id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020699-ara1.ms0013	false	4821138755114400306	14	110	67	572	1536	300	وان كان الماء النجس كثيرا فزال تغيره بنفسه او بنزح بقي بعده كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهر اما كون الماء الكثير اذا زال تغيره بنفسه يطهر فلان العلة في تنجيسه التغير فاذا زال زال التنجيس ضرورة زوال الحكم عند زوال علته واما كونه اذا زال تغيره بالنزح يطهر فلما ذكر واما قول المصنف رحمه الله بنزح بقي بعده كثير فبيان لاشتراط بقاء الماء كثيرا بعد نزحه لان القليل الموجب لتنجيسه امران الملاقاة والتغير فاذا زال احد السببين الذي هو التغير لا يلزم دفع التنجيس لبقاء سببه الاخر قال وان كوثر بماء يسير او بغي---------------------------ر الماء فازال التغير لم يطهر	13	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0006	true	3975203617346021543	17	101	77	489	1574	300	وان كان الماء النجس كثيرا فزال تغيره بنفسه او بنزح بقي بعده كثير صار طهور ان كان متنجسا بغير البول والعذرة علي ما تقدم ولم يكن مجتمعا من متنجس كل ماء دون قلتين كاجتماع قلة نجسة الي مثلها فان كان فنجس وككمالهما ببول او نجاسة اخري وكذا ان اجتمع من نجس وطهور وطاهر قلتان ولا --------------------------------------------------------------------------تغير فكله نجس وتطهيره في هذه الصورة هو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء كوثر بماء يسير بالاضافة فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كوثر بماء يسير او كان كثيرا فاضيف اليه ذلك او غير الماء------------- لم يطهر	6	-5261600886119401435	121	22.0	93	740	16.351350784301758	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0038	false	1226126982501034646	99	124	523	645	1540	300	ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس الي -------------ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا	38	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0018	true	8499896702659335320	211	233	1111	1223	1569	300	ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس المعتاد غالبا مع ما انحدر من اللحيين والذقن طولا----------------------- ومن الاذن الي الاذن عرضا	18	-5261600886119401435	97	172.0	78	135	71.85185241699219	18	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0041	false	6586346762854004836	35	124	173	612	1441	300	ثم يغسل رجليه ثلاثا الي الكعبين ويدخل-----------------------------------------هما في الغسل ويخلل اصابعه اما كون من تقدم ذكره يغسل رجليه فلما تقدم من قوله تعالي وارجلكم واما كونه يغسلهما ثلاثا فلان اكثر من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر انه غسلهما ثلاثا واما كونه يدخل الكعبين في الغسل فلما تقدم في المرفقين وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار واما كونه يخلل اصابعه فلما تقدم في سنن الوضوء قال وان كان اقطع---- غسل ما بقي من محل الفرض-------------------------------------- فان لم يبق شء سقط	41	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0020	true	-5178633287802992522	195	233	924	1112	1456	300	ثم يغسل رجليه ثلاثا الي الكعبين وهما العظمان الناتءان فيجانبيي رجله ويجب ادخالهما في الغس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان كان اقطع وجب غسل ما بقي من محل الفرض اصلا او تبعا كراس عضد وساق وكذا يتيمم فان لم يبق شء سقط	20	-5261600886119401435	101	165.5	78	522	19.34865951538086	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0095	false	882641277105860009	127	161	656	828	1544	300	وان جاوز------ اكثر الحيض فهي مستحاضة فان كان دمها متميزا بعضه-------- ثخين اسود منتن وبعضه رقيق احمر فحيضها زم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدم الاسود وما عداه استحاضة وان لم يكن متميزا---------------- قعدت من كل شهر غالب الحيض	95	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0047	true	-2286098408335569439	196	276	1009	1406	1541	300	فان جاوز دمعها اكثر الحيض ف---مستحاضة فان كان متم-----يزا بعضه اسود او ثخين او-- منتن وبعضه رقيق احمر فحيضها زمن الاسود او الثخين او المنتن ان صلح ان يكون حيضا بان لا ينقص عن اقل الحيض ولا يجاوز اكثره فتجلسه من غير تكرار كثبوتها بانقطاع ولا يعتبر فيها التوالي ايضا فلو رات دما اسود ثم احمر وعبرا اكثر الحيض فحيضها زمن الدم الاسود وما عداه استحاضة وان لم يكن متميزا او كان ولم يصلح قعدت من كل شهر غالب الحيض	47	-5261600886119401435	157	268.0	125	407	38.5749397277832	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0098	false	-6795777108623437927	3	111	14	575	1509	300	وان نسيت العادة عملت بالتمييز----------------------------- فان لم يكن لها تمييز جلست غالب الحيض في كل شهر وعنه اقله وقيل في----ها الروايات الاربع اما كون من نسيت العادة تعمل بالتمييز فلان التمييز حينءذ دليل لا معارض له فوجب العمل به كدم المبتداة واما كون من لها تمييز تجلس غالب الحيض ---------------------------------------------------------------------------------علي المذهب فلقوله صلي الله عليه وسلم تحيضي في علم الله ستا او سبعا ولان الظاهر ان ذلك حيضها لان ذلك غالب عادة النساء واما كونها تجلس اقله علي رواية فقياسا علي المبتداة واما كون-------------------------------------------------------------------------------------------------ها فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الروايات الاربع المتقدم ذكرهن علي قول بعض الاصحاب فلما تقدم في المبتداة قال وان علمت عدد ايامها ونسيت موضعها جلستها من اول كل	98	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0048	true	-1443216144370577423	60	179	323	933	1534	300	وان نسيت العادة عملت بالتمييز الصالح ولو تنقل من غير تكرار فان لم يكن لها تمييز او كان وليس بصالح فهي المتحيرة لا تفتقر استحاضتها الي تكرار ايضا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس غالب الحيض ان اتسع شهرها له والا جلست الفاضل بعد اقل الطهر كان يكون شهرها ثمانية عشر يوما فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تجلس الزاءد عن اقل الطهر بين الحيضتين فقط وهو هنا خمسة ايام لءلا ينقص الطهر عن اقله وان جهلت شهرها جلسته من شهر هلالي وشهر المراة هو الذي يجتمع لها فيه حيض وطهر صحيحان واقل ذلك اربعة عشر يوما يوم للحيض وثلاثة عشر للطهر ولا حد لاكثره وغالبه الشهر الهلالي ولا تكون معتادة حتي تعرف شهرها ووقت حيضها وطهرها منه ويتكرر ------------------------------------------------------------------------------وان علمت عدد ايامها ونسيت موضعها جلستها من اول كل	48	-5261600886119401435	141	-42.5	112	935	15.08021354675293	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0107	false	5492069200730723363	139	215	683	1076	1513	300	ويضرب ----------علي تركها لعشر ف------ان بلغ في اثناءها او بعدها في وقتها لزمه اعادتها اما امر الصبي بالصلاة لسبع وضربه عليها لعشر فللحديث المذكور قبل واما كون من بلغ في اثناءها او بعدها في وقتها يلزمه اعادتها فلان الاولي وقعت نفلا وببلوغه في الوقت صارت الصلاة واجبة عليه فلم تجزءه عن الفرض كما لو نوي نفلا في صلاة مفروضة قال ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة تاخير---------ها عن وقت--------------------------------------ها الا لمن ينوي الجمع او لمشتغل بشرطها	107	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0053	true	5401975511940474826	134	189	644	922	1489	300	ويضرب ولو رقيقا علي تركها لعشر وجوبا وان بلغ في اثناءها او بعدها في وقتها لزمه اعادتها تيمم لفرض لا وضوء وتقدم ولا اعادة اسلام و--------------------------------------------------------------------يلزمه اتمامها اذا بلغ فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لمن وجبت عليه------- تاخيرها او بعضها عن وقت الجواز ان كان ذاكرا لها قادرا علي فعلها الا لمن ينوي الجمع او لمشتغل بشرطها	53	-5261600886119401435	158	185.0	127	456	34.64912414550781	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0113	false	-8607608758201062277	217	245	1146	1284	1559	300	خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه والاقامة احدي عشرة كلمة فان رجع في الاذان------------------------------------------------ او ثني الاقامة فلا باس وي-----------------------------قول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين	113	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0055	true	3687576785175913094	209	251	1102	1312	1576	300	خمس عشرة جملة لا ترجيع فيه والاقامة احدي عشر-----ة فان رجع في الاذان بان يقول الشهادتين سرا بعد التكبير ثم يجهر بهما او ثني الاقامة لم يكره ولا يشرع بغير العربية ويسن ان يقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين	55	-5261600886119401435	122	198.0	96	215	56.74418640136719	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0125	false	2055606907313890494	175	204	904	1056	1523	300	الي ثلث الليل وعنه نصفه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت--- الضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده وتاخيرها---------------------- افضل ما لم يشق	125	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0060	true	-8865432014051209803	14	47	63	240	1536	300	الي ثلث الليل وعنه نصفه اختاره الموفق والمجد وجمع ثم وقته الضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده وتاخيرها الي اخر وقتها المختار افضل ما لم يشق	60	-5261600886119401435	125	215.5	100	177	70.62146759033203	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0160	false	-5981302168429280097	203	274	1033	1427	1553	300	وياتي بالنية عند تكبيرة الاحرام -------------------------فان تقدمت قبل ذلك بالزمن اليسير جاز اما كون المصلي ياتي بالنية عند تكبيرة الاحرام فلانها اول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة ومحل النية من كل عبادة اولها فكذا الصلاة واما كون تقديمها قبل ذلك بالزمن اليسير يجوز فلانها عبادة يشترط لها النية فجاز تقديمها عليها كالصوم ولان اشتراط المقارنة يشق وذلك منفي شرعا قال ويجب ان يستصح-ب حكمها الي اخر الصلاة فان قطعها في اثناءها بطلت الصلاة وان تردد	160	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0077	true	-4615827895358203246	161	214	796	1074	1446	300	وياتي بالنية عند تكبيرة الاحرام والافضل مقارنتها للتكبير فان تقدمت ---عليه ب--زمن --يسير بعد دخ----------------------------------------------------ول الوقت في اداء وراتبة ولم يفسخها مع بقاء اسلامه صحت حتي ولو تكلم بعدها وقبل التكبير وكذا لو اتي بها قاعدا ثم قام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ا---ستصحاب حكمها الي اخر الصلاة فان قطعها في اثناءها او عزم عليه او- تردد	77	-5261600886119401435	122	-2.5	96	529	23.062381744384766	17	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0181	false	-587176836687188361	4	211	18	1079	1509	300	ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ثم يقول رب اغفر لي ثلاثا اما كون المصلي يرفع راسه من السجود الي الجلوس فلان الجلوس واجب لما ياتي ولا يمكن ذلك الا بالرفع واما كونه يكبر في حال رفعه فلما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل رفع وخفض واما كونه يجلس بعد رفع راسه فلقوله صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اجلس حتي تطمءن جالسا رواه البخاري واما كون جلوسه مفترشا ومعناه ان يثني رجله اليسري ويبسطها ويجلس عليها وينصب اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض فلان في حديث ابي حمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها وفي حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني رواه مسلم واما كونه يقول رب اغفر لي ثلاثا فقياسا علي ساءر الاذكار وقال الخرقي يقولها مرتين لما روي حذيفة انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي رواه النساءي قال ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا ويقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبت------يه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض و-عنه انه يجلس ج--------------------لسة الاستراحة علي----------- قدميه واليتيه ثم ينهض اما كون المصلي يسجد الثانية كالاولي	181	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0088	true	-4057014046872978306	12	120	69	659	1610	300	ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة باسطا يديه علي فخذيه مضمومة الاصابع قاءلا رب اغفر لي ثلاثا وهو الكمال هنا وتقدم ولا تكره الزيادة عل قول رب اغفر لي ولا علي سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلي في الركوع والسجود مما ورد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض ويكره ان يقدم احدي رجليه ولا تستحب جلسة الاستراحة وهي جلسة يسيرة صفتها كالجلوس --بين-- السجدين فصل ثم يصلي الثانية كالاولي	88	-5261600886119401435	280	445.0	224	1311	21.357742309570312	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0185	false	3183149685579257779	44	69	219	346	1460	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال------------------------------------ وان دعا بما ورد في	185	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0089	true	8899897946031190861	107	139	535	696	1525	300	ويسن-- ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وان دعا بما ورد في	89	-5261600886119401435	124	229.5	99	163	76.07361602783203	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0187	false	-56692854312003449	3	137	15	716	1568	300	وان كان في مغرب او رباعية---- نهض مكبرا اذا -----------------فرغ من التشهد الاول وصلي الثالثة والرابعة مثل الثانية---------- الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة اما كون المصلي ينهض مكبرا اذا فرغ فيما ذكر فلما تقدم في القيام الي الثانية واما كونه يصلي الثالثة والرابعة مثل الثانية في غير المستثني فلقوله صلي الله عليه وسلم للمسء ثم افعل ذلك في صلاتك كلها واما كونه لا يجهر في ذلك فلانه لم ينقل انه عليه السلام كان يجهر في الاخيرتين واما كونه لا يقرا شيءا بعد الفاتحة فيها فلما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب متفق عليه قال ثم يجلس في التشهد الثاني-------------- متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجه-ا عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض	187	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0090	true	-2019410040830300034	81	142	425	730	1560	300	وان كانت صلاته اكثر من ركعتين نهض مكبرا كنهوضه من السجود اذا فرغ من التشهد الاول ولا يرفع يديه واتي بما بقي من صلاته كما سبق الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحة فان قرا ابيح ولم يكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجلس في التشهد الثاني من ثلاث فاكثر متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليته- علي الارض	90	-5261600886119401435	185	285.5	148	747	24.765729904174805	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0214	false	-3388410844157245030	73	115	381	601	1513	300	الماموم فلانه اقتدي بمن صلاته باطلة فصل في سجود السهو قال المصنف رحمه الله وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله----- قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته و-------------------------فيما اذا بني الامام علي غالب ظنه وعن----------------------------ه ان الجميع قبل السلام	214	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0102	true	-654963775109033383	207	292	984	1406	1436	300	الماموم بعد سلامه وللاياس من سجوده لكن يسجد المسبوق اذا فرغ--------------- وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب سوي نفس سجود سهو قبل السلام فانها تصح مع سهوه وتبطل بتركه عمدا ولا يجب السجود له وسوي ما اذا لحن لحنا يحيل المعني سهوا او جهلا قاله المجد في شرحه والمذهب وجوب السجود ومحله ندبا قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر فيما اذا بني الامام علي غالب ظ-----نه ان قلنا به فبعده ندبا ايضا وان --نسيه قبل السلام	102	-5261600886119401435	142	213.5	114	444	31.98198127746582	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0219	false	-4416691519716853122	205	296	1012	1488	1507	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكافرين ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	219	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0104	true	853413058721957935	156	248	789	1269	1517	300	اللهم انا نستعنيك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار-- ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كم- اثنيت علي نفسك	104	-5261600886119401435	469	920.5	378	483	97.10144805908203	87	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0222	false	-4434297109736258776	52	83	264	430	1552	300	ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بع--------------------------------------------------------------------------د العشاء وركعتان قبل الفجر و---------هما اكدها قال ابو الخطاب واربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل العصر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فاته شء من هذه السنن سن له قضاءه	222	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0105	true	-8601498419633218231	110	237	559	1233	1576	300	ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب يقرا في اولاها بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر ويسن تخفيفهما وللاضجاع بعدهما علي جنبه الايمن وان يقرا فيهما كسنة المغرب او في الاولي قولوا امنا بالله الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الاية ويجوز فعلهما راكبا ووقت كل راتبة منها قبل الفرض من دخول وقته الي فعله وما بعده من فعله الي اخر وقته ولا سنة لجمعة قبلها واقلها بعدها ركعتان واكثرها ست وفعلها في المسجد افضل نصا وتجزي السنة عن تحية المسجد لا عكس ويسن الفصل بين الفرض وسنته بكلام او قيام والزوجة والاجير والولد والعبد فعل السنن الرواتب مع الفرض ولا يجوز منعهم وممن فاته شء من هذه السنن سن له قضاءه	105	-5261600886119401435	128	220.5	101	674	18.991098403930664	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0234	false	1850489239671379629	140	168	697	843	1538	300	لاهل الثغر الاجتماع في مسجد واحد والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره--------------------------------------------------------------------------------- ثم ما كان اكثر جماعة ثم في المسجد العتيق وهل	234	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0114	true	592203660093565468	221	264	1157	1376	1556	300	لاهله----- الاجتماع في مسجد واحد والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره او تقام بدونه لكن في قصده لغيره كسر قلب امامه او جماعته قال جمع ثم المسجد العتيق ثم ما كان اكثر جماعة ثم الابعد وفضيلة اول ---	114	-5261600886119401435	120	215.0	97	227	52.86343765258789	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0245	false	-531314879362598560	22	56	120	295	1544	300	ولا تصح خلف عاجز عن القيام الا امام الحي---------------------- المرجو زوال علته ويصلون وراءه-------------------- جلوسا فان صلوا قياما صحت صلاتهم في احد الوجهين------------------- وان ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم اعتل فجلس اتموا خلفه قياما	245	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0120	true	-3917227741248855365	188	233	879	1111	1426	300	ولا---- خلف عاجز عن القيام الا امام الحي وهو كل امام مسجد راتب المرجو زوال علته ويصلون وراءه ووراء الغمام الاعظم جلوسا فان صلوا قياما صحت والافضل له ان يستخلف اذا مرض والحالة هذه وان ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم اعتل فجلس اتموا خلفه قياما	120	-5261600886119401435	151	254.0	120	236	63.98305130004883	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0249	false	7045132922320294604	20	100	100	516	1545	300	اللحن الذي لا يحيل المعني -------------------------------------------------------------------------------------------فتح دال نعبد ونون نستعين الفاتحة وهذه المسامحة مختصة بغير التعمد فان تعمد ذلك لم تصح صلاته لانه مستهزء ومتعد واما كون صلاته في نفسه لا تصح اذا قدر علي اصلاح الفاتحة فلانه ترك ركنا مع القدرة علي الاتيان فلم تصح صلاته كما لو ترك الركوع والسجود عمدا قال وتكره امامة اللحان والفا-فاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء و---من لا يفصح ببعض الحروف وان يءم نساء اجانب لا ر------جل معهن او------------------------------- قوما اكثرهم	249	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0122	true	3549778492774314055	83	144	412	712	1512	300	اللحن الذي لا يحيل المعني ومن يصرع او تضحك رءيته ومن اختلف في صحة امامته واقلف واقطع يدين او احدهما او رجلين او احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن عقيل او انف--- والفا فاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء ولا من لا يفصح ببعض الحروف وان يءم انثي اجنبية فاكثر لا جل معهن ولا باس بذوات محارمه ويكره ان يءم قوما اكثرهم	122	-5261600886119401435	141	53.0	111	548	25.72992706298828	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0272	false	-7581145769001530208	145	224	744	1135	1531	300	قال الامام ابو عبدالله رضي الله عنه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او س-تة كل ذلك جاءز لمن فعله فمن ذلك اذا كان العدو في جهة القبلة صف الامام المسلمين------------------ خلفه صفين فصلي -----------------------بهم جميعا الي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد ويلحقه----------------------------------------- فاذا سجد في الثانية سجد معه الصف ا--------------لذي حرس----- وحرس الاخر حتي يجلس في التشهد فيسجد و-يلحقه فيتشهد ويسلم بهم	272	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0134	true	301797175125356035	85	174	444	893	1512	300	قال الامام احمد صحت------------------- عن النبي صل- الله عليه وسلم من ست------------ة اوجه او سبعة كلها-- جاءزة-------- فمن ذلك اذا كان العدو في جهة القبلة وخيف هجومه صلي بهم صلاة عسفان فيصفهم خلفه صفين فاكثر حضرا كان او سفرا وصلي بهم جميعا الي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد ويلحقه ثم الاولي تاخر الصف المقدم ونتقدم المءخر فاذا سجد في الثانية سجد معه الصف الذي يليه وهو الذي حرس اولا وحرس الاخر حتي يجلس ل---لتشهد فيسجد وليلحقه فيتشهد ويسلم بهم	134	-5261600886119401435	308	480.0	244	494	62.34817886352539	54	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0275	false	4313800576711746309	63	93	341	509	1623	300	فان كانت الصلاة مغربا صلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة----------------------------------- وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتمت الا------------------------------ولي بالحمد لله في كل ركعة والاخري تتم بالحمد لله وسورة	275	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0135	true	-8244992581921699415	120	202	656	1121	1659	300	وان كانت الصلاة مغربا صلي بالاولي ركعتين وبالثانية ركعة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسها نصا وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين ولو صلي بطاءفة ركعة وبالاخري ثلاثا صح وتفارقه الاولي في المغرب والرباعية عند فراغ التشهد وينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرر التشهد فاذا اتت قام فاذا جلس للتشهد الاخير وتشهدت معه التشهد الاول كالمسبوق ثم قامت وهو جالس فاستفتحت واتمت صلاتها فاذا تشهد سلم بهم وتتم الاولي بالحمد لله في كل ركعة والاخري تتم بالحمد لله وسورة	135	-5261600886119401435	166	270.5	136	465	35.69892501831055	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0276	false	-3351846669063191993	64	247	370	1310	1579	300	وان فرقهم اربعا فصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين وبطلت صلاة الامام والاخريين ان علم---------------------------------------تا بطلان صلاته اما كون صلاة الاوليين تصح فلانها لم يزد فيها علي انتظارين ورد الشرع بهما واما كون صلاة الامام تبطل فلانه زاد انتظارا ثالثا لم يرد الشرع به فوجب ان تبطل صلاته اشبه ما لو فعله في غير الخوف وسواء كان ذلك لحاجة او لغير حاجة لان الترخص انما يصار فيه الي ما ورد الشرع به واما كون صلاة الاخريين تبطل اذا علمتا بطلان صلاة الامام فانهما اقتديا بمن صلاته باطلة مع علمهما بذلك اشبه ما لو صليا خلف محدث يعلمان حدثه قال الوجه الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم وحده وتمضي هي ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها اما كون الوجه الثالث من الوجوه المذكورة فلما روي عبدالله بن عمر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو وصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة ثم---------------------------- قضت الطاءفتان ركعة ركعة متفق عليه قال الوجه------------------------------------------------------ الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها	276	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0135	true	-8244992581921699415	202	283	1121	1568	1659	300	وان فرقهم اربعا فصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين وبطلت صلاة الامام والاخريين ان علمتا بطلان صلاته فان جهلتاه والامام صحت ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثه والث---------الث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو ثم بالثانية ركعة ثم تمشي وي---سلم وحده--------- ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم تاتي------ الاخري فتتم صلاتها بقراءة وهذه الصفة ليست مختارة ولو قضت الثانية ركعتها وقت مفارقة امامها وسلمت ومضت واتت الاولي فاتمت صح وهو الوجه الثاني وهو المختار الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها	135	-5261600886119401435	237	119.5	190	1061	22.337417602539062	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0277	false	3559133257981797657	197	295	1026	1531	1559	300	ويستحب ان يحمل -معه في الصلاة من السلاح ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كالسيف والسكين ويحتمل ان يجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اما كون حمل ما ذكر يستحب فلقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم النساء فان قيل الامر للوجوب فلم لم يجب قيل لان حمل السلاح يراد لحراسة او قتال والمصلي لا يتصف بواحدة منهما ولانه لو كان واجبا في الص-----------------------------------------------------------لاة لكان تركه قادحا في صحتها وهو خلاف الاجماع واما كونه يحتمل ان يجب ذلك فلظاهر الامر فصل في الصلاة اذا اشتد الخوف قال المصنف رحمه الله واذا اشتد الخوف صلو-------------------ا رجالا وركبانا الي القبلة وغيرها يومءون ايماء علي قدر الطاقة	277	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0136	true	3868004137143776946	60	157	322	814	1517	300	ويستحب له -حمل سلاح في الصلاة------------- يدفع به عن نفسه ولا يثقله ك--سيف و--سكين ونحوهما ما لم يمنعه اكمالها كمغفر سابغع علي الوجه وهو زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة وماله انف او يثقله حمله كجوشن وهو التنور الحديد ونحوه او يءذي غيره كرمح وقوس اذا كان به متوسطا فيكره فان احتاج الي ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان في طرف الناس لم يكره ويجوز حمل نجس في هذه الحالة وما يخل ببعض اركان الصلاة للحاجة ولا اعادة----------------------------------------------------------------- فصل---------------------------------------------- واذا اشتد الخوف صلوا وجوبا ولا يءخرونها رجال- وركبانا الي القبلة وغيرها يومءون ايماء علي قدر الطاقة	136	-5261600886119401435	165	213.5	130	790	20.886075973510742	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0288	false	277925079103427116	95	215	532	1118	1544	300	اذا كان قد نوي------------------------------------ الظهر في قول الخرقي فمعناه ان من لم يدرك الجمعة انما يتمها ظهرا اذا نوي الظهر فلو نوي الجمعة لم تصح صلاته في قول الخرقي لان النية قصد يتبع العلم ويوافق الفعل فالمصلي للظهر لا ينوي جمعة لانه ينوي غير ما يفعله وينوي جمعة ويتمها ظهرا في قول اسحاق بن شاقلاء لءلا تخالف نيته نية امامه وقال بعض اصحابنا لا يصليها مع الامام لانه ان نوي الظهر خالف نية امامه وان نوي جمعة واتمها ظهرا فقد صحت له الظهر من غير نيتها قال ومن احرم مع الامام ثم زحم عن السجود سج-----------------------د علي ظهر انسان او ر----------------------------------------------------------------------------جله فان لم يمكنه سجد اذا زال الزحام الا ان يخاف-------------------------------------------- فوات الثانية فيتابع الامام فيها وتصير---- اولاه ويتمها جمعة	288	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0139	true	356231871800504676	199	278	1007	1384	1494	300	اذا كان قد نوي الظهر ودخل وقتها والا انعقدت نفلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح اتمامها جمعة--------------------------------- وا-----------------------------------------------------------ن احرم مع الامام ثم زحم عن السجود او نسيه ثم ذكر لزمه السجود علي ظهر انسان او رجله او متاعه ولو احتاج الي موضع يديه وركبته لم يجز وضعهما علي ظهر انسان او رجله فان لم يمكنه سجد اذا زال الزحام وكذا لو تخلف لمرض او نوم او نسيان ونحوه فان غلب علي ظنه فوات الثانية --تابع امامه في ثانيته وصارت اولاه واتمها جمعة	139	-5261600886119401435	156	71.5	122	769	20.28608512878418	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0289	false	-1581210570161168667	153	176	794	911	1552	300	فان لم يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته وان جهل تحريمه فسجد ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه وصحت	289	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0139	true	356231871800504676	278	300	1384	1494	1494	300	فان لم يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته وان جهله و------سجد ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه وصحت-	139	-5261600886119401435	107	204.5	87	117	91.45298767089844	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0291	false	-5758573058305314079	107	137	594	741	1558	300	ان يخطب علي منبر او موضع عال و-----------------------------------------------------------------------------------------------يسلم علي المامومين ---------------اذا اقبل عليهم---------------------------------------------------------------------- ثم يجلس الي فراغ الاذ----ان يجلس بين الخطبتين-------------------------------------------------------------------------- ويخطب قاءما ويعتمد علي سيف او قوس او عصا	291	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0141	true	7321667382335921196	24	104	126	531	1582	300	ان يخطب علي منبر او موضع عال ويكون المنبر عن يمين مستقبل القبلة وان وقف عل الارض وقف عن يساره مستقبل القبلة بخلاف المنبر وان يسلم علي المامومين اذا خرج عليهم واذا اقبل عليهم ورد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم وابتداءه سنة ثم يجلس الي فراغ الاذان وان يجلس بين الخطبتين جلسة خفيفة جدا قال جماعة بقدر سورة الاخلاص فان ابي او خطب جالسا فصل بسكتة ويخطب قاءما ويعتمد علي سيف او قوس او عصا	141	-5261600886119401435	147	249.0	117	405	36.296295166015625	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0308	false	6103264126625391536	174	227	918	1199	1572	300	وينادي لها الصلاة جامعة --------------------------ثم يصلي ركعتين ي-قرا في الاولي ب------------------عد الفاتحة سورة طويلة ويجهر بالقراءة ثم ي---------------ركع ركوعا طويلا ثم ي-----------------------------رفع فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيا-م الاول- ثم يركع فيطيل وهو دون الركو------------------------------ع الاول------ ثم يرفع -----------------ثم يسجد سجدتين طويلتين ث----------------------------------------------------------م يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك	308	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0148	true	-9178277065768809690	90	178	503	971	1557	300	وينادي لها الصلاة جامعة ندبا ويجزء قول الصلاة فقط ثم يصلي ركعتين ويقرا في الاولي بعد الاستفتاح والتعوذ الفاتحة ثم بالبقرة او قدرها جهرا ولو في كسوف شمس ثم يركع ركوعا طويلا فيسبح قال جماعة نحو ماءة اية ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة ودو---------------ن القراءة الاولي ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع الاول نسبته الي القراءة كنسبة الاول منها2 ثم يرفع ولا يطيل اعتداله ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة عليها لانه لم يرد ولا يطيل الجلوس بينهما ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك	148	-5261600886119401435	228	361.5	182	483	47.2049674987793	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0314	false	5594239127099883210	236	300	1221	1559	1559	300	ويرفع يديه فيدعو ب---------------------------------دعاء النبي صلي الله عليه وسلم ----اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا عاما طبقا د----------------------------اءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء-	314	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	159	237	921	1329	1680	300	ويرفع يديه جالسا واي شء دعا به جاز والافضل بالوارد دعاء النبي صلي الله عليه وسلم ومنه للهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما-لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء	150	-5261600886119401435	325	599.5	263	410	79.26829528808594	58	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0315	false	6997519076266060718	82	162	407	841	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل---------ا طبقا سحا د----------------------------اءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------------------------------------م ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع -------والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	315	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	170	264	977	1480	1680	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومنه للهم اس---------------قنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما--------لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	150	-5261600886119401435	375	677.0	306	547	68.55575561523438	59	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0318	false	-2371172722987232316	50	133	251	667	1590	300	صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في------------------------------------------------------ اول المطر الا الازار يتزر به ولان ابن عباس رضي الله عنه كان يامر غلامه اذا كان المطر في اوله باخراج رحله وفراشه ليصيبه المطر ويقول انه قريب عهد بالله عز وجل قال---------------------- واذا زادت المياه------------ فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية- ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية البقرة اما كون من خاف من زيادة المياه يستحب له- ان ي-قول اللهم -----	318	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0151	true	5542335984839564121	111	190	610	1033	1584	300	صلي الله عليه وسلم وان استقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة1 ويستحب ان يقف في اول المطر ويخر------------------------------------------------------------------------------------ج رحله وثيابه ليصيبها وهو الاستمطار ويغتسل في الوادي اذا سال ويتوضا اللهم صيبا نافعا واذا زادت المياه لكثرة المطر فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الضراب والاكام وبطون الاودية1 ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية وكذلك اذا زاد ماء النبع بحيث يضر اس-----تحب لهم ان يدعوا الله تعالي	151	-5261600886119401435	229	344.5	181	512	44.7265625	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0336	false	-435798025135092184	150	182	792	972	1575	300	ثم يوضع عليها مستلقيا ويجعل الحنوط----------------- فيما ب-----------------------------------------------ينها ويجعل منه في قطن يجعل منه بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان- تجمع اليتيه ومثانته ويجع------------------------ل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده	336	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	21	70	110	375	1559	300	ثم يوضع عليها مستلقيا ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب فيما بينها لا علي ظهر العليا ولا علي الثوب الذي علي النعش ويجعل منه في قطن يجعل---- بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان1 تجمع اليتيه ومثانته وكذلك في الجراح النافذة ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده	161	-5261600886119401435	170	311.0	139	269	63.197025299072266	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0337	false	5424334068936408409	67	135	338	708	1545	300	بالمسك قال ثم يرد طرف اللفافة العليا عل-----------------ي شقه الايمن ويرد طرفها الا-------خر فوقه ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك اما كون طرف اللفافة العليا ترد علي شق الميت الايمن وطرفها الاخر يرد فوقه فلان ذلك عادة في الاحياء في لبس الاقبية والفرجيات والاردية واما كون الثانية والثالثة يفعل بهما كالاولي فلانهما في معناها قال ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه ---------------------------------------------ثم يعقدها و------------------تحل العقد ف-ي القبر	337	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	113	161	609	861	1559	300	بل مستحبان ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم-- طرفها الايمن علي الايسر ثم ------الثانية والثالثة كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه لشرفه والفاضل عن وجهه ورجليه عليهما بعد جمعة ثم يعقدها ان خاف انتشارها ثم تحل العقدة في القبر	161	-5261600886119401435	144	202.5	115	458	31.44104766845703	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	14	146	65	805	1579	300	ويكبر اربع تكبيرات يقرا في الاولي الفاتحة----------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية---------------------------- ويدعو في الثالثة----------------------------------------------- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي----هما- اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صبيا قال الل-------------------------------------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	339	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	101	293	538	1573	1609	300	ويكبر----- تكبيرات يقرا في الاولي الفاتحة فقط سرا ولو ليلا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية كما في التشهد ولا يزيد عليه ويدعو في الثالثة سرا باحسن ما يحضره ولا توقيت فيه ويسن بالماثور فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام------- ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا اعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وان كان صغيرا ولو انثي او بلغ مجنونا واستمر جعل مكان الاستغفار له اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	163	-5261600886119401435	713	1354.0	586	1047	68.09933471679688	123	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0346	false	9126928285112394596	193	227	945	1130	1488	300	يستحب التربيع في حمله------------------------------- وهو--------------------------------- ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة وان حمل بين العمودين	346	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0167	true	1301510785800023373	110	154	551	794	1530	300	يسن-- التربيع في حمله وكرهه الاجري وغيره مع الازدحام وهو افضل من الحمل بين العمودين وصفته ان يضع قاءمة النعش الي-سري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءم-ة اليمني المقدمة علي كتفه اليسري --وينتقل الي المءخرة وان حمل بين العمودين	167	-5261600886119401435	169	301.0	137	249	67.8714828491211	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0366	false	3276323989055298606	71	111	372	571	1536	300	الخامس مضي الحول شرط ا-----------------------------لا في الخارج من الارض فاذا استفاد مالا------------------------ فلا زكاة فيه حتي يتم- عليه الحول الا نتاج الساءمة وربح التجارة فان حولهما حول اصلهما ان كان نص-----ابا وان لم يكن نصابا فحوله من حين كمل النصاب	366	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0180	true	5280130986111635222	22	75	120	374	1453	300	الخامس مضي الحول علي نصاب تام ويعفي عن نحو ساعتين الا في الخارج من الارض فاذا استفاد مالا ولو من غير جنس ما يملكه فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول الا نتاج الساءمة وربح التجارة فان حوله-- حول اصله-- ان كان اصله نصابا وان لم يكن نصابا فحوله من حين كمل النصاب	180	-5261600886119401435	188	324.0	148	258	72.86821746826172	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0372	false	6688405421348473078	52	103	268	520	1502	300	وهي ثلاثة انواع احدها الابل فلا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة -------------------------------------------------------------------------------------فان اخرج------------- بعيرا لم يجزءه وفي ا-------------------لعشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة ------------------------------------------------------------------------------------------فان عدمها اج--------------------------------زاه ابن ل-----------------بون وهو الذي له سنتان	372	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0182	true	2625238023386975964	77	215	383	1076	1472	300	وهي ثلاثة انواع احدها الابل فلا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة بصفة الابل وجوده ورداءه فان كانت الابل معيبة فالشاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل فان اخرج شاة معيبة او بعيرا لم يجزءه كبقرة وكنصفي شاتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه فان كانت الشاة من الضان اعتبر ان يكون لها ستة اشهر فاكثر وان كانت من المعز فسنة فاكثر وتكون انثي فلا يجزء الذكر وكذلك شاة الجبران وايهما اخرج اجزاه ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا جنس غنم البلد فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض ل---------ها سنة سمت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس بشرط والماخض الحامل فان كانت عنده وهي اعلي من الواجب فان عدمها اي ليست في ماله اوفيه لكن معيبة اجزاه ابن لبون او خنثي ولد لبون وهو الذي له سنتان	182	-5261600886119401435	236	412.0	188	702	33.61823272705078	44	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0375	false	-6433404124553227476	214	246	1084	1241	1524	300	ومن وجبت عليه سن فعدمها ا-------------------------------------خرج سنا اسفل منها ومعها شاتان او عشرون درهما وان شاء اخرج اعلا منها واخذ مثل ذلك من الساعي فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم السن التي تليها انتقل الي الاخري	375	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0184	true	-2598708403006862118	22	80	114	399	1508	300	ومن وجبت عليه سن فعدمها خير المالك في الصعود والنزول فان شاء اخرج سنا اسفل سن-ا ومعها شاتان او عشرون درهما وان شاء اخرج اعلي منها واخذ مثل ذلك من الساعي الا ولي يتيم ومجنون فيتعين عليه اخراج ادون مجزء ويعتبر كون ما عدل اليه في ملكه فان عدمها حصل الاصل فان عدم ما ي-------ليها انتقل الي الاخري	184	-5261600886119401435	139	244.0	109	293	47.44027328491211	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0376	false	8774230646644724586	197	300	971	1480	1480	300	المذهب قال ولا مدخل للجبران في غير الابل اما عدم دخول الجبران في غير الابل من البقر والغنم فلان النص ورد في الابل خاصة فيجب الاقتصار عليه فعلي هذا من وجب عليه تبيع وليس في ماله وعنده مسنة فله دفعها بزيادتها فان طلب الجبران لم يكن له ذلك كما ذكرنا واما دخوله في الابل فلما تقدم في الحديث المذكور فصل في زكاة البقر قال المصنف رحمه الله النوع الثاني البقر ولا شء ف--يها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة وهي التي لها سنة و----------------------------------------------------------في اربعين مسنة وهي التي له---------------------ا سنتان وف--------------------------------------------------ي الستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين-	376	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0184	true	-2598708403006862118	155	251	785	1261	1508	300	الم-----ال ولا مدخل للجبران في غير الابل فمن عدم فريضة البقر او ---------------------الغنم ووجد دونها حرم اخراجها وان وجد اعلي منها ف-----------------------------------------------------------دفعها بغير جبران قبلت منه و-ان لم يفعل كلف شراءها من غير ماله----------------------------------------- فصل----------------------------------- النوع الثاني البقر ولا زكاة فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة لكل منهم---ا سنة قد حازي قرنه اذنه غالبا وهو جذع البقر ويجزء اخراج مسن عنه وفي اربعين مسنة وهي ثنية البقر القت سنا غالبا لها سنتان ويجوز اخراج انثي اعلي منه بدلها لا اخراج مسن عنها وفي الستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين	184	-5261600886119401435	229	300.0	179	641	35.72542953491211	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0378	false	-533817025915839432	219	260	1128	1364	1563	300	فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومراض-- وذكور واناث لم يءخذ الا انثي كبيرة صحيح------ة علي قدر قيمة المالين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانا نوعين كالبخاتي والعراب والبقر والجواميس والضان والمعز وكان فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	378	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0185	true	-8887187531477774298	48	125	255	688	1531	300	فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي------ صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا اذا لزمه شاتان في مال كله معيب الا واحدة كماءة واحدي وعشرين شاة الجميع معيب الا واحدة او كانت الماءة واحدي وعشرون سخالا الا واحدة كبيرة فيخرج في الاولي الصحيحة ومعيبة معها وفي الثانية الشاة وسخلة معها فان كانت نوعين كالبخاتي والعراب والبقر والجواميس والضان والمعز والمتولد بين وحشي واهلي---------- اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	185	-5261600886119401435	194	293.5	158	449	43.20712661743164	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0379	false	-5984174027034619756	65	99	346	516	1513	300	النوع الثالث الغنم ولا شء ف--يها حتي تبلغ اربعين فتجب فيها شاة الي ------عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث ش---------------------------------ياه ثم في كل ماءة شاة شاة	379	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0185	true	-8887187531477774298	159	199	850	1055	1531	300	النوع الثالث الغنم ولا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين فتجب فيها شاة الي ماءة وعشرين------ فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي اربعماءة فيجب فيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	185	-5261600886119401435	160	298.5	128	211	75.82938385009766	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0381	false	-8451880796584601830	154	197	775	991	1534	300	واذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول فحكمهما في الزكاة حكم الواحد سواء كانت خلطة اعيان بان يكون------ مشاعا بينهما---------------------- او خلطة اوصاف بان يكون مال كل واحد- متميزا	381	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0186	true	-4747911271680384428	69	118	342	582	1551	300	فاذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه----- فحكمهما في الزكاة حكم الواحد سواء كانت خلطة اعيان بان يملكا مالا مشاعا بارث او شراء او وهبة او غيره او خلطة اوصاف بان يكون مال كل منهما متميزا	186	-5261600886119401435	198	351.0	156	245	80.81632995605469	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0386	false	-5161701547079633598	205	227	1061	1177	1536	300	ملك نصابين شهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثبت للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد	386	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	138	196	705	1005	1507	300	ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا كما ياتي قريبا ومن كان بينهما نصاب خلطة ثمانون شاة فباع كل منهما غنمه بغنم صاحبه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ولم يزل خلطهما وكذا لو تبايعا البعض بالبعض قل او كثر ولو ملك رجل نصابا شهرا ثم باع احدهما مشاعا ---------------------------------------------ثبت للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة --منفرد	187	-5261600886119401435	69	-10.5	57	347	19.88472557067871	10	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0387	false	-2528705679511079950	256	283	1266	1394	1467	300	قال فان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في صفر فعليه في العشر اذا تم حولها	387	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	272	299	1375	1503	1507	300	شاة وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في صفر فعليه في العشر اذا تم حولها	187	-5261600886119401435	125	247.0	98	128	97.65625	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0387	false	-2528705679511079950	37	97	186	476	1467	300	واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله ولا شء عليه في الثاني في احد الوجهين وفي الاخر عليه للثاني زكاة خليط كالاجنبي في التي قبلها وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان تكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم	387	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	207	254	1065	1285	1507	300	واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم ولربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله ولا شء عليه في الثاني---------------------------------------------------------------------- وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم	187	-5261600886119401435	218	415.5	171	290	75.17241668701172	44	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0388	false	6549501500580490371	136	273	672	1347	1489	300	واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة مع عشرين لرجل اخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاة اما كون الجميع عليهم شاة فلانهم يملكون شيءا تجب فيه شاة علي من انفرد به وحكم الخلطاء حكم المنفرد واما كون نصفها علي صاحب الستين فلان جميع مال الخلطة ماءة وعشرون ومال صاحب الستين نصف ذلك فيجب عليه نصف ما يجب علي الكل وهو نصف شاة واما كون نصفها علي خلطاءه فلانهم يملكون مثل صاحب الستين واما كون كل واحد منهم عليه سدس شاة فلان كل واحد من الخلطاء يملك عشرين ونسبة ذلك من الماءة والعشرين سدسها فيجب علي كل واحد سدس شاة لا سدس الواجب في الجميع قال----- وان كانت كل عشر منها مختلطة بعشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه لانهم لم يختلطوا في نصاب اما -	388	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	62	118	299	572	1498	300	واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعش--رين ل----اخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاه ضما لمال كل خليط الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال--------------------------------------------------------------------- الكل فيصير كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واحد وان كان- كل عشر منها مختلطة بعشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه لانهم لم يختلطوا في نصاب واذا	188	-5261600886119401435	235	367.5	185	681	34.50807571411133	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0398	false	-7382107161699097053	235	264	1187	1328	1512	300	ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في الجرين------------- فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت الزكاة سواء كانت قد خرصت او لم تخرص واذا------------------------------------------------------------------------------- ادعي تلفها قبل قوله بغير يمين	398	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0192	true	-8711599990208846588	98	143	489	707	1450	300	ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في --جرين وبيدر ومسطاح فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت الزكاة------------- خرصت او لم تخرص وان تلف البعض زكي الباقي ان كان نصابا والا فلا او ان تلفت بعد الاستقرار لم تسقط وان ادعي تلفها قبل قوله بغير يمين	192	-5261600886119401435	124	208.5	98	233	53.2188835144043	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0416	false	3362834822067435714	112	160	591	842	1578	300	ولا تصير للتجارة الا ان يملكها بفعله بنية التجارة بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجار-------------------------------------------------ة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة وعنه ان العروض تصير للتجارة------------ بمجرد النية اما ------------------كون العروض	416	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0202	true	3269533179515362462	158	264	804	1393	1573	300	ولا تصير للتجارة الا ان يملكها بفعله بنية التجارة حال التملك بان يقصد التكسب بها اما بمعاوضة محضة كالبيع والاجارة والصلح عن المال بمال والاخذ بالشفعة والهبة المقتضية للثواب او استرد ما باعه او غير محضة كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد او بغير معاوضة كالهبة المطلقة والغنيمة والوصية والاحتشاش والاحتطاب والاصطياد فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة الا ان يكون اشتراها بعرض تجارة فلا يحتاج الي نية وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة الا حلي اللبس اذا نوي التجارة فيصير لها بمجرد النية لان التجارة اصل فيه وتقوم العروض	202	-5261600886119401435	219	354.0	174	589	37.181663513183594	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0417	false	-6342882692921685254	0	64	0	346	1583	300	نية ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة علي الاول فلان الاول لم يملكها بفعله وفي الثاني لم تقترن النية بالفعل والتقدير اشتراطهما واما كون م-------------------ن كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة علي ذلك فلانه بنيته القنية صار للقنية فاذا نواه للتجارة لم يصر للتجارة لعدم الفعل المشترط فان قيل لم يصير للقنية بمجرد النية ولا يصير للتجارة	417	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0202	true	3269533179515362462	217	260	1152	1372	1573	300	نية ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة الا ان يكون------------------------------------------------------------------- اشتراها بعرض تجارة فلا يحتاج الي نية وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة الا حلي اللبس -------------------------اذا نو-ي التجارة فيصير لها----------------------------------------------- بمجرد النية -لا----ن التجارة	202	-5261600886119401435	159	185.5	124	365	43.5616455078125	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0420	false	-3887793850242521213	78	108	397	549	1513	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته فاخرجاه-ا معا -------------ضمن كل واحد ن------صيب صاحبه--------------------------------------- وان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم	420	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0204	true	-5573809392918528241	116	158	585	794	1492	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته فاخرجاهما معا او جهل السبق ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل حكما ولانه لم يبق عليه زكاة وان اخرج-- احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم	204	-5261600886119401435	149	253.0	119	211	70.6161117553711	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0422	false	5505899427619096573	26	56	124	273	1529	300	الصحيح قال ويلزمه------ فطرة من يمونه من المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد ما يءدي عن جميعهم بد------ا بنفسه ثم بامراته --------ثم برقيقه ثم بولده ثم بامه ثم بابيه ثم بالا--------------------------قرب فالاقرب	422	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0205	true	-7503356128482958655	126	223	659	1148	1523	300	المخرج عنه ويلزم المسلم فطرة من يمونه من المسلمين حتي زوجة عبده الحرة ومالك نفع قن فقط وخادم زوجته ان لزمته نفقته ولا تلزم الزوج لباءن حامل لان النفقة للحمل لا لها ولا من استاجر اجيرا او ظءرا بطعامه وكسوته كضيف ولا من وجبت نفقته في بيت المال كعبد الغنيمة قبل القسمة والفء ونحو ذلك ولا من تلزمه نفقة زوجته الامة ليلا فقط بل هي علي سيدها وترتيبها كالنفقة فان لم يجد ما يءدي عن جميعهم بدا لزوما بنفسه ثم بامراته ولو امة ثم برقيقه ثم--------- بامه ثم بابيه ثم بولده ثم علي ترتيب الميراث الاقرب فالاقرب	205	-5261600886119401435	130	200.0	102	498	26.10441780090332	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0424	false	2016109246477602216	60	159	312	791	1476	300	وان عجز زوج المراة عن فطرتها فعليها او علي---------- سيدها ان كانت امة فطرتها ويحتمل ان لا تجب اما كون الفطرة علي الزوجة الحرة او علي سيد الامة المزوجة اذا كان الزوج عاجزا عنها علي المذهب فلان العاجز كالمعدوم ولو لم يكن للزوجة المذكورة زوج كان علي الحرة او علي سيد الامة الفطرة فكذا هاهنا واما كونه يحتمل ان لا يجب فلان من تجب عليه الفطرة عاجز فلم تجب كما لو كانت الزوجة والسيد عاجزين قال------------ ومن كان له غاء-------------------ب او ابق فع--------ليه فطرته الا ان يشك في حياته فتسقط وان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي اما	424	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0206	true	9083978566842188565	19	71	90	329	1448	300	وان عجز زوج المراة عن فطرتها فعليها ان كانت حرة وعلي سيدها ان كانت امة ولا ترجع الحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسيد بها علي الزوج اذا ايسر وم----ن له عبد ابق او ضال او مغصوب او محبوس كاسير فعليه فطرته الا ان يشك في حياته فتسقط فان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي ولا	206	-5261600886119401435	153	241.5	116	528	28.977272033691406	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0425	false	8855786111987581524	174	297	900	1498	1512	300	بغير اذنه ف---لم يجزءه كما لو ادي عن شخص اخر بغير اذنه قال------------ ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به اما كون الدين لا يمنع وجوب الفطرة اذا لم يكن مطالبا به كما يمنع زكاة المال فلانها اكد بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها ولان زكاة المال تجب بالملك والدين يءثر فيه فاثر فيها بخلاف الفطرة فانها تجب علي البدن والدين لا يءثر فيه واما كونه يمنع اذا كان مطالبا به فلوجوب اداءه عند المطالبة وتاكده من حيث انه حق ادمي لا يسقط بالاعسار بخلاف حق الله قال وتجب بغروب الشمس من ليلة الفطر فمن اسلم بعد ذلك---------------------- او ملك عبدا او زوجة او ولد له ولد لم تلزمه فطرته --------وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت	425	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0206	true	9083978566842188565	143	201	690	960	1448	300	بغير اذن سيده لم يجزءه وان اخرج عمن لا تلزمه فطرته باذنه اجزا والا فلا ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب بغروس --شمس--- ليلة الفطر فمن اسلم بعد ذلك او تزوج او ولد له ولد او ملك عبدا اوكان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر بعده فلا فطرة وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت	206	-5261600886119401435	155	206.0	120	643	24.105754852294922	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0432	false	-1408466781622648129	264	297	1309	1482	1500	300	ويستحب ان يقول عند------- دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويقو---------------------------------ل الاخذ------------------------------------------------------ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا اما كون الدافع يستحب ان يقول عند دفع--------- الزكاة	432	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	110	161	529	805	1474	300	ويستحب ان يقول المخرج عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي توفيقه لاداءها وان يقول الاخذ سواء كان الفقير او العامل او غيرهما وفي حق العامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا واظهار اخراجها مستحب سواء كان بموضع يخرج اهله الزكاة	210	-5261600886119401435	138	231.5	110	276	50.0	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0434	false	-3960284185286477750	106	134	520	655	1488	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل -------في افخاذها والغنم في اذانها فان كانت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتبت صغار او جزية	434	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0211	true	-5016726167229950878	53	82	260	401	1484	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل والبقر في افخاذها والغنم في اذانها فان كانت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتب- صغار او جزية	211	-5261600886119401435	134	255.0	106	142	94.36619567871094	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0436	false	-1897175398977104129	34	147	176	756	1536	300	قال فان عجلها فدفعها الي مستحقها فمات او ا-------رتد او استغني----------------- اجزات عنه وان دفعها الي غني-------------------------- فافتقر عند الوجوب لم تجزءه اما كون من عجل زكاته فدفعها الي مستحقها ثم خرج عن الاستحقاق بموت او ارتداد او استغناء يجزء عنه فلان المعتبر حالة الاداء والمدفوع اليه حينءذ اهل للدفع اليه ولان الفقير لو اتجر بما اخذه فاستغني لم يرجع عليه وفاقا فكذلك اذا استغني بغير الصدقة واما كون من دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لا يجزءه فلانه لم يدفعها لمستحقها لما تقدم من ان المعتبر حالة الدفع قال وان عجلها ثم هلك المال--------- قبل الحول لم يرجع علي المسكين وقال ابن حامد ان كان الدافع------------ الساعي او اعلمه انها زكاة معجلة	436	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0212	true	-3323831331030402171	125	184	605	893	1472	300	جاز وان عجلها فدفعها الي مستحقها فمات قابضها او ارتد او استغني منها او من غيرها اجزات عنه وان دفعها الي غني او كافر يعلم غناه او كفره فافتقر عند الوجوب ------------------------------------------------------------------------------------او اسلم لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزءه وان عج---------------------------------------------------------------لها ثم هلك المالك او ارتد قبل الحول لم يرجع علي المسكين سواء------------ كان الدافع رب المال او الساعي--- اعلمه انها زكاة معجلة	212	-5261600886119401435	196	256.5	156	651	30.107526779174805	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0444	false	2585747728470104201	0	38	0	195	1526	300	والمسكين ما يغنيه--------- والعامل قدر اجرته وال-----------------------مكاتب والغارم ما يقضيان به دينهما ------------------------------------------------------والمءلف ما يحصل به التاليف والغازي ما يحتاج اليه لغزوه وان كثر ولا يزاد احد منهم--------- عن ذلك ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم اما	444	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0218	true	-1608935283635357775	217	274	1041	1329	1461	300	والمسكين تمام كفايتهما سنة والعامل قدر اجرة مثله ولو جاوزت الثمن ويعطي مكاتب و--غارم ما يقضيان به دينهما ولو دينا لله تعالي وليس لهما صرفه الي غيره كغاز وتقدم والمءلف ما يحصل به التاليف والغازي ما يحتاج اليه لغزوه وان كثر ولا يزاد احد منهم ولا ينقص عن ذلك ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم ولا	218	-5261600886119401435	177	301.0	141	290	61.034481048583984	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0446	false	-324634785897989940	70	278	364	1374	1490	300	وذكر انه لا كسب له يعطيه من غير يمين----------------- بعد ان يخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------بره انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فلما روي عبيدالله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وهو يقسم الصدقة فسالاه شيءا فصعد فيهما البصر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود قال وان ادعي ان له عيالا قلد واعطي ويحتمل ان لا يقبل ذلك الا ببينة اما كون من ذكر يقلد ويعطي علي المذهب فلانه يقلد ويعطي في حاجة نفسه فكذلك في وجود عياله واما كونه يحتمل ان لا يقبل ذلك الا ببينة فلان الاصل عدم العيال ولا يتعذر عليه اقامة البينة عليهم قال ومن غرم او سافر في معصية لم يدفع اليه فان تاب فعلي وجهين اما كون من غرم في معصية ولم يتب كمن استدان شيءا فصرفه في شراء خمر او زنا ونحو ذلك وكون من سافر في معصية كالمسافر الي بلده قاصدا قطع الطريق او لشرب الخمر او للزنا ونحو ذلك لا يدفع اليه شء من الزكاة فلان الدفع اليهما اعانة لهما علي المعصية وذلك غير جاءز واما كونهما يدفع اليهما مع التوبة علي وجه قاله القاضي فلان ايفاء الدين واجب وليس بمعصية والاعانة علي الواجب قربة لا معصية اشبه من صرف ماله في المعاصي حتي افتقر	446	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0219	true	54674493642705962	115	235	552	1132	1468	300	وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين اذا لم يعلم كذبه بعد ان يخبره وجوبا في ظاهر كلامهم انه لاحظ فيها الغني ولا لقوي مكتسب وان راه متجملا قبل قوله ايضا لكن ينبغي ان يخبره انها زكاة والقدرة علي اكتساب المال بالبضع ليس بغني معتبر فلا تمنع المراة من اخذ الزكاة اذا كانت ممن يرغب في نكاحها وتقدر علي تحصيل المهر بالنكاح فلا تجبر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وكذا فلو افلست او كان لها اقارب يحتاجون الي النفقة وتقدم اذا تفرغ القادر لطلب العلم وتعذر الجمع انه يعطي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي ان له عيالا قلد واعطي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم او سافر في معصية لم تدفع اليه الا ان يتوب وكذا لو----------------------------------------------------------------------------------------- سافر في مكروه او نزهة ولو اتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ماله في المعاصي حتي افتقر	219	-5261600886119401435	160	-14.5	121	1388	11.527377128601074	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0448	false	3410610796150532850	31	92	161	494	1538	300	ويستحب صرفها الي اقاربه الذين لا تلزمه مءونتهم ويفرقها فيهم علي قدر حاجتهم اما كون صرف الزكاة الي اقاربه الذين لا يلزمه مءونتهم يستحب فلان الصدقة علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريب صدقة وصلة لما ياتي بعد واما كون تفريقها فيهم علي قدر حاجتهم يستحب فلان اعتبار الحاجة ابلغ واحسن في غير القرابة ففي القرابة اولي قال ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه والي غريمه	448	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0220	true	987093174430473965	66	112	352	597	1501	300	ويستحب صرفه- الي اقاربه الذين لا تلزمه مءنت-هم ويفرقها فيهم علي قدر حاجتهم ولو احضر رب المال ا-----------------------------------------------------لي العامل من اهله من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم زكاته دفعها قبل خلطها بغيرها وبعده هم كغيرهم ولا يخرجهم منها ويجزء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيد دفع زكاته الي مكاتبه والي غريمه	220	-5261600886119401435	118	57.0	95	444	26.576576232910156	17	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0452	false	-4932399679378010302	133	182	671	906	1453	300	من تلزمه مءونته واجبة فاذا تركها او بعضها-------- اثم كساءر الواجبات قال ومن اراد الصدقة بماله كله وهو ي------علم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك ---------وان لم يثق من نفسه لم يجز له---------------------------------------------------------------------------------- ويكره لمن لا صبر له علي الضيق---------------- ان ينقص--- نفسه عن الكفاية التامة	452	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0222	true	-3398859401683425482	186	256	896	1232	1480	300	من تلزمه مء-نته او اضر بنفسه او بغريمه او بكفالته اثم------------------- ومن اراد الصدقة بماله كله وهو وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك اي يستحب وان لم يعلم ذلك حرم ويمنع منه ويحجر عليه وان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز لقصة الصديق والا فلا ويكره لمن لا صبر له علي الضيق او لاعادة له به ان ينقص عن نفسه--- الكفاية التامة	222	-5261600886119401435	167	242.5	130	359	46.518104553222656	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0474	false	-8940231888889465359	109	137	541	682	1465	300	يفطر عل--------------------ي التمر فان لم يجد فعلي الماء وان -------------------------------------------يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	474	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	185	225	927	1116	1495	300	يفطر علي رطب فان لم يجد فعلي التمر فان لم يجد فعلي الماء وان يدعو عند فطره فان له عند فطره دعوة لا ترد ويقول ال---------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك------ وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	233	-5261600886119401435	124	220.5	99	204	60.7843132019043	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0481	false	4486767066206830304	270	300	1346	1496	1496	300	الاخي-ر من رمضان---------- وليالي الوتر اكد وارجاها ليلة سبع وعشرين ويدعو---------------------------------------------- فيها ب--------------------------------------------------------ما روت عاءشة------------------- قالت قلت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب-	481	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0237	true	3568510376277872725	95	150	484	763	1546	300	الاواخر من رمضان فتطلب فيه وليالي الوتر اكد وارجاها ليلة سبع وعشرين نصا وهي افضل الليالي حتي ليلة الجمعة ويستحب ان ينام فيها متربعا مستندا الي شء نصا ويذكر حاجته في دعاءه ويستحب منه ما روت عاءشة رضي الله عنها انها قا----لت يا رسول الله ان وافقتها فيم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب	237	-5261600886119401435	138	206.5	110	283	48.76325225830078	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0487	false	-7947165684190756325	30	61	148	304	1538	300	وان نذر شهرا مطلقا لزمه شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر متتابع وان نذر اياما--------- معدودة فله تفري--------------------------------------------------------------------------------قها الا عند القاضي وان نذر اياما وليا--لي متتابعة لزمه ما يتخللها من ليل --ونهار اما كون من نذر	487	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0240	true	1793093447707651903	65	146	314	737	1488	300	وان نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع نصا وحكمه في دخول معتكفه وخروجه منه كما تقدم ويكفي شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثون يوما بلياليها وان ابتدا الثلاثين في اثناء النهار فتمامه في مثل تلك الساعة من الليلة الحادية والثلاثين وان نذر اياما او ليالي معدودة فله تفريقها ان لم ينو التتابع ونذر اعتكافه يوم لا تدخل ليلته وكذا عكسه وان نذر شهرا متفرق-----ا فله تتابعه وان نذر اياما او ليالي متتابعة لزمه ما يتخللها من ليل او نهار -------وان نذر	240	-5261600886119401435	120	190.0	93	435	27.586206436157227	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0491	false	-9063895563934754759	75	133	395	681	1587	300	في العمر مرة واحدة----------- بخمسة شروط الاسلام والعقل فلا يجب علي كافر ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنون ولا يصح منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبلوغ والحرية فلا يجب علي صبي ---ولا عبد--------------------------------------- ويصح منهما ولا يجزءهما ان بلغ الصبي او عتق العبد الا ان---------------- يبلغ او يعتق في الحج قبل الخروج من عرفة------------------------------------------------------- وفي العمرة قبل طوافها فيجزءهما اما وجوب الحج وهو---- في اللغة القصد	491	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0248	true	4601197961728001171	92	242	453	1211	1518	300	في العمر مرة واحدة وعلي الفور بخمسة شروط الاسلام والعقل فلا يجب علي كافر ولو مرتدا ويعاقب عليه وعلي ساءر فروع الاسلام كالتوحيد اجماعا ولا يجب عليه باستطاعته في حال ردته فقط ولا تبطل استطاعته بردته وان حج ثم ارتد ثم اسلم وهو مستطيع لم يلزمه حج وتقدم بعض ذلك في كتاب الصلاة ولا يصح منه ويبطل احرامه ويخرج منه بردته فيه ولا يجب علي المجنون ولا يصح منه ان عقده بنفسه ام عقده له وليه ولا تبطل استطاعته بجنونه ولا احرامه به كالصوم ولا يبطل الاحرام بالاغماء والموت والسكر والبلوغ والحرية فلا يجب علي الصغير ولا علي قن وكذا مكاتب ومدبر وام ولد ومعتق بعضه ويصح منهم- ولا يجزء حجة الاسلام----------------- الا ان يسلم او يفيق او يبلغ او يعتق في الحج قبل الخروج من عرفة او بعده قبل فوت وقته ان عاد فوقف ويلزمه العود ان امكنه وفي العمرة قبل طوافها فيجزءهم قا------ل الموفق وغيره في احرام العبد	248	-5261600886119401435	228	314.5	180	782	29.156009674072266	41	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0498	false	-5993465082456911624	17	40	80	195	1529	300	ومن امكنه السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفارة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد	498	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0253	true	-1900241322188719044	21	128	101	640	1468	300	ومن امكنه السعي اليه لزمه ----اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا ولو غيب الطريق المعتاد بحيث يمكن سلوكه بحسب ما جرت به العادة برا كان او بحرا الغالب في السلامة وان غلب الهلاك لم يلزمه سوكه وان سلم فيه قوم وهلك قوم ولا غالب لم يلزمه سلوكه قال الشيخ اعان علي نفسه فلا يكون شهيدا وقال القاضي يلزمه ويشترط الا يكون في الطريق خفارة فان كانت يسيرة لزمه قاله الموفق والمجد وزاد اذا امن الغدر من المبذول به ولعله مراد من اطلق قال حفيده الخفارة تجوز عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا تجوز مع عدمها1 ويشترط ان يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد	253	-5261600886119401435	107	175.5	85	543	19.705341339111328	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0506	false	-2572641023211486030	118	194	626	1005	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقد روي انه كان متمتعا مع ان ذلك فعله----------------------------------------------------- والامر بالتمتع قوله والقول مقدم علي الفعل لاحتمال اختصاصه به قال رحمه الله وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة او من قريب منها في عامه والافراد ان يحرم بالحج مفردا والق---------------------------------------------------ران ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج-------------------------------------------- ولو----------------------------------------------------------------------------------- احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها	506	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0259	true	-8994007565933732375	65	171	299	845	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------لضباعة قولي محلي من الارض حيث حبستني فصل وهو مخير بين التمتع والافراد----------- والقران وافضلها التمتع ثم الافراد ثم القران----------- وصفة التمتع ان يح-م بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة او--- قريب منها-------- والافراد ان يحرم بالحج مفردا فاذا فرغ منه اعتمر عمرة الاسلام ان كانت باقية عليه والقران ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها الا لمن معه الهدي فيصح ولو بعد السعي ويصير قارنا ولا يعتبر لصحة ادخال الحج علي العمرة الاحرام به في اشهره وان احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها	259	-5261600886119401435	268	426.5	213	610	43.934425354003906	47	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0508	false	-2494512396388181138	24	89	118	438	1531	300	الاحرام بالعمرة اذا---- احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة فلانه لم يرد بذلك اثر ولا هو في معني ما جاء به الاثر واحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يزيد عملا علي ما لزمه باحرام الحج ولا يغير ترتيبه بخلاف ادخال الحج علي العمرة قال رحمه الله ويجب علي المتمتع والقارن دم نسك اذا لم------------------------ يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل مكة------- ومن كان منها------------------------ دون مسافة القصر اما	508	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0259	true	-8994007565933732375	156	256	772	1259	1482	300	الاحرام به في اشهره وان احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة------ لم يصح ا-----------------------------------------حرامه بها ولم يصير قارنا وعمل القارن كالمفرد في الاجزاء ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته اي اذا وطء وطا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل الاول فانه لا يفسد حجه واذا لم يفسد حجه لم تفسد عمرت----------------------------------------------------ه ويجب علي المتمتع-------- دم نسك لا جبران بسبعة شروط احدهما الا يكون- من حاضري المسجد الحرام وهم اهل مكة والحرم ومن كان من اي من الحرم لا من نفس مكة دون مسافة القصر فمن	259	-5261600886119401435	161	174.0	121	595	27.058822631835938	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0523	false	7554454484782229527	213	297	1066	1464	1477	300	المشاهدة ان يكون----------- في قبضته او رحله او خيمته او قفص معه او مربوطا -----معه واليد-------- الحك----مية ان يكون له صيد في-------- بلده او يد ناءبه في غير مكانه واما وجوب الضمان اذا لم تزل يده فتلف فلانه تلف تحت اليد العادية فلزمه الضمان كمال الادمي واما عدم وجوبه علي من-------------------- ارسله------ من يده--------- قهرا فلانه فعل ما يل---------------------------------------------------------------زمه فعله ولان اليد يد زال حكمها وحرمتها قال رحمه الله وان قتل صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه او----------------------------------------------------------- بتخليصه من سبع او شبكة------- ليطلقه	523	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0269	true	-8217556358763608144	23	136	111	642	1537	300	المشاهدة عنه مثل ما اذا كان في قبضته او رحله او خيمته او قفصه ---او مربوطا بحبل معه ونحوه دون يده الحكيمة مثل ان يكون------- في بيته او بلده او يد ناءبا في غير مكانه ولا يضمنه وله نقل الملك فيه ومن غصبه لزمه رده فلو تلف في يده المشاهدة قبل التمكن--------------------------- من ارساله لم يضمنه وان ارسله انسان من يده المشاهدة قهرا لم يضمنه ومن امسك صيدا في الحل فادخل الحرم او امسكه في الحرم فاخرجه الي الحل لزمه فان تلف في يده ضمنه ------------------------------وان قتل صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه خشية تلفها او مضرة كجرحه او اتلاف ماله او بعض حيواناته او تلف بتخليصه من سبع او شبكة ونحوها ليطلقه	269	-5261600886119401435	213	252.0	159	598	35.61872863769531	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0528	false	5377810246728088819	41	134	217	727	1587	300	ونفقة المراة في القضاء عليها ان طاوعت وان اكرهت فعلي الزوج اما وجوب نفقة المراة في القضاء عليها اذا طاوعت فلانها افسدت حجها بالمجامعة فكانت النفقة عليها ولقول ابن عمر رضي الله عنهما واهديا هديا اضاف الفعل اليهما فكان علي كل واحد منهما هديه ولفظ ابن عباس رضي الله عنهما اهد ناقة ولتهد ناقة ولانها بمطاوعتها افسدت حجها فكانت النفقة عليها كالرجل المفسد لنسكه واما وجوبها علي الزوج اذا اكرهها فلانه هو المفسد لحجها فكانت عليه نفقتها كنفقة حجه قال رحمه الله ويتفرقان في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه الي ان يحلا	528	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0271	true	-3598587348681617428	18	41	94	217	1504	300	ونفقة المراة في القضاء عليها ان طاوعت وان اكرهت فعلي الزوج وتستحب تفرقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه الي ان يحلا	271	-5261600886119401435	108	185.0	86	510	21.176469802856445	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0532	false	-5853067087778685584	8	53	42	262	1479	300	وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد--- بر او نصف صاع تمر--------- او شعير او ذبح شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي فدية حلق الراس وتقليم الاظافر وتغطية الراس واللبس والطيب	532	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	8	73	46	375	1504	300	وهي علي ثلاثة اضرب احده--ما ---علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد من بر او نصف صاع تمرا او زبيب او شعير او ذبح شاة فلا يجزي الخبز واختار الشيخ الاجزاء ويكون رطلين عراقية وينبغي ان يكون بادم ومما ياكل افضل من بر وشعير وهي فدية حلق الشعر وتقليم الاظفار وتغطية الراس واللبس والطيب	273	-5261600886119401435	210	376.5	167	334	62.87425231933594	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0541	false	933728651963118313	5	42	30	197	1562	300	-قال وان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا ---------او مخطءا------------------------------------------------------------------ فعليه الكفارة وعنه في الصيد لا كفارة الا في العمد ويخرج في الحلق مثله وان لبس او تطيب او غطي راسه ناسي------------------ا فلا كفارة	541	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0275	true	-2060829255936677144	100	145	474	678	1436	300	فدا -وان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا او مكرها ولو ناءما قلع شعره او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره فعليه الكفارة --------------------------------------------------------وان لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا كفارة	275	-5261600886119401435	108	175.5	84	261	41.379310607910156	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0542	false	15083429578780515	22	48	122	247	1461	300	ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرامه----- وليس له لبس ثوب مطيب----------------- وان احرم وعليه قميص------ خلعه ولم يشقه فان استدام لبسه	542	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0275	true	-2060829255936677144	179	210	855	1008	1436	300	ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرام وتقدم وليس له لبس ثوب مطيب بعد احرامه وتقدم وان احرم وعليه قميص ونحوه خلعه ولم يشقه فان استدام لبسه	275	-5261600886119401435	124	220.5	98	153	81.0457534790039	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0550	false	-4901259173923906599	4	80	21	386	1470	300	كون المتلف لشء من صيده ع------------ليه ما علي المحرم في مثله فلانهما لما استويا في التحريم وجب ان يستويا في الجزاء فعلي هذا ان كان الصيد مثليا ضمنه بمثله والا بقيمته وقد تقدم ذلك مفصلا في اتلاف المحرم قال--------------------------------------------------------------------------- وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم ------------------او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن- في اصح الروايتين اما الضمان	550	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0278	true	-3105444704182101179	218	291	1086	1426	1464	300	كان المتلف كافرا او صغيرا او عبدا فعليه ما علي المحرم في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله ولا يلزم المحرم جزاان وحكم صيده حكم صيد الاحرام مطلقا الا القمل فانه لا يضمن ولا يكره قتله فيه وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او بعض قواءمه فيه او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءر- في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمنه لا امه ول------و رمي الحلال	278	-5261600886119401435	197	306.0	149	471	41.82590103149414	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0550	false	-4901259173923906599	163	193	803	936	1470	300	وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمام-ة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن	550	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0279	true	-8312442284525436800	11	41	59	193	1473	300	وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامته في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن	279	-5261600886119401435	132	258.0	102	134	98.50746154785156	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	83	277	390	1322	1457	300	وحد حرمها ما بين ثور الي عير وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي اما كون حد حرم المدينة ما بين ثور------------------------------------------------------------------ الي عير فلما تقدم من حديث----------------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه المتفق عليه واما جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي فلما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم AUTO باب ذكر دخول مكة قال المصنف رحمه الله يستحب ان يدخل---- مكة من اعلاها من ثنية كداء ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة اما استحباب دخول مكة من اعلاها من ثنية كداء فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخر-------ج من الثنية السفلي وروت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليهما واما استحباب دخول المسجد من باب بني شيبة فلان النبي صلي الله عليه وسلم هكذ فعل رواه مسلم قال فاذا راي البيت رفع وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت	554	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	205	300	1060	1531	1531	300	وحد حرمها ما بين ثور الي عير و-----------------هو-------------------------------------------------------------- ما بين لابتيها وقدره بريد في بريد نصا وهما جبلان بالمدينة فثور جبل صغير يضرب الي الحمرة بتدوير خلف احد جهة الشمال وغير مشهور بها ولا يحرم علي المحل صيد وج وشجره وهو واد بالطاءف باب دخول مكة مدخل باب دخول مكة يسن الاغتسال لدخولها ولو لحاءض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدخلها نهارا من اعلاها من ثنية كداء وان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من كدي من الثنية الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلي وان يدخل المسجد من باب بني شيبة---------------------------------------------------- فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت-	280	-5261600886119401435	214	113.0	165	1142	18.73905372619629	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	277	300	1322	1457	1457	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما-	554	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	0	23	0	136	1554	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما	281	-5261600886119401435	135	265.0	113	136	99.26470947265625	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	236	262	1213	1352	1557	300	ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان مع------------------------------تمرا او طواف القدوم ان ك------------------ان مفردا او قارنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضطبع برداء-------------------------------------------------------------------------------ه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	555	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	76	186	387	974	1554	300	ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا ولم يحتج ان يطوف لها طواف قدوم وبطواف القدوم ويسمي طواف الورود ان كان مفردا او قارنا وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة وتجزء عنها الركعتان بعد الطواف فيكون اول ما يبدا به الطواف الا اذا اقيمت او ذكر فريضة فاءتة او خاف فوت ركعتي الفجر او الوتر او احضرت جنازة فيقدمها عليه ثم يطوف والاولي للمراة تاخيره الي الليل ان امنت الحيض والنفاس ولا تزاحم الرجال لتستلم الحجر لكن تشير اليه كالذي لا يمكنه الوصول اليه ويضطبع برداءه في طواف القدوم وطواف العمرة للمتمتع ومن في معناه غير حامل معذور في جميع اسبوعه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	281	-5261600886119401435	128	236.5	105	587	21.8057918548584	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	0	47	0	224	1557	300	هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	555	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	23	68	136	352	1554	300	هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	281	-5261600886119401435	215	422.0	170	225	95.55555725097656	43	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0563	false	2883722656535269975	2	83	8	392	1458	300	الي الركن فيستلمه ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا------------------------- فيرقي عليه----- حتي يري البيت ---------فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده------ لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له ال---------دين ولو كره الكافرون	563	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	176	263	945	1363	1591	300	الي الحجر فيستلمه ثم يخرج الي الصفا من بابه وهو طرف جبل ابي قبيس عليه درج وفوقها ازج كايوان فيرقي عليه ندبا حتي يري البيت ان امكنه فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاث-----------------ا لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين له الدين ولو-كره الكافرون	284	-5261600886119401435	337	591.5	264	439	76.76537322998047	65	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0563	false	2883722656535269975	261	300	1271	1458	1458	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ي-اتي العلم----------------------------------------------------------- فيسعي---- سعيا شديدا---------- الي العلم ثم يمشي حتي يات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المروة فيفعل-------------------------------------------- عليها مثل ما فعل علي الصفا ثم ينزل------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه ي-----------فعل ذلك سبعا يحتسب-	563	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	50	147	274	802	1587	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا ندبا بشرط الا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر احدهما بركن المسجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السعي حتي ياتي المروة وهي انف قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال ----علي الصفا ويجب استيعاب ما بينها فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا واصابعهما باسفل المروة ثم ينقلب الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا ويفعل ذلك سبعا يحتسب	285	-5261600886119401435	151	192.0	117	532	28.383459091186523	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0568	false	8925751214794019950	129	187	632	909	1486	300	ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحم----------------------------------------------------------ة راكبا وقيل الراجل افضل------------------- ويكثر من الدعاء ومن قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري اما استحباب------- الوقوف	568	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0287	true	-1881587127800680472	36	109	175	533	1466	300	ويسن-- ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده ويقف مستقبل القبلة راكبا بخلاف ساءر المناسك والعبادات فراجلا ويكثر من الدعاء ومن قول- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب ووقت الوقوف	287	-5261600886119401435	246	444.5	191	361	68.14404296875	50	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0569	false	6595748610578767511	0	67	0	311	1413	300	له له الملك وله الحمد يحيي ويمي---------------ت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا الي اخره قال------------------------------------------ ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم ع--------------------------------------------------رفة الي طلوع الفجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم----------------------------------------------------- حجه--------------------------------------------------------------------- ومن فاته ذلك فاته الحج اما كون وقت الوقوف كما ذكره المصنف رحمه الله فلان رسول الله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	569	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0287	true	-1881587127800680472	72	191	364	934	1466	300	له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة واختار الشيخ وغيره وحكي اجماعا من الزوال يوم عرفة الي طلوع --فجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في------ هذا الوقت ولو لحظة ولو ما رابها او ناءما او جاهلا بها وهو من اهل الوقوف صح حجه لا مجنون ومغمي عليه وسكران الا ان يفيقوا وهم بها قبل خروج وقت الوقوف ومن فاته ذلك فاته الحج ويستحب ان يقف طاهرا من الحدثين ويصح وقوف الحاءض اجماعا ووقفت عاءشة رضي الله عنها حاءضا بامر النبي صلي الله عليه وسلم	287	-5261600886119401435	233	334.5	177	578	40.31142044067383	43	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0571	false	-1058257967627046320	201	276	982	1381	1511	300	جاء بعد الفجر فلانه لم يبت بمزدلفة ولانه اذا وافي مزدلفة ودفع قبل نصف الليل يجب عليه دم فلان يجب اذا لم يوافها ليلا اصلا بطريق الاولي قال وحد المزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر فاذا اصبح بها صلي الصبح--------------- ثم ياتي المشعر الحرام فيرقي عليه وي-------------قف عنده ويحمد الل-------ه ويكبره فيدعو فيقول اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات	571	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0288	true	-8742071022647643506	84	158	414	798	1489	300	جاء بعد الفجر فعليه دم وان دفع غير رعاة وسقاة---------------- قبل نصف--------ه فعليه دم --ان لم يعد اليها ولو بعد نصفه------------------- وحد المزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر فاذا اصبح---- صلي الصبح بغلس اول وقتها ثم ياتي المشعر الحارم فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله ويهلله ويكبره ويدعو ويقول اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحم-ا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات	288	-5261600886119401435	292	467.0	233	434	67.2811050415039	43	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0579	false	-3052794191628621782	62	160	317	829	1533	300	ثم يخطب الامام--------------------------- خطبة يعل----------------مهم فيها النحر والافاضة والرمي اما استحباب الخطبة بمني فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر رواه البخاري واما استحباب تعليمهم ما ذكر فلدعوي الحاجة اليه قال عبدالرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مني فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار رواه ابو داود قال ثم يفيض الي مكة ويطو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف للزيارة--------------------- ويعينه بالني---------------ة وهو الطواف الواجب -الذي به تمام الحج------------------------------------------------------------- واول وقته ------------بعد نصف الليل من ليلة النحر والافضل فعله يوم النحر فان ا---------------------------خره عنه وعن ايام مني جاز	579	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0290	true	-8524440889533174708	97	220	482	1112	1490	300	ثم يخطب الامام يوم النحر بكرة النهار بمني خطبة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الي مكة فيطوف متمتع لقدومه لعمرته نصا بلا ميل وكذا يطوفه برمل مفرد وقارن لم يكونا دخلا مكة يوم النحر ولا طافاه نصا وقيل لا يطوف للقدوم احد منهم اختاره الشيخ الموفق ورد الاول وقال لا نعلم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك قال ابن رجب وهو الاصح ثم يطوف للزيارة ويسمي الافاضة والصدر ويعينه بنيته بعد وقوفه بعرفة وهو الطواف الواجب بالذي به تمام الحج فان رجع الي بلده قبله رجع منها محرما فطافه ولا يجزء عنه غيره واول وقت طواف الزيارة بعد نصف--------- ليلة النحر والافضل فعله يوم النحر فان اخره الي الليل فلا باس وان اخره عنه وعن ايام مني جاز	290	-5261600886119401435	206	308.0	166	926	22.246219635009766	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0580	false	-5223229734146319513	209	230	1021	1112	1465	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او --------------------------------لم يكن سعي مع طواف القدوم وان كان قد سعي لم يسع	580	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0290	true	-8524440889533174708	224	251	1131	1254	1490	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا ولا يكتفي بسعي عمرته او غير متمتع ولم يكن سعي مع طواف القدوم فان كان قد سعي لم يسع	290	-5261600886119401435	87	161.0	67	123	70.73170471191406	18	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0582	false	7928576734161813331	11	66	57	362	1589	300	كل جمرة بسبع حصيات---------------- فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا ي-----------------------دعو الله تعالي----- ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرمي جمر------ة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	582	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0291	true	6617970122541120751	159	222	790	1140	1534	300	كل جمرة بسبع حصيات واحدة بعد واحدة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها -----ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصا فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك ويقف عندها ويدعو ويرفع يديه ثم جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	291	-5261600886119401435	275	497.5	223	355	77.46479034423828	45	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0586	false	8603581755193305180	142	241	726	1213	1506	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خير- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب-------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	586	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	130	230	642	1132	1468	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني------- الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان------ احب دعاء بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	293	-5261600886119401435	470	904.5	373	503	93.43936157226562	92	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0594	false	-2866753288962896819	121	203	588	973	1479	300	وان اخطا الناس فوقفوا في---- غير يوم ع----------------------رفة اجزاهم وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج اما الاجزاء اذا اخطا الناس فلانه لا يءمن مثله في القضاء فيشق واما فوات الحج اذا اخطا البعض فلان الخطا من تفريطهم ولهذا قال عمر رضي الله عنه لهبار وما حبسك قال كنت احسب ان اليوم يوم عرفة فلم يعذره بذلك قال ومن احرم فحصره عدو------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يكن له طريق ال----ي ا----------لحج ذبح هديا---------------- في موضعه و---------------------------------------------------------حل ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد هديا صام عشرة ايام ثم-------------- حل ولو	594	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0296	true	4629998527023254524	182	294	868	1372	1397	300	وان اخطا الناس ف-قفوا في يوم غير يوم عرفة ظنا منهم انه يوم عرفة اجزاهم وان اخطا بعضهم---- فاته الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احرم فحصره عدوه في حج وعمرة من الوصول الي البيت من البلد او الطريق قبل الوقوف او بعده او منع ظلما او جن او اغمي عليه ولم يكن له طريق امن الي الحج وفات الحج ذبح هديا شاة او سبع بدنة في موضع حصره حلا كان او حرما ينوي به التحلل وجوبا او حلق او قصر ثم حل فان امكن المحصر الوصول من طريق اخري لم يبح له التحلل ولزمه سلوكها بعدت او قربت خشي الفوات او لم يخش فان لم يجد هديا صام عشرة ايام بالنية كمبدله ثم حل ولا	296	-5261600886119401435	168	239.5	130	714	23.52941131591797	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0596	false	-5524043272712767317	91	144	463	707	1471	300	فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه اما تحلل من صد عن عرفة دون البيت بعمرة فلانه يمكنه ان ياتي بعمل العمرة فعلي هذا يتحلل بطواف وسعي وحلق واما كونه لا شء عليه قال ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل---------------------------------- وان فاته الحج تحلل بعمرة	596	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0297	true	2953055305450515650	176	209	862	1013	1438	300	وان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل وهو علي احرامه حتي يقدر علي البيت وان فاته الحج تحلل بعمرة	297	-5261600886119401435	116	212.5	90	278	41.726619720458984	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0597	false	6422381320418647916	18	60	83	289	1549	300	لم يبح له التحلل بخلاف المحصر--------------------- وان فاته الحج تحلل بعمرة كساءر من فاته الحج وعلي قولنا له التحلل حكمه حكم المحصر لا------------------------------------------نه في معناه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرط في ابتداء احرامه ان --------------------------------------------------------------محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك ولا شء عليه	597	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0297	true	2953055305450515650	193	289	937	1387	1438	300	لم يكن له التحلل وهو علي احرامه حتي يقدر علي البيت وان فاته الحج تحلل بعمرة كغير المرض ولا ينحر هديا معه الا بالحرم فيبعث به ليذبح فيه والحكم فيه القضاء والهدي كما تقدم ويقضي عنه في رقه كحر وصغير وبالغ ولا يصح الا بعد البلوغ ولو احصر في حج فاسد فله التحلل فان حل ثم زال الحصر وفي وقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام ومن شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفذت ونحوه او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك وليس-- عليه	297	-5261600886119401435	129	149.5	98	452	28.539823532104492	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0599	false	-7992454420190171729	212	264	1085	1359	1553	300	ولا يجزء فيهما العوراء البين عورها وهي التي انخسفت ع---------------------------------------------------------------------------------ينها ولا العجفاء التي لا تنقي- وهي الهزيلة التي لا مخ فيها وال-عرجاء البين طلعها ف--------لا تقدر علي المشي مع الغنم وال----------------------مريضة البين مرضها وال--------------------------------عضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها وتكره المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف	599	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0299	true	8769426870228270550	11	91	53	439	1518	300	ولا يجزء فيهما العوراء ا----------------لتي انخسفت عينها فان كان عليها بياض وهي قاءمة لم تذهب اجزات ولا تجزء عمياء وان لم يكن عماها بين-ا ولا --عجفاء -----لا تنقي1 وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء --بين ظلعها وهي التي لا تقدر علي المشي مع جنسها الي المرعي ولا كسيرة ولا مريضة --بين مرضها وهو المفسد للحمها كجرب او غيره ولا عضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرن-ا وتكره --معيبة --اذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف	299	-5261600886119401435	227	352.0	179	419	54.176612854003906	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0600	false	-3722524577671977199	144	231	796	1241	1608	300	وهي الهزيلة التي لا مخ فيها فتفسير للعجفاء واما قوله ف---لا تقدر علي المشي مع الغنم فتفسير للعرجاء البين ضلعها واما عدم جواز ال---------------------------------عضباء فلما روي عن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن رواه النساءي واما قول المصنف رحمه الله وهي التي ذهب اكثر اذنها فتفسير للعضب وفي تكملة الحديث المتقدم قال قتادة سالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك واما كراهة المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف	600	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0299	true	8769426870228270550	39	91	193	439	1518	300	وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء بين ظلعها وهي التي لا تقدر علي المشي مع جنسها الي المرعي ولا كسيرة ولا مريضة بين مرضها وهو المفسد للحمها كجرب او غيره ولا عضباء وهي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي ذهب اكثر اذنها او قرنا وتكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------معيبة --اذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف	299	-5261600886119401435	124	156.5	93	481	25.779624938964844	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0601	false	170099230386716494	121	167	583	831	1517	300	قطعت خصيتاه-------- او رضت بيضتاه او سلتا لانه عضو غير مستطاب وبذهابه يطيب اللحم ويسمن قا-------------ل والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر ويذبج البقر والغنم----------------- ويقول عند ذلك---------------------------------------------------- بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك	601	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0299	true	8769426870228270550	149	210	739	1058	1518	300	قطعت خصيتاه او سكتا ا--------------و رضتا فان قطع ذكره مع ذلك وهو الخصي المجبوب لم يجز وتجزء الحامل فصل والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وذبح ---بقر و--غنم ويجوز عكسه وياتي ويقول بعد توجيهها الي القبلة علي جنبها الايسر حين يحرك يده بالذبح بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك	299	-5261600886119401435	180	272.5	143	338	53.25443649291992	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0633	false	6107381671151499210	34	61	177	314	1571	300	ولا يحكم الا بما فيه حظ للمسلمين من القتل والسبي والفداء فان حكم ب-------------ال--من لزم- قبوله في احد الوجهين وان حكم بقتل او سبي ف--------------اسلموا---------------- عصموا دماءهم	633	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0316	true	-4144604848503262845	2	35	10	178	1625	300	ولا يحكم الا بما فيه حظ للمسلمين من القتل والسبي والفداء فان حكم بالمن علي غير الذرية لزمه قبوله--------------- وان حكم بقتل او سبي لزمه قبوله فان اسلموا قبل الحكم عليهم عصموا دماءهم	316	-5261600886119401435	119	192.0	95	183	65.0273208618164	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0637	false	5677988946129620234	54	88	266	444	1509	300	وان اسلمت قبل الفتح------------- فله قيمتها وان اسلمت بعده---------------- سلمت اليه الا ان يكون كافرا فله قيمتها وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح	637	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	2	43	8	215	1528	300	وان اسلمت قبل الفتح عنوة وهو حرة فله قيمتها وان اسلمت بعده او قبله وهي امة سلمت اليه الا ان يكون كافرا فله قيمتها فان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسد الصلح	318	-5261600886119401435	176	327.0	142	207	85.02415466308594	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0638	false	-3776926023657820933	45	84	224	415	1530	300	وله ان ينفل في البداءة الربع----- بعد الخمس وفي الرجعة الثلث----- بعده- وذلك----------------- اذا دخل الجيش ---بعث سرية------ تغير فاذا رجع بعث اخري----- فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي لل---جيش والسرية معا اما	638	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	70	118	353	589	1528	300	وله ان ينفل في البداءة الربع فاقل بعد الخمس وفي الرجعة الثلث فاقل بعده1 وذلك انه ينبغي للامام اذا غزا غزاة ان يبعث سرية امامه تغير واذا رجع بعث اخري خلفه فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي في الجيش والسرية معا ولا	318	-5261600886119401435	177	290.0	139	236	75.0	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0639	false	4272131722224975737	177	218	923	1132	1535	300	يحدث حدثا بغير اذنه فلما ذكر قبل قال ف--------------------------ان دعا كافر الي البراز استح-ب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز	639	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	180	299	916	1525	1528	300	يحدث حدثا الا باذنه ولا ينبغي ان ياذن في موضع اذا علم انه مخوف وان دعا كافر الي البراز استحلب لمن يعلم في نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير فان لم يثق من نفسه كره فان كان الامير لا راي له فعلت المبارزة بغير اذنه ذكره ابن تميم في صلاة الخوف والمبارزة التي يعتبر فيها اذن الامام ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام الحرب يدعو الي المبارزة ويباح للرجل المسلم الشجاع طلبها ابتداء ولا يستحب ان شرط الكافر ا--لا يقاتله غير الخارج اليه او كان هو العادة لزمه ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة الا ان تكون العادة جارية بينهما ان من يخرج بطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط وان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز	318	-5261600886119401435	176	283.5	142	611	28.80523681640625	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0647	false	-3556761199727286220	69	148	328	762	1549	300	وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب ويجوز قسمها فيها اما كون الغنيمة تملك بالاستيلاء عليها في دار الحرب فلانهما مال مباح فملكت بالاستيلاء عليها كساءر المباحات واما كون قسمها يجوز فيها ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم غناءم بني المصطلق علي مياههم وغناءم حنين باوطاس وهو واد من حنين ولانهم ملكوا الغنيمة بالاستيلاء فجاز قسمها كما لو احازوها الي دار الاسلام قال وهي لمن شهد الوقعة من اهل القتال-------------------- قاتل او لم يقاتل من تجار العسكر	647	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0323	true	3911040205446510963	85	113	417	566	1538	300	وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب ويجوز قسمها وتبايعها هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن شهد الوقعة من اهل القتال اذا كان قصده الجهاد قاتل او لم يقاتل من تجار العسكر	323	-5261600886119401435	122	205.5	98	454	26.87224578857422	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0652	false	-5652220674224752324	82	154	427	790	1537	300	ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه فلان ابن عمر رضي الله تعالي عنهم روي ان -----------------النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن خالد الحذاء قال لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما واما كون الهجين وهو الذي ابوه عربي وامه غير عربية وال----------------برذون- وهو الذي ابواه غير عربيين له سهم	652	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0325	true	-7503503672683979407	187	224	968	1151	1528	300	ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وينبغ------------------------------ي ان يقدم قسم الاربعة اخماس علي قسم الخمس وان كان ------------------------------------فرسه هجينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما-- ابوه عربي وامه غير عربية او مقرفا عكس هجين وبرذونا وهو ما-- ابواه نبطيان ف---له سهم	325	-5261600886119401435	104	101.5	78	397	26.196474075317383	16	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0656	false	1565096264804210711	58	89	290	427	1419	300	ومن وطء جارية من المغنم او------ ممن له فيها حق--------- ادب ولم يبلغ به الحد---------------------------- الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها---- وتصير ام ولد له والولد حر ثابت النسب اما	656	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0326	true	-7418019665162488910	196	236	1000	1184	1486	300	ومن وطء جارية من المغنم قبل قسمة ممن له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها يطرح في المقسم2 الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها فقط وتصير ام ولد له والولد حر ثابت النسب ولا	326	-5261600886119401435	133	227.0	102	184	72.28260803222656	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0658	false	7367091928319782324	50	91	241	455	1500	300	باب حكم الارضين المغنومة قال المصنف رحمه الله وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما فتح عنوة وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام------------------------ بين قسم-ها ووقفه----------------------------ا --------------------------------------------علي------------------------------------------------- ال--------------------------------مسلمين-------------------------------------- ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده--------------- يكون اجرة لها	658	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0327	true	-7772753289684032799	197	278	969	1393	1499	300	باب حكم الارضين المغنومة ---------------------وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما فتح عنوة وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام فيها تخيير مصلحة لا تشه بين قسمتها كمنقول فتملك به ولا خراج عليها ولا علي ما اسلم اهله عليه كالمدينة او صولح اهله علي ان الارض لهم كارض اليمن والحيرة وتانقيا او احياه المسلمون كارض البصرة وبين وقفها للمسلمين بلفظ يحصل به الوقف ويمتنع بيعها ونحوه ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده من مسلم ومعاهد يكون اجرة لها	327	-5261600886119401435	188	296.0	151	445	42.2471923828125	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0659	false	-5476300311277033616	104	161	564	864	1561	300	الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان نصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير وقفا ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان نصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عنها فهذه ملك لهم خراجها كالجزية ان اسلموا سقط عنهم ---وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه--------------- ويقرون فيها بغير جزية-------------------- لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قبلها	659	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0328	true	7406428682746446665	15	141	84	729	1593	300	الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير وقفا بنفس ملكنا لها كالتي قبلها وهما دار اسلام سواء سكنها المسلمون او اقر اهلها عليها2 ولا يجوز اقرار كافر بها سنة الا بجزية ولا اقرارهم بها علي وجه الملك لهم ولا يكون خراجها اجرة لا يسقط باسلامهم ويءخذ منهم وممن انتقلت اليه من مسلم ومعاهد وما كان فيها من شجر وقت الوقف ضمن المستقبل لمن تقر بيده فيه عشر الزكاة كالمتجدد فيها الضرب الثاني ان يصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عنها فهذا ملك لهم خراجها كالجزية ان اسلموا سقط عنهم كما لو انتقلت الي مسلم -لا الي ذمي من غير اهل الصلح ويقرون فيها بغير جزية ما اقاموا علي الصلح لانها دار عهد----------- بخلاف --ما قبلها	328	-5261600886119401435	257	433.0	204	659	38.99848175048828	43	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0660	false	-4544260737364630768	20	57	97	285	1511	300	لان الدار دار اسلام فلا بد فيها من التزام الجزية قال ------------والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في ال---زيادة والنقصان علي قدر الطاقة----------- وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص	660	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0328	true	7406428682746446665	135	175	700	910	1593	300	لانها---- دار عهد بخلاف ما قبلها فصل المرجع في الخراج والجزية فصلوالمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في نقص وزيادة ويعتبر الخراج بقدر ما تحتمله الارض وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص	328	-5261600886119401435	123	202.5	96	214	57.47663497924805	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0667	false	-3391911941847812110	48	154	241	799	1544	300	ومن جاء بمشرك فادعي ا-------------------------------------------نه امنه فانكره فالقول قوله وعنه قول الاسير وعنه قول من يدل الحال علي صدقه اما كون القول قول المسلم في هذه الصورة علي الرواية الاولي فلان الاصل معه لان الاصل اباحة دم الحربي وعدم الامان -واما كون القول قول-------- الاس-----------------------------------------------------------------------ير علي الرواية الثانية فلان صدقه محتمل فيكون قوله شبهة في حقن دمه واما كون القول قول من يدل الحال علي صدقه علي الرواية الثالثة فلانها قرينة دالة علي الصدق فعلي هذا ان كان الاسير ذا قوة ومعه سلاحه فالظاهر صدقه وان كان ضعيفا مسلوبا سلاحه فالظاهر كذبه قال ومن اعطي امانا ليفتح حصنا ففتح---------------------------ه واشتبه علينا فيهم حرم قتلهم واسترقاقهم و---قال	667	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0332	true	2796756664570183219	110	181	547	908	1522	300	ومن جاء بمشرك فادعي انه اسره او اشتراه بماله وادعي المشرك عليه انه امنه فانكر- فالقول قو------------------------------------------------------------------ل المسلم ويكون علي ملكه ومن طلب-------------------------------------------------------- الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه واذا امنه سري الي من معه من اهل ومال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يقول امنتك وحدك ونحوه ----------------------------------------------------------------ومن اعطي امانا ليفتح حصنا -فتحه او اسلم واحد منهم ثم ادعوه واشتبه علينا فيهم حرم قتلهم واسترقاقهم وان قال	332	-5261600886119401435	152	79.5	121	711	21.378339767456055	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0669	false	-1058602553350182975	84	164	407	805	1513	300	شرطوا كونه رقيقا----------- فله ان يقتل ويسرق ويهرب اما كون المسلم يلزمه الوفاء لهم اذا شرط ما ذكر فلقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانهم اطلقوه علي ذلك فلزمه الوفاء به وفاء بشرطه واما كونه له ان يقتل ويسرق ويهرب اذا لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترطوا شيءا او شرطوا كون المسلم رقيقا فلانه لم يصدر منه ما يثبت به الامان قال وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا ---------فان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء الا ان يكون امراة فلا ترجع	669	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0334	true	-8418635122476225055	0	70	0	356	1516	300	شرطوا كونه رقيقا ولم يامنوه فله ان يقتل ويسرق ويهرب وان احلف------------------------------------------------------------------------------------------------وه علي ذلك وكان مكره-----------------------------------------------------ا لم تنعقد يمينه وان امنوه فله الهرب فقط ويلزمه المضي الي دار الاسلام ان امكنه وان تعذر عليه اقام وكان حكمه حكم من اسلم في دار الحرب فان خرج وتبعوه فادركوه قاتلهم وبطل------------------------------------------------------------------- الامان و----ان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا باختياره فان عجز---- عاد اليهم لزمه الوفاء الا ان تكون امراة فلا ترجع	334	-5261600886119401435	156	90.5	121	580	26.89655113220215	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0674	false	-8301713792512970940	1	45	6	215	1533	300	انتقل الي دين باطل واما كون--------------------------- من ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما تقبل علي وجه فلما ذكر قبل واما كونه لا تقبل منه علي وجه فلانه تعارض فيه القبول وعدم القبول فرجع الي الاصل قا-------------------------------ل ولا تءخذ الجزية من نصاري بني	674	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0336	true	3827477200373427455	177	226	931	1176	1555	300	انتقل اليه من اقراره بالجزية وغيره وكذا بعد بعثته وكذا من ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما اذا اختار دين من ي----------------------قبل منه الجزية وياتي اذا انتقل احد اهل الاديان الثلاثة الي غير دينه فصل فيمن لا تءخذ منهم الجزية فصل ولا تءخذ الجزية من نصاري بني	336	-5261600886119401435	98	118.0	76	267	36.70412063598633	17	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0676	false	-3232135223523905784	4	120	16	567	1461	300	بلغ او افاق او استغني----------------------- من اهل الجزية بالعقد الاول فلانه لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه تجديد عقد لصبي بلغ ولا مجنون افاق ولا فقير استغني ولان العقد يكون مع سادة اهل البلدة فيدخل فيه ساءرهم فكذا هءلاء واما كون من ذكر يءخذ منه في اخر الحول بقدر ما ادرك فلان الجزية للسنة فعلي هذا من وجد منه ما ذكر في اول السنة اخذ في اخرها كل الجزية ولو وجد في نصفها اخذ نصفها وعلي هذا بالحساب ولا يترك حتي يتم حولا من حين وجد سببه لانه يحتاج الي افراده بحول وضبط حول كل انسان يءخذ منه يشق ويتعذر قال ومن كان يجن ويفيق لفقت افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه	676	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0337	true	-3604832362732956737	155	192	764	943	1500	300	بلغ او افاق او استغني ممن تعقد له الجزية فهو من اهلها----- بالعقد الاول ولا يحتاج الي استءناف------------------------------------ عقد وتءخذ في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الحول بقدر ما ادرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان يجن ويفيق لفقت افافته فاذا بلغت حولا اخذت منه	337	-5261600886119401435	129	195.0	101	574	22.473867416381836	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0679	false	8435439387779389113	106	132	548	673	1560	300	واذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم--------------- اقرهم عليه وان لم يعرف -رجع الي قولهم--------------------------------------------- فان بان له كذبهم رجع عليهم وعند ابي الخطاب	679	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0339	true	-5587950590209222644	29	68	158	344	1595	300	واذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم او قامت به بينة او كان ظاهرا اقرهم عليه وان لم يعرفه رجع الي قولهم فيما يسوغ ان يكون جزية وله تحليفهم مع التهمة فان بان له كذبهم رجع عليهم واذا عقد الامام	339	-5261600886119401435	103	165.0	79	186	55.3763427734375	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0683	false	7511827964080513095	62	176	337	924	1555	300	وان صولحوا في بلادهم علي اعطاء الجزية-------- لم يمنعوا شيءا من ذلك اما كون اهل الذمة يمنعون اظهار المنكر وضرب الناقوس والجهر بكتابهم فلان في شروطهم ان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر علينا صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر النيران في اسواق المسلمين واما كونهم لا يمنعون شيءا من ذلك اذا صولحوا في بلادهم علي اعطاء الجزية فلان الدار دارهم لا دار الاسلام بخلاف اهل الذمة فانهم في دار الاسلام فمنعوا من ذلك قال ويمنعون دخول الحرم --------------------------------فان قدم رسول لا بد له من لقاء الامام------- خرج اليه ولم ياذن له فان دخل------ عزر	683	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0342	true	3507337877669806919	248	292	1284	1482	1532	300	وان صولحوا في بلادهم علي اعطاء --جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنعون دخول --حرم مكة ولو غير مكلف لا حرم المدينة فان قدم رسول لا بد له من لقاء الامام وهو به خرج اليه ولم ياذن له فان دخل عالما عزر	342	-5261600886119401435	145	216.5	113	640	22.65625	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0687	false	-7695996924928101024	38	172	190	890	1523	300	-اذا تحاكم بعضهم مع بعض ------------او استعدي بعضهم علي بعض يخير بين الحكم بينهم وبين تركهم فلان الله تعالي قال فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة ولانهما كافران فلم يجب الحكم بينهما كالمستامن واما كون الحاكم بينهم لا يحكم الا بحكم الاسلام فلان الله تعالي قال----- وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الماءدة قال و-------------------------------------------------------------------------------ان تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابض----------------------------وا لم ينقض فعلهم وان لم يتقابضوا فسخه سواء كان قد حكم بين حاكمهم او لا اما كون ما فعل اهل الذمة مع التقابض لا ينقض فلان فيه مشقة وتنفيرا عن الاسلام بتقدير ارادته واما كونه يفسخ مع عدم التقابض فلان مقتضي الدليل ان يحكم بينهم بحكم الاسلام لما تقدم خص منه حالة التقابض للمشقة والتنفير فيبقي فيما عداه علي مقتضي الدليل واما قول المصنف رحمه الله سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم او لا	687	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0344	true	-5380625998309141999	188	269	1001	1430	1588	300	وان- تحاكم بعضهم مع بعض او مستامنان او استعدي بعضهم علي بعض -خير بين الحكم وتكره فيحكم ويعدي بطلب احدهما وفي ----------------------------------------------------------------------------------المستامنين باتفاقهما ول---------ا يحكم الا بحكم الاسلام ويلزمهم حكمنا لا شريعتنا وان لم يتحاكموا الينا ليس للحاكم ان يتبع شيءا من امورهم ولا يدعو الي حكمنا نصا ولا يحضر يهوديا يوم السبت ذكره ابن عقيل وان تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا من الطرفين ثم اتونا واسلموا لم ينقض فعلهم وان لم يتقابضوا فسخه سواء كان قد حكم بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم حاكمهم او لا	344	-5261600886119401435	203	285.5	161	825	24.606060028076172	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0688	false	-4770210673151838947	79	124	397	609	1468	300	وان انتقل- الي غير دين اهل الكتاب او انتقل المجوس---------ي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر وامر ان يسلم ف--------------------------ان ابي-------- قتل وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام وان تمجس الوثني فهل يقر---- علي	688	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0345	true	5067273232789572018	125	169	638	853	1521	300	وان انتقلا الي دين------------------------ المجوس او انتقلا الي غير دين اهل الكتاب لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او السيف فيقتل ان ابي الاسلام بعد وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ولو مجوسيا وكذا -------------------ان تمجس --وثني ومن اقررناه علي	345	-5261600886119401435	132	163.5	101	260	50.769229888916016	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0692	false	4930576105323594555	51	134	245	675	1549	300	ما دام المتبايعان في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطع البيع فلا---------------------ن المجلس منزل منزلة العقد في كثير من الاحكام فليكن هاهنا كذلك واما كونه لا يصح اذا تراخي عن الايجاب حتي انقضي المجلس فلانه -------------------------------------------لما بعد صار كلا قبول واما كونه لا يصح اذا تشاغلا بما يقطعه فلانهما اذا تشاغلا بذلك صارا كالمعرضين عن البيع فلم يصح بعد ذلك كما لو صرح بالرد قال والثانية-------------------- المعاطاة مثل ان يقول---------------- اعطني بهذا الدينار خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه	692	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0347	true	-881609748202369846	131	186	626	915	1492	300	ما دام----------ا في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا والا فلا وان كان غاءبا عن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس فكاتبه او راسله اني بعتك او بعت فلانا داري بكذا فلما بلغه الخبر قبل صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية الدلالة الحالية وهي المعاطاة تصح في القليل والكثير ونحوه اعطني بهذا الدرهم- خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه	347	-5261600886119401435	149	197.5	118	530	28.11320686340332	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0699	false	8803960239521522746	1	34	5	157	1477	300	او اشتري--- بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح------------------------------------------------------ فان اجازه من اشتري له ملكه------------- والا لزم من اشتراه	699	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0351	true	-5202130233963861236	59	103	289	480	1477	300	او اشتري له بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح------------------------------- وان اشتري له في ذمته بغير اذنه صح ان لم يسمه في العقد سواء نقد الثمن من مال الغير او لا فان اجازه من اشتري له ملكه من حين العقد والا لزم من اشتراه	351	-5261600886119401435	121	201.0	94	222	54.5045051574707	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0700	false	-1277242839293089367	169	222	833	1109	1503	300	ولا يصح بيع ما فتح عنوة ولم يقسم------------ كارض الشام والعراق ومصر ونحوها الا المساكن وارضا من العراق فتحت صلحا وهي الحيرة واليس وبانقيا وارض بني صلوبا لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضر-به اجرة لها في كل عام ولم يقد----ر مدتها لعموم المصلحة فيها	700	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0351	true	-5202130233963861236	145	188	682	897	1477	300	ولا يصح بيع ما فتح عنوة ولم يقسم وتصح اجازته كارض الشام والعراق ومصر ونحوه------------------------------------------------------------------------------ا لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضر به اجرة لها في كل عام ولم يقدر عمر مدتها لعموم المصلحة فيها	351	-5261600886119401435	198	368.0	159	293	67.57678985595703	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0704	false	-3437562631582813003	116	143	582	687	1529	300	فان اشتري ما لم يره و---لم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر- له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع	704	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0354	true	66984900628736543	86	114	415	523	1431	300	وان اشتري ما لم يره وما لم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكره له م- صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع	354	-5261600886119401435	103	189.0	76	109	94.49541473388672	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0705	false	-1447701193268004335	27	55	138	250	1441	300	اشتري ما لم يره و---لم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر- له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع لعدم العلم	705	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0354	true	66984900628736543	87	117	419	534	1431	300	اشتري ما لم يره وما لم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكره له م- صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع وحكم ما لم	354	-5261600886119401435	105	188.0	77	116	90.51724243164062	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0708	false	-3715231441602305701	118	222	590	1112	1496	300	وان باعه ارضا الا جريبا او جريبا من ارض----- يعلمان جربانها صح وكان مشاعا فيها والا لم يصح اما كون بيع الارض الا جريبا يصح اذا كان الباءع والمشتري يعلمان جربانها فلانها اذا كانت ماءة مثلا فقال الباءع بعتكها الا جريبا فكانه قال بعتك منها تسعة وتسعين جريبا وذلك صحيح فليكن هذا مثله فعلي هذا تكون مشاعة بينهما لما ذكر قبل واما كونه لا يصح بيعها اذا لم يعلما ذلك فلان المبيع غير معلوم واما كون بيع جريب من ارض يصح اذا كانا يعلمان جربانها ولا يصح اذا لم يكونا يعلمان ذلك فلما مر قال وان باعه حيوانا ماكولا الا راسه وجلده واطرافه صح	708	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0356	true	5652683780534054365	152	229	771	1137	1511	300	وان باعه ارضا الا جريبا او جريبا من ارض وهما يعلمان جربانها صح وكان مشاعا فيها والا لم يصح وكذا الثوب وان باعه ارضا من هنا الي هنا صح وان -------------------------------------------------------------------------------------قال بعتك من هذا الثوب من هذا الموضع ا----------------------لي هذا صح فان كان القطع----------------------- لا ينقصه او شرطه الباءع قطعاه وان كان ينقصه وتشاحا صح و------------------------------كانا شريكين فيه وان باعه نصفا معينا من حيوان لم يصح وتقدم بعضه وان ب-اعه حيوانا ماكولا الا راسه وجلده واطرافه صح	356	-5261600886119401435	178	193.5	133	527	33.776092529296875	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0709	false	5043050018270101117	168	213	860	1078	1514	300	الشرط السابع قال المصنف رحمه الله السابع ان يكون الثمن معلوما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باعه السلعة برقم-----------------ها ----------------------------------------او بالف درهم ذهبا وفضة او ب------------------ما ينقطع به السعر او بما باع به فلان او بدينار مطلق وفي البلد نقود----------- لم يصح وان كان فيه نقد واحد --------------------------انصرف اليه	709	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0357	true	2555339101770816002	102	212	496	1049	1472	300	الشرط السابع فصل الس-----------------ابع ان يكون الثمن معلوما حال العقد ولو صبرة بمشاهدة وبوزن صنجة لا يعلمان وزنها وبما يسع هذه الكيل ولو كان بموضع فيه كيل معروف وبنفقة عبده شهرا فلو فسخ العقد رجع بقيمة المبيع عند تعذر معرفة الثمن ولو اسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه باخر فالثمن الاول1 وان عقداه سرا بثمن وعلانية باخر بالاول وان باعه السلعة برقمها اي المكتوب عليها او بما باع به فلان ولم يعلماه او احدهما او بالف درهم ذهبا وفضة او اسقط لفظة درهم او بما ينقطع به السعر -------------------او بدينار مطلق وفي البلد نقود كلها راءجة لم يصح وان كان فيه نقد واحد او نقود واحدها الغالب صح وانصرف اليه	357	-5261600886119401435	177	302.0	140	589	30.050933837890625	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0710	false	-3461090887012744394	130	243	630	1153	1454	300	وان قال بعتك بعشرة صحاحا او احدي عشرة مكسرة او بعشرة نقدا او عشرين نسيءة لم يصح ويحتمل ان يصح اما كون ما ذكر لا يصح علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وقال حديث صحيح وقد فسر بهذا ولانه لم يعقد علي ثمن بعينه اشبه ما اذا قال بعتك هذين العبدين واما كونه يحتمل ان يصح فقياس علي ما اذا قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم قال وان باعه الصبرة كل قفيز بدرهم والقطيع كل شاة بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم صح وان باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح اما كون ب-----يع الصبرة	710	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0357	true	2555339101770816002	212	267	1049	1323	1472	300	وان با---عته بعشرة صحاحا او احد- عشرة مكسرة او بعشرة نقدا او عشرين نسيءة لم يصح مالم يتفرقا علي احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا بماءة علي ان اراهن بها وبالقرض الذي لك هذا2 وان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه الصبرة كل قفيز بدرهم والقطيع كل شاة بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم صح لا-------منها----- كل قفيز بدرهم ونحوه3 وان قال بعتك هذه الصبرة	357	-5261600886119401435	185	266.0	143	528	35.037879943847656	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0715	false	-7112141603243187649	219	256	1098	1278	1489	300	ولا يجوز بيع الرجل علي بيع اخيه------------- وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اع--------------------------طيك مثلها بتسعة----------------------------------------------------------- ولا شراءه علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باعه سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه	715	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0361	true	-8464788696850695454	26	78	142	403	1544	300	ولا ي-صح بيعه -----علي بيع اخيه زمن الخيارين وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك خيرا منها بثمنها او اعطيك مثلها بتسعة او يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري لينفسخ البيع ويعقد معه ولا شراءه علي شراء----ه وهو ان يقول لمن باع- سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ------ ويعقد معه	361	-5261600886119401435	159	254.0	126	278	57.194244384765625	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0718	false	7856501679771807332	86	110	453	556	1560	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمن-------------ه قبل قبض-ه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز	718	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	83	109	437	550	1548	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري---- بثمنه الذي في ذمته قبل قبضته من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز	362	-5261600886119401435	99	180.5	76	117	84.61538696289062	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0719	false	3100832241127417608	23	77	121	407	1488	300	كالتقابض وحلول الثمن فتمثيل للشرط الصحيح الذي هو مقتضي البيع قال--------------- الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او الرهن والضمين به او صفة في المبيع نحو --------------------------------------------------------------------كون العبد كاتبا او خصيا او صانعا--------- او مسلما او الامة بكرا و----------الدابة هملاجة و--------------------------الفهد صيود------------------------------------------------------------------ا فيصح البيع فان وفي به والا فلصاحبه الفسخ	719	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0363	true	-7871504502624095258	107	203	587	1057	1512	300	كالتقابض وحلول الثمن وتصرف كل واحد منهما فيما يصير اليه ونحوه فلا يءثر ذكره فيه الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او بعضه او رهن معين ولو------ المبيع او ضمين معين به وليس له طلبهما بعد العقد لمصلحة او اشتراط صفة في البيع ككون العبد كاتبا او خصيا او ذا صنعة يعينها او مسلما او الامة بكرا او تحيض او الدابة هملاجة او لبونا او غزيرة اللبن او الفهد صيودا او الطير مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او الارض خراجها كذا فيصح لازما فان وفا به والا فل----ه الفسخ	363	-5261600886119401435	206	285.0	162	480	42.91666793823242	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0722	false	443413806098184188	70	130	355	633	1472	300	الثاني شرط ما ----------نافي مقتضي البيع نحو ان يشترط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ان لا يبيع ولا يهب و-لا يعتق- او ان اعتق فال-ولاء له او يشترط ان يفعل ذلك-------------- فهذا--------------------- باطل في نفسه وهل يبطل البيع علي روايتين الا اذا شرط العتق ففي صحته روايتان احداهما يصح ويجبر عليه ان اباه وعنه	722	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0365	true	1063689936647446999	49	105	218	476	1430	300	الثاني شرط في العقد ما ينافي مقتضاه----- نحو ان يشترط ا--لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ال--ا يبيع ولا يهبه ولا يعتقه او ان اعتق فلا ولاء له او يشترط ان يفعل ذلك او وقف المبيع فهذا لا يبطل البيع والشرط باطل في نفسه ---------------------------الا-------- العتق ف------------------------يصح ويجبر عليه ان اباه لانه	365	-5261600886119401435	199	297.5	154	326	61.042945861816406	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0735	false	7389122866383822606	16	113	81	579	1552	300	وذلك شبهة قال ومن مات منهما بطل------------------------------------------------------------------------------------------------- خياره ولم يورث ويتخرج ان يورث كالاجل اما كون من مات من الباءع والمشتري يبطل خياره ولم يورث علي المذهب فلانه حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فبطل ولم يورث كخيار الرجوع في الهبة واما كونه يتخرج ان يورث فلقوله عليه السلام من ترك حقا فلورثته وقياسا علي الاجل في الثمن وعلي خيار الوصية فصل في خيار الغبن قال المصنف رحمه الله-------------------------- الثالث خيار ال---------------------غبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان ف----------------------------------------------------------------------------------اشتري منهم وباع لهم----- فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة	735	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0372	true	2262747835419560700	38	139	189	692	1514	300	لذلك تتمة---- ومن مات منهما بطل خياره وحده ولم يورث ان لم يكن طالب به قبل موته فان طالب به قبله ورث كشفعة وحد قذف وان جن او اغمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قام وليه مقامه وان خرس فلم تفهم اشارته فمجنون وان مات------------------- في خيار المجلس بطل خياره وخيار صاحبه كما تقدم ولم يورث القسم الثالث خيار الغبن فصلالثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان وهو القادمون من السفر بجلوبة وهي ما يجلب للبيع وان كانوا مشاة ولو بغير قصد التلقي واشتري منهم او باعهم شيءا فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة	372	-5261600886119401435	187	122.5	147	729	25.65157699584961	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0746	false	-4134774623894438624	76	195	385	973	1463	300	وان صبغه او نسجه فله الارش وعنه له الرد ويكون شريكا بصبغه ونسجه اما كون من ذكر له الارش فلما تقدم غير مرة ومفهومه انه لا رد له وذلك صحيح علي المذهب لانه شغل المبيع بملكه ف-----------------------------------------------------لم يكن له رده لما فيه من سوء المشاركة واما كونه له الرد ويكون شريكا بقيمة الصبغ والنسج علي رواية فقياس علي الغاصب والاول المذهب لان استدراك ظلامة المشتري ممكنة علي وجه لا يتضرر الباءع فتعين لما فيه من الجمع بين الحقين قال و---------------------------------------------------------------------------ان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج ر-----------------جع بالثمن كله وان ----------------------------------------------------------------------------------كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند فله ارشه وعنه يتخير بين ارشه وبين رده ورد ما نقصه	746	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0378	true	999770414720154889	30	133	143	643	1490	300	وان صبغه او نسجه فله الارش و------------------------------------------------------------------------------------------لا رد ------------------------وان انعل الدابة ثم اراد ردها بالعيب نزع النعل فان كان النزع يعيبها لم ينزع ولم يكن له قيمته علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع ويهمله الي سقوط ونحوه ولو باع شيءا بذهب ثم اخذ عنه دراهم ثم رده المشتري بعيب قديم رجع المشتري بالذهب لا بالدراهم وان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا ولا --قيمة ل--مكسور-----ه كبيض --دجاج وبطيخ لا نفع فيه رجع بالثمن كله وليس عليه رد المبيع الي الباءع لانه لا فاءدة فيه وان كان الفاسد في بعضه رجع بقسطه وان كان ل--مكسوره قيمة كبيض --نعام وجوز --هند خير فا--------------------------ن رده -رد ما نقصه	378	-5261600886119401435	195	215.5	150	815	23.926380157470703	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0755	false	-6896271216623262658	62	118	296	588	1545	300	تحصل عليه بعشرين كذب قال وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني -----------------------------ويخبر انه اشتراه بخمسة اما كون المشتري يخبر بالحال علي وجهه فلانه اقرب الي الحق وابلغ في الصدق واما كونه يجوز ان يقول اشتريته بعشرة	755	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0383	true	-1170744525169038861	45	86	230	440	1573	300	تحصل علي بها ------------وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة بل يخير بالحال و---------------------------يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه تقوم عليه بخمسة ولا يخبر انه اشتراه بخمسة --------------------------------------لانه كذب1 وقيل----------------------------- يجوز ان----ه اشتر-اه بعشرة	383	-5261600886119401435	139	173.5	111	321	43.302181243896484	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0760	false	341014601724935903	46	88	235	453	1543	300	وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري لا اسلمه حتي اقبض المبيع والثمن عين-------------- جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسل--م اليهما--------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان دينا اجبر الب-------------------------------------اءع علي التس---------------------ليم ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان حاضرا معه	760	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0384	true	1811874687455407460	223	297	1100	1457	1472	300	وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري لا اسلم- حتي اقبض المبيع والثمن عين من نقد او عرض جعل بينهما عدل يقبض منهما ثم يسلم اليهما فيسلم المبيع اولا ثم الثمن ومن امتنع منهما من تسليم ما عقد عليه مع امكانه حتي تلف ضمنه كغاصب وان كان دينا حالا فنصه لا يحبس المبيع علي قبض ثمنه فيجبر باءع علي تسليم مبيع ثم مشتر علي تسليم ثمنه الحال--------------------- ان كان------ معه	384	-5261600886119401435	169	273.0	133	385	43.89610290527344	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0790	false	-517192678548518427	11	65	51	319	1542	300	فصل فيمن باع عبدا وله مال قال المصنف رحمه الله ومن باع عبد-ا له مال------------------------------------- فمال------ه للباءع الا ان يشترطه --------المبتاع فان ------------------كان قصده المال اشترط علمه وساءر شروط المبيع ------------------------وان لم يكن قصده ال---------------مال ----------------------لم يشترط وان كانت عليه ثياب فقال احمد ما كان للجمال فهو للباءع وما كان للبس المعتاد فهو للمشتري	790	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0402	true	-8411582950462779849	207	279	1044	1397	1503	300	فصل--------------------------------------------ومن باع رقيقا له مال ملكه سيده اياه او خصه به او عليه حلي فماله وحليه للباءع الا ان يشترطه او بعضه المبتاع فيكون به ما اشترط فان كان قصده المال اشترط عليه وساءر شروط ال-بيع وله الفسخ بعيب ماله كهو وان لم يكن قصده المال وقصد ترك المال للرقيق لينتفع به وحده لم يشترط فان كان ع-ليه ثياب فقال احمد ما كان للجمال فهو للباءع وما كان للبس المعتاد فهو للمشتري	402	-5261600886119401435	212	340.5	170	399	53.13283157348633	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0794	false	-7923213225060599905	61	133	316	715	1568	300	ولا يحتاج في الجارية الي ذكر البكارة ولا الثيوبة ولا الجعودة والسبوطة ويصف ال-----------------------------------------------------------ابل ب------------النتاج فيقول من نتاج بني فلان مكان النوع وبالسن فيقول بنت مخاض او ابنة لبون وب-----اللون فيقول ا--حمر-- او اورق وبالذكورية او الانوثية فيقول ذكر او انثي واوصاف الخيل ك------الابل والبغ----ال والحمير لا يقصد نتاجها فيقول مكان ذلك نسبتها الي بلدها كرومي في البغال ومصري في الحمير والبقر والغنم ان عرف لها نتاج فهي كالابل والا فهي كالحمير	794	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0405	true	7688576119833177149	142	213	736	1113	1539	300	ولا يحتاج في الجارية الي ذكر------------------------ الجعودة والسبوطة كما لا تراعي صفات الحسن والملاحة فان ذكر شيءا من ذلك لزمه وتضبط الابل باربعة اوصاف النتاج فيقول من نتاج بني فلان و------------السن ------بنت مخاض بنت---- لبون ونحوه واللون بيضاء او حمراء او زرقاء وذ---------------------------كر او انثي واوصاف الخيل كاوصاف الابل واما البغال والحمير فينسب-----------------------------ها الي بلدها لانها لا تنسب الي نتاج ---------والبقر والغنم ان عرف لها نتاج تنسب اليه- والا فهي كالحمير	405	-5261600886119401435	228	303.5	181	489	46.62576675415039	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0796	false	8851060985307927977	51	142	244	704	1493	300	فان قال خذه وزدني درهما لم يجز وان جاءه بزيادة في القدر فقال ذلك صح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون المسلم اليه اذا قال خذه وزدني درهما لا يجوز فلانه افرد صفة الجودة بالبيع وذلك غير جاءز ولان بيع المسلم فيه قبل قبضه غير جاءز فبيع صفته اولي واما كونه اذا جاءه بزيادة في القدر فقال ذلك يصح فلان الزيادة هنا يجوز افرادها بالعقد فصل الشرط الثالث قال المصنف رحمه الله الثالث ان يذكر قدره بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والذرع في المذروع -------------------------------فان اسلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لم يصح	796	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0407	true	-2729904308311292104	154	287	809	1494	1559	300	فان قال خذه وزدني درهما لم يجز وان جاء- بزيادة في القدر فقال ذلك صح وان قبض ووجد عيبا فله امساكه مع ارشه او رده ويضبط الثياب فيقول كتان او قطن والبلد والطول والعرض والصفاقة والرقة والغلظ والنعومة والخشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح وان ذكر الخام والمقصور فله شرطه وان لم يذكره جاز وله خام وان ذكر مغسولا او ليسا لم يصح وان اسلم في ثوب مختلف الغزل كقطن وكتان او قطن ابريسم وان كانت الغزول مضبوطة بان يقول السدي ابريسم واللحمة كتان او نحوه صح ويصح السلم في الكاغد1 ويضبطه بذكر الطول والعرض والرقة والغلظ واستواءء ال---------------------------------------------------------------صفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثالث فصلالث------------------الث ان يذكر قدره بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والذرع في المذروع والعد في المعدود يصح السلم فيه فان اسلم في ك---يل وزنا او في موزون كيلا لم يصح	407	-5261600886119401435	193	82.5	153	940	20.53191566467285	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0798	false	2438290409225960714	108	179	530	868	1456	300	وان اسلم في جنس----- الي اجلين او في جنسين الي اجل صح اما كون السلم في جنس الي اجلين يصح فلان كل بيع صح الي اجل صح الي اجلين واجال كبيوع الاعيان واما كون ال-------------------------------------------------------------------سلم في جنسين كالحنطة والشعير والتمر والزبيب الي اجل يصح فلان جمعهما في عقد واحد حال صحيح فكذلك السلم قال ولا بد ان يكون الاجل مقد-را بزمن معلوم فان اسلم الي الحصاد او الجذاذ او شرط الخيار	798	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0408	true	4206320180396606915	199	255	989	1226	1436	300	وان اسلم في جنس واحد الي اجلين او في جنسين الي اجل صح ان بين قسط كل اجل وثم-----------------ن كل --------------------------------------------جنس والا فلا وان اسلم جنسين في جنسين في جنس واحد لم يصح حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد ان يكون الاجل مقدارا --من معلوم فان اسلم او باع-------------- او شرط الخيار	408	-5261600886119401435	131	177.5	97	411	31.87347984313965	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0799	false	956690498416216370	118	161	600	801	1471	300	جاء بالمسلم فيه في محله لزمه قبضه سواء كان في قبضه ضرر او لم يكن لانه اتاه بحقه في محله فلزمه قبضه كالمبيع المعين فان امتنع من قبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل له اما ان تقبض او--------- تبرء---- فان امتنع من احدهما قبضه الحاكم--------- وبرءت ذمة	799	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0409	true	-8538174623256387016	62	172	310	858	1494	300	جاء بالمسلم فيه في محله لزمه ق-----------------------------------------------------------------بضه كالمبيع المعين ولو تضرر بقبضه وان احضره بعد محل الوجوب فكما لو احضر المبيع بعد تفرقهما وان احضره قبل محله فان كان فيه ضرر لكونه مما يتغير كالفاكهة التي يصح السلم فيها او كان قديمه دون حديثه كالحبوب او كان حيوانا او ما يحتاج في حفظه الي مءنة كالقطن ونحوه او كان الوقت مخوفا فيخشي علي ما يقبضه لم يلزم المسلم قبوله وان لم يكن في قبضه ضرر ولا يتغير كالحديد والرصاص والزيت والعسل ونحوها لزمه قبضه وحيص قلنا يلزمه القبض وامتنع منه قيل له اما ان تقبض حقك واما ان تبرء منه فان ابي رفع الامر الي--- الحاكم فقبضه له وبرءت ذمة	409	-5261600886119401435	101	145.0	78	616	16.39610481262207	18	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0799	false	956690498416216370	193	221	969	1096	1471	300	فان كان لا يوجد فيه او لا يوجد الا نادرا كالسلم في -------العنب والرطب الي غير وقته لم يصح وان اسلم في ث-----------------------مرة بستان بعينه--------------------------------------- او قرية صغيرة	799	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0410	true	6181192720507135230	7	48	36	225	1435	300	فان كان لا يوجد فيه او لا يوجد الا نادرا كالسلم في الرطب والعن-------ب الي غير وقته لم يصح وان اسلم في ثمرة نخلة بعينها او في ثمرة بستان بعينه بدا اصلاحه اولا او في زرعه استحصد اولا او قرية صغيرة	410	-5261600886119401435	120	205.0	93	196	61.224491119384766	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0804	false	3605695263926881926	270	295	1304	1424	1447	300	جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه وهل يقع قبضه------ للامر--------------------------------- علي وجهين------ وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح	804	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0412	true	-6684290318310241297	0	34	0	165	1440	300	جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه اذ هو حالة سلم ولا للامر لانه لم يجعله وكيلا والمقبوض باق علي مالك الدافع وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح	412	-5261600886119401435	103	165.0	80	165	62.42424392700195	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0808	false	-8174819030704096349	215	245	1076	1214	1488	300	ويثبت العوض في الذمة حالا وان اجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز شرط الرهن والضمين فيه ولا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ما يجر نفعا نحو ان يسكنه-------- داره او يقضي---------------ه خيرا منه او في بلد اخر	808	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0415	true	6532381574808889213	7	95	31	454	1422	300	ويثبت العوض في الذمة حالا وان اجله ويحرم الالزام بتاجيله وكذا كل دين حال او حل اجله ولا يلزم الوفاء به لانه وعد لكن ينبغي له ان يفي بوعده واختار الشيخ صحة تاجيله ولزومه الي اجله سواء كان فرضا او غيره ويجوز شرط الرهن والضمين فيه وان شرط الوفاء انقص مما اقترض او شرط احدهما علي الاخر ان يبيعه او يءجره او يقرضه لم يجز كشرط زيادة وهدية وشرط ما يجر نفعا نحو ان يسكنه المقترض داره مجانا او رخيصا او يقبضه خيرا منه او في بلد اخر	415	-5261600886119401435	124	216.0	96	423	29.314420700073242	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0821	false	-4198001309153174352	106	152	524	756	1479	300	واذا حل الدين و----------------------امتنع الراهن من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او للعدل في بيعه باعه ووفي الدين والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع الامر الي الحاكم فيجبره علي وفاء الدين او بيع الرهن فان لم يفعل باعه الحاكم-------------------------- وقضي --دين-------ه اما كون المرتهن او العدل يبيع ال----------------------رهن اذا	821	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0426	true	6417828969924819413	69	160	343	794	1488	300	واذا حل الدين لزم الراهن الايفاء فان امتنع------- من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل في بيعه باعه ووفي الدين لكن لو باعه العدل اشترط اذن المرتهن ولا يحتاج الي تجديد اذن الراهن ويجوز للعدل او المرتهن بيع قيمة الرهن كاصله بالاذن الاول فان لم يكن اذن او اذن ثم عزله رفع الامر الي ح--اكم فيجبره علي وفاء الدين او بيع الرهن فان لم يفعل حبسه او عزره ليبيعه فان ابي باعه عليه وقضي الدين وحكم الغاءب حكم الممتنع من الوفاء قال الشيخ ومتي لم يكن بيع الرهن الا	426	-5261600886119401435	187	267.0	144	460	40.65217208862305	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0827	false	3201003570125524364	204	300	1055	1581	1581	300	انفق علي الرهن بغير اذن الراهن مع امكانه فلانه مفرط حيث لم يستاذن المالك ولان الرجوع فيه معني المعاوضة فافتقر الي الاذن والرضي كساءر المعاوضات واما كونه اذا عجز عن استءذانه ولم يستاذن الحاكم يرجع علي رواية فلانه فعل ما يجب عليه وهو محتاج اليه لحراسة حقه اشبه الشريك اذا انفق علي الدابة المشتركة مع غيبة شريكه واما كونه لا يرجع علي رواية فلان النفقة معاوضة فافتقرت الي رضا المالك و---------------------اذنه كساءر المعوضات قال وكذلك الحكم في الوديعة وفي نفقة الجمال -------اذا هرب الجمال وتركها في يد المكتري --------------------وان انهدمت الدار فعمرها المرتهن بغير اذن الراهن-	827	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0432	true	3978356160112010955	161	218	820	1119	1537	300	انفق علي الرهن بغير اذن ر--اهن مع امكانه فمتبرع ولو نوي الرجوع وان------------------------------------------------------------------------------------------ عجز عن استءذانه رجع بالاقل مم----------------------------------------------------------------------------------ا انفق ون--------------------------------------------------------------------فقة مثله اذا نوي الرجوع ولو قدر علي استءذان حاكم ولم يستاذنه ولم يشهد وكذا ----------------------وديعة و----------جمال ونحوها اذا هرب صاحبها وتركها في يد --مكتر وتاتي هذه في الاجارة وان انهدمت الدار فعمرها المرتهن بغير اذن الراهن	432	-5261600886119401435	164	176.0	129	575	28.521739959716797	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0831	false	-2214781493446796157	79	119	373	578	1505	300	وان وطء المرتهن الجاري---------ة من غير شبهة فعليه الحد والمهر وولده رقيق وان------------------- وطءها باذن الراهن وادعي الجهالة وكان مثله يجهل ذلك ----------------------------------فلا حد عليه ولا مهر وولده حر لا تلزمه قيمته اما كون -الم-----رتهن ---------عليه الحد والمهر اذا وطء	831	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0435	true	2510633958875130021	48	103	229	509	1494	300	وان وطء المرتهن الجارية المرهونة من غير شبهة فعليه الحد والمهر وولده رقيق للراهن رهنا مع امه وان وطءها باذن ر--اهن وادعي الجهالة وكان مثله يجهل ذلك كمن نشا ببادية او حديث عهد باسلام فلا حد عليه ولا مهر وولده حر لا يلزمه قيمته وان كان عالما بتحريمه فلا مهر وعليه الحد وولده رقيق وان	435	-5261600886119401435	182	293.5	143	282	64.53900909423828	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0833	false	-5613741650148456640	265	300	1303	1471	1471	300	ولا يصح الا برضي الضامن ولا يعتبر رضي المضمون له ولا المضمون عنه ولا معرفة الضامن لهما ولا كون الحق معلوما ولا واجبا اذا كان ماله الي -------الوجوب فلو قال ضمنت لك ما علي فلان-	833	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0437	true	245191929510883835	36	72	172	348	1509	300	ولا يصح الا برضا الضامن ولا يعتبر رضا المضمون له ولا المضمون عنه ولا معرفة الضامن لهما ولا كون الحق معلوما ولا واجبا اذا كان ماله الي العلم والوجوب فلو قال ضمنت لك ما علي فلان	437	-5261600886119401435	166	317.0	132	176	94.31818389892578	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0836	false	-1990574538171873744	28	67	142	338	1547	300	عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وهو ان يضمن شخص عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد ب-------------عيب وضمان العهدة عن المشتري للباءع وهو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه او ان ظهر فيه عيب او استحق	836	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0438	true	309241396490162225	70	103	363	519	1568	300	عهدة ب------------اءع -لمشتر---- بان يضمن عنه ال----------ثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب وعن مشتر--------------- للباءع ---بان يضمن الثمن الواجب------- قبل تسليمه او ان ظهر ب-ه عيب او استحق	438	-5261600886119401435	126	192.0	98	209	60.28708267211914	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0846	false	-4518385789457118472	246	275	1295	1450	1574	300	وان فسخ البيع بعيب او اق----------------------------------------------------------الة لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل الحوال----ة وللباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي- وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في	846	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0446	true	-7661927826043631176	19	119	107	648	1582	300	وان فسخ البيع بعيب او اقالة او خيار او انفسخ النكاح ونحوه بعد قبض المحتال مال الحوالة لم تبطل وللمشتري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته والحوالة عليه لا علي من كان عليه الدين في المسالة الاولي ولا علي من احيل عليه في الثانية2 وان كان الفسخ قبل القبض لم تبطل الحوالة ايضا كما لو اخذ بالثمن عرضا1 ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن وياخذه الباءع من المحال عليه وللباءع ان يحيل المشتري علي الباءع بالثمن وياخذه الباءع من المحال عليه وللباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي2 وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في	446	-5261600886119401435	150	277.5	121	541	27.72643280029297	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0847	false	-1483269094131650553	39	160	196	822	1550	300	الحوالة لما بطلت وجب بقاء حقه علي ما كان ووجب ل-ه ال-رجوع علي المحال عليه ضرورة كونه قبضه بعد تبين بطلانه واما اذا--------- فسخ البيع بعيب او اقالة فعلي ضربين احدهما ان يكون المحتال قد قبض-------- مال الحوالة فلا تبطل الحوالة وجها واحدا لان عقد البيع لم يرتفع هنا فالثمن لم يسقط فلم تبطل الحوالة لانتفاء المبطل ولان المشتري دفع الي الباءع بدل ماله في ذمته وعارضه عنه بما في ذمة المحال عليه فعلي هذا للمشتري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته والحوالة عليه لا علي من كان له عليه الدين في المسالة الاولي ولا علي من احيل عليه في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية وللباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي- وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في	847	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0446	true	-7661927826043631176	7	119	33	648	1582	300	الحوالة --------------بالنسبة اليهما ولم يكن للمحتال رجوع علي المحيل --------------------------------لانه معترف ببراءته وان فسخ البيع بعيب او اقالة او خيار او انفسخ النكاح ونحوه بع---د قبض المحتال مال الحوالة لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------بطل ول----لمشت-----------------------------------------------------------------------------------ري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته والحوالة عليه لا علي من كان ع---ليه الدين في المسالة الاولي ولا علي من احيل عليه في الثانية2 وان كان الفسخ قبل القبض لم تبطل الحوالة ايضا كما لو اخذ بالثمن عرضا1 ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن وياخذه الباءع من المحال عليه وللباءع ان يحيل المشتري علي الباءع بالثمن وياخذه الباءع من المحال عليه وللباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي2 وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في	446	-5261600886119401435	329	512.0	264	848	38.79716873168945	52	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0848	false	6075299764253652674	27	79	137	407	1582	300	واذا قال احلتك قال بل وكلتني او قال وكلتك قال بل احلتني فالقول قول مدعي الوكالة و----ان اتفقا علي ان--------------------------------------------ه قال احلتك وادعي احدهما انه اريد بها الوكالة وانكر الاخر ففي ايهما يقبل قوله وجهان وان قال احلتك بدينك فالقول قول مدع-------------------------------------------ي الحوالة وجها واحدا اما كون القول قول مدعي الوكالة اذا	848	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0446	true	-7661927826043631176	149	205	794	1080	1582	300	واذا قال احلتك قال بل وكل-ني او قال وكلتك قال بل احلتني ف------قول مدعي الوكالة وكذا ان اتفقا علي انه قال احلتك او قال احلتك بديني او بالمال الذي قبل -فلان وادعي احدهما انه اريد بها الوكالة وانكر الاخر1 -------------------------وان قال احلتك بدينك واتفقا علي ذلك وادعي احدهما انه اريد بها الوكالة فقول مدعي الحوالة باب ------------------------------------------	446	-5261600886119401435	173	290.0	137	361	47.92243957519531	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0848	false	6075299764253652674	262	291	1403	1536	1582	300	له بدين فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن بشرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه اما	848	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	0	57	0	268	1428	300	له بدين فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح ان كان فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح ان كان بغير لفظ الصلح لان الاول ابراء والثاني هبة يعتبر له شروط الهبة ويصح ان لم يكن -شرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه ولا	447	-5261600886119401435	130	211.0	101	269	48.3271369934082	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0849	false	5936390616564822302	177	300	904	1492	1492	300	في حال الانكار مع-- البينة لا يصح وهو صحيح لانه يمكنه استيفاء الكل فالصلح والحالة هذه تبرع ومن --ذكر لا يملك التبرع قال ولو صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح --------------وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط دون التاجيل اما كون الصلح عن المءجل ببعضه حالا لا يصح فلان الذي يسقط يقع عوضا عن التاجيل وذلك لا يجوز كما لا يجوز ان يعطيه عشرة دراهم حالة بعشرين مءجلة واما كون الاسقاط اذا وضع بعض الحال واجل باقيه يصح فلانه اسقطه عن طيب نفسه ولا مانع من صحته لانه ليس في مقابلة تاجيل فوجب ان يصح كما لو اسقطه واما كون التاجيل لا يصح فلان الحال لا يتاجل قا------ل وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية-	849	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	72	120	351	578	1428	300	في حال الانكار وعدم ا-----------------------------------------------------------لبينة ويصح عما ادعي علي موليته وبه بينة وان صالح من --مءجل ببعضه حالا لم يصح الا في كتابة1 وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط دون التا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج---------------------------يل لانه وعد2 وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية	447	-5261600886119401435	166	252.5	126	613	27.07993507385254	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0850	false	-8176257898327089962	0	34	0	151	1471	300	الخطا او عن قيمة متلف باكثر منها من جنسها لم يصح------ وان صالحه بعرض قيمته اكثر منها صح في------------------------------هما وان صالحه عن-- بيت------------- علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة لم يصح	850	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	120	165	578	780	1428	300	الخطا او عن قيمة متلف باكثر منها من جنسها لم يصح كمثلي وان صالحه بعرض قيمته اكثر منها صح فيهما ويصح عن المثلي باكثر من قيمته وان صالحه ببعض بيت اقر له به او علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة لم يصح	447	-5261600886119401435	146	266.0	112	202	72.27722930908203	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0851	false	5214549779988428586	159	196	824	1010	1542	300	النوع الثاني ان يصالح عن الحق------ بغير جنسه فهو معاوضة فان كان باثمان عن اثمان فهو صرف وان كان بغير الاثمان فهو ----------------------بيع وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بمنفعة كسكني دار فهو -------------------------------------اجارة تبطل بتلف الدار------------------- كساءر الاجارات اما كون	851	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0448	true	4030904898343430653	53	137	262	679	1445	300	النوع الثاني-ان يصالح عن الحق المقر بغير جنسه فهو معاوضة فان كان باثمان عن اثمان ف---صرف له حكمه وبعرض عن نقد او عن العرض بنقد او بعرض فبيع وعن دين يصح بغير جنسه باكثر من الدين واقل بشرط القبض ويحرم بجنسه اذا كان مكيلا او موزونا باكثر او اقل علي سبيل المعاوضة لا علي سبيل الابراء او الحطيطة وان كان بمنفعة كسكني دار وخدمة عبد او علي ان يعمل له عملا معلوما فاجارة تبطل بتلف الدار وموت العبد لا عتقه كساءر الاجازات فان كان	448	-5261600886119401435	150	211.5	119	421	35.62945556640625	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0853	false	5877352270185077445	142	206	760	1066	1568	300	الثاني --------------------ان يدعي عليه عينا------- او دينا-------- فينكر------------------ه ثم يصالحه علي مال فيصح ويكو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن بيعا في حق المدعي حتي ان وجد فيما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة ويكون ابراء في حق الاخر فلا يرد ما ص----------------------------------------------------الح عنه بعيب ولا يءخذ بشف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ومتي كان احدهما عالما بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذه حرام عليه اما	853	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0449	true	-2681118695997199711	114	244	561	1196	1468	300	الثاني1 الصلح علي الانكار بان يدعي عليه عينا في يده او دينا في ذمته فينكره او يسكت وهو يجهله ثم يصالحه علي مال فيصح بنقد ونسيءة ويكون المال المصالح به بيعا في حق المدعي فان وجد فيما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح وان كان بيعا في حق المدعي ---فان وجد فيما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة ويكون ابراء في حق المنكر لانه دفع اليه المال افتداء ليمينه ودفعا للضرر عنه فان وجد بالمصالح عنه -عيبا لم يرجع به علي المدعي وان كان شقصا لم تثبت فيه الشفعة ولو دفع المدعي عليه الي المدعي ما ادعاه او بعضه مصالحة به لم يثبت فيه حكم البيع ولا الشفعة ومتي كان احدهما عالما بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذه حرام عليه ولا	449	-5261600886119401435	273	428.0	216	639	42.72300338745117	48	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0854	false	-550309900047720241	24	212	124	1054	1475	300	بيعا في حق المدعي فلانه يعتقده عوضا عن حقه فيلزمه حكم اعتقاده فعلي هذا له رده ان وجده معيبا وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة لانه بيع واما كونه ابراء في حق الاخر فلانه دفع----- المال لافتداء -يمينه ودفع ا-لضرر عن نفسه لا عوضا عن حق يعتقده فعلي هذا لا يرد ما صالح عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعيب-------------------------------- ولا يءخذ بشفعة لاعتقاده انه ليس بعوض واما كون الصلح باطلا في حق العالم بكذب نفسه فلانه عالم بالحق قادر علي ايصاله الي مستحقه غير معتقد انه محق واعتقاد ذلك شرط لما تقدم واما كون ما ياخذه حراما فلانه اكل لمال الغير بالباطل قال وان صالح عن المنكر اجنبي--------- بغير اذنه-------------------------------------------------------------------------- صح ولم يرجع عليه في اصح الوجهين اما كون صلح الاجنبي عن المنكر يصح فلانه قصد براءة ذمته فصح كما لو قضي دينه واما كونه لا يرجع عليه في وجه فلان الدين لم يثبت عليه واما كونه يرجع عليه في وجه فبالقياس علي الضمان والاول اصح لما تقدم والفرق بينه وبين الضمان انه هاهنا ادي ما لا يلزمه اداءه بخلاف الضمان فانه قضي ما يلزمه قضاءه قال وان صالح الاجنب-------ي لنفسه لتكون المطالبة له غير معترف بصحة الدعوي او معترفا بها	854	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0449	true	-2681118695997199711	159	296	780	1451	1468	300	بيعا في حق المدعي فان وجد فيما اخذه عيبا ف-----------------------------له رده--- وفسخ الصلح وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة ويكون------------- ابراء في حق المنكر لانه دفع اليه المال -افتداء ليمينه ودفعا للضرر عنه فان وجد بالمصال--------------------------------ح عنه عيبا لم يرجع به علي المدعي وان كان شقصا لم تثبت فيه الشفعة ولو دفع المدعي عليه الي المدعي ما ادعاه او بعضه مصالحة به لم يثبت فيه حكم البيع ولا ----الشفعة ومتي كان احدهما عالما---------------------------------- بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما ا-----------------------------------------------------------------------------خذه حرام عليه ولا يشهد له ان علم ظلمه وان صال-----ح عن المنكر اجنبي باذنه او بغير اذنه اعترف للمدعي بصحة دعواه او لم يعترف صح سواء كان دينا او عينا ولو لم يذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المنكر وكله ويرجع مع الاذن فقط وان ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح الاجنبي المدعي لنفسه لتكون المطالبة له غير معترف بصحة الدعوي او معترفا بها	449	-5261600886119401435	270	245.0	213	1161	23.255813598632812	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0872	false	1193863360049684526	40	113	201	588	1553	300	وان صبغ الثوب او قصره -----------------لم يمنع الرجوع----------- والزيادة---------------------- للمفلس اما كون ما ذكر لا يمنع ال---------------------------------------------------------------------------------رجوع فلان العين قاءمة مشاهدة لم يتغير اسمها ولا صفتها اشبه ما لو وجدها غير مصبوغة ولا مقصورة واما كون ال------------زيادة للمفلس فلانها حصلت بفعله في ملكه قال --------------------------------------------------------وان غرس الارض او بني فيها فله الرجوع----- ودفع قيمة الغراس والبناء فيملك-------------------ه الا ان يختار المفلس والغرماء القلع ومشاركته بالنقص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابوا القلع وابي دفع القيمة سقط الرجوع	872	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0463	true	-1757327471191735689	63	202	326	1044	1524	300	وان صبغ الثوب او قصره اولت السويق بزيت لم يمنع الرجوع ما لم ينقص والزيادة عن قيمة الثوب والسويق للمفلس ولو كانت السلعة صبغا فصبغ به او زيتا فلت به او مسامير فسمر بها بابا او حجرا فبني عليه او خشبا فسقف به فلا رجوع ف-ان كن الصبغ والثوب لواحد رجع في الثوب وحده وي----------------------------------------------كون المفلس شريكا بزيادة الصبغ ويضرب باءع الصبغ بثمنه مع الغرماء وان اشتري رفوفا ومسامير من واحد وسمرها بها رجع فيهما وان غرس الارض او بني فيها فله الرجوع فيها ودفع قيمة الغراس والبناء فيملكه او قلعه وضمان نقصه الا ان يختار المفلس والغرماء القلع فيلزمهم اذن تسوية الارض وارش نقصها الحاصل به ويضرب به الباءع مع الغرماء وله الرجوع فيها ولو قبل القلع ودفع قيمة الغراس والبناء او قلعة وان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه وان ابوا القلع وابي دفع القيمة سقط الرجوع	463	-5261600886119401435	225	282.5	182	765	29.41176414489746	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0874	false	7902012857758446069	27	112	142	560	1526	300	يبيع كل شء في سوقه ومعناه انه يبيع البز في البزازين والكتب في الكتبيين وما اشبه ذلك فلانه احوط واكثر لطلابه ومعرفة ثمنه فان قيل لو بيع في غير سوق------------------------------------------ه بثمن مثله ما الحكم قيل يجوز لان الغرض تحصيل الثمن فعلي هذا يكون قو---------------------------------------------------ل المصنف رحمه الله ويبيع كل شء في سوقه معطوفا علي ويحضر ويقدر وينبغي ان يبيع ليكون كلامه مشعرا بالجواز المذكور ثم يستانف ويترك له من ماله لان ذلك واجب قال ويترك له من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن وخادم	874	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0464	true	-781732868273258739	50	110	273	567	1453	300	يبيع كل شء في سوقه ويجو---------------ز----------------------------------------------------------------------------------------------- في غيره وربما ادي الاجتهاد الي انه اصلح بشرط ان يبيعه بثمن مثله المستقر في وقته او اكثر فان زاد في السلعة احد في مدة الخيار لزم الامين الفسخ وان كان بعد لزومه استحب له سءال الم----شتري الاقالة واستحب للمشتري الاجابة ويجب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان -يترك له من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن وخادم	464	-5261600886119401435	103	99.5	77	511	20.15655517578125	18	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0875	false	5176253725068449621	147	184	741	905	1484	300	ويبدا بالمجني علي---------------------------------------------------------ه فيدفع اليه الاقل من الارش او ----------------------------------------------------ثمن الجاني ثم بمن--------------------------------- له رهن فيخ------ص بثمنه فان فضل له فضل ضرب به مع الغرماء وان فضل منه فضل رد علي- المال ثم بمن له عين مال	875	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0465	true	1400280186160044	50	116	278	591	1566	300	ويبدا بالمجني عليه اذا كان الجاني عبد المفلس كانت الجناية قبل الحجر او بعده فيدفع اليه الاقل من الارش او ثمن العبد ولا شء له غيره وان لم يف بارش الجناية وان كان الجاني المفلس فالمجني عليه اسوة الغرماء ثم بمن له رهن لازم فيختص بثمنه وان فضل له فضل ضرب به مع الغرماء وان فضل منه فضل رد عليه المال ثم بمن له عين مال	465	-5261600886119401435	152	255.5	116	313	48.56230163574219	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0878	false	2073914556929063810	106	300	540	1520	1520	300	كغرماء الميت واما كون غرماء المفلس لا يحلفون اذا ----كان للمفلس حق له به شاهد ف---------------------------------------------ابي ان يحلف معه فلانهم يثبتون ملكا لغيرهم ليتعلق به حقوقهم بعد ثبوته فلم يجز كما لم يجز للمزوجة ان تحلف لاثبات ملك لزوجها ليتعلق به نفقتها فصل الحكم الرابع قال المصنف رحمه الله الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس فمن اقرضه شيءا او باعه لم يملك مطالبته حتي ي-فك الحجر عنه اما كون المفلس تنقطع المطالبة عنه بالحجر عليه فلان الله تعالي قال وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة لان فنظرة خبر بمعني الامر والتقدير انظروه الي يساره ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغرماء الذي اصيب في الثمار خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم واما كون من اقرضه شيءا بعد فلسه او باعه لا يملك مطالبته حتي يفك الحجر عنه فلما تقدم ولانه هو الذي اتلف ماله بمعاملته من لا شء له فصل في المحجور عليه لحظه قال المصنف رحمه الله الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح تصرف---------------------هم قبل الاذن ومن دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا وان---------- تلف فهو--------------------- من ضمان مالكه علم بالحجر او لم يعلم وان جنوا فعليهم-	878	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0467	true	4446146023391223845	191	293	906	1424	1460	300	-غرماء الحجر الاول--- غرماء الحجر الثاني في ماله وان كان للمفلس حق له به شاهد وحلف معه ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء فان ابي ان يحلف معه لم يجبر ولم يكن لغرماءه ان يحلفو-----------------------------------------------------------------------------------------ا فصل-الحكم الر----------------------------------ابع انقطاع المطالبة عنه------ فمن اقرضه شيءا او باعه لم يملك مطالبته حتي ينفك ----------------------------------------عنه -الحجر فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه فلا يصح تصرفهم في اموالهم ولا ذممهم قبل الاذن ومن دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا وان اتلفوه او تلف في ايديهم لم يضمنوا وكان من ضمان مالكه علم بالحجر او لم يعلم وان جنوا فعليهم	467	-5261600886119401435	354	536.0	282	1083	32.686981201171875	59	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0883	false	-8498949929387789075	243	271	1253	1391	1533	300	ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما فان تبرع او حابا او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءونته بالمعروف ضمن	883	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0469	true	3698080202205555330	136	164	720	857	1563	300	ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما فان تبرع او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مء-نته بالمعروف ضمن	469	-5261600886119401435	136	266.0	108	138	98.55072784423828	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0886	false	-198730988916144838	56	177	290	884	1507	300	او كسوة او قضاء دين فلان الضرورة لا بد من------------------------------------------------------------------------------------------- دفعها واما كونه يجوز له ذلك للغبطة فلتضمنه المصلحة واما مقدار الغبطة فقيدها ابو الخطاب بالثلث لتكون المصلحة بينة ووافقه المصنف هنا وقال في المغني ليس في كلام احمد تقييد وقد تكون المصلحة في غير هذا مثل------------------------------------------------------ ان يكون في مكان لا ينتفع به او يكون نفعه به قليلا ف----------------------------------------------يباع ويشتري في مكان ينتفع به او يكون في شراءه غبطة كثيرة ولا يمكنه ذلك-- الا ببيع عقاره وقد نص احمد علي بيع عقاره واثاثه وانيته ونحو ذلك اذا كان فيه حظ فلا معني لتقييده بالثلث قال------------------------------------------------------------ وان وصي لاحدهما بمن يعتق عليه ولا تلزمه نفقته لاعسار الموصي له او غير ذلك وجب علي الولي قبول الوصية- والا لم يجز له قبولها	886	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0471	true	7163587558112625493	0	122	0	579	1495	300	او كسوة او قضاء دين او ما لا--------بد منه وليس له ما تندفع به حاجته او يخاف عليه الهلاك بغرق او خراب ونحوه او يكون في بيعه غبطة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله ولا يتقيد بالثلث او يكون في مكان لا ينتفع به او نفع--------ه قليلا فيبيعه ويشتري له في مكان يكثر نفعه او يري شيءا يباع-------------------------------- في شراءه غبط------ة ولا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره وقد------------ تكون داره في مكان يتضرر الغلام بالمقام-- فيه لسوء الجوار او غيره فيبيعها ويشتري له بثمنها دارا يصلح له المقام بها اشباه هذا مما لا يخصر وان وصي لاحدهما بمن يعتق عليه ولا تلزمه نفقته لاعسار الموصي له او غير ذلك وجب علي الولي قبول الوصية1 والا لم يجز له قبولها	471	-5261600886119401435	253	234.5	193	848	29.83490562438965	45	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0889	false	181969719914514515	243	266	1229	1344	1511	300	ومتي زال الحجر فادعي علي الولي تعديا او ما يوجب ضمانا فالقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الولي وكذلك القول------------------------------------------------------------- قوله في دفع المال اليه بعد رشده	889	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0473	true	-1841671523857172992	9	90	47	438	1456	300	ومتي زال الحجر فادعي علي الولي تعديا او ما يوجب ضمانا ونحوه بلا بينة فقول ولي حتي في قدر نفقة عليه وكسوة او علي ماله او عقاره1 بالمعروف من ماله ما لم يعلم كذبه او تخالف عادة وعرفا لكن لو قال الوصي انفقت عليك ثلاث سنين وقال اليتيم بل مات ابي منذ سنتين وانفقت علي من اوان موته فقول اليتيم ويقبل قول ولي ايضا في وجود ضرورة وغبطة ومصلحة وتلف ويحلف غير حاكم ويقبل قوله في دفع المال اليه بعد رشده	473	-5261600886119401435	94	156.5	74	391	24.04092025756836	18	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0891	false	3156594297314756588	34	113	158	525	1459	300	------الحجر عنهما الا فيما اذن لهما فيه---- وفي النوع الذي امرا به فلان كل و---------------------------------------------------------------احد منهما متصرف بالاذن من جهة ادمي فوجب ان يختص بما اذن له فيه وامر به دون غيره كالوكيل والمضارب قال وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره وهل له ان ي----------وكل فيما يتولي مثله بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهين ---------------------------------------------------------------وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له فيه اما كون العبد الماذون له	891	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0473	true	-1841671523857172992	127	234	631	1161	1456	300	عنهما الحجر ف----------يما اذن لهما فيه فقط وفي النوع الذي امرا به فقط وظاهر كلامهم انه كمضارب في البيع نسيءة ونحوه وان اذن لهما فيه وليس لاحد منهما ان يءكل فيما يتولي مثله بنفسه وان اذن ل-------------------------------------------------------------ه في جميع انواع التجارة لم يجز ا---ن يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره ولو لم يقيد عليه وان وكل فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله والمجنون والطفل دون التمييز لا يصح تصرفهما باذن ولا غيره ويصح شراء العبد من يعتق علي سيده لرحم او غيره1 وشراء امراة سيده وزوج صاحبة المال وينفسخ نكاحهما2 وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له واذا تصرف غير ----الماذون له	473	-5261600886119401435	198	268.5	150	608	32.56578826904297	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0892	false	-3716289066119960040	89	186	450	896	1440	300	واذا باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح--------------------------------------- في احد الوجهين ويصح في الاخر اذا كان عليه دين بقدر قيمته اما كونه لا يصح بيع السيد عبده الماذون له شيءا اذا لم يكن عليه دين بقدر قيمته فلانه بيع ماله بماله واما كونه لا يصح اذا كان عليه دين بقدر قيمته في وجه فلما ذكر واما كونه يصح في وجه لان الثمن الذي قبضه من العبد مستحق لارباب الدين فكانه غير مملوك للباءع قال ويصح اقرار الماذون في قدر ما اذن له فيه وان حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له فاقر به صح اما	892	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0474	true	-8250852836485203252	101	140	505	671	1480	300	واذا باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح1 واذا ثبت عليه دين او ارش جناية ثم ملك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من له---------------- الدين او الارش سقط عنه ذلك---------------------------------------------- وان حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له فاقر به صح ولا	474	-5261600886119401435	103	17.0	77	485	21.23711395263672	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0895	false	-5068560114521916270	0	98	0	485	1487	300	يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت اما كون القبول يصح علي الفور فلا شبهة فيه لان ساءر العقود يصح قبولها علي الفور فكذا هذا واما كونه------------------ يصح ----علي التراخي فل-----ان قبول وكلاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لوكالته كان بفعلهم وكان متراخيا علي توكيله لهم ولانه اذن له في ال--تصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عليه واما قول المصنف رحمه الله بان يوكله في بيع شء فيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------عه الي اخره فبيان للقبول علي التراخي قال-------------------- ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه اما كون التوكيل	895	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0475	true	-3179914828789876510	50	153	243	743	1464	300	يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت وكذا----------------------------------------- ساءر العقود ---------------الجاءزة مضاربة ومساقاة ونحوها في ان القبول يصح بالفعل- ولو ابي الوكيل ان يقبل فكعز له نفسه1 ويعتبر تعيين وكيل قال -----------------------------------------------------------في الانتصار فلو وكل زيدا وهو لا يعرفه او لم يعرف الوكيل م--------------وكله لم يصح وتصح مءقتة ومعلقة بشرط نحو اذا قدم الحاج فافعل كذا او اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او اذا طلب اهلي منك شيءا فادفعه اليهم واذا دخل رمضان فقد وكلتك في كذا او فانت وكيلي ونحوه ولا ي-صح التوكيل-------- في شء الا ممن يصح تصرفه فيه لنفسه سوي توكيل	475	-5261600886119401435	186	145.0	139	639	29.107980728149414	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0904	false	-8861850460928341368	217	245	1028	1166	1442	300	وان اشتراه بما قدر- له مءجلا او قال اشتر لي شاة بدينار فاشتري--- شاتين تساوي احداهما دينارا او اشتري شاة تساوي دينارا باقل منه صح والا-------------------- لم يصح	904	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0481	true	7362767957946002230	151	184	731	893	1475	300	وان اشتراه بما قدره له مءجلا او قال اشتر لي شاة بدينار فاشتري به شاتين تساوي احداهما دينارا او اشتري شاة تساوي دينارا باقل منه صح وكان للموكل وان لم تساوه لم يصح	481	-5261600886119401435	135	245.0	107	162	83.33333587646484	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0905	false	-5608273593775359149	150	177	749	883	1492	300	فان قال الباءع موكلك قد رضي بالعيب فالقول قول الوكيل مع يمينه انه لا يعلم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان رده فصدق الموكل الباءع في الرضي بالعيب فهل يصح الرد	905	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0482	true	7898797176505421135	1	52	4	257	1411	300	فان قال الباءع موكلك قد رضي بالعيب فالقول قول الوكيل مع يمينه انه لا يعلم ذلك ويرده وياخذ حقه في الحال ولو ادعي الغريم ان الموكل عزل الوكيل في قضاء الدين او ادعي موت الموكل حلف الوكيل علي نفي العلم فان رده فصدق الموكل الباءع في الرضا بالعيب لم- يصح الرد	482	-5261600886119401435	130	243.0	103	254	51.18110275268555	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0906	false	1799053418248801250	221	300	1066	1417	1417	300	فان امره ببيعه في سوق بثمن فباعه في سوق اخر صح ------------------------------وان قال بعه --لزيد فباعه من غيره لم يصح اما كون البيع يصح اذا قال بعه في سوق كذا بكذا فباعه بذلك في ا--------------------------------------------خر فلان الغرض البيع بما قدره له وقد حصل واما كونه لا يصح اذا قال بعه لزيد فباعه من غيره فلانه قد يقصد نفع زيد او نفع المبيع بايصاله اليه فلا يجوز مخالفته قال وان وكله في بيع شء ملك تسليمه ولم يملك قبض ثمنه-	906	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0482	true	7898797176505421135	169	232	829	1094	1411	300	وان امره ببيعه في سوق بثمن فباعه به في -اخر صح ان لم ينهه ولم يكن له فيه غرض وان قال بعه من زيد فباعه من غيره لم يصح---- وان وكل-----------------ه--------------------------- في التصرف في زمن مقيد لم يملك التصرف قبله ولا بعده فلو ------------------------------------------------------قال بع ثوبي غدا لم يجز قبله ولا بعده------------------------------------------------------------ وان وكله في بيع شء ملك تسليمه ولم يملك قبض ثمنه	482	-5261600886119401435	145	191.0	109	428	33.87850570678711	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0906	false	1799053418248801250	30	91	138	437	1417	300	وكله في شراء معين فاشتراه ووجده معيبا فهل له الرد قبل اعلام الموكل علي وجهين اما كون الوكيل له الرد علي وجه فلان الاذن يقتضي السلامة اشبه ما لو وك------------------------------------------------------------------------------------------------له في شراء موصوف واما كونه ليس له ذلك علي وجه فلان الموكل قطع نظره واجتهاده بالتعيين قال وان قال اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته ----------لم يلزم الموكل	906	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0482	true	7898797176505421135	110	160	532	778	1411	300	وكله في شراء معين فاشتراه ووجده معيبا ف---له الرد قبل اعلام --م---------------------------------------------------------------------------------وكله وان علم عيبه قبل الشراء فليس شراءه وان قال اشتر لي بهذه الدراهم ولم يفعل بعينها جاز ان يشتري ل----------------------------------------------------------------------ه في ذمته وبعينها وان قال اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري--- في ذمته صح البيع ولم يلزم الموكل	482	-5261600886119401435	125	204.5	99	405	30.86419677734375	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0907	false	-5010425742004114750	105	140	525	670	1454	300	وان وكله في بيع فاسد او------------------------------------------------------------------------- كل قليل وكثير لم يصح وان وكله في بيع ماله كله----------------------------------------------------------------------- صح وان قال اشتر لي ما شءت او-------- عبدا بما شءت لم يصح حتي يذكر النوع وقدر الثمن	907	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0483	true	5439340569736250158	79	146	371	668	1401	300	وان وكله في بيع فاسد كشرطه علي وكيل الا يسلم المبيع لم يصح ولم يملكه ولم يملك الصحيح وان وكله في كل قليل وكثير لم يصح وان وكله في بيع ماله كله او ما شاء منه او المطالبة بحقوقه كلها او الابراء منها او فيما شاء منها صح وان قال اشتر لي ما شءت او اشتر لي عبدا بما شءت لم يصح حتي يذكر النوع وقدر الثمن	483	-5261600886119401435	143	252.5	108	297	48.14814758300781	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0908	false	1706330747865729429	115	238	570	1156	1465	300	------------------وكيلا في القبض اذا وكل في الخصومة قال وان وكله في قبض الحق من انسان لم يكون له قب-------------------ضه من وارثه وان قال اقبض حقي الذي-------- قبله ف-له القبض من وارثه وان قال اقبضه اليوم لم يملك قبضه غدا اما كون الوكيل في قبض الحق من انسا-----------------------------------------------------------------------------ن لا يكون له قبضه من وارثه فلان -------الوكيل انما يتصرف بالاذن فاذا لم يكن اذن وجب المنع من القبض لزوال صحة التصرف واما كونه له القبض منه اذا قال اقبض حقي الذي قبله فلان الوكالة تعم قبض حقه مطلقا فتشمل القبض من الوارث لانه من حقه واما كونه لا يملك قبضه غدا اذا قال له اقبضه اليوم فلانه ليس توكيل فيه لان الوكالة مقيدة بزمان فاذا انقضي زالت الوكالة قال وان وكله في الايداع فاودع ولم	908	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0483	true	5439340569736250158	209	300	976	1401	1401	300	وكله في القبض كان وكيلا ف-----------------ي الخصومة ----وان وكله في قبض الحق من انسان تعين------ قبضه منه او من وكيله لا من وارثه وان قال----- حقي الذي عليه او قبله فمنه ا---و من وارثه وان قال اقبضه اليوم لم يملك قبضه غدا وله اثبات وكالته مع غيبة موكله وان امره بدفع ثوب الي قصار معين فدفعه ونسيه لم يضمنه وان اطلق المالك ودفعه الي من لا يعرف عينه ولا اسمه ولا دكانه ضمنه الوكيل لتفريطه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل في شراء حنطة او طعام بر فقط لا دقيقة------------------- وان وكله في الايداع فاودع ولم-	483	-5261600886119401435	192	191.5	146	716	26.815643310546875	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0911	false	4383188424613603865	18	69	95	349	1533	300	عليه حق-------------- لانسان فادعي رجل انه وكيل صاحبه في قبضه فصدقه لم يلزمه الدفع اليه وان كذبه لم يستحلف --------------فان دفعه اليه فانكر صاحب الحق الوكالة حلف ورجع علي الدافع وحده وان كان المدفوع وديعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجدها اخذ------------------------------------------------------------------ها وان تلفت--------------------------------- فله تضمين من شاء منهما ولا يرجع---- من ضمنه علي الاخر اما	911	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0487	true	925667527049996735	0	101	0	488	1469	300	عليه حق او عنده وديعة لانسان فادعي اخر انه وكيل صاحبه في قبضه فصدقه لم يلزمه الدفع اليه وان كذبه لم يستحلف كدعوي وصية به فان دفع ا-ليه فانكر صاحب الحق الوكالة حلف ورجع علي الدافع وحده -ان كان دينا وهو علي الوكيل مع بقاءه او تعديه في تلف او تفريط وان لم يتعد فيه مع تلفه لم يرجع الدافع وان كان عينا كوديعة ونحوها فوجدها اخذها وله مطالبة من شاء بردها فان طلب الدافع فالمدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده وان كانت تالفة او تعذر ردها فله تضمين من شاء منه-ا ولا يرجع بها من ضمنه علي الاخر الا	487	-5261600886119401435	227	375.0	179	491	46.232177734375	41	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0917	false	-2502846391447779172	183	300	890	1453	1453	300	وليس له ان يستدين علي---- الشركة-------------------------------------------------------------------- فان فعل فهو عليه وربحه له الا ان ياذن شريكه------------------------------ اما كون الشريك ليس له ان يستدين علي مال الشركة اذا لم ياذن شريكه في ذلك فلانه اذا استدان ادخل في الشركة اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه فعلي هذا ربحه له وضمانه عليه لانه لم يقع للشركة فكان ربحه له وضمانه عليه كما لو لم ينوه للشركة واما كونه له ان يستدين علي الشركة اذا اذن له شريكه في ذلك فلانه ماذون له في ذلك اشبه البي------------------------------------------------ع والشراء فعلي هذا يكون ربحه لهما وضمانه عليهما كساءر اموال الشركة قال و----------------------------------------------------------ان اخر حقه من الدين------ جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------وان تقاسما الدين في الذمة ---------لم يصح في احدي الروايتين وان ابرا من الدين لزم-	917	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0491	true	4770035821976190844	174	285	866	1386	1459	300	وليس له ان يستدين علي مال الشركة بان يشتري باكثر من راس المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين فان فعل فهو عليه وربحه له الا ان ياذن شريكه وهذا المنع المتقدم مع الاطلاق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو----------------------------------------------------- اذن---------------------------- له فيه او قال اعمل برايك جاز ان يعمل كل ما يقع في التجارة من الابضاع والمضاربة بالم----------------------------------------------------ال والمشاركة وخلطه بماله والزراعة وغير ذلك اذا راي فيه مصلحة وان اخر حقه من الدين الحال جاز لا حق شريكه لكن لو قبض شريكه شيءا مما لم يءخر كان له مشاركته فيه وله حبس غريم مع منع الاخر منه وان تقاسما الدين في الذمة او الذمم لم يصح و------------------ان ابرا من الدين لزم	491	-5261600886119401435	177	185.5	137	882	20.06802749633789	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0918	false	6549041318942131429	217	257	1102	1300	1518	300	وعلي كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه- وما جرت العادة ان يستنيب في-----------------------------------ه فله ان يستاجر من --------------يفعله فان ف----عله لياخذ اجرته	918	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0492	true	7426291055255997431	86	133	421	662	1448	300	وعلي كل واحد ان ------يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه وقبض النقد فان فعله ب-----اجرة غرمها وما جرت العادة ان يستنيب فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونحوه فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله وليس له فعله لياخذ اجرته	492	-5261600886119401435	160	258.5	127	252	63.492061614990234	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0919	false	7235979212449169391	136	206	656	968	1432	300	في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع من المتاع او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر بالمال او لا يبيع ------------الا من فلان وفاسد مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح او---------------------------------------------------------------- ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة بعينها	919	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0492	true	7426291055255997431	206	282	1017	1374	1448	300	في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط ا--لا يتجر الا في نوع من المتاع او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد كذا او --لا يسافر بالمال او لا يبيع او لا يشتري الا من فلان وفاسد كاشترا-----ط ما يعود بجهالة الربح وتقدم في الباب فهذا يفسد العقد في الشركة و المضاربة وان اشترط عليه ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله او الارتفاق في--------- السلع او -------------لا يفسخ الشركة مدة بعينها	492	-5261600886119401435	255	445.5	196	388	65.72164916992188	51	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0921	false	768870615032413831	166	299	847	1492	1495	300	فان قال خذه فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاع----------------- وان قال والربح كله ل----------------------------------------------------------------------------------ك فهو قرض ------------------------------وان قال والربح بيننا فهو بينهما نصفين اما كون قول رب المال خذه فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاعا فلانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه واما كون قوله فاتجر به والربح كله لك قرضا فلان اللفظ يصلح له وقد قرن به حكمه فانصرف اليه واما كون الربح بينهما نصفين فيما اذا قال الربح بيننا فلانه اضافه اليهما اضافة واحدة لم يترجح فيها احدهما علي صاحبه فاقتضي التسوية كما تقدم في الشركة وكما لو قال هذه الدار بيني وبين عمرو قال وان قال خذه مضاربة والربح كله لك او لي لم يصح وان ق-----------------------------------------------------------ال لك----- ثلث الربح ص--------------------ح والب-------------------------------------------------------------------------------------اقي-------- لرب المال وان قال ولي ثلث الربح فهل يصح علي وجهين و----------------------------------------------------------------ان اختلفا لمن الجزء المشروط	921	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0494	true	1851643508941241878	154	286	769	1401	1467	300	فان قال خذه فاتجر به والربح كله لي ف---ابضاع لا حق للعامل فيه وان قال -الربح كله لك فقرض لا حق لرب المال فيه وليسا بشركة2 فان زاد مع قوله والربح كله لك ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي3 وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الربح بيننا فبينهما نصفين وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خذه مضاربة والربح كله لك او قال والربح كله لي فسدت وله اجرة المثل في الاولي ولا شء له في الثانية وان قال لك اولي ثلث الربح ولم يذكر نصيب الاخر صح والباقي للاخر وان اتي معه بربع عشر الباقي ونحوه صح وان قال لي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال وان قال خذه مضاربة علي الثلث او قال بالثلث او علي الثلثين او بالثلثين ونحوه صح وكان تقديرا لنصيب العامل وان اختلفا لمن الجزء المشروط	494	-5261600886119401435	201	263.5	158	1015	19.802955627441406	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0922	false	-5946552333192127336	148	178	751	919	1565	300	وكذلك حكم المساقاة والمزارعة---------- وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا يفعله وما يلزمه فعله وفي الشروط----------------------------------------------- وان فسدت فالربح لرب المال وللعامل الاجرة وعنه -له الاقل	922	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0495	true	-7497190644604577895	170	212	850	1074	1498	300	وكذلك حكم المساقاة والمزارعة فيما تقدم وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا يفعله وما يلزمه فعله وفي الشروط لان ما جاز في احداهما جاز في الاخري وكذا المنع وان فسدت فالربح لرب المال وللعامل --اجرة مثله خسر المال	495	-5261600886119401435	159	279.0	129	226	70.3539810180664	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0926	false	4417650018537888990	13	136	59	687	1477	300	نصيبه من الربح في شركة الاول اما كون المضارب ليس له ان يضارب لاخر مع الضرر علي الاول فلان المضاربة تنعقد علي الحفظ والنماء فاذا فعل ما يمنعه من ذلك لم يكن له كما لو اراد التصرف بالعين واما كونه يرد نصيبه من ربح المضاربة الثانية في المضاربة الاولي فلانه استحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فكان بينهما كالاول وفي تقييد المصنف رحمه الله قوله وليس للمضارب ان يضارب لاخر بكونه فيه ضرر علي الاول اشعار بانه اذا لم يكن فيه ضرر علي الاول له ذلك وهو صحيح لان الما-----------------------نع الضرر ولا ضرر هنا ولان عقد المضاربة لا يقتضي ملك كل منا-----------------------------------------------------------------------------فع العامل قال ول-----------------------------------------------------------------------------------------------يس لرب المال ان يشتري من مال المضاربة شيءا لنفسه وعنه يصح------------------------ وكذلك شراء السيد من عبده الماذون	926	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0497	true	-5139323049594491996	1	97	4	462	1460	300	نصيبه من الربح في شركة الاول1 وان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن فيه ضرر علي الاول ولم يكن اشترط للعامل نفقة او كان باذنه جاز وامتنع ال-رد وان اخذ من رجل-------- مضاربة ثم اخذ من اخر بضاعة او عمل في مال نفسه واتجر فيه فربحه في مال البضاعة لصاحبها وفي مال نفسه وان دفع اليه الفين في وقتين لم يخلطهما فان اذن له قبل تصرف في الاول او بعده وقد نض جاز وصار مضاربة واحدة والا فلا وليس لرب المال ان يشتري من مال المضاربة شيءا لنفسه لانه ملكه وكشراء الموكل من وكيله وكذلك شراء السيد من عبده الماذون	497	-5261600886119401435	166	204.0	129	847	19.598583221435547	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0928	false	2454262956527842431	38	144	194	726	1542	300	وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال وان اشتري سلعتين فربح في احداهما وخس--------------------ر في الاخري او تلفت جبرت الوضيعة من الربح اما كون المضارب ليس له ربح حتي يستوفي راس المال فلان معني الربح هو الفاضل عن راس المال فاذا لم يفضل فليس بربح واما كون الوضيعة تجبر من الربح في صورتي الخسران والتلف فلان تلك مضاربة واحدة فجبرت الوضيعة من الربح كما لو اشتري شيءا فربح فيه في وقت وخسر فيه في اخر قبل فسخ المضاربة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف بعض راس المال قبل التصرف ف-يه انفسخت فيه المضاربة و-ان تلف ال--------------------------مال ثم اشتري سلعة-------- للمضاربة فهي له وثمنها عليه الا ان يجيزه رب المال	928	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0497	true	-5139323049594491996	203	296	974	1444	1460	300	وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال فان اشتري سلعتين فربح في احداهما او في احدي السفرتين وخسر في الاخري-------- جبرت الوضيعة من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح كما ---------------------ياتي و---------------------------المضاربة بحالها فصلوان تلف راس المال او بعضه او تعيب او خسر بسبب مرض او تغير صفة او نزل السعر بعد تصرفه فيه جبرت الوضيعة من ربح باقيه قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع المحاسبة وان تلف بعض راس المال قبل --تصرفه فيه انفسخت فيه المضاربة وكان راس المال الباقي خاصة وان تلف المال ثم اشتري سلعة في ذمته للمضاربة فهي له وثمنها عليه علم --------تلف المال	497	-5261600886119401435	236	387.0	188	746	31.63538932800293	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0933	false	-6875043737964770940	114	136	608	736	1555	300	الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما------------------- فهي شركة صحيحة---------------------- وما يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله	933	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0502	true	-4266103580357224073	0	30	0	169	1579	300	الابدان وهي ان يشتركا فيما يتقبلان بابدانهما في ذممهما من العمل فهي شركة صحيحة ولو مع اختلاف الصناءع وما يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله	502	-5261600886119401435	124	229.0	102	169	73.3727798461914	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0934	false	1110779397540334607	50	199	253	1037	1590	300	يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله فلان شركة الابدان لا تنعقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- الي علي ذلك لانه لا شء فيها غير ذلك تنعقد عليه واما كونها تصح مع اختلاف الصناءع مثل ان يكون احدهما خياطا والاخر قصارا وما اشبه ذلك علي وجه وهو للقاضي فلانهما اتفقا في مكسب مباح فصح كما لو اتفقت الصناءع واما كونها لا تصح علي وجه وهو لابي الخطاب فلان مقتضي الشركة لزوم كل واحد منهما ما يتقبله الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن القيام بذلك مع اختلاف الصنعة لانه لا قدرة له عليه قال ويصح في الاحت-----------------شاش والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات اما كون الشركة تصح في الاحتشاش فلانه اشتراك في مكسب مباح فصح كالاشتراك في القصارة والخياطة واما كونها في الاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات فلان ذلك كما تقدم معني فكذا يجب ان يكون حكما قال وان مرض احدهما------------------------- فالكسب بينهما فان طالبه الصحي--------ح ان يقيم مقامه-------- لزمه ذلك	934	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0502	true	-4266103580357224073	19	144	105	759	1579	300	يتقبله احدهما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله ويلزم غير العارف منهما ان يقيم مقامه ولو قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل صحت الشركة ولكل منهما المطالبة بالاجرة وللمستاجر دفعها الي كل منهما ويبرا منها الدافع وان تلفت في يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهم-------------------------------------ا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتلف بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه فهو عليه وحده وان اقر احدهما بما في يده قبل عليه وعلي شريكه ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه----------------- ويصح في تملك المباحات من الاحتشاش والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات------------------------------------------------------------- كالاستءجار عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مرض احدهما او ترك العمل ولو بلا عذر فالكسب بينهما فان طالبه الصحيح ان يعمل او يقيم مقامه من يعمل لزمه ذلك	502	-5261600886119401435	223	254.5	180	1053	21.177587509155273	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0938	false	-890321175907950708	247	295	1251	1489	1515	300	والمساقاة عقد-- جاءز في ظاهر كلامه لا تفتقر الي ذكر مدة------------------------------------------------------- ولكل واحد منهما فسخها فمتي انفسخت بعد ظهور الثمرة فهي بينهما وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ العامل------- قبل ظهورها فلا شء له وان فسخ رب المال فعليه للعامل اجرة عمله وقيل هي عقد لازم تفتقر الي ضرب مدة تكمل----- الثمرة	938	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0506	true	1956950955555420829	11	144	65	763	1604	300	والمزارعة عقدان جاءزان يبطلان بما تبطل به الوكالة ولا يفتقران الي القبول لفظا ولا الي ضرب مدة يحصل الكمال فيها ولكل----- منهما فسخها فان ف---سخت بعد ظهور الثمرة فهي بينهما علي ما شرطاه ويملك العامل حصته بالظهور ويلزمه تمام العمل كما يلزم المضارب بيع العروض اذا فسخت المضاربة فيءخذ منه دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت الي ان تبيد فان مات قام وارثه مقامه في الملك والعمل وان باعه لمن يقوم مقامه جاز وصح شرطه كالمكاتب اذا بيع علي كتابته وللمشتري الملك وعليه العمل فان لم يعلم فله الخيار بين الفسخ واخذ الثمن وبين الامساك واخذ الارش كمن اشتري مكاتبا لم يعلم انه مكاتب وان فسخ العامل او هرب قبل ظهورها فلا شء له وان فسخ رب المال فعليه للعامل اجرة عمله ويصح توقيتها وان ساقاه الي ----مدة تكمل فيها الثمرة	506	-5261600886119401435	162	233.5	127	710	22.81690216064453	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0942	false	-6063760136627435376	79	131	375	628	1459	300	علي العامل لانه يراد للعمل كبقر الحرث ولان سقي الماء عليه اذا لم يحتج الي دابة فكذا هاهنا وهذا اختياره لا نقل عن غيره قال وحكم العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه وما يرد------------- وان ثبتت خيانته ضم اليه من يشارف-----------------------ه فان لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل العمل	942	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0507	true	6046759675647528745	99	149	526	773	1537	300	علي العا----------------مل كبقر الحرث فان شرط علي احدهما ما يلزم الاخر او بعضه فسد الشرط والعقد-------------------------- وحكم العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه وما يرد فان اتهم حلف وان اثبت خيانته ضم اليه من يشارفه كالوصي اذا ثبتت خيانته فان لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل العمل	507	-5261600886119401435	158	245.0	123	289	54.67127990722656	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0942	false	-6063760136627435376	211	264	1035	1285	1459	300	واذا شرط ان سقي سيحا فله الربع وان سقي بكلفة فله النصف وان زرعها شعيرا فله الربع وان زرعها حنطة فله النصف لم يصح في احد الوجهين وان-------------------------------------------------------------------- قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه او ساقيتك هذ----ا البستان بالنصف علي ان اساقيك ال----اخر بالربع لم يصح	942	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0508	true	8010788394940257140	5	64	27	310	1511	300	وان- شرط ان سقي سيحا او زر-----------------------------------عها شعيرا ف---الربع وبكلفة او حنطة---- النصف او لك نصف هذا النوع وربع الاخر ويجهل العامل قدرهما او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا الربع او قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه او ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك علي الاخر بالربع لم يصح	508	-5261600886119401435	170	247.5	130	326	52.147239685058594	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0943	false	-3130160050388285345	47	157	218	749	1484	300	قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه فلان ما يزرعه من كل واحد من الصنفين مجهول القدر فجري مجري ما لو شرط في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف النوع الاخر وهو جاهل بما فيه منهما واما كونها لا تصح وجها واحدا فيما اذا قال ساقيتك هذ----ا البستان بالنصف علي ان اساقيك ال----اخر بالربع فلانه شرط عقدا في عقد فلم يصح كما لو-- قال بعتك هذا بكذا علي ان ابيعك هذا بكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في المزارعة قال المصنف رحمه الله وتجوز المزارعة بجزء----- معلوم يجعل للعامل من الزرع--------- فان كان في الارض شجر فزارعه الارض وساقاه علي الشجر صح ولا يشترط كون البذر من رب الارض	943	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0508	true	8010788394940257140	37	148	184	733	1511	300	قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك علي الاخر بالربع -----------------------لم يصح -----وان قال ------ما زرعت من شء فلي نصفه صح وان ساقي احد الشريكين شريكه وجعل له من الثمر اكثر من نصيبه مثل ان يكون الاصل بينهما نصفين فجعل له ثلثي الثمر صح وكان السدس حصته من المساقاة وجعل الثمرة بينهما نصفين او جعل للعامل الثلث فسدت ويكون الثمر بينهما بحكم الملك ولا يستحق العامل شيءا لانه متبرع فصل في المزارعة ----------------------تجوز--------- بجزء مشاع معلوم يجعل للعامل من الزرع كما تقدم فان كان في الارض شجر فزارعه الارض وساقاه علي الشجر صح و----------ان ا-------جره الارض	508	-5261600886119401435	242	344.0	189	804	30.099502563476562	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0944	false	3989641779068329534	123	164	621	851	1519	300	وان شرط ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما الباقي او --------شرط لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة من الارض ف--------------------------------سدت المزارعة والمساقاة ومتي فسدت----- فالزرع------- لصاحب البذر وعليه --اجرة صاحبه وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا	944	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0509	true	4888985411230712842	55	104	290	562	1575	300	وان شرط ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسم- الباقي ففاسد2 وان شرط لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة او ما علي الجداول اما منفردا او مع نصيبه فسدت المزارعة والمساقاة ومتي فسد العقد فالزرع والثمر لصاحبه----- وعليه الاجرة------ وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا	509	-5261600886119401435	204	348.5	167	284	71.83098602294922	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0948	false	-7554625787716314924	82	144	422	727	1518	300	لم تكن له عادة باخذ الاجرة لا يستحق شيءا ال---------------------------------ا ان يشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وصرح المصنف بذلك في الخياط والقصار فقال في المغني بعد ذكر المسالة فان لم يكونا منتصبين لذلك لم يستحقا الاجرة الا بالعقد او شرط العوض او تعريض به لانه لم يجر بذلك عرف يقوم مقام العقد قال وتجوز اجارة دار بسكني دار وخدمة عبد وتزويج امراة اما كون اجارة	948	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0514	true	-449154003980754027	11	89	56	449	1460	300	لم تكن له عادة باخذ --اجرة ولم يعقدا عقد اجارة او استعمل حمالا ونحوه او شاهدا ان جاز له اخذا اجرة صح وله اجرة مثله كتعريضه بها اي نحو خذه وانا اعلم انك متعيش او انا ارضيك ونحوه وكذا دخول حمام وركوب سفينة ملاح وحلق راس تغسيله وغسل ثوبه وبيعه له وشربه منه ماء و---------------------قال في التلخيص ما ياخذه الحمامي ا------------------------------------جرة المكان والسطل والمءزر ويدخل الماء تبعا وي--------------------------------------جوز اجارة دار بسكني دار وخدمة عبد وتزويج امراة ---وتصح اجارة	514	-5261600886119401435	111	89.5	84	493	22.515213012695312	17	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0949	false	-7213432121977841165	200	299	998	1473	1477	300	يجوز ان يكتري----------- لمدة غزاته ---------وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز اما كونه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته علي المنصوص فلان ذلك مجهول واما كونه يجوز ان يسمي لكل يوم شيءا معلوما ف لان عليا اجر نفسه كل دلو بتمرة ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم وهذا في معناه ولان ما يقابل كل يوم من المدة معلوم الاجرة اشبه ما لو قال اجرتكها سنة كل يوم بدرهم او قال استاجرتك لنقل هذه الصبرة كل قفيز منها بدرهم قال وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص انه يصح وكلما دخل شهر لزمهما حكم الاجارة	949	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0514	true	-449154003980754027	139	171	683	834	1460	300	-يصح ان يكتري مدة مجهولة كمدة غزاته او غيرها وان سمي لكل يوم شيءا معلوما جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بثمرة --------------صح وكلما دخل شهر لزمهما حكم الاجارة	514	-5261600886119401435	122	165.5	95	495	24.646465301513672	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0953	false	-3732641058013577662	82	200	405	1007	1534	300	بمرور الدلو فيه قال الثاني معرفة العين برءية او صفة في احد الوجهين وتصح في الاخر بدونه وللمستاجر خيار الرءية اما كون الثاني من شروط صحة اجارة العين معرفة العين المستاجرة برءية او صفة في احد الوجهين فلان الاجارة بيع المنافع فوجب ان لا تصح الا بذلك كالبيع فعلي هذا لو استاجر ما لم يره ولم يوصف له لم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح الاجارة لفقدان الشرط واما كونها تصح بدون ذلك في وجه فلان البيع يصح بدون ذلك في رواية واما كون المستاجر له خيار الرءية علي الوجه المذكور فلان من اشتري ما لم يره ولم يوصف له له الخيار المذكور فكذا المستاجر لذلك قال الثالث القدرة علي التسليم فلا تصح اجارة الابق والشارد ولا المغصوب ممن لا يقدر علي اخذه	953	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0517	true	7001721241493980652	55	110	283	596	1565	300	بكرامه لذلك فلا باس الثاني معرفة العين برءية او صفة يحصل بها معرفته كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فان------------------------------------- لم تحصل بها او كانت لا تتاتي فيها كالدار والعقار فتشترط مشاهدته وتحديده ومشاهدة قدر الحمام ومعرفة ماءه ومصرفه ومشاهدة الايوان ومطرح الرماد وموضع الزبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث القدرة علي التسليم فلا تصح اجارة الابق والشارد و---المغصوب ممن لا يقدر علي اخذه	517	-5261600886119401435	136	9.5	109	749	18.157543182373047	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0955	false	-2186995697281776383	274	299	1389	1532	1535	300	واجارة العين تنقسم قسمين احدهما ان تكون علي مدة كاجارة الدار شهرا و--الارض عاما والعبد- للخدمة او للرعي مدة معلومة ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص	955	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0519	true	712842047412538718	12	36	64	199	1505	300	واجارة العين تنقسم قسمين احدهما ان تكون علي مدة كاجارة الدار شهرا او الارض عاما والادمي للخدمة او للرعي----------- ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص	519	-5261600886119401435	128	232.5	105	146	87.67123413085938	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0956	false	2297332750324815045	62	110	323	568	1545	300	الاجير فيما ذكر يسمي الاجير الخاص فلان----------------------------------------------------- المستاجر يختص بالمنفعة في تلك المدة دون ساءر الناس قال-- ويشترط ----كون المدة معلومة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط ان تلي ال------عقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد	956	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0519	true	712842047412538718	32	138	174	726	1505	300	الاجير فيها الا---------جير الخاص وهو من قدر نفعه بالزمن واذا تمت الاجارة وكانت علي مدة ملك المستاجر ------المنافع المعقود عليها فيها وتحدث علي ملكه ويشترط ان تكون المدة معلومة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت فان قدر المدرة بسنة مطلقة حمل علي السنة الهلالية وان قال عددية او سنة بالايام فثلاثماءة وستون يوما لان الشهر العددي ثلاثون يوما وان قال رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهما يعلمانها جاز وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم وان جهلا ذلك او احدهما لم يصح ولا يشترط ان تلي المدة العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد	519	-5261600886119401435	189	297.0	150	567	33.33333206176758	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0957	false	7959891753376327383	104	141	574	767	1623	300	القسم الثاني اجارتها لعمل معلوم كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقر لحرث مكان او دياس زرع او استءجار عبد- ليدله علي --طريق او رحي لطحن قفزان معلومة فيشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف اما	957	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0520	true	4877989054895198477	36	120	181	612	1556	300	القسم الثاني اجارتها لعمل معلوم كاجارة --دابة للركوب الي موضع معين او يحمل عليها اليه فان اراد العدول الي مثله في المسافة والحزونة والسهولة والامن او التي يعدل اليها اقل ضررا جاز وان سلك ابعد منه او اشق فاجرة المثل للزاءد وياتي قريبا وان اكتري ظهرا الي بلد ركبه الي مقره ولو لم يكن في اول عمارته وتصح اجارة بقر لحرث مكان او دياس زرع او استءجار ادمي ليدله علي الطريق او رحي لطحن قفزان معلومة ويشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف ولا	520	-5261600886119401435	185	333.0	148	433	42.72517395019531	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0957	false	7959891753376327383	219	248	1188	1345	1623	300	الثاني عقد علي منفعة في الذمة-------------------- مضبوطة بصفات- كالسلم--------------------------- كخياطة ثوب و--بناء حاءط او حمل الي موضع معي-----------------------------------------------------------------------ن ولا-------- يكون الاجير فيها الا ادميا جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك	957	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0522	true	5518073601355544339	94	151	487	772	1541	300	الثاني عقد علي منفعة في الذمة في شء معين او موصوف مضبوطة بصفات1 كالسلم فيشترط تقديرها بعمل او مدة كخياطة ثوب او بناء دار- او حمل الي موضع معين ويلزم الشروع فيه عقب العقد فلو ترك ما يلزمه قال الشيخ بلا عذر فتلف ضمن ولا يجوز ان يكون الاجير فيها الا ادميا جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك	522	-5261600886119401435	153	249.0	124	286	53.49650192260742	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0960	false	4043513745638406310	57	173	306	916	1569	300	وللمستاجر استيفاء المنفعة بنفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبمثله ولا يجوز-------- بمن هو اكثر ضررا منه ولا بمن يخالف ضرره ضرره اما كون المستاجر له استيفاء المنفعة بنفسه فلان اصل العقد يراد للعاقد واما كونه له استيفاءها بمثله فلما تقدم في قوله وتجوز اجارة العين لمن يقوم مقامه واما كونه لا يجوز بمن هو اكثر ضررا منه فلانه يضر بالمءجر ولان المستاجر الثاني ينبغي ان يكون له ما للاول فاذا كان الاول ضرره قليل وجب ان يكون الثاني مثله قال وله ان يستوفي المنفعة------- وما دونها في الضرر من جنسها فاذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس له زرع الدخن ونحوه و---------لا يملك الغرس ولا البناء وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر وان اكتراها للغرس------------------ ملك الزارع اما	960	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0523	true	-5652441652297584250	190	293	1006	1547	1581	300	وللمستاجر استيفاء المنفعة بنفسه وبمثله باعارة وغيرها ولو شرط عليه استيفاءها بنفسه فسد الشرط ولم يلزم الوفاء به ويعتبر كون راكب مثله في طول وقصر وغيرهما لا في معرفة ركوب ومثله شرط زرع بر فقط ولا يضمنها مستعير منه ان تلفت من غير تفريط وياتي ولا يجوز استيفاء بما هو اكثر ضررا ----ولا بما يخالف ضرره ضرره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يستوفي المنفعة ومثلها وما دونها في الضرر من جنسها واذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس له زرع الدخن والذرة ونحوهما ولا يملك الغرس ولا البناء وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر وان اكتراها للغرس او البناء او لهما ملك الز-رع ولا	523	-5261600886119401435	282	497.5	227	852	33.09859085083008	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0963	false	-7383907380137921993	169	289	873	1535	1590	300	وان هرب الجمال وترك الجم--------ال انفق عليها الحاكم من مال الجمال------------------------------------------------------------ او اذن للمستاجر في النفقة فاذا انقضت الاجارة باعها الحاكم ووفي المنفق وحفظ باقي ثمنها لصاحبه اما كو-------ن الحاكم -ينفق علي ذلك فلان نفقة الحيوان واجبة علي المالك وهو غاءب والحاكم ناءب عن الغاءب واما كونه ياذن للمستاجر في--------------------------------------------------- النفقة فلان اقامة امين غير المستاجر يشق ويتعذر مباشرته في كل لحظة واما كونه يبيع ذلك اذا انقضت الاجارة ويوفي المنفق فلان في ذلك تخليصا لذمة صاحب الجمال وايفاء لحق صاحب النفقة واما كونه يحفظ باقي الثمن لصاحبه فلان الحاكم يلزمه حفظ مال الغاءب قال وتنفسخ الاجارة بتلف العين المعقود عليها ومو-------------------------------------------ت الصبي المرتضع و-موت ال-----------------------------------------------------------------------------راكب اذا لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة وانقلاع الضرس الذي اكتري	963	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0529	true	1808475202358150003	75	209	364	1059	1495	300	وان هرب او مات وترك بهاءمه وله مال انفق عليها الحاكم من ماله ولو ببيع ما فضل مها لان علفها وسقيها عليه فان لم يمكن استدان عليه او اذن للمستاجر في النفقة فاذا انقضت-------- باعها الحاكم ووفي المنفق وحفظ باقي ثمنها لصاحبها فان لم يستاذن الحاكم وانفق بنية الرجوع رجع والا فلا ولا يعتبر الاشهاد علي نيته الرجوع صححه----------------------------------- في القواعد واذا رجع واختلفا فيما انفق وكان الحاكم قدر النفقة قبل قول المكتري-------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك دون ما زاد وان لم يقدر له قبل قوله في قدر النفقة بالمعروف وتن-----------------------------------------------------------فسخ الاجارة بتلف العين المعقود عليها فان تلفت في اثناءها انفسخت فيما بقي وتنفسخ بموت الصبي المرتضع وبموت المرضعة وانقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او برءه ونحوه كما تقدم في الباب لا بموت راكب ولو لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة وان--------------- اكتري	529	-5261600886119401435	291	359.5	230	910	31.9780216217041	43	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0965	false	-8427250240281085595	95	173	527	944	1602	300	ولا تنفسخ بموت المكري والمكتري---------- ولا بعذر لاحدهما مثل ان يكتري للحج فتضيع نفقته او دكانا فيحترق متاعه اما كون الاجارة لا تنفسخ بموت احد المتعاقدين فلانها عقد لازم فلا تنفسخ بموت من ذكر كالبيع وكما لو زوج امته ثم مات واما كونها لا تنفسخ بعذر لاحدهما فلانها اذا لم تنفسخ بالموت فلان لا تنفسخ بالعذر بطريق الاولي قال وان غصبت العين المستاجرة خير المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجر بين الفسخ----------------------------------------------------------- ومطالبة الغاصب باجرة المثل -------------------فان فسخ فعليه اجرة ما مضي قال	965	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0530	true	726854923510496955	37	118	180	581	1508	300	ولا تنفسخ بموت --------المكتري او احدهما ولا بعذر لاحدهما مثل ان يكتري للحج فتضيع نفقته او دكانا فيحترق متاعه وتقدم بعضه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غضبت العين المستاجرة فان كانت علي عين موصوفة في الذمة لزمه بدلها فان تعذر فله الفسخ وكذا لو تلفت او تعيبت وان كانت علي عين معينة لعمل خير مستاجر بين --فسخ وصبر الي ان يقدر عليها وان كانت علي مدة خير بين فسخ وامضاء ومطالبة --غاصب باجرة --مثل ولو بعد فراغ المدة فان فسخ فعليه اجرة ما مضي وان	530	-5261600886119401435	181	280.5	145	616	29.38311767578125	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0967	false	-9181107822514887782	175	248	861	1208	1485	300	ضمان عليه فيما تلف من حرزه او بغير فعله علي المذهب فلان العين في يده امانة اشبه المودع واما كونه يضمن ذلك علي رواية فلما تقدم من حديث علي واما كونه لا اجرة له فيما ع----------مله فلان الاجرة لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعم---له الاجير المشترك لا يستحق الا بالتسليم وقد فات هنا فيفوت ما هو مرتب عليه قال ولا ضمان علي حجام ---------------------ولا ختان ولا بزاغ ولا طبيب -------------------------اذا عرف منهم حذق ولم تجن ايديهم ولا	967	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0532	true	248382007781945158	10	85	49	411	1439	300	ضمان عليه فيما تلف من حرزه او بغير فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اجرة له فيما عمله سواء عمله في بيت المستاجر او بيته واذا استاجر قصابا يذبح له شاة فذبحها ولم يسم ضمنها وان استاجر مشترك خاصا فلكل حكم نفسه1 وان استعان به ولم يعمل فله الاجرة لاجل ضمانه لا ---------لتسليم العم--------------------------------ل ولا ضمان علي حجام ولا بزاغ وهو البيطار ولا ختان ---------ولا طبيب ونحوهم خاصا كان او مشترك اذا عرف منهم حذق ولم تجن ايديهم اذا	532	-5261600886119401435	155	224.5	119	520	29.80769157409668	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0968	false	1561584109411201076	84	113	430	580	1522	300	حبس الصانع الثوب علي اجرت---------ه فتلف--------------------------------- ضمنه وان اتلف الثوب بعد عمله خير مالكه بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجرته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	968	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0533	true	6809445666667100117	83	150	419	758	1503	300	حبس الصانع الثوب علي اجرته بعد عمله فتلف او اتلفه او عمل علي غير صفة شرطه ضمنه و-----------------------خير مالك- بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة--- وبين تضمين-----ه معمولا ويدفع اليه الاجرة ويقدم قول ربه في صفة عمله ذكره ابن رزين ومثله تلف اجير مشترك وضمان المتاع المحمول يخير ربه بين تضمينه قيمته في الموضع الذي سلمه اليه ولا اجرة له وبين تضمينه في الموضع الذي افسده	533	-5261600886119401435	113	172.0	92	371	30.458221435546875	16	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0970	false	6444967468764095067	19	100	95	505	1536	300	تسليم اجرة العمل في الذمة لا يجب قبل تسليمه فلما تقدم من الاية والخبر ولانه عقد علي ما في الذمة فلم يستقر عوضه قبل فعله قا--------ل واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءها خير المالك بين-- اخذه بالقيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه و-----ان شرط قلعه لزم ذلك ولم يجب تسوية الارض الا بشرط اما كون-------------------------------- المالك يخير بين الاخذ بالقيمة وبين الترك بالاجرة وبين القلع وضمان النقص مع عدم اشتراط القلع عند	970	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0535	true	2693630261476698284	26	162	134	853	1543	300	تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلمه وت--------------------------------------------------------------ستقر بمضي المدة او بفراغ العمل واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء شرط ق-----لعه عند انقضاءها او في وقت لزم قلعه مجانا فلا تجب علي رب الارض غرامة نقص ولا علي مستاجر تسوية حفر ولا اصلاح ارض الا بشرط وان لم يشترط قلعه او شرط بقاءه----- فلمالك الارض اخذه بالقيمة ان كان ملكه تاما وياتي في الشفعة كيف يقوم الغراس وان كان المستاجر شريكا في الارض شركة شاءعة فبني او غرس ثم انقضت المدة فللمءجر اخذ حصة نصيبه من الارض والبناء والغراس وليس له الزامه بالقلع لاستلزامه قلع ما لا يجوز قلعه ولا يتملكه غير تام الملك كالموقوف عليه والمستاجر ومرتهن او تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه ولصاحب الشجر بيعه لمالك---------------- الارض ولغيره فيكون بمنزلته وفي التلخيص وغيره اذا اختار المالك ال-----------------------------------------------قلع وضمان النقص فال-------------قلع علي	535	-5261600886119401435	197	268.5	153	867	22.722030639648438	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0971	false	2032305424481109295	37	74	180	376	1603	300	واذا تسلم العين في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة فعليه اجرة المثل سكن او لم يسكن واذا------------------------------------------- اكتري بدراهم واعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستاجر بالدراهم -اما كون من تسلم ما ذكر حتي انقضت المدة	971	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0536	true	5073576744586911398	157	197	779	996	1584	300	واذا تسلم العين في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة فعليه اجرة المثل سكن او لم يسكن وان لم يتسلم لم يلزمه اجرة ولو بذلها المالك وان اكتري بدراهم واعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستاجر بالدراهم واذا----------------------- انقضت المدة	536	-5261600886119401435	170	306.0	139	240	70.83333587646484	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0972	false	4998698762988530742	158	269	816	1462	1626	300	سواء كانا اثنين او جماعتين فلاشتراك الصورتين في المعني واما كونه لا يشترط تعيين الراكبين وا---لقوسين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان الغرض معرفة حذق الفرس والرامي لا معرفة الراكب والقوس لانهما الة المقصود فلم يعتبر معرفتها كسرج الدابة قال الثاني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد فلا يجوز بين عر----بي وهجين ولا---- قوس عربي- وفارسي ويحتمل الجواز اما كون الثاني من الشروط المذكورة -ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد فلان النوعين يتفاوتان عادة فلم تصح المسابقة عليهما كالمسابقة علي بعير وفرس واما كونه يحتمل الجواز فلانه قد يسبق كل واحد منهما الاخر والتفاوت بينهما قريب لاتفاق الجنس وذكر المصنف هذا الاحتمال للقاضي قال الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي بما جرت به العادة	972	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	136	203	752	1115	1595	300	سواء كانا اثنين او جماعتين و-------------------------------------لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام ولو عينها لم تتعين وكل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر وغيره الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد فلا -تصح بين فرس عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارس-----------------------------------------------ية ولا يكره الرمي ب----القوس الفارسية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي بما جرت به العادة	537	-5261600886119401435	212	227.0	172	773	27.425615310668945	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0972	false	4998698762988530742	19	45	103	252	1626	300	ولا تجوز بعوض الا في الخيل والابل والسهام------- بشروط خمسة- احدها تعيين المركوب و---------------------------------------------------الرماة سواء كانا اثنين او جماعتين ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين اما	972	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	114	148	612	820	1595	300	ولا تجوز بعوض الا في الخيل والابل والسهام للرجال بشروط خمسة1 احدها تعيين المركوبين بالرءية وتساويهما في ابتداء العدو وانتهاءه وتعيين الرماة سواء كانا اثنين او جماعتين ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا	537	-5261600886119401435	145	258.0	120	208	69.71154022216797	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0973	false	2030176865464854441	27	103	132	523	1482	300	---بالسابق ل-بعد المسافة قال الرابع كون العوض معلوما اما كون الرابع من الشروط المذكورة ان يكون العوض معلوما فلانه مال في عقد فاشترط العلم به كساءر العقود واما ما يحصل العلم به فبالمشاهدة و--بالقدر و--بالصفة لان ذلك محصل للعلم بثمن المبيع فكذا هاهنا قال-------------------------------------------- الخامس الخروج عن شبه القمار بان لا يخرج جميعهم فان كان الجعل من الامام او احد----------------------- غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما	973	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	231	300	1255	1595	1595	300	علي الس-بق لابعدهما رميا2 الر---ابع كون العوض معلوما اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة ويجوز ان يكون حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا ويشترط ان يكون مباحا وهو تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه القمار بان لا يخرج جميعهم فان كان الجعل من الامام من ماله او من بيت المال او من غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاء- معه فلا شء لهما-	537	-5261600886119401435	204	301.0	162	466	43.776824951171875	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0974	false	-6654563649763756065	52	83	261	432	1532	300	يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين فان سبق معه المحلل فسبق	974	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	60	90	287	451	1494	300	يكافء فرسه فرسيهما او ------بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقهما وان سبقاه احرزا سبقه-ما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل احرز	538	-5261600886119401435	158	305.0	128	171	92.39765930175781	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0977	false	4823244788539141446	128	161	687	844	1522	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله ولهم الفسخ ان احبوا اما كون	977	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0539	true	-5714108168420309709	128	161	686	843	1578	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله ولهم الفسخ ان احبوا وان عقد	539	-5261600886119401435	151	296.0	118	157	96.1783447265625	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0978	false	5158107162782102902	60	94	315	490	1542	300	الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة ---------او مبادرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي	978	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0540	true	5579031127956805666	79	158	384	791	1520	300	الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة او محاطة او مبادرة فالمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث اصابات ونحوه من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق وتسمي محاطة لان ما تساويا فيه من الاصابة محطوط غير معتد به ويلزم اكمال الرشق اذا كان فيه فاءدة والمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي	540	-5261600886119401435	175	344.0	141	407	42.99754333496094	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0978	false	5158107162782102902	231	290	1215	1492	1542	300	واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت- وان قالا خواصل كا-------------ن تاكيدا لانه اسم لها كيف ما كانت وان قالا خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او --------------------------خوارق--------------- وهو ما خرقه----- ولم يثبت فيه او ----------خواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض ----------------------------------------------------------------------------------------تقيدت بذلك ------------------وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تقيد به -اما كون	978	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0541	true	2464701676144041673	31	115	155	593	1529	300	واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت1 فان قالا خواصل فهو بمعناه ويكون تاكيدا1 ومن صفات الاصابة---------------- خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه وخوازق بالزاي ومقرطس بمعناه وخوارق بالراء المهملة وهو ما خرق الغرض ولم يثبت فيه ويسمي موارق وخواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض وخوارم ما خرم جانب الغرض وحوابي ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه فباي صفة قيدوا الاصابة تقيدت بها وحصل السبق باصابته وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تقيد به واذا كان	541	-5261600886119401435	228	330.5	179	454	50.22026443481445	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0980	false	-7736043476524655472	78	210	417	1054	1488	300	والسنة ان يكون لهما غرضان تنبيه علي ان الغرض لو كان------------------------------------------------- واحدا جاز و----------------هو صحيح لان الغرض معرفة حذق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرماة وذلك حاصل بالغرض الواحد قا------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به ---وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ا-ما كونه يحتسب بالسهم الواقع -------موضع ال---------------------------------------غرض مع كون الشرط خواصل فلان الشرط الاصابة ولو كان الغرض في موضعه لاصابه واما كونه لا يحتسب له به ولا عليه مع كون الشرط خواسق فلان الشرط ان يثبت فيه ولو كان الغرض في موضعه لاحتمل ان يثبت فيه وان لا يثبت قال وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب علي-------ه بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي ويكره للامين والشهود مدح احدهما---------------------- لما فيه من كسر قلب صاحبه	980	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	15	209	73	1037	1459	300	والسنة ان يكون لهما غرضان يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام ثم يرميان الاخر وان جعلوا غرضا واحدا جاز واذا تشاحا في الوقوف فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها قدم قول من طلب استدبارها الا ان يكون في شرطها استقبال ذلك فالشرط اولي كما لو اتفقا علي الرمي ليلا فان كان الموقفان سواء كان ذلك الي الذي يبدا فيتبعه الاخر فاذا كان في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب له به وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه وان وقع في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه وان وقع في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسبت عليه ايضا الا ان يكون اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو القت الريح الغرض علي وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ----------------عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه ولا له بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي ويكره للامين والشهود مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه	542	-5261600886119401435	343	481.0	268	1157	29.6456356048584	60	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0982	false	1076720248527916304	58	128	296	651	1510	300	استعارة والدي الشخص للخدمة تكره فلانه يكره------ استخدامهما فكره استعارتهما لذلك قال ول----------------------لمعير الرجوع متي شاء ما --------------------لم ياذن في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه--------------------------------------------- فليس له الرجوع ما---------- دامت في --لجة ال-------------------------------بحر و----ان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت وان اع-----------------------------------------------------اره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما------------ دام علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده اما	982	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0544	true	-7167091593543733526	47	186	252	956	1496	300	استعارة ابويه------ للخدمة لا------نه يكره للولد استخدامهما------------------------- وللمستعير الرد متي شاء ولمعير الرجوع متي شاء مطلقة كانت او مءقتة ما لم ياذن في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه او لوحا يرقع به سفينة فرقعها به ولج في البحر فليس له الرجوع والمطالبة ما دامت في اللجة حتي ترسي وله الرجوع قبل دخولها البحر ولا لمن اعاره ارضا للدفن --------حتي يبلي الميت ويصير رميما قاله ابن البناء وله الرجوع قبل الدفن ولا لمن اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه او لتعلية سترة عليه ما دام عليه وله الرجوع قبل الوضع وبعده ما لم يبن عليه او تكون العارية لازمة ابتداء فان خيف سقط الحاءط بعد وضعه عليه لزم ازالته لانه يضر بالمالك وان لم يخف عليه لكن استغني عن ابقاءه عليه لم يلزم ازالته فان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده الا	544	-5261600886119401435	282	442.0	223	749	37.65019989013672	45	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0983	false	2811598139148224310	31	57	150	278	1515	300	وان اعارها للغراس والبناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع ولا يلزمه تسوية الارض الا بشرط وان لم يشرط عليه	983	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0544	true	-7167091593543733526	273	300	1371	1496	1496	300	وان اعارها لغرس او --بناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع ولا يلزمه تسوية الارض الا بشرط وان لم يشرط عليه-	544	-5261600886119401435	118	226.0	94	128	92.1875	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0988	false	6747295963564455730	29	53	146	261	1500	300	فان رد الدابة الي اصطبل المالك --او غلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يبرا من الضمان الا ان يرد---------ها الي من جرت عادته بجريان ذلك علي يده كالساءس	988	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0547	true	4136191966696272078	98	150	530	778	1533	300	فان رد الدابة الي اصطبل --مالكها او غلامه وهو القاءم بخدمته وقضاء اموره عبدا كان او حرا او المكان الذي اخذها منه او الي ملك صاحبها او الي عياله الذين لا عادة لهم بقبض ماله لم يبرا من الضمان وان ----ردها او غيرها الي من جرت عادته بجريان ذلك علي يده ك--ساءس	547	-5261600886119401435	103	174.5	81	256	40.234375	18	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0994	false	1326364232291234160	75	110	378	554	1507	300	وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان------ وخيف عليه من قلع----------------------ه فعليه قيمته الا ان يكون الحيوا----------------------------------------ن ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين وا--------ن مات الحيوان لزمه رده الا ان يكون ادميا	994	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0551	true	-852378789642769367	70	117	340	584	1528	300	وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان محترم وخيف-------- قلعه ضرر ادامي او تلف غيره فعليه قيمته وغير المحترم كالمرتد والحربي والكلب العقور والخنزير وان كان ماكولا للغاصب ذبح ولزمه رده وان كان غير ماكول رد قيمة الخيط وان مات الحيوان لزمه رده الا ان يكون ادميا	551	-5261600886119401435	123	179.5	96	252	48.80952453613281	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0995	false	1626923952804748806	25	155	123	800	1536	300	زاد-------- لزمه رده بزيادته سواء- كانت متصلة كالسمن وتعلم صنعة او منفصلة كالولد والكسب ولو غصب جارحا ف--------صاد به او شبكة او شركا فامسك شيءا او فرسا فصاد عليه او غنم فهو لمالكه اما كون ا--------------------------------------------------------لغاصب يلزمه رد المغصوب فلما تقدم واما كونه يلزمه رد زيادته فلانها نماء ملك المالك فلزم ردها كالاصل واما كون الزيادة المتصلة والمنفصلة سواء في لزوم الرد فلاشتراكهما في كونهما نماء ملك المغصوب منه واما كون الصيد والغنيمة في المساءل المذكورة لمالك الجارح والشبكة والشرك والفرس فلان ذلك كله حصل بسبب ملكه فكان له كما لو غصب دابة فحمل عليها مال غيره فان الاجرة مستحقة للمالك دونه قال وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه------------------------ او خشبا فنجره -------------او شاة فذبحها وشواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له	995	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0552	true	-309096121502762106	79	201	391	983	1474	300	زاد المغصوب لزمه رده بزيادته متصلة كانت------ كالسمن وتعلم صنعة او منفصلة كالولد والكسب ولو غصب جارحا او قوسا فصاد به او شبكة او شرطا فامسك شيءا او فرسا فصاد عليه او غنم فهو لمالكه ولا اجرة له مدة اصطياده وان غصب منجلا فقطع به خشبا او حشيشا فهو للغاصب كالحبل يربط به وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه ابرا او اواني او غيرهما او خشبا فنجره بابا او نحوه او شاة فذبحها وشواها وذبحه اياها لا يحرمها بمعني انها ليس صارت كالميتة لكن لا يجوز اكلها ولا التصرف فيها الا باذن مالكها وياتي في القطع في السرقة او طينا فضربه به لبنا او فخارا او حبا فطحنه رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له	552	-5261600886119401435	281	477.5	221	956	29.3933048248291	53	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1001	false	-6089632744606779146	128	258	632	1302	1518	300	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت- فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن الن-------قص وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه اما كون الغاصب يضمن النقص اذا نقصت قيمتهما او قيمة احدهما فلانه نقص حصل بتعديه فضمن كما لو اتلف بعضه ولا بد ان يلحظ ان النقص هنا بسبب العمل فان كان بسبب تغير السعر لم يضمنه صرح به المصنف في المغني واما كونهما شريكين بقدر ماليهما اذا لم ينقص ولم يزد او زادت قيمتهما فلان عين الصبغ ملك الغاصب واجتماع الملكين يقتضي الاشتراك واما كون الزيادة لصاحب الملك الذي زادت قيمته فلانها تبع للاصل قال فان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر عليه ويحتمل ان يجبر اذا ضمن الغاصب النقص اما كون كل واحد من الغاصب	1001	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0554	true	429095367823854548	243	296	1205	1482	1502	300	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيته فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن الغاصب النقص وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ملكيهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه وان ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر عليه وان اراد المالك بيع الثوب فله ذلك ولو ابي الغاصب -------------	554	-5261600886119401435	216	406.0	173	678	31.858407974243164	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1002	false	8054740159386356587	97	300	497	1518	1518	300	وان وهب الصبغ للمالك او وهبه تزويق الدار ونحوها فهل يلزم قبولها علي وجهين اما كون المالك يلزمه القبول علي وجه فلان الصبغ صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في السلم واما كونه لا يلزمه علي وجه فلان الصبغ عين يمكن افرادها فلم يلزمه قبولها كما لو وهبه عينا مفردة قال وان --------------------------------------------------------غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون كذلك واحتمل ان تلزمه قيمته او مثله ان كان مثليا اما كونه يحتمل ان يكون الغاصب والمغصوب منه شريكين بقدر ماليهما وهو المعني بقول المصنف رحمه الله احتمل ان يكون كذلك فقياس علي ما اذا غصب ثوبا فصبغه واما كونه يحتمل ان يلزم الغاصب مثله ان كان مثليا والا فقيمته فلان الصبغ والزيت صار في الثوب والسويق مستهلكين اشبه ما لو اتلفهما -----قال--- وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له في زيادته اما كون-------------------------------------- الغاصب يرد الثوب فلانه عين ملك غيره واما كونه يرد ارش ال----------------------------------------------------------------------------------------------------نقص فلانه حصل بفعله واما كونه لا شء له في زيادته فلانه متبرع فصل اذا وطء الجارية المغصو بة قال المصنف رحمه الله وان وطء------- الجارية فعل------------------يه الحد والمهر وان -------كانت-------------------------------- مطاوعة وارش البكارة وعنه لا يلزمه مهر الثيب وان ولدت فالولد رقيق للسيد ويضمن -------نقص الولادة-	1002	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0555	true	4314821973227413568	3	146	15	744	1560	300	وان وهب الصبغ للمالك او----- تزويق الدار ونحوها لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه قبوله كنسج غزل وقصر ثوب وعمل حديد ابرا او سيوفا ونحوهما لا هبة مسامير سمر بها بابا مغصوبا وان غصب صبغا فصبغ به ثوبه او زيتا فلت به سويقه فهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- شريكان بقدر حق-ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويضمن النقص وان غصب ثوبا وصبغا------ به رده وارش نقصه ولا شء له في زيادته واتقاء الثوب الدنس بالصابون ان اورث نقصا ضمنه الغاصب وان زاد فللمالك ولو غصبه نجسا لم يملك تطهيره بغير اذن وليس للمالك تكليفه به وان كان طاهرا فنجس عنده لم يكن له ايضا تطهيره بغير اذن وله الزامه به وما نقص فعليه ارشه ولو رده نجسا فمءنة تطهيره علي الغاصب فصلو---------------------------------------------------------ان وطء الغاصب الجارية مع العلم بالتحريم فعليه الحد وكذا هي ان طاوعت وكانت من اهل الحد وعليه مهر مثلها ولو مطاوعة وارش البكارة وردها الي سيدها و--------ان ولدت فالولد رقيق للسيد ويضمن الغاصب نقص الولادة	555	-5261600886119401435	292	337.0	228	1295	22.548261642456055	45	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1006	false	8800993219548133267	61	218	337	1154	1555	300	علي ان---- للمالك مطالبة من شاء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وهو صحيح لما تقدم فعلي هذا ان ضمن المالك الغاصب قيمة العين رجع بها علي المستعير وان ضمنها المستعير لم يرجع بها علي الغاصب ولو ضمن الغاصب الاجرة لم يرجع بها علي المستعير ولو ضمنها المستعير رجع بها علي الغاصب وهذا هو المعني بالاستقرار وحكي المصنف في المغني في المستعير وجها انه لا يرجع اذا ضمن الاجرة لانه انتفع ببدلها وهو نظير المهر وارش البكارة مما تقدم قال واذا اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة فقلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة اما كون المشتري يرجع بما غرمه علي الباءع فلان الباءع غره فوجب ان يرجع بما غرمه عليه اشبه ما غرمه المشتري من الغاصب من قيمة ولد ونحوه واما قول المصنف ذكره القاضي في القسمة فتنبيه علي ان الحكم نقل في الباب المذكور قال و-----ان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه -----وان لم يعلم وقال له الغاصب----------- كله فانه طعامي	1006	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0556	true	4217332831891858686	164	273	843	1416	1534	300	----القيمة للمالك ياخذها من شاء من الغاصب او الزوج فان ضمن الزوج رجع علي الغاصب وان ضمن الغاصب لم يرجع عليه وان ماتت في حبال الزوج فقرار الضمان علي الغاصب فان استخدمها الزوج وغرم الاجرة لم يرجع بها علي الغاصب وان اعارها فتلفت ضمن مستعير غير عالم-------------------------------------------------------- العين وغا------------------------------------------------------------------------صب الاجرة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضمنهما المستعير كما تقدم--------------------------------------------- واذا اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة وقلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه لا بما انفق ع----------------------------------------لي العبد والحيوان ولا بخراج الارض لانه دخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الشراء ملتزما ضمان ذلك وان اطعم المغصوب لعالم بالنصب استقر الضمان علي الاكل وان لم يعلم ---فعلي الغاصب ولو لم يقل كله فانه طعامي	556	-5261600886119401435	239	197.5	186	1053	22.69705581665039	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1007	false	6729038910595458550	156	246	756	1198	1478	300	رهنه عند مالكه او اودعه اياه او اجره او استاجره علي قصارته او خياطته لا يبرا اذا لم يعلم المالك ان ذلك ملكه فلان الغاصب ازال يد المالك وسلطته ولم يعد ذلك بما ذكر واما كونه يبرا اذا علم فلتمكنه من التصرف فيه علي حسب اختياره واما كونه يبرا اذا اعاره اياه ع----لم او لم يعلم فلانه دخل علي انه مضمون عليه قال ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري	1007	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0557	true	3179943315914048872	7	59	28	285	1544	300	رهنه عنده -----او اودعه اياه او اجره او استاجره علي قصارته و--خياطته لم يبرا الا ان يعلم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاره اياه برء علم او لم يعلم--------------------------------- ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري	557	-5261600886119401435	242	407.5	192	446	54.26008987426758	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1009	false	8607878230942277772	83	202	425	1017	1509	300	تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقيه كزوجي خف------------ تلف احدهما فعليه رد الباقي وقيمة التالف وارش النقص وقيل لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه ارش النقص اما كون الغاصب ----------عليه رد الباقي مما ذكر فلانه ملك غيره واما كونه عليه قيمة التالف فلان التلف حصل تحت يده العادية واما كونه عليه ارش النقص علي المذهب فلانه نقص حصل في يده اشبه قيمة التالف واما كونه ليس ذلك عليه علي قول فلانه زاءد علي قيمة التالف فان قيل ما مثال ذلك قيل مثاله ان يكون زوجا الخف يساويان عشرين والباقي يساوي خمسة فعلي الاول عليه خمسة عشر وعلي الثاني عليه عشرة قال وان غصب عبدا فابق او فرسا فشرد او شيءا -تعذر رده مع بقاءه ضمن قيمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قدر عليه بعد رده----------------------- واخذ القيمة	1009	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0558	true	-660715383884799384	193	290	940	1444	1501	300	تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقية كزوجي خف ومصراعي باب تلف احدهما فعليه رد الباقي وقيمة التالف وارش النقص وان غصب ثوبا قيمته عشرة فلبسه فابلاه فنقص نصف قيمته ثم غلت الثياب فعادت قيمته كما كانت رده وارش نقصه وان رخصت الثياب فعادت قيمته ثلاثة لم يلزم------------------- الغاصب الا خمسة مع--- رد الثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غصب عبدا فابق او فرسا فشرد او شيءا فتعذر رده مع بقاءه ضمن قيمته فاذا اخذها المغصوب منه ملكها ولا يملك العين المغصوبة بدفع القيمة ولا اكسابها ولا يعتق عليه ان كان قريبه فان قدر عليه بعد رده بنماءه المتصل والمنفصل واخذ القيمة	558	-5261600886119401435	214	344.5	169	872	24.541284561157227	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1010	false	3511689284595191688	171	193	876	985	1565	300	وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي وقت تلفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غصب شيءا فعجز عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة	1010	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0559	true	-5496954334765241182	129	172	650	860	1544	300	وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي---- تلفه ويقبل قول الغاصب انه تلف فيطالب بالبدل وما لا تصح اجارته كغنم وشجر وطير مما لا منفعة له لم يلزمه له اجرة وان غصب شيءا فعجز عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة	559	-5261600886119401435	105	194.5	84	214	49.06542205810547	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1011	false	7678808682493223913	109	190	582	986	1541	300	وان اختلفا في قيمة المغصوب او---------------------------------------------- قدره او--- صناعة فيه--------- فالقول قول الغاصب وان اختلفا في رده او عيب فيه ---فالقول قول المالك اما كون القول قول الغ------------------اصب في القيمة والقدر والصناعة فلان الاصل براءة ذمته مما يدعي عليه فلا يلزمه غير ما اقر به كما لو ادعي عليه دينا فاقر ببعضه واما كون القول قول المالك في الرد والعيب فلان الاصل عدم الرد وعدم العيب قال ---------وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها تصدق---------------------------------------------------- بها عنهم بشرط الضمان كاللقطة	1011	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0560	true	-993139339873841907	12	95	61	470	1480	300	وان اختلفا في قيمة المغصوب او في زيادة قيمته هل زادت قبل تلفه او بعده او في قدره او في صناعة فيه ولا بينة فالقول قول الغاصب وان اختلفا في رده او عيب فيه بعد تلفه فقول المالك لكن لو شاهدت البينة العبد معيبا عند الغاصب ف----قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المالك حدث عند الغاصب وقال الغاصب بل كان فيه قبل غصبه فقول الغاصب وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها فسلمها الي الحاكم ويلزمه قبولها برء من عهدتها وله الصدقة بها عنهم بشرط --ضمانها كلقطة	560	-5261600886119401435	196	281.5	153	544	36.02941131591797	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1014	false	-4322990566740803161	22	61	108	280	1425	300	وان بسط في مسجد حصيرا ------------------او علق فيه قنديلا لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن ما تلف به وان جلس في م----------------سجد او طريق واسع فعثر به حيوان لم ي------ضمن------------------ في احد الوجهين وان اخرج جناحا او ميزابا------ الي الطريق------------------------------- فسقط علي شء	1014	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0563	true	2600355519870301390	217	300	1067	1427	1427	300	وان بسط في مسجد حصيرا او بارية او بساطا او علق فبه قنديلا او اوقده او نصب فيه بابا او عمدا او بني جدارا او سقفه او جعل فيه رفا ونحوه لنفع الناس او وضع فيه حصي لم يضمن ما تلف به وان جلس او اضطجع او قام في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن ويضمن في طريق ضيق وياتي في الديات -----وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه الي --طريق نافذ او غير نافذ بغير اذن اهله فسقط علي شء-	563	-5261600886119401435	153	238.5	117	368	41.576087951660156	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1014	false	-4322990566740803161	154	180	725	845	1425	300	قال وان مال حاءطه ف-------------------------لم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه نص عليه واوما في موضع ا---نه ان تقدم اليه بنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن	1014	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0564	true	8929126768340039640	26	58	124	267	1525	300	ضرر وان مال حاءطه الي غير ملكه علم به اولا فلم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه كما لو سقط من غير ميلان وعنه ان طولب----- بنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن	564	-5261600886119401435	88	131.5	67	148	59.4594612121582	16	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1023	false	-8973746875293808687	146	169	713	830	1452	300	او توكل لاحد المتبايعين او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع فهو علي شفعته -------------------------------------------------------------------------------------------------وان---------------- اسقط شفعته قبل البيع لم تسقط ويحتمل ان	1023	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0571	true	1470545142880090982	183	228	848	1069	1396	300	او توكل لاحد المتبايعين او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع ف---علي شفعته وان قال الشريك بع نصف نصيبي مع نصف نصيبك ففعل ثبتت الشفعة لكل واحد منهما في المبيع من نصيب صاحبه وان اذن في البيع او اسقط شفعته قبل البيع لم تسقط وان ------	571	-5261600886119401435	105	193.5	85	230	45.65217208862305	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1025	false	2099716227433108167	125	256	665	1332	1555	300	فان كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الاخر فان-------- ترك شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يكن له ذلك اما كون الشفعة بين المشتري الشريك وبين شريكه فلانهما تساويا في الشركة فوجب ان يتساويا في الشفعة كما لو كان المشتري اجنبيا واما كون المشتري ليس له ان يترك شفعته ليوجب الكل علي شريكه فلان ملكه استقر علي قدر حقه وجري مجري الشفيعين اذا حضر احدهما فاخذ جميع الشقص ثم حضر الاخر فطلب حقه من الشفعة فقال الاخذ خذ الكل او دعه قال وان كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالبيعين وله ان ياخذ باحدهما فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وان اخذ بالاول لم يشاركه------------- وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعة- الاول وهل يشاركه في شفعة الثاني	1025	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0573	true	8993351358655606011	117	187	592	961	1553	300	وان كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الاخر فان ترك المشتري شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يلزمه الاخذ ولم يصح اسقاطه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه له بالشراء فلا يسقط باسقاطه واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه فله ا--لاخذ بهما و---------------باحدهما فان اخذ بالثاني شاركه --مشتر- في شفعته--------------- وان اخذ بالاول لم يشاركه في شفعته احد وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعته الاول ولا--------------- الثاني	573	-5261600886119401435	277	432.0	222	689	40.20319366455078	45	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1026	false	-7229017231781760290	223	293	1126	1470	1500	300	وان باع شقصا وسيفا----------- فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن ويحتمل ان لا يجوز اما كون الشفيع له اخذ الشقص بحصته من الثمن علي المذهب فلان الشقص تجب فيه الشفعة اذا بيع منفردا فكذلك اذا بيع مع غيره فعلي هذا يقوم ويءخذ بقيمته واما كونه يحتمل ان لا يجوز فلان في ذلك تبعيضا للصفقة علي المشتري وذلك ضرر به قال وان تلف بعض المبيع----------------------- فله اخذ الباقي بحصته من الثمن	1026	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0573	true	8993351358655606011	263	299	1360	1550	1553	300	وان باع شقصا وسيفا صفقة واحدة فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن فيقسم ال-------------------------------------------------ثمن علي قيمتيهما ولا يثبت ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري خيار التفريق--- وان تلف بعض المبيع او انهدم ولو بفعل الله فله اخذ الباقي بحصته من الثمن	573	-5261600886119401435	122	159.5	96	378	32.27513122558594	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1031	false	-6451200710939516843	78	177	405	885	1533	300	في مدة الخيار يلحق به وما كان بعد ذلك لا يلحق اما كون ما يحط من الثمن او يزاد فيه في مدة الخيار يلحق بالثمن فلان زمن الخيار بمنزلة حالة العقد والتغيير اللاحق حالة العقد ملحق فكذلك ما هو بمنزلته واما كون ما بعد ذلك لا يلحق به فلان الزيادة حينءذ هبة يشترط لها شروط الهبة والنقصان ابراء فلا يثبت شء منهما في حق الشفيع ولان ذلك وجد بعد استقرار العقد فلم يثبت في حق الشفيع كما لو وهب احدهما الاخر عينا اخري قال وان كا------ن مءجلا اخذه الشفيع بالاجل ان كان مليا والا اقام كفيلا مليا واخذ به	1031	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0577	true	-1630545469355127706	1	25	4	118	1553	300	في مدة الخيار يلحق به لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الثمن مءجلا اخذه الشفيع بالاجل ان كان مليا والا اقام كفيلا مليا واخذ به	577	-5261600886119401435	104	128.5	81	486	21.39917755126953	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1032	false	-9174824326344915715	21	189	105	954	1520	300	وان اختلفا في قدر الثمن فالقول قول المشتري الا ان يكون للشفيع ب-------------------------------------------ينة اما كون القول قول المشتري فيما ذكر اذا لم تكن للشفيع بينة فلان الملك له فلا ينزع من يده بقول المدعي ولانه العاقد فهو اعرف بالثمن واما كونه لا يقبل قوله اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان-- للشفيع بينة فلانها تكذبه قال وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف فان قال المشتري غلط--------------------------------ت فهل يقبل قوله مع يمينه علي وجهين اما كون الشفيع ياخذ المشفوع بالف اذا قال المشتري اشتريته بذلك واقام الباءع بينة بالفين فلان المشتري يقر بان البينة كاذبة وانه ظلم في الالف الاخر فلم يستحق الرجوع به واما كون المشتري اذا قال غلطت لا يقبل قوله مع يمينه علي وجه فلانه رجع عن اقراره بعد تعلق حق غيره واما كونه يقبل علي وجه فلانه لو اخبر في المرابحة بثمن ثم قال غلطت قبل فكذا هذا قال وان ادعي انك اشتريته بالف فقال بل اتهبته او ورثته فالقول قوله مع يمينه فان نكل عنها او قامت للشفيع بينة فله اخذه	1032	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0577	true	-1630545469355127706	31	166	145	834	1553	300	وان اختلفا في قدر-----ه فالقول قول المشتري الا ان يكون للشفيع بينة وان اقام كل واحد منهما بينة بقول مشتر بينة ا----------------------------------------------لشفيع ولا يقبل شهادة الباءع لواحد منهما ويءخذ بقول مشتر في جهله به فيحلف ا---------------نه لا يعلم قدره ولا شفعة فان اتهمه انه فعله حيلة حلفه وان وقع حيلة دفع اليه ما اعطاه او قيمة الشقص فان كان مجهولا كصبرة نقد ونحوه وجوهرة دفع مثله او قيمته فان تعذر فقيمة الشقص وتقدم بعضه وان اختلفا في الغراس والبناء في الشقص فقال المشتري انا احدثته فانكر الشفيع فقول المشتري ---------وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف فان قال المشتري غلطت او نسيت او كذبت لم يقبل قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي انك اشتريته بالف فقال بل اتهبته او ورثته فالقول----- مع يمينه فان نكل -----او قامت للشفيع بينة فله اخذه	577	-5261600886119401435	300	238.0	238	1155	25.97402572631836	45	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1034	false	-7812139083329063491	159	248	823	1276	1550	300	فان ابي المشتري قبض المبيع اجبره الحاكم عليه وقال ابو الخطاب قياس المذهب ان ياخذه الشفيع من يد الباءع اما كون الحاكم يجبر المشتري علي قبض المبيع فلان القبض واجب ليحصل حق الشفيع من تسليمه ومن شان الحاكم ان يجبر الممتنع علي فعل ما يجب فعله لما فيه من قطع التنازع واما كون الشفيع ياخذ المشفوع من يد الباءع علي قول ابي الخطاب فلان البيع يلزم من غير قبض قال واذا ورث اثنان شقصا عن ابيهما فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين اخيه وشريك ابيه ولا شفعة لكافر -------------------------علي مسلم	1034	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0578	true	-231736761457378722	11	43	55	217	1550	300	فان ابي المشتري قبض المبيع اجبره------- عليه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورث اثنان شقصا عن ابيهما فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين اخيه وشريك ابيه ولا شفعة لكافر حين البيع اسلم بعد او لا علي مسلم	578	-5261600886119401435	135	237.0	109	478	28.242677688598633	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1037	false	-7786486704548942354	108	267	532	1331	1494	300	وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان-------------- شء الغالب منه التوي------------ لم يضمن ----------------------------------------------------------------وان تركها فتلفت ضمن و--------------------------------ان اخرجها لغير خوف-------------- ضمن --------------------------اما كون المودع لا يضمن فيما اذا اخرج الوديعة لغشيان شء الغالب منه التوي وهو التلف فلما تقدم من ان المخرج لذلك لا يعد مفرطا واما كونه يضمن فيما اذا تركها فتلفت فلان تارك الاخراج مع غشيان ما ذكر يعد مفرطا ولان الحال لما تغيرت كان حفظها نقلها فاذا تركها فقد ضيعها وذكر المصنف في المغني وجها اخر لا ضمان عليه لانه ممتثل لقول صاحبها واما كونه يضمن فيما اذا اخرجها لغير خوف فلانه خالف المالك ونهيه لغير مصلحة قال وان قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف او تركها لم يضمن اما كون المودع لا يضمن اذا اخرجها عند الخوف فلما ذكر من ان حفظها نقلها واما كونه لا يضمن اذا تركها فلانه تركها باذنه الصريح بخلاف التي قبلها قال ولو اودعه بهيمة ف---------------------------------------------لم يعلفها حتي ماتت ضمن الا ان ينهاه المالك عن علفها اما	1037	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0579	true	-4180269189067255325	164	257	752	1206	1421	300	وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان نار او شيل او شء الغالب فيه التوي1 ويلزمه اذن لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر واحرزها في دونه فلا ضمان وان تركها فتلفت ضمن سواء تلفت بالامر المخوف او غيره وان اخرجها لغير خوف ويحرم اخراجها ضمن ولو الي حرز مثلها او فوقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف او تركها لم يضمن وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اودعه بهيمة ولم يامره بعلفها وسقيها او امره بذلك لزمه فان لم يعلفها حتي ماتت ضمن الا ان ينهاه المالك عن علفها فلا	579	-5261600886119401435	238	128.0	188	1006	23.658052444458008	44	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1038	false	-9031421057109093256	277	300	1347	1456	1456	300	دفعها الي الحاكم فان تعذر ذلك اودعها ثقة او دفنها------------------ واعلم بها ثقة يسكن تلك الدار و--------------ان دفنها ولم يعلم بها احدا او-	1038	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0581	true	716193964344889811	154	183	756	898	1469	300	دفعها الي الحاكم فان تعذر ذلك اودعها ثقة او دفنها ان لم يضرها الدفن واعلم بها ثقة يسكن تلك الدار فيكون كايداعه فان دفنها ولم يعلم بها احدا او	581	-5261600886119401435	108	185.5	86	142	76.05633544921875	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1039	false	8462922506620644127	104	194	512	945	1508	300	دفنها ولم يعلم بها احدا فلانه قد يموت في سفره وربما نسي مكانها او اصابه افة من غرق او هدم او نحوهما واما كونه يضمن اذا- اعلم بها----------- من لا يسكن الدار فلانه لم يود---------------------------------------------عها اياه والحكم فيما اذا اعلم بها ساكنا في تلك الدار وهو غير ثقة كالحكم فيما ذكر لان غير الثقة ربما خان في-----------------------------ها ولم يصرح به المصنف رحمه الله اكتفاء بمفهوم قوله واعلم بها ثقة قال--------------------------------------- وان تعدي فيها--------- فركب الدابة لغير نفعها ولبس الثوب --واخرج الدراهم لينفقها---------------------------------------- ثم ردها----------------------------------------------------------------------------------- او جحدها ثم اقر بها او	1039	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0581	true	716193964344889811	177	292	871	1427	1469	300	دفنها ولم يعلم بها ---------------------------------------------------------------------------------------------احدا او اعلم بها غير ثقة او من لا يسكن الدار ولو ثقة ضمنها وحكم من حضرته الوفاة حكم من اراد سفرا في دفعها ا---------------------------------------لي الحاكم او---- ثقة والوداءع التي جهل ملاكها يجوز ان يتصدق بها بدون حاكم وكذلك ان فقد مالكها ولم يطلع علي خبره وليس له ورثه وتقدم نظير ذلك في الغصب واخر الرهن وانه يلزم الحاكم قبول ذلك اذا دفع اليه وان تعدي فيها بانتفاعه فركب الدابة لغير نفعها ولبس الثوب او اخرجها لا لاصلاحها كانفاقها او ليخون فيها او شهوة الي رءيتها ثم ردها بنية الامانة او كسر ختم كيسها او كانت مشدودة فحل الشد او مصرورة في خرقة ففتح الصرة او جحدها ثم اقر بها او	581	-5261600886119401435	168	154.5	129	692	24.277456283569336	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1041	false	-5504094676660423530	185	223	965	1135	1532	300	فان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثبتت ببينة فادعي الرد- او التلف -------------لم يقبل وان اقام به بينة وي-------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ان تقبل بينته وان ---------------قال ما لك عندي شء ----------------قبل قوله في الرد والتلف اما كون المودع	1041	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0583	true	-1174399772879380837	142	209	696	995	1469	300	وان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثب-ت ببينة فادعي --ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل وان اقام به بينة وان كان بعد جحوده قبلت بهما فان شهدت بينة بالتلف او الرد ولم يعين هل ذلك قبل جحوده او بعده واحتمل الامرين لم يسقط الضمان وياتي وان قال ما لك عندي شء او لا حق لك علي قبل قوله في الرد والتلف---- لكن ان وقع	583	-5261600886119401435	135	203.0	102	306	44.117645263671875	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1042	false	3604162373734463467	174	214	834	1032	1443	300	وان ادعي الوديعة اثنان فاقر بها لاحدهما فهي له مع يمينه ويحلف المودع ايضا و------------------------------------------ان اقر بها لهما فهي لهما ويحلف لكل واحد منهما ف-----------------------------------------------------------------------ان قال ---------لا اعرف صاحبها حلف------------------------------------------------------------ انه لا يعلم ويقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها	1042	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0584	true	3544083339002998240	157	231	788	1162	1536	300	وان ادعي الوديعة اثنان فاقر بها لاحدهما فهي له مع يمينه ويحلف المودع ايضا لمدعي الاخر فان نكل لزمه بدلها لانه فوتها وان اقر بها لهما فهي لهما ويحلف لكل واحد منهما فان نكل لزمه بدل نصفها لكل واحد منهما ويلزم كل واحد منهما الخلف لصاحبه وان قال لاحدهما ولا اعرف عينه فان صدقاه او سكنا فلا يمين ويقرع بينهما وان كذباه حلف يمينا واحدة انه لا يعلم ويقرع بينهما فمن قرع ------حلف واخذها	584	-5261600886119401435	181	318.0	143	380	47.6315803527832	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1044	false	470694407251455347	209	243	1051	1220	1512	300	احيا ارضا ميتة فهي له مسلما كان او كافرا باذن الامام او -غير اذنه في دار الاسلام وغيرها الا---------------------------------------------------------------------------------------- ما احياه مسلم من ارض الكفار التي صولحوا -------------------------عليها و---------------ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه	1044	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0585	true	1674442950822189065	150	207	750	1035	1586	300	احيا ارضا ميتة فهي له مسلما كان او ذمي-ا باذن الامام او بغير اذنه في دار الاسلام وغيرها الا موات الحرم وعرفات وموات العنوة كغيره فيملك ولا خراج عليه الا ان يكون ذميا ولا يملك مسلم ما احياه -----من ارض --كفار----- صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عليها ولا يملك باحياء ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه	585	-5261600886119401435	153	252.5	121	298	51.342281341552734	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1046	false	-1132706665613956515	15	68	83	347	1480	300	الذي اذا حصل فيه الماء صار ملحا يملك بالاحياء وكونه يجوز اقطاعه فلانه لم يضيق علي احد فملك بالاحياء وجاز اقطاعه كبقية الموات قال واذا ملك المحيا ملكه بما فيه من المعادن الباطنة كمعادن الذهب والفض----------------------------ة وان ظهر فيه عين ماء او معدن جار او كلا او شجر- فهو احق به وهل ---------يملكه	1046	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	58	104	286	514	1540	300	-----اذا حصل فيه الماء صار ملحا -ملك بالاحياء و---للامام اقطاعه----------------------------------------------------------------- واذا ملك المحيا ملكه بما فيه من المعادن الجامدة كمعادن الذهب والفضة ونحوهما باطنة كانت او ظاهرة وان ظهر فيه عين ماء او معدن جار او كلا او شجرة فهو احق به بغير عوض ولا يملكه	586	-5261600886119401435	177	293.0	139	302	58.60927200317383	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1057	false	-5678343087619475937	148	205	752	1067	1551	300	الثالث ساءر الاموال كالاثمان والمتاع و---------------------------الغنم والفصلان والعجاجيل و-------------الافلاء------------------------------------------------------------------------ فمن لا يامن نفسه عليها ل----يس له اخذها فان فعل--- ضمنها-------------------- ولم يملكها وان عرفها و--------------------------------------------------من امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها والافضل تركها وعند ابي الخطاب ان وجدها بمضيعة فالافضل اخذها اما كون من لا يامن نفسه علي الاشياء المذكورة --------------------ليس له اخذها فلان في	1057	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0596	true	-4169878929191732946	68	150	368	815	1594	300	الثالث ساءر الاموال كالاثمان والمتاع ومالا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان والعجاجيل وجحاش الحمير والافلاء والاوز والدجاج ونحوها سواء وجد ذلك بمصر او بمهلكة لم ينبذه ربه رغبة عنه فمن لا يامن نفسه عليها لا يجوز له اخذها بهذه النية ضمنها ولو تلفت بغير تفريط ولم يملكها وان عرفها ومن اخذها بنية الامانة ثم طرا قصد الخيانة لم يضمن ومن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها والافضل تركها ولو--------------- وجدها بم-----------------------------------------------------------ضيعة وان عجز عن تعريفها فليس له اخذها ومتي ---	596	-5261600886119401435	221	347.0	180	524	42.17557144165039	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1070	false	5976447337435325749	144	254	723	1250	1504	300	التقطه في البادية مقيم في حله او من يريد --نقله الي الحضر اقر معه -----------------------------------------------------------------------------------------------اما كون اللقيط يقر مع المقيم في حله بحيث لا يرحل لطلب الماء والكلا فلانه كالمقيم في قرية واما كونه يقر مع من يريد نقله الي الحضر فلانه انفع له ويحصل له من الفواءد ما تقدم ذكره قال وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر فهل يقر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يده علي وجهين اما كون اللقيط يقر في يد من ذكر علي وجه فلان البلد كالبلد واما كونه لا يقر علي وجه فلان بلده اقرب الي ظهور نسبه قال وان التقطه اثنان قدم الموسر منهم-------------------------------ا علي المعسر والمقيم علي المسافر فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما	1070	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0601	true	-4518321193023323263	126	226	629	1126	1512	300	التقطه في البادية مقيم في حلة -----واراد النقلة الي الحضر اقر معه ويصح التقاط ذمي لذمي ويقر بيده ولو التقط الكافر مسلم وكافر فهما سواء وقيل المسلم احق اختاره جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر او من بلد الي قرية او من محلة يقر بيده ما لم يكن البلد الذي كان فيه وبيءا كغور بيسان ونحوه وحيث يقال بانتزاعه من الملتقط فيما تقدم فانما ذلك عند وجود الاولي به فاما اذا لم يوجد فاقراره في يده اولي كيف كان ويقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسر ومقيم من اهل الحضانة اذا التقاطه معا علي ضدهما--------------------- فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما	601	-5261600886119401435	151	89.5	117	832	18.149038314819336	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1072	false	-1045905297049815809	7	116	40	593	1485	300	وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه--------------------------------------------- الا ان يكون فقيرا او مجنونا فللامام العفو علي مال ينفق عليه اما كون اللقيط ينتظر بلوغه اذا قطع طرفه ولم يكن فقيرا ولا مجنونا فلان مستحق الاستيفاء المجني عليه وهو حينءذ لا يصلح له فانتظر بلوغه ليستوفي حقه عند اهليته للاستيفاء واما كون الامام له العفو علي مال ينفق عليه منه اذا كان فقيرا او مجنونا فلان الانتظار هنا لا ينتهي الي حد معلوم لان الجنون قد لا يفارقه وفارق هذا ما اذا كان الصغير فقيرا عاقلا من حيث ان الصغر له حد معلوم ينتهي اليه قال واذا ادعي الجاني علي----ه او قاذفه رقه وكذبه اللقيط بعد بلوغه فالقول قول اللقيط وان	1072	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0602	true	-7098439943828528723	105	149	515	736	1461	300	وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه مع رشده فيحبس الجاني الي او ان البلوغ والرشد الا ان يكون فق------------------------------------------------------------------------------------------------يرا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاقلا فيجب علي الامام العفو علي مال ينفق عليه وان---- ادعي الجاني عليه رقه او قذف-----ه وكذبه اللقيط بعد بلوغه فالقول قول اللقيط وان	602	-5261600886119401435	129	182.5	101	602	21.428571701049805	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1074	false	8311416357380563768	248	283	1247	1419	1497	300	قال و-ان ادعاه اثنان او اكثر لاحدهما بينة قدم بها --------------------------------------------------------------------------------------------------وان تساووا في ب--ينة او عدمها عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا---------------------------- فان الحقته باحدهما لحق به وان الحقته بهما لحق بهما	1074	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0603	true	2757767992325829462	166	226	822	1123	1477	300	قوله وان ادعاه اثنان او اكثر لاحدهما بينة قدم بها وان كان في يد احدهما واقاما بينة قدمت بينة خارج وان كان في يد امراة قدمت علي امراة ادعته بلا بينة وان تساووا في البينة او عدمها عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا كالاخ والاخت والعمة والخالة فان الحقته باحدهما لحق به وان الحقته بهما لحق بهما	603	-5261600886119401435	168	318.5	134	301	55.8139533996582	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1076	false	-1625087624755226103	141	188	695	921	1483	300	وطء اثنان امراة بشبهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولد له بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة مع-------------------------------هما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة اما	1076	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0604	true	-8426749127589806777	186	255	971	1327	1572	300	وطء اثنان امراة بشبهة او-جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده-------- واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما سواء ادعياه او جحداه او احدهما ونفقة المولود علي الواطءين فاذا الحق باحدهما رجع علي الاخر بنفقته ويقبل قول القافة في غير بنوة كاخوة وعمومة ولا يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة ولا	604	-5261600886119401435	214	402.5	170	365	58.6301383972168	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1093	false	8166472321612640864	15	36	65	168	1509	300	وان وقف علي بنيه او بني فلان فهو ل----لذكور خاصة الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم	1093	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0621	true	-7356078445949509823	74	95	362	464	1485	300	وان وقف علي بنيه او بني فلان اختص به الذكور----- الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم	621	-5261600886119401435	93	170.5	74	107	86.91588592529297	18	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1103	false	-439235290822586878	2	41	7	205	1508	300	يقول- اعمرتك هذه الدار --------------------او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او ح--------------------------------------------------------------------------------ياتك فانه يصح وتكون للمعمر ولور------------ثته من بعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط رجوعها ---------------------الي المعمر----------- عند موته------------------------------------------------------------------------ او قال هي لاخرنا موتا صح---------- الشرط وعنه لا يصح وتكون للمعمر----------- ولو-رثته	1103	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0629	true	7216376816605229369	81	192	392	925	1476	300	كقوله اعمرتك هذه الدار او الفرس او الجارية او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما حييت او ما عشت او نحو هذا او عمري او رقي او ما بقيت اعطيتكها عمرك ويقبلها ف----تصح وتكون للمعمر بفتح الميم ولو رثته من بعده كتصريحه فان لم يكن له ورثة فلبيت المال وان اضافها الي عمر غير لم تصح ونصه لا يطا الجارية المعمرة وحمل علي الورع وان شرط رجوعها بلفظ الاقارب او غيره الي المعمر بكسر الميم عند موته او النية ان مات قبله او الي غيره فهي الرقي او رجوعها مطلقا او الي ورثته او قال هي لاخرنا موتا صح العقد دون ال------------شرط وتكون للمعمر بفتح الميم ولو رثته	629	-5261600886119401435	169	246.5	134	549	30.78324317932129	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1114	false	-7166624758945611289	46	202	232	1033	1559	300	المحاباة قال-- ويعتبر الثلث عند الموت فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء اما كون الثلث يعتبر في العطية عند الموت فلان العطية ملحقة بالوصية والثلث فيها يعتبر عند الموت فكذا ما الحق بها واما كوننا نتبين ان العبد عتق كله اذا اعتقه وهو لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه فلانه يخرج من الثلث حين الموت وذلك هو المعتبر لما تقدم واما كونه لا يعتق من العبد شء اذا صار عليه دين يستغرقه فلان العتق انما ينفذ من الثلث بعد الدين وهذا لم يخلف شيءا يفضل عن الواجب من الدين فصل فيما تفارق العطية الوصية قال المصنف رحمه الله وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها والثاني انه لا يملك الرجوع في العطية بخلاف الوصية الثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها والوصية بخلافه	1114	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	138	210	700	1091	1514	300	المحاباة لغيره ويعتبر الثلث عند الموت فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا فخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء ---------------------------------فصل وت-فارق العطية -------الوصية في اربعة اشياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل- وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها ان- يبدا بالاول فالاول منها والوصية- يسوي بين --متقدمها ومتاخرها ----ال----ثاني لا يصح- الرجوع في العطية بخلاف الوصية الثالث يع----تبر قبوله للعطية عند وجودها والوصية بخلافه	636	-5261600886119401435	348	607.0	281	803	43.337486267089844	56	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1115	false	6143432059045388494	167	253	828	1252	1496	300	ثم مات سيده فخرج ----------------------------------------------------------------من الثلث فلان الكسب تابع لملك الرقبة فاذا خرج من الثلث تبينا ان العتق والهبة نافذان فيه فيتعين كون الكسب للمعتق والموهوب له للتبعية واما كون المعتق والموهوب له لهما من الكسب بقدر ما يخرج اذا خرج بعضه فلما ذكر من ان الكسب تابع للرقبة قال فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين -يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما	1115	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	240	300	1233	1514	1514	300	ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا وللموهوب له ان كان موهوبا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بعضه فلهما1 من كسبه بقدره---------------- فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء ولورثة سيده شيان1 فصار العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما-	636	-5261600886119401435	196	227.5	153	489	40.0817985534668	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1115	false	6143432059045388494	1	82	5	399	1496	300	العطية تمليك ----في الحال فاعتبر قبوله------ا عند وجود ذلك بخلاف الوصية فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده قال و-----------الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعا فاذا خرج- من الثلث عند الموت- تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه فلو اعتق------------- في مرضه عبدا او وهبه لانسان ثم كسب في حياة سيده شيءا ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا وللموهوب له ان كان موهوبا وان خرج بعضه فلهما- من كسبه بقدر ذلك -	1115	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	199	265	1019	1348	1514	300	العطية بخلاف الوصية الثالث يعتبر قبوله للعطية عند -------------------------------------------------------وجودها والوصية بخلافه الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعي فاذا خرجت من ثلث-ه عند --موته تبينا انه -----كان ثابتا من حينه فلو اعتق او وهب رقيقا في مرضه فكسب---------------------------------------- ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا وللموهوب له ان كان موهوبا وان خرج بعضه فلهما1 من كسبه بقدره فلو	636	-5261600886119401435	261	416.5	206	432	60.41666793823242	45	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1115	false	6143432059045388494	231	300	1143	1496	1496	300	عتق منه شء وله من كسبه شء و-لورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفه----ما وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس--- كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان موهوبا-	1115	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	9	75	47	380	1536	300	عتق منه شء وله من الكب شء وللورثة شيان فيعتق نصفه وياخذ خمسة وللو----------------------------------رثة نصفه وخمسة وان كسب مثلي قيمته صار له شي-ان وعتق منه شء وللورثة شي-ان فيعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شي-ان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان موهوبا	637	-5261600886119401435	287	501.5	227	370	77.56756591796875	51	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1117	false	-1566669528458960976	96	269	523	1408	1563	300	شء بكس--به وللورثة شيءان وجدت الشء يعدل ثلاث------ين وذلك ثلاثة اسباع العبد واما كون الباقي للورثة في جميع ما ذكر فلانه ملكهم واما كون الموهوب له له من العبد بقدر ما عتق فلان القدر الموهوب يعدل القدر المعتق واما كونه له من كسبه بقدر ما ملك من العبد فلان الكسب يتبع الملك فيلزم ان يملك من الكسب بقدر ما ملك من العبد قال وان اعتق جارية ثم وطءها-------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب- نصف قيمتها ي-----------------------------------------------------------------عتق منها ثلاثة اسباعها اما كون المهر كالكسب فلان مهر الامة من كسبها فكانها كسبت نصف قيمتها واما كونها يعتق منها ثلاثة اسباعها فلانها لو كسبت نصف قيمتها لعتق منها ثلاثة اسباعها لما تقدم فكذا فيما هو بمنزلته وفي هذا نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق قال ولو وهبها -مريضا اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه -بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها	1117	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	57	147	282	758	1536	300	شء من كسبه وللورثة شي-ان فيعت-----ق منه ثلاثة اسباعه و-له ثلاثة اسباع كسبه و---------الباقي للورثة وان كان موهوبا لانسان فله من ال------------------------عبد بقدر ما------------------------------------- عتق --منه وبقدره من كسبه -------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتق جارية ثم وطءها بنكاح او غيره ومهر مثلها نصف قيمتها ف---كما لو كسبت نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له بمهرها وسبعان باعتاق المتوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهبها لمريض- اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول شيان- فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها	637	-5261600886119401435	329	317.0	262	975	33.74359130859375	49	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1118	false	2003206839857998749	56	95	277	474	1510	300	وان باع مريض فقيرا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة------------------------------------------------------------------- فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	1118	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	147	199	758	1017	1536	300	ولو باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا فاسقط قيمة الردء من ال-----جيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	637	-5261600886119401435	185	345.0	147	264	70.07575988769531	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1119	false	-6462196159694678588	0	37	0	198	1507	300	مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة	1119	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	105	142	548	746	1484	300	مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة	638	-5261600886119401435	198	396.0	161	198	100.0	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1121	false	8515341134939853851	149	181	770	924	1533	300	وان تبرع بثلث ماله ثم اشتري اباه من الثلثين فقال القاضي يصح الشراء ولا يعتق فاذا مات عتق علي الورثة ان كانوا ممن يعتق عليهم ولا يرث لانه لم يعتق في حياته	1121	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	30	60	155	296	1468	300	وان تبرع بثلث ماله ثم اشتري اياه من الثلثين -------------صح الشراء ولم يعتق فاذا مات عتق علي الورثة ان كانوا ممن يعتق عليهم ولا يرث لانه لم يعتق في حياته	639	-5261600886119401435	139	265.0	109	154	90.2597427368164	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1121	false	8515341134939853851	23	53	113	266	1533	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق العت-ق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	1121	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	0	30	0	155	1468	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	639	-5261600886119401435	150	287.0	120	155	96.7741928100586	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1126	false	256849875225025927	112	212	550	1053	1520	300	لكل وارث بمعين بقدر ميراثه---------------- كرجل مات وخلف ابنا وبنتا وعبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون ف-----------------------------------------اوصي بالعبد للابن وبالامة للبنت تصح بغير اجازة كل واحد منهما للاخر علي وجه فلان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا واما كونها لا تصح الا باجازة كل واحد منهما للاخر علي وجه فلان في الاعيان غرضا صحيحا فكما لا يجوز ابطال حق الوارث من القدر فكذا لا يجوز من العين واما كون جميع ذلك يجوز باجازة الورثة فسياتي ذكره فيما بعد ان شاء الله تعالي قال--------- وان لم يف الثلث بالوصايا--------------- تحاصوا فيه	1126	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0641	true	4152612830870235990	7	53	34	266	1579	300	لكل وارث بمعين بقدر ارثه ولو لم تجز الورثة كرجل -----خلف ابنا وبنتا وعبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فوصي له به ولها بها وكذا وقفه لكن بالاجازة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما زاد علي الثلث ولو كان الوارث واحدا وان لم يف الثلث بالوصايا ولم تجز الورثة تحاصوا فيه	641	-5261600886119401435	124	-6.0	97	584	21.23287582397461	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1136	false	-7624953992459261995	10	96	46	444	1482	300	وان زاد في الدار عمارة او انهدم بعضها فهل يستحقه الوصي علي وجهين اما كون الوصي يستحق---------- العمارة علي وجه فلانها تبع للدار واما كونه لا يستحقها علي وجه فلانه لم يوص له بها واما كونه يستحق ما انهدم علي وجه فلانه داخل في وصيته بدليل ما لو ينهدم واما كونه لا يستحقه علي وجه فلانه انتقل الي اسم اخر غير الذي كان تسمي به قال -----------------------------------------------------------------------------وان وصي لرجل ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له -------------------------وان قدم بعد موته	1136	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0646	true	4638130491342230836	30	112	139	515	1437	300	وان زاد في الدار عمارة لم يس-----------------------------------------------------تحق الموصي له العمارة وتكون للوارث لا المنهدم منها لان الانقاض من----------------------------ها وان اوصي له بدار دخل فيها ما يدخ----------ل في البيع وان علق الوصية علي صفة بعد موته اذا------------------------------------------- كان يرتقب وقوعها كقوله اوصيت له بكذا اذا مر شهر بعد موتي او لفلانة بكذا اذا وضعت بعد موتي صح وان وصي لزيد ثم قال ان قدم عمرو فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له عاد الي الغيبة او لم يعد وان قدم بعد موته	646	-5261600886119401435	134	122.5	98	510	26.27450942993164	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1136	false	-7624953992459261995	179	294	864	1455	1482	300	فصل -تخرج الواجبا---------------ت من راس المال قال المصنف رحمه الله وتخرج الواجبا---------------ت من راس المال اوصي بها او لم يوص-------------------------- فان وصي معها بتبرع اعتبر الثلث من الباقي اما كون-- الواجبات ----------------------------------------------------تخرج من راس المال فلان ذلك يجب عليه وفاءه في حياته من غير اعتراض للورثة عليه فكذلك بعد وفاته واما كون ذلك كذلك اوصي بالواجبات او لم يوص فلوجوب الوفاء في------------------ الحالين واما كون الثلث يعتبر من الباقي اذا وصي مع الواجبات بتبرع فلان الواجبات يجب اخراجها من راس المال لما تقدم فيكون جميع ماله الذي يملك التصرف في ثلثه الباقي بعد اداء الواجبات واذا كان الباقي بعد اداء الواجبات هو جميع ماله وجب اعتبار الثلث منه قال وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي	1136	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0646	true	4638130491342230836	131	227	598	1082	1437	300	فصل وتخرج الواجبات التي علي الميت من راس المال فصل----------------- وتخرج الواجبات التي علي الميت من راس المال اوصي بها او لم يوص كقضاء الدين والحج والزكاة فان وصي معها بتبرع اعتبر الثلث من الباقي بعد اخراج الواجب كمن تكون تركته اربعين فيوصي بثلث ماله وعليه دين عشرة فتخرج العشرة اولا ويدفع الي الموصي له عشرة وهي ثلث الباقي بعد الدين وان لم يف ماله---------------------------------- بالواجب الذي عليه تحاصوا والمخرج بذلك وصيه ثم وارثه ثم الحاكم وان اخرجه من لا ولاية له من م-----------------------------------------------------------------------------------------اله اجزا كما لو------------------------------------------- كان باذن حاكم -----------------------------------------------------وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي	646	-5261600886119401435	208	175.5	158	720	28.88888931274414	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1142	false	-846474478214698632	82	230	424	1141	1491	300	وان وصي لصنف من اصناف الزكاة او لجميع الاصناف صح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الزكاة اما كون الوصية تصح لمن ذكر فلانه اهل للتمليك بدليل الزكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والوصية تمليك ولان الوقف يصح عليه لما ذكر في موضعه فلان تصح الوصية له بطريق الاولي واما كون كل واحد منهم يعطي من الوصية المذكورة ما يعطي من الزكاة فلان مطلق كلام الادمي يحمل علي المقيد من كلام الله قال وان وصي لكتب القران او العلم او----- لمسجد -----------او لفرس حبيس ينفق عليه صح وان مات الفرس رد الموصي به او باقيه الي الورثة اما كون الوصية لاحد ما ذكر تصح فلان كل واحد من ذلك فيه قربة فصحت الوصية له كالفقير واما كون الم-----------------------وصي به للفرس------------------------------------------------------------------------------------------------- او باقيه يرد الي الورثة اذا مات فلانه لما بطل محل الوصية وجب الرد علي الورثة كما لو رد الموصي له الوصية قال وان وصي في ابواب البر صرف في القرب	1142	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0649	true	-6238573264227577800	116	279	548	1367	1465	300	وان وصي لصنف من اصناف الزكاة او لجميع الاصناف صح ويعطون باجمعهم وينبغي ان يعطي كل صنف ثمن الوصية كما لو وصي لثمان قباءل ويكفي من كل صنف واحد ويستحب اعطاء من امكن منهم وتقديم اقارب الموصي ولا يعطي الا المستحق من اهل بلده ولا تجب التسوية ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الز----------------------------------------------------------كاة وان وصي للفقراء دخل فيه المساكين وكذا العكس الا ان يذكر الصنفين جميعا ويستحب تعميم من امكن منهم والدفع اليهم علي قدر الحاجة والبداءة باقارب الموصي كما تقدم وان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لكتب القران او العلم صح وتصح لمسجد وتصرف في مصالحه--------------------- وان وصي بشراء عين واطلق--- او بيع عبده واطلق ف---------الوصية باطلة فان وصي ببيعه بشرط العتق ---------------صحت الوصية وبيع كذلك فان لم يوجد من يشتريه كذلك بطلت وان وصي ببيعه لرجل يعينه بثمن معلوم بيع به وان لم يسم ثمنا بيع بقيمته فان تعذر بيعه للرجل او ابي ان يشتريه بالثمن او بقيمته ان لم يعين الثمن بطلت الوصية وان ---------------------------------------------------------------------وصي في ابواب البر صرف في القرب	649	-5261600886119401435	211	246.5	164	1164	18.127147674560547	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1148	false	7929985156498865389	3	108	17	513	1413	300	كالذي تحمل امته او شجرته تمثيل للمعدوم واما قوله ابدا او في مدة معينة فتنبيه علي ان الوصية بالمعدوم علي ضربين احدهما ان يكون الحمل فيما ذكر للموصي له علي التابيد وثانيهما ان يكون له ذلك مدة معينة كسنة دون ما عداها واما كون ما يحصل من ذلك للموصي له به فلان الوصية صحت فوجب ان يكون الموصي به للموصي له واما كون الوصية تبطل اذا لم يحصل من ذلك للموصي به شء فلانها لم تصادف محلا اشبه ما لو وصي بثلث ماله فلم يخلف شيءا قال وان وصي له بماءة لا يملكها صح فان قدر عليها عند الموت او علي شء منها والا بطلت	1148	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0653	true	6629159437935989421	42	72	205	343	1564	300	كالذي تحمل امته او شجرت------------------------ه ابدا او--- مدة معينة فان حصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء فله والا بطلت ومث-------------------------------------------------------له بماءه لا يملكه ----فان قدر عليها عند الموت او علي شء منها والا بطلت	653	-5261600886119401435	117	172.5	92	496	23.588708877563477	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1149	false	-3784678280795161778	75	127	354	659	1551	300	كالخمر والميتة ونحوهما فتعداد لصور لا نفع فيها قال وتصح بالمجهول كعبد وشاة ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة--- في العر---------------------------------------------------------ف للانثي --------والبعير والثور هو في العرف للذكر --وحده وفي الحقيقة للذكر والانثي---------------- غلب العرف وقال اصحابنا------------ تغلب الحقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير	1149	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0653	true	6629159437935989421	197	299	962	1561	1564	300	كالخمر والميتة ونحوها----------------------------- وتصح ب--مجهول---------- ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف الاسم بالحقيقة والعرق كالشاة هي في الحقيقة للذكر والانثي من الضان والماعز والهاء للوحدة وفي العرف للانثي الكبيرة والبعير والثور هو في العرف للذكر الكبير وفي الحقيقة للذكر والانثي من الضان والمعز غلب العرف كالايمان وصحح المنقح انه تغلب الحقيقة فيتناول الذكور والاناث والصغار والكبار فيعطي ما يقع عليه الاسم من ذكر وانثي كبير وصغير وحصان وجمل وحمار وبغل وعبد لذكر واتان وناقة وبكرة وقلوص وحجر1 وبقرة لانثي وكبش للذكر الكبير من الضان وتيس للذكر الكبير من المعز وفرس ورقيق لذكر وانثي والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير	653	-5261600886119401435	244	380.5	201	640	38.125	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1150	false	-1484724965212513782	0	34	0	161	1442	300	لم يكن له عبيد لم تصح الوصية في احد الوجهين وتصح في الاخر ويشتري له ما يسمي عبدا ---------------------وان كان له عبيد فما--------------------------------------------------------------------توا الا واحدا تعينت الوصية فيه فان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم	1150	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0654	true	-5072896593148831342	46	99	230	480	1442	300	لم يكن له عبيد لم تصح الوصية ان لم يملك الموصي عبيدا قبل الموت فلو ملك قبله ولو واحدا او كان واحد صحت وان كان له عبيد فماتوا قبل موت الموصي بطلت ولو تلفوا بعد موته من غير تفريط فكذلك وان ماتوا الا واحدا تعينت الوصية فيه وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم	654	-5261600886119401435	113	178.0	87	250	45.20000076293945	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1154	false	3952031861049409445	177	271	981	1442	1587	300	بمكاتبه صح ويكون كما لو اشتراه وان وصي له بمال الكتابة او بنجم منها صح اما كون الوصية بالمكاتب تصح فلان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم واما كون--------------------- الموص-----------------------------------------------------------------------------ي له يكون كما لو اشتراه فلان الوصية تمليك اشبهت الشراء فعلي هذا متي ادي عتق وان عجز فللموصي له فسخ الكتابة واما كون الوصية بمال الكتابة او بنجم منها تصح فلانه مال معلوم فصحت الوصية به كما لو اوصي له بماءة من ماله قال وان وصي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح فان ادي عتق وان عجز فهو لصاح------------------------------------------------------------ب الرقبة وب---------------------طلت وصية صاحب المال	1154	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	1	76	3	406	1461	300	بمكاتبه صح ويكون كما لو اشتراه وان وصي له بمال الكتابة او بنجم منها صح وللموصي له الاستيفاء والابراء ويعتق باحدهما والولاء للسيد فان عجز فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظاره او عكسه فالحكم للوارث وتقدم في الباب قبله ذكر الوصية للمكاتب وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح فان ادي---------------- لصاحب المال او ابراه منه عتق وبطلت الوصية برقبته وان عجز فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له وبطلت وصية صاحب المال	657	-5261600886119401435	157	90.5	123	640	24.53125	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1155	false	-7387144870745272831	244	300	1203	1469	1469	300	كون الموصي به ي-----------------------------قوم وقت الموت لا وقت الاخذ اذا لم ياخذه الموصي له زمانا فلان وقت الموت وقت لزوم الوصية فوجب اعتبار القيمة فيه لان اعتبار وقت اللزوم اولي من اعتبار غيره قال وان لم يكن له سوي------ المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما-	1155	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	164	202	821	994	1461	300	موت الموصي فهو للموصي له وان لم ياخذه زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له سوي المال المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما	657	-5261600886119401435	129	222.5	100	302	42.715232849121094	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1155	false	-7387144870745272831	91	131	455	646	1469	300	الموصي به قال المصنف رحمه الله ومن اوصي له بشء بعينه فتلف قبل موت الموصي او بعده----------- بطلت الوصية وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له وان لم ياخذه زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ	1155	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	139	179	703	892	1461	300	الموصي او بعده فصل------------ ومن اوصي له بشء معين- فتلف قبل موت الموصي او بعده قبل القبول بطلت الوصية وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له وان لم ياخذه زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ	657	-5261600886119401435	167	302.0	130	202	82.67326354980469	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1156	false	-1856286004683245265	138	202	641	932	1407	300	وله مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر عتق من العبد قدر ثلث---ه وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء عتق من ال-عبد ب--قدر ثلثه حتي يعتق- كله قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله---------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------لثلث الباقي وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الباقي اما كون الموصي له بثلث عبد	1156	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	186	290	923	1406	1461	300	الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله وكذلك الحكم في المدبر وتعتبر قيمة الحاصل بسعر يوم الموت علي ادني صفته من يوم الموت الي حين الحصول وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله ثلثه الباقي ان خرج من الثلث والا فله تسعه ان لم تجز الورثة ومثله لو وصي بثلث صبرة من مكيل او موزون فتلف او استحق ثلث----اها وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان -----او ماتا فله ثلث الباقي -------وان وصي له ب----عبد	657	-5261600886119401435	233	358.0	178	503	46.32206726074219	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1158	false	-8156777417069613595	85	149	446	803	1578	300	له بالعبد كان------------------------ له ثلاثة ارباعه قيمتها خمسة وسبعون فترد الي ثلاثة اخماسها وهي خمسة واربعون وذلك قيمة ربع العبد وخمسه فيكون له من العبد ذلك قال وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فله--------- ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وان ردوا فلصاحب النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه وقال ابو الخطاب لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه	1158	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	2	50	15	299	1597	300	له بالثلث الماءتين وربع العبد وللموصي له ثلاثة ارباعه1 وان ردوا فللموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه1 -----------------------------------وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فلصاحب النصف ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي الرد----------------------------------------------------------------------- لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه	658	-5261600886119401435	165	257.5	133	390	42.30769348144531	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1159	false	1129194451441053546	87	176	449	918	1538	300	تنسب الثلث الي وصيتهما جميعا----------------------------------------------- ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة اما كون الطريق كما ذكره فلانه موصل الي المقصود واما كونها مختلفة فلاختلاف الحكم المتقدم في ذلك وعلي طالب بيان ذلك تامل ما تقدم ذكره للاختلاف في الاحكام المذكورة قال وان وصي له بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث----------- فلم يز-د الثلث ع-ن الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسمت الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما ---------------وان زاد ع-ن الماءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوه فلكل واحد نصف وصيته	1159	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	53	125	316	695	1597	300	تنسب الثلث الي وصيتهما جميعا وهما في الاول ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي له بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزيد الثلث علي الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسم- الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما لكل واحد خمسون وان زاد علي الماءة واجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوا فلكل واحد نصف وصيته	658	-5261600886119401435	299	531.0	240	545	54.86238479614258	52	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1160	false	-6436681616666010372	149	214	772	1111	1546	300	التمام باب الوصية بالانصباء والاج-----------------------------------زاء الانصباء جمع نصيب مثل صديق واصدقاء والاجزاء جمع جزء مثل قفل واقفال قال المصنف رحمه الله اذا -وصي له بمثل نصيب وارث معين---------- فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة فاذا اوصي بمثل نصيب ا--------------بنه وله ابنان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع فان كان معهم بنت فله التسعان اما كون الموصي له بمثل نصيب وارث ---معين ------له مثل نصيب	1160	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	184	241	1006	1307	1597	300	التمام باب الوصية بالانصباء والاجزاء مدخل باب الوصية بالانصياء والاجزاء---------------------------------------------------------------------------------------- اذا اوصي له بمثل نصيب وارث معين او بنصيبه فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة فاذا اوصي بمثل نصيب ابنه او بنصيب ابنه وله ابنان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع فان كان معهم بنت فله --تسعان -----------------وبمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب	658	-5261600886119401435	225	373.0	180	408	55.14706039428711	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1162	false	-5057548010723819996	132	159	683	817	1519	300	كان له مثل ما لاقلهم نصيب-ا فلو كان له ابن- واربع زوجات صحت من اثنين وثلاثين لكل امراة سهم ولل-وصي ---سهم يزاد عليها فتصير من ثلاثة وثلاثين	1162	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	1	28	7	146	1467	300	كان له مثل ما لاقلهم ميراثا فلو كان-وا ابنا واربع زوجات صحت من اثنين وثلاثين لكل امراة سهم وللموصي له سهم يزاد عليها فتصير من ثلاثة وثلاثين	659	-5261600886119401435	127	222.0	101	140	90.71428680419922	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1163	false	-123570398854321330	108	159	539	779	1484	300	ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب---- سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما وتصح من اثنين وستين----- له منها سهمان ولكل ابن خمسة------------------------------ عشر اما كون الموصي------ له بما ذكر موصي له بالخمس الا	1163	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	90	149	455	731	1467	300	ولو كانوا اربعة واوصي بمثل نصيب ------احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما فتصح من اثنين وستين سهما له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر وان قال بمثل نصيب خامس لو كان الا ---مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا	659	-5261600886119401435	204	346.5	156	285	71.57894897460938	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1165	false	8155341770855908925	215	250	1042	1223	1476	300	وان وصي له بجزء معلوم كثلث و--ربع اخذته من مخرجه فدفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له فيفرض له الثلث ويقسم الثلثين عليها اما كون عامل--------- المسالة	1165	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	6	43	29	218	1574	300	وان وصي له بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه فدفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليه---ما فان لم ينقسم ضربت المسالة	660	-5261600886119401435	169	308.5	135	192	88.02083587646484	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1166	false	-8909576042701767846	78	154	405	812	1593	300	الثلثين علي مس-----------------------الة الورثة فلما تقدم وسيتضح ذلك بعد ان شاء الله تعالي قال وان وصي بجزءين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زاد- علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر يبقي خمسة للابنين ان اجازا --------------------وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد وعشرين	1166	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	36	116	177	602	1574	300	الثلثين عليهما فان لم ينقسم ضربت المسالة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح -------------وان وصي بجزاين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث وردوا----- جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال وقسمت الثلثين علي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر يبقي خمسة للابنين ان اجازا تصح من اربعة وعشرين وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون --------من احد وعشرين	660	-5261600886119401435	339	591.0	272	451	75.16629791259766	54	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1167	false	-9168118583946926146	0	74	0	387	1595	300	دون الاخر او اجاز كل واحد----------- لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد--------------- تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب- في وفق مسالة الرد وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد------- في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي ا----جاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيتين علي سبعة اما كون عامل المسالة ----	1167	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	139	219	732	1155	1574	300	دون الاخر او اجاز كل واحد من الابنين لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروبة في وفق مسالة الرد وللمردود عليه سهمه من مسالة الرد مضروبا في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي كان اجاز لهما -سهمه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في---- مسالة الاجازة والباقي بين الوصي-ين علي سبعة فصل وان زادت الوصايا علي	660	-5261600886119401435	361	643.5	289	429	84.14918518066406	62	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1168	false	1716618513731956840	205	251	1119	1345	1604	300	فصل اذا زادت الوصايا علي المال قال المصنف رحمه الله وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشر- فيقسم المال كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم	1168	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	214	257	1130	1340	1574	300	فصل وان زادت الوصايا علي المال فصل----------------- وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشرة فيقسم المال كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم	660	-5261600886119401435	204	385.0	161	227	89.86784362792969	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1169	false	9173090066753612587	123	209	626	1075	1531	300	وان و-صي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه---------- فالمال بين-----هما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد اما كون المال يقسم بين الموصي لهما علي ثلاثة اذا اجيز لهما فلان الموصي له بالكل يدلي بمثلي وصية صاحب النصف فعلي هذا لصاحب الكل اثنان من ثلاثة ولصاحب النصف واحد واما كون الثلث يقسم بينهما علي ثلاثة فلما تقدم قبل فعلي هذا تصح المسالة من تسعة ثلاثة للموصي لهما علي ما تقدم وستة للورثة قال فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال	1169	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	257	290	1340	1519	1574	300	وان اوصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وله ابنان فالمال بين الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال	660	-5261600886119401435	159	286.0	129	465	34.19355010986328	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1170	false	-7536046711774952486	115	153	559	743	1489	300	وان اجاز احد الابنين لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه	1170	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	0	32	0	150	1535	300	وان اجاز احدهما----- لهما قس-مه بينهما علي ثلاثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده---------------------------- وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه	661	-5261600886119401435	146	257.5	114	184	79.34782409667969	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1171	false	-3804452066983887132	179	241	897	1232	1526	300	ما في يد----- الابن فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء قال المصنف رحمه الله---------------------- اذا خلف ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر- بمثل نصيب ابن ففيه وجهان احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند----- الاجازة وعند----- الرد يقسم الثلث----------------------------------------------------------------------------- بين الوصيين نصفين والثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند---------------------------------------------------------------------- الاجازة وعند----------------------------- الرد يقسم الثلث بينهما علي	1171	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	27	118	130	609	1535	300	ما في يده ونصف سدسه فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصياء اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب ا------------------------حد ابنيه فلكل منهما الثلث مع الاجازة والسدس مع الرد والابنان بالعكس وان كان الجزء الموصي به لزيد النصف واجازا فهو له ولعمرو الثلث ويبقي سدس بين ال----------------------------------------------ابنين وتصح من اثني عشر وان ردا فمن خمسة عشر لزيد ثلاثة ولعمرو اثنان وان كان الموصي به لزيد الثلثين صحت مع الاجازة من ثلاثة لزيد سهمان ولعمرو سهم مع الرد يقسم الثلث بينهما علي	661	-5261600886119401435	177	204.5	137	549	32.24043655395508	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1177	false	6799186854370153173	17	47	87	232	1502	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر ب----نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فقل مسالة الورثة من ستة	1177	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	260	290	1341	1487	1535	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ف---مسالة الورثة من ستة	661	-5261600886119401435	142	271.5	113	149	95.30201721191406	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1177	false	6799186854370153173	161	251	784	1241	1502	300	الاخت سهمان صارت- ثمانية عشر مثل سدسها ثلاثة ونصيب الام سهم صارت اثنين وعشرين -للموصي له بمثل نصيب ا--------------------------------------------------لام وسبع الباقي اربعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث الباقي ستة وللام سهم وللبنت ثلاثة وللاخت سهمان قال وان خلف ثلاثة بنين و-وصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد عليه ربعه تكن خمسة وهو نصيب كل ابن فزد علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر تكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة	1177	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	80	167	401	822	1502	300	البنت وثلث ما بقي ثم----------------------------------------------انية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب واذا--------------------------------------- خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد عليه ربعه يكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر يكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن---- ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة	662	-5261600886119401435	298	495.5	233	510	58.431373596191406	49	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1178	false	-6921153518277097843	1	230	7	1126	1483	300	----نصيب كل ابن فلما يبين بعد واما كونه يزيد علي عدد البنين واحدا فلان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واما كونه يضربه في مخرج الكسر فليخرج ذلك بلا كسر واما كون المال يكون ستة عشر فظاهر لان اربعة في اربعة ستة عشر واما كونه يعطي الموصي له نصيبا وهو خمسة ويستثني منه ربع المال اربعة فلانه موصي له بنصيب وقد تبين انه خمسة الا ربع المال وقد تبين انه ار---------------------------------بعة واما كون كل ابن له خمسة فلان الباقي بعد الوصية خمسة عشر وهم ثلاثة وبه ظهر انه النصيب قال وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي -عدد البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن سبعة عشر------- له سهمان ولكل ابن خمسة اما كون عامل المسالة المذكورة يزيد علي عدد--------------------------------------------------------------------------------------------- البنين سهما وربعا فلان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واما كونه يضربه في مخرج الكسر فلما تقدم واما كون المال يكون سبعة عشر فظاهر واما كون الموصي له بما ذكر له سهمان فلان النصيب خمسة --لما ياتي فاذا اسقط من سبعة عشر بقي اثنا عشر فاذا اسقط منها ربع المال وهو ثلاثة بقي من النصيب سهمان واما كون كل ابن له خمسة فلان المال بعد الوصية خمسة عشر وهم ثلاثة قال وان قال الا ربع الباقي بعد الوصية --جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا يكن اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في ثلاثة يكن ثلاثة عشر سهما له سهم ولكل ابن اربعة	1178	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	135	278	670	1386	1502	300	فهو نصيب كل ابن -------------------------وزد علي عدد البني----------------------------------------ن واحدا و---اضربه في مخرج الكسر يك-----------------------------------ن ستة عشر اعط الموصي-------------------------------------------- له نصيبا وهو خمسة واستثن----- ربع المال اربعة------ يبقي له------ سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينهم وبينه علي ارب-----------------------------------------------------------------------------------------عة وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة ي-كن سبعة عشر للموصي له سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي واستثن منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل ي-------------------------------------------خرج الن--------------------------------------------------------------------------------------------صيب خمسة والمال----------------- سبعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر-------------- وان قال الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل- المخرج ثلاثة وزد- عليه واحدا يكن اربعة فهي النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في ثلاثة تكن ثلاثة عشر سهما له سهم ولكل ابن اربعة	662	-5261600886119401435	441	638.0	341	1261	34.97224426269531	72	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1183	false	5091829135366750340	24	122	126	590	1465	300	وتصح وصية الكافر الي مسلم--------------------------------------- والي من كان عدلا في دينه اما كون وصية الكافر الي مسلم تصح فلان المسلم يصح ان يكون وصيا لمسلم فلان يصح ان يكون وصيا لكافر بطريق الاولي ولان المسلم مقبول الشهادة علي الكافر وعلي غيره واما كونها تصح الي من كان عدلا في دينه فلانه يجوز ان يكون وليا له فجاز ان يكون وصيا له كالمسلم وحكي المصنف رحمه الله تعالي في الكافر وجها انها لا تصح لان الكافر اسوا حالا من الفاسق قال واذا قال ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه--------------- من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي	1183	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0665	true	9041919706757219162	175	215	871	1042	1446	300	وتصح وصية --كافر الي مسلم ان لم تكن تركته خمرا او خنزيرا ونحوهما والي من كان عدلا في دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال ضع ثلث----ي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي	665	-5261600886119401435	117	135.0	89	518	22.586872100830078	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1186	false	-6720499585508943577	34	72	177	379	1513	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن --------------والام والجدة والاخت	1186	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0666	true	2297746217831591301	258	299	1325	1541	1543	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان سفل ابوها والام والجدة والاخت	666	-5261600886119401435	202	392.5	164	216	93.51851654052734	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1188	false	4158424733782318036	124	162	629	820	1481	300	عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت -من كل جهة والاخ من الام فللزوج الربع اذا كان لها ولد او ولد ابن والنصف مع عدمهما وللمراة----- الثمن اذا كان له ولد او ولد ابن والربع مع	1188	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0667	true	-8774813572416647735	20	58	126	317	1505	300	عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت ومن كل جهة والاخ ----لام فللزوج الربع ان كا-ن لها ولد او ولد ابن والنصف مع عدمهما ولزوجه فاكثر الثمن ان كا-ن له ولد او ولد ابن والربع مع	667	-5261600886119401435	172	320.5	137	197	87.30964660644531	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1191	false	-3777049400364804010	11	81	66	418	1503	300	فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له وسقط من معه منهم الا ف--------------------------------------------------------------------------------ي الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة فتضربها في المسالة وعولها وهو تسعة يكون سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع جد ال-----ا فيها اما كون	1191	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0667	true	-8774813572416647735	170	242	866	1244	1505	300	فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له وسقط الاخوة كام وبنتين وجد واخت او اخ فللام السدس واحد وللبنتين الثلثان والسدس للجد وتسقط الاخوة الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة فاضربها في المسالة وعولها تك----------ن سبعة وعشرين للزوج تسعة مع الاخوة------------------------------------------------- غيرها ولا يفرض لاخت معه ابتداء الا فيها فان كان	667	-5261600886119401435	257	462.0	204	437	58.8100700378418	45	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1192	false	-4360862420576325784	210	255	1099	1322	1540	300	وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل لهم------ ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	1192	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0668	true	-6216456417417290786	19	65	138	367	1628	300	وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	668	-5261600886119401435	221	432.5	176	229	96.50655364990234	44	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1193	false	7240808499542719187	40	285	200	1417	1489	300	ولد الابوين ان كان ذكرا او اخت-------------------------------------------ين اخذ جميع ما في يد ولد الاب لانه حقه وان كان اختا واحدة لم تاخذ الا تمام النصف لان فرضها لا يزيد علي نصف وما بقي فهو لولد الاب لانه انما يءخذ منه لكون ولد الابوين اولي وقد زالت اولويته هنا لاستكمال حقه واما كون ما ذكر لا يتفق---- في مسالة فيها فرض غير السدس فبالسبر قال فاذا كان جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين فاخذت ما في يد اختها كله اما كون المال فيما ذكر بين الجد والاختين المذكورتين علي اربعة فلان المقاسمة احظ للجد فيجعل كاختين يكون ذلك اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم واما كون الاخت من الابوين ترجع فت-------------اخذ ما في يد اختها كله فلما تقدم من انها تستحق تمام النصف قال فان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت النصف يبقي للاخ واخت-ه السدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر اما كون الجد له الثلث فلانه احظ له واما كون الاخت لها النصف فلانها اخت لابوين واما كون ما يبقي للاخ واخته فلانهما عصبة لكونهما لاب واما كون ذلك السدس فظاهر واما كونه علي ثلاثة فلان الاخ باثنين والاخت بواحد واما كون المسالة المذكورة تصح من ثمانية عشر فلان العدد المنكسر عليه ثلاثة فاذا ضربتها في اصل المسالة وهي ستة تكون ثمانية عشر قال فان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي وللاخت النصف والباقي ل------هم فتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد اما كون الام	1193	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0668	true	-6216456417417290786	31	131	204	693	1628	300	ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوي--------------------------------------------ن اختا واحدة --فتاخذ---- تمام الن--------------------------صف وما فضل ----لولد الاب و------------------------------------------------------------------------------------------لا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فج--------------------د واخت --لابوين واخت --لاب --------------من اربعة ل--ه سهمان ولكل اخت سهم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترجع الاخت لابوين فتاخذ ما في يد اختها كله وان كان مع---------------------------------------هم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت النصف يبقي للاخ واختيه السدس علي ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تصح من ثمانية عشر وان كان مع-------------------------------------------------------------------------------------هم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي وللاخت النصف والباقي لولدي الاب تصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد فان كان معهم	668	-5261600886119401435	366	500.5	287	1284	28.50467300415039	58	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1196	false	-1548626291593554652	35	60	175	288	1505	300	اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا------------------- او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه من جهة من نفا------ه فلا يرثه هو ولا احد من عصباته	1196	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0669	true	-2770384557769511165	21	49	116	247	1505	300	اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته والحق بها او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه م------من نفاه ونحوه فلا يرثه هو ولا احد من عصب-ته	669	-5261600886119401435	106	190.5	83	138	76.81159210205078	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1201	false	-8612324109352168545	74	252	378	1303	1549	300	الثلثين ------------اذا لم يكن معهن ذكر فلان فرض البنات وان كثرن الثلثان اخذت البنت النصف لانه مفروض لها والاسم متناولها حقيقة فبقي البقية تمام الثلثين ولان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي بنت الابن مع البنت ا------------------------------------------------------لسدس واما كونهن اذا كان معهن ذكر يعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين فلان قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء يشمل بنات الابن اذا كان معهن ذكر ولانه في درجتهن فيعصبهن كالابن مع اخواته قال وان استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن الا ان يكون معهن ----------------------------او انزل منهن ذكر فيعصبهن فيما بقي اما كون بنات الابن تسقط اذا استكملت البنات الثلثين ولم يكن معهن من تقدم ذكره فلانهن يرثن ميراث البنات ولم يبق منه شء واما كونهن اذا كان معهن ذكر يعصبهن فيما بقي فلما تقدم قبل واما كونهن اذا كان معهن ذكر انزل منهن يعصبهن فيما بقي فلانه ابن في الجملة اشبه الابن الذي معهن فصل في حكم ميراث الاخوات قال المصنف رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض الاخوات من الابوي---------------------ن مثل فرض البنات سواء والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء الا انه لا يعصبهن الا اخوهن	1201	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0670	true	8019449413316485406	63	212	320	1079	1530	300	الثلثان وبنات الابن اذا لم تكن بنات بمنزلتهن فان كانت بنت وبنت ابن فاكثر فللبن----ت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لنصف ولبنت الابن فصاعدا-- السدس تكملة الثلثين الا ان يكون مع بنات الابن ابن في درجتهن كا----خيهن ا-و ابن عمهن ---فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن الا ان يكون معهن في درجتهن ذكر ولو غير اخيهن او انزل منهن---- فيعصبهن فيما بقي -------وبن-ت الابن مع بنات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------ابن الابن كالبنت مع بنات الابن ويمكن عو--ل المسالة بسدس بنت الابن كله كزوج وابوين وبنت وبنت ابن اجعلها من اثني عشر تعول الي خمسة عشر فلو عصبها اخوها والحالة هذه فهو الاخ المشءم لانه ضر نفسها وما انتفع وكذا اخت لاب مع الاخت لابوين وكذا في بنات ابن الابن مع بنت الابن وفرض الاخوات من الابوين او من الاب عند عدمهن مثل فرض البنات -----والاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء الا انه لا يعصبهن الا اخوهن	670	-5261600886119401435	320	416.5	248	1240	25.80645179748535	45	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1205	false	-5536375868897191834	0	46	0	215	1491	300	الابوين ثم من الاب ثم ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الاب ثم ابناءهم----- ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه- وان نزلت درجتهم	1205	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0671	true	-6545154257675214719	221	268	1118	1339	1495	300	الابوين ثم من الاب ثم ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الاب ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي من بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم	671	-5261600886119401435	214	415.0	168	221	96.83258056640625	44	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1206	false	7696999430721333192	131	266	649	1344	1541	300	ولد كل اب اولاهم اقربهم اليه فلانه اقرب من غيره وذلك دليل الاولوية دليله الابن مع ابنه قال واذا انقرض العصبة من النسب ورث المولي المعتق--------- ثم عصباته من بعده اما كون المعتق يرث فلما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب واما كونه يرث اذا انقرض العصبة من النسب فلان الولاء مشبه به ولانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي ويروي ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله قال اذا لم يدع وارثا فهو لك واما كون عصبات المعتق يرثون المعتق بعده فلانهم يدلون به قال واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض- ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن واب--------نه والاخ من الابوين والاخ من الاب	1206	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	34	100	170	520	1541	300	ولد كل اب -------اقربهم اليه فان استووا فاولادهم من كان لابوين فان عدم العصبة من الن-------------------------------سب ورث المولي المعتق ولو انثي ثم عصباته من بعده الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك ثم الرد ثم ذوو الارحام ولا ------------------------------------------------------------------يرث المولي من اسفل2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض3 ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه وان نزل والاخ من الابوين والاخ من الاب	672	-5261600886119401435	219	328.5	173	713	30.715288162231445	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1207	false	-6162897631032832790	152	193	817	1004	1545	300	وابن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه ويعصب من اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض ولا يعصب من انزل منه- وكلما نزلت درجته زاد في تعصيبه قبيل اخر ام-ا كون ابن ابن	1207	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	105	145	549	732	1541	300	وابن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه و-----من اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض ولا يعصب من انزل منه1 وكلما نزلت درجته زاد في ت-صيبه قبيل اخر ومتي كان بعض بني	672	-5261600886119401435	172	313.0	132	189	91.00529479980469	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1209	false	-2817692559811310748	202	254	1044	1288	1524	300	تخرج------- من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول فالتي لا تعول هي ما كان فيها فرض واحد او فرضان من ن-------------------------------------------------------------وع واحد فالن----------------------صف وحده ----------------------------------------------------من اثنين والثلث وحده او م------------------------ع الثلثين -------------------------------------------------------------------من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه--------- التي لا تعول	1209	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	209	300	1083	1541	1541	300	تخرج الفروض من سبعة اصول اربعة لا تعول و-------------------------هي ما كان فيه- فرض واحد او فرضان من نوع وهي اصل اثنين وثلاثة واربعة وثمانية فالنصف والربع والثمن نوع والثلثان والثلث والسدس نوع فالنصف وحده مع الباقي كزوج واخ او نصفان كزوج واخت لابوين او لاب من اثنين والثلث وحده مع الباقي كام واب او الثلث مع الثلثين كاخوات لابوين او لاب واخوات لام او الثلثان مع الباقي كبنتي ابن وعم من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية وتسمي المسالة التي لا -عول-	672	-5261600886119401435	203	310.0	158	486	41.76954650878906	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1210	false	834228208780044042	9	126	47	624	1457	300	لا تعول -هي ما كان فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد فلما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي فان قيل ما مثال ذلك قيل مثال الفرض الواحد بنت واخت لابوين او لاب للبنت النصف والباقي للاخت ومثال الفرضين من نوع واحد بنت وزوجة واخت كما تقدم للبنت النصف وللزوجة الثم-------------ن والباقي للاخت واحترز بقوله من نوع واحد عن ان يكون الفرضان من نوعين فان ذلك قد يعول وسياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي واما قول المصنف رحمه الله تعالي فالنصف وحده ----------------------------------------------------من اثنين والثلث وحده او م------------------------ع الثلثين -------------------------------------------------------------------من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول فبيان لاصول المساءل التي لا تعول	1210	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	215	300	1114	1541	1541	300	لا تعول وهي ما كان فيه- فرض واحد او فرضان من نوع وهي اصل اثنين وثلاثة واربعة وثمانية فالن-------------------------------------------------------------------------صف وال----------------------------ربع و------------------------------------------------الثمن نوع والثلثان والثلث والسدس نوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنصف وحده مع الباقي كزوج واخ او نصفان كزوج واخت لابوين او لاب من اثنين والثلث وحده مع الباقي كام واب او الثلث مع الثلثين كاخوات لابوين او لاب واخوات لام او الثلثان مع الباقي كبنتي ابن وعم من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية وتسمي------------------------ المسالة التي لا -عول-	672	-5261600886119401435	212	243.0	164	734	28.88283348083496	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1211	false	-1780993660874479557	23	157	113	781	1512	300	وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر----- ولا -----------------------------------------------------تعول الي اكثر من ذلك اما كون ما اجتمع مع الربع من الثلاثة والمراد بها السدس والثلث والثلثان مسالته من اثني عشر فلان فيها ربعا وسدسا واما كونها تعول علي الافراد الي سبعة عشر فلان الربع تارة يكون معه سدس كزوجة وام واخت لام واخت لاب فتعول الي ثلاثة عشر وتارة يكون معه الثلث كما لو كان في المسالة المذكورة اختان لام فتعول الي خمسة عشر وتارة يكون معه الثلثان كما لو كان في المسالة الاخيرة اختان لاب فتعول الي سبعة عشر واما كونها لا تعول الي اكثر من ذلك فالسبر قال وان اجتمع مع الثمن سدس او ثل--------------ثان فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر من ذلك وتسمي البخيلة لقلة عولها	1211	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0673	true	-7174084901121282039	52	98	270	499	1521	300	وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة ف---من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر فقط1 ولا بد في هذه الاصول ان يكون الميت احد الزوجين او اجتمع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثمن سدس او ثلثان او سدس وثلثان ف------من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين فقط--------------------- وتسمي البخيلة -----------	673	-5261600886119401435	154	-10.0	123	740	20.810810089111328	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1212	false	-6091989453848143948	132	172	681	887	1512	300	والزوج والزوجة -لا يدخلان في ذلك قال فان كان المردود عليه واحدا اخذ المال كله وان كان فريقا من جنس واحد كبنات او اخوات اقتسموه كالعصبة -------------------------وان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة----- واجعله اصل مسالتهم اما كون	1212	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0673	true	-7174084901121282039	127	170	644	871	1521	300	-الزوج والزوجة فلا رد عليهما فان --------كان المردود عليه واحدا اخذ المال كله وان كان جماعة من جنس واحد كبنات او جد-ات اقتسموه كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم وان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا واجعله اصل مسالتهم فان كان	673	-5261600886119401435	174	302.0	137	237	73.417724609375	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1214	false	570964160173809225	216	269	1114	1378	1521	300	الزوج من اثنين ومسالة الرد من اثنين تضرب احد-هما في الاخري تكن اربعة وان كان مكان الزوج زوجة --ضربت مسالة الرد في اربعة تكن ثمانية وان كان مكان الجدة اخت ----لابوين انتقلت الي ستة عشر وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن انتقل -الي اثنين وثلاثين وان كان معهم جدة صارت من اربعين	1214	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0674	true	-9075725336746661359	1	55	6	277	1576	300	الزوج من اثنين ومسالة الرد من اثنين اضرب احداهما في الاخري يكن اربعة وان كان مكان الزوج زوجة فاضرب- مسالة الرد في اربعة تكن ثمانية وان كان مكان الجدة اخت من الابوين انتقلت الي ستة عشر وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن انتقلت الي اثنين وثلاثين وان كان معهن جدة صارت من اربعين	674	-5261600886119401435	259	490.0	207	272	95.22058868408203	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1217	false	-3164669167517425570	49	120	265	646	1557	300	وان انكسر علي الفريقين او اكثر وكانت متماثلة--------------------------- كثلاثة وثلاثة اجتزات باح---------------------------------------------------------------------------------دها وان كانت متناسب--------------ة وهو ان تنسب الاقل الي الاكثر بجزء -----من اجزاءه كنصفه او ثلثه او ربع-------------------------ه اجتزات باكثرها وضربته في المسالة وعولها وان كان----------------------------------------------------------ت متباينة ض-----------------ربت بعضها في بعض فما بلغ ضربته في المسالة وعولها وان كانت مت---------------------------------------------------------وافقة كاربعة وستة وعشرة ضربت وفق احدهما في الاخر ثم وا---فقت بين ما بلغ و--------------------------------بين الثالث وضربت وفق احدهما في----- الاخر	1217	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0675	true	-9188445790699003578	129	265	665	1356	1524	300	وان انكسر علي --فريقين او اكثر وكانت متماثلة بعد اعتبار موافقتها السهام كثلاثة وثلاثة اجتزات باحدها وضربت في اصل المسالة كزوج وثلاث جدات وثلاثة اخوة لابوين او لاب تصح من ثمانية عشر وان كانت متناسبة وتسمي متداخلة وهو ان تنسب الاقل الي الاكثر بجزء واحد من اجزاءه كنصفه او ثلثه او ربعه او بجزء من احد عشر ونحوه اجتزات باكثرها وضربته في المسالة وعولها ثم كل من له شء من الاصل اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة وان كانت متباينة كخمسة وستة وسبعة ضربت بعضها في بعض فما بلغ اضربه في المسالة وعولها ثم كل من له شء من الاصل اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة وان كانت موافقة كاربعة وستة وعشرة او كاثني عشر وثمانية عشر وعشرين وفقت ------------بين اي عددين شءت منها من غير ان تقف شيءا ثم ضربت وفق احدهما في جميع الاخر	675	-5261600886119401435	306	472.0	245	705	43.40425491333008	48	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1222	false	-2848139021848070054	5	63	24	321	1597	300	الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح اما كون مساءل من ذكر تجعل كعدد انكسرت عليهم سهامهم فلان كل مسالة لمستحقها فهي كالعدد المذكور واما كونها تصحح علي ما ذكر في باب التصحيح	1222	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	95	126	526	680	1580	300	الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد----- بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه- سهامهم وصحح علي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في باب التصحيح	677	-5261600886119401435	154	293.0	123	297	51.85185241699219	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1224	false	647074948655613556	44	84	215	406	1564	300	وفق مسالته في المسالة الاولي ثم كل من له شء من الا--------ولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا فان مسالتها من اثني عشر	1224	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	260	300	1390	1580	1580	300	وفق مسالته في الا--------ولي ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا فان مسالتها من اثني عشر-	677	-5261600886119401435	180	344.5	142	199	90.45226287841797	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1225	false	-9046232219344198164	10	76	47	382	1536	300	اربعة وعشرون وهو الذي صحت فيه المسالتان فعلي هذا فقس قال وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في الاولي و--كل من له شء من الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام------ الثاني مثل ان تخلف البنت بنتين فان مسالتهما تعول الي ثلاثة عشر تضربها في الاولي تكن ماءة واربعة وتعمل علي ما ذكرنا اما كون المس-----------------------------------الة الثانية تضرب في الاولي	1225	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	11	80	64	420	1584	300	اربعة وعشرين الثالث الا تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالة ولا-- توافقها فاضرب الثا----------نية في الاولي ثم كل من له شء من الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني ك---ان تخلف البنت بنتين فان مسالته-ا تعول الي ثلاثة عشر اضربها في الاولي تكن ماءة واربعة فان مات ثالث جمعت سهامه مما صحت منه الاوليان وعملت فيها عملك في مسالة الثاني------ مع الاولي	678	-5261600886119401435	223	356.0	177	378	58.99470901489258	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1226	false	-3468223730122259538	204	266	1083	1420	1593	300	وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث وان كان بين المسالة والتركة موافقة فوافق بينهما واقسم وفق التركة علي وفق	1226	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	203	300	1079	1584	1584	300	وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان شءت قسمت المسالة علي التركة فما خرج قسمت عليه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج فنصيبه وان شءت قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي خارج القسمة فما خرج فنصيبه وان شءت ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج ف---نصيبه وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث وان كان بين المسالة والتركة موافقة ف-------------اقسم وفق التركة علي وفق-	678	-5261600886119401435	320	603.0	262	522	61.30268096923828	56	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1227	false	-9157622242542172750	36	123	178	643	1560	300	وابوين وابنتين وتركت اربعي-----------------------ن دينارا فعلي الاول وهو ان تنسب نصيب كل وارث وتعطيه مثل تلك النسبة من التركة ان يقال للزوج ثلاثة من خمسة عشر وهي خمسها ------فله خمس التركة وهو ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فله ثلثا خمس التركة وذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين اربعة وهي خمس المسالة وثلث خمسها فلها خمس التركة وثلث خمسها وذلك عشرة دنانير وثلثا دينار وعلي الثاني وهو ان تقسم التركة علي المسالة وتضرب- الخارج بالقسم في نصيب كل وارث	1227	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	163	216	846	1147	1584	300	وابوين وابنتين المسالة الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا ف---------------------------------------------------------------------------للزوج ثلاثة------------ وهي خمس المسالة فله خمس التركة---- ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين----------- ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية ولكل ------------------------------واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهم--------------------------------------ا وذلك عشرة -------وثلثان وان شءت قسمت الت----------------ركة علي المسالة و-ضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث	678	-5261600886119401435	209	308.5	172	495	42.22222137451172	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1229	false	-1109802425241136474	14	204	79	1060	1538	300	الي ار-------------------------------------------------------------------------------بعة وعشرين تكن نصفها وثلثها فخذ نصف الثلثين وثلثها خمسة وعشرين فهو سهم القيراط وان قسمت الثلثين علي اربعة وعشرين خرج بالقسم سهم وربع فاضربها تكن خمسة وعشرين كما قلنا وثانيهما ان تنظر عددا اذا ضربته في --اربعة وعشرين ساوي------ المقسوم او قاربه فاذا بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم يجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك سهم القيراط فان قيل ما مثال ذلك قيل مثاله في مسالتنا -ان تضرب عشرين في اربعة وعشرين تكون اربعماءة وثمانين ثم تضرب خمسة----- في --اربعة وعشرين تكون ماءة وعشرين وتضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سهام القيراط ف--------------------------------اذا عرفت سهام القيراط فانظر من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان بقي له من--- السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهام القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة قال وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك فان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وتقسمها علي ما قلنا وان شءت وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة مضروب في	1229	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0679	true	8640121767045553317	80	251	441	1322	1562	300	وهو اربعة فيخرج خمسة وعشرون وان شءت اخذت ثمن الستماءة خمسة وسبعين وقسمته علي ثمن الاربعة وعشرين وهو -------ثلاثة يخ------------------رج خمسة وعشرون وكذلك كل عدد------- قسمت-------ه علي عدد اخر وان شءت فا-------------------------------------------------------------نظر عددا اذا ضربته في الاربعة وعشرين ساوي حاصله المقسوم او قاربه فان- بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم تجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك سهم القيراط ------------------------مثاله في الستماءة ان تضرب عشرين في اربعة وعشرين تكون اربع---ة وثمانين فت--ضرب خمسة اخري في الاربعة وعشرين تكون ماءة وعشرين وتضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سه-م القيراط ومن عرف علم الحساب هان عليه ذلك فاذا عرفت سه-م القيراط فكل من-- له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان بقي له شء من السهام--- لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سه-م القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة ----وان كان في سهام القيراط كسر فابسط ال----------------------------------قراريط الصحاح من جنس الكسر وضم الكسر اليها واحفظ المجتمع------------------------------------------------------ ثم كل من له شء من المسالة اضربه في	679	-5261600886119401435	615	964.5	486	1111	55.35553741455078	99	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1229	false	-1109802425241136474	160	220	844	1141	1538	300	وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك فان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وتقسمها علي ما قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفق-----------------ها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او في وفقها فما كان فانسبه من المبلغ ------------فما خرج فهو نصيبه	1229	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0680	true	4060023984939519570	40	160	229	865	1637	300	وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحوه--- فان شءت ا---جمعها من قراريط الدينار واقسمها علي ما قلنا فثلث دار وربعها اربعة عشر قيراطا فاجعلها كانها دنانير واعمل علي ما سبق فاذا خلفت زوجا واما واختا لابوين او لاب فالمسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي ربعها وثمنها فاذا قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع من جميع الدار وللام سهمان هما ربع التركة فتعطيها ثلاثة ونصفا وللاخت مثل الزوج وان شءت وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة ان باينت السهام او وفقتها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة اضربه في السهام الموروثة من العقار او وفق---ها فما بلغ فانسبه من --مبلغ سهام العقار فما خرج فهو نصيبه	680	-5261600886119401435	271	484.5	214	647	41.88562774658203	48	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1230	false	6129778113270773308	0	157	0	824	1531	300	للزوج ثلاثة هي ربعها وثمنها ف--------------------------------له ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع-------------- وللام سهمان هما ربع التركة فلها ربع اربعة عشر قيراطا وهو ثلاثة ونصف- وللاخت مثل الزوج الطريق الثاني--------------------------------ة ان ياخذ المخلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مخرجه وهو هنا اثنا عشر لان المخلف ثلث وربع ثم تنظر هل بين المخلف وبين ذلك موافقة فان لم يكن بينهما موافقة كالمسالة المذكورة لان المخلف سبعة من اثني عشر وليس بين ----------السبعة والثمانية موافقة فاضرب المسالة وهي ثمانية في مخرج السهام وهي اثنا عشر تكن ستة وتسعين للزوج ثل-----------اثة من السهام مضروبة في السهام المخلفة تكون احدا وعشرين ثم انسب-- ذلك من ستة وتسعين تجده- ثمنها ونصف ورب---ع ثمنها فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت كذلك وللام سهمان في سبعة باربعة عشر ثم انسبها مما ذكر تجدها نصف سدس ونصف ثمن ف------------------------لها من الدار مثل تلك النسبة و--ان كان بينهما موافقة مثل ان يكون نصف و----------ربع دار فبينهما موافقة بالانصاف فاضرب وفق --------المسالة وهو اربعة في مخرج السهام	1230	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0680	true	4060023984939519570	83	239	458	1308	1637	300	للزوج ثلاثة هي ربعها وثمنها فاذا قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع من جميع الدار وللام سهمان هما ربع التركة فتعطيها ثل----------------------اثة ونصفا وللاخت مثل الزوج وان شءت وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة ان باينت السهام او وفقتها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة اضربه في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما بلغ فانسبه من مبلغ سهام العقار فما خرج فهو نصيبه ففي المسا--------------------------------------------------------------------لة المذكورة -----------------------------ليس بين الثمانية والسبع----------ة موافقة فاضرب الثما----------نية في مخرج السهام وهو اثنا عشر تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة---------- مضروبة في سبع----------ة تكون احدا وعشرين --فانسبها ال---ي ستة وتسعين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام سهمان في سبعة باربعة عشر وهي--------------------------------- ثمن الستة وتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك النسبة ومثال ---------الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع---------------------------------- دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر ومخرج السهام	680	-5261600886119401435	450	603.0	357	1090	41.28440475463867	66	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1231	false	-258732067767057552	229	275	1142	1373	1498	300	وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنا----------------ت وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الا--خوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم	1231	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0681	true	-6138911763833733813	239	287	1302	1548	1613	300	وهم--- قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد بنات الابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام واولاد الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم	681	-5261600886119401435	221	432.5	177	249	88.75502014160156	41	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1232	false	-3692305090610724349	40	75	202	403	1554	300	البنات والا-----------خوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعما--------------------------م وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالع--------------------------------------------------م ثم يجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به اما كو----------ن ذوي الارحام	1232	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	1	55	5	300	1592	300	--بنات -الابن وولد الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام لابوين او لاب وبنات بنيهم وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان انفرد واحد من ذوي الارحام	682	-5261600886119401435	184	307.5	149	298	61.744964599609375	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1233	false	-1110213541919708905	183	255	989	1369	1617	300	وان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة اسهم والثلثان بين العمات كذلك واجتزا باحد-هما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر-- للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان	1233	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	137	206	738	1104	1592	300	فان اختلفت منازلهم من المدلي--- جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة----- والثلثان بين العمات كذلك فاجتز- باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ك للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة----- وللتي--- قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان	682	-5261600886119401435	359	672.5	291	383	93.73368072509766	60	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1234	false	3344979194757323674	89	136	475	724	1564	300	فاضرب احدهما في ثلاثة تكن خمسة عشر-- للخالات ثلثها مقسومة كما ذكر المصنف-------------------------------------------- وللعمات عشرة مقسومة كما ذكر قال وان خلف ثل-----------------------------------------------اثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين وان كان معهم ابو ام اسقطهم كما يسقط الاب الاخوة وان خلف ثلاث بنات عمومة	1234	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	166	224	913	1202	1592	300	واضربه-----ا في ثلاثة تكن خمسة عشر ك للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة وللتي قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابو------------------------------------------------ين وان خلف ثلاث بنات عمومة	682	-5261600886119401435	128	207.0	103	342	37.42689895629883	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1235	false	-8599912635654537814	114	257	596	1303	1513	300	ثلاثة ولبنات الاخت للاب ثلاثة لكل واحدة سهم ولبنات الاخت للام كذلك ولبنات العم كذلك قال وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك اما كون العمل علي ذلك فليعلم فان قيل ما المراد بذلك قيل يحتمل ان يراد به العمل علي الاسقاط ويحتمل ان يراد به علي نحو ما تقدم واما مثال ذلك فان يجعل بدل بنات الاخت لابوين بنات اخ لابوين فالمسالة من ستة لبنات الاخت لام سهم ويس------------------------قط بنات الاخت لاب وبنات العم لان الاخ لابوين يسقط الاخ لاب والعم وتصح المسالة من ثمانية عشر ايضا لبنات الاخت لام ثلاثة لكل واحدة سهم ولبنات الاخ لابوين خمسة عشر لكل واحدة خمسة قال وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن -سبق الي الوارث ورث واسقط غيره الا ان يكونا م--------------------------------------------ن جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ ل--ام المال لبنت بنت البنت	1235	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0683	true	7380037704471561179	12	109	65	531	1522	300	ثلاثة و-بن-ت الاخت -لاب---------------- سهما وبن-ت الاخت للام سهما و-بن-ت العم سهما ----وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك كما اذا كان في مسالتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل بن-ت الاخت لابوين بن-ت اخ لابوين فهي ايضا من ستة لبن-ت الاخ- لام سهم والباقي لبنت الاخ لابوين وسقط بن-ت الاخ ل-اب وبن-ت العم فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعضهم اقرب من بعض في السبق الي الوارث ورث واسقط غيره اذا كانوا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت البنت وان كانوا من جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او--- كبنت بنت بنت وبنت اخ من ام المال لبنت بنت البنت	683	-5261600886119401435	340	472.0	264	778	43.70180130004883	51	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1237	false	1638987028072207255	80	114	375	548	1450	300	بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري -للابن الثلثان والثلث للبنت ق---------------------------------------------ال وان اتفق معهم احد الزوجين -اعطيته فرضه غير محجوب ولا معاول و-قسمت الباقي بينهم كما لو انفردوا	1237	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0683	true	7380037704471561179	124	165	621	833	1522	300	بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن الثلثان و------للبنت الثلث فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال وان اتفق معهم احد الزوجين فاعط--ه فرضه غير محجوب ولا يعادل واقسم- الباقي بينهم كما لو انفردوا	683	-5261600886119401435	161	271.5	128	221	72.85067749023438	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1242	false	-463243393559738855	97	130	500	662	1545	300	فان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم اخذ نصيب-----------------------------ه وان لم يات فحكمه حكم ماله-------------------------------------------- ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقتسموه	1242	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	134	227	654	1126	1499	300	وان مات مور-ثه في مدة التربص---- اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلنا وباكثرهما ان تداخلتا وتدفع الي كل وارث اليقين وهو اقل النصيبين ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا فان بان حيا موت موروثه فله حقه والباقي لمستحقه وان بان ميتا او مضت مدة تربصه ولم يبن حاله فالموقوف لورثه الميت الاول ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقتسموه	685	-5261600886119401435	123	171.0	95	477	25.786163330078125	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1244	false	932975540881791778	241	291	1249	1493	1530	300	تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تض------------------------رب احد-هما--------------------- او وفقها في الاخري ان اتفقتا وتجتزء باحد-هما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا --وتضربها----- في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري----------- او في وفقها او ت---------جمع ما له منهما ان تماثلتا اما	1244	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	13	71	65	365	1580	300	تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي---- انثي ويسمي هذا مذهب المنزلين ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفقها---------- ان اتفقنا واجتز- باحداهما ان تماثلتا و--باكثرهما ان تداخلتا ثم اضرب الحاصل في حالين ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان توافقتا واجمع ما-له فيهما ان تماثلتا ومن	687	-5261600886119401435	201	289.0	157	318	63.20754623413086	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1245	false	1662238220891014334	124	300	626	1605	1605	300	مع التباين ف---------ابن وبنت و----خنثي -مسالة الذكوري-ة من خمسة والانوثي-ة من اربعة -اضرب خمسة في اربعة --------------تكن عشرين ثم --------------في اثنين تكن اربعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------للخنثي من مسالة الذكورية اثنان في اربعة بثمانية ومن مسالة الانوثية سهم في خمسة بخمسة المجموع-- ثلاثة عشر واما مع التوافق فزوج وام وولد اب خنثي مسالة الذكورية من ستة للزوج النصف وللام الثلث والباقي لولد الاب ومسالة الانوثية من ثمانية للزوج والام ما ذكر قبل ولولد الاب النصف ثلاثة وبين الستة والثمانية موافقة بالانصاف فاضرب ستة في اربعة تكن اربعة وعشرين ثم في حالين تكن ثمانية واربعين للزوج من مسالة الذكورية ثلاثة في اربعة باثني عشر ومن مسالة الانوثية ثلاثة في ثلاثة بتسعة ومجموع ذلك احد وعشرون وللام من مسالة الذكورية سهمان في اربعة بثمانية ومن مسالة الانوثية سهمان في ثلاثة بستة والمجموع اربعة عشر وللخنثي من مسالة الذكورية سهم في اربعة باربعة ومن مسالة الانوثية ثلاثة في ثلاثة بتسعة والمجموع ثلاثة عشر واما مع التماثل فزوجة وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ثمانية لان فيها ثمنا وما بقي ومسالة الانوثية كذلك لان فيها ثمنا ونصفا وما بقي فاجتزء باحد-هما ثم اضربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1245	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	90	228	456	1198	1580	300	--ان تباينتا فان كان ابن وبنت وولد خنثي فمسالة --ذكوريته من خمسة و--انوثيته من اربعة فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن عشرين ثم في الحالين اي في اثنين تكن اربعين للبنت سهم من اربعة في خمسة وسهم من خمسة في اربعة سبعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة ثمانية عشر وللخنثي ------------------------------------------------------------سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر ومثال-- التوافق زو-ج وام وولد اب خنثي مسالة الذكورية من ستة------------------------------------------ ومسالة الانوثية من ثمانية بينهما------------------------------------------------------------ موافقة بالانصاف فاضرب ستة في اربعة تكن اربعة وعشرين ثم في حالين تكن ثمانية واربعين ومثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التماثل -زوجة وولد خنثي وعم مسالة الذكورية--- ثمانية---------------------- ومسالة الانوث-ة كذلك فاجتز----------------------------- باحداهما ثم اضربها في حالين تكن ستة عشر ومثال التناسب ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ستة وتصح من ثمانية عشر ومسالة الانوثية من ستة وتصح منها فاجتز بالثمانية عشر ثم اضربها	687	-5261600886119401435	376	495.0	304	1292	29.1021671295166	54	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1246	false	-1125575807519956840	0	73	0	374	1517	300	في حالين تكن ستة عشر للزوجة منها سهمان وللخنثي من الاولي سبعة ومن الثانية اربعة صار ذلك احد عشر وللعم من الثانية ثلاثة ولا شء له من الاولي لان كون الخنثي ذكرا يسقطه واما مع التناسب فام وبنت وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ستة وتصح من ثمانية عشر ومسالة الانوثية من ستة وتصح منها وهي تناسب الاولي بالثلث فاجتزء باكثرهما وهو هنا ثمانية عشر ثم اضرب ذلك في حالين تكن ستة وثلاثين	1246	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	197	233	1037	1223	1580	300	في حالين تكن ستة عشر ومثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التناسب -ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ستة وتصح من ثمانية عشر ومسالة الانوثية من ستة وتصح منها------------------------ فاجتز- ب--------------الثمانية عشر ثم اضربها-- في حالين تكن ستة وثلاثين	687	-5261600886119401435	178	287.0	142	374	47.59358215332031	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1248	false	-2218717146802379024	228	265	1250	1459	1620	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1248	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	209	244	1014	1212	1497	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها -----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	688	-5261600886119401435	196	374.0	161	209	93.7799072265625	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1250	false	-6460301311384090025	0	28	0	140	1527	300	ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فعلي هذا لو غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر	1250	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	165	191	786	918	1497	300	ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا------- غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمر- صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر	688	-5261600886119401435	129	243.5	103	140	92.14286041259766	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	180	218	948	1160	1599	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1895	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	208	244	1009	1212	1497	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	688	-5261600886119401435	203	397.0	167	212	95.75471496582031	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1254	false	2883516170073936872	90	125	458	646	1548	300	بجميع قراباتهم---------------------- فاذا خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معهما اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخري اما	1254	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0689	true	7750327863594429619	172	212	845	1054	1524	300	بجميع قراباته اذا اسلم او حاكم الينا فاذا خلف اما وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها- اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخري ولا	689	-5261600886119401435	182	343.0	147	210	86.66666412353516	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1256	false	1232595849801986876	240	280	1247	1437	1546	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او--------- علق طلاقها علي فعل لها منها بد ففعلته------ او ع----------------------------------------------------------------------------------------------لقه في الصحة علي شرط-------------------------- فوجد في المرض او طلق من لا ترث كالامة والذمية فعتقت واسلمت	1256	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0690	true	1699331327855922118	61	128	282	598	1418	300	وان طلقها في مرض الموت -------طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او الخلع او علق طلاقها علي فعل لها منه- بد -فعلته عالمة او علي مشيءتها او خيرها فاختارت نفسها او علقه بفعل زيد كذا ففعله في مرضه او بشهر فجاء في مرضه او علقه في الصحة علي شرط كقدوم زيد او صلاتها الفرض فوجد في المرض او طلق من لا ترث كالامة والذمية فعتقت واسلمت	690	-5261600886119401435	181	323.0	142	325	55.69230651855469	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1261	false	-2659017590622918199	89	137	461	674	1391	300	اقراره ب---البينة المستند لثبوت النسب قال وعلي المقر ان يدفع اليه فضل ما في يده عن ميرا---------------------------------ثه فاذا -----------اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به اما كون -	1261	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	228	284	1121	1361	1422	300	اقر به بعض الورثة ولم يثبت نسبه لزم ال-----------مقر ان يدفع اليه فضل ما في يده عن ميراثه فان جحده بعد اقراره لم يقبل جحده فاذا خلف ابنين فاقر احدهما----- باخ فله ثلث ما في يده او----- باخت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به فاذا خلف	692	-5261600886119401435	156	259.5	116	261	59.77011489868164	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1262	false	-3843808419014226704	34	185	161	842	1422	300	الاخ من الاب قال وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ولم يثبت نسبه اما كون الاخ من الابوين المقر به ياخذ ما في يد الاخ من الاب المقر فلما تقدم واما كونه لا يثبت نسبه فلان كل الورثة لم تقر به وشرط ثبوت النسب اقرار الكل لما تقدم ------قال وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له اما كون الاخ من الابوين المقر به لا شء له اذا اقر به الاخ من الام وحده فلان الاخ من الام يستحق مع اخيه السدس فلا فاضل في يده عن حقه واما كون الاخ سواه المقر به لا شء له اذا اقر به الاخ من الام فلما ذكر قبل قال وطريق ال---------------------------------------------------------------عمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار---------------- وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وما فضل فهو للمقر له	1262	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	0	85	0	397	1472	300	الاخ من الاب---- فان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام وحده او---- باخ سواه ولو من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فلا شء له وان اقر باخوين من ام دفع اليهما ثلث ما في يده فصل في طريق العمل فصل في طريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار فما فضل فهو للمقر له	693	-5261600886119401435	280	502.5	219	766	36.553524017333984	51	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1264	false	-2456589323144025625	182	300	914	1517	1517	300	وان خلف ابنا فاقر باخوين------ بكلام متصل ثبت نسبهما سواء اتفقا او اختلفا ويحتمل ان لا يثبت نسبهما مع اختلافهما اما كون نسب الاخوين المقر بهما يثبت نسبهما اذا اتفقا فلاتفاقهما مع اقرار الابن بهما واما كونه يثبت اذا اختلفا علي المذهب فلان الاقرار بهما صادف كل الورثة ولان كل واحد من المقر بهما لم يكن في الظاهر وارثا حالة الاقرار فلم يعتبر تصديقه واما كونه يحتمل ان لا يثبت مع اختلافهما فلان الاقرار بكل واحد منهما لم يصدر من كل الورثة والاول اصح لما تقدم قال وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده والثاني ثلث ما بقي في يده ---------------------ويثبت نسب الاول ويقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه وان ا-------------------------------------------------قر بعض الورثة بامراة-	1264	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	119	182	582	903	1472	300	وان خلف ابنا فاقر باخوين فاكثر بكلام متصل ولا وارث غيره فات-فقا او اختلفا --------------ثبت نسب-------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يكونا توامين وان اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده والثاني---- ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني وثبت نسب الاول ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه1 ولو كذب الثاني بالاول وهو مصدق ثبوت نسب الثلاثة وان اقر بعض الورثة بامراة	693	-5261600886119401435	199	289.5	159	680	29.264705657958984	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1265	false	-6971637985827567343	84	244	415	1179	1451	300	ثبوت نسب الثاني يقف علي تصديق المقر به فلان ا----لاول اقر به بعد ثبوت نسب الثاني فلم يكن اقرارا من كل الورثة واما كون المقر بامراة للميت يلزم-------------------ه من--------------------------------------- ارثها بقدر حصته فلانه اقر ان ذلك فاضل عن حقه فوجب دفعه اليها كما لو اقر بابن قال واذا قال رجل مات ابي وانت اخي ف-------------------------قال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال مات ابوك وانا اخوك -قال لست ا-خي فالمال كله للمقر به اما كون المقر به لا يقبل انكاره في الصورة الاولي فلان الاقرار والانكار انما يعتبر من الوارث وقد سبق كون الاب ابا للاخر فهو وارثه ظاهرا لا غيره واما كون المال كله للمقر به في الصورة الثانية فلانه لما قال مات ابوك فقد اقر بكونه هو الوارث وذلك يوجب كون الميراث له وقوله بعد ذلك وانا اخوك دعوي وقد انكرها المقر له وذلك يوجب ان لا يكون له شء من المال قال وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها -قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي	1265	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	163	245	801	1195	1472	300	ثبوت نسب الثاني ----علي تصديقه1 ولو كذب الثاني بالاول وهو مصدق-- ثبوت نسب الثلاثة وا---ن اقر بعض----- الورثة--------------- بامراة للميت -لزمه لها ما يفضل في يده من حصته فان مات من انكر فاقر بها ابنه كمل ارثها وان قال مكلف ما---------------------------------------------------------------------------ت ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال كله للمقر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها -----قبل انكاره فصل	693	-5261600886119401435	251	341.5	196	854	29.39109992980957	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1267	false	7201461665694271122	0	41	0	214	1576	300	من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرين وللاختين من الام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر وللمقرة ثلاثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففيها ثلاثة اوجه احدها تقر في يد المقرة	1267	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0694	true	-1941443105611197970	46	81	258	442	1478	300	من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون ولولدي----- الام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر وللمقرة ثلاثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد----------------------- تقر ب--يد المقرة	694	-5261600886119401435	178	332.0	143	214	83.17756652832031	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1268	false	4921689622050327170	121	177	646	913	1551	300	فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا تعمل ما ورد عليك	1268	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0694	true	-1941443105611197970	81	136	442	705	1478	300	فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثنا عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر---- من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا تعمل ما ورد عليك	694	-5261600886119401435	262	516.5	207	267	98.1273422241211	53	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1271	false	-8695969795745716413	144	196	684	963	1502	300	وام -----نصفهما حر واب حر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي	1271	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0695	true	2839291004761047470	117	164	573	823	1537	300	وام وبنت نصفهما حر واب حر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث ومع------ حرية البنت--------------------- السدس ف-نصف حريتها يحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا ك------الخناثي	695	-5261600886119401435	242	445.0	196	284	85.21126556396484	41	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1272	false	-6282789284435972505	92	250	487	1271	1530	300	البنت وحدها من ثلاثة و--------مسالة رق الام وحدها من اثنين والواحد والثلاثة والاثنان---------------------------- تدخل في --ستة فاضرب ستة في الاحوال الاربعة تك-------ن اربعة وعشرين للبنت ثلاثة في حال وثلاثة في حال صار ذلك ستة ---------------------------------وللام سهمان في حال وسهم في حال صار ذلك ثلاثة وللاب المال كله في حال وال------ثلث في حال والنصف في حال والثلثان في حال صار ذلك خمسة عشر قال--- واذا كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر كالاخوين فهل ت--------كمل الحرية فيهما يحتمل وجهين اما كون الحرية تكمل فيما ذكر علي وجه فلان نصفي شء شء كامل ولان ذلك قياس قول علي فعلي هذا ان كانا وارثين نصفهما حر كما مثل المصنف ورثا المال كله وان كان نصف احدهما حرا وربع الاخر حرا ورثا ثلاثة ارباع المال وعلي هذا فقس واما كون الحرية لا تكمل علي وجه فلانها لو كملت لم يظهر للرق اثر لانهما في الصورة المتقدمة يرثان المال نصفين وهذا شان كامل الحرية قال وان كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن	1272	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0695	true	2839291004761047470	191	270	965	1372	1537	300	البنت وحدها حرة فلها النصف والمسالة-------------- من اثنين وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث وهي من ثلاثة وكلها تدخل في السنة فتضربها ف--ي-------- الاربعة احوال تكون اربعة وعشرين للبنت -----------------------------------ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين و---------------------------------------------للام الثمن وهو ثلاثة لان لها الثلث في حال -السدس في حال والباقي للاب وترجع بالاختصار الي ثمانية واذا كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر ك--اخوين او ابنين لم تكمل الحرية حتي ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن	695	-5261600886119401435	212	280.5	165	879	24.118316650390625	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1273	false	536812011057023030	26	59	135	307	1531	300	او عتق عليه برحم------------ او كتابة -------------------او تدبير او استيلاد او وصية بع------------------------------------------تقه----- فله عليه الولاء و-----------------علي اولاده من زوجة معتقة او من امته وعلي مع--------------------تقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتق-هم ابدا ما تناسلوا	1273	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0696	true	6232870320134706605	167	224	888	1171	1544	300	او عتق عليه برحم او تمثيل به او كتابة ولو ادي الي الورثة او تدبير او ا--يلاد او وصية بعتقه او بتعليق بصفة فوجدت او بعوض او حلف بعتقه فخنث فله عليه الولاء وان اختلف دينهما وعلي اولاده من زوجة معتقة او سرية و---علي من له او لهم ولاءه كمعتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا	696	-5261600886119401435	160	262.5	129	288	55.55555725097656	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1275	false	4761963402802268039	169	236	845	1184	1525	300	ميت او حي بلا امره فولاءه للمعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وان اعتقه عنه بامره فالولاء للمعتق عنه اما كون الولاء للمعتق فيما اذا اعتق عبده عن غيره بلا امره فلانه معتق فدخل في قوله عليه السلام وانما الولاء لمن اعتق واما كون الولاء للمعتق عنه فيما اذا اعتقه عنه بامره فلانه ناءب عنه في الاعتاق فكان الولاء للمعتق عنه كما لو باشره قال فاذا قال اعتق عبدك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وعلي ثمنه	1275	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0697	true	-5903048769292692685	0	110	0	558	1497	300	ميت او حي بلا امره فولاءه للمعتق الا اذا عتق وارث عن ميت في واجب عليه ككفارة ظهار ورمضان وقتل وله تركة فيقع عن الميت والولاء للميت فان تبرع بعتقه عنه ولا تركة اجزا عنه كاطعام وكسوة والولاء للمعتق وان اعتقه عنه بامره فالولاء للمعتق عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال اعتق عبدك عني مجانا او علي ثمنه او اعتقه عني ويطلق ففعل والعتق والولاء للقاءل ويجزءه عن العتق الواجب ما لم يكن ممن يعتق عليه ولا يلزمه ثمنه الا بالتزامه وان قال اعتقه والثمن علي او اعتقه عنك وعلي ثمنه ففعل صح والثمن عليه والعتق والولاء للمعتق يجزيه عن الواجب ولا يجب علي السيد اجابة من قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه	697	-5261600886119401435	104	185.0	83	792	13.13131332397461	18	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1280	false	2337594086729556848	185	296	920	1473	1493	300	وان اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخ------وت------------------ه ويبقي ولاءه لمولي امه لانه لا يجر ولاء نفسه اما كون الابن اذا اشتري اباه يعتق عليه فلقوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر واما كونه له ولاءه فلانه عتق بسبب شراءه له فكان ولاءه له كما لو باشره بالعتق واما كونه له ولاء اخوته فلانهم تبع لابيهم واما كون ولاءه يبقي لمولي امه فلما ذكر المصنف رحمه الله تعالي قال وان اشتري الولد ع----بدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار -كل واحد منهما مولي الاخر ومثله -------------------------------------لو اعتق الحربي عبدا ----ثم سبي العبد معتقه فاعتقه ف----لكل واحد	1280	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0698	true	-1619792412499857136	204	267	1022	1345	1510	300	وان اشتري الابن ابا- عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته اخوته ومن له ولهم ولاءه ويبقي و----------------------------لاء نفسه لمولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه فان اشتري هذا الابن عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر فلو مات الاب وابنه والعتيق لمولي ام مولاه ولو اعتق --حربي عبدا كافرا فسبي -------سيده فاعتقه فولاء كل واحد	698	-5261600886119401435	216	345.5	171	627	34.44976043701172	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1281	false	48834227358392905	192	247	952	1249	1533	300	فان مات الاب ورثاه------- اثلاثا وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ثم اذا مات اخوها فماله لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف و------------النصف---- الاخر لموالي الاخت وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من ال-----اخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لموالي	1281	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	0	51	0	279	1493	300	فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ف--اذا مات اخوها فماله لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف ولموالي اخته النصف وهم الاخ- وموال-----------------------ي الام فلموالي امها نصفه وه---و الربع يبقي الربع ه-و الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لموالي ----------------	700	-5261600886119401435	227	406.5	184	325	69.84615325927734	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1284	false	-8306482236401888764	226	252	1115	1237	1459	300	وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر ------------------عتق عليه كله وعليه قيمة نصيب شريكه -------------------وان كان مع---------------------------سرا لم يعتق عليه الا ما ملك	1284	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0701	true	-2154780927874081882	160	194	741	906	1419	300	وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر هنا القادر حالة العتق علي قيمت---------------------ه وان يكون ذلك كفطرة وان كان معسرا او ملكه بالميراث ولو موسرا لم يعتق عليه الا ما ملك	701	-5261600886119401435	96	160.0	75	186	51.6129035949707	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1289	false	1451923208708602110	246	284	1266	1444	1528	300	وتبطل الصفة بموت-----ه فا-ن قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح و---يعتق بذلك علي روايتين وان قال ان دخلتها---- فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا	1289	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0704	true	4241710881760618026	92	123	429	577	1402	300	ويبطل------ بموت السيد واذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم------------------------- يصح ولم يعتق بوجود الشرط------------ وان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا	704	-5261600886119401435	117	160.0	91	191	61.25654602050781	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1295	false	-8864339685268305503	220	286	1114	1448	1508	300	جزءا واما كون القرعة بسهم حرية وسهمي رق فلان الحرية نافذة في الثلث والرق باق في الثلثين واما كون من خر-ج له سهم الحرية يعتق ويرق الباقون فلان فاءدة القرعة ذلك قال فان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بينهم---- لاخراج من ثلثاه حر	1295	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	2	53	9	264	1541	300	جزءا ثم اقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق ف--------------------------------------------------------من خراج له سهم الحرية -عتق و-رق الباقون --------------------------فان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر	707	-5261600886119401435	235	415.5	187	339	69.321533203125	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1296	false	2379253450374728567	22	195	113	1004	1581	300	يقرع بينهم بسهمي حرية وسهم- رق وسهم لمن ثلثاه حر فلان المستحق للعتق الثلث وذلك عبدان وثلثا عبد واما كونه يجزءهم اربعة اجزاء فلانه يمكن جعل كل اثنين جزءا واما كونه يقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق فليظهر الفريق المعتق من غيره واما كونه يعيد القرعة فليظهر من ثلثاه حر واما كونه اذا فعل غير ذلك يجوز فلما تقدم من ان الغرض اخراج الثلث بالقرعة وهو موجود فيما ذكر فان قيل ما مراد المصنف بذلك قيل مراده والله اعلم انه يجزءهم ثلاثة اجزاء ثلاثة وثلاثة واثنين ثم يقرع بينهم بسهم حرية وسهمي رق فان وقع سهم الحرية علي الثلاثة اعيدت القرعة بينهم بسهم عتق وسهم رق فمن وقع عليه سهم العتق عتق ثلثاه قال وان اعتق-------- عبدين--------------- قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته- في ثلاثة تكن- ستماءة ثم -نسبت منه --خمس الماءة يك-ن العتق فيه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه وكل شء ياتي من هذا------ فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر	1296	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	23	119	113	613	1541	300	اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزا-------------------------------------------------هم ارب-----------------------------عة اجزاء وا---------قرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعا------------------------------------د الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز -----------------وان اعتق في مرضه عبدين لا يملك غيرهما قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تبلغ ستماءة ثم تنسبه منه الخمسم---اءة يكون العتق خم----سة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه وكل شء ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر	707	-5261600886119401435	394	636.5	316	927	42.5026969909668	64	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1297	false	1409381728858623818	0	55	0	268	1500	300	هذا------ فسبيله ان يضرب في ثلاثة فلما ذكر المصنف رحمه الله تعالي من قوله ليخرج بلا كسر قال وان اعتق واحدا من ثلاثة ---------اعبد فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من ا-----------------------------------لثلث اما كون الميت يقرع بينه وبين الحيين	1297	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	109	165	565	839	1541	300	هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة---------------------------------------- ليخرج بلا كسر---- وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد غير معين فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرض فمات احدهم في حياة السيد اقرع بينه وبين الحيين	707	-5261600886119401435	207	362.5	162	318	65.0943374633789	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1301	false	-1620910730096949778	271	299	1413	1539	1542	300	فان ادي عتق وان مات سيده قبل الاداء عتق ان حمل- الثلث ما بقي من كتابته والا عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق----- وهو	1301	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0709	true	1386180680460535738	128	152	630	740	1446	300	فان ادي عتق وان مات سيده قبل الاداء عتق ان حمله الثلث----------------- والا عتق منه بقدره----- وسقط من الكتابة بقدر ما عتقه منه وهو	709	-5261600886119401435	103	173.0	80	132	78.03030395507812	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1320	false	5196531064013362321	9	60	42	309	1520	300	فصل الكتاب--------ة عقد لازم قال المصنف رحمه الله تعالي والكتاب--------ة عقد لازم من الطرفين لا يدخلها خيار ولا يملك احدهما فسخها ولا يجوز تعليقها علي شرط مستقبل ولا تنفسخ بموت السيد ولا جنونه ولا الحجر عليه ويعتق بالاداء الي سيده او من يقوم مقامه من الورثة او غيرهم------------ اما كون الكتابة	1320	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0716	true	1311018787543206682	73	115	378	609	1524	300	فصل الكتابة الصحيحة عقد لازم -------------من الطرفين فصل الكتابة الصحيحة عقد لازم من الطرفين لا يدخلها خيار--------------------------------------- علي---- مستقبل ولا تنفسخ بموت السيد ولا جنونه وال الحجر عليه ويعتق بالاداء الي سيده و--من يقوم مقامه من --ورثته و-غيرهم وتصح الوصية بما---ل الكتابة	716	-5261600886119401435	184	270.0	149	295	62.37288284301758	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1323	false	-1360264717423557698	71	108	346	529	1526	300	بغير --اذن شريكه ف------ان ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر عتق كله ان كان الذي كاتبه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه وان اعتق الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب	1323	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0718	true	1939302110627899540	165	202	784	965	1459	300	لغيره باذن شريكه او لا فان ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر عتق كله ان كان----- كاتبه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه فان اعتق الشريك قبل اداءه عتق----- كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب	718	-5261600886119401435	169	310.0	135	191	88.48167419433594	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1342	false	1588564988662292017	163	217	886	1152	1538	300	والتعريض نحو قوله--- اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك--------------------------------------------------------------- وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما اما كون التعريض نحو ما ذكر فلان الغرض يحصل بذلك وقد دل الحديث المتقدم عليه واما كون الاجابة ما ذكر فلان ذلك كاف في الغرض وشبيه بالتعريض قال ولا يحل لرجل ان يخطب علي خطبة	1342	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0724	true	-7333230587519011376	140	183	728	935	1488	300	والتعريض نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو ذلك فان صرح نكاحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل لرجل ان يخطب علي خطبه	724	-5261600886119401435	118	202.5	93	332	35.54216766357422	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1343	false	-734674210016625950	257	289	1281	1443	1497	300	وان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية و--------اذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1343	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	242	275	1252	1414	1556	300	وان يقال للمتزوج بارك الله لك-- وعليك-- وجمع بينكما في خير وعافية وان يقول اذا زفت اليه ----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	725	-5261600886119401435	154	282.0	123	170	90.5882339477539	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1344	false	6362376436394734879	113	180	553	904	1511	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية	1344	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	116	181	590	927	1556	300	ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسي-ات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا ا-له حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ----------اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا------- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية	725	-5261600886119401435	332	629.5	268	356	93.25843048095703	60	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1345	false	-516134315822989064	11	97	53	473	1542	300	بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه ابو داود وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعبدالرحمن لما تزوج بارك الله عليك اولم ولو بشاة رواه البخاري واما كونه يستحب ان يقول اللهم اني اسالك خيرها الي اخره اذا زفت اليه فلان عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1345	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	245	275	1269	1414	1556	300	بارك الله لك وع-----ليك وجمع بينكما في خير وعافية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول -------------------------------اذا زفت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي-ه اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	725	-5261600886119401435	141	245.0	111	420	33.57143020629883	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1359	false	3635421473855732776	32	154	160	765	1522	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة بحال ----الا اذا اسلمت ام ولده في وجه اما كون الكافر لا يلي نكاح مسلمة غير ام ولده فلانه لا ولاية لكافر عليها البتة لان الله تعالي قال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة ولان ابن المنذر قال اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم واما كونه لا يلي نكاح ام ولده في وجه فلما ذكر من الاية ولانها مسلمة فلا يلي نكاحها كابنته فعلي هذا يزوجها الحاكم واما كونه يليه في وجه فلانها مملوكته فيلي نكاحها كالم----------------------------------سلم ولانه عقد عليها فيليه كاجارتها قال ولا يلي مسلم نكاح كافرة الا سيد الامة او ولي سيدتها او السلطان اما كون المسلم لا يلي نكاح كافرة اذا لم يكن سيد امة او ولي سيدتها او السلطان -----------	1359	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0734	true	-1367055068714697067	8	51	42	269	1540	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة ولو بنته الا اذا اسلمت ام ولده ومكاتبته ومدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فيليه ويباشره ويلي كتابي نكاح موليته الكتابية من مسلم وذمي ويباشره ويشترط فيه شروط------ ولا يلي مسلم نكاح كافرة الا س-------------------------------------------------------------------------------يد امة او ولي سيدتها او يكون المسلم سلطانا	734	-5261600886119401435	113	145.0	88	654	17.278287887573242	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1385	false	6252881006651085822	51	139	249	697	1468	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين---------- الا اماء اهل الكتاب اما كون من حرم---- نكاحها وليست من اماء اهل الكتاب يحرم وطءها فلان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء بنفسه بطريق الاولي واما كون اماء اهل الكتاب لا يحرم وطءهن بملك اليمين وان حرم نكاحهن فلان حرمة النكاح انما كان من اجل ارقاق الولد وابقاءه مع كافرة وهو معدوم -------------------------------------في الو---طء بملك اليمين فصل --في نكاح الخنثي قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه وقال	1385	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	113	174	529	853	1526	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين كالمجوسية الا اماء اهل الكتاب وكل---- من حرمها النكاح --------من امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء حرمها ال-------------------------------------------------------------------------------------وطء في ملك اليمين والشبهة والزنا لان الوطء اكد---------------------------------------------------------- في التحريم من العقد فلو وطء ابنه امة او ابوه امة بملك اليمين حرم عليه نكاحها ووطءها ان ملكها---------------- ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره قال ---------	745	-5261600886119401435	163	183.0	127	504	32.341270446777344	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1389	false	-5770149656922698132	140	242	657	1163	1431	300	الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة اما كون ثالث الاشياء التي تبطل النكاح نكاح المتعة ف لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله قد حرمها الي يوم القيامة رواه ابن ماجة وعن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم خيبر اخرجه الاءمة واما قول المصنف وهو ان يتزوجها الي مدة فبيان لمعني المتعة المحرمة والمراد ذكر المدة في العقد مثل ان يقول زوجتك ابنتي شهرا او سنة او الي انقضاء الموسم او الي قدوم الحاج	1389	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0747	true	-9133953059414141433	190	213	974	1087	1516	300	الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يقول زوجتك ابنتي شهرا او سنة او الي انقضاء الموسم او---- قدوم الحاج	747	-5261600886119401435	113	185.0	90	506	22.332015991210938	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1390	false	-2082201744107860537	198	300	1006	1503	1503	300	فان تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابي-----------------------------------------------------ة فله الخيار وان شرطها كتابية فبانت مسلمة فلا خيار له وقال ابو بكر له الخيار اما كون الزوج له الخيار اذا تزوج علي الزوجة مسلمة فبانت كتابية فلانه نقص وضرر يتعدي الي الولد اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة واما كونه لا خيار له اذا شرطها كتابية فبانت مسلمة علي المذهب فلانه زاده خيرا واما كونه له الخيار علي قول ابي بكر فلانه قد يكون له غرض في عدم وجوب العبادات قال وان شرطها امة فبان-------------------------------------------------------ت حرة فلا خيار له وان شرطها بكرا--------- او نسيبة او جميلة--------- او شرط نفي العيوب التي لا يفسخ-	1390	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0748	true	-5892542325861253980	194	258	922	1231	1441	300	فان تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية او تزوجها يظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كافرة فله الخيار في فسخ النكاح وبالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خيار له وان شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها امة فبانت حرة او ذات نسب فبانت اشرف او علي صفة دنيءة فبانت اعلي منها فلا خيار له وان شرطها بكرا او جميلة او نسيبة او بيضاء او طويلة او شرط نفي العيوب التي لا يفسخ	748	-5261600886119401435	149	191.0	116	624	23.878204345703125	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1392	false	-1400353971110395858	193	298	967	1497	1504	300	وان كان المغرور عبدا فولده احرار ويفديهم اذا عتق وي-------------رجع به علي من غره اما كون ولد العبد المغرور احرارا فلانه ساوي الحر في السبب الموجب للحرية وهو الاعتقاد واما كون العبد يفديهم اذا عتق فلفوات الرق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستحق وانما تاخر الفداء الي العتق لانه لا مال له في الحال وفيه وجه انه ي----------------------------------------تعلق برقبته قياسا علي جنايته وفرق المصنف بين الفداء وبين الجناية من حيث ان الجناية من فعله بخلاف الفداء فانه لم يجء في عتقهم وانما عتقوا من طريق الحكم واما كونه يرجع علي من غره فلما تقدم في الحرة قال -----------------------وان تزوجت----------- رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار	1392	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0749	true	-1710357119702115599	182	288	909	1441	1519	300	وان كان المغرور عبدا فولده احرار -يفديهم اذا عتق لتعلقه بذمته ويرجع به علي من غره كامره باتلاف مال غيره بانه له فلم يكن ويرجع عليه بالمهر----------------------------------------------------------------------- المسمي ايضا وشرط رجوعه علي الغار ان يكون قد شرط له انها حرة ولو لم يقارن الشرط العقد حتي مع ايهامه حريتها قاله في الشرح والمغني نصا ولمستحق----------- الفداء مطالبة الغار ابتداء فان كان الغار السيد ولم تعتق بذلك فلا شء له علي الزوج وان كان الامة تعلق برقبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان اجنبيا ----------------------رجع عليه وان كان الغرور منها ومن وكيلها فالضمان بينهما نصفان وان تزوجت حرة او امة رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار	749	-5261600886119401435	176	181.0	138	749	23.497997283935547	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1414	false	-7587801815930215966	147	217	754	1106	1545	300	ممن لا يحل له نكاح الاماء وهو من لم يخف العنت او كان واجدا للطول المتقدم ذكره فلانتفاء شرط الصحة قال وان اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن وان اسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن ------وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن لم يكن له الاختيار------------------------------------------------------------------------ من البواقي------------- وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن	1414	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	86	202	433	1021	1504	300	ممن--- يحل له نكاح الاماء اختار منهن واحدة ان كانت تعفه والا اختار من يعفه الي اربع والا فسد نكاحهن وان اسلم وهو م-وسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن وان اسلم وهو معسر فلم يسلمن حتي ايسر لم يكن له الاختيار منهن وان اسلم بعضهن وهو موسر وبعضهن وهو معسر فله الاختيار ممن اجتمع اسلامه واسلامهن وهو معسر وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن بشرطه وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامها واسلامه تعينت الاولي ان كانت تعفه والا اختار من البواقي معها من تعفه وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن	759	-5261600886119401435	246	396.0	196	592	41.554054260253906	44	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1415	false	2896365874061348662	52	89	250	432	1569	300	اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن فلانه قادر علي الحرة فلا يختار امة قال وان ا-------------------------------------------------------------------------------سلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه------------ ثم اعتق فله ان يختار --منهن وان اسلم واعتق ثم اسلمن	1415	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	189	244	950	1222	1504	300	اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا اذا لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم -عتق -او لا اختار اثنتين فان اسلم و-عتق ثم اسلمن	759	-5261600886119401435	130	203.5	99	275	47.272727966308594	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1417	false	-6463399025570533288	86	120	426	607	1521	300	ودين ومعجل ومءجل ومنفعة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة وخياطة ثوب-- ورد عبدها من موضع معين -------------------------------------------------------------وان كانت مجهولة كرد عبدها اين كان وخدمتها فيما شاءت----- لم يصح وان تزوجها علي من-----------------------افعه مدة معلومة	1417	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0760	true	-6662107368381391282	30	79	133	398	1500	300	ودين ومعجل ومءجل ومنفعة معلومة كرعاية غنمها مد-------ة وخياطة ثوبها ورد ابقها من موضع معين فان طلقها قبل الدخول وقبل استيفاء المنفعة فعليه نصف اجرة ذلك وان كانت مجهولة كرد ابقها اين كان وخدمتها فيما شاءت شهرا لم يصح وان تزوجها علي منافعه او منافع غيره المعلومة مدة معلومة	760	-5261600886119401435	166	291.5	133	272	61.02941131591797	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1422	false	7044860460754800374	84	208	447	1072	1553	300	وان اصدقها عبدا من عبيده لم يصح ذكره ابو بكر وروي عن احمد انه يصح ولها احدهم بالقرعة وكذلك يخرج اذا اصدقها دابة من دوابه او قميصا من قم-صانه ونحوه اما كون الصداق لا يصح ان يكون عبدا من عبيده علي ما ذكره ابو بكر فلانه مجهول فلم يصح كما لو باعه عبدا من عبيده واما كونه يصح علي رواية فلان الجهالة---- يسيرة ويمكن التعيين بالقرعة واما كون الزوجة -لها احدهم بالقرعة فلانه اذا صح ان يكون صداقا استحقت واحدا غير معين فشرعت له القرعة مميزة كما لو اعتق احد العبدين واما كون بقية الصور يخرج فيها كذلك فلانها في معناه قال وان اصدقها عبدا موصوفا صح وان جاءها بقيمته او اصدقها عبدا وسطا --وجاءها بقيمته او خالعته علي ذلك------ فجاءته بقيمته لم يلزمهما	1422	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0761	true	-8294709642921869110	210	257	1046	1286	1483	300	وان اصدقها عبدا من عبيده او------------------------------------------------------------------------------- دابة من دوابه او قميصا من قميصان- ونحوه صح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الجهالة فيه يس--------------------------------------يرة ولها احدهم ب--قرعة نصا وان اصدقها عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا موصوفا صح فان جاءها بقيمته او -صدقها عبدا وسطا ثم جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك لعنته فجاءته بقيمته لم يلزمهما	761	-5261600886119401435	203	283.0	163	639	31.768388748168945	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1425	false	6145071756864501797	0	55	0	275	1532	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك ---------------فاعتقته علي ذلك-------- عتق ولم يلزمه شء اما كون العبد يعتق فلان سيدته اعتقته واما كونه لا يلزمه شء فلان النكاح يحصل به الملك للزوج فلم يلزمه ذلك كما لو اشترطت عليه ان تملكه دارا قال واذا فرض الصداق------------------------------------- مءجلا و-------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر محل الاجل صح في ظاهر كلامه ومحله الفرقة	1425	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0762	true	-7790596827285716927	28	85	117	385	1444	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت اعتقتك علي ان تتزوج بي عتق ولم يلزمه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرض الصداق واطلق صح ويكون حالا وان فرضه او بعضه مءجلا الي وقت معلوم او الي اوقات كل جزء منه الي وقت معلوم صح وهو الي اجله وان اجله او بعضه ولم يذكر محل الاجل صح نصا---------- ومحله الفرقة	762	-5261600886119401435	114	144.5	90	420	27.14285659790039	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1427	false	-2990926188924677381	158	185	763	903	1469	300	وللاب تزويج ابنته البكر والثيب بدون صداق مثلها وان كرهت وان--------------------------------------------------- فعل ذلك غيره---- باذنها صح ولم يكن لغيره الاعتراض وان-------------- فعله بغير اذنها وجب مهر المثل	1427	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0763	true	-777998164485751271	60	102	305	514	1497	300	وللاب تزويج ابنته البكر والثيب بدون صداق مثلها وان كرهت كبيرة كانت او صغيرة وليس لها الا ما وقع عليه العقد وان فعل ذلك غير الاب باذنها صح ولم يكن لغيره الاعتراض ان كانت رشيدة وان فعله بغير اذنها وجب مهر المثل	763	-5261600886119401435	133	247.0	106	209	63.6363639831543	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1431	false	-1648574285442516068	40	162	197	829	1536	300	باعها اياه بالصداق يصح قبل الدخول وبع-------------------------ده علي المذهب فلان الصداق يصلح ان يكون ثمنا لغير العب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فكذا للعبد واما كونه يحتمل ان لا يصح قبل الدخول فلان شراء الزوجة زوجها يوجب فسخ نكاحها علي وجه وذلك يوجب سقوط صداقها فيبطل كونه ثمنا فصل في ملك المراة الصداق قال المصنف رحمه الله تعالي وتملك المراة الصداق المسمي بالعقد فان كان معينا كالعبد والدار--------- فلها التصرف فيه ونماءه ل----------------ها وزكاته ونقصانه وضمانه عل-----------------------------------------------------------------------------يها الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه وعنه فيمن تزوج علي عبد ففقءت عينه ان كانت قد قبضته فهو لها والا فهو علي الزوج فعلي هذا لا يدخل في ضمانها الا بقبضه وان كان غير معين كقفيز من صبرة---------- لم يدخل في ضمانها ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه كالمبيع	1431	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0764	true	4116484002806983776	76	200	366	1025	1514	300	باعها اياه بالصداق -صح قبل الدخول وبعده وانفسخ النكاح ويرجع سيده عليها بنصفه ان كان قبل الدخول ولو جعل السيد-- العبد مهرها بطل العقد كمن زوج ابنه علي رقبة من يعتق علي الابن لو ملكه لتعذره له قبلها2 فصل وتملك الزوجة الصداق المسمي بالعقد فصل وتملك الزوجة الصداق المسمي بالع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد فان كان معينا كالعبد والدار والماشية فلها التصرف فيه ونماءه المتصل والمنفصل لها وزكاته ونقص--ه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه فان زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كله عليها الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه لانه بمنزلة الغاصب الا ان يتلف بفعلها فيكون ذلك قبضا منها ويسقط عنه ضمانه -----------------------------------------وان كان غير معين كقفيز من صبرة ملكته وان لم يدخل في ضمانها ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه ك--مبيع	764	-5261600886119401435	262	197.5	208	925	28.324323654174805	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1434	false	6112672268521102332	207	249	1040	1242	1497	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق قبل الدخول فايهما عفي لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الامر-- في ماله برء منه صاحبه وعنه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------الاب فله ان يعفو عن نصف مهر ابنته الصغيرة اذا طلقت---- قبل الدخول اما	1434	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0766	true	-773215819262511682	25	131	131	667	1519	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق قبل الدخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الابراء في ماله برء منه صاحبه سواء كان المعفو عنه عينا او دينا فان كان دينا سقط بلفظ الهبة والتمليك والاسقاط والابراء والعفو والصدقة والترك ولا يفتقر الي قبول وان كان عينا في يد احدهما فعفا الذي هو في يده فهو هبة يصح بلفظ العفو والهبة التملك ولا يصح بلفظ الابراء والاسقاط ويفتقر الي القبض فيما يشترط القبض فيه وان عفا غير الذي هو في يده صح العفو بهذه الالفاظ كلها ولا يملك الاب العف------و عن نصف مهر ابنته الصغيرة اذا طلقت ولو قبل الدخول ولا	766	-5261600886119401435	183	317.5	143	542	33.76383590698242	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1440	false	4832102457908485375	171	212	883	1088	1539	300	علي ضربين تفويض البضع وهو ان يزوج- الاب ابنته البكر------------ او تاذن المراة لوليها في تزويجها بغير مهر وتفوي---------------------------------------ض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او ش-------اء او شاء اجنبي----------------------------- ونحو ذلك فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل بالعقد اما قول	1440	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0770	true	-3417202773144839083	75	134	380	669	1525	300	علي ضربين تفويض البضع وهو ان يزوجه الاب ابنته المجبرة بغير صداق او تاذن المراة لوليها ان يزو-جها بغير صداق سواء سكت عن الصداق او شرط نفيه والثاني تفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او علي ما شاء او شاء اجنبي او يقول علي ما شءنا او حكمنا ونحوه--- فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل بالعقد فلو فوض	770	-5261600886119401435	179	287.5	140	293	61.0921516418457	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1444	false	5492161365903125840	0	43	0	223	1601	300	زيدت بقدر فضيلتها وان ----------------لم يوجد الا فوقها نقصت بقدر نقصها وان كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وان كان- عادتهم التاجيل فرض مءجلا في احد الوجهين وان لم يكن لها اقارب اعتبر بن------------ساء بلدها ثم -------باقرب النساء شبها بها	1444	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0771	true	-8311933350954753552	158	206	847	1099	1575	300	زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي1 وان لم يوجد الا فوقها نقصت بقدر نقصها وان كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وان كانت عادتهم التاجيل فرض مءجلا والا حالا وان -----لم يكن لها اقارب اعتبر من يشبهها من نساء بلدها فان عدمن فباقرب ن--ساء شبها بها	771	-5261600886119401435	194	349.5	157	259	74.90347290039062	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1452	false	8878396292135253482	46	137	230	690	1510	300	حضر فشاهد المنكر ازاله وجلس فان لم يقدر انصرف فان علم به ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس اما كون من حضر فشاهد المنكر يزيله ويجلس فلان فيه جمعا بين مصلحتي الانكار ومقصود الاجابة الشرعية واما كونه ينصرف اذا لم يقدر علي الازالة فلان القعود مع مشاهدة المحرم حرام لما تقدم واما الجلوس اذا علم به ولم يره ولم يسمعه فلان المحرم رءية المنكر وسماعه ولم يوجد واحد منهما قال وان شاهد ستورا معلقة فيها صور الحي--------------------------------------وان لم يجل----------------س الا ان تزال ----------------------------------وان كانت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها	1452	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0775	true	-6816233905048329943	96	156	480	768	1459	300	حضر وشاهده------ ازالة وجلس فان لم يقدر انصرف وان علم به ولم يره -لم يسمعه فله الجلوس والاكل نصا وله-------------------------------------------------- الانصراف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاهد ستورا معلقة فيها صور --حيوان وامكنه حطها او قطع رءسها فعل وجلس وان لم يمكنه ذلك كره الجلوس الا ان تزال وان علم بها قبل الدخول كره الدخول وان كانت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها	775	-5261600886119401435	177	259.0	137	548	32.29927062988281	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1472	false	4722185839154148988	17	38	89	199	1503	300	وان اراد السفر فخرجت القرعة لاحداهما------- سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر واذا قدم بدا بالاخري فوفاها حق العقد	1472	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0790	true	2310236732203058758	47	69	243	360	1557	300	وان اراد السفر فخرجت القرعة لاحدي الجديدتين سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر فاذا قدم بدا بالاخري فوفاها حق العقد	790	-5261600886119401435	105	197.0	84	117	89.74359130859375	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1473	false	-1364917441027023935	18	68	92	349	1559	300	فصل في النشوز قال المصنف رحمه الله تعالي وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها واذا ظهر منها امارات النشوز بان لا تجيبه ال------------------ي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة------------------- وعظها فان اصرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام فيما دون ثلاثة ايام--------- فان اصرت---------- فله ان يضربها------------------------------------------------- ضربا غير مبرح	1473	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0790	true	2310236732203058758	204	295	1063	1533	1557	300	فصل في النشوز فصل في النشوز------------- وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها -اذا ظهر منها امارات النشوز بان تتثاقل او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة ويختل ادبها في حقه وعظها فان رجعت الي الطاعة والادب حرم الهجر والضرب وان اصرت واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام--------- ثلاثة ايام لا فوقها فان اصرت ولم ترتدع فله ان يضربها فيكون الضرب بعد الهجر في الفراش وتركها من الكلام ضربا غير مبرح	790	-5261600886119401435	209	310.5	166	493	42.39350891113281	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1474	false	3397477262232967461	76	131	374	678	1548	300	فان ادعي كل واحد- ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما---------------------------------------------------- ويلزمهما الانصاف --------------------------------------فان خرجا الي الشقاق والعداو-------------------ة بعث الحاكم حكمين حرين مسلم------ين عدلين والاولي ان يكونا من اهلهما برضاهما وتوكيلهما فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنعا من التوكيل لم يجبرا وعنه	1474	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0791	true	-1347845363133581799	53	200	277	1107	1613	300	فان ادعي كل منهما ظلم صاحب---ه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه ويلزمهما الانصاف ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين فقيهين عالمين بالجمع والتفريق ---------------------------يفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع والاولي ان يكونا من اهلهما وينبغي لهما ان ينويا الاصلاح لقوله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا وينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر وهما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وتاذن المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه ولا ينقطع نظرهما بغيبة الزوجين او احدهما وينقطع بجنونهما او احدهما ونحوه مما يبطل الوكالة وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه	791	-5261600886119401435	233	376.5	189	860	27.0930233001709	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1475	false	9196293702651449219	114	167	610	883	1588	300	حالهما و--------يفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع ------فلان الغرض من بعثهما ازالة ما بينهما من الشقاق والعداوة وما ذكر طريق اليه وفي حديث علي رضي الله عنه الاتي ذكره ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفر-قا فرقتما واما --كون الزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين اذا----------------------------------------------------------- امتنعا من التوكيل لم يجبرا	1475	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0791	true	-1347845363133581799	102	199	562	1102	1613	300	بالجمع والتفريق يفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع والاولي ان يكونا من اهلهما وينبغي لهما ان ينويا الاصلاح لقوله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق-------- الله بينهم----------------------------------ا وان يلطفا وينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر وهما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او اصلاح وتاذن المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه ولا ينقطع نظرهما بغيبة الزوجين او احدهما وينقطع بجنونهما او احدهما ونحوه مما يبطل الوكالة وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا	791	-5261600886119401435	137	131.0	104	582	23.539518356323242	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1482	false	3954099373109878374	1	24	4	116	1533	300	والخلع طلاق باءن الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق	1482	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0793	true	3486278906705728387	88	111	413	525	1459	300	والخلع طلاق باءن الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق	793	-5261600886119401435	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1491	false	-4817694908667866744	55	84	272	429	1531	300	وان كان له امراتان مكلفة وغير مكلفة فقال انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم المكلفة نصف الالف وطلقت باءنا ووقع الطلاق بالاخري رجعيا ولا شء عليها	1491	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0798	true	1819538229609166287	82	109	426	573	1548	300	وان كان له امراتان احداهما رشيد---ة فقال انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم الرشيدة نصف الالف وطلقت باءنا ووقع------- بالاخري رجعيا ولا شء عليها	798	-5261600886119401435	131	235.0	105	157	83.43949127197266	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1495	false	-4977737900431732063	78	182	380	928	1536	300	واذا قال خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعت غيري بانت والقول قولها مع يمينها في العوض وان قالت نعم لكن ضمنه غيري لزمها الالف اما كون الزوجة تبين فلان الزوج اقر بما يوجب ذلك لانه ادعي الخلع وذلك يوجب البينونة واما كون القول قولها مع يمينها في نفي العوض فلانها منكرة لبذله والقول قول المنكر مع يمينه واما كونها تلزمها الالف اذا قالت نعم لكن ضمنه غيري فلانها اعترفت باستحقاقه عليها لان نعم صريح في الجواب ولان وجوبه علي غيرها بطريق الضمان يقتضي وجوبه عليها لان الضامن فرع الاصل قال وان اختلفا في قدر العوض او عينه او تا--------------------------------------جيله فالقول قولها مع يمينها	1495	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0799	true	-3164453900593262591	197	249	962	1215	1467	300	واذا قال خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعك غيري بانت والقول قولها --بيمينها في العوض وان قالت نعم لكن ضمنه غيري لزمها الالف وعوض----------------------------------------------------- الخلع حال ومن نقد البلد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في قدر العوض او عينه او ناجيله او جنسه او صفته او هل هو وزني او عددي ف------قولها مع يمينها	799	-5261600886119401435	187	310.5	149	586	31.91126251220703	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1499	false	296845114839363686	212	260	1021	1230	1430	300	بما يغلب علي الظن ان يموت به كاللت---------------------------------- والكوذين------------------------------------------ والسندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او ----------------------يلقيه من شاهق او يعيد-الضرب ب------------------صغير او يضربه ب------------------ه في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او في حر-- او بر-----د ونحوه	1499	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0922	true	6113264796558035380	21	95	114	458	1445	300	بما يغلب علي الظن موت------ه كاللت نوع من السلاح1 والدبوس وعقب الفاس والكوذين الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب والسندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءط- او سقفا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاهق او يكرر الضرب بخشبة صغيرة او حجر صغير او يضربه به مرة او يلكزه بيده في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر مفرط او برد شديد ونحوه	922	-5261600886119401435	192	300.5	146	351	54.70085525512695	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1502	false	-1912968472869423199	22	153	95	756	1463	300	السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب ------------------------------------------------------------حتي مات جوعا و--عطش--------ا في مدة يموت في مثلها غالبا اما كون السادس مما ذكر ما ذكر فلانه يلي الخامس واما كون الحبس------ والمنع من الطعام والشراب حتي يموت جوعا وعطشا في المدة المذكورة عمدا فلان الله تعالي اجري العادة بالموت عنده فاذا تعمده الانسان فقد تعمد القتل واما كون ذلك في مدة----- يموت في مثلها غالبا فلان--------- الناس يختلفون في ذلك لان الزمان اذا كان شديد الحر وكان الانسان جاءعا مات في الزم-ن القليل واذا كان شبعانا والزمان معتدل او بارد لم يمت الا في الزمان الطويل قال ------------------السابع سقاه سما لا يعلم به او خ-لط سما بطعام ف--اط-----عمه او خلطه بطعام-----ه فاكله و---لا يعلم به فمات فا-----------------------------------ن علم اكله به وهو بالغ --------------------------------------------------------عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه	1502	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0923	true	-7984626898597151711	145	283	677	1361	1437	300	السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب او احدهما او الدفاء في الشتاء ولياليه الباردة قاله ابن عقيل حتي مات جوعا او عطشا او بردا في مدة يموت في مثلها غالبا بشرط ان يتعذر عليه الطلب فعمد فان لم يتعذر فهدر كتركه شد موضع فصاده و-----------------------------------------------الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة التي يموت في----ها غالبا تختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا عطشه في--------- الحر م-------------------ات في الزمان القليل وعكسه في البرد وان كان في مدة لا يموت فيها غالبا فعمد الخطا وان شككنا فيها لم يجب القود السابع سقاه سما لا يعلم به او خالط---ه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام واكله فاكله وهو لا يعلم--- فمات فعليه القود ان كان مثله يقتل غالبا وان علم اكله به وهو بالغ عاقل فلا ضمان وان كان غير مكلف بان كان صغيرا او مجنونا ضمنه وان خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه	923	-5261600886119401435	309	369.5	237	877	35.2337532043457	49	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1505	false	-8884590996732055843	98	156	480	749	1467	300	الشء قبل شرطه فصل في شبه العمد قال المصنف رحمه الله وشبه ال---------------------عمد ------ان يقصد الج----------------------------------------------ناية بما لا يقتل غالب--------------ا فيقتل------------------------ نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير او يلكزه ا-----و يلقيه في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا -------------------------او يصيح بصبي- او معتوه وهما علي سطح ف--------يسقطا- او يغتفل عاقلا فيصيح به فيسقط	1505	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0925	true	8246507126080491349	165	247	829	1214	1479	300	الامر لا يرث1 فصل-----------------------------------وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا ان يقصد الجناية اما لقصد العدوان عليه او التاديب له فيسرف فيه بما لا يقتل غالبا ولم يجرحه بها فيقتل قصد قتله له او لم يقصده نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير او يلكزه بيده او يلقيه في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا او ساءر ما لا يقتل غالبا او يصيح بصغير او صغيرة وهما علي سطح او نحوه فيسقطان او يتغفل غافلا فيصيح به فيسقط	925	-5261600886119401435	210	302.5	161	420	50.0	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1507	false	-7345008486966101873	0	30	0	164	1545	300	حربيا ويكو-ن مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او-يتترس من الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه الكفارة وفي وجوب الدية علي	1507	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0926	true	-4165282690820724240	33	62	164	320	1533	300	حربيا فيتبين مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الك---فار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه الكفارة -------بلا دية قال	926	-5261600886119401435	143	260.0	116	166	86.14457702636719	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1521	false	-6476411638200930276	158	281	777	1381	1478	300	القصاص قال ولو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه و-------------------------------رث بعض دم نفسه اما كون القصاص سقط عن القاتل الاول فلما ذكر المصنف رحمه الله من التعليل واما كونه ورث بعض دم نفسه فلان اخويه يستحقان دم ابيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب كان بين الاخوين نصفين ضرورة ان القاتل لا يرث فاذا قتل احد الاخوين اخاه انتقل الي القاتل الاول جميع حقه ضرورة ان اخاه القاتل لا يرث شيءا وذلك نصف دم الاب قال ولو قتل احد الابنين اباه والاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يقتص من اخيه ويرثه اما كون -	1521	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0934	true	-2308238233912400324	35	115	167	557	1450	300	القصاص---- ولو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد الاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اباه والاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك والقصاص علي القاتل الثاني لان القتيل الثاني ورث جزءا من دم الاول فلما قتل ورثه فصار له جزء من دم نفسه فسقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله ان يقتص من اخيه ويرثه ولو كانت	934	-5261600886119401435	174	94.5	138	815	21.349693298339844	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1522	false	8609490604893961878	70	124	333	587	1457	300	وان قتل من لا يعرف وادعي كفره او رقه او ضرب ملفوفا فقده وادعي ---------------------انه ك-ان ميتا وانكر وليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قتل رجلا في داره وادعي انه دخل--------------------- يكابره علي اهله او ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل واحد ------انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص والقول قول المنكر	1522	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	66	157	347	767	1500	300	وان قتل من لا يعرف وادعي كفره او رقه او ضرب ملفوفا فقده او القي عليه حاءطا او ادعي انه كمان ميتا وانكر وليه او قطع طرف البنان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او ساقا وادعي انها لم يكن لها قدم او قتل رجلا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره علي اه--------له فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص والقول قول المنكر	935	-5261600886119401435	240	412.5	189	428	56.07476806640625	49	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1525	false	136354843848009300	56	97	277	496	1535	300	وان عفي بعضهم-------------------------------- سقط القصاص وان كان العافي زوجا او زوجة ف-----------------------------------------للباقين حقهم من الدية علي الجاني فان قتله الباقون عالمين بالعفو وسقوط القصاص به فعليهم القود والا--------------------------------------------- فلا قود---------------------- وعليهم ديته وسواء كان الجميع حاضرين او بعضهم غاءبا اما كون	1525	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0936	true	8798982802428665594	168	238	895	1250	1560	300	وان عفا بعضهم وكان ممن يصح عفوه ولو الي الدية سقط القصاص وان كان العافي زوجا او زوجة وكذا لو شهد احدهم ولو مع فسقه بعفو بعضهم وللباقي- حقهم من الدية علي الجاني فان قتله الباقون عالمين بالعفو وسقوط القصاص--- فعليهم القود حكم بالعفو حاكم او لا وان لم يكونوا عالمين بالعفو فلا قود ولو كان قد حكم بالعفو وعليهم ديته وسواء كان الجميع حاضرين او بعضهم غاءبا فان كان	936	-5261600886119401435	205	336.0	165	359	57.103065490722656	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1526	false	-6744382493675069012	168	197	861	997	1488	300	وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام ومن لا وارث له -وليه الامام ان شاء اقتص وان شاء عفي اما كون	1526	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0936	true	8798982802428665594	254	283	1340	1477	1560	300	وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام ومن لا وارث له فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء عفا الي دية	936	-5261600886119401435	130	249.0	101	137	94.89051055908203	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1527	false	1710243043992199759	135	163	684	820	1493	300	يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص-------- علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا ثم ان وج-د من يرضعه	1527	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0937	true	-6467241885901174669	0	30	0	144	1506	300	يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير الجاني فلو وجب القود او الرجم علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه ا-لبا ثم ان وجحد من يرضعه	937	-5261600886119401435	129	233.5	101	145	88.96551513671875	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1535	false	5791797648356164584	143	229	714	1127	1464	300	القاتل اذا مات تجب الدية في تركته فلان القصاص تعذر من غير جهة ولي الجناية فبقيت الدية لانها بدل القتل قال واذا قطع اصبعا عمدا فعفي عنه ثم سرت الي الكف ----او النفس وكان العفو علي ---------------مال فله تمام الدية وان عف-------------------------------------------------------------ي الي غير شء فلا شء له علي ظاهر كلامه ويحتمل ان له تمام الد----------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------ة وان عفي مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمد وان قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها وعن سرايتها -قال بل ع-فوت الي مال او عفوت عنها دون سرايتها فالقول	1535	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0941	true	-5378111964179183637	101	223	513	1084	1446	300	القاتل او قتل وجبت الدية في تركته كتعذره في طرفه وقتل غير المكافء وان لم يخف تركه سقط الحق وان---------------- قطع اصبعا عمدا فعفا عنه ثم سرت الي الكف او الي النفس والع----فو علي مال او علي غير مال فله تمام --دية ما سرت اليه وان كان الجرح لا قصاص فيه كالجاءفة فعفا عن القصاص ثم سري الي-------------------------------------------------- النفس فلوليه القصاص لانه لا يصح العفو عن قود ما لا قود فيه وله بعد السراية العفو عن القصاص وله كمال الدية وان عفا عن دية الجرح صح وله بعد السراية دية النفس وان عفا مطلقا او عفا عن القود مطلقا فله الدية و--ان قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها وعن سرايتها وقال بلط عفوت الي مال او عفوت عنها دون سرايتها فالقول	941	-5261600886119401435	232	337.5	178	645	35.968994140625	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1542	false	-3288387904914103573	147	217	692	1070	1507	300	لم يمكن الاستيفاء الا بها سقط فصل الشرط الثاني قال المصنف رحمه الله الثاني المماثلة في الم-------وضع فتءخذ كل واحدة من اليمني --------واليسري والعل-----------------------------------------------------------------------------------------يا والس--------فلي من الشفتين والاجفان بمثلها والا--------------------------------------------------------------صبع والسن والانملة بمثلها في الم-------وضع والاسم ولو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من اخر لم تكن له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته--------------------- وبين ان يصبر حتي تقطع العليا--------------- ثم يقتص من الوسطي ولا	1542	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0945	true	4832471385646794820	114	217	533	1065	1485	300	لم يمكن القصاص منه----------- فصل الشرط الث----------------------------اني المماثلة في الاسم والموضع فتءخذ------------ اليمين باليمين واليسار باليسار من كل ما انقسم الي يمين ويسار من يد ورجل واذن ومنخر وثدي واليه وخصية وشفر العليا بالعليا والسفلي بالسفلي من شفة وجفن وانملة فلا تءخذ يمين بيسار ولا يسار بيمين ولا سفلي بعليا ولا عليا بسفلي وتءخذ الاصبع والسن والانملة بمثلها في الاسم والموضع------- ولو قطع انملة رجل عل--يا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من اخر ليس--- له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته الان ولا قصاص له بعد وبين ان يصبر حتي تذهب علا قاطع بقود او غيره ثم يقتص من الوسطي ولا	945	-5261600886119401435	260	396.5	206	595	43.697479248046875	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1543	false	-7438584137603357312	250	278	1424	1564	1674	300	ولا تءخذ اصلية بزاءدة ولا زاءدة باصلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تراضيا علي----------------------------------------------------------------------ه لم يجز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعلا ---------------------------------------------------او قطعها تعديا ---------------او قال اخرج يمينك فاخرج يساره ------------------------------فقطعها اجزات علي كل حال	1543	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0946	true	8015375972265190919	127	241	702	1273	1552	300	ولا تءخذ اصلية بزاءدة ولا زاءدة باصلية ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا فان اختلفا في غير القدر لم يءخذ ولو بتراضيهما فان لم يكن للجاني زاءد يءخذ فحكومة وتءخذ كاملة الاصابع بزاءدة اصبعا وان تر-ضيا علي اخذ الاصلية بالزاءدة او عكسه او خنصر ببنصر او اخذ شء من ذلك بما يخالفه لم يجز لان الدماء لا تستباح بالاباحة والبدل فلا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه ولا يحل لغيره ببذله لحق الله تعالي فان فعلا فقطع يسار جان من له قود في يمينه او عكسه بتراضيهما او قطعها تعديا او خنصرا ببنصر او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزي فقطعها اجزات علي كل حال	946	-5261600886119401435	139	213.5	111	572	24.30069923400879	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1551	false	-5240836598469462348	74	139	353	684	1451	300	النوع الثاني الجروح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة----------------- وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم ولا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير ذلك من الشجاج الا ان يكون--------------- اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة ف-له ان يقتص----- موضحة ولا شء له علي قول ابي بكر وقال ابن حامد له ما بين دية --موضحة ودية تلك الشجة فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا	1551	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0947	true	2010677406066903293	164	273	836	1418	1565	300	النوع الثاني الجراح فيقتص------ في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة في الوجه والراس1 وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم ولا يستوفي القصاص فيما دون النفس بالسيف ولا بالة يخشي منها الزيادة2 وسواء كان الجرح بها او بغيرها3 فان كان الجرح موضحة او ما اشبهها فبالموسي او حديدة ماضية معدة لذلك ولا يستوفي الا من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبهه فان لم يكن للولي علم بذلك امر بالاستنابة ولا يقتص في غير ذلك من الشجاح والجروح كما دون الموضحة او اعظم منها------ كالهاشمة والمنقلة والمامومة4 وله ان يقتص فيهن موضحة ويجب----------------------------------- له ما بين دية الموضحة ودية تلك الشجة فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا	947	-5261600886119401435	261	422.0	210	629	41.49443435668945	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1552	false	-2329783663608783515	47	125	232	638	1505	300	في الهاشمة خمسا من الابل فلان الموضحة يجب فيها خمس والهاشمة عشر فاذا اقتص موضحة بقي التفاوت بينهما خمسا واما كونه ياخذ في المنقلة عشرا فلان الواجب فيها خمسة عشر فالتفاوت بينهما عشر فان قيل كم ياخذ علي هذا في المامومة قيل ثمانية وعشرين وثلث بعير لان الواجب فيها ثلث الدية فاذا ذهب منها دية موضحة بقي ذلك قال ويعتبر قدر الجرح بالمساحة---------------- فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له	1552	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0947	true	2010677406066903293	265	300	1376	1565	1565	300	في الهاشمة خمسا من الابل وفي--------------------------------------------------------------------------------------------- المنقلة عشرا وفي--------------------------------------------------------------------- المامومة---- ثمانية وعشرين وثلثا------------------------------------------------------------------ ويعتبر قدر الجرح بالمساحة دون كثافة اللحم فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له-	947	-5261600886119401435	166	278.0	135	422	39.33649444580078	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1553	false	8519510527118572437	238	275	1271	1467	1611	300	-قال وسراية الجناية مضمونة بالقصاص والدية-------------------------------------------------------- فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك وان شل ففيه ديته دون القصاص اما كون سراية ال--جناية مضمونة	1553	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	248	296	1245	1491	1509	300	قصاص وسراية الجناية كهي في القود-- والدية في النفس ودونها2 حتي لو اندمل الجرح فاقتص ثم انتقض فسري فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك وان شل ففيه ديته دون القصاص -------وسراية القود غير مضمونة	948	-5261600886119401435	169	296.5	134	255	66.2745132446289	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1554	false	-3181065274397922064	14	98	68	510	1469	300	التي الي جانبها-------------- او تاكلت اليد وسقطت من الكوع بقطع بالاصبع فلان الاصبع واليد تلفتا بالسراية وهي مضمونة كما تقدم واما كونه لا يجب اذا سقطتا من غير مفصل فلانهما لو قطعتا من غير مفصل لم يجب القصاص فلان لا يجب القصاص فيهما بالسراية بطريق الاولي واما كون ذلك اذا شل -فيه ديته دون القصاص فلان الشلل المذكور حصل بالسراية وحكمها حكم المباشرة ولو باشر الشلل المذكور وجبت ديته دون القصاص فكذلك اذا سري اليه قال وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا	1554	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	270	300	1362	1509	1509	300	اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكوع وجب القص-------------------اص في---------------------------------- ذلك وان شل ففيه ديته دون القصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا-	948	-5261600886119401435	123	181.5	97	457	26.914661407470703	18	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1558	false	1613704090827274517	13	45	69	235	1517	300	فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة داب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا-لاخر وان كان احدهما يسير والاخر واقفا فعلي------ الساءر ضمان الواقف و----------دابته الا ان يكون---------------------------------- في طريق ضيق------------- قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه	1558	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	225	300	1206	1608	1608	300	فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر او نصفها علي الخلاف وان ماتت احداهما فعلي الاخر قيمتها وان نقصت فعليه نقصها وان كان احدهما يسير بين يدي الاخر فادركه الثاني فصدمه فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق وان كان احدهما يسير والاخر واقفا فعلي عاقلة الساءر دية الو-اقف وعليه ضمان دابته فان مات الصادم او دابته فهدر وان انحرف الواقف في طريق ضيق غير مملوك له قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه-	951	-5261600886119401435	144	225.5	115	404	35.6435661315918	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1562	false	-5819853777258945197	181	300	931	1562	1562	300	وان كان الاول هلك من وقعة الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثاني واحتمل ان يكون نصفها علي الثاني وفي نصفها الاخر وجهان اما كون ضمان الاول المذكور يحتمل ان يكون علي------ الثاني فلان هلاكه حصل بجذبه و-------جذب الثاني وفعله ملغي كالمتصادمين فتعين اضافة التلف الي الثاني واما كون نصف الدية يحتمل ان تكون -----------علي الثاني فل-------------------------------------------------------------------ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك حصل بفعله وفعل غيره واما كون نصف الدية فيه وجهان فلانه متسبب عن جنايته علي نفسه وقد تقدم في جناي------------------------------------------------------ة الانسان علي نفسه الروايتان المتقدم ذكرهما في موضعه قال وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة-	1562	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0953	true	3627835308359227020	60	191	319	996	1510	300	ولو كان الاول هلك من وقعة الثالث ف--------------------------------------------------------------------------------------------ضمان -------------------نصف ديته علي عاقلة الثاني والباقي هدر ولو كانوا اربعة فجذب الث-------------------------------------------------الث رابعا فماتوا جميعهم بوقوع بعضهم علي بعض فلا شء علي الرابع وديته علي عاقلة الثالث وان لم يقع بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او كان البءر عميقا بموت الواقع فيه بنفس الوقوع او كان فيه ما يغرق الواقع فيقتله او اسد ياكلهم ولم يتجاذبوا لم يضمن بعضهم بعضا وان شك في ذلك لم يضمن بعضهم بعضا وان كان موتهم لوقوع بعضهم--------------------------------------------------------------------------- علي بعض فدم الرابع هدر وعليه1 دية الثالث ودية الثاني عليه وعلي الثالث نصفين ودية الا--ول علي الثلاثة اثلاثا ----------------------------وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد ف----------دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة	953	-5261600886119401435	248	186.0	196	952	26.0504207611084	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	260	296	1282	1452	1472	300	باب مقادير ديات النفس قال المصنف رحمه الله دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم--------------------------------------------------- فهذه الخمس اصول في الدية اذ----------ا احضر من	1566	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0955	true	-467318080438864934	79	124	390	604	1540	300	باب مقادير دية- النفس دي---------------------ة الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل فهذه الخمس اصول في الدية لا حلل1 فايها احضر من	955	-5261600886119401435	143	244.5	111	236	60.59321975708008	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1568	false	6757538975902053762	160	244	786	1226	1501	300	فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت------ ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وهل يعتبر كونها ثنايا علي وجهين وان كان خطا وجبت اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة------------- ويءخذ في البقر النصف مسنات والنصف اتبعة وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة- ولا تعتبر القيمة في شء من ذلك بعد ان يكون سليما من العيوب	1568	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0955	true	-467318080438864934	128	199	626	996	1540	300	فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت مغلظة ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتجب في قتل الخطا مخففة------------------------------------------------------------------------------------------ اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ذكورا واناثا ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعة ومن الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة2 ولا تعتبر القيمة في شء من ذلك بعد ان يكون سليما من العيوب	955	-5261600886119401435	326	565.5	261	460	70.86956787109375	60	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1569	false	1560578771775698741	167	279	859	1438	1552	300	الخطا------ اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخا-------------------------------------------------------------ض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة فلما روي عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة واما كون البقر يءخذ فيها النصف مسنات والنصف اتبعة و---الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة فلان في اخذه تسوية وعدم جور لانه لو اخذ الكل مسنات والكل ثنايا لكان ذلك تحاملا علي الجاني ولو اخذ الكل اتبعة والكل اجذعة لكان ذلك تحاملا علي المجني عليه واما كون القيمة لا تعتبر------- في شء من ذلك بعد ان يكون سليما من العيوب علي المذهب فلان --	1569	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0955	true	-467318080438864934	155	202	760	1014	1540	300	الخطا مخففة اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ذكورا واناثا ويءخذ م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البقر ال----------نصف مسنات والنصف اتبعة ومن الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة2 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتبر القيمة في شء من ذلك بعد ان يكون سليما من العيوب فيءخذ المتعارف مع	955	-5261600886119401435	154	109.5	125	658	23.404254913330078	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1574	false	-8447177791582803036	40	90	187	420	1479	300	ودية العبد والامة قيمتهما بالغة ما بلغت وعنه لا يبلغ بها دية الحر ------------------------------------------------وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر--------------------- ما نقصه----------------------------------------- وان كان مقدرا في الحر فهو مقدر في العبد من قي-------مته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر	1574	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0956	true	9078929987345154179	173	240	856	1184	1469	300	ودية العبد والامة قيمتهما ولو----- بلغت----------------- دية الحجر او زادت عليها والمدبر والمكاتب وام الولد كالقن وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر كما لو شجه دون موضحة ما نقصه بعد التءام الجرح ولو زاد علي ارش الموضحة وان كان مقدرا من الحر فهو مقدر من العبد منسوب الي قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر	956	-5261600886119401435	199	338.0	156	350	56.85714340209961	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1577	false	1173328160125200118	196	293	950	1418	1446	300	ولا يقبل في الغرة خنثي ولا معيب و---------------------------------------------------لا من-------------------------------------------------------------------------- له دون سبع سنين اما كون الغرة لا يقبل فيها خنثي ولا معيب فلانهما ليسا بخيار والغرة هي الخيار بخلاف الكفارة حيث يجزء فيها المعيب عيبا لا يمنع العمل ولان الغرة بدل فاعتبرت فيها السلامة كابل الصدقة واما كونها لا يقبل فيها من له دون سبع سنين فلما ذكر من ان الغرة خيار ومن له دون سبع سنين ليس بخيار ولان من له دون ذلك لا يستغني بنفسه ولا يستقل ويحتاج الي من يحضنه فلم يءخذ في الغرة كالمعيب قال وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه	1577	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0958	true	8232334171821487476	143	189	689	894	1456	300	ولا يقبل في الغرة خنثي ولا خصي ونحوه وان كثرت قيمته ولا معيب يرد في البيع ولا هرمة ولا من له دون سبع سنين بل من له سبع فاكثر ولو جاوز خمس عشرة سنة او اسود كابيض فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه	958	-5261600886119401435	75	-105.0	59	593	12.647554397583008	15	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1578	false	661047859344493645	208	237	1045	1175	1481	300	وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر- ان كان حرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش -مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	1578	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0959	true	-1379548490465796848	169	198	866	998	1507	300	وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حرا ان كان حرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	959	-5261600886119401435	130	250.0	101	132	98.48484802246094	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1600	false	8058614252233577522	124	158	653	819	1499	300	وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها اما	1600	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0969	true	-7831952829873788320	245	279	1281	1442	1558	300	وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية ال---يد وان قطع كفا عليه بعض اص--ابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها وفي	969	-5261600886119401435	154	292.5	120	166	92.77108764648438	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1585	false	4822280700156961297	262	294	1438	1602	1634	300	وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع عشرها وفي كل انملة ثلث عقلها الا ال------ابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف عقلها وفي الظفر خمس دية الاصبع اما	1585	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0971	true	-8223658569439983998	100	129	541	687	1550	300	وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع عشرها وفي كل انملة ثلث العشر فان كانت من ابهام فنصف العشر و------------------------في الظفر خمس دية الاصبع اذا	971	-5261600886119401435	118	209.5	93	170	69.4117660522461	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1602	false	-2241512842411073279	244	299	1247	1537	1541	300	باب الشجاج وكسر العظام قال المصنف رحمه الله -------الشجة اسم لجرح الراس والوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه----- قليل--------------------ا ولا تدميه ثم البازلة ا---------------------------لتي يسيل منها الدم ثم الباضعة ال----تي تبضع اللحم ث----------م المتلاحمة التي- اخذت في اللحم ثم السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	1602	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0972	true	1989419953348323819	79	147	407	763	1579	300	باب الشجاج وكسر العظام مدخل باب الشجاج وكسر العظام الشجة اسم لجرح الراس والوجه خاصة -هي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة وهي الت----------ي تشق الجلد قليلا اي تقشره شيءا يسيرا ولا تدميه ثم البازلة وتسمي الدامية والدامعة وهي التي يسيل منها -لدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم بعد الجلد ثم المتلاحم وهي ما اخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	972	-5261600886119401435	240	398.0	191	368	65.21739196777344	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1608	false	-7808061600234140100	11	91	52	478	1538	300	فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك اما كون الجارح المذكور عليه دية الجاءفة والموضحة فلانه اجافه واوضحه واما كونه عليه حكومة فلانه جرح قفاه ووركه وذلك لا توقيت فيه فوجب فيه حكومة ضرورة كون الجناية غير مءقتة قال وان اجافه ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان ----------------------------وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري	1608	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0974	true	5707256992727302882	109	198	542	996	1485	300	وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل ------الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة كجرح القفا والورك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجافه ووسع اخر الجرح ف---جاءفتان علي كل واحد منهما ارش جاءفة وان وسعها الطبيب باذ-نه او باذن وليه لمصلحته فلا شء عليه وان ادخل سكينا في الجاءفة ثم اخرجها عزر ولا شء عليه وان خاطها فجاء اخر فقطع الخيط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير الذي قبله وغرم ثمن الخيوط واجرة الخياط ولا شء عليه وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري	974	-5261600886119401435	201	337.5	161	639	31.455398559570312	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1608	false	-7808061600234140100	185	220	958	1146	1538	300	وفي ال----ضلع بعير وفي الترقوتين بعيران و---------------------------------------------------------------------------------------في كل واحد من الذراع و-----------------------الزند والعضد والفخذ والساق بعيران----------------------------------------------------------- وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ف--------فيه حكومة ----------------اما كون كسر الضلع -فيه	1608	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	71	142	363	749	1504	300	وفي كسر الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران وفي احداهما بعير والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف لكل ادمي ترقوتان وفي كل واحد من الذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند والعضد والفخذ والساق اذا جبر ذلك مستقيما بعيران والا فحكومة ولا مقدر في غير هذه العظام وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص والعانة ففيه حكومة وخرزة الصلب ان اريد بها كسر الصلب ففيه	975	-5261600886119401435	171	259.5	136	386	44.30051803588867	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1609	false	-4628170226406537514	7	118	32	567	1436	300	عدا ما ذكر المصنف رحمه الله من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ---------فيه حكومة فلان الجناية علي ذلك لا توقيت فيها اشبهت الجراحات التي لا توقيت فيها قال والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر فاذا كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كانت في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت في انملة لم يبلغ بها ديتها	1609	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	120	224	633	1134	1504	300	عدا ما ذكرنا من ---------------الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص والعانة ففيه حكومة وخرزة الصلب ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية1--------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية كان كان قيمته وهو صحيح عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر فا-ن كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كانت في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت في انملة لم يبلغ بها ديتها	975	-5261600886119401435	441	820.0	347	544	81.06617736816406	86	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1617	false	6930963859331263960	87	112	404	521	1453	300	شبه --عمد قال ------------------وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر لكن يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيحمل كل انسان منهم ما يسهل ولا يشق	1617	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0977	true	924285723380253997	151	178	743	877	1522	300	شبه العمد كالخطا وما اجري مجراه وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر وت---رجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيحمل كل انسان منهم ما يسهل ولا يشق	977	-5261600886119401435	110	194.0	87	137	80.2919692993164	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1619	false	-6160815818632558229	159	290	783	1427	1470	300	يجب في كل حول اكثر من ثلث الدية كالدية الواحدة قال---------------------------------------------------------- وابتداء الحول في الجرح من حين الاندمال وفي ا-----------------------------------------------------لقتل من حين الموت وقال القاضي ان لم يسر الجرح الي شء فحوله من حين القطع اما كون ابتداء الحول في الجرح الذي لا يسري من حين الاندمال علي المذهب فلان الدية بدل عن القصاص والقصاص انما يكون بعد الاندمال فكذلك بدله واما كونه من حين القطع علي قول القاضي فلانه لو عفي عند القطع علي الدية وجبت فالقطع اذا ماله الي الوجوب فوجب ان يكون ابتداء الحول منه كحالة الوجوب في القتل واما كونه في الجرح الذي يسري من حين الاندمال فلانه قتل واما كونه في القتل من حين الموت فلانه حالة الوجوب قال ومن مات من العاقلة قبل الحول او افتقر سقط ما عليه ------وان مات بعد الحول لم يسقط	1619	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0978	true	-3438599614091689329	93	155	457	742	1436	300	يزد في كل حول علي ----ثلث الدية وان قتل اثنين او اذهب سمعه وبصره بجنايتين فديتهما في ثلاث سنين من كل دية ثلث وابتداء الحول في الجرح من حين الاندمال وفي القتل من حين الموت سواء كان قتلا موحيا او عن سراية جرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات من العاقلة قبل الحول او افتقر او جن لم يلزمه شء وان مات بعد الحول لم يسقط	978	-5261600886119401435	134	-46.0	104	761	17.608409881591797	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1620	false	-444031303610666636	163	209	858	1076	1553	300	الله ومن قتل نفسا محرمة --------------------------------------------------خطا او ما اجري مجراه او شارك فيها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة مسلما كا----------------------------------------ن المقتول------ او كافرا حرا او عبدا وسواء كان القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا حرا او عبدا	1620	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0978	true	-3438599614091689329	167	297	807	1422	1436	300	القتل من قتل نفسا محرمة او شارك فيها ولو نفسه او قنه او مستامنا او معاهدا خطا او ما اجري مجراه او شبه عمد او قتل بسبب في حباته او بعد موته كحفر بءر ونصب سكين وشهادة زور لا في قتل عمد محض ولا في قتل اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام فقتله قبله ولا في قتل نساء حرب وذريتهم ولا من لم تبلغه الدعوة ان وجد فعليه كفارة كاملة في ماله ولو كان القاتل اماما في خطا يحمله بيت المال او كافرا وهي عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين وتقدم حكمها عند كفارة الظهار ولو ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة لا بالقاء مضغة وان قتل جماعة لزمه كفارات سواء كان المقتول مسلما او كافرا مضم----------------------------------------------------ونا حرا او عبدا	978	-5261600886119401435	144	210.5	113	667	21.589204788208008	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1629	false	-5105900008155645336	65	178	346	947	1568	300	ان كانت الدعوي عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون دمه لان في حديث سهل يحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته وان كانت خطا او شبه عمد------------- فلهم- القسامة علي جماعة معينين لان موجبها المال فصحت علي الجماعة كاليمين علي المال ويستحقون الدية علي المدعي عليهم لان ذلك موجب القسامة من قتل الخطا وشبه العمد فصل في كيفية القسامة قال المصنف رحمه الله ويبدا في القسامة بايمان المدعين فيحلفون خمسين يمينا ويختص ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوارث----------------- فتقسم الايمان بين الرج------------------ال منهم علي قدر ميراثهم فان كان الوارث ---------واحدا حلفها وان كانوا جماعة ----------------------------------------------------------------------------------قسمت عليهم علي قدر ميراثهم فان ----------------------------------------------------------------كان فيها كسر جبر عليهم مثل زوج وابن يحلف الزوج ثلاث- عشرة يمينا	1629	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0982	true	3405009253032094756	164	300	885	1582	1582	300	ان كان علي قتل محض ------لم يقسموا الا علي واحد معين وكذا ان كان------------------------------------------------------------------- خطا او شبه عمد ان قلنا تجري فيهما القسامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------------- ويبدا في القسامة بايمان المدعين فيحلفون خمسين يمينا بحضرة الحاكم انه قتله وثبت حقهم قبله فان لم يحلفوا حلف المدعي عليه ولو امراة خمسين يمينا وبرء ويعتبر حضور المدعي عليه وقت اليمين كالبينة عليه وحضور المدعي ايضا وتختص الايمان بالورثة الذكور دون غيرهم فتقسم-------- بين الرجال من ذوي الفروض والعصبات علي قدر --ارثهم -ان كانوا جماعة وان كان واحدا حلفها وان كانوا خمسين حلف كل واحد يمينا وان كانوا اكثر حلف منهم خمسون كل واجد يمينا وان كانوا اقل فان انقسمت من غير كسر مثل ان يخلف المقتول ابنين او اخا وزوجا حلف كل واحد منهما خمسة وعشرين يمينا وان كان فيها كسر جبر عليهم ك---زوج وابن يحلف الزوج ثلاثة عشر- يمينا-	982	-5261600886119401435	251	296.0	200	970	25.87628936767578	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1633	false	6816997157618248597	150	195	757	976	1495	300	ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءب----------------------------------------ه ال--------ا السيد فان ----------------------------------------------له اقامة الحد بالجلد خاصة علي رقيقه القن وهل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل في الردة والقطع في السرقة--- علي روايتين ولا يملك اقامته علي --مكاتبه ولا علي من بعضه حر ولا علي امته المزوجة اما	1633	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0984	true	-2349784247217283794	212	299	1047	1466	1469	300	ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه لكن لو اقامه غيره لم يضمنه نصا فيما حده الاتلاف الا السيد الحر المكلف العالم به وبشروطه ولو فاسقا او امراة فله اقامة الحد بالجلد -فقط علي رفيقه ولو مكاتبا او مرهونا او مستاجرا ولو انثي كحد الزنا وحد الشرب وحد القذف كما له ان يعزره في حق الله وحق نفسه ولا يملك القتل في الردة والقطع في السرقة بل ذلك للا-مام ولا يملك اقامته علي قن مشترك ولا علي من بعضه حر ولا علي امته الم-وجة ولا	984	-5261600886119401435	184	261.5	142	422	43.60189437866211	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1640	false	5035051135973078471	114	241	574	1189	1480	300	قال وان رجم ببينة فهرب لم يترك وان كان باقرار ترك اما كون من رجم ببينة فهرب لا يترك فلانه ثبت عليه علي وجه ليس له الرجوع فيه بالقول وذلك يقتضي انه لا يترك ضرورة استيفاء الحق الواجب عليه الذي لا يقبل الاسقاط فيه بوجه واما كون من رجم باقرار فهرب يترك ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكرت الصحابة له هرب ماعز قال هلا تركتموه ولان الهرب رجوع في المعني والرجوع شبهة يدرا بها الحد فصل اذا اجتمعت حدود لله تعالي قال المصنف رحمه الله واذا اجتمعت حدود -لله تعالي -فيها قتل اس-----------------------------------------------توفي------ وسقط ساءرها ----------------------------------------------------وان لم يكن فيها قتل فان كانت من جنس مثل ان زني او سرق او شرب مرارا--------------- اجزا حد ----------------------------------------------------------------------------------------واحد-- وان كانت من اجناس استوفيت كلها ويبدا-------- بالاخف فالاخف	1640	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0987	true	-5493847112431793144	79	167	364	805	1466	300	قود وان رجم ببينة فهرب لم يترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------------------------------- واذا اجتمعت حدود الله تعالي وفيها قتل مثل ان سرق وزنا وهو محصن وشرب وقتل في المحاربة استوفي القتل وسقط ساءرها لكن ينبغي ان يقتل للمحاربة لانه حق ادمي ويسقط الرجم وان لم يكن فيها قتل فان كانت من جنس مثل ان زني او سرق او شرب مرارا قبل اقامة الحد اجزا حد واحد فتتداخل السرقة كغيرها ولو طالبوا متفرقين فان اقيم عليه الحد ثم حدثت جناية اخري ففيها حدها وان كانت من اجناس استوفيت كلها ويجب الابتداء بالاخف فالاخف	987	-5261600886119401435	212	316.0	165	835	25.38922119140625	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1642	false	9057000118329041035	21	85	105	393	1410	300	ومن قتل------------ او اتي حدا خارج الحرم---- ثم لجا اليه------------------------- لم يستوف منه فيه ولكن لا يبايع ولا يشاري---------------------------------------------------------------------------- حتي يخرج فيقا-----------------------------------------------------------------------م عل------------------------------------------------------يه وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه اما كون من قتل او اتي حدا خارج الحرم ثم لجا اليه لا يستوفي منه في الحرم فلان الله تعالي قال ومن دخله-------------------------------------------------------------- كان امنا ال عمران ولان------ النبي صلي الله عليه وسلم	1642	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	69	185	346	890	1449	300	ومن قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج --حرم مكة ثم لجا اليه او لجا اليه حربي او مرتد لم يستوف منه فيه ولكن لا يبايع ولا يشاري ولا يطعم ولا يسقي لا يءاكل ولا يشارب ولا يجالس ولا يءوي ويهجر فلا يكلمه احد حتي يخرج لكن يقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج اقيم عليه الحد فان استوفي ذلك منه في الحرم فقد اساء ولا شء عليه وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه ولو قوتلوا---------------------------------------------------- في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط وفي الهدي الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل واما حرم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم	988	-5261600886119401435	182	240.5	136	598	30.434782028198242	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1644	false	2331608941508163610	222	256	1151	1321	1545	300	قبلها في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حر--------------------ان فان اختل شرط من ذلك-- في احدهما فلا احصان لواحد منهما -----------------------------------------------------ولا يثبت الاحصان بالوطء بملك اليمين ولا في نكاح فاسد اما -كون المحصن من --وطء	1644	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0989	true	2735557524192209610	8	56	35	283	1502	300	قدرها في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران ملتزمان فهما محصنان فان اختل شرط منها ولو في احدهما فلا احصان لواحد منهما فان عتقا وعقلا وبلغا بعد النكاح ثم وطءها صارا محصنين ولا يحصل الاحصان بالوطء بملك اليمين ولا في نكاح فاسد ولا في نكاح خال من الوطء	989	-5261600886119401435	151	255.0	119	248	60.8870964050293	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1647	false	-793661682458052161	6	95	28	490	1504	300	الهجرة من بلد الكفر والحج اذا مات المحرم في الطريق واما كون النفي يحتمل ان يسقط فلان المحرم اذا لم يوجد في الحج لا تسافر فكذلك هاهنا قال المصنف رحمه الله هذا يعني الاحتمال المتقدم ذكرهاللاءق بالشريعة فان نفيها بغير محرم اغراء لها بالفجور وتعريض لها للفتنة فان قيل فما تصنع بعموم حديث التغريب قيل يخص بعموم قوله عليه السلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ليل---------ة الا مع ذي محرم قال --------------------------وان كان الزاني رقيقا فحده خمسون جلدة بكل حال ولا يغرب -اما كون	1647	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0990	true	8426754077413365360	66	124	313	603	1441	300	الهجرة وسفر ا---------لحج اذا مات المحرم في الطريق وقيل تستاجر امراة ثقة اختاره جماعة وان ز---------------------------------------------------------------------ني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريب غرب الي بلد غير وطنه وان زني في البلد الذي غرب اليه غرب الي غير البلد الذي غرب منه وتدخل بقية مدة الاول في الثاني لان الحدين من جنس فتداخلا فصلوان كان الزاني رقيقا فحده خمسون جلدة-------- ولا يغرب بكرا كان	990	-5261600886119401435	113	80.0	86	498	22.690763473510742	13	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1649	false	-8111372038981831870	254	288	1221	1394	1447	300	الثاني انتفاء الشبهة فان وطء جارية ولده او جا-----------------رية له فيها-------------------- شرك او لولده او وجد ---------------------------------------------------------------------------امراة علي فراشه------------------------------------------------- ظنها امراته او جاريته -----------------------------او دعي الضرير امراته او جاريته فاجابه غيرها فوطءها او وطء	1649	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0991	true	607761753607270428	200	277	976	1329	1444	300	الثالث انتفاء الشبهة فان وطء جارية ولده وطءها الابن اولا او جارية له او لولده او لمكاتبه فيها شرك او امة كلها او بعضها لبيت المال وهو حر مسلم او وطء امراته او امته في حيض او نفاس او دبر او امراة علي فراشه او في منزله او زفت اليه ولو لم يقل له هذه امراتك ظنها امراته او امته او ظن ان له او لولده فيها شركا او دعا الضرير امرا----------ته فاجابه غيرها فوطءها او وطء	991	-5261600886119401435	133	209.0	105	363	36.63911819458008	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1649	false	-8111372038981831870	64	92	326	453	1447	300	ولا يجب الحد الا بشروط ثلاثة احدها ان يطا في الفرج سواء كان------- قبلا---- او دبرا او اقل ذلك----- تغييب الحشفة في الفرج------------------------ فان وطء دون الفرج او	1649	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0991	true	607761753607270428	65	101	326	483	1444	300	ولا يجب الحد الا بشروط------ احدها ان يطا في --فرج اصلي من ادمي حي قبلا كان او دبرا بذكر اصلي واقله تغييب --حشفة من فحل او خصي او قدرها عند عدمها فان وطء دون الفرج او	991	-5261600886119401435	93	114.5	68	167	55.688621520996094	17	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1656	false	-5360468471120605518	133	249	687	1297	1547	300	فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم--------- او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد اما كون الذي جاء بعد قيام الحاكم فلان شهادته غير مقبولة ولا صحيحة اشبه ما لو لم يشهد اصلا واما كونه عليه الحد فلانه قاذف ويجب عليه الحد لعموم الادلة المقتضية لوجوب ذلك واما كون الشهود الثلاثة قذفة اذا امتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فلان الله تعالي اوجب عليهم الحد بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور ولان ذلك اجماع الصحابة فان عمر جلد ابا بكرة واصحابه حين لم يكمل الرابع بمحضر من الصحابة ولم ينكروه قال وان كانوا فساقا او عميانا او بعضهم فعليهم الحد	1656	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0993	true	1188461933538980704	195	225	991	1140	1517	300	فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم من مجلسه او شهد ثلاثة وامتنع الرابع----------- او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا فساقا او عميانا او بعضهم فعليهم الحد	993	-5261600886119401435	140	233.5	112	619	22.617124557495117	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1657	false	3064009137849897296	57	174	282	857	1508	300	وان شهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد واثنان انه زني بها في بيت او بلد اخر فهم قذفة وعليهم الحد وعنه يحد المشهود عليه وهو بعيد اما كون الشهود قذفة عليهم الحد علي المذهب فلانه لم تكمل شهادة اربعة علي فعل واحد اشبه ما لو انفرد بالشهادة اثنان واما كون المشهود عليه يحد علي رواية فلان الشهادة كملت في الجملة واما كون ذلك بعيدا فلان كمال الشهادة يعتبر كونه علي فعل واحد والفعل هاهنا متعدد ضرورة تعداده بتعداد البيت والبلد قال وان شهدا انه زني بها في زاوية بيت وشهد ----الاخران انه زني بها في زاويته الاخري او شهدا- انه زني بها في قميص ابيض وشهد الاخران انه زني بها في قميص ---------احمر كملت	1657	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0994	true	8813467547610154867	33	67	157	314	1522	300	وان شهد اثنان انه زني بها في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاوية بيت صغير عرفا واثنان انه زني بها في زاويته الاخري او اثنان انه زني بها في قميص ابيض او قاءمة واثنان في-------------- احمر او ناءمة كملت	994	-5261600886119401435	115	177.5	87	589	19.52461814880371	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1661	false	-6818393425422139818	173	238	853	1176	1542	300	فصل والقذف محرم الا في موضعين قال المصنف رحمه الله والقذف محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون من الزاني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها----------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان ---لا تاتي بولد يجب ن-------فيه او استفاض زناها في الناس او اخبره به ثقة او راي رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها-------------------- فيباح قذفها ولا يجب	1661	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0996	true	-6419570584053146702	127	210	611	1012	1428	300	فصل والقذف محرم الا في موض-----------------------------------------------عين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها ثم تلد ما- يمكن ان----ه من الزن-ي فيجب عليه قذفها ونفي ولدها وفي المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن ان الولد من الزاني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد والثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزم نفيه او يستفيض زناها في الناس او اخبره به ثقة او يري رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذفها ولا يجب	996	-5261600886119401435	243	419.5	191	454	53.52423095703125	43	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1665	false	-2448363783360048004	162	228	802	1119	1466	300	او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك-- الناس بالزني يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة ---يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي ي---ا فارسي--- يا رومي -----------------------------------------------------------------------------------------------او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت -----------------او اخبر----------ني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا--------------------------------------------------------------------------------------------- كناية ان فس------------------------ره بما يحتمله غير القذف قبل	1665	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	0	123	0	559	1361	300	او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعير كل الناس بالزنا او ي--------ا فاجرة يا قحبة او يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او قال ما انا بزان او ما امي زانية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان او قال يا ولد الزنا قال في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء وفي الكافي يا ولد الزنا قاذف لامه فهذه كناية ان فسره بالزنا فهو قذف وان فسره بما يحتمله غير القذف قبل	998	-5261600886119401435	294	530.5	231	567	51.85185241699219	55	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1669	false	3742418751093120321	121	151	620	757	1474	300	كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام من اي شء كان ويسمي خمرا ولا يحل- شربه للذة ولا للتداوي ولا لعطش --------------ولا غيره الا ان ي------ضطر اليه لدفع لقمة غص بها	1669	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1000	true	-58054783626828972	51	85	250	405	1438	300	كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام من اي شء كان ويسمي خمرا ولا يجوز شربه للذة ولا -لتداو- ولا -عطش بخلاف ماء تجس ولا غيره الا لمكره او مضطر اليه لدفع لقمة غص بها	1000	-5261600886119401435	128	217.0	99	158	81.01265716552734	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1675	false	-8497760400703065485	176	203	904	1039	1502	300	ومن وطء امة امراته فعليه الحد الا ان تكون احلتها له فيجلد ماءة وهل--------------------------- يلحقه نسب ولدها علي روايتين ولا يسقط----- بالاباحة في غير هذا الموضع اما	1675	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1002	true	5734872491617150199	181	212	926	1076	1543	300	ومن وطء امة امراته فعليه الحد الا ان تكون احلتها له فيجلد ماءة ولا يرجم ولا يغرب ان اولدها لم يلحقه نسبه و-----------------لا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع ولا	1002	-5261600886119401435	111	186.0	88	167	66.4670639038086	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1676	false	2061872637922962146	74	112	373	557	1464	300	ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات في غير هذا الموضع لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله وعنه ما كان سببه الوطء كوطء -جاريته المشتركة والمزوجة	1676	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1002	true	5734872491617150199	211	239	1072	1214	1543	300	ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات في غير هذا الموضع الا اذا وطء جارية مشتركة فيعزر بماءة الا سوطا--------------------------------- وعنه ما كان سببه الوطء كوطءه جاريته ----------المزوجة	1002	-5261600886119401435	96	152.5	76	185	51.89189147949219	17	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1684	false	-7648080785451097744	146	188	756	980	1586	300	قال وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده او دخل احدهما فقدمه الي باب النق-----------------ب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان رماه الداخل الي خارج--------- فاخذه الاخر فالقطع علي الد------------------اخل وحده --------------------وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما	1684	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1007	true	780421634535204842	52	128	264	653	1468	300	قطع وان هتك اثنان حرزا فدخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب او وضعه في النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان دخلا دارا واحدهما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل والاخر في علوها مد الحبل فرمي به وراء الدار قطعا وان رماه الداخل الي خارج او ناوله فاخذه الاخر اولا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان اشتركا في النقب وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما	1007	-5261600886119401435	208	385.0	168	389	53.470436096191406	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1686	false	-924339564079987799	101	162	503	854	1568	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه اما كون حرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه فلان الشرع ورد بالحرز ولم يضبطه ضابط فوجب الرجوع فيه الي العادة كالقبض واما كون ذلك يختلف باختلاف ما ذكر لانه العادة قال فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	1686	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1008	true	2949796834646648364	125	154	586	774	1488	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة	1008	-5261600886119401435	188	364.0	159	351	53.56125259399414	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1689	false	2027185424259884860	54	136	237	619	1461	300	بالسرقة من مال له فيه شركة كالمال المشترك بينه وبين شريكه فلانه اذا لم يقطع الاب بسرقة مال ابنه لكونه له فيه شبهة فلان لا يقطع الشخص بسرقة مال له فيه شركة بطريق الاولي واما كونه لا يقطع بالسرقة من مال لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه فيه شركة كابيه وابنه ونحو ذلك فلان له فيه شبهة لكون ابيه او ابنه او من جري مجراه له فيه شركة قال ومن سرق من الغنيمة ممن له فيها حق او لولده او ل---------سيده لم ----	1689	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1011	true	-5693046003999051665	165	193	831	955	1473	300	بالسرقة من مال له فيه شرك او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه ولا بالسرقة من -----------------------------------------------------------------------------------------------غنيمة له---- فيها حق او لولده او لوالده او سيده وان لم	1011	-5261600886119401435	90	121.0	68	395	22.78481101989746	18	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1690	false	3489927962223502794	165	200	871	1036	1504	300	واذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة---------------------------------------------------------- لم يقطع وان سرق---------- من غير ذلك الحرز-------------- او سرق من مال من له عليه دين	1690	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1012	true	3690278749682876196	57	108	257	496	1449	300	واذا سرق المسروق ما----ل السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة ولو متميزة او اخذ عين ماله فقط او معه نصاب من مال المتعدي لم يقطع وان سرق منه نصابا من غير---- الحرز الذي فيه ماله او سرق من مال من له عليه دين	1012	-5261600886119401435	156	268.0	123	247	63.157894134521484	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1693	false	-5549874021671967361	60	85	291	410	1498	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت------ وهو ان تغمس-------------------------- في ز-يت مغلي فان عاد قطعت رجله اليسري من م-فصل الكعب وحسمت	1693	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1013	true	1361614563443941870	194	225	940	1093	1449	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وجوبا وهو ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زنيت مغلي فان عاد قطعت رجله اليسري من منفصل الكعب وحسمن	1013	-5261600886119401435	117	197.0	92	153	76.47058868408203	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1698	false	7710001257245784688	190	274	1036	1458	1578	300	ومن قتل ولم ياخذ المال قتل وهل يصلب علي روايتين اما كون من ذكر يقتل فلانه قاتل فيدخل في الاية والخبر المتقدم ذكرهما واما كونه لا يصلب علي رواية فلان جناية المحارب بالقتل واخذ المال اعظم من جنايته بالقتل فقط فلو شرع الصلب في حق من قتل ولم ياخذ المال لاستويا واما كونه يصلب علي رواية فلانه محارب اشبه اخذ المال والاولي اصح لما تقدم والقياس علي اخذ المال لا يصح لما بينهما من الفرق قال ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني	1698	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1015	true	-6398980424379425056	279	300	1428	1524	1524	300	ومن قتل ولم ياخذ المال قتل----------------------------------------------------------------------------------------- حتما ولا اثر لعفو ولي------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يصلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني-	1015	-5261600886119401435	79	111.0	60	422	18.720378875732422	13	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1708	false	3892854244718113409	71	239	345	1185	1502	300	وما اخذوا في حال امتناعهم من زكاة او خراج او جزية لم يعد عليهم ولا علي صاحبه----------------------------------------------------------------- ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين وان ادعي ذمي ----------------------------------------دفع جزيته اليهم لم يقبل الا ببينة وان ادعي انسان دفع خراجه اليهم فهل يقبل بغير بينة علي وجهين وتجوز شهادتهم ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره اما كون البغاة تجوز شهادتهم فلانهم اذا صلحوا للقضاء فلان يصلحوا لقبول الشهادة بطريق الاولي واما كونهم لا ينقض من حكم حاكمهم الا------------------------------------------------------ ما ينقض من حكم حاكم المسلمين من اهل العدل فلان بغيهم في امر يسوغ فيه التاويل اشبه الاختلاف في الفروع فعلي هذا ان خالف حكم حاكمهم نصا او اجماعا نقض كحكم حاكم المسلمين من اهل العدل والا فلا قال وان استعانوا باهل الذمة فاعانوهم انتقض عهدهم ---------------الا ان يدعوا انهم -----ظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهد--------------------------------------------هم ويغرمون ما اتلفوه من نفس --ومال اما كون عهد اهل الذمة ينتقض اذا ا--عانوا -اهل البغي ----اذا لم يدعوا انهم	1708	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1021	true	2329888091136858398	13	170	76	846	1502	300	وما اخذوا في حال امتناعهم من زكاة او خراج او جزية لم يعد عليهم ولا علي باذل لوقوعه موقعة وما اقاموا من حد وقع موقعه ايضا خوارج كانوا او غيرهم ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين ولا تقبل دعوي دفع خراج ولو كان الدافع مسلما ولا دعوي دفع جزي-ة اليهم --------الا ببينة --------------------------------------------------------------------------ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره وان كتب قاضيهم الي قاضي اهل العدل جاز ---------------------------قبول كتابه و-------الاولي ----------الا يقبله وان ولي الخوارج قاضيا لم يجز قضاءه وان ارتكب اهل البغي في حال امتناعهم ما ي----------------------------------------------------------وجب حدا ثم قدر عليهم اقيم عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ا--عانهم -اهل --ذمة او عهد-- انتقض عهدهم وصاروا اهل حرب الا ان يدعوا شبهة كان يظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض وان اكرههم البغاة علي معونتهم وادعوا ذلك قبل منهم ويغرمون ما اتلفوه من نفس او مال------------ حال الحرب وغيره وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم	1021	-5261600886119401435	398	507.0	302	1072	37.12686538696289	63	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1710	false	-6439298876561212517	104	145	569	758	1519	300	قتل المرتد قال المصنف رحمه الله وهو الذي يكفر بعد اسلامه------------------------- فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة او ولدا او --------------------------------جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او	1710	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1021	true	2329888091136858398	245	298	1246	1490	1502	300	حكم المرتد مدخل باب حكم المرتد- وهو الذي يكفر بعد اسلامه ولو مميزا طوعا ولو هازلا فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ -له صاحبة او ولدا او ادعي النبوة او صدق من ادعاها او جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او	1021	-5261600886119401435	165	294.5	127	246	67.07317352294922	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1714	false	821500383018799717	37	60	181	296	1480	300	ولا يقتله الا الامام او ناءبه ف---------------------------------------------ان قتله غيره بغير اذنه اساء وعزر ولا ضمان عليه سواء قتله قبل الاستتابة او بعدها اما	1714	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1025	true	6555635246979914373	150	182	763	917	1477	300	ولا يقتله الا الامام او ناءبه حرا كان المرتد او عبدا ولا يجوز اخذ فداء عنه وان قتله غيره بلا- اذنه اساء وعزر ولم يضمن----- سواء قتله قبل الاستتابة او بعدها الا	1025	-5261600886119401435	101	173.5	79	160	63.125	17	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1714	false	821500383018799717	169	207	838	1019	1480	300	قال وان عقل الصبي الاسلام صح اسلامه وردته وعنه يصح اسلامه دون ردته وعن---------------------ه لا يصح شء منهما حتي يبلغ والمذهب الاول وان اسلم ثم---------------------------------------------------------------- قال----- لم ادر ما قلت------------- لم يلتفت الي قوله واجبر علي الاسلام ولا	1714	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1025	true	6555635246979914373	243	300	1200	1477	1477	300	قتل وان عقل الصبي الاسلام صح اسلامه وردته ان كان مميزا ومعني عقل الاسلام ان يعلم ان الله ربه لا شريك له وان محمد عبده ورسوله فاذا------ اسلم حيل بينه وبين الكفار ويتولاه المسلمون ويدفن في مقابرهم اذا مات فان قال بعده لم ادر ما قلت او قاله كبير لم يلتفت الي قوله واجبر علي الاسلام ولا-	1025	-5261600886119401435	118	146.0	91	284	41.54929733276367	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1718	false	-575713316818307583	141	185	703	904	1439	300	ردته بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي او كتاب ----------او الي دين من يعتقد ان محمدا بعث الي------------------- العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف الاسلام	1718	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1027	true	-6016052591467824233	53	104	247	477	1448	300	ردته بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي او كتاب او شء منه او الي دين من يعتقد ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف الاسلام	1027	-5261600886119401435	197	385.0	153	230	85.65217590332031	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1719	false	-903748705710962515	236	265	1170	1324	1508	300	مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبطل احصان المسلم بردته ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عباداته التي فعلها في اسلامه-------------------- اذا عاد الي الاسلام اما كون المرتد	1719	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1028	true	-7916587937409181610	33	116	166	572	1480	300	مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد ردته- حكم باسلامه وورثه المسلم الا ان يثبت انه ارتد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك ونحو ذلك من البدع فلا يحكم باسلامه بالصلاة ولا يبطل احصان --مرتد بردة فان اتي بهما بعد اسلامه حد ويءاخذ بحد فعله فصل وتوبة المرتد وكل كافر في ردته نصا قبلها فمتي زنا رجم ولا تبطل عباداته التي فعلها في اسلامه من صلاة وحج وغيرهما اذا عاد الي الاسلام فصل ومن ا--رتد	1028	-5261600886119401435	131	191.0	103	411	31.87347984313965	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1732	false	-7360222642730740343	218	270	1139	1396	1546	300	لم يجد الا طعا------ما لم يبذله مالكه فان كان صاحبه مضطرا اليه---------------- فهو احق به والا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه بذله بقيمته فان ابي فللمضطر ا-----------------------------------------------خذه قهرا ويعطيه قيمته فان منعه فله قتاله علي ما يسد رمقه او قدر شبعه علي اختلاف الروايتين فان قتل صاحب الطعام لم يجب ضمانه وان قتل المضطر فعليه ضمانه	1732	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1034	true	-7501810009799212250	153	264	758	1300	1471	300	لم يجد الا طعاما او ما لم يبذله مالكه فان كان صاحبه مضطرا اليه ولو في المستقبل فهو احق به -الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له اخذ الماء من العطشان ويلزم كل احد ان يقيه بنفسه وماله وله طلبه وليس للمضطر الايثار بالطعام الذي معه في حال اضطراره ولا يجوز لاحد ان ياخذ من المضطر طعامه المضطر اليه فان اخذه فمات لزمه ضمانه وان لم يكن صاحبه مضطرا اليه لزمه بذله بقيمته فان ابي اخذه بالاسهل من شراء او استرضاء ولا يجوز قتاله فان ابي اخذه قهرا ويعطيه عوضه -فان منعه فله قتاله علي ما يسد رمقه ---------------------------------فان قتل صاحب الطعام لم يجب ضمانه وان قتل المضطر فعليه ضمانه	1034	-5261600886119401435	208	341.0	164	577	36.048526763916016	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1735	false	-1521420403920430168	245	293	1201	1437	1478	300	الاكل-- من الميتة لانه مختلف فيه فهو اسهل قال ويجب علي المسلم ضيافة المسلم-------- المجتاز به ----------------------------------يوما وليلة -------------------------------------------------------------------------------فان ابي فللضيف طلبه به عند الحاكم وتستحب ضيا--------------------------------------------------فته ثلاثا---------------------------------- فما زاد ------------فهو صدقة ولا يجب عليه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او رباط--------ا يبيت فيه اما	1735	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	43	134	233	689	1492	300	--اكتسب من القمار لانهم ياخذونه بغير حق فصل يجب عل---ي المسلم ضيافة المسلم المسافر المجتاز اذا نزل به في القري لا الامصار مجانا يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير ولا تجب للذمي اذا اجتاز بالمسلم فان ابي فللضيف طلبه به عند --حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ضيافته بغير اذنه وتسن ضيافته ثلاثة ايام والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد علي الثلاثة فهو صدقة ولا يجب عليه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او رباطا ونحوهما يبيت فيه ولا	1036	-5261600886119401435	181	278.0	141	463	39.092872619628906	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1742	false	-494384572884288652	69	110	361	540	1460	300	فان عجز عن ذلك مثل ---------------ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح اما كون	1742	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1038	true	-7253090486056983636	42	85	210	404	1478	300	فان عجز عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح ولو كان	1038	-5261600886119401435	168	325.0	128	194	86.59793853759766	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1750	false	-2955063236541836694	146	275	745	1396	1515	300	اربعة فلما ياتي ذكره فيها واما كون احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة فلان صيده بمنزلة الذكاة فاشترط في المذكي فعلي هذا اذا------------------------------------------ رمي مسلم ومجوس-----------------------------ي صيدا او ارسلا عليه جارحا او شارك كلب مجوسي كلب مسلم في قتله لا يحل لان المجوسي ليس من اهل الذكاة قال وان اصاب سهم احدهما ---------------------------المقتل د-------------------------------------------ون الاخر فالحكم له ويحتم-ل ان لا يحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رد كلب المجوسي الصيد علي كلب المسلم فقتله حل اما كون الحكم لمن اصاب سهمه المقتل فلانه هو القاتل فوجب ان يترتب عليه الحكم واما كونه يحتمل ان لا يحل فلاجتماع المبيح والمحرم في الجملة واما كونه يحل اذا رد كلب المجوسي الصيد علي كلب المسلم فقتله فلان العبرة بالقتل والقاتل كلب المسلم قال وان صاد المسلم بكلب المجوسي حل---------- وع-نه لا يحل وان ------------صاد المجوسي	1750	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1042	true	4015200364637339402	98	258	487	1280	1454	300	اربعة -----------------------------احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة ولو اعمي وتقدمت شروطها الا ما لا يفتقر الي ذكاة كحوت وجراد فيباح اذا صاده من لا تباح ذبيحته فان رمي مسلم وغير كتابي او متولد بينه وبين كتابي صيدا او ارسلا عليه جارحا او شارك كلب مجوسي كلب مسلم في قتله لم يحل سواء وقع سهماهما فيه دفعة واحدة او-------- سهم احدهما قبل الاخر لكن لو اثخنه كلب المسلم ثم قتله الاخر وفيه حياة مستقرة حرم مثل ان يكون الاول قد عقره موحيا مثل ان ذبحه او جعله في حكم المذبوح ثم اصابه الثاني وهو غير موح فالحكم للاول فان كان الاول المسلم ابيح وان كان المجوسي ابيح وان كان الجرح الثاني موحيا ايضا فمباح ان كان الاول مسلما لان الاباحة حصلت به وان كان الاول غير موح والثاني موح فالحكم للثاني في الحظر والاباحة وان رد كلب المجوسي الصيد علي كلب المسلم فقتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حل وان صاد المسلم بكلب المجوسي حل صيده وكره وعكسه لا يحل وان ارسل كلبا فزجره المجوسي	1042	-5261600886119401435	256	342.5	200	1068	23.97003746032715	44	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1751	false	2810016061716338796	123	153	636	777	1483	300	الثاني الالة وهي نوعان------- محدد- فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة ولا بد من جرحه به فان قتله بثقله لم يبح---------------------------------------------------------------- وان صاد بالمعراض-------------------------------------- اكل ما قتل بحده دون عرضه	1751	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1043	true	3054806411335900926	101	154	501	752	1420	300	الثاني الالة وهي نوعان احدهما محددة فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة ولا بد من جرحه به فان قتله بثقله لم يبح كشبكة وفخ وبندقة وعصا وحجر لا حد له فان كان له حد كصوان فكمعراض وان صاد بالمعراض وهو عود محدود وربما جعل في راسه حديدة اكل ما قتل بحده دون عرضه	1043	-5261600886119401435	141	239.0	111	251	56.17530059814453	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1756	false	4061384603149186031	84	143	444	732	1522	300	واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكرر ذلك منه------- فان اكل بعد تعل-مه لم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه في احدي الروايتين والاخري يحل اما كون الجوارح نوعين فلان منها ما يصيد بنابه ومنها ما يصيد بمخلبه واما كون ما يصيد بنابه من الجوارح كالكلب والفهد تعليمه ----------------------------------------------------ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	1756	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1045	true	5649144688880229191	2	69	14	339	1426	300	واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكراره بل يحصل بمرة فان اكل بعد تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه يخرج عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه وان شرب دمه ولم ياكل منه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلب والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل وي-رجع اذا دعي	1045	-5261600886119401435	125	87.0	97	463	26.997840881347656	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1757	false	6795053099609011686	101	200	505	1006	1502	300	صيد بعد تعل-مه لا يحرم ما تقدم من صيده فلانه كان معلما حين الاصطياد فلم يضر نسيانه بعد ذلك ودليل كونه معلما جواز الاقدام علي صيده المذكور قبل ذلك واما كون ما اكل ---------------------------------------------------------------------------------منه لا يباح في رواية فلما تقدم من قوله عليه السلام فان اكل فلا تاكل واما كونه يحل في رواية فلانه ثبت كونه معلما والاكل يحتمل ان يكون لنسيان او لفرط جوع فلا يترك ما ثبت يقينا للاحتمال والحديث محمول علي كلب لم يثبت تعليمه قال والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين------- فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل اما	1757	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1045	true	5649144688880229191	13	74	66	363	1426	300	اكل بعد تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكل منه يخرج عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه وان شرب دمه ولم ياكل منه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم الكلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل ولا	1045	-5261600886119401435	167	255.5	131	590	28.305084228515625	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1764	false	-7955188843712263909	51	150	259	756	1509	300	وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك-------------------------------------------------- ولم يضفه الي الله تعالي لم يكن يمينا الا ان ينوي صفة الله تعالي وعنه يكون يمينا اما كون ذلك لا يكون يمينا اذا لم ينو قاءله صفة الله تعالي علي المذهب فلانه يحتمل غير الله فلم يكن يمينا كالشء والموجود واما كونه يمينا اذا نواها فلان النية تحتمل العهد والميثاق وساءر ما ذكر علي عهد الله وامانة الله وذلك يمين فيجب ان يكون هذا مثله واما كونه يمينا اذا لم ينوها علي رواية فلان ذكر ذلك بالالف واللام يعود الي المعهود وهو عهد الله وميثاقه قال وان قال لعمر الله كان يمينا	1764	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1048	true	462161477829297482	146	176	790	954	1548	300	وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك كالامانة والقدرة والعظمة والكبرياء والجلال والعزة ولم يضفه الي الله------ لم يكن يمينا الا ان ينوي صفة الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لعمر الله كان يمينا	1048	-5261600886119401435	114	180.0	90	547	20.84095001220703	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1766	false	-5498373213319286793	255	280	1310	1442	1550	300	القسم بغير حرف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب فان قال الله لافعلن مرفوعا كان يمينا الا ان يكون من اهل العربية ولا ينوي--- اليمين	1766	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1049	true	949863630026137491	63	86	293	410	1529	300	القسم بغير حرف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب وان رفعه------------------ كان يمينا الا ان يكون من اهل العربية ولا ينوي به اليمين	1049	-5261600886119401435	109	198.0	87	135	80.74073791503906	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1770	false	2968337490115547616	148	181	739	902	1500	300	الحالف فصل----- الشرط الثالث قال المصنف رحمه الل--------------ه الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله مخت----------ارا ذاكرا وان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة	1770	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	240	279	1161	1353	1471	300	الحالف ونحو ذلك الشرط الثاني ان يحلف مختارا فلا تنعقد يمين مكره الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ولو معصية مختارا ذاكرا فان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة	1050	-5261600886119401435	136	232.0	106	192	70.83333587646484	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1771	false	-5492117257288967035	181	300	870	1444	1444	300	واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه تقيد به وان لم ينو- لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحو ذلك اما كون من حلف بما ذكر ونوي وقتا بعينه يتقيد به فلان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير الظاهر فلان تصرفه من وقت الي وقت بطريق الاولي ولان النية تعين المراد فلا يحصل بفعل الشء في غير المنوي هتك القسم لعدم قصده بالقسم واما كون من لم ينو لا------- يحنث حتي يياس من فعله فلان المحلوف علي فعله لم يتوقت بوقت معين وفعله بعد ممكن فلم تحصل مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث لان شرطه المخالفة قال واذا حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها استحب له الحنث والتكفير ولا-	1771	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1051	true	-188875058403985285	232	281	1063	1291	1384	300	واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه تقيد به وان لم ينوي لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وا---------------ن لم تكن له نية لم يحنث ال---ياس من فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها سن--- له الحنث والتكفير ولا	1051	-5261600886119401435	210	361.5	164	583	36.02058410644531	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1773	false	8604830867369558186	246	300	1189	1433	1433	300	وان قال هو يهودي---------- او كافر-------------------------------------------------- او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه و----------------------------سلم ان فعل ذلك فقد فعل محرما وعليه كفارة ان فعل في احدي الروايتين وان قال انا استحل الزني------------------------------------------------------------------ ونحوه--- فعلي وجهين وان -----------------------------------------------------------------------------------------قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما-	1773	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	56	151	252	685	1427	300	وان قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله ------او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم او لا يراه الله في موضع كذا ان فعل كذا او ----------------------------------------------------قال انا استحل الزنا او شرب الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الزكاة او الصيام ونحوه ان فعلت لم يكفر وفعل محرما ما تلزمه التوبة منه وعليه ان فعله كفارة يمين واختار الموفق والناظم لا كفارة وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما	1052	-5261600886119401435	166	258.5	127	491	33.808555603027344	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1775	false	-8192974293384392101	127	167	586	807	1519	300	وان قال ايمان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج----------------- تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها وال------------------------------------------------ا فلا شء ع-----------------------ليه ويحتمل ان --------------لا تنعقد بحال الا في -الطلاق والعتاق	1775	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	207	265	939	1263	1427	300	وان قال ايمان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج والخليفة المعتمد تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها وان لم يعرفها او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها فلا شء عليه ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا او فعله لزمته يمين الظهار والطلاق والعتاق	1052	-5261600886119401435	198	334.0	159	324	61.11111068725586	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1783	false	-1325473087362336864	199	297	1024	1550	1563	300	فصل اذا عدمت النية والسبب----------------- والتعيين قال المصنف رحمه الله فان عدم ذلك رجعنا الي ما يتناوله الاسم والاسماء تنقسم ثلاثة اقسا----------------------------م شرعية وحقيقية وعرفية فاما الشرعية فهي اسماء لها موضوع في الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة والحج ونحوه فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناول الصحيح منه--------------------------------------- فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح ف------نكح نكاحا فا------------------------------------------------سدا لم يحنث الا ان يضيف اليمين الي شء لا يتصور فيه الصحة مثل ان يحلف- لا يب--------يع الخمر او------- الحر فيحنث بصورة البيع وذكر القاضي فيمن قال لامراته ان سرقت مني شيءا وبعتنيه---------------------- فانت طالق	1783	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1058	true	-4991308240360357204	125	246	582	1197	1476	300	فصل فان عدم- النية و--سبب اليمين وما هيجها والتعيين رجع -----------------------------------الي ما يتناوله الاسم والاسم يتناول العرفي والشرعي والحقيقي وهو اللغوي فيقدم شرعي ثم عرفي ثم لغوي فالشرعي ما له------------- موضوع فيه----- وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة والحج ونحوه فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي ويتناول الصحيح منه الا اذا حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح غيره فانكح نكاحا فاسدا او حلف ما بعت ولا صليت ونحوه وكان قد فعله فاسدا لم يحنث الا ان يضيف اليمين الي شء لا تتصور فيه الصحة------- كحلفه لا يبيع الحر او الخمر او ما باع الحر او الخمر او -----------------------قال لزوج-ته ان سرقت مني شيءا وبعتيه او طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق	1058	-5261600886119401435	365	553.5	290	702	51.994300842285156	56	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1797	false	-7057867253289356412	117	208	573	999	1453	300	لاضربنه ماءة ضربة بسوط فلا يبر ب------ضربه بم------------------------------------------------------اءة سوط مجموعة لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ليس بماءة ضربة بسوط فصل اذا حلف ----لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا قال المصنف رحمه الله وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث	1797	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	114	220	539	1031	1405	300	ليضربنه ماءة ضربة او ماءة مرة فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبرا ويبرا بماءة ضربة مءلمة وان قال بماءة سوط بر وان حلف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عضها تاليما لا تلذذا حنث ولو لم ينو في يمينه وان حلف ليضربنها ففعل-------------------------------- ذلك بر ولا ياكل شيءا فاكله مسته--------------------------------------------------------لكا في غيره مثل ان لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه في-ه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر له-------------- شء من المحلوف عليه حنث	1064	-5261600886119401435	291	500.5	224	595	48.907562255859375	56	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1798	false	-4151387216918723202	0	238	0	1158	1467	300	لا ياكل لبنا لان اللبن الذي في الزبد مستهلك فيه ولا يحنث باكل الخبيص الذي فيه سمن لا يظهر طعمه فيه اذا حلف لا ياكل سمنا لان السمن اذا لم يظهر طعمه مستهلك في الخبيص ولا يحنث باكل الناطف اذا حلف لا ياكل بيضا لان بياض البيض يصير مستهلكا في الناطف واما كون من حلف لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر لا يحنث علي المذهب فلان اللحم الاحمر ان كان فيه شحم فهو مستهلك فيه واما كونه يحنث علي قول الخرقي فلانه لا يخلو من شحم ودعوي الاستهلاك ممنوعة واما كون من حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لا يحنث علي المذهب فلان الشعير مستهلك في الحنطة واما كونه يحنث علي قول بعض الاصحاب فلان الشعير يمكن تمييزه فتركه فيه واكله له اكل لما منع نفسه من اكله مع القدرة عليه واما كون ما تقدم ذكره يحنث اذا ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه فلان عدم الحنث انما انتفي من اجل انتفاء المعني الذي قصده الحالف وذلك منتف فيما اذا ظهر الطعم فوجب الحنث لوجود المقتضي للحنث وانتفاء المعني عدمه فصل اذا حلف لا ياكل شيءا فشربه قال المصنف رحمه الله وان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وقال احمد فيمن حلف لا يشرب نبيذا فثرد فيه واكله لا يحنث فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فا------------------------كله وجهان وقال القاضي ان عين المحلوف عليه -------حنث وان ------لم يعينه لم يحنث اما	1798	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	171	264	812	1239	1405	300	لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا ------------------------فيه سمن لا يظهر معه -فيه ا-----و لا ي--------------------------------------------------------------------------------------اكل بيضا فاكل ناطفا او لا يا----------------------------------------كل شحما فاكل اللحم الا-------------------------------------حمر او لا يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من المحلوف عليه حنث ولا يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله حنث ولا ياكل ولا ----------------------يشرب فمص قصب السكر او الرمان ونحوه لم يحنث وكذا لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه ولا يطعمه حنث با--------------------------------------كله وشربه ومصه وان ذاقه ولم يبلعه لم يحنث ولا	1064	-5261600886119401435	219	270.5	163	1195	18.32636070251465	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1800	false	-2106734801810714554	17	99	82	487	1494	300	يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه علي الوجهين فلان الاقامة هنا كالاقامة في المسالة التي قبلها فوجب ان يخرج فيها ما خرج فيها نقلا ودليلا قال وان حلف لا يسكن دارا---------- او لا يساكن فلانا وهو مساكنه فلم يخرج في ا-------------------------------------لحال حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خرج دون متاعه واهله حنث الا ---------------------------------------ان يودع متاعه او يعيره و-------------------تابي امراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها------------------------------------------- فيخرج وحده فلا يحنث	1800	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1065	true	-8271444358904637552	97	232	470	1143	1466	300	يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ما لم يكن له نية فص---------------------------------------------------------------------------------ل وان حلف لا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه ولم يخرج في الحال بنفسه واهله ومتاعه المقصود مع امكانه حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه الخروج بحسب العادة فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام اياما ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات وان خرج دون متاعه واهله حنث لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال الا ان يودع متاعه او بعيره او يزول ملكه عنه او تابي امراته الخروج معه ولا يمكنه ارراهها او كان له عاءلة فامتنعوا ولا يمكنه اخراجهم فيخرج وحده -لم يحنث	1065	-5261600886119401435	289	473.0	224	755	38.27814483642578	55	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1801	false	144311833736541646	112	235	578	1177	1503	300	من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله بر و----ان حلف ليخرجن من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر اما كون من حلف ليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله يبر فلان حقيقة الخروج لم يعارضها في الخروج من البلدة معارض فوجب حصول البر لحصول الحقيقة وذلك موجود في خروجه بنفسه دون اهله واما كون من حلف ليخرجن من هذه الدار لا يبر اذا خرج دون اهله فلان الدار يخرج منها ساكنا في اليوم مرارا فظاهر حاله انه لم يرد حقيقة الخروج فوجب حمله علي مجازه وذلك هو النقلة وقد تقدم ان النقلة تقتضي اخراج الاهل فاذا خرج دونهم لم يحصل البر ضرورة عدم الوفاء باليمين قال وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العود	1801	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1066	true	2072807355428398490	153	194	793	988	1497	300	من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله بر وليخرجن -او ليدخلن من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر كحلفه لا يسكنها او لا ياويها او لا ينزلها وليخرجن او ليرجلن-------------------------------------- من البلد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليرحلن عن هذه الدار ففعل ف---له العود	1066	-5261600886119401435	130	191.5	98	603	21.55887222290039	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1805	false	-8901841766667246606	219	298	1072	1442	1454	300	--------------------------------------------------------------------علي صوم امس او صوم رمضان لا ينعقد فلما تقدم من ان النذر لا يصح في محال ولا واجب وصوم امس محال وصوم رمضان واجب قال والنذر المنعقد علي خمسة اقسام احدها النذر المطلق وهو ان يقول لله علي نذر فيجب ب------------------------------------ه كفارة يمين الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما--------- يقصد به المنع من شء غيره او الحمل ع--------------ليه كقوله ان كلمتك فلله -----------علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او ال---صدقة بمالي فهذا يمين يت----------------خير بين فعله	1805	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1068	true	5642399886357548396	199	286	970	1387	1450	300	علي صوم رمضان ونحوه فيكفر ان لم يصمه كحلفه عليه وعند الاكثر لا كلله علي صوم امس ونحوه-------------------------- من المح------------------------------------------------------------ال والنذر المنعقد--------ة اقسام احدها------ المطلق كعلي نذر او لله علي نذر اطلق او قال ان فعلت كذا ولم ينو شيءا فيلزمه كفارة يمين الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليقه بشرط يقصد ا---لمنع من-------ه او الحمل عليه والتصديق عليه كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك فعلي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او مالي صدقة او ان لم اكن صادقا فعلي صوم كذا فيخير بين فعله	1068	-5261600886119401435	211	264.5	163	527	40.0379524230957	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1808	false	-7671771267951094894	222	264	1119	1344	1524	300	الخامس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف-------------- والحج والعمرة ونحوها من القرب علي وجه التقرب سواء نذره مطلقا او -علقه بشرط يرجوه فقال ان شفي الله مريضي او سلم الله مالي-------------- فلله علي --------------------------------------------------------------كذا-------------------------------------------------------------------- فمتي وجد شرطه انعقد نذره ولزمه فعله	1808	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1069	true	4392039613831461104	224	296	1139	1508	1528	300	السادس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف وعيادة المريض والحج والعمرة ونحوها من القرب علي وجه التقرب سواء نذره مطلقا او معلقا كقوله---------- ان شفي الله مريضي او سلم----- مالي او طلعت الشمس فلله علي كذا او فعلت كذا نحو تصدقت بكذا ونص عليه في ان قدم فلان تصدقت بكذا فهذا نذر وان لم يصرح بذكر النذر لان دلالة الحال تدل علي ارادة النذر فمتي وجد شرطه انعقد نذره ولزمه فعله	1069	-5261600886119401435	202	343.5	163	384	52.60416793823242	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1810	false	-1415797225032247367	79	143	393	692	1414	300	نذر صوم يوم الخميس فوافق يوم عيد واما كونه اذا وافق ايام التشريق هل يصومه فيه روايتان فمبني علي جواز صومها فرضا فان قيل يجوز صومها عن الفرض جاز له صوم يوم النذر وان قيل لا يجوز صومها عن الفرض---------------------------------------------------- كان حكمها حكم يومي العيد قا-----------------ل وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء علي----------------------ه وان قدم نهارا فعنه ما يدل علي ----	1810	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	89	153	440	744	1443	300	نذر صوم يوم الخميس فوافق يوم عيد او حيض او--------- ايام التشريق افطر وقضي وكف---------------------------------------------------------------------------------ر وان نذر ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهل فقال الشيخ يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان انتهي وقيا المذهب وعليه كفارة للتعيين فصل وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه ويستحب صوم يوم صبيحته وان قدم نهارا او مفطرا او يوم عيد	1071	-5261600886119401435	136	165.5	101	394	34.517765045166016	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1811	false	-6706842348514961278	50	80	243	403	1533	300	وان وافق قدومه يوما من رمضان فقال الخرقي يجزءه صيامه لرمضان ونذره وقال غيره عليه القضاء وفي الكفارة روايتان وان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة	1811	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	181	251	869	1206	1443	300	وان وافق قدومه يوما من رمضان فع----------------------------------------------ليه القضاء و---الكفارة ----وان وافق قدومه وهو صاءم عن نذر معين اتمه ولا يلزمه قضاءه ويقضي نذر القدوم كصوم في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق ومثل ذلك في الحكم لو نذر صوم شهر من يوم يقدم فلان فقدم اول رمضان وعليه نذر الاعتكاف كالصوم وان نذر صوم يوم اكل فيه فلغو وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة	1071	-5261600886119401435	102	163.0	82	390	26.153846740722656	16	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1817	false	-7042212056064243201	201	242	1033	1242	1540	300	الناس فيجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا و---يختار لذلك افضل من يجد واورعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامره بتقوي الله عز وجل وايثار طاعته في سره وعلانيته و-تحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق و-------------------ان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه	1817	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	41	109	191	525	1502	300	الجنة ويجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا وان يختار لذلك افضل من يجد علما وورعا وان لم يعرف سال عمن يصلح فان ذكره له من لا يعرفه احضره وساله فان عرف عدالته والا بحث عنها فاذا عرفها ولاه ويامره بتقوي الله------- وايثار طاعته في سره وعلانيته ويتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق ويكتب له بذلك عهدا وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه	1074	-5261600886119401435	191	333.0	152	341	56.0117301940918	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1818	false	-1296105620033347561	70	155	362	785	1487	300	بتقوي الله عز وجل وايثار طاعته في سره وعلانيته و-تحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق فلان في ذلك تذكرة له بما يجب عليه فعله واعانة له علي عمل ذلك وتقوية لقلبه وتنبيها علي اهتمام الامام بامر الشرع واهله واما كونه يامره ان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه لهم فلان في ذلك خروجا في جواز الاستنابة وتنبيها علي مصلحة رعية بلد القاضي وحثا له علي اختيار الاصلح قال ويجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه	1818	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	83	123	390	585	1502	300	بتقوي الله------- وايثار طاعته في سره وعلانيته ويتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق ويكتب------------ له بذلك عهدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره -من يوثق به الدخول فيه	1074	-5261600886119401435	177	289.5	139	424	41.74528121948242	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1820	false	4476196541942552045	255	299	1421	1685	1690	300	في المولي يءدي الي تعطيل الاحكام وضياع الناس قال والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت اليك الحكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي------------------------------------------------------- انعقدت الولاية والكناية نحو اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك -	1820	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	17	67	102	394	1627	300	---المولي بكسر اللام ولو كان ناءب الامام-------- والفاظ التولية الصحيحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت اليك الحكم فاذا وجد احدها وقبل الم---------ولي الحاضر في المجلس او الغاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت-------- والكناية نحو اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت الحكم	1075	-5261600886119401435	195	343.5	162	320	60.9375	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1821	false	7760280767696200994	164	224	892	1235	1659	300	فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله------ باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة ال----------------------------------------------------------جمعة والنظر ----------------------------------------------------------------في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه	1821	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	90	174	508	979	1627	300	فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله لتجري باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة بالاذن في اقامتها ونصب امامها وكذا العيد ما لم يخصا بامام والنظر في مال الغاءب وجباية الخراج واخذ الصدقة ان لم يخصا بعامل والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه	1075	-5261600886119401435	340	666.5	280	471	72.18683624267578	59	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1822	false	-1344088018831302517	48	212	218	1083	1547	300	علي من يري الحجر عليه من سفه او فلس فلان الحجر المذكور يفتقر الي نظر واجتهاد وليس ذلك لغير القاضي ولذلك جعل الحجر المذكور مختصا به واما كونه يستفيد النظر في الوقوف فلان النظر ضرورة تدعو الي اجراءها علي شروطها فان لم يكن لها نظار علي وجه الخصوصية تعين نظره فيها وتولية ذلك لمن ينظر في احوالهم وفي فعلهم فيها واما كونه يستفيد تنفيذ الوصايا فلان بالميت حاجة الي ذلك وليس ذلك لغيره واما كونه يستفيد تزويج النساء اللاتي لا ولي لهن فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والحاكم ناءبه واما كونه يستفيد اقامة الحدود فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقيمها فكذا الخلفاء بعده وكان من مناصبه الامامة فلم لا يجوز ان يكون ذلك مستفادا من جهة الامامة فان قيل هو ناءب الامام في الاستيفاء المذكور لانه هو الذي نصبه واما كونه يستفيد اقامة الجمعة فلان الخلفاء هم الذين كانوا يقيمونها واما كونه يستفيد النظر ---------------------------------------------------------------------في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين	1822	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	107	169	611	946	1627	300	علي من يري الحجر عليه ل--سفه او فلس والنظر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوقوف في عمله لتجري ب-----------اجراءها علي شرط الواقف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفيذ الوصايا و--------------------------------------------------------تزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقام------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحدود واقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجمعة بالاذن في اقامتها ونصب امامها وكذا العيد ما لم يخصا بامام والنظر في مال الغاءب وجباية الخراج واخذ الصدقة ان لم يخصا بعامل والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين	1075	-5261600886119401435	170	230.5	136	934	18.201284408569336	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1823	false	1406346093107264722	250	300	1253	1491	1491	300	ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يو-------------------------------ليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر في بلد او في محلة خاصة فينفذ قضاءه -في اهله ومن طرا اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يجعل----- الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون-	1823	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	0	99	0	468	1469	300	ان يوليه عموم النظر في عموم العمل -----بان يوليه القضاء في كل البلدان وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه----- النظر في بلد او--- محلة خاصة فينفذ قضاءها في اهله ومن طرا اليه لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجه كما لو اذنت له في غير عمله ولو دخلت بعد الي عمله فان قالت اذا حصلت في عملك فقد اذنت لك فزوجها في عمله صح بناء علي جواز تعليق الوكالة بالشرط او يجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر--- المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون	1076	-5261600886119401435	220	376.0	176	484	45.45454406738281	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1827	false	5276490059549309191	146	215	727	1174	1622	300	الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اج-مع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف علي--------ه ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء	1827	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1079	true	5408025059130194186	1	72	5	460	1581	300	الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها و-سندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اجتمع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتناولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليها وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن عرف ذلك او اكثره ورزق فهما صلح للفتيا والقضاء	1079	-5261600886119401435	439	852.5	370	456	96.27192687988281	62	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1829	false	6620910409782344980	93	188	443	920	1501	300	من يعلمهم يوم دخوله ليتلقو------------------------ه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت----- لابسا اجمل ثيابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين وي-----ستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم و-------------------------امر من ينادي من له حاجة فليحضر يوم كذا ثم يمضي الي منزله وينفذ فيتسلم---------------------------------------------------- ديوان الحكم------------------------------------------ من الذي كان قبله --------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج اليوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم ف----------------------------------------------------------------------------------------يسلم علي من يمر به------------- ثم علي من في مجلسه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد اما كون القاضي --	1829	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1085	true	-6879521306294571472	2	175	8	910	1554	300	من يعلم بقدوم-----ه ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقيه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت ضحوة لابسا اجمل ثيابه وفي التبصرة وكذا اصحابه وان جميعها سود والا فالعمامة وظاهر كلامهم غير السواد اولي ولا يتطير بشء وان تفاءل فحسن فياتي الجامع ي-صلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة فاذا اج-مع الناس امر بعهده فقرء عليهم وليقل من كلامه الا لحاجة يامر من ينادي بيوم جلوسه للحكم ثم ينصرف --------الي منزله الذي اعد له واول ما يبدا به ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ منه ديوان الحكم ويلزمه تسليمه اليه وهو ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهي نسخة ما ثبت عند الحاكم والسجلات وهي نسخ ما حكم به وليامر كاتبا ثقة يكتب ما يسجله بمحضره عدلين ثم يخرج --يوم ال---وعد ------------علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم والنعاس الذي يغمر القلب ويسلم عل -من يمر عليه ولو صبيانا ثم عل- من في مجلسه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد والا خير والافضل	1085	-5261600886119401435	372	568.0	296	936	39.74359130859375	61	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1830	false	3700330413994354134	55	201	282	1015	1540	300	اكمل الاحوال واما كونه غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم -----------------------------------------------------------------------------------------فلان القاضي متي كان به خصلة واحدة من الخصلات المذكورة ربما شغلت فكره فادت الي خطءه ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان صرح بالغضب وقيس عليه ما في معناه من ساءر ما ذكر واما كونه يسلم علي من يمر به وعلي من في مجلسه فلان السنة سلام المار علي الممرور به وسلام الداخل علي من في المجلس واما كونه يصلي ركعتين تحية المسجد ان كان في مسجد فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين قال ويجلس علي بساط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعو- سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل ويجعل مجلسه في مكان فسيح كالجامع وال--------------------فضاء والدار ال---واسعة في وسط البلد ان امكن اما كون -	1830	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1085	true	-6879521306294571472	124	241	642	1241	1554	300	اعدل --احوال---------ه غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم والنعاس الذي يغمر القلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسلم عل- من يم------------------------------------------ر علي----------ه ولو صبيانا ثم عل من في --مجلسه ويصلي--------------- تحية المسجد ان كان في مسجد والا خير والافضل الصلاة------------------------------------------------------------ ويجلس علي بساط او لبد او غيره يفرش له في مجلس حكمه بسكينة ووقار ولا يجلس علي التراب ولا علي حصر المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه---------------- ويجعل مجلسه في مكان فسيح ك--جامع ويصونه عما يكره فيه او فضاء واسع او دار واسعة في وسط البلد-ان امكن ولا يكره	1085	-5261600886119401435	302	292.5	239	970	31.13401985168457	48	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1831	false	3571264774053844088	217	238	1121	1237	1560	300	بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم المسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس	1831	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1086	true	545600251693851189	115	136	581	697	1535	300	بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم المسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس	1086	-5261600886119401435	116	232.0	95	116	100.0	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1833	false	241325537182702688	9	115	47	537	1447	300	-له ان يشفع الي خصمه لينظره او يضع عنه فلان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال غرماء معاذ فيه ولهذا جاء في الحديث لو ترك احد من اجل احد لترك معاذ من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما كونه له ان يزن له عنه فلما روي ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا رفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غريما له فسال الغريم ان ينظره شهرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا انظرك وتحمل النبي صلي الله عليه وسلم المال عنه قال وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن ويشاورهم فيما يشكل عليه فان اتضح له حكم	1833	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1086	true	545600251693851189	196	229	997	1153	1535	300	وله ان يشفع الي خصمه لينظره او يضع عن-----------------------------------------------------ه وله -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزن--- عنه ويكون بعد انقضاء الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن -يشاورهم فيما اشكل عليه فان-------- حكم	1086	-5261600886119401435	132	206.0	103	491	26.8839111328125	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1835	false	-6108598680439708952	111	227	536	1122	1513	300	ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله اما كونه يكره ان يتولي البيع او الشراء بنفسه فلانه يعرف فيحابي فاذا لم يكن ذلك جاءزا فلا اقل من ان يكون مكروها ولان ذلك يشغله عن امور المسلمين واما كونه يستحب له ان يوكل من لا يعرف انه وكيله فلان ذلك نفي للتهمة ولانه وسيلة الي عدم المحاباة المطلوب شرعا قال ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز مالم يشغله عن الحكم اما كون القاضي يستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم يشغ------------------------------له ذلك عن الحكم فلان انشغاله بالفصل بين الخصوم ومباشرة الحكم اولي من ذلك قال وله ح---------------------ضور الولاءم فان كثرت-------- تركها --------كلها ولم يج-ب بعضهم دون بعض اما	1835	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1087	true	1641861442128769551	223	281	1059	1362	1457	300	ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله وله عيادة المرضي وشهادة الجناءز وزيارة الاهل والصالح----------------------------------------------------------------------------------------ين والاخوان وتوديع الغازي والحاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يشغله عن الحكم فان شغله عنه فليس ل------------------------------------------------------------------ه ذلك---- وله حضور بعض دون بعض وله حضور الولاءم فان كثرت الولاءم تركها واعتذر اليهم ولا يجيب بعض-ا دون بعض الا	1087	-5261600886119401435	160	177.0	120	654	24.464832305908203	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1840	false	6878684166918069687	53	77	274	398	1498	300	قال حكم علي بشهادة فاسقين فانكر فالقول قوله بغير يمين وان قال الحاكم المعزول------------- كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق---------------------- قبل قوله	1840	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	174	205	853	1002	1457	300	قال حكم علي بشهادة فاسقين فانكر فق------وله بغير يمين وان قال --حاكم --معزول عدل ولا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق وهو ممن يسوغ الحكم له قبل قوله	1092	-5261600886119401435	113	186.5	90	159	71.06918334960938	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1845	false	-8380957751247381837	154	176	780	885	1511	300	له اليمين علي خصمه فان سال احلافه احلفه وخلي سبيله و----------------------ان احلفه او حلف -هو من غير سءال المدعي لم يعتد بيمينه	1845	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	0	25	0	128	1470	300	له اليمين علي خصمه فان سال احلافه احلفه وليس له استحلافه قبل سءال المدعي فان احلفه او حلف المدعي قبل سءال المدعي لم يعتد بيمينه	1097	-5261600886119401435	87	145.5	67	128	67.96875	16	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1847	false	6189738841093971104	20	104	102	490	1423	300	بعد قوله ما لي-------------------------------------------------------------------------------- بينة علي ما ذكره الخرقي فلان سماع البينة يحقق كذبه فيعود الامر علي خلاف المقصود واما كونه يحتمل ان يسمعها فلانه يحتمل انه نفي ان تكون له البينة بناء علي انه ما علم ذلك ولو صرح بذلك سمعت لما ياتي فكذلك هاهنا قال وان قال ما اعلم لي بينة ثم قال قد علمت لي بينة سمعت وان قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت وان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اريد ان تشهدا- لي لم يكلف اقامة البينة ---اما كون بينة	1847	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	191	295	960	1443	1470	300	بعد قوله ما لي بينة لم تسمع وكذا قوله كذب شهودي او كل بينة اقمتها فهي زور واولي ولا تبطل دعواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------بذلك وان قال لا اعلم لي بينة ثم قال لي بني--------ة سمعت وان قالت بينة- نحن نشهد لك فقال هذه- بينتي سمعت لكن لو شهدت له بغيره فهو مكذب لها وان ادعي شيءا فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها ولو ساله ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس فان لم يحضرها في المجلس صرفه ولا يجوز حبسه ولا يلزم باقامة كفيل ولو ساله المدعي ذلك وان قال ما اريد ان تشهدوا لي لم يكلف اقامة البينة وان قال لي بينة	1097	-5261600886119401435	142	105.5	105	699	20.314735412597656	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1850	false	8587139636175320162	33	206	174	986	1479	300	--------------------------------------------الم--------------------------------------------------------------دعي اذا اقر له بها المقر له فلان اليد صارت للمقر له باقرار صاحب اليد فاذا اقر بها المقر له للمدعي وجب تسليمها اليه كما لو ادعي شخص عينا في يد شخص فاقر بها له واما كونها تسلم اليه اذا---------- قال المقر له ليست --------------------------------------لي ولا اعلم لمن هي في وجه فلانه يدعيها وغيره لا يدعيها فالظاهر انها له لسلامتها عن مدع ولان من هي في يده لو ادعاها ثم نكل قضي بها للمدعي فلان يقضي بها له مع عدم ادعاءه لها اولي واما كونها لا تسلم اليه الا ببينة في وجه فلانه لم يثبت كونه مستحقها فعلي هذا يجعلها الحاكم عند امين لان ذلك مال ضاءع والامو--------ال الضاءعة يحفظها الحاكم عند امناءه قال -----وان اقر بها لغاءب او صبي او مجنو---ن سقطت عنه الدعوي------------------- ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه وهل يحلف علي وجهين وان لم تكن له بينة حل-------------------------------------------------------------------ف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرت في يده الا ان يقي------------------م بينة انها لمن سمي فلا ي---حلف وان اقر بها لمجهول قيل له اما ان تعرفه او نجعل--ك ناكلا	1850	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1099	true	8443492364835468956	27	238	116	1119	1440	300	للمدعي بينة حكم له بها وللمقر له قيمتها علي المقر والا فقول المدعي عليه وهو المقر له بها مع يمينه فان طلب المدعي ا-----------------------حلاف الذي كانت العين--------------------------------------------------------------------------------------- في يده انه لا يعلم انها لي حلف له فان نكل لزمه بدلها وان قال المقر له ليست لي وهي للمدعي حكم له بها وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قاله المقر له فان كانت------------------------------------------------------------------------------------- للمدعي ببينة حكم له بها وان لم تكن له ببينة وجهل لمن هي سلمت ا-----------------------------------------------------------------ليه ايضا-- بلا يمين فان كانا اثنين اقترعا بها وان قال المقر له هي لثالث انتقلت الخصومة عنه اليه وان اقر بها لغاءب او غير مكلف معينين سقطت---- الدعوي وصارت علي المقر له ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه ولا يحلف وكان الغاءب علي خصومته وان كان مع المقر بينة تشهد بها للغاءب ويكلف غيره لتكون الخصومة معه وله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه فان حلف اقرت بيده وان نكل غرم بدلها فان كان المدعي للعين اثنين فبدلان وان عاد فاقر بها للمدعي لم تسلم اليه وعليه له بدلها وان ادعاها لنفسه لم تسمع دعواه لانه اقر بانه لا يملكها وان ادعي من هي في يده انها معه اجارة او اعارة واقام بينة بالملك للغاءب لم يقض بها وان اقر بها لمجهول قيل له --------عرفه والا جعلتك ناكلا	1099	-5261600886119401435	281	255.5	204	1277	22.004697799682617	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1853	false	-5660813479519030404	151	208	738	1010	1481	300	وان ادعي الارث ذكر سببه اما كون من ادعي قتل موروثه يذكر ما ذكر فلان الحال تختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره ليرتب الحاكم حكمه عليه واما كون من ادعي الارث يذكر سببه فلما ذكر قبل قال وان ادعي شيءا محلي قو------------مه بغير جنس حليته فان كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة	1853	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1102	true	-684368136828707225	5	30	25	144	1525	300	وان ادعي الارث ذكر سببه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي شيءا محلي بذهب او فضة قومه بغير جنس حليته فان كان محلي بهما قو-----مه بما شاء منهما للحاجة	1102	-5261600886119401435	100	169.5	78	284	35.21126937866211	18	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1856	false	118816744177015114	24	54	126	277	1543	300	وان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا وان جهل حاله طلب---- المدعي -بتزكيته-------------------------------------------------- ويكفي في التزكية شاهدان يشهدان انه عدل رضي-------------------------------- ولا يحتاج ان يقول علي ولي	1856	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1103	true	6356510813745842706	65	111	314	545	1506	300	فان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا وان جهل حاله طلب منه المدعي التزكية والتزكية حق للشرع يطلبها الحاكم وان سكت عنها الخصم ويكفي فيها عدل-------ان يشهدان انه عدل رضا او عدل مقبول الشهادة او عدل فقط ولا يحتاج ان يقول علي ولي	1103	-5261600886119401435	134	210.5	106	238	56.302520751953125	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1859	false	1999145321665708241	221	258	1085	1266	1467	300	وان ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول- الحاكم وحده وان ----------------------------------------------------------لم يذكر- الحاكم ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء---------------------- وكذلك ان ش-هدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا	1859	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	208	259	1077	1323	1513	300	ومن ادعي------ ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قوله الحاكم وحده -ان كان عدلا كقوله ابتداء حكمت بكذا واذا ادعي انه حكم له بحق ولم يذكره الحاكم---- فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء ما لم يتيقن صواب نفسه وكذلك اذا شهدا ان فل-------انا شهد لفلان بكذا	1105	-5261600886119401435	153	237.0	121	264	57.95454406738281	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1860	false	8000079167511697793	104	165	526	815	1451	300	وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفة- تحت ختمه بخطه فهل ----------------ينفذه علي روايتين اما كون الحاكم ينفذ ذلك علي رواية فلانه متي كان كذلك لم يكن الا صحيحا واما كونه لا ينفذ علي رواية فلانه يحتمل ان يزور علي خطه وعلي ختمه ويشتبه عليه ذلك قال وكذلك الشاهد اذا راي خطه في كتاب بشهادة ولم يذكرها	1860	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	259	297	1323	1498	1513	300	فان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفته تحت ختمه بخطه وتيقنه ولم يذكره لم ينفذه كخط ابيه بحكم او شهادة لم يحكم ولم يشهد بها وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد---- راي خطه في كتاب بشهادة ولم يذكرها	1105	-5261600886119401435	107	151.5	82	306	34.96731948852539	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1864	false	-4871031825727399052	50	82	255	419	1573	300	ثم -------------يقول اشهد--كما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان--------------------------------------------- ويدفعه اليهما و-----------------------------------------------------------------------اذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب و--------------------------------------قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله و-----------------------------اشهدنا عليه	1864	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	106	176	536	896	1492	300	ثم يقول هذا كتابي او اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي ولا يشترط ويدفعه اليهما والاولي ختمه احتياطا ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه ب--عمله ولا يشترط قولهما قرء علينا او اشهدنا عليه	1108	-5261600886119401435	154	234.5	123	362	42.54143524169922	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1867	false	-3976540510515913374	11	146	55	711	1463	300	عليه فقال--------- له اكتب لي الي الحاكم الكاتب انك--- حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية اما كون القاضي لا يلزمه ان يكتب الي الحاكم----------------- الكاتب انه حكم عليه فلان الحاكم انما يكتب فيما ثبت عنده ليحكم غيره او فيما حكم به لينفذه وكلاهما مفقود هنا واما كونه يكتب له محضرا بالقضية فلانه اذا لم يكتب له ربما حكم عليه غيره ثانيا وفيه ضرر والضرر ينفي شرعا قال وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءت-----------------------------------------------------------------------------------ه لزمه اجابته وان سال من ثبت محضره عند الحاكم ان يسجل به فعل ذلك وجعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري يحبسها عنده والورق -من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب	1867	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	3	119	17	573	1482	300	اليه فساله ان يكتب-------- له الي الحاكم الكاتب انك قد حكمت عل----ي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك وان سال-------------------------------------------ه ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او ساله من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او -------------------------------------------ثبت حقه عنده او يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته وان سال مع الاشهاد كتابة واتاه بكاغد او كان في بيت المال كاغد لذلك لزمه كساع ياخذ زكاة وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والمحضر شرح ثبوت الحق عنده والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري------- عنده والكاغد من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب	1110	-5261600886119401435	244	337.5	187	887	27.508455276489258	39	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	188	292	968	1516	1555	300	في الاقرار والاحلاف جري الامر علي ذلك فلان الاقرار والاحلاف امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار عنها واما كونه يعلم في البينة شهدا عندي بذلك فلان الواقع شهادة والمخبر عنها بذلك صادق قا-----ل واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان ويذكر ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان -بن فلان ويذكر المشهود عليه	1868	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	212	300	1033	1482	1482	300	في الاقرار والاحلاف جري الامر علي ذلك وف------------------------------------------------------------------------------------------ي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج الي ذكر مجلس حكمه فصل واما السجل فلا --نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ك-------------ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان ويذكر المشهود عليه-	1110	-5261600886119401435	401	717.5	322	555	72.25225067138672	71	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	0	118	0	581	1555	300	القاضي فلان -بن فلان الفلاني قاضي عبد-الله الامام علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبدالله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان---------------------------------------------------------- فادعي عليه ك-ذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولم تقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين عليه فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك اما قول	1868	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	126	226	612	1105	1482	300	القاضي فلان ابن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي كذا-------------------------------------------------------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلا ابن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا ب-------ينة وسال تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره------------- وانه قضي----- بنك---------------------------------وله وساله كتابة----- محضر فاحاب--------------ه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت	1110	-5261600886119401435	398	646.0	312	643	61.89735794067383	70	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1869	false	-8276221923791582696	0	126	0	638	1528	300	ما سمي--- ووصف في كتاب- نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان -ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه ويامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين----------- تخلد نسخة منها ديوان الحكم وتدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما وهذا يذكر ليخرج من الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب	1869	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	8	108	40	548	1526	300	ما سمي به ووصف في كتابه نسخة----- وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ---ه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان يساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي----------- ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه و-امر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة منهما تخلد ب---------ديوان الحكم ونسخة ياخذها---- من كتبها--- وكل واحدة------ حجة ب--------ما انفذه فيها--------------------------- ولو ---------------------------------------------------------لم يذك------ر من --خصمين ساغ---- لجواز القضاء علي الغاءب	1111	-5261600886119401435	478	806.5	381	654	73.08868408203125	80	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1873	false	8168135685117341023	130	166	685	856	1529	300	وان كان بينهما ارض ذات- زرع----- فطلب احدهما قسمها دون الزرع قسمت ---------وان طلب قسمها مع الزرع ------او قسم الزرع مفردا لم يجبر الاخر فان تراضوا عليه والزرع قصيل او قطن جاز وان كان بذرا او	1873	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1113	true	-8619684427880774791	12	48	54	234	1496	300	وان كان بينهما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسمها دون الزرع قسمت كالخالية وان طلب قس----مة الزرع دونها او قسمتهما معا فلا اجبار و--------ان تراضيا عليه والزرع قصيل او قطن جاز وان كان بذرا او	1113	-5261600886119401435	136	217.5	106	192	70.83333587646484	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1874	false	-3859102172760120145	127	185	639	913	1500	300	وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فال-------------------------ماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك فان اتفقا علي قسمه بالمهاياة جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو في----- مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس--- لها رسم شرب من هذا	1874	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1113	true	-8619684427880774791	53	107	257	526	1496	300	وان كان بينهما نهر او قناة او عين -نبع ماءها فالنفقة لحاجة بقدر حقهما والماء بينهما علي ما شرطاه- عند استخراجه وان رضيا ب-------قسمه ---مهاياة بالزمان او بميزان بان ينصب-------- حجر مستو او خشبة مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حقي----------هما جاز وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها-------- من هذا	1113	-5261600886119401435	198	302.0	154	307	64.4951171875	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1878	false	-539032160353194369	107	210	560	1071	1509	300	كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين وان خلت من تقويم-------- اجزا قاسم واحد اما كون القسمة لا يجوز فيها اقل من قاسمين فيما فيها تقويم فلان ما فيه تقويم يفتقر الي التقويم والتقويم لا يصح الا من اثنين واما كون قاسم واحد يجزء اذا خلت من تقويم فلان المحوج الي القاسمين هو التقويم وهو مفقود هاهنا ولان القاسم بدل عن الحاكم والحاكم يكون واحدا فكذلك القاسم قال واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه و----------------------------ذكر في كتاب القسمة ان ق-سمه بمجرد دعواهم------ لا عن بينة شهدت لهم بملكهم و------ان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه	1878	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1115	true	3970926593518888497	164	220	939	1211	1598	300	كان فيها----- تقويم لم يجز اقل من قاسمين لانها شهادة بالقرعة والا اجزا واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم لم يجب عليه قسمة بل يجوز فان قسمه ذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعواهم بملكه لا عن بينة شهدت لهم بملكهم وحينءذ ان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه	1115	-5261600886119401435	197	325.0	155	560	35.17856979370117	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1881	false	1942958797541662069	20	107	104	576	1586	300	اسم صاحب النصف ا-ذا خرج اخذ الثاني والثالث والرابع والباقي لصاحب الثلث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذ- -الثاني وا-------------------------------------------لثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث والباقي لصاحب النصف فلما تقدم ذكره------------------------------------- فصل اذا ادعي بعضهم غلطا في القسمة قال المصنف رحمه الله فان ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي تراضيهم ب----------------------ه لم يلتفت ا---------------------------------------------------------------ليه وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي البينة والا فالقول قول المنكر مع ي-------------------------------------------مينه وان كان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم	1881	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1116	true	2191818054321445134	27	158	141	821	1505	300	اسم --رب النصف اخذه -----مع الثاني والثالث ----------------------------وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني الذي يليه ثم يقرع بين الاخيرين كذلك والباقي للثالث وان كان بينهما داران متجاورتان او متباعدتان او خانان او اكثر فطلب احدهما ان يجمع نصيبه في احدي الدارين الخانين او الخانين ويجعل الباقي نصيبا للاخر او يجعل كل دار سهما لم يجبر الممتنع تساوت او اختلفت فصل وم---------------------------------------------------ن ادعي غلط------ا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي رضا--هم به ولم يصدقه المدعي عليه لم يلتفت اليه ولو اقام به بينة الا ان يكون مسترسلا فيغبن بما لا يسامح به عادة او كان فيما قسمه قاسم الحاكم قب---------------------------ل قول المنكر مع يمينه الا ان يكون للمدعي بينة فتنقض القسمة وتعاد وان كان فيما قسمه قاسم------- نصبوه وكان فيما شرط--نا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم	1116	-5261600886119401435	288	402.0	226	810	35.55555725097656	44	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1884	false	7800747323731514352	100	215	530	1127	1568	300	وان تنازع صاحب الدار والخياط ------الابرة والمقص فهما للخياط وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان تنازعا عرصة فيها-------- شجر--------- او بناء لاحدهما فهي له اما كون الابرة والمقص للخياط دون صاحب الدار فيما ذكر فلان تصرف الخياط في ذلك اظهر والظاهر معه لان العادة جارية بحمل الخياط الابرة والمقص واما كون القربة للقراب دون صاحب الدار فيما ذكر فلما ذكر في الخياط واما كون العرصة التي فيها شجر او بناء لاحدهما لمن له ذلك فلان ذلك دليل الملك ظاهرا قال وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن احداثه او له عليه ازج فهو له وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو----- بينهما---------- اما -كو----ن الحاءط --	1884	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1118	true	-6787609157416554669	60	182	324	935	1521	300	وان تنازع صاحب الدار و--خياط فيها في ابرة و--مقص فهما للخياط وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان تنازعا عرصة فيها بناء او شجر لهما فهي لهما او لاحدهما فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي له وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او له عليه ازج وهو ضرب من البناء ويقال له طاق اوله عليه بناء كحاءط مبني عليه او عقد معتمد عليه او قبة او له عليه سترة مبنية ونحو هذا فهو له وان كان معقودا ببناءه عقد يمكن احداثه كالبناء باللبن والاجر فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او اجرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد بين الحاءطين لم يرجح به وان كان محلولا من بناءهما اي غير متصل ببناءهما بل بينهما شق مستطيل كما يكون بين الحاءطين	1118	-5261600886119401435	231	338.5	185	905	25.52486228942871	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1885	false	9150430273596374464	63	154	336	743	1489	300	وكل من قلنا هو له فهو له مع يمينه اذا لم تكن بينة وان كانت لاحدهما بينة حكم له بها اما كون اليمين علي من حكم له بشء مما ذكر فلانه يحتمل ان لا يكون ذلك له فشرعت اليمين من اجل ذلك واما كون من كانت له بينة يحكم له بها فلان البينة تظهر صاحب الحق وذلك يقتضي كون الحكم له دون غيره قال وان ك-----------------------ان لكل واحد منهما بينة -حكم ب-ها للمدعي في ظاهر المذهب وعنه ان--------------------------------------------------------- شهدت بينة المدعي عليه انها له نتجت في ملكه او قطيعة من الامام	1885	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	12	72	57	339	1501	300	وكل من قلنا ---له فهو--- مع يمينه اذا لم تكن بينة وان كان- لاحدهما بينة حكم له بها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير يمين وان كانت العين بيد احدهما وكان لكل----- منهما بينة سمعت بينة المدعي وهو الخارج وحكم له بها سواء اقيمت بينة المنكر وهو الداخل بعد رفع يده اولا وسواء شهدت بينت-----------ه انها له نتجت في ملكه او قطيعة من الامام	1120	-5261600886119401435	166	179.0	126	489	33.94683074951172	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1889	false	-5936833336659662964	202	300	1031	1560	1560	300	فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه--------------------------------------------------- وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضت-------------ا وان اقام------ احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته اما كون البينتين في المسالة الاولي تتعارضان فلانهما استويا في السبب وثبوت الملك وذلك يوجب التعارض كالحديثين المتنافيين من كل وجه واما كون بينة الشراء والوقف والعتق في المسالة الثانية تقدم فلانها شهدت بما يوجب نقل ملك صاحبه وذلك مرجح علي غيره قال ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه-	1889	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	116	170	607	869	1533	300	وان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت وان لم تقل وهي ملكه لم تسمع وادعي الاخر انه اشتراها من عمر- وهي ملكه------------------- تعارضتا حتي ولو ارخا وان كانت في يد احدهما فهي للخارج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امرا-ة بينة ان اباه	1121	-5261600886119401435	173	270.0	138	600	28.83333396911621	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1892	false	1782531523463865811	221	286	1125	1472	1535	300	وان كان في يده عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهم- انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكرهما حلف لهما وبرء وان صدق احدهما لزمه ما ادعاه----------- وحلف للاخر وان كان لاحدهما بينة فله الثمن ويحلف للاخر وان اقام كل واحد بينة فامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اطلاق احداهما وتاريخ الاخري------ عمل بهما وان اتفق- تاريخهما تعارضتا	1892	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1122	true	-3020617080827351168	222	274	1112	1386	1519	300	وان كان في يده عبد فادعي اثن-----ان كل----- منهما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه --ثمنان ف-------------ان انكر--- حلف لهما وبرء وان صدق احدهما واقام به بينة لزمه الثمن وحلف للاخر و-------------------------------------------ان اقام كل واحد بينة مطلقتين او مختلفتي التاريخ او--------------------- احداهما مطلقة والاخري مءرخة عمل بهما وان اتفقا تاريخهما تعارضتا	1122	-5261600886119401435	205	300.5	164	366	56.010929107666016	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1894	false	-1692409086654190342	270	300	1383	1511	1511	300	وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر فاقام كل واحد منهما ب--------------------------------------------------------------------------------------------ينة بموجب ----------------------------------------------------------عتقه قدمت بينة سالم وان قال ان مت في مرضي-	1894	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1123	true	-1605334879949300916	84	140	424	694	1491	300	وان قال ان مت في المحرم فسالم حر و------في صفر فغانم حر ولم تقم لواحد منهما بينة وانكر الورثة فقولهم وبقيا علي الرق وان اقروا لاحدهما او اقام بينة عتق وان اقام كل واحد بينة بموجب عتقه تعارضتا وسقطتا وبقيا علي الرق وان علم موته في احد الشهرين اقرع بين---هما وان قال ان مت في مرضي	1123	-5261600886119401435	99	156.5	75	279	35.48387145996094	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1894	false	-1692409086654190342	89	190	482	980	1511	300	به واقام كل واحد بينة فهو للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا اما كون العبد للمغصوب منه دون المملك والمقر له فلانه لا تعارض بين بينتيهما لان الجمع بينهما ممكن بان يكون قد غصب العبد من مدعيه ثم ملكه او اقر به لمدعي ذلك واما كون المشهود عليه لا يغرم للمقر له شيءا فلانه لم يحل بينه وبين ما اقر به وانما حالت البينة بينهما AUTO باب في تعارض البينتين قال المصنف رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي ------انه قتل وانكر الورثة- فالقول قولهم و------------------ان اقام كل واحد منهم- بينة بما ادعاه فهل تقدم بينة العبد فيعتق	1894	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1123	true	-1605334879949300916	0	84	0	424	1491	300	به واقاما بينتين----- فهو للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيء---------------------------------------------------------------------------ا وان ادعي انه اجره البيت بعشرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المستاجر بل كل الدار تعارضتا ولا قسمة هنا وتقدم اول طريق الحكم وصفته ما يصح سماع البينة فيه قبل الدعوي وما لا يصح باب تعارض البينتين مدخل باب تعارض البينتين التعارض التعادل من كل وجه اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل وانكر --ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه قدمت ب----ينة العبد -وعتق	1123	-5261600886119401435	179	265.5	141	690	25.942028045654297	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1898	false	-2252909165403775251	108	158	589	831	1572	300	كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجن------------------بية فكذلك --------------------------------------------------------------------------------------وان قالت--------------- ما اعتق سالما ا-نما اعتق غانما عتق غانما كله وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن-------- في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا اما كون حكم اذا كانت بينة احد العبدين وارثة ولم	1898	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	118	185	625	972	1529	300	كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية وان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة عتقا وان جهل اسبقهما وكذا لو كانت بينة غانم وارثة وان قالت البينة الوارثة ما اعتق سا-ما وانما اعتق غانما عتق غانم- كله وحكم سالم كحكمه لو لم تطعن الوارثة في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا------------ فلا وان كانت--------- الوارثة فاسقة ولم	1124	-5261600886119401435	200	327.5	156	370	54.054054260253906	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1898	false	-2252909165403775251	263	300	1399	1572	1572	300	وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء-	1898	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	180	215	945	1110	1529	300	وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة س---------الم كله وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء	1124	-5261600886119401435	164	320.0	130	174	94.25287628173828	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1899	false	6233220397610470684	16	69	79	345	1527	300	كله اذا كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم فلان البينة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعارضها واما كون غانم يعتق كله اذا كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له فلاقرار الورثة انه هو المستحق للعتق واما كونه لا يعتق منه شء اذا كان تاريخ عتقه متاخرا او خرجت القرعة لسالم	1899	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	179	211	941	1095	1529	300	فلا وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم كله وينظر في--------------------------------------- غانم--------- فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله وان كان---------------------------------------------------------------- متاخرا او خرجت القرعة لسالم	1124	-5261600886119401435	121	191.0	93	266	45.48871994018555	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1901	false	7305889006367604365	87	128	460	653	1554	300	ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه	1901	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	124	164	682	869	1548	300	ولو مات مسلم وخلف ابنين مسلم- وكافر- فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فقال اخوه بل---- في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه	1125	-5261600886119401435	183	345.5	143	193	94.81864929199219	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1904	false	-8977761386932885674	115	140	610	762	1557	300	وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك------- والنكاح-------------------- والخلع و----الوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك	1904	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	107	136	572	750	1549	300	وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه -----غالبا به وبها كالنسب والموت والملك المطلق والنكاح عقدا ودواما والطلاق والخلع وشرط الوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك	1127	-5261600886119401435	139	239.5	116	183	75.95628356933594	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1907	false	-3413903210499009620	47	122	247	601	1441	300	ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها اما كون من شهد بالنكاح لا بد من ذكر شروطه فلانه مما يحتاط له لما فيه من اباحة الفروج واما كونه لا بد من ذكر انه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها فلان النكاح الصحيح يتوقف علي ذلك كله اشبه الشروط قال وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه	1907	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	260	294	1374	1522	1549	300	ومن شهد ب--نكاح او غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من------ العقود ---------فلا بد من ذكر شروطه وتقدم في طريق الحكم------------------------------------------------------------------ وان شهد ب--رضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه	1127	-5261600886119401435	114	125.0	85	354	32.20338821411133	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1909	false	1070366233797947440	63	173	297	805	1412	300	وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف اما كون من شهد بالقذف يذكر المقذوف فلان موجبه يختلف باختلافه واما كونه يذكر صفة القذف فليعلم انه صريح لا يفتقر الي شء او كناية تفتقر الي نية او ما يقوم مقامها قال وان شهدا ان هذا العبد ابن امة فلان------------------------ لم يحكم له-- حتي يقولا ولد--------ته في ملكه وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها -----او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وهي في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطي-ر من بيضته او الدقيق من حنطته حكم له بها اما كون من شهدا ان هذا العبد ابن امة فلان لا يحكم له حتي يقولا ولدته- في ملكه	1909	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	55	132	259	617	1416	300	وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القذف وان شهد- ان هذا العبد ابن امته او هذه الثمرة من ثمرة شجرته لم يحكم بهما حتي يقولا ولدته واثمرته في ملكه وان شهد -انه اشتراها من فلان ا--وقفها عليه او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وه---ي ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطاءر من بيض-ه او الدقيق من حنطته حكم له بها -----لا ان شهدا ان هذه البيضة من ---------------طيره حتي يقولا باضتها في ملكه	1128	-5261600886119401435	289	469.0	222	549	52.64116668701172	52	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1914	false	-6910275518474096362	70	238	360	1199	1537	300	الاخر قال------------- وان شهد شاهدان ان له عليه الفا --وقال احدهما قضاه نصفه بطلت شهادته نص عليه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه--- صحت شهادته اما كون الشهادة في المسالة الاولي تبطل فلانه لا يجوز ان يشهد الشاهد بالف ويعلم انه قد قبض منه بعضه فاذا قال ذلك علم انه قد كذب في شهادته وذلك يوجب بطلانها واما كونها في المسالة الثانية تصح فلان الوفاء لا ينافي القرض قال واذا كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز وعند ابي الخطاب يجوز اما كون الشهادة بما ذكر لا يجوز علي المذهب فلان في ذلك تلبيسا وذلك غير لاءق بحال الشاهد واما كونها تجوز عند ابي الخطاب فلانه لو ابراه من خمسماءة جاز ان يشهد له بالباقي فكذلك هاهنا ولان المطلوب من الشاهد بعض حق المشهود له لان خمسماءة بعض الالف ومالك الشء مالك -----لبعضه AUTO باب شروط من تقبل شهادته قال المصنف رحمه الل--------ه وهي ستة احدها البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان وعنه تقبل------------- ممن هو في حال اهل العدالة	1914	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	76	159	357	752	1504	300	-واخر بالف من قرض كملت وان شهدا------ ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادت--------ه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما بالالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ---------------------اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحاكم لم يول الحكم فوقها باب شروط من تقبل شهادته مدخل باب شروط من تقبل شهادته وهي ستة احدها البلوغ فلا نقبل شهادة من هو دونه في جرح ولا غيره ولو ممن هو في حال اهل العدالة	1130	-5261600886119401435	278	401.5	215	883	31.483579635620117	49	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1916	false	-8950798152911813813	185	248	964	1299	1574	300	الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر------------------------------ الا اه-----ل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت--------------------------- فتقبل شهادتهم-------------------------------------- ويحلفهم الحاكم------ بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصية الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	1916	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	205	280	1007	1391	1504	300	الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر ولو من اهل الذمة ولو علي مثله الا رجال اهل الكتاب ب--الوصية في السفر من حضره ----------------------الموت من مسلم وكافر عند عدم مسلم فتقبل شهادتهم في هذه المسءلة فقط ولو لم تكن لهم ذمة ويحلفهم الحاكم وجوبا بعد العصر مع ريب ما خانوا----------------- ولا حرفوا---------- وانها لوصية الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء الموصي------ بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	1130	-5261600886119401435	243	375.0	196	441	55.1020393371582	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1924	false	-5681299430169950959	20	46	102	252	1564	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر اصلاح العمل وعنه يعتبر في التاءب اصلاح العمل	1924	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1133	true	-709337176640974555	173	195	922	1049	1584	300	ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يع-----------------------تبر في التاءب اصلاح العمل	1133	-5261600886119401435	127	251.0	105	150	84.66666412353516	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1931	false	5732366476840589682	112	258	617	1411	1626	300	الثاني ان يجر الي نفسه نفعا بشهادته كشهادة السيد لمكاتبه ---------------والوارث ل----موروثه بالجرح قبل الاندمال والو--------------------------------------------------------------------------------------------صي للميت والوكيل لموكله بما هو وكيل فيه والشريك لشريكه والغرماء للمفلس بالمال واحد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كون الثاني مما يمنع قبول الشهادة ان يجر الي نفسه نفعا بشهادته فلانه يلي الاول واما كون ذلك يمنع ذلك فلان فاعله متهم في الشهادة والتهمة تمنع من قبول الشهادة واما كون ذلك كشهادة السيد لمكاتبه الي اخره فلان كل واحد منهم يجر الي نفسه نفعا بشهادته وبيان النفع في كل صورة مما ذكر ظاهر فصل المانع الثالث قال المصنف رحمه الله الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر- من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه اما	1931	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1135	true	-8659536870760588601	46	199	235	1032	1579	300	الثالث ان يجر الي نفسه نفعا-------- كشهادة السيد لمكاتبة والمكاتب لسيده والوارث بجرح موروثه قبل ---------اندماله فلا تقبل وتقبل له بدينه في مرضه فلو حكم بهذه الشهادة لم يتغير الحكم بعد موته ولا تقبل شهادة الوصي للميت ولو بعد عزله وفراغ الاجارة وانفصال الشريك ولا ------------------------احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او بيع الشقص الذي تجب فيه الشفعة وان اسقط شفعته قبل الحكم بشهادته قبلت لا بعد الرد ولا غريم لمفلس بمال بعد الحجر او لميت له عليه دين بمال ولا مضارب بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المضاربة ولا حاكم ولا وصي لمن في حجره وتقبل عليه ولا تقبل لمن له كلام واستحقاق في شء وان قل كرباط ومدرسة الرابع ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود---- الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريط بجرح الشاهد علي شريكه كشهادة من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه ولا	1135	-5261600886119401435	370	388.5	299	1143	32.37095260620117	57	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1939	false	-5416155573272033512	129	189	689	984	1550	300	من سلطان او غيره او نحو ذلك لان جميع ذلك تتعذر معه الشهادة من شهود الاصل اشبها -----------------المريض والغاءب قال ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد ---الاصل فيقول اشهد -------------------------------علي شه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادتي اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر ع-------------------------------------------------------ندي بكذا	1939	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1139	true	-921869206926902416	18	125	80	599	1418	300	من سلطان او غيره او حبس قال ابن عبد القوي وفي معناه الجهل بمكانهم ولو في المصر والمراة المخدرة كالمريض------------ ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه غيره وهو يسمع فيقول اشهد اني اشهد علي فلان بكذا او اشهد علي شهادتي بكذا او يسمعه يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزوه الي سبب من بيع او قرض او اجارة ونحوه فله ان يشهد وان يءديها الفرع بصفة تحمله لها في-قول اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته وان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني انه يشهد لفلان بن فلان بن فلان كذا او اشهدني انه يشهد ان فلانا اقر عندي بكذا	1139	-5261600886119401435	163	211.0	124	533	30.581613540649414	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1944	false	-515792986803784256	271	297	1452	1591	1601	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض وي---------------------رجع بالمال او ب-----------------بدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين	1944	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1142	true	-4672048000802501711	64	96	330	502	1453	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين----- كافران او فاسقان نقض فينقضه الامام او غيره ورجع بالمال او ببدله وببدل قود مستوفي علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين	1142	-5261600886119401435	127	226.0	102	177	71.75141143798828	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1950	false	2637409574535929711	13	104	68	536	1554	300	ومن توجهت عليه ----يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضوا جاز وان ابوا حلف لكل واحد يمينا اما كون من توجهت عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضوا يجوز فلانهم لو رضوا بلا يمين لجاز فلان يجوز اذا رضوا بيمين واحدة بطريق الاولي واما كونه يحلف لكل واحد يمينا اذا ابوا ذلك فلانه لو انفرد كل واحد وحده لملك تحليفه يمينا فاذا اجتمعوا ملكوا ذلك فصل في صفة اليمين قال المصنف رحمه الله واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه وان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زم-ن او	1950	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	254	300	1247	1473	1473	300	ومن توجه- عليه الحلف بحق جماعة فبذلك لهم يمينا واحدة ورضوا بها جاز وان ابوا حلف لكل واحد يمينا ولو ادعي واحد حقوقا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واحد --فعليه في كل --حق يمين----------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------------------- واليمين المشروعة هي اليمين بالله جل--- اسمه فان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمان او-	1143	-5261600886119401435	167	174.5	131	473	35.30655288696289	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1950	false	2637409574535929711	104	134	536	700	1554	300	مكان جاز---------- ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور اما كون اليمين	1950	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	0	30	0	167	1541	300	مكان جاز ولم يستحب ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والزمان -------	1144	-5261600886119401435	151	287.5	123	174	86.78160858154297	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1951	false	1393961871882123492	0	35	0	207	1623	300	يقول-------- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص والمجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني	1951	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	66	100	370	574	1541	300	يقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه والنصراني----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص والمجوسي----- والله الذي خلقني وصورني ورزقني	1144	-5261600886119401435	196	364.5	163	215	91.16278839111328	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1953	false	2874059817199196663	110	154	569	786	1505	300	ولا يصح اقرار المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره------- علي الاقر---ار لانسان----------- فيقر ---لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح----------- وان اكره علي وزن ثمن فباع داره في ذلك صح	1953	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1146	true	-4948847005788652763	71	119	354	578	1451	300	ولا---- اقرار --مكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره ان يقر لزيد فيقر لعمرو او ان يقر بدراهم فيقر بدنانير- او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او يقر بعتق عبد------------------- فيصح اقراره اذن وان اكره علي وزن مال فمال ملكه ل--ذلك صح	1146	-5261600886119401435	157	211.0	120	252	62.30158615112305	28	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1958	false	-8209596547265391316	162	269	795	1330	1474	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها وعنه يقبل في نفسها ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا اما كون اقرار مجهولة النسب بالرق لا يقبل فلان الحرية حق لله تعالي فلم يرتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير واما كونه لا يقبل في فساد النكاح ورق الاولاد فلانها متهمة بالنسبة الي ذلك واما كون ما اولدها بعد الاقرار رقيقا فلان الواطء وطء المقرة بالرق بعد الحكم برقها اشبه ما لو وطء مملوكة الغير ابتداء قال واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي	1958	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	94	124	448	578	1392	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل-------------------------------------------------------------- وا------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره لم تص--ر ام ولد الا	1148	-5261600886119401435	123	211.0	94	535	22.99065399169922	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1959	false	-1688236271841497821	274	300	1353	1466	1466	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان كان-	1959	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	250	276	1169	1282	1392	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان ك-ن بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان كان	1148	-5261600886119401435	112	214.0	87	114	98.24561309814453	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1959	false	-1688236271841497821	37	84	174	400	1466	300	اقر الرجل بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت ن----------------------------------------------سبه منه وان كان م------------------يتا ورثه وان كان كبيرا عاقلا لم يثبت حتي يصدقه وان كان ميتا فعلي وجهين------------------------------------------------------------------------ ومن ثبت نسبه------- فجاءت امه بعد موت المقر فادعت الزوجية- لم تثبت بذلك---------- اما كون -نسب الصغير	1959	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	127	204	593	959	1392	300	اقر------ بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه وهو يحتمل ان يولد لمثل المقر ولم ينازعه منازع ثبت نسبه منه وان كان الصغير او المجنون ميتا ورثه وان كان كبيرا عاقلا لم يثبت حتي يصدقه وان كان ميتا ثبت ارثه ونسبه وان ادعي نسب مكلف في حياته فلم يصدقه حتي مات المقر ثم صدقه ثبت نسبه ومن ثبت نسبه وله ام فجاءت---- بعد موت المقر -تدعي --زوجيته لم تثبت بذلك لان الرجل اذا اقر بنسب --صغير	1148	-5261600886119401435	190	255.0	146	381	49.86876678466797	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1963	false	1495154622644466619	77	126	390	600	1417	300	انا مقر بها او بدعواك فلان المتصل بقوله انا مقر يزيل الاحتمال ويزيل الشبهة قال وان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ -او اتزن او احرز ----------------------او افتح كمك لم يكن مقرا	1963	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	219	260	1041	1203	1381	300	انا مقر به- او بدعواك كان مقرا------------------------------------------------ وان قال---------------------- يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذه او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا	1150	-5261600886119401435	130	219.0	97	233	55.79399108886719	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1964	false	-1320239019261491515	69	207	329	921	1339	300	وان قال له علي الف ان شاء الله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و في علم----ي او فيما اعلم او قال اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضني ديني عليك ال--------------------------فا او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه----------------------------------------------------------- فقال نعم فقد اقر بها اما كون المدعي عليه مقرا اذا قال له علي الف ان شاء الل--------------ه فلانه وجد منه الاقرار وعقبه بما لا يقيده ولا يقتضي رفع الحكم فلزمه ما اقر به كما لو قال له علي الف في علم الله او قال مشيءته واما كونه مقرا اذا قال له علي الف في علمي او فيما اعلم فلان ما في علمه لا يحتمل الا الوجوب واما كونه مقرا في المساءل الثانية فلان قول نعم في جواب اقضني او سلم الي جواب صريح اشبه ما لو قال لك عندي قال وان قال ان قدم فلان فله علي الف لم يكن مقرا وان قال له علي الف ان قدم فلان	1964	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	2	144	7	597	1291	300	وان قال له علي الف ان شاء الله او في مشيءة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او علي الف في علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن اقرار وان قال بعتك او زوجتك او قبلت ان شاء الله صح كالاقرار وكما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله فان تصح نيته وصومه وكذا قوله اقضني ديني عليك الفا او اعطني المشتري فرسي هذه او سلم الي ثوبي هذا او الالف الذي لي عليك او الفا من الذي لي عليك او لي او هلي لي عليك الف فقال نعم او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق وان قال ان قدم فلان او ان شاء او ان شهد به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فله علي الف -----------------او له علي الف ان قدم فلان	1151	-5261600886119401435	155	197.0	114	947	16.367475509643555	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1965	false	-5386529369342594732	202	300	932	1412	1412	300	وان اقر العربي بالعجمية او -العجمي بالعربية وقال لم ادر معني ما قلت فالقول قوله مع يمينه اما كون القول قول من ذكر فلان الظاهر صدقه والقول قول من عضد قوله الظاهر ولذلك كان القول قول المنكر لان الاصل براءة ذمته والاصل والظاهر اخوان واما كون ذلك مع يمينه فلانه يحتمل كذبه اشبه المنكر ولان كل من كان القول قوله كان ذلك مع يمينه وهاهنا القول قوله فيكون مع يمينه AUTO باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره قال المصنف رحمه الل------------------------ه اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا يلزمني او قد-	1965	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	192	237	800	1009	1291	300	وان اقر العربي بالعجمية او بالعكس---------- وقال لم ادر----- ما قلت فق------وله مع يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره مدخل باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول--- علي الف لا يلزمني او قد	1151	-5261600886119401435	162	259.0	126	506	32.015811920166016	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1967	false	3295274079398119339	239	299	1185	1482	1485	300	في الاستثناء قال المصنف رحمه الله و----------------يصح استثناء ما دون النصف ولا يصح فيما زاد عليه وفي استثناء النصف وجهان-------------- فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة فان مات------------------وا الا واحدا فقال هو للمستثني فهل يقبل علي وجهين وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه	1967	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	105	165	500	792	1462	300	في الاستثناء ان لا يسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ولا يصح استثناء -----------------------ما زاد علي------------- النصف ويصح في النصف ودونه فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل قوله و-----------------له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه	1152	-5261600886119401435	212	357.5	166	345	61.449275970458984	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1968	false	2714741241867749543	92	230	462	1165	1540	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا يلزمه تسليم تسعة فلان اللفظ يقتضي وجوب العشرة خرج استثناء الواحد بالاستثناء الصحيح فيبقي تسعة واما كونه يقبل قوله اذا مات------------------وا الا واحداهو------ المستثني علي وجه فلانه هو المقر وقد فسر كلامه بتفسير يحتمله فوجب قبوله كما لو قال له عندي شء ثم فسره واما كونه لا يقبل علي وجه فلانه يرفع به جميع ما اقر به والاول اولي لما تقدم والتفسير المذكور ليس رفعا للاقرار وانما تعذر تسليم المقر به لا لمعني يرجع الي التفسير واما كون من قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي يقبل منه فلان الاول استثناء للبيت من الدار والثاني في معني الاستثناء والاستثناء صحيح وما في معناه ملحق به قال واذا قال له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او له علي د-------------------رهم ودرهم الا درهما فهل يصح	1968	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	126	196	605	941	1462	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا -لزمه تسليم تسعة فان------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي -قبل منه ولو اكثرها الا ثلثيها لم يصح فان قال الدار له ولي نصفها صح وله علي د--------------------------------------------------رهمان وثلاثة الا درهمين او خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما -لا يصح	1152	-5261600886119401435	208	326.0	162	746	27.882038116455078	34	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1970	false	-8661458146407417644	153	275	847	1463	1581	300	له علي عشرة الا ثلاثة وفي ذلك --------يلزمه سبعة فكذلك هاهنا وعلي قولنا لا يصح استثناء النصف ويبطل الاستثناء من الاستثناء ببطلان الاستثناء يلزمه ثمانية لان استثناء الخ--------------------------------------------------------------مسة لا يصح لانها نصف المستثني منه واذا لم يصح ذلك ولي المستثني منه قوله الا ثلاثة فينبغي ان يعمل عمله لكن وليه قوله الا درهمين وذلك لا يصح لانه اكثر واذا لم يصح ولي قوله الا درهما قوله -------------------------------الا ثلاثة فعاد منها درهم للسبعة الباقية فيصير مجموع الباقي ثمانية قال ولا يصح الاستثناء من غير الجنس نص عليه فاذا قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لزمته الماءة الا ان يستثني عينا من ورق او ورقا من-------------------------- عين فيصح ذكره الخرقي وقال ابو بكر لا يصح فاذا قال له علي ماءة درهم ا------------لا دينارا	1970	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	210	296	1032	1443	1462	300	له علي عشرة الا ثلاثة و---الا درهمين فيلزمه خمسة وان ك------------------------------------------------------------------------ان الثاني غير معطوف ك------ان استثناء من الاستثناء فيصح فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه -----------------------من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وله عشرة الا خمسة الا ثلاثة ------الا درهمين الا درهما يلزمه خمسة ----------------------ولا يصح الاستثناء من غير الجنس ولو كان-------------------------------------------------------------- عينا من ورق او ورقا من عين او فلوسا من احدهما ولا من غير النوع ال-------ذي اقر ب--------ه فاذا قال له علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا	1152	-5261600886119401435	183	153.5	141	755	24.23841094970703	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1971	false	-664359419178910219	196	235	1023	1204	1519	300	واذا قال له علي الف درهم-------------------------- ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف جياد وافية حالة الا ان يكون في بلد او-زانهم ناقصة او مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد	1971	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1153	true	-6932048307022880333	41	112	207	527	1413	300	واذا اقر له --بماءة درهم دينا او قال وديعة او غصبا ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه فصل واذا اقر له بماءة درهم دينا او قال وديعة او غصبا ثم شكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او اخذ في كلام اخر غير ما كان فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف جياد وافية حالة الا ان يكون في بلد او زانهم ناقصة او مغشوشة ف---يلزمه من دراهم البلد	1153	-5261600886119401435	169	272.5	132	325	52.0	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1975	false	5777342360094744245	27	62	122	274	1404	300	وان قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة وان قال له نصف هذه الدار فهو مقر بنصفها وان قال له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العارية اما كون من قال له	1975	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1155	true	2963077049244796408	27	58	124	261	1461	300	وان قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة فان فسره بانشاء هبة لم يقبل وان قال------------ له هذه الدار عارية ثبت بها حكم العارية ---وكذا لو قال له	1155	-5261600886119401435	101	179.5	76	152	66.4473648071289	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1975	false	5777342360094744245	241	278	1139	1301	1404	300	ولزم-ه غرامته للمقر له وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله--- الا ببينة وان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	1975	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	0	28	0	127	1461	300	ولزمته غرامته للمقر ل---------------------------------ه وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام بينة قبلت الا ان يكو------ن قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	1156	-5261600886119401435	105	193.0	80	166	63.253013610839844	21	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1976	false	3828875245178176175	220	275	1119	1384	1492	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو ----------------------------------------او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي ز-----------يد ويغرم قي--------------------------------------------------مته لعمرو----- وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه	1976	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	200	277	990	1353	1461	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبه هو من عمرو او هذا لزيد بل لعمرو او ملك-ه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما اخذ باليقي-ن فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه فصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه ف------قوله مع يمينه	1156	-5261600886119401435	237	413.0	185	371	63.88140106201172	45	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1977	false	2842263574214509444	230	264	1156	1321	1493	300	الف واحد و---------------ان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان واذا----------------------------------- ادعي رجلان دارا في يد غيرهم---ا شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها ف------المقر به بينهما	1977	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	1	48	6	230	1478	300	الف واحدة وان ذكر سببين كان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرضا او قال الف درهم سود والف درهم بيض ونحوه لزماه وان ادعي رجلان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما	1157	-5261600886119401435	145	244.5	115	224	64.73213958740234	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1978	false	4112221738578183927	66	170	334	870	1568	300	اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض يلزمه الفان فلان الالف ثانيا لا يجوز ان يكون الالف اولا لاختلافهما باختلاف سببهما ولو قال شخص رايت زيدا الطويل ثم قال رايت القصير لم يكن الثاني الاول البتة واما كون نصف الدار التي ادعاها شخصان في يد ---غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها بين الرجلين فلانهما اتفقا علي انها شركة بينهما والنصف المقر به منها فتكون شركة بينهما وذلك يقتضي التنصيف كما لو قال هذا المال بينهما فانه يكون بينهما نصفين قال وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة	1978	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	7	66	34	316	1478	300	اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض----------------------------ا ا------------------------------------------------------و قال الف درهم سود والف درهم بيض ونحوه لزماه وان ادعي رجلان دارا-------------------------------------------- في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها ف-----------------------------------------------النصف المقر به بين--------------------------------------------------------------------------------هما نصفين ----وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة	1157	-5261600886119401435	219	350.5	167	539	40.63079833984375	40	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1979	false	1403396124558930954	72	107	367	538	1527	300	-الله اذا مات رجل وخلف ماءة فادعا-------ها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاق-------ر له ف----هي للاول ويغرمها للثاني وان اقر---- لهما معا فهي بينهما وان اقر---- لاحدهما وحده فهي له ويحلف للاخر	1979	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	69	108	333	524	1478	300	فصل و-اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها بعينها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر بعينها فاقر له بها فهي للاول ويغرمها للثاني وان اقر بها لهما معا فهي بينهما وان اقر بها لاحدهما ف-----هي له و-حلف للاخر	1157	-5261600886119401435	156	270.5	123	198	78.78787994384766	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1979	false	1403396124558930954	217	249	1117	1260	1527	300	وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا---------------- فاقر له------- ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما وان كان في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني	1979	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	108	142	524	679	1478	300	وان ادعي---- علي --ميت----- دينار هي جميع التركة فاقر له الوارث ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما وان كان في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني	1157	-5261600886119401435	132	224.5	102	166	79.51807403564453	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1980	false	-1499215347930877747	3	281	13	1399	1509	300	وان خلف ابنين وماءتين وادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا في------حلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين اما كون المقر يلزمه نصف الماءة اذا لم يكن عدلا فلان في يده نصف التركة وقد اقر ان في التركة ماءة مستحقة واما كون الغريم يحلف مع شهادة المقر اذا كان عدلا فلان له شاهدا واحدا والحق لا يثبت بالشاهد الواحد الا اذا اعتضد بيمين المشهود له واما كونه ياخذ ماءة فلانه حلف مع شاهده والماءة مال ثبت بالشاهد واليمين لما تقدم في موضعه واما كون الماءة الباقية بين الابنين فلانها ميراث لا تعلق لاحد بها سواهما فوجب كونها بينهما كساءر المواريث قال وان خلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرض-------------ه وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل ث-----لثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر اما كون كل واحد من العبدين يعتق ثلثه فلان كل واحد من الابنين يملك كل واحد من العبدين وقد اقر احدهما بعتق احدهما واقر الاخر بعتق الاخر فعتق من كل عبد ثلثه نظرا الي ان المقر بعتقه يملك منه ذلك واما كون كل ابن يصير له سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف الاخر فلان كل ابن يملك نصف كل عبد وقد عتق ثلث الذي اقر بعتقه يبقي سدسه ونصف الاخر علي ما كان عليه قبل الاقرار قال وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلث-ه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت عل-------ي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين- ال---------عتق في العبد الثاني سواء	1980	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	142	274	679	1350	1478	300	وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين لزمه----------------- نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف الغريم مع شهادته وياخذها--- وتكون الماءة الباقية بين الابنين ولو -----------لزمه جميع الدين كان يكون ضامنا فيه لم تقبل--------------------------------------------------------------------- شهادته علي اخيه ل---------------------------------------------------------------------------------------------كونه يدفع عن نفسه ضررا و----------------------------------------------تقدم اخر كتاب الاقرار وان خلف عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل----- هذا------ عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-------------------------ن قال ال---ثاني اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت القرعة علي الاخر فك-----------ما لو عينه الثاني لكن لو رجع الابن الثاني وقال	1157	-5261600886119401435	511	777.0	402	1428	35.7843132019043	81	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1981	false	-8331648676869269896	169	207	895	1066	1501	300	باب الاقرار بالمجمل قال المصنف رحمه الله------------------------- اذا قال له علي شء او ------------------------------------------كذا قيل له فسره فان ابي حبس حتي يفسر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات------------ اخذ وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا فان فسره	1981	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	30	163	151	739	1393	300	باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر اذا قال له علي شء او شء وشء او شء شء او كذا او كذا وكذا او كذا كذا قيل--- فسره فان ابي حبس حتي يفسره فان فسره بحق شفعة او مال وان قل او حد قذف او شء يجب رده جلد ميتة نجس بموتها ولو غير مدبوغ او ميتة طاهرة او كلب يباح نفعه قبل الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر او لا يدعي شيءا فيبطل اقراره وان فسره بميتة او خمر او كلب لا يجوز اقتناءه او ما لا يتمول كقشرة جوزة وحبة بر او رد سلام وتشميت عاطس ونحوه لم يقبل فان عينه والمدعي ادعاه ونكل المقر فعلي ما ذكروه فان مات قبل ان يفسر اخذ وارثه بمثل ذلك ان خلف تركة--------------- والا فلا فان فسره	1158	-5261600886119401435	129	169.0	98	606	21.287128448486328	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1982	false	4773030670873656679	211	285	1018	1362	1423	300	وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او ول-ده لم ي-------------------------------------------------------------------قبل اما كون من قال لمن ادعي عليه غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه لم يقبل فلان الغصب الاستيلاء علي المال غالبا وما ذكر ليس بمال واما كونه اذا فسر ذلك بولده لا يقبل لما ذكر قبل ----------قال وان قال له علي -------مال عظيم او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بالكثير وال--------------------قليل وان قال له علي در---------اهم كثير------------------ة قبل تفسيرها بثلاثة	1982	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	217	290	983	1332	1393	300	وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او بولده لم يقبل وان فسره بخمر ونحوه قبل ولو قال غصبتك قبل تفسيره بحبسه وسجنه وتقبل الشهادة علي الاقرار بالمجهول -------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------ان الاقرار -به صحيح كما تقدم وان قال له علي مال او مال عظيم او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بمتمول ----قليل او كثير حتي بام ولد وان قال له علي دراهم او دراهم كثيرة او وافرة او عظيمة قبل تفسيرها بثلاثة	1158	-5261600886119401435	171	243.0	129	476	35.92436981201172	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1984	false	-2946193845981504497	48	239	259	1198	1499	300	في تفسيره اليه قال وان قال له علي الف -رجع في تفسيره اليه فان فسره باج-------ناس قبل منه اما كون من قال ما ذكر يرجع في تفسير الالف اليه فلانه يحتمل ان يكون دراهم وان يكون دنانير وان يكون غير ذلك ففي الالف ابهام كالشء فوجب الرجوع في التفسير اليه كالشء واما كونه يقبل اذا فسره باجناس فلانه لما رجع اليه في التفسير وجب ان يرجع اليه في الاجناس كالجنس الواحد قال فان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسيره الالف اليه اما كون الالف فيما ذكر من جنس المفسر علي قول ابن حامد والقاضي فلان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري ولذلك قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف واما كونه يرجع في تفسيره الي قاءل ما ذكر علي قول التميمي وابي الخطاب فلان العطف لا يقتضي كون المعطوف عليه من جنسه لانه يجوز ان يقول رايت رجلا وحمارا وله علي دينار ودرهم قال وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم	1984	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	27	73	125	332	1420	300	في تفسيره اليه -----------وله علي الف يرجع في تفسيره اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لا بنحو كلاب وله علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف او الف خم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سون درهما او خمسون والف درهم	1159	-5261600886119401435	165	297.5	127	947	17.423442840576172	32	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1986	false	8627334146111062771	50	239	231	1139	1454	300	مع يمينه فلانه يحتمل كذبه واما كون ذلك كذلك علم ما لفلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره فلان احتمال الصدق قاءم في جميع ما ذكر قال وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر مما لك----- وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------في احد الوجهين وفي الاخر لا يلزمه شء اما كون قاءل ما ذكر يلزمه حق لفلان والمخاطب في وجه فلان قوله المذكور اقتضي ذلك اما لفلان فلان علي صريح في ذلك واما المخاطب فلان الاكثر يقتضي شيءا هو اقل منه واما كونه يرجع في تفسيره اليه فلان الحق مبهم فيرجع في تفسيره اليه كالشء واما كونه لا يلزمه شء في وجه فلان قوله اردت التهزء يحتمل صدقه والاول اولي لما تقدم وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا يقبل فصل في الاقرار المشكوك فيه قال المصنف رحمه الله اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال من درهم الي عشرة لزمه تسعة ويحتمل ان يلزمه عشرة اما كون من قال له علي ما بين درهم وعشرة يلزمه ثمانية فلان ما بينهما هو الثمانية واما كون من قال له علي من درهم الي عشرة يلزمه تسعة	1986	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	176	262	821	1208	1420	300	مع يمينه سواء------------------------------ علم مال فلان او جهله وان قال لمن ----------------------------------------------------------ادعي عليه دنيا----- لفلان علي اكثر من مالك علي وقال اردت النهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه وله علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون النصف وله علي معظم الالف او جمل الف او قريب من الف لزمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ان ادعيت عليه------------------------------- فصل -------وان -------------------------------------قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية له ما بين د-رهم الي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة او من درهم الي عشرة يلزمه تسعة	1159	-5261600886119401435	208	162.5	160	1007	20.655412673950195	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1987	false	5355857984003425355	184	299	866	1408	1411	300	درهم بل درهم او درهم لكن د----------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر اما كون قاءل ما ذكر يلزمه درهم علي وجه فلان المقر اقر بدرهم مرتين فلم يلزمه اكثر من درهم كما لو قال علي درهم ثم انكر ان يكون عليه شء ثم قال علي درهم ولانه يحتمل ان يكون الاول يستدرك زيادة فذكر انه لا زيادة عليه فلم يستدرك واما كونه يلزمه درهمان علي وجه فلانه اقر بالدرهم الاول ثم اضرب عنه ولا يصح ثم اقر------------------- بال-------------ثاني فيصير ب منزلة ما لو اقر بدرهمين قال وان قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزم-ه الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا	1987	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	77	161	335	741	1411	300	درهم بل درهم او درهم لكن درهم او درهم بل درهمان لزمه درهمان وله درهمان بل درهم او عشرة بل تسعة لزمه الاكثر وله درهم ودرهم او درهم ف---------درهم او د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ثم --------------------------------درهم----------------------------------------------------------------------------------- يلزمه درهمان ولو كرره ثلاثا بالواو او بالفاء او ثم او له درهم درهم درهم لزمه ثلاثة وان نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية و---------له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا	1160	-5261600886119401435	193	261.5	150	675	28.592592239379883	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1988	false	1182422711908767480	55	154	305	762	1452	300	وان قال------- درهم في دينار لزمه دره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان قال--- درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة اما كون من قال له علي درهم في دينار يلزمه درهم فلان الدرهم مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب والدينار غير مقر به واما كون من قال درهم في عشرة ولا يريد الحساب يلزمه درهم فكما لو قال درهم في دينار واما كونه اذا اراد الحساب يلزمه عشرة فلان ذلك هو المعروف في اصطلاح الحساب قال وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او -ثوب في-------- منديل او عبد عليه عمامة او دابة	1988	8032265745582180253	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	168	300	781	1411	1411	300	وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم وان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهم والدينار وان قال درهم ودينار بدرهم فيلزمه دون الدينار وان قال اسلمته في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه لزمه الدرهم وكذلك ان قال له علي درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبله فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فقوله مع يمينه ذكره الشارح وان قال له درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الجمع فيلزمه احد عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او جراب فيه تمر او منديل او عبد عليه عمامة او دابة-	1160	-5261600886119401435	187	317.0	144	884	21.153846740722656	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0007360-ara1