id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020699-ara1.ms1827	false	5276490059549309191	6	71	32	348	1622	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجة--------------------- ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام والمفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي واما كون----------------------- القاضي يشترط فيه ان يكون	1827	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms0842	true	1937500117748708675	23	94	116	463	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجة والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام والمفتي لا يجوز ان يكون------ مقلدا فالح-كم اولي انتهي وقال في الانصاف ويشترط في القاضي---------- ان يكون	842	-7311628769986669144	292	524.5	231	364	80.21977996826172	57	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1827	false	5276490059549309191	6	71	32	348	1622	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجة------------------------- ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام والمفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي واما كون----------------- القاضي يشترط فيه ان يكون	1827	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms0865	true	1643760592296927740	30	100	156	497	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجة قال والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام والمفتي لا يجوز ان يكون------ مقلدا فالح-كم اولي وقال في الانصاف ويشترط في القاضي---------- ان يكون	865	-7311628769986669144	293	533.0	231	358	81.84357452392578	57	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0089	false	5497690112732966944	0	49	0	243	1546	300	اخذت في افواهها ولنا ما غبر طهور رواه ابن ماجة ولان عمر بن الخطاب وعمرو بن العاصي مرا بحوض فقال عمرو يا صاحب الحوض ترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك------ في الموطا و-اما كون جوارح الطير كالعقاب	89	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms0936	true	-6658018671660666291	138	167	769	917	1639	300	اخذت في افواهها ولنا ما غبر طهور وقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك انتهي من المبدع وقد اختار طهارة البغل والحمار	936	-7311628769986669144	116	188.5	89	250	46.400001525878906	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0121	false	2127337377871743271	28	62	135	302	1520	300	كل شء مثله وقال الوقت ما بين هذين في حديث طويل قال الترمذي هو حديث حسن ويعرف الزوال------ بطول الظل بعد تناهي قصره واما كون الظل المذكور ----------------------------------------------------------------------------------------بعد الذي زالت عليه الشمس------ فلان الشمس	121	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms0956	true	-7581335005468203552	0	51	0	257	1491	300	كل شء مثله وقال الوقت ما بين هذين رواه ابو داود و--الترمذي وحسنه------ ويعرف --زوال الشمس بطول الظل بعد تناهي قصره وقال الشارح يعني صاحب الشرح الكبير علي المقنع والظهر هي الاولي ووقتها من زوال الشمس الي ان يصير ظل كل شء مثله بعد الذي زالت عليه الشمس ومعني زوال الشمس	956	-7311628769986669144	115	158.5	89	267	43.07115936279297	20	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0279	false	6915916806720929106	248	286	1211	1423	1491	300	الجمعة واجبة في الجملة فبالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة------------------------------------ امر بالسعي و------الامر للوجوب ولا يجب السعي الا الي واجب	279	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1088	true	2065274502412509673	248	291	1316	1552	1603	300	الجمعة واجبة -----------بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله سورة الج-------معة اية ووجه الدلالة من الاية انه تعالي امر بالسعي ومقتضي الامر الوجوب ولا يجب السعي الا الي واجب	1088	-7311628769986669144	186	341.5	152	254	73.22834777832031	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0306	false	1888606766549027464	246	299	1257	1528	1532	300	التكبير الي اخر ايام التشريق رواه الاثرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للامام احمد رحمه الله باي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال باجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم واما كون المحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكبر من صلا--------------------------------------------------ة الظهر يوم النحر الي العصر من اخر ايام التشريق	306	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1124	true	543317679028941250	178	297	927	1528	1544	300	التكبير ايضا في ايام العشر كلها ولا خلاف ان التكبير مشروع في عيد النحر فذهب احمد الي انه من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق لحديث جابر قيل ل------احمد---------- باي شء-- تذهب الي ذلك--------------------------------------------------- قال باجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وصفة التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد انتهي من مختصر الشيخ محمد وعبارة اخري ويتاكد من ابتداء ليلتي العيدين وفي الخروج اليها الي فراغ الخطبة وفي الاضحي يبتدء المطلق من ابتداء عشر ذي الحجة الي فراغ الخطبة يوم النحر والمقيد فيه يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة ان كان محلا وان كان محرما فمن صلاة الظهر يوم النحر الي العصر من اخر ايام التشريق	1124	-7311628769986669144	152	205.0	119	670	22.686567306518555	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0958	false	-5906122293463838495	150	218	752	1088	1502	300	علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة كالحج والاذان ونحوهما و-------------------------------------------------------------عنه تصح اما كون الاجارة علي ما ذكر لا تصح علي المذهب فلان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يصح اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر قوما يصلون خلفه الجمعة والتراويح واما كونها تصح علي رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا بما معه من القران متفق عليه	958	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1177	true	-1053748265354288296	207	244	1081	1273	1562	300	علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة كالحج والاذان ونحوهما وكره اسحاق تعليم القران باجر وعن احمد تصح واجازه مالك والشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا بما معه من القران متفق عليه	1177	-7311628769986669144	131	124.0	104	397	32.99748229980469	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0427	false	-8985915988887161534	38	127	194	610	1482	300	من البر والشعير ودقيقهما وسويقهما والتمر والزبيب------- ومن الاقط في احدي الروايتين ولا يجزء غير ذلك الا ان يعدمه فيخرج مما يقتات عند ابن حامد وعند ابي بكر يخرج ما يقوم مقام المنصوص اما كون الواجب في الفطرة صاعا من بر او شعير او تمر او زبيب او اقط عند وجوده فلما روي ابو سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط	427	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1211	true	2422622880981472715	6	57	30	271	1503	300	من البر والشعير------------------ والتمر والزبيب اجماعا ومن الاقط في احدي الروايتين هذا المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط	1211	-7311628769986669144	225	412.0	176	423	53.191490173339844	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0449	false	8656367534885075457	113	190	588	966	1554	300	وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه واما كون مواليهم وهم من اعتقه هاشمي لا يجوز دفع الزكاة اليهم فلما -----------------------------------------------------------------روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فساله فقال لا انا -------------------------------------------------------لا تحل لنا و------ان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح	449	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1237	true	-5304549051340651839	1	134	7	660	1507	300	-----اما شعرت انا لا ناكل الصدقة وقال صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس و لما راي تمرة علي فراشه اخذها ثم القاها وقال لولا اني اخشي انها من الصدقة لاكلتها متفق عليه وقال صلي الله عليه وسلم لعبد المطلب بن ربيعة وللفضل بن عباس وقد سالاه العمل علي نصيب العامل ان الصدقة لا تنبغي لال محمد رواه مسلم وروي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق ابو رافع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لا تحل لنا الصدقة ان مول-ي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح	1237	-7311628769986669144	298	502.0	232	659	45.22003173828125	56	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0268	false	2150641495847223711	15	51	79	276	1587	300	ابن عمر باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول واق--------------------ام انس-------- بالشام سنتين يقصر رواهما الاثرم قال انس اقام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم برام-هرمز سبعة اشهر يقصرون الصلاة -قال	268	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1285	true	7060863497658819601	154	198	771	996	1514	300	ابن عمر باذربيجان ستة اشهر فصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين القفول وقال حفص بن عبد الله اقام انس بن مالك بالشام سنتين يصلي صلاة مسافر و--قال انس اقام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم برام هرمز سبعة اشهر يقصرون الصلاة وقال	1285	-7311628769986669144	177	312.0	143	227	77.97357177734375	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0596	false	-5524043272712767317	130	152	642	747	1471	300	احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل و-------------------ان فاته الحج تحلل بعمرة ويحتمل ان- يجوز له التحلل كمن حصره العدو	596	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1324	true	2330878183964893677	25	51	121	244	1495	300	احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة ويحتمل انه يجوز له التحلل كمن حصره --عدو	1324	-7311628769986669144	102	178.5	80	125	81.5999984741211	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0717	false	-2797372672738434857	181	266	887	1310	1493	300	ولد زيد بن ارقم قالت ل-----عاءشة-------------------------------- اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب-------------------------------------- والظاهر انها لا تقول---- مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا بتوقيف سمعته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه ولان ذلك ذريعة الي الربا لانه انما ادخل السلعة ليستبيح--- بيع الف بخمسماءة	717	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1354	true	-4868143455934120390	47	139	246	705	1539	300	ولد زيد بن ارقم وامراة علي عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها فقالت اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب رواه الامام احمد وسعيد بن منصور قالوا والظاهر انها لا تقدم علي مثل هذا الوعيد الشديد -----الا بتوقيف------ من----- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- ولان ذلك ذريعة الي الربا فانه ي-----دخل السلعة ليستبيح به بيع الف بخمسماءة	1354	-7311628769986669144	354	606.5	280	506	69.9604721069336	65	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0723	false	7502475496851906595	80	112	390	544	1460	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان او يقول للمرتهن ان------ جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع الا بيع العربون	723	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1363	true	6097923118756467131	186	220	907	1067	1477	300	الثالث ان يشترط شرطا يفسد البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان فلا يصح وكذلك اذا قال ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع الا بيع العربون	1363	-7311628769986669144	135	252.0	105	160	84.375	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0775	false	-3977606522347335523	25	75	119	360	1532	300	كون المفرد اكثر من الذي معه غيره كمدي--ن بمد ودرهم او يكون مع كل واحد منهما من غير جنسه كمد ودرهم بمد ودرهم------------------- علي رواية فلان الزاءد في مقابلة غير الجنس قال المصنف في الكافي الاول المذهب لما روي فضالة بن عبيد قال اتي رسول ال---------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	775	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1432	true	3896315187494431390	57	105	299	551	1551	300	كان المفرد اكثر من الذي معه غيره كمدي بر بمد ودرهم او كا-ن مع كل واحد منهما من غير جنسه كمد ودرهم بمد ودرهم وكلامه المتقدم يدل علي --------ان ال----------------------------------------------دراهم المغشوشة بالفضة المتفاوتة ليست كهذه المسالة التي اختار جوازها ويستدل لعدم الجواز بعموم قوله صلي الله عليه وسلم	1432	-7311628769986669144	137	202.5	106	307	44.62540817260742	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0800	false	-7165294636796185264	9	75	45	355	1471	300	في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لا-------------------------------- يصح فلانه لا يءمن تلفه وانقطاعه اشبه ما لو اسلم في شء قدره بمكيال بعينه او صنجة بعينها وقد----------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي في تمر فقال من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رو---------------اه الجوزجاني	800	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1443	true	-4869939540170600394	169	239	838	1166	1510	300	في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة او في نتاج فحل بني فلان او غنمه لم يصح -لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه اشبه ما لو اسلم في شء قدره بمكيال معلوم او صنجة بعينها ودليل الاصل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي من ث------------مر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا--------------------------- رواه ابن ماجه ورواه الجوزجاني	1443	-7311628769986669144	259	466.5	202	368	70.38043212890625	49	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0800	false	-7165294636796185264	37	75	177	355	1471	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه ---------------------------------------يهودي في تمر فقال من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من---- حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رو---------------------اه الجوزجاني	800	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1444	true	5671245016959229683	58	106	309	539	1489	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلم اليه رجل من اليهود دنانير في ثمر مسمي قال اليهودي------------ من ثمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من ثمر حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره ورواه الجوزجاني	1444	-7311628769986669144	164	297.0	129	242	67.76859283447266	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0803	false	-5764790662758588799	69	112	328	535	1458	300	المصنف رحمه الله في المغني--------------------------- ومعني الحوالة به ان يكون لرجل طعام من سلم وعليه مثل ذلك الطعام من قرض او سلم اخر--- فيحيل بما عليه من الطعام علي الذي له عنده السلم--------- وان احال المسلم اليه المسلم بالذي عليه لم يصح ايضا	803	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1459	true	8091366561121992267	223	267	1138	1350	1536	300	--------------------المغني واما الحوالة به فغير جاءزة ومعني الحوالة به ان يكون لرجل طعام من سلم وعليه مثله---------- من قرض او سلم او بيع فيحيل -من عليه الط---عام علي الذي له عنده السلم فلا يجوز وان احال المسلم اليه بالطعام الذي عليه لم يصح ايضا	1459	-7311628769986669144	158	254.0	123	246	64.22764587402344	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0815	false	-2244070190854439485	15	78	68	374	1502	300	وما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه الا الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع --------------------في احد الوجهين اما كون رهن ما لا يجوز بيعه غير الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطعكام الولد والوقف والعين المرهونة لا يجوز فلان مقصود ال----رهن استيفاء الدين من ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وما لا يجوز بيعه لا يمكن ذلك فيه واما كون رهن الثمرة قبل بدو صلاحها	815	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1479	true	8833065193925160741	14	109	73	546	1505	300	وما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه الا الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع والزرع الاخضر فيجوز في احد الوجهين وهو المذهب جزم به في الوجيز واختاره القاضي وهو من مفردات المذهب---------------- والو-------جه الثاني --لا يجوز انتهي ملخصا واما رهن اجرة المءبر فالظاهر عدم الصحة لان الاجرة دين في ذمة المءجر ليست عينا معينة وما لا يصح بيعه لا يصح رهنه واجاب الشيخ سعيد بن حجي يجوز رهن ثمرة النخل قبل بدو صلاحها والزرع الاخضر قال الموفق باب ما يصلح رهنه وما لا يصلح الي ان قال ويصح ر--------------هن الثمرة قبل بدو صلاحها	1479	-7311628769986669144	156	204.5	116	512	30.46875	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0948	false	-7554625787716314924	49	131	242	660	1518	300	فقال خذ----------ه وانا اعلم انك انما تعمل بالاجرة واما كون دخول الحمام والركوب في سفينة الملاح كذ--لك فلاشتراك الجميع في العرف الجاري مجري الشرط ومفهوم كلام المصنف رحمه الله ان احد هءلاء متي لم تكن له عادة باخذ الاجرة لا يستحق شيءا الا ان يشرط له وصرح المصنف بذلك في الخياط والقصار فقال في المغني بعد ذكر المسالة فان لم يكونا منتصبين لذلك لم يستحقا الاجرة الا بالعقد او شرط العوض او تعريض به لانه لم يجر بذلك عرف يقوم مقام العقد	948	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1572	true	1180078918066085206	197	255	994	1295	1509	300	يقول خذ هذا فاعمله وانا اعلم انك انما تعمل با--جرة و----كان----- القصار والخياط منتصبين لذلك ففعلا ذلك فلهما الاجرة لان-- العرف الجاري بذلك --------يقوم مقام القول فصار كعقد البلد ولان شاهد الحال يقتضيه فصار كالتعريض فام---------------ا ------------------------------------------------------------------------------ان لم يكونا منتصبين لذلك لم يستحقا ا--جرة الا بع--قد او شرط------ او تعريض به لانه لم يجر----- عرف يقوم مقام العقد	1572	-7311628769986669144	182	221.0	141	430	42.32558059692383	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0982	false	1076720248527916304	73	112	394	585	1510	300	شاء ما لم ياذن في شغله ب--------شء يستضر المستعير برجوعه--------------------- مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه --فليس له الرجوع ما دامت في لجة البح----------------------------------------------------------ر وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت وان اع---------------------اره حاءطا ليضع عليه اطراف	982	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1573	true	4091580346700720317	242	300	1266	1553	1553	300	فان ا-------------شغله باذنه في شء يستضر المستعير برجوعه فيه لم يجز له الرجوع مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه لم يجز له الرجوع ما داما في لجة البحر وله الرجوع قبل دخولها في البحر وبعد خروجها منه لعدم الضرر وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت وله الرجوع قبل الدفن وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف-	1573	-7311628769986669144	166	280.5	132	301	55.14950180053711	27	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0983	false	2811598139148224310	0	87	0	428	1515	300	لا يرجع الي الحصاد اذا كان الزرع مما لا يحصد قصيلا فلان فيه ضررا علي المستعير واما كونه يحصده اذا كان مما يحصد قصيلا فلانه امكن الرجوع من غير ضرر قال وان اعارها للغراس و--البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يل-----زمه تسوية الارض الا بشرط -----------------------------------------وان لم يش-رط عل--يه القلع لم يلزمه الا ان ي----------------------ضمن له المعير النقص -----فان قلع فعليه تسوية الارض وان -------------------------------------------ابي القلع فللمعير اخذه بقيمته فان ابي ذلك بيعا لهما فان ابيا البيع ترك بحاله	983	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1574	true	2242120927969481391	9	108	40	531	1539	300	لم يرجع الي الحصاد الا -ان يكو----------------------------------------------------------------------ن مما يحصد قصيلا فيحصده و--------------------------ان اعارها للغراس او البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم 1 حديث صحيح وليس علي صاحب الارض ضمان نقصه ولا نعلم في هذا خلافا فاما تسوية الحفر فان كانت مشروطة عليه لزمه لما ذكرنا والا لم يلزمه وان لم يشترط المعير القلع لم يلزم- المستعير لما فيه من الضرر فان ضمن له------- النقص لزمه فان قلع فعليه تسوية الارض وكذلك ان اختار اخذ بناءه وغراسه فانه يملكه فان ابي القلع في الحالة ---------------------------------------------------------	1574	-7311628769986669144	218	264.5	169	653	33.38438034057617	35	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0988	false	6747295963564455730	170	237	829	1176	1500	300	اذا اختلف المعير والمستعير قال المصنف رحمه الله اذا اختلفا فقال اجرتك -قال بل--- اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتني عقيب العقد فالقول قول الراكب---------------------------------------------------------------------------- وان--------- كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة دون ما بقي منها وهل يستحق اجرة المثل او الم----------------------------------------------------------------------------------------دعي ان زاد عليها علي وجهين اما كون القول قول الر---اكب مع الاختلاف عقيب العقد فلان المالك يدعي عقدا ينكره الراكب فكان القول قوله	988	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1575	true	3268764308246586360	184	299	963	1582	1586	300	اذا اختلف المعير والمستعير في الدابة بعد مضي المدة فقال المالك- اجرتك وقال الاخر اعرتني ولا بينة لهما فاجاب قال في الشرح اذا اختلف الراكب ورب الدابة فقال المالك هي عارية وقال رب الدابة اكريتكها وكانت الدابة باقية لم تنقص وكان الاختلاف عقيب العقد فالقول قول الراكب لان الاصل عدم عقد الاجارة ويرد الدابة الي مالكها ولان الاصل براءة ذمته منها وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة دون ما بقي منها وحكي ذلك عن مالك وقال اصحاب الراي القول قول الراكب وهو منصوص الشافعي لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك عوضا لها والاصل عدم وجوبه وبراءة ذمة الراكب منه------------------------------------------------------ فكان القول قوله	1575	-7311628769986669144	182	229.5	142	674	27.002967834472656	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0646	false	-4847128708966418668	191	279	999	1438	1539	300	ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها فقال بءس ما جازيت-ها لا نذر في معصية----- وفي رواية لا نذر فيما لم يملك ابن ادم	646	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1582	true	-2531672656488894419	114	202	611	1054	1529	300	ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة- وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها وقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها فقال بءس-ما جازيتيها لا نذر في معصية الله وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم	1582	-7311628769986669144	434	843.0	347	445	97.52809143066406	82	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1047	false	6705275843936937377	0	60	0	295	1504	300	واحياء الارض ان يحوزها بحاءط او يجري لها ماء وان حفر----- بءرا عادية ملك حريمها خمسين ذراعا وان لم تكن عادية فحريمها خمسة وعشرون ذراعا وعند القاضي حريمها قدر مد رشاءها من كل جانب وقيل قدر ما يحتاج اليه في ترقية ماءها وقيل احياء الارض ما عد احياء وهو عمارتها بما تتهيا به لما يراد منها من زرع او بناء	1047	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1614	true	-8408688600614288001	216	266	1049	1306	1498	300	واحياء الارض ان يحوزها بحاءط او يجري لها ماء او يحفر فيها بءرا هذا هو الصحيح من المذهب نص عليه وقطع به الخرقي وابن عبدوس و------------------القاضي والشريف وصاحب الهداية والخلاصة والوجيز وغيرهم و------------------------قيل احياء الارض ما عد احياء وهو عمارتها بما تتهيا به لما يراد بها- من زرع او بناء	1614	-7311628769986669144	144	204.5	111	300	48.0	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1044	false	470694407251455347	102	202	529	1012	1512	300	روي كثير بن عبدا-لله بن عوف عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احيا ارضا مواتا في غير حق مسلم فهي له رواه ابن عبدالبر واما كون---- الارض الداثرة التي كان فيها اثار الملك ولا يعلم لها مالك علي روايتين فلان النظر الي كونها داثرة يقتضي ان تكون مواتا والنظر الي كونها فيها اثار الملك يقتضي ان لا تكون مواتا فان قيل ما فاءدة الخلاف في ذلك قيل جواز الاحياء وعدمه ويعضد الجواز عموم قوله من احيا ارضا ميتة فهي له ويعضد العدم انها ارض لها مالك فلم يجز احياءها كما لو كان	1044	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1619	true	8350177770271522491	252	298	1276	1475	1484	300	روي كثير بن عبد الله بن عوف عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احيا ارضا مواتا في غير حق مسلم فهي له فقيده في غير حق مسلم ولان هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض لها مالك فلم يجز احياءها كما لو كان	1619	-7311628769986669144	171	313.5	131	488	35.040985107421875	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1045	false	-8304548357896681439	107	153	535	761	1556	300	يملك بالاحياء ما قرب -------------------------------------------من العامر وتعلق بمصالحه من طريق ومسيل ماء- ومطرح عمارة- وملقي تراب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقو---------له عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ولانه تع--------لق به حق الارض اشبه ما حصل فيه الاحياء واما كونه يملك بالاحياء ما قرب من	1045	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1620	true	1218279705999231785	14	101	67	517	1552	300	تملك بالاحياء وهو مذهب مالك وابي حنيفة لعموم الاخبار وكل ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه من طرقه ومسيل ماءه ومطرح قمامته وملقي ترابه لا يجوز احياءه بغير خلاف في المذهب وكذلك ما تعلق بمصالح القرية كفناءها ومرعي ماشيتها ومحتطبها ومسيل ماءها لا يملك بالاحياء لا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم وكل مملوك لا يجوز احياءه وما تعلق بمصالحه لقوله صلي الله عليه وسل--م من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له فمفهومه ان ما تعلق ب-------------------------ه حق مسلم لا------- يملك بالاحياء -انتهي من	1620	-7311628769986669144	153	218.5	119	485	31.5463924407959	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1092	false	6621587841039993172	23	55	114	265	1484	300	وان وقف------ علي عقبه-------------------- او ولد ولده او ذريته دخل فيه ولد ---------البنين ونقل عنه -------------------لا يدخل فيه ولد البنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عنه في الوصية يدخلون فيه وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله	1092	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1665	true	-2585793347791464127	77	188	421	999	1604	300	وان وقف انسان علي عقبه او عقب غيره او نسله او ولد ولده او ذريته دخل فيه اي الوقف ولد البنين وان نزلوا لتناول اللفظ لهم ولا يدخل فيه ولد البنات بغير قرينة لانهم لا ينتسبون اليه كما تقدم وعنه يدخلون قدمها في المحرر والرعاية واختارها ابو الخطاب في الهداية لان البنات اولاده واولادهن اولاده حقيقة لقوله ومن ذريته داود الي قوله وعيسي سورة الانعام اية 8485 وهو ولد بنته وقوله صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد 1 يعني الحسن الحديث رواه البخاري قال في الشرح والقول بدخولهم اصح واقوي دليلا انتهي من الاقناع وشرحه قال في الانصاف ونقل عنه في الوصية يدخلون---- وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله	1665	-7311628769986669144	135	220.5	107	582	23.195877075195312	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1086	false	-1707567299634784082	46	170	231	842	1520	300	كما لو وقف علي من يجوز ثم علي من لا يجوز ومصرفه ما تقدم ذكره وثالثها منقطع الوسط كالوقف علي من يجوز الوقف عليه ثم علي من لا يجوز ثم علي المساكين فهذا ايضا يصح لانه اذا صح منقطع الاول فلان يصح متصله بطريق الاولي ومصرفه بعد موت من يجوز ما تقدم ذكره لان الوسط هنا كالاول هناك ورابعها منقطع الانتهاء كالوقف علي من يجوز الوقف عليه كزيد وعمرو وما اشبههما ولم يذكر--- مالا او علي من ذكر- ثم علي جهة يعلم بحكم العادة انقراضها كبني فلان وليسوا بقبيلة فهذا ايضا يصح لانه --------------------------------------------وقف م----------------------------------------علوم المصرف في الجملة فصح كما لو كان متصل الانتهاء --------------------------------------------------------------------------------------ولان الاطلاق اذا كان له عرف حمل عليه كنقد البلد وعرف المصرف هاهنا اولي الجهات به وهم من ذكر فكانه	1086	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1667	true	2742214984737206833	29	112	163	582	1546	300	كما لو وقف علي جهة تنقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكر له مالا او علي من يجوز ثم علي من لا يجوز وكذا ما وقفه وسكت ان قلن---------------------------ا يصح الوقف حينءذ فانه يصرف الي ورثة الواقف نسبا لان الوقف مصرفه البر واقاربه اولي الناس ببره لقوله عليه السلام انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولانهم اولي الناس بصدقاته النوافل والمفروضات فكذا صدقاته المنقولة ولان الاطلاق اذا كان له عرف صحيح صح وصرف اليه-- وعرف المصرف --هنا اولي الجهات به----------- فكانه	1667	-7311628769986669144	134	129.0	101	785	17.070064544677734	24	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1104	false	3596537338227220623	139	225	714	1146	1538	300	الحديث-- عن النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------فقال اكل ولدك اعطيت- مثله قال لا قال -اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ -----------------------------------لا تشهدني علي جور وفي ---------------------------لفظ سو بينهم حديث صحيح متفق عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تخصيص بعضهم او تفضيله يورث البغضة والعداوة--------- وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها وخالتها ولان	1104	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1684	true	8049148986288488432	21	139	108	717	1516	300	الصحيحين عن النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيته مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ فلا تشهدني علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم---------- متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان تفضيل بعضهم---------- يورث بينهم --العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها وخالتها وقول	1684	-7311628769986669144	393	667.0	312	631	62.2820930480957	69	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1105	false	9102872393423893933	161	210	817	1038	1499	300	صلي الله عليه وسلم سماه ج---ورا بقوله------ لا اشهد-- علي جور والجور حرام لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي له تناوله والموت لا يخرجه عن كونه جور------ا فيجب رده ولان ابا بكر وعمر--------------- امرا قيس بن سعد برد قسمة ابيه حين ولد له ولد لم يكن له علم به	1105	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1685	true	6956855275892906843	222	273	1142	1381	1504	300	صلي الله عليه وسلم سمي ذلك جورا بقوله لبشير لا تشهدني علي جور والجور -----لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي--- تناوله والموت لا يغيره عن كونه جورا حراما فيجب رده ولان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما امرا قيس بن سعد برد قسمة ابيه حين ولد له و---لم يكن--- علم به	1685	-7311628769986669144	199	335.5	155	253	78.6561279296875	36	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1206	false	7696999430721333192	244	280	1216	1429	1541	300	من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابن-------------ه والاخ من الابوين والاخ من الاب ومن عداهم من العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث وهم بنو الاخوة والاعمام وبنوهم	1206	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1707	true	-3766200014919126183	237	274	1213	1432	1569	300	من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابن الابن وان نزل والاخ من الابوين والاخ من الاب وساءر------- العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث وهم بنو الاخوة والاعمام وبنوهم	1707	-7311628769986669144	201	378.0	167	226	88.93804931640625	33	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1202	false	-7596064295915139213	97	159	516	832	1515	300	الابن فلان ابن الاخ ليس باخ بخلاف ابن الابن فانه ------ابن قا-ل والاخوات مع البنات عصبة يرثن ما فضل كالاخوة وليست لهن مع-هن فريضة مسماة -اما كون الاخوات مع البنات عصبة ف لان --------------------------ابن مسعود قال في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما ب--------------قي فللاخت رواه البخاري وغيره واما	1202	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1708	true	7347709004476431914	4	66	21	356	1536	300	الغير هل يحجبن الاخ ل---------لاب ومن --ابعد منه من العصبة فاجاب الاخوات مع البنات عصبات لهن ما------------------ فضل بعد الفرض والمراد بالاخوات الاخوات من الابوين ومن الاب ولهذا ذهب عامة الفقهاء فان ابن مسعود قال في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي فللاخت رواه البخاري وغيره و-ما	1708	-7311628769986669144	219	322.0	173	365	60.0	31	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1375	false	-3206837345653786542	190	213	971	1085	1521	300	في عقد واحد لم يصح------ وان تزوجهما في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري سواء كانت باءنا او رجعية فنكاح الثانية باطل	1375	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1732	true	-566986335621396958	105	129	516	636	1517	300	في عقد واحد لم يصح العقد وان تزوجهما في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري سواء كانت باءنا او رجعية فنكاح الثانية باطل	1732	-7311628769986669144	114	220.5	91	120	95.0	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1388	false	-3496020131618633933	224	280	1130	1413	1507	300	النكاح نكاح المحلل فل---ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح و-----------عن عقبة بن عامر ان---- النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	1388	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1742	true	6847264680576025995	177	269	900	1369	1521	300	النكاح ويبطل الشرط ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وعثمان وابن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين قال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجة انه صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	1742	-7311628769986669144	256	479.0	204	469	54.58422088623047	48	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1389	false	-5770149656922698132	33	81	157	391	1431	300	روي----- عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها -لم يامرني ولم يعلم قال لا الا --نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا -نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا- زانيين وان مكثا عشرين سنة	1389	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1743	true	5356310480743038496	24	73	124	368	1498	300	روي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها ولم يامرني ولم يعلم قال لا الا النكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا لنعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة	1743	-7311628769986669144	234	440.5	186	244	95.90164184570312	44	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1482	false	3954099373109878374	2	34	11	166	1533	300	طلاق باءن الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق- فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي --------------الروايتين وفي الاخري هو طلاق ب----اءن بكل حال	1482	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1780	true	-8395586398470676727	0	35	0	172	1540	300	طلاق باءن الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به --طلاقا فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق وهو من مفردات المذهب والرواية الثانية عن احمد انه طلاق باءن بكل حال	1780	-7311628769986669144	122	211.5	96	174	70.11494445800781	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1508	false	-7483776995445308549	29	223	156	1160	1553	300	لا يقتلون-------------------- والمذهب الاول اما كون الجماعة تقتل بالواحد علي المذهب ف ل-------ان عمر بن الخطاب ---قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا واما كونهم لا يقتلون علي رواية فلان مفهوم قول الله تعالي ان النفس بالنفس الماءدة يدل علي انه لا تءخذ اكثر من نفس واحدة بنفس واحدة ولان كل واحد من الجماعة مكان للمقتول فلا يءخذ ابدال بمبدل واحد كما لا تءخذ ديات بمقتول واحد ولان التفاوت في الاوصاف يمنع فان الحر لا يقتل بالعبد فالتفاوت في العدد اولي واما كون المذهب الاول فلان اجماع الصحابة عليه منهم عمر وقد تقدم ويروي عن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف و------------لانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف ولانه----------------------------------------------- لو سقط القصاص بالاشتراك لادي ذلك الي التسارع الي القتل به وفيه----- اسقاط لحكمة الردع والزجر والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية قال وان--- جرحه احدهما جر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا والاخر ماءة فهما سواء في القصاص والدية اما كون احد الجارحين اذا جرح جرحا والاخر ماءة هما سواء في القصاص والدية فلان	1508	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1850	true	-8827787251227417716	70	202	375	1056	1563	300	لا يقتلون به وتجب عليهم الدية والمذهب الاول الي ان قال ولنا اجماع الصحابة فروي سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه -------------قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان اجماعا ولانها عقوبة تجب -لواحد عل-----------------ي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تبعض والقصاص لا يتبعض ولان القصاص لو سقط------- بالاشتراك لادي الي ------تسارع---- القتل به فيءدي الي اسقاط -حكمة الردع والزجر الي ان قال ولا يعتبر في وجوب القصاص علي المشتركين التساوي في سببه فلو جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة او اوضحه احدهما وشجه الاخر امة او احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فمات كانا سواء في القصاص والدية لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1850	-7311628769986669144	350	399.0	275	1216	28.782894134521484	56	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1509	false	-4647779409862864858	84	106	433	540	1525	300	وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل وعلي الاول ضمان ما اتلف بالقصاص او الدية	1509	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1851	true	-389940356140611506	58	80	274	381	1466	300	وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل وعلي الاول ضمان ما اتلف بالقصاص او الدية	1851	-7311628769986669144	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1511	false	-2247825683868632863	1	124	3	612	1512	300	في فعله وقد نبه الشرع علي ذلك -----------قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه السلام من امركم من الولاة بغير طاعة الله فلا تطيعوه ولان غير السطان لو امره بقتل من ذكر فقتله --كان القصاص علي القاتل فكذلك لو امره---- السلطان بذلك واما كونه علي الامر ان لم يعلم القاتل ذلك ف-----------------------------لان القاتل- معذور لوجوب طاعة الامام فيما ليس -بمعصية والظاهر من حاله انه لا يامر الا بالحق واذا تعين عدم كون القصاص عليه تعين كونه علي الامر لان قوله مع ظاهر حاله اوجب قتله اشبه ما لو السعه حية فان قيل لو امر غير السلطان بالقتل فقتل كان القصاص علي القاتل بكل حال فما الفرق قيل الفرق بينهما ان غير السلطان لا تجب-- طاعته وليس له القتل بخلاف السلطان قال	1511	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1852	true	3133485856854067306	210	291	1061	1473	1517	300	في قتله---- فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه السلام من امركم من الولاة بمعصي---ة الله فلا تط------------------------------------------يعوه فلزمه القصاص -------------كما لو امره غير السلطان و------------------------ان لم يعلم -------ذلك فالقصاص علي الامر دون المامور لان المامور معذور بوجوب طاعة الامام في-- غير المعصية فالظاهر-------- انه لا يامر الا ب--حق ان كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------امر غير السلطان ---------------فالقصاص علي القاتل بكل حال علم او لم يعلم لانه---------------------- لا تلزمه طاعته وليس له القتل بخلاف السلطان فان	1852	-7311628769986669144	300	387.5	232	659	45.523521423339844	44	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1515	false	5815562607330263146	223	293	1192	1532	1572	300	ولا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد الا ان يقتله وهو مثله او يجرحه ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق ويموت المجروح فانه يقتل به اما كون المسلم لا يقتل بالكافر والحر لا يقتل بالعبد اذا لم يقتله وهو مثله الي اخره فلما تقدم من عدم مكافاة احدهما صاحبه واما كونه يقتل به اذا قتله وهو مثله------------------- او جرحه ثم اسلم القاتل او الجارح او يعتق العبد ويموت المجروح	1515	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1857	true	2543670411523384943	134	181	650	869	1467	300	ولا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد الا ان يقتله وهو مثله او يجرحه ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق ويموت المجروح فانه يقتل به يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل عبد عبدا او ذمي او مرتد ذميا او جرحه ثم اسلم القاتل او الجارح او -عتق------ ويموت المجروح	1857	-7311628769986669144	185	328.0	146	359	51.53203201293945	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1534	false	-1444415940276222430	39	90	204	450	1488	300	صلي الله عليه وسلم -قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما--- يقاد متفق عليه وروي عنه انه -----------------------------قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانا والله عاقلته فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود	1534	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1859	true	3132169740260816515	13	71	64	342	1504	300	صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يءدي واما ان يقاد متفق عليه وروي ابو شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانا والله عاقل-ه فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود	1859	-7311628769986669144	237	437.5	187	279	84.94623565673828	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1606	false	-2208542719693933079	164	245	806	1216	1500	300	خمس من الابل ق---------------ال- ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظام--------ها ففيها خمس عشرة من الابل اما قول المصنف رحمه الله وهي الي عظامها فبيان لمعني المنقلة سميت بذلك لانها تنقل العظام واما كون فيها خمس عشرة من الابل فلان في كتاب عمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل قال--------------------- ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي المامومة امة فف-----------يها ثلث الدية اما قول المصنف رحمه ال-له وهي التي تصل الي جلدة الدماغ	1606	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1867	true	-981398061802851045	121	170	623	888	1535	300	عشر من الابل قيمتهن ثمانون ريالا ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها بتكسرها ففيها خمس عشرة من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل قيمتهن ماءة وعشرون ريالا ثم المامومة وهي التي تصل ال------------------ي ام الدماغ و--هي الجلدة التي فيها الدماغ وفيها ثلث الدية---- وفي الدامغة ثلث الدية وهي التي ت---خرق جلدة الدماغ	1867	-7311628769986669144	172	227.0	134	467	36.830833435058594	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1614	false	8186018760551893163	100	158	486	782	1492	300	لم يمكن الاخذ من بيت المال ف------------------------------------------لان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انه- لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر رضاهم فلم------------------------------------------------ يجب علي القاتل لانه غير من وجبت عليه واما كونه يحتمل ان تجب في مال القاتل ف-------------------------------------لعموم قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله----- النساء و------لان قضية الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عنه	1614	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1872	true	2443030291244507045	219	299	1139	1549	1555	300	لم يمكن الاخذ من بيت المال فليس علي العاقلة شء وهذا احد قولي الشافعي ولان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انها لا يطالب بها غيرهم الي ان قال فعلي هذا ان وجد بعض العاقلة حملوا بقسطهم وسقط الباقي فلا يجب علي احد قال شيخنا و------------------------يحتمل ان تجب في مال القاتل اذا تعذر حملها عنه وهذا القول للشافعي لعموم قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله سورة النساء اية92 ولان قضية الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عن -	1872	-7311628769986669144	238	397.0	190	435	54.712642669677734	42	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1614	false	8186018760551893163	158	215	782	1084	1492	300	لقيام العاقلة او بيت المال مقامه في الجبر------ فاذا لم يوجد ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان الامر داءر بين ان يبطل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف و--------الاول لا يجوز لان فيه مخالفة الكتاب والسنة وقياس اصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي القاتل خطا له نظاءر	1614	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1873	true	3042700872197705285	0	54	0	289	1571	300	لقيام العاقلة------------- مقامه في --جبر المحل فاذا لم يوجد ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان الاثر داءر بين ان يبطل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف ولا يجوز الاول-------- لان فيه مخالفة الكتاب والسنة وقياس اصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي القاتل---- له نظاءر	1873	-7311628769986669144	274	506.5	223	316	86.7088623046875	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1680	false	-3240789192020614390	84	124	437	615	1510	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال لا قطع في ثمر ولا كثر ثم قال ---------------------------------------------------------------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1680	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1898	true	1153029073159096639	108	160	533	774	1486	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1898	-7311628769986669144	149	264.5	115	241	61.82572555541992	30	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1692	false	-7947818990160231199	10	91	52	448	1527	300	بشهادة عدلين او ا-قرار مرتين اما شهادة عدلين فلان ذلك طريق الي ثبوت اكثر الحقوق فليكن الامر كذلك هنا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان قطع يد السارق يجب اذا شهد بالسرقة شاهدان حران مسلمان ووصفا ما يوجب القطع -واما الاقرار- مرتين فل------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسل--م اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا قال بلي فامر به فقطع	1692	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1899	true	-1235654205635895099	78	155	377	750	1470	300	بشهادة عدلين او اعتراف مرتين قال ا------------------------------------------------------------------------بن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان قطع--- السارق يجب اذا شهد بالسرقة شاهدان حران مسلمان ووصفا ما يوجب القطع انتهي او يعترف مرتين روي ذلك عن علي وبه قال ابن ابي ليلي وابو يوسف وقال ابو حنيفة والشافعي يقطع باقراره مرة ولنا ما روي ابو داود ان--------------------------ه عليه السلام اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين----------------- فامر به فقطع	1899	-7311628769986669144	247	392.0	192	491	50.30550003051758	46	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1734	false	3395539198536259129	144	247	686	1199	1448	300	ابي زينب الت-يمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد-الرحمن بن سمرة وابي بردة-------------- فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم و------------------------------------------------------------------------------------اما كونه لا يحل له ذلك الا لحاجة علي رواية فلان قوله عليه السلام دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا متفق عليه يدل علي حرمة الاكل من مال الغير مطلقا ترك العمل به مع الحاجة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي الحاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الترمذي هذا حديث حسن	1734	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1900	true	392433104179320185	65	149	319	728	1481	300	ابي زينب التميمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزة رضي الله عنهم فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم وهو قول عمر وابن عباس وابي برزة رضي الله عنهم ثم ذكر القولين الاخرين ثم قال ولنا حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي الحاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن حمل -منه شيءا فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الترمذي ح----ديث حسن	1900	-7311628769986669144	302	419.0	240	613	49.265907287597656	56	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1870	false	3960823273382466757	83	186	457	996	1603	300	نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين مفردة اما كون قسمة الاملاك جاءزة فلما تقدم من الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله واما كونها نوعين فلان منها ما ينقسم عن تراض ومنها ما ينقسم عن اجبار واما قول المصنف رحمه الله وهي فاشارة الي قسمة الاراضي والضرر ياتي بيانه ان شاء الله تعالي واما قوله كالدور الي اخره فبيان لاشياء لا ينقسم الا قسمة تراض قال والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه لا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز	1870	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1960	true	8382651878768813884	90	132	463	691	1511	300	نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والبيوت- المتلاصقة ال--تي لا يمكن قسمة كل عين مفردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والارض التي في بعضها بءر و--بناء ونحوه لا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز	1960	-7311628769986669144	223	413.0	181	539	41.3729133605957	38	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1938	false	-2498434143810712994	235	264	1233	1377	1559	300	تقبل الشهادة علي الشهادة فيما يقبل فيه كتاب الق-----------اضي وترد فيما يرد فيه ولا تقبل الا ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر	1938	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1973	true	567521986953430103	267	297	1380	1529	1542	300	تقبل الشهادة علي الشهادة فيما يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وترد فيما يرد فيه ولا تقبل الا ان يتعذر------ شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر	1973	-7311628769986669144	137	264.0	109	155	88.38710021972656	26	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1939	false	-5416155573272033512	150	201	791	1037	1550	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد -ان فلان ابن فلان وقد عرفته ب------عينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا اما كون شاهد الفرع لا يجوز له ان يشهد اذا لم يسترعيه	1939	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1974	true	5882765873110344265	1	49	3	242	1661	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد علي فلان -بن فلان وقد عرفته باسمه وعين------ه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا وذكر ابن عقيل رواية-- يجوز--- ان يشهد سوا--ء استرعاه	1974	-7311628769986669144	206	356.0	162	253	81.42292785644531	37	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0621	false	2529811322347032975	135	159	668	783	1510	300	صلي الله عليه وسلم رباط ---------------------------------------------------يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات -جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن ---	621	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms1996	true	3934209276407265652	57	93	260	430	1512	300	صلي الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وقال رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن من	1996	-7311628769986669144	115	216.0	91	170	67.64705657958984	23	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1709	false	-670607782734037598	178	217	885	1069	1498	300	يوما يخطب فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا لله ف-----------------------------------قال علي---------- كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث------------- لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع-----نا ولا	1709	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms2401	true	2910581204134628280	82	131	397	638	1512	300	يوما اخر ف-قال رجال في- المسجد لا حكم الا لله يريدون بهذا انكار المنكر علي زعمهم فقال علي الله اكبر كلمة حق اريد بها باطل اما ان لكم علينا ثلاثا ما صحبتمونا لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم----ه ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع ايدينا ولا	2401	-7311628769986669144	164	268.5	129	247	66.39675903320312	29	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0108	false	2768663568925150062	162	183	827	928	1524	300	ومن جحد وجوبها كفر فان تركها تهاون------ا لا جحودا دعي----------------- الي فعلها ---------------------------------------------------------------فان ابي---------- حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله	108	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms2733	true	-9060570099583931165	47	85	234	431	1578	300	ومن جحد وجوبها كفر فان تركها تهاونا وكسلا لا جحودا دعاه الامام او ناءبه الي فعلها لاحتمال ان يكون تركها لعذر يعتقد سقوطها به كالمرض ونحوه فيهدده فان ابي ان يصليها حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله	2733	-7311628769986669144	100	157.0	79	197	50.76142120361328	19	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0259	false	2287403312011303616	223	252	1108	1243	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي	259	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms3923	true	1468664543892568225	201	228	1043	1169	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر -------------قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي	3923	-7311628769986669144	122	226.5	96	139	87.76978302001953	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0259	false	2287403312011303616	212	252	1058	1243	1477	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا مرض تخلف------ عن المسجد وعن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي	259	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms3989	true	5834719977135052771	74	109	374	548	1540	300	صلي الله عليه وسلم -ان يحرق علي المتخلفين عن الجماعة بيوتهم بالنار وفي الحديث--- من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر------------- قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي	3989	-7311628769986669144	129	210.5	99	191	67.53926849365234	25	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0372	false	6688405421348473078	56	180	290	896	1502	300	الابل فلا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فتجب ف-----------يها شاة فان اخرج بعيرا لم يجزءه وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة فان عدمها اجزاه ابن لبون وهو الذي له سنتان فان عدمه ايضا لزمه بنت مخاض وفي ست وثلاثين------ بنت لبون وفي ست----------------- واربعين------ حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي اح------دي وستين------ جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست------- وسبعين ا-----بنتا لبون وفي اح------دي وتسعين------ حقتان الي عش------------رين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة اما كون بهيمة الانعام ثلاثة انواع فلانها ابل وبقر وغنم واما كون الابل منها لا زكاة فيها حتي تبلغ	372	8032265745582180253	Shamela0003055-ara1.ms4156	true	1772366116480050982	157	257	894	1400	1622	300	الابل فلا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فاذا بلغت خمسا ففيها شاة وفي ا------------------------لعشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض له---------ا سنة فاذا بلغت ستا---------------------------------------------------------------- وثلاثين ففيها بنت لبون لها سنتان فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة ---------لها ثلاث سنين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة ---------لها اربع سنين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون فادا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان فاذا زادت علي العشرين وماءة---------- واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة------------------------------------------------------- واما---- البقر ----فلا زكاة فيها حتي تبلغ	4156	-7311628769986669144	367	549.0	287	694	52.88184356689453	60	Sham19Y0020699-ara1	Shamela0003055-ara1