id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020699-ara1.ms0517	true	-2692061288184540553	128	172	641	873	1518	300	قطع الخفين فساد يلبسهما كما هما ول-----------------انه ملبوس ابيح لعدم غيره اشبه السرا---------ويل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر فان لبس المقطوع مع القدرة علي لبس النعلين--- كلبس الصحيح ولان---ه اتلاف- لماليته وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال قال	517	8032265745582180253	Shia000220Vols-ara1.ms1335	false	4816991212033556842	140	211	745	1110	1560	300	قطع الخفين فساد يلبسهما كما هما رواه الجمهور قال ولانه ملبوس ابيح لعدم غيره فلا يجب قطعه كالسراويل وفيه مع انه قياسي ما ذكره في بحث ثوبي الاحرام من الافتراق بان السراويل لا يمكن لبسه بعد فتقه بخلاف الخفين قال ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الخطر فان لبس المقطوع مع وجود---------- النعل حرام كلبس الصحيح ولان فيه اتلافا لماليته وقد نهي النبي صلي الله عليه واله عن اضاعة المال قال	1335	8201346698180072219	201	353.0	160	375	53.599998474121094	32	Sham19Y0020699-ara1	Shia000220Vols-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1272	true	-6282789284435972505	242	276	1231	1392	1530	300	وان كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن فالصحيح انها لا تكمل اما كون الصحيح في حرية من ذكر انها لا تكمل فلان الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه	1272	8032265745582180253	Shia000220Vols-ara1.ms2818	false	7827154441964688488	233	261	1153	1294	1468	300	ولو كان احدهما يحجب الاخر كا-----بن واخ فالاقرب عدم التكميل فيه وان لم يحجب المبعض الابعد ---------------لان الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه	2818	8201346698180072219	93	145.5	72	161	57.76397705078125	15	Sham19Y0020699-ara1	Shia000220Vols-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1373	true	7318055430981639287	199	300	983	1492	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نظر الي فرج امراة لم تحل له امها وبنتها وفي لفظ لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة و-بنتها واما كونه لا يثبت به علي رواية فلعموم قوله واحل لكم ما وراء ذلكم النساء ولانه نظر فلم يوجب التحريم كالنظر الي الوج----ه والخبر ضعيف قاله الدارقطني وقيل هو موقوف علي ا---------بن مسعود ثم يمكن حمله علي الوطء بطريق الكتابة واما كون التحريم يثبت بالخلوة لشهوة علي رواية فلانها تكمل الصداق فنشرت الحرمة كالوطء واما كونه لا يثبت به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي --رواية فلان في ذلك مخالفة لق------------------------------------------------------------------وله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن-	1373	8032265745582180253	Shia000220Vols-ara1.ms1822	false	-5792892995384938625	118	207	608	1072	1580	300	النبي صلي الله عليه واله -----------------------------------------------------------لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها وعنه ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه واله من كشف قناع امراة حرم عليه امها وبنتها وصحيح محمد بن مسلم سال احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليهما السلام عن رجل تزوج امراة فنظر الي راسها والي بعض جسدها ايتزوج ابنتها قال لا اذا راي منها ما يحرم علي غيره فليس له ان يتزوج ابنتها ونحوه اخبار اخر والجواب الحمل علي الكراهة كما- في التهذيب والاستبصار والاقرب الكراهة في الجميع لما تقدم ومنع الاجماع والمعارضة بقوله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن	1822	8201346698180072219	143	130.5	108	759	18.840579986572266	20	Sham19Y0020699-ara1	Shia000220Vols-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1654	true	-2715939453710507583	232	300	1105	1426	1426	300	حقيقة الزني لتزول الشبهة النافية لوجو----------------ب الحد وفي حديث ابن عب---------------------------------اس ان------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز---------------- لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه وفي رواية-------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال افنكتها قال نعم -------------------------------------------------------------------------------قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في-	1654	8032265745582180253	Shia000220Vols-ara1.ms3269	false	-5494868973284727354	186	282	989	1464	1545	300	حقيقة الفعل ليزول الشبهة اذ قد يعبر بالزنا عما لا يوجب الحد من مقدماته حتي النظر فقد ورد في الاخبار وكلم الناس ان العينين تزنيان ولهذا قال النبي صلي الله عليه واله---- لماعز بن مالك الاسلمي لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا تكني----------------------------------------- عن النيك الذي هو الصريح بشء من الوطء والنكاح او نحو ذلك والجملة حال عن ضمي------------------ر قال-------- قال نعم ثم بالغ عليه السلام في التصريح لامكان اطلاق النيك علي التفخيذ ونحوه ولو مجازا فقال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها------------ كما تغيب المرود في المكحلة والرشا- في	3269	8201346698180072219	201	235.5	156	559	35.95706558227539	33	Sham19Y0020699-ara1	Shia000220Vols-ara1