id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020699-ara1.ms0006	false	3459156365898517672	208	258	1064	1316	1525	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله------ عنها ---------وقد سخنت ماء في الشمس لا تفعلي فانه يورث البرص رواه الدارقطني وعن انس انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول -----------------------لا تغتسلوا بالماء الذي سخن بالشمس فانه يعدي من البرص رواه العقيلي قيل الحديثان غير	6	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms005	true	-2475118888658347118	191	245	1006	1278	1565	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابيهاوقد سخنت ماء في الشمس لا تفعلي فانه يورث البرص -قال النووي هو حديث ضعيف باتفاق المحدثين ومنهم من------ يقول هو موضوع وكذا حديث انس لا تغتسلوا بالماء الذي سخن بالشمس فانه يعدي من البرص قال ابن المنجا----------- غير	5	-3249282378112176757	179	271.5	139	290	61.72413635253906	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0057	false	-924365745845776797	247	291	1237	1447	1489	300	من تيقن الطهارة وشك في الحدث يبني علي اليقي------------------------ن وهو الطهارة هنا فلما روي عبدا----------------------لله بن زيد---- شكي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال------------------- لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	57	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms022	true	-8564059811921790816	83	140	469	745	1583	300	من تيقن الطهارة وشك في الحدث وتيقن الحدث وشك في الطهارة عمل بما تيقن وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	22	-3249282378112176757	173	268.5	135	281	61.56583786010742	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0061	false	2717154083374724474	28	82	153	397	1493	300	من موجبات الغسل فلان غسل الميت مامور به لما ياتي ولو لم يجب بالموت لما امر به والغسل المذكور---------------------------- تعبد لا عن حدث ولا عن نجس لانه لو كان عن حدث لم يرتفع مع بقاء سببه كالحاءض لا تغتسل من جريان الدم ولو كان عن نجس لم يطهر مع بقاء سبب التنجيس وهو الموت	61	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms024	true	-3905629467952856804	227	270	1244	1450	1615	300	من موجبات الغسل خروج دم النفاس فلا--------------------- يجب بولادة عرت عنه كما لو القت علقة السابع من موجبات الغسل الموت تعبدا-------------------- لانه لو كان عن حدث لم يرتفع --لبقاء سببه كالحاءض -----------------------ولو كان عن نجس لم يطهر مع بقاء سبب التنجيس وهو الموت	24	-3249282378112176757	134	192.0	100	272	49.264705657958984	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0075	false	7068521650635375952	219	277	1155	1429	1536	300	تعيين النية لما يتيمم له--------------------- من حدث او غيره يجب ف------------------لان التيمم لا يرفع الحدث وانما يبيح الصلاة فلم يكن بد من التعيين تقوية لضعفه فان قيل ما صفة التعيين قيل ان ينوي استباحة الصلاة----------- من الجنابة والحدث ان كان جنبا محدثا او من الجنابة ان كان جنبا او من الحدث ان كان محدثا او -------------------------ما اشبه ذلك	75	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms034	true	4831469300427659982	8	69	53	347	1541	300	تعيين النية لما يتيمم له كصلاة وطواف ومس مصحف من حدث اكبر او اصغر او نجاسة علي بدنه لان التيمم لا يرفع الحدث وانما يبيح الصلاة فلم يكن بد من التعيين تقوية لضعفه و----------صفة التعيين---- ان ينوي استباحة --صلاة الظهر مثلا من الجن---------------------------------------ابة ان كان جنبا او من الحدث ان كان محدثا او منهما ان كان جنبا محدثا وما اشبه ذلك	34	-3249282378112176757	207	323.5	163	349	59.312320709228516	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0090	false	-4774602951122404754	133	187	706	988	1590	300	قراءة القران ----------فلقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه الترمذي واما كونه يمنع------------------------ مس المصحف فلقول ال------------له تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة واما كونه يمنع اللبث في المسجد ----------فلقول النبي صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا -جنب رواه ابو داود واما كونه	90	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms042	true	2436087139012500920	125	188	620	938	1528	300	قراءة القران وهو السادس لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود وقال الشيخ اذا ظنت نسيانه وجبت و منها مس المصحف وهو السابع وفاقا لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون و منها---------------- اللبث في المسجد وهو الثامن لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب رواه ابو داود وكذا تمنع	42	-3249282378112176757	219	350.5	173	339	64.60176849365234	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0219	false	-4416691519716853122	255	287	1297	1447	1507	300	وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك------------------------------------------------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----------------------- ربنا وتعاليت---------- اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	219	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms073	true	-6569296699313494138	191	243	1019	1269	1562	300	وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه احمد اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	73	-3249282378112176757	150	269.5	118	250	60.0	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0314	false	5594239127099883210	152	275	781	1426	1559	300	يكثر فيها من الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به مثل قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 10 وقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود فلان الاستغفار سبب لنزول المطر لما تقدم من الاية ولانه يروي عن عمر رضي الله عنه انه استسقي فلم يزد علي الايات فقيل له فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي ينزل بها الغيث وعن علي رضي الله عنه عجبت من يبطء عنه الرزق ومعه مفاتيحه قيل وما مفاتيحه قال الاستغفار قال ويرفع يديه---------------------------------------------- فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم---- اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا	314	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms103	true	-1482649106549549956	234	300	1360	1712	1712	300	يكثر فيها ايضا ---------قراءة --ايات فيه-----ا الامر به اي بالاستغفار كقوله تع-------------------------------------------------------------الي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يديه في الدعاء وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا-	103	-3249282378112176757	274	492.0	222	695	39.424461364746094	47	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0315	false	6997519076266060718	82	185	407	948	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل---------ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالبلاد والعباد من اللاواء والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي المطلب بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا	315	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms103	true	-1482649106549549956	264	300	1527	1712	1712	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------- وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا-	103	-3249282378112176757	173	301.5	140	550	31.454545974731445	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0314	false	5594239127099883210	275	300	1426	1559	1559	300	غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء-	314	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms104	true	7900696814627958697	0	25	0	134	1609	300	غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء	104	-3249282378112176757	133	261.0	109	134	99.25373077392578	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0316	false	-2024172756712290238	207	281	1097	1491	1593	300	فيقول---- اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا اما كون المستسقي يدعو حال استقبال القبلة فلان البخاري ذكره في حديث عبدالله بن زيد وليجمع بين الدعاء سرا وجهرا كما فعل نوح صلي الله عليه وسلم ولقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف واما كونه يقول اللهم انك امرتنا الي اخره فلان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال ---------------------اني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان	316	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms104	true	7900696814627958697	102	139	585	777	1609	300	فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان	104	-3249282378112176757	167	295.0	135	419	39.8568000793457	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	20	165	99	905	1579	300	الفاتحة---------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم -في الثانية--------------------- ويدعو في ------الثالثة----------------------------------------------------- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا--------------------------- وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي----هما- اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه وان كان صبيا قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم------ تسليمة واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة اما كون المصلي علي الميت	339	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms113	true	-3767800202480408020	92	247	503	1331	1616	300	الفاتحة كما سبق ثم يكبر ويصلي علي محمد- صلي الله عليه وسلم كفي التشهد ولا يزيد عليه ثم يكبر ويدعو للميت في الثالثة سرا بنحو اللهم ارحمه لانه لا تحديد فيه ويسن بالماثور فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا div dirrtl idbookcontainer وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و-وسع مدخ-------له بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور ل-----------------ه فيه اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزو---ل به ولا نعلم الا خيرا ثم يكبر الرابعة------------------------------------------------------------------ ويقف بعدها------ قليلا ويسلم وتجزء تسليمة واحدة ولو لم يقل ورحمة الله ويجوز ان يصلي عل------------ي الميت	113	-3249282378112176757	560	934.0	454	941	59.51115798950195	93	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0417	false	-6342882692921685254	26	98	139	529	1583	300	كان عنده عرض---- للتجارة-------- فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر------- للتجارة علي ذلك فلانه بنيته القنية صار للقنية فاذا نواه للتجارة لم يصر للتجارة لعدم الفعل المشترط فان قيل لم يصير للقنية بمجرد النية ولا يصير للتجارة يمجرد نيتها قيل لان القنية هي الاصل ف----------------------------------------------------يكفي في الرد اليه مجرد النية ك----------المسافر ينوي الاقامة ولان نية التجارة شرط في وجوب الزكاة في العروض واذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب	417	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms127	true	6780442290036272090	59	113	320	614	1598	300	كان عنده عرض معد للتجارة او ورثه فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر لها اي للتجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القنية ال---اصل في العروض div dirrtl idbookcontainer والرد الي الاصل يكفي ف---------يه مجرد النية كما لو نوي المسافر----- الاقامة ولان نية التجارة شرط لو--جوب الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب	127	-3249282378112176757	208	311.0	170	471	44.16135787963867	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0535	false	6317236040843786067	31	52	145	245	1504	300	ابن عمر وعاءشة رضي الله------ عنهم قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري	535	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms152	true	-9177099678840956084	221	242	1118	1220	1480	300	ابن عمر وعاءشة رضي الله تعالي عنهم----ا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري	152	-3249282378112176757	96	178.0	76	106	90.5660400390625	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0581	false	695253943394819146	151	217	695	1015	1406	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري------------------ا وشبع-------------------------------------ا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك اما اتيانه زمزم----------------------------------------------------------------------------- بعد سعيه وشربه منه فلما روي جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم اتي بني عبدالمطلب وهم يسقون فناولوه فشرب منه واما قصده ب------شربه ما-- ا--حب فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	581	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms157	true	-7088722930337037879	79	144	428	771	1600	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك تسن زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضوان الله وسلامه عليهما بعد الفراغ من الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن نصر الله لازم استحباب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	157	-3249282378112176757	154	219.5	120	462	33.33333206176758	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0597	false	6422381320418647916	44	119	212	583	1549	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له التحلل بجميع ذلك ولا شء عليه اما جواز التحلل فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي فلو لم يجز التحلل مع الاشتراط لم يكن فيه فاءدة ولان الشرط له تاثير في العبادات بدليل انه لو قال ان شفي الله مريضي صمت شهرا فانه يلزم بوجود الشرط ويعدم بعدمه واما كونه لا شء عليه فلانه صار بمنزلة من اكمل افعال الحج	597	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms158	true	4676164960908653279	115	172	556	816	1472	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او قال في ابتداء احرامه ان مرضت او عجزت او ذهبت نفقتي فلي ان احل كان له ان يتحلل اذا وجد الشرط متي شاء من غير شء ولا قضاء عليه لانه اذا شرط شرطا كان احرامه الذي فعله الي حين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود الشرط ف--------------------------------------صار بمنزلة من اكمل افعال الحج	158	-3249282378112176757	90	129.5	72	533	16.88555335998535	15	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0614	false	-690695589595697486	9	95	41	491	1529	300	وسلم قال والسنة ان ياكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها فان اكل اكثر جاز وان اكلها كلها ضمن اقل ما يجزء في الصدقة منها اما مسنونية اكل ثلثها واهداء ثلثها والتصدق بثلثها فلان ابن عباس روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الاضحية ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث اخرجه الحافظ ابو موسي في الوظاءف وقال هذا حديث حسن وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين	614	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms160	true	8289740077864158989	195	219	998	1134	1570	300	والاهداء والسنة ان ياكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لقول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر الهدايا و--------------الضح---------ايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين	160	-3249282378112176757	117	163.5	94	450	26.0	18	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0620	false	8033627253472556908	160	214	795	1060	1511	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث -من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله------ الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار رواهما ابو داود ولان ترك الجهاد	620	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms163	true	8807063874557264031	40	91	180	433	1506	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة من اصل الايمان الكف ع--من قال لا اله الا الله لا يكفره بذنب ولا يخرجه عن الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله تعالي الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار ولا يجب----------------- الجهاد	163	-3249282378112176757	236	440.0	188	272	86.76470947265625	43	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0648	false	4749485384465369291	189	228	955	1163	1567	300	الباقي فيقسم خمسه علي اهل الخمس------- خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- يصرف مصرف الفء وس------------------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب---------------------------------------- حيث كانوا--------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء------------- وسهم ل-------ليتامي	648	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms166	true	-830308594287641346	129	204	665	1078	1582	300	الفارس ويقسم------------- الخمس الباقي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم وذكر اسمه تعالي تبركا لان الدنيا والاخرة له سبحانه وتعالي يصرف مصرف الفء اي في مصالح المسلمين div dirrtl idbookcontainer وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابنا عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف حيث كانوا اي يجب تعميمهم حسب الامكان ويجب تفرقته بينهم للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء جاهدوا او لا وسهم لفقراء اليتامي	166	-3249282378112176757	189	301.0	153	426	44.36619567871094	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0826	false	-4288775390835164495	228	299	1144	1515	1518	300	بقدر نفقته فلما روي ابو هريرة قال قال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر--------------------------- يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري ولان الحيوان نفقته واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من منافعه مع بقاء عينه فجاز كما يجوز للمراة اخذ مءنتها من مال زوجها عند عدم الانفاق عليها فان قيل المراد به ان الراهن ينفق وينتفع	826	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms196	true	-5892451145019448947	55	100	283	533	1595	300	بقدر نفقته بلا اذن الراهن ولو كان الراهن حاضرا لقوله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر div dirrtl idbookcontainer يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري لا يقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد به ان الراهن ينفق وينتفع	196	-3249282378112176757	183	313.5	147	403	45.409427642822266	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0827	false	3201003570125524364	10	56	48	298	1581	300	اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها والثاني ان ------------------------------قوله بنفقته فيه اشارة الي ان الانتفاع عوض النفقة والراهن النفقة عليه لا بطري---------------------------------------------------------------------------ق المعاوضة وهذا الانفاق لا فرق فيه بين تعذر النفقة من الراهن بعينه ----او امتناع او مع القدرة علي اخذ النفقة منه او استءذانه	827	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms196	true	-5892451145019448947	104	162	552	881	1595	300	اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها فجعل المرتهن هو المنفق فيكون هو المنتفع وقوله بنفقته اي بسببها اذ ----الانتفاع عوض النفقة وذلك انما يتاتي في المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه بسبب الملك ويكون المرتهن متحريا للعدل وسواء انفق المرتهن مع-------------------------- تعذر النفقة من الراهن بسبب غيبة او امتناع او مع القدرة علي اخذ النفقة منه او استءذانه	196	-3249282378112176757	166	245.0	136	359	46.23955535888672	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0839	false	-630184132409758646	206	267	1000	1294	1458	300	فان قيل الدين الحال لا يتاجل فكيف يتاجل علي الضامن ام كيف يثبت في ذمة الضامن علي غير الوجه الذي ي---ثبت في ذمة المضمون عنه قيل------- الحق يتاجل في ابتداء ثبوته اذا كان ثبوته بعقد وهذا ابتداء ثبوته في حق الضامن فانه لم يكن ثابتا عليه حالا-------- ويجوز ان يخالف ما في ذمة المضمون عنه بدليل ما لو مات المضمون عنه	839	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms197	true	-3700639010844988087	245	300	1261	1524	1524	300	فان قيل عندكم الحال لا يء-جل فكيف يء-جل علي الضامن ام كيف يثبت في ذمة الضامن علي غير الوصف الذي يتصف به في ذمة المضمون عنه فالجواب ان الحق يتاجل في ابتداء ثبوته اذا كان ثبوته بعقد و-----------------------------------لم يكن علي الضامن حالا ثم تاجل ويجوز ت---خالف ما في الذمتين-------- بدليل ما لو مات المضمون عنه-	197	-3249282378112176757	216	340.5	167	312	69.23076629638672	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0867	false	2667372254753624629	106	149	536	744	1491	300	وان تصرف في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح ويتبع به بعد فك الحجر عنه اما كون تصرف المفلس في ذمته يصح فلانه اهل للتصرف والحجر -تعلق بماله لا بذمته فوجب ان يصح تصرفه في ذمته عملا باهليته السالمة عن معارضة الحجر	867	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms208	true	3164314920297454790	264	291	1339	1478	1515	300	وان تصرف في ذمته بشراء-------- او اقرار صح -----------------------------------------------------------لانه اهل للتصرف والحجر متعلق بماله لا بذمته فوجب صحة ---تصرفه في ذمته عملا باهليته السالمة عن معارضة الحجر	208	-3249282378112176757	134	243.5	108	209	64.11483001708984	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0958	false	-5906122293463838495	56	198	293	995	1502	300	لا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كما مثل المصنف رحمه الله علي المذهب فلانه قد يفرغ من خياطته في بعض الي---وم فان طولب بالعمل في بقيته كان زيادة علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان ت-ركا للعمل في بعض المدة التي وقع العقد عليها وقد لا يفرغ من خياطته في اليوم فيفضي------------------ ايضا الي مثل ما ذكرناه واما كونه يحتمل ان يصح فلان الاجارة معقودة علي العمل والمدة مذكورة للتعجيل فلا يفسد ذلك العقد وحكي المصنف في المغني ان في كلام احمد ما يدل علي صحة ذلك قال ولا تصح الاجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة كالحج وا------لاذان ونحوهما وعنه تصح اما كون الاجارة علي ما ذكر لا تصح علي المذهب ف---------------------------------------لان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله -------تعالي فلم يصح اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر قوم--ا يصلون خلفه الجمعة و--التراويح	958	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms229	true	4442932663942296409	59	175	320	906	1578	300	لا ي------جمع بين تقدير المدة والعمل ك قوله عن ثوب استاجرتك لتخيطه في يوم لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل -----في بقيته فقد ز-اد- علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعض زمنه فيكون ذلك غررا يمكن التحرز منه فلم يصح العقد معه الاجارة علي الطاعات و يشترط ايضا كون العمل ال------------------------------------------معقود- عليه لا يشترط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون فاعله مسلما فلا تصح الاجارة لاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم اخذ الاجرة عليه لان من شرط---- هذه الافعال كونها قربة الي الله تبارك وتعالي فلم يجز اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر انسانا يصلي- خلفه الجمعة او التراويح	229	-3249282378112176757	283	334.0	216	780	36.28205108642578	45	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1090	false	5038151374251549050	159	274	879	1450	1596	300	عمر وقف و--------شرط في----ه شروطا ولو لم يجب اتباع الشرط- لم يكن في اشتراطه فاءدة ولان ابن الزبير وقف علي ولده وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر- بها فاذا استغنت بزوج فلا حق لها فيه فعلي هذا معني القسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول لزيد كذا ولعمرو كذا ومعني التقديم ان يقف علي اولاده مثلا ويقول يقدم الافقه منهم او الادين او ما اشبه ذلك ومعني التاخير ان يقول لولد بني فلان كذا بعد اخذ ولدي فلان كذا ومعني الجمع ان يقف علي اولاده واولاد اولاده ونسله وعقبه ومعني الترتيب ان ي--------جعل استحقاق بطن مرتبا علي غيره وله الفاظ احدها ان يقف علي اولاده ثم اولادهم ثم اولاد اولادهم ا------لثاني ان يقف علي اولاده	1090	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms266	true	-380594586352731265	145	287	737	1459	1523	300	عمر رضي الله عنه شرط في وقفه شروطا ولو لم يجب اتباع --شرطه لم يكن في اشتراطه فاءدة ولا----ن الزبير وقف علي ولده وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضرا بها فاذا استغنت بزوج فلا حق لها فيه ولان الوقف متلقي من جهته فاتبع شرطه ونصه كنص الشارع فان جهل شرط الواقف كما لو قامت بينة بالوقف دون شرطه عمل بالعادة الجارية المستمرة ان كانت فان لم تكن عادة جارية فبالعرف المستمر في الوقف في مقادير الصرف كفقهاء المدارس لان الغالب وقوع الشرط علي وقفه فان لم يكن عرف فالتساوي بين المستحقين لان التشريك ثابت والتفضيل لم يثبت فان لم تعرف ارباب الوقف جعل كوقف مطلق لم يذكر مصرفه ذكره في التلخيص ويرجع الي شرطه اي الواقف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترتيب بين البطون كجعل استحقاق بطن مرتب---------ا علي الاخر -----كان يقف علي اولاده ثم اولا-----------------دهم او الاشتراك كان يقف علي اولاده	266	-3249282378112176757	263	153.0	204	992	26.512096405029297	45	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1146	false	2703081022438484886	146	222	731	1096	1492	300	وصي لحي وميت يعلم موته فالكل للحي ويحتمل ان لا يكون له الا النصف وان لم يعلم فللحي نصف الموصي به اما كون الكل للحي اذا علم الموصي موت الاخر علي المذهب فلانه اذا وصي بذلك مع علمه بموته فكانه قصد الوصية للحي وحده فيكون له وحده كما لو صرح به واما كونه يحتمل ان لا يكون له الا النصف فلانه اضاف الوصية اليهما فاذا لم يكن احدهما محلا للتمليك بطلت------- في نصيبه وبقي نصيب الحي	1146	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms281	true	4129514680097253787	235	265	1185	1334	1518	300	وصي لحي وميت يعلم موته او لا كان ل-----------------------------------------------------------------------------لحي النصف فقط من الو------------------------------------------------------------------صية لا-------------------------------------------------------------------------------نه اضاف الوصية اليهما فاذا لم يكن احدهما محلا للتمليك بطلت الوصية في نصيبه دون -نصيب الحي	281	-3249282378112176757	113	178.0	90	372	30.376344680786133	18	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1184	false	2130708042502231495	265	299	1398	1566	1573	300	الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولا ينكحان الا ولهما مال- قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية	1184	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms291	true	-7387649120677399517	4	35	32	179	1557	300	الله صلي الله عليه وسلم---------------- فقالت هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد------ وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما شيءا من ماله قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية	291	-3249282378112176757	131	225.5	103	169	77.5147933959961	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1206	false	7696999430721333192	243	266	1209	1344	1541	300	واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن واب--------نه والاخ من الابوين والاخ من الاب	1206	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms297	true	2304486831985526095	272	297	1420	1563	1578	300	واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه وان نزل والاخ من الابوين والاخ من الاب	297	-3249282378112176757	132	261.0	109	143	92.30769348144531	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1243	false	1467867143943032376	81	137	416	671	1484	300	في المغني او------- ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول كانه لم يعتبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس الفرج بل احد امرين اما الفرج او ثقبا كما ذكر واما كون الاعتبار بمباله فلان ابن المنذر قال اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول -ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان	1243	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms308	true	-4564763564302273088	234	300	1187	1494	1494	300	في المغني والشرح او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول و-------يعتبر امره من كونه ذكرا او انثي في توريثه وغيره مع اشكاله ببوله من احدهما فان كان يبول منهما فبسبقه اي سبق البول من احدهما قال في المغني قال------------------------------------------------------------------------------ ابن المنذر---- اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول فان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان-	308	-3249282378112176757	162	183.5	125	397	40.80604553222656	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1249	false	-680548379547239911	68	95	331	462	1479	300	قول عمر وعل-----------------------ي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب------- الي عمر في ذلك فكتب---------- ان ورثوا بعضهم من بعض	1249	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms310	true	-7723700667731364679	134	168	660	831	1512	300	قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض	310	-3249282378112176757	120	211.5	95	171	70.1754379272461	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1250	false	-6460301311384090025	0	28	0	140	1527	300	ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع ب--الثاني كذلك فعلي هذا لو غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صا-ر مال كل واحد منهما لمولي الاخر	1250	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms310	true	-7723700667731364679	218	243	1067	1194	1512	300	ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع في الثاني كذلك ففي اخوي------------ن احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال كل واحد منهما لمولي الاخر	310	-3249282378112176757	114	207.0	91	143	79.72028350830078	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1270	false	-1524333126037707866	216	276	1098	1382	1505	300	باب ميراث المعتق بعضه قال المصنف رحمه الله تعالي لا يرث العبد----------------------------------------------------- ولا يورث سواء كان قنا او مدبرا او مكاتبا او ام ولد اما كون العبد القن لا يرث فلان فيه نقصا منع كونه موروثا لما ياتي فمنع كونه وارثا كالمرتد ------واما كونه لا يورث فلانه لا مال له او ملكه-------------------------------------- ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه	1270	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms314	true	-4700156253330531371	117	178	571	876	1474	300	باب ميراث المعتق بعضه الرقيق من حيث هو اي بجميع انواعه كالمدبر والمكاتب وام الولد والمعلق عتقه علي صفة لا يرث غيره ولا يورث احدا ----------------------------------------------------------------لان فيه نقصا منع كونه موروثا--------- فمنع كونه وارثا -اجمعوا علي ان المملو-ك لا يورث -لانه لا مال له فيورث فانه لا يملك ومن قال يملك بالتمليك فملك ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه	314	-3249282378112176757	152	207.5	118	381	39.89501190185547	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1328	false	-1611088835939272598	3	117	14	549	1506	300	كونها تعتق وان لم يملك غيرها فلانها تعتق من راس المال لان ذلك اتلاف حصل بسبب حاجة اصلية---------- فكان من راس المال اشبه ما لو اتلفه في اكل ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما كونها تصير ام ولد اذا وضعت جسما لا تخطيط فيه علي رواية فلانها ولدت مبتدا ادمي اشبه ما لو تخطط واما كونها لا تصير ام ولد علي رواية فان ذلك-------------------- لا يسمي ولدا وعتقها منه علي صيرورتها ام ولد ويشترط في الخلاف المذكور ان يشهد ثقات من القوابل انه مبتدا خلق ادمي لانها اذا وضعت نطفة او علقة لم تصر ام ولد وفاقا قال وان اصابها في ملك غيره بنكاح او غيره-------- ثم ملكها حاملا عتق الجنين ولم تصر ام ولد وعنه تصير اما	1328	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms330	true	2958003524807699354	82	185	430	950	1472	300	كونها تعتق وان لم يملك غيرها فلظواهر الاحاديث ولان الاستيلاد- اتلاف حصل بسبب حاجة اصلية وهي الوطء فكان من راس المال كال-----------------اكل ونحوه div dirrtl idbookcontainer ومن ملك امة حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها حرم عليه بيع ذلك الولد ولم يصح ويلزم عتقه نصا قال احمد رضي الله تعالي عنه فيمن اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه لكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد -في الولد نقله صالح وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------وان اصابها في ملك غيره بنكاح او شبهة لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل -ولم تصر ام ولد --نص عليه ومن	330	-3249282378112176757	193	83.0	150	764	25.26177978515625	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1345	false	-516134315822989064	101	221	492	1138	1542	300	باب اركان النكاح و-----شر---------------وطه اركان الشء هي اجزاء ماهيته والماهية لا تتم بدون جزءها فكذا الذي لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط لانتفاءه وليس جزءا من الماهية قال المصنف رحمه الله تعالي واركانه الايجاب والقبول ولا ينعقد الايجاب الا بلفظ النكاح والتزويج بالعربية لمن يحسنهما او بمعناهما الخاص بكل لسان لمن لا يحسنهما فان قدر علي تعلمها بالعربية لم يلزمه في احد الوجهين والقبول ان يقول قبلت هذا النكاح او ما يقوم مقامه في حق من لا يحسن اما كون الايجاب والقبول ركني النكاح فلان ماهيته مركبة منهما ومتوقفة عليهما لما يذكر في موضعه ان شاء الله تعالي واما كون الايجاب وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح او التزويج	1345	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms336	true	-2806693873702228796	162	205	846	1072	1570	300	باب -ركني النكاح و باب شروطه اي شروط النكاح اركان النكاح- اجزاء ماهيته والماهية لا تتم بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه ركناه اي النكاح اثنان احده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الايج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وهو اللفظ الصادر من---- الولي او من يقوم مقامه------------- بلفظ ال-نكاح او التزويج	336	-3249282378112176757	169	260.0	134	666	25.375375747680664	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1357	false	5835355371177847207	14	205	77	1053	1552	300	لان الولاية انما تثبت نظرا للمولي عليه عند عجزه عن النظر لنفسه ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا يلي نفسه فغيره اولي ولا فرق بين- من لا عقل له لصغر كالطفل وبين من ذهب عقله بجنون او كبر كالشيخ اذا افند لاشتراك الكل في العدم فاما المغمي عليه والذي يجن في بعض الاوقات فلا تزول --ولايتهما اما المغمي عليه فلان مدته يسيرة اشبه النوم ولذلك لا تثبت الولاية عليه وت-----------جوز علي الانبياء عليهم --------السلام واما من يجن- في بعض الاوقات فلانه لا يستمر زوال عقله اشبه المغمي عليه واما كونه يشترط بلوغه علي رواية فلان الولاية يعتبر لها كمال الحال ومن لم يبلغ قاصر لثبوت الولاية عليه واما كونه لا يشترط علي رواية فلانه اذا بلغ عشرا تصح وصيته وطلاقه وتثبت له الولاية كالبالغ قال المصنف في المغن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و----------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اختيار ابي بكر وهو الصحيح واما كونه يشترط-------------------------------- عدالته علي رواية فلما روي ابن عباس انه قال لا نكاح الا بولي مرشد وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق--------------------------- كولاية المال واما كونه لا يشترط	1357	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms339	true	3031685306287442989	68	246	356	1293	1593	300	لان الولاية انما ثبتت نظرا للمولي عليه عند عجزه عن النظر لنفسه ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا يلي نفسه فغيره اولي وسواء في ذلك من لا عقل له لصغره او----------- ذهب عقله بجنون او كبر-------------------------------------- فاما الاغماء ف-----------------------------لا تزول الولاية به لانه يزول عن قرب فهو ك---------------النوم ولذلك لا تثبت الولاية علي المغمي عليه ويجوز علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن كان يخنق في---- الاحيان لم تزل ولايته و الثالث----------------------------------- بلوغ------------ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تفيد التصرف في حق غيره والصبي مولي عليه لقصوره فلا تث---------------------------------------------بت له ول--اية كالمراة و الرابع حرية يعني كمالها لان العبد والمبعض لا يستقلان بالولاية علي انفسهما فعلي غيرهما اولي ويستثني من ذلك صورة وهي ان المكاتب يزوج امته وتقدم و الخامس اتفاق دين اي اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا يثبت لكافر ولاية علي مسلمة ولا لنصراني علي مجوسية ونحو ذلك ويستثني من ذلك ثلاث صور الاولي ام ولد الكافر اذا اسلمت الثانية امة كافرة لمسلم الثالثة السلطان و السادس عدالة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق div dirrtl idbookcontainer كولاية المال ------لكن لا يشترط	339	-3249282378112176757	394	483.0	309	1319	29.87111473083496	58	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1385	false	6252881006651085822	65	136	317	684	1468	300	حرم نكاحها وليست من اماء اهل الكتاب يحرم -----------وطءها ف------لان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء بنفسه ب--طريق الاولي واما كون اماء اهل الكتاب لا يحرم وطءهن بملك اليمين وان حرم نكاحهن فلان حرمة النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------- انما كان من اجل ارقاق الولد وابقاءه مع كافرة وهو- معدوم في الوطء بملك اليمين فصل في نكاح الخنثي قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره	1385	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms350	true	170991022278976055	173	241	903	1273	1590	300	حرم نكاحها كالمجوسية والوثنية والدرزية ونحو ذلك حرم وطءها بالملك لان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلي---حرم الوطء -نفسه بالطريق الاولي الا الا------------------------------------------------------------------مة الكتابية اذا حرم لدخولها في عموم قوله سبحانه وتعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الاماء من اهل الكتاب انما حرم من اجل ارقاق الولد وابقاءه مع كافرة وهذا معدوم في وطءهن بملك اليمين تتمة لا يصح ن------------------------------------------كاح خنثي مشكل حتي يتبين امره	350	-3249282378112176757	195	291.0	155	482	40.4564323425293	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1389	false	-5770149656922698132	224	300	1079	1431	1431	300	في العقد مثل ان يقول زوجتك ا--------بنتي شهرا او سنة او الي انقضاء الموسم او الي قدوم الحاج ونحو ذلك------- فان لم يذكر المدة في العقد بل نوي الطلاق بعد شهرا او اذا انقضت حاجته في هذا البلد كان النكاح صحيحا لان الرجل ليس عليه ان --ينوي حبس امراته قال ونكاح شرط فيه طلاقها في وقت او علق ابتداء-----------------------------------------------------------------------ه علي شرط ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت ام----------------------------------ها فهذا كله باطل من اصله-	1389	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms353	true	8792460889086735929	4	105	22	512	1450	300	في العقد متعلق بشرط بوقت كذا كزوجتك بنتي شهرا او سنة او الي انقضاء الموسم او الي قدوم الحاج او الي قدوم زيد فا----------------------------------------------------------------------------------ن النكاح في هذه الصور باطل او ينويه اي ينوي الزوج طلا-----------------------قها في وقت بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج قال في الانصاف لو نوي بقلبه فهو كما لو شرطه علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب او يعلق نكاحها علي div dirrtl idbookcontainer شرط مستقبل غير زوجت وقبلت ان شاء الله ك قوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها فهذا كله باطل من اصله	353	-3249282378112176757	170	248.0	133	595	28.571428298950195	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1390	false	-2082201744107860537	41	143	208	716	1503	300	يشترط ان لا مهر لها او لا نفقة------- او يقسم لها اكثر من امراته الاخري او---- اقل فالشرط باطل ويصح النكاح اما كون الشرط باطلا فلانه ينافي مقتضي العقد ولانه يتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فتبطل كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع واما كون النكاح يصح فلان الشرط يعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما ل------------------------و شرط في العقد صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان يصح مع الشرط الفاسد المذكور كالعتق قال الثالث ان يشترط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت---- والا فلا نكاح بينهما ---	1390	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms353	true	8792460889086735929	170	235	843	1119	1450	300	يش-رط ان لا مهر لها او لا نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او ان يقسم لها اقل -----------------------------------------------------------------------------من ضرتها او ان يشترطا عدم الوطء او ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط احدهما عدم الوطء او نحو ذلك او ان فارقها رجع عليها بما انفق او شرط خيارا في عقد او خيارا في مه----------------------------------------------------------------------------------------------ر او ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او	353	-3249282378112176757	126	129.5	94	550	22.909090042114258	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1403	false	-6874818361789436477	0	92	0	481	1522	300	وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء وصار الفسخ كانه منها فان قيل -هلا جعل-- فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه قيل ال-عوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع استدامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا واما كون المراة لها المهر اذا فسخ العقد بعد الدخول فلان المهر--------------------------------------------- يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده وكذلك لا يسقط بردتها	1403	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms357	true	7889011819207176010	179	272	897	1384	1520	300	وان كان منه فانما فسخ بعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع سل--امة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا و---------------------------------------بعد الدخول --او الخلوة يستقر المسمي في العقد كما لو طرا العيب لانه يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلم يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها	357	-3249282378112176757	421	774.5	338	530	79.4339599609375	71	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1409	false	8653238490791854970	93	232	506	1226	1573	300	قال وان اسل-م احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما والا تبينا ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول فعلي هذا لو وطءها في عدتها ولم يسلم الثاني فعليه المهر وان اسلم فلا شء لها واذا اسلمت قبله فلها نفقة العدة وان كان هو المسلم فلا نفقة لها وان اختلفا في السابق منهما فالقول قولها في احد الوجهين وعنه ان الفرقة تتعجل باسلام احدهما كما قبل الدخول واما الصداق فواجب بكل حال اما كون الامر يوقف علي انقضاء العدة علي المذهب فيما اذا اسلم احد الزوجين قبل الدخول فلما روي----------------- ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم--------------------------- الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر-------- فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح	1409	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms359	true	-1307292875374651039	226	289	1241	1573	1633	300	وان كان اسلام احدهما بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي مالك في موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم div dirrtl idbookcontainer الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح	359	-3249282378112176757	275	473.5	221	773	35.575679779052734	49	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1455	false	-7494134290880864992	148	194	758	975	1514	300	الي الوليمة اذنا------------- في الاكل فلما روي ابو هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم اذا---- دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه -------------ابو داود و-عن عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه اذا دعيت فقد اذن لك رواه الامام احمد	1455	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms373	true	-3309261823718992518	195	244	1010	1246	1535	300	الي الوليمة وتقديم الطعام اذن في الاكل -لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن--- رواه الامام احمد وابو داود وقال عبد الله بن مسعود اذا------------- دعيت فقد اذن لك رواه الامام احمد	373	-3249282378112176757	173	281.0	132	253	68.37944793701172	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1462	false	-355287661925244029	75	111	346	516	1437	300	في كل اربعة اشهر مرة ان لم يكن عذر علي المذهب فلانه لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما وهو مفض	1462	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms381	true	-7948430390480093643	27	61	116	274	1459	300	في كل اربعة اشهر مرة ان لم يكن عذر ------------لانه لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما فان ابي	381	-3249282378112176757	152	287.5	118	170	89.4117660522461	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1556	false	-5810344917223504822	179	204	889	1032	1489	300	ذلك قيل لان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كبيرة فايجابها علي الجاني في ماله تجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل	1556	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms442	true	858763121854461611	152	176	767	905	1557	300	ذلك -----ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله تجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل	442	-3249282378112176757	137	266.0	113	143	95.80419921875	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1558	false	1613704090827274517	2	83	12	417	1517	300	فم---------اتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وان كانا راكبين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر وان كان احدهما يسير والاخر واقفا فعلي الساءر ضمان الواقف ودابته الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه وعليه ضمان ما تلف به اما كون عاقلة كل واحد من النفسين المتصادمين عليها دية الاخر اذا ماتا اي بذلك فلان كل واحد منهما مات من صدمة صاحبه وذلك قتل خطا فكانت دية كل واحد منهما علي عاقلة	1558	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms443	true	1739078938095049498	86	117	461	605	1509	300	فماتا فكذلك اي فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر روي ذلك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ------------------------------لان كل واحد منهما مات من صدمة صاحبه وذلك---- خطا فكانت دية كل واحد منهما علي عاقلة	443	-3249282378112176757	123	185.0	96	414	29.71014404296875	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1571	false	1528753827272183845	59	168	283	811	1505	300	ثلث الدية ف---------لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي -----------------------------------------------------------------------------------------واما كونها تصير علي النصف من جراحه اذا زادت علي الثلث فلان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلث غاية وما بعد الغاية يخالف ما قبلها واذا وجبت المخالفة تعين كونها علي النصف كدية نفسها وعن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قال قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال ق-لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	1571	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms446	true	1899104484130209715	16	109	89	533	1488	300	ثلث الدية علي الاصح لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي فلو قطع ثلاث اصابع من حرة مسلمة لزمه ثلاثون بعيرا فلو قطع رابعة قبل برء ردت الي عشرين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر---ة قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	446	-3249282378112176757	330	482.5	258	634	52.050472259521484	66	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1580	false	4859694095439548889	100	232	517	1165	1504	300	وان قتل المسلم كافرا ع-------------مدا اضعفت الدية------------------------ لازالة القود كما ح------------------------------------------------كم عثمان بن عفان رضي الله عنه اما كون الدية تضاعف بقتل المسلم كافرا عمدا فلما اشار اليه المصنف رحمه الله من ازالة القود وحكم عثمان رضي الله عنه واما ازالة القود فلان المسلم لا يقتل بكافر لما ذكر في موضعه فان قيل ما وجه التغليظ من اجل ازالة القود قيل لان القود شرع زجرا عن تعاطيه فاذا لم يجب ناسب ان يشرع تغليظ الدية لاجل الزجر ولذلك نظاءر منها ان الاعور اذا قلع عين صحيح تجب دية كاملة حيث لا قصاص ومنها ان سارق الثمر تلزمه مثلا قيمته حيث لا يقطع واما حكم عثمان رضي الله عنه فلما روي الامام احمد باسناد----------------------------------------ه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان رضي الله عنه فلم يقتله وغلظ الدي-----ة الف دينار	1580	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms446	true	1899104484130209715	174	229	868	1146	1488	300	وان قتل --مسلم كافرا ذميا ومعاهدا عمدا اضعفت ديته اي دية الكافر علي المسلم لازالة القود كما حكم عثمان رضي الله عنه div dirrtl idbookcontainer---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي------- احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان------------- فلم يقتله وغلظ عليه الدية الف دينار	446	-3249282378112176757	134	-65.5	104	778	17.223649978637695	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1576	false	-5995413936483472825	170	218	841	1090	1505	300	ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في------------------------ بطنها----- فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	1576	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	79	129	385	658	1499	300	ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وفي div dirrtl idbookcontainer بطنها جنين فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها---- عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه- متفق عليه	447	-3249282378112176757	239	438.0	192	278	85.97122192382812	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1578	false	661047859344493645	260	290	1285	1432	1481	300	حيا لوقت يعيش -مثله و----------------------------------------------------------كان حرا ف-------------------لانه حر مات بجناية اشبه ما لو باشره بالقتل واما كونه------ فيه قيمته اذا كان عبدا فلان القيمة في العبد بمنزلة الدية في الحر	1578	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	248	294	1254	1466	1499	300	حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما في الحي فان كان حرا ففيه دية الحر كاملة لانه حر مات بجناية اشبه ما لو باشره بالقتل وان كان رقيقا ف فيه قيمته لان ----------------قيمة--- العبد بمنزلة الدية في الحر	447	-3249282378112176757	118	175.0	93	231	51.082252502441406	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	99	142	534	765	1574	300	المذهب فلما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في------------------------ بطنها----- فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	1611	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms447	true	-4463690967558734920	76	129	371	658	1499	300	الجنين --ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وفي div dirrtl idbookcontainer بطنها جنين فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه- متفق عليه	447	-3249282378112176757	220	378.5	177	290	75.86206817626953	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1593	false	-1237036642326890985	3	144	17	731	1495	300	اكبر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فان به يتميز م-----------ن البهيمة ويعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان بايجاب الدية احق من بقية الحواس واما كون المشي كذلك اي يجب فيه دية كاملة فلان في كتاب عمرو بن حزم وفي الصلب الدية ولان في المشي منفعة مقصودة اشبه الكلام واما كون الاكل كذلك اي تجب فيه دية كاملة فلانه قول علي رضي الله عنه ولان النكاح نفع مقصود اشبه ذهاب المشي قال وتجب في الحدب والصعر وهو ان يضربه فيصير الوجه في جانب وفي تسويد الوجه اذا لم يزل واذا لم يستمسك الغاءط او البول ففي كل واحد من ذلك دية كاملة اما كون الحدب تجب فيه دية كاملة فلان بذلك تذهب المنفعة والجمال لان انتصاب القامة من --كمال -الجمال ومن --شرف الادمي علي ساءر	1593	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms449	true	4867801668440138873	228	292	1192	1548	1598	300	اكبر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فان--ه يتميز به الانسان عن البهاءم وتعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان اولي------------ من بقية الح----------------------------------------------------------------------واس و تجب الدية كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة ايضا في حدب بفتح المهملتين ------لان بذلك تذهب المنفعة والجمال لان انتصاب القامة من الكمال والجمال وبه يتشرف الادمي علي ساءر	449	-3249282378112176757	299	506.0	242	730	40.95890426635742	43	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1602	false	-2241512842411073279	252	299	1291	1537	1541	300	الشجة- اسم لجرح الراس والوجه خاصة ---------------------------------------------------------------------------وهي عشر- خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم البازلة التي يسيل منها الدم ثم ----------------الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة التي اخذت في اللحم ثم السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	1602	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms450	true	-1519970597777305373	121	182	600	927	1539	300	الشجاج اسم لجرح الراس والوجه خاصة سميت بذلك لانها قطع الجلد فاما في غير الوجه والراس فيسمي جرحا ولا يسمي شجة وهي عشرة خمس-------- فيها حكومة الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه ------ولا تدميه ثم البازلة الدامية الدامعة وهي التي تدمي الجلد ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة-- في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	450	-3249282378112176757	199	340.0	160	343	58.017494201660156	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1665	false	-2448363783360048004	159	287	787	1403	1466	300	قد فضحته---- وغطيت----- او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول -------------------------------------------------------------------------لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال -ما يعرفك الناس بالزني -------يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول ص---دقت -----------------او اخبرني فلان انك ز------------------------نيت وكذبه الاخر فهذا كناية ان فسره بما يحتمله غير القذف قبل قوله في احد الوجهين وفي الاخر جميعه صريح اما كون ذلك كناية في وجه فلانه يحتمل ارادة غير-------------- الزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مثل ان يريد بقوله قد فضحته اي بشكواك او برداءة اصلك وبقوله غطيت او نكست راسه اي حياء من الناس من ذلك وبقوله جعلت له قرونا اي انه مسخر لك مطيع منقاد كالثور وبقوله علقت عليه اولادا من غيره اي	1665	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms462	true	6493307710517910675	49	160	222	799	1504	300	قد فضحت زوجك وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي وقوله div dirrtl idbookcontainer لاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال وما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان او ما امي بزاني------------ة ---------------------------------------او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلان فان--- اراد بهذه الالفاظ حقيقة الزنا حد للقذف والا بان قال اردت بالنبطي نبطي اللسان وبالفارسي فارسي الطبع وبقولي الرومي رومي الخلقة وبقولي لها افسدت فراشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي احرقتيه او اتلفتيه وبقولي----------- علقت عليه اولادا من غيره اي	462	-3249282378112176757	246	208.0	191	883	27.859569549560547	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1679	false	-5652828514702687894	169	300	877	1554	1554	300	السرقة ---------ان يكون المسروق مالا محترما اما اشتراط كونه مالا فلان ما ليس بمال لا حرمة له فلم يجب به قطع ولان الاحاديث الدالة علي وجوبه من قوله صلي الله عليه وسلم تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وغير ذلك مشتملة علي اخذ المال فاذا لم يكن المسروق مالا لم يكن ذلك دالا علي القطع بطريق اللفظ ولا بطريق المعني اما عدم دلالته بطريق اللفظ فلان اللفظ لا يشمل ذلك واما عدم دلالته بطريق المعني فلان غير المال لا يساوي المال فلا يصح الحاقه به فان قيل الاحاديث اذا كانت مشتملة علي المال فالاية المذكورة ليست مشتملة علي ذلك لانه قال سبحانه والسارق والسارقة الماءدة من غير تعرض لكون المسروق مالا او غير مال قيل الاية مطلقة والاحاديث-- مقيدة والمطلق يجب حمله علي المقيد فعلي هذا لا يقطع بسرقة الكلب وان-	1679	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms466	true	7158893676632174854	27	73	130	348	1478	300	السرقة الشرط الثالث كون المسروق مالا -----------------------------لان ما ليس بمال لا حرمة له فلم يجب به قطع و----الاحاديث --دالة علي --------------------------------------------------------------------ذلك مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غير المال لا يساوي المال فلا يلح------ق به لا يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية مطلقة لان الاخبار مقيدة لها------------------------ فعلي هذا لا يقطع بسرقة --كلب وان	466	-3249282378112176757	184	227.5	144	689	26.70536994934082	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1725	false	610902803066256786	52	104	282	520	1442	300	روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه واما كون ما له ناب يفرس به غير الضبع محرم ف---------------------------------لما روي ابو ثعلبة الخشني ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه	1725	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms480	true	-4312413248364917377	21	79	106	382	1501	300	روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه السباع المفترسة و يحرم ايضا ما يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب لما روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه	480	-3249282378112176757	189	313.0	146	281	67.2597885131836	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1735	false	-1521420403920430168	263	289	1296	1418	1478	300	فان ابي فللضيف طلبه به عند الحاك-----------------------------------------------------------------------------م وتستحب ضيافته ثلاثا-------------------------------------------------- فما زاد----------- فهو صدقة ولا يجب عليه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او	1735	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms484	true	-6998528071157482424	246	300	1247	1506	1506	300	فان ابي فللضيف طلبه به عند الحاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له ولا تجب للذمي اذا اجتاز بالمسلم وتستحب ضيافته ثلاثا اي ثلاث ليال بايامهن والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد علي الثلاث فهو صدقة ولا يجب عليه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او-	484	-3249282378112176757	121	213.0	96	260	46.53845977783203	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1740	false	3644596276059852027	42	152	236	752	1470	300	الشرط الثاني قال المصنف رحمه الله الثاني الالة وهو ان يذبح بمحدد سواء كان من حديد او حجر او قصب او غيره الا السن والظفر لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل الا السن والظفر اما كون الثاني من شروط---- الذكاة الالة فلانها مما لا بد منها واما كونه ان يذبح بمحدد فلان غير المحدد لا يذبح واما كون المحدد من حديد او حجر او قصب او غير ذلك اذا كان غي---------------------------------------------------ر السن والظفر سواء فلما ذكر المصنف رحمه الل-----------------------------------------------------------------------ه من الحديث --------------------------------------ولان النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا	1740	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms485	true	-4961104597655627290	200	293	1104	1539	1573	300	الشرط الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني من شروط صحة الذكاة الالة ----------------------------وهو ان يذبح بمحدد يقطع بان ينهر الدم بحده------------------------------------------------- اذا تقرر هذا فيحل الذبح بكل محدد حتي من حجر وقصب وخشب وعظم غير السن والظفر نص علي ذلك متصلين او منفصلين لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر متفق عليه من --حديث رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله انا نلقي العدو غدا وليس معنا مدي اي سكاكين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا	485	-3249282378112176757	167	207.5	125	722	23.13019371032715	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1757	false	6795053099609011686	12	110	52	543	1502	300	فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه واما كون عدم تكرير الاكل من الجارحة لا يعتبر فلانه تعلم صنعة فلا يعتبر فيه التكرر كساءر الصناءع وقد اضاف المصنف رحمه الله ما ذكر في المغني الي الشريف ابي جعفر وابي الخطاب ونقل عن القاضي انه قال لعل ذلك ثلاث مرار وعلله بان ترك الاكل يحتمل ان يكون لشبع ويحتمل انه لتعلم فلم يتميز احدهما عن الاخر الا بالتكرر وما اعتبر تكراره اعتبر ثلاثا كالمسح في الاستجمار وعدد الاقراء واما--------------- كونه اذا اكل من صيد بعد تعلمه لا يحرم ما تقدم من صيده	1757	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms490	true	-3487743028621956814	111	157	560	778	1459	300	فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعلم----------------------------------------------------------------------------------- ترك الاكل وان ينتظر صاحبه ليطعمه فكان شرط----------------------------------------------------------------------ا كالانزجار اذا زجر لا تكرر ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم------------------ يحرم ما تقدم من صيده	490	-3249282378112176757	122	136.0	93	506	24.110671997070312	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1773	false	8604830867369558186	150	278	717	1331	1433	300	لا يحرم علي المذهب فلان الله تعالي سمي ذلك يمينا فقال--------- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 1------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا واليمين علي الشء لا يحرمه فكذا اذا حرمه واما كونه عليه كفارة يمين ان فعله فلان الله تعالي فرض في ذلك تحلة اليمين وهي كفارته واما كون التحريم المذكور يحتمل ان يحرم تحريما تزيله الكفارة فلانه حرم ما احله الله له فحرم التحريم المذكور كما لو ظاهر من زوجته قال وان قال هو يهودي او كاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ا-------------------------------------------------------و برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او--- النبي صلي الله عليه وسلم ان فعل ذلك------------------------------- فقد فعل-- محرما وعليه كفارة----- ان فعل	1773	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms495	true	-7317722625328491229	14	155	75	725	1406	300	لم يحرم ------------لان الله تعالي سم---اه يمينا بقوله جل وعلا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا يحرمه وعليه ان فعل كفارة يمين نص عليه لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم يعني التكفير وعن ابن عباس وابن عمر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال هو يهودي او نصراني او مجوسي او هو يعبد الصليب او غير الله او يعبد الشرق ان فعل كذا او لا يراه الله في موضع كذا او هو يستحل الزنا او الخمر او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة او هو برء م-----------------ن الاسلام او القران او من النبي صلي الله عليه وسلم او قال هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان فعل	495	-3249282378112176757	289	460.5	220	942	30.679405212402344	54	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1774	false	-7153989400001710791	130	279	586	1287	1381	300	هو برء من----------- القران او--- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فقد فعل-- محرما فلانه يساوي من قال هو برء من الاسلام معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كون من قال شيءا من ذلك عليه كفارة في رواية فلانه روي ع-----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين ولان قوله هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله واما كونه لا كفارة عليه في رواية فلانه لم يحلف باسم الله ولا صفته فلم يلزمه كفارة كما لو قال عصيت الله فيما امرني واما كون من قال انا استحل الزني ونحوه علي وجهين فلانه يشارك ما تقدم من قوله هو يهودي في كونه موجبا لهتك الحرمة واما --كون من قال عصيت الله ------او انا اعصي الله في--------------------------------- كل ما امرني او محوت المصحف ان	1774	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms495	true	-7317722625328491229	124	229	584	1084	1406	300	هو برء من الاسلام او القران او من النبي صلي الله عليه وسلم او قال هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما ---------وع----------------------------------------------------------------------------------ليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر واختار الموفق والناظم ان---------------------------------- لا كفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه تنبيه ان قال عصيت الله تعالي او انا اعصي الله تعالي في div dirrtl idbookcontainer كل ما امرني او محوت المصحف او	495	-3249282378112176757	303	431.5	232	835	36.28742599487305	57	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1782	false	623180982045826620	166	242	826	1183	1480	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت-------------- فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء ا---------و عمامة ولبسه او لا ك------------لمت هذا الصبي فصار شيخا او-------------- امراة فلان ----------------او صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقة وعتق العبد وكلمهم او---- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او---- دبسا او خلا او لا اكلت هذا اللبن	1782	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms498	true	1467435498985416462	200	274	995	1321	1441	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء--------- او مسجد- او حمام او حلف-- لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه او لا كلمت امراة فلان هذه او عبده هذا او صديقه هذا فزال ذلك ثم -------------------------------------------كلمهم او حلف لا اكلت هذ-----------------------------------ا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او هذ--------ا اللبن	498	-3249282378112176757	204	275.5	155	430	47.44186019897461	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1784	false	-939306040115414158	200	300	1096	1656	1656	300	المطلقة الصالحة لارادة الموضوع الشرعي واللغوي تنصرف الي الموضوع الشرعي فلان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق ولان الشارع لو- قال لرجل صل لوجبت عليه---- الصلاة المشتملة علي الافعال--------- الا ان يقترن---- بكلامه ما يدل علي--------------------------- ارادة الموضوع اللغوي فكذلك يمين الحالف لان كلام المكلف مبني علي كلام الشارع وتقييد اليمين بكونها مطلقة احتراز مما اذا نوي الحالف بيمينه الموضوع اللغوي فان يمينه حينءذ انما تنصرف الي المنوي لان النية تعين المحلوف عليه لما تقدم في باب الايمان وتقدم علي غيرها واما كون ذلك يتناول الصحيح منه --دون الفاسد لان الفاسد-- ممنوع منه------ باصل الشرع فلا حاجة الي المنع-	1784	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms499	true	4646742516161348226	42	109	217	582	1535	300	المطلقة علي فعل -شء من ذل----ك او علي ---تركه تنصرف الي الموضوع الشرعي -لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لا-ن الشارع اذا قا-----ل صل -تعين عليه فعل الصلاة المشتملة علي الافعال المعلومة الا ان يقترن ذلك بكلام---- يدل علي div dirrtl idbookcontainer ارادة الموضوع اللغوي فكذا ي-مين الحالف وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناول الصحيح منه اي من الموضوع الشرعي لانه ممنوع من الفاسد باصل الشرع فلا حاجة الي المنع	499	-3249282378112176757	258	352.0	206	616	41.88311767578125	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1836	false	4695632057435793318	1	112	5	613	1532	300	الوكلاء والاعوان بما ذكر فلان في ذلك رفقا بالخصوم وتنبيها للاعوان علي الفعل الجميل الاءق بمجالس القضاة واماكونه -----------------------يجتهد -------ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة فلان في ذلك مصلحة للمسلمين والحاكم مامور بالاجتهاد فيها--------------------------------------------------------------------- قال ويتخذ كاتبامسلما مكلفا عدلا حافظا عالما يجلسه بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر مختوما بين يديه ويستجيب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ولا يحكم لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته ويحكم بينهم بعض خلفاءه وقال ابو بكر يجوز ذلك اما كون القاضي يتخذ كاتبا ف لان النبي صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت وغيره ولان الحاكم يكثر ---------نظره في امر المسلمين ولا يمكنه ان يتولي الكتابة بنفسه واما كون -	1836	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms512	true	5564191730640574160	200	286	946	1399	1489	300	الوكلاء والاعوان الذين ببابه بالرفق------ بالخصوم وقلة الطمع لان في ضد ذلك ضررا بالناس فيجب عليه ان يوصيهم بما يزول به الضرر عن الناس ويجتهد القاضي ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة -لان كونهم كذلك اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون ولان الحاكم تاتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن ضرر عظيم ويباح له اي القاضي قال في المبدع والاشهر انه يسن له ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخذ كاتبا-- لان الح-------------------------------------------------------اكم يكثر اشتغاله ونظره في امر الناس ف---لا يمكنه ان يتولي الكتابة بنفسه وان امكنه	512	-3249282378112176757	181	194.5	147	717	25.24407196044922	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1855	false	-1219066652898183794	224	248	1182	1294	1563	300	يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ان يراه او يستفيض عنه وعنه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفي ان يشهد انه فاسق و--ليس بعدل اما	1855	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms515	true	-6681291781384887179	136	180	725	942	1537	300	يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة عن رءية فيقول الشاهد بالجرح اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او سمعته يقذف او عن استفاضة فلا يكفي ان يشهد انه فاسق او ليس بعدل ولا	515	-3249282378112176757	75	124.5	58	217	34.56221008300781	15	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1879	false	7126145628586220852	33	83	168	412	1563	300	ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن و--تطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و------سهامهم متساوية وان	1879	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms520	true	-3157573659000205173	55	104	291	519	1567	300	ان يكتب اسم كل شريك----------- في رقعة ثم تدرج-- في بنادق شمع او طين متساوية --قدرا ووزنا ثم تطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم للثاني كذلك والسهم الباقي للثالث ان- كانوا ثلاثة واستوت سهامهم-------- وان	520	-3249282378112176757	205	352.0	159	252	81.34920501708984	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1880	false	5166316495596774129	10	166	56	864	1568	300	تطرح في حجر من لم يحضر ذلك فلانه انفي للتهمة واما كونه يقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فليعلم من له ذلك واما كون من خرج اسمه كان السهم له فلان اسمه خرج عليه وتميز سهمه به واما كون السهم الثاني كالاول في القول المذكور وفي كونه لمن خرج اسمه عليه فلانه كالاول معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كون السهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و------سهامهم متساوية فلانه تعين له لزوال الابهام واما كون القاسم اذا كتب اسم كل سهم في رقعة وقال ما ذكر الي اخره يجوز فلان الغرض يحصل بذلك قال وان كانت السهام-------- مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اجزاء ويخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف ثلاثا وباسم صاحب الثلث اثنين وباسم صاحب السدس واحدة ويخرج بندقة علي السهم الاول فان خرج----- اسم صاحب النصف اخذه والث-----------------------------اني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والث--اني ثم يقرع بين الاخرين والباقي للثالث	1880	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms520	true	-3157573659000205173	73	165	369	854	1567	300	تطرح في حجر من لم يحضر ذلك و---------------------------يقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج ا-------------------------سمه كان له ثم للث---------------------------------------------------اني كذلك والسه----------------------------------------------------------------------------------------------م الباقي للثالث ان- كانوا ثلاثة واستوت سهامهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت السهام الثلاثة مختلفة ك---------------نصف و--------ثلث وسدس جزء المقسوم-------- ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف ثلاث- رقا-ع ولرب الثلث رقعتين ولر-----ب السدس رقع-ة ويخرج بندقة علي اول سهم---- فان خرج عليه اسم --رب النصف اخذه div dirrtl idbookcontainer مع الثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الاخرين والباقي للثالث	520	-3249282378112176757	361	557.0	285	858	42.07459259033203	56	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1916	false	-8950798152911813813	185	248	964	1299	1574	300	الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر--------------------------------- الا----- اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت--------------------------- فتقبل شهادتهم----------------------------------------------------------------- ويحلفهم الحاكم------ بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصية الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	1916	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms527	true	-8581305735575165520	175	251	943	1353	1620	300	الخامس الاسلام فلا----- شهادة مقبولة لكافر ولو كانت شهادته علي مثله الا رجال اهل الكتاب ب--الوصية في السفر ممن حضره ---------------------الموت من مسلم وكافر عند عدم مسلم فتقبل شهادتهم في هذه div dirrtl idbookcontainer المسالة فقط ولو لم يكن لهم ذمة ويحلفهم الحاكم وجوبا بعد العصر مع ريب ما خانوا----------------- ولا حرفوا---------- وانها لوصية الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء الموصي------ بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	527	-3249282378112176757	234	337.0	187	471	49.6815299987793	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1924	false	-5681299430169950959	7	47	34	256	1564	300	شرط في قبول الشهادة فصل اذا زالت موانع الشهادة قال المصنف رحمه الله ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي- وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت --شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر اصلاح العم----------ل وعنه يعتبر في التاءب اصلاح العمل سنة	1924	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms528	true	7348694658140031611	253	290	1350	1550	1615	300	شرط ---قبول الشهادة ممن منعنا قبولها منه قبل وجود المشروط بان ------------------------------بلغ الصغير وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت الشهادة-- بمجرد ذلك لان ردها انما كان لمانع وقد زال وعنه يعتبر في التاءب اصلاح العمل سنة	528	-3249282378112176757	128	180.5	102	235	54.46808624267578	18	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1950	false	2637409574535929711	81	131	415	685	1554	300	فصل في --صفة اليمين قال المصنف رحمه الله واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه وان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمن او مكان جاز ففي اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------- يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	1950	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms539	true	3664486422359636604	204	264	990	1318	1491	300	فصل في تغليظ اليمين--------------------- واليمين المشروعة هي اليمين بالله جل--- اسمه ول-------لحاكم تغليظ اليمين فيما له خطر وهو المثل في العلو كالخطر وذلك كجناية لا توجب قودا وعتق ومال كثير قدر نصاب الزكاة فتغليظ يمين المسلم ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	539	-3249282378112176757	200	328.0	163	359	55.71030807495117	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1951	false	1393961871882123492	1	85	5	456	1623	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص والمجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني اما كون اليهودي يقول ما ذكر فلما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني-------------------------- لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود واما كون النصراني يقول ما ذكر ف-----------------------------------------------------------لانه لفظ يتاكد به يمينه اشبه اليهودي -	1951	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms540	true	-2409770908376274367	38	103	219	580	1572	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه لحديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال div dirrtl idbookcontainer لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود ويقول--- النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه ويقول المجوسي	540	-3249282378112176757	228	359.5	182	537	42.458099365234375	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1953	false	2874059817199196663	121	217	619	1094	1505	300	مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امرا------ة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح وان اكره علي وزن ثمن فباع داره في ذلك صح اما كون اقرار المكره اذ---ا لم يقر بغير ما اكره عليه لا يصح فلقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح كالبيع واما كونه اذا اقر بغير ما اكره عليه مثل الاقرار في الصور التي ذكرها المصنف رحمه الله يصح فلان المقر به غير مكره عليه فصح كما لو اقر بذلك ابتداء	1953	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms541	true	1167953084047601232	2	36	9	193	1462	300	مثل ان يكره علي الاقر---------------------------------ار بطلاق امراة معينة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح div dirrtl idbookcontainer---------------------- اقراره لانه اقر بما لم يكره ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فصح كما لو اقر به-- ابتداء	541	-3249282378112176757	136	199.5	108	484	28.09917449951172	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1976	false	3828875245178176175	244	271	1228	1363	1492	300	وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه	1976	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms546	true	-1059902796193416677	164	186	831	942	1537	300	وان قال غصبته من احدهما لزمه --تعيي------------------نه ويحلف للاخر وان قال لا اعلمه ف----صدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه	546	-3249282378112176757	101	177.0	81	135	74.81481170654297	18	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1977	false	2842263574214509444	6	91	29	464	1493	300	قيمته لعمرو فلانه اعترف بالملك في العبد له وقد احال بينه وبين ملكه باقراره اشبه -------------------ما لو اتلفه بيان اعترافه لعمرو بالملك ان قوله لا بل من عمرو اضراب عن الاول واثبات للثاني فلا يقبل الاضراب- بالنسبة الي الاول لانه انكار بعد اقرار ويقبل------- بالنسبة الي الثاني لانه لا دافع له فاذا تعذر تسليمه اليه من اجل تعلق حق الاول به تعين ثبوت الملك لعمرو بالنسبة الي اقرار المقر واما كون من قال ملكه لعمرو وغصبه- من زيد يلزمه دفعه الي ز-------يد ويغرم قيمته لعمرو	1977	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms546	true	-1059902796193416677	55	122	262	612	1537	300	قيمته لعمرو -لانه ------------------------------حال بينه وبين ملكه لاقراره --به لغيره فلزمه ضمانه كما لو اتلفه ولانه اضر-------------------------------------------ب عن الاول واثبته للثاني فلا يقبل --اضرابه بالنسبة لل----اول لانه انكار بعد اقرار ويقبل اضرابه بالنسبة للث----اني لانه لا دافع له فاذا تعذر تسليمه اليه من اجل تعلق حق الاول به تعين دفع القيمة اليه او---------------------------------- قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو	546	-3249282378112176757	269	398.0	213	470	57.23404312133789	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1984	false	-2946193845981504497	121	192	613	968	1499	300	---------قال له علي الف ودرهم او ال-----------ف ودينار او ا-----------لف وثوب او ------------فرس او----------------------------------------------- درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسيره الالف ال--يه اما كون الالف فيما ذك----------ر من جنس المفسر علي قول ابن حامد والقاضي فلان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري ولذلك قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا	1984	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms548	true	-2246809019687610277	134	215	676	1043	1447	300	قال عن انسان له علي الف ودرهم او قال له علي الف ودينار او قال له علي الف وثوب او قال له الف وفرس او الف وعبد او الف ومد بر او الف وتفاحة او قال له درهم والف او دينار والف او ثوب والف او له ا-----------------------------------------------------------------------لف الا دينارا كان المبهم في جميع هذه الصور من جنس المعين الذي ذكر معه -------------لان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري قا------ل الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا	548	-3249282378112176757	209	319.0	164	457	45.73303985595703	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1988	false	1182422711908767480	132	156	672	772	1452	300	قال وان --قال له عندي تمر في جراب او-------- سكين في قراب او-------- ثوب في منديل او-------- عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	1988	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms549	true	-5327925448492320248	221	251	1057	1182	1405	300	قال -عن انسان له عندي تمر في جراب او له عندي سكين في قراب او له عندي ثوب في منديل او له عندي عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	549	-3249282378112176757	96	153.0	72	126	76.19047546386719	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1988	false	1182422711908767480	33	116	185	589	1452	300	والدينار معا في صورتيهما فلان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب بينهما لا يصح لان الاضراب بعد الاقرار لا يصح قال وان قال درهم في دينار لزمه د-----------------------------------------------------------------------------------------------رهم وا----------ن قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة اما كون من قال له علي درهم في دينار يلزمه درهم فلان الدرهم مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب والدينار غير مقر به واما كون من قال درهم في عشرة ولا يريد الحساب---------- يلزمه درهم فكما لو قال درهم	1988	8032265745582180253	Shamela0096876-ara1.ms549	true	-5327925448492320248	69	137	334	653	1405	300	بل دينار لزماه لا-----------ن الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا -------يصح لانه رجوع عن -----اقرار ----بحق ادمي و -له درهم في دينار لزمه درهم فان قال اردت العطف اي اردت درهما ودينارا او قال اردت معني مع اي درهما مع دينار لزماه اي الدرهم والدينار و من قال عن انسان------------------------------------------------------------ له علي درهم في ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة ولم ير-د شيءا بل اطلق لفظه لزمه درهم لانه اقر بالدرهم	549	-3249282378112176757	142	150.5	110	519	27.360307693481445	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0096876-ara1