id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020699-ara1.ms0014	false	-2859605070223674802	0	24	0	124	1637	300	يروي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر وكانت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فالاحتياط ان يجعل الشء نصفا وال----------------قربة ماءة	14	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms004	true	-9102974504099362325	17	45	104	244	1493	300	يروي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فرايت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فالاحتياط ان يجعل الشء نصفا فيكونان خمس قرب كل قربة ماءة	4	7132170255535888737	118	218.0	94	140	84.28571319580078	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0016	false	-792920694767723758	17	111	100	551	1547	300	وان اشتبه طاهر بطهور توضا من كل واحد منهما وصلي صلاة واحدة اما كون من اشتبه عليه طاهر بطهور يتوضا من كل واحد منهما فلانه امكنه تادية فرضه بيقين فلزمه ذلك كما لو نسي صلاة من خمس لا يعلم عينها واما كونه يصلي صلاة واحدة فلانه اذا توضا من كل واحد ثم صلي صلاة واحدة علم انه صلي متوضءا بماء طهور قطعا قال وان اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزاد صلاة اما كون من ذكر يصلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس فلانه لا يمكنه تادية فرضه بيقين	16	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms005	true	-9077067864501429122	23	63	125	331	1570	300	وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما وصلي صلاة واحدة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا فعل ذلك حصلت له الطهارة بيقين مسالة------------------------------------ وان اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزا-----------------------------------د صلاة ------------لانه--- امكنه تادية فرضه بيقين	5	7132170255535888737	165	273.0	129	451	36.585365295410156	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0017	false	-4742541841300257824	20	72	127	399	1618	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وقال عليه السلا--------م الذي يشرب في انية الذهب والفضة -انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما فتوعد علي ذلك النار وذلك دليل الحرمة ولان فيه سرفا وخيلاء وكسرا لقلوب الفقراء	17	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms007	true	-425786537492333948	157	211	776	1053	1541	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وقال صلي- الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب والفضة فانما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما -توعد عليه ب--النار فدل علي تحريمه-- ولان فيه سرفا وخيلاء وكسر --قلوب الفقراء	7	7132170255535888737	243	430.5	196	285	85.2631607055664	41	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0021	false	3323977221828985038	135	228	737	1211	1560	300	اذا دخل الخلاء ان يقول بسم الله رواه ابن ماجة واما كونه يستحب له ان يقول اعوذ بالله من الخبث والخباءث فلما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو عبيد الخبث بسكون الباء الشر والخباءث الشياطين وقال الخطابي الخبث بضم الباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الجن واناثهم واما كونه يستحب له ان يقول اعوذ بالله من الرجس النجس الشيطان الرجيم فلما رو------------------ي عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	21	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms011	true	-7108448104111121669	0	155	0	798	1511	300	اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ابن ماجه ويقول ايضا ما -----------------------------------------------روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليهما ويقول ما روي والخباءث ومن الرجس الشيطان الرجيم واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني ويقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج ولا يدخله بشء فيه ذكر الله تعالي الا من حاجة ويعتمد في جلوسه علي العدة شرح العمدة ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يعجز احدكم ان يقول اذا دخل مرفقه اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواه ابن ماجه قال ابو عبيد الخبث بسكون الباء الشر والخباءث الشياطين وقيل الخ--------بث بضم الباء--------- والخباءث ذكور الشياطي-----------------ن واناثهم مسالة واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما -----روي عن عاءشة رضي الله عنها-- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	11	7132170255535888737	286	453.0	225	886	32.279911041259766	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0022	false	7910781705253191253	228	297	1112	1453	1466	300	رواه ابن ماجة قال----------- وان كان في الفضاء ابعد واستتر وارتاد مكانا رخوا اما كون من كان في الفضاء يبعد فلما روي المغيرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب ابعد رواه ابو داود واما كونه يستتر ---فلقوله صلي الله عليه وسلم---- من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليست-----------------------------------------دبره رواه احمد وابو داود واما كونه يرتاد------ مكانا رخوا	22	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms012	true	8922609979856326723	11	121	56	597	1476	300	رواه الطبراني في معجمه مسالة وان كان في الفضاء ابعد واستتر -------------------------------------------------لما روي المغيرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب ابعد رواه ابو داود وعن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الخلاء يعني البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود وفي مسلم عن المغيرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فاتي حاجته فابعد في المذهب-------------- حتي تواري عني ويستتر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره وفي حديث خرج ومعه درقة فاستتر بها ثم بال رواهما---- ابو داود مسالة و---يرتاد لبوله موضعا رخوا	12	7132170255535888737	230	333.5	181	611	37.64320755004883	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0023	false	-1868264874452503932	5	201	30	977	1475	300	ابو موسي الاشعري قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله موضعا رواه احمد وابو داود والدمث المكان السهل ولان المكان الصلب يرد عليه النجاسة قال ولا يبول في شق ولا سرب ولا طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة ولا يستقبل الشمس ولا القمر اما كون من تقدم ذكره لا يبول في شق ولا سرب وهما جحر الحيوان فلما روي-------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الجحر رواه احمد وابو داود ولانه لا يا--------------------------------------من ان يخرج منه حيوان ينجسه او يءذيه او يكون مسكنا للجن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويروي ان سعد بن عبادة بال في جحر بالشام فسقط ميتا ثم سمع هاتف يقول نحن قتلنا سيد ال خزرج سعد بن عبادة فرميناه بسهمين فلم نخط فءاده واما كونه لا يبول في طريق ولا ظل نافع فلما روي معاذ قال -----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود ولما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان قال الذي يتخلي في طريق الناس و-----ظلهم روا-ه مسلم	23	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms012	true	8922609979856326723	126	289	622	1416	1476	300	ابو موسي------------ كنت مع النبي صلي الله عليه وسل--------م فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله------ رواه ------ابو داود مسالة ولا يبول في ثق------------------------------------------------------------ب ولا----------------------------------------------------------------------------------------------- شق --------------------------لما روي ابو داود عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الجحر قيل لقتادة وما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن ولا يءمن ان يخرج منه حيوان فيلسعه --------او يكون مسكنا للجن فيءذيهم بذلك فيءذونه ولا طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة ولا يستقبل شمسا ولا قمرا ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها العدة شرح العمدة مسالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبول في طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة لانه يءذي الناس بذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعنين قالوا وما اللاعنان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم اخرجه مسلم	12	7132170255535888737	387	447.5	301	1280	30.234375	70	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0024	false	773915338996565121	262	300	1345	1545	1545	300	--------روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر له ان قوما يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال اوقد فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة رواه------ احمد وابن ماج------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن مروان -------قال رايت ابن عمر اناخ راحلته-	24	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms013	true	6463153715953677061	125	183	654	949	1521	300	روي عراك عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر له ان قوما يكرهون استقبال القبلة بفروجهم -قال ا-قد فعلوها استقبلوا بمقعد-ي القبلة قال الامام احمد احسن ما روي في الرخصة حديث عاءشة وان كان مرسلا فان مخرجه حسن وسماه مرسلا لان عراكا لم يسمع من عاءشة وعن مروان الاصغر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته	13	7132170255535888737	172	269.5	138	312	55.128204345703125	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0024	false	773915338996565121	31	191	163	982	1545	300	في الفضاء فلما روي ابو ايوب ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيت----م الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدن-----ا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله------- متفق عليه واما كونه لا يجوز له ان يستدبر------------------------------------------------------------------------- القبلة بذلك في الفضاء في رواية فلما ذكر في الحديث المذكور واما كونه يجوز له ان يستدب----------------------رها في رواية فلما رو-------------------------------------------ي ابن عمر قال رقيت -----علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم علي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة متفق عليه واما كونه--------------------------------------- لا يجوز له ان يستقبل القبلة بذلك في البنيان في رواية فلما ذكر في حديث ابي ايوب من قوله فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله واما كونه يجوز ذلك في البنيان في رواية فلما روي جابر قال نهي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------ان نستقب-ل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بع--ام يستقبلها رواه------------- الامام احمد	24	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms013	true	6463153715953677061	0	153	0	803	1521	300	في الفضاء -لما روي ابو ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل-- القبلة------ ولا يولها ظهره------------ شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا فيها مراحيض قد بنيت نحو القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل متفق عليه ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم الي حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يس--------------------------------------------------------------------تدبرها 1 مسالة وفي استدبارها في الفضاء روايتان احداهما لا يجوز للخبر والاخري يجوز لما روي ابن عمر قال رقيت يوما علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم علي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة متفق عليه 1 مسالة وفي استقبالها في البنيان روايتان احداهما لا يجوز لعموم النهي والاخري يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عراك عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر له ان قوما يكرهون استقبال القبلة ب----فروجهم قال ا----قد فعلوها استقبلوا بمقعدي القبلة قال الامام احمد	13	7132170255535888737	444	640.5	347	1065	41.69013977050781	71	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0039	false	-79194997797992344	56	176	285	903	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------------------------------------------------------------------------------ كثيف اللحية عظيم الهامة وثبت انه توضا مرة والمرة لا يصل فيها الماء الي ما تحت الشعر من البشرة ولان الشعر المذكور شعر يستتر ما تحته فوجب ان ينتقل الفرض اليه قياسا علي شعر الراس واما كون تخليل الشعر المذكور يستحب فلما تقدم في سنن الوضوء قال-------------------------------------------------- ثم يغسل يديه الي المرفقين ثلاثا ويدخل المرفقين في الغسل اما كون من تقدم ذكره يغسل يديه الي المرفقين فلقوله تعالي- وايديكم الي المرافق الماءدة واما كونه يغسلهما ثلاثا فلان اكثر من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر انه غسل يديه ثلاثا واما كونه يدخل المرفقين في الغسل فلان جابرا قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا توضا امر الماء علي مرفقيه	39	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms017	true	-6187654945369729858	96	174	453	874	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته وان كانت تصف البشرة لزمه غسلها لانها اذا كانت تصف البشرة حصلت المواجهة بالبشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب غسلها وغس--------------------------------------------ل الشعر الذي فيها تبعا لها وان كانت لا تصف البشرة حصلت المواجهة بها فاجزا غسلها من غسل البشرة مسالة ثم يغسل يديه الي المرفقين ثلاثا ويدخل المرفقين في الغسل ---------------------------------------------لقوله سبحانه وايديكم الي المرافق الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة ويجب غسل المرفقين ----------لان جابرا قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا امر الماء علي مرفقيه	17	7132170255535888737	219	187.5	175	760	28.8157901763916	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0040	false	2458803461478982478	2	78	11	389	1574	300	عبدا-لله بن زيد قال في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم --مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة وفي رواية بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه متفق عليه واما كونه يجب عليه مسح جميعه علي المذهب فلان الباء في قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة ليست للتبعيض --------------------------------------------------------------قال ابن برهان من زعم ان الباء للتبعيض فقد جاء اهل العربية بما لا يعرفونه	40	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms017	true	-6187654945369729858	229	296	1167	1514	1533	300	عبد الله بن زيد---- في صفة وضوء النبي---- صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر --------------------بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما --------الي المكان الذي بدا منه متفق عليه وال--------------------------------------------باء في قوله-------------- برءوسكم الماءدة للالصاق فكانه قال وامسحوا رءوسكم كقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة قال ابن برهان من زعم ان الباء للتبعيض فقد جاء اهل اللغ--ة بما لا يعرفونه	17	7132170255535888737	258	425.5	204	443	58.23927688598633	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0040	false	2458803461478982478	225	298	1196	1564	1574	300	من----------------ه لقوله صلي الله عليه وسلم -الاذنان من الراس رواه ابو داود وروت الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مسحة واحدة رواه الترمذي وقال حديث صحيح واما كو-----------------------------------------------------ن المسح لا يستحب تكراره علي المذهب فلان اكثر من وصف وضوء--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر انه مسح مرة واحدة ولانه ممسوح في طهارة اشبه التيمم واما كونه يستحب علي رواية ف لا---------------ن------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	40	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms018	true	-5665237432186331506	1	87	6	481	1535	300	من الراس يمسحان معه لقوله صلي الله عليه وسلم والاذنان من الراس رواه ابو داود وروت الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مسحة واحدة رواه الترمذي وصححه مسالة ثم يغسل رجليه الي الكعبين ثلاثا لقوله سبحانه وارجلكم الي الكعبين الماءدة وتوضا النبي صلي الله عليه وسلم فغسل رجليه متفق عليه وفعله مفسر لمحمل الاية وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم اق-----------------------------------------------------واما يتوضءون واعقابهم تلوح فقال ويل للاعقاب من النار رواه مسلم مسالة ويخلل اصابعهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم	18	7132170255535888737	220	311.0	174	528	41.66666793823242	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0042	false	-1967210304239676672	167	280	858	1451	1541	300	المسح علي القلانس وخمر النساء المدارة تحت حلوقهن روايتان اما كون المسح علي الخفين------ يجوز فلما ----------------------------روي جرير قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال ابراهيم كان يعجبهم هذا لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة ولان الحاجة تدعو الي لبس الخف وتلحق المشقة بنزعه -فجاز المسح عليه كالجباءر واما كونه علي الجرموقين يجوز ف لان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي موق والجرموق خف واسع يلبس فوق الخف في البلاد الباردة وهو بالفارسية موق فعرب واما كونه علي الجوربين يجوز فلما روي المغيرة بن شعبة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين قال-- الترمذي هذا- حديث حسن صحيح	42	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms022	true	-52375205825116347	12	80	76	430	1560	300	-----------------------------------------------------------------المسح علي الخفين مسالة يجوز المسح علي الخفين من غير خلاف لما روي جرير قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال ابراهيم كان يعجبهم هذا لان اسلام جرير كان بعد نزول الم-------------------------------------------اءدة مسالة ويجوز المسح علي-- الجوارب------------------------------------------------------------------------ والجراميق لما -------------------------------------------------------------------------------------------روي المغير--------ة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	22	7132170255535888737	278	452.5	222	636	43.710693359375	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0051	false	-4471949951397151378	16	187	77	948	1507	300	من السبيلين ال-----------نادر كالدم والدود والشعر والحصا من نواقض الوضوء فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال المستحاضة تتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود ودمها غير معتاد واما كون ذلك كذلك قليلا كان او كثيرا فكالخارج المعتاد قال الثاني خروج النجاسات من ساءر البدن ---فان كانت غاءطا او بولا نقض قليلها وان كانت غيرهما لم ينقض الا كثيرها وهو ما فحش في النفس وحكي عنه ان قليلها ينقض اما كون خروج قليل الغاءط والبول من غير السبيلين ينقض الوضوء فلما تقدم من عموم قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الماءدة وعموم قوله صلي الله عليه وسلم ولكن من غاءط او بول او نوم ولان ذلك خارج معتاد اشبه الخارج من المخرج واما كون خروج قليل النجاسات من ساءر البدن غير الغاءط والبول كالدم والصديد والقيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقض الوضوء علي المذهب فلان مفهوم قول ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة يدل عليه قال احمد رضي الله عنه عدة من الصحابة تكلموا فيه ابن عمر عصر بيده فخرج الدم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا	51	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms025	true	6037814241200535737	130	254	695	1350	1596	300	من الغاءط النساء والثاني نادر ك------الدود والشعر والحص---ي فينقض لقو-------ل النبي صلي الله عليه وسلم ل----لمستحاضة توضءي ---لكل صلاة رواه ابو داود ودمها غير معتاد ولانه خارج من السبيلين اشبه------------------ المعتاد---- الثاني خروج النجاسات من ساءر البدن وذلك نوعان- غاءط وبول في--نقض قليله وكثيره لدخوله في عموم النص--------- وهو من ساءر البد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المذكور والثاني دم وقيح فينقض كثيره لا -----------------------------------الصديد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي علل بكونه دم عرق وهذا كذلك ولانها نجاسة خارجة من البدن اشبهت الخارج من السبيل ولا ينقض يسيره لق----------------------ول ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة ق---------ال احمد------------- عدة من الصحابة تكلموا فيه ابن عمر عصر بثرة فخرج --دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا	25	7132170255535888737	347	443.5	275	1034	33.55899429321289	51	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0052	false	8904347356482920293	186	267	965	1390	1553	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا ينتظرون العشاء فينامون قعودا ثم يصلون ولا يتوضءون رواه مسلم ولان النوم انما--------------------------------------------------- نقض لانه مظنة لخروج الريح من غير ان يعلم به ولا يحصل ذلك هنا لان محل الحدث منضم واما كون يسير نوم القاءم لا ينقض فل-------------------------------انه ف----------------------------------------ي معني الجالس لاشتراكهما في انضمام محل الحدث واما كون يسير نوم الراكع والساجد ينقض علي المذهب فلعموم الحديث المتقدم واما كونه لا ينقض علي رواية فلان حالهما---------------------------- حال من احوال الصلاة اشبه الجالس	52	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms026	true	-3402121086533539448	79	166	403	899	1572	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا ينتظرون العشاء فينامون قعودا ثم يصلون ولا يتوضاون رواه مسلم ولانه يشق التحرز منه واكثر وجوده في منتظري الصلاة فعفي عنه وان كثر نقض لانه لا------------------------ يعلم بالخارج مع استثقاله ويمكن التحرز منه الثالث------------- القاءم فيه روايتان اولاهما الحاقه بحالة الجلوس لانه في معناه والثانية ينقض يسيره لانه لا يتحفظ تحفظ الجالس الرابع ------------------------------------------الراكع والساجد فيه روايتان اولاهما انه كالمضطجع لان ينفرج محل الحدث فلا يتحفظ اشبه المضطجع والثانية انه كالجالس لانه علي حال من احوال الصلاة اشبه الجالس	26	7132170255535888737	198	232.0	158	575	34.434783935546875	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0054	false	-7279535982540308966	191	254	934	1218	1444	300	لا ينقض بحال علي رواية فلما روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة فقال -هل هو الا بضعة منك رواه ابو داود والاول اصح لما تقدم من حديث--------------------------------------------------------------------------------------- بنت صفوان وعن زيد بن خالد الجهني قال سمعت رسو----ل ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضا -وعن ابي	54	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms026	true	-3402121086533539448	228	296	1234	1556	1572	300	لا ينقض لم----------------ا روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يمس فرجه وهو في الصلاة -قال وهل هو الا بضعة منك رواه ابو داود وصححه الطحاوي وغيره وضعفه الشافعي واحمد قال ابو زرعة قيس لا تقوم بروايته حجة وقيل منسوخ والثانية ينقض لما روت بسرة بنت ص--------------------------------------فوان ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل من مس ذكره فليتوضا رواه ابو	26	7132170255535888737	187	301.5	139	378	49.47089767456055	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0057	false	-924365745845776797	141	296	691	1473	1489	300	يخرج به عن الاسلام من نطق او اعتقاد او شك من نواقض الوضوء فلقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر والوضوء- عمل وهو باق حكما يبطل بجميع مبطلات الوضوء ولانه عبادة فافسدته الردة كالصلاة ولان الردة حدث بدليل قول ابن عباس الحدث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج واشدهما حدث اللسان فيفسد الوضوء لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا متفق عليه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين فان تيقنهما وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو محدث وان كان محدثا فهو متطهر اما كون من تيقن الطهارة وشك في الحدث يبني علي اليقين وهو الطهارة هنا فلما روي عبدالله بن زيد شكي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف ح-------------------------------------------------------تي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولان اليقين لا يزول بالشك	57	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms028	true	2045749529773226872	17	190	87	933	1491	300	يخرج--ه عن الاسلام فينتقض وضوءه لقول الله عز وجل---------------------- لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر والطهارة عمل ولا------------------------------------------------------------------------ن الردة حدث لق-----ول ابن عباس الحدث حدثان---------------------- واشدهما حدث اللسان فيدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا متفق عليه ولانها طهارة عن حدث فابطلتها الردة كالتيمم السابع اكل لحم الجزور لما روي جابر بن سمرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل رواه مسلم قال احمد حديثان صحيحان عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث البراء بن عازب وحديث جابر بن سمرة مسالة ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو علي ما تيقن------------------------- منهما لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي --عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------- انه قال اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه هل خرج منه شء ام لم يخرج فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولان اليقين لا يزول بالشك	28	7132170255535888737	362	536.0	278	1172	30.887371063232422	62	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0060	false	2046515751790672719	67	110	339	556	1596	300	الختانين وهو تغييب الحشفة في الفرج قبلا كان او دبرا من ادمي او بهيمة حي او ميت اما كون التقاء الختانين من موجبات الغسل فلقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل رواه مسلم	60	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms028	true	2045749529773226872	256	295	1272	1463	1491	300	الختانين وهو تغييب الحشفة في الفرج قبلا كان او دبرا من ادمي او بهيمة حي او ميت وان عري عن الانزال ----------------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان---- وجب الغسل رواه مسلم	28	7132170255535888737	174	320.0	137	217	80.18433380126953	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0074	false	5329540239908614687	102	239	512	1229	1538	300	ولا يجوز التيمم الا بتراب طاهر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غبار يعلق باليد فان خالطه ذو غبار لا يجوز التيمم به كالجص ونحوه فهو كالماء اذا خالطته الطاهرات اما كون التيمم لا يجوز الا بتراب طاهر فلان الله تعالي ق-ال فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة قال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب الطاهر و-----لان النبي صلي الله عليه وسلم قال وجعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا فان قيل الاية والخبر يدلان علي جواز التيمم بالتراب الطاهر فما وجه كونه لا يجوز بغيره قيل الاية مسوقة لبيان ما يجوز فعله عوضا عن الماء وذلك يفيد ما ذكر ولان الخبر يدل علي اختصاص التراب بالجواز لانه ذكره فيما فضله الله به علي ساءر الانبياء فلو جاز بغيره ايضا لذكره لان فيه ازياد فضيلة واما كونه لا يجوز بتراب لا غبار له يعلق باليد فلان الله تعالي قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة وما	74	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms032	true	-3506817336462085761	220	298	1164	1604	1615	300	فلا ي------تيمم الا بتراب طاهر له غبار ويبطل التيمم ما يبطل طهارة الماء وخروج الوقت والقدرة علي استعمال الماء وان كان في الصلاة العدة شرح العمدة الفراءض والنوافل حتي يخرج وقتها لانها طهارة اباحت فرضا فاباحت ساءر ما ذكرناه اشبه الوضوء الشرط الرابع التراب فلا يتيمم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بتراب طاهر -لان الله سبحانه قال فتيمموا صعيدا طيبا النساء -قال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب الطاهر ويشترط ان يكون له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غبار لقوله سبحانه--------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة ومن	32	7132170255535888737	172	111.5	139	953	18.048269271850586	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0090	false	-4774602951122404754	0	179	0	950	1590	300	عشرة اشياء فعل الصلاة ووجوبها وفعل الصيام وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد والطواف والوطء في الفرج وسنة الطلاق والاعتداد بالاشهر ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به اما قول المصنف رحمه الله وهو دم طبيعة وجبلة فبيان لمعني الحيض واما كون الحيض يمنع----------------- فعل الصلاة ف------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش دعي الصلاة ايام اقراءك متفق عليه واما كونه يمنع وجوبها فلقول- عاءشة رضي الله عنها -------------------------------------------كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه واما كونه يمنع --------------------فعل الصوم فلقول---------------- عاءشة رضي الله عنها ان كان ليكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه حتي ياتي شعبان متفق عليه يعني صوما افطر به بالحيض ولقول النبي صلي الله عليه وسلم اليس احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل قلن بلي رواه البخاري ------واما كونه يمنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة القران فلقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه الترمذي واما كونه يمنع مس المصحف فلقول الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمسه الا المطهرون الواقعة واما كونه يمنع اللبث في المسجد فلقول النبي صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد	90	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms033	true	7952191196952950367	79	251	417	1350	1606	300	عشرة اشياء فعل الصلاة ووجوبها وفعل الصيام والط------------------------------------------واف و--------------قراءة القران العدة شرح العمدة باب ال--------------------------------------------------------------------------------------حيض و--------------يمنع الحيض عشرة اشياء فعل الصلاة ووجوبها لقوله----- صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة ف--دعي الصلاة------------ متفق عليه و-----------------------قالت عاءشة رضي الله عنها كنا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه ولو كانت واجبة لامر بقضاءها مسالة وفعل الصيام ولا يسقط وجوبه لحديث عاءشة رضي الله عنها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اليس احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل قلن بلي رواه البخاري مسالة والطواف بالبيت لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة اذا حضت فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه مسالة وقراءة القران -لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ا----بو داود ---------ومس المصحف واللبث في المسجد والوطء في الفرج وسنة الطلاق والاعتداد بالاشهر ويوجب الغسل العدة شرح العمدة مسالة ومس المصحف لقوله سبحانه لا يمسه الا المطهرون الواقعة مسالة و--------اللبث في المسجد -لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد	33	7132170255535888737	488	689.0	387	1273	38.33464431762695	76	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0092	false	-1520748690983930416	19	91	95	445	1450	300	واقل سن تحيض له المراة تسع سنين واكثره خمسون سنة وعنه ستون في نساء العرب والحامل لا تحيض اما كون اقل سن تحيض المراة تسع سنين فلانه لم يثبت في الوجود لامراة حيض قبل ذلك وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة واما كون اكثره خمسين سنة علي المذهب فلقول عاءشة رضي الله عنها اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت عن حد الحيض	92	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms035	true	-8215980503727654512	202	256	1003	1260	1467	300	واقل سن تحيض له المراة تسع سنين فاذا رات قبل ذلك دما فليس بحيض ولا تتعلق به احكامه -------------------------------------------لانه لم يثبت في الوجود لامراة حيض قبل ذلك وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة --مسالة واكثره -ستون سنة لان-------------------------------ها اذا بلغت ذلك يءست من---------------- الحيض	35	7132170255535888737	191	283.0	147	350	54.57143020629883	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0093	false	6857662394857746687	135	241	655	1169	1468	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما وقيل خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره اما كون اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما علي المذهب فلما روي----- عن علي رضي الله عنه انه سءل عن امراة ادعت انقضاء عدتها في شهر فقال لشريح قل فيها فقال ان جاءت ببطانة من اهلها يشهدان انها حاضت في شهر ثلاث حيضات تترك الصلاة فيها والا فهي كاذبة فقال علي رضي الله عنه قالون يعني جيد------------ وهذا اتفاق منهما علي امكان ثلاث حيضات في شهر ولا يمكن ذلك الا بما -قلنا في اق----------------ل الحيض واقل الطهر واما كونه خمسة عشر علي قول فلما تقدم من قوله------- تمكث احداكن شطر عمرها	93	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms035	true	-8215980503727654512	95	185	483	925	1467	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما -------------------------------------------------------------------------------------------لما روي شريح عن علي رضي الله عنه انه سءل عن امراة ادعت انقضاء عدتها في شهر فقال لشريح قل فيها -قال ان جاءت ببطانة من اهلها يشهدون انها حاضت في شهر ثلاث مر-ات تترك الصلاة فيها والا فهي كاذبة فقال علي------------- قالون يعني جيد بلسان الروم وهذا اتفاق منهما علي امكان ثلاث حيضات في شهر ولا يمكن---- الا بما ذكرنا من اقل الطهر ويكون اقل الحيض يوما وليلة وعنه اقله خمسة عشر ---لقول النبي صلي الله عليه وسلم تمكث احداكن شطر عمرها	35	7132170255535888737	364	610.5	283	555	65.58558654785156	65	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0101	false	5542019425329502566	48	101	260	508	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف-------------- يعني--- القطن تحشي به المحل- قالت انه اشد من ذلك قال تلجمي وقال في حديث ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمة فلتستثفر بثوب ثم لتصل فيه واما كونها تتوضا لوقت كل صلاة ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال	101	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms037	true	-6701775505224400043	115	176	614	903	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف رواه ابو داود يعني به القطن تحشي به المكان قالت انه اشد من ذلك قال تلجمي و----في حديث ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------	37	7132170255535888737	146	146.5	114	389	37.532135009765625	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0096	false	-6683282542905074194	0	57	0	297	1486	300	يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال ان ذلك عرق -ليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم----- متفق عليه يعني باقباله سواده ونتنه و-ادباره رقته وحمرته وفي لفظ قال لها اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي انما هو -عرق رواه النساءي	96	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms038	true	-1065405052983394862	62	120	303	608	1532	300	يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال ان ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه يعني باقباله سواده ونتنه وبادباره رقته وحمرته وفي لفظ قال لها اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي انما ذلك عرق رواه النساءي	38	7132170255535888737	294	566.0	238	305	96.39344024658203	54	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0102	false	-748482101196270704	226	289	1163	1488	1543	300	اربعين يوما فلما روت ام سلمة قالت كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- اربعين يوما او اربعين ليلة وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف رواه ابو داود والترمذي وقال اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين من بعدهم علي-------- ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	102	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms039	true	3610302563004368421	4	63	24	325	1518	300	اربعون يوما -لما روت ام سلمة قالت كانت النفساء -----علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تقعد بعد نفاسها اربعين يوما او اربعين ليلة--------------------------------- رواه ابو داود والترمذي وقال اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------من بعدهم من التابعين ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	39	7132170255535888737	273	497.0	218	349	78.22349548339844	49	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0109	false	-6482374146167799545	41	164	207	891	1614	300	قد يترك الصلاة والصلاتين والثلاث لشبه--------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا تر-------ك الرابعة علم --انه عزم علي ترك الصلاة بالكلية واما كونه لا يقتل حتي يستتاب ثلاثة ايام فبالقياس علي المرتد واما كونه يقتل ان لم يتب فكالمرتد اذا لم يتب وكمانع الزكاة اذا لم يءدها واما كونه يقتل بالسيف فلانه قتل واجب فكان بالسيف كالقصاص واما كونه يقتل حدا علي رواية فبالقياس علي الزاني المحصن واما كونه يقتل لكفره فلقول الله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الي قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة وقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين التوبة وقوله صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه ا--------------------------------------لذمة وقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم	109	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms041	true	-3356515826835689030	0	81	0	429	1566	300	قد يترك الصلاة والصلاتين والثلاث لشبهة باب الاذان والاقامة وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها للرجال دون النساء العدة شرح العمدة فاذا رايناه ترك الرابعة علمنا انه عزم علي ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فيجب قتله لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة رواه ابن ماجه وهذا يدل علي اباحة قتله وقال- صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين رواه ابو داود فمفهومه انه لم ينه عن قتل غيرهم وقال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم	41	7132170255535888737	203	320.5	162	894	22.70693588256836	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0113	false	-8607608758201062277	216	300	1138	1559	1559	300	والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه والاقامة احدي عشرة كلمة فان رجع في الاذان او ثني الاقامة فلا باس ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين اما ك---------------------------------------------------------ون الاذان خمس عشرة كل-------------------------------------مة والاقامة احدي عشرة كلمة فلما روي عبدالله بن زيد ----قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل---------- لجمع الناس للصلاة وهو كاره لموافقة النصاري طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا فقلت له يا عبدا-لله الا تبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي-	113	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms041	true	-3356515826835689030	221	298	1162	1556	1566	300	والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه والاقامة احدي عشرة كلمة وينبغي ان ي--------------------------------------------------------------------------------كون المءذن امينا صيتا عالما بالاوقات العدة شرح العمدة مسالة والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه والاقامة احدي عشرة كلمة واصله حديث عبد ا---------------------لله بن زيد انه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس ليضرب به الناس لجمع ا------لصلاة------------------------- طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا فقلت--- يا عبد الله ا---تبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي	41	7132170255535888737	251	367.0	201	532	47.180450439453125	43	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0114	false	-7210178128352533485	3	177	16	815	1441	300	ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد قال ثم تقول اذا -------------------------------------------------------------------اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت -قال انها -رءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك ------------------------------------------------قال فجعلت القيه عليه و-------يءذن به فسمع عمر ذلك وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	114	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms042	true	9014840219167384066	1	141	5	668	1520	300	ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد قال ثم تقول اذا قمت للصلاة فذكر الاقامة مفردة غير انه يقول قد قامت الصلاة مرتين ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت ف-يءذن به فانه اندي صوتا منك رواه ابو داود وصححه الترمذي فهذه صفة الاذان والاقامة المستحبين لان بلالا كان يءذن به سفرا وحضرا مع رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	42	7132170255535888737	486	770.0	377	935	51.97861099243164	99	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0115	false	2816309874923080324	210	269	1033	1350	1505	300	مستقبل- القب------لة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولم يستدر----- ويجعل اصبعيه في اذنيه ويتولاهما معا ويقيم في موضع اذانه الا ان يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه اما كون المءذن يستحب ان ----------------------------------يترسل في الاذان وهو التمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسلهوان يحدر الاقامة وهو الاسراع فلقوله صلي الله عليه وسلم------------ اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ابو داود	115	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms043	true	6323564626774046982	57	147	287	750	1528	300	مستقبلي القبلة مسالة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولا يزيل قدميه ويجعل اصبعيه في اذنيه لما روي ابو جحفة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم واذن بلال فجعلت اتتبع فاه هاهنا وهاهنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح متفق عليه وفي لفظ ولم--- يستدر واصبعاه في اذنيه رواه الترمذي مسالة ويترسل في الاذان و------------------------------------------------يحدر الاقامة لان ال---------نبي صلي الله عليه وسلم قال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ابو داود	43	7132170255535888737	194	256.5	153	523	37.09368896484375	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0116	false	5983495788881634386	3	141	15	715	1526	300	قال لا يءذن الا متوضء------------- وروي مرفوعا اخرجه الترمذي واما كونه يستحب ان يءذن علي موضع عال فلانه ابلغ في الاعلام و------------اما كونه يستحب ان يءذن مس--------------------------تقبل القبلة فاقتداء بمءذن-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه دعاء الي جهة القبلة فاقتضي ان يكون من سنته التوجه اليها واما كونه يستحب ان يلتفت اذا بلغ الحيعلة------ يمينا وشمالا ولا يستدبر القبلة ف------------------لما روي ابو جحيفة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة له حمراء من ادم فاذن بلال فجعلت اتتبع فاه-------------------------- يقول -يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الف--------------لاح متفق عليه وفي لفظ ولم يستدر رواه ابو داود واما كونه يستحب ان يجعل اصبعيه في اذنيه فلان في حديث ابي جحيفة واصبعاه في اذنيه رواه الترمذي واما كونه يستحب ان يتولي الاذان و-----الاقامة معا فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال -----ان اخا صداء	116	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms043	true	6323564626774046982	9	139	42	709	1528	300	قال لا يءذن الا متوضء رواه الترمذي وروي موقوفا علي ابي هريرة وهو اصح مسالة ويكون ----علي موضع عال ل-انه ابلغ في الاعلام وقد روي ان بلالا ك----------ان يءذن علي سطح امراة مسالة ويكون مستقبل القبلة وهذا اجماع ولان مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يءذنون مستقبلي القبلة مسالة ف----------------------------------------------------اذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولا يزيل قدميه ويجعل اصبعيه في اذنيه لما روي ابو جح-فة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة--- حمراء من ادم واذن بلال فجعلت اتتبع فاه هاهنا وهاهنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح متفق عليه وفي لفظ ولم يستدر----------------------------------------------------------------------------- واصبعاه في اذنيه رواه الترمذي مسالة ويترسل في--------- الاذان ويحدر الاقامة -----لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بلال اذا -----	43	7132170255535888737	408	551.5	320	834	48.92086410522461	67	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0119	false	-3801662206511240884	42	244	211	1170	1469	300	ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول كما يقول الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ويقول بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد اما كون من سمع المءذن يستحب له ان يقول كما يقول في غير الحيعلة فلما روي ابو سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول متفق عليه واما كونه يستحب له ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله في الحيعلة فلما --------------روي--- عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله -قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم	119	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms044	true	7906825559439098944	50	191	261	903	1431	300	ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول كما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المءذن لما ------------------------------------------روي ابو سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا ---كما يقول متف-----------------------------------------------ق عليه ا-لا في الحيعلة فانه يقول عندها ما روي عن عمر ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم	44	7132170255535888737	605	1148.0	470	977	61.924259185791016	126	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0121	false	2127337377871743271	0	51	0	244	1520	300	وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي بي في المرة الاخ-رة حين صار ظل كل شء مثله وقال الوقت ما بين هذين في حديث طويل قال الترمذي هو حديث حسن ويعرف الزوال------ بطول الظل بعد تناهي قصره	121	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms045	true	-4839579291042064489	14	61	64	294	1451	300	وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي ب---ي المرة الاخيرة حين صار ظل كل شء مثله وقال الوقت ما بين هذين قا-------------ل الترمذي ح---ديث حسن ويعرف --زوال الشمس بطول الظل بعد تناهي قصره	45	7132170255535888737	220	407.0	174	251	87.64939880371094	41	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0123	false	-8136459616111806192	78	195	389	948	1490	300	الوسطي فلما روي ع---لي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلا---------ة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا متفق عليه واما كون اول وقتها من خروج وق----------------------ت الظهر فلقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جبريل وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله واما كون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخره --الي اصفرار الشمس علي رواية فلما روي عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم واما كونه ا----لي ان يصير ظل كل شء مثلي------ه علي ----رواية فلان في حديث جبريل المتقدم ثم صلي بي العصر في المرة الاخ-ري حين صار ظل كل شء مثليه -وا-----------------ما كون وقت الاختيار	123	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms045	true	-4839579291042064489	65	212	315	1015	1451	300	الوسطي -لما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- يوم الاحزاب شغلونا عن صلاة العصر صلاة الوسطي----------- ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا متفق عليه و--------اول وقتها اذا صار ظل كل شء مثله وهو اخر وقت الظهر -لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جبريل وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله رواه تصفر الشمس ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي غروب الشمس ووقت المغرب الي ان يغيب الشفق الاحمر ووقت العشاء من ذلك الي العدة شرح العمدة ابو داود واخره ما لم تصف--ر الشمس -----------لما روي ا-------بن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم و-----عنه ان اخره اذا صار ظل كل شء مثليه لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جبريل ----------وصلي بي العصر في المرة الاخيرة حين صار ظل كل شء مثليه رواه الترمذي مسالة ثم يذهب وقت الاختيار	45	7132170255535888737	435	663.5	336	776	56.05670166015625	73	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0127	false	-6090531237585042563	213	270	1075	1364	1511	300	روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه--------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------- من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته متفق عليه وفي رواية النساءي فقد ادركها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الادراك اذا تعلق به حكم في الصلاة استوي فيه الركعة وما دونها كادراك المسافر صلاة المقيم والماموم صلاة الامام واما كون من شك في دخول الوقت	127	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms046	true	9174136763537181595	187	289	927	1453	1509	300	روي بريد----ة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بلالا فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما كان اليوم الثاني صلي الفجر فاسفر بها ثم قال وقت صلاتكم ما بين ما رايتم رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة من ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه ول---------لنساءي فقد ادركها مسالة ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها كذلك واما ما دون الركعة فقال القاضي ظاهر كلام احمد انه يدركها بادراكه لان الادراك اذا تعلق به حكم في الصلاة استوي فيه الركعة وما دونها كادراك المسافر صلاة المقيم والماموم صلاة الامام مسالة الصلاة في ا---ول الوقت	46	7132170255535888737	244	404.5	195	542	45.01845169067383	44	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0131	false	951269750192793598	26	123	141	629	1491	300	الشرط الثالث وسترها عن النظر بما لا يصف البشرة واجب اما كون ستر العورة الشرط الثالث فلانه يلي الثاني واما كونه شرطا لصحة الصلاة فلقوله صلي الله عليه وسلم ----لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة واما كون سترها عن النظر واجبا فلان الله تعالي قال خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف وقد اتفقت ---------------------------------الامة علي ان غير اللباس لا يجب زينة فثبت وجوب الستر باللباس وروي سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني اكون في الصيف وليس علي الا قميص واحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------	131	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms047	true	224971710154207086	109	203	567	1035	1529	300	الشرط الثالث -ستر العورة ----بما لا يصف البشرة واجب لما روت ----------عاءش--------------ة رضي ال------------له عنها --ان ال--------نبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو داود مسالة ويجب----------------- سترها بما يستر لون البشرة من الثياب والجلود او غيرها فان وصف لون البشرة لم يعتد به لانه غير ساتر مسالة وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة لما روي ابو اي--وب الانصاري -------------------------قال -----------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسفل السرة وفوق الركبتين من العورة رواه ابو بكر باسناده وعن جرهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	47	7132170255535888737	200	183.0	150	622	32.15434265136719	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0132	false	-8933267845910314333	21	58	92	271	1521	300	الامة ما بين السرة والركبة فلما روي------------- ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زوج احدكم امته عبد---------ه فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي --ركبته عورة يريد الامة رواه الدارقطني	132	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms048	true	8478764452980533729	94	137	467	670	1453	300	الامة كعورة الرجل ----------لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي الركبة- عورة يريد الامة رواه الدارقطني	48	7132170255535888737	151	250.5	119	218	69.26605224609375	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0133	false	-4089119742135707282	199	224	1007	1122	1544	300	ذلك لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء متفق عليه	133	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms049	true	2678792558014400239	133	159	649	768	1477	300	ذلك لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء متفق عليه	49	7132170255535888737	115	223.5	90	119	96.63865661621094	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0148	false	3941181494089197935	9	51	51	249	1575	300	تنبيه علي المنع من الصلا----------------------------ة فيه----------------- واما كونها في اعطان الابل لا تصح فلما روي جابر بن سمرة ان رجلا قال ل--رسول الله --صلي الله عليه وسلم انصلي في مرابض الغنم قال نعم قال انصلي في مبارك الابل قال لا رواه مسلم	148	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms051	true	-981094477972147467	45	86	258	462	1634	300	------عليه بالنهي في هذين الموضعين لان احتمال النجاسة فيه اكثر واغلب مسالة واما--------- اعطان الابل------- فلما روي جابر بن سمرة ان رجلا قال يا رسول الله انصلي ---------------------في مرابض الغنم قال نعم قال انصلي في مبارك الابل قال لا رواه مسلم	51	7132170255535888737	139	220.0	109	247	56.27530288696289	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0175	false	7540583180410757056	20	272	94	1369	1508	300	نضع ايدينا علي الركب متفق عليه واما كونه يمد ظهره مستوي------------ا فلما روي ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع لو كان علي ظهره قدح ماء ما تحرك لاستواء ظهره واما كونه يجعل راسه حيال ظهره لا يرفعه ولا يخفضه فلان ابا حميد الساعدي ذكر في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم رايته اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره اي جذبه الي بطنه -------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ---- ثم اعتدل فلم يصوب و-----لم يقنع وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك رواه مسلم واما كونه يجافي مرفقيه عن جنبيه فلما روي----- ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يديه علي ركبتيه كانه قابض----هما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه قال وقدر الاجزاء الانحناء بحيث يمكنه مس ركبتيه اما كون قدر الاجزاء الانحناء المذكور فلانه لا يسمي راكعا بدون ذلك والمراد بمس ركبتيه مس يديه ركبتيه ويجب بحيث يمكنه مسهما براحتيه ولا يكتفي برءوس اصابعه قال صاحب النهاية فيها في فصل في الركوع وله صنفان واجب ومستحب فالواجب الانحناء الي ان يبلغ راحتاه الي ركبتيه فاذا فعل ذلك واطمان اجزا وان لم يضعهما علي ركبتيه وفي حديث المسء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك قال ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال اما كون المصلي يقول سبحان ربي العظيم فلما روي عقبة بن عامر---- لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوع---------------------------------------------------------كم رواه الامام احمد و--------------لان النبي صلي الله عليه وسلم	175	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms058	true	1744459871744240861	33	173	150	840	1478	300	يضع -يدي-ه علي --ركبتيه ويفرج اصابعه و---يمد ظهره ---ويجعل راسه حياله لما روي ابو حميد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول العدة شرح العمدة ظهره وفي لفظ ركع ثم اعتدل ولم يصوب راسه ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنع وفي حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه صحيح مسالة ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو واجب لما ---------------------------------------------روي عقبة بن عامر انه لما نزل- فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه ا---بو داود وعنه ليس بواجب لان النبي صلي الله عليه وسلم	58	7132170255535888737	400	605.5	313	1485	26.93602752685547	68	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0178	false	1644268020675259292	40	104	199	506	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا افتتح-- الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه واما كونه يضع ركبتيه قبل يديه اذا سجد ف----------------------------------------------------------------------------------لما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود	178	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms059	true	-6340044592541521454	129	203	647	988	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يكبر حين يسج---------------------------------------د متفق عليه مسالة ولا ي----------رفع يديه لما سبق من حديث ابن عمر مسالة ويكون اول ما يقع منه علي الارض ركبتاه ثم كفاه ثم جبهته وانفه لما روي واءل بن حجر قال كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود	59	7132170255535888737	193	273.5	148	391	49.36061477661133	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0181	false	-587176836687188361	4	182	18	919	1509	300	ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ثم يقول رب اغفر لي ثلاثا اما كون المصلي يرفع راسه من السجود الي الجلوس فلان الجلوس واجب لما ياتي ولا يمكن ذلك الا بالرفع واما كونه يكبر في حال رفعه فلما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل رفع وخفض واما كونه يجلس بعد رفع راسه فلقوله صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اجلس حتي تطمءن جالسا رواه البخاري واما كون جلوسه مفترشا----------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه-------- ان يثني رجله اليسري ويبسطها ويجلس عليها وينصب اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض فلان في حديث ابي حميد----------------------------------------- ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها وفي حديث-------------------------------------------- عاءشة ------عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني---------------------- رواه مسلم واما كونه يقول رب اغفر لي ثلاثا فقياسا علي ساءر الاذكار وقال الخرقي يقولها مرتين لما روي حذيفة انه صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي رواه النساءي -قال- ثم يسج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا	181	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms060	true	-5810337606906871898	60	258	322	1339	1592	300	ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا لقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------سلم للاعرابي ثم ارفع ------حتي تطمءن جالسا رواه مسلم وهذا الجلوس والطمانينة فيه ركنان للخبر ويثني اصابعها نحو القبلة ويقول ربي اغفر لي ثلاثا ثم يسجد السجدة العدة شرح العمدة ومعني الافتراش ان يفرش رجله اليسري-------- ويجلس عليها وينصب اليمني وي---------------------ثني اصابعها نحو القبلة لقول -------ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عضو في موضعه رواه ابو داود وقالت عاءشة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وينهي عن عقبة الشيطان رواه مسلم مسالة و---يقول رب اغفر لي ثلاثا لما -------------------------------------------------روي حذيفة انه صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان يقول بين السجدتين رب اغفر -----------لي رواه النساءي مسالة ثم يسجد السجدة الثانية كالاولي سواء ثم يرفع راسه مكبرا لحديث ابي هريرة رضي الله عنه وينهض قاءما لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهض علي صدور قدميه رواه الترمذي وفي حديث واءل بن حجر واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه وفي لفظ فاذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه رواه ابو داود الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا	60	7132170255535888737	420	563.0	332	1408	29.829545974731445	65	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0183	false	-6041857765381982920	206	276	1148	1516	1628	300	كما قال المصنف رحمه الله فلما روي ا--------بن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله متفق عليه قا-ل الترمذي هذا اصح حديث روي------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد	183	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms061	true	1845664754172222386	107	183	573	969	1524	300	ك--------------------------ما روي عبد الله بن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله متفق عليه وقال الترمذي هذا اصح حديث روي في التشهد اختاره احمد كذلك فان تشهد بغيره مما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ----كتشهد	61	7132170255535888737	334	632.0	270	426	78.40375518798828	61	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0187	false	-56692854312003449	90	226	456	1173	1568	300	فيها فلما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب متفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قال ثم يجلس في ا--------------------------------لتشهد الثاني متوركا يفرش رجله------------ اليسري وينصب اليمني ويخرجه-ا عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض اما كون المصلي يجلس متوركا في التشهد الثاني فلان في حديث ابي حميد في صفة صلاة النبي عليه السلام حتي اذا كانت الركعة التي يقضي فيها صلاته اخر رجله اليسري وقعد علي شقه متوركا وفي رواية البخاري اخر رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر واما كونه يفرش رجله الي اخره فلان ذلك صفة التورك وفي حديث ابي حميد في بعض رواياته فاذا -----------كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وفي لفظ --جلس علي اليتيه------------------------------------- ونصب قدمه اليمني قال والمراة ---	187	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms063	true	-9203638341762466604	0	114	0	609	1632	300	فيهما لما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب رواه البخاري وكتب عمر الي شريح ان اقرا في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورة وفي الاخريين بام القران وترك الجهر اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم في ذلك بنقل الخلف عن السلف مسالة فاذا جلس للتشهد ال-اخير تورك فنصب- رجله اليمني وفرش الي-------------سري واخرجهما عن يمينه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض روايات ابي حميد حتي اذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وفي رواية جلس علي اليتيه وجعل بطن قدمه اليسري عند مابض اليمني ونصب قدمه اليمني كما قال الخرقي	63	7132170255535888737	328	537.5	266	944	34.74576187133789	56	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0203	false	-3224625804647401173	228	298	1144	1484	1494	300	لها ف-لما روي ابن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله--- زيد في الصلاة شء فقال لا قالوا -انك صليت خمسا فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجد--------------------------------------------تين رواه مسلم واما كون من علم بالزيادة في الركعة ي-------جلس في --حال	203	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms065	true	-6446316340195611963	193	272	969	1352	1475	300	لسهوه لما روي ابن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قا-لوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة شء -قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي لفظ فاذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه مسلم مسالة وان ذكر وهو ف-------ي الركعة الزاءدة جلس في الحال	65	7132170255535888737	300	538.5	237	398	75.37688446044922	56	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0204	false	4780652242531885453	269	299	1344	1491	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع اذا قام حملها واذا سجد وضعها متفق عليه وروي انه فتح الباب لعاءشة --------------وهو في الصلاة	204	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms066	true	-8140817338692273281	218	251	1052	1213	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع اذا قام حملها واذا سجد وضعها متفق عليه وروي انه فتح الباب لعاءشة رضي الله عنها وهو في الصلاة	66	7132170255535888737	147	282.5	117	161	91.3043441772461	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0211	false	-802513910773105117	38	92	181	453	1475	300	ينتصب قاءما ف-----------لما روي المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس مختصر-------------------------------------- رواه ابو داود وابن ماجة ولانه اخل بواجب وذكر قبل الشروع في ركن مقصود فلزم- الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض واما كونه لا يرجع اذا استتم قاءما	211	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms067	true	-9012726321038829572	8	66	35	328	1510	300	يستتم قاءما رجع فاتي به لما روي -لمغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين ولم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود---------- ولانه اخل بواجب وذكر قبل الشروع في ركن مقصود فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الا------------------رض وان استتم قاءما	67	7132170255535888737	228	401.5	180	322	70.80745697021484	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0215	false	2678722392357562396	19	241	100	1197	1507	300	السلام علي رواية فلحديث ابي -سعيد المتقدم ولفظه فليسجد سجدتين قبل ان يسلم واما كون ما كان من زيادة فهو بعد السلا------------------------------------------م وما كان من نقص كان قبله علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في حديث ابن بحينة قبل السلام وكان من نقص والصحيح ان كل سجود سجده النبي صلي الله عليه وسلم بعد السلام فهو بعد السلام وساءر السجود قبله والذي-------------------------------------------------------------------------------------- روي انه سجد فيه بعد السلام انه سلم من ثنتين ومن ثلاث وسجد فيها بعد السلام وحديث ابن مسعود المذكور----------------------------------------------------------------------- امر فيه بالسجود بعد السلام فعلي هذا------------------------------------------------------- الرواية الاولي الصحيحة لموافقتها النصوص قال وان نسيه قبل السلام قضاه ما لم يطل الفصل او يخرج من المسجد وعنه انه يسجد وان بعد اما كون من نسي ان يسجد قبل السلام يقضي ما نسيه ما لم يطل الفصل ولم يخرج من المسجد فليتدارك ما ترك ولان مقتضي الترك القضاء ترك------------------------------------------------------------------------------------------ العمل به فيما اذا طال او خرج من المسجد لما ياتي فيجب ان يبقي فيما عداه علي مقتضاه ولا فرق فيما ذكر بين ان يكون تكلم او لا لان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام ------------------------------واما كونه لا يسجد اذا بعد علي المذهب فلان السجود تكميل ل------------------------------------------------لصلاة ومن احكامها فاعتبر فيه الموالاة وموضع الصلاة لتصحيح البناء كساءر اركانها واما كونه يسجد علي رواية ف------------------------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في حديث ذي اليدين بعد	215	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms069	true	868422613395496398	7	198	34	1000	1513	300	السلام -----------لحديث ابن مسعود رواه مسلم وعنه---------------------------------- ما كان من زيادة فهو بعد السلام لحديث ذي اليدين وحديث ابن مسعود رواه مسلم وما كان من نقص كان قبله لحديث ----------------------------------------------ابن بحينة حين ترك التشهد الاول مسالة والناسي للس---------------------------------------------------------------------جود قبل السلام فانه يسجد سجدتين بعد السلام ثم يتشهد ويسلم وذلك ما لم يطل الفصل او يخرج من المسجد لما ----------------------------------------------------------------------------روي ابن مسعود ان وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ومن سها امامه او نابه امر في صلاته فالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء باب صلاة التطوع وهي علي خمسة اضرب احدها السنن الرواتب ---وهي التي-------------------- قال ابن عمر ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الله عنه عشر ركعات حفظتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين العدة شرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمدة النبي صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام رواه مسلم وحديث ذي اليدين وان طال الفصل لم يسجد واختلف ف--ي الم-دة فقال الخرقي ما لم يخرج من المسجد وان خرج لم يسجد نص عليه لانه محل الصلاة وموضع----ها فاعتبر---ت المدة كخيار المجلس وقال القاضي ان طال الفصل لم------------- يسجد وان لم يطل سجد ويرجع في الطول والقصر الي العادة لان النبي صلي الله عليه وسلم رجع الي المسجد -----------	69	7132170255535888737	284	198.5	214	1556	18.251928329467773	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0218	false	7800196112409937980	78	130	396	663	1488	300	ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي زادكم صلاة تصلونها ما بين صلاة العشاء الي صلاة الصبح ال------وتر رواه الامام احمد وقال صلي الله عليه وسلم فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه قال واقله ركعة واكثره احدي عشرة	218	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms070	true	-5270730758385922275	229	277	1219	1461	1585	300	ما بين الع-----شاء و-----الفجر -لما روي ابو بص-رة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ زادكم صلاة فصلو-ها ما بين صلاة العشاء الي صلاة الصبح الوتر الوتر رواه------- احمد -قال صلي الله عليه وسلم فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه---- واقله ركعة واكثره احدي عشرة	70	7132170255535888737	231	406.0	184	273	84.61538696289062	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0222	false	-4434297109736258776	143	271	754	1411	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم داوم عليها ولم يداوم علي----------------------------------- صلاة التراويح واما قوله و--------------------------هي عشر ركعات الي قوله قبل الفجر فبيان لعدد السنن الراتبة ولمواضعها والاصل فيها ما روي ابن عمر قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها ورك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فيها -حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن فطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه واما كون ركعتي الفجر اكد السنن الراتبة فلما روت عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتي الفجر ولقوله صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير م----ن الدنيا وما فيها رواهما مسلم	222	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms070	true	-5270730758385922275	3	178	20	932	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نابكم امر فليسبح الرجال وليصفق النساء متفق عليه باب صلاة التطوع وهي علي خمسة اضرب احدها السنن الراتبة وهي عشر ركعات قال--------------------------------------------------------------------- ابن عمر---- حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر وحدثتني حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طلع الفجر واذن المءذن صلي ركعتين وهما اكدها ويستحب تخفيفهما وفعلهما في البيت افضل وكذلك ركعتا المغرب الضرب الثاني الوتر ووقته ما بين العشاء والفجر العدة شرح العمدة بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قب-------------------------------------------------------------ل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيها وحدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه و--اكدها ركعتا الفجر قال----------------------ت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر----------- رواه مسلم وقال ركعتا الفجر احب الي من الدنيا وما فيها رواه-- مسلم	70	7132170255535888737	415	443.5	325	1084	38.28413391113281	70	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0218	false	7800196112409937980	30	56	163	287	1488	300	عليه وسلم قال الوتر حق------------ فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود	218	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms071	true	7123179030855918824	0	29	0	136	1529	300	عليه وسلم قال الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود	71	7132170255535888737	124	237.5	98	136	91.17646789550781	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0219	false	-4416691519716853122	117	261	577	1322	1507	300	بتسليمتين فلما روي ابن عمر- ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال---------- صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم واما كون مصليها يقرا في الاولي بسبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد فلما روي ابي بن كعب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر ب سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و قل يا ايها الكافرون الكافرون و قل هو الله احد الاخلاص رواه ابو داود قال وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنت فيها بعد الركوع فيقول الل------هم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك -----------ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك الل-----------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكافرين ملحق الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي	219	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms071	true	7123179030855918824	66	222	325	1145	1529	300	بتسليمتين -لما روي عبد الله ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقنت بعد الركوع لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع رواه مسلم والقنوت الدعاء وهو ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قنت فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوب اليك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار-- ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان السورتان في مصحف ابي وروي الحسن قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي- فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي	71	7132170255535888737	429	758.5	345	1093	39.24977111816406	66	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0220	false	-5197383506061996923	8	213	36	1052	1496	300	الوتر فلا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذل----ك وا-------------ما كونه --------------يقنت بعد الركوع فلما روي ابو هريرة وانس-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع رواه مسلم وظاهر كلام المصنف رحمه الله انه يقنت في الوتر في جميع السنة وهو ظاهر المذهب لقول علي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ بك الحديث ولفظ كان للدوام غالبا ولانه ذكر مشروع فشرع في جميع السنة كساءر الاذكار وعن احمد لا يقنت الا في النصف الاخير من رمضان لما روي حسن عن عمر انه جمع الناس علي ابي بن كعب فصلي بهم عشرين ركعة ليلة لا يقنت بهم الا في النصف الباقي رواه ابو داود واما كونه يقول اللهم انا نستعينك الي ملحق فلما روي عن عمر رضي الله عنه انه قنت في صلاة الفجر فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك قال ابن قتيبة الحفد الاسراع في الطاعة وملحق بكسر الحاء وفتحها والجد بكسر الجيم ضد اللعب واما كونه يقول اللهم اهدنا الي تباركت ربنا وتعاليت فلما روي عن الحسن بن علي رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت	220	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms071	true	7123179030855918824	80	206	392	1064	1529	300	الوتر فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم مسالة ويقنت بعد الركوع -لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع رواه مسلم والقنوت الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قنت ف--------------قال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوب اليك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك وهاتان السورتان في مصحف ابي وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن --------------------قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت	71	7132170255535888737	364	561.5	286	1247	29.19005584716797	64	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0225	false	-8364963624018778619	164	287	836	1446	1499	300	الليل مثني مثني فلما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثني مثني متفق عليه وقيل لابن عمر ما مثني مثني قال يسلم من كل ركعتين واما كون التطوع في النهار باربع لا باس به فلان تخصيص الليل بالتثنية دليل علي اباحة الزيادة في النهار واما كون الافضل مثني فلانه ابعد من السهو قال وصلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم ويكون في حال القيام متربعا اما كون صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم فلقول النبي صلي الله عليه وسلم صلا----ة الرجل قاعدا نصف الصلاة رواه مسلم ولا بد ان يلحظ في هذا القدرة لان مع العجز هما سواء لقوله صلي الله عليه وسلم من صل-----------------------ي قاعدا فله نصف اجر الق-----اءم رواه البخاري وقوله	225	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms072	true	5791057155231495640	169	226	869	1159	1525	300	الليل مثني مثني --------------------لقوله------------- صلي الله عليه وسلم صلا----ة الليل مثني مثني متفق عليه مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم لان-------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة رواه م---------------------------------------------------سلم وقال- صلي الله عليه وسلم من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر صلاة القاءم رواه البخاري وقالت	72	7132170255535888737	233	380.0	183	642	36.2928352355957	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0308	false	6103264126625391536	185	227	976	1199	1572	300	الفاتحة -سورة طويلة ويجهر بالقراءة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة -ويطيل وهو دون القيام الاول ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك	308	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms073	true	-3664175531517628612	110	143	562	732	1559	300	الفاتحة وسورة طويل---------------ة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع ف--------------يقرا الفاتحة وسورة طوي-----لة دون التي-- قبلها ثم يركع فيطيل---- دون الذي قبله ثم ي---رفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم------------ فيفعل مثل ذلك	73	7132170255535888737	149	222.0	118	225	66.22222137451172	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0308	false	6103264126625391536	241	300	1272	1572	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا فنادي الصلاة جامعة مختصر متفق عليه واما كون صفتها كما ذكر المصنف رحمه الله فلما روت عاءشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا-	308	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms073	true	-3664175531517628612	224	276	1176	1445	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم بها في جماعة رواه البخاري مسالة فيكبر ويقرا الفاتحة وسورة طويلة ويفعل ------------------ما روت عاءشة-------------- قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر وركع ركوعا	73	7132170255535888737	203	341.5	163	301	67.44186401367188	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0308	false	6103264126625391536	19	69	89	348	1572	300	المصنف رحمه ال--له واذا --كسفت الشمس او القمر فزع الناس الي الصلاة جماعة وفرادي باذن الامام وغير اذنه اما كون الناس يفزعون الي الصلاة اذا كسفت الشمس فلان عاءشة رضي الله عنها -روت كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------خرج الي المسجد فصف الناس وراءه وصلي	308	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms073	true	-3664175531517628612	40	81	196	412	1559	300	الثاني صلاة الكسوف فاذا انكسفت الشمس او القمر فزع الناس الي الصلاة لما روت------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة وخرج الي المسجد فصف الناس وراءه وصلي	73	7132170255535888737	162	264.5	127	295	54.915252685546875	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0309	false	2264861033195825207	24	59	115	286	1536	300	فركع ركوعا هو ادني من الركوع- الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات فانجلت الشمس متفق عليه	309	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms074	true	-4053254863500336913	0	35	0	170	1584	300	وركع ركوعا هو ادني من --ركوعه الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات فانجلت الشمس متفق عليه	74	7132170255535888737	168	324.5	133	172	97.6744155883789	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0314	false	5594239127099883210	56	185	290	960	1559	300	فلم يخطب -خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع رواه النساءي وابن ماجة والاول هو الصحيح لما تقدم من حديث ابي هريرة صلي ثم خطبنا وثم للترتيب والجواب عن حديث عبدالله بن زيد انه ليس فيه تصريح بالخطبة قبل الصلاة وانما قال دعا وعن قول ابن عباس فلم يخطب خطبتكم هذه انه نفي الصفة لا اصل الخطبة والمعني انه كان جل خطبته الدعاء والتضرع والتكبير واما كونه يفتتح الخطبة---------------------------------------------------------------- بالتكبير فلانه يروي عن ابن عباس-------------- رضي الله عنهما انه قال صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيدين واما كونه -------------------------------------------------------------------------------------يكثر فيها من الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به مثل قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا---- يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 10 وقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود	314	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms074	true	-4053254863500336913	107	207	566	1093	1584	300	فلم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرع والتكبير وصلي ركعتين كما يصلي في العيدين حديث صحيح رواه الترمذي مسالة ثم يخطب خطبة واحدة يفتحها بالتكبير كخطبة العيد بعد الصلاة لان ابا هريرة رضي الله ع------نه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خطب بنا رواه احمد وهذا صريح ولانها تشبه صلاة العيد وخطبتها بعد الصلاة وعنه لا يخطب لقول ابن عباس لم يخطب كخطبتكم هذه مسالة ويكثر فيها من الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به مثل----------- استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح يرسل السماء عليكم مدرارا نوح--------------- وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود	74	7132170255535888737	281	433.0	223	838	33.53221893310547	44	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0227	false	7146363045596011163	208	240	1034	1189	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل وسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان في الحج رواه ابو داود والصحيح ان سجدة ص ليست من عزاءم السجود لما روي ابن عباس	227	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms075	true	-6176590426720003907	0	66	0	347	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل يمنعوا ويءمروا ان ينفردوا عن المسلمين الضرب الخامس سجود التلاوة وهي اربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان ويسن السجود للتالي والمستمع دون السامع ويكبر اذا سجد واذا رفع راسه ثم يسلم العدة شرح العمدة واثنتان في الحج رواه ابو داود والصحيح ان سجدة ص ليست من عزاءم السجود قاله--- ابن عباس	75	7132170255535888737	144	265.0	113	350	41.14285659790039	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0230	false	-1051262822399515044	66	135	340	688	1544	300	وهي خمسة بعد طلوع الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر و---------------عند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتي تزول واذا تضيفت للغروب حتي تغرب ويجوز قضاء الفراءض فيها اما قول المصنف رحمه الله وهي خمسة بعد طلوع الفجر الي حتي تغرب فبيان لاوقات النهي والاصل في------------ها ما روي عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن حين ت-طلع الشمس	230	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms076	true	3978993201257300797	15	100	81	502	1515	300	وهي خمس- بعد طلوع الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس وعند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتي تزول واذا تضيفت للغروب حتي تغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها احاديث منها ما روي عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس رواه البخاري وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس	76	7132170255535888737	198	310.5	156	529	37.42911148071289	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0231	false	1635728710750688220	155	233	829	1228	1587	300	الطواف في هذه الاوقات لقصرها بخلاف ال------------وقتين الاولين واما كون اعادة الجماعة بعد الفجر يجوز فلما روي يزيد بن الاسود قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذ- هو برجلين------------- لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلينا في رحالنا -قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داود والترمذي	231	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms076	true	3978993201257300797	214	289	1067	1454	1515	300	الطواف بعده والصلاة علي الجنازة وقضاء الرواتب في وقتين منها وهما--------------------- بعد الفجر وبعد العصر العدة شرح العمدة قال شهد-ت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله---------------------- صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ----------الترمذي	76	7132170255535888737	275	441.5	219	441	62.3582763671875	49	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0251	false	591308062752399252	231	300	1188	1507	1507	300	وقف-- عن يمينه---------------- وان وقف--- خلفه او عن يساره لم يصح وان ام امراة وقفت خلفه اما كون الواحد يقف عن يمين الامام فلما روي ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقم------ت عن يساره فاخذ بذءابة راسي فادارني عن يمينه متفق عليه واما كون من وقف خلفه لا ----تصح صلاته فلما روي------------------------------------------------------------- وابصة بن معبد ان رسول الله صلي-	251	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms080	true	5168610830926900606	157	233	841	1199	1516	300	وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح فان وقفوا قدامه او عن يساره لم تصح العدة شرح العمدة روي عن------------------------------------------ ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت فوقفت عن يساره فاخذ بذءابت----ي فادارني عن يمينه متفق عليه فا--------ن وقف عن يساره لم تصح صلاته للحديث مسالة فان وقف وحده خلف الصف لم يصح لما روي ابو داود باسناده عن وابصة بن معبد ان رسول الله صلي	80	7132170255535888737	220	332.5	172	412	53.3980598449707	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0252	false	-640205264692067281	0	30	0	147	1603	300	الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو داود ولقوله-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------لا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم قال الامام احمد	252	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms080	true	5168610830926900606	233	285	1199	1450	1516	300	الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو داود قال احمد حديث وابصة حسن قال ابن المنذر ثبت الحديث وفي حديث علي بن شيبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل فرد خلف الصف استقبل صلاتك ولا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم ------رواه احمد	80	7132170255535888737	132	212.0	103	257	51.36186599731445	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0274	false	-1908399540093701599	1	87	5	429	1548	300	روي صالح بن خوات عم--ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما ثم اتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا فاتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه والذي صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهل بن ابي حثمة واما ما -------------يشترط لهذا الوجه فامور احدها ان يكون العدو في غير جهة القبلة	274	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms086	true	-1314006772582101261	161	239	812	1202	1515	300	روي صالح بن خوات عن من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم----------- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما --واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه ورواه------------------------------------ سهل بن ابي حثمة ايضا قال ابو الخطاب ويشترط لهذه الصلاة----------- ان يكون العدو في غير جهة القبلة	86	7132170255535888737	347	621.0	275	450	77.11111450195312	63	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0280	false	-4872522668435556530	21	92	101	444	1433	300	فقول النبي صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين متفق عليه وقوله صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------اعلموا ان الله قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من -عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعده وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحود----ا فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في عمره	280	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms087	true	-1311550437150241529	23	94	126	474	1495	300	لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليطبعن الله علي قلوبهم رواه البخاري واللفظ لم-------------------------------سلم وعن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعلموا ان الله قد افترض عليكم الجمعة------------- في يومي هذا في شهري هذا في مقامي هذا فمن تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع ال---له شمله ولا بارك له في امره	87	7132170255535888737	261	454.5	204	400	65.25	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0233	false	6164132272117300167	258	294	1280	1445	1482	300	روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر -------------قال خوف او مرض لم يقبل الله منه الصلاة التي صلي رواه ابو داود	233	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms088	true	-5061034814310969287	127	164	616	786	1475	300	روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله قال خوف او مرض لم يقبل الل----ه الصلاة التي صلي رواه ابو داود	88	7132170255535888737	157	290.0	123	178	88.2022476196289	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0259	false	2287403312011303616	223	255	1108	1257	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله قال خوف او مرض لم تقبل من-ه الصلاة التي صلي رواه ابو داود	259	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms088	true	-5061034814310969287	131	164	632	786	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله قال خوف او مرض لم يقبل الله الصلاة التي صلي رواه ابو داود	88	7132170255535888737	146	277.5	114	154	94.80519104003906	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0284	false	8498127856777394355	52	205	272	1045	1510	300	العيد علي المذهب فلما روي وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن عبدا-لله بن سيدان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل انتصاف النهار وشهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الامام احمد وروي عن ابن مسعود انه صلي الجمعة ضحي وقال انما عجلت لكم خشية الحر عليكم وروي سويد بن غفلة قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي رواه الامام احمد ولان يوم الجمعة يوم عيد فجازت في وقت العيد كالفطر والاضحي واما كون فعلها في الساعة السادسة يجوز علي قول الخرقي دون ما تقدم ذكره فلان الاحاديث الصحيحة الدالة علي جواز التقديم مختصة بذلك منها ما روي جابر -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس روا-ه مسلم	284	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms089	true	-8692220422901609651	63	146	315	730	1513	300	العيد لحديث-------------- وكيع عن جعفر بن برقان------------------ عن عبد الله بن سيدان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل انتصاف النهار وشهدتها مع عمر -بن ال--خطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره وهذا نقل للاجماع وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حتي تزول الشمس اخرجه مسلم	89	7132170255535888737	355	594.0	276	785	45.222930908203125	63	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0290	false	3971298781575018731	11	102	54	545	1574	300	يتقدمها خطبتان من شرط صحتهما حمد الله تعالي والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم وقراءة اية والوصية بتقوي الله تعالي وحضو--ر العدد المشترط وهل يشترط لهما الطهارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يتولاهما من يتولي الصلاة علي روايتين اما كون رابع شروط صحة الجمع------ة ان -ي-------------------------------------تقدمها خطبتان اما الخطبتان فلان الله تعالي قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة امر بالسعي الي الذكر فيكون واجبا لان ما ليس بواجب لا يكون السعي اليه واجبا ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يقعد بينهما متفق عليه وقال---- الله	290	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms089	true	-8692220422901609651	199	297	996	1499	1513	300	تتقدمها خطبتان في كل خطبة--- حمد الله تعالي والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم وقراءة اية والموعظة ويستحب ان يخطب علي منبر العدة شرح العمدة من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت كم كنتم يومءذ قال اربعون رواه ابو داود والاثرم قال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة مسالة وان يحضره--ا من المستوطنين بها اربعون من اهل وجوبها لان جابرا قال مضت السنة ان في كل اربعين فما فوقها جمعة مسالة وان تتقدمها خطبتان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يقعد بينهما متفق عليه وقال صلي الله	89	7132170255535888737	206	280.0	161	674	30.563798904418945	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0297	false	3091480632836094547	0	132	0	656	1478	300	طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصت اذا تكلم الامام الا غفر----- له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه يستحب له ان يلبس احسن ثيابه فلان في بعض الفاظ الحديث ولبس احسن ثيابه ثم جاء الي المسجد واما كونه يستحب له ان ---------------------------------يبكر اليها فلقول النبي صلي الله عليه وسلم من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة الحديث واما كونه يستحب له ان يمشي ويدنو من الامام فلقوله عليه السلام من غسل واغتسل----------- وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها- اجر سنة صيامها وقيامها رواه ابن ماجة	297	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms092	true	-8294078762295971283	130	277	642	1399	1515	300	طيب بيته و--------لا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب ويبكر اليها فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتي يصلي ركعتين يوجز فيهما ولا يجوز الكلام والامام يخطب العدة شرح العمدة ينصت اذا تكلم الامام الا غفر الله له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري وعنه الغسل واجب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال غسل الجمعة علي كل محتلم وسواك وان يمس طيبا رواه مسلم والمذهب الاول لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت وان اغتسل فالغسل افضل قال الترمذي ---------------------------------------------------------حديث ------حسن والمراد بالخبر الاول تاكيد الاستحباب وكذلك ذكر فيه السواك والطيب وليسا واجبين ويبكر اليها -لقول النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر---- صيامها وقيامها رواه ابن ماجه	92	7132170255535888737	294	329.0	232	1069	27.502338409423828	52	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0301	false	-7870752426946934516	161	223	824	1154	1559	300	الاضحي ويءخ-ر الفطر ولان السنة اخراج الفطرة قبل الصلاة ففي تاخير الصلاة توسيع لوقتها ولا تجوز الاضحية الا بعد الصلاة ففي تعجيلها مبادرة الي الاضحية واما كون الاكل ف--ي الفطر----- قبل الصلاة والامساك في الاضحي حتي يصلي يسن فلما روي بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه الترمذي	301	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms094	true	3799473847777024498	51	109	286	595	1578	300	الاضحي وتاخير الفطر -لان السنة اخراج الفطرة قبل الصلاة ففي تاخيرها----- توسيع لوقتها ولا يجوز التضحية الا بعد الصلاة ففي تعجيلها مبادرة الي الاضحية مسالة ويسن الفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة ويمس---ك في الاضحي حتي يصلي -----لما روي بريدة قال كان رسول----- الله---------- لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه الترمذي	94	7132170255535888737	275	482.0	221	338	81.36094665527344	44	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0303	false	3086958846333699999	100	218	506	1142	1573	300	يكبر في الاولي--------------------------------------------- ستا وفي الثانية--------------------- خمسا فلما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التكبير في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات سوي تكبيرتي الركوع رواه ابو داود والسابعة في الاولي---- هي تكبيرة الاحرام وانما جعلت من السبع لانها في حال القيام بخلاف تكبيرة القيام فانها قبله واما كون تكبيرة الاولي بعد الاستفتاح فلان الاستفتاح يراد لابتداء الصلاة فكان في اولها كساءر الصلوات واما كونه قبل التعوذ فلما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ قبل القراءة ولانه يراد للقر--------------------------------------------------------------------------------اءة فينبغي ان تتعقبه القراءة واما كون المصلي يرفع يديه مع كل ----------------------------------------------------------------------------------------تكبيرة فلما روي----- عمر انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد	303	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms094	true	3799473847777024498	172	292	917	1538	1578	300	يكبر في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستا سوي تكبيرة الاحرام وفي الثانية بعد القيام من السجود خمسا لم-ا روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التكبير في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمس-------- سوي تكبيرة القيام- رواه ابو داود --مسا-لة ويرفع يديه مع كل تكبيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع ويحمد الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين ثم يقرا الفاتحة وسورة يجهر فيهما بالقراءة ف-------------------------اذا سلم خطب بهم خطبتين فان كان فطرا حثهم علي الصدقة وبين لهم حكمها وان كان اضحي بين لهم حكم الاضحية العدة شرح العمدة التكبير وروي الاثرم عن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة و---العيد	94	7132170255535888737	287	393.0	225	879	32.65073776245117	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0304	false	6049623194432436702	265	300	1408	1567	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------- كان يفعل ذلك واما كونه--------------------------------------------- يجلس بينهما فلما روي----------------------- عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب----- قاءما ثم قعد قعدة ثم قام-	304	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms095	true	-6849950701399703962	156	208	781	1026	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم دليل علي انه كان يجهر ولانها صلاة عيد اشبهت الجمعة مسالة فاذا سلم خطب بهم خطبتين يجلس بينهما -لما روي ابن ماجه عن ابي الزبير عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب خطبة قاءما ثم قعد قعدة ثم قام	95	7132170255535888737	144	218.0	112	246	58.53658676147461	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0306	false	1888606766549027464	220	284	1133	1453	1532	300	اخر ايام التشريق فلما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي----------- الصبح يوم عرفة ثم اقبل علينا فقال الله اكبر ومد التكبير الي اخر ايام التشريق رواه الاثرم وقيل للامام احمد رحمه الله باي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال ب--اجماع -----عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم	306	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms097	true	6893980200295466686	1	55	4	285	1506	300	اخر ايام التشريق يجمع الاقوال الثلاثة واما المقيد فهو التكبير في ادبار الصلوات من صلاة الصبح يوم عرفة------------------- الي العصر -------------من اخر ايام التشريق -------------قيل ل------احمد رحمه الله -اي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال بالاجماع علي وعمر و-----ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم	97	7132170255535888737	201	291.5	158	338	59.46745681762695	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0328	false	-5778664968493321568	168	250	896	1300	1554	300	ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها متفق عليه واما كونه لا يدخل الماء في فيه ولا انفه اذا وضاه وان كان ذلك من الوضوء في حق الحي علي الصحيح من المذهب فلانه اذا ادخل الماء فيهما لا يمكنه اخراجه فربما دخل بطنه ثم خرج فافسد وضوءه قال ويضرب السدر فيغسل برغوته راسه ولحيته وساءر بدنه ثم ي--------------------------------غسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه يفعل ذلك ثلاثا---------------------------- يمر في كل مرة يده	328	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms098	true	-2107218640808581994	64	124	300	617	1504	300	ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها متفق عل-------------------------------يه ولان----------------------------------------- الحي يتوضا ---------------------اذا اراد الغسل فكذلك الميت مسالة ثم يغسل مقدم------------------------------------------------------ راسه ولحيته بماء وسدر لتذهب عنه الاوساخ والادران مسالة ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر لقوله صلي الله عليه وسلم ابدان بميامنها ثم يغسله كذلك مرة ثانية وثالثة يمر في كل مرة يده	98	7132170255535888737	166	210.5	131	464	35.77586364746094	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0337	false	5424334068936408409	194	282	1007	1461	1545	300	وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز وتكفن المراة في خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ولفافتين والواجب من ذلك ثوب يستر جميعه اما كون الرجل اذا كفن في قميص ومءزر ولفافة يجوز ف لان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبدا-لله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يء--------زر ويقمص و---------يلف بالثالثة وعن ابن عمر----- رضي الله عنهما------ انه كفن في ثلاثة اثواب ثوبين سحوليين وثوب كان يلبسه ولان هذا عادة الحي القميص والسراويل والطيلسان واما كون المراة تكفن في خمسة اثواب	337	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms099	true	6466498877349474558	196	253	1022	1304	1557	300	وان كفن في قميص ومءزر ولفافة فلا باس والاول افضل وقد روي البخاري ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات ف---------------------------------------يءزر بالمءزر ويلبس القميص ثم يلف باللفافة بعد ذلك قال احمد رضي الله عنه احب الي ان يكون مثل قميص------------------------------------------------- الحي له كمان وتحريست---------ان وازار و--المراة تكفن في خمسة اثواب	99	7132170255535888737	173	213.5	132	483	35.817806243896484	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0322	false	-7204796553645015711	115	186	573	923	1502	300	الناس بغسله ف----------------------------- لان ابا بكر رضي الله عنه اوصي ان تغسله امراته اسماء بنت عميس فقدمت بذلك واوصي انس ان يغسله محمد بن سيرين فقدم بذلك ولانه حق للميت فقدم وص----يه علي غيره كتفريق ثلثه واما كونه اولي الناس بالصلاة عليه فلاجماع الصحابة عليه روي------------------------------------ ان ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر و-----عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب و----------------ابن مسعود اوصي بذلك--- الزبير و-----ابا بكرة اوصي به ابا---- برزة	322	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms100	true	-8836547711609014436	74	157	372	777	1514	300	الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك لان ابا بكر رضي الله عنه اوصي ان تغسله امراته اسماء بنت عميس فقدمت لذلك واوصي انس ان يغسله محمد بن سيرين ففعل -----ولانه حق للميت فقدم وصيه فيه علي غيره كتفريق ثلثه ولان------------------------------------- الصحابة اجمعوا علي ان الوصي في الصلاة مقدم علي غيره فان ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر واوصي عمر----- ان يصلي عليه صهيب وابنه حاضر واوصي ابن مسعود ان يصلي عليه الزبير واوصي ابو بكر ان يصلي عليه ابو برزة	100	7132170255535888737	265	437.0	208	452	58.628318786621094	47	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	24	104	123	573	1579	300	صلي الله عليه وسلم في الثانية--------------------------------------------------------------------------- ويدعو في الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من دا---------------------ره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من	339	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms101	true	6804101177084081488	208	300	1066	1575	1575	300	صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود ولانه المقصود فلا يجوز الاخلال به ويدعو اغ-----------------------فر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته---- فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و-وسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من --------الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وجوارا خيرا من جواره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من-	101	7132170255535888737	401	747.0	329	546	73.44322204589844	66	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	24	108	123	596	1579	300	صلي الله عليه وسلم في الثانية ويدعو في الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير ال------------------------------------------------لهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي----هما- اللهم اغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من دار-------------------ه وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	339	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms102	true	1956044390672741121	33	158	162	825	1570	300	صلي الله عليه وسلم ------اذا صلي ع--لي الجنازة --قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا حديث صحيح رواه الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده رواه ابو داود وعن عوف بن مالك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	102	7132170255535888737	403	722.5	330	673	59.88113021850586	66	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0340	false	8453311385877324961	194	300	969	1528	1528	300	ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا حديث صحيح واما قوله اللهم من احييته منا الي فتوفه عليهما فروي ابو هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم -نحوه وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان------- ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام رواه الترمذي و---------------------------ابو داود واما قوله اللهم اغفر له الي عذاب النار فرواه عوف بن مالك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء-	340	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms102	true	1956044390672741121	24	125	116	648	1570	300	ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا حديث صحيح----- رواه الترمذي وعن ابي------------------------------ هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده رواه ابو داود وعن----------------------------------------- عوف بن مالك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء	102	7132170255535888737	449	803.5	363	608	73.84868621826172	80	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0333	false	5774877264669075503	14	106	76	517	1442	300	عنه السلاح والجلود فلما تقدم في ---------حديث ابن عباس من-------------------------------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم في قتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود واما كونه يزمل في ثيابه فلان في حديث ابن عباس ويدفنوا في ثيابهم واما كونه يكفن ب-----------------------غيرها ان احب من يكفنه ذلك فلما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن----- فيهما حمزة فكفنه -----------------------------في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر واما كونه لا--------------------------------------------- يصلي علي-------------ه في --رواية فلما تقدم في حديث جابر من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغسل قتلي احد ---------	333	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms104	true	8485624014142364885	16	120	83	587	1501	300	عنه الحديد والجلود --ثم يزمل في ثيابه لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتلي ---------------------------احد ان ينزع عنهم الحديد وان ---------------------------------------------------يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود مسالة وان كفن في غيرها فلا باس ل--------------------ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن حمزة فيهما----- فكفنه رسول الله صلي الله عليه وسلم في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر رواه الترمذي قال يعقوب بن شيبة هو صالح الاسناد مسالة وعنه يصلي علي الميت وان قتل في المعركة -لما ----روي عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد	104	7132170255535888737	241	273.0	184	614	39.25081253051758	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0373	false	3387074443787876768	181	289	914	1465	1510	300	في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة واما كون الابل اذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي اخره فلان تكملة الحديث المذكور فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم يكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	373	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms108	true	1060834837285718621	79	172	398	868	1487	300	في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس-------------------------------------------------------------------------------------- شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	108	7132170255535888737	456	896.0	365	556	82.01438903808594	87	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0374	false	-3388501830676865471	197	233	955	1134	1497	300	ذات لبن واما الحقة فانما-------- سميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفحل وقد تقدم ذكر ذلك في الحديث قال فاذا بلغت------------------------------ ماءتين فقد اتفق--- الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء اخرج خمس بنات لبون	374	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms109	true	-658881664769403682	62	105	312	528	1506	300	ذات لبن و----الحقة لها ثلاث سنين سميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفحل والجذعة لها اربع سنين مسالة في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون الي ماءتين فيجتمع فيها الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء اخرج خمس بنات لبون	109	7132170255535888737	126	196.0	98	220	57.272727966308594	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0376	false	8774230646644724586	0	44	0	232	1480	300	تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل بنت لب------ون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت----- صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما	376	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms109	true	-658881664769403682	178	223	894	1128	1506	300	تقبل منه------- ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا -بنت لبون فانها تقبل منه بنت اللبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدق-ة بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما	109	7132170255535888737	217	403.0	174	243	89.3004150390625	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0377	false	4546671240410013426	53	103	266	536	1535	300	تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين ------تبيعا ومسنة ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع وامرني ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا الا ان تبلغ مسنة او جذعا	377	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms110	true	-963326742278616524	0	105	0	550	1533	300	تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا وم------ن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن النوع الثالث الغنم ولا شء فيها حتي تبلغ اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة ولا يءخذ في الصدقة تيس ولا ذات عوار ولا هرمة ولا الربي ولا الماخض ولا الاكولة ولا يءخذ شرار المال ولا كراءمه العدة شرح العمدة العشر- وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع وامرني ا--لا اخذ فيما بين ذلك ا-----لا ان تبلغ مسنة او جذعا	110	7132170255535888737	255	473.5	208	564	45.212764739990234	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0379	false	-5984174027034619756	137	215	710	1111	1513	300	في كتاب الصدقات وفي ساءمة الغنم اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت ------علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث-ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث-ماءة ففي كل ماءة شاة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختصر رواه البخاري قال ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع ولا يءخذ---------- تيس ولا هرمة ولا ذات عوار وهي المعيبة	379	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms110	true	-963326742278616524	140	276	724	1410	1533	300	في كتاب الصدقات وفي ساءمة الغنم اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت واحدة علي عشرين وماءة فف-----------يها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث ماءة ففي كل ماء----ة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين ----شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وعن الامام احمد ان في ثلاث ماءة وواحدة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة اختارها ابو بكر لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلاث ماءة غاية فيجب تعيين الفرض بالزيادة عليها والاول اصح ولان النبي صلي الله عليه وسلم جعل حكمها اذا زادت علي ثلاث ماءة في كل ماءة شاة فايجاب اربع فيما دون الاربع ماءة يخالف الخبر وانما جعل الثلاث ماءة حدا لاستقرار الفرض مسالة ------------------------------------------------------------ولا يءخذ في الصدقة تيس ولا هرمة ولا ذات عوار وهي المعيبة	110	7132170255535888737	319	386.5	256	765	41.699344635009766	60	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0380	false	3000410910365284178	116	183	578	895	1495	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب- عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منك -قال فها هي ذه يا رسول الله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة رواه ابو داود	380	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms112	true	494979428987015582	0	131	0	682	1577	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما--لي فيه بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الذي وجبت عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه او تكون كلها صغارا فيخرج صغيرة وان كان فيها صحاح ومراض وذكور واناث وصغار وكبار اخرج صحيحة كبيرة قيمتها علي قيمة المالين فان كان فيها بخاتي وعراب وبقر وجواميس ومعز وضان وكرام ولءام وسمان ومهازيل اخذ من احدهما بقدر قيمة المالين وان اختلط جماعة في نصاب من الساءمة حولا كاملا وكان مرعاهم وفحلهم ومبيتهم ومحلبهم ومشربهم واحدا فحكم زكاتها حكم زكاة الواحد العدة شرح العمدة منك فقال -ها هي ذه يا رسول الله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة رواه ابو داود	112	7132170255535888737	313	592.5	247	685	45.69343185424805	61	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0381	false	-8451880796584601830	197	248	991	1263	1534	300	فخلطاه واشتركا في المراح والمسرح --------والمشرب والمحلب والراعي والفحل فان اختل شرط منها او ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول زكيا زكاة المنفردين فيه اما كون حكم الخليطين في الزكاة حكم الواحد فلانه لو لم يكن كذلك لما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجمع بين متفرق والتفريق بين	381	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms113	true	-2093316507884401334	0	41	0	220	1586	300	فخلطاه واشتركا في المراح والمسرح والمحلب والمشرب-------- والراعي والفحل فان اختل شرط منها او ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول زكيا زكاة المنفردين فيه والاصل في-- الخلطة ما روي انس في حديث الصدقات ولا ي--------------------------------------------------جمع بين متفرق ولا يفرق بين	113	7132170255535888737	163	273.0	133	280	58.21428680419922	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0382	false	7167057365699827325	68	249	343	1250	1546	300	ان يكون الشريكان من اهل الزكاة فلو كان احدهما مكاتبا او ذميا فلا اثر لخلطته لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل النصاب به ولان من احكام الخلطة التراجع فاذا لم يكن الشريك من اهل الزكاة لم يمكن التراجع وثالثها ان يكون في نصاب فلو كان المجموع اقل من نصاب مثل ان يشتركا في ثلاثين من الغنم لم تءثر الخلطة سواء كان لهما مال سواه او لم يكن لان المجموع دون النصاب فلم تجب الزكاة ورابعها ان يكون------- في الماشية فلا تءثر الخلطة في غيرها لما يذكر في اخر الباب وخامسها ان يكون في حول لم يثبت لهما حكم الانفراد فيه فان ثبت لهما حكم الانفراد فيه مثل ان يملك كل واحد نصابا في اول المحرم ويختلطا بعد ذلك لم تءثر الخلطة لانها معني تعلق به ايجاب الزكاة فاعتبر في جميع الحول كالنصاب وسادسها ان يشتركا في خلطة الاوصاف في الاشياء التي ذكرها المصنف رحمه الله اما ----------المشرب والر----------------اعي والفحل فلما روي--------------------- سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخليطان ما اجتمعا في الحو-------ض والراعي	382	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms113	true	-2093316507884401334	89	207	486	1086	1586	300	ان يكون الخليطان من اهل الزكاة فان كان احدهما مكاتبا او ذميا فلا اثر لخلطته لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل النصاب به الثاني ان يختلطا----------------------------------------------------------------------------- في نصاب فان كان دونه مثل---------------------------- ثلاثين -----شاة لم تءثر الخلطة سواء كان لهما مال سواه او لم يكن لان المجتمع دون النصاب ال-----ثال-----------ث ان تكون الخلطة في الساءمة فلا تءثر------- في غيرها ل-----------------------------ان النص اختص بها الرابع ان -----------------------------------------------------------------------------------------يختلطا في ستة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشياء لا يتميز احدهما عن صاحبه فيها وهي المسرح والمشرب والمحلب والمراح والراعي والفحل -لما روي الدارقطني باسناده عن سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي	113	7132170255535888737	437	699.5	343	968	45.14462661743164	75	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0396	false	1739921805108510166	258	285	1334	1483	1557	300	الثاني ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة و------------------------------------------------لا تجب فيما يكتسبه -اللقاط او---- ياخذه بحصاده ولا فيما يجتنيه من المباح كالبطم والزعبل وبزر قطونا ونحوه	396	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms115	true	-1494254454740255595	86	120	494	683	1614	300	الخامس ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة لقوله سبحانه والذين في اموالهم حق معلوم المعارج فلا تجب فيما يكتسبه باللقاط ولا ما ياخذه بحصاده ولا --ما يجتنيه من المباح كالبطم والزعبل----------- ونحوه	115	7132170255535888737	130	216.0	105	202	64.35643768310547	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0407	false	4395974561542964885	98	141	489	701	1456	300	لان عليا------------- امر صاحب الكن-ز ان يتصدق به علي المساكين ولانه مال -----مستفاد من الارض -اشبه الزرع والمعدن واما كون باقيه لواجده فلما تقدم من فعل عمر واما قول المصنف رحمه الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان وجده في موات او ارض لا يعلم مالكها فتن--بيه علي	407	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms117	true	2662024442177725168	175	248	884	1252	1515	300	لان عليا رضي الله عنه امر واجد الركاز ان يتصدق به علي المساكين ولانه حق تعلق بمستفاد من الارض فاشبه صدقة --المعدن و--------باقيه لواجده باب زكاة الاثمان وهي نوعان ذهب وفضة ولا زكاة في الفضة حتي تبلغ ماءتي درهم فيجب فيها خمسة دراهم ولا في الذهب حتي يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيها نصف مثقال فان العدة شرح العمدة مسالة وباقيه لواجده ان وجده في موات او ارض لا يعلم مالكها لان قوله صلي	117	7132170255535888737	142	189.0	110	378	37.566139221191406	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0408	false	2776193098938388286	37	107	175	529	1521	300	الصيد والكلا يملكه من ظفر به كالمباحات كلها-------- واما كونه لمالك الارض-------------------------- علي ------الرواية الثانية فلان يده عليها فكان ما فيها له كالقماش الذي فيها والاولي اصح قاله القاضي واما كون ما وجده في ملك انتقل اليه كذلك فلما تقدم من العلة فعلي الاولي لا اشكال وعلي الثانية يكون لمن انتقلت عنه ان اعترف به لان الظاهر انه له والا فهو لاول مالك لانه في ملكه فكان له كحيطانه قال	408	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms118	true	-25813460146776824	0	48	0	233	1510	300	الصيد والكلا يملكه من ظفر به كالمباحات كلها 1 مسالة واذا ادعاه مالك الارض فهو له مع يمينه لثبوت يده علي محله والرواية الاخري هو لمالك الارض او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن انتقلت عنه ان اعترف به فان لم يعترف به ف-------هو لاول مالك لانه في ملكه فكان له كحيطانه باب	118	7132170255535888737	149	221.5	118	394	37.8172607421875	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0434	false	-3960284185286477750	215	278	1064	1370	1488	300	ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول اذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك وفي تعجيلها لاكثر من حول روايتان اما كون تعجيل الزكاة عن حول-- بعد كمال النصاب يجوز فلما روي-------------------- ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في تعجيل الصدقة قبل ان تحل فرخص له رواه ابو داود ولانه حق مالي اجل للرفق فجاز تعجيله قبل اجله كالدين	434	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms123	true	7859173268635912360	165	227	815	1117	1479	300	ويجوز تعجيلها-------------- اذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك لان النصاب سببها فلم يجز تقديمها عليه كالتكفير قبل الحلف ويجوز بعد كمال النصاب ------لما روي عن علي رضي الله عنه ان العباس سال رسول----- صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في تعجيل الصدقة قبل ان تحل فرخص له رواه ابو داود ولانه حق مال- اجل للرفق فجاز تعجيله قبل اجله كالدين	123	7132170255535888737	229	369.0	176	328	69.81707000732422	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0434	false	-3960284185286477750	0	35	0	174	1488	300	وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في الاموال واما كون------- الزكاة	434	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms124	true	-1001391301737700222	52	89	261	442	1609	300	وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس وترد في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في الاموال باب من يجوز دفع الزكاة	124	7132170255535888737	166	319.0	132	181	91.71270751953125	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0437	false	-7909988395892171167	181	277	963	1461	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ من الفقر وسال المسكنة فقال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي ولولا-- ان الفقر اشد لما استعاذ منه ولان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف فسماهم مساكين ولهم سفينة فعلي هذا يجب ان يكون الفقير من لا شء له اصلا ولا صنعة له او ان صنعته لا تقع موقعا من كفايته ومثله القاضي بان يكون حاجته في كل يوم الي عشرة دراهم وله درهمان ومثله الخرقي بالمكفوف والزمن ويجب ان يكون المسكين هو الذي يجد ما يقع موقعا من كفايته	437	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms124	true	-1001391301737700222	223	255	1199	1364	1609	300	النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ من الفقر وقا-------------ل اللهم احيني مسكين--------------ا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي فدل علي ان الفقر اشد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقير من ليس له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يقع موقعا من كفايته	124	7132170255535888737	151	253.0	121	500	30.200000762939453	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0437	false	-7909988395892171167	17	71	84	403	1569	300	الزكاة اليهم قال المصنف رحمه الله وهم ثمانية اصناف الفقراء وهم الذين لا يجدون ما يقع موقعا من كفايتهم --------------الثاني المساكين وهم الذين يجدون معظ--------------م الكفاية اما كون الاصناف وهم جمع صنف ثمانية لا غير فلقو--------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي-------- انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل التوبة	437	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms124	true	-1001391301737700222	88	162	435	860	1609	300	الزكاة الي----------------------ه وهم ثمانية الاول الفقراء وهم الذين لا يجدون ما يقع موقعا من كفايتهم بكسب ولا غيره الثاني المساكين وهم الذين يجدون ذلك ولا يجدون تمام الكفاية الثالث العاملون عليها وهم السعاة عليها ومن يحتاج اليه فيها العدة شرح العمدة باب من يجوز دفع الزكاة اليه مسالة وهم ثمانية اصناف التي سمي الله تعالي في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل التوبة	124	7132170255535888737	248	428.0	206	447	55.48098373413086	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0439	false	-1021070304642608577	202	234	1051	1224	1590	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة --ايما---نه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها او الدفع عن المسلمين	439	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms125	true	-6142023735993008470	47	79	270	446	1605	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة الايمان منه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها و--الدفع عن المسلمين	125	7132170255535888737	170	322.0	139	178	95.505615234375	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0442	false	-9191566125707987748	35	147	187	755	1532	300	ال------------فتنة وتسكين ثاءرة القتال بين طاء--------------------------------------------فتين وفي الحديث عن قبيصة ---------قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم----------- فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان--------------- المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال حتي يءديها ثم يمسك مختصر وضربا غرم لاصلاح نفسه في مباح وهو من استدان في نفقة نفسه او عياله او كسوتهم او نحو ذلك وكلاهما داخل في عموم قوله والغارمين التوبة وقول المصنف رحمه الله في مباح تنبيه علي ان من استدان وصرفه في معصية كشرب الخمر والزنا ونحوهما لا يدفع اليه وسياتي مفصلا ان شاء الله تعالي قال السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم	442	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms126	true	-3419617090949076824	64	126	320	650	1570	300	العمدة لتسكين فتنة واصلاح------------- بين طاءفتين فيدفع اليه من الصدقة ما يءدي حمالته وان كان غنيا لحديث--- قبيصة بن مخارق قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها الحديث اخرجه مسلم ولانه ياخذ لنفع المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين فجاز مع الغني كالساعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم	126	7132170255535888737	188	286.0	149	659	28.528072357177734	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0447	false	6167243451730098369	206	255	1110	1361	1594	300	بني بياضة باعطاء صدقاتهم سلمة بن صخر وهو واحد والثانية لا ب------د من---------------- الصرف الي ثلاثة من كل صنف لان الله تعالي قال انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة وذلك جمع واقل الجمع ثلاثة والصحيح في المذهب انه لا يجب تعميم الاصناف لما ت-قدم ولانه لا يجب تعميم كل صنف	447	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms126	true	-3419617090949076824	239	265	1246	1376	1570	300	بني بياضة باعطاء صدقاتهم سلمة بن صخر وهو واحد فتبين بهذا ان المراد من الاية بيان موضع الصرف دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعميم وكذلك لا يجب تعميم كل صنف	126	7132170255535888737	83	113.0	64	274	30.29197120666504	16	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0448	false	3410610796150532850	196	269	1019	1387	1538	300	ولا يجوز دفعها الي كافر ولا عبد ولا فقيرة لها زوج غني ولا الوالدين وان علوا ولا الولد وان سفل ولا الي الزوجة ولا لبني هاشم ولا مواليهم اما كون الكافر لا يجوز دفع الزكاة اليه فلقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ اعلمهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم ولانها مواساة تجب علي المسلم فلم تجب للكافر كالنفق------ة واما كون العبد لا يجوز دفع الزكاة اليه	448	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms128	true	-5102024357460281786	250	284	1268	1453	1524	300	ولا يجوز دفعها الي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر لغير تاليف لقوله------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم ولانها مواساة تجب علي المسلم فلم تجب للكافر كالنفقة مسالة فاما صدقة التطوع فيجوز دفعها----- الي -	128	7132170255535888737	147	224.5	119	375	39.20000076293945	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0456	false	6146217165658952053	74	178	383	900	1541	300	يقبل فلما روي--- ابن عمر -------------قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بالصيام رواه بمعناه ابو داود وروي ابن عباس ان اعرابيا من الحرة قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه بمعناه ابو داود والنساءي ولانه خبر فيما طريقه المشاهدة يدخل به في الفريضة فقبل من واحد كوقت الصلاة واما كونه لا يقبل في ساءر الشهو------------------------ر الا------- عدلان فلا-------ن ا------بن عمر وابن عباس قالا- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	456	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms131	true	4988051533168590587	9	81	46	408	1541	300	بقوله لما روي ان ابن عمر رضي الله عنه قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بالصيام رو-------اه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه م-----ما طريقه المشاهدة فدخل به في الفريضة فقبل من واحد كوقت الصلاة والعبد كالحر لانه من اهل الرءية اشبه الحر مسالة ولا يفطر الا بشهادة عدلين لما روي عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	131	7132170255535888737	249	373.5	195	578	43.079586029052734	41	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0457	false	-8067871034230728875	106	221	537	1101	1525	300	يفطر ف------------لما روي ابو رجاء مولي ابي قلابة ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت قال لا بل مفطر قال -ما حملك علي هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال للاخر قال انا صاءم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك ثم نودي في الناس ان اخرجوا وانما اراد ضربه لافطاره برءيته ورفع الضرب عنه لاجل كمال الشهادة به وبصاحبه ولو جاز الفطر لما انكر عليه ولا توعده قال واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير تحري وصام فان وافق الشهر او ما بعده اجزاه وان وافق قبله لم يجزءه	457	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms131	true	4988051533168590587	122	205	632	1040	1541	300	يفطر اذا راه وحده لما روي------------------------ ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت قال--- بل مفطر قال فما حملك علي هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال الاخر وان صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما------------------------------------- افطر---------------------------------------------------وا وان كان بغيم او قول واحد لم يفطروا الا ان يروه ان يكملوا العدة------------------------------------------------------ واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير تحري وصام فان وافق الشهر او ما بعده اجزاه وان وافق قبله لم يجزءه	131	7132170255535888737	309	509.0	243	577	53.552860260009766	56	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0468	false	5404514981508266859	251	300	1270	1500	1500	300	ابو هريرة قال بينما نجن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصو------------------------------م شهرين متتابعين-	468	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms133	true	-7991793265573543661	91	142	475	718	1491	300	ابي هريرة قال بينما نحن----- عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال------------- هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا بجماع في الفرج فانه يقضي ويعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين	133	7132170255535888737	190	334.0	149	261	72.79693603515625	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0469	false	-3455079659805331181	0	76	0	367	1573	300	قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينما نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق من- تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال انا قال فخذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين-اهل بيت افقر -----من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك متفق عليه	469	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms133	true	-7991793265573543661	194	272	982	1354	1491	300	قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينما نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل ق-ال انا قال -خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر مني ومن اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك متفق عليه	133	7132170255535888737	362	697.0	286	374	96.79144287109375	73	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0472	false	-2325968647560706946	48	166	240	803	1487	300	رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ف-------------------لما روي ابو-------------------------------- هريرة ان رجلا جاء فقال يا رسول الله------------------------------------------------- وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فبين-ا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق من- تمر فق--------------ال اين الساء------------ل خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل------------- بيت افقر من-------------ي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال له اطعمه اهلك متفق عليه	472	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms133	true	-7991793265573543661	64	272	346	1354	1491	300	رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه لما روي الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال بينما نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا بجماع في الفرج فانه يقضي ويعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه فان جامع ولم يكفر حتي جامع ثانية فكفارة واحدة وان كفر ثم جامع فكفارة ثانية وكل من لزمه الامساك في رمضان فجامع فعليه كفارة ومن اخر القضاء لعذر حتي ادركه رمضان العدة شرح العمدة قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينما نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر مني ومن اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال--- اطعمه اهلك متفق عليه	133	7132170255535888737	516	921.5	406	1011	51.03857421875	100	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0464	false	-4973088472832509807	113	218	557	1044	1444	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة قال المصنف رحمه الله من اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او اكتحل بما يصل الي حلقه او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او استقاء او استمني او قبل او لمس فامني او مذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد صومه وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد اما كون من اكل او شرب يفسد صومه فلان الله تعالي قال------------------------------------------ وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود--------- البقرة	464	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms135	true	-1502279976428880690	23	89	112	432	1432	300	باب ما يفسد ا-----------------------------------لصوم من اكل او شرب او استع--------------------------------------------------------------------ط او اوصل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او------------------------------------------------- استقاء او استمني او قبل او لمس او ا-----مذي------------------- او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه ف-------------------------------------سد اما -----الاكل والشرب فيحرم علي الصاءم لقوله سبحانه ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة بعد قوله وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة	135	7132170255535888737	227	371.0	175	538	42.19330978393555	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0465	false	748935160759519783	82	184	394	874	1467	300	ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان مثل ان ي----------------------طعن نفسه ونحو ذلك يفسد صومه فلانه--- اوصل الي جوفه ما هو ممنوع عن ايصاله فوجب ان يفسد صومه كما لو اكل او شرب واما كون من داوي المامومة او قطر في اذن---------ه ما----- يصل الي دماغ-----------------------------------------ه يفسد صومه ف-------------------لان الدماغ احد الجوفين فافسد الصوم -ما يصل اليه ك---------------------------------------------------------------------------------الاخر واما كون من استقاء وهو ان يستدعي القء يفسد صومه فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذرعه القء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض--------- رواه ابو داود وقال الترمذي حديث حسن غريب واما كون من استمني	465	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms135	true	-1502279976428880690	170	281	816	1345	1432	300	اوصل الي جوفه شيءا من اي نوع -كان مثل ان احتقن او داوي جاءفة او طعن نفسه او طعنه غيره باذ------نه او اوصل الي دماغه شيءا مثل ان-------------------------------------------------------------------------- قطر في اذنيه او داوي مامومة فوصل الي دماغه فسد صومه لانه اذا فسد بالسعوط دل علي انه يفسد بكل واصل من اي موضع كان ولان الدماغ احد الجوفين فافسد الصوم بما يصل اليه كالاخري 1 مسالة وان استقاء عمدا فعليه القضاء قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ابطال-------- صوم من استقاء عامدا ------------------------لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذرعه القء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض حديث حسن رواه-------------- الترمذي 1 مسالة وان-------------- استمني	135	7132170255535888737	276	358.5	215	670	41.19403076171875	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0465	false	748935160759519783	207	261	1005	1262	1467	300	يفسد صومه فلما روي ع-ن عمر انه قال قلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمض------------------------ة والمضمضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم يفطر	465	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms136	true	-6356128798908125916	30	114	151	553	1450	300	يفسد صومه -لما روي ابن عمر ----قال قلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما -قبلت وانا صاءم -قال----------------------------- ارايت لو تمضمضت من اناء وانت او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد وان فعله ناسيا او مكرها لم يفسد صومه وان طار الي حلقه ذباب او غبار او تمضمض او استنشق فوصل الي حلقه ماء العدة شرح العمدة صاءم قلت لا باس ---قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة لكونها من مقدمات الشهوة والمضمضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم تفطر	136	7132170255535888737	214	350.0	168	441	48.52607727050781	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0466	false	-5984215502721920539	237	292	1217	1480	1526	300	شرطا فلما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله -نص علي الاكل والشرب فثبت فيهما ويقاس عليهما ما عداهما واما كون من فعل ذلك ناسيا او مكرها لا	466	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms136	true	-6356128798908125916	164	213	801	1036	1450	300	------لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله فنص علي الاكل والشرب وقسنا عليه ساءر ما ذكرنا مسالة وا-----------ن فعله------------ مكرها لم	136	7132170255535888737	201	357.0	157	264	76.13636016845703	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0468	false	5404514981508266859	89	141	451	705	1500	300	اكل معتقدا انه ليل ف-بان نهارا -عليه القضاء فلما روي--- حنظلة قال كنا في المدينة في رمضان وفي السماء سحاب فظننا ان الشمس اذا قد غابت فافطر بعض النا--------------س فقال عمر من افطر فليقض يوما مكانه------------- ولانه اكل ذاكرا مختارا فافطر كما لو اكل يظن ان اليوم من شعبان فبان من رمضان	468	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms137	true	5508565861565039529	106	151	532	758	1492	300	اكل يظ------نه ليلا فبان نهارا فعليه القضاء -لما روي عن حنظلة قال كنا ب--المدينة في رمضان فا-------------------------------------------فطر بعض الناس ثم طلعت الشمس فقال عمر من افطر فليقض يوما مكانه رواه البيهقي ولانه اكل ذاكرا مختارا فافطر كما لو اكل يظنه-------- من شعبان فبان من رمضان	137	7132170255535888737	186	295.5	148	286	65.03496551513672	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0479	false	-4964076450172678303	194	259	932	1243	1458	300	صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام-- قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء اخرجه البخاري واما كون افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم فلما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	479	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms138	true	311036203682667289	4	64	19	298	1458	300	صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من عشر ذي الحجة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء هذا حديث حسن صحيح رواه ابن عباس رواه الترمذي وعن ابي------------------------- هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم	138	7132170255535888737	212	366.5	162	313	67.73162841796875	44	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0478	false	-8183243298822473094	213	288	1079	1447	1504	300	ايام البيض من كل شهر يستحب فلما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة----- فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخ-مس عشرة روا-ه الترمذي وقال حديث حسن واما كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيام الاثنين والخميس يستحب فلما روي-------------------- اسامة ان ------رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين و----الخميس-------- فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم	478	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms139	true	2775210948456315465	153	277	745	1371	1487	300	ايام البيض -----------------لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثالث عشره ورابع عشره وخامس عشره اخرجه الترمذي وقال حديث حسن والاثنين والخميس والصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولا قضاء عليه وكذلك ساءر التطوع الا الحج والعمرة فانه يجب اتمامهما وقضاء ما افسد منهما ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يومين يوم الفطر ويوم العدة شرح العمدة مسالة ويستحب صيام الاثنين والخميس -------لما روي ابو داود باسناده عن اسامة بن زيد ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس وفي لفظ فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم	139	7132170255535888737	325	538.0	256	650	50.0	57	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0480	false	5791186792742644515	277	300	1334	1451	1451	300	هذان يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه من نسككم متفق عليه-	480	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms140	true	3418416682625131019	127	150	643	761	1513	300	هذان يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه من نسككم متفق عليه	140	7132170255535888737	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0481	false	4486767066206830304	84	142	436	724	1496	300	ايام التشريق تطوعا لا يجوز فلقو----------------------------له صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل رواه مسلم واما كون-------- صومها عن الفرض لا يجوز في رواية فلعموم الحديث المذكور واما كونه يجوز في رواية فلما روي--- ابن عمر وعاءشة------ قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري	481	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms140	true	3418416682625131019	204	263	1034	1319	1513	300	ايام التشريق وروي نبيشة الهذلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل رواه مسلم مسالة انه رخص في صومها للمتمتع اذا لم يجد الهدي ------------------------------------------------لما روي عن ابن عمر وعاءشة انهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لا يجد الهدي رواه البخاري	140	7132170255535888737	194	299.5	153	333	58.25825881958008	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0482	false	4549929485418981095	173	280	883	1434	1529	300	في اللغة لزوم الشء وحبس النفس عليه برا كان او غيره ومنه قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة وقوله تعالي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء قال الخليل يقال عكف يعكف ويعكف وهو في الشرع الاقامة في المسجد للطاعة واياه اراد المصنف رحمه الله بقوله وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالي قال وهو سنة الا ان ينذره فيجب اما كون الاعتكاف سنة اذا لم ينذر فلان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وداوم عليه فان قيل لم لا يكون واجبا لان فعله لل--وجوب لا سيما مع المداومة قيل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يعتكف فليعتكف العشر الاواخر	482	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms141	true	-1523666621783683215	0	59	0	306	1522	300	في اللغة لزوم الشء وحبس النفس عليه برا كان او غيره قال سبحانه------------------------------------------------------------- ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء -------------------------------وهو في الشرع الاقامة في المسجد علي صفة نذكرها ---------------------------------------------------------------وه---------------------------------------و سنة -------------لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وداوم عليه واعتكف معه ------ازواجه وهذا معني السنة وقالت -----------عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- يع--------تكف العشر الاواخر	141	7132170255535888737	239	329.0	188	553	43.218807220458984	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0487	false	-7947165684190756325	232	272	1191	1385	1538	300	لا بد منه رواه ابو داود وذلك ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة قالت----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه	487	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms143	true	3442793716006350786	0	30	0	146	1533	300	لا بد منه رواه ابو داود و-----------------------------------------------------قالت ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه	143	7132170255535888737	141	263.0	112	199	70.8542709350586	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0501	false	-4119668636723210009	1	97	6	441	1484	300	صلي الله عليه -------------------وسلم من شبرمة -قال قريب لي قال حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ------ابو داود وابن ماجة وهذا لفظه ولانه حج عن غيره قبل ا--لحج عن نفسه فلم يجز كما--------- لو كان صبيا واما عدم جواز حج من ع-------------------ليه حجة الاسلام عن نذره او نافلة فلان حجة الاسلام واجبة عليه فلم يجز ان يصرف فعله الي غيرها كما لو اراد ان يحج عن غيره واما انصراف ذلك الي حجة الاسلام في الصور الثلاث علي المذهب فلانه احرم بالحج وعليه فرضه فوجب ان يقع عن فرضه	501	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms147	true	-8142410938639512063	12	87	51	389	1506	300	صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال ه---------ل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه احمد وابو داود وابن ماجه وهذا لفظه ولانه حج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه فلم يقع عن الغير كما لو كان صبيا مسالة فان احرم تطوعا او عن حجة منذورة وعليه حجة الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقع -عن حجة الاسلام ل----------------------------انه احرم بالحج وعليه فرضه فوجب ان يقع عن فرضه	147	7132170255535888737	240	391.5	181	491	48.87983703613281	45	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0502	false	-3684502822278001285	2	79	14	401	1489	300	روي ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لاهلهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن -مهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وفي لفظ ل---------------------------------ع------------------------------------------------------------------------------------اءشة ولاهل العراق ذات عرق مختصر ر----------------------واه ابو داود ---وروي البخاري ان --عمر رضي الله ع-نه -حد يعني لاهل العراق-ذات عرق	502	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms147	true	-8142410938639512063	150	251	753	1264	1506	300	روي ابن عباس ---------------قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم---- فهن لاهلهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهم فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه واما ميقات اهل المشرق فمن ذات عرق لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل اليمن يلملم رواه مسلم رواه ابو داود مختصرا قال----- ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق	147	7132170255535888737	328	538.0	259	535	61.30841064453125	58	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0064	false	3444710472046097184	215	288	1135	1497	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل وتهل ر-------واه مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل انما امرها بذلك لما هي فيه من النفاس وهذا المعني مفقود في كل محرم قيل ليس الامر كذلك وانما امرها به للاحرام لان حدث النفاس مستمر والغسل لا يءثر فيه فعلي هذا يستحب في حق كل محرم لاشتراك الكل في الاحرام ويعضد ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تجرد لاحرامه واغتسل رواه الترمذي	64	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms149	true	2523912082251955146	254	300	1282	1510	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل عند الاحرام رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل عند الاهلال وهي حاءض وقد روي خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه انه راي النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي-	149	7132170255535888737	121	60.0	97	460	26.30434799194336	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0506	false	-2572641023211486030	16	58	90	321	1536	300	الافضل الاكمل ولان التمتع- منصوص عليه- في كتاب الله تعالي بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة بخلاف الافراد والقران ولان المتمتع يجتمع له الحج والعمرة في اشهر الحج كاملين غير متداخلين علي وجه -------السهولة مع زيادة نسك هو الدم فكان ذلك	506	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms152	true	-1418292095882048977	0	44	0	235	1513	300	الامر بالعك-س ولان ال-متعة منصوص عليها في كتاب الله تعالي بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة من بين ساءر-- الانساك ولان الت-متع يجتمع له الحج والعمرة في اشهر الحج كاملين غير متداخلين علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك هو الدم فكان ذلك	152	7132170255535888737	204	350.5	164	240	85.0	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0508	false	-2494512396388181138	26	63	134	311	1531	300	اذا احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة ف-----------------------لانه لم يرد بذلك اثر ولا هو في معني ما جاء به الاثر ---واحرامه---- لا يزيد عملا علي ما لزمه با--حرام ا-لحج ولا يغي-ر ترتيبه بخلاف ادخال الحج علي العمرة	508	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms152	true	-1418292095882048977	173	216	893	1104	1513	300	ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم ينعقد احرامه بالعمرة لانه لم يرد بذلك امر ولا هو في معني ما جاء به الاثر لان احرامه بها لا يزيد عملا علي ما لزمه بالاحرام بالحج ولا يعتبر ترتيبه بخلاف ادخال الحج علي العمرة	152	7132170255535888737	168	293.0	131	211	79.620849609375	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0512	false	-3202082309627793660	52	114	253	570	1548	300	تلبيته عند استواءه علي راحلته فلما روي انس وابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ركب راحلته واستوت به ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل رواه البخاري-------------------------- ومعني اه----ل رفع --صوته من قولهم استهل الصبي اذا صاح واما صفة ---------------------------------------------------------------------------------------------التلبية فكتلبية رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي قال واتبعوه الاعراف واما صفة تلبية رسول ا-------لله صلي الله عليه وسلم	512	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms153	true	-2175061217009166196	7	106	38	543	1532	300	اذا------- استوي-- علي راحلته -لما روي انس وابن عمر-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ركب راحلته واستوت به قاءمة اهل اخرجه البخاري وقال ابن عباس اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته فلما ركب راحلته واستوت به قاءمة اهل رواه البخاري يعني لبي العدة شرح العمدة ومعني الاهلال رفع الصوت- من قولهم استهل الصبي اذا صاح والاصل فيه انهم كانوا اذا راوا الهلال صاحوا فيقال استهل الهلال ثم قيل لكل صاءح مستهل وانما يرفع صوته بالتلبية لما روي --عن النبي صلي الله عليه وسلم انه----------------------------------------------- قال اتاني جبريل صلي الله عليه وسلم	153	7132170255535888737	211	286.5	164	579	36.442142486572266	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0513	false	6051732148181339034	28	80	166	432	1552	300	روي جابر رضي الله عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يلبي في حج-ه اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة و---------------اذا علا نشزا واذا هبط واديا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	513	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms154	true	4956731549245571120	170	220	831	1089	1475	300	روي جابر------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نش---------------زا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	154	7132170255535888737	232	434.0	186	286	81.11888122558594	41	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0517	false	-2692061288184540553	0	85	0	435	1518	300	صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا يلبس-- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ول------------ا الخفاف مختصر متفق عليه نص علي هذه الاشياء والحق العلماء بها ما في معناها من الجبة والدراعة ونحو ذلك واما جواز لبس السراويل اذا لم يجد ازارا والخفين اذا لم يجد نعلين فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم متفق عليه	517	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms156	true	6366364657248687801	30	141	152	739	1559	300	صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف ---------------------------الا احد لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما من اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه وروي ابن عباس رضي الله عنهما الرابع تغطية الراس والاذنان منه الخامس الطيب في بدنه وثيابه السادس قتل الصيد وهو ما كان وحشيا مباحا واما الاهلي فلا يحرم واما صيد البحر فانه مباح العدة شرح العمدة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل المحرم متفق عليه	156	7132170255535888737	288	527.0	231	724	39.77900695800781	51	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0530	false	2328484922838342486	7	42	35	217	1584	300	فل----------انه جماع اقترن به الانزال فاوجب بدنة كالجماع--- في الفرج واما فساد النسك بذلك ففيه روايتان احد-هما لا يفس-------------د لانه استمتاع لا يجب بنوعه الحد فلا يفسد به الحج كما لو لم ينزل والثانية يفسد	530	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms157	true	4568406837911428290	256	298	1340	1544	1551	300	فعليه بدنة لانه جماع اقترن به الانزال فاوجب بدنة كما لو كان في الفرج وهل يفسد حجه--- بذلك علي- روايتين احداهما لا يفسد نص عليه احمد لانه استمتاع لا يجب بنوعه الحد فلا يفسد به الحج كما لو لم ينزل -الثانية يفسد	157	7132170255535888737	158	263.5	125	209	75.59808349609375	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0539	false	6055625846044973913	123	164	630	840	1500	300	-----------دون الفرج فعليد ب-------------دنة وان لم ينزل فعليه شاة وعنه بدنة اما وجوب البدنة بالانزال------------------------------------ عن ----------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمباشرة دون الفرج فل-----------------------انه جماع اقترن به الانزال فاوجب بدنة كما لو كان في الفرج واما اذا لم ينزل ففيه روايتان احد-هما----------- عليه -شاة لانه	539	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms157	true	4568406837911428290	187	283	984	1473	1551	300	لشهوة فيما دون الفرج فان انزل بها فعليه بدنة وان لم ينزل فعليه شاة وحجه صحيح لا نعلم احدا قال بفساد حجه ولانها مباشرة فيما دون الفرج عريت عن الانزال فلم يفسد بها الحج كاللمس والمباشرة لا توجب الاغتسال فاشبهت اللمس وعليه الفدية لانه هتك الاحرام بذلك الفعل كما لو تطيب او لبس والفدية شاة لانها ملامسة لم يقترن بها الانزال فاشبه لم-س ما دون الفرج فاما ان انزل فعليه بدنة لانه جماع اقترن به الانزال فاوجب بدنة كما لو كان في الفرج وهل يفسد حجه بذلك علي روايتين احداهما لا يفسد نص عليه احمد لانه	157	7132170255535888737	146	186.0	112	490	29.795917510986328	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0527	false	-8632973236391510061	197	284	1038	1479	1563	300	فل-----ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا ساله فقال اني وقعت با---مراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعبدالله بن عمرو ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا واما وجوب المضي في فاسده ووجوب القضاء علي الفور فلان تكملة حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال للساءل انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحلوا اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهد-----يا فان لم تجد-----ا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم- وكذلك	527	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms158	true	-9196298543577803176	170	223	878	1135	1504	300	في ذلك ما روي عن ابن عمر--------------- ان رجلا ساله فقال اني وقعت علي امراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انطلق انت واهلك مع الناس فاقض-- ما يقضون وحل --اذا حلوا فاذا كان العام المقبل فح--ج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا هديا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتما وكذلك	158	7132170255535888737	233	402.5	186	460	50.65217208862305	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0530	false	2328484922838342486	159	204	819	1060	1584	300	عاءشة رضي الله عنها كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذو---نا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشفناه رواه ابو---- داود ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلم يحرم عل-----------ي الاطلاق كالعورة من الرجل	530	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms160	true	-5481962262080230483	128	215	656	1107	1562	300	عاءشة قالت--------- كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا باب الفدية وهي علي ضربين احدهما علي التخيير وهي فدية الاذي واللبس والطيب فله الخيار بين صيام ثلاثة ايام او طعام ثلاثة اصع من تمر لستة مساكين او ذبح شاة وجزاء الصيد مثل ما قتل من النعم العدة شرح العمدة كشفناه وهذا لفظ ابي داود ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلا يحرم عليها ستره علي الاطلاق كالعورة من الرجل	160	7132170255535888737	220	399.0	177	460	47.826087951660156	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0533	false	8614159362449302720	71	284	339	1434	1515	300	هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان جزاء الصيد كفارة فكانت علي التخيير-------------- كفدية الاذي ------واما ما يجب فيه فينظر في الصيد فان كان مما له مثل خير فيه بين ثلاثة اشياء المثل والاطعام والصيا--------------م لان ذلك هو المذكور في الاي-------------ة وان كان مما لا مثل له خير بين شيءين الاطعام والصيام لان التخيير اذا وقع بين اشياء فعدم واحد بقي بي----------------------ن الب----اقي فعلي هذا ان اختار الاطعام فيما له مثل قوم المثل لا الصيد لان كل متلف له مثل اذا قوم لزمت قيمة مثله دليله مال الادمي المثلي وان اختار الصيام كان اليوم في مقابلة المد لانها كفارة دخلها الصيام والاطعام فكان اليوم في مقابلة المد ككفارة الظهار وان اختار الاطعام فيما لا مثل له قوم الصيد لان كل ----------------------------------------------متلف غير مثلي اذا قوم لزمت قيمته دليله مال الادمي غير المثلي وان اختار الصيام فعلي ما تقدم واما كون جزاء الصيد علي الترتيب علي رواية فلان المتعة علي الترتيب وهذا اكد منها فانه يجب بفعل محظور والاصح انها علي التخيير لان دليل الترتيب قياس مع وجود النص فصل في الفدية الواجبة بالترتيب قال المصنف رحمه الل----ه الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع	533	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms163	true	-1009558874835026976	1	145	7	737	1523	300	هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة و او في الامر للتخيير روي عن ابن عباس قال كل شء او او فهو مخير واما ما كان فان لم يجد فهو للاول الاول ولان هذه الفدية تجب بفعل محظور فكان مخيرا بين ثلاثتها كفدية الاذي مسالة فاذا اختار--------------------------------------------------------------- المثل ذبحه وتصدق به علي مساكين الحرم لانه سبحانه قال هديا بالغ الكعبة الماءد--------------------------ة وان اختار الاطعام فانه يقوم المثل بدراهم والدراهم بالطعام ويتصدق به علي المساكين كل مسكين مد من البر كما يدفع اليهم كفارة اليمين----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختار الصيام صام عن كل مد يوما -------لانها كفارة دخلها الصيام والاطعام فكان اليوم في مقابلة المد ككفارة الظهار و-------------عنه يصوم ع---------------------ن كل نصف صاع يوما روي عن ابن عباس واحتج به احمد رضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه الضرب الثاني علي الترتيب وهو المتمتع يلزمه شاة فان لم ي-----------------------------جد فصيام ثلاثة ايام--- الحج------------------------------- وسبعة اذا رجع	163	7132170255535888737	309	215.5	242	1320	23.409090042114258	43	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0543	false	8412489574405800174	82	215	398	1098	1541	300	وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم الا فدية الاذي واللبس والطيب ونحوها اذا وجد سببها في الحل فيفرقها حيث وجد سببها ودم الاحصار يخرجه حيث احصر واما الصيام فيجزءه بكل مكان اما كون الهدي والاطعام غير ما استثني لمساكين الحرم فلقوله سبحانه هديا بالغ الكعبة الماءدة وقوله ثم محلها الي البيت العتيق الحج والمراد------------------ بمساكين الحرم اهله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان------------------------ واردا اليه كالحاج فاما اهله فلا اشكال فيهم واما الوارد فلانه قد حل فيه اشبه اهله ويشترط فيه ان يكون المدفوع اليه ممن يجوز دفع الزكاة اليه لان ذلك حق واجب فلم يجز دفعه الي غير-------- من يجوز دفع الزكاة اليه كالزكاة واما كون فدية الاذي واللبس ونحوها كالتقليم والطيب تخرج حيث وجد سببها حلا كان او حرما ف--------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة بالفدية في الحديبية ولم يامره	543	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms165	true	-6758973464041378315	174	299	908	1565	1570	300	وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله سبحان-------------------------------ه ثم محلها الي البيت العتيق الحج والطعام كالهدي في اختصاصه بمساكين الحرم لقول ابن عباس الا فدية الاذي فانه يفرقها في الموضع الذي حلق به وهدي المحصر ينحره في موضعه واما الصيام فيجزءه بكل مكان العدة شرح العمدة الهدي والطعام بمكة والصوم حيث شاء ولانه طعام يتعلق بالاحرام فاشبه لحم الهدي والطعام بمكة حيث شاء فاشبه لحم الهدي 1 مسالة ومساكين الحرم من كان فيه سواء كان من اهله او واردا اليه كالحاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره وهم الذين يجوز دفع الزكاة اليهم مسالة الا------ فدية الاذي فانه يفرقها في الموضع الذي حلق فيه نص عليه واحتج بحديث علي حين ذبح عن الحسين بالسقيا ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر كعب بن كعب- بالفدية في الحديبية ولم يامره	165	7132170255535888737	239	344.5	190	1034	23.114120483398438	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	159	258	745	1223	1457	300	باب ذكر دخول مكة قال المصنف رحمه الله يستحب ان يدخل مكة من اعلاها من ثنية كداء ثم يدخل المسجد من باب بني ----------------------------------------------------------------------------------------شيبة اما ا---ستحباب دخول مكة-------------- من اعلاها من ثنية كداء فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وروت عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليهما واما استحباب دخول المسجد من باب بني شيبة فلان النبي صلي الله عليه وسلم هكذ فعل------------------- رواه مسلم	554	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms166	true	1417339185775509450	180	285	936	1442	1517	300	باب---- دخول مكة--------------------- يستحب ان يدخل مكة من اعلاها وي---------------دخل المسجد من باب بني شيبة لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل منه فاذا راي البيت رفع يديه وكبر الله وحمده ودعا العدة شرح العمدة باب دخول مكة يستحب ان يدخل من اعلاها --------------لما روي ابن------------- ع--مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وروت ع-------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليه------- مسالة ويدخ-ل المسجد من باب بني شيبة -لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل منه وفي حديث جابر الذي رواه مسلم	166	7132170255535888737	348	561.0	271	603	57.71144104003906	62	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	265	300	1256	1457	1457	300	اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين----- كثيرا كما-	554	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms167	true	6888936838731453533	72	108	377	584	1605	300	اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا كما	167	7132170255535888737	201	390.0	167	207	97.10144805908203	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	0	44	0	209	1557	300	هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	555	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms167	true	6888936838731453533	108	152	584	793	1605	300	هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	167	7132170255535888737	208	406.0	164	210	99.04762268066406	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0558	false	1138525498192730820	135	242	732	1278	1587	300	ابن عباس -----ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- كلما اتي الحجر اشار اليه وكبر وفي حديث عمر المتقدم والا فاستقبل وهلل وكبر واما استحباب قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية البقرة بين الركنين ف---------------------------------------------------------------لما روي عبدا------------------------------------------------------------------------------لله بن الساءب رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك بين ركن بني جمح والركن الاسود رواه الامام احمد----------------------------------------------- وروي ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني-سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية الب--------------------------قرة قالوا امين	558	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms169	true	8335186896609801011	118	242	598	1228	1511	300	ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه وكبر ويقول ---------------------------------------------------------------------------------------------بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة لما روي الامام بما احب ثم يصلي ركعتين خلف المقام العدة شرح العمدة احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب------------- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم---- يقول ----بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة وروي ابن ماجه عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه و-------------------سلم قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة قالوا امين	169	7132170255535888737	359	555.5	285	776	46.26288604736328	60	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0563	false	2883722656535269975	248	300	1204	1458	1458	300	ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا وانا لشباب واما تلبيته بعد ذلك قال ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ياتي العلم فيسعي سعيا شديدا الي ال------------------علم ------------------------ثم يمشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ياتي المروة فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا------ يحتسب-	563	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms171	true	-9222266889892104858	175	240	911	1234	1548	300	ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا وانا لشباب وكان اذا اتي الم------------------------------------------------سعي سعي وكبر مسالة ثم ينزل فيمشي الي العلم ثم يسعي الي العلم الاخر ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل كفعله علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع حتي ياتي المروة فيفعل كفعله علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في م---------------------------------------------------------------------------------------وضع سعيه حتي يكمل سبعة اشواط يحتسب	171	7132170255535888737	85	-5.5	68	458	18.55895233154297	13	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	201	259	1002	1280	1491	300	فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال للناس من كان منكم معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن----- اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل متفق عليه واما	509	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms172	true	-9179639558991895009	164	219	834	1093	1475	300	-لما روي ابن عمر ---------------قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان----- معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت و-الصفا والمروة وليقصر ولي-حلل متفق عليه -----	172	7132170255535888737	250	449.0	197	287	87.10801696777344	48	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0565	false	6478807669139201073	182	244	925	1212	1490	300	معه هدي لم يحل والا حل لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس م----ن معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة------- وليحلل متفق عليه	565	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms172	true	-9179639558991895009	162	219	826	1093	1475	300	معه هدي--------------- لما روي ابن عمر ---------------قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت و-الصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه	172	7132170255535888737	256	483.0	201	298	85.90604400634766	51	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	1	71	5	355	1491	300	الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج -قال----- قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب للحج الي العمرة فجاز دليله من لحقه الفوات واما ما يشترط للفسخ فامران احدهما ان لا يكون معه هدي للحديث المتقدم ولقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وثانيهما ان لا يكون قد وقف بعرفة لان	509	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms173	true	3165063005053180389	166	215	819	1053	1473	300	الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك قولا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب الحج الي العمرة فجاز دليله من لحقه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوات الشرط الثاني--- ان لا يكون قد وقف بعرفة لان	173	7132170255535888737	215	399.0	168	356	60.39325714111328	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0567	false	-4866093255298237379	49	150	252	759	1529	300	الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين اما خروجه الي مني الي اخره فلان في حديث---------------- ----------------جابر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر و--مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب- له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم لم يصل بينهما شيءا	567	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms174	true	7475414617785698794	43	167	224	845	1517	300	الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين ثم- يرو-ح الي الموقف وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة وروي جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم الحديث الي ان قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت بنم---رة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن----- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر و--لم يصل بينهما شيءا	174	7132170255535888737	453	819.5	360	633	71.56398010253906	82	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0572	false	985384140452049854	49	93	232	454	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صل---------------ي الصبح بها حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله تعالي وكبر- وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا قال ثم يدفع قبل طلو---ع الشمس فاذا بلغ ---	572	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms174	true	7475414617785698794	199	243	1021	1240	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الصبح---- حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب حتي --------اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله------ وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا ف-------دفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن	174	7132170255535888737	178	309.0	142	244	72.95082092285156	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0568	false	8925751214794019950	250	300	1243	1486	1486	300	يوم ترجي فيه الاجابة ولذلك استحب- له الفطر يومءذ ليتقوي علي الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما استحباب قول لا اله الا الله الي اخره فلما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر دعاء الانبياء قبلي ودعاءي عشية عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك-	568	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms176	true	5954381959444533941	140	236	665	1124	1422	300	يوم ترجي فيه الاجابة ولذلك احببنا له الفطر------ ليتقوي علي الدعاء مع ان صومه بعرفة يعدل سنتين وروي ابن ماجه قال قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز وجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء ويستحب ان يدعو بالماثور من الادعية مثل ---------------------------------------------ما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر دعاء الانبياء قبلي ودعاءي عشية عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك	176	7132170255535888737	188	196.0	150	510	36.86274337768555	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0572	false	985384140452049854	119	204	576	998	1447	300	ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم وافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسراع قدر رمية حجر بوادي محسر وهو ما بين جمع ومني فلان جابرا رضي الله عن--------------------ه قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن محسر حرك------ قليلا وروي عن عمر رضي الله عنه انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها	572	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms180	true	3902049701159840410	1	122	4	609	1516	300	ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس فيقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم وافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر حتي ياتي مني فيبتدء بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات كحصي الخذف يكبر مع كل حصاة ويرفع يديه في العدة شرح العمدة مسالة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر حتي ياتي مني يستحب الاسراع في -----------وادي محسر وهو ما بين جمع ومني ف-ان كان ماشيا اسرع وان كان راكبا حرك دابته قال جابر ان-- النبي صلي الله عليه وسلم---- لما اتي بطن محسر حرك دابته قليلا وروي عن عمر رضي الله عنه انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضين-----------------------ها مخالفا دين النصاري دينها	180	7132170255535888737	355	616.0	281	646	54.95355987548828	64	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0573	false	4151770612250195860	0	152	0	752	1469	300	الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من -حصي الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا مختصر رواه ابن ماجة وابن عباس انما لقط من مني لانه كان فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم من جمع في ضعفة الناس واما كونه اكبر من الحمص ودون البندق فلما تقدم في حديث ابن عباس انه التقط من حصي الخذف فقال النبي صلي الله عليه وسلم امثال هذا فارموا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا ايها الناس اذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصي الخذف رواه ابو داود وابن ماجة واما كون عدده سبعين فلانه يرمي جمرة العقبة يوم النحر بسبع ويرمي الجمرات الثلاث كل يوم من ايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات فيكون مجموع ذلك سبعين حصاة قال فاذا وصل مني وحدها من وادي محسر الي العقبة بدا بجمرة العقبة فرماها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	573	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms180	true	3902049701159840410	186	281	954	1415	1516	300	الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات هن كحصي الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا روا------ه ابن ماجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث جابر كل حصاة منها مثل حصي الخذف----------------------------------------------- وروي سليمان بن عمر بن الاخوص-------------------------------------------------- بمثل حصي الخذف رواه ابو داود وابن ماجه وفي حديث جابر ان النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ----------رماها بسبع حصيات---------------- يكبر مع كل حصاة منها وروي حنبل في المناسك باسناده عن زيد بن اسلم قال رايت سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمي جمرة العقبة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة	180	7132170255535888737	246	356.0	191	886	27.76523780822754	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0574	false	-7172605297569417540	70	127	338	605	1494	300	ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي فان رمي بذهب او فضة او غير الحصي او حجر رمي به مرة لم يجزءه اما قطع التلبية مع ابتداء الرمي فلما روي الفضل بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم---- لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة وفي لفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك	574	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms181	true	-41060820345325050	64	127	327	631	1502	300	ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي لان------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل بن عباس روي ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه وكان رديفه يومءذ وهو اعلم بحاله من غيره ويقطعها عند اول حصاة يرميها لانه قد روي في بعض الفاظ حديث ابن عباس فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك	181	7132170255535888737	149	241.0	117	412	36.16504669189453	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0576	false	5241452356964732648	26	65	115	299	1485	300	قال اذا رمي------ جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل له كل شء الا النساء رواه الاثرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------لحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت مختصر متفق عليه	576	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms182	true	8321561611128075524	59	168	264	778	1428	300	قال اذا رمي احدكم جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل له كل شء الا النساء رواه الاثرم وابو داود وقال هو ضعيف لان راويه الحجاج عن الزهري ولم يلقه وليس في رواية ابي داود وحلق راسه وروي ابن ماجه عن الحسن العرني عن ابن عباس قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل يا ابن عباس والطيب فقال اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينضح راسه بالمسك افطيب ذا ام لا رواه ابو بكر في الشافي ورفعه وعن عاءشة-------------- قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت------ متفق عليه	182	7132170255535888737	164	281.5	129	534	30.711610794067383	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0577	false	-1455527080642193111	186	268	897	1298	1475	300	ثم قد حل له كل شء الا النساء لان ظاهره---- ان التحلل انما يحصل بالرمي والحلق معا لانه ذكر التحلل بلفظ ثم بعد ذكر الرمي والحلق ويحتمل انه مستقل وان التحلل يحصل بالرمي وحده وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وفي الجملة فيما يحصل به التحلل روايتان احدهما لا يحصل الا بهما لان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في حديث عاءشة رضي الله عنها اذا رمي احدكم جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل له كل شء الا النساء رواه الاثرم	577	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms182	true	8321561611128075524	1	76	6	343	1428	300	ثم قد حل له كل شء الا النساء لما روت عاءشة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كل شء الا النساء ثم يفيض الي مكة فيطوف للزيارة وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا ام ممن لم يسع مع طواف القدوم ثم قد حل من كل شء العدة شرح العمدة قال---------------------------- اذا رمي احدكم جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل له كل شء الا النساء رواه الاثرم	182	7132170255535888737	139	240.5	106	592	23.4797306060791	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0581	false	695253943394819146	32	265	145	1240	1406	300	من طواف الزيارة والرمي والنحر والحلق فلقول ابن عمر رضي الله عنهما لم يحل النبي صلي الله عليه وسلم من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر فافاض بالبيت ثم--- حل من كل شء حرم منه وعن عاءشة رضي الله عنها مثله متفق عليهما وقول المصنف رحمه الله ثم حل بعد قوله سعي يدل علي توقف ---------------الحل علي السعي وهو كذلك ان قلنا هو ركن او واجب-------- وان قلنا هو سنة فقال المصنف رحمه الله في المغني احتمل ان يحل عقيب الطواف قبل السعي لانه لم يبق عليه واجب من الحج واحتمل ان لا يحل حتي يسعي ل---انه من افعال ا--------------------------------------لحج فياتي به في احرام الحج قال ثم ياتي زمزم فيشرب منها -------لما احب ويتضلع منه --ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك اما اتيانه زمزم بعد سعيه وشربه منه فلما روي جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم اتي بني عبدالمطلب وهم يسقون فناولوه فشرب منه واما قصده بشربه ما احب فلما روي ---------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة واما تضلعه منه ف لان اب-----------ن عباس رضي الله عنهما قال لرجل تضلع م-------------------------------------------------------نها ---------------------------------------------------------------------------------فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجة واما الدعاء عند الشرب	581	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms183	true	3430240478127608417	67	286	325	1329	1398	300	مع طواف القدوم ثم قد حل له كل شء قا------ل ابن عمر لم ---------------يحل النبي صلي الله عليه وسلم من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض بالبيت ثم قد حل من كل شء حرم من-----------------------------ه متفق عليه ولا نعلم خلافا في حصول--------------------------------- الحل بطواف الزيارة واما السعي --------فان قلنا هو ركن لم يحل حتي يسعي وان قلنا هو سنة-------------------------------- احتمل ان يحل عقيب الطواف قبل السعي لانه لم يبق عليه واجب من الحج ويحتمل ان لا يحل حتي ياتي به لانه من افعال الحج فاشبه السعي في حق المعتمر لا يتحلل حتي ياتي به مسالة ويستحب ان ----------------يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ثم يقول ---------اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك وحكمتك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له وعن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت عند ابن عباس فجاء رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا من زمزم وتضلع منها اذا فرغت فاحمد الله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه ويقول ع------ند الشرب	183	7132170255535888737	604	943.5	466	1327	45.51620101928711	115	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0584	false	3144537153602136208	14	75	70	364	1534	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لاحد يبيت بمكة الا العباس من اجل سقايته رواه ابن ماجة وروي ا----------بن عمر رضي الله عنهما ان عمر قال لا يبيتن احد من الحاج الا بمني وكان يبعث رجالا لا يدعون احدا يبيت وراء العقبة ولان النبي صلي الله عليه وسلم فعله نسكا و---قال خذوا عني مناسككم	584	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms184	true	-7428704535800644431	155	210	732	995	1441	300	ابن عباس ق---------------ال لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لاحد يبيت بمكة الا العباس من اجل سقايته-------------- وروي الاثرم عن ابن عمر--------------- ان عمر قال لا يبيتن احد من الحاج الا بمني وكان يبعث رجالا لا يدعون احدا يبيت وراء العقبة ولان النبي صلي الله عليه وسلم فعله نسكا وقد قال خذوا عني مناسككم	184	7132170255535888737	249	449.5	197	307	81.10749053955078	48	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0582	false	7928576734161813331	15	243	76	1298	1589	300	فيب-دا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن------ من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يسا---------------ره ويرميها بسبع ثم يتقدم قل-----------------------------------------------------------------يلا يدعو الله ------تعالي ويطيل ثم ي-----اتي الوسطي فيجعلها عن يمينه--------------- ويرميها بسبع -----------------ويقف -عندها--------- في----دعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها اما رجوعه الي مني وعدم مبيته بمكة ليالي مني ورميه الجمرات الثلاث بها في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات ووقوفه عند الاولي ودعاءه واطالته ذلك عند الجمرة الاولي والثانية وعدم وقوفه عند الثالثة فلما روت عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث ب-ها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة- اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود واما بداءته بالجمرة الاولي وجعلها عن يساره وجعل الثانية عن يمينه واستبطانه الوادي بالثالثة واستقباله القبلة في الجمرات كلها فلما روي البخاري رضي الله عنه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات ي-كبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم في------قوم قياما طويلا ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال في-هل ويقوم مستقبل- القبل-------------------------ة قياما طويلا ثم يرمي جمرة الع----قبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ثم قال هكذا رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم	582	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms185	true	-8602946974134022318	99	292	521	1535	1569	300	-يبتدء بالجمرة الاولي وهي ابعد الجمرات من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما وصفنا في جمرة العقبة ثم يتقدم عنها الي موضع لا يصيبه الحصا فيقف طويلا يدعو الله عز وجل رافعا يديه ثم يتقدم الي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات ويفعل من الوقوف والدعاء كما فعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات -----------ويستبطن الوادي-------------- ويستقبل القبلة ولا يقف عندها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة رضي الله عنها----- افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث فيها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرات اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البخاري------------- عن ابن عمر--------------- انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات فيكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ويسهل ويقوم قياما طويلا ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبلا القبلة قياما طويلا ثم يرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقو-ل هكذا رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	185	7132170255535888737	751	1240.5	600	1411	53.22466278076172	125	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0534	false	6369526425671462296	86	198	462	1034	1520	300	احد احرامي التمتع فجاز الصوم بعده كاحرام الحج ولان الاحرام بالعمرة سبب الوجوب فجاز الصوم بعده وان تخلف الوجوب كتقديم الزكاة بعد النصاب وقبل الحول وكتقديم الكفارة بعد اليمين وقبل الحنث فان قيل فقد قال الله -تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة قيل قد قال بعض اهل العلم معناه في اشهر الحج واما زمن الفضيلة في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبعة------------------------------------------------------- فاذا رجع الي اهله لقوله اذا رجعتم البقرة وعن------------------------- ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فمن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه ولما فيه من الخروج من الخلاف واما زمن الجواز فظاهر كلام الامام احمد رحمه الله اذا رجع من	534	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms190	true	-1577225188819938894	126	246	669	1294	1552	300	احد احرامي التمتع فجاز الصوم ب------------------------------------------------------------عده وان تخلف الوجوب كتقديم الزكاة بعد النصاب وقبل الحول و-------الكفارة بعد اليمين -قبل الحنث فا-----------ما قوله سبحانه فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة ف------قال بعض اهل العلم معناه في اشهر الحج وكلام احمد يدل عليه بدليل من لم يحرم الا يوم التروية واما تقديمه علي وقت الوجوب فيجوز بعد السبب كتقديم التكفير قبل الحنث فصل واما السبعة الايام فلها وقت اختيار واستحباب وجواز اما وقت الاختيار فاذا رجع الي اهله لانه عمل بالاجماع واقرب الي موافقة لفظ الاختيار قال ابن عمر روي----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه واما وقت----------------------------- الجواز فظاهر كل-------ام احمد ------انه اذا رجع من	190	7132170255535888737	375	595.0	296	763	49.14809799194336	64	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0585	false	616510115223599928	139	272	690	1324	1459	300	لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره فان ودع ثم اشتغل في تجارة او اقام اعاد الوداع اما عدم خروجه من مكة حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره ف------------------------لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهدهم الطواف بالبيت الا انه قد خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ولمسلم---- كان الناس ينصرفون كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر-ن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت واما اعادة الو-------------------------------داع اذا ود-------------------------------------------------ع ثم اشتغل التجارة او اقام ف-------------------------لانه اذا لم يطف بعد اشتغاله او اقام لم يكن اخر عهده بالبيت وقد امره النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولان هذا الطواف هو طواف الوداع فاذا لم يطف بعد ما ذكر لم يكن وداعا في العادة فلم يجزءه كما لو	585	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms191	true	-551624970482706282	89	250	450	1251	1484	300	لم يخرج حتي يودع البيت ب--طواف عند فراغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من جميع اموره حتي يكون اخر عهده بالبيت لما روي ابن عباس ---------------قال امر الناس ان يكون فان اشتغل بعده بتجارة اعاده ويستحب له اذا طاف ان يقف في الملتزم بين الركن والباب فيلتزم البيت ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان العدة شرح العمدة اخر عهدهم بال-------بيت الا انه--- خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ولمسلم قال كان الناس ينصرفون كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينصرفن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت مسالة فان اشتغل بعده بتجارة اعاده وذلك ان الوداع انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت فان طاف الوداع ثم اشتغل بتجا-رة او اقامة اعاد طواف الوداع للحديث ولانه اذا اقام خرج عن ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وداعا في العادة فلم يجز-- كما لو	191	7132170255535888737	308	429.5	240	1071	28.758169174194336	54	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0586	false	8603581755193305180	135	180	689	912	1506	300	وقف في الملتزم بين الركن والباب فقا--------------ل اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان	586	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms191	true	-551624970482706282	124	171	616	853	1484	300	يقف في الملتزم بين الركن والباب فيلتزم البيت ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان	191	7132170255535888737	219	425.5	174	237	92.40505981445312	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0586	false	8603581755193305180	142	255	726	1282	1506	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان ا---------------------------------------------------ذنت لي غير مستبدل بك ولا ب-يتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خير- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب --ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------م الا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد ووقفت علي بابه------ ودعت بذلك	586	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms192	true	-692725691080910191	81	291	418	1467	1508	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فمن خرج قبل الوداع رجع اليه ان كان قريبا وان بعد بعث بدم الا الحاءض والنفساء فلا وداع عليهما ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء باب اركان الحج والعمرة اركان الحج الوقوف بعرفة العدة شرح العمدة لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم والمراة اذا كانت حاءضا ---------------------علي باب المسجد ودعت بذلك	192	7132170255535888737	519	935.5	413	1081	48.01110076904297	97	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0587	false	6979677518141667195	4	75	21	384	1512	300	بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطه-ا بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل رواه ابو داود وع--------------ن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة انطلقت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه قد استلموا البيت من الباب الي الحطيم ووضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم رواه ابو داود	587	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms192	true	-692725691080910191	0	71	0	365	1508	300	بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله------------- وعن عبد الرحمن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة انطلقت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه قد استلموا البيت من الباب الي الحطيم ووضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم رواه ابو داود	192	7132170255535888737	349	672.0	281	378	92.32804107666016	65	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0590	false	-3168445399412988366	59	191	311	970	1518	300	الوقوف بعرفة ركنا فلما روي ان رجلا ق------------------------------------ال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر--------- فقد تم حجه اخرجه ابو داود وابن ماج-----------------ة واما كون ال-------------------طواف ركنا فلقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج ولما روت عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر قال اخرجو----ا رواه البخاري بلفظه ومسلم بمعناه فدل هذا علي ان الط----واف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به ---------ولان الحج احد النسكين فكان الطواف ركنا له كالعمرة --------واما الاحرام	590	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms193	true	-5848446152524499589	121	264	601	1322	1523	300	الوقوف بعرفة فلا يتم الحج الا به اجماعا وروي عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا رسول الله وطواف الزيارة وواجباته الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي نصف الليل والسعي والمبيت بمني والرمي والحلق وطواف الوداع العدة شرح العمدة كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه اخرجه ابو داود وابن ماجه قال محمد بن يحيي ما اري للثوري حديثا اشرف منه وطواف الزيارة ركن لا يتم---------------------- الحج الا به بدليل قول-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر له ان--------- صفية حاضت ق---------------------------------------------------------------------------------ال احابستنا هي قيل انها قد------- افاضت يوم النحر قال فلتنفر اذا رواه البخاري------------------- فدل---- علي ان هذا الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به فصل في واجبات الحج و--------------------------------العمرة فصل وواجباته الاحرام	193	7132170255535888737	353	439.0	272	926	38.120948791503906	60	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0591	false	3882378697663152044	176	230	871	1135	1518	300	القاضي اقرب-------------------------------------- الي الحق ان شاء الله تعالي لان ما روت عاءشة رضي الله عنها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم و----اصحابه دليل---- وجوبه ولا يلزم كونه ركنا كالرمي والحل-ق وغيرهما وقولها ما اتم الله حج من لم يطف معارض بقول غيرها------------------------ وحديث حبيبة فيه كلام----------------------------------------------------------- ثم هو يدل علي انه مكتوب و---الواجب	591	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms195	true	-427139407616210379	179	250	883	1245	1481	300	القاضي اقرب واركان العمرة الطواف العدة شرح العمدة الي الحق ان شاء الله تعالي فان ما روت عاءشة-------------- من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه دليل علي وجوبه ولا يلزم كونه ركنا كالرمي والحلاق وغيرهما وقول عاءشة يعارضه ---------------------قول غيرها فمن مذهبه انه ليس بواجب وحديث بنت ابي تجراة قال ابن المنذر يرويه عبد الله بن المءمل وقد تكلموا في حديثه ثم هو يدل علي انه مكتوب وهو الواجب	195	7132170255535888737	200	313.0	160	397	50.37783432006836	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0592	false	7910652262247617184	171	263	858	1305	1478	300	طلع عليه الفجر--- يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج ويتحلل بطواف وسعي وعنه انه ينقلب احرامه لعمرة ولا قضاء عليه الا ان يكون فرضا وعنه عليه الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء وهل يلزمه هدي علي روايتين احدهما عليه هدي يذبحه في حجة القضاء ان قلنا عليه قضاء والا ذبحه في عامه اما فوات الحج لمن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فلقول جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	592	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms197	true	-1862198415017277763	48	121	226	575	1437	300	طلع----- الفجر من يوم النحر-------------- فقد فاته الحج فيتحلل بطواف وسعي وينحر هدي-----------------------------------ا ان كان معه وعلي------ه القضاء في هذه المسالة اربعة فصول الاول ان اخر وقت الوقوف اخر ليلة النحر فمن لم يدرك الوقوف حتي طلع الفجر فاته ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج لا نعلم في ذلك خلافا قا------------------------ل جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	197	7132170255535888737	198	194.5	155	558	35.48387145996094	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0593	false	5059846590890302172	62	130	334	664	1528	300	النجاد باسناده عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فاته الحج فعليه دم وليجعلها عمرة ولما روي الشافعي في مسنده ان عمر رضي الله عنه قال لابي ايوب حين فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت ولانه قول عمر وابنه وابن عباس وزيد بن ثابت ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا ولانه يجوز فسخ الحج الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي	593	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms197	true	-1862198415017277763	205	259	976	1241	1437	300	البخاري------- عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فاته الحج فعليه دم وليجعلها عمرة وليحج من قابل ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز فسخ الحج الي وان اخطا الناس العدد فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم ذلك وان فعل ذلك نفر منهم فقد فاتهم الحج العدة شرح العمدة العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي	197	7132170255535888737	140	245.5	110	438	31.963470458984375	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0594	false	-2866753288962896819	60	136	309	662	1479	300	سليمان بن يسار---- ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ------------------------------------انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كانت معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهد وان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت وان قلنا لا قضاء---------------------- عليه ذبحه في عامه -----------------------------------------------لانه لا معني لتاخيره قال وان اخطا الناس------ فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم---- وان اخطا بعض------هم فقد فاته- الحج	594	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms197	true	-1862198415017277763	149	249	716	1189	1437	300	----الاثرم باسناده ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كانت معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت وروي البخاري عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فاته الحج فعليه دم وليجعلها عمرة وليحج من قابل ولانه يجوز فسخ الحج الي وان ا--خطا الناس العدد فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم ذلك وان فعل ذلك نفر منهم فقد فاتهم الحج	197	7132170255535888737	280	465.0	217	479	58.455116271972656	54	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0593	false	5059846590890302172	227	300	1160	1528	1528	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الحج اكثر من مرة قال بل مرة واحدة-------------- ولو -وجب ----قضاء النافلة كان الحج اكثر من مرة ولانها عبادة تطوع بها فاذا فاتت لم يلزمه قضاءها كساءر التطوعات----------------------------------------------- والرواية الاولي اولي نص عليه ابن عقيل------------------ لان في حديث عطاء المذكور قبل الحج من قابل وفي حديث عمر لابي ايوب فان ادركت الحج قابلا حج ولان الحج يلزم بالشروع فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات واما-	593	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms198	true	-1910961279243522399	8	75	45	395	1551	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الحج اكثر من مرة قال بل مرة واحدة رواه ابن ماجه ولو اوجبنا القضاء --------كان----- اكثر من مرة ولانها عبادة تطوع بها فاذا فاتت لم يلزمه قضاءها كساءر التطوعات وعلي هذا يحمل قول الصحابة عن من كان حجه مفروضا والرواية الاولي اولي لما ذكرنا من الحديث واجماع الصحابة لان ا------------------------------------------------------------------------------------------لحج يلزم بالشروع فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات واما	198	7132170255535888737	248	398.5	201	453	54.74613571166992	44	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0594	false	-2866753288962896819	7	177	39	863	1479	300	لانه لو كان الفوات سببا لوجوب الهدي للزم المحصر هديان للفوات والاحصار والرواية الثانية يلزمه هدي لان في حديث عطاء من فاته الحج فعليه دم ولانه قو-ل من تقدم ذكره من الصحابة قال المصنف رح-مه الله في المغني وهي الصحيحة فعلي هذا ان قلنا يقضي ذبحه في سنة القضاء نص عليه لما روي سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كانت معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهد وان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت وان قلنا لا قضاء عليه ذبحه في عامه لانه لا معني لتاخيره قال وان اخطا الناس------ فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج اما الاجزاء اذا اخطا الناس فلانه لا يءمن مثله ف---ي القضاء فيشق واما فوات الحج اذا اخطا البعض فلان الخطا من تفريطهم ولهذا قال -عمر رضي الله عنه---- لهبار وما حبسك قال كنت احسب ان اليوم يوم عرفة فلم يعذره بذلك	594	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms198	true	-1910961279243522399	127	221	675	1151	1551	300	لانه لو كان الفوات سببا لوجوب الهدي للزم المحصر هديان للفوات والاحصار ولنا قول الصحابة وحد----------------يث عطاء---------------------- ولانه تحل-------------ل من ا-حرامه قبل اتمامه فلزمه الهدي كالمحصر والمحصر لم يف حجه ويخرج الهدي---------- في سنة القضاء نص عليه والحجة فيه حديث ------------------------------------------------------------عمر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لمذكور--------------- في الفصل الثاني مسالة -------------------------------------------------------------وان اخطا الناس العدد فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم ذلك لانه----------------------------------------------------- لا يءمر مثل ذلك في القضاء فيشق وان فعل ذلك نفر منهم فقد فاتهم الحج ل-------تفريطهم وقد روي ان عمر رضي الله عنه قال لهبار -ما حبسك قال كنت احسب ان اليوم ع----رفة فلم يعذره بذلك	198	7132170255535888737	300	393.5	234	840	35.71428680419922	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0598	false	-7676107590136261150	116	232	592	1127	1453	300	ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو ما ل--ه ستة اشهر والثني مما سواه------------------- وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان ومن المعز ما له سنة اما عدم اجزاء غير الجذع من الضان فلانه لو اجزا لما كان لتخصيص الجذع بالذكر فيما ياتي من الحديث فاءدة واما عدم اجزاء غير الثني من المعز فلان ابا بردة بن نيار قال للنبي صلي الله عليه وسلم عندي جذعة من المعز هي احب الي من شاتين فهل تجزء عني قال نعم ولا تجزء عن احد بعدك متفق عليه واما اجزاء الجذع من الضان فلما روت------------ ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجوز الجذع من الضان اضحية	598	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms199	true	7011292646996010757	237	292	1243	1487	1519	300	ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو الذي به ستة اشهر والثني من غيره ومن المعز ما له سنة وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن ماجه عن ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجوز الجذع من الضان اضحية	199	7132170255535888737	199	348.5	154	568	35.03520965576172	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0600	false	-3722524577671977199	139	219	766	1184	1608	300	للعوراء البين عورها واما قوله وهي الهزيل-----------------------------ة التي لا مخ فيها فتفسير للعجفاء واما قوله فلا تقدر علي المشي مع الغنم فتفسير للعرجاء البين ضلعها واما عدم جواز العضباء ف----------------------------لما روي عن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن رواه النساءي واما قول المصنف رحمه الله وهي التي ذهب اكثر اذنها فتفسير للعضب وفي تكملة الحديث المتقدم قال قتادة -سالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك	600	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms200	true	-2702517393134192906	205	266	1047	1364	1543	300	العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة التي لا تنقي رواه ابن ماجه مسالة ولا تجزء ا--------------------------------------------------------------------لعضباء التي ذهب اكثر قرنها او اذنها لما روي عن علي رضي الله عنه قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن رواه ابن ماجه ---------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك	200	7132170255535888737	193	295.0	153	476	40.54621887207031	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0614	false	-690695589595697486	8	98	36	505	1529	300	عليه وسلم قال والسنة ان ياكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها فان اكل اكثر جاز وان اكلها كلها ضمن اقل ما يجزء في الصدقة منها اما مسنونية اكل ثلثها واهداء ثلثها والتصدق بثلثها فلان ابن عباس روي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الاضحية وي----طعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث اخرجه الحافظ ابو موسي في الوظاءف وقال هذا حديث حسن وعن ا-بن عمر رضي الله عنهما انه قال الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين واما جواز اكل	614	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms202	true	-6090040263612381008	244	300	1256	1552	1552	300	عليه مسالة--- والسنة ان ياكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ف--------ي الاضحية قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث قال-- الحافظ ابو موسي---------------- هذا حديث حسن وقال ابن عمر----------------------- الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين وان اكل-------	202	7132170255535888737	265	447.5	214	478	55.4393310546875	43	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0699	false	8803960239521522746	222	276	1075	1354	1477	300	يصح ويقف علي اجازة المالك علي رواية اما كونه يصح فلما روي عروة بن الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة-------- فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه الامام	699	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms205	true	-6479388253559755817	39	89	189	451	1507	300	يصح ويقف علي اجارة المالك ------------------------لما روي عروة بن الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار و-الشاة واخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه الاثرم	205	7132170255535888737	251	471.0	202	287	87.4564437866211	45	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0707	false	-8710273670891633772	46	95	212	470	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه واما تفسيرهما فكما ذكر المصنف رحمه الله وهو ظاهر كلام الامام احمد لان فيما رو----------------------------------ي البخاري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة ونهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه	707	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms206	true	9178025692905627577	245	300	1229	1511	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه والملامسة ان يبيعه شيءا ولا يشاهده علي انه متي لمسه وقع البيع والمنابذة ان يقول اي ثوب نبذته الي فقد اشتريته وفي البخاري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن----------------- المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه-	206	7132170255535888737	171	244.0	137	301	56.810630798339844	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0707	false	-8710273670891633772	8	37	34	167	1454	300	بيع الحصاة وهو ان ي-------------------------------قول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ي--------قول بعتك من هذه الارض بقد--ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	707	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms207	true	4886873234985898375	39	76	190	364	1468	300	بيع الحصاة رواه مسلم واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	207	7132170255535888737	114	209.5	89	174	65.51724243164062	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0716	false	8964321592224855955	179	237	904	1183	1510	300	النهي عن ذلك كان في اول الاسلام لما عليهم من الضيق فوجب زواله عند زواله واما كونه لا يصح بالشروط الخمسة المتقدم ذكرها في رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد متفق عليه ولان ما ثبت في حق الصحابة ثبت في حقنا ما لم يقم علي اختصاصهم به دليل وانما اشترطت الشروط --------------	716	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms208	true	6009501354276241686	20	56	93	268	1485	300	النهي اختص باو--------ل الاسلام لما عليهم من الضيق في ذلك والاول المذهب لعموم النهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ثبت في حق الصحابة ثبت في حقنا ما لم يقم علي اختصاصهم به دليل 1 فصل ويشترط لعدم الصحة خمسة شروط	208	7132170255535888737	104	164.0	79	293	35.49488067626953	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0735	false	7389122866383822606	117	195	599	1005	1552	300	الغبن فلانه يلي الثاني واما --كون الركبان لهم الخيار اذا تلقوا واشتري منهم او بيع لهم فغبنوا فلما روي ابو هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار----- رواه مسلم وثبوت الخيار مشعر بان البيع من الركبان والشراء لهم صحيح وفي صحة ذلك روايتان احداهما انه صحيح لان النهي لا لمعني في البيع بل يعود الي ضرب من الخديعة يمكن استدراكه- ب------الخيار -اشبه بيع المصراة	735	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms209	true	-685480672350156105	204	271	1028	1374	1522	300	الربا العدة شرح العمدة خالف وتلقي الركبان واشتري--------------------- منهم فالبيع صحيح لان في حديث ابي--- هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه واشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار هكذا رواه مسلم و-----الخيار لا يكون الا في عقد ص-------------------حيح و------------------------------------لان النهي لا لمعني في البيع بل يعود الي ضرب من الخديعة يمكن استدراكها باثبات الخيار فاشبه بيع المصراة	209	7132170255535888737	248	376.0	194	434	57.14285659790039	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0765	false	-5388755858649614144	171	292	861	1512	1559	300	باب الربا والصرف الربا في اللغة الزيادة قال الله تع--------الي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فصلت اي زادت وقال تعالي ان تكون امة هي اربي من امة النحل اي اكثر عددا وف-----------------------------------------ي الشرع الزيادة في اشياء مخصوصة وهو محرم بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي- وحرم الربا البقرة وما بعدها من الايات واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله ما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن----- اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه متفق عليهما واما الاجماع فاجمعت الامة علي تحريم الربا	765	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms210	true	6850726124554591807	60	162	294	849	1583	300	باب الربا وهو في--------- اللغة الزيادة قال الله سبحانه وتعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج وقال سبحانه وتعالي ان تكون امة هي اربي من امة النحل اي اكثر عددا ويقال اربي فلان علي فلان اذا زاد عليه وهو في الشرع الزيادة في اشياء مخصوصة وهو محرم ب-----------------------------------قوله سبحانه وحرم الربا الب-------------------------------------------قرة وقال صلي الله عليه وسلم-------- اجتنبوا السبع الموبقات ---------------------------الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات و------قال--- صلي الله عليه وسلم---- لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه متفق عليهما و-------------اجمعت الامة علي ---ان الربا	210	7132170255535888737	459	800.0	372	706	65.01416778564453	73	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0766	false	-5351651375960233212	137	174	677	874	1530	300	عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثلا بمثل------------------------ والتمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل-------------------------- والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربا	766	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms210	true	6850726124554591807	231	271	1216	1433	1583	300	عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل والملح بالملح مثلا ب--------------------------مثل فمن زاد او ازداد فقد اربي	210	7132170255535888737	166	315.5	134	247	67.20647430419922	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0766	false	-5351651375960233212	229	267	1136	1349	1530	300	ولان قضية البيع المساواة والمءثر في تحقيقها الكيل او الوزن مع الجنس لان الكيل او الوزن يسوي بينهما صورة والجنس يسوي بينهما معني فكانا علة و--لان الزيادة في الكيل محرمة دون الزيادة في غيره- بدليل بيع الثقيلة بالخفيفة	766	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms211	true	-5368293749110729276	187	221	953	1155	1567	300	ولان قضية البيع المساواة والمءثر في تحق-قها الكيل --والوزن --والجنس فان الكيل--------- يسوي بينهما صورة والجنس يسوي بينهما معني فكانا علة ووجدنا الزيادة في الكيل محرمة دون الزيادة في الطعم بدليل بيع الثقيلة بالخفيفة	211	7132170255535888737	189	332.5	155	216	87.5	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0767	false	4938641847619180160	122	179	626	930	1594	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فاني اخاف عليك----------م الربا رواه الامام احم------------------------------------------------------------------------------------------د ولان الطعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان علة------------ لجري الربا في الماء لكونه مطعوما قال الله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة ونهيه عليه السلام عن الطعام الا مثلا بمثل محمول علي ------------	767	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms211	true	-5368293749110729276	140	274	700	1424	1567	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فاني اخاف عليكم الربا وهو الربا فقام اليه رجل فقال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس ان كان يدا بيد ولان قضية البيع المساواة والمءثر في تحققها الكيل والوزن والجنس فان الكيل يسوي بينهما صورة والجنس يسوي بينهما معني فكانا علة ووجدنا الزيادة في الكيل محرمة دون الزيادة في الطعم بدليل بيع الثقيلة بالخفيفة فانه ولا يجوز بيع مكيل من ذلك بشء من جنسه وزنا ولا موزون كيلا العدة شرح العمدة جاءز اذا تساويا في الكيل ولو كانت العلة في الطعم لجري الربا في الماء لكونه مطعوما قال الله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني البقرة والرواية الثالثة ان العلة فيما عدا الاثمان كونه ماكول جنس فيختص	211	7132170255535888737	233	400.5	188	724	32.18231964111328	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0774	false	7783394154715044674	0	75	0	399	1509	300	لان الاصل تحريم ال----رطب بالتمر خولف فيما دون الخمسة بالخبر والخمسة مشكوك فيها فترد الي الاصل وخامسها ان يكون بالمشتري حاجة ا----لي اكل الرطب لان زيد بن ثابت حين ساله محمود بن لبيد--------------------- ما عراياكم هذه -سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتباي----------------------------عوا العرايا بخرصها من التمر ياكلونه رطبا متفق عليه	774	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms215	true	-747005056500481261	181	264	939	1374	1551	300	لان الاصل تحريم بيع الرطب بالتمر خولف فيما دون الخمسة بالخبر والخمسة مشكوك فيها ف-رد الي الاصل الثاني -ان يكون ---مشتريها محتاجا الي اكلها رطبا لما روي---------------- محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرية- بخرصها من التمر ياكلونه رطبا متفق عليه	215	7132170255535888737	341	610.5	277	457	74.6170654296875	56	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0773	false	-5588024679286173697	144	201	725	1025	1526	300	صلي الله عليه وسلم رخص لهم ان يبتاعوا العرية--------- بخرصها م---------------------------ن التمر متفق عليه---------- وفي معني الخرص روايتان احداهما--- ينظر كم يجء منها تمر- فيبيعها بمثله لانه يخرص في الزكاة كذلك والثانية يبيعها بمثل ما فيها من الرطب لان الاصل اعتبار المماثلة في الحال بالكيل فاذا خولف الدليل في احدهما وامكن ان لا يخالف في الاخر وجب	773	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms216	true	1531315323513125952	14	79	73	411	1591	300	صلي الله عليه وسلم رخص في------------ العرايا ان تباع بخرصها كيلا متفق عليه ولا بد ان يكون التمر معلوما بالكيل للخبر وفي معني الخرص روايتان احداهما ان ينظر كم يجء منها تمرا فيبيعها بمثله لانه يخرص في الزكاة كذلك والثانية يبيعها بمثل ما فيها من الرطب لان الاصل اعتبار المماثلة في الحال بالكيل واذا خولف الدليل في احدهما وامكن ان لا يخالف في الاخر وجب	216	7132170255535888737	274	480.5	220	350	78.28571319580078	48	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0782	false	3516742842201155669	245	300	1324	1610	1610	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الا ان يشترطه المبتاع فكذا هاهنا لمشاركته لما ذكر معني الموجب لمشاركته حكما قال وان كان فيها زرع لا يحصد الا مرة كالبر والشعير فهو للباءع مبقي الي الحصاد الا ان يشترطه المبتاع اما كون ذلك للباءع ما لم يشترطه المبتاع-	782	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms216	true	1531315323513125952	242	291	1290	1544	1591	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترطها المبتاع رواه البخاري ومسلم ولفظه قد ابرت يشترطها المبتاع وكذلك بيع الشجر اذا كان ثمره باديا فان باع الارض و---------------------------------------------------------------------------------فيها زرع لا يحصد الا مرة-------------- فهو للبا---------------------------------------------------------ءع ما لم يشترطه المبتاع	216	7132170255535888737	127	203.0	102	406	31.28078842163086	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0783	false	889133674410983070	49	174	255	909	1572	300	ومن باع نخلا مءبرا وهو ما تشقق طلعه فالثمر للباءع متروكا في رءوس النخل الي الجذاذ الا ان يشترطه المبتاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك الشجر اذا كان فيه ثمر باد كالعنب والتين والتوت والرمان والجوز وما ظهر من نوره كالمشمش والتفاح والسفرجل واللوز وما خرج من اكمامه كالورد والقطن وما قبل ذلك فهو للمشتري والورق للمشتري بكل حال ويحتمل في ورق التوت المقصود اخذه انه ان تفتح فهو للباءع وان كان حبا فهو للمشتري وان ظهر بعض الثمرة فهو للباءع وما لم يظهر فهو للمشتري وقال ابن حامد الكل للباءع اما كون ثمر النخل المءبر للباءع اذا لم يشترطه المبتاع فلما تقدم من ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترطه- المبتاع رواه الاءمة منهم البخاري	783	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms216	true	1531315323513125952	187	263	993	1401	1591	300	ومن باع نخلا مءبرا----------------- فالثمر للباءع متروكا في----- النخل الي الجذاذ الا ان يشترطه المبتاع قال ابن عبد البر الابار عند اهل العلم التلقيح وقيل التابير ظهور الثمرة من جف الطلع والاول اشهر لان الحكم متعلق بنفس الظهور دون نفس التلقيح بغير اختلاف بين العلماء فمتي ظهرت الثمرة فهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للباءع وان لم ت------------------------------------------------------ظهر فهي للمشتري لق------------------------------------------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم ----من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترطها المبتاع رواه------------ البخاري	216	7132170255535888737	215	128.0	173	839	25.62574577331543	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0788	false	5518874154275897303	111	174	575	874	1531	300	علي الباءع بما تلف بجاءحة ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه عليه السلام انه قال ان بعت من اخيك ثمرا ثم اصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ ----منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه مسلم وعنه عليه السلام------------------------ من باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا تاخذ من مال اخيك شيءا علام ياخذ احدكم مال اخيه المسلم	788	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms218	true	-247027463981309526	234	294	1147	1433	1460	300	علي الباءع لما روي جابر ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- قال ان بعت من اخيك ثمرا --فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من ثمنه شيءا لم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه مسلم والامام احمد وابو داود وابن ماجه ولفظهما من باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا ياخذ من مال اخيه شيءا علام ياخذ احدكم مال اخيه المسلم	218	7132170255535888737	222	377.0	171	327	67.88990783691406	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0789	false	-2298067219744661111	208	283	1064	1411	1490	300	في ثمر النخل ان يحمر او يصفر وفي العنب ان يتموه وفي ساءر الثمر ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله اما كون بدو الصلاح في ثمر النخل ان يحمر او يصفر ف لان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي ان تباع الثمرة ح---------------------------------------تي تزهو قيل وما تزهو قال تحمار او تصفار رواه البخاري واما كون بدو صلاح العنب ان يتموه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بي--------------------------ع العنب حتي يسود رواه الترمذي	789	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms219	true	-8587356467689315685	66	128	344	631	1530	300	---ثمر النخل ان يحمر او يصفر و---العنب ان يتموه و---ساءر الثمر ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله لما روي ع-------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن -بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه و نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمار او ت----------------------------------------------------------------------------صفار ونهي عن بيع الحب حتي يشتد ونهي عن بيع العنب حتي يسود رواه الترمذي	219	7132170255535888737	206	354.0	161	416	49.519229888916016	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0742	false	8996308013484235203	155	188	784	945	1511	300	عاءشة روت ان رجلا اشتري عبد-ا فاستغ-له ما شاء----- ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغ-ل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود	742	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms221	true	2838784195685400703	65	98	319	484	1468	300	عاءشة---- ان رجلا ابتاع غلاما فاستعمله ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استعمل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود	221	7132170255535888737	149	261.5	117	169	88.16567993164062	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0757	false	2300108377493077816	52	147	287	811	1617	300	عليه السلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا ان التحالف- لا يشرع-------- عند عدم السلعة ولانهما اتفقا علي نقل السلعة الي المشتري واختلفا في قدر زاءد-------- الباءع يدعيه والمشتري ينكره- والقول قول المنكر -ترك-- هذا------- حال قيام السلعة للحديث فيبقي فيما عداه -----علي مقتضاه فعلي هذا القول قول المشتري مع يمينه لما تقدم ذكره والاولي اولي اختارها الخرقي لما تقدم ولان كل واحد منهما مدع ومنكر فتشرع اليمين----- كحال قيام السلعة ولانه ----------------------------------------------------------اذا ثبت مع قيام السلعة مع انه يمكن معرفة ثمنها للمعرفة بقيمتها لان الظاهر ان الثمن يكون بالقيمة فمع تعذر ذلك----- اولي واما	757	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms226	true	7019862490398816554	64	161	330	864	1567	300	عليه وسل--م اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا فمفهومه انه لا يشرع التحالف عند عدمها و-----لانهما اتفقا علي نقل السلعة الي المشتري واختلفا في عدة زاءدة يدعيها الباءع------ والمشتري ينكرها والقول قول المنكر وتركنا هذا القياس حال قيام السلعة للحديث ف-----فيما عداه تبقي علي مقتضي القياس ووجه ----------------------------------------الاولي -------------------------------ان كل واحد منهما مدع ومنكر فتشرع اليمين لهما كحال قيام السلعة وقوله في حديثهم تحالفا لم يثبت في شء من الاخبار وعلي ان التحالف اذا ثبت مع قيام السلعة مع انه يمكن معرفة ثمنها -لمعرفة -قيمتها فان الظاهر ان الثمن يكون بالقيمة فمع تعذر ذلك يكون اولي فاذا	226	7132170255535888737	395	604.5	321	625	63.20000076293945	58	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0791	false	8993370425930321423	72	177	376	946	1616	300	وهو نوع من البيع يصح بالفاظه وبلفظ---------------------------------------------- السلم والسلف اما كون السلم نوعا من البيع فلانه بيع الي اجل فيدخل في البيع لانه يشمله وغيره واما كونه يصح بالفاظ البيع فلانه بيع حقيقة واما كونه يصح بلفظ السلم والسلف فلانهما موضوعان للبيع الذي عجل ثمنه واجل مثمنه قال ولا يصح الا بشروط سبعة احدها ان يكون فيما يمكن ضبط صفاته--------------------------------- كالمكيل و--الموزون و--المذروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما المعدود والمختلف كالحيوان والفواكه والبقول والجلود والرءوس ونحوها ففيه------- روايتان اما كون السلم لا يصح الا بشروط سبعة فلما ياتي ذكره في مواضعها واما كون احدها ان يكون السلم فيما يمكن ضبط صفاته فلان ما لا يمكن ضبط صفاته يخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------لف اختلافا	791	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms227	true	-2951951454726316012	42	172	192	893	1560	300	وهو نوع من البيع يصح بالفاظه وبلفظ السلم والسلف ويعتبر فيه شروط البيع ويزيد عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشروط من------ها ان يكون م-ما يمكن ضبط صفاته التي يختلف الثمن باختلافها ظاهرا كالمكيل او الموزون او المذروع او المعدود لانه بيع بصفة فيشترط للكل امكان ضبطها لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه فثبت جواز السلم في ذلك بالخبر وقسنا عليه ما يضبط بالصفة لانه في معناه فاما المعدود -المختلف كالحيوان والفواكه والبقول والجلود والرءوس ونحوها ففي الحيوان روايتا-----------------------------------------------------------------------ن احداه----------------------------------------ما لا يصح السلم فيه لما روي عن ابن عمر انه قال ان من الربا ابوابا لا تخفي وان منها السلم في السن رواه الجوزجاني ولان الحيوان يختلف اختلافا	227	7132170255535888737	198	146.5	165	1049	18.875118255615234	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0793	false	-7437022533602738835	87	189	472	1020	1618	300	الشرط الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثت------ه وجودته ورداءته وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره اما كون ثاني الشروط المتقدم ذكرها ان يصف المسلم فيه بما يختلف به الثمن ظاهرا فلان المسلم عوض يثبت في الذمة فلا بد من كونه معلوما بالوصف كالثمن ولان العلم شرط في البيع وطريقه اما الرءية او الصفة والرءي-----------------ة ممتنعة في المسلم فيه فيتعين الوصف واما قول المصنف رحمه الله فيذكر جنسه الي اخره فتنبيه علي الصفات التي يختلف بها الثمن وذكر الجنس والنوع والجود -والرداءة----- مجمع عليه والبواقي مقاسة عليها لان---- ذلك ------------مما يختلف--- الثمن	793	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms228	true	-7738660743073286649	191	260	1029	1402	1611	300	الشرط الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عوض يثبت في الذمة فلا بد من كونه معلوما بالوصف كالثمن ولان العلم شرط في البيع وطريقه اما الرءية او الوصف والرءية العدة شرح العمدة ممتنعة في المسلم فيه فيتعين الوصف في------------------------------------------------------------------------------------ذكر الجنس والنوع والجودة والرداءة فهذه مجمع --------------------عليها وما سوي ذلك فيه خلاف وما لا يختلف به الثمن	228	7132170255535888737	309	529.0	251	596	51.845638275146484	49	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0797	false	-5523955287957276729	129	227	728	1224	1599	300	الله- الرابع ان يشترط اجلا معلوما له وقع في الثمن كالشهر ونحوه فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح الا ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم اجزاء معلومة فيصح اما كون رابع الشروط المتقدم ذكرها ان يشترط اجلا فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم امر بالاجل والامر للوجوب ولانه امر بهذه الامور تبيينا لشروط السلم ومنعا منه بدونها ولذلك لا يصح اذا انتفي الكيل والوزن ولان السلم انما جاز رخصة للرفق ولا يحصل ذلك --الا بالاجل فكان من شروطه كالكتابة	797	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms229	true	-5926171430818664553	68	103	334	513	1459	300	الشرط الرابع ان يشترط اجلا معلوما له وقع في الثمن كالشهر ونحوه فان اسلم حالا----------------------------- لم يصح لحديث ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان السلم انما جاز رخصة للرفق ولا يحصل الرفق الا بالاجل فلا يصح بدونه كالكتابة	229	7132170255535888737	149	244.5	118	499	29.85972023010254	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0798	false	2438290409225960714	160	253	776	1226	1456	300	السلم قال ولا بد ان يكون الاجل مقدرا بزمن معلوم------ فان اسلم الي الحصاد او الجذاذ او شرط الخيار اليه فعلي روايتين اما كون الاجل لا بد ان يكون مقدرا بزمن معلوم فلما تقدم من قول النبي صلي الله عليه وسلم فليسلف الي اجل معلوم واما كون السلم الي الحصاد او الجذاذ لا يصح علي رواية فلما روي ابن عباس انه قال لا -تبتاعوا الي الحصاد والدياس و-------------------------------لان ذلك يختلف ويقرب ويبعد فلا يصلح ان يكون اجلا كقدوم زيد واما كونه يصح علي رواية ف لان اب------ن عمر كان يبتاع الي العطاء ولان -	798	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms229	true	-5926171430818664553	103	161	513	787	1459	300	----1 فصل ولا بد ان يكون الاجل مقدرا بزمن معلوم للخبر فان اسلم الي الحصاد لم يجز لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ----قال لا تتبايعوا الي الحصاد والدياس ولا تتبايعوا الا الي شهر معلوم ولان ذلك يختلف فلم يجز ان يجعله------------ اجلا كقدوم زيد وعنه انه قال ارجو ان لا يكون به باس لان عمر كان يبتاع الي العطاء ولانه	229	7132170255535888737	168	258.0	129	495	33.93939208984375	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0801	false	-2290798237291279030	146	208	740	1016	1483	300	وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس اما كون ما ذكر لا يجوز مع عدم بيان ثمن كل جنس ف------------------------------------------لان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يجز كما لو عقد عليه----- مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لانه لا يءمن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف ما يرجع به وهذا غرر يءثر مثله في السلم	801	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms230	true	2174625981918758570	69	137	334	652	1424	300	وان اسلم ثمنا واحدا في شيءين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس مثل ان يسلم دينارا في قفيز حنطة وقفيز شعير ولا يبين ثمن الحنطة من الدينار ولا ثمن الشعير لان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد عليه عقدا مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لا نام-----ن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف ما يرجع به وهذا غرر يءثر مثله في السلم	230	7132170255535888737	216	380.5	167	323	66.87306213378906	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0802	false	-8583202878001632921	202	258	1018	1264	1481	300	ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا هبته ولا اخذ غيره مكانه ولا الحوالة به اما كون بيع ما ذكر لا يصح ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه و عن ربح ما لم يضمن------------------------------------ ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يصح بيعه قبل قبضه كالطعام قبل قبضه	802	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms230	true	2174625981918758570	181	224	845	1046	1424	300	ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه----------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه و-عن ربح ما لم يضمن رواه الترمذي وقال صحيح ولفظه لا يحل ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيع---------ه كالطعام قبل قبضه	230	7132170255535888737	163	268.0	127	282	57.80141830444336	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0806	false	6649895968550819264	158	212	791	1061	1512	300	صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود واما كون الكفالة بالمسلم فيه تجوز علي رواية ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجوز علي رواية فلانها وثيقة اشبهت الرهن AUTO---------------------------------- باب القرض القرض جاءز بالسنة والاجماع اما السنة فما روي ابو رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا	806	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms230	true	2174625981918758570	165	263	773	1241	1424	300	صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود مسالة ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه وعن ربح ما لم يضمن رواه الترمذي وقال صحيح ولفظه لا يحل ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه كالطعام قبل قبضه مسالة ولا يجوز الحوالة به لانها انما تجوز بدين مستقر والسلم يعرض للفسخ وتجوز الاقالة فيه او في بعضه لانها فسخ السلم باب القرض وغيره عن ابي------------------------------------ رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا	230	7132170255535888737	153	203.5	114	505	30.297029495239258	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0804	false	3605695263926881926	12	120	58	593	1447	300	وتجوز الاقالة في السلم وتجوز في بعضه في احدي الروايتين اذا قبض راس مال السلم او عوضه في مجلس الاقالة وان انفسخ العقد باقالة او غيرها لم يجز ان ياخذ عن الثمن عوضا من غير جنسه اما كون الاقالة في السلم تجوز فلانها فسخ علي الصحيح ورفع للعقد من اصله واما كونها تجوز في البعض في رواية فلان الاقالة مندوب اليها وكل مندوب اليه جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء واما كونها------------ لا تجوز فيه في رواية فلان السلم يقل في-----------ه الثمن من اجل التاجيل فاذا --فسخ في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة الجزء الذي فسخ ف---------يه فلم يجز كما لو شرطه -----في ابتداء العقد	804	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms231	true	-8372002601070831634	39	96	188	492	1504	300	وتجوز الاقالة--------------- في بعضه في احدي الروايتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------انها------ مندوب اليها وكل معرو-----ف جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والا---نظار وفي الاخري لا يجوز --------------لان المثمن في الغالب نقل منه الثمن ل--اجل التاجيل فاذا اقاله في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة الجزء الذي حصلت الاقالة فيه فلم يجز كما لو اشترط ذلك في ابتداء العقد	231	7132170255535888737	236	356.0	188	574	41.11498260498047	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0864	false	383792254460109343	137	160	673	782	1460	300	فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته--------------- فلغريمه منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل------------------------------------------------------------ وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان	864	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms233	true	4975185844829297659	167	206	846	1029	1489	300	فان اراد سفرا يحل الدين قبل موته او الغزو تطوعا فلغريمه من-ه الا ان يوثقه برهن او كفيل ملء لانه ليس له تاخير الحق عن محله وفي السفر تاخيره عن محله وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان	233	7132170255535888737	107	184.0	84	184	58.15217208862305	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0868	false	3483890430403115745	137	214	681	1052	1467	300	ان يكون المفلس حيا فان كان قد مات ثم تبين انه كان مفلسا كان الذي باعها اسوة الغرماء لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امرء مات وعنده مال امرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة للغرماء رواه ابن ماجة وفي رواية ابي داود في حديث المفلس عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان مات فصاحب المتاع اسوة الغرماء-------------- ولان الملك انتقل عن المفلس	868	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms236	true	2538921013887674350	176	210	870	1039	1474	300	ان يكون المفلس حي-------------------------------------ا فان ---مات فله اسوة الغرماء لما روي ابو هر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان مات فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه ابو داود ولان الملك انتقل عن المفلس	236	7132170255535888737	147	265.5	117	385	38.181819915771484	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0874	false	7902012857758446069	162	222	799	1106	1526	300	ملكه قبل القسمة باق علي ذلك ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابدا بنفسك ثم بمن تعول ومن المعلوم ان فيمن يعوله من تجب----- نفقته عليه ويكون دينا عليه ---كالزوجة فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقتها----- فكذا تقدم علي حق الغرماء ولان الحي اكد حرمة من الميت لانه مضمون بالاتلاف و------تجهيز الميت وتكفينه مقدم علي دين----------ه فنفقة الحي اولي	874	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms237	true	-3324067433805048130	44	102	198	495	1516	300	ملكه قبل القسمة باق وقد قال----------- صلي الله عليه وسلم---- ابدا بنفسك ثم بمن تعول و-----معلوم ان فيمن يعوله من تجب عليه نفقته وت-----كون دينا عليه وهي الزوجة فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقة الزوجة فكذلك ----علي حق الغرماء ولان الحي اكد حرمة من الميت لانه مضمون بالاتلاف وتقديم تجهيز الميت ومءنته ------علي دينه متفق عليه فنفقته---- اولي	237	7132170255535888737	246	393.0	196	336	73.21428680419922	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0878	false	2073914556929063810	42	148	218	754	1520	300	كان للمفلس حق له به شاهد فابي ان يحلف معه لم يكن لغرماءه ان يحلفوا اما كون المفلس لا ينفك عنه الحجر الا بحكم حاكم فلان---------------------ه ثبت بحكمه فلا ينفك الا بحكمه كالمحجور عليه لسفه واما كون غرماء الحجر الاول يشاركون غرماء الحجر الثاني اذا فك عنه الحجر ثم حجر عليه ثانيا فلانهم تساووا في ثبوت حقوقهم في ذمته فوجب ان يتساووا في المشاركة كغرماء الميت واما كون غرماء المفلس لا يحلفون اذا كان للمفلس حق له به شاهد فابي ------ان يحلف-- معه فلا-----نهم يثبتون ملكا لغيرهم ليتعلق به حقوقهم--- بعد ثبوته فلم يجز كما لم يجز للمزوجة- ان تحلف لاثبات ملك لزوجها ليتعلق به نفقتها	878	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms237	true	-3324067433805048130	163	240	829	1208	1516	300	وان وجب له حق -----بشاهد فابي ان يحلف ----لم يكن لغرماءه ان يحلفوا وذلك ان المفلس في الدعوي كغيره فاذا ادعي حقا له به شاهد عدل وحلف مع شاهده ثبت --------------------------المال وتعلقت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقوق الغرماء وان امتنع لم يجبر لانه قد--------------------------------------- لا يعلم صدق الشاهد وقد يعلم كذبه ولا يملك الغرماء ان يحلفوا مع الشاهد لانهم يثبتون ملكا لغيرهم لتتعلق حقو---قهم به بعد ثبوته فلم يجز كما لم يجز ل--زوجته ان تحلف لاثبات ملك لزوجها لتتعلق--- نفقتها	237	7132170255535888737	208	241.0	161	574	36.236934661865234	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0846	false	-4518385789457118472	0	50	0	266	1574	300	الشروط المتقدم ذكرها ان يحيل المحيل برضاه فلان ا-لحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين-- الذي ع------لي المحال عليه واما كون رضي المحال عليه لا يعتبر فلان للمحيل ان يستوفي الحق الذي علي المحال عليه بنفسه وبوكيله وقد اقام المحال مقام نفسه في التقبيض فلم يعتبر رضي المحال عليه	846	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms238	true	-4955816461576184397	63	99	338	529	1575	300	الشر-ط الثاني -------ان ي-------حيل برضاه -لانه الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة -بعينها ولا يعتبر رضاء المحال ع-------------------------ليه ----------لان للمحيل ان يستوفي الحق--------------------- بنفسه وبوكيله وقد اقام المحال مقام نفسه في ال-قب-ض فل---------زم المحال عليه	238	7132170255535888737	165	233.0	133	275	60.0	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0830	false	-4752765310636736270	182	241	930	1215	1485	300	جني علي سيده فاقتص منه هو او ورثته كالحكم اذا جني-------------- عليه اجنبي فاقتص--------------------------------------------- الراهن منه فلانهما مستويان معني فوجب ان يستويا حكما قال فان عفي السيد علي ----------مال او كانت الجناية موجبة للمال فما قبض منه جعل----- م------------------------كانه فان عفي السيد عن المال صح في حقه ولم يصح في------------------- حق المرتهن--------------------------------------------------------- فاذا انفك الرهن رد الي الجاني وقال	830	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms242	true	-2524468115604968174	210	300	1068	1501	1501	300	جني علي سيده فاقتص منه--- او ورثته 1 وان----- جني الرهن فالمجني عليه احق برقبته فان فداه فهو رهن بحاله واذا حل الدين فلم يوفه الراهن بيع واوفي الحق من ثمنه وباقيه للراهن العدة شرح العمدة مسالة وان عفا السيد عن مال او كانت الجناية موجبة للمال فاقتص --منه جعل رهنا مكانه لانه بدل عنه فقام مقامه وان عفا السيد عن --مال -----------لم يصح عفوه لانه محل تعلق به حق المرتهن فلم يصح عفوه عنه كما لو قبضه المرتهن ويلزمه العفو في حقه فاذا --فك الرهن رد الي الجاني وقال-	242	7132170255535888737	169	220.0	130	459	36.81917190551758	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0894	false	-4375854467698204132	0	97	0	478	1525	300	هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه الكهف وا-----------ما السنة فما روي عن عروة بن الجعد قال عرض------------------------------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت فشريت شاتين الحديث رواه ابو داود وابن ماجة وعن جابر اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له اني اردت الخروج الي خيبر فقال اءت وكيلي فخذ منه خمسة عشر- وسقا فان- ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته رواه ابو داود- ور-------------وي ا-نه عليه السلام وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام	894	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms246	true	9203276763338848264	228	300	1146	1525	1525	300	هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه الكهف وقال تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها التوبة فجوز العمل عليها وقال جابر بن عبد الله للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اريد الخروج الي خيبر فقال اءت وكيلي فخذ منه خمسة عشرة وسقا فاذا ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته رواه الدارقطني وروي ان النبي صلي الله عليه وسل--م وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام-	246	7132170255535888737	250	405.5	197	555	45.0450439453125	43	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0912	false	4854146056217824934	207	279	1074	1484	1587	300	الشركة قال المصنف رحمه الله وهي علي -خمسة اضرب احدها شركة العنان وهي ان يشترك اثنان بماليهما ليعملا فيه ببدنيهما وربحه لهما فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه اما كون الشركة علي خمسة اضرب فلانها شركة عنان ومضاربة ووجوه وابدان ومفاوضة وتلك خمسة واما كون احدها شركة العنان فظاهر وهي صحيحة بالاجماع------------------------------------------ وسميت بذلك لان الشريكين فيها متساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا استويا	912	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms249	true	-8752798874194471054	249	299	1237	1523	1526	300	الشركة مسالة ---------------وهي علي اربعة اضرب------ شركة العنان وهي ان يشتركا----- بماليهما و-----------بدنيهما وربحه لهما فينفذ تصرف كل واحد من------هما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه وهي جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالاجماع ذكره ابن المنذر وانما اختلف في بعض شروطها وسميت شركة العنان لانهما ي----تساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا --سويا	249	7132170255535888737	207	315.5	168	453	45.69536590576172	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0913	false	-9116826631981487790	138	285	725	1494	1570	300	ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير وعنه تصح بالع--------------------------------------------------------------------روض ويجعل راس المال قيمتها وقت العقد وهل تصح بالمغشوش والفلوس علي وجهين اما كون شركة العنان لا تصح الا بشرطين فلما ياتي ذكره فيهما واما كون احد الشرطين ان يكون راس المال دراهم او دنانير علي المذهب فلان---- الشركة بغير ذلك اما ان تقع علي الاعيان او علي القيمة او علي الثمن والاول باطل لان العقد ي-----قتضي الرجوع عند المفاصلة براس المال ولا مثل له- فيرجع به والثاني مثله لان القيمة قد تزيد بحيث ----------------------يستوعب----- جميع الربح وقد تنقص -----------بحيث يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس برب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ولان القيمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع والثالث مثله لان الثمن معدوم حال------------------------------------------------------------------------------------- العقد واما كونها تصح بالعروض علي رواية فلان مقصود الشركة ان يملك كل واحد منهما نصف مال الاخر وينفذ تصرفهما فيه وهذا موجود في العروض فوجب ان يصح فيهما كالاثمان	913	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms250	true	-6986545942646149159	8	174	50	929	1582	300	ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير ولا خلاف في صحة الشركة بهما لانهما اثمان البياعات وقيم الاموال مسالة ولا يصح بالعروض وهو ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب -لان هذه الشركة لا تخلو -اما ان تقع علي الاعيان او قيمتها او اثمانها لا يجوز وقوعها علي الاعيان لانها تقتضي الرجوع عند المفاضلة براس المال ولا مثل لها ف--------------------يرجع ال-يه وقد تزيد قيمة جنس احدهما دون الاخر فيستوعب بذلك جميع الربح و---تنقص قيمته فيءدي الي مشاركة الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح ولا علي اثمانها لانها معدومة حال العقد ولا يملكانها ولانها تصير عند من يجوزها شركة معلقة علي شرط وهو بيع الاعيان ولا يجوز ان تكون واقعة علي قيمتها لان القيمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع و------------لان القيمة قد تزيد في احدهما قبل بيعه فيشاركه الاخر في ثمن العين التي هي ملكه وعنه يجوز وتجعل قيمتها وقت العقد براس المال ودليله -----------------ان مقصود الشركة ان يملك كل واحد منهما نصف مال الاخر وينفذ تصرفهما---- وهذا موجود في العروض فصحت الشركة فيه-ا كالاثمان	250	7132170255535888737	406	601.5	322	1116	36.37992858886719	59	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0921	false	768870615032413831	109	157	534	798	1495	300	ولا مخالف لهم في الصحابة فكان اجماعا ولان بالناس حاجة الي المقارضة فان الدراهم والدنانير لا تنمي الا بالتقليب والتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسن التجارة له راس مال فاحتيج اليها من الجانبين فشرعها الله تعالي- لدفع الحاجتين واما قول المصنف---------- وهي ان	921	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms251	true	-1464119635423396745	130	177	713	972	1613	300	ولا مخالف لهم في عصرهم فيكو-ن اجماعا ولان بالناس حاجة اليها------- فان الدراهم والدنانير لا تنمو الا بالتقليب والتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسن-------- له راس مال فاحتيج اليها من الجانبين فشرعها الله سبحانه لدفع الحاجتين الضرب الرابع شركة الابدان وهي ان	251	7132170255535888737	218	380.5	175	275	79.2727279663086	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0932	false	1979931723163035616	173	217	881	1111	1557	300	شركة الوجوه وهي ان يشتركا علي ان يشتريا- بجاههما دين------------ا فما ربحا فهو بينهما ف-----------------------------------كل واحد منهما وكيل صاحب-------------------ه كفيل عنه بالثمن والملك بينهما علي ما شرطاه-------------------------- والوضيعة علي قدر ملكيهما -------------------------------فيه والربح علي ما شرطاه--------- ويحتمل ان يكون علي قدر ملكيهما وهما في -----	932	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms251	true	-1464119635423396745	0	68	0	364	1613	300	شركة الوجوه وهو ان يشتركا فيما ي--شتريان بجاههما وثقة التجار بهما فما ربحا فهو بينهما لان مبناها علي الوكالة والكفالة لان كل واحد منهما وكيل صاحبه فيما يشتريه ويبيعه كفيل عنه بذلك-- والملك بينهما علي ما شرطاه نصفين او اثلاثا او ارباعا والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه ويبيعان فما رزق الله تعالي فهو بينهما علي ما شرطاه فهو جاءز ويحتمل ان يكون علي قدر ملكيهما وهما في جميع	251	7132170255535888737	205	305.5	163	368	55.706520080566406	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0933	false	-6875043737964770940	112	194	596	1044	1555	300	الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما فهي شركة صحيحة وما يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله وهل يصح مع اختلاف الصناءع علي وجهين اما -----------------------------------------------------------------------------------------------كون الرابع من اضرب الشركة شركة الابدان فلانه يلي الثالث واما قول المصنف رحمه الله وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما فبيان لمعني شركة الابدان واما كونها صحيحة فلما روي عن عبد-الل-------------ه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتركت انا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين رواه ابو داود	933	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms251	true	-1464119635423396745	172	273	945	1481	1613	300	الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يك-سبان بابدان---------------------------------هما من المباح---------------------------------------------------------------------------- اما بصناعة او احتشاش او اصطياد ونحوه كالاحتطاب والتلصص علي دار الحرب وفي المعادن وساءر المباحات فهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحة -لما روي عن عبد الله بن مسعود انه قال والربح في جميع ذلك علي ما شرطاه والوضيعة علي قدر المال ولا يجوز ان يجعل لاحدهما دراهم معينة ولا ربح بشء معين والحكم في المساقاة والمزارعة كذلك وتجبر الوضيعة من الربح وليس لاحدهما البيع بنسيءة ولا اخذ شء من الربح الا باذن الاخر العدة شرح العمدة اشتركت انا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين رواه ابو داود	251	7132170255535888737	179	147.5	143	801	22.34706687927246	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0920	false	-8292820827839115382	6	109	31	561	1562	300	يفضي الي جهل حق كل واحد منهما من الربح ومن شرط صحة الشركة كونه--- معلوما واما ضمان المال وان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله فلانه ينافي مقتضي العقد لما تقدم من ان الوضيعة علي قدر المال واما توليته ما يختار من السلع وارتفاقه بها فلان ذلك لا مصلحة للعقد فيه اشبه ما ينافيه واما كونه لا يفسخ الشركة مدة بعينها فلان الشركة عقد جاءز واشتراط لزومها ينافي مقتضاها كالوكالة واما كون ما يعود بجهالة الربح يفسد به- العقد فلان الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا واما كون ساءرها يخرج فيه--- روايتان	920	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms252	true	5907625758205970179	30	69	151	346	1501	300	يفضي الي جهل حق كل واحد منهما من الربح ومن شرط المضارب--ة كون ذلك معلوما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسد بها العقد لا-ن الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا و---------------يخرج في ذلك روايتان	252	7132170255535888737	177	299.5	140	537	32.96089553833008	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0943	false	-3130160050388285345	169	232	814	1124	1484	300	صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه قال البخاري قال ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وعنه قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم واما كون------------------------- المزارعة والمساقاة تصح فيما اذا كان في الارض	943	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms253	true	3196922656751730863	2	59	10	284	1516	300	صلي الله عليه وسلم----- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وق-----------ال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم ع---------------امل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعط---ون الثلث والربع مسالة وتجوز المزارعة--------------------------- في الارض	253	7132170255535888737	202	349.0	158	335	60.29850769042969	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1052	false	4772043400738978161	133	206	666	1024	1471	300	--------تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وروي ابو سعيد الخدري ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتوا حيا من احياء العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك اذ لدغ سيد اولءك فقال-- هل فيكم من راق فقالوا لم تقرونا فلا نفعل او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيع شياه فجعل رجل----- يقرا بام الكتاب ويجمع بزاقه ويتفل فبرا الرجل فاتوا- بالشاء فقالوا لا ناخذها حتي نسال	1052	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms255	true	-3418093232826904657	137	300	663	1494	1494	300	سبحانه وتعالي ولمن جاء به حمل بعير------------- يوسف وروي ابو مسعود------ ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتوا حيا من احياء العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك اذ لدغ سيد اولءك فقالوا هل فيكم من راق فقالوا لم تقرونا فلا نفعل او ولو التقط اللقطة قبل ان يبلغه الجعل لم يستحقه باب اللقطة وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما تقل قيمته فيجوز اخذه والانتفاع به من غير تعريف لقول جابر رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به الثاني الحيوان الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع كالابل والخيل ونحوها فلا يجوز اخذها لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي ياتيها ربها ومن اخذ هذا لم يملكه ولزمه العدة شرح العمدة تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيع شياه فجعل رجل منهم يقرا بام القران ويجمع ري-قه ويتفل فبرا الرجل فاتوهم بالشاء فقالوا لا ناخذها حتي نسال-	255	7132170255535888737	326	584.0	258	852	38.262908935546875	61	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1052	false	4772043400738978161	206	242	1024	1212	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوا عنها----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال وما ادراك انها رقية خذوها واضربوا لي معكم بسهم متفق عليه ولان الحاجة تدعو الي ذلك في رد الضالة ونحوها فجازت كالاجارة	1052	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms256	true	-7337533173593320191	1	38	5	195	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوا عنها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال وما يدريك انها رقية خذوها واضربوا لي فيها بسهم متفق عليه ولان الحاجة تدعو الي ذلك في رد الضالة ونحوها فجاز- كالاج-رة	256	7132170255535888737	177	324.0	141	193	91.70984649658203	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1056	false	2276870517825973682	131	157	689	822	1559	300	باخذه بلا تعريف فلما روي جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو	1056	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms256	true	-7337533173593320191	78	103	406	532	1528	300	------بلا تعريف -لما روي جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو	256	7132170255535888737	126	239.5	101	133	94.7368392944336	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1055	false	3710199435505340355	273	300	1381	1511	1511	300	روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-	1055	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms257	true	6163694881874874214	49	76	266	397	1479	300	روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف	257	7132170255535888737	130	255.0	104	131	99.23664093017578	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1056	false	2276870517825973682	0	43	0	224	1559	300	فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وسءل عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1056	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms257	true	6163694881874874214	76	154	397	779	1479	300	فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فا-ن جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه الحديث متفق عليه مسالة وان لم يعرف فهو كساءر ماله ولا يتصرف فيه--------------------- حتي يعرف وعاءه ووكاءه وصفته فمتي جاء طالبه فوصفه دفعه اليه او مثله ان كان قد هلك لحديث زيد مسالة وان كان حيوانا يحتاج الي مءنة او يخشي تلفه فله اكله قبل التعريف او بيعه ثم يعرفه لان في حديث زيد وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	257	7132170255535888737	129	188.5	101	404	31.930692672729492	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1067	false	-1183097136704663183	255	295	1351	1548	1575	300	بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق ع------------------------------------------------------------------------------------------ليه اما قول المصنف رحمه الله --------------------وهو الطفل المنبوذ فبيان لمعن----------------------------------------------------------------------------------------------ي اللقيط والمنبوذ الذي نبذ اي طرح واما كون اللقيط حرا فق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان اللقيط حر	1067	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms257	true	6163694881874874214	198	300	1002	1479	1479	300	بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق عليه وما خلفه فهو فء ومن ادعي نسبه الحق به الا ان كان كافرا الحق به نسبا لا دينا ولم يسلم اليه العدة شرح العمدة فصل في اللقيط فصل في اللقيط وهو الطفل المنبوذ وهو محكوم بحريته لما روي سعيد عن سفيان عن الزهري انه سمع شبيبا ابا جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم فقال اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته او قال رضاعه وقال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان اللقيط حر-	257	7132170255535888737	116	146.0	90	478	24.26778221130371	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0972	false	4998698762988530742	19	115	103	598	1626	300	ولا تجوز بعوض الا في الخيل والابل والسهام بشروط خمسة احدها تعيين المركوب والرماة سواء كانا اثنين او جماعتين ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين اما كون المسابقة بعوض لا تجوز الا فيما ذكر فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه ابو داود ولان المعني يقتضي اختصاص ذلك بالعوض لانه---------- من الات الحرب المامور بتعلمها واحكامها قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال وقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان	972	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms259	true	-3384369106246692618	46	105	235	528	1496	300	ولا تجوز بعوض الا في الخيل والابل والسهام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه ابو داود فتعين حمله علي المسابقة بعوض جمعا بينه وبين ما سبق من الاحاديث والمراد بالحافر الخيل خاصة وبالخف الابل وبالنصل السهام لقو-----------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ليس من	259	7132170255535888737	182	272.0	139	505	36.03960418701172	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0974	false	-6654563649763756065	137	204	724	1058	1532	300	يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فبيان لاشتراط المكافا في المركوب والرمي والاصل فيها ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود واما كون المحلل اذا سبق يحرز سبقيهما فلانه جعل لمن سبق وقد-------- سبق	974	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms259	true	-3384369106246692618	181	229	912	1149	1496	300	يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رم-يهما لقول رسول الله--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار فان سبقهما احرز--------------------------- سبقيهما---------- وان سبق احدهما احرز سبق	259	7132170255535888737	195	326.0	152	342	57.01754379272461	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0974	false	-6654563649763756065	137	191	724	995	1532	300	يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فبيان لاشتراط المكافا في المركوب والرمي والاصل فيها ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	974	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms260	true	4465748436341885555	37	83	179	398	1532	300	يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رم-يهما ل---------------------------------------------------ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	260	7132170255535888737	215	403.0	169	271	79.3357925415039	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0978	false	5158107162782102902	231	276	1215	1423	1542	300	واذا---------------- اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت------------ وان قالا خواصل كان- تاكيدا لانه اسم لها كيف ما كانت وان قالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او خوارق وهو ما خرقه----- ولم يثبت فيه او خواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض	978	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms261	true	5838266130479049300	0	72	0	363	1490	300	واما صفة الاصابة فان اطلقاها------ تناولها علي اي صفة كانت لانها اصابة فان قالا خواصل كانت تاكيدا لانه اسم لها كيف-ما كانت وتسمي الاصابة ايضا القرع ويقال قرطس اذا اصاب ومن اسماء الاصابة الموارق وهو ما نفذ الغرض ووقع من الجانب الاخر ويسمي الصادر ايضا ومن اسماءها خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه و- خوارق وهو ما خرق الغرض ولم يثبت فيه و -خواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض	261	7132170255535888737	185	299.0	144	372	49.73118209838867	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1036	false	6996398965333806373	116	272	639	1399	1539	300	ينافي الامانة وقد روي- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجة ولانه قول--- جماعة من الصحابة منهم ابو بكر وعلي رضي الله عنهما ولان المستودع انما يحفظها لصاحبه-------ا فلو ضمنت لامتنع الناس من قبول الوداءع وذلك مضر لما فيه من مسيس الحاجة اليها واما كونه عليه الضمان اذا تعدي فلان التعدي يوجب الضمان حيث وجد وقد وجد هنا قال وان تلفت من بين ماله لم يضمن في اصح الروايتين اما كون المودع لا يضمن ما ذكر علي الصحيح من المذهب فلما ذكر قبل واما كونه يضمن علي رواية فلما روي ان انسا كانت عنده وديعة فذهبت فرفع الامر الي عمر فقال هل ذهب معها شء قال لا فقال اغرمها قال المصنف في المغني قال القاضي الاولي اصح لما ذكر قبل وحديث عمر محمول علي التفريط قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم- حفظها في حرز مثلها فان عين صاحبها حرزا فجعلها في دون---------ه ضمن وان	1036	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms261	true	5838266130479049300	208	297	1030	1471	1490	300	ينافي الامانة ويروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المودع--- ضمان----- رواه ابن ماجه ويروي ذلك عن جماعة من الصحابة ---------------------------------ولان المستودع----- يحفظها لصاحبها متبرعا فلو ضمن- لامتنع الناس من قبول الوداءع فيضر بهم لحاجتهم--------------- اليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر محمول علي التفريط من انس في حفظها فلا ينافي ما ذكرناه فاما ان تعدي فيها او فرط في حفظها فتلفت ضمنها بغير خلاف نعلمه مسالة ويلزمه حفظها في حرز مثلها فان تركها----------------- في دون حرز مثلها ضمن لان	261	7132170255535888737	270	368.5	208	881	30.646991729736328	41	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0992	false	7520998574848770572	226	257	1126	1265	1480	300	لما روي رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء ول--ه نفقته رواه الامام احمد وابو	992	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms269	true	-1133277532373721735	269	300	1338	1478	1478	300	لما روي رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وعليه نفقته رواه الامام احمد وابو-	269	7132170255535888737	137	262.5	107	141	97.16312408447266	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1003	false	8402841952080470560	89	171	449	880	1548	300	كانت الجارية--- مطاوعة فلان المهر هنا للسيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها ولانه حق يجب للسيد مع اكراهها فوجب مع مطاوعتها ك------------------------------------------اجرة منافعها وبهذا فارقت الحرة المطاوعة اذ الحق لها فسقط بما يدل علي اسقاطه لان رضاها اقترن بالسبب الموجب واما كونه عليه ارش البكارة فلانه اذهاب جزء اشبه قطع يدها فان قيل لم جمعتم بين المهر وارش البكارة قيل ----لان كل واحد------ يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها ولو افتضها باصبعه وجب ارش بكارتها	1003	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms270	true	-1454817401631729970	44	119	224	603	1531	300	كانت --مكرهة او مطاوعة -لان هذا حق لل---سيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها مسالة --ويجب ارش نقصها ان نقصت بالولادة كما يلزمه ارش نقص الارض اذا زرعها مسالة ويجب عليه اجرة مثلها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------كونه شغل ملك الغير بغير اذنه وان كانت بكرا لزمه ارش بكارتها مع المهر لانه بدل اخر منها وانما اجتمعا لان كل واحد منهما يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها ولو افتضها باصبعه وجب ارش بكارتها	270	7132170255535888737	184	222.0	142	486	37.86008071899414	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1018	false	-4221974491621484736	0	53	0	249	1536	300	الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق---------------------------------------------------------------------------- به وللبخاري انما جعل رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال--------له صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	1018	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms271	true	7428711101177817101	47	176	227	876	1520	300	الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به اخرجه مسلم فجعله احق به اذا باع واما اذا انتقل بغير عوض كالموهوب والموصي به والموقوف فلا شفعة فيه لانه انتقل بغير بدل اشبه الموروث ولا شفعة فيما عوضه عن المال كالخلع والصداق والصلح عن دم العمد لانه انتقل بغير مال اشبه الموهوب ولانه لا يمكن الاخذ بمثل العوض اشبه الموروث وقال ابن حامد فيه الشفعة لانه عقد معاوضة اشبه البيع وياخذ الشقص بقيمته الشرط الثاني ان يكون عقارا او ما يتصل به من البناء والغراس لحديث جابر اول الباب ولقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	271	7132170255535888737	234	420.5	182	649	36.05546951293945	48	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1021	false	-2778320582932247292	9	101	48	515	1542	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة----------------- رواه ابو عبيد في غريبه و-------------عن ع---------------------ثمان لا شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري من الشراء لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي انتفاءها ويجاب عن قولهم ما لم يقسم اكثر ضررا بان----------------- الضرر الموجب لثبوت الشفعة هو الحاجة الي احداث المرافق وذلك غير موجو-----د فيما لا يمكن قسمته واما	1021	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms272	true	8703259706291640649	39	134	222	715	1566	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة وهو الطريق الضيق رواه ابو الخطاب في رءوس المساءل وروي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ال--تخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري---------- لاجل الشفيع في-ضر بالباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي انتفاءها وايضا ف------------------------------ان الشفعة تثبت لدفع الضرر الذي يلحقه بالمقاسمة لما يحتاج من احداث المرافق الخاصة وهذا لا يوجد فيما لا ي----قسم الخامس	272	7132170255535888737	346	564.0	277	540	64.0740737915039	60	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1077	false	-4705273291836937206	63	98	311	477	1498	300	يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا------ انفس عندي منه فما تامرني فيها قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بثمرتها غير انه- لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها	1077	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms275	true	-583059609689552999	188	225	925	1093	1475	300	يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه -قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت ب----ها غير انها لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها	275	7132170255535888737	157	289.0	123	173	90.7514419555664	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1077	false	-4705273291836937206	52	156	252	752	1498	300	ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا--- انفس عندي منه فما تامرني فيها قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بثمرتها غير انه لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه متفق عليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو له	1077	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms276	true	8593213160040570311	0	102	0	490	1540	300	ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره----- فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني فيها قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت ب----ها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه اوغي-ر متمول فيه متفق عليه و--قال--- صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به-------- او ولد صالح يدعو له	276	7132170255535888737	474	903.5	375	513	92.39765930175781	93	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1078	false	4837457166739630745	148	221	757	1165	1587	300	من غير انضمام امر زاءد والكناية ما يفتقر ثبوت الشء به الي امر زاءد وكلاهما موجود في الوقف واما كون الصريح ثلاثة الفاظ وقفت وحبست وسبلت فلان هذه الثلاثة ثبت لها عرف الاستعمال بين الناس ويفهم الوقف منها عند الاطلاق-------------------------------------------------------------------------------------- فصارت صريحة في ال------وقف كلفظ الطلاق في التطليق واما كون-------- تصدقت وحرمت وابدت كناية فلانها لم يثبت لها عرف الاستعمال ول----ان الصدقة تستعمل في الزك--------اة والتحريم يستعمل في الظهار والايمان ----------------------------------والتابيد يحتمل تابيد	1078	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms276	true	8593213160040570311	221	300	1101	1540	1540	300	من غير انضمام امر زاءد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه الالفاظ ثبت لها حكم الاستعمال بين الناس -يفهم الوقف منها عند الاطلاق وانضم الي ذلك الشرع بقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها فصارت هذه الالفاظ في الوقف كلفظ الطلاق في التطليق واما الكناية فهي تصدقت وحرمت وابدت فليست صريحة لان لفظة الصدقة والتحريم مشتركة فان الصدقة تستعمل في الزكاة والهبات والتحريم يستعمل في الظهار والايمان ويكون تحريما علي نفسه او علي غيره والتابيد يحتمل تابيد-	276	7132170255535888737	237	346.5	192	554	42.77978515625	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1097	false	5732471118181039127	109	242	552	1225	1536	300	ولا يجوز بيعه الا ان تتعطل منافعه------- فيباع ويصرف ثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مثله اما كون----------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف عقدا لازما فلان جوازه ينافي مقتضاه لان مقتضاه التابيد وذلك لا يقبل الزوال واما كونه لا يجوز فسخه باقالة ولا غيرها فلان ذلك شان العقود اللازمة المقتضية للتابيد واما كونه لا يجوز بيعه اذا لم---------- تتعطل منافعه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث واما كونه يباع اذا تعطلت منافعه كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم يمكن عمارتها فلما روي عن عمر انه------ كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر احد خلافه	1097	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms277	true	-6395426265620373940	165	297	842	1511	1525	300	ولا يجوز بيعه الا ان تتعطل منافعه الكلية فيباع ويشتري به ما يقوم مقامه والفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري به ما يصلح للجهاد والمسجد اذا لم ينتفع به في مكانه بيع ونقل الي مكان ينتفع به ويرجع في الوقف ومصرفه وشروطه وترتيبه وادخال من شاء بصفة واخراجه بها وكذلك الناظر فيه والنفقة عليه الي شرط الواقف فلو وقف علي ول---د فلان ثم علي المساكين كان الذكر والانثي العدة شرح العمدة مس-------------------------------الة ولا---------------------------------------------------------------- يجوز بيعه لحديث عمر الا ان تتعطل منافعه بالكلية فيباع ويشتري به ما يقوم مقامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ان عمر بن الخطاب كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر---- خلافه	277	7132170255535888737	297	350.0	234	929	31.969860076904297	52	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1104	false	3596537338227220623	79	186	395	941	1538	300	والمشروع في عطية الاولاد القسمة بينهم علي قدر ميراثهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خص بعضهم او فضله فعليه -التسوية بالرجوع او اعطاء الاخر حتي يستووا فان مات قبل ذلك ثبت للمعطي وعنه لا يثبت وللباقين الرجوع اختاره ابو عبدالله بن بطة اما كون المشروع في عطية الاولاد ما ذكر فلان الله تعالي قسم الميراث بينهم كذلك واولي ما اقتدي بقسمة الله تعالي وفي الحديث عن النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال -اتقوا الله واعدلوا	1104	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms280	true	-2637817322189519117	208	300	1011	1500	1500	300	والمشروع في عطية الاولاد القسمة بينهم علي قدر ميراثهم لان التسوية بينهم واجبة والتسوية الواجبة المامور بها هي القسمة بينهم علي قدر ميراثهم لانه تعجيل لما يصل اليهم بعد الموت فاشبه الميراث فان خص بعضهم-------- فعليه بالتسوية بالرجوع و--اعطاء الاخر حتي يستووا لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهد علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا-	280	7132170255535888737	330	564.5	265	698	47.27793884277344	59	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1107	false	-155797591927738669	0	35	0	168	1533	300	قال ليس لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه----------------------- الترمذي وقال حديث صحيح وع-------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يرجع واهب في هبته الا الوالد من ولده	1107	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms280	true	-2637817322189519117	109	156	538	751	1500	300	قال ليس لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده اذا لم يتعلق به حق لاحد قال الترمذي----- حديث حسن وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال لا يرجع واهب في هبته الا الوالد من ولده	280	7132170255535888737	148	245.5	116	222	66.66666412353516	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1103	false	-439235290822586878	172	275	870	1388	1508	300	اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون النهي اذا ورد علي سبيل الاعلام بان من اعمر او ارقب بعد ذلك يكون للمعمر والمرقب ولورثته من بعده واما كونها للمعمر ولورثته من بعده فلقوله عليه السلام فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه رواه مسلم واما كونها اذا شرط رجوعها الي المعمر عند موته او قال هي لاخرنا موتا يصح علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون علي شروطهم ولما روي جابر قال انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه	1103	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms281	true	-5399915947473719745	85	164	435	837	1549	300	اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا متفق عليه وفي لفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له متفق عليه ولان الاملاك المستقرة كلها مقدرة بحياة المالك وتنتقل الي الورثة فلم يكن تقديره بحياته منافيا لحكم الاملاك وعنه ترجع-------------------------------------------------------- بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د موته الي المعمر ---------------------------------------------------------------------------------لما روي جابر قال انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه	281	7132170255535888737	196	230.5	154	716	27.37430191040039	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1104	false	3596537338227220623	187	224	944	1141	1538	300	اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي -------------لفظ لا تشهدني علي جور وفي ---------------------------------------------------------لفظ سو بينهم حديث صحيح متفق عليه--------------------------------------------- ولان تخصيص بعضهم او تفضيله يورث البغضة والعداوة وقطيعة الرحم ف-منع منه كتزويج المراة علي عمتها وخالتها	1104	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms281	true	-5399915947473719745	1	59	4	309	1549	300	اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة رواه البخاري وفي لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم وهو يدل علي التحريم لانه سماه جورا وامر برده والامر يقتضي الوجوب ولان تخصيص بعضهم---------- يورث بينهم --العداوة وقطيعة الرحم فيمنع منه كتزويج المراة علي عمتها وخالتها	281	7132170255535888737	157	244.5	127	317	49.52681350708008	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1110	false	-2808253733280612482	274	299	1368	1517	1521	300	المخوف كالبرسام وذات الجنب والرعاف الداءم والقيام المتدارك والفالج في ابتداءه والسل في انتهاءه وما قال عدلان من اهل الطب انه م---------------------خوف فعطاياه كالوصية في	1110	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms282	true	-8277781217478591163	30	60	161	331	1500	300	المخوف كالبرسام وذات الجنب والرعاف الداءم والقيام المتدارك والفالج في ابتداءه والسل في انتهاءه وما قال عدلان من اهل الطب انه مخوف وكذلك من هو في الخوف فعطاءهم كالوصية في	282	7132170255535888737	146	283.0	121	170	85.88235473632812	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1111	false	-3912494070148219198	4	133	18	682	1523	300	تجوز لاجنبي بزيادة علي الثلث------------- الا باجازة الورثة مثل الهبة والعتق والكتابة والمحاباة اما كون عطايا المريض غير مرض الموت او مرضا غير مخوف كعطايا الصحيح سواء تصح من جميع ماله فلان مقتضي الدليل صحة تصرف الانسان في جميع ماله ترك العمل به في عطية المريض المرض المخوف المتصل بالموت لما ياتي فيجب ان يبقي فيما عداه علي مقتضاه واما كون عطايا المريض مرض الموت المخوف كما مثل المصنف رحمه الله كوصيته في انها لا تجوز لوارث ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث اما في العتق فلما روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم و-اما في	1111	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms282	true	-8277781217478591163	65	118	355	621	1500	300	تجوز لاجنبي بزيادة علي الثلث ولا لوارث شء الا باجازة الورثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال--- قولا شديدا رواه مسلم ولانه في	282	7132170255535888737	245	441.0	195	678	36.13569259643555	45	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1122	false	-2130100454656914849	13	79	68	377	1487	300	روي--- سعد بن ابي وقاص قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة--- افاتصدق بثلثي ------------------------مالي قال لا قلت فبالشطر------------- قال لا قلت فبالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس	1122	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms286	true	-8091337902778997261	107	178	525	853	1477	300	روي عن سعد بن ابي وقاص قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي--- الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق ب-----مالي كله قال لا قال بالثلثين قال لا قلت فبالشطر يا رسول الله قال لا قلت -بالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس	286	7132170255535888737	279	502.0	218	352	79.26136016845703	56	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1124	false	-1955607957236464498	198	256	998	1281	1499	300	لمن ترك خيرا مستحبة فلان الله تعالي قال------------------ كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة نسخ الوجوب وهو المنع -----------------------------------من الترك ---بقي ال-----رجحان وهو المستحب وعن ---ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لاطهرك--- وازكيك رواه -	1124	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms286	true	-8091337902778997261	187	254	904	1248	1477	300	لمن ترك خيرا الوصية بخمس ماله ودليل استحبابها قوله سبحانه كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة نسخ الوجوب وبقي وتصح الوصية والتدبير من كل من تصح هبته ومن الصبي العاقل العدة شرح العمدة الاستحباب وروي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله------- يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لاطهرك به وازكيك وقوله	286	7132170255535888737	226	355.0	175	351	64.38746643066406	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1125	false	-4034559451905200784	116	160	582	798	1487	300	علي سبيل الاستحباب الخمس فلما ----روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه اوصي بالخمس وقال رضيت بما رضي الل---ه لنفسه به يعني قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال وعن علي---- لان اوصي بالخمس احب الي من الربع	1125	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms287	true	-5347800968280325858	98	129	514	662	1493	300	علي -------استحباب الوصية بالخمس وروي عن ابي بكر------- رضي الله عنه انه اوصي بالخمس وقال رضيت بما رضي الله به لنفسه----------------------------------------------------------------- وعن علي قال لان اوصي بالخمس احب الي من الربع	287	7132170255535888737	128	213.5	101	227	56.387664794921875	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1140	false	2017610571935091529	140	250	678	1237	1478	300	وتصح للحمل اذا علم انه كان موجودا حين الوصية--- بان تضعه لاقل من ستة اشهر ان كانت ذات زوج او سيد-- يطءها او لاقل من اربع سنين ان لم يكن كذلك في احد الوجهين وان وصي لمن تحمل هذه المراة لم يصح اما كون الوصية تصح للحمل فلانه يرث والوصية تجري مجري الميراث من حيث انها انتقال المال من انسان بعد موته الي الموصي له بغير عوض كانتقال الميراث الي الوارث وقد سمي الله الميراث وصية بقوله يوصيكم الله في اولادكم النساء ولان الوصية اوسع من الميراث لانها تصح للمخالف في الدين والعبد بخلاف الميراث واما كون العلم بوجوده حين الوصية شرطا لصحتها فلانه اذا--------------------------------- لم يكن موجودا تكون الوصية	1140	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms288	true	3249936439586672413	153	225	751	1106	1472	300	وتصح للحمل اذا علم انه كان موجودا حين الوصية له بان تضعه لاقل من ستة اشهر ان كانت ذات زوج او سيدها يطاها --ولاقل من اربع سنين ان لم تكن كذلك في احد الوجهين وفي الاخر لاقل من سنتين ولا نعلم في الوصية للحمل خلافا لا-----------------------------------------------نها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوسع من الميراث لانها تصح للكافر ول----------لعبد ----------------------والحمل يرث فتصح-- الوصية له بطريق الاولي فان وضعته ميتا بطلت الوصية لاحتمال انه لم يكن ---حيا -حين الوصية	288	7132170255535888737	221	322.0	169	597	37.01842498779297	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1166	false	-8909576042701767846	92	154	477	812	1593	300	وان وصي بجزءين او اكثر --اخذته-ا من مخرجه-ا وقسمت الباقي علي المسالة فان زاد علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة ف-لو وصي لرجل بثلث --ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر يبقي خمسة للابنين----- ان اجازا وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد وعشرين	1166	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms294	true	5137169590746552379	97	156	496	810	1539	300	وان وصي بجزءين كثلث وربع اخذتهما من مخرجهما وقسمت الباقي علي المسالة علي ما مر وان -----رد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فاذا وصي----- بثلث المال و-------ربعه وخلف ابنين اخذت ذل---------ك من مخرجه-- سبعة من اثني عشر يبقي----- للابنين خمسة ان اجازا وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد وعشرين	294	7132170255535888737	277	466.0	225	347	79.82708740234375	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0886	false	-198730988916144838	230	286	1144	1430	1507	300	السفه اعيد----- الحجر عليه ولا ينظر في ماله الا الحاكم ولا ينفك ----------الا بحكمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ينفك بمجرد رشده ويستحب اظهار الحجر عليه والاشهاد عليه لتجتنب معاملته اما كون الحجر يعاد علي من عاود السفه فلما ------------------------------------------------روي عروة بن الزبير ان عبدا-لله بن جعفر ابتاع بيعا فاتي الزبير فقال اني قد ابتعت بيعا وان عليا يريد ان	886	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms299	true	-542161623921604332	208	300	1061	1554	1554	300	السفه اعيد عليه الحجر ول-----ا ينظر في ماله الا الحاكم ولا ينفك عنه الحجر الا بحكمه ولا يقبل اقراره في المال ويقبل في الحدود والقصاص والطلاق العدة شرح العمدة وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء فاشترط ايناس الرشد والبلوغ فلا يجوز الدفع اليهم بدونهما ولم يفرق بين الذكر------------------------------------------- والانثي مسالة فا-------------------------------------ن عاود السفه اعيد عليه الحجر لان ذلك اجماع الصحابة رضي الله عنهم وروي عروة بن الزبير ان عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فاتي الزبير فقال---- قد ابتعت بيعا وان عليا يريد ان-	299	7132170255535888737	179	145.0	141	583	30.703258514404297	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0889	false	181969719914514515	136	194	674	970	1511	300	كفايته لانه يستحقه بالعمل والحاجة م--عا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجد فيه كلاهما واما كونه اذا--------------------- ---------------ايسر يلزمه العوض علي رواية فلا----------------------------------------------------------نه استباحه بالحاجة من مال غيره فلزمه عوض-ه كمن اضطر الي طعام غيره واما كونه لا يلزمه ذلك علي رواية فلان الل-------ه امر بالاكل ولم يذكر عوضا-------------- له عن عمله فلم يلزمه عوضه كالاجير والمضارب	889	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms299	true	-542161623921604332	1	76	4	386	1554	300	كفايته لانه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجد فيه كلاهما ف---------اذا اكل منه ذلك القدر ثم ايسر فان كان ابا لم يلزمه --عوض---ه رواية واحدة وان كان غير الاب فهل يلزمه علي روايتين احداهما يلزمه لانه استباحه بالحاجة من مال غيره فلزمه قضاءه كمن اضطر الي طعام غيره والاخري-- لا يقضي ----------------لان الله سبحانه امر بالاكل ولم يذكر عوضا ولانه عوض جعل له عن عمله فلم يلزمه بدله كالاجير والمضارب	299	7132170255535888737	241	375.5	191	414	58.21255874633789	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0887	false	5338393420728069748	0	59	0	301	1529	300	علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع كذا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه ف---------قال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير رواه الشافعي في مسنده--------------- وهذه قضية قد اشتهرت----- ولم تنكر فتكو--------ن اجماع------------------------------------------------------------------------------------------ا ولان السفه يقتضي الحجر لو قارنه فيقتضيه اذا طرا كال-----------------------------------------جنون واما كونه لا ينظر في ماله الا الحاكم فلان عليا سال عثمان الحجر	887	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms300	true	-1266432405906337474	14	101	78	511	1502	300	علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع---ا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف وهذه ق----صة يشتهر مثلها ولم يخالف ذلك احد فكان اجماعا ولان هذا سفيه فيحجر عليه كما لو بلغ سفيها فان العلة التي اقتضت الحجر عليه سفهه وهي موجودة ولان التبذي----------ر لو قارن البلوغ منع دفع المال اليه فاذا حدث اوجب انتزاع المال منه كالمجنون مسالة و---لا ينظر في ماله الا الحاكم لا----------------ن الحجر	300	7132170255535888737	200	271.5	158	469	42.643924713134766	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1189	false	-957808131574259677	149	297	771	1523	1533	300	ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء فان قيل الولد يقع علي الذكر والانثي فلم خصص هنا بالذكر قيل لان الغرض الارث بالفرض لا غير ولو كان الولد انثي لاجتمع له مع الفرض التعصيب لما ياتي واما كون احدي احواله حالا يرث فيها بالتعصيب وهي مع عدم الولد وولد الابن فلان الله تعالي قال فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء اضاف المال اليهما و--جعل للام الثلث فكان الباقي للاب وهذا شان التعصيب واما كون احدي احواله حالا يجتمع له فيها الارث بالفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن فلانه ا------------------------------------------------------------------------ذا كان في المسالة بنت او بنات --------اخذ السدس بالفرض لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء ويرث الباقي بعد فرض البنت او البنات بالتعصيب لقو--------------------------------------له عليه السلام-------------------- فما بقي فهو لاولي رجل ذكر متفق عليه والاب حينءذ اولي رجل ذكر	1189	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms303	true	-8271706294767751580	7	118	37	589	1489	300	ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء وحال يكون عصبة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عدم الولد لقوله سبحانه ------------------فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء اضاف المال اليهما ثم جعل للام الثلث فكان الباقي للاب وحال له الامران يعني---------------------- يجتمع له ال------------فرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن فل--ه السدس لقوله ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء ولهذا كان للام السدس مع البنت باجماع ثم يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ ال----اب ما بقي بالتعصيب لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر متفق عليه والاب------ اولي رجل ذكر	303	7132170255535888737	322	467.0	251	892	36.098655700683594	57	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1191	false	-3777049400364804010	11	49	66	253	1503	300	فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له--- وسقط من معه منهم الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد ف---للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة	1191	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms303	true	-8271706294767751580	261	298	1294	1482	1489	300	فان لم يفضل عن الفرض الا السدس اخذه الجد وسقط الاخوة -----الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فان للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة	303	7132170255535888737	170	310.5	135	193	88.08290100097656	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1190	false	-8443384327368453498	216	294	1087	1442	1476	300	سدس جميع المال ----------------------------------------------------------------------------------------------فلان ذلك له مع عدم فرض ذي الفرض فكذا مع وجوده بعد اخراج نصيبه فان قيل مع عدم ذي الفرض كان له ثلث الجميع قيل ما يء-----خذ بالفرض -كانه ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث الجميع--------------------------------------------------------- فعلي هذا اذا زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي نقصت الفروض عن النصف فلا حظ له ف------------------------------------------ي السدس	1190	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms304	true	-7702015762306291499	51	153	255	718	1455	300	سدس جميع المال فلانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيره اولي واما اعطاء ثلث الباقي اذا كان احظ له فل-------------------------------------------------------------------------------------ان له الثلث مع عدم الفروض فما اخذ بالفرض فكانه ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ------جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها فعلي هذا متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث ما بقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس	304	7132170255535888737	237	404.0	184	554	42.77978515625	45	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1191	false	-3777049400364804010	11	77	66	401	1503	300	فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له--- وسقط من معه منهم الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة فتضربها في المسالة وعولها وهو تسعة يكون سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع جد	1191	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms304	true	-7702015762306291499	212	263	1011	1265	1455	300	وان لم يفضل عن الفرض الا السدس اخذه الجد وسقط الاخوة -----الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة فتصح م--------------------------------ن سبعة وعشرين و-----------------------------------------------لا يعول من مساءل الجد سواها ولا يفرض لاخت مع جد	304	7132170255535888737	230	406.5	181	338	68.0473403930664	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1192	false	-4360862420576325784	161	204	828	1066	1540	300	وموافقيه للام الثلث والباقي---- للجد وقول زيد وموافقيه وهو ما تقدم وقول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقول----------------------------------------------- عمر وعبدا-لله للاخت النصف وللام ثل---ث الباقي وما بقي للجد وقول ابن ----------مسعود للاخت النصف والباقي بين الجد والام نصفين فتصح- من اربعة	1192	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms305	true	-2288691592612314728	52	106	256	551	1551	300	وموافقيه للام الثلث والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وقول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقول عثمان المال بينهم اثلاثا لكل واحد منهم ثلث وعن عمر وعبد الله للاخت النصف وللام السدس والبا--------قي الجد و-عن عبد الله رواية اخري للاخت النصف والباقي بين الجد والام نصفان فتكون من اربعة	305	7132170255535888737	187	273.5	150	304	61.51315689086914	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1198	false	1594854545627567972	40	189	203	920	1454	300	الجدة ورثت مثلي الام فصل في حكم ميراث الجدات--- وللجدات ال-------------سدس واحدة كانت او اكثر اذا تحاذين اما كون الجدة الواحدة لها السدس فلما ----------------------------------روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر------- تطلب ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من شء ولكن ارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد بن مسلمة فامضاه لها ابو بكر واما كون الجدات لهن ذلك وان كثرن فلان تكملة الحديث المذكور فلما كان عمر جاءت الجدة الاخري فقال ما لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن تعود الي السدس فان اجتمعتما فهو لكما وايكما خلت به فهو لها رواه ---------------ابو داود---------- والترمذي وقال حديث حسن صحيح	1198	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms307	true	1406219604101631650	72	229	361	1103	1445	300	العدة شرح العمدة ----فصل في م----يراث الجدة فصل وللجدة اذا لم تكن ام السدس واحدة كانت او اكثر اذا تحاذين قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للجدة السدس اذا لم يكن للميتة ام وروي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق تطلب ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا و-لكن ارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد لي محمد بن مسلمة فامضاه لها ابو بكر رضي الله عنه ف----------------------------------------------لما كان عمر جاءت الجدة الاخري فقال ما لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن --هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو لكما وايكما خلت به فهو لها رواه مالك في موطءه وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح	307	7132170255535888737	585	1041.0	457	799	73.21652221679688	111	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1200	false	-4224490718850620658	107	273	572	1460	1591	300	وان كانت واحدة فلها النصف النساء واما كون الاثنت-----------------------------------------------------------------ين فصاعدا لهما الثلثان فاختلف اهل العلم في علته فقيل هي قوله فان كن ن--------------------------------------------------------ساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء والتقدير فان كن نساء اثنتين وفوق صلة كقوله تعالي- فاضربوا فوق الاعناق الانفال اي اضربوا الاعناق ويءيد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت هذه الاية ارسل الي اخي سعد بن الربيع فقال اعط ابنتي سعد الثلثين لان قوله يقع مبينا لكلام الله لا سيما اذا كان عقيبه ويءيده ايضا ان سبب الاية قصة ابنتي سعد وقيل السنة الثابتة وقيل التنبيه لان الله تعالي جعل للاختين الثلثين بقوله فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء لانه اذا جعل للاختين الثلثين فالبنتان اولي لانهما اقرب منهما وقيل الاجماع وقيل القياس واما كون اكثر من ثنتين لهن الثلثان فللاية المذكورة قال وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن-------- بنات فان ك--------------------------------------------------------انت بنت وبن------ات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي	1200	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms310	true	3733039293705254197	77	206	382	1049	1561	300	وان كانت واحدة فلها النصف النساء وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بنت وبنت ابن واخت للبنت النصف مسالة وللابنتين فصاعد-----ا الثلثان اجمعوا علي ذلك سوي رواية شاذة عن ابن عباس ان فرضهما النصف والصحيح الاول وان كثرن لقوله سبحانه فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء و فوق زاءد-------------------------ة كقوله سبحانه فاضربوا فوق الاعناق الانفال وذلك----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية ارسل الي اخي سعد بن الربيع فقال اعط ابنتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد وبنات الابن بمنزلتهن اذا عدمن فان اجتمعن سقط بنات الابن الا ان يكون معهن او نزل منهن ذكر فيعصبهن فيما بقي وان كانت بنت واحدة وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك-السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي	310	7132170255535888737	379	615.5	297	1080	35.092594146728516	62	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1200	false	-4224490718850620658	247	273	1327	1460	1591	300	فان كانت بنت------ وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي	1200	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms311	true	-443987747528521723	144	170	723	861	1560	300	وان كانت بنت واحدة وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك-السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي	311	7132170255535888737	131	248.5	106	139	94.2446060180664	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1201	false	-8612324109352168545	150	252	786	1303	1549	300	الثلثين سقط بنات الابن الا ان يكون معهن او انزل منهن ذكر فيعصبهن فيما بقي اما كون بنات الابن تسقط اذا استكملت البنات الثلثين ولم يكن معهن من تقدم ذكره فلانهن يرثن ميراث البنات ولم يبق منه شء واما كونهن اذا كان معهن ذكر يعصبهن فيما بقي فلما تقدم قبل واما كونهن اذا كان معهن ذكر انزل منهن يعصبهن فيما بقي فلانه ابن في الجملة اشبه الابن الذي معهن فصل في حكم ميراث الاخوات قال المصنف رحمه الله تعالي وفرض الاخوات من الابوين مثل فرض البنات ----سواء والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء الا انه لا يعصبهن الا اخوهن	1201	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms311	true	-443987747528521723	161	222	815	1136	1560	300	الثلثين ال---------------ا ان يكون معهن -------------ذكر فيعصبهن فيما بقي اما كونها-------------- اذا كانت واحدة فلها النصف فمجمع عليه لقوله سبحانه وان كانت واحدة فلها النصف النسا----------ء واما------ اذا كان مع البنت الواحدة بنت ابن او بنات ------------------------------------------------------------------ابن فلهن السدس فلان-------------------------------------------------------- الله --فصل و----الاخوات من الابوين -------كالبنات في فرضهن والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء و-------لا يعصبهن الا اخوهن	311	7132170255535888737	191	193.0	148	521	36.6602668762207	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1202	false	-7596064295915139213	109	155	573	808	1515	300	والاخوات مع البنات عصبة يرثن ما فضل كالاخوة وليست لهن معهن فريضة مسماة اما كون الاخوات مع البنات عصبة ف لان ابن مسعود قال--------- في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت	1202	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms312	true	-5154771339606008820	244	284	1297	1498	1593	300	والاخوات مع البنات عصبة له-ن ما فضل-------- وليست لهن معهن فريضة مسماة لقول --------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه في بنت وبنت ابن واخت -اقضي- فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت	312	7132170255535888737	182	313.0	145	244	74.59016418457031	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1204	false	-5454176229385094007	1	84	5	431	1523	300	صلي الله عليه وسلم---- قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه و-امه دون اخيه لابيه رواه الترمذي ولان ولد الابوين اولي لقوة قرابته بالام قال ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا كان او -نثي وولد الابن والاب والجد اما كون ولد الام يسقط بالاربعة المذكورة فلان الله تعالي- شرط في ميراثه -كون الم--يت كلالة لانه قال ----وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت الاية---------------- النساء والكلالة من لا ولد له	1204	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms314	true	5537591872990202079	61	134	295	672	1485	300	صلي الله عليه وسلم انه قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات الرجل يرث اخاه لابيه ولامه دون اخيه لامه اخرجه الترمذي مسالة-------------------------------------- ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب والجد -----------------------------------------لان الله سبحانه شرط في توريثهم كون الموروث كلالة بقوله سبحانه وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء والكلالة من لا ولد له	314	7132170255535888737	312	525.0	247	456	68.42105102539062	57	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1206	false	7696999430721333192	243	279	1209	1422	1541	300	واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين -------وهم الابن وابنه والاخ من الابوين والاخ من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب ومن عداهم م----ن العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث وهم بنو الاخوة والاعمام	1206	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms315	true	73755102000039416	158	300	785	1603	1603	300	واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ومن عداهم ينفرد الذكور بالميراث كبني الاخوة والاعمام وبنيهم واذا انفرد العصبة ورث المال كله فان كان معه ذو فرض بدا به وكان الباقي للعصبة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان استغرقت الفروض المال سقط العصبة كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة للام الثلث ويسقط الاخوة للابوين وتسمي المشتركة والحمارية ولو كان مكانهم اخوات لكان لهن الثلثان وتعول الي عشرة وتسمي ام الفروخ العدة شرح العمدة ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين النساء وهم الابن وابنه والاخ من الابوين ---او من الاب لقوله سبحانه يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء وقوله سبحانه وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء مسال-ة ومن عدا هءلاء من العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث ---كبني الاخوة والاعمام-	315	7132170255535888737	197	346.5	164	826	23.849878311157227	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1207	false	-6162897631032832790	7	124	39	664	1545	300	وهم الابن وابنه والاخ من الابوين والاخ من الاب فبيان لهم واما كون الابن من الاربعة المذكورة فلان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء جعل الارث عند اجتماع الذكور والاناث بينهم للذكر مثل حظ الانثيين من غير فرض للانثي ولو كانت وحدها لفرض لها لقوله وان كانت واحدة فلها النصف النساء واما كون ابن الابن منهم فلانه ابن اشبه اباه واما كون الاخ من الابوين والاخ من الاب منهم فلان الله تعالي قال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء ولو كانت الاخت وحدها لفرض لها لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك النساء واما كون من عدا الاربعة المذكورين من العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث	1207	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms315	true	73755102000039416	254	297	1340	1583	1603	300	وهم الابن وابنه والاخ من الابوين ---او من الاب لقوله سبحانه---------------------------------------------------- يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء وقوله سبحان---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء مسالة و---------------------------------------------------------------------------من عدا هءلاء م------------ن العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث	315	7132170255535888737	206	270.5	166	625	32.959999084472656	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1208	false	924948728799396959	40	114	207	586	1563	300	واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بال---فرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة اما كون ذي الفرض يبدا به فيما ذكر فياخذ فرضه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها واما كون ما بقي للعصبة فلان تكملة الحديث المتقدم فما بقي فهو لاولي رجل ذكر متفق عليه قال فان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين- او لاب -للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط	1208	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms316	true	4849262806218867432	25	63	131	328	1523	300	واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة للخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استغرقت الفروض المال سقط الع---صبة كزوج وام واخوة لام واخوة لاب وام او لاب فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط	316	7132170255535888737	176	294.5	140	384	45.83333206176758	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1243	false	1467867143943032376	48	174	257	844	1484	300	بمباله فان بال او سبق بوله من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة وان خرجا معا اعتبر اكثرهما اما قول المصنف رحمه الله وهو الي امراة فبيان لمعني الخنثي وقا----------------------------------------------------------------ل في المغني او ثقب في م--------------------كان الفرج يخرج منه البول كانه لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر نفس الفرج بل احد امرين اما الفرج او ثقبا كما ذكر واما كون الاعتبار بمباله فلان ابن المنذر قال اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة وروي-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال---- من حيث يبول ولانه يروي عن علي ومعاوية ولان الب-----ول اعم العلامات	1243	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms316	true	4849262806218867432	166	296	867	1503	1523	300	بمباله فان بال------------ من ذكره فهو رجل وان بال من فرجه فهو امراة وان بال بين------------هما استويا فهو مشكل له نصف ميراث ذكر ونصف ميراث ا---------نثي وكذلك الحكم في ديته وجرحه وغيرهما ولا ينكح بحال العدة شرح العمدة فصل----------------- في ميراث الخنثي فصل وان كان الولد خنثي اعتبر بمباله وينقسم الي مشكل وغيره فالذي تتبين فيه علامات الذكور او علامات الاناث فيكشف حاله ويعلم انه رجل او امراة ليس بمشكل والذي لا علامة فيه مشكل ف------------------------------------------------------------------يعتب-ر بمباله قال- ابن المنذر---- اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة وفي حديث عمر عن النبي صلي الله عليه ------------------------------------وسلم يورث -الخنثي من حيث يبول --------------------------ولان خروج البول اعم العلامات	316	7132170255535888737	310	445.0	235	821	37.75883102416992	58	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1244	false	932975540881791778	144	270	756	1400	1530	300	نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فلانه قول ابن عباس ولم يعرف له في الصحابة منكر ولان حال-يه تساوي-ا فوجب التسوية بين حكميهما كما لو تداعي نفسان دارا ب--ايديهما ولا بينة لهما ولا-----------------------نه اذا لم يورث بذلك فاما ان يورث باسوء حاليه واما ان يوقف والاول باطل لا-----نه ليس باولي من توريث من معه بذلك فتخصيصه لا دليل عليه والثاني باطل لانه لا غاية له تنتظر وفيه تضييع المال مع يقين استحقاق الورثة له قال رحمه الله فاذا كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وقال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احدهما او وفقها في الاخري--------------------- ان اتفقتا و--تجتزء باحد-هما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا --وتضربها --في اثنين	1244	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms317	true	1632684376980910128	21	135	118	692	1499	300	نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي قاله----- ابن عباس ----------------------------ولان حالتيه تساويتا فوجب التسوية بين حكم-هما كما لو تداعي نفسان دارا في ايديهما ولا بينة لهما وكذلك الحكم في ديته يعني انه اذا قتل خطا وجب فيه نصف دية ذكر ونصف دية انثي وكذلك جراحه ولا ينكح بحال لانه ليس برجل فينكح امراة ولا امراة فتنكح رجلا 1 مسالة فان----------------------------------------------------------------------------------------------- كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وقال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احدي المسالتين ف-ي الاخري ان تباينتا او وفقهما ان اتفقتا او تجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا ثم تضرب ذلك في اثنين	317	7132170255535888737	389	609.0	310	704	55.255680084228516	65	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1245	false	1662238220891014334	53	153	262	781	1605	300	المسالة تعمل علي انه ذكر ثم علي انه انثي علي قول اصحابنا فلانه له حالين فلم يكن بد من اعتبارهما واما كون احدهما------ يضرب--------------- في الاخري ان تباينتا ويضرب وفق احدهما في الاخري ان اتفقتا وي--جتزء باحد-هما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا فلما تقدم في مسالة غير الخنثي واما كون ما بلغ من ذلك علي اختلاف انواعه يضرب---- في اثنين فلاجل الحالين فان قيل ما مثال------------------------------------------------------- المساءل المذكورة قيل اما مع التباين فابن وبنت وخنثي مسالة الذكورية من خمسة والانوثية من اربعة اضرب خمسة في اربعة تكن عشرين ثم --في ا---ثنين تكن اربعين للخنثي------------------- من مسالة الذكو-------------------------------------------------------------------------رية اثنان في	1245	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms317	true	1632684376980910128	101	184	519	937	1499	300	المسالة----- علي انه ذكر ثم علي انه --------------------------------------------------------------------------انثي ثم تضرب احدي المسالتين في الاخري ان تباينتا او وفقهما----------------- ان اتفقتا او تجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تنا--------------------------------------------------------------------سبتا ثم تضرب ذلك في اثنين -لاجل الحالين فما بلغ فمنه تصح ثم لك في القسمة طريقان احدهما ان تجمع سهام كل واحد من المسالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ثم تدفع اليه نصف ذلك الطريق الثاني ان تضرب ما لاحدهما من مسالة الذكورية في مسالة الانوثية او في وفقها وما له من مسالة الانوثية في مسالة الذكورية ---او في	317	7132170255535888737	188	219.0	144	699	26.895565032958984	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1231	false	-258732067767057552	229	289	1142	1438	1498	300	وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعما---------------ت والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد------- ومن ادلي بهم --اما قول المصنف رحمه الله تعالي وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة	1231	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms318	true	-9075587947404964757	86	147	452	756	1574	300	وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات من جميع الجهات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي بهم يسمون ذوي ال----ارحام -ولا ميراث لهم مع -----------ذي فرض ولا عصبة	318	7132170255535888737	261	462.0	204	320	81.5625	47	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1232	false	-3692305090610724349	27	172	139	905	1554	300	وي-رثون بالتنزيل وهو ان يجعل كل شخص بمن-------زلة من ادلي به فيجعل ولد البنات وال------------اخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالع-----------------------------------م ثم يجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به اما كون ذوي الارحام يرثون بالتنزيل كما ذكره المصنف رحمه الله فلانهم فرع في الميراث علي غيرهم فوجب الحاقهم بمن هو فرع له وقد روي عن علي وعبدالله رضي الله عنهما انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي عن الامام احمد ان العمة ------كالعم لانه يروي عن علي رضي الله عنه في رواية عنه والصحيح انها بمنزلة الاب لما رو------------------------------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب رواه الامام احمد-------------------------- ولان الاب اقوي جهات العمة فوجب تنزيلها منزلته	1232	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms319	true	1207235571831296432	129	223	733	1242	1655	300	ويورثون بالتنزيل في------جعل كل انسان منهم بمنزلة من ادلي به فول-----د البنات وبنات الابن والاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم و----------------------------------العمات والعم من الام كالاب وعنه كالعم والاخوال والخالات واباء الام كالام ثم يجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به ودليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العمة بمنزلة العم -انه -روي عن علي ودليل---------------------------- انها بمنزلة الاب -ما روي الامام احمد باسناده عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب -والخالة بمنزلة الخال اذا لم يكن بينهما ام ولان الاب اقوي جهاتها فنزلت ب----------منزلته	319	7132170255535888737	349	548.5	279	883	39.524349212646484	55	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1209	false	-2817692559811310748	225	297	1147	1510	1524	300	فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه ال---تي لا تعول اما كون الفروض الستة تخرج من سبعة اصول فلان النصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلثين والثلث من ثلاثة والسدس من ---------------ستة وا-لربع مع السدس ا-----و الثلث او الثلثين من اثني ع-------------------شر وا-لثمن مع ال----سدس او الثلثين---- من اربعة وعشرين	1209	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms322	true	890030066160626673	16	82	81	394	1466	300	فالنصف وحده من اثنين والثلث و----------الثلثان من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه الاربعة لا -عول فيها واذا النصف ثلث او ثلثان او سدس فهي ------------------------------------------------------------------------------------من ستة وتعول الي عشرة وان كان مع الربع احد هذه الثلاثة فهي من -----اثني عشر وتعول الي سبعة عشر وان كان مع الثمن سدس او --ثلثان فهي من اربعة وعشرين	322	7132170255535888737	197	284.5	154	415	47.469879150390625	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1210	false	834228208780044042	91	120	450	591	1457	300	فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه ال---تي لا تعول	1210	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms322	true	890030066160626673	16	42	81	214	1466	300	فالنصف وحده من اثنين والثلث و----------الثلثان من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه الاربعة لا -عول	322	7132170255535888737	127	230.5	101	144	88.19444274902344	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1211	false	-1780993660874479557	86	168	425	840	1512	300	فتعول الي ثلاثة عشر وتارة يكون معه الثلث كما لو كان في المسالة المذكورة اختان لام فتعول الي خمسة عشر وتارة يكون معه الثلثان كما لو كان في المسالة الاخيرة اختان لاب فتعول- الي سبعة عشر واما كونها لا تعول الي اكثر من ذلك فالسبر قال وان اجتمع مع الثمن سدس -----او ثلثان فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر من ذلك وتسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخيلة لقلة عولها وال-----منبرية لان عليا------------- سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا	1211	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms323	true	-582944762253614317	181	259	932	1342	1544	300	وتعول الي ثلاثة عشر ---فان كان معهم اب عالت --------------------------------------------الي خمسة عشر فان كن ثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمانية---------- لاب --عالت الي سب---------------------------------------------------------------------عة عشر لكل واحدة سهم واصل----- اربعة وعشرين -تعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر من ذلك ومثاله زوجة وابوان وابنتان للابنتين الثلثان ستة عشر ولكل واحد من الابوين السدس اربعة وللزوجة الثمن ثلاثة وتسمي البخيلة لقلة عولها وتسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا	323	7132170255535888737	202	271.0	158	544	37.132354736328125	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1217	false	-3164669167517425570	63	127	347	676	1557	300	متناسبة و-هو ان تنسب الاقل ا-لي الاكثر بجزء من اجزاءه كنصفه او ثلثه -----------او ربعه اجتزات باكثرها وضربته في المسالة وعولها وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متباينة ضربت- بعضها في بعض فما بلغ ضربته في المسالة وعولها وان كانت متوافقة ك-----------------اربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وستة وعشرة ضربت وفق احدهما في الاخر ثم وافقت بين ما بلغ وبين الثالث وضربت وفق احدهما في الاخر ثم اضرب ما معك في اصل المسالة	1217	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms327	true	2688284992457719931	65	203	349	1094	1581	300	متناسبين وهو ان ينسب احدهما الي الاخ-ر بجزء من اجزاءه كنصفه او ثلثه فيجزيك ضرب الاكثر منهما -----------------في المسالة مثاله جدتان واربعة اخوة لاب للجدتين السدس وللاخوة ما بقي اصلها من ستة وعددهم لا يوافق سهامهم وعدد الجدات نصف عدد الاخوة فاجتزء بالاكثر وهو اربعة تضربها في ستة تكن اربعة وعشرين سهما للجدات اربعة وللاخوة خمسة في اربعة وعشرين لكل واحد خمسة ولو كان عدد الاخوة عشرين لوافقت سهامهم بالاخماس فيرجع عددهم الي اربعة يدخل فيها عدد الجدات فتضرب الاربعة في ستة تكن اربعة وعشرين القسم الثالث ان يكون العددان متباينين تضرب بعضها في بعض فما بلغ ضربته في المسالة ويسمي جزء السهم مثاله ام وثلاثة اخوة لام واربعة اخوة لاب اصلها من ستة للام سهم ولولد الام سهمان لا يوافقهم ولولد الاب ثلاثة كذلك فهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر تكن اثني عشر ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل المسالة	327	7132170255535888737	138	71.0	110	872	15.825688362121582	18	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1271	false	-8695969795745716413	96	196	462	963	1502	300	ويحجب بقدر ما فيه من الحرية فلا------------------------------ن ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر-- ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر قال فاذا كانت بنت وام نصفهما حر واب- حر- فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها -حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه -يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي	1271	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms331	true	-3786290896617466767	46	137	226	689	1517	300	و-حجب بقدر ما فيه من الحرية لما روي عبد الله بن احمد باسناد عن ابن عباس---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي مقدار ما عتق منه رواه الترمذي--------------------------------------------------------------------- فاذا خلف اما وبنتا نصفها حر وابا حرا فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه ويبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي	331	7132170255535888737	393	703.5	313	537	73.18435668945312	70	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1242	false	-463243393559738855	6	110	37	564	1545	300	انه لا يعيش اكثر من ذلك واما كونه ين-------------------------------------------------------------تظر ابدا علي رواية فلان الاصل حياته ولان التقدير لا يصار اليه الا بتوقيف ولا توقيف هنا واما كون من كانت غيبته ظاهرها الهلاك كما مثل المصنف رحمه الله ينتظر به تمام اربع سنين ثم ي------------------------------------قسم ماله علي المذهب فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة اتفقت --------علي تزويج امراته-------------- واذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للابضاع ففي المال اولي ولان الظاهر هلاكه اشبه -----------ما لو مضت مدة لا يعيش في مثلها واما كونه يتوقف فيه علي رواية فلان حياته وموته متعارضان فوجب التوقف قال رحمه الله فان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف- الباقي	1242	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms334	true	-5083837911606265312	114	220	560	1077	1488	300	انه لا يعيش اكثر من هذا وقيل ماءة وعشرين وقيل سبعين مسالة الا ان يفقد في مهلكة او من بين اهله فين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظر-------- اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل فان لم يظهر له خبر قسم ماله واعتدت زوجته للوفاة ثم تزوجت نص عليه وقال الشافعي رضي الله عنه يوقف ماله ابدا حتي تمضي مدة لا يعيش في مثلها ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي تزويج امراته بعد اربع سنين واذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للابضاع ففي المال اولي ولان الظاهر هلاكه فجاز قسمة ماله كما لو مضت مدة لا يعيش في مثلها فاذا كان في الورثة مفقود دفعت------------------------------------------------------------------------------------- الي كل وارث اليقين ووقفت الباقي	334	7132170255535888737	219	280.0	170	761	28.777923583984375	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1257	false	-8349175810442734419	124	207	642	1066	1565	300	ورثته ما دامت في العدة ولم يرثها وهل ترثه بعد العدة او ترثه المطلقة قبل الدخول علي روايتين فان تزوجت لم ترثه اما كون المطلقة ترث الزوج اذا كان متهما في طلاقها ف لان عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد-الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض----ه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ويروي ان عثمان قال لعبدالرحمن لءن مت لاورثنها منك قال قد علمت ذلك ولانه قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	1257	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms335	true	-3854446287541427921	219	265	1107	1339	1532	300	ورثته ما دامت في العدة لما روي ان عث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرض موته فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا------------------------------------------------------------------ ولانه قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل	335	7132170255535888737	216	393.5	174	429	50.34965133666992	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1261	false	-2659017590622918199	18	136	87	670	1391	300	شهد منهم عدلان بما ذكر فلانهما بينة عادلة فثبت النسب بهما كالاجانب ولان---------هما لو شهدا علي غير موروثهما قبل فكذلك يقبل علي موروثهما واما كون احدي صفتي الشهادة انه ولد علي فراشه فلان ذلك القدر يلحق النسب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر واما كون الاخري ان الميت اقر به فلان الميت لو اقر بنسبه ثبت فاذا قامت البينة علي اقراره بانه وارثه يثبت نسبه لثبوت اقراره بالبينة المستند لثبوت النسب قال وعلي المقر ان يدفع الي--------ه فضل ما في يده عن ميراثه فاذا اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد المقر فضل------- فلا ---شء للمقر به اما	1261	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms336	true	-5241788135254746445	120	189	609	935	1487	300	شهد منهم عدلان انه ولد علي فراشه وان الميت اقر به ثبت نسبه وشاركهما في الارث لانهما لو شهدا علي غير موروثهما قبل فكذلك -----علي موروثهما مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المقر ان يدفع الي المقر له فضل ما في يده عن ميراثه فاذا اقر احد الاثنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده لان التركة بينهم اثلاثا او اخماسا فلا يستحق المقر له مما	336	7132170255535888737	222	332.5	167	610	36.3934440612793	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1273	false	536812011057023030	22	49	119	243	1531	300	كل من اعتق عبدا او عتق عليه برحم او كتابة او تدبير او استيلاد او وصية بعتقه فله عليه الول-----------------------------------------------------------------------------------------------اء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي اولاده من زوجة معتقة او من -	1273	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms337	true	3504368569624746491	29	102	133	479	1509	300	كل من اعتق عبدا او عتق عليه برحم او كتابة او تدبير او استيلاء او وصية بعتقه فله عليه الولاء لما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الولاء لمن اعتق وروي انه نهي عن بيع الولاء وعن هبته متفق عليهما واجمعوا علي ان من اعتق عبدا او عتق عليه ولم يعتقه سابقه ان له عليه الولاء ويثبت الولاء للمعتق علي المعتق وعلي اولاده من زوجة معتقة او امة	337	7132170255535888737	120	210.5	94	346	34.68207931518555	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1206	false	7696999430721333192	198	232	990	1149	1541	300	صلي الله عليه وسلم قال الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي ويروي ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله قال اذا ----لم يدع وارثا فهو لك	1206	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms338	true	8737609418339062285	35	69	167	325	1502	300	صلي الله عليه وسلم---- الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي وعنه- ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله قال ان مات ولم يدع وارثا فهو لك	338	7132170255535888737	148	272.0	116	163	90.79754638671875	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1277	false	814088004132936089	5	118	27	624	1509	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن وعنه في بنت المعتق خاصة ترث والاول اصح اما كون النساء لا يرثن بالولاء من لم يعتقنه وان اعتقه موروثهن علي المذهب فلان المراة من موروثها المعتق بمنزلة النسب من الاخ والعم ونحوهما فولده من العتيق بمنز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ولد اخيه وعمه ولا ترث منهم الانثي فكذلك هاهنا واما كونهن يرثن ما اعتقن الي اخره فل--------------------------------------------------ان عاءشة اعتقت--------- ب---------------------------------ريرة وقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ---فيها --------------------انما الولاء لمن اعتق متفق عليه وقال صلي الله عليه وسلم تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه قال الترمذي حديث حسن ولان المرا-ة منعمة بالاعتاق اشبهت الرجل	1277	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms342	true	-3433633640481507073	99	237	503	1238	1550	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق------------------------------------------------------------------------------------------ه من اعتقن وكذلك كل فرض الا الاب والجد لهما السدس مع الابن وابنه والولاء للكبر فلو مات المعتق وخلف ابنين وعتيقه فمات احد الابنين عن ابن ثم مات عتيقه فماله لابن المعتق ان مات الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاءه بينهم علي عددهم لكل واحد عشرة العدة شرح العمدة مسالة-------------- ولا يرث النساء بالولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن وهذا ليس فيه خلاف بينهم وقد نص النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فان عاءشة لما ارادت شراء بريرة لتعتقها واراد اهلها اشتراط ولاءها قال لها النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق متفق عليه وفي حديث--------------- تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه قال الترمذي حديث حسن ولان المعتقة منعمة بالاعتاق ك-----الرجل	342	7132170255535888737	259	338.5	208	986	26.26774787902832	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1278	false	885893871356303727	103	179	487	889	1527	300	قال وهو للكبر فاذا مات المعتق وخلف عتيقه وابنين------- فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات العتيق فالميراث لابن المع-----------------------------تق----------------------- وان مات الابنان بعده وقبل مولاه وخلف احدهما----- ابنا وال--اخر تسعة فولاءه---- بينهم علي عددهم لكل واحد----- عشرة اما قول المصنف رحمه الله تعالي وهو للكبر فمعناه ان المعتق يرثه------------ من عصبات سيده اقربهم اليه واولاهم بميراثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم مات ق------ال ابن سيرين اذا مات المعتق نظر الي اقرب الناس الي الذي اعتقه فيجعل ميراثه له	1278	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms343	true	7320769890795107810	72	187	377	988	1565	300	والولاء للكبر ف-لو مات المعتق وخلف -------ابنين وعتيقه فمات احد الابنين----- عن ابن ثم مات --عتيقه فماله لا--بن المعتق لان الولاء لاقرب عصبة المعتق والابن اقرب من ابن ابن وان مات الابنان بعده وقبل مولاه وخلف احد الابنين ابنا وخلف اخر تسعة كان الولاء بينهم علي عددهم لكل واحد منهم عشرة روي ذلك عن جماعة من الصحابة قال الولاء للكبر وتفسيره انه يرث المولي المعتق من عصبات سيده اقربهم اليه واذا اعتقت المراة عبدا ثم ماتت فولاءه لابنها وعقله علي عصبتها باب العتق وهو تحرير العبد ويحصل بالقول والفعل فاما القول فصريحه لفظ العتق العدة شرح العمدة يوم موت العبد قال ابن سيرين اذا مات المعتق نظر ا----قرب الناس الي الذي اعتقه فيجعل ميراثه له	343	7132170255535888737	284	424.5	223	632	44.936710357666016	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	13	77	81	409	1567	300	مقدمة -علي معتق- المعتق واما كون ا---لولاء- لابن المراة وعقله علي عصبتها فلما روي زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال اخوها لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1279	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms343	true	7320769890795107810	218	284	1145	1480	1565	300	مسالة واذا اعتقت المراة عبدا ثم ماتت فولاءه لابنها----- وعقله علي عصبتها -لما روي زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا ثم ----توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	343	7132170255535888737	291	507.0	231	346	84.10404968261719	49	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1285	false	-220211056446876513	33	80	168	397	1478	300	يعتق عليه الا ما ملك اذا كان معسرا فلان المباشرة مع الاعسار لا يسري بها العتق فالعتق بالملك بطريق الاولي قال--------------- وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا وعنه -------------------------------------------------------------------انه يعتق عليه نصيب الشريك ان ك-ان موسرا اما كون ما ملكه --------------	1285	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms345	true	-6575070871575090992	124	193	573	897	1408	300	يعتق عليه الا ما ملك وذلك انه متي ملكه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله لانه --عتق بسبب من جهته فاشبه اعتاقه بالقول مسالة وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا لانه لا اختيار له في اعتاقه ولا بسبب من جهته ونقل عن المروذي ما يدل علي انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان موسرا لانه ملك بعضه اشبه ما لو ملكه	345	7132170255535888737	132	181.5	102	326	40.49079895019531	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1286	false	6254859371155580528	73	105	349	496	1424	300	شركا له في عبد وهو موسر بقيمة باقيه عتق ----------------------------------------------------------كله وعليه قيمة باقيه يوم العتق لشريك---------------------------------------ه وا--------ن اعتقه شريكه بعد ذلك لم يثبت له فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق وان كان معسرا لم يعتق---- الا	1286	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms345	true	-6575070871575090992	0	104	0	479	1408	300	شركا له في عبد وهو موسر بقيمة باقيه مسالة وان اعتق ذلك من عبد مشترك وهو موسر بقيمة نصيب شريكه عتق كله وعليه قيمة باقيه يوم العتق لشريكه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق- شركا----------------- له في عبد فان كان له ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم والا فقد عتق منه ما عتق متفق عليه وفي لفظ فكان له ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتق رواه ابو داود وفي لفظ فقد عتق كله مسالة وله ولاءه لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان كان معسرا لم يعتق منه الا	345	7132170255535888737	120	174.0	94	497	24.144868850708008	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1300	false	-2415980991422819935	102	136	540	710	1538	300	روي جابر---------------------------- ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه منه فباعه من نعيم بن عبدا-لله بثمانماءة درهم فدفعها اليه----- وقال انت احوج متفق عليه	1300	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms346	true	5090965137239644388	163	204	813	1014	1478	300	روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اعتق مملوكا--- عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها الي الرجل وقال انت احوج متفق عليه	346	7132170255535888737	164	298.0	131	204	80.39215850830078	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1301	false	-1620910730096949778	271	300	1413	1542	1542	300	فان ادي عتق وان مات سيده قبل الاداء عتق ان حمل الثلث ما بقي----- من كتابته والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق و-هو علي-	1301	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms346	true	5090965137239644388	252	282	1256	1390	1478	300	فان ادي عتق وان مات سيده قبل اداءه -عتق ان حمل الثلث ما بقي عليه من كتابته والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتاب ب-قدر ما عتق وكان علي	346	7132170255535888737	119	213.5	93	136	87.5	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1301	false	-1620910730096949778	173	300	926	1542	1542	300	كتابة المدبر تجوز فلان الاثرم روي---- عن ابي هريرة وابن مسعود والحسن جوازه ولفظ ابي هريرة عن مجاهد قال دبرت امراة من قريش خادما ثم ارادت ان تكاتبه قال فكتب الرسول الي ابي هريرة فقال كاتبيه فان ادي كتابته فذلك وان حدث بك حدث عتق ولان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر ثم كاتبه وان كان وصية فالوصية بالمكاتب جاءزة واما كون تدبير المكاتب يجوز فلان المصنف قال في المغني لا نعلم فيه خلافا لانه تعليق عتق بصفة وهو يملك اعتاقه او وصيته وهو يملك ذلك فيها قال فان ادي عتق --------------------وان مات سيده قبل الاداء- عتق--------- ان حمل الثلث ما بقي من كتابته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق و-هو علي-	1301	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms347	true	-829887050854958861	174	273	889	1360	1497	300	كتابة المدبر روي------ الاثرم باسناده عن ابي هريرة وابن مسعود------- جوازه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر ثم كاتبه وان كان وصية فالوصية للمك-اتب جاءزة فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي عتق كما لو لم يكن مدبرا وان مات سيده قبل --اداءه عتق بالتدبير ان حمل الثلث ما بقي من كتابته لانه لو ادي ما بقي من كتابته لعتق والمدبر يعتق من الثلث فاذا خرج من الثلث عتق كله واذا عتق سقط ما عليه كما لو اعتقه سيده مسالة والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق وكان علي	347	7132170255535888737	293	453.5	230	779	37.61232376098633	56	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1310	false	-985414117062547924	234	297	1205	1514	1531	300	الا باذن سيده وولاء من يعتقه ويكاتبه لسيده اما كون المكاتب ---------------------ليس له ان يتزوج بغير اذن سيده فلانه عبد فيدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم-------- ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر-------------- ولان علي السيد في ذلك ضررا لانه يحتاج ----ان يءدي المهر والنفقة من كسبه وربما عجز فيرق ويرجع اليه ناقص القيمة واما كونه له ذلك باذن سيده	1310	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms350	true	-8415851869786209440	233	299	1166	1476	1480	300	الا باذن سيده لان ذلك اتلاف المال علي سيده فان اذن له السيد جاز لانه حقه مسالة وليس له ا--لتزوج لما روي عن-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر رواه ابو داود ولان عليه----- في ذلك ضررا لانه يحتاج الي ان يءدي المهر والنفقة من كسبه وربما عجز ف-رق ف-رجع اليه ناقص القيمة فان اذن له سيده -----------	350	7132170255535888737	198	281.0	155	356	55.617977142333984	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1317	false	-5999554336057053297	220	300	1089	1497	1497	300	بيع المكاتب لا يجوز علي رواية فلانه عقد -----------------------يمنع استحقاق الكسب فمنع البيع كا-----لذي لا نفع فيه --قال وان اشتري---------- كل واحد من المكاتبين الاخر صح شراء الاول وبطل شراء الثاني سواء كانا لواحد او لاثنين وان جهل الاول منهما فسد البيعان اما كون شراء الاول يصح فلان تصرفه نافذ وبيع السيد م-------------------------------------كاتبه جاءز واما كون شراء الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل فلان العبد لا------------- يملك سيده ل------------------------انه يفضي الي تناقض الاحكام اذ كل واحد------ يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك وان عجزت-	1317	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms353	true	5480601697823849433	54	183	261	941	1565	300	بيع المكاتب لان سبب العتق ثبت له علي وجه لا يستقل السيد برفعه فيم-------------------نع البيع كالاستيلاد والاول اصح للخبر وان اشتري المكاتبان كل واحد من-------هما الاخر صح شراء الاول وبطل شراء الثاني ف--------------------------ان جهل الاول منهما بطل البيعان وان مات المكاتب بطلت الكتابة وان مات السيد قبله فهو علي كتابته يءدي الي الورثة وولاءه لمكاتبه والكتابة عقد لازم ليس لاحدهما فسخها وان حل نجم فلم يءده فلسيده تعجيزه واذا جني المكاتب بدء بجنايته العدة شرح العمدة مسالة وان اشتري المكاتبان كل واحد منهما الاخر صح شراء الاول لانه اهل للشراء والبيع فحل له اشبه ما لو اشتري عبدا ويبطل شراء الثاني لانه لا يصح ان يملك سيده اذ لا يكون مملوكا مالكا لانه يفضي الي تناقض الاحكام اذ كل واحد منهما يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك فان عجزت	353	7132170255535888737	230	272.5	179	732	31.420764923095703	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1329	false	-8018142306994999072	58	95	317	501	1542	300	عبيدة ---------قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد ---------------ان اعتقهن فقضي بها عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن فقال عبيدة ر-اي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده	1329	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms355	true	6710048889645271454	112	153	578	785	1522	300	عبيدة السلماني قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به -عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن -قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده	355	7132170255535888737	180	331.0	144	209	86.12440490722656	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1342	false	1588564988662292017	20	124	112	659	1538	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة خ-----------------ص التعريض بنفي الحرج وذلك يدل علي وجود الحرج في التصريح وذلك يدل علي عدم جواز التصريح ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها واما كون التعر--------------------يض بخطبة الرجعية لا يجوز فلانها زوجة اشبهت الت-ي في صلب النكاح واما كون التعريض في عدة الوفاة والمطلقة بالثلاث يجوز فلما تقدم من الاية ولما --------------------------------------روت فاطمة-------- ان-------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لما طلقها زوجها ثلاثا اذا حللت فاذنيني -وفي لفظ لا تسبقيني نفسك وفي لفظ لا تفوتينا بنفسك وكل ذلك تعريض	1342	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms357	true	-798959609246983976	44	159	213	832	1576	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة فوجه الحجة ان تخصيص التعريض بالاباحة دليل علي تحريم التصر--------------------------------------------يح ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يامن ان يحملها الحرص عليه عل------ي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها بخلا---ف التعريض مسالة ويجوز التعريض بخطبة الباءن خاصة فيقول لا تفوتيني بنفسك واني في مثلك لراغب ونحو ذلك ويجوز-- في عدة الوفاة وللباءن بطلاق ثلاث لقوله سبحانه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة وروت فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص بن المغيرة طلقها اخر ثلاث تطليقات فارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم لا تستفتي بنفسك وفي لفظ------ اذا حللت فاذنيني رواه ابن ما-----------جه وفي لفظ لا تفوتينا بنفسك وهذا--- تعريض	357	7132170255535888737	308	413.0	241	694	44.380401611328125	47	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1344	false	6362376436394734879	95	181	467	912	1511	300	بن مسعود قيل ما روي ابن مسعود------------- قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران------ واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء------ اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية الاحزاب	1344	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms357	true	-798959609246983976	181	259	948	1354	1576	300	--------------------ابن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته--------------------------- ال عمران الاية واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام------------------------ النساء الاية اتقوا الله وقولوا قولا سديدا------ الاحزاب	357	7132170255535888737	365	655.5	296	484	75.41322326660156	64	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1344	false	6362376436394734879	100	185	487	935	1511	300	ابن مسعود----- قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا و---سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا--------------------------------- الاية الاحزاب رواه ابو داود والترمذي	1344	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms358	true	-5238990807027171709	59	148	313	783	1590	300	ابن مسعود التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب يصلح لكم اعمالكم الاحزاب الاية-------- رواه ----------الترمذي	358	7132170255535888737	427	819.5	346	489	87.32106018066406	79	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1352	false	8999019025686577820	164	236	843	1215	1540	300	نكاح الا بولي فان زوجت المراة نفسها او غيرها لم يصح وعنه ------لها تزويج --------امتها ومعتقتها فيخرج منه صحة تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة والاول المذهب اما كون الثالث من شروط صحة النكاح الولي فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي صححه احمد وابن معين وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة -نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل	1352	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms358	true	-5238990807027171709	209	256	1097	1346	1590	300	نكاح الا بولي قال الامام احمد هذا حديث صحي--------ح وعنه ان للمراة تزويج معتقها وام---------تها فيخرج منه صحة تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة لما روت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل	358	7132170255535888737	200	328.5	158	387	51.679588317871094	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1364	false	2022428704077040430	0	49	0	261	1653	300	عليه وسلم قال---- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل رواه-------- الخلال--------- باسناده و----------------عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني ولانه يتعلق به حق -غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت---- الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه	1364	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms359	true	4783720973722330365	43	95	221	499	1567	300	عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل رواه ابو بكر الخلال وابن بطة باسنادهما وروي الدارقطني عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال---- لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان--------------- ولانه يتعلق به حق لغير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت فيه الشهادة---- لءلا يتجاحدا--ه فيضيع نسبه	359	7132170255535888737	223	374.0	180	303	73.59735870361328	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1360	false	1942806263524564612	155	231	775	1148	1490	300	ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا ووصيه في النكاح بمنزلته وعنه لا تستفاد ولاية النكاح بالوصية وقال ابن حامد لا يصح الا ان لا يكون لها عصبة اما كون وكيل كل واحد من الاولياء يقوم مقامه وان كان حاضرا فلان الوكالة في النكاح تصح لان النبي صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويج- ميمونة و وكل عمرو بن امية في تزويج- ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فصح- التوكيل فيه كالبيع	1360	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms360	true	-1863533095970930890	63	99	336	517	1531	300	ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة و-----عمرو بن امية في تزويجه ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع	360	7132170255535888737	176	307.0	140	376	46.808509826660156	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1349	false	-3247480656976474144	241	300	1246	1523	1523	300	لم يحضن الطلاق اي عدتهن كذلك ولا تكون العدة ثلاثة اشهر الا من طلاق في نكاح فدل علي انها تزوج ثم تطلق ولا اذن لها ي-عتبر وعن--------- عاءشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابنة ست وبني بي وانا ابنة تسع متفق عليه وروي------- ان قدامة بن مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست-	1349	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms362	true	1849263364173981597	5	59	26	287	1551	300	لم يحضن عدة ثلاثة اشهر ------ولا تكون العدة ثلاثة اشهر الا من طلاق في نكاح فدل علي انها تزوج و--تطلق ولا اذن لها فتعتبر وزوج ابو بكر عاءشة رضي الله عنها للنبي---------------- صلي الله عليه وسلم وهي ا-بنة ست ولم يستاذنها--------- متفق عليه وروي الاثرم ان قدامة بن مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست	362	7132170255535888737	206	323.5	160	295	69.83050537109375	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1350	false	89421905316691992	12	110	62	560	1588	300	روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن واذنها صماتها رواه ابو داود قسم النساء قسمين فاثبت الحق لاحدهما وذلك---- يدل علي نفيه عن--------------- الاخر واما كونه لا يجوز له تزويج ابنة تسع سنين الا باذنها علي رواية فلانها بلغت سنا تصلح للبلوغ اشبهت البالغة ولم يتعرض المصنف الي البالغة وفيها عن الامام احمد رواية لما روي ابو هريرة ان رسول ا-------لله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه	1350	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms362	true	1849263364173981597	80	140	400	709	1551	300	روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صماتها رواه مسلم واثباته------------------- الحق للايم علي الخصوص يدل علي نفيه عن البكر والرواية الاخري--------- لا يجوز--- تزويجها------------ الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باذنها لقوله صلي الله عليه وسلم---- لا تنك--------------------------ح البكر حتي تستاذن قيل-- يا رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه	362	7132170255535888737	253	409.5	199	524	48.28244400024414	44	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1351	false	3529444051205960424	188	284	944	1451	1533	300	تزويج ابنة تسع سنين باذنها علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال تستامر اليتيمة ---------فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود وهذه الرواية اقوي دليلا---------------------------------------------------------------------------------------- لان في القول بها جمعا بين الاية والاخبار وهذا ظاهر كلام المصنف في الكافي فان قيل لم قيد ذلك بالتسع قيل لانها حينءذ تصير عارفة بما يضرها وينفعها فتظهر فاءدة استءذانها وقد نبهت عاءشة علي ذلك حيث قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانها تصلح حينءذ للنكاح وتحتاج اليه -اشبهت البالغة قال واذن الثيب	1351	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms362	true	1849263364173981597	143	281	722	1443	1551	300	تزويج ابنة تسع -الا باذنها--------------- لقوله صلي الله عليه وسلم---- تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود واليتيمة من لم تبلغ وقد جعل لها اذنا وقد انتفي الاذن في حق من لم تبلغ تسعا بالاتفاق فيجب العمل به في حق بنت تسع لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------ قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة رواه ويستحب استءذان البالغة وليس له تزويج البالغ من بنيه وبناته الثيب الا باذنهم وليس لساءر الاولياء تزويج صغير ولا صغيرة ولا تزويج كبيرة الا باذنها واذن البكر الصمات لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها العدة شرح العمدة الامام احمد في المسند ومعناه في حكم المراة في الاذن والاحكام وروي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانها تصلح بذلك- للنكاح وتحتاج اليه فاشبهت البالغة---- فاما الثيب	362	7132170255535888737	262	404.5	209	929	28.202367782592773	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1351	false	3529444051205960424	98	291	493	1488	1533	300	ليس لهم تزويج صغيرة بحال علي المذهب لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبدا-لله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها---------- والصغيرة لا اذن لها واما كونهم لهم ذلك علي رواية فلان الله تعالي قال وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء دلت الاية بمفهومها ان تزويجها اذا اقسطوا جاءز وقد فسرته عاءشة رضي الله عنها بذلك فعلي هذا يكون لها الخيار اذا بلغت لتستدرك ما فاتها واما كونهم لهم تزويج ابنة تسع س--------------------------------------------------------------------------------------------------نين باذنها علي -------رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال تستامر اليتيمة -------فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود -------------------------------------------وهذه الرواية اقوي دليلا لان في القول بها جمعا بين الاية والاخبار وهذا ظاهر كلام المصنف في الكافي فان قيل لم قيد ذلك بالتسع قيل لانها حينءذ تصير عارفة بما يضرها وينفعها فتظهر فاءدة استءذانها وقد نبهت عاءشة علي ذلك حيث قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانها تصلح حينءذ للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة قال واذن الثيب الكلام واذن البكر الصمات اما كون اذن	1351	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms363	true	9191346280997014148	93	224	501	1166	1579	300	ليس لهم تزويجها---- بحال لما -----------روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها رواه احمد والصغيرة لا اذن لها و--الثانية لهم تزويجها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الخيار اذا بلغت لما روت عاءشة ان جارية بكرا زوجها ابوها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وقال حديث مرسل والثالثة لهم تزويجها اذا بلغت تسع سنين باذنها ولا يجوز قبل ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم تست----امر البكر في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود مسالة وليس لهم تزويج كبيرة الا باذنها لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر مسالة واذ---------ن الثيب الكلام واذن البكر الصمات لما روي عدي	363	7132170255535888737	366	432.0	283	1161	31.524547576904297	64	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1352	false	8999019025686577820	49	86	256	436	1540	300	تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها ولا فرق بين الاب وغيره فيما ذكر لانه صرح بان اذن اليتيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصمت واليتيمة من لا اب لها-------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم فاما زوال	1352	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms363	true	9191346280997014148	179	252	931	1309	1579	300	تستامر البكر-- في نفسها فان سكتت فهو اذنها و-----------------------------------------ان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود مسالة وليس لهم تزويج كبيرة الا باذنها لقوله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر مسالة واذن الثيب الكلام واذن البكر الصمات لما روي عدي الكندي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صماتها رواه الاثرم ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم لشمول ----	363	7132170255535888737	92	117.0	71	425	21.647058486938477	15	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1363	false	4922520203384294074	29	150	151	751	1548	300	ال-غير واما كونه ---لا يجوز حتي يوكل غيره في احد الطرفين علي رواية فلما روي عن عبدالملك بن عمير ان المغيرة بن شعبة امر رجلا ان يزوجه امراة المغيرة اولي بها منه رواه ابو داود ولانه عقد ملكه بالاذن فلم يجز ا--------------------------------------------------ن يتولي طرفيه كالبيع ولانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل نكاح لا يحضره اربع فهو سفاح زوج وولي وشاهدان قال------------------------------------------------ واذا قال السيد لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك --------------------صح وان طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف قيمتها وعنه لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها فان ابت ذلك فعليها قيمتها اما كون السيد اذا قال لامته ما تقدم ذكره يصح علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليه	1363	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms365	true	-1783613266732164261	131	223	685	1157	1552	300	الصغير من امته وعنه لا يجوز حتي يوكل غيره في احد الطرفين -----------لما روي ا--------------------ن المغيرة بن شعبة امر رجلا--- يزوجه امراة المغيرة اولي بها منه-------------- ولانه وليها فجاز ان يتزوجها من وكيله كالامام مسالة وان زوج امته عبده الصغير جاز ان يتولي طرفي العقد وكذلك ولي المراة مثل ابن العم والم-----------------------------------------------ولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها لحديث عبد الرحمن بن عوف مسالة واذا قال لا------مته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك بحضرة شاهدين ثبت العتق والنكاح لما روي انس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليه	365	7132170255535888737	246	333.5	196	722	34.072021484375	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1366	false	-828964116079996746	253	281	1297	1457	1552	300	الفاسق مرذول مردود الشهادة والرواية غير مامون علي النفس والمال مسلوب الولايات ناقص عند الل-------ه وعند خلقه قليل الحظ في الدنيا والاخرة ولا يجوز ان يكون كفءا للعفيفة	1366	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms365	true	-1783613266732164261	55	79	296	435	1552	300	الفاسق مرذول مردود الشهادة والرواية غير مامون علي النفس والمال مسلوب الولايات ناقص عند الله سبحانه وعند خلقه ف----------------------------لا يجوز ان يكون كفءا للعفيفة	365	7132170255535888737	131	241.0	108	167	78.443115234375	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1430	false	3785135517937415335	76	185	390	923	1486	300	وا-ما كون تزويج العبد بغير اذن سيده لا يصح فلما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر رواه ابو داود وابن ماجة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو زان وفيه مقال وروي موقوفا علي ابن عمر ولانه تزويج فقد شرطه فلم يصح كما لو تزوجها بغير شهود واما كون مهر المثل يجب اذا دخل بها علي رواية فلانه استحل فرجها وذلك موجب للمهر لقوله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ف--------------------------------------------------------------------------------------ان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها	1430	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms366	true	5250884687181731201	58	173	314	855	1492	300	وايما عبد تزو-------ج بغير اذن سيده------------ فهو عاهر لان -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان علي السيد ضررا في ذلك لانه يحتاج الي المهر والنفقة مسالة فان-------------- دخل بها فمهرها في رقبته كجنايته الا ان يفديه سيده باقل من قيمته او المهر كما يفعل في جنايته مسالة ومن نكح امة علي انها حرة ثم علم انها امة فله فسخ النكاح ولا مهر عليه ان فسخ قبل الدخول بها لانه عقد لم يرض به فكان له فسخه كما لو اشتري منه ثوبا علي انه كتان فبان قطنا او فضة فبانت رصاصا او ذهبا فبان نحاسا مسالة وان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها	366	7132170255535888737	177	173.5	130	728	24.313186645507812	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1391	false	7741379582608261647	98	128	481	617	1535	300	ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء-------------------------------------------- وان كان ممن يجوز له ذلك فله----------------------------------------- الخيار----------------------------- فان رضي-- المقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق اما كون ---	1391	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms367	true	-3559376230763707318	113	162	625	875	1647	300	ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء لانا تبينا ان النكاح فاسد من اصله لعدم شرطه وان كان ممن يجوز له ذلك وكانت شراءط النكاح مجتمعة فالعقد صحيح وللزوج الخيار بين الفسخ والمقام علي النكاح فان اختار المقام----- فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق لسيدها لان	367	7132170255535888737	117	176.5	90	255	45.882354736328125	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1392	false	-1400353971110395858	47	193	248	967	1504	300	سلامة الوطء كما ضمن له سل------امة الولد فكما يرجع عليه بقيمته ف---كذلك يرجع بالمهر وعن الامام احمد ---لا يرجع بالمهر واجازه ابو بكر لانه وجب عليه في مقابلة نفع وصل اليه وهو الوطء فلم يرجع به كما لو اشتري مغصوبا فاكله بخلاف قيمة الولد فانه لم يحصل--- في مقابلته- عوض لانها وجبت بحرية الولد وحرية الولد للولد لا لابيه واما كونه يفرق بينه وبين الامة ان--- كان ممن لا يحل له نكاح الاماء وهو من يجد الطول او لا يخشي العنت فلانا تبينا ان النكاح فاسد من اصله لعدم شرطه واما كونه له الخيار ان كان ممن يجوز له ذلك وهو من لا يجد الطول ويخشي العنت فلانه عقد غر فيه احد الزوجين بحرية الاخر فثبت له الخيار كالاخر واما كون -------------------------------ما ولدت الزوجة بعد ذلك---- رقيقا اذا رضي بالمقام مع الامة فلان المانع من رقهم في المغرور اعتقاد الزوج حريتها وقد زال ذلك بالعلم قال	1392	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms367	true	-3559376230763707318	50	175	317	942	1647	300	مسالة ويرجع بما غرم من المهر وقيمة الولد علي من غره قال ابن المنذر كذلك قضي به عمر وعلي وابن عباس وعنه لا يرجع بالمه---------------ر لانه وجب عليه في مقابلة نفع وصل اليه وهو الوطء فلم يرجع به كما لو اشتري مغصوبا فاكله بخلاف قيمة الولد فانه لم يحصل له في مقابلتها عوض لانها وجبت بحرية الولد وحرية الولد للولد لا لابيه مسالة و---يفرق بينه---------ما ان لم يكن ممن يجوز-- له نكاح الاماء -----------------------------------لانا تبينا ان النكاح فاسد من اصله لعدم شر-------------------طه وان كان ممن يجوز له ذلك و--------------------------كانت شراءط النكاح مجتمعة فالعقد صحيح وللزوج---------- الخيار بين الفسخ والمقام علي النكاح فان اختار المقام فما ولدت------- بعد ذلك فهو رقيق لسيدها --------------------لان المانع من رقه- مع ال-غرور اعتقاد الزوج حريتها وقد زال ذلك بالعلم باب	367	7132170255535888737	429	617.5	334	773	55.4980583190918	69	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1375	false	-3206837345653786542	44	118	233	601	1521	300	الجمع بين الاختين يحرم فلان الله تعالي قال وان تجمعوا بين الاختين النساء ولا فرق بين الاختين----------------- من نسب او رضاع حرتين او امتين او حرة وامة من ابوين كانتا او من اب او ام قبل الدخول او بعده لعموم الاية واما------ كون الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها يحرم فلما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه	1375	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms370	true	-3527222250669280333	15	70	75	361	1556	300	الجمع بين الاختين لقوله سبحانه------------ وان تجمعوا بين الاختين النساء وسواء كانتا من ابوين او من احدهما او من نسب او رضاع---------------------------------------------------------------------------- لعموم الاية في الجمع ويحرم الجمع بين المراة وعمتها و-----------خالتها ------لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه	370	7132170255535888737	227	371.0	181	391	58.05626678466797	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1378	false	7233425365680324507	109	253	568	1261	1491	300	قبل قال ولا يحل- للحر ان يجمع بين اكثر من اربع ولا للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وان طلق احداهن لم يجز ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها اما كون الحر لا يحل له ان يجمع بين اكثر من اربع فلان الله تعالي قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء يعني اثنتين او ثلاثا او اربعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الترمذي واما كو--ن العبد لا يحل له ان يتزوج اكثر من اثنتين فلان الحكم بن قتيبة ----قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا ينكح الا اثنتين وروي------------ ان عمر سال الناس عن ذلك فقال عبد-الرحمن بن عوف لا يتزوج الا اثنتين رواه الامام احمد وهذا قول صحابي لشخص من الصحابة ولم ينكر احد من الصحابة فكان اجماعا	1378	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms370	true	-3527222250669280333	113	220	624	1150	1556	300	--------ولا يجوز للحر ان يجمع بين اكثر من اربع نسوة بغير خلاف لقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء يعني اثنتين او ثلاثا او اربعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الترمذي مسالة وليس للعبد ان يجمع الا اثنتين لما روي عن--------- الحكم بن عت-بة انه قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا ينكح الا اثنتين وروي الامام احمد ان عمر سال في------ ذلك فقال عبد الرحمن بن عوف لا يتزوج الا اثنتين----------------- وهذا -----كان بمحضر من الصحابة فلم ينكر--------------- فكان اجماعا	370	7132170255535888737	435	731.0	340	713	61.00981903076172	80	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1380	false	4408524779280499418	157	270	805	1394	1550	300	يحل لمسلمة نكاح كافر بحال ولا لمسلم نكاح كافرة الا --حراءر اهل الكتاب فان كان احد ابويه--------------------------------------------------------------------ا غير ------كتابي او كانت من نساء بني تغلب فهل تحل علي روايتين اما كون المسلمة لا يحل ---لها نكاح كافر بحال فلان الله --------تعالي قال ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة وقال سبحانه وتعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة واما كون المسلم لا يحل له نكاح كافرة غير حراءر اهل الكتاب فلان الله تعالي قال ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة وقال ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة واما كونه يحل له نكاح حراءر اهل الكتاب فلان الله تعالي قال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من	1380	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms381	true	8463956789259344126	7	87	36	496	1643	300	يحل لمسلمة نكاح كافر بحال ولا لمسلم نكاح كافرة الا الحر------ة الكتابية ومتي اسلم زوج الكتابية او اسلم الزوجان الكافران معا فهما علي نكاحهما وان اسلم احدهما غير زوج الكتابية العدة شرح العمدة باب نكاح الكفار مسال---------------------ة لا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال -لان الله سبحانه وتعالي قال ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم---------- نكاح كافرة لقوله سبحانه ----------------------------ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة الا الحرة الكتابية لقوله سبحانه والمحصنات من المءمنات والمحصنات م-------------------------------------------ن الذين اوتوا الكتاب من	381	7132170255535888737	242	314.0	196	676	35.7988166809082	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1407	false	-2952382277386307702	241	299	1251	1541	1545	300	واذا اس---------------------لم الزوج---------ان معا او اسلم زوج الكتا---------------------------------بية فهما علي نكاحهما اما كون الزوجين علي نكاحه-------------------------ما اذا اسلما معا اي دفعة واحدة ف----------------------------لانه لم يوجد منهما اختلاف دين وقد روي ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	1407	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms381	true	8463956789259344126	91	169	519	926	1643	300	ومتي اسلم زوج الكتابية او اسلم الزوجان الكافران معا فهما علي نكاحهما لان للمسلم ان يبتدء العقد علي كتابية فاستدامته اولي ولا خلاف في هذا بين القاءلين بجواز نكاح الكتابيات واما اذا اسلما معا فهما علي نكاحهما اجماعا ذكره ابن عبد البر ولانه لم يوجد منهما اختلاف دين و---روي ابو داود ان رجلا جاء مسلما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	381	7132170255535888737	204	324.5	160	410	49.75609588623047	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1411	false	7125489024067177469	6	126	35	642	1510	300	وان ارتد احد الزوج---------ين قبل الدخول انفسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح ولا مهر لها ان كانت هي المرتدة وان كان هو المرتد فلها نصف المهر اما كون النكاح ينفسخ بردة احد الزوجين قبل الدخول فلانه اختلاف دين يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو اسلم احد الزوجين الوثنيين واما كون الزوجة لا مهر لها ان كانت هي المرتدة فلان الفسخ من جهتها واما كونها لها نصف المهر اذا كان هو المرتد فلان الفسخ من جهته فهو كما لو طلقها قبل الدخول قال وان كانت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين وان كان هو المرتد فلها نفقة العدة وان كانت هي المرتدة فلا نفقة لها اما كون الفرقة بعد------------------------------------ الدخول تتعجل بالردة او------- تقف علي انقضاء العدة	1411	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms382	true	2282056947719562664	68	149	344	788	1565	300	وان ارتد احد الزوجين المسلمين قبل الدخول انفسخ النكاح في الحال لقوله سبحانه ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة ولقوله سبحانه فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اختلاف دين يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الردة بعد الدخول فهل -تعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين -احداهما تتعجل------------------------------------------------------------ الفرقة لان ما اوجب فسخ النكاح استوي فيه ما قبل الدخول وبعده كالرضاع والثانية تقف علي انقضاء العدة	382	7132170255535888737	212	227.0	172	799	26.533166885375977	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1386	false	7627276427111769364	72	209	343	1025	1465	300	باب الشروط في النكاح قال المصنف رحمه الله تعالي وهي قسمان صحيح مثل اشتراط زيادة في المهر او نقد معين او ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها ول--ا يتسري فهذا صحيح لازم ان وفي به والا فلها الفسخ اما كون شروط النكاح قسمين صحيحا وفاسدا فلانه عقد معاوضة فكانت شروطه قسمين صحيحا وفاسدا كالبيع ويدل علي ان من شروطه ما يكون صحيحا ما روي عن الن----------------بي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي لفظ ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج متفق عليه واما قول المصنف مثل اشتراط زيادة المهر الي اخره فبيان للشروط الصحيحة وتعداد لها واما كون ذلك كله صحيحا فلانه داخل فيما تقدم ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم	1386	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms383	true	9025722188314687177	223	289	1106	1434	1485	300	باب الشروط في النكاح مسالة واذا اشترطت المراة-------------------------------------------------------------------------- دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري فلها شرطها وان لم يف به فلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ النكاح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -----------------------------------------------------------------------------احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج متفق عليه و-هو قول جماعة من------------------------------------------- الصحابة و------لا مخالف -----لهم في عصرهم فكان------ اجما---عا وقا----------ل صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم	383	7132170255535888737	218	260.0	166	700	31.14285659790039	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1387	false	-8539641525290165804	139	299	693	1486	1490	300	الشغار------- وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا -مهر بينهما فان سموا مهرا صح نص عليه وقال الخرقي لا يصح اما كون هذا القسم الثاني فلانه يلي الاول واما كونه فاسدا فلان شروط النكاح لما كانت قسمين صحيحا وفاسدا وكان الاول هو الصحيح كان الثاني هو الفاسد واما كونه ثلاثة انواع فلانه تارة يبطل العقد وتارة لا يبطله ويكون تارة في ابطاله له خلاف وسياتي ذكر ذلك في مواضعه واما كون الذي يبطله ثلاثة اشياء فلانه تارة يكون نكاح شغار وتارة نكاح محلل وتارة نكاح متعة واما كون احد الاشياء التي تبطل النكاح نكاح الشغار فلما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن----- الشغار----------------------------------------------------------- متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وعن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جنب ولا جلب ولا شغار في الاسلام ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فكان باطلا كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي	1387	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms384	true	7520185613956698576	149	212	747	1047	1498	300	الشغار لا يصح وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا صداق بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار والشغار ان يزوجه ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح--- كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي	384	7132170255535888737	219	337.0	171	865	25.31791877746582	43	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1388	false	-3496020131618633933	2	35	11	179	1507	300	وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا -مهر بينهما فبيان لمعني------------------------------------------- نكاح الشغار وفي حديث ابن عمر الشغار ان يزوجه ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه	1388	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms384	true	7520185613956698576	152	192	761	957	1498	300	وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا صداق بينهما لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار والش----------------غار ان يزوجه ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه	384	7132170255535888737	135	228.5	107	212	63.67924499511719	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1401	false	-2058639636075978174	135	169	720	875	1536	300	بعد العقد هل يثبت الخيار علي وجهين وان علم بالعيب------------- وقت العقد او قال قد رضيت به معيبا ----------او وجد منه دلالة علي الرضا من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له	1401	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms385	true	-2091084572816386949	150	187	800	972	1535	300	قبل العقد لانه يكون معذورا فاما ----ان علم بالعيب قبل العقد او وقت العقد او قال قد رضيت--ه معيبا بعد العقد او وجد منه دلالة علي الرضا من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له	385	7132170255535888737	124	198.0	96	178	69.66291809082031	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1402	false	7557252518904770060	156	203	795	1009	1480	300	واما كون من علم بالعيب------------- وقت العقد او قال قد رضيت به معيبا ----------او وجد منه دلالة علي الرضا من وطء او تمكين مع العلم بالعيب -لا خيار له فلانه عيب يثبت الخيار فبطل مع ما ذكر كالعيب في المبيع قال-- ولا يجوز الفسخ الا بحكم حاكم	1402	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms385	true	-2091084572816386949	155	204	827	1056	1535	300	فاما ا----ن علم بالعيب قبل العقد او وقت العقد او قال قد رضيت--ه معيبا بعد العقد او وجد منه دلالة علي الرضا من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له -لانه دخل علي بصيرة فلم يكن له خيار كمشتر----ي المعيب مسالة ولا يجوز الفسخ الا بحكم حاكم	385	7132170255535888737	162	246.5	124	240	67.5	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1393	false	-7212086519716036604	230	294	1154	1476	1507	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كاتبت بريرة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها رواه مالك في الموطا وابو داود والنساءي ولان عليها ------ضررا في كونها حرة تحت العبد فكان لها الخيار كما لو تزوجت حرة شخصا علي انه حر فبان عبدا واما كونها لها الفسخ بغير حكم حاكم فلانه مجمع عليه غير مجتهد فيه فلم يفتقر الي	1393	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms387	true	-3640758014887370576	204	262	1046	1333	1515	300	عاءشة رضي الله عنها----- كاتبت بريرة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها رواه مالك---------- وابو داود والنساءي ولان عليها عارا وضررا في كونها حرة تحت --عبد فكان لها الخيار كما لو تزوج- حرة----- علي انه حر فبان عبدا مسالة ولها فراقه من --غير حكم حاكم -لانه مجمع عليه لا يحتاج--------------- الي	387	7132170255535888737	258	441.5	205	328	78.65853881835938	43	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1398	false	-2086592716280609907	259	291	1325	1475	1519	300	وان كانت ثيبا فالقول قوله وعنه القول قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني	1398	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms387	true	-3640758014887370576	62	154	322	791	1515	300	وان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لان هذا مما يتعذر اقامة البينة عليه وجنبته اقوي فان في دعواه سلامة العقد وصحته ولان الاصل في الرجال السلامة وعدم العيوب ويحلف علي صحة ما قال لان قوله محتمل للكذب فرجحنا قوله بيمينه كما في ساءر الدعاوي وقال الخرقي يخلي معها------- ويقال له اخرج ماءك علي شء فان اخرجه فالقول قوله لان العنين يضعف عن الانزال فاذا انزل تبينا صدقه فيحكم به كما لو شهد النساء بعذرتها فانا نقبل قولها لظهور صدقها فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني	387	7132170255535888737	130	207.0	102	476	27.310924530029297	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1427	false	-2990926188924677381	210	294	1029	1429	1469	300	عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صد-ق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية وكان بمحضر من الصحابة ولم ينكر احد منهم فكان ذلك اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان ذلك دون مهر المثل وعن---------------------------------------------------- سعيد بن المسيب انه زوج بنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرفا ودينا وعلما ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المق---------------------------------------------------------------------------صود من النكاح	1427	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms389	true	-6068996163714552215	41	126	207	625	1515	300	عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا-------- بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية رواه ابو داود وظاهره صحة تسميته من زوج بمثل ------------------------------------ذلك وان نقص عن -----مهر المثل لان عمر انما ذكر ذلك ليحذا ويتاسي به ولا يزاد عليه وزوج سعيد بن المسيب ابن-------ته بدرهمين وهو سيد----- قريش-------------------------------------------------- ولانه غير متهم في حقها فلا يمنع من تحصيل المقصود والحظ لابنته بتفويت غير المقصود فان المقصود من النكاح	389	7132170255535888737	230	352.5	177	529	43.4782600402832	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1442	false	1525585533130556692	60	151	321	808	1594	300	وان طلقها قبل الدخول لم يكن لها عليه الا المتعة علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها خادم وادناها كسوة تجزءها في صلاتها وعنه يرجع في تقديرها الي الحاكم وعنه يجب لها نصف مهر المثل اما كون المفوضة لا يكون لها علي الزوج الا المتعة اذا طلقها قبل الدخول بها علي المذهب فلان الله تعالي قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة امر بالمتعة لا بغيرها والامر ل------لوجوب والاصل براءة ذمته من غيرها وقال تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة	1442	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms391	true	-219099564797065522	38	64	202	358	1539	300	فان طلقها قبل الدخول لم يكن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا المتعة لقوله سبحانه وتعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتعوهن البقرة ----------------------والامر يقتضي الوجوب--------------------------- وقال تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة	391	7132170255535888737	127	168.5	104	493	25.760648727416992	18	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1461	false	2139134331787579071	13	62	64	311	1461	300	عمر الي زوجها و--قال لكعب------- اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من----- الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	1461	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms397	true	4452484957867970429	191	240	950	1193	1489	300	عمر رضي الله عنه قال لكعب بن سور اقض بين هذا وبي-------ن امراته -----------قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من رايك الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	397	7132170255535888737	210	369.0	168	261	80.45977020263672	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1466	false	5377636458186255024	0	183	0	975	1598	300	الرجل ان يساوي بين نساءه في ال------------------------------------------------------------قسم وعماد القسم الليل الا لمن معيشته بالليل كالحارس اما كون الرجل عليه ان يساوي بين نساءه في القسم فلان الله تعالي قال وعاشروهن بالمعروف النساء وليس مع الميل معروف وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود واما كون عماد القسم الليل لغير من معيشته بالليل كالحارس فلان الليل للسكن والايواء ياوي فيه الا-دمي الي منزله وينام في فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والكسب والاشت--غال قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وجعل الليل سكنا الانعام وقال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 وقال ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص اي لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار واما كون عماد قسم من معيشته بالليل كالحارس ونحوه النهار فلان الليل في حقهم كالنهار في حق غيرهم قال وليس له البداءة--------- باحداهن ولا السفر بها الا	1466	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms399	true	-6135122751420330513	188	300	940	1540	1540	300	الرجل ا---لعدل بين نساءه في القسم لا نعلم فيه خلافا بينهم في وجوب التسوية بين زوجاته في القسم وقد قال سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاشروهن بالمعروف النساء وليس مع الميل معروف وقد قال تعالي فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة النساء وقالت----------------------------------------------------- عاءشة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا---- فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواه --ابو داود --مسالة وعماد القسم الليل ولا خلاف في ذلك لان الل---------------يل للسكن--------- ياوي---- الانسان الي -اهله والنه-----------------------------ار للمعاش والخروج في الاشغال قال الله سبحانه فيقسم للامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانت كتابية وليس عليه المساواة في الوطء بينهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له البداءة في القسم باحداهن ولا السفر بها الا-	399	7132170255535888737	315	217.5	253	1140	27.63157844543457	45	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1466	false	5377636458186255024	65	184	336	981	1598	300	صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود واما كون عماد القسم الليل لغير من معيشته بالليل كالحارس فلان الليل للسكن والايواء ياوي فيه الادمي الي منزله وينام في فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والكسب والاشتغال قال الله تعالي وجعل الليل سكنا الانعام وقال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 وقال ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص اي لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار واما كون عماد ------------------------------------------------------------------------------قسم من معيشته بالليل كالحارس ونحوه النهار فلان الليل في حقهم كالنهار في حق غيرهم قال وليس له البداءة--------- باحداهن ولا السفر بها الا بقرعة	1466	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms400	true	-51288597200042282	206	280	1087	1465	1571	300	صلي الله عليه وسلم يقسم---------- فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواه-- ابو داود ولانهن متساويات في الحق فلا يمكن الجمع فوجب المصير----------------------------------------------- الي القرعة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النب------------------------------------------------------------------------------ي صل-------ي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فمن خرجت قرعتها خرج بها معه متفق عليه فالقرعة في السفر منصوص عليها وابتداء القسم مقيس عليه مسالة----------------------------------------------------------------- وليس له البداية في القسم باحداهن ولا السفر بها الا بقرعة	400	7132170255535888737	182	228.0	139	732	24.863388061523438	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1467	false	5626047052308151985	95	187	510	1013	1565	300	لزوجته الامة ليلة والحرة ليلتين فلما رو----------ي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارقطني ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فكان حظها اكثر في الايواء واما قول المصنف وان كانت-------- كتابية فتنبيه علي ان الحرة الكتابية في القسم كالحرة المسلمة وصرح به في المغني فقال والمسلمة والكتابية سواء في القسم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء ولان القسم من حقوق الزوجية فاستوت فيه المسلمة والكتابية كالنفقة والسكني	1467	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms400	true	-51288597200042282	82	148	431	777	1571	300	لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين -لما روي الدارقطني عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين احتج به الامام احمد رحمه الله ف--------------------------------------------------------------ان كانت احداهما كتابية فانه يساوي بينهما في ال----------------------------------------------------------------------------------قسم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء -لانه----- من حقوق الزوجية فاشبه ------------------------النفقة والسكني	400	7132170255535888737	277	440.5	219	521	53.166988372802734	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1471	false	6618742181620507513	86	202	452	994	1514	300	بكرا يقيم عندها سبعا ثم يدور علي نساءه واذا ---تزوج ثيبا يقيم عندها ثلاثا ثم يدور فلما روي ابو قلابة عن انس -------------قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج --ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه واما كونه اذا احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل و--قضاهن للبواقي فلما روي عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك --ان ---شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ ان شءت ثلثت ثم درت قال وان زفت ---	1471	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms401	true	4988411883549236075	169	288	827	1371	1432	300	بكر- اقام عندها سبعا ثم -دار---------- واذا عرس عند ثيب- اقام عندها ثلاثا وذلك لما ----روي ابو قلابة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه و---------اذا احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل ثم قضاهن للبواقي -لما روي عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك ع-----لي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ ان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ ان شءت	401	7132170255535888737	478	846.5	371	577	82.84228515625	92	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1473	false	-1364917441027023935	34	135	174	712	1559	300	منها امارات النشوز بان لا تجيبه الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة و-----عظها -------------------------------------------فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام فيما دون ثلاثة ايام فان اصرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح اما قول المصنف وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها فبيان لمعني نشوز المراة وهو ماخوذ من النشز وهو الارتفاع فكانه لما عصته فيما يجب عليها قد ارتفعت عما فرض الله عليها من طاعته واما كون الزوج يعظها اذا ظهر منها امارات النشوز فلان الله تعالي قال------------------------------------- واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن النساء واما كونه--------------------------------------- يهجرها في المضجع قبل الضرب فلان الله تعالي قال واهجروهن في المضاجع النساء وعن	1473	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms402	true	295917676439383049	227	299	1138	1537	1541	300	منها امارات النشوز بان لا تجيبه الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة فانه يعظها ويخوفها الله سبحانه ويذكر لها ما اوجب الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليها من الحق والطاعة وما يلحقها بذلك من الاثم وما يسقط عنها من النفقة والكسوة وما يباح له من ضربها فهجرها لقوله سبحانه واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن النساء فان اصرت واظهرت النشوز والامتناع من فراشه فله ان يهجرها في المضجع ما شاء لقوله سبحانه---------- واهجروهن في المضاجع النساء فان	402	7132170255535888737	180	102.0	146	662	27.190332412719727	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1474	false	3397477262232967461	91	127	453	656	1548	300	--------الانصاف فان خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين والاولي ان يكونا من اهلهما برضاهما وتوكيلهما فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع فان امتنعا من	1474	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms403	true	-8611540994552167621	35	73	183	392	1575	300	وذلك ان الزوجين اذا خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين والاولي ان يكونا من اهلهما برضاهما وتوكيلهما فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع ف--ما فعلا من	403	7132170255535888737	188	357.5	153	211	89.09952545166016	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1477	false	8938397592030244915	5	28	21	137	1538	300	في دين ولا خلق الا اني اخاف الكفر----------- فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فردت عليه وامره ففارقها	1477	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms404	true	-5712788750014120316	0	26	0	131	1492	300	في دين ولا خلق الا اني اخاف الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فردت عليه وامره ففارقها	404	7132170255535888737	111	203.0	88	131	84.73282623291016	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1483	false	7850639919802320566	3	35	17	177	1489	300	لا يقع بها طلاق وان- واجهها به فلانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهم------------ا ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول	1483	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms404	true	-5712788750014120316	248	282	1222	1393	1492	300	لم يقع بها طلاقه ولو واجهها به وهو-- قول ابن عباس وابن الزبير ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما فكان اجماعا ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول	404	7132170255535888737	149	275.5	118	173	86.12716674804688	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1484	false	5947553888888976854	189	225	908	1084	1455	300	ان ياخذ من زوجته حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجة وادني احوال ذلك عدم الاستحباب واما كونه اذا فعل ذلك يكره ف لان النبي صلي الله عليه وسلم---- كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها	1484	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms404	true	-5712788750014120316	151	181	743	884	1492	300	ان ياخذ منها---- حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجه وروي عن عطاء عن ابن عباس ع-----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها	404	7132170255535888737	113	174.0	88	180	62.77777862548828	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1075	false	-6960637286899077234	108	230	523	1126	1472	300	ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه وجه الحجة انه لو لم يجز الاعتماد علي القافة لما سر--- النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر رضي الله عنه قضي به بحضرة الصحابة فلم يدفعه احد ولم ينكره--------- فكان اجماعا ولانه حكم بظن غالب وراي راجح ممن هو من اهل الخبرة فجاز قبوله كقول المقومين ------واما كونه يلحق باحدهما اذا الحقته القافة به فلانه ترجح بقولها اشبه من قامت له بينة واما كونه يلحق بهما اذا الحقته بهما ف لانه يروي عن عمر	1075	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms442	true	-8400760256110729283	8	120	40	591	1494	300	ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه فلولا جوا-------------ز الاعتماد علي القافة لما سر به النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر رضي الله عنه قضي به بحضرة الصحابة ف--------------لم ينكره احد منهم فكان اجماعا ولانه حكم بظن غالب وراي راجح ممن هو من اهل الخبرة فجاز------ كقول المقومين مسالة وان اشكل امره علي---------------- القافة او لم توجد قافة ترك حتي يبلغ فيلحق بمن انتسب اليه منهما لان ذلك--------------------- يروي عن عمر	442	7132170255535888737	450	813.5	357	621	72.4637680053711	86	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1076	false	-1625087624755226103	100	190	498	931	1483	300	حتي يبلغ في---------نتسب الي- من شاء في وجه قاله ابن حامد فلان الانسان يميل طبعه الي قريبه دون غيره ولان ذلك يروي عن عمر رضي الله عنه وقول المصنف رحمه الله اوما اليه احمد يعني الامام احمد قال وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة او جارية مشتركة بينهما في طهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولد له بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون--------- ذكرا عدلا مجربا في الاصابة اما ------كون الحكم	1076	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms442	true	-8400760256110729283	108	186	535	927	1494	300	حتي يبلغ فيلحق بمن انتسب اليه منهما لان ذلك يروي عن عمر ولا--ن الانسان يميل طبعه الي قريبه دون غيره قال القاضي وقد----------------------------------------- اوما احمد الي هذا في رجلين وقعا علي------------------------- امراة----------------------------- في طهرها خير الابن ايهما اختار وقال ابو بكر يضيع نسبه ولا يقبل قوله في الانتساب لان الطبع يميل الي غير القرابة لاحسانه اليه وحسن اخلاقه وكثرة يساره مسالة ولا يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول القاءف الا ان يكون عدلا حرا ذكر-----ا مجربا في الاصابة لان قوله حكم والحكم	442	7132170255535888737	145	31.0	110	614	23.61563491821289	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1449	false	2214537219493119173	1	95	10	494	1553	300	-------بن عوف فقال ا----ولم ولو بشاة ولانه عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------م فعلها ق---------------------ال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس فاطعمهم خبزا ولحما حتي شبعوا فان قيل قوله اولم امر والامر للوجوب فيجب ان تكون واجبة ولان الاجابة اليها واجبة فيجب ان تكون واجبة قيل اما الامر فيجوز ان يراد به الاستحباب وقد قام دليل علي ارادته لانه امر في حديث عبدالرحمن بشاة ولو كان الامر للوجوب لوجبت الشاة وذلك منتف لوجهين احدهما الاجماع وثانيهما-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	1449	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms448	true	-6519102997901745730	89	201	478	1029	1540	300	الرحمن بن عوف حين تزوج اولم ولو بشاة ولانها طعام سرور اشبه ساءر الاطعمة ولا خلاف بين اهل العلم انها سنة مشروعة والاصل فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بها عبد الرحمن وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس واطعمهم خبزا ولحما حتي شبعوا واولم علي صفية بنت حيي حيسا في نطع صغير متفق عليه مسالة و---الاجابة اليها واجبة اذا عينه الداعي المسلم في اليوم الاول قال ابن عبد البر لا خلاف في ------------------------------------------------------------------وجوب اتيان الوليمة لمن دعي اليها اذا لم يكن فيها لهو وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	448	7132170255535888737	240	324.5	188	620	38.709678649902344	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1449	false	2214537219493119173	134	222	706	1161	1553	300	والاجابة اليها واجبة اذا عينه الداعي المسلم في اليوم الاول فان دعاه الجفلي كقوله يا ايها الناس تعالوا الي الطعام او دعاه فيما بعد اليوم الاول او دعاه ذمي لم تجب الاجابة اما كون الاجابة الي وليمة العرس واجبة في الجملة فلان ا------------بن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي وليمة فلياتها وفي لفظ اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها وعن ابي هريرة رضي الله عنه شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله	1449	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms448	true	-6519102997901745730	164	227	848	1167	1540	300	والاجابة اليها واجبة اذا عينه الداعي المسلم في اليوم الاول قال ابن عبد البر لا خلاف في وجوب اتيان ال-----------------------------------------------------------------------------------------وليمة لمن دعي اليها اذا لم يكن فيها لهو وروي ابن عمر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم -في وليمة فلياتها وقال ابو----------------------------------------- هريرة------------- شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله	448	7132170255535888737	236	392.5	190	467	50.53533172607422	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1725	false	610902803066256786	245	300	1191	1442	1442	300	مخلب من الطير غير مباح ف----------------------------لما روي ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وعن خالد بن الوليد -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواهما-	1725	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms451	true	3196596364739870070	53	116	265	558	1553	300	مخلب من الطير وهي التي تعلف بمخالبها الشء وتصيد بها لما روي ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواهما	451	7132170255535888737	243	443.5	189	293	82.93515014648438	53	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1725	false	610902803066256786	169	220	844	1077	1442	300	روي جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع قلت صيد هو قال نعم--------------------- وفي لفظ---- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش- اذا صاده المحرم رواه ابو ----------------------------------------------داود فان قيل فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	1725	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms452	true	-3350202000648425482	226	288	1143	1432	1485	300	روي جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع قلت صيد هي قال نعم واحتج به الامام احمد وفي لفظ قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبشا اذا صاده المحرم رواه ابو داود باب الذكاة يباح كل ما في البحر بغير ذكاة لقو----------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم في	452	7132170255535888737	211	383.0	164	305	69.18032836914062	43	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1728	false	-6514618075137859791	187	288	943	1422	1487	300	----فلما روي ابن عباس قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو -------------قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال----- فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر متفق عليه وعن- عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم الضب ولكن- قذره ولو كان عندي لاكلته وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الضب تقذرا واكل علي ماءدته ولو كان حراما ما--------------------------------------------------------- اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------	1728	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms452	true	-3350202000648425482	137	257	712	1288	1485	300	حلال لما روي ابن عباس قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر متفق عليه وقال عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم الضب ولكنه قذره ولو كان عندي لاكلته مسالة ويباح--------------------------------------------------------------------------------- اكل الخيل لحديث جابر وقد تقدم مسالة ويباح الضبع لما روي جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع قلت صيد هي قال نعم واحتج به الامام احمد وفي لفظ قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	452	7132170255535888737	373	680.5	292	657	56.77321243286133	76	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1738	false	8820481235965463330	87	136	417	644	1488	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل شء في البحر مذبوح وما روي عنه انه --------------------قال ان الله تعالي ذبح كل ما في البحر لابن ادم وما صح من ---------------------ان ابا عبيدة واصحابه وجدوا علي ساحل البحر دابة يقال لها العنبر----- فاكلوا منها شهرا وادهنوا حتي سمنوا	1738	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms453	true	4028287076947680435	78	134	385	645	1502	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال كل شء في البحر مذبوح و---روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ ذبح كل شء في البحر لابن ادم وروي نحو ذلك عن ابي بكر وقد صح ان ابا عبيدة واصحابه وجدوا علي ساحل البحر دابة يقال لها العنبر ميتة فاكلوا منها شهرا وادهنوا حتي سمنوا	453	7132170255535888737	198	341.5	157	273	72.52747344970703	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0602	false	206791099378296589	0	44	0	213	1496	300	صلي الله عليه وسلم قال امرر الدم بما شءت وعن---------------- اسماء رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه -------------وعن عاءشة رضي الله عنها قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة	602	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms454	true	-4656378020362767027	157	199	802	1011	1524	300	صلي الله عليه وسلم لعدي امر الدم بما شءت رواه ابو داود وقالت اسماء------------------- نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه رواه البخاري وعن عاءشة قالت-------------- نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة	454	7132170255535888737	166	283.0	130	242	68.59503936767578	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1740	false	3644596276059852027	51	154	287	762	1470	300	ان يذبح بمحدد سواء كان من حديد او حجر او قصب او غيره الا السن والظفر لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما ---------------------------------انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل الا السن والظفر اما كون الثاني من شروط الذكاة الالة فلانها مما لا بد منها واما كونه ان يذبح بمحدد فلان غير المحدد لا يذبح واما كون المحدد من حديد او حجر او قصب او غير ذلك اذا كان غير السن والظفر سواء فلما ذكر المصنف رحمه الله من الحديث ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا متفق عليه	1740	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms456	true	-1555970098954275375	182	220	895	1063	1479	300	ان يذكي بمحدد سواء كان من حديد او حجر او قصب او غيره الا السن والظفر لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن سنا او ظفرا متفق عليه	456	7132170255535888737	133	72.5	101	508	26.181102752685547	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1743	false	5489063429864409461	171	208	897	1093	1546	300	ادركت- وفيها حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح تحل فلان الله تعالي قال- الا ما ذكيتم الماءدة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث جارية كعب انها اصيبت شاة من غنمها فادركتها فذبحتها بحجر فسءل النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوها	1743	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms458	true	-2495040419528181330	47	152	224	768	1496	300	يدركها وفيها حياة بحيث اذا ذبحها يكون الذبح هو الذي قتلها لقوله سبحانه الا ما ذكيتم الماءدة وفي جارية لنا شاة موتي فكسرت حجرا فذبحتها به فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فامر باكلها واما العقر فهو القتل بجرح في غير الحلق واللبة ويشرع في كل حيوان معجوز عنه من الصيد والانعام لما روي ابو رافع ان بعيرا ند فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم العدة شرح العمدة حديث جارية كعب انها اصيبت شاة من غنمها فادركتها فذبحتها بحجر فسءل النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوها	458	7132170255535888737	150	244.0	120	544	27.573530197143555	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1742	false	-494384572884288652	132	229	637	1117	1460	300	روي رافع بن خديج------------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم ف-----------قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم----- فاصنعوا به ه---------------------كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا---------------------------------------------------- متفق عليه وخرج ثور في بعض دور الانصار فضربه رجل ب--سيف وذكر اسم الله فسء-----ل عنه علي ف-قال ذكاة وحية فامرهم باكله و تردي بعير في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر عشره بدرهمين وروي نحو ذلك عن مسروق والاسود رواهن سعيد	1742	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms459	true	-7360980773156350806	81	194	407	965	1481	300	روي رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا منها فاصنعوا به هكذا ولو تردي بعير في بءر فتعذر نحره فجرح في اي موضع من جسده فمات به حل اكله العدة شرح العمدة متفق عليه وحرن ثور في بعض دور الانصار فضربه رجل بالسيف وذكر اسم الله عليه فسال عنه عليا فقال ذكاة وجبت فامرهم باكله و-تردي بعير في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر عشرة بدرهمين------------------------------ رواه- سعيد	459	7132170255535888737	407	702.5	322	590	68.98304748535156	70	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1748	false	2513429318372055918	86	167	459	879	1530	300	وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة واما السنة فما روي ابو ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بالكلب- الذي ليس بمعلم فاخبرني ماذا يصلح لي قال -ما ص--------------------------دت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل	1748	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms460	true	8546717008437704368	38	118	201	609	1501	300	وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم---------------------- الماءدة و--------------روي ابو ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد ب--كلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني م--ا يصلح لي قال اما ما ذكرت انكم بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل	460	7132170255535888737	379	704.5	305	448	84.59821319580078	68	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1757	false	6795053099609011686	0	27	0	121	1502	300	امسك عليك قلت وان قتل قال وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه واما	1757	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms461	true	2192214034387540093	19	46	87	208	1415	300	امسك عليك قلت وان قتل قال وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه واما	461	7132170255535888737	121	242.0	94	121	100.0	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1730	false	-805421785510304207	262	298	1326	1503	1513	300	له الشبع من ذلك علي رواية فلما روي جابر بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد -------شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1730	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms463	true	-152970608393601162	64	97	321	485	1485	300	له الشبع اختارها ابو بكر --لما روي جابر بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقال----------- اسلخها حتي نقدد لحمها وشحم-------ها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم	463	7132170255535888737	141	244.0	112	184	76.63043212890625	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1731	false	-5260548670443070151	0	24	0	111	1497	300	هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه دليله المباح	1731	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms463	true	-152970608393601162	98	121	490	596	1485	300	هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه ك-----المباح	463	7132170255535888737	105	202.0	82	111	94.59459686279297	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1814	false	-389341804515115568	223	249	1144	1281	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر اخت عقبة بن عامر بالكفارة مع عجزها عن المشي ولان النذر كاليمين ولو حلف ليصومن متتابعا فاخل به لزمته الكفارة	1814	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms466	true	4856270076436923873	255	280	1246	1380	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر اخت عقبة بن عامر بالكفارة ل--عجزها عن المشي -لان النذر كاليمين ولو حلف ليصومن متتابعا فاخل به لزمته الكفارة	466	7132170255535888737	133	254.5	108	137	97.08029174804688	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1816	false	-7796408249108796264	150	213	711	1026	1454	300	عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لتركب وتهد هديا والاول اصح لان الرواية الصحيحة لتكفر يمينها وفي رواية ولتصم ثلاثة ايام وما روي ابن عباس ضعيف وروي عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المشي مما لا يوجبه الاحرام فلم يجب الدم بتركه كما لو نذر صلاة ركعتين فلم يصلهما	1816	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms466	true	4856270076436923873	66	178	312	876	1472	300	عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كفارة النذر كف-----------ارة يمين رواه ركب وان نذر صوما متتابعا فعجز عن التتابع صام متفرقا وكفر وان ترك التتابع لعذر في اثناءه خير بين استءنافه وبين البناء والتكفير وان تركه لغير عذر وجب استءنافه وان نذر معينا فافطر في بعضه اتمه وقضي وكفر بكل حال العدة شرح العمدة مسلم وعنه رواية اخري يلزمه دم لان ابن عباس رضي الله عنهما روي ان اخت عقبة نذرت ان تمشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا وفيه ضعف والصحيح الاول لما سبق ولان المشي مما لا يوجبه الاحرام فلم يجب الدم بتركه كما لو نذر صلاة ركعتين فلم يصلهما	466	7132170255535888737	143	265.0	114	734	19.482288360595703	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1813	false	110922141991221851	69	125	339	615	1509	300	المنذور وقال ابو الخطاب فيه رواية انه لا كفارة عليه لا--------------ن المنذور محمول علي المشروع ولو افطر في رمضان لعذر لم يلزمه شء والاولي اولي لان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لاخت عقبة بن عامر لتركب ولتكفر عن يمينها وفارق رمضان من حيث انه لو افطر لغير عذر لم يكن عليه كفارة الا في الجماع	1813	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms467	true	-8679613578061944248	185	243	965	1258	1550	300	التتابع وذكر ابو الخطاب---- رواية انه لا كفارة عليه اذا تركه لعذر لان المنذور محمول علي المشروع ولو افطر في رمضان لعذر لم يلزمه شء ولنا انه فات عليه ما نذره فلزمته الكفارة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم---- لاخت عقبة-------- لتركب و-تكفر--- يمينها وفارق رمضان فا------نه لو افطر لغير عذر لم يكن عليه كفارة الا في الجماع	467	7132170255535888737	219	355.5	172	319	68.65203857421875	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1807	false	5250045184618568839	172	228	841	1115	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا--- برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم -قال --------------------------------------ليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري وعن انس قال	1807	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms469	true	4906268877483196119	18	127	88	629	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولم يذكر كفارة مسالة ولا نذر فيما لا يملك ابن ادم لما سبق مسالة ولا نذر فيما قصد به اليمين وهو نذر اللجاج وسياتي في باب الايمان ان شاء الله تعالي مسالة وان جمع في النذر بين الطاعة وغيرها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري وان---- قال	469	7132170255535888737	262	462.0	209	549	47.7231330871582	48	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1770	false	2968337490115547616	176	287	877	1423	1500	300	مكرها او ناسيا فلا كفارة عليه وعنه علي الناسي كفارة اما كون من شروط وجوب الكفارة الحنث في يمينه فلان من لم يحنث لا كفارة عليه لكونه لم يهتك حرمة القسم واما كون الحنث ف---------------ي اليمين ان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله فلان الحنث الاثم ولا وجود لذلك الا بما ذكر واما كون الحانث مختارا ذاكرا فلان غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار المكره وغير الذاكر الناسي وسياتي ذكرهما واما كون من فعل ما تقدم ذكره مكرها لا كفارة عليه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال عفي------ لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه-------------- ولان فعل المكره لا ينسب اليه فلم يكن عليه كفارة كما لو لم يفعله	1770	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms470	true	8461675929779026657	180	277	884	1360	1469	300	مكرها او ناسيا فلا كفارة عليه و---------------------------------------------------------------------------------لا كفارة في الحلف علي ماض سواء تعمد الكذب او ظنه كما حلف فلم يكن ولا في اليمين الجارية علي لسانه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير قصد اليها كقوله في عرض حديثه لا والله وبلي والله لقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة العدة شرح العمدة مسالة وان حلف ان لا يفعل شيءا ففعل---------------------------------------------------------------------------ه مكرها او ناسيا لم يحنث لقوله-- صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه ولان فعل المكره لا ينسب اليه فلم تجب عليه كفارة كما لو لم يفعله	470	7132170255535888737	195	156.5	151	738	26.42276382446289	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1765	false	5765822267453039982	90	153	467	816	1551	300	عز وجل قال--------- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة وهذه يمين فتدخل في عموم الاية ولان الحلف بذلك يمين فلم توجب كفارات------- كساءر الايمان ولان ايجاب كفارات ت------------فضي الي منع الحالف من البر والتقوي والاصلاح بين الناس وقد نهي الله تعالي- عن ذلك بقوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس البقرة واما كون الحالف	1765	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms474	true	-9012267401543017345	153	216	793	1150	1572	300	--------الاولي قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة وهذه يمين فتدخل في عموم الاية ولانها يم---------ين فلم توجب اكثر من كفارة كساءر الايمان ولان ايجاب كفارات بعدد الايات يفضي الي منع الحالف من البر والتقوي والاصلاح بين الناس وقد نهي الله سبحانه عن ذلك بقوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس البقرة و----لان الحالف	474	7132170255535888737	311	575.5	254	378	82.27513122558594	51	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1500	false	-988198013202527485	13	80	63	395	1540	300	-تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء وعن- انس-------- رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين متفق عليه وعن ابي- هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما--- يودي او----- يقاد رواه البخاري ومسلم ولان المثقل يقتل غالبا فوجب	1500	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms488	true	-3123864751124063871	238	300	1189	1489	1489	300	سبحانه ومن قتل مظلوم-----------------------ا الاسراء وروي انس بن مالك رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين متفق عليه وروي ابو هريرة------------- قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه--------- ولانه------ يقتل غالبا فوجب-	488	7132170255535888737	258	428.0	202	352	73.29545593261719	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1504	false	6051471056953617412	62	109	309	550	1546	300	رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم- انكما تعمدتما لقطعت ايديكما--------------------------------------------------------------------------- ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فكان عمدا كالذي تقدم واما كون الحاكم او الولي اذا قال علمت كذب الشا--هدين وعمدت قتله	1504	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms489	true	8524306821453995977	240	300	1173	1482	1482	300	رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو -علمت انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما دية وان صالح القاتل عن القود باكثر من دية جاز العدة شرح العمدة يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فاشبه المكره ومنها اذا حكم--- الحاكم -----علي رجل بالقتل ظلما عالما بذلك متعمدا قتله-	489	7132170255535888737	184	293.5	148	319	57.68025207519531	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1534	false	-1444415940276222430	39	148	204	750	1488	300	صلي الله عليه وسلم -قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما يقاد متفق عليه وروي عنه انه قال ثم انتم--------------------- يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانا والله عاقلته فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود ولان الدية احد بدلي النفس فاذا وجبت كانت بدلا عنها لا عن بدلها كالقصاص واما قوله صلي الله عليه وسلم ------------فهو قود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد به وجوب القود وذلك مما لا نزاع فيه واما قياس القتل علي ساءر المتلفات فلا يصح لان الفرق بينه وبينها ظاهر وذلك ان القتل يخالف------ ساءر المتلفات لان بدلها لا يختلف بالقصد وعدمه والقتل بخلافه	1534	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms490	true	4813745485006144323	29	159	154	820	1542	300	صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما يقاد متفق عليه وروي ابو شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانا والله عاقله -فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خير-ين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود وغيره وروي عن احمد رحمه الله ان موجب العمد القصاص عينا لق--------------------وله صلي الله عليه وسلم من قتل عمدا فهو قود رواه ابو داود ولانه بدل متلف فكان معينا كساءر المتلفات والاول اولي لما سبق من الاحاديث لقوله سبحانه فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف البقرة اوجب الاتباع بمجرد العفو عن القصاص واما الخبر فالمراد به وجوب القصاص ونحن نقول به و-----------------------------------------------------------------------------------------يخالف القتل ساءر المتلفات لان بدلها لا يختلف بالقصد وعدمه والقتل بخلافه	490	7132170255535888737	347	584.5	277	777	44.65894317626953	61	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1506	false	-7991950586081270888	77	143	372	709	1531	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها---- عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه وفي الحديث------------- الا ان في قت-ل خطا العمد ق-تيل السوط والعصا ماءة من الابل رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة سماه خطا العمد واوجب فيه الدية لا القصاص	1506	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms491	true	-2153925113312427061	150	211	754	1065	1500	300	روي ابو هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه وقال صلي الله عليه وسلم الا ان في قتيل خطا العمد وقتيل السوط والعصا ماءة من الابل ف--------------------------------سماه خطا العمد واوجب فيه الدية لا القصاص	491	7132170255535888737	281	510.5	225	356	78.93258666992188	51	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1569	false	1560578771775698741	35	88	197	465	1552	300	بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاء-ا قتلوا وان شاء-ا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد العقل روا-ه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي عبدالله بن عمرو	1569	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms491	true	-2153925113312427061	0	54	0	271	1500	300	بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي ان هدبة بن خشرم	491	7132170255535888737	253	476.0	200	271	93.3579330444336	47	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1514	false	1528532171961262923	119	174	625	887	1553	300	فلما روي عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ولانهما شخصان لا يجري القصاص بينهما في الاطراف السليمة فلم يجر ف--------ي النفس كالاب مع ابنه ولانه منقوص بالرق فلم يقتل به الحر	1514	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms493	true	-1679186281097138092	247	299	1267	1516	1524	300	ولما روي عن علي------------- انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ولانهما شخصان لا يجري القصاص بينهما في الاطراف-------- فلا يجري بينهما في النفس كالاب مع ابنه ولانه منقوص بالرق فلا يقتل به الحر	493	7132170255535888737	236	450.0	186	270	87.40740966796875	44	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1514	false	1528532171961262923	0	150	0	756	1553	300	عليه وسلم قال المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد-------- وابو داود والنساءي وروي البخاري وابو داود لا يقتل مسلم بكافر و------------------------عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد ولان الكافر منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن فان قيل عموم الايات والاخبار الدالة علي قتل المسلم بالمسلم شاملة لقتل المسلم بالكافر قيل يجب تخصيصها بما ذكر فان قيل فقد روي ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي وقال انا احق من وفي بذمته قيل قال الامام احمد ليس له اسناد وقال ايضا هو مرسل وقال الدارقطني ابن البيلماني ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرية او الرق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل --حر بعبد- رواه	1514	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms494	true	-6241052823311651010	67	230	356	1237	1610	300	عليه وسلم---- المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد باسناده وابو داود ورو---------ي البخاري وابو داود لا يقتل مسلم بكافر وروي الامام احمد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة--- لا يقتل مءمن بكافر----------------- ولانه------ منقوص بالكفر فلم يقتل به المسلم كالمستامن والعمومات مخصوصة بحديثنا وحديثهم قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ليس له اسناد وقال و----هو مرسل قا-ل الدارقطني ابن السلم-اني ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل والمعني في المسلم انه مكان المسلم بخلاف الذمي مسالة ويقتل الذمي بالذمي سواء اتفقت اديانهما او اختلفت نص عليه لانهما تكافءا في العصمة بالذمة ونقيضه الكفر فجري القصاص بينهما كما لو تساوي دينهما ويقتل الذمي بالمسلم ويقتل العبد بالعبد ويقتل الحر بالحر الرابع ان لا يكون ابا للمقتول فلا يقتل والد بولده وان سفل والابوان في هذا سواء الرابع ان لا يكون ابا للمقتول فلا يقتل الوالد بولده وان سفل لما روي عمر بن الخطاب و---------------------------------------------ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده رواه	494	7132170255535888737	401	607.0	319	1159	34.598793029785156	67	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1519	false	-9006630239570154691	88	194	453	979	1533	300	الرابع ان لا يكون ابا للمقتول فلا يقتل الوالد بولده وان سفل والاب والام في ذلك سواء ويقتل الولد بكل واحد منهما في اظهر الروايتين اما كون الرابع من شروط القصاص ان لا يكون ابا للمقتول فانه لو لم يكن من شروطه لقتل به لما تقدم ذكره واللازم منتف لما ياتي واما كون الوالد لا يقتل بولده فلما روي عمر بن الخطاب---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك فحقيقته كونه ملكا ل-----------------------ه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية بقيت الاضافة شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات ولان -------------	1519	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms494	true	-6241052823311651010	198	298	1085	1599	1610	300	الرابع ان لا يكون ابا للمقتول فلا يقتل الوالد بولده وان سفل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عمر بن الخطاب وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجه وذكره ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم في الحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد فيه مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك رواه ابو داود وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملك-- بقيت الاضافة شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات والام كالاب لانها	494	7132170255535888737	279	484.5	222	737	37.85617446899414	52	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1532	false	-5061839831903095109	138	179	710	919	1520	300	-------ولان المحل تعلق ب---ه حقوق لا يتسع له-----ا فاذا رضي اصحابها بالقتل جاز كما---- لو قتل عبد عبدين--------- فرضي صاحبهما باخذه بدلا عنهما ولان اصحاب الحقوق اذا رضوا بقتله فقد رضوا ببعض حقهم- فجاز كما لو رضي صاحب اليد الصحيحة بالشلاء	1532	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms500	true	-2236756393171182990	242	282	1259	1457	1559	300	تتداخل ولانه حق-- تعلق بعينه حقان لا يتسع لهما معا فاذا رضيا به عن حقهما-- جاز ذلك كما لو قتل عبد عبدين لهما خطا فرضي-------ا باخذه بدلا عنهم---------------------------ا --ولانهما رضيا بدون حقهما فجاز كما لو رضي صاحب اليد الصحيحة بالشلاء	500	7132170255535888737	137	200.5	106	238	57.563026428222656	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1508	false	-7483776995445308549	19	185	92	960	1553	300	الجماعة بالواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا----لمصنف رحمه---------------------------------------------------- الله وتقتل الجماعة بالواحد وعنه لا يقتلون والمذهب الاول اما كون الجماعة تقتل بالواحد علي المذهب ف لان عمر بن الخطاب ---قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا واما كونهم لا يقتلون علي رواية فلان مفهوم قول الله تعالي ان النفس بالنفس الماءدة يدل علي انه لا تءخذ اكثر من نفس واحدة بنفس واحدة ولان كل واحد من الجماعة مكان للمقتول فلا يءخذ ابدال بمبدل واحد كما لا تءخذ ديات بمقتول واحد ولان التفاوت في الاوصاف يمنع فان الحر لا يقتل بالعبد فالتفاوت في العدد اولي واما كون المذهب الاول فلان اجماع الصحابة عليه منهم عمر وقد تقدم ويروي عن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس رضي الله عنه-- انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت عل-------ي الجماعة كحد القذف ولانه لو سقط القصاص بالاشتراك لادي ذلك الي التسارع الي القتل به وفيه اسقاط لحكمة الردع والزجر	1508	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms502	true	-8578868123270990836	100	218	509	1107	1508	300	الجماعة بالواحد روي ذلك عن عمر وعلي والمغيرة وابن عباس وعن احمد رواية اخري لا يقتلون به وتجب عليهم الدية روي ذلك عن ابن عباس قال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب قتل جماعة بواحد ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فروي سعيد بن المسيب ---------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ولانه لو سقط القصاص بالاشتراك لافضي ال---ي التسارع الي القتل و-------اسقاط -حكمة الردع والزجر	502	7132170255535888737	373	622.0	300	1045	35.69377899169922	64	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1531	false	-8480524428304696402	4	37	26	187	1454	300	ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ولان القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر بها فيجب ان يستوفي منه---- ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره	1531	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms502	true	-8578868123270990836	50	82	264	417	1508	300	وقال------ صلي الله عليه وسلم---- من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه لا-ن القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر به- فيجب ان يستوفي منه مثل ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره	502	7132170255535888737	145	263.5	114	165	87.8787841796875	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1510	false	-7249958998112420709	116	173	586	872	1515	300	وان امر من ---------------------لا يميز او مجنونا او عبده الذي لا يعلم ان القتل محرم بالقتل فقتل فالقصاص علي الامر----------------------------------------------------------------------------- وان امر كبيرا عاقلا عالما بتحريم القتل به فقتل فالقصاص علي القاتل اما كون القصاص في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالة الاولي علي الامر فلان القاتل هنا كالالة فوجب القصاص علي الامر كما -----لو انهشه حية او القاه في زبية اسد	1510	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms506	true	-8718991175285854105	172	283	876	1425	1515	300	وان امر من لا يعلم تحريمه به او لا يميز--------------------------------------------------------- فالقصاص علي الامر وان امسك انسانا للقتل قتل القاتل وحبس الممسك حتي يموت العدة شرح العمدة مسالة فان امر من يعلم ت-----------حريم القتل به فقتل فالقصاص عل-------------------------ي المباشر ويءدب الامر وان امر من لا يعلم تحريمه به او لا يميز فالقصاص علي الامر لانه اذا كان غير عالم تحريم القتل فهو معتقد لاباحته وذلك شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا فرماه فبان انسانا ولان حكمه القصاص الزجر ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه وجب علي الامر لانه الة لا يمكن ايجاب القصاص عليه-------------------------------------------- فوجب------- علي المتسبب به كما لو انهشه حية او القاه في زبية اسد	506	7132170255535888737	124	16.5	97	693	17.893217086791992	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1511	false	-2247825683868632863	164	234	822	1170	1512	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل وقتل- الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك رواه الدارقطني ولانه مب---اشر للق---تل ال----موجب للقود واما كون الممسك يحبس في رواية فلما تقدم------------------ من الحديث واما كون حبسه حتي ي------------------------موت فلانه حبسه حتي مات فيحبس حابسه حتي ي-موت ليكون مماثلا لما اتي به ونظيره ما لو حبس رجلا عن الطعام-------- حتي مات فا-نه يحبس عن الطعام حتي يموت	1511	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms507	true	765231421625864700	179	252	927	1293	1563	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك--------------- ولانه حبسه باب القود في الجروح يجب القود في كل عضو بمثله فتءخذ العين بالعين والانف بالانف وكل واحد من الجفن والشفة واللسان والسن العدة شرح العمدة الي المو-------------------ت فيحبس الاخر الي الموت ليكون م--ثلا لما اتي به ك------ما لو حبس رجلا عن الطعام والشراب حتي مات فاننا نفعل به ذل---ك حتي يموت	507	7132170255535888737	217	270.5	163	411	52.79805374145508	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1549	false	2536181676715093840	145	271	750	1353	1483	300	فصل في------ قطع بعض -----عضو قا--ل المصنف رحمه الله وان قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ م----------------------------------------------------ثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع اما كون ما ذكر يءخذ مثله فلان ما جري القصاص في جملته جري في بعضه اذا امكن بل اولي لان ما ذكر يءمن من الاقتصاص في بعضه ما لا يءمن في غيره ولان المماثلة ممكنة اشبه قطع العضو من مفصل واما كون ذلك يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع فلان تقديره بالمساحة يفضي الي اخذ جميع لسان الجاني او مارنه او شفته او حشفته او اذنه ببعض ذلك من المجني عليه لان المجني عليه قد يكون عظيم ذلك والجاني بالعكس قال وان كسر -بعض سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن قل---عها ولا يقتص من السن حتي يياس	1549	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms511	true	-5415875192886568027	162	217	804	1064	1465	300	فصل فيما اذا قطع بعض لسانه او مارنه ا----و شفته فصل واذا قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله بقدر الاجزاء كالنصف والثلث ونحوهما وان اخذت ديته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بالقسط منها 53 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كسرت بعض سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن انقلاعها ولا يقتص من السن حتي يياس	511	7132170255535888737	160	74.5	120	672	23.809524536132812	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1549	false	2536181676715093840	181	274	919	1366	1483	300	جري القصاص في جملته جري في بعضه اذا امكن بل اولي لان ما ذكر يءمن من الاقتصاص في بعضه ما لا يءمن في غيره ولان المماثلة ممكنة اشبه قطع العضو من مفصل واما كون ذلك يقدر---- بالاجزاء كال------------نصف وال-------ثلث والربع فلان تقديره-------- بالمساحة------ يفضي الي اخذ جميع لسان الجاني او مارنه او شفته او حشفته او اذنه ببعض ذلك من المجني عليه لان المجني عليه قد يكون عظيم ذلك والجاني بالعكس قال وان كسر بعض سن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه برد من سن الجاني مثله اذا امن قلعها ولا يقتص من السن حتي يياس من عودها فان	1549	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms512	true	-2599179473137638436	26	123	131	623	1472	300	جري القصاص في جملته جري في بعضه اذا امكن كالاذن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدر ذلك بالاجزاء فيءخذ النصف بالنصف والثلث بالثلث وكل جزء بمثله ولا يءخذ ذلك بالمساحة كي لا يفضي الي اخذ جميع --سن الجاني---------------------------------- ب-----------------------------------------------------------------------------------بعض سن المجني عليه ويكون القصاص بالبرد ليءمن اخذ الزيادة فانا لو اخذناها بالكسر لم يءمن ان يتصدع او ينقلع او ينكسر من غير موضع القصاص ولا يءخذ بعضها قصاصا حتي يقول اهل الخبرة انه يءمن انقلاعها او السداد فيها لان توهم الزيادة يمنع القصاص في الاعضاء كما لو قطعت يده من غير مفصل مسالة و---------------------------------------لا يقتص من السن حتي يياس من عودها بان	512	7132170255535888737	150	46.5	119	761	19.710906982421875	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1550	false	2789410998394280726	62	121	304	595	1516	300	عليه وسلم كتاب الله القصاص ولا يمك----ن اخذ ذلك-------------------- بالكسر لانه لا يءمن به الزيادة ولانه لا يءمن معه ان ينصدع السن او يتقدم او ينكسر من غير موضع القصاص فتعين البرد لكونه طريقا ليس غيره يقوم مقامه واما كون امن القلع شرطا في البرد المذكور فلان توهم الزيادة يمنع ف-------ي الاعضاء كما لو قطعت يده من غير مفصل	1550	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms512	true	-2599179473137638436	62	113	316	578	1472	300	عليه و---------يكون القصاص بالبرد ليءمن اخذ الزيادة فانا لو اخذناها بالكسر----- لم يءمن----------------------------- ان يتصدع----- او ينقلع او ينكسر من غير موضع القصاص ولا يءخذ بعضها قصاصا حتي يقول اهل الخبرة انه يءمن انقلاعها او السداد فيها ------------لان توهم الزيادة يمنع القصاص في الاعضاء كما لو قطعت يده من غير مفصل	512	7132170255535888737	143	176.0	111	322	44.40993881225586	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1554	false	-3181065274397922064	201	238	1002	1172	1469	300	يقتص منه الا بعد برءه ف-لما روي----- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد من الج-رح حتي يبرا المجروح--------------------- لان الجرح لا يدري اقتل هو ام ليس بقتل فيجب --ان ينتظر ليعلم ما حكمه واما	1554	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms513	true	2744680027638714380	48	89	216	414	1489	300	يقتص من- الجرح حتي يبرا لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد من الجارح حتي يبرا المجروح والنهي يقتضي التحريم لان الجرح لا يدري اقتل هو ام ليس بقتل فينبغي ان ينتظر ليعلم ما حكمه و-ما	513	7132170255535888737	154	260.0	121	200	77.0	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1554	false	-3181065274397922064	248	300	1219	1469	1469	300	قبل برءه فلان جابر-------ا روي----- ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقد لي فقال حتي يبرا فاتي وعجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-عيبت رجل المستقيد وبرات رجل المستقاد منه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء انك عجلت رواه سعيد مرسلا-	1554	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms514	true	-6006428553733692647	10	63	57	317	1484	300	قبل برءها فيسقط ضمانها لما روي جابر ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني --قال حتي تبرا ف-----عجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم فتعيبت رجل المستقيد وبرات رجل المستقاد منه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء انك عجلت رواه سعيد مرسلا	514	7132170255535888737	229	411.0	183	267	85.76779174804688	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1569	false	1560578771775698741	33	119	188	619	1552	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاء-ا قتلوا وان شاء-ا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد العقل رواه----------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قت-ل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود	1569	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms515	true	8671887666768925838	56	206	277	1040	1527	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه وتكون حالة في مال القاتل وان كان شبه عمد فكذلك في اسنانها وهي علي العدة شرح العمدة الترمذي وقال حديث---- غريب وعنه انها ارباع رواها الجماعة عنه واختارها الخرقي لما روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض ولانه قول ابن مسعود والخلفة الحوامل لان في حديث عبد الله بن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه -------------ابو داود	515	7132170255535888737	405	738.5	322	781	51.85659408569336	74	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1556	false	-5810344917223504822	68	113	330	566	1489	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان شبه العمد نوع قتل لا يوجب قصاصا فاوجب الدية علي العاقلة كالخطا	1556	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms516	true	6599906190990078197	127	167	640	853	1515	300	روي ابو هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه--------- نوع قتل لا يوجب قصاصا ف-وجبت ديته علي العاقلة كالخطا	516	7132170255535888737	206	380.0	167	236	87.28813934326172	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1569	false	1560578771775698741	85	182	449	942	1552	300	عبدا-لله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قت-ل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود واما كون الخلفات لا يعتبر كونها ثنايا وهن ما لهن ست----------------------------------------------------------------------------------------------- سنين علي وجه فلان الشارع نص علي الخلفة وهي موجودة بدون ذلك واما كونها يعتبر كونها ثنايا علي وجه فلان في الحديث ما بين ثنية الي بازل ولان جميع الانواع مقدرة بالسن فكذا الخلفات واما كون دية الخطا اخماس-----------------------ا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة	1569	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms516	true	6599906190990078197	10	102	47	507	1515	300	عبد الله بن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل فيها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود وغيرهما وعنه انها تجب ارباعا ودليلها حديث الساءب بن يزيد وقد سبق مسالة وهي علي العاقلة في ظاهر المذهب واختار ابو بكر بن عبد العزيز العاقلة في ثلاث سنين في راس كل سنة ثلثها وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دية --خطا فهي علي العاقلة كذلك الا انها عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة	516	7132170255535888737	258	411.5	202	613	42.08809280395508	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	101	142	546	765	1574	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	1611	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms516	true	6599906190990078197	127	156	640	795	1515	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها------------------------------------------ فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها---------------------- متفق عليه	516	7132170255535888737	155	289.0	126	219	70.77625274658203	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1569	false	1560578771775698741	169	220	872	1136	1552	300	عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بن-ت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عبدا-لله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة واما كون البقر	1569	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms517	true	-258973935897555927	49	157	239	779	1483	300	عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة لا يختلف المذهب في ان دية الخطا اخماسا كما ذكر وقيل هي اخماس الا ان مكان بني مخاض بني لبون قال الخطابي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي الذي قتل بخيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض وفيها ودية الحرة المسلمة نصف دية الرجل العدة شرح العمدة اختلاف كثير ولنا ما روي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ولان ابن لبون -	517	7132170255535888737	246	457.0	196	541	45.47134780883789	45	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1556	false	-5810344917223504822	176	226	873	1151	1489	300	في تحمل العاقلة ذلك قيل لان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كبيرة فايجابها علي الجاني في ---ماله تجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا عنه واما كونها فيما اجري مجري-------------------------------------------------------------------------------------------- الخطا علي العاقلة فلان ما اجري مجري الشء يعطي حكمه والخطا علي العاقلة	1556	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms518	true	-7452460473693809114	1	53	8	289	1512	300	في------------- ذلك -----ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني يجحف بمال--------ه فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا عنه--------------ما اذ كان معذورا في فعله ولا خلاف بينهم في انها مءجلة في ثلاث سنين فان عمر وعليا رضي الله عنهما جعلا دية الخطا علي العاقلة ----------------------------------------------------	518	7132170255535888737	174	299.0	144	373	46.6487922668457	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1571	false	1528753827272183845	55	181	260	874	1505	300	جراحها يساوي جراحه الي ثلث الدية ف-------------------------------------------------------------لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي واما كونها تصير علي النصف من جراحه اذا زادت علي الثلث فلان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلث غاية وما بعد الغاية يخالف ما قبلها واذا وجبت المخالفة تعين كونها علي النصف كدية نفسها وعن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قال قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد بن منصور	1571	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms518	true	-7452460473693809114	187	289	970	1455	1512	300	جراحها------ جراحة الي ثلث الدية فاذا زادت صارت علي النصف روي هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر---- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد بن منصور	518	7132170255535888737	408	747.0	321	682	59.82404708862305	79	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1618	false	-2005387636697161045	253	294	1303	1501	1524	300	مءجلا في ثلاث سنين في كل سنة ثلثه ان كان دية كاملة فلما روي ان عمر وعلي---------------ا جعلا دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين ولا يعرف لهما مخالف فكان اجماعا------------------------- ولانه مال يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة	1618	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms518	true	-7452460473693809114	38	77	214	412	1512	300	مءجلة في ثلاث سنين ف----------------------------------------ان عمر وعليا رضي الله عنهما جعلا دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة واتبعهم علي ذلك اهل العلم ولانه مال يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة	518	7132170255535888737	147	250.5	117	238	61.764705657958984	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1572	false	4802365570578151375	58	103	301	515	1514	300	نصف دية المسلم علي المذهب فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد	1572	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms519	true	3620025070497371954	44	89	218	429	1511	300	نصف دية المسلم وذلك -------لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد	519	7132170255535888737	202	386.0	159	218	92.66055297851562	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1576	false	-5995413936483472825	98	220	501	1099	1505	300	ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط---------- ميتا غرة عبد او امة قيمتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا ذكرا كان او انثي اما كون دية الجنين في الجملة غرة فلما---------- روي ا----ن عمر---------- رضي الله ع----نه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه وعن ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه وا--ما كون	1576	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms520	true	2032965365230963314	141	283	717	1421	1499	300	ودية الجنين الحر------- اذا سقط من الضربة ميتا غرة عبد او امة قيمتها 18 ولو شربت الحامل دواء فاسقطت به جنينها فعليها غرة لا ترث منها شيءا وان كان الجنين كتابيا ففيه عشر دية امه العدة شرح العمدة خمس من الابل موروثة عنه فيجب في جنين الحرة المسلم--------------------------------ة غرة وهو قول اكثرهم روي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة -قال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة---------- وعن ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها و---------لدها متفق عليه واشترط كون	520	7132170255535888737	508	905.5	401	763	66.57929229736328	96	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	101	142	546	765	1574	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	1611	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms520	true	2032965365230963314	234	281	1166	1410	1499	300	وعن ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها--------- متفق عليه	520	7132170255535888737	206	377.5	167	253	81.42292785644531	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1576	false	-5995413936483472825	170	236	841	1191	1505	300	ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه واما كون الغرة المذكورة يشترط لوجوبها حرية الجنين واسلامه فلان الذي قضي ر----------------------سول ال-له صلي الله عليه وسلم	1576	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms523	true	3238440922827848844	36	84	187	445	1568	300	ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلت-------------ها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متف--------------------------------------------------------------------ق عليه وفي رواية ثم ماتت القاتلة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم	523	7132170255535888737	224	386.0	180	373	60.053619384765625	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	92	196	494	1030	1574	300	---------وهم الاباء والابناء ليس--ا من العاقلة علي المذهب فلما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه وفي رواي----------------ة فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ميراثها لبنتها والعقل علي العصبة رواه ابو داود والنساءي واذا ثبت هذا في الولد وجب ان يثبت في الوالد لانه في معناه واما كونهما من العاقلة علي رواية فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-------------ه قال -قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1611	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms523	true	3238440922827848844	25	108	132	569	1568	300	وهم من اهله والرواية الثانية ليس هم من العاقلة لما ------------روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلت-------------ها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه وفي رواية ثم ماتت القاتلة فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ميراثها لبنتها والعقل علي العصبة رواه ابو داود والترمذي وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله قال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	523	7132170255535888737	361	618.0	290	578	62.456748962402344	60	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1614	false	8186018760551893163	98	145	475	712	1492	300	المذهب اذا لم يمكن الاخذ من بيت المال ف---------------------------------------------------------------------------لان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انه لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر رضاهم فلم يجب علي القاتل لانه غير من وجبت عليه واما كونه يحتمل ان تجب في مال القاتل فلعموم-------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء	1614	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms525	true	-609697630036496825	27	90	124	445	1528	300	المال فاذا لم يمكن الاخذ من بيت المال فقال الشافعي ليس علي القاتل شء في احد قوليه وفي الاخر تكون الدية علي القاتل لان الدية تجب عليه---- ابتداء ثم تحملها العاقلة عنه فاذا لم يكن متحمل بقي------------------------------------ت عليه و-------------------------------------لعموم ولا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون الثلث العدة شرح العمدة قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء	525	7132170255535888737	108	129.5	86	398	27.135679244995117	17	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1615	false	1126948459790543799	216	299	1097	1505	1512	300	يدعي عليه القتل---- فينكره ويص-الح المدعي --------------علي مال فلما تقدم من حديث ابن عباس ولان ذلك مال ثبت بمصالحته واع------------------ترافه ولان ذلك لو حملته العاقلة لادي الي ان يصالح بمال غيره ويوجب عليه حقا بقوله واما كونها------------------ لا تحمل الاعتراف وهو ان يقر الانسان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد فلما تقدم من حديث ابن عباس ولان ذلك لو وجب عل--------------------------------------------------يهم ل-وجب------------ باقرار غيرهم ولا يقبل اقرار شخص علي غيره ولانه متهم في ان يواطء من يقر له بذلك لياخذ الدية من	1615	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms526	true	3213169607594308237	72	166	400	892	1605	300	ادعي عليه --قتل عمد فينكر ثم يصالح الاولياء علي الانكار علي مال فل-ا تحمله العاقلة لانه ------------مال ثبت بمصالحته واختياره فجري مجري اعترافه وقد سبق فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ويتعاقل اهل الذمة العدة شرح العمدة والمسالة الرابعة ان العاقلة لا تحمل الاعتراف وهو ان يعترف انسان بقتل----------- خطا او شبه عمد فل-ا تحمله العاقلة ولا نعلم فيه مخالفا وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ولانا لو اوجبنا الدية عليهم لاوجبنا عليهم حقا باقرار غيرهم ولا يقبل اقرار شخص علي غيره ولانه متهم في ان يواطء علي ذ-------لك لياخذ الدية من	526	7132170255535888737	222	262.0	170	526	42.205322265625	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1616	false	-5704256435014864847	11	68	53	348	1529	300	روي--- عمر رضي الله عنه انه قضي في الدية ان لا يحمل منها شء---------- حتي تبلغ------ عقل المامومة ولان مقتضي الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه موجب جنايته وبدل متلفه فكان عليه كساءر المتلفات والجنايات ترك العمل به ف-------------ي الثلث فصاعدا تخفيفا عن الجاني لكونه كثيرا يجحف به ب------------------------------------------------------------دليل---------------------------- قول النبي صلي الله عليه وسلم والثلث كثير	1616	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms527	true	-7458249530634030476	19	88	92	443	1568	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي في الدية ان لا تحمل منها العاقلة شيءا حتي تبلغ الدية عقل المامومة ولان ال------اصل وجوب الضمان علي الجاني علي مقتضي قاعدة -----------------------ساءر ----------الجنايات لكن خولف الاصل في ما زاد علي الثلث------------------------ لكونه كثيرا يجحف بالجاني ففيما عداه يبقي علي قضية القياس لقتله وعدم اجحافه به والدليل علي كثرة الثلث وقلة ما دونه قول النبي صلي الله عليه وسلم ال-ثلث كثير	527	7132170255535888737	193	270.0	151	415	46.50602340698242	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1015	false	-7779705320450753350	146	220	702	1091	1496	300	افسدت البهيمة من الزرع والشجر------------------------------------- ليلا وكونه لا يضمن ما افسدت من ذلك نهارا فلما روي--------------------------------------- ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم----------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم رواه ابو داود وابن ماجة بمعناه قال ابن عبد-البر ان كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقات واستعمله فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة حفظها نهارا دون اهل المواشي وذكر المصنف في	1015	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms531	true	519984801351739091	55	135	280	684	1502	300	افسدت البهيمة من الزرع نهارا لم يضمنه الا ان تكون في يده وما اتلفت ليلا فعليه ضمانه -------------------------لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم------------------------------- قال ابن عبد البر ان كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقات واستعمله فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة م-------------ن اهل المواشي ارسالها في ----	531	7132170255535888737	288	486.5	232	477	60.377357482910156	52	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1585	false	4822280700156961297	215	270	1194	1485	1634	300	وفي الاجفان الاربعة الدية ------------------وفي كل واحد ربعها اما كون الاجفان الاربعة فيها الدية فلان في اتلافها اذهاب منفعة جنس اشبهت اليدين واما كون كل واحد منها فيه ربعها فلان كل ذي عدد يجب في جميعه الدية يجب في الواحد منه بحصته من الدية كاليدين والرجلين قال وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية	1585	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms532	true	-6553552626919602437	32	57	220	363	1679	300	وفي الاجفان الاربعة الدية وفي اهدابها الدية وفي كل واحد رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها ف-ان قلعها باهدابها وجبت دية واحدة وفي اصاب-----------------------------------------------------ع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين العدة	532	7132170255535888737	88	149.5	71	309	28.47896385192871	12	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1586	false	8594926689358571582	97	197	482	962	1479	300	الابهام فيها ثل--------------------------ث عقل الاصبع فلان كل انملة ليست ابهام ثلاث مفاصل واما كون كل مفصل من الابهام فيه--------- نصف عقلها فلان--------------------------------------------------------------------هما مفصلان واما كون الظفر فيه خمس دية الاصبع فلان قال وفي كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد ثغر والاضراس والانياب كالاسنان ويحتمل ان يجب في جميعها دية واحدة اما كون كل سن فيها خمس من الابل علي المذهب فلان ---------------------------------------------------------في كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم ف-ي السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعي---------------ب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود	1586	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms533	true	-8331869144834061327	166	271	805	1305	1455	300	الابهام -----ثلث عقلها ثلاثة ابعر وثلث ثلث دية الاصبع وفي- كل ا---------------------------------------نملة من الابهام خمس من الابل نصف ديتها والحكم في اصابع اليدين والرجلين سواء لعموم الخبر فيهما وحصول الاتفاق عليهما مسالة وفي كل-------------------------------------------- سن خمس من الابل اذا لم تعد لا نعلم خلافا بينهم في ان دية الاسنان من الابل خمس------------------------------------------------------------------- في كل سن روي ذلك عن عمر وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود	533	7132170255535888737	241	382.5	185	656	36.7378044128418	44	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1586	false	8594926689358571582	155	197	769	962	1479	300	خمس من الابل علي المذهب فلان -----------------------في كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم -في ال---سن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعي---------------ب عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود	1586	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms538	true	2581779735061540802	74	123	380	607	1543	300	عشر من الابل العدة شرح العمدة مقدر قاله ابن المنذر وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي الموضحة خمس من الابل وروي عمرو------------ بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المواضح خمس خمس رواه ابو داود	538	7132170255535888737	147	240.0	110	239	61.50627517700195	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1603	false	2805030265953162872	94	126	502	664	1607	300	توقيت في الشرع فكان الواجب فيها حكومة كجراحات البدن ويءيده ما ---روي مكحول قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها ولانه لم	1603	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms538	true	2581779735061540802	0	32	0	165	1543	300	توقيت في الشرع فكان الواجب فيها حكومة كجراحات البدن او كالحارصة وروي مكحول قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها مسالة ثم	538	7132170255535888737	147	274.5	117	165	89.09091186523438	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1606	false	-2208542719693933079	28	98	136	491	1500	300	ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة وقيل يلزمه خمس من الابل اما قول المصنف رحمه الله وهي التي توضح العظم وتهشمه فبيان لمعني الهاشمة وسميت بذلك- لهشمها العظم واما كونها فيها عشر من الابل فلان ذلك مروي عن زيد بن ثابت و-------------------------------لم يعرف له مخالف في عصره فكان اجماعا ولان الهاشمة شجة فوق الموضحة تختص	1606	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms539	true	4358457961771634138	1	41	6	207	1508	300	ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت هاشمة لهشمها العظم و----------فيها عشر من الابل روي ذلك------ عن زيد بن ثابت ومثل ذلك الظاهر انه توقيف ولانه لم يعرف له مخالف في عصره فكان اجماعا ولانها------ شجة فوق الموضحة تختص	539	7132170255535888737	157	249.0	124	387	40.56847381591797	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1607	false	1529781708222185889	110	227	561	1102	1458	300	وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر فان خرقه من جانب فخرج من جانب اخر فهي جاءفتان اما قول المصنف رحمه الله وهي التي الي نحر فبيان لمعني الجاءفة واما كونها فيها ثلث الدية فلان في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك -واما كون من خرق من جانب فخرج- من --جانب --اخر تكون جنايته جاءفتين فلما روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية------------- اخرجه سعيد بن منصور في سننه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر------------- قضي في الجاءفة	1607	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms539	true	4358457961771634138	212	300	1093	1508	1508	300	وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي----- الجوف ل-----------------------------------------------------------------------------قول ال--نبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك مسالة فان --جرحه في جوفه فخرجت من الجانب الاخر --------فهي جاءفتان -لما روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية ولا مخالف له اخرجه سعيد قال اصحابنا وروي عمرو---- بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر رضي الله عنه قضي في الجاءفة-	539	7132170255535888737	332	511.5	254	573	57.9406623840332	60	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1622	false	-7973756070291748350	86	148	468	778	1555	300	روي واثلة بن الاسقع قال اتيت- النبي صلي الله عليه وسلم ب--صاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله------ بكل عضو منها عضوا---- من النار-------------- ولان الكفارة اذا وجبت في قتل الخطا فلان تجب في قتل العمد بطريق الاولي والاولي هي المشهورة في المذهب لان الله تعالي ذكر القتل------- خطا واوجب فيه الكفارة------- ثم ذكر قتل العمد ولم يوجب	1622	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms542	true	93309497548251370	235	300	1212	1532	1532	300	روي واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله تعالي بكل عضو منها عضوا منه من النار رواه ابو داود ولانها------ اذا وجبت في---- الخطا ف--------في---- العمد --------اولي لانه اعظم اثما واكبر جرما ولنا مفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء ثم ذكر قتل العمد فلم يوجب-	542	7132170255535888737	206	297.5	162	351	58.689456939697266	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1559	false	6918554646024503834	113	163	588	862	1536	300	عاقلة كل واحد منهم ثلث دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وان قتل احدهم ففيه ثلاثة اوجه احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلغي فعل ن-----------فسه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا الدية والثاني عليهما كمال الدية والثالث علي عاقلته ثلث الدية لو----رثته وثلثاها علي عاقلة الاخرين ------وان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم اما كون ثلث دية الانسا----ن المقتول	1559	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms546	true	-9169601369524097252	1	88	4	475	1535	300	عاقلة كل واحد منهم ثلث الدية ويجب ثلثها علي عاقلة المقتول لورثته وهذا ينبني علي احدي الروايتين في ان جناية المرء علي نفسه خطا تحملها عاقلته وال-----------------------وجه الثاني ان ما قابل فعل المقتول هدر لا تضمنه العاقلة ولا غيرها ويجب الثلثان الباقيان علي عاقلة شريكيه وهذا ينبني علي الرواية الاخري في ان جناية الانسان علي نفسه هدر والثالث ان يلغي فعل المقتول في ن-------------------------------------------------------------------------------------فسه وتجب ديته بكمالها علي عاقلة الاخرين مسالة وان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم هذا صحيح في المذهب سواء كان المقتول	546	7132170255535888737	129	153.0	101	579	22.27979278564453	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1623	false	-7794902848985247975	86	173	427	872	1527	300	والاصل في القسامة ما روي----------------------------- عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج ان محيصة بن مسعود وعبدالله بن سهل انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخيل فقتل عبد-الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوه عبدالرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبدالرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده -كيف نحلف قال	1623	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms546	true	-9169601369524097252	246	300	1283	1535	1535	300	والاصل فيها------ ما روي يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج ان------------------------------------------ خيبر فتفرقا في النخ-ل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع------ برمته فقالوا امر لم نشهده فكيف نحلف قال-	546	7132170255535888737	216	360.5	172	476	45.378150939941406	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1623	false	-7794902848985247975	100	195	488	983	1527	300	محيصة بن مسعود وعبد-الله بن سهل انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخيل فقتل عبد-الله بن سهل فاتهموا اليهود--- فجاء اخوه عبد-الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد-الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده -كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ضلال قال فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله	1623	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms547	true	-4247956959502821672	33	118	174	602	1553	300	محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا قبل خيبر فتفرقا في النخ-ل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود به فجاء اخوه عبد الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة---- للنبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------سلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع------ برمته فقالوا امر لم نشهده فكيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ضلال قال فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله	547	7132170255535888737	416	765.0	336	503	82.70378112792969	77	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1632	false	4402933223464678242	0	106	0	552	1557	300	المدعي عليه خمسين يمينا وبرء----------------------- وان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال اما كون المدعي ع-------------------------------------------------------ليه يحلف خمسين يمينا ويبرا اذا لم يحلف المدعون فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حديث سهل فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءون منكم بذلك وفي لفظ قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه وعن الامام احمد يحلفون ويغرمون الدية لان عمر رضي الله عنه قضي بالدية مع اليمين والاول- اولي لما ذكر ولانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود الدية ولان ايمان القسامة اي-------مان مشروعة في حق المدعي عليه فوجب ان يبرا بها المدعي عليه كساءر	1632	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms548	true	5886414299866716185	39	118	209	616	1568	300	المدعي عليه خمسين------ وبرء فان نكلوا فعليهم الدية فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال ولا يقسمون علي اكثر من واحد وان لم يكن بينهم عداوة ولا لوث حلف المدعي عليه ي-----------مينا واحدة وبرء العدة شرح العمدة ع---------لي ال-------------------------------------يهود لانه وجد بين اظهرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاولي اولي لانه قد------ ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود الدية وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه ف-------يبرا منها----------- كساءر	548	7132170255535888737	241	339.0	188	638	37.774295806884766	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1633	false	6816997157618248597	63	170	324	854	1495	300	لا يجب الحد الا علي بالغ عاقل عالم بالتحريم اما كون الحد لا يجب علي غير بالغ عاقل فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ واما كونه لا يجب علي غير عالم بالتحريم فلان عمر وعليا رضي الله عنهما قالا لا حد الا علي من علمه ولان الحد يدرا بالشبهة والجهل شبهة واما كونه يجب علي بالغ عاقل عالم بالتحريم فلعموم النصوص المقتضية لوجوبه السالمة عن معارضة ما تقدم ذكره قال ولا يجوز ان يقيم- الحد الا الامام او ناءبه الا السيد فان له اقامة الحد بالجلد خاصة علي رقيقه القن	1633	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms549	true	-8215209931281233290	157	181	849	969	1535	300	لا يجب الحد الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مكل-----ف عالم بالتحريم----------------------------------------------------------------- ولا-------- يقيمه ال-----ا الامام او ناءبه الا السيد فان له اقامته---- بالجلد خاصة علي رقيقه القن	549	7132170255535888737	114	150.0	90	531	21.46892738342285	17	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1636	false	8604455602627819692	52	134	265	648	1505	300	لا جديد ولا خلق فلانه يروي ان رجلا اعترف عند رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------سلم بالزني فدعي له بسوط فاتي به-- مكسورا فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم يكسر ف-----قال بين هذين ولان الغرض الايلام دون الجرح والجديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------يجرح و-الخلق -لا يءلم واما كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------لا يمد ولا يربط ولا يجرد فلانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مد يد احد ولا ربطها ولا جردها في الحد وعن ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد	1636	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms552	true	4611130071394577673	40	174	206	816	1434	300	لا جديد ولا خلق لما ---روي ان رجلا اعترف عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---------------سوط فاتي بسوط مكسور ف-قال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر غرته فقال بين هذين رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين فيكون وسطا لا جديد فيجرح ولا خلق فلا يءلم وهكذا العذاب يكون وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع ولا يرفع باعه كل الرفع ولا يحطه فلا يءلم قال احمد لا يبدي ابطه في شء من الحدود يعني لا يبالغ في رفع يده فان المقصود ادبه لا قتله مسالة ولا يمد ولا يربط ولا يجرد قال------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد	552	7132170255535888737	229	357.0	177	713	32.11781311035156	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1638	false	-8291380119766997174	0	69	0	341	1427	300	جلدا علي عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فوقع عليها فلما دخل عليه رجال--- قومه يعودونه اخبرهم بذلك فقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الضر مثل ما-- هو به لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له ماءة شمراخ فيضربوه بها ضربة	1638	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms554	true	-869177165240125356	12	90	56	438	1480	300	جلدا علي عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فوقع عليها فلما دخل عليه رجال من قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الضر مثل الذي هو به لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فاقر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له ماءة شمراخ فيضربوه بها ضربة	554	7132170255535888737	334	632.5	265	383	87.20626831054688	65	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1640	false	5035051135973078471	244	300	1200	1480	1480	300	اجتمعت عليه حدود لله ف-------يها قتل مثل ان شرب وسرق وزني وهو محصن يستوفي منه القتل ويسقط ساءرها فلانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن مسعود -------------ولا مخالف له في الصحابة ولان اسباب الحدود اذا كان فيها موجب للقتل سقط ما دونه دليله المحارب اذا اخذ المال وقتل فانه يقتل ولا يقطع ولان الح----دود تراد للزجر ومن يقتل -لا فاءدة-	1640	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms554	true	-869177165240125356	119	192	591	951	1480	300	اجتمعت----- حدود لله عز وجل فيها قتل قتل و--------------------------------------------سقط ساءرها وهو قول عبد الله بن مسعود وقال الشافعي تستوفي جميعها لان ما وجب مع غير القتل وجب مع القتل كالقصاص في الاطراف ولنا قول ابن مسعود رضي الله عنه ولا مخالف له من الصحابة ولان اسباب الحدود اذا كان فيها موجب للقتل سقط ما دونه ك-----المحارب اذا اخذ المال وقتل فانه يقتل ولا يقطع ولان هذه الحدود تراد للزجر ومن يقتل فلا فاءدة	554	7132170255535888737	210	350.5	167	414	50.72463607788086	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1643	false	-6145158716601447698	0	101	0	514	1489	300	من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث---------- ولان الله تعالي حرم القتال في الحرم واباحه لمن قاتل فيه فقال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة ول--------------------------------ان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عند ارتكاب المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم كما يحتاج اليه غيرهم فلو لم يشرع الحد علي --من ارتكبه في الحرم لتعطلت حدود الله في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا بد منها قال وان اتي حدا في الغزو لم يستوف منه في ارض العدو حتي يرجع ال------------------------------------------ي د---------------------------------------------------------------------ار الاسلام فيقام عليه اما كون من اتي حدا في الغزو لم يستوف منه	1643	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms557	true	-6820403196903876890	172	286	811	1412	1470	300	من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقال الله سبحانه --------------------------------------------------ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عند ارتكاب المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم كما يحتاج اليه غيرهم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكبه في الحرم لتعطلت حدود الله في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا بد منها ولا يجوز الاخلال بها ولان الجاني في الحرم هاتك لحرمته فلا ينتهض الحرم لتحريم دمه وصيانته بمنزلة الجاني في دار الملك لا يعصم لحرمة الملك بخلاف الملتجء اليها بجناية صدرت منه في غيرها مسالة ------------------وان اتي حدا في الغزو لم يستوف منه	557	7132170255535888737	363	630.5	292	669	54.26008987426758	64	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1644	false	2331608941508163610	103	152	548	800	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده وقال اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها و-------------لم يامره بجلدها ولان النبي صلي الله عليه وسلم رجم الغامدية ولم يجلدها ورجم عمر وعثمان رضي الله عنهما ولم يجلدا ولا--------------------------------------ن الحدود اذا اجتمعت وفيها قتل سقط ما سواه	1644	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms560	true	-1765410672323743561	169	219	844	1103	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده وقال اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها رواه البخاري ولم يامره بجلدها و-----------------------------رجم الغامدية ولم يجلدها ورجم عمر وعثمان ولم ---------------يجلدا وهذا كان اخرا فيجب تقديمه في العمل به ولان الحدود اذا اجتمعت وفيها قتل سقط ما سواه	560	7132170255535888737	202	367.0	162	303	66.66666412353516	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1653	false	-5666706864886183104	96	299	475	1466	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم رتب الرجم علي الاقرار حيث قال فان اعترفت فارج----------------------------------------مها وفي حديث عمر او كان الاعتراف واما كون الاقرار اربع مرات فلما روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم الي--- المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شها-----------------دات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد باقل من اربع شهادات لرتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجم عليه لانه لا يجوز ترك حد---- لله تعالي وفي حديث نعيم بن هزال انه----------- قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك--- قلتها اربع مرات رو----------------اه ابو داود وهذا---------- يدل علي ان الاقرار الاربعة هي الموجبة وفي حديث ابي بردة الاسلمي ان ابا بكر الصديق قال له عند النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه وجهان من الدلالة احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	1653	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms562	true	2118971408602364191	93	283	484	1406	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس الي امراة هذا--- فان اعترفت فارجمها رواه البخاري وفي حديث الجهنية انه رجمها وانما اعترفت مرة ولانه حق فاشبه ساءر الحقوق ولنا ---------ما روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه حتي ثني ذلك----- اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع العدة شرح العمدة شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد بمرة لم يعرض --------عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- لانه لا يجوز ترك حد وجب لله سبحانه وروي--- نعيم بن هزال حديثه وفيه حتي قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود وهذا تعليل منه يدل علي ان اقر--ار الاربع- هي الموجبة وقد روي- ابو بردة الاسلمي ان ابا بكر الصديق قال له عند النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------فاقره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	562	7132170255535888737	694	1189.5	539	1095	63.37899398803711	132	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1654	false	-2715939453710507583	233	300	1111	1426	1426	300	الزني لتزول الشبهة النافية لوجو----------------ب الحد وفي حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه -------------وفي رواية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال افنكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في-	1654	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms563	true	-6461325342318939005	42	112	219	544	1538	300	الزنا لتزول الشبهة لان الزنا يعبر به عما لا يوجب الحد وقد روي- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم---- فعند ذلك امر برجمه رواه البخاري وفي رواية عن ابي هريرة قال انك--------------تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشا- في	563	7132170255535888737	274	488.5	213	345	79.4202880859375	54	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1655	false	-1503409563320685139	0	156	0	813	1589	300	البءر قال نعم قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما -ما ياتي الرجل من امراته حلالا وذكر الحديث رواه ابو داود واما كونه لا ينزع ع------------------------ن اقراره حتي يتم الحد ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه لما هرب ماعز هلا تركتموه قال الثاني ان يشهد عليه اربعة رجال احرار عدول يصفون الزني ويجيءون في مجلس واحد سواء جاءوا متفرقين او مجتمعين اما كون الثاني من الشيءين اللذين يثبت بهما الزني ان يشهد عليه فلان الشهادة مثبتة لغير الزني فوجب ان تكون مثبتة له ايضا وفي حديث عمر ان الرجم حق واجب ما قامت البينة واما كون من يشهد عليه اربعة فلان الله تعالي قال---- لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور وقال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور وقال فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء واما كونهم ------------رجالا فلان في شهاد----------ة النساء شبهة لما في قبول شهادتهن من الاختلاف والحدود تدرا بالشبهات واما كونهم احرارا فلا----ن في- شهادة العبيد	1655	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms563	true	-6461325342318939005	112	210	544	1072	1538	300	البءر قال نعم قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما كما ياتي الرجل من امراته حلالا وذكر الحديث رواه ابو داود 1 مسالة قد سبق ان الزنا انما يثبت باحد شيءين اقرار او بينة وقد مضي الاقرار واما البينة فشهادة ار---------------------------------------------------------------بعة رجال احرار عدول يصفون الزنا فيعتبر لشهود الزنا شروط الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكونوا------------------------------------------------------------------------------- اربعة وهذا اجماع لقوله سبحانه لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور و----------------------------------------------------------قال فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء الشرط الثاني ان يكونوا رجالا كلهم فلا تقبل فيه شهادة النساء----- لان في -----شهادتهن شبهة------- والحدود تدرا بالشبهات الثا----لث الحرية فلا تقبل فيه شهادة --عبيد	563	7132170255535888737	326	464.0	258	869	37.51438522338867	48	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1656	false	-5360468471120605518	0	70	0	352	1547	300	به لا يوجب الحد فاعتبر ذكر كيفيته ليتميز الموجب من غيره واما كون الشهود يجيءون في مجلس واحد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------------ان عمر -------------شهد عنده ابو بكرة ونافع وشبل بن معبد علي المغيرة بالزني ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثل--اثة فحدوا ثم جاء الرابع فشهد لم تقبل شهادته فلولا اشتراط المجلس لكملت شهادتهم	1656	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms564	true	-8612055966455813866	62	175	316	892	1523	300	به لا يوجب الحد فاعتبر كشفه مسالة و-------------------------------------يجيءون في مجلس واحد وهو شرط سادس في الشهود ان ياتوا الحاكم في مجلس واحد وان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم فعليهم الحد وقيل لا يشترط لقوله سبحانه لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور ولم يذكر المجلس لان كل شهادة مقبولة اذا اتفقت تقبل وان افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان عمر رضي الله عنه شهد عنده ابو بكرة ونافع وشبل بن معبد علي المغيرة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد الثلاثة فحدهم ثم جاء الرابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط المجلس لكملت شهادتهم	564	7132170255535888737	298	519.0	236	613	48.61337661743164	55	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1657	false	3064009137849897296	58	132	286	649	1508	300	شهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد واثنان انه زني بها في بيت او ------------------------------------------بلد اخر فهم ق---------------------------------------ذفة وعليهم الحد وعنه يحد المشهود عليه وهو بعيد اما كون الشهود قذفة عليهم الحد علي المذهب فلانه لم تكمل شهادة اربعة علي فعل واحد اشبه ------------ما لو انفرد بالشهادة اثنان واما كون المشهود عليه يحد علي رواية ف-----------------------------------لان الشهادة--- كملت في الجملة واما كون ذلك بعيدا فلان----------------------------------- كمال الشهادة يعتبر كونه علي فعل واحد	1657	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms564	true	-8612055966455813866	201	289	1035	1476	1523	300	شهد اثنان انه زني بها في هذا البيت- واثنان انه زني بها في بيت اخر او شهد كل اثنين عليه بالزنا في بلد غير البلد الذي شهد به صاحباهما واختلفوا في اليوم فالجميع قذفة وعليهم الحد لانهم------------------------------------------------------------------------- لم تكمل شهادة اربعة علي فعل واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما وحكي عن الامام احمد--- رواية ثانية انه يجب الحد علي المشهود عليه لان الشهادة قد كملت عليه وهو اختيار ابي بكر قال ابو الخطاب ظاهر هذه الرواية انه لا يعتبر كمال الشهادة----------- علي فعل واحد	564	7132170255535888737	196	228.5	152	529	37.05104064941406	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1908	false	6760114304704100555	85	194	394	937	1443	300	راي-- ذكره في فرجها فلان-------------------------------------- في قصة ماعز -----قال له النبي صلي الله عليه وسلم انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم واذا اعتبر ذلك ف----ي الاقرار فف-----------ي الشهادة اولي وروي ابو داود قصة اليهود وفيها انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما ولان الشهود اذا لم يصفوا الزنا احتمل ان يكون المشهود به لا يوجب الحد فاعتبر	1908	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms564	true	-8612055966455813866	1	67	8	339	1523	300	راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة والرشا في البءر لما روي في قصة ماعز لما اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا --------قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشا- في البءر قال نعم واذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي ولانه------------------------------------------------------------م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يصفوا الزنا احتمل ان يكون المشهود به لا يوجب الحد فاعتبر	564	7132170255535888737	247	405.0	193	603	40.961856842041016	44	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1657	false	3064009137849897296	143	252	714	1251	1508	300	انه زني بها في زاوية ---------بيت وشهد الاخران انه زني بها في --------------------------زاويته الاخري او شهدا انه زني بها في قميص ابيض وشهد الاخران انه زني بها في قميص احمر-------------------------------------------------------------------------------------------- كملت شهادتهم ويحتمل ان لا تكمل كالتي قبلها اما كو-------ن شهادة من ذكر تكمل علي المذهب فل----------------------انه امكن صدق الشهود----- بان يكون ابتداء الفعل في احدي الزاويتين واخذ الثوبين وتمامه في الاخر -----------------------------------------------فان قيل فقد يمكن ان تكون الشهادة------ علي فعلين فلم -وجب-- الحد والحدود تدرا بالشبهات قيل- يبطل هذا -بما اذا اتفقوا علي موضع واحد فانه يمكن ان تكون الشهادة علي فعلين بان يكون قد فعل ذلك في ذلك الموضع مرتين ومع هذا فلا يم-نع وجوب الحد واما	1657	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms565	true	-574375215057573295	40	173	198	884	1530	300	انه زني بها في زاوية من هذا البيت وشهد --اثنان انه زني بها في زاوية اخري منه فان كانت الزاويت----------------------------------------------------ان متباعدتين بحيث لا يمكن ان يوجد الفعل الواحد فيهما فالقول فيهما كالقول فيما اذا اختلفا في البيتين وان كانتا متقاربتين كملت شهادتهم وحد المشهود عليه وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم-- لم تكمل فاشبه ما لو اختلفا في البيتين ولنا انه امكن صدق الشهود عليه بان يكون ابتداء الفعل في احدي الزاويت-------------ين وتمامه في الاخري فيجب قبول شهادتهم كما لو اتفقوا علي موضع واحد فان قيل -قد يمكن ان تكون الشهادة هاهنا علي فعلين فلم اوجبتم الحد والحدود تدرا بالشبهات قلنا يبطل هذا فيما اذا اتفقوا علي موضع واحد فانه يمكن ان تكون الشهادة علي فعلين بان يكون قد فعل ذلك في ذلك الموضع مرتين ومع هذا -لا يمتنع وجوب الحد فكذا	565	7132170255535888737	386	574.0	305	757	50.990753173828125	65	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1670	false	-6075531333966324497	177	299	886	1486	1491	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه ابو داود------ وقد ثبت ان ابا بكر وعمر وعليا جلدوا شاربها واما كونه عليه الحد قليلا كان ذلك او كثيرا فلان القليل خمر فدخل في عموم قوله عليه السلام من شرب الخمر فاجلدوه رواه ابو داود ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بشرب قليله كالكثير واما كونه يشترط لكون الحد عليه ان يشربه مختارا ---فلان من شربه- مكرها -لا حد عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه واما كونه يشترط لذلك ان يشربه ----------عالما ان كثير ذلك يسكر فلان من شربه --------------غير عالم بذلك لا حد عليه لانه غير قاصد الي ارتكاب المعصية -اشبه من وطء امراة وظنها	1670	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms568	true	-5469237751713366203	105	195	513	979	1503	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه ابو داود وغيره وقد ثبت ان كل مسكر------------------------------------------------------------------------------- خمر فيتناول الحديث قليلها وكثيرها----------------------------------- ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بق----ليله كالخمر الفصل الثالث ان يشربها------------------ مختارا لشربها فان شربها مكرها فلا حد عليه ل----قوله صلي الله عليه وسلم---- عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه الفصل الرابع ان الحد انما يلزم من شربها عالما ان كثيرها-- يسكر فاما غيره فلا حد عليه لانه غير عالم ولا--------------------- قاصد ل---ارتكاب المعصية فاشبه من وطء امراة يظنها	568	7132170255535888737	319	469.0	248	636	50.15723419189453	52	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1671	false	-5720077220427332010	1	130	4	630	1460	300	عمر رضي الله عنه لا حد الا علي من علمه وليس المراد من ع----لم التحريم لان عمر رضي الله عنه حد قدامة بن مظعون وهو يعتقد حلها فتعين ان يراد بالعلم علم ان كثير ذلك يسكر واما كون حد الخمر ثمانين جلدة علي رواية ان كان الشارب حرا ف لان عمر رضي الله عنه--------------------------------------------- استشار الناس في حد الخمر فقال عبد-الرحمن اجعله كاخف الحدود فضرب عمر ثمانين وروي ان عليا قال في المشورة---- اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري وروي ذلك الجوزجاني والدارقطني وغيرهما واما كونه اربعين علي رواية ان كان كذلك ف لان عليا رضي الله عنه جلد الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وعن انس	1671	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms568	true	-5469237751713366203	198	300	993	1503	1503	300	عمر قال--------- لا حد الا علي من علمه وبه قال عامة اهل العلم الفصل الخامس ان حد شارب الخمر ارب----------عون وهو اختيار ابي بكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان حده ثمانون لاجماع الصحابة فانه روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود فضرب عمر ثمانين وروي ان عليا قال في المشورة انه اذا سكر هذا واذا هذا افتري فحد-ه حد المفتري -روي ذلك الجوزجاني والدارقطني وغيرهما و-----------دليل ال--رواية ا--------لاولي ان عليا جل-------------د الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وعن انس-	568	7132170255535888737	386	625.0	308	680	56.764705657958984	66	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1671	false	-5720077220427332010	130	220	630	1058	1460	300	قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع--- مثل ذلك ثم اتي به عمر فاستشار الناس في الحد فقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عوف اقل الحدود ثمانون فضربه --عمر متفق عليه فان قيل فعل عمر كان بمحضر من الصحابة فيكون اجماعا قيل فعل النبي صلي الله عليه وسلم اولي من فعل غيره ويحمل فعل عمر علي انه راي الزيادة علي وجه التعزير ودعوي الاجماع لا تصح لانه كيف ينعقد الاجماع علي شء قد خالف -فيه ابو بكر وعلي	1671	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms569	true	-4307209631992564870	0	105	0	475	1408	300	قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع به مثل ذلك ثم اتي به عمر فاستشار الناس في الحد فقال ابن ومن اتي من المحرمات ما لا حد فيه لم يزد علي عشر جلدات لما روي ابو بردة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجلد اكثر من عشر جلدات الا في حد من حدود الله العدة شرح العمدة عوف اقل الحدود ثمانون فضرب به عمر متفق عليه و-----------------------------------------------------فعل النبي صلي الله عليه وسلم اولي من فعل غيره ولا---------------------------------------------------------------------------- ينعقد الاجماع علي شء قد خالفه فيه ابو بكر وعلي	569	7132170255535888737	286	504.5	225	609	46.96223449707031	58	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1685	false	-6752495192210438679	118	200	594	974	1441	300	الرابع ان يخرجه من الحرز فان سرق من غير حرز ا--و دخل الحرز فاتلفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فلا قطع عليه اما كون الرابع من شروط القطع ان يخرج المسروق من الحرز فلانه--------------- اجماع اهل العلم الا من شذ وروي ---------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ في اكمامه ف-------------------------احتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الجران ف-------فيه القطع اذا بلغ--------------- ثمن المجن رواه ------ابو داود وابن ماجة	1685	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms571	true	-9175751002157627251	166	289	835	1424	1485	300	الرابع ان يخرجه من ال-------------------حرز اكثر اهل العلم علي اشتراطه ولا نعلم عن احد خلافهم الا الحسن والنخعي وروي عن عاءشة فيمن جمع المتاع في البيت عليه القطع وعن الحسن مثل قول ساءر اهل العلم قال ابن المنذر وليس فيه خبر ثابت فهو كالاجماع منهم وحكي عن داود انه لا يعتبر الحرز لان الاية لا تفصيل فيها ولنا اجماع اهل العلم السابق علي قوله وما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال من اخذ بفيه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب ونكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن رواه احمد وابو داود وابن ماجه	571	7132170255535888737	226	306.0	170	608	37.171051025390625	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1694	false	-5639464323768500094	70	133	346	655	1455	300	فلان في قطع اليدين تعطيلا لمنفعة الجنس فلم يشرع في حد كالقتل------------------------------------------------------- ولان قطع اليدين بمنزلة الاهلاك لانه لا يمكنه ان يتوضا ولا--- يستنجي ولا--- يحترز من النجاسة ولا يزيلها و----لا ياكل ولا يشرب ولا يبطش ولذلك اوجب الله تعالي- في يديه دية جميعه وفي الحديث عن علي------------- اني لاستحيي من الله ان لا ادع له يدا يبطش بها ولا رجلا يمشي عليها	1694	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms573	true	1690740872412031287	148	224	745	1112	1512	300	ولان في قطع اليدين تعطيل --منفعة الجنس فلم يشرع في حد كالقتل الا تري انا عدلنا في الثانية الي قطع الرجل لهذا المعني ولان قطع اليدين بمنزلة الاهلاك فانه لا يمكنه ان يتوضا ولا ان يستنجي ولا ان يحترز من النجاسة ولا يزيلها عنه ولا ياكل و---------لا يبطش ولذلك اوجب الله سبحانه في يديه دية جميعه وقال--------- علي رضي الله عنه اني لاستح-ي من الله ان لا ادع له يدا يبطش بها ولا رجلا يمشي عليها	573	7132170255535888737	276	480.5	218	388	71.13401794433594	51	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1683	false	2689129089462682983	164	255	823	1252	1486	300	او --هبة او غير ذلك لا------------ يسقط ف-----لما روي ا-------ن صفوان بن امية---- نام في المسجد فتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به------------------------- ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة----------- وفي لفظ---- فاتيته فقال اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنه فقال -هلا كان قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فان قيل الحديث المذكور يدل علي	1683	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms574	true	5186863652538044968	179	278	895	1371	1475	300	او الهبة بعد ان رفعه الي الحاكم لم يسقط القطع لما روي الزهري عن صفوان عن ابيه انه نام في المسجد فتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهل--------ا قبل ان تات--ي به رواه ابن ماجه والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فهذا------------------ يدل علي	574	7132170255535888737	375	622.0	292	505	74.2574234008789	69	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1692	false	-7947818990160231199	221	257	1103	1306	1527	300	مطالبة المسروق منه بماله علي المذهب فلان المال مباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مالكه اباحه اياه او وقفه علي طاءفة المسلمين او علي طاءفة السارق منهم و--اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول---- الشبهة	1692	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms574	true	5186863652538044968	102	137	507	696	1475	300	يطالب -المسروق منه بماله ------------لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مال-ه اباحه اياه او وقفه علي ------المسلمين او علي طاءفة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول هذه الشبهة	574	7132170255535888737	179	317.0	147	209	85.64593505859375	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1692	false	-7947818990160231199	55	91	274	448	1527	300	-----القطع واما الا-قرار مرتين فلما روي عن ابي------------- امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا قال بلي فامر به فقطع	1692	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms574	true	5186863652538044968	3	79	18	390	1475	300	الحد ال----ثاني الاعتراف مرتين -لما روي ابو داود باسناده عن امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال له ولا يقطع حتي يطالب المسروق منه بماله وان وهبها للسارق او باعه اياها قبل ذلك سقط القطع وان كان بعده لم يسقط وان نقصت عن النصاب بعد الاخراج لم يسقط القطع وان كان قبله لم يجب العدة شرح العمدة ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا-------- فامر به فقطع	574	7132170255535888737	150	243.5	118	385	38.96104049682617	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1698	false	7710001257245784688	266	299	1419	1574	1578	300	ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا وخلي ولا يقطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله اما كون من اخ-ذ ال-مال ولم يقتل	1698	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms576	true	5450212247026920200	65	93	327	462	1477	300	ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا----- ولا يقطع----- الا من اخذ ما يقطع السارق به ------------ومن اخاف السبيل ولم يقتل	576	7132170255535888737	127	213.5	99	157	80.89171600341797	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1697	false	3891254748230107543	143	182	718	905	1464	300	ابن عباس---- وادع رسول الله------------------- ابا بردة-------- فجاء ناس يريدون الاسلام فقطع------------- فنزل جبريل------------ بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل و--صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف	1697	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms577	true	-530309071836789395	2	52	7	252	1497	300	ابن عباس قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة الاسلمي فجاء ناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل ثم صلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف	577	7132170255535888737	185	314.0	146	245	75.51020050048828	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1698	false	7710001257245784688	190	290	1036	1536	1578	300	ومن قتل ولم ياخذ المال قتل وهل يصلب علي روايتين اما كون من ذكر يقتل فلانه قاتل فيدخل في الاية والخبر المتقدم ذكرهما واما كونه لا يصلب علي رواية فلان جناية المحارب بالقتل واخذ المال اعظم من جنايته بالقتل فقط فلو شرع الصلب في حق من قتل ولم ياخذ المال لاستويا واما كونه يصلب علي رواية فلانه محارب اشبه اخذ المال والاولي اصح لما تقدم والقياس علي اخذ المال لا يصح لما بينهما من الفرق قال ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا وخلي ولا يقطع منهم الا من اخذ ما يقطع--- السارق	1698	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms577	true	-530309071836789395	36	64	179	303	1497	300	ومن قتل ولم ياخذ المال قت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده------- ورجله من خلاف وهو نص مسالة----------- ولا يقطع----- الا من اخذ ما يقطع به السارق	577	7132170255535888737	102	160.0	78	503	20.278329849243164	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1702	false	-693670517966464516	5	127	26	616	1479	300	يندفع بالقول لم يجز ضربه بشء------------------------------- وان علم انه يندفع بعصا --لم يجز ضربه بحديد واما كون الدفع اذا لم يحصل ا---------لا بالقتل له ذلك فلان ضرره اذا لم يندفع الا به يتعين طريقا الي الدفع المحتاج اليه واما كونه لا شء عليه بالقتل المذكور فلانه قتل ل--------------------------------------------------------------------------دفع شر الصاءل فلم يجب به شء كقتل الباغي وروي عن عبيد بن عمير ان رجلا ضاف ناسا من هذيل فاراد امراة علي نفسها فرمته بحجر فقال عمر والله لا يودي ابدا واما كونه شهيدا اذا قتل فلما روي عبدا-لله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيد رواه الخلال باسناده ولانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل يقتله الباغي واما كون	1702	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms578	true	-8437089335512196260	98	254	442	1202	1424	300	يندفع بالقول لم يجز ضربه لان المقصود دفعه وليس المقصود ضربه وان كان---- يندفع بالضرب لم يجز قتله لان المقصود دفعه لا قتله فان لم يمكن دفعه الا بالقتل او خاف ان يبادر----------------------------------------------------------------------------ه بالقتل ان لم يقتله فله ضربه بما يقتله به او يقطع طرفه فان قتله او اتلف منه عضوا كان هدرا لانه قتله لدفع شره------ فلم ي-----ضمن ك----الباغي ولانه اضطره الي قتله فصار كانه القاتل لنفسه وان قتل الدافع فهو------------------------------------------------------ شهيد ----------لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو ومن صالت عليه بهيمة فله دفعها بمثل ذلك ولا ضمان في ذلك ومن اطلع في دار انسان او بيته من خصاص الباب او نحوه فحذفه بعصاة ففقا عينه فلا ضمان عليه وان عض انسان يده فانتزعها منه فسقطت ثناياه فلا ضمان العدة شرح العمدة شهيد رواه الخلال باسناده ولانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل يقتله الباغي سواء كان	578	7132170255535888737	293	388.0	226	919	31.88248062133789	47	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1703	false	5763973631517273967	149	227	697	1054	1438	300	بيته من خصاص الباب او نحوه لا شء عليه فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح متفق عليه وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر من باب----- النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدري- في يده فقال عليه السلا--------------------م لو علمت انك تنظرن-ي لطمست او لطعنت بها في عينك	1703	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms579	true	532546288381862577	89	201	471	982	1482	300	بيته من خصاص الباب او نحوه فحذفه بحصاة ففقا عينه فلا ضمان عليه وقال ابو حنيفة يضمنه لانه لو دخل منزله ونظر فيه او نال من امراته ما دون الفرج لم يجز قلع عينه فمجرد النظر اولي ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امر-ا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح---------- وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في حجر من باب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدراة في يده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظر في لطمست او لطعنت بها في عينك	579	7132170255535888737	317	558.5	244	523	60.611854553222656	65	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1704	false	-2681847785602953681	229	266	1165	1376	1556	300	الله تعالي- بدا بالصل--ح فقال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما------------------------------------------------------------------ الحجرات والمراسلة والسءال طريق الي الصلح لانهما وسيلة الي رجوعهم الي الحق ويروي ان عليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل وروي	1704	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms580	true	-695326977709520715	248	288	1285	1501	1554	300	الله سبحانه بدا بالاصلاح فقال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات وقد ----------------------------------------------------------------روي ان عليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل وامر	580	7132170255535888737	134	222.0	108	280	47.85714340209961	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1706	false	8467173980756590746	30	161	156	765	1462	300	ولا يتبع لهم مدبر ولا يجاز علي جريح ولا يغنم لهم مال ولا تسبي لهم ذرية اما كون اهل البغي لا يتبع لهم مدبر ولا يجاز علي جريحهم فلما روي عبدالله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ما حكم من بغي علي امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم رواه القاضي في شرحه وروي ان عليا رضي الله ع----نه قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او بابه فهو امن ولا يتبع مدبر ونحو ذلك روي عن عمار وعن علي انه ودي قوما من بيت مال المسلمين قتلوا مدبرين وعن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا	1706	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms581	true	1494070041617990785	133	198	652	953	1421	300	ولا يتبع لهم مدبر ولا يجهز علي جريح -------------------------------------------------------------------------------------------لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي عن علي- رضي الله عنه انه قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او بابه فهو امن ولا يتبع مدب---------------------ر وعنه ---انه ودي قوما من بيت -المال------ قتلوا مدبرين وعن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجهزون علي جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا	581	7132170255535888737	289	519.5	227	613	47.14518737792969	54	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1713	false	2950781334322633226	68	127	336	619	1490	300	روي مالك في الموطا باسناد-------------------------------------------------ه انه وفد علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل من مغربة خبر قال ----رجل كفر بعد اسلامه -قال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا فاستتبتموه لعله يتوب و--يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	1713	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms583	true	-5612840422161800502	139	212	710	1047	1460	300	روي مالك في --موطءه عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد القاري عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	583	7132170255535888737	268	492.0	210	339	79.05604553222656	54	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1714	false	821500383018799717	226	282	1107	1390	1480	300	الاسلام -------يصح اسلامه وردته علي المذهب اما------------------ الاسلام ف---------لان عليا ا-------------سلم صبيا فصح اسلامه وعد---- من مناقبه وسبقه وينشد له سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ويقال اول من اسلم من الصبيان علي ومن الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال-------------- وفي الحديث---------------------------- من قال لا اله الا الله دخل الجنة	1714	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms585	true	-3968401944631809092	144	209	740	1060	1530	300	الاسلام مسالة ويصح اسلام- الصبي العاقل وهو اذا بلغ عشر سنين وعقل الاسلام صح اسلامه لان عليا رضي الله عنه اسلم صبيا فصح اسلامه وعد ذلك من مناقبه وسبقه------------------------------------------------------- ويقال اول من اسلم من الصبيان علي ومن الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال رضي الله عنهم وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة	585	7132170255535888737	212	329.5	168	376	56.38298034667969	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0617	false	3257350934577681095	204	280	1150	1526	1632	300	واما كون---ه لا يجب الا علي ذكر فلما روت عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد -قال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولان المراة--------- ليست من اهل القتال لضعفها وخوفها ولذلك لا -سهم لها واما كونه --------لا يجب الا علي حر فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولان الجهاد عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم يجب علي العبد كالحج	617	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms588	true	3697782155870266188	88	162	481	862	1539	300	فاما النساء فلا يجب عليهن لم-------ا روت عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه ابن ماجه ولانها ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك لا يسهم لها و--الثاني الحرية فلا يجب علي العبد لم--ا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولانه------ عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب علي العبد كالحج	588	7132170255535888737	323	566.5	255	398	81.15577697753906	54	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0620	false	8033627253472556908	36	75	179	377	1511	300	ابو امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شه-دي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله------ وكل ملك الموت بقبض الارواح	620	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms589	true	9161430711541109953	260	300	1265	1469	1469	300	ابي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله تعالي وكل ملك الموت بقبض الارواح-	589	7132170255535888737	196	373.5	158	205	95.60975646972656	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0620	false	8033627253472556908	75	285	377	1431	1511	300	الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين وفي حديث اخر غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر رواهما ابن ماجة ولان شهيد البحر اعظم خطرا ومشقة لانه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا ي-مكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره واما كونه يغزو مع كل بر وفاجر ف---------------لما روي -------------انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار رواهما ابو داود ولان ترك الجهاد مع الفاجر يفضي الي ------------ظهور الكفار علي المسلمين وفيه -------اظهار كلمة الكفر وذلك اعظم الفساد واما كون---- كل قوم يقاتل من يليهم من العدو فلقوله تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة التوبة ولان الاقرب اكثر ضررا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمام الرباط اربعون ليلة وهو لزوم الثغر للجهاد ولا يستحب نقل--------------------------------- ا----------------------------------------------------------هله اليه ---وقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- رباط يوم في سبيل الله خير من	620	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms590	true	7937421100805299308	0	182	0	969	1538	300	الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين و----لان ا--لغازي في الب------------------------------------------------------حر اعظم خطرا ومشقة فانه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره مسالة و---يغزا مع كل بر وفاجر يعني مع كل امام لما روي ابو داود باسناده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ترك الجهاد مع الفاجر يفضي الي قطع الجهاد وظهور الكفار علي المسلمين واستءصالهم واظهار كلمة الكفر وفيه اعظم الفساد مسالة ويقاتل كل قوم------ من يليهم من العدو -لقول الله سبحانه--------------- قاتلوا الذين يلونكم من الكفار------------------ التوبة ولان الاقرب اكثر ضررا وفي مقاتلته دفع ضرره عن المقاتل وعمن وراءه والاشتغال بالبعيد عنه يمكنه من انتهاز الفرصة في المسلمين لاشتغالهم عنه مسالة وتمام الرباط اربعون يوما والرباط الاقامة بالثغر مقويا المسلمين علي الكفار والثغر كل مكان يخيف اهله العدو ويخافونه وروي ابو داود باسناده عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من	590	7132170255535888737	609	977.0	483	1326	45.9276008605957	106	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0621	false	2529811322347032975	2	52	11	252	1510	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمام الرباط اربعون يوما وع--------------------------ن ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط رواه سعيد بن منصور في سننه وعن ابن عمر انه قدم علي ابيه-------------------------------- فقال له كم رابطت قال ثلاثين يوما قال عزمت----- الا رجعت حتي تتمها اربعون يوما	621	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms591	true	-3455440841321082963	38	123	190	597	1468	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمام الرباط اربعون يوما وروي سعيد بن منصور في سننه عن ابي هريرة قال رباط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط وروي نافع ع------------------ن ابن عمر انه قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه من الرباط فقال له كم رابطت قال ثلاثين يوما قال عزمت عليك الا رجعت حتي تتمها اربعين يوما	591	7132170255535888737	208	347.0	162	425	48.94117736816406	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0623	false	8252209975155313499	68	168	327	830	1513	300	عبدا-لله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال -لك ابوان فقال نعم قال ففيهما فجاهد وروي الترمذي عن ابن عباس مثله وقال هذا حديث حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم ولا فرق فيما ذكر بين الاب والام ولذلك قال المصنف رحمه الله ومن احد ابويه مسلم وفي قول المصنف رحمه الله مسلم تنبيه علي انه لا يعتبر اذن الكافر منهما وصرح به في المغني لان كثيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يجاهدون واباءهم مشركون لا يستاذنونهم	623	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms591	true	-3455440841321082963	146	300	696	1468	1468	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان -قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي الترمذي عن ابن عباس مثله وقال---- حديث حسن صحيح وفي رواية جءت لابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان حي مسلم الا باذنه الا ان يتعين عليه ولا يدخل من النساء دار الحرب الا امراة العدة شرح العمدة فقال ارجع فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك باليمن احد قال نعم ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواهما ابو داود ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم علي فرض الكفاية فان كان ابواه غير مسلمين فلا-------------------------------------------------------------------------------------- اذن لهما-------------------------- لان كثيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يجاهدون واباءهم مشركون لا يستاذنونهم-	591	7132170255535888737	345	598.0	276	890	38.76404571533203	62	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0634	false	-4668859681597578333	135	243	738	1296	1577	300	فيلزم الامام منعهم ازالة للضرر واما كونه يمنع النساء ----------------غير طاعنة في السن ك-------------------------------------------الشواب فلما في ذلك من الافتتان بهن مع انهن لسن من اهل القتال لاستيلاء الخور والجبن عليهن ولانه لا يءمن ظفر العدو بهن فيستحلون منهن ما حرم الله واما كونه لا يمنع طاعنة في السن --------------------لسقي الماء ومعالجة الجرحاء فلما روي--------- انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يستقين الماء ويداوين الجرحاء قال الترمذي هذا حديث---- صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يستعين بمشرك الا عند الحاجة اليه اما كون الامام لا يستعين بمشرك عند عدم الحاجة اليه فلما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -خرج الي	634	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms592	true	4700391163975979529	80	203	407	1053	1551	300	فيها كالصلاة م------سالة ول-------ا يدخل -من- النساء ارض الحرب الا امراة طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحي ويكره دخول النساء الشواب ارض العدو ل--------------------انهن لسن من اهل القتال لاستيلاء الخور والجبن عليهن و-----لا يءمن ظفر العدو بهن فيستحل-- منهن ما حرم الله فاما ----المراة الطاعنة في السن اذا كان فيها نفع مثل سقي الماء و--علاج الجرحي فلا باس به فقد قال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يس-قين الماء ويداوين الجرحي ق-ال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقالت الربيع كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لسقي الماء ومعالجة الجرحي رواه البخاري ويجوز للامير ان يستصحب معه المراة الواحدة عنده للحاجة فقد ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج معه	592	7132170255535888737	332	333.0	263	803	41.34495544433594	49	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0643	false	6956968250232847464	117	298	588	1456	1464	300	ومن اخذ من دار الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب طعاما او علفا فله اكله وعلف دابته بغير اذن وليس له بيعه فان باعه رد ثمنه في المغنم وان فضل معه منه شء فادخله البلد رده في الغنيمة------------ الا ان يكون اسيرا فله اكله في احدي الروايتين اما كون من اخذ من دار الحرب ما ذكر له اكله فلما روي عبدا-لله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجء فياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه ابو داود وعن عمر-- ان صاحب جيش الشام كتب اليه--- انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف---------------------------- فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون رواه سعيد واما كونه له علف دابته فلما ذكر في حديث عمر ولان الحاجة تدعو الي هذا وفي المنع منه ضرر بدواب الجيش واما كونه ليس له بيعه فلانه انما ابيح اكله لفعل الصحابة ولم ينقل عنهم بيعه ولانه لا حاجة في بيعه بخلاف الاكل واما كونه يرد ثمن المبيع في المغنم فلان فيما كتب عمر فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين وظاهر لفظ المصنف انه ممنوع من البيع فاذا باع-- صح بيعه ويرد الثمن- في المغنم لان	643	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms594	true	7161592217570975414	152	265	815	1363	1547	300	ومن اخذ من دار الحرب ما له قيمة لم يجز ان يختص به والمسلمون شركاءه فيه لانه مال ذو قيمة ماخوذ من ارض الحرب بظهر المسلمين فكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنيمة كغير المباح الا الطعام والعلف فله ان ياخذ منه ما يحتاج اليه -----------------------------------------لما روي عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبرف-كان الرجل يجء فياخذ---- مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه ابو داود وروي سعيد ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسل-------------------------مين ولان ال----حاجة تدعو فان باعه --رد --ثمنه في المغنم وان	594	7132170255535888737	332	395.5	262	1025	32.39024353027344	55	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0627	false	-4407784763778615171	131	210	652	1041	1479	300	يقتل----- صبي ولا امر----------اة ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي------- لا راي لهم الا ان يقاتلوا فان تترسوا بهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة وان تترسوا بمسلمين لم يجز رميهم الا ان يخاف علي المسلمين فيرميهم ويقصد الكفار اما كون كل واحد من الصبي والمراة والشيخ الفاني لا يقتل اذا لم يكن ذا راي ولم يقاتل----- فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا ب-سم الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا امراة رواه ابو داود	627	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms595	true	8781223460602046949	205	267	1043	1335	1495	300	يقتل منهم صبي ولا مجنون ولا امراة ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي ولا من لا راي لهم الا ان يقاتلوا وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبيان متفق عليه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا امراة رواه ابو داود	595	7132170255535888737	192	303.5	150	417	46.04316711425781	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0629	false	573716945085803654	4	115	20	599	1553	300	-------في الاسري من اهل الكتاب بين القتل والاسترقاق-------- والمن والفداء---------------------- اما ال----------قتل ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال قريظة وهم ما بين الستماءة والسبعماءة وقتل يوم بدر عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث صبرا واما الاسترقاق فلانه يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي ولانه ابلغ في صغارهم واما المن والفداء فلقوله تعالي- فاما منا بعد واما فداء محمد و-----لان النبي صلي الله عليه وسلم--- من ع-------------------لي ابي عز-ة الشاعر ومن علي العاصي بن الربيع و علي ثمامة بن اثال وفادي اسيرا برجلين من اصحابه اسرتهما ثقيف وفادي اساري بدر واما كون------------------------------------------------------------------------ الفداء يجوز بمسلم او بمال علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم فادي	629	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms596	true	7029039360317576097	102	221	518	1136	1541	300	الامام في اسا-ري------- الرجال بين القتل والاسترقاق والفداء والمن ولا يختار الا الاصلح للمسلمين اما جواز تخير القتل ف--ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال قريظة وهم ما بين الستماءة والسبعماءة وقتل يوم بدر عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث صبرا ولان العدو قد يكون منهم من له قوة ونكاية في المسلمين فيكون قتله اصلح للمسلمين واما جواز-- المن والفداء فلقوله سبحانه فاما منا بعد واما فداء محمد وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قد من علي ثمامة بن اثال وعلي ابي غيرة الشاعر واب---ي العاص ب-ن الربيع وقال في اس------------------------------------------------------------اري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم سالني في هءلاء النتني لاطلقتهم له رواه البخاري ودليل------------------------------ الفداء ---ان النبي صلي الله عليه وسلم فادي	596	7132170255535888737	351	521.0	274	727	48.28060531616211	56	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0631	false	-5592142040573338721	185	239	989	1252	1550	300	ولا يفرق في البيع بين ذوي رحم محرم الا بعد البلوغ------------- علي احدي الروايتين اما كون من ذكر لا يفرق بينهم قبل البلوغ فلما روي ابو ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة روا-ه الترمذي وقال حديث حسن غريب	631	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms597	true	-2684000519746873655	177	229	952	1212	1583	300	ولا يفرق في السبي بين ذوي رحم محرم الا ان يكونوا بالغين اجمعوا علي ان التفريق بين الام وولدها الطفل غير جاءز و-----------------روي ابو ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب	597	7132170255535888737	197	332.0	154	277	71.11913299560547	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0631	false	-5592142040573338721	240	279	1256	1445	1550	300	علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	631	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms598	true	8754323229473382917	163	200	860	1042	1547	300	علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال---- حديث حسن غريب	598	7132170255535888737	182	351.5	145	189	96.29629516601562	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0645	false	-4713068564440661010	81	201	412	985	1431	300	روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسمه وعنه قال ذهب له فرس فاخذه- العدو فظهر عليه- المسلمون فرده عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما البخاري وابو داود وعن عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجد عين ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم روا----ه الاثرم--------------------- واما كونه اذا ادركه بعد قسم-----------------------------------------ه احق به بقيمته علي رواية ف-------------------------------------------------------------لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه --------لو اخذ---ه بغير شء لاد------ي الي حرمان الاخذ حقه من الغنيمة	645	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms600	true	3778077078227989976	61	248	282	1177	1431	300	روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم- وعنه قال ذهب له فرس فاخذها العدو فظهر عليهم المسلمون فرد ا-ليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ---------ابو داود الذي حسب به علي اخذه وان اخذه احد الرعية بثمن فلصاحبه اخذه بثمنه وان اخذه بغير شء رده العدة شرح العمدة وروي الاثرم عن رجاء بن حيوة ان ابا عبيدة كتب الي عمر بن الخطاب فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال من وجد---- ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم وروي هذه الاحاديث كلها سعيد بن منصور واما م------ا ادركه المسلمون بعد ان قسم ففيه روايتان احداهما ان صاحبه احق به بالثمن الذي حسب به علي من هو في يده وكذلك ان بيع ثم قسم ثمنه فهو احق به بالثمن لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا--- كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بغير شء كي لا يفضي الي حرمان اخذه م-----ن الغنيمة	600	7132170255535888737	485	797.5	379	925	52.43243408203125	88	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0646	false	-4847128708966418668	189	287	991	1475	1539	300	بما روي ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل-- قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذرت ان انحرها فقال بءس ما جازيتها لا نذر في معصية وفي رواية لا نذر فيما لم يملك ابن ادم ------ولا دلالة فيه لان غايته ان النبي صلي ---	646	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms601	true	5011122753068507115	72	212	354	1062	1503	300	لما روي ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليالي قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني ومن اشتري اسيرا من العدو فعلي الاسير اداء ما اشتراه به باب الانفال وهي الزيادة علي السهم المستحق وهي ثلاث اضرب احدها سلب المقتول غير مخموس لقاتله لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله العدة شرح العمدة نذرت ان انحرها فقال بءس ما ج-زيتها لا نذر في معصية وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم رواه مسلم مسالة ومن اشتري اسيرا من العدو فعلي	601	7132170255535888737	451	859.5	358	709	63.6107177734375	86	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0640	false	-1933668472649540708	161	212	789	1033	1460	300	عوف بن مالك------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رو-ه ابو داود واما قول المصنف رحمه الله اذا قتله الي اخره فبيان لم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشترط في كون السلب للقاتل وهو اشياء احدها ان يقتله حال ال-----حرب فان قتله بعد انقضاءها فلا سلب له لان	640	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms603	true	6364765124592610737	225	298	1120	1482	1496	300	عوف بن مالك وخالد بن الوليد رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود وعم---وم الاخبار التي ذكرناها وحديث عمر لا يخمس السلب حجة في ذلك مسالة وانما يستحق ذلك من قتله حال قيام الحرب غير مثخن ولا ممنوع من القتال وقال اصحابنا يشترط لذلك اربعة شروط الاول-------------- ان يقتله حال قيام الحرب فان قتله بعد انقضاءها فلا سلب له فان	603	7132170255535888737	165	241.5	128	379	43.535621643066406	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0640	false	-1933668472649540708	214	267	1044	1301	1460	300	مسعود---- وقف علي ابي جهل وقض-ي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح لانه اثبته وثانيها----- ان يكون مقبلا علي القتال فان كان مدبرا فلا سلب ل----ه لانه لم يغرر بنفسه في قتله وثالثها ---------------------------ان يغرر بنفسه في قتله كال----مبارز فان قتل------------------ه بسهم من صف المسلمين فلا سلب له	640	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms604	true	6026275995376449365	28	94	133	452	1486	300	مسعود انه وقف علي ابي جهل واعطي النبي صلي الله عليه وسلم سل-به لمعاذ بن عمرو بن الجموح لانه اثبته الشرط الثالث ان يكون مقبلا علي القتال فان كان منهزما لم يستحق سلبه لانه كفي شره بالهزيمة الا ان يكون متحيزا الي فءة الشرط الرابع ان يغرر بنفسه في قتله مثل ان يبارزه او يحمل عليه فاما ان رماه بسهم من صف المسلمين فلا سلب له	604	7132170255535888737	199	298.5	153	320	62.1875	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0638	false	-3776926023657820933	94	120	456	586	1530	300	صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي لفظ---------------------------- كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود	638	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms605	true	-2204446820671338603	35	67	167	325	1502	300	صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود	605	7132170255535888737	130	248.0	104	158	82.27848052978516	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0651	false	2328305876632412983	3	97	13	487	1476	300	صلي الله عليه وسلم فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد ولان نجدة سال ابن عباس عن المراة والمملوك فقال يحذيان و----------------------------------ليس لهما شء رواه سعيد واما كون النساء فلان ابن عباس قال كان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما سهم فلم يضرب لهن رواه مسلم واما الصبيان فلما روي عن سعيد بن المسيب قال كان الصبيان-------- يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو واما كون الكافر يرضخ له في-------- رواية فلانه------- من غير اهل الجهاد فرضخ له----- كالعبيد	651	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms606	true	-1024508553509586284	81	176	405	887	1525	300	صلي الله عليه وسلم فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد ولانهما ليسا من اهل القتال فلا يسهم لهما كالصبي واما الصبيان فيرضخ لهم ولا يسهم لهم وقيل ليس لهم- شء وقال مالك يسهم له اذا قاتل واطاق القتال وقال الاوزاعي اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للصبيان بخيبر واسهم المسلمين كل مولود ولد في ارض الحرب ولنا ---------------------------------ما روي س---عيد بن المسيب قال كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة اذا حضروا ا------------------------لغزو في صدر هذه الامة ولانهم ليسوا من---- اهل القتال فلم يسهم لهم كالعبيد	606	7132170255535888737	253	322.5	196	547	46.25228500366211	41	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0651	false	2328305876632412983	112	135	557	666	1476	300	روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان	651	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms606	true	-1024508553509586284	277	300	1417	1525	1525	300	روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان-	606	7132170255535888737	108	211.0	86	109	99.08256530761719	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0651	false	2328305876632412983	135	202	666	1001	1476	300	صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر وهو علي شركه فاسهم له----------------------------- ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق وبهذا فارق الرقيق فان نقصانه في دنياه واحكامه قال --ولا يبلغ بالرضخ للراجل ----سهم راجل ولا ل-لفارس سهم فارس فان تغير حالهم قبل تقضي الحرب اسهم لهم وان غزا العبد علي فرس لسيده قسم ل----------لفرس ورضخ للعبد اما كون الرضخ	651	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms607	true	8308835402916154628	0	71	0	364	1506	300	صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة قلوبهم ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق وبهذا فارق الرقيق فان نقص--ه في دنياه واحكامه مسالة ولا يبلغ با------لراجل منه سهم راجل ولا بالفارس سهم فارس لما سبق من الاحاديث والاثار مسالة----- وان غزا العبد علي فرس لسيده قسم لسيده سهم الفرس ورضخ للعبد اما---- الرضخ	607	7132170255535888737	278	471.0	220	381	72.96588134765625	50	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0658	false	7367091928319782324	91	179	455	886	1500	300	وعنه تصير وقفا بنفس الاستيلاء----------------------------- وعنه تقسم بين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغانمين اما كون الامام يخير بين قسم ما فتح عنوة وبين وقفه علي الرواية الاولي ----فلان كلا -------------------------الامرين ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي انه قسم نصف خيبر ووقف نصفها ووقف مكة و وقف الشام والعراق عمر واقره علي ذلك علماء عصره وقد تقدم ذكره في موضعه ولان عمر قال لولا اخر الناس لقسمت الارض كما قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم خيبر فوقف----- مع علمه بقسم النبي صلي الله عليه وسلم --فعلي هذا ان قسمها لم	658	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms608	true	2632444729244153485	18	115	97	590	1493	300	وعنه تصير وقفا بنفس الاستيلاء عليها لاتفاق الصحابة علي ذلك وعنه ان قسمتها متعينة ولا يجوز وقفها لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وفعله اولي من فعل غيره وهو قول مالك لقوله سبحانه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال يفهم منها ان اربعة اخماسها للغانمين و-----------------------------------------------------الرواية الاولي اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل الامرين جميعا في خ--------------------------------------------يبر-------------------------------------------------------------------------------------------- ولان عمر قال لولا اخر الناس لقسمت الارض كما قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خيبر فقد وقفها مع علمه بفعل النبي صلي الله عليه وسلم دل علي ان فعله لذلك لم	608	7132170255535888737	195	259.0	155	683	28.550512313842773	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0648	false	4749485384465369291	65	106	323	520	1567	300	-------------عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة واما كونهم لا شء لهم اذا جاءا بعد احراز الغنيمة فلما -----------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة ان ابان بن سع-د واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا	648	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms609	true	3681108037490945865	245	300	1194	1460	1460	300	عمر رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة ف--------------------اذا جاء- بعدها فلم يشهدها فلا سهم له ولانه قد جاء وقد ملكت وصارت للغانمين الذين حضروها فلم يبق له فيها نصيب وروي ابو هريرة ان ابان بن سعيد واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا-	609	7132170255535888737	154	244.0	122	288	53.47222137451172	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0648	false	4749485384465369291	194	234	981	1204	1567	300	الخمس خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف مصرف الفء وس-----------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا---- للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل	648	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms611	true	2250738674565494361	86	123	474	689	1617	300	الخمس علي------ سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف في السلاح والكراع والمصالح وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب غنيهم وفقيرهم للذكر مثل حظ الانثيين وسه-----------------------م لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل	611	7132170255535888737	170	290.5	137	244	69.67213439941406	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0649	false	8447550384003030130	85	179	432	888	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم مع انه لم يات ناسخ ولا مغير واما كون ذوي القربي هم بنو هاشم وبنو المطلب ابناء عبد مناف دون غيرهم فلما روي جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي --------بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به- منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا------------------------------- فقال ا------------------------------------------------------------نما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	649	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms611	true	2250738674565494361	148	250	830	1336	1617	300	النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------سلم من بني هاشم وبني المطلب ابني- عبد مناف دون غيرهم -لما روي جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله بهم منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني وفي رواية لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	611	7132170255535888737	398	744.5	315	556	71.58273315429688	75	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0650	false	-3036577817932086962	9	219	48	1136	1567	300	لان اسم اليتيم يطلق ف------ي العرف للرحمة وم----ن اعطي-- لذلك اعتبرت------- فيه الحاجة فان قيل اسم اليتيم شامل لهما فوجب دخول كل يتيم في الاية لشمول اللفظ له كذوي القربي قي------ل ذوي القربي------ استحقوا لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم تكرمة لهم بخلاف اليتامي فانهم استحقوا للرحمة فوجب اعتبار الغني فيهم ويجب تعميم سهمهم ايضا كما ذكر في ذوي القربي واما كون سهم للمساكين فلما تقدم من قوله تعال------------------------------------------------------------ي والمساكين الانفال ويدخل فيهم الفقراء لانهما صنف واحد في غير باب الزكاة ويجب تعميمهم ايضا واما كون سهم لابن السبيل فلما تقدم من قوله تعالي وابن السبيل الانفال وابن السبيل هو المسافر-- المنقطع به وقد ذكر في الزكاة ويعطي بقدر حاجت-------------------ه لان --دفعه اليه لاجل الحاجة فاعطي بقدرها واشترط المصنف رحمه الله ان يكون--------------------------------------------- من المسلمين لان الكافر لا مدخل له في الجهاد فكذا في الغنيمة قال ثم يعطي النفل بعد ذلك ويرضخ لمن لا سهم له وهم العبيد والنساء والصبيان وفي الكافر روايتان احداهما يرضخ له والاخري يسهم له اما كون الامير يعطي النفل فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي ذلك واما كون النفل بعد الخمس وهو المعني بقول المصنف رحمه الله بعد ذلك فلما -------------------------------------------------------روي معن بن يزيد -------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس رو-----------اه ابو داود	650	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms612	true	5268588890170823707	157	299	808	1558	1560	300	لان اسم اليت-م يطلق عليهم في العرف للرحمة ومن كان اعطاءه لذلك اعتبرت الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بخلاف ذوي القربي فانهم استحقوا لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم تكرمة لهم وا----------------------------------------------لغن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي والفقير في القرب سواء فاستووا في الاستحقاق والخمس الرابع في -المساكين-------- ويدخل فيهم الفقراء --فهم- صنفان في----------- الزكاة وواحد هاهنا وفي ساءر الاحكام والخمس الخامس في بني السبيل وهم ا-----------------------------------------لمسافرون المنقطع بهم يعطي كل واحد منهم -----بقدر حاجته وما يوصله الي بلده لان الدفع- اليه لاجل الحاجة فاعطي بقدرها مسالة ثم يخرج باقي الانفال والرضخ ثم يقسم ما بقي بين الغانمين قال احمد النفل من اربعة اخماس ا-------------------------------------لغنيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو --------قول انس بن مالك رضي الله عنه لقوله سبحانه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال وروي معن بن يزيد السلمي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس رواه احمد ورواه ابو داود	612	7132170255535888737	373	480.0	293	1320	28.25757598876953	52	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0652	false	-5652220674224752324	18	114	88	585	1537	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال --فهم من---ه ان اربعة الاخماس لهم لانه اضافها اليهم ثم اخذ منها سهما لغيرهم -بقي باقيها لهم كقوله سبحانه وورثه ابواه فلامه الثلث النساء وقال عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة فاذا اخرج الامير السلب والاجرة والنفل والرضخ لما تقدم من الدليل وجب بقاء الباقي لمن شهد لما ذكر قبل واما كون الراجل له سهم- والفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه فلا-------------------------------------ن ابن عمر رضي الله تعالي عنهم روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم --------سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه	652	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms613	true	-8878588402738925081	68	146	389	796	1610	300	واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال فيفهم من ذلك ان الباقي للغانمين-- لانه اضافها اليهم ثم اخذ منها سهما لغيرهم فبقي ساءرهم لهم كقول-------ه وورثه ابواه فلامه الثلث النساء وقال عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة واتفقوا كلهم علي ان ل-----------------------------------------------------------------------------------------لراجل--- سهما وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه الا ابا حنيفة قال للفارس سهمان وقد ثبت عن ابن عمر ا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اسهم--------- للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرس--------ه متفق عليه	613	7132170255535888737	318	498.0	255	549	57.92349624633789	49	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0652	false	-5652220674224752324	173	299	893	1533	1537	300	وعلي الخيل رجل من همدان يقال له المنذر بن ابي حميصة فقال لا اجعل الذي ادركت من يومها مثل التي لم تدرك فقال عمر هبلت الوادعي امه امضوها علي ما قال اخرجه سعيد ورو----------------------ي انه كتب الي عمر----------------------- انا وجدنا ب--العراق خيلا عراض----ا فما تري----------------- في سهمانها فكتب عمر تلك البراذين فما قارب العناق----- فاجعل له سهما واحدا والق ما سوي ذلك و------------عن مكحول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واله-----جين سهما رواه الجوزجاني واما كون ذلك له سهمان كالعربي علي رواية فلشمول اسم الفرس له ولانه حيوان ذو سهم فاستوي العربي وغيره كالرجال والاولي اصح لما تقدم ولم يبين المصنف المقرف وهو الذي ابوه غير عربي وامه عربية وحكمه حكم الهجين لمساواته له قال ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا	652	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms614	true	3049461508053871452	0	105	0	515	1483	300	وعلي الخيل رجل من همدان يقال له المنذر بن ابي حمض-ة فقال لا اجعل التي ادركت من يومها مثل التي لم تدرك فقال عمر هبلت الوادعي امه امضوها علي ما قال و-----------روي الجوزجاني عن ابي موسي انه كتب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه انا وجدنا في العراق خيلا عراضا دكا فما تري يا امير المءمنين في سهام-ها فكتب---- تلك البراذين فما قارب العتاق منها فاجعل له سهما واحدا والغ ما سوي ذلك وروي باسناده عن مكحول ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما مسالة و---------------------------ان كان مع الرجل فرسان اسهم لهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسهم لاكثر من فرسين لما	614	7132170255535888737	376	611.5	295	730	51.50685119628906	67	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0663	false	5947734399445935342	61	180	318	961	1570	300	الحشر -جعله كله لجميع المسلمين ولذلك لما قراها عمر قال هذه استوعبت المسلمين ولءن عشت لياتين الراعي بسرو حمير نصيبه منها لم يعرق فيه جبينه واما كونه يخمس علي قول الخرقي فلان الله تعالي لما قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر اقتضي ان يكون جميعها لهءلاء الاصناف وهم اهل الخمس والاية المتقدمة وما جاء عن عمر وغيره يدل -علي اشتراك جميع المسلمين فيه فوجب الجمع بينهما كي لا تتناقض الاية والاخبار وتتعارض وفي ايجاب الخمس---- جمعا بينهما وتوفيق فان خمسه لمن ذكر في الاية وساءره مصروف الي من في الخبر--------- ولانه مال مش-رك مظهور عليه فوجب ان يخمس كالغنيمة والركاز	663	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms616	true	-8809697335181150169	7	100	37	553	1590	300	الحشر فجعله كله لهم ولم يذكر خمسا ول--ما قراها عمر قال هذه استوعبت المسلمين ووجه الاو---------------------------------------------------------------------لي قوله سبحانه----------------------- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل---------------------------------- الحشر وظاهر هذا ا-ن جميعه- لهءلاء الاصناف وهم اهل الخمس وجاءت الاخبار---------- عن عمر وغيره دالة علي اشتراك جميع المسلمين فيه فوجب الجمع بينهما كي-لا تتناقض الاية والاخبار -تتعارض وفي ايجاب الخمس فيه جمع- بينهما وتوفيق فان خمسه لمن سمي في الاية وساءره مصروف الي من في الحرب كالغنيمة ولانه مال مشترك مظهور عليه فوجب ان يخمس كالغنيمة والركاز	616	7132170255535888737	436	722.0	353	659	66.16085052490234	67	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0665	false	2621828927424204067	134	200	698	1042	1535	300	روي فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر رضي الله عنه جيشا فحص----------رنا موضعا فراينا انا سنفتحها اليوم وجعلنا نقبل ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر رضي الله عنه فقال العبد المسلم رجل من المسلمين يجوز امانه رواه سعيد ولانه مسلم مكلف ف----------------صح امانه كالحر واما كونه يصح من	665	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms618	true	-5655465058993340920	173	236	937	1267	1613	300	روي فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب--- جيشا فكنت فيهم فحضرنا موضعا فراينا انا سنفتحها اليوم فجعلنا نقبل ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر------------- فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم رواه سعيد فاذا صح من العبد فالحر اولي ولا يصح امان ------------------------	618	7132170255535888737	267	476.0	214	370	72.16216278076172	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0621	false	2529811322347032975	163	300	804	1510	1510	300	وتجب الهجرة علي من--- يعجز ع-ن اظهار دينه في دار الحرب وتستحب لمن قدر عليه اما كون الهجرة وهي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام تجب علي من يعجز عن اظهار دينه في دار الحرب فلان الله تعالي قال ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء الي غير ذلك من الايات وفي اطلاق المصنف رحمه الله وجوب الهجرة اشعار ببقاء حكمها وهو صحيح لان حكم الهجرة عندنا باق الي يوم القيامة لان الايات والاخبار الدالة عليها شاملة لكل زمان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد رواه سعيد وغيره وعن معاوية--------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها اخرجه-	621	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms621	true	-3437663881521404163	168	262	805	1285	1465	300	وتجب الهجرة علي من لم يقدر علي اظهار دينه في دار الحرب وتستحب لمن قدر علي ذلك قال الله سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء و---------------------------------------------------------------------------------------لان حكم الهجرة------ باق الي يوم القيا---------------------------------------مة لا تنقطع و---قال------ صلي الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد رواه سعيد وغيره وعن معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها اخرجه	621	7132170255535888737	432	763.5	348	720	60.0	77	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0672	false	-4357307104679895476	19	143	94	725	1554	300	حماية من هادنه من المسلمين فلا-------------نه امنهم ممن هو في قبضته وتحت يده واما كونه ليس-------------------- ---------------------------------------------------عليه حمايتهم من غير المسلمين ف-------------------لان الهدنة التزام الكف عنهم فقط وقول المصنف رحمه الله دون غيرهم يوهم دخول اهل الذمة فيمن لا يجب حمايتهم منه لانهم دون المسلمين وليس مراده ذلك وانما ترك ذكر اهل الذمة لظهوره لانه اذا وجب حمايتهم فلان يجب من اهل الذمة بطريق الاولي واما كون شراءهم لنا لا يجوز اذا سباهم كفار اخرون فلانهم في عهدنا فلم يجز ان يتملك ما سبي منهم كاهل الذمة واما كون الامام ينبذ اليهم عهدهم اذا خاف نقض العهد منهم ف-----------------------لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين الانفال يعني اعلمهم حيث تصير انت وهم سواء في العلم	672	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms621	true	-3437663881521404163	0	84	0	421	1465	300	حمايتهم------- من المسلمين دون اهل الحرب لانه امنهم ممن هو في قبضته وتحت يده ومن اتلف من المسلمين او اهل الذمة عليهم شيءا او قتل منهم احدا فعليه ضمانه ولا يلزم الامام حمايتهم من اهل الحرب ولا حماية بعضهم من بعض لان الهدنة التزام الكف عنهم فقط مسالة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاف نقض العهد منهم جاز ان ينبذ اليهم عهدهم لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين الانفال يعني اعلمهم حتي تصير انت وهم سواء في العلم	621	7132170255535888737	252	398.0	199	757	33.28929901123047	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0622	false	251732392129097938	21	154	111	740	1452	300	هجرة من مكة بعد فتحها او لا هجرة من بلد بعد فتحه بدليل انه قال ذلك لمن اراد ان يهاجر من مكة بعد فتحها روي ان صفوان بن امية قيل له بعد الفتح انه لا دين لمن لا يهاجر فاتي المدينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما جاء بك ابا وهب فقال له ذلك ف--------------------قال ارجع ابا وهب-------------------------------- فقد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية يعني من مكة واما كونها تستحب لمن قدر عليها فلان في اقامته تكثيرا لعددهم واختلاطا بهم وانما لم تجب عليه لقدرته علي اظهار دينه وظاهر كلام المصنف رحمه الله ان الهجرة علي ضربين واجبة ومستحبة وقال في المغني الناس علي ثلاثة اضرب احدها من تستحب له ولا تجب عليه والثاني من تجب عليه والثالث من تسقط عنه وهو من ي-----------------------------------------عجز عنها لمرض او اكراه علي- اقامة او	622	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms622	true	-7759612012787517695	6	114	32	519	1491	300	هجرة منه اذا الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------قال ذلك لمن اراد ا--لهجرة من مكة بعد فتحها ف---ان صفوان بن امية قيل له بعد الفتح انه لا دين لمن لم يهاجر فاتي المدينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما جاء بك ابا وهب -قال قيل انه لا دين لمن لم يهاجر قال ارجع ابا وهب الي اباطح مكة اقروا علي مساكنكم فقد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية يعني من مكة اذا ثبت هذا فالناس في اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة ---------------------------------------------علي ثلاثة اضرب احدها ---------------------------------من تجب علي--------------------ه وهو من لا يمكنه اظهار دينه ولا عذر له من مرض ولا عجز عن الهجرة فهذا تجب عليه للاية ان	622	7132170255535888737	300	429.5	230	723	41.4937744140625	55	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0675	false	-6296863789517937462	70	226	359	1154	1530	300	-------------------------------------------------------------------------------علي مقتضاه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قبل الجزية من اهل نجران----- وكانوا نصاري واخذها من اكيدر دومة وهو عربي واما كونها تءخذ من نصاري العرب ويهودهم علي قول القاضي فلانهم من العرب اشبهوا بني تغلب قال ولا جزية علي صبي ولا امراة ولا مجنون --ولا زمن ولا اعمي ولا عبد ولا فقير يعجز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنها اما كون الصبي -لا جزية عليه فلان قوله عليه السلام خذ من كل حالم يدل بمفهومه علي انه لا يءخذ من صبي ولان عمر كتب الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان---------------------------------------- رواه سعيد وابو عبيد والاثرم واما كون المراة لا جزية عليها فلما تقدم من قول عمر واما كون الزمن والاعمي لا جزية عليهما فلانهما محقونان الدم اشبها الصبي والمراة وفي معناه من راهب وشيخ فان وشبههما واما كون العبد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزية عليه فلقو-----------------------------له عليه السل-------ام لا جزية علي العبد وعن ابن عمر مثله ولانه------------------------------------------------------------------- مال فلم تجب عليه الجزية كساءر الحيوانات ولانه محقون الدم	675	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms625	true	-8296521743428666858	54	271	292	1361	1500	300	علي ما فرض النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل اليمن ولم ينقص منه ووجه الرواية الاولي ---------ان النبي صلي الله عليه وسلم فرضها مقدرة وعمر فرضها مقدرة وكان ذلك بمشهد -----------------------------------------------------------------------------------------من الصحابة فكان اجماعا مسالة ولا جزية علي صبي ولا امراة ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي ولا عبد ولا فقير عاجز عنها لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان الجزية انما تجب علي الرجل العاقل ولا تجب علي صبي ولا مجنون ولا امراة وقد دل عليه----- قول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ----------- خذ من كل حالم دينارا وكتب عمر ا--------------------------------لي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان ولا تضربوها الا علي من جرت عليه المواسي رواه سعيد ولان الجزية تءخذ لحقن الدم وهءلاء محقونون بدونها وكذلك الشيخ و----------------الزمن والاعمي لا جزية عليهم لذلك ولا تجب علي -----------------------------------------------------------------------عبد لان ما يجب علي العبد انما يءديه سيده فيءدي الي ايجاب الجزية علي المسلم وهذا مجمع عليه وكذلك ان كان السيد ذميا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم انه لا جزية علي العبد ووجهه ما روي عن النبي صلي الله عليه -وسلم انه قال لا جزية علي العبد وعن ابن عمر مثله ولان ومن اسلم بعد وجوبها سقطت عنه وان مات اخذت من تركته العدة شرح العمدة مال فلم تجب عليه الجزية كساءر الحيوانات ولانه محقون الدم	625	7132170255535888737	388	509.0	298	1303	29.777437210083008	64	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0677	false	-7064808982416293672	197	278	1025	1426	1534	300	اسلم بعد الحول سقط-- عنه الجزية فلان الله تعالي قال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المسلم جزية رواه الخلال و------------روي عن عمر انه قال ان اخذها في كفه ثم اسلم يردها عليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا ينبغي -لمسلم ان يءدي الخراج يعني الجزية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الجزية صغار ولا تجب عليه كالمسلم ---------------ولانها وجبت- بسبب الكفر فوجب ان يسقطها الاسلام كالقتل	677	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms626	true	-1711990455447566976	103	216	519	1076	1498	300	اسلم بعد وجوبها سقطت عنه لقوله سبحانه-------------- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المسلم جزية رواه الخلال قال احمد وقد روي عن عمر انه قال ان اخذها في كفه ثم اسلم -ردها عليه وعن-----ه صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمسلم ان يءد------------ي الجزية وروي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب لا تءخذ منه الجزية رواه ابو عبيد بنحو من هذا المعني ولان الجزية صغار فلا تءخذ منه كما لو اسلم قبل الحلول ولانها عقوبة بسبب الكفر ف-------يسقطها الاسلام كالقتل	626	7132170255535888737	323	539.0	254	596	54.19462966918945	59	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0685	false	-242941708808691973	178	261	852	1253	1459	300	امرني عمر ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه الامام احمد وروي ان --------------------عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهم- درهما رواه ابو عبيد في كتاب الاموال واما كون من اتجر من اهل الحرب------------------------------- الينا يءخذ--------- منه العشر ف لان ------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه اخذ من اهل الحرب العشر واشتهر ذلك فيما بين الصحابة وعمل به الخلفاء بعده فكان اجم----------------------اعا واما كونه لا يءخذ من	685	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms627	true	961187562706624767	96	207	479	1023	1487	300	امرني---- ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في الاموال ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وقال الشافعي لا يءخذ من اهل الذمة الا الجزية وما ذكرناه حجة عليهم والله اعلم مسالة وان دخل الينا تاجر حربي اخذ منه العشر قال ابو حنيفة لا يءخذ منهم شء الا ان يكونوا ياخذون منا شيءا فيءخذ منهم مثله ولنا ان عمر رضي الله عنه اخذ من--هم الع------شر واشتهر ذلك----- بين الصحابة وعمل به الخلفاء بعده فكان اجماعا ولا يعشر في السنة الا -مرة لانه حق يءخذ من	627	7132170255535888737	294	456.5	230	562	52.313167572021484	50	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1819	false	-1108087852009407055	59	114	300	571	1523	300	ان- لا يدخ-----------ل فيه في ظاهر كلام الامام فلما فيه من الخطر والغرر و----في تركه من السلامة والظفر ولما ورد فيه من التشديد ولذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي قاضيا فقد ذبح بغير سكين ولان طريقة السلف الامتناع منه والتوقي له وقد اراد عثمان تولية ابن عمر القضاء فاباه	1819	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms629	true	-3495981138950525630	194	235	932	1141	1449	300	انه لا يستحب له الدخول فيه فيكون الافضل له تركه لما فيه من الخطر والغرر ولما في تركه من السلامة و-------لما ورد فيه من التشديد والذم----------------------------------------------------------------------- ولان طريقة السلف الامتناع منه والتوقي له وقد اراد عثمان تولية ابن عمر القضاء فاباه	629	7132170255535888737	169	276.0	134	287	58.88501739501953	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1827	false	5276490059549309191	4	64	22	314	1622	300	الله ولان رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي ل----لناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجة ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام و--المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي	1827	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms630	true	9166992082346094422	151	210	821	1109	1558	300	الله وال--رسول النساء وروي بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاث------------------------------ة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي بين الناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجه ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام ثم المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي	630	7132170255535888737	253	464.5	200	320	79.0625	48	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1831	false	3571264774053844088	254	299	1325	1556	1560	300	عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر ---------------وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة وفي كتاب عمر رضي	1831	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms632	true	227312895453474633	166	212	865	1107	1549	300	عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر رواه الدارقطني وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة وفي كتاب عمر الي	632	7132170255535888737	224	426.5	180	246	91.0569076538086	41	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1832	false	-6110579170160599933	0	46	0	221	1464	300	عنه الي ابي موسي رضي الله عنه واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك--------------- ولان الحاكم اذا ميز احد الخصمين ع-ن الاخر -----انكسر الاخر وربما لم تقم حجته فيءدي ذلك الي ظلمه واما كونه يقدم -------	1832	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms632	true	227312895453474633	210	257	1099	1328	1549	300	عمر الي ابي موسي------------- واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك رواه الدارقطني ولان الحاكم اذا ميز احد الخصمين علي الاخر حصر وانكس------ر وربما لم يقم حجته فا-دي ذلك الي ظلمه اذا ثبت هذا فانه يجلس	632	7132170255535888737	182	307.5	143	249	73.09236907958984	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1843	false	3457867074745297377	38	126	184	615	1484	300	الحاكم ل----ه الك بينة فلما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله------------------- ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما كونه اذا قال لي بينة يامره باحضارها ف-----------------لان احضارها طريق الي تخليص الحق وقال المصنف رحمه الله في المغني اذا ذكر يعني المدعيان له بينة حاضرة لم يقل له	1843	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms634	true	1302229138065357515	93	181	456	872	1473	300	الحاكم للمدعي الك بينة -لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه رواه ابو داود وهو حديث---- صحيح وان قال نعم------ لي بينة واقامها حكم له بها بدليل الحديث ولان البينة كالاقرار اذا لو اقر حكم عليه وان لم يك-----------------------------------ن له بينة قا---------ل له	634	7132170255535888737	301	490.5	233	471	63.90658187866211	56	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1846	false	5804471456574966876	138	263	714	1343	1526	300	ولكن---- اليمين علي المدعي عليه حصر اليمين في جانب المدعي عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه جعل جنس اليمين في جنبة المدعي عليه كما جعل جنس البينة في جنبة المدع-----------------------------------------------ي وقال ابو الخطاب ترد اليمين علي--------------------------------------------------------------------------------------ه لما روي نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق فعلي هذا يقال للناكل لك رد اليمين لانه موضع حاجة اشبه قوله لك يمينه فان ردها حلف المدعي وحكم له بالحق المدعي به لانه قد استكمل الشروط المعتبرة وان نكل ايضا صرفهما لانه لم يترجح احدهما علي صاحبه فوجب بقاءهما علي ما كانا عليه قال فان ---عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك المجلس حتي يحتكما---------------- في مجلس اخر وان قال المدعي	1846	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms635	true	8230302340153155606	21	117	108	588	1508	300	ولكن ترد اليمين علي المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وقال قد صوبه احمد وقال ما هو ببعيد يحلف وياخذ فيقال للناكل-- لك رد اليمين علي المدعي فان ردها علي المدعي استحلفه وحكم له وهو قول اهل المدينة روي عن علي رضي الله عنه لما روي نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الدارقطني مسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان نكل ايضا صرفهما لان يمين كل واحد منهما بطلت بنكوله عنها فقد ابطلا حجتهما باختيارهما فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك المجلس لانه اسقط حقه منها فان عاد في مجلس اخر فاستانف الدعوي	635	7132170255535888737	216	275.5	170	785	27.51592445373535	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1885	false	9150430273596374464	197	253	957	1255	1489	300	واحد من--- المتنازعين بينة وكانت العين------------------------------------------------- في يد- احدهما فلا------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه جعل النبي صلي الله عليه وسلم جنس البينات في جنبة المدعي فلا تبقي في جنبة المنكر بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة	1885	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms635	true	8230302340153155606	247	300	1241	1508	1508	300	واحد منهما ال---------بينة انها له انتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده ووجه-- الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم الب----ينة علي المدعي فجعل------------------------------------------------ جنس البينات في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المنكر بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة ب-------------دليل ا-------------نها تثبت شيءا لم يكن وبينة-	635	7132170255535888737	182	251.0	143	357	50.98039245605469	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1890	false	6342867517210732780	274	299	1384	1510	1514	300	تقسم- العين بينهما نصفين لما روي ابو موسي الاشعري ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما	1890	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms636	true	1273182882294755761	219	244	1111	1238	1517	300	وقسمت العين بينهما نصفين لما روي ابو موسي الاشعري ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما	636	7132170255535888737	125	244.0	100	127	98.4251937866211	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1888	false	-3614657237922140361	236	268	1359	1521	1680	300	رو---------ي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين------- فقضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود واما	1888	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms638	true	1757697603906946086	122	173	659	904	1573	300	روي ابو موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله وان تنازعا ارضا فيها شجر او بناء او زرع لاحدهما فهي له العدة شرح العمدة صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما البينة انه له فقضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بينهما نصفين رواه ابو داود واذا	638	7132170255535888737	133	230.5	104	253	52.56916809082031	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1890	false	6342867517210732780	91	132	485	681	1514	300	روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا -لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين--------------------------- ولان احدهما لا مزية له اشبه ما لو اعتق احد عبديه وما لو ا-----------------------عتق عبيدا -------------لا مال له غيرهم	1890	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms638	true	1757697603906946086	32	82	155	411	1573	300	روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا ولم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود ولان----هما تساويا في الدعوي وعدم البينة واليد والقرعة تميز عند التساوي كما لو اعتق عبيدا في مرض موته ولا مال له غيرهم	638	7132170255535888737	150	242.0	120	260	57.69230651855469	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1890	false	6342867517210732780	226	300	1144	1514	1514	300	اذا كان لكل واحد منهما بينة فلانه لا مزية لاحداهما علي الاخري واما كون الحكم علي ما تقدم فلانه في معناه فعلي هذا يكون هن-----------------------------ا روايتان احداهما يقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها لما تقدم من حديث ابي هريرة قياسا علي ما اذا لم تكن بينة والثانية تقسم العين بينهما نصفين لم---------------------------------------ا روي ابو موسي الاشعري ان رجلين اختصما الي رسول الله------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما --بينة-	1890	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms638	true	1757697603906946086	86	157	432	828	1573	300	اذا كان لكل واحد منهما بينة روايتين -------احداهما تسقط البينتان كما ذكرنا وقد سبق دليلها وحكمها والرواية الثانية تستعمل البينتان وفي كيفية استعمالهما روايتان احداهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقسم العين بينهما والثانية تقدم بينة احدهما بالقرعة ووجه الاولي ما روي ابو موس--------ي ان رجلين اختصما الي رسول الله وان تنازعا ارضا فيها شجر او بناء او زرع لاحدهما فهي له العدة شرح العمدة صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما البينة	638	7132170255535888737	169	208.5	136	513	32.9434700012207	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1862	false	7527957356967189756	169	258	847	1329	1563	300	في كتاب القاضي الي القاضي كالاصل في كتاب الامير الي الامير والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع والمعني اما الكتاب فقوله تعالي- اني القي الي كتاب كريم------ انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 29 واما السنة فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف واما الاجماع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعت الامة علي قبول كتاب القاضي والامير الي مثليهما واما المعني فلان الحاجة---------- داعية الي قبوله فان من له حق في بلد غير----ه لا يمكنه اثباته و--مطالبت--ه الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله	1862	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms645	true	5141263143965456297	52	203	272	1049	1535	300	في كتاب القاضي الي القاضي الك-----------------------------------------------تاب والسنة والاجماع ام--------ا الكتاب فقوله سبحانه اني القي الي كتاب كريم النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل وام---ا السنة فا---ن النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف وكان في كتابه الي هرقل بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم اما بعد فاسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرا عظيما وان توليت فان عليك اثم الاريسيين و يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران رواه البخاري الاية وروي الضحاك بن سفيان قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها رواه ابو داود واجمعت الامة علي----- كتاب القاضي الي القاضي و---------------------لان الحاجة الي قبوله داعية ----------فان من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه اثباته والمطالبة به الا بكتاب القاضي فوج-----------ب قبوله	645	7132170255535888737	333	537.5	267	885	37.62711715698242	54	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1866	false	433892425278799684	278	300	1388	1495	1495	300	ان قاضي الكوفة كتب الي اياس بن معاوية قاضي البصرة كتابا فوصل اليه وقد عزل وولي الحسن فلما وصل الكتاب عمل به-	1866	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms646	true	6552090743003945892	130	151	649	752	1507	300	ان قاضي الكوفة كتب الي اياس بن معاوية قاضي البصرة كتابا فوصل----- وقد عزل وولي الحسن فلما وصل الكتاب عمل به	646	7132170255535888737	102	192.0	82	108	94.44444274902344	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1876	false	-256942980805335759	85	119	425	621	1532	300	لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها الشفعة ويدخل فيها الاجبار وتلزم باخراج القرعة ويتقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد النصيبين بقدر الاخر والبيع بخلاف------------ ذلك ولانها تنفرد عن البيع باسمها واحكامها فلم تكن بيعا كساءر العقود	1876	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms649	true	4756721984752934779	73	163	360	816	1472	300	لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها الشفعة ويدخله---ا الاجبار وتلزم باخراج القرعة ويتقدر المكيل وزنا وفي الموزون كيلا وفي الثمار خرصا وتجوز قسمة الوقف اذا لم يكن فيها رد عوض فان كان بعضه طلقا وبعضه وقفا وفيها عوض من صاحب الطلق لم يجز وان كان من رب الوقف جاز واذا عدلت الاجزاء اقرع عليها فمن خرج سهمه علي شء صار له ولزم بذلك العدة شرح العمدة احد النصيبين بقدر الاخر والبيع لا يجوز فيه شء من ذلك ولانه- تنفرد عن البيع باسمها واحكامها فلم تكن بيعا كساءر العقود	649	7132170255535888737	186	340.0	153	460	40.434783935546875	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1878	false	-539032160353194369	15	105	84	551	1509	300	قرعة قاسم الحاكم كحكم الحاكم بدليل انه مجتهد في تعديل السهام كاجتهاد الحاكم في طلب الحق فوجب ان تلزم قرعته واما كونها تلزم اذا كانت قسمة تراض وليست فيما فيه رد فلان قاسمهم كرجل حكموه بينهم---------- ولو حكموا رجلا بينهم لزم حكمه فكذلك اذا رضوا بقسمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما كونها-------------------------------------------------------------------------------- تلزم اذا كانت قسمة تراض وكان فيما فيه رد علي المذهب ف-----------------لان القاسم كالمحكم وقرعته كحكمه واما كونها يحتمل ان- لا تلزم فيها فلانها بيع والبيع لا يلزم الا بالتراضي فان قيل فلم جء بالقرعة قيل جء بها لتميز الباءع من المشتري	1878	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms650	true	-7989227940919353315	173	282	809	1391	1477	300	قرعة قاسم الحاكم كحكم الحاكم بدليل انه يجتهد في تعديل السهام كاجتهاد الحاكم في طلب الحق فتنفذ------- قرعته والذي رضوا به وحكموه فهو---------------------------------------- كرجل حكم-- بينهم في القضاء ولو حكموا رجلا بينهم لزم حكمه------ كذا هاهنا فاما ان قسما بانفسهما او اقرعا او نصبا قاسما فاسقا لم يلزم الا بتراضيهما بعد القرعة ولانه لا حاكم بينهما ولا من يقوم مقامه واما قسمة التراضي فهي التي فيها رد ولا يمكن تعديل السهام فيها الا ان يجعل مع بعضها عوض فهل تلزم بالقرعة--------------------- فيه وجهان احدهما يلزم كقسمة الاجبار لان القاسم كالحاكم وقرعته كحكمه وا-------------لثاني لا يلزم ------لانها بيع والبيع لا يلزم الا بالتراضي وان----------ما القرعة هاهنا ليعرف----- الباءع من المشتري	650	7132170255535888737	276	378.0	220	692	39.88439178466797	41	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1843	false	3457867074745297377	49	90	238	431	1484	300	صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه	1843	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms651	true	-2545801205924354039	167	206	900	1081	1529	300	صلي الله عليه وسلم فقا------------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه	651	7132170255535888737	177	348.5	138	193	91.70984649658203	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1877	false	-2278772971420115254	245	285	1246	1472	1546	300	والقسمة وان نصبا يعني الشريكينقاسما بينهما فكان علي صفة قاسم الحاكم في العدالة والمعرفة فهو كقاسم الحاكم في لزوم --قسمته بالقرعة وان كان--------- كافرا او فاسقا لم تلزم قسمته الا بتراضيهما بها----------- ويكون وجوده فيما يرجع الي لزوم القسمة كعدمه	1877	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms651	true	-2545801205924354039	59	96	310	510	1529	300	بالقرعة وان نصبا -------------قاسما بينهما----- علي صفة قاسم الحاكم-------------------- فهو كقاسم الحاكم في لزوم القسمة- بالقرعة وان كان فاسقا او كافر---------ا لم تلزم قسمته الا بتراضيهما بها بعد القرعة ويكون وجوده فيما يرجع الي لزوم القسمة كعدمه	651	7132170255535888737	174	276.0	141	248	70.16129302978516	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1901	false	7305889006367604365	179	300	929	1554	1554	300	كتاب الشهادات -الاصل في الشهادة الكتاب والسنة والاجماع والمعني اما الكتاب فقوله تعالي- واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البق---------------------رة وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وقوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة واما السنة فما روي واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض--ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه مختصر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي هذا حديث حسن صحيح و------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال-	1901	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms651	true	-2545801205924354039	118	285	628	1453	1529	300	كتاب الشهادات والاصل فيها------ الكتاب والسنة والاجماع-------- اما الكتاب فقوله سبحانه واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة وقوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق--------------------------------- واما السنة ف---روي واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك قال فانطلق الرجل ليحلف له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لءن حلف علي مال لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي محمد بن عبيد الله العزرمي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال	651	7132170255535888737	547	995.5	437	882	62.01813888549805	100	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1902	false	4460213485007452751	171	194	876	1004	1534	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة وقال تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة------------------------------ ولان الشهادة امانة فلزم اداءها	1902	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms652	true	1266180367798753514	166	195	907	1065	1573	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة وقال تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة وخص القلب لانه موضع العلم بها ولان الشهادة امانة فلزم اداءها	652	7132170255535888737	128	236.5	105	158	81.01265716552734	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1936	false	5060378170761899859	149	186	816	994	1614	300	ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد قا-----------------------------------------------------------ل الترمذي هذا حديث حسن غريب------------------------------------------------------------ ولان اليمين يشرع في حق من ظهر صدقه ول-----------ذلك شرعت في حق صاحب اليد---------------------- وفي حق المنكر	1936	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms653	true	5605690738871016172	235	299	1276	1602	1605	300	ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد رواه سعيد بن منصور في سننه والاءمة من اهل المسانيد والسنن وقال الترمذي ح----ديث حسن غريب وقال النساءي اسناد حديث ابن عباس اليمين مع الشاهد اسناد جيد ولان اليمين شرعت في حق من ظهر صدقه وقوي جانبه فكذلك شرعت في حق صاحب اليد لقوة جنبته عليها وبها وفي حق المنكر	653	7132170255535888737	166	285.0	130	330	50.30303192138672	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1935	false	-3261288615267470811	0	60	0	346	1628	300	والقصا--------ص كالطلاق------------------------------- والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان وعنه في النكا-----------------ح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي------------------------------------- وقال القاضي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين رواية واحدة والوكالة والوصية والكتابة ونحوها تخرج علي روايتين قال	1935	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms654	true	4122126992962477540	28	114	143	647	1667	300	والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والعتق والولاية والعزل والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان في احدي الروايتين لقوله تعالي في الرجعة واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق فقيس عليه ساءر ما ذكرنا ولانه ليس بمال ولا المقصود منه المال اشبه العقوبات والرواية الاخري يقبل فيه رجل وامراتان او ------------------------------يمين لانه ليس بعقوبة ولا يسقط بالشبهة اشبه المال وقال القاضي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين رواية واحدة والوكالة والوصية والكتابة------- تخرج علي روايتين لان	654	7132170255535888737	263	424.5	216	541	48.613677978515625	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1911	false	7780237449822437607	63	188	307	937	1510	300	شهادة المستخفي وهو الذي يخفي نفسه عن المشهود عليه ليس-مع اقراره يجوز في احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروايتين والمراد قبول شهادته فلانه شهد بما سمع وذلك هو المعتبر في صحة التحمل ولان حاجة صاحب الحق قد تدعو الي ذلك مثل ان يكون خصمه يقر سرا ويجحد جهرا فلو لم تقبل شهادة المستخفي لادي الحال الي بطلان حق صاحبه في هذه الصورة المذكورة واما كونها لا تجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك فلان الله تعالي -قال ولا تجسسوا الحجرات وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من حدث بحديث ثم التفت فهي امانة يعني انه لا يجوز لسامعه ان يذكره عنه لالتفاته وحذره والاول اصح لما تقدم والاية والخبر يحملان علي غير ما ذكر لان فيه جمعا بين الادلة واما كون شهادة من سمع رجل--ا يقر بحق	1911	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms656	true	-8417726176726933777	96	201	513	1057	1545	300	شهادة المستخفي وهو الذي يخفي نفسه عن المشهود عليه ليستمع اقراره ولا يعلم به كالرجل يجحد الحق علانية ويقر به سرا فيختفي له شاهدان لا يعلم بهما فان اقر به سرا سمعاه وشهدا عليه فشهادتهما مقبولة علي الرواية الصحيحة وهو قول الشافعي وقد روي عن احمد لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقبل شهادته وهو اختيار ابي بكر وابن ابي موسي ----------------------------------------------------------------------------لان الله سبحانه قال ولا تجسسوا الحجرات وروي ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث بحديث ثم التفت فهي امانة يعني ----لا يجوز لسامعه ان يذكره عنه لالتفاته وحذره ولنا انهما سمعا اقراره فقبلت شهادتهما كما لو اشهدهما مسالة ويجوز شه------------------------ادة من سمع انسانا يقر بحق	656	7132170255535888737	254	336.5	200	760	33.421051025390625	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1931	false	5732366476840589682	113	221	624	1211	1626	300	ان يجر الي نفسه نفعا بشهادته كشهادة السيد لمكاتبه والوارث لموروثه بالجرح قبل الاندمال والوصي للميت والوكيل لموكله بما هو وكيل فيه والشريك لشريكه والغرماء للمفلس بالمال واحد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته اما كون الثاني مما يمنع قبول الشهادة ان يجر الي نفسه نفعا بشهادته فلانه يلي الاول واما كون ذلك يمنع ذلك فلان فاعله متهم في الشهادة والتهمة تمنع من قبول الشهادة واما كون ذلك كشهادة السيد لمكاتبه الي اخره فلان كل واحد منهم يجر الي نفسه نفعا بشهادته وبيان النفع في كل صورة مما ذكر ظاهر فصل المانع الثالث قال المصنف رحمه الله الثالث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا	1931	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms659	true	1916980176936509710	226	275	1196	1452	1576	300	من يجر الي نفسه نفعا بشهادته كشهادة السيد لمكاتبه والوارث لموروثه فان المكاتب عبد لقوله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود فكانه يشهد لنفسه لان مال عبده له مسالة ولا تقبل شهادة من يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود---- الخطا	659	7132170255535888737	126	200.0	103	687	18.34061050415039	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1930	false	-3844959685406900776	113	218	593	1146	1590	300	كل واحد منهما يرث صاحبه من غير حجب ويتبسط في ماله عادة وذلك يوجب التهمة في----- شهادته والتهمة تمنع من القبول واما كونها تقبل في رواية فلان النكاح عقد علي منفعة فلا يتضمن رد الشهادة كالاجارة والاول اصح لما تقدم ولان يسار الرجل يزيد--- نفقة امراته ويسار المراة يزيد به قيمة بضعها المملوك لزوجها فكان كل واحد منهما يجر ل---نفسه نفعا ولذلك ق---------------------------------ال الله تعالي- وقرن في بيوتكن الاحزاب------ وقال------ لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب فاضاف البيوت اليهن تارة والي النبي صلي الله عليه وسلم اخري وقال ابن مسعود للذي قال له غلامي سرق مراة لزوجتي قال له مالكم سرق مالكم واما القياس علي الاجارة	1930	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms661	true	8621164070879597222	35	130	190	676	1534	300	كل واحد منهما يرث صاحبه من غير حجب وينبسط في ماله عادة فهو متهم في حقه فلم تقبل شهادته له-------------------------------------------------------------------------------------------- كالاب مع ابنه--------------- ولان يسار الرجل يزيد في نفقة امراته ويسار المراة يزيد به قيمة بضعها المملوك لزوجها فكان كل واحد منهما يجر الي نفسه نفعا ولهذا يضاف مال كل واحد منهما الي صاحبه قال الله سبحانه وقرن في بيوتكن الاحزاب الاية وقال تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب فاضافها----- اليهن تارة والي النبي صلي الله عليه وسلم تارة وقال ابن مسعود للذي قال ان غلامي سرق مراة امراتي عبد-------كم سرق مالكم ويفارق عقد----- الاجارة	661	7132170255535888737	368	606.5	291	610	60.3278694152832	63	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1932	false	-2593952991057211259	48	97	265	511	1568	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود والغمر الحقد ولان العداوة تورث التهمة فوجب ان تمنع الشهادة كالقرابة القريبة واما كون العداوة ---كشهادة	1932	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms661	true	8621164070879597222	169	216	860	1100	1534	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود والغمر الحقد ولان العداوة تورث التهمة ف-------تمنع الشهادة كالقرابة القريبة وتخا--لف الصداقة فان شهادة	661	7132170255535888737	230	433.5	184	249	92.36947631835938	43	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1856	false	118816744177015114	173	219	881	1138	1543	300	الجارح معه زيادة علم خفيت علي المعدل فوجب تقديمه لان التعديل يتضمن نفي الريب -والمحارم والجارح يثبت ذلك والمثب-------------------ت مقدم علي النافي ولان الجارح يقول رايته يفعل كذا والمعدل مستنده------ انه لم يره--------- ويمكن صدقهما والجمع بين قوليهما بان يكون الجارح راه يفعل---- والمعدل لم يره	1856	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms663	true	-8309657328274618171	239	290	1249	1530	1577	300	الجارح معه زيادة علم خفيت علي المعدل فوجب تقديمه لان التعديل يتضمن نفي الريبة والمحارم والجارح ------------مثبت لوجود ذلك والاثبات مقدم علي الن-في ولان الجارح يقول رايته يفعل كذا وكذا و--مستند المعدل انه لم يره يفعل ذلك ويمكن صدقهما والجمع بين قوليهما بان يكون الجارح راه يفعل ذلك والمعدل لم يره	663	7132170255535888737	235	409.0	193	296	79.39189147949219	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1938	false	-2498434143810712994	170	269	866	1398	1559	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشهادة ال-----اصل ف---------------------ي الشهادة علي الشهادة في الجملة -----الاجماع والمعني اما الاجماع فقال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الشهادة علي الشهادة في الاموال واما المعني فلان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة بالوقوف وما -تاخر اثباته عند الحكام لو ماتت --شهوده وفي ذلك ضرر عظيم----- ومشقة شديدة قال المصنف رحمه الله تقبل الشهادة علي الشهادة فيما يقبل فيه كتاب القاضي وترد فيما يرد فيه ولا تقبل الا-------------------------------------- ان تتعذر- شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وقيل لا تقبل الا بعد	1938	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms665	true	727439348444126995	93	260	467	1357	1573	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها مسالة وتجوز الشهادة علي الشهادة فيما يجوز فيه كتاب القاضي اذا تعذرت شهادة الاصل بموت او غيبة او مرض ويجوز كتاب القاضي في المال وما يقصد به المال كالبيع والاجارة والرهن والوصية له وانما كان كذلك لان كتاب القاضي يتضمن الشهادة علي القاضي فمهما جاز فيه جاز فيها والشهادة علي الشهادة في الجملة جاءزة باجماع اهل العلم ق-----------ال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة اذا تعذرت شهادة الاصل بموت او غيبة او مرض ونحوه بشرط ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر عندي او اشهدني بكذا ويعتبر معرفة العدالة في شهود الاصل والفرع العدة شرح ال-عمدة علي الشهادة في الاموال و------------لان الحاجة داعية اليها ف-----لو لم تقبل -بطلت الشهادة بالوقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم بموت الشهود- وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقبل كشهادة الاصل مسالة وانما تقبل اذا تعذرت شهادة----- الاصل لموت او مرض او غيبة الي مسافة --قصر وعنه لا تقبل الا ان -	665	7132170255535888737	352	536.0	282	1027	34.27458572387695	48	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1939	false	-5416155573272033512	149	185	787	967	1550	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان- ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي و--اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه	1939	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms666	true	-5020257388833360155	84	119	419	593	1503	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد حتي--- يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا ابن فلان -قد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي او اشهدني علي نفسه طوعا بكذا نص----- عليه	666	7132170255535888737	165	295.5	131	183	90.16393280029297	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1950	false	2637409574535929711	240	263	1256	1358	1554	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله -الذي لا اله الا هو ما له عندي شء رواه ابو داود	1950	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms669	true	5183115997291907505	265	288	1408	1511	1571	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله والذي لا اله الا هو ما له عندي شء رواه ابو داود	669	7132170255535888737	102	199.0	79	103	99.02912902832031	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1951	false	1393961871882123492	1	54	5	296	1623	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه وال-----نصراني- يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص والمجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني اما كون اليهودي يقول ما ذكر فلما روي ابو هريرة قال قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم--- يعني	1951	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms669	true	5183115997291907505	3	52	10	280	1571	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق--- البحر و-نجاه من فرعون ومل-ءه وان كان نصرانيا يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص والمجوسي يقول والله الذي خلق-------ني ورزقني 1 مسالة وتشرع اليمين في حقوق الادمي لق-------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي	669	7132170255535888737	223	366.5	181	301	74.08638000488281	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1952	false	6705822612700527685	122	164	610	818	1517	300	فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرار------------------------------------هما الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له دون ------------------------------------------------------------------ما زاد----------------------------- وكذلك العبد الماذون له في التجارة اما كون الاقرار يصح من كل مكلف مختار غير --محجور عليه	1952	8032265745582180253	Shamela0010908-ara1.ms672	true	-6993111970704379857	18	87	98	439	1501	300	فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما لا نعلم فيه خلافا ولانه لا قول لهما الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له فيه كالبيع لانه صار فيه كالبالغ لانه عاقل مختار اشبه البالغ ولا يصح فيما زاد لانه فيه كمن لم يءذن له اصلا وكذلك العبد الماذون له في التجارة لما ذكرنا مسالة ولا يصح الا من رشيد فاما المحجور عليه	672	7132170255535888737	172	280.0	134	341	50.439884185791016	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0010908-ara1