميع --قد وجد	8	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms333	true	-7893655039687705826	223	300	1156	1547	1547	300	قال مالك تجوز البرا-ة في الرقيق دون غيره والجميع برا-ة من عيب فلم كانت التفرقة فالجواب ان البرا-ة انما جازت في الرقيق لاجل الضرورة وهي ان العيوب في الرقيق تخفي وفي غيره لا تخفي فلم تكن ضرورة في بيعه بالبراة المساله الثامنة--------- روي ابن القاسم عن مالك ان الولد اذا حدث في ايام الخيار كان للمشتري اذا اختار الامضاء واذا وهب لها---- او جرحت فاخذ- عوضا لذلك الجرح لم يكن له اذا اختار الامضاء والجميع فيما وجد-	333	7731811106231278395	321	550.0	255	409	78.4841079711914	53	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms08	false	2412833325009790877	197	232	967	1140	1481	300	في ايام الخيار الفرق بينهما------- ان الولد قد وقع عليه عقد البيع فكان له اذا اختار الامضاء لانه كعضو منها الا تري انه يعتق لعتقها وغير الولد لم يقع عليه عقد البيع لانه منفصل منها	8	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms334	true	-6333785608861907819	0	34	0	170	1600	300	في ايام الخيار فلم كان ذلك فالجواب ان الول---د وقع عليه ال----بيع فكان له اذا اختار الامضاء لانه كعضو منها الا تري انه لعصي لعتقها وغير الولد--- يقع عليه عقد البيع لانه منفصل منها	334	7731811106231278395	147	259.0	116	180	81.66666412353516	26	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms09	false	-5506724526473966633	181	300	907	1542	1542	300	قال مالك لا يجوز الخيار في النكاح ويجوز في البيع وكلاهما عقد معاوضة------------ الفرق بينهما- ان الخيار--------- انما جعل في البيع ليختبر الب-يع وهذا المعني غير موجود في النكاح لان الاختبار لا يصح -فيه وذلك -انه لا يجوز الا مع رفع الخيار ولان البيع مبني علي المكايسة والمغابنة فجعل الخيار فيه لءلا يدخل الغبن علي احد ال-تبايعين والنكاح مبني علي الالفة والوصلة فلم يحتج فيه الي الخيار فافترقا AUTO 24 فرق بين مسالتين اذا ادعي احد المتبايعين في الخيار الامضاء والاخ-----ر الرد كان القول قول مدعي الرد واذا ادعي احد ال-تبايعين فساد البيع وادعي الاخر الصحة كان القول قول مدعي الصحة------ وفي الجميع كل واحد مدع نقض البيع الفرق بينهما------- ان في الخيار مدعي الالزام مدع علي مدعي الرد-	9	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms334	true	-6333785608861907819	36	156	186	823	1600	300	قال----- لا يجوز الخيار في النكاح ويجوز في البيع وكلاهما عقد معاوضة فلم كان هذا الفرق فالجواب ان الخيار في البيع انما جعل--------- ليختبر المبيع وهذا المعني غير موجود في النكاح لان الاختيار لا يوجد فيه وذلك لانه لا يوجد الا مع رفع الخيار ولان البيع مبني علي المكايسة فيحص---------ل الخيار فيه لءلا يدخل الغبن علي احد المتبايعين والنكاح مبني علي --------الوصلة فلم يحتج فيه---- للخيار المسالة العاشرة قال مالك------- اذا ادعي احد --متبايعين في الخيار الامضاء وادعي الاخر الرد كان القول قول مدعي الرد واذا ادعي احد المتبايعين فساد البيع وادعي الاخر الصحة كان القول قول مدعي الصحة منهما وفي الجميع كل واحد مدع تقض البيع فلم كان ذلك فالجواب ان في الخيار مدعي الالزام مدع علي مدعي الرد	334	7731811106231278395	537	911.0	429	681	78.85462188720703	88	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms10	false	-1291523112898836910	0	220	0	1139	1562	300	فكان القول قول مدعي----- الرد لان الاصل براءة ذمته ومدعي الفساد للبيع مدع لبراءة ذمته والاصل شغلها فلم يكن القول قوله وكان القول قول مدعي الصحة لانه مدعي علي-----------------------ه والاصول علي هذا فافترقا AUTO 25 فرق بين مسالتين قال ابن القاسم اذا دفع رجل الي رجل مالا وامره ان يشتري سلعة فتلف المال قبل الشراء لم يلزم الامر ان يدفع اليه الثمن ثانية ولو تلف المال المدفوع بعد الشراء لزمه دفع الثمن ثانية وفي كلا الموضعين قد تلف المال الفرق بينهما ان التلف اذا كان قبل الشراء فالامر انما تعلق بعين ذلك المال دون غيره اذا ذهب لم يلزم الامر بدله وليس كذلك اذا كان التلف بعد الشراء لان الامر لم يتعلق بعين مخصوصة فلزمه بدله AUTO 26 فرق بين مسالتين قال مالك فيمن باع دابة واستثني ركوبها ان كان يسيرا مثل اليوم واليومين جاز وان كان كثيرا لم يجز ولو اشترط عليه ركو---بها جاز قليلا---- او كثيرا وفي كلا الموضعين فهو ركوب منضم الي البيع -------------الفرق بينهما ان استثناء الركوب ---الكثير غرر في البيع اذ--------------- لا يسلم اليه المبيع الا بعد انقضاء-- مدة الركوب----- فيدخلها الغر-ر وهي باقية علي ملكه وليس كذلك اشترا---ط الركوب لان المشتري يتسلم الدابة وانما ذ-----لك اجارة وبيع -والاجارة والبيع جاءزة AUTO 27 فرق بين مسالتين قال م--------------------------------الك يجوز بيع الشاة واستثناء اطرافها في السفر ولا يجوز ذلك في الحضر وفي كلا الموضعين قد وجد	10	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms334	true	-6333785608861907819	156	300	823	1600	1600	300	فكان القول قول الذي ادعي الرد لان الاصل برا-ة ذمته ومدعي الفساد للبيع مدع لبراءة ذمته ول-اصل شغلها فلم يكن القول قوله وكان القول قول مدعي الصحة لانه مدعي عليه المساله الحادية عشرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك فيمن باع دابة واستثني ركوبها ان كان يسيرا مثل اليوم واليومين جاز وان كان كثيرا لم يجز ولو اشترط المشتري ركوبها جاز قليلا كان او كثيرا وفي كلا الموضعين فهو ركوب منضم الي البيع فلم كان ذلك فالجواب انه اذا- اشتثن-ي الركوب وكان كثير--ا دخل البيع الغرر لان المشتري لا يسلم الدابة----- الا بعد ان تنقضي مدة الركوب فيها فيدخلها التغير وهي باقية علي ملكه وليس كذلك اذا اشترط الركوب لان المشتري يتسلم الدابة وانما يجعل ذلك اجارة وبيعا والاجارة والبيع يجوز اجتماعهما لانهما عقدان غير متنافيين المسالة الثانية عشرة قال مالك يجوز ببع الشاة واستثناء اطرافها في السفر ولا يجوز ذلك في الحضر وفي كلا الموضعين قد وجد-	334	7731811106231278395	585	764.5	472	1254	46.650718688964844	97	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms12	false	-668877920113435089	154	300	818	1553	1553	300	قال مالك اذا اقرضه طعاما او غيره الي اج----------ل فاتاه به قب----ل الاج-ل لزمه اخذه ولا يلزمه اخذه في السلم قبل محل الاج-ل وفي---- الموضعين ابراء ذمته الفرق بينهما-------------------------- ان الاجل في القرض حق للمستقرض خاصة ف------اذا قدمه----------------- فقد رضي باسقاط حقه ولزم--- المقرض اخذه اذ لا -حق له في الاجل والاجل في السلم حق للجميع فا--------------------ذا اختار احدهما اسقاطه ---لم يلزم ذلك الاخر---------- هذا قول القاضي رحمه الله تعالي في الدرس فان قيل و---كيف كان الاجل في القرض حقا للمستقرض دون المقرض بخلاف السلم ----------قيل له لان المنفعة في ال-------------------------------------------------قرض للاخذ خاصة اذ لو كان للدافع منفعة فيه لم يجز القرض ويمنع عن ذلك فلهذا كان الاجل---- له خاصة والمسلم حق للج--ميع لانه ا-----سلم اليه لما يرجوه من-------------------- تغير الاسواق ونفاق تلك السلعة وينتفع المسلم اليه بتقديم ال-سلم----- للثمن فكل واحد منهما له منفعة وايضا فانه انما قدم اليه الثمن لي-ترخص تلك السلعة اذا اتته-	12	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms335	true	-1953878633846911479	28	188	152	962	1516	300	قال مالك اذا اقرض- طعاما او غيره الي اجل من الاجال فاتي- به قبل محل الاجال لزمه اخذه ولا يلزم-----ه في السلم قبل محل الاجال وفي كلا الموضعين فالذمة تبرا مما كانت مشغلة به فلم كان ذلك فالجواب ان الاجل في القرض حق للمستقرض دون المقرض فاذا قدم ذلك قبل محل الاجل فقد رضي باسقاط حقه فلزم رب الم-ال اخذه لانه لاحق له في الاجل والاجل في السلم حق للجميع المسلم والمسلم اليه فاذا اختار احدهما اسقاط حقه لم يلزم ل----لاخر اسقاط حقه هذا قول بعض شيوخنا--------------------- فان قيل ومن اين كان الاجل في المرض---- للم--قرض دون المقرض --وفي السلم حق للجميع قيل--- لان المنفعة للمقرض دون المقرض الا تري انه متي حصلت فيه المنفعة للمقرض --------------------------------------لم يجز------------------- فلهذا كان الاجل حقا له والمنفعة في السلم للجميع لانه انما يسلم اليه لما يرجوه من نفاق تلك السلعة عند تغير الاسواق----------------- وينتفع المسلم----- بتقديم المسلم اليه للثمن فكل واحد منهما له منفعة وايضا فا----نما قدم----- الثمن ليسترخص تلك السلعة اذا اتته	335	7731811106231278395	521	713.5	414	942	55.307857513427734	78	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms13	false	9003134771886192172	0	131	0	634	1441	300	عند---- الاجل فاذا قدمت قبله بطل هذا الغرض AUTO 35 فرق بين مسالتين اذا اقترض منه شيءا فرد اليه افضل منه جاز وان رد اليه ازيد منه لم يجز وفي الجميع قد حصل------- الفضل الفرق بينهما ا-------ن الزيادة في المثل تخرج عن حد الماثلة لانه اذا اقترض منه كر حنطة فرد اليه كر حنطة ونصفا تحصل الماثلة فلم يجز ذلك كما لو باعه كرا بكر ونصف وليس كذلك تغيير الصفة لان الما-ثلة حاصلة الا تري انه يجوز كر حنطة محمولة بكر سمراء وكذلك دينار بدينار ارفع منه وفرق بعض اصحابنا مما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اقت---رض بكرا فرد ج-لا رباعيا افضل مما اخذ وفي هذا الفرق نظر ل------انه دليل علي المسالة دون الفرق بينها وبين- ما ذ-------------------------كرناه فرق اخر وهو لان التهمة تقوي في --زيادة ال---مثل دون الصفة	13	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms335	true	-1953878633846911479	188	293	962	1476	1516	300	عند محل الاجل فاذا قدمت قبله بطل هذا الغرض المسالة الرابعة عشرة اذا اقرض ----منه شيءا فرد اليه افضل منه جاز وان رد----- ازيد منه لم يجز وفي كلا الموضعين فقد وجد الفضل فلم كان ذلك فالجواب ان الزيادة في المثل تخرج عن حد المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس كذلك تغ-ير الصفة لان المماثلة حاصلة مع------------------------------------------------------------------ه وفرق بعض اصحابنا بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اقرض بكرا فرد جملا رباعيا افضل مما اخذ وفي هذا الفرق نظر من حيث انه دليل علي المثلية دون الفرق وانما الفرق ما ذكرنا وهذا دليل عاضد لما ذكرناه وايضا فا------ن التهمة تقوي في الزيادة في المثل دون الصفة	335	7731811106231278395	365	583.0	282	698	52.29226303100586	61	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms13	false	9003134771886192172	238	300	1121	1441	1441	300	يجوز بيع تراب المعدن ولا يجوز بيع تراب الصاغة وفي كلا الموضعين فالعين المشتراة مرءية الفرق بينهما------- ان تراب المعادن انما جاز بيعه لان ما فيه من الذهب والفضة معروف--- عند اهل النظر وتراب الصاغة لا يعلم ما فيه فيحصل مجهولا ولا يصح بيعه وفرق بعض اصحابنا من اهل النظر بان قال تراب المعادن لا يدخله غش لانه صنعة الخالق تعالي وتراب-	13	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms336	true	-3203800798328427288	0	57	0	290	1590	300	يجوز بيع تراب المعدن ولا يجوز بيع تراب الصاغة وفي كلا الموضعين فالعين المشتراة مرءية فلم كان هذا فالجواب ان تراب المع-دن انما جاز بيعه لان ما فيه من الذهب والفضة معروف اي عند اهل البصر وتراب الصاغة لا يعلم ما في--------------------------ه وفرق بعض اصحابنا------------- بان قال تراب المع-دن لا يدخله غش لانه صنعة الخالق تعالي وتراب	336	7731811106231278395	266	464.5	214	331	80.36254119873047	47	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms14	false	8210275526052212089	0	117	0	588	1480	300	الصاغة يدخله الغش لانه م----خلوق وفيه نظر AUTO 38 فرق بين مسالتين قال مالك يجوز بيع تراب المعادن ولا يجوز بيع الضريبة وهو---- ما يخرج من المعدن في اليوم وفي كلا الموضعين هو تراب الفرق بينهما------------ ان الضريبة مجهولة ل-----------انه لا يعرف ما يخرج في ذلك اليوم وليس------ كذلك في التراب لانه معلوم غير مجهول فافترقا AUTO 39 فرق بين مسالتين قال مالك اذا دفع الي حاءك غزلا وقال انسجه ثوبا ولك نصف الثوب لم يجز وان قال--- انسجه ثوبا ولك نصف الغزل جاز وفي كلا الموضعين -هي اجارة بنصف ما دفع الفرق بينهما------- انه اذا جعل بنصف الثوب اجرة لعمله حصلت اجا--------رة مجهولة لان الثوب في الحال غير معلوم واذا استاجر- بنصف الغزل حصلت الاجارة معلومة	14	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms336	true	-3203800798328427288	57	182	290	922	1590	300	الصاغة يدخله الغش لانه صنعة خلوق وفيه نظر المسالة السادسة عشرة قال م---الك يجوز بيع تراب المع-دن ولا يجوز بيع الضريية وهو بيع ما يخرج من المعدن في اليوم وفي كلا الموضعين هو تراب معدن فلم كان هذا فالجواب ان الضريية مجهولة غير معروفة لانه لا يعلم ما يخرج في ذلك اليوم -ليس الامر كذلك في التراب لانه معلوم غير مجهول المسالة السابعة عشرة قال مالك رحمه الله من دف--ع الي مالك غزلا وقال انسجه ثوبا ولك نصف الثوب لم يجز وان قال له انسجه----- ولك نصف الغزل جاز وفي كلا الموضعين فهو اجارة بنصف ما وقع فلم كان ذلك فالجواب انه اذا جعل -نصف الثوب اجرة لعمله حصلت الاجارة باجرة مجهولة لان الثوب في الحال غير معلوم واذا استاجره بنصف الغزل حصلت الاجارة معلومة	336	7731811106231278395	475	803.5	372	645	73.6434097290039	82	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms10	false	-1291523112898836910	248	300	1285	1562	1562	300	قال مالك اذا اخطا الدليل كان له اجرة- واذا عطبت السفينة لم يستحق الاجرة والمقصود في الجميع البلوغ------------ الفرق بينهما -ان اجرة الدليل انما هي اجرة علي الاجتها------د والاجتهاد موجود منه في حال الخطا وحال------- الاصابة لانه ليس عليه اكثر من الاجتهاد الا تري ان الغاءب عن-- القبلة لما كان فرضه الاجتهاد	10	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms345	true	1004841655268905642	200	252	998	1277	1526	300	قال مالك اذا اخطا الدليل كان له اجرته واذا غرقت السفينة فلا اجر-------ة والمقصود في الجميع البلوغ فلم كان هذا الفرق فالجواب ان اجرة الدليل انما هي اجرة علي --اجتهاد موجود والاجتهاد موجود---- في حال الخطا كوجوده حالة الاصابة اذ-- ليس عليه اكثر من الاجتهاد ولهذا ك-ان المصلي لغير القبلة عن اجتهاد -----------	345	7731811106231278395	205	319.0	163	306	66.99346160888672	32	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms11	false	2455726818436111066	10	58	55	291	1511	300	في السفينة انما هي علي حصول --منفعة دون اجتهاد فاذا------------- تعذرت النفعة بطل استحقاق الاجرة AUTO 29 فرق بين مسالتين-- قال مالك لا باس بجذاذ النخل علي ان للعامل ربع الثمرة او جزءا منها قل او كثر ولا يجوز ذلك في نفض الزيتون وفي كلا الموضعين هي اجارة	11	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms345	true	1004841655268905642	256	300	1301	1526	1526	300	في السفينة ف----هي علي حصول المنفعة----------- فاذا بطلت المنفعة تعذر------------ استحقاق الاجر والله اعلم المسالة الثالثة قال مالك لا باس بجذاذ النخل علي ان للعامل ربع الثمرة او جزءا منها قل او كثر ولا يجوز ذلك في نفض الزيتون وفي كلا الموضعين هي اجارة-	345	7731811106231278395	185	294.5	147	253	73.12252807617188	34	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms11	false	2455726818436111066	109	152	568	784	1511	300	يكال او يوزن كان عليه مثله وان استهلك شيءا من العروض والحيوان كان عليه قيمته والجميع عرض الفرق بينهما ان المست----هلك لا بد فيه من بدل فاذا كان مما له مثل كان الابدال منه-------------- لانه اسهل من القيمة اذ القيمة تحتاج الي الاجتهاد	11	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms352	true	-2401263291109497259	0	45	0	220	1505	300	يكال او يوزن كان عليه مثله وان استهلك شيءا من العروض كان ع---------ليه قيمته فلم كان هذا التفريق فالجواب ان ما استهلك لا-بد فيه من بدل فاذا كان مما له مثل كان اقرب في معني البدل الواجب لانه اسهل من القيمة فالق--يمة تحتاج الي --اجتهاد	352	7731811106231278395	161	272.5	124	234	68.80342102050781	27	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms30	false	-5371980932535352614	242	291	1217	1461	1515	300	اذا غصب رجل خلخالين فكسرهما فليس عليه الا ما نقص الكسر فقط كانا------------ ذهبا او فضة واذا غصب دنانير او دراهم فكسرها فربها مخير ان شاء الزمه مثلها وان شاء اخذها كذلك ولا يلزمه ما نقص الكسر والكل ذهب وفضة كسرت بتعد الفرق بينهما----- ان الحلي تقتني لاجل صن-عته	30	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms352	true	-2401263291109497259	185	236	927	1182	1505	300	اذا غصب رجل خلخالين فكسرهما فليس عليه الا ما نقص الكسر فقط سواء كانت فضة او ذهبا------- واذا غصب دنانير او دراهم فكسرها فربها مخير ان شاء الزمه مثلها وان شاء اخذها كذلك ولا يلزمه ما نقص الكسر والكل ذهب وفضة كسرت علي وجه التعدي فالجواب ان الحلي يقتني لاجل منفعته	352	7731811106231278395	215	385.0	170	262	82.06106567382812	40	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms30	false	-5371980932535352614	202	235	1006	1184	1515	300	ان الحيوان لا يبقي علي وجه واحد بحالة واحدة لسرعة التغير اليه فجعل فيه الخراج بالضمان والدور والارض-- لا تكاد تتغير مع القرب فلم يكن فيها الخراج بالضمان اذ- الغالب سقوط الضمان فيها	30	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms353	true	3194467568122117470	2	33	12	183	1758	300	ان الحيوان لا يبقي علي ----------حالة واحدة لسرعة التغير اليه فجعل فيه الخراج بالضمان والدور والارضون لا تكاد تتغير مع القرب فلم يكن فيها الخراج بالضمان لان الغالب سقوط الضمان فيها	353	7731811106231278395	166	313.0	135	181	91.71270751953125	28	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms05	false	-5314561650842892836	200	294	1046	1527	1554	300	اذا تعدي المودع علي الوديعة فاشتري بها تجارة فربح فيها كان له الربح واذا تعدي ال-قارض في مال القراض فاشتري غير الذي امره رب المال بشراءه كان رب المال بالخيار بين ان يضمنه وبين ان يقره علي القراض ويقاسمه الربح وفي كلا الموضعين -التعدي موجود الفرق بينهما ان الوديعة لم يقصد بها ربها التنمية وانما قصد بما الحفظ فلم يزل غرضه بتعدي المودع عليها لان الحفظ موجود فلم يدخل عليه الربح وليس كذلك في القراض لان رب المال قصد به التنمية فلو لم يكن له الخيار لكان العامل قد منعه غرضه وليس له ذلك	5	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms359	true	-6573119234551535998	6	95	34	489	1573	300	اذا تعدي المودع علي الوديعة فاشتري بها تجارة فربح فيها كان له ---بح واذا تعدي المقارض في مال القراض فاشتري غير الذي امره--------- بشراءه كان رب المال مخيرا-- بين ان يضمنه وبين ان يقره علي القراض ويقاسمه الربح وفي كلا الموضعين فالتعدي موجود فالجواب----- ان الوديعة لم يقصد بها ربها التنمية وانما قصد بها الحفظ ولم يزل غرضه بتعدي المودع عليها لان الحفظ موجود ف----يها علي كل حال وليس كذلك الق---راض لان رب المال قصد به التنمية فلو لم يكن له الخيار لكان العامل قد منعه غرضه وليس --كذلك	359	7731811106231278395	426	784.5	339	483	88.19876098632812	76	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms11	false	2455726818436111066	179	279	907	1401	1511	300	فافترقا AUTO 31 فرق بين مسالتين قال مالك اذا استهلك العبد لقطة قبل تمام السنة كانت في رقبته واذا استهلكها بعد السنة----- في ذمته وا-ن استهلك الحر لقطة كانت في ذمته كان استهلاكها قبل السنة او بعدها والجميع استهلاك الفرق بينهما ان الاستهلاك في حق ال-----------------------------عبد اذا كان قبل السنة كان ذلك تعديا واذا تعدي علي مال الغير كان ذلك في رقبته وان -كان بعد السنة لم يكن متعديا لانه ماذون له في انفاقها فكانت في ذمته دون رقبته كما لو اذن له رجل في انفاق شء من ماله واما الحر فاحواله متساوية في التعدي وغيره ان ذلك في ذمته	11	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms359	true	-6573119234551535998	95	170	489	873	1573	300	فافترقا المسالة الخامسة-------- قال مالك اذا استهلك العبد لقطة قبل -عام------ كانت في رقبته واذا استهلكها بعد السنة كانت في ذمته واذا استهلك الحر لقطة كانت في ذمته مطلقا فلم كان هذا فالجواب------------------------------------ ان الاستهلاك اذا كان للعبد قبل السنة كان تعديا والعبد ---------------------------------اذا تعدي علي مال الغير كان ذلك في رقبته واذا كان بعد السنة لم يكن متعديا لانه ماذون له في انفاقها فكانت في ذمته دون رقبته والحر -------------------------------------------احواله متسا-------------------وية فهي في ذمته	359	7731811106231278395	289	445.0	226	530	54.52830123901367	51	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms27	false	9009704133147651539	68	183	342	920	1513	300	اذا شهد رجل-ان علي رجل بعتق عبد- فردت شهادتهما -لم يج-ز لواحد منهما ان يملك العبد فمن ملكه منهما عتق عليه واذا اعتق المفلس عبده--- فرد الغرماء عتقه ف----ان اشتراه--- بعد ذلك لم يعتق عليه---- والعتق في الجميع لم يمض-------- الفرق بينهما -ان عتق المفلس قد بطل ببيع السلطان العبد ونفذ حكمه بنقضه فلم يلزمه فيه عتق ان عاد اليه لان ذل--ك قد بطل والشهود لم يبطل العتق المشهود به عندهم لانهم يعتقدون ان ذلك العبد قد صار حرا وان تملكه لا يجوز ويعتقدون ان شهادتهم جاءزة وان ذلك من الحاكم وامر خفي عليه فعتق عليهم لاعتقادهم انه حر وان تملكه لا يجوز فافترقا واشهب لم يفرق بين------ الشهود والمفلس والقياس ما قاله ابن القاسم	27	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms415	true	-563251416131074879	190	292	1017	1521	1565	300	اذا شهد شاهدان علي رجل بعتق عبده فردت شهادتهما فلا يجوز لواحد منهما ان يملك العبد فان ملكه------ عتق عليه واذا اعتق المفلس عبدا له فرد الغرماء عتقه فانه ان اشتراه من بعد---- لم يلزمه فيه عتق والعتق من الجميع لم يمض فلم كان الفرق فالجواب ان عتق المفلس قد بطل ببيع السلطان وبعد------ حكمه -------لم يلزمه ع----تق ان عاد اليه لان العتق قد بطل والشهود لم ييطل العتق المشهود به عندهم لانهم يعتقدون ان ذلك العبد قد صار حرا وان تملكه لا يجوز ويعتقدون ا-------------------------ن الحاكم غلط في ذلك--------------------------------------------------------- واشهب لم يفرق بين مسالة الشهود والمفلس والقياس ما قاله ابن القاسم	415	7731811106231278395	432	701.5	341	613	70.47308349609375	74	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms34	false	5875924248046750423	110	200	537	986	1496	300	اذا امضي الحاكم قضية بشهادة شهود ثم بان ا---ن الشهود عبيد -----غرم ما اتلف بقضيته واذا بان انهم من غير اهل العدالة لم يكن عليه غرم وفي كلا الموضعين فقد تبين ان امضاء الحاكم بتلك الشهادة لا يجوز اذ الكل غير عدول الفرق بينهما ا-ن امر العدالة يخفي وانما يتوصل اليه بالاجتهاد علي ظاهر الامر فاذا شهد عنده من راي افم عدول لم يلزمه غرم ان ظهر انهم بخلاف ذلك------- والعبودية امر ظاهر لا تكاد تخفي فاذا حكم بشهادتهم فقد فرط لانه لو اجتهد لكان خلاف ذلك فلزمه الغرم لتضييعه	34	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms415	true	-563251416131074879	103	188	579	1001	1565	300	اذا امضي الحاكم قضية------------ ثم بان له ان الشهود عبيد لزمه غرم ما اتلف------- واذا بان انهم من غير اهل العدالة لم يكن عليه غرم وفي كلا الموضعين---- تبين ان امضاء الح-كم بتلك الشهادة غير جاءز فلم كان-------- الفرق فالجواب ان امر العدالة يخفي وانما يتوصل اليه بالاجتهاد علي ظاهر الامر فاذا شهد عنده من راي انه من اهل العدالة فقد عمل ما لزمه من امضاء الحاكم والعبودية امر ظاهر لا ي-----خفي فاذا حكم بشهادتهم فقد فرط و----لو اجتهد لبان له --ذلك فلزمه الغرم لتفريطه	415	7731811106231278395	336	551.5	267	465	72.25806427001953	55	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms01	false	-2867018760897509040	232	300	1180	1542	1542	300	اذا نسي الحاكم قضية قضي بها فشهد عنده بذلك شاهدان وجب عليه امضاءها واذا شهد شهود الفرع ونسي الشهادة شهود الاصل لم تقبل شهادتهم وفي كلا الموضعين -هو نقل عن الغير الفرق بينهما------- ان الشهادة علي الحكم شهادة بحق علي الحاكم وليس- بنقل شهادة-- وشهادة الفرع انما يثبت حكمها بثبوت شهادة الاصل لانها نقل والنقل يفتقر الي صحة المنقول عنه فاذا نسي ----------------------------------------------------------------شاهد الاصل الشهادة لم تقبك شهادة-	1	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms416	true	-6499472176341027459	165	245	798	1234	1506	300	اذا نسي الحاكم قضية قضا--ها فشهد عنده بذلك شاهدان وجب عليه امضاءها واذا شهد شهود الفرع ونسي الشهادة شهود الاصل لم تقبل شهادتهم وفي كلا الموضعين فهو نقل عن الغير فلم كان ذلك فالجواب ان الشهادة علي الحكم شهادة بحق علي الحاكم وليست بنقل شهادتهم وشهادة الفرع انما يثبت حكمها بثبوت شهادة الاصل لانها نقل والنقل مفتقر الي صحة المنقول عنه فاذا نسي شاهدا الاصل الشهادة لم تقبل شهادة الفرع المسالة الخامسة اذا نسي شاهد الاصل الشهادة لم تقبل شهادة	416	7731811106231278395	345	639.5	280	438	78.76712036132812	59	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms02	false	1083129989592760074	8	72	42	355	1496	300	اذا نسي شاهد الاصل الشهادة لم تقبل شهادة الفرع واذا نسي المخبر الخبر جاز لمن روي عنه ان يخبر بذلك وفي كلا الموضعين -هو نقل الفرق بينهما---- ان شهادة الفرع انما -ثبت حكمها بثبوت شهادة الاصل لانها فرع لها وليس كذلك الخبر لان الراوي ليس بفرع للمروي عنه فلم يفتقر في ذلك AUTO الي ثبوته ولا ن المخبر لما جاز له ان يخبر بذلك	2	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms416	true	-6499472176341027459	237	300	1193	1506	1506	300	اذا نسي شاهد الاصل الشهادة لم تقبل شهادة الفرع واذا نسي المخبر الخبر جاز لمن روي عنه ان يخبر بذلك وفي كلا الموضعين فهو نقل عن الغير فالجواب ان شهادة الفرع انما يثبت حكمها بثبوت شهادة الاصل لانها فرع له- وليس كذلك الخبر لان الراوي ليس بفرع للمروي عنه فلم يفتقر في ثبوته--- الي ثبوته ولا-ن المخبر لما جاز له ان يخبر بذلك-	416	7731811106231278395	290	533.0	230	319	90.90908813476562	54	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms02	false	1083129989592760074	80	300	393	1496	1496	300	وان كان المخبر قد نسيه وايضا لما لم يكن لشاهد الاصل ان يشهد بتلك الشهادة وان شهد بما عنده شهود الفرع لم يكن لشهود الفرع ان يشهدوا بتلك الشهادة اذا نسيها شاهد- الاصل ولانه لما لم يجز ان يشهد شاهد- الفرع مع وجود شاهد- الاصل لم يجز ان يشهد في حال نسيانه بتلك الشهادة ولما كان لناقل الخبر ان يرويه مع وجود راويه كان له ان يرويه مع نسيانه AUTO 3 فرق بين مسالتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم باعدل البينتين فيما عدا النكاح ولا يحكم بذلك في النكاح وفي كلا الموضعين قد وجد الاعدل الفرق بينهما ان النكاح لا يصح فيه التداعي اذ المراة لا يصح ان يملكها شخصان وليس كذلك غير النكاح لان التداعي يصح فيه AUTO لصحة ملك الشخصين له ----ولما لم يجز ان يحكم فيه باليمين اذا عدمت البينة فيستحق كل واحد من المتداعيين شي--ءا من المحلوف عليه والمراة لا تصح قسمتها -لم يجز----- ان يحكم فيها باعدل البينتين وليس كذلك ما عداه لانه يحكم---- بالايمان عند عدم البينة ل-صحة وقوع القسم فيه ولان البضع لا يجوز ان يقر علي الشك وفي الحكم باعدل- البينتين اقرار--- علي الشك لان طريق العدالة والاجتهاد والاجتهاد لا يتبين الا مع صحة المجتهد فيه وليس كذلك ما عاد النكاح فافترقا AUTO 4 فرق بين مسالتين اذا حلف علي شء الا يفعله بالطلاق فشهدت بينة -انه--- فعله لزمه الطلاق ولو شهدت بينة انه فعل شيءا-	2	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms417	true	-8692642508298082395	1	240	6	1203	1499	300	وان كان المخبر قد نسيه و-----لما لم يكن لشاهد الاصل ان يشهد بتلك الشهادة وان شهد بها عند- شهود الفرع لم يكن لشهود الفرع ان يشهدوا بتلك الشهادة اذا نسيها شاهدا الاصل ولانه لما لم يجز ان يشهد شاهدا الفرع مع وجود شاهدي الاصل لم يجز ان يشهد--- حال نسيانه بتلك الشهادة ولما جاز لناقل الخبر ان يرويه مع وجود راويه كان له ان يرويه مع نسيانه والله اعلم قلت هذه الفروق كلها غير بينة والظاهر ان الفرق هو من حيث ان الخبر خفف في امره من حيث ان متعلقه ليس بمشخص والشهادة يشدد فها من حيث ان متعلقها شخص بعينه فكانت التهمة في احد البابين دون الاخر والله اعلم المسالة السادسة قال الفقهاء يحكم باعدل البينتين فيما عدا النكاح ولا يحكم بذلك في النكاح فلم كان ذلك فالجواب ا------------------------ن النكاح لا يصح فيه التداعي اذ المراة لا يصح ان يملكها شخصان وليس كذلك غير النكاح لان التداعي يصح فيه ب-----صحة ملك الشخص-- له لانه لما لم يجز ان يحكم فيه باليمين اذا عدمت البينة فيستحق كل واحد من المتداعيين بينهما من المحلوف عليه -المراة لا تصح قسمتها فلم يجز لذلك ان يحكم فيه- باعدل البينتين وليس كذلك ما عداه لانه يحكم فيه بالايمان عند عدم البينة ولصحة وقوع القسم فيه ولان البضع لا يجوز ان يقر علي الشك وفي الحكم باعدله البينتين اقرار له علي الشك--------- المسالة السابعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف علي شء الا يفعلة بالطلاق فشهدت بينة بانه قد فعله لزمه الطلاق ولو شهدت بينة انه فعل شيءا	417	7731811106231278395	899	1570.0	712	1347	66.74090576171875	160	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms03	false	4512856133896294322	0	60	0	296	1515	300	ما فحلف----- بالطلاق انه ما فعله لم يلزمه الطلاق وفي كلا الموضعين-------- قد قامت البينة علي فعل ما حلف عليه الفرق بينهما انه اذا حلف بالطلاق انه لا يفعل----- فقد ترتبت اليمين عليه فاذا قامت البينة بفعل ذلك الشء توجه عليه الحكم باليمين المترتبة عليه وليس كذلك اذا حلف بعد الشهادة انه ما فعل ما شهد عليه به لانه لم	3	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms417	true	-8692642508298082395	240	300	1203	1499	1499	300	ما فحلف عليه بالطلاق انه ما فعله لم يلزمه الطلاق وفي كلا الموضعين فالبينة قد قامت------- علي فعل ما حلف عليه فالجواب -----انه اذا حلف بالطلاق انه لا يفعل شيءا فقد ترتبت اليمين عليه فاذا قامت البينة بفعل ذلك الشء توجه عليه الحكم باليمين الم-رتبة عليه وليس كذلك اذا حلف بعد الشهادة انه ما فعل ما شهدا---- به لانه لم-	417	7731811106231278395	270	481.0	215	314	85.98725891113281	51	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms03	false	4512856133896294322	60	194	296	987	1515	300	يترتب عليه حكم قبل الشهادة فحصل -ذلك تكذيبا لشهادتهم فافترقا لذلك AUTO 5 فرق بين مسال---------------تين اذا ارتضيا -ان يحكم بينهما رجل- لزمهما ما يحكم به عليهما ولم يكن لاحدهما الرجوع عنه واذا ارتضيا شهادة شاهد لم يلزمهما ذلك وكان للمشهود عليه الرجوع وفي الجميع التحكيم موجود AUTO الفرق بينهما ان امضاء الشهادة انما هو AUTO استدعاء لما يعلمانه فاذا ادعيا خلاف ذلك كان لهما اولمن ادعاه منهما الرجوع لانه يقول لم يات بما اعلمه وليس كذلك التحكيم لانه استدعاء لما لا يعلمانه فلم يكن فيه --رجوع لانه لا يصح --------فيه تكذيب من المحكوم عليه AUTO 6 فرق بين مسالتين اذا دفع رجل لرجل مالا وامره بدفعه الي زيد فادعي انه دفعه اليه وانكر المبعوث ا--------------------------------------------------------------ليه لم يقبل قول المامور الا ان يقيم بينة علي الدفع وان ادعي تلف المال صدق و في كلا	3	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms418	true	-2697572415610391824	0	121	0	650	1563	300	يترتب عليه حكم قبل الشهادة فحصل بذلك تكذيب- لشها--------------------------دتهم المسالة الثامنة قال مالك اذا ارتضيا بان حكما بينهما رجلا لزمهما ما يحكم به عليهما ولم يكن لاحدهما الرجوع عنه واذا ارتضيا شهادة شاهد لم يلزمهما ذلك وكان للمشهود عليه الرجوع وفي الجميع فالحك-م موجود فالجواب---------- ان امضاء الشهادة انما هو----- استدعاء لما يعلمانه فاذا ادعيا خلاف ذلك كان لهما -ولمن ادعاه منهما الرجوع لانه يقول لم يات بما اعلمه وليس كذلك التحكيم لانه استدعاء لما لا يعلمانه فلم يكن فيه الرجوع لانه لا يصح ان يكون فيه تكذيب من المحكوم ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه والله اعلم المسالة التاسعة قال مالك اذا ادعي المرتهن تلف الرهن وهو مما يغاب عليه لم يقبل قوله ولزمه الغرم واذا ادعي المودع تلف الوديعة كان القول قوله و--في كلا	418	7731811106231278395	470	796.0	379	781	60.179256439208984	76	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms05	false	-5314561650842892836	0	96	0	489	1554	300	الرهن وهو مما يغاب عليه ولم يقبل قوله -لزمه الغرم واذا ادعي المودع تلف الوديعة ------قبل قوله وفي كلا الموضعين -الدعوي فيما يغاب عليه موجودة الفرق بينهما ان المرتهن غير امين فلم يقبل قوله فيما يغاب عليه والمودع م----------------------------------------------------------ءتمن مقبول القول- فيما يذكره الا ان يوجد خلافه وايضا فان AUTO الرهن اذا كان مما يغاب عليه حصل في ذمة المرتهن لانه قبض- لحق نفسه فلم يقبل قوله في تلفه لانه مدع لبراءة ذمته اذ هي في الاصل مشغولة والوديعة ليست-- في ذمة المودع لانه قبضها لن-فعة رب المال دون منفعة نفسه فكان القول قوله في التلف	5	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms418	true	-2697572415610391824	101	208	549	1094	1563	300	الرهن وهو مما يغاب عليه -لم يقبل قوله ولزمه الغرم واذا ادعي المودع تلف الوديعة كان القول قوله وفي كلا الموضعين فالدعوي فيما يغاب عليه موجودة فالجواب----- ان المرتهن غير امين فلم يقبل قوله فيما يغاب عليه والمودع مءتمن فيقبل قوله في التلف لان الاصول مبينة علي هذا ان كان مءتمنا قب-ل --قوله فيما يدعيه الا ان يوجد خلافه وايضا فان----- الرهن اذا كان مما يغاب عليه حصل في ذمة المرتهن لانه قبضه لحق نفسه فلم يقبل قوله في تلفه لانه مدع لبرا-ة ذمته اذ هي في الاصل مشغولة والوديعة لم تتعلق بذمة المودع لانه قبضها لمنفعة رب المال دون منفعة نفصه فكان القول قوله في التلف	418	7731811106231278395	454	818.5	363	560	81.07142639160156	77	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms06	false	1440822865306485340	113	201	565	1002	1502	300	قال مالك اذا قبض المودع----- الوديعة بغير بينة فانه يقبل قوله في ردها و----------اذا اخذها ببينه لم يقبل قوله في ردها الا ببينة وان ادعي تلفها صدق------------ سواء---- قبضها ببينة او بغير بينة وفي كلا الموضعين هو مدع لاخراجها عن يده الفرق بينهما انه اذا قبضها بغير بينة قبل قوله في ردها لانه مءتمن علي الرد واذا قبضها ببينة لم يقبل قوله في ردها الا ببينة لانه غير مءتمن علي الرد وفي التلف القول قوله لانه مءتمن عليه ولان التلف لا يمكنه الاشهاد عليه ويمكنه ذلك في الرد	6	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms418	true	-2697572415610391824	210	290	1110	1506	1563	300	قال مالك اذا قبض المودع عنده الوديعة ب----بينة --لم يقبل قوله في ردها الا ببينة واذا----------------------------------------------- ادعي تلفها قبل قوله في ذلك سواء كان قبضها ببينة او بغير بينة وفي كلا الموضعين هو مدع لاخراجها عن يده فالجواب----- انه اذا قبضها بغير بينة قبل قوله في ردها لانه مءتمن علي الرد واذا قبضها ببينة لم يقبل قوله في ردها ل----------انه غير مءتمن علي الرد وفي التلف القول قول- لانه مءتمن عليها وال---تلف لا يمكنه الاشهاد عليه ويمكنه ذلك في الرد	418	7731811106231278395	348	609.0	276	468	74.35897064208984	64	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms28	false	-1482817433963231247	83	108	406	518	1459	300	اذا اقر بقتل الخطا ثم رجع عن اقراره قبل منه وا-ن اقر بقتل العمد ثم رجع لم يقبل منه وفي---- الموضعين هو رجوع عن اقرار	28	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms419	true	3229628663173998803	276	300	1432	1541	1541	300	اذا اقر بقتل الخطا ثم رجع عن اقراره قبل منه واذا اقر بقتل العمد------- لم يقبل منه وفي كلا الموضعين هو رجوع عن اقرار-	419	7731811106231278395	103	180.5	81	117	88.03418731689453	20	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms32	false	4307855655730883564	106	161	528	806	1485	300	اذا شهد شاهد علي قتل الخطا اقسم معه واستحق الدية واذا شهد -----علي اقراره بالقتل لم يقسم معه والكل شهادة علي قتل الفرق بينهما انه انما اقسم مع الشاهد علي نفس القتل لانه لوث واللوث يقسم معه والاقرار لا يقبل في----------------------------------------ه الا اثنان كساءر الاقرارات AUTO 96 فرق بين مسالتين قال مالك اذا اتت الامة	32	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms419	true	3229628663173998803	132	185	664	946	1541	300	اذا شهد شاهد علي قتل الخطا اقسم معه واستحق الدية واذا شهد شاهد علي اقراره بالقتل لم يقسم معه والكل شهادة علي قتل فالجواب----- انه ا-ذا اقسم مع الشاهد الواحد فذلك-- لانه لوث واللوث ي---------------------قبل فيه الشاهد الواحد واما الاقرار فلا يقبل منه الا اثنان كساءر الاقرارات المسالة الرابعة عشرة اذا اقر العبد ------------	419	7731811106231278395	192	320.5	152	323	59.442726135253906	33	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms34	false	5875924248046750423	52	101	251	488	1496	300	قال مالك لا يقبل قول وصي في دفع ------مال اليتيم بلا اشهاد ويقبل قوله في النفقة وفي الجميع هو مدع لاخراج --مال عن ذمته الفرق بينهما ان النفقة لا يمكنه الاشهاد عليها لانه لو -كلف ذلك لاضر به ------------فيقبل قوله فيه من غير شهود والدفع يمكن- الاشهاد عليه فلا	34	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms419	true	3229628663173998803	80	125	391	621	1541	300	قال مالك لا يقبل----------- دفع الوصي مال اليتيم بلا اشهاد ويقبل قوله في النفقة وفي الجميع هو مدع لاخراج المال عن يده فالجواب------ ان النفقة لا يمكنه الاشهاد عليها لانه لو تكلف ذلك ل-ضر به الضرر الشديد ققبل قوله فيها----------- والدفع يمكنه الاشهاد عليه فلم	419	7731811106231278395	195	311.0	154	259	75.2895736694336	32	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms28	false	-1482817433963231247	111	297	536	1445	1459	300	ان المستحق في قتل الخطا الدية والدية انما --تجب علي غير المقر وهم العصبة ف-------------كان اقراره انما كان علي غيره فكان كالش-اهد علي الغير واذا رجع قبل منه لانه كالشهادة اذا رجع عنها الشاهد وقتل العمد-------- فيه القود------- والقود انما يستحق علي القاتل واذا اقر به كان اقرارا علي نفسه فلم يقبل منه الرجوع لانه اقرار علي نفسه والاصول مبنية علي ان من اقر علي نفسه---- فلا يقبل منه الرجوع---- الا ان يكون له وجه في ذلك AUTO 83 فرق بين مسالتين قا--ل مالك الواجب في جراح العبد الاربع من قيمته بقدر ما في الحر من ديته وفيما عداها من الجراح ما نقص من قيمته وفي كلا الموضعين -هي جراح العبد الفرق بينهما ان هذه الجراح------- لما كان فيها شء مسمي في الحر وجب ان يكون ذلك فيها في العبد وايضا فانا لو لم نعتبر ذلك بالحر لادي الي هدرها لانها تبرا وتزول حتي كان لم تكن وليس كذلك ما عداها من الجراح لانما لا بد ان- تءثر تاثيرا ما وان برءت فافترقا AUTO 84 فرق بين مسالتين قال مالك الواجب في عين الاعور الدية الكاملة والواجب في احدي اليدين اذا كانت الاخري مقطوعة-------- نصف الدية	28	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms420	true	2123159889470080260	1	178	8	888	1525	300	ان المستحق بقت--ل الخطا الدية وهي ا---نما تستحق علي غير المقر وهم العصبة فاذا اقر بذلك كان اقرارا علي--------- غيره فكان كالشهادة علي الغير فاذا رجع قبل منه لانه كالش-اهد اذا رجع عن شهادته-- وقتل العمد المستحق فيه القود القصاص والقود انما يستحق علي القاتل فالم--قر به---- مقر--- علي نفسه فلم يقبل منه الرجوع عنه لذلك اذ ---------الاصول مبنية علي ان من اقر علي نفسه بحق فلا يقبل منه الرجوع عنه الا ان يكون له وجه في ذلك --------------المسالة السابعة عشرة الواجب في شجاج العبد الاربع من قيمته بقدر ما في الحر من ديته وفيما عداها من الجراح ما نقص من قيمته وفي كلا الموضعين فهي جراح -بعبد فالجواب----- ان هذه الجراح الاربع لما كان فيها شء مسمي في الحر وجب ان يكون ذلك فيها في العبد وايضا فانا لو لم نعتبر ذلك بالحر لادي الي هدرها لانها تبرا وتزول حتي كان لم تكن وليس كذلك ما عداها من الجراح لانها لا-بد مما تءثر تاثيرا ما المسالة الثامنة عشرة الواجب----------------------------- في عين الاعور الدية --كاملة والواجب في احدي اليدين اذا كانت الاخري مقطوعة او شلاء نصف الدية	420	7731811106231278395	730	1241.5	572	967	75.4912109375	135	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms32	false	4307855655730883564	158	216	792	1080	1485	300	اذا اتت الام---ة بولد لم يلحق بالسيد الا ان يقر بالوطء واذا اتت الزوجة بولد لحق به---- وان لم يقر بالوطء والوطء مباح في كلا الموضعين الفرق بينهما---------- ان الزوجة تصر- بالعقد فراشا--- فلحق ولدها------------- والامة لا تصير فراشا الا بالاقرار------ بالوطء اذ ل----------------------------لانسان -ملك من لا يطءه كاخته من الرضاعة ولا يجوز له ان يتزوج من لا	32	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms422	true	-8548818145764261425	185	252	949	1285	1518	300	اذا اتت المملوكة بولد لم يلحق بالسيد الا ان يقر بالوطء واذا اتت الزوجة بولد لحق بالزوج وان لم يقر بالوطء و-----------في كلا الموضعين فالوطء مباح له فالجواب ان الزوجة تصير بالعقد فراشا له فلحق ولدها لثبوت الفراش والامة لا تصير فراشا الا ب--اقرار السيد بالوطء لان الملك لا يوجب لها فراشا اذ الانسان يملك من لا يجوز له وطءها-------- ولا يجوز له ان يتزوج من لا	422	7731811106231278395	237	363.0	185	357	66.38655090332031	42	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms22	false	-5154458828056795571	242	290	1216	1465	1512	300	اذا باع ام الولد فسخ البيع وردت اليه- وان كان المشتري قد اعتقها واذا باع المدبر فاعتقه المشتري بعد البيع نفذ البيع علي احدي الروايات وكلاهما ممنوع من بيعه الفرق بين-هما ما ذكرنا من -----تاكيد حكم ام الولد علي الم------دبر ا-ذ الفسخ والبطلان لا يصلان الي ام الولد	22	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms426	true	-4592884236444497563	81	128	425	670	1519	300	اذا باع ام الولد فسخ البيع ورد- الولد وان كان المشتري قد اعتقها واذا باع المدبر فاعتقه المشتري---------- نفذ البيع علي احدي الروايات وكلاهما ممنوع من بيعه --فلم كان هذا فا-لجواب ان ذلك لتاكد حرية ام الولد وضعف حرية المدبر المسالة السادسة ا--ذا عجل-- عتق ام الولد	426	7731811106231278395	187	276.5	147	263	71.1026611328125	28	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms23	false	3458817204179908665	3	136	17	672	1492	300	اذا عجل عتق ام الولد علي مال تدفعه اليه فمات السيد قبل ان يقبضه منها فعليها دفعه الي الورثة واذا كاتبها علي مال فمات قبل ان تءدي الكتابة سقط ذلك عنها وعتقت من راس المال وفي كلا الموضعين فانها ام ولد تعتق بموته الفرق بينهما انه اذا عجل عتقها بعوض في ذمتها فقد حصل العتق قبل موته------------------------ ولم تستفد ذلك الا بذلك العوض فهو دين عليها تدفعه للو----رثة لانه كدين للميت علي غريم- وليس كذلك اذا كاتبها لانها لم تعتق في حياة السيد وانما تعتق بالاداء فا-ن مات السيد قبل ان تءدي مات وهي علي ملكه فعتقت بموته لان ام الولد تعتق بالموت وتسقط عنها الكتابة بحريتها لانه لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق ما تءدي عنه هذا قول القاضي AUTO 68 فرق بين مسالتين اذا عجل عنق العبد تبعه ماله الا ان يستثنيه السيد واذا بيع	23	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms426	true	-4592884236444497563	123	300	649	1519	1519	300	اذا عجل عتق ام الولد علي مال تدفعه اليه فمات السيد قبل ان يقبضه منها فعليها دفعه الي الورثة واذا كاتبها علي مال فمات قبل ان تءدي الكتابة سقط ذلك----- وعتقت من راس المال وفي كلا الموضعين هي--- ام ولد تعتق بموته فالجواب----- انه اذا عجل عتقها بعوض في ذمتها فقد حصل العتق قبل موته وحصلت 18 م كاملة الحرية ولم يستفد ذلك الا بذلك العوض ف-------لزمها -دفعه الي الورثة لانه كدين للميت علي غريمه وليس كذلك اذا كاتبها لانها لم تعتق في حياة السيد وانما تعتق بالاداء فاذا مات السيد قبل الاداء -مات وهي علي ملكه فعتقت بموته المسالة السابعة اذا كاتب عبدا وله امة حامل م----------نه لم يدخل الولد في الكتابة الا ان يشترطه وكذلك لو كان له ولد منفصل من امه واذا كانت امة وهي حامل دخل الولد في الكتابة من غير شرط وفي كلا الموضعين هو ولد مكاتب فالجواب ان ولد العبد منفصل منه فلم يدخل معه في الكتابة الا بالشرط وليس كذلك الامة مع حملها اذ هو كعضو منها المسالة الثامنة----------------------------------------------------- اذا عت----ق العبد تبعه ماله الا ان يستثنيه السيد واذا بيع-	426	7731811106231278395	502	720.5	396	960	52.29166793823242	92	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms24	false	6159490984857078530	110	179	522	882	1508	300	اذا اعتق عبدا في ظهاره كان الولاء له واذا اعتق عبدا في زكاة----- كان الولاء للمسلمين والجميع حق الله تعالي الفرق بينهما ان العتق في الظهار واجب عليه وجوبا متعينا فحصل معتقا لملك-- والولاء تابع للملك وفي الزكاة فليس العتق----- متعينا عليه لان الواجب--------- اخراج جزء من المال وذلك الجزء حق للمساكين فاذا اشتري به عبدا واعتقه لم يكن الولاء له لان المال لغيره فهو يعتق -ملك غيره الا	24	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms427	true	-884979357175181209	21	89	117	473	1531	300	اذا اعتق عبدا في ظهار- كان الولاء له واذا اعتقه---- في زكاة ماله كان الولاء للمسلمين والجميع حق -لله فالجواب----------- ان العتق في الظهار واجب عليه وجوبا متعينا فحصل معتقا لمالكه والولاء تابع للعتق و---الزكاة -ليس العتق فيها متعينا----- لان العتق في الزكاة اخراج جزء من المال وذلك الجزء حق للمساكين فاذا اشتري به عبدا واعتقه لم يكن الولاء له لان المال لغيره فهو معتق بملك غيره قلت	427	7731811106231278395	314	536.0	250	382	82.1989517211914	51	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms25	false	7250348157809448212	11	127	58	668	1506	300	ان طريقة جر الولاء طريقة الانساب والنسب للجد في دون الاخ وليس كذلك استحقاق الولاء لان طريقه قوة التعصيب فمن كان تعصيبه قويا كان احق به والاخ اقوي تعصيبا من الجد لان تعصيب الاخ مستفاد من جهة البنوة وتعصيب البنوة اقوي من تعصيب الابوة الا تري ان في الميراث البنوة لا تسقط بحال فافترقا AUTO 73 فرق بين المسالتين قال مالك-- اذا اجتمع جد واخ كان الميراث بينهما والاخ احق بالولاء من الجد والجميع مستفاد من جهة الميت الفرق بينهما ان الميراث يستحق بتعصيب ورحم والجد قد اجتمع ذلك فيه فساوي الاخ والولاء انما يستحق بتعصيب فقط لانه لا مدخل للرحم فيه فلما قوي تعصيب الاخ------------------- بالبنوة التي هي اقوي العصبات كان اولي من الجد بالولاء	25	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms427	true	-884979357175181209	160	221	847	1176	1531	300	ان طريق- جر الولاء بالنسب------- والنسب بالجد-- دون الاخ و---------استحقاق الولاء---- طريقة قوة ا--------------لتعصيب----------------- والاخ اقوي تعصيبا من الجد لان تعصيب الاخ مستفاد من جهة البنوة وتعصيب البنوة اقوي من تعصيب الابوة------------------------------------------------------------------ المسالة الحادية عشرة اذا اجتمع جد واخ كان المي-------------------------------------------------------------------------------------راث يستحق---------------------------------------------------------------------------- لانه لا مدخل للرحم فيه ولما كان تعصيب الاخ اقوي من الجد لدنوه بالبنوة ك---------------------ان اولي من الجد بالولاء	427	7731811106231278395	279	436.0	224	631	44.21553039550781	41	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms25	false	7250348157809448212	230	300	1186	1506	1506	300	اذا اشتري زوجته --الحامل منه كانت بذلك ام الولد واذا اشتري جارية ابيه وهي حامل منه لم تكن بذلك ام ولد وفي كلا الموضعين هو مشتر زوجته وهي حامل الفرق بينهما انها انما تكون ام ولد من جهة الابن الذي هو في جوفها فان كانت حرية الابن من جهة الاب كانت ب--ه ام ولد وان كانت من جهة غيره لم تكن بذلك ام ولد فاذا ثبت هذا فجارية ابيه لما-	25	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms427	true	-884979357175181209	224	287	1197	1472	1531	300	اذا اشتري زوجته وهي حامل منه كانت بذلك ام --ولد وان كانت غير حامل -------------منه لم تكن بذلك ام ولد وانما كان ذلك من حيث-------------------------------- انها انما تكون ام ولد من جهة الابن الذي--- في جوفها فان كانت حرية الابن من جهة الاب كانت بذلك ام ولد وان كانت من جهة غيره لم تكن بذلك ام ولد فاذا ثبت هذا فجارية ابنه لما	427	7731811106231278395	235	401.5	181	325	72.30769348144531	48	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms25	false	7250348157809448212	132	215	692	1112	1506	300	قال مالك لا يجوز وطء المكاتبة ويجوز وطء المدبرة والعتق في الجميع الي اجل الفرق بين---------هما ان المكاتبة عاوضت ع-ن نفسها بتملك نفسها دون السيد فلم يجز له وطءها والمدبرة لم تعاوض عن نف-سها فكان له وطءها هذا قد قاله بعض اصحابنا وفيه نظر واقيس منه ان المدبرة جاز وطءها لانه- لا يتعلق عتقها بوقت تحرم عليه -اذ عتقها بعد موت السيد والميت لا يوصف بانه حرم عليه شء ولا حل لان ذلك من صفات الحي والمكاتبة عتقها متعلق بوقت يحرم وطءها بوجوده	25	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms428	true	-5718571460303845921	13	89	63	452	1517	300	قال مالك لا يجوز وطء المكاتبة ويجوز وطء المدبرة والعتق في الجميع الي اجل --فلم كان ذلك فالجواب ان المكاتبة عاوضت علي نفسها لتملك نفسها دون السيد فلم يكن له وطءها والمدبرة لم تعاوض علي نفسها فكان له وطءها ويصح ان يقال ان المدبرة انما------------------------- جاز وطءها لانها لا تتعلق ب------وقت تحرم عنده لان عتقها بعد موت السيد -------لا يوصف بانه حرم عليه شء ولاج-ل لان ذلك--- صفات الحي والمكاتبة عتقها متعلق بوقت يحرم وطءها بوجوده	428	7731811106231278395	331	573.5	261	433	76.44342041015625	53	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms27	false	9009704133147651539	188	295	944	1486	1513	300	قال مالك رحمه الله اذا دبر في مرضه جماعة من عبيده في كلمة واحدة لم يبدا احدهم علي صاحبه وعتق من كل واحد منهم ثلثه اذا لم يكن له مال غيرهم ولا يقرع بينهم----- اوصي واذا بعتق عدة عبيد له اقرع بينهم فعتق ثلثهم ورق ثلثاهم والكل عتق لا ينفذ الا بعد الموت والفرق بين-هما-------- ان التدبير ليس للمدبر ابطاله وتغ---ييره فكان حكمه اقوي من غيره والوصية بالعتق له ابطالها وتغييرها فكان حكمها اخفض--------------- ولان التدبير لا يدخله الاقراع بوجه والعتق يدخله فاذا وجد الدخول لاحدهما وجد العتق لان العتق علقه بصفة الا تري ان المريض اذا اعتق اعدة عبيد ل--يس له مال غيرهم فانه يقرع بينهم	27	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms429	true	-5332547703013137770	20	115	103	579	1498	300	قال مالك ----------اذا دبر في مرضه جماعة--- عبيد- في كلمة واحدة لم ييدا احدهم علي صاحبه وعتق من كل واحد -----ثلثه اذا لم يكن--- مال غيرهم ولا يقرع بينهم واذا اوصي----- بعتق عب----يد له اقرع بين-----------هم ورق باقيهم والكل عتق لا ينفذ الا بعد الموت ---فلم كان هذا فالجواب ان التدبير ليس للمدبر ابطاله ولا تغييره فكان حكمه اقوي من غيره والوصية بالعتق له ابطالها وتغييرها فكان حكمها اخفض من حكم التدبير ولان التدبير لا يدخله الاقراع بوجه والعتق يدخله ------------------------------------------------------الا تري ان المريض اذا اعتق -عدة عبيده وليس له مال غيرهم فانه يقرع بينهم	429	7731811106231278395	427	721.5	340	576	74.13194274902344	71	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0020763-ara1.ms28	false	-1482817433963231247	3	35	16	172	1459	300	قال مالك يجوز للسفيه الوصية- بالعتق ولا يجوز له ان يعتق بتلا والكل عتق صدر من سفيه الفرق بينهما ان السفيه انما حجر عليه لءلا يضيع ماله ويبقي فقيرا لا مال له	28	8588524346909779724	Sham19Y0020583-ara1.ms429	true	-5332547703013137770	174	203	881	1021	1498	300	قال مالك يجوز للسفيه ان يوصي بالعتق ولا يجوز له ان يعتق بتلا والكل عتق فالجواب----------------- ان السفيه انما حجر عليه لءلا يضيع ماله ويبقي فقيرا لا مال له	429	7731811106231278395	127	231.5	99	157	80.89171600341797	26	Sham19Y0020763-ara1	Sham19Y0020583-ara1