id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020699-ara1.ms0316	false	-2024172756712290238	200	294	1058	1561	1593	300	ثيابه قال---------- ويدعو سرا حال استقبال القبلة فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا اما كون المستسقي يدعو حال استقبال القبلة فلان البخاري ذكره في حديث عبدالله بن زيد وليجمع بين الدعاء سرا وجهرا كما فعل نوح صلي الله عليه وسلم ولقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف واما كونه يقول اللهم انك امرتنا الي اخره فلان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال اني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة قال فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل --خروجهم ----شكروا	316	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms020	true	1370107937179934203	120	151	672	849	1633	300	ثيابه ويفعله اصحابه ويدع-------------------------و سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يسقو-ا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل الخروج صلوا وشكروا	20	3785955045384782153	143	226.0	117	519	27.55298614501953	21	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0372	false	6688405421348473078	85	161	433	799	1502	300	خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة فان عدمها اجزاه ابن لبون وهو الذي له سنتان فان عدمه ايضا لزمه بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ----------ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي-------- عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	372	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms023	true	666933745171851237	206	267	1076	1368	1540	300	خمس- وعشرين------ بنت مخاض له---------ا سنة ويجزء عنها----- ابن لبون مع عدمها او عيبها وفي ----------------------------ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وفي ست واربعين حقة ---------لها ثلاث----- وفي احدي وستين جذعة ---------لها اربع----- وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان فان زاد بعد عشرين وماءة---------- واحدة فث-----لاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	23	3785955045384782153	238	363.0	183	384	61.97916793823242	38	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0550	false	-4901259173923906599	41	75	204	358	1470	300	المحرم قال وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحر-----م او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن	550	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms035	true	2489573981468876685	77	109	412	555	1547	300	المحرم فاذا قتل المح----ل من الحل صيدا في الحرم بسهم او كلب----------- او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طي-را في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن	35	3785955045384782153	122	211.5	93	159	76.72956085205078	25	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0558	false	1138525498192730820	21	72	107	390	1587	300	الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما ويقول كلما حاذي الحجر الله اكبر ولا اله الا الله وبين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي ساءر الطواف اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاعز الاكرم	558	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms036	true	7109501799358777531	36	75	191	402	1560	300	الحجر والركن اليماني كل مرة----------------- ويقول اذ-ا حاذي الحجر الله اكبر ولا اله الا الله وبين الركنين ربنا اتنا الاي---------ة وفي الباقي -------------------------------------اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم وانت الاعز------ الاكرم	36	3785955045384782153	192	331.0	154	283	67.84452056884766	31	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0689	false	-1482828038359461938	84	116	457	603	1480	300	تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زنا او قطع طريق او تجسس- او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله بسوء فعلي روايتين اما كون الذي ي---------------------نتقض عهده	689	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms044	true	5615943929777467590	125	162	612	774	1533	300	تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زني او قطع طريق او تجسيس او ايواء جاسوس او ذكر الله------ او كتابه او رسوله بسوء او فعل ما نهي عنه او بالعكس مما هو مشروط عليهم انتقض عهده	44	3785955045384782153	112	192.5	85	168	66.66666412353516	22	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0724	false	-1126349408952375099	8	98	44	477	1505	300	وان قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث والا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص علي-ه وان باعه وشرط البراءة من كل عيب لم يبرا وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه اما كون البيع صحيحا اذا قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث والا فلا بيع بيننا فلان ذلك يروي عن عثمان ولان اشتراط الخيار في البيع جاءز والشرط المذكور في معناه ولانه نوع بيع فجاز ان يفسخ بتاخر القبض كالصرف واما كون الباءع لا يبرا اذا شرط البراءة من كل عيب علم او لم	724	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms047	true	-6258570104040549211	53	78	246	363	1537	300	وان قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث والا فلا بيع بيننا صح بشرطه وبطل بفواته وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط البراءة من كل عيب مجهول لم -	47	3785955045384782153	90	150.0	70	434	20.737327575683594	18	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0751	false	-1920899881298636232	229	287	1149	1441	1512	300	التولية البيع براس المال فيقول وليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته او برقمه------------ والشركة---- بيع بعضه بقسطه من الثمن ويصح بقوله شركتك في نصفه او ثلثه والمرابحة ان يبيعه بربح فيقول راس مالي فيه بعتكه بها وربح عشرة او علي ان اربح في كل عشرة درهما والمواضعة ان يقول----------------- بعتكه بها ووضيعة درهم من كل عشرة	751	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms049	true	-1251400737008186840	11	43	57	230	1503	300	التولية ك--------------------- وليتكه او بعتكه براس ماله والمرابحة وهي بيعه بثمنه وربح معلوم والشركة وهي بيع بعضه بقسطه من الثمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمواضعة--- كقوله ثمنه ماءة وعشرة بعتكه بها ووضيعة درهم من كل عشرة	49	3785955045384782153	117	163.5	94	325	36.0	19	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0772	false	8901928829089871870	96	147	515	763	1549	300	ولا يجوز بيع المحاقلة وهو بيع الحب في سنبله بجنسه وفي بيعه بغير جنسه وجهان ولا المزابنة وهو بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيع الرطب في رءوس النخل خرصا ب----------------مثله من التمر كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به ح----اجة الي اك---------------------------------ل الرطب ولا ثمن معه	772	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms050	true	8933665971684197446	160	200	877	1075	1583	300	ولا يجوز بيع المحاقلة -----------------------------------------------------ولا المزابنة----------------------------------- الا في العرايا وهي بيع الرطب في نخله------ خرصا بماله يابسا بتمر مثله--------- كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة اما الي اكل التمر وشراءه بالرطب واما الي اكل الرطب ولا ثمن معه	50	3785955045384782153	139	229.5	109	301	46.17940139770508	24	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0798	false	2438290409225960714	12	115	50	559	1456	300	وقع له في الثمن لفوات شرط الصحة واما قول المصنف رحمه الله------ الا ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم اجزاء فاستثناء لهذه الصورة مما تقدم ذكره ل------------------------ان السلم في ذلك جاءز وان فات في--- بعضه ----الاجل المشترط في غيره لان العرف جار بذلك والحاجة داعية الي جوازه وظاهر كلامه تعميم الجواز في كل شء يءخذ اجزاء معلومة وقال ابو الخطاب فان اسلم في لحم او خبز ياخذ منه كل يوم ارطال---------------------------------------ا معلومة جاز نص عليه وظاهره الاختصاص بهما دون غيرهما والعلة المتقدمة تدل عليه اذ العرف والحاجة يدلان علي الصحة فيهما دون غيرهما قال وان اسلم في جنس الي اجلين او	798	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms053	true	459363929953187484	0	81	0	383	1418	300	وقع--- في الثمن فلا يصح حالا ولا الي الحصاد والجذاذ ولا الي يوم الا-------- في شء ياخذ منه كل يوم جزءا كخبز ولحم ولبن وماء AUTO فصل الخامس ان يوجد غالبا في محله ومكان الوفاء لا وقت العقد فان تعذر او بعضه فله الصبر او فسخ الكل او البعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ الثمن الموجود او عوضه AUTO فصل السادس ان يقبض الثمن تاما معلوما قدره ووصفه قبل التفرق وان قبض البعض ثم افترقا بطل فيما عداه ---------------------------------------------------------------وان اسلم في جنس الي اجلين او	53	3785955045384782153	111	51.5	81	585	18.9743595123291	15	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1013	false	3606871211196270471	160	255	785	1212	1448	300	وان اجج نارا في ملكه او سقي ارضه فتعدي الي ملك غيره فاتلفه ضمن اذا كان قد اسرف فيه او فرط والا فلا اما كون من ذكر يضمن اذا اسرف او فرط فلان التلف بذلك سراية فعل محظور فوجب ان يضمن كما لو باشر ذلك بالاتلاف واما كونه لا يضمن اذا لم يوجد ذلك فلانه غير متعد ولانها سراية فعل مباح اشبه سراية القود وفارق ما اذا حل زقا فاندفق ما فيه فانه من اثار فعل هو متعد فيه قال وان حفر في فناءه بءرا لنفسه ضمن ما تلف بها وان حفرها في سابلة لنفع -	1013	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms074	true	4737459554195745870	83	115	386	525	1475	300	وان اجج نارا في ملكه او سقي ارضه فتلف----- ملك غير-------ه ضمن ا-ن فرط او اسرف----------- والا فلا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفر في فناءه بءرا لنفسه ضمن ما تلف بها وعكسه---- في سابلة واسعة	74	3785955045384782153	119	183.5	88	428	27.80373764038086	23	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1115	false	6143432059045388494	220	297	1096	1482	1496	300	لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله -ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اسباعه وله --ثلاثة اسباع كسبه- والباقي للورثة	1115	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms083	true	-3035049730580963341	50	93	253	468	1483	300	لا مال له غيره فكسب---------- قبل موت سيده مثل قيمته عتق ------------------------------------------------------------------نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثل---------------------------------------ي قيمته --عتق ثلاثة اخماسه وله مثل------------ها والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته عتق ثلاثة ا----------------------------------------------سباعه وله او لمن وهب له مثلها والباقي للورثة	83	3785955045384782153	168	244.0	131	390	43.07692337036133	26	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1242	false	-463243393559738855	97	130	500	662	1545	300	فان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث ---اليقين ووقف الباقي فان قدم اخذ نصيبه وان لم يات فحكمه حكم ماله ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقت----سموه	1242	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms093	true	-1494125634623681637	56	90	271	436	1455	300	فان مات موروثه في مدة التربص اخذ---- كل وارث اذناليقين ووقف ما بقي فان قدم اخذ نصيبه وان لم يات فحكمه حكم ماله ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن حق المفقود فيقسموه	93	3785955045384782153	142	256.5	111	169	84.02366638183594	27	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1262	false	-3843808419014226704	34	171	161	770	1422	300	الاخ من الاب قال وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ولم يثبت نسبه اما كون الاخ من الابوين المقر به ياخذ ما في يد الاخ من الاب المقر فلما تقدم واما كونه لا يثبت نسبه فلان كل الورثة لم تقر به وشرط ثبوت النسب اقرار الكل لما تقدم ------قال وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له اما كون الاخ من الابوين المقر به لا شء له اذا اقر به الاخ من الام وحده فلان الاخ من الام يستحق مع اخيه السدس فلا فاضل في يده عن حقه واما كون الاخ سواه المقر به لا شء له اذا اقر به الاخ من الام فلما ذكر قبل قال وطريق- العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتدفع الي ال---------------مقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار	1262	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms095	true	2894047683979075411	100	153	440	693	1447	300	الاخ ----لاب فقط وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يثبت نسبه وان اقر به الاخ من الام----- او اقر باخ سواه فلا شء له AUTO AUTO فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وطريقة العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وت---راعي الموافقة وتعطي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار	95	3785955045384782153	211	350.5	163	631	33.43898391723633	39	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1280	false	2337594086729556848	185	296	920	1473	1493	300	وان اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوت------------------ه ويبقي ولاءه لمولي امه لانه لا يجر ولاء نفسه اما كون الابن اذا اشتري اباه يعتق عليه فلقوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر واما كونه له ولاءه فلانه عتق بسبب شراءه له فكان ولاءه له كما لو باشره بالعتق واما كونه له ولاء اخوته فلانهم تبع لابيهم واما كون ولاءه يبقي لمولي امه فلما ذكر المصنف رحمه الله تعالي قال وان اشتري الولد ع----بدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار -كل واحد منهما مولي الاخر ومثله --------------------------------------------لو اعتق الحربي عبدا ----ثم سبي العبد معتقه فاعتقه ف----لكل واحد	1280	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms098	true	3015952204125886082	77	140	379	704	1527	300	ولو اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ومن له ولهم ولاءه ويبقي و----------------------------لاء نفسه لمولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------مه فلو اشتري هذا الابن عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر فلو مات الاب وابنه والعتيق فولاءه لمولي ام مولاه ولو اعتق --حربي عبدا كافرا فسبي -------سيده واعتقه فولاء كل واحد	98	3785955045384782153	213	350.5	168	628	33.917198181152344	32	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1281	false	48834227358392905	115	247	565	1249	1533	300	فصل في دور الولاء قال المصنف رحمه الله تعالي اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما ف---عتق عليهما صار -ولاءه لهما نصفين وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمو-لي امه اما كون ولاء الاب المعتق يصير لابنه وبنته المشتريين له نصفين فلان كل واحد عتق عليه نصفه واما كون كل واحد منهما يجر نصف ولاء صاحبه فلان ولاء الولد تابع لولاء الاب واما كون نصفه يبقي لمولي امه فلان الشخص لا يجر ولاء نفسه قال فان مات الاب ورثاه------- اثلاثا وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ثم اذا مات اخوها فماله -------لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف------ الاخر لموالي الاخت وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من ال-----اخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لموالي	1281	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms098	true	3015952204125886082	153	226	777	1165	1527	300	فصل في دور الولاء ---------------------------اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما فقد عتق عليهما وثبت ولاءه لهما نصفين وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لموالي امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ف--اذا مات فلموالي امه النصف ولموالي----- -----------------------اخته النصف ---نصفين وهم الاخ- وموال-----------------------ي الام فلموالي امها نصفه وه---و الربع يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لموالي ----------------	98	3785955045384782153	320	515.5	257	714	44.817928314208984	50	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1284	false	-8306482236401888764	213	252	1046	1237	1459	300	ملك ولده المخالف ل-ه في الدين ----عتق عليه مع انتفاء الاحكام المذكورة قال وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو----------- موسر عتق عليه كله وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك	1284	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms099	true	511888047434070188	54	90	262	424	1472	300	ملك ولده او ولد ولده من الزني لم يعتق عليه وم-------------------------------ن ملك سهما ممن يعتق عليه بغير --ميراث عتق كله ان كان موسرا------------ وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك	99	3785955045384782153	128	184.5	98	207	61.835750579833984	22	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1292	false	6407839503515944651	205	235	974	1113	1444	300	وان قال احد عبدي حر اقرع بينهما فمن تقع عليه ------------القرعة فهو حر من حين عتقه وان مات اقرع الورث-ة وان مات احد العبدين اقرع بينه وبين الحي اما كون	1292	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms100	true	3965159662610121971	200	227	957	1088	1458	300	وان قال احد عبدي حر ولم ينوه او عينه وانسيه اعتق احدهما بالقرعة فان م-------------------ات اقرع --ورثته وان مات احد العبدين اقرع بينه وبين الحي وان بان	100	3785955045384782153	86	128.0	65	152	56.578948974609375	14	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1293	false	-2983631172804823890	156	193	773	938	1472	300	وان اعتق في مرض موته ولم تجز الورثة اعتبر من ثلثه وان اعتق جزءا من عبده في مرضه او دبره وثلثه يحتمل جميعه عتق جميعه وعنه لا يعتق الا ما اعتق اما كون من اعتق في مرضه	1293	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms100	true	3965159662610121971	245	274	1180	1313	1458	300	وان اعتق في مرض موته ولم يجز الورثة اعتبر من ثلثه وان اعتق جزءا من عبده في مرضه او دبره وثلثه يحتمل جميعه عتق جم--------------------------------يعه وان اعتق في مرضه	100	3785955045384782153	126	245.0	98	165	76.36363983154297	26	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1296	false	2379253450374728567	147	182	764	947	1581	300	خمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسبت منه --خمس الماءة يكن ال-عتق فيه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه	1296	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms101	true	1105633898021362081	0	34	0	183	1484	300	خمسماءة-فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسبت منه الخمس م--اءة يكن المعتق منه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه	101	3785955045384782153	177	333.0	143	186	95.16129302978516	29	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1297	false	1409381728858623818	18	55	86	268	1500	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من ا------------------------------------لثلث اما كون الميت يقرع بينه وبين الحيين	1297	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms101	true	1105633898021362081	36	79	192	404	1484	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد اقرع ------بين الحيين	101	3785955045384782153	162	302.5	127	218	74.31192779541016	30	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1499	false	296845114839363686	222	260	1074	1230	1430	300	او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق --------------------------------------------------------------------------------------او يعيدالضرب بصغير ---------------------------------------------------------------------------او يضربه به ----------------------------------------في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او في حر او برد ونحوه	1499	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms143	true	-2761231696826175147	149	225	758	1097	1442	300	او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او --------يلقيه من شاهق او في نار او في ماء يغرقه ولا يمكنه الخلاص منه او يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصيتيه او يحبسه ويمنعه الطعام والشراب ويتعذر طلبه فيموت من ذلك في مدة يموت فيها غالبا او يضربه بخشبة كبيرة او يكرر ضربه بصغيرة او مرة بها في مقتل او--- حال ضعف او---- مرض او صغر او كبر او--- حر او برد ونحوه	143	3785955045384782153	121	186.0	91	357	33.893558502197266	26	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1502	false	-1912968472869423199	117	147	589	726	1463	300	سقاه سما لا يعلم به او خلط سما بطعام فا---------طعمه او خلطه بطعام----ه فاكله ولا يعلم به فمات----- فان علم اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله	1502	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms143	true	-2761231696826175147	267	298	1290	1435	1442	300	سقاه سما لا يعلم به او خلطه بط---عام فاطعمه من يجهله او خلطه بطعام اكله فاكله جهلا------- فمات فعمد فان علم به اكله وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله	143	3785955045384782153	110	186.0	85	155	70.96774291992188	21	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1518	false	6803164574411632543	147	179	726	876	1477	300	وان قطع يد مسلم فارتد ومات فلا شء علي القاطع في احد الوجهين وفي الاخر يجب القصاص في------------ الطرف او نصف الدية و--ان عاد الي الاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس	1518	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms145	true	-2037373113467247393	115	142	580	709	1494	300	وان قطع يد مسلم فارتد ومات فلا قود و----------------------------------يجب الاقل من دية النفس او الطرف يستوفيه الامام فان عاد الي الاسلام ثم مات وجب القود ف-ي النفس	145	3785955045384782153	85	126.5	66	164	51.82926940917969	15	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1527	false	1710243043992199759	133	167	674	840	1493	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء ال--تعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه والا تركت حتي تفطمه	1527	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms146	true	-1436312777843617701	259	290	1310	1460	1515	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي الجاني فاذا------- وجب------- علي حامل او حاءل فحبلت---- لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه والا تركت حتي تفطمه	146	3785955045384782153	132	221.0	103	168	78.57142639160156	24	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1539	false	1026950379979431293	45	80	218	383	1501	300	AUTO باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس قال المصنف رحمه الله كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها------ ومن لا فلا ولا يجب الا بم----ثل الموجب في النفس وهو العمد المحض	1539	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms148	true	6324045980072474826	75	107	367	516	1472	300	AUTO باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس------------------------ من اقيد ب-احد في النفس اقيد به في الطرف والجراح ومن لا فلا ولا يجب الا بما يوجب القو-د في النفس وهو العمد المحض	148	3785955045384782153	125	195.5	96	175	71.42857360839844	25	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1540	false	-5442921253441999591	272	298	1427	1552	1559	300	ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط احدها الامن من الحيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه	1540	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms148	true	6324045980072474826	136	162	688	812	1472	300	ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط AUTO- الامن من الحيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه	148	3785955045384782153	120	231.0	94	125	96.0	25	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1545	false	4588207436535831484	123	187	640	996	1583	300	كان المقتص مجنونا والاخر عاقلا فلان المجنون لا عبرة بفعله---------------------------------------- فصل الشرط الثالث قال المصنف رحمه الله الثالث استواءهما في الصحة والكمال فلا تءخذ صحيحة بشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصة ولا عين صحيحة بقاءمة ولا --------------لسان ناطق-------------------------------- باخرس و----لا ذكر صحيح باشل ولا -------------------ذكر فحل بذكر خصي ولا عنين ويحتمل ان يءخذ بهما الا مارن الاشم الصحيح يءخذ بمارن الاخشم والمخزوم والمستحشف و--اذن السميع -	1545	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms149	true	943567804676722889	76	145	369	777	1547	300	كان المقتص مجنونا والاخر عاقلا ذهبت يده هدرا ولو كانت يمينه وان جهل احد العاقلين فعليه الدية AUTO فصل الث----------------------------------الث استواءهما في الصحة والكمال فلا تءخذ صحيحة بشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصة ولا عين صحيحة بقاءمة وكذا عكسه ويءخذ اللسان الصحيح والاخرس بمثلهما ولا يءخذ صحيح باخرس ويءخذ الذكر السليم بمثله والمختون بالاغلف لا ذكر فحل بذكر خصي و---عنين ويءخذ------------------ مارن الاشم الصحيح----- بمارن الاخشم والمخروم والمستحشف والاذن السميعة	149	3785955045384782153	242	377.5	199	468	51.70940017700195	32	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1549	false	2536181676715093840	141	300	728	1483	1483	300	فانكره كان القول------ قوله----- فصل في قطع بعض عضو قال المصنف رحمه الله وان قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذن--------------------------ه اخذ م----ثله يقد--------------------------------ر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع اما كون ما ذكر يءخذ مثله فلان ما جري القصاص في جملته جري في بعضه اذا امكن بل اولي لان ما ذكر يءمن من الاقتصاص في بعضه ما لا يءمن في غيره ولان المماثلة ممكنة اشبه قطع العضو من مفصل واما كون ذلك يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع فلان تقديره بالمساحة يفضي الي اخذ جميع لسان الجاني او مارنه او شفته او حشفته او اذنه ببعض ذلك من المجني عليه لان المجني عليه قد يكون عظيم ذلك والجاني بالعكس قال وان كسر بعض سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن قلعها ولا يقتص من السن حتي يياس من عودها فان اختلفا في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة فان مات قبل الياس من عودها فعليه ديتها ولا قصاص فيها وان اقتص من سن فعادت غرم سن-	1549	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms149	true	943567804676722889	163	229	871	1184	1547	300	فانكره ولي الجناية قبل قوله AUTO فصل ------------------------------------وان قطع بعض لسانه او ا--------------------------ذنه او مارنه او شفته او حشفته اخذ منه مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كسر بعض سنه برد من سنه م------ثله اذا امن قلعها ولا يقتص من --سن حتي يياس من عودها فان اختلفا قبل----------- قول اهل الخبرة فان مات قبل الياس--------- فعليه ديتها -لا قصاص---ها وان اقتص منها- فعادت غرم سن	149	3785955045384782153	224	119.5	174	829	27.020505905151367	38	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1551	false	-5240836598469462348	47	113	219	565	1451	300	الجاني عليه ارش نقص سن------ المجني عليه اذا عادت قصيرة او معيبة فلان ذلك من جنايته فوجب ارشه عليه فصل في حكم الجراحات قال المصنف رحمه الله النوع الثاني الجروح فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم ولا يجب- في غير ذلك من الشجاج------------------- الا ان يكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله ان يقتص موضحة ولا	1551	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms149	true	943567804676722889	234	293	1204	1506	1547	300	الجاني رد ما اخذ وان عادت سن المجني عليه------------------ معيبة او ناقصة فله ارش نقصها AUTO AUTO- فصل------------------------------------- النوع الثاني الجروح فيقتص------ في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والساق- والفخذ------- والقدم ولا يقتص في غير ذلك من الشجاج والجروح غير كسر سن الا ان يكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة فله ان يقتص موضحة وله	149	3785955045384782153	224	356.5	179	372	60.21505355834961	35	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1556	false	-5810344917223504822	223	287	1132	1427	1489	300	والخطا علي العاقلة فكذلك ما اجري مجراه قال ولو القي علي انسان--- افعي او القاه- عليها فقتلته او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا او حفر بءر------ا في فناءه------- او وضع حجرا او صب ماء في طريق او بالت فيها دابته ويده عليها او رمي قشر بطيخ عليها فتلف به انسان وجبت عليه ديته اما	1556	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms150	true	6505318633102879207	212	266	1003	1243	1409	300	والخطا و-----------------ما اجري مجراه علي عاقلته فاذا القاه علي افعي او القاها عليه --------او طلبه------ بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او اعمي- او حفر بءرا محرما في فناء او طريق او وضع حجرا او صب ماء في طريق------------------------------ او رمي قشر بطيخ------ فتلف به انسان لزمت----ه ديته ومع	150	3785955045384782153	189	270.5	142	312	60.57692337036133	36	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	138	296	690	1452	1472	300	وان امر عاقلا--- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين وان وضع جرة علي سطحه فرمتها الريح علي انسان فتلف لم يضمنه اما كون الامر لمن ذكر لا يضمنه اذا لم يكن السلطان فلان الهالك هلك بفعل نفسه فلم يضمنه الامر كما لو قال له اقتل نفسك واما كون الامر لا يضمنه ايضا اذا كان السلطان علي وجه فلذلك واما كونه يضمنه علي وجه فلان من امره السلطان لا يقدر علي الامتناع فصار كالمكره علي ذلك والمكره يجب ضمان فعله علي المكره واما كون من وضع جرة علي سطحه فرمتها الريح علي انسان ف-تلف-- لا يضمنه فلان التلف لم يكن من فعل الواضع والوضع كان في ملكه فلم يكن متعديا AUTO باب مقادير ديات النفس قال المصنف رحمه الله دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم------------------------------------ فهذه الخمس اصول في الدية اذ--ا احضر من	1566	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms152	true	8097112040272649362	69	140	360	699	1551	300	ومن امر عاقلا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو استاجره سلطان-----------------------------------ا كان الامر او غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وا--------ن وضع جرة علي سطحه فرمتها الريح علي انسان فاتلفته لم يضمنه ما لم ت-------------------------------------------------كن متطرفة AUTO باب مقادير ديات النفس--------------------- دية الحر المسلم ماءة من الابل او --------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم او ماءتا بقرة او الفا شاة من الاناث فهذه------ اصول--- الدية فايها احضر من	152	3785955045384782153	255	343.0	199	811	31.442663192749023	42	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1578	false	661047859344493645	209	250	1049	1240	1481	300	سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كا----ن سقوطه لوقت--- يعيش -مثله وهو ان تضعه ل----ستة اشهر فصاعدا والا فحكمه حكم الميت وان اختلفا في حياته ولا بينة ففي ايهما يقدم	1578	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms153	true	-8636847944381913742	97	128	478	625	1539	300	سقط الجنين حيا ثم مات ---------------------------ففيه ما فيه مولودا الا ان يكون سقوطه لوقت لا يعيش لمثله ب---ان تضعه لدون ستة اشهر فيكون ك---------------الميت وان اختلفا في حياته ولا بينة قدم -----------	153	3785955045384782153	112	164.0	85	203	55.17241287231445	17	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1589	false	-606085551188375784	134	165	665	859	1562	300	وفي العضو الاشل---------------------------------- من اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس ---------------------------------------والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة	1589	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms154	true	6217129240446040375	108	150	585	818	1582	300	وفي العضو الاشل من يد او رجل او ذكر او ثديواللسان م--------------------------------ن الاخرس او الطفل الذي لم يحركه بالبكاء في وقته والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي بلا حلم-ة والذكر بلا حشفة- وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة	154	3785955045384782153	152	268.0	126	267	56.92884063720703	21	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1594	false	-3164198450422783388	1	56	4	274	1529	300	احدي العينين او سمع احدي الاذنين------------------------------------------------- وفي بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا ويحتمل ان يقسم علي الحروف التي للسان فيها عمل دون الشفوية كالباء والفاء والميم وان لم يعلم قدره مثل ان صار مدهوشا او نقص سمعه او بصره او شمه او حصل في كلامه عجلة او تمتمة او --------نقص مشيه او	1594	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms154	true	6217129240446040375	250	300	1350	1582	1582	300	احدي --عينيه او سمع احدي --اذنيه او شم احد منخريه بالحساب يروي عن علي عليه السلام وفي بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا------------------------------------------------------------------------------- وان لم يعلم قدره ب---ان صار مدهوشا او نقص سمعه او بصره او شمه او صار في كلامه-------- تمتمة او عجلة او نقص مشيه او-	154	3785955045384782153	169	271.0	132	327	51.68195724487305	31	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1595	false	3920741204771889121	95	273	486	1364	1502	300	وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم -------------------------قطع اخر بقي-----------ته ف-----علي الاول- نصف الدية وعلي الثاني نصفها ويحتمل ان يجب عليه نصف الدية وحكومة لربع اللسان اما كون الاول عليه نصف الدية فلانه ذهب بجنايته نصف الكلام واما كون الثاني عليه نصفها لا غير علي المذهب فلان اللسان ذهب بجنايتهما وقد ضمن الاول نصف الدية فوجب ان يكون الباقي علي الثاني واما كونه يحتمل ان يجب عليه نصف الدية والحكومة اما نصف الدية فلانه ذهب بجنايته نصف الكلام واما الحكومة فلان الزاءد علي نصف اللسان اشل ولا حظ له في الدية فوجب ان تجب فيه حكومة قال وان قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه لم تجب الا دية -------------------------------------------------------------وان ذهبا مع بقاء اللسان ففيه ديتان اما كون من قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه لا تجب له الا دية فلان فوات النطق والذوق حصل ضمنا فلم يجب بهما شء كساءر الاعضاء مع النفس واما كون من ذهب نطقه وذوقه مع بقاء اللسان فيه ديتان فلان كل واحد منهما ذاهب لا علي سبيل التبع اشبه ما لو اذهب واحدا بعد واحد قال وان كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه ففيه ديتان	1595	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms155	true	-512522832178563207	20	76	97	382	1462	300	وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام او بالعكس وجب نصف الدية فان قطع اخر بقية اللسان لزمه في الصورة الاولي نصف الد-----------------------------------------------ية وحكومة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية ثلاثة ارباع الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه او كان اخرس وجبت دية كاملة فقط وان ذهبا مع بقاء اللسان ف----ديتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه ففيه ديتان	155	3785955045384782153	158	172.5	126	981	16.106014251708984	23	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1596	false	6867498190190606324	30	99	149	487	1447	300	وان اختلفا في نقص بصره او سمعه فالقول قول المجني عليه وان اختلفا في ذهاب بصره اري اهل الخبرة به وقرب الشء الي عينه في وقت غفلته وان اختلفا في ذهاب سمعه او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته وتتبع بالر-اءحة المنتنة واطعم الاشياء المرة فان فزع مما يدنو من بصره او انزعج للصوت او عبس للراءحة او الطعم المر سقطت دعواه والا فالقول قوله مع يمينه	1596	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms155	true	-512522832178563207	87	146	432	723	1462	300	وان اختلفا في نقص سمعه او بصره فالقول قول المجني عليه وان اختلفا في ذهاب بصره اري اهل الخبرة به وقرب الشء الي عينه في وقت غفلته -او اختلفا في ذهاب سمعه او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته ويتبع بالرواءح- المنتنة واطعم الاشياء المرة فان ظهرت منه حركة لذلك---------------------------------------------- سقطت دعواه والا فالقول قوله مع يمينه	155	3785955045384782153	265	481.0	209	339	78.17108917236328	50	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1598	false	3908607842845924684	192	300	954	1497	1497	300	مات المجني عليه فادعي الجاني عود ما اذهبه فانكره ال--ولي فالقول قول الولي وان جني علي سنه اثنان واختلفا فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل واحد منهما اما كون القول قول الولي في انكاره لعود ما ادعي الجاني عوده فلان قوله يعضده الاصل من حيث ان الاصل عدم العود واما كون القول قول المجني عليه اذا جني عليه اثنان واختلفا في قدر ما اتلف كل واحد منهما فلانه اعلم بذلك منهما فصل في دية الشعر قال المصنف رحمه الله وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين وفي كل حاجب نصفها وفي كل هدب --ربعها وفي بعض ذلك بقسطه-	1598	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms155	true	-512522832178563207	227	282	1102	1385	1462	300	موت المجني عليهعود --------------ما اذهبه ----او التحامه فالقول قول الولي وان جني علي سنه اثنان واختلفا فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل واحد منهما AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل- وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين وفي كل حاجب النصف وفي كل هدب الربع --وفي بعض ذلك بقسطه	155	3785955045384782153	256	444.5	204	548	46.715328216552734	45	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1600	false	8058614252233577522	124	157	653	815	1499	300	وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل--------------- ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها	1600	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms156	true	6386843485436307445	20	52	107	265	1568	300	وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع وان كان ع----ليه بعض الاصابع دخل في دية الاصابع ما حاذاها ولزم---------------ه ارش بقية الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها	156	3785955045384782153	129	228.5	101	177	72.88135528564453	24	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1602	false	-2241512842411073279	243	300	1242	1541	1541	300	AUTO باب الشجاج وكسر العظام قال المصنف رحمه الله الشجة اسم لجرح--- الراس والوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم البازلة ا-------------------------لتي يسيل منها الدم ثم الباضعة ال----تي تبضع اللحم ثم المتلاحمة التي اخذت ف--ي اللحم ثم السمحاق التي-- بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه-	1602	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms156	true	6386843485436307445	116	170	593	882	1568	300	AUTO باب الشجاج وكسر العظام ---------------------الشجة ا---لجرح في الراس والوجه خاصة وهي عشر----------------------- الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم البازلة وهي الدامية والدامعة وهي التي يسيل منها الدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ثم السمحاق وهي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه	156	3785955045384782153	234	399.0	190	336	69.64286041259766	38	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1604	false	4841415885418243629	104	251	529	1280	1522	300	فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين اما كون ما ذكر موضحة واحدة علي وجه فلان الوجه والراس سواء في الموضحة فصارا كالعضو الواحد واما كونه موضحتين علي وجه فلانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه فنزلت الي قفاه قال وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عش-----رة فان خرق------- ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة اما كون من اوضح كما ذكر عليه عشرة فلان ذلك موضحتان واما كونه اذا خرق ما بينهما يصيران موضحة واحدة فلان الجميع صار موضحة بفعله فصار كما لو اوضح الكل من غير حاجز يبقي بينهما واما كونهما يصيران موضحة واحدة اذا ذهب ما بينهما بالسراية فلان سراية الجناية لها حكم اصل الجناية ولو اتلف ما بينهما بنفسه صارا موضحة واحدة فكذا اذا ذهب ما بينهما بالسراية قال وان خرقه المجني عليه او اجنبي فهي ثلاث مواضح وان	1604	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms156	true	6386843485436307445	193	228	1005	1193	1568	300	فان عمت الراس ونزلت الي الوجه ف---------------موضحتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز لزمه عشرة ابعرة فان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرقه المجروح---- او اجنبي فهي ثلاث مواضح فان	156	3785955045384782153	164	240.0	132	763	21.494102478027344	26	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1605	false	4253956966938654104	58	87	288	439	1508	300	المنكر لان الاصل معه قال ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة فعليه --ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة------------- عاد الي عشرين فان اختلفا في قاطعها فالقول قول المجني عليه	1605	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms156	true	6386843485436307445	233	263	1219	1381	1568	300	المجروح بل انا قبل قوله- ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة فالواجب ثلاثون بعيرا ---فان قطع الرابعة قبل الاندمال عاد الي عشرين فان اختلفا في قاطعها فالقول قول المجني عليه	156	3785955045384782153	120	199.0	97	166	72.28915405273438	20	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1607	false	1529781708222185889	54	138	266	685	1458	300	ثم الدامغة وهي التي تخرق الجلدة ففيها ما في المامومة اما قول المصنف رحمه الله وهي التي تخرق الجلدة فبيان لمعني الدامغة وسميت بذلك لانها تخرق جلدة الدماغ واما كونها فيها ما في المامومة فلان فيها ما في المامومة وزيادة وقيل فيها مع ما ذكر حكومة لخرق جلدة الدماغ------------------------------------- فصل في الجاءفة قال المصنف رحمه الله وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر فان خرقه من جانب فخرج من جانب اخر فهي- جاءفتان	1607	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms157	true	-420996720153752004	33	76	180	383	1528	300	ثم الدامغة وهي التي تخرق --جلدة الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماغ فلكل واحدة منهما ثلث الدية AUTO AUTO فصل-------------------------------- وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر وان جرحه من جانب فخرج من جانب اخر فهما جاءفتان	157	3785955045384782153	158	260.0	122	457	34.57330322265625	30	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1608	false	-7808061600234140100	149	215	765	1124	1538	300	حكومة واما كون الجاءفة اذا التحمت ففتح--------ها اخر جاء----فة اخري فلان الجاءفة بالالتحام عادت الي الصحة فصار موضعها كالذي لم يجرح وجرح ذلك يوجب كونه جاءفة فكذا هذا فصل -في كسر العظام قال المصنف رحمه الله وفي ا----------------لضلع بعير وفي الترقوتين بعيران وفي--------------------- كل واحد من الذراع---------------------------------------- والزند والعضد والفخذ والساق بعيران--- وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة	1608	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms157	true	-420996720153752004	124	191	626	988	1528	300	حكومة وان----------------- التحمت الجاءفة ففتقها اخر فهي جاءفة اخري وكذا الموضحة اذا نبت شعرها فان------------------------- لم يكن نبت ففيها حكومة AUTO AUTO--------- فصل وفي كسر-------------------------------- الضلع اذا جبر مستقيما بعير وفي الترقوتين بعيران وفي احداهما بعير وفي كسر كل واحد من الذراع وهو الساعد المشتمل علي عظمي الزندوالعضد والزند------- والفخذ والساق بعير واحد وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة	157	3785955045384782153	204	278.0	160	452	45.13274383544922	32	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1608	false	-7808061600234140100	11	91	52	478	1538	300	فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه--- دية جاءفة وموضحة و--------حكومة لجرح القفا والورك اما كون الجارح المذكور عليه دية الجاءفة والموضحة فلانه اجافه واوضحه واما كونه عليه حكومة فلانه جرح قفاه ووركه وذلك لا توقيت فيه فوجب فيه حكومة ضرورة كون الجناية غير مءقتة قال وان اجافه ووسع اخر الجرح فهي -----جاءفتان وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري	1608	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms157	true	-420996720153752004	85	133	423	677	1528	300	فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه مع دية المو-----ضحة والجاءفة حكومة بجرح القفا والورك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجافه ووسع---- الجرح اخر فهما جاءفتان وان وسع ظاهره دون باطنه او بالعكس ففي توسعته حك----ومة وان التحمت الجاءفة ففتقها اخر فهي جاءفة اخري	157	3785955045384782153	210	362.5	168	442	47.51131057739258	35	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1609	false	-4628170226406537514	3	124	15	601	1436	300	عليه واما كون ما عدا ما ذكر المصنف رحمه الله من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص -فيه حكومة فلان الجناية علي ذلك لا توقيت فيها اشبهت الجراحات التي لا توقيت فيها قال والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله م-----ن الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشري-ن وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر فاذا كانت ---------------في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كانت في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت في انملة لم يبلغ بها ديتها اما -----قول المصنف رحمه الله والحكومة	1609	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms157	true	-420996720153752004	175	265	905	1348	1528	300	بعير واحد و---ما عدا ما ذكرنا من ---------------الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة والحك-------------------------------------------------------------------------ومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثل نسبته من الدية---- كان قيمته عبدا سليما ستون وقيمته ---بالجناية ---خمسون ففيه سدس ----ديته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر فلا يبلغ بها--- المقدر للمحل فلا تبلغ ارش موضحة في الشجاج الت------------------------------ي دونها فان كانت في اصبع او-------------------------------- انملة لم تبلغ بها ديتها فان لم تنقصه الجناية حال الاندمال قومت	157	3785955045384782153	331	502.5	256	613	53.99673843383789	52	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1613	false	2337818298257759531	104	197	550	980	1453	300	ومن --لا عاقلة له او لم تكن له عاقلة تحمل الجميع فالدية او باقيها عليه ان كان ذميا وان كان مسلما اخذ- من بيت المال فان لم يكن فلا شء علي القاتل ويحتمل ان تجب في مال القاتل وهو اولي كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله ولو رمي وهو مسلم فلم يصب السهم حتي ارتد كان عليه في ماله ولو رمي الكافر سهما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله ولو جني ابن المعتقة ثم------------------------ انجر ولاءه ثم سرت جنايته فارش الجناية في ماله لتعذر حم--------ل العاقلة فكذا	1613	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms158	true	-414773001861465932	50	114	272	581	1516	300	ومن عدمت عاقلت--ه او عجزت عن حم---------ل الجميع فالدية او باقيهاع-ليه ان كان ذميا وان كان مسلما اخذت من بيت المال فان تعذر سقطت وجناية---------------------------------------------------------- المرتد------------- في ماله ولو ---------------------------------------------------------رمي الكافر سهما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله ولو جني ابن --معتقة فلم يسر او رمي فلم يصب حتي انجر ولاء--------------ه فارش الجناية في ماله AUTO فصل ولا تحمل العاقلة عمدا	158	3785955045384782153	232	356.0	181	465	49.89247131347656	38	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1640	false	5035051135973078471	115	241	578	1189	1480	300	وان رجم ببينة فهرب لم يترك وان كان باقرار ترك اما كون من رجم ببينة فهرب لا يترك فلانه ثبت عليه علي وجه ليس له الرجوع فيه بالقول وذلك يقتضي انه لا يترك ضرورة استيفاء الحق الواجب عليه الذي لا يقبل الاسقاط فيه بوجه واما كون من رجم باقرار فهرب يترك ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكرت الصحابة له هرب ماعز قال هلا تركتموه ولان اله-رب رجوع في المعني والرجوع شبهة يدرا بها الحد فصل اذا اجتمعت حدود لله تعالي قال المصنف رحمه الله واذا اجتمعت حدود لله تعالي فيها قتل استوفي وسقط ساءرها وان لم يكن فيها قتل فان كانت من جنس مثل ان زني او سرق او شرب مرارا اجزا حد واحد وان كانت من اجناس استوفيت--------------------------------------- كلها ويبدا بالاخف فالاخف	1640	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms160	true	3910933497872989075	243	297	1243	1516	1532	300	وان رجم ببينة فهرب لم يترك وان كان باقرار ترك وان تمم عليهما الراجع دو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهارب AUTO------------------------------------- فصل----------------------------------------------- واذا اجتمعت حدود لله تعالي فيها قتل استوفي وسقط ساءرها و---------------------------------------ان زني او سرق او شرب-مرارا اجزا حد واحد وان سرق وشرب حد ثم قطعت يمينه ولا تتداخل حقوق الادميين بل تستوفي كلها ويبدا بالاخف فالاخف	160	3785955045384782153	187	287.0	145	651	28.725038528442383	32	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1641	false	263692078082154884	181	217	905	1068	1499	300	وان اجتمعت مع حدود الله بدء بها فاذا زني وشرب وقذف وقطع يدا قطعت يده اولا ثم حد للقذف ثم للشرب ثم للزني ولا يستوفي حد حتي يبرا من الذي قبله اما كون من اجتمعت عليه	1641	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms161	true	-4890156111807752353	0	32	0	145	1458	300	وان اجتمعت مع حدود الله بدء بها فلو- زني وشرب وقذف وقطع يدا قطع----- اولا ثم حد للقذف ثم للشرب ثم للزني ولا يستوفي حد حتي يبرا مما---- قبله و-------من اجتمع- عليه	161	3785955045384782153	140	243.5	108	163	85.88957214355469	27	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1658	false	879696886101603342	97	122	504	629	1535	300	فان شهد اربعة فرجع احدهم فلا شء علي الراجع ويحد الثلاثة وان كان رجوعه بعد الحد فلا حد علي الثلاثة ويغرم الراجع ربع ما اتلفوه	1658	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms163	true	4790928520595807232	24	49	131	255	1500	300	وان شهد اربعة فرجع احدهم فلا شء علي الراجع و-حد الثلاثة وان كان رجوعه بعد الحد فلا حد علي الثلاثة ويغرم الراجع ربع ما اتلفوه	163	3785955045384782153	123	240.0	98	125	98.4000015258789	23	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1659	false	1907110594115862988	58	172	328	878	1533	300	وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بذلك بمجرده اما كون المراة المذكورة لا تحد بمجرد ما ذكر فلانه يحتمل ان يكون الحمل من وطء شبهة او اكراه والحد يدرا بالشبهة فان قيل قد روي عن عمر ان الرجم حق واجب علي من زني وقد احصن اذا كانت البينة او الحبل او الاعتراف وذلك يدل علي وجوب الحد قيل ظاهره ذلك لكنه معارض بما روي عنه انه اتي بامراة حامل فادعت انها اكرهت قال خل سبيلها وانه كتب الي امراءه AUTO باب--- القذف---- قال المصنف رحمه الله وهو الرمي بالزني ومن قذف حرا محصنا فعليه جلد ثمانين جلدة ان كان القاذف حرا واربعين ان كان عبدا--------------------------- وقذف غير المحصن يوجب التعزير	1659	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms163	true	4790928520595807232	89	128	463	658	1500	300	وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بذلك بمجرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه AUTO باب حد القذف اذا قذف المكلف-------------------- بالزني------------ محصنا------ جلد ثمانين جلدة ان كان------- حرا فان -------كان عبدا اربعين والمعتق بعضه بحسابه وقذف غير المحصن يوجب التعزير	163	3785955045384782153	154	225.0	122	584	26.369863510131836	25	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1665	false	-2448363783360048004	158	228	779	1119	1466	300	لامراته قد فضحته و--غطيت او نكست راسه و--جعلت له قرونا و--علقت عليه اولادا من غيره و--افسدت فراشه او يقول--------------------- لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزني يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ------او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا---- كناية ان فسره بما يحتمله غير القذف قبل	1665	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms164	true	-506597557678602740	44	113	200	530	1425	300	لامراته قد فضحته او غطيت او نكست-راسه او جعلت له قرونا او علقت عليه اولادا من غيره او افسدت فراشه يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزني او يق-------------------------------------ول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ونحوه او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك زنيت وكذبه فلان- فهذا كله كناية ان فسره ب----------غير القذف قبل	164	3785955045384782153	275	467.5	217	379	72.55936431884766	51	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1666	false	-4161573444731818368	42	179	231	930	1507	300	لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي يا متخلقا باخلاق احد هءلاء وبقوله صدق عند سماعه رجلا يقذف رجلا انه صادق في غير الاخبار المذكورة وبقوله اخبرني فلان انك زنيت وكذبه اخر اني موافق للكذب واذا احتمل ذلك جميعه غير القذف تعين كونه كناية لان ذلك شان كل الكنايات فعلي هذا اذا فسر كلامه باحد الاحتمالات المذكورة او ما يقوم مقامها قبل لانه فسر كلامه بما يحتمله واما كون جميع ذلك صريحا في وجه فلان الظاهر من حاله انه لم يرد شيءا مما ذكر والغالب استعمال الالفاظ المذكورة في القذف فوجب حملها عليه بظاهري الحال والاستعمال فعلي هذا اذا قال اردت احد هذه الاحتمالات لم يقبل قوله لان هذا شان الصريح ولهذا لو قال المطلق بصريح الطلاق اردت غيره لم يقبل قال وان قذف اهل بلد- او جماعة لا يتصور الزني من جميعهم------------------------ عزر ولم يحد اما	1666	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms164	true	-506597557678602740	83	133	386	621	1425	300	لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ونحوه او يسمع ر----------------------------------جلا يقذف رجلا فيقول صدقت او-------------------------- اخبرني فلان انك زنيت وكذبه فلان فهذا كل-----------------------------------------------ه كناية -ان فسره بغير القذف---------------------------------------------------------------------- قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان قذف اهل بلدة او جماعة لا يتصور الزني منهم عادة او قال لرجل قذفني فقذفه عزر ولم يحد ومن	164	3785955045384782153	146	177.5	111	724	20.165746688842773	26	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1668	false	8917239330865508320	84	198	406	964	1472	300	ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا اما كون الحد يسقط اذا مات المقذوف فلان شرطه مطالبة مستحقه به وهي لا تتصور مع موته واما كون من قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم يقتل فلانه يكفر بقذفه لها لما في ذلك من التعرض للقدح في النبوة الموجب للكفر واما كون من فعل ذلك يقتل مسلما كان او كافرا فلاستواءهما في الموجب للقتل ولان المسلم اذا قتل بذلك فلان يقتل الكافر بطريق الاولي قال وان قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم وعنه ان طالبوا متفرقين حد لكل واحد حدا وان قذفهم بكلمات حد لكل واحد حدا وان حد القاذف ف---------------------------اعاده -----لم يعد عليه	1668	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms164	true	-506597557678602740	176	223	837	1054	1425	300	ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم وان--------------------------------------- قذفهم بكلمات حد بكل واحد حدا ومن حد للق-ذف بزني او لاعن ان كان زوجا ثم اعاده عزر ولم يعد عليه	164	3785955045384782153	180	271.0	141	590	30.508474349975586	33	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1684	false	-7648080785451097744	68	193	337	1003	1586	300	وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا سوا---------------------------------------ء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا اما كون الجماعة اذا اشتركوا في سرقة نصاب يقطعون فلان سرقة النصاب فعل يوجب قطع اليد فاستوي الواحد والجماعة في ذلك كالقصاص ولان النصاب احد شرطي القطع فاذا اشترك الجماعة كانوا كالواحد كهتك الحرز واما كونهم يقطعون سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا فلان الاشتراك كالانفراد ولو اخرج شخص نصابا دفعة واحدة او في دفعتين في حالة واحدة يقطع فكذلك هاهنا قال وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فا--خرج احدهما نصابا وحده او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب و--ادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان رماه الداخل الي خارج ف------اخذه الاخر فالقطع علي الداخل وحده -----------------------وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ويحتمل ان يقطعا الا ان	1684	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms166	true	2662627685099533344	56	123	268	600	1558	300	وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد منه جزءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هتك اثنان حرزا ودخلاه ثم اخرج احدهما نصابا وحده او دخل احدهما فقربه من----- النقب ثم ادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان رماه الداخل الي خارج الحرز واخذه الاخر او لم ياخذ او اعاد فيه احدهما قطع الداخل خاصة وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهم----------------ا الا ان	166	3785955045384782153	234	197.0	187	738	31.707317352294922	39	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1686	false	-924339564079987799	101	229	503	1226	1568	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه اما كون حرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه فلان الشرع ورد بالحرز ولم يضبطه ضابط فوجب الرجوع فيه الي العادة كالقبض واما كون ذلك يختلف باختلاف ما ذكر لانه العادة قال فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز البقل و-----الباقلاء ونحوه وقدوره وراء الشراءج اذا كان في السوق حارس وحرز -------الخشب والحطب الحظاءر وحرز المواشي الصير وحرزها في المرعي بالراعي ونظره اليها و------حرز حمولة الابل بتقطيرها وقاءدها وساءقها اذا كان يراها وحر-------------------ز الثياب في الحمام ب-----------------الحافظ وحرز الكفن في القبر علي الميت ----------------فلو نبش قبرا واخذ الكفن قطع وحرز الباب تركيبه في موضعه فلو سرق رتاج الكعبة او باب مسجد او تازيزه قطع اما	1686	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms166	true	2662627685099533344	161	264	787	1393	1558	300	وحرز المال ما---- العادة -حفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرز الاموال والجواهر والقماش في الدور والدكاكين و--العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوها ورا------ء الشراءج اذا كان في السوق حارس وحرز الحطب والخش-------ب الحظاءر وحرز المواشي الصير وحرزها في المرعي -الراعي ونظره اليها غالبا وحرز حمولة الابل بتقطيرها وقاءدها وساءقها اذا كان يراها ويلتفت اليها كثيرا وحرز الثياب في الحمام والاعدال في السوق الحافظ وحرز الكفن في القبر ب---الميت بعد تسوية القبر فلو نبش قبرا واخذ الكفن قطع وحرز الباب تركيبه في موضعه ولو سرق رتاج الكعبة او باب مسجد او تازيره قطع ولا	166	3785955045384782153	518	935.0	428	793	65.32156372070312	76	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1687	false	259182515384843983	93	179	475	875	1399	300	وان نام انسان علي رداءه في المسجد فسرقه سارق قطع وان مال راسه عنه لم يقطع بسرقته اما كون من سرق رداء انسان نام عليه في المسجد يقطع ف لان صفوان بن امية نام في المسجد وتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يقطع مختصر رواه ابو داود واما كونه لا يقطع اذا سرقه وقد مال راسه عنه فلان حرزه كون راس الناءم عليه وهو مفقود هاهنا قال وان سرق من السوق غزلا وثم حافظ قطع	1687	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms166	true	2662627685099533344	275	299	1448	1555	1558	300	وان نام انسان علي رداءه في م--سجد فسرقه سارق قطع وان زال بدنه عنه لم يقطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سرق من السوق غزلا وثم حافظ قطع	166	3785955045384782153	102	181.5	78	400	25.5	20	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1688	false	-7278371892797157742	59	105	304	520	1481	300	انتفاء الشبهة فلا يقطع بالسرقة من مال ابنه وان سفل ولا الولد من مال ابيه وان علا والاب والام في هذا سواء ولا العبد بالسرقة------------------------------------------------------------------------------------------ من سيده ولا------------------- مسلم بالسرقة من بيت ا------------------------------------------------------لمال ولا من مال له فيه شركة--- او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه	1688	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms167	true	4704438618216896800	8	89	33	397	1431	300	تنتفي- الشبهة فلا يقطع بالسرقة من مال ابنه وان سفل ولا------ من مال ابيه وان علا والاب والام في هذا سواء ويقطع الاخ وكل قريب بسرقة مال قريبه ولا يقطع احد الزوجين بسرقته من مال الاخر ولو كان محرزا عنه واذا سرق عبد من سيده او سيد من مكاتبه او حر مسلم-------- من بيت المال او من غنيمة لم تخمس او فقير من غلة وقف علي الفقراء او شخص من مال--- فيه شركة له او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه	167	3785955045384782153	172	268.5	131	382	45.02617645263672	33	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1690	false	3489927962223502794	166	202	876	1044	1504	300	سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع وان سرق من غير ذلك الحرز او سرق من مال من له عليه دين قطع الا	1690	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms167	true	4704438618216896800	114	150	538	706	1431	300	سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع وان سرق من غير ذلك الحرز او سرق من مال من له عليه دين قطع ومن	167	3785955045384782153	165	327.0	129	168	98.21428680419922	35	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1691	false	7967323953873489103	109	158	505	746	1446	300	المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين------------ المغصوبة-------- وان قيل يقطع فيقطع هنا لان الزاءد لا شبهة له فيه قال ومن قطع بسرقة عين ثم عاد فسرقها قطع ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال ا------------لمستعير او المستاجر قطع اما كون القطع يتكرر بسرقة العين	1691	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms167	true	4704438618216896800	120	166	568	784	1431	300	المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع وان سرق من غير ذلك الحرز او سرق من مال من له عليه دين قطع -------------------------------ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستاجر او المستعي------------ر قطع ومن ------قطع------ بسرقة --عين	167	3785955045384782153	134	196.5	104	273	49.08424758911133	22	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1693	false	-5549874021671967361	60	90	291	431	1498	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل----------- الكف وحسمت وهو ان تغمس في زيت مغلي فان ------------------عاد قطعت رجله اليسري من مفصل----------- الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم يقطع	1693	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms167	true	4704438618216896800	198	237	943	1120	1431	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من م AUTO AUTO فصل الكف وحسمت ب---ان تغمس في زيت مغلي وهو من مال السارق فان عاد قطعت رجله اليسري من م AUTO AUTO فصل الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم يقطع	167	3785955045384782153	127	233.0	98	180	70.55555725097656	27	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1708	false	3892854244718113409	65	239	317	1185	1502	300	في غير المعركة فاقيد به قال وما اخذوا في حال امتناعهم من زكاة او خراج او جزية لم يعد عليهم ولا علي صاحبه ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين وان ادعي ذمي دفع جزيته ال------------يهم لم يقبل الا ببينة وان ادعي انسان دفع خراجه اليهم فهل يقبل بغير بينة علي وجهين وتجوز شهادتهم ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره اما كون البغاة تجوز شهادتهم فلانهم اذا صلحوا للقضاء فلان يصلحوا لقبول الشهادة بطريق الاولي واما كونهم لا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم حاكم المسلمين من اهل العدل فلان بغيهم في امر يسوغ فيه التاويل اشبه الاختلاف في الفروع فعلي هذا ان خا--لف حكم حاكمهم نصا او اجماعا نقض كحكم حاكم المسلمين من اهل العدل والا فلا قال وان استعانوا باهل ال-----ذمة فاعانوهم انتقض عهدهم الا ان يدعوا انهم---- ظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهدهم ويغرمون ما اتلفوه من نفس ومال اما كون عهد اهل الذمة ينتقض اذا ا--عانوا -اهل البغي ----اذا لم يدعوا انهم	1708	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms169	true	3490810229852206755	126	205	671	1070	1546	300	في غير حال الحرب----------- وما اخذوه في حال امتناعهم من زكاة --وخراج --وجزية اعتد -------------------به ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين وان ادعي من عليه جزية او خراج دفعه اليهم لم يقبل الا ببينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------م في شهاداتهم وامضاء حكم حاكمهم كاهل ال---------------------------------------ع-------------دل وان استعانوا باهل عهد او ذمة فاعانوهم انتقض عهدهم الا ان يدعوا شبهة بان ظنوا وجوب اجابتهم--------------------------------- ونحوه ---فلا ينتقض لكن ---يغرمون ما اتلفوه من نفس ----------------------------ومال وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم	169	3785955045384782153	279	369.0	216	898	31.069042205810547	41	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1710	false	-6439298876561212517	4	152	21	789	1519	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رياسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفت علي الاخري اما كون الطاءفتين اذا اقتتلتا لما ذكر ظالمتين فلان كل واحدة باغية علي صاحبتها واما كون كل واحدة تضمن ما اتلفت علي الاخري فلان الاتلاف موجب للضمان ترك العمل به في اهل البغي AUTO باب حكم المرتد والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة واما السنة فقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه واما الاجماع فاجمع المسلمون في الجملة علي وجوب قتل المرتد قال المصنف رحمه الله وهو الذي يكفر بعد اسلامه فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة او ولدا او جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او سب الله تعالي او رسوله---- كفر اما	1710	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms169	true	3490810229852206755	230	285	1206	1471	1546	300	وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او---- رياسة فهما ظالمتان وتضمن كل واحدة ما اتلفت علي الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي AUTO باب حكم المرتد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الكا---فر بعد اسلامه فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة او ولدا او جحد بعض كتبه او رسله--------------------- او سب الله ا------و رسوله فقد كفر ومن	169	3785955045384782153	240	399.5	189	772	31.088083267211914	44	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1719	false	-903748705710962515	225	260	1121	1297	1508	300	او يقول- انا برء من كل دين يخالف---- الاسلام قال-------------------------------------------------- واذا مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلامه ولا يبطل------ احصان المسلم بردته ---------ولا عباداته التي فعلها في اسلامه اذا عاد	1719	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms170	true	-803517034843190375	175	224	877	1121	1509	300	او -قوله انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام ولا يغني قوله اشهد ان محمدا رسول الله عن كلمة التوحيد واذا مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلامه ولا تبطل الردة احصان الرجم ولا احصان القذف ولا عباداته التي فعلها في اسلامه ان- عاد	170	3785955045384782153	158	258.5	125	246	64.22764587402344	29	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1722	false	6622203386436081610	178	297	967	1574	1588	300	والساحر الذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحو------------------ه يكفر ويقتل اما كون من ذكر يكفر فلان الله تعالي قال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة واما كونه يقتل ف لان عمر رضي الله عنه كتب الي الاحنف بن قيس اقتلوا السواحر رواه ابو داود وروي ان حفصة قتلت جارية لها سحرتها رواه الاثرم وعن جندب بن عبدالله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حد الساحر ضربة بالسيف ولان الساحر كافر والكافر بعد اسلامه يقتل قال فاما الذي يسحر بالادوية والتدخين وسقي شء يضر --------------------------------فلا يكفر ولا يقتل ولكن يعزر ويقتص منه ان فعل ما يوجب	1722	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms171	true	-118747187387116861	21	60	95	300	1651	300	والساحر الذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء ويدعي ان الكواكب تخاطبه يكفر ويقتل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يسحر بالادوية والتدخين وسقي شء يضر ويعزم علي الجن ويزعم انها تطيعه فلا يكفر ولا يقتل -لكن يعزر ويقتص منه ان فعل ما يوجب	171	3785955045384782153	149	259.0	119	657	22.678842544555664	27	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1724	false	8185641167732293651	192	262	1015	1429	1624	300	-----مباحة الا الحمر الاهلية وما له ناب يفرس به ---------كالاسد والنمر والذءب -------والفهد والكلب والخنزير وابن اوي ---------والسنور وابن عرس والنمس والقرد الا الضبع وما له مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين --------والحداة والبومة وما ياكل الجيف كالنسر والرخم والل--------قلق و--غراب البين والابقع و------------------------------------------------ما يستخبث كالقنفذ والفار -والحيات والعقارب ---------والحشرات كلها ---------وما تولد من ماكول وغيره كالبغل والسمع ولد الضبع من الذءب والعسبار ولد الذءبة من------------ الذيخ	1724	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms171	true	-118747187387116861	89	172	448	966	1651	300	البر مباحة الا الحمر الانسية وما له ناب يفرس به سوي الضبعكالاسد والنمر والذءب والفيل والفهد والكلب والخنزير وابن اوي وابن عرس والسنور و---------النمس والقرد ---والدب- وما-له مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباشق والحداة والبومة وما ياكل الجيف كالنسر والرخم واللقلق والعقعق والغراب -------الابقع والغداف وهو اسود صغير اغبروالغراب الاسود الكبير وما يستخبث كالقنفذ والفارة والحي-ة والعق-رب والوطواط والحشرات كلها واليربوع وما تولد من ماكول وغيره كالبغل والسمع ولد الضبع من الذءب والعسبار ولد الذءبة من ضبعان ويسمي الذيخ	171	3785955045384782153	384	645.0	320	541	70.97966766357422	53	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1736	false	5075190388471156571	230	297	1168	1492	1507	300	انزاله في بيته اذا و----جد مسجدا او رباطا------ يبيت فيه لا يجب عليه فلان الضيف يستغني بالمبيت في ذلك واما كون انزاله في بيته اذا لم يجد ذلك يجب عليه فلان حاجته تدعو اليه اشبه الضيافة AUTO باب الذ كاة قال المصنف رحمه الله ولا يباح شء من الحيوان المقدور عليه بغير ذكاة الا الجراد وشبهه والسمك وساءر ما لا يعيش الا في الماء فلا ذكاة له	1736	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms172	true	-3813376722896659343	103	150	506	742	1520	300	انزاله في بيته الا الا يجد مسجدا او رباطا ونحوه يبيت فيه ويستحب ضيافته ثلاثا وما فوقها صدقة CHECK شروط الذكا--------------------------------------------------------------------------ة AUTO باب الذ-كاة--------------------- ولا يباح شء من الحيوان المقدور عليه بغير ذكاة الا الجراد وشبهه والسمك وكل-- ما لا يعيش الا في الماء فلا ذكاة له	172	3785955045384782153	176	270.5	136	334	52.694610595703125	32	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1746	false	-3113563032610763023	144	274	744	1402	1537	300	واذا ذبح الحيوان ثم غرق في ماء او وطء عليه شء يقتله مثله فهل يحل علي روايتين اما كون ما ذكر يحل علي رواية فلحصول ذبحه وطران الاسباب المذكورة حصل بعد الموت بالذبح فلم يءثر ما اصابه بحصوله بعد الحكم بحله واما كونه لا يحل علي رواية فلان الماء والوطء اعان علي قتله فيغلب حكمه لاجتماع المبيح والحاظر وفي الحديث ان وقع في الماء فلا تاكل قال واذا ذبح الكتابي ما يحرم عليه كذي الظفر لم ------------يحرم علينا وان ذبح حيوانا غيره لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب والكليتين في ظاهر كلام احمد رحمه الله تعالي واختاره ابن حامد وحكاه عن الخرقي في كلام مفرد واختار ابو الحسن التميمي والقاضي تحريمه وان ذبح لعيده او ليتقرب به الي شء مما يعظمونه لم يحرم -----نص عليه اما كون	1746	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms173	true	1592204132549883729	84	157	425	779	1484	300	واذا ذبح الحيوان ثم غرق في ماء او وطء عليه ما يقتله مثله حرم وكذا الصيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذبح الكتابي ما يحرم عليه كذي الظفر من الابل ونحوها حرم علينا وان ذبح حيوانا غيره لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب والكليتين ويجوز لنا ان نتملكها منهم ولا يحل لنا ان نطعمهم شحما من ذبحنا وان ----------------------------------------------------------ذبح لعيده او ليتقرب به الي شء مما يعظمونه لم يحرم فان ذكر عليه غير اسم	173	3785955045384782153	252	404.5	195	675	37.33333206176758	47	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1749	false	-2957983813376149653	156	190	750	917	1477	300	وان- رمي صيدا فاثبته ثم------ رماه اخر فقتله لم يحل ولمن اثبته قيمته مجروحا علي قاتله- الا ان يصيب الاول مقتله دون الثاني او يصيب الثاني مذبحه فيحل وعلي الثاني ما خرق من جلده	1749	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms173	true	1592204132549883729	230	263	1131	1296	1484	300	واذا رمي صيدا فاثبته ملكه فان رماه اخر فقتله لم يحل وللاول---- قيمته مجروحا علي الثاني الا ان يصيب الاول مقتله دون الثاني او يصيب الثاني مذبحه فيحل وعليه------ ما خرق من جلده	173	3785955045384782153	144	243.5	112	175	82.28571319580078	27	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1754	false	-7511117655701769096	169	200	772	914	1375	300	وان ضربه---- فابان منه عضوا وبقيت فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان منه وان---------------- بقي------ معلقا بجلدة حل وان ابانه ومات في الحال حل الجميع وعنه لا يباح ما بان --	1754	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms174	true	4432473967972384732	204	241	930	1099	1411	300	وان ضرب صيدا فابان منه عضوا وبقيت فيه حياة معتبرة لم يحل ما -بان منه وان مات في الحال او بقي العضو معلقا بجلده حل وان ابانه ومات في الحال حل الجميع ويحل ما ابان مما تباح	174	3785955045384782153	123	202.0	94	170	72.35294342041016	22	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1755	false	5866871023651427373	90	189	429	929	1520	300	وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل------------ ميتته قال-------------- واما ما ليس بمحدد كالبندق والحجر والعصا والشبكة وال-------فخ فلا يباح ما قتل به لانه وقيذ اما كون ما ليس بمحدد لا يباح ما قتل به فلما ذكر المصنف رحمه الله من انه وقيذ والوقيذ حرام لان الله تعالي قال حرمت عليكم الميتة الي قوله والموقوذة والمتردية الماءدة ولان القتل بغير ذلك قتل بغير محدد فوجب ا----ن لا يباح كما لو ضرب الشاة بعصا فماتت واما قول المصنف رحمه الله كالبندق الي والفخ فتمثيل لصور من صور ما ليس بمحدد قال النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته اذا كانت معلمة	1755	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms174	true	4432473967972384732	231	283	1053	1324	1411	300	ومات في الحال حل الجميع ويحل ما ابان مما تباح ميتته كالحوت ونحوه AUTO فصل وما ليس بمحدد كالبندق------- والعصا والشبكة والحجر والفخ فلا ي-حل ما قتل به لانه و-----------------------------------------------------------------------------قيذ وما اصاده الاسود البهي------------------------------------------------------------------------------------------------------م المعلم لا يباح ايضا ولو وجدت شروطه AUTO فص-------------------------------------------------------------------------------ل النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته اذا كانت معلمة	174	3785955045384782153	162	188.0	124	537	30.1675968170166	22	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1759	false	-3694283366049089110	257	294	1246	1423	1459	300	وان رمي صيدا فاثبته ملكه فان تحامل فاخذه غيره لزمه رده وان لم يثبته فدخل خيمة انسان فاخذه فهو لاخذه ولو وقع في شبكة صيد فخرقها وذهب بها فصاده اخر فهو للثاني اما كون من رمي صيدا	1759	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms175	true	-5503647900686047545	131	166	621	785	1465	300	وان رمي صيدا فاثبته ملكه وان ا-------خذه غيره لزمه رده وان لم يثبته فدخل خيمة انسان فاخذه فهو ل---ه ولو وقع في شبكة صيد فخرقها وذهب بها فصاده اخر فهو للثاني وان كان في سفينة ---	175	3785955045384782153	151	275.0	117	177	85.31073760986328	28	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1760	false	4339635606363092951	141	255	689	1250	1489	300	صاحب السفينة واما كون م----------------------------------ن صنع بركة------ ليصيد بها يملك --ما حصل فيها فلانه جعل البركة معدة للاصطياد اشبه ما لو نصب شبكة واما كونه لا يملك اذا لم يقصد ذلك فلان سبب الملك اعداد البركة للاصطياد ولم يوجد ذلك قال وكذلك ان حصل في ارضه سمك او عشش فيها طاءر لم يملكه ولغيره اخذه اما كون من حصل في ارضه ما ذكر لا يملكه بذلك كالذي حصل في بركة لم يعدها للصيد فلان الارض ليست معدة لصيد السمك والطاءر اشبه البركة التي لم يقصد بها الاصطياد واما كون غيره له اخذه فلانه باق علي الاباحة الاصلية قال ويكره صيد السمك بالنجاسة وصيد الطير بالشباش واذا ارسل صيدا وقال اعتقتك لم يزل ملكه عنه	1760	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms175	true	-5503647900686047545	174	227	821	1078	1465	300	صاحب السفينة ما لم تكن السفينة معدة للصيد في تلك الحال وان صنع بركة قاصدا ليصيد بها السمك فما حصل فيها ملكه ولا يملكه مع عدم قصده ك--------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو حصل في ارضه سمك او عشش فيها طاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره صيد السمك بالنجاسة وصيد الطير بالشباش واذا ارسل صيدا وقال اعتقتك لم يزل ملكه عنه	175	3785955045384782153	175	267.5	138	603	29.02155876159668	31	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1760	false	4339635606363092951	57	82	285	402	1489	300	وان كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة ------------------------------------------وان صنع بركة------ ليصيد بها السمك فما حصل فيها ملكه وان	1760	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms175	true	-5503647900686047545	162	197	768	933	1465	300	وان كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة ما لم تكن السفينة معدة للصيد في تلك الحال وان صنع بركة قاصدا ليصيد بها السمك فما حصل فيها ملكه ولا	175	3785955045384782153	115	201.0	90	165	69.69696807861328	24	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1762	false	-3095410816558138600	256	293	1292	1492	1527	300	قال والثاني ما--- يسمي به غيره واطلاقه ينصرف الي الله سبحانه كالرحمن والرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق ونحوه فهذا ان نوي بالقسم به اسم الله تعالي او اطلق فهو يمين وان نوي غ---يره فليس بيمين اما	1762	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms176	true	2524906759773673771	0	35	0	176	1497	300	حال -الثاني ما قد يسمي به غيره واطلاقه ينصرف الي الله تعالي ك --------الرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق ونحوه ف----من نوي------- به الله---------- او اطلق فهو يمين وان نوي به غيره فليس بيمين وما	176	3785955045384782153	155	257.5	124	206	75.24272155761719	23	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1771	false	-5492117257288967035	180	208	866	996	1444	300	قال واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه تقيد به وان لم ينو لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحو ذلك	1771	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms177	true	8241739775047055503	64	92	314	444	1499	300	باس واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه تقيد به وان لم ينو لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحو ذلك	177	3785955045384782153	128	254.0	100	130	98.46154022216797	27	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1773	false	8604830867369558186	246	300	1189	1433	1433	300	وان قال هو يهودي او كافر او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه و-------------------------سلم ان فعل ذلك-------- فقد فعل محرما وعليه كفارة ان فعل في احدي الروايتين وان قال انا استحل الزني ونحوه فعلي وجهين وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما-	1773	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms177	true	8241739775047055503	111	155	534	728	1499	300	وان قال هو يهودي او كافر او برء من الله------ او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم او انا استحل الزني ونحوه ان فعل كذا ثم فعله فقد فعل محرما وعليه ك--------------------فارة يمين وان -----------------------------------------قال عصيت ا-----------------لله في كل ما	177	3785955045384782153	149	261.0	114	278	53.59712219238281	30	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1775	false	-8192974293384392101	127	156	586	753	1519	300	وان قال ايمان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال فان كان-- الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها----------------- والا فلا	1775	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms177	true	8241739775047055503	168	197	791	960	1499	300	وان قال ايمان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج تتضم----ن اليمين بالله------ والطلاق والعتاق وصدقة المال فان عرفها الحالف------- ونواها انعقدت يمينه بما فيها سوي اليمين بالله والا فلا	177	3785955045384782153	144	242.5	118	186	77.41935729980469	22	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1776	false	2746436020861996348	94	213	452	1037	1505	300	وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا وفعله فقال اصحابنا عليه كفارة يمين اما كون من قال علي نذر ان فعلت كذا وفعله عليه كفارة يمين فلان موجب النذر موجب اليمين وقد اخبر انه عليه نذر فوجب ان تجب عليه الكفارة كما لو قال لله علي كفارة واما كون من قال علي يمين ان فعلت كذا وفعله عليه كفارة يمين فلان فعل الشء المحلوف علي تركه يوجب الكفارة وقد اخبر انه فعل المحلوف عليه فصل في كفارة اليمين قال وهي تجمع تخييرا وترتيبا فيخير فيها---- بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة والكسوة للرجل ثوب يجزءه ان يصلي فيه وللمراة درع وخمار--------------------- فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعة ان شاء---------------------------- قبل الحنث	1776	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms177	true	8241739775047055503	240	297	1183	1485	1499	300	وان قال علي نذر او يمي----------------------------------------------------------------------ن ان فعلت كذا------ لزمه كفارة يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان فعله AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وكف--ارة اليمين-------- تجمع تخييرا وترتيبا فيخير من لزمته بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين او كسوتهم---------------------- للرجل ثوب تجزءه الصلاة- فيه وللمراة -----خمار ودرع كذلكاو عتق رقبة فمن لم يجد ص--ام ثلاثة ايام متتابعة ويجوز تقديم الكفارة بالمال والصيام قبل الحنث	177	3785955045384782153	220	286.5	172	638	34.482757568359375	33	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1780	false	7640067379669131573	2	269	9	1308	1463	300	وان حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده اما كون من حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لا يحنث بالدخول في غيره فلان النية خصصت الدخول باليوم فاختص الحنث بالدخول فيه لما تقدم من ان العبرة في الايمان بالنية ولان اللفظ العام يصير بالارادة خاصا ولو كانت يمينه خاصة كقوله لا دخلت دارا اليوم لم يحنث بالدخول في غيره فكذلك اذا نواه واما كون من دعي الي غداء فحلف لا يتغدي يختص يمينه بالغداء عند الداعي اذا قصده فلان اللفظ وان كان عاما لكن القصد خصصه فصار كما لو دعي الي غداء فحلف لا يتغدي عند الداعي قال وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع المنة حنث باكل ----------------------------------خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة اما كون من حلف بما ذكر وقد قصد قطع المنة يحنث بما ذكر في الجملة فلان تعميم اللفظ بتعميم القصد شاءع في الشرع منه قوله تعالي ولا تظلمون فتيلا النساء وقوله تعالي فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء ومنه قول الحطيءة يهجو قوما ولا يظلمون الناس حبة خردل واذا كان تعميم اللفظ بتعميم القصد شاءعا صار قول من حلف لا يشرب له الماء من العطش مع قصد قطع المنة بمنزلة حلفه لا فعلت فعلا فيه منة ثم فعل شيءا مما ذكر واما كونه يحنث بكل واحد من اكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة فلان العبرة بالقصد كما تقدم والمنة موجودة في كل واحد مما ذكر قال وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا فلبسه حنث وكذلك ان انتفع بثمنه ----اما كون -------------من حلف لا	1780	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms178	true	-4000318114795840782	87	152	451	749	1443	300	وان حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يشرب له الماء من العطش بقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يلبس----- من غزلها يقصد قطع منتها فباعه و------------------------------------انتفع بثمنه في شراء ثوب او غيره حنث وان حلف لا	178	3785955045384782153	240	120.0	185	1350	17.77777862548828	47	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1781	false	-7815495429693177195	29	144	153	685	1476	300	وان حلف لا ياوي معها في دار -----يريد جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث اما كون من حلف بما ذكر يريد جفاء المحلوف عليها يحنث اذا اوي معها في غير دار في الجملة فلان القصد جفاءها ولم يحصل في غير دار واما كون ذلك يشترط فيه ان لا يكون للدار سبب هيج يمينه فلان الدار اذا كان لها سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها لا يحنث وصرح به في المغني وعلله بانه قصد جفاء زوجته في مكان مخصوص ولم يخالف ما حلف عليه قال وان حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه وان	1781	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms178	true	-4000318114795840782	149	188	738	929	1443	300	وان حلف لا ياوي معها في دار سماهايريد جفاءها ول---يس للدار سبب هيج يمينه فاوي معها في غيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وان ح------------------------------------------------------------------------------------لف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ونحوه----------------- انحلت يمينه وان	178	3785955045384782153	180	329.0	142	537	33.519554138183594	33	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1782	false	623180982045826620	72	250	376	1216	1480	300	وان حلف لا رايت منكرا الا رفعته الي فلان القاضي فعزل انحلت يمينه ان نوي ما دام قاضيا وان لم ينو احتمل وجهين اما كون يمين من ذكر تنحل ان نوي ما دام قاضيا فلان الرفع بمنزلة الخروج فيما اذا حلف لعامل لا يخرج الا باذنه ونوي ما دام عاملا وهناك تنحل يمينه فكذلك هاهنا واما كونه ان لم ينو ذلك يحتمل وجهين فلان ذلك في معني ما لو حلف لعامل اليمين المذكورة ولم ينو حال كونه عاملا فصل اذا عدمت النية والسبب قال المصنف رحمه الله فان عدم ذلك رجع الي التعيين فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء--------- او حماما او مسجدا او باعها فلان او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان---- او صديقه فلانا او غلام-ه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقة وعتق العبد وكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل معه شء فاكله حنث في	1782	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms178	true	-4000318114795840782	187	288	925	1393	1443	300	وان حلف لا رايت منكرا الا رفعته الي فلان القاضي فعزل انحلت يمينه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل------------------------------------------- فان عدم ذلك رجع الي التعيين فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او مسجدا او حماما--------- او باعها فلان او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او زوج-ة فلان هذه او صديقه فلانا او مملوكه سعدا فزال الملك او----- الصداقة ثم ---------كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذ--------ا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذ--------ا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكل--- حنث في	178	3785955045384782153	403	694.0	312	854	47.189697265625	81	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1788	false	4796757412105513107	0	94	0	448	1463	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا الي----------------------- جبنا لا يحنث لان ذلك كله لا يسمي لبنا فوجب ان لا يحنث لعدم المخالفة واما كون من حلف علي الزبد والسمن فاكل لبنا لا يحنث فلان ذلك لا يسمي زبدا ولا سمنا وقال المصنف رحمه الله في المغني ان لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وان ظهر حنث لان ظهور الشء كوجوده قال وان حلف علي الفاكهة فاكل من ثمر----------------------- الشجر كالجوز واللوز والتمر والرمان حنث وان اكل البطيخ حنث ويحتمل ان لا يحنث ولا يحنث باكل القثاء والخيار اما----- كون من حلف -علي الفاكهة فاكل	1788	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms179	true	504113317327968496	153	215	705	995	1377	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او سمنا او كشكا او اقطا او جبنا او حلف عل------------------------------------------------------------------------ي الزبد والسمن فاكل لبنا او علي التمر فاكل رطبا او دبسا او ناطفا ----------------------------------------------------ل-------------------------------------م يحنث وان حلف علي الفاكهة فاكل--- ثمر النخل او الكرم او ساءر الشجر رطبا او يابسا او------------------------ البطيخ ح------------------نث ولا يحنث ب----القثاء والخيار وساءر الخضر وان حلف لا ياكل رطبا فاكل	179	3785955045384782153	155	166.5	118	500	31.0	23	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1789	false	759396723149672285	4	211	17	990	1417	300	وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والشواء والجبن------- والملح والزيتون واللبن وساءر ما يصطبغ به وفي التمر وجهان اما كون من حلف لا ياكل ادما يحنث باكل البيض الي قوله وساءر ما يصطبغ به فلان العادة جارية بالتادم بذلك كله واما كونه يحنث باكل التمر في وجه فلانه ادم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادم رواه ابو داود واما كونه لا يحنث به في وجه فلانه لا يءدم به عادة انما يءكل قوتا او حلاوة قال وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث اما كون من حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا يحنث فلانه ليس شيءا حقيقة وعرفا واما كونه يحنث اذا لبس خفا فلان الخف مما يلبس عادة وفي الحديث ان النجاشي اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم خفين فلبسهما واما كونه يحنث اذا لبس نعلا فلانه مما يلبس عادة وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها قال وان حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث وان لبس عقيقا او سبجا لم يحنث وان لبس الدراهم والدنانير في مرسلة فعلي وجهين اما كون من حلف لا	1789	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms179	true	504113317327968496	235	291	1081	1341	1377	300	وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والشوي- والجبن والتمر والملح والزيتون كما يحنث بكل ما يصطبغ به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------- او نع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حنث وان حلف لا يلبس حليا فلبس حلي- ذهب او فضة او جوهر حنث لا بعقيق وسبج و-------------------------دراهم و--دنانير في مرسلة ------------------وان حلف لا	179	3785955045384782153	221	199.0	170	980	22.5510196685791	40	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1790	false	631328818145267457	164	289	839	1433	1490	300	حلف لا يركب دابة عبده---- فركب دابة جعلت برسمه يحنث فلانه مختص بها حينءذ اشبه الدار المستاجرة قال وان حلف لا يدخل دارا فدخل سطحها حنث وان دخل طاق الباب احتمل وجهين اما كون من حلف لا يدخل دارا فدخل سطحها يحنث فلانه من الدار وحكمه حكمها بدليل صحة الاعتكاف فيه ومنع الجنب من اللبث فيه فوجب ان يحنث اذا دخله كما لو دخل الدار نفسها واما كونه اذا دخل طاق الباب لا يحنث في وجه فلانه اذا اغلق الباب حصل خارجا منها ولا يسمي داخلا فيها وهذا اصح لما ذكر قاله المصنف في المغني قال وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان وان زجره فقال تنح او اسكت حنث وان حلف لا يبتدءه بك-------------------------------لام فتكلما معا حنث اما كون من حلف لا	1790	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms180	true	-5238054036866925817	21	83	100	386	1417	300	حلف لا يركب دابة عبد فلان فركب دابة جعلت ب-----------------------------------------------رسمه حنث وان حلف لا يدخل دارا فدخل سطحها حنث وان دخل طاق الباب بحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ---------------------------------------------------------------------------------اذا اغلق كان------ خارجا لم يحنث واذا حلف -----------------------------------------------------------لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان واذا -----قال تنح او اسكت حنث وان حلف لا كلمت فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بالكلام فتكلما معا حنث -------وان حلف لا	180	3785955045384782153	207	299.0	158	629	32.90938186645508	40	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1791	false	1641586669999182552	20	84	95	398	1488	300	زجره فقال تنح او اسك--------------------ت فلان ذلك كلام فيدخل تحت ما حلف علي عدمه واما كونه------------------------------------------- يحنث اذا حلف لا يبتدءه بكلام فتكلما معا فلانه قصد البداءة بكلامه وكلام صاحبه وقع معه اتفاقا واذا كان كذلك وجب الحنث قال وان حلف لا يكلمه حينا فذلك -----------------ستة اشهر نص عليه وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او مليا رجع الي اقل ما يتناوله اللفظ	1791	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms180	true	-5238054036866925817	61	116	285	539	1417	300	------قال تنح او اسكت حنث وان حلف لا كلمت فلانا حتي يكلمني او حتي يبداني بالكلام فتكلما معا حنث وان حلف لا بداته بالكلام فتكلما معا لم يحنث وان حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلمه حينا او عمرا ولم ينو شيءا فستة اشهر --------وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او مليا رجع الي اقل ما يتناوله اللفظ	180	3785955045384782153	126	179.5	95	383	32.898170471191406	21	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1793	false	-891992585719311227	9	58	48	271	1540	300	وان حلف لا مال له وله مال غير زكوي او دين علي الناس حنث اما كون من ذكر يحنث اذا كان له دين فلان الدين مال ينعقد عليه الحول ويصح تصرفه فيه بالابراء والحوالة اشبه المودع قال واذا حلف لا يفعل شيءا فوكل من فعله حنث الا ان ينوي	1793	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms180	true	-5238054036866925817	146	172	694	800	1417	300	وان حلف لا مال له وله مال غير زكوي او دين علي انسان حنث وان حلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفعل شيءا فوكل من فعله حنث الا ان ينوي	180	3785955045384782153	97	170.5	71	223	43.49775695800781	23	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1794	false	5702885865389068600	20	117	113	614	1507	300	علي وطء دار تعلقت يمينه بدخولها فلانها غير قابلة للجماع فوجب تعلق يمينه بدخولها واما كونه تتعلق يمينه بدخولها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا فلان اليمين محمولة علي الدخول والفاعل لحالة مما ذكر يسمي داخلا فان قيل لم لا تتعلق بوطء القدم فيما اذا دخلها راكبا قيل لان ارادة الدخول اظهر من ارادة ما ذكر واللفظ يحمل علي الظاهر لا علي غيره قال وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد- والبنفسج وال-ياسمين او لا يشم الورد- والبنفسج -فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث وقال بعض اصحابنا يحنث اما كون من حلف لا ------	1794	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms180	true	-5238054036866925817	196	261	939	1239	1417	300	علي وطء دار تعلقت يمينه بجماعها وبدخول الدار را-----------------------------------------------------------------كبا ------------------او منتعلا او ضدهما وان حلف لا يتسري ف---------------------------------------------------------وطء امة له موجودة او اشتراها ثم وطءها عزل او لم يعزل حنث وان حلف لا يش-------------------------------------------------------م الريحان فشم --وردا او بنفسجا او ياسمين او لا يشم --وردا او بنفسجا فشم دهنهما او ماء الورد------------ لم يحنث وان حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا حنث وان حلف لا	180	3785955045384782153	138	182.0	108	511	27.005870819091797	17	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1797	false	-7057867253289356412	16	40	79	194	1453	300	وان حلف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عض-ها حنث وان حلف ليضربنه ماءة سوط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر	1797	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms181	true	-6700549319138270351	15	39	77	192	1415	300	وان حلف لا يضرب امراته فعضها- او نتف شعرها او خنقها حنث وان حلف ليضربنه ماءة سوط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر	181	3785955045384782153	108	206.0	84	116	93.10344696044922	22	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1797	false	-7057867253289356412	145	208	715	999	1453	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره -مثل ان لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث	1797	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms181	true	-6700549319138270351	69	114	329	533	1415	300	وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كمن حلف لا ي--------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا --------لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا يا----------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر -------------طعم شء من المحلوف عليه حنث	181	3785955045384782153	198	357.5	154	285	69.47368621826172	39	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1798	false	-4151387216918723202	40	218	189	1061	1467	300	حلف لا ي---------------------------------------------------------------------------------------اكل بيضا لان بياض البيض يصير مستهلكا في الناطف واما كون من حلف لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر لا يحنث علي المذهب فلان اللحم الاحمر ان كان فيه شحم فهو مستهلك فيه واما كونه يحنث علي قول الخرقي فلانه لا يخلو من شحم ودعوي الاستهلاك ممنوعة واما كون من حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لا يحنث علي المذهب فلان الشعير مستهلك في الحنطة واما كونه يحنث علي قول بعض الاصحاب فلان الشعير يمكن تمييزه فتركه فيه واكله له اكل لما منع نفسه من اكله مع القدرة عليه واما كون ما تقدم ذكره يحنث اذا ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه فلان عدم الحنث انما انتفي من اجل انتفاء المعني الذي قصده الحالف وذلك منتف فيما اذا ظهر الطعم فوجب الحنث لوجود المقتضي للحنث وانتفاء المعني عدمه فصل اذا حلف لا ياكل شيءا فشربه قال المصنف رحمه الله وان حلف لا ياكل سويقا فش--------------ربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وقال احمد فيمن حلف لا يشرب نبيذا فثرد فيه واكله لا يحنث فيخرج في----- كل---- ما- حلف لا -----------------------------------------------	1798	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms181	true	-6700549319138270351	70	145	333	676	1415	300	حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كمن حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل -------------------------------------------------------------------بيضا فاكل ناطفا ا----و لا يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر -------------طعم شء من المحلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عليه -حنث وان حلف لا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله ---------------------------------------------------------------------حنث في المعين دون المطلق وان حلف لا يطعمه حنث باكله وشربه دون مجرد ذوقه وان حلف لا	181	3785955045384782153	156	199.5	115	1030	15.145630836486816	25	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1799	false	3779536275451010593	18	262	92	1258	1462	300	لم يحنث با-لاخر واما كونه اذا عين المحلوف عليه -مثل ان حلف لا ياكل--------- هذا السمن- فشربه او بالعكس يحنث علي قول القاضي فلان تغير صفة المحلوف عليه لا تن--------------في الحنث فكذلك تغير صفة الفعل واذا لم يعينه لا يحنث لانه لا تحصل المخالفة من جهة الاسم ولا من جهة التعيين قال وان حلف لا يطعمه حنث باكله وشربه وان----- ذاقه ولم يبلع------------------------------------------------------------------------------------ه لم يحنث وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث اما كون من حلف لا يطعم شيءا يحنث باكله وشربه فلانه طعمه ضرورة وجود ذلك في الاكل والشرب واما كونه اذا ذاقه ولم يبلعه لا يحنث فلانه ما طعمه واما كون من حلف لا ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث فلان الماءع هكذا يءكل في العادة فصل اذا حلف فاستدام ذلك قال المصنف رحمه الل-ه وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدام ذلك لم يحنث وان حلف لا يركب ولا يلبس فاستدام ذلك حنث اما كون من حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدام ذلك لا يحنث فلان المستديم لا يطلق عليه ذلك بدليل انه لا يقال تزوج شهرا ولا تطهر شهرا ولا تطيب شهرا واما كون من حلف لا يركب ولا يلبس فاستدام ذلك يحنث فلان المستديم يطلق عليه ذلك بدليل انه يقال ركب شهرا ولبس شهرا قال وان حلف لا يدخل دارا هو داخلها فاقام فيها حنث عند القاضي ولم يحنث عند ابي الخطاب وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي ا--لوجهين اما كون من حلف لا يدخل دارا هو داخلها	1799	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms181	true	-6700549319138270351	104	200	490	934	1415	300	لم يحنث وان ظهر طعم-------- شء من المحلوف عليه حنث وان حلف لا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او ------------------------------------------------------لا يشربه فاكله حنث في المعين دون المطلق----------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يطعمه حنث باكله وشربه دون مجرد ذوقه وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب وهو كذلك فاستدامه لم يحنث ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في -----------------------------------الركوب ----واللبس وان حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دارا هو داخلهافا-قام فيه-----------------------------------ا حنث وان حلف لا يدخل علي فلان----- فدخل فلان عليه واقام معه -حنث ان لم يكن له نية وان حلف لا يسكن دارا هو ساكنها	181	3785955045384782153	247	268.0	185	1284	19.236759185791016	39	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1800	false	-2106734801810714554	7	100	39	491	1494	300	داخل --لا يوجد في الاقامة واما كون -من حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه علي الوجهين فلان الاقامة هنا كالاقامة في المسالة التي قبلها فوجب ان يخرج فيها ما خرج فيها نقلا ودليلا قال وان حلف لا يسكن دار----------ا او لا يساكن فلانا وهو مساكنه فلم يخرج في------------- الحال حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه فان خرج دون متاعه واهله حنث الا ان يودع متاعه او يعيره و-------------------تابي امراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها فيخرج وحده فلا يحنث اما	1800	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms181	true	-6700549319138270351	170	249	798	1172	1415	300	يدخل دارا هو داخلهافاقام- فيها حنث وان حلف لا يدخل علي فلان----- فدخل فلان عليه واقا-------------------------------------------------------------------------------------م معه حنث ان لم يكن له نية وان حلف لا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه فاستدام ذلك حنث فان اقام الحالف--------------- لنقل متاعه او لخوف علي نفسه ونحوه حتي امكنه لم يحنث و--ان خرج دون متاعه واهله حنث الا ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه او تابي امراته الخروج---- ولا يمكنه اجبارها----------- فلا يحنث اذا	181	3785955045384782153	250	345.0	191	497	50.30181121826172	39	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1801	false	144311833736541646	26	120	131	614	1503	300	بينهما حاءطا وهما متساكنان حنث وان كان في الدار حجرتان----- كل حجرة تختص ببناءها ومرافقها فسكن كل واحد في حجرة لم يحنث اما كون من حلف لا يس-------------------------------------اكن فلانا يحنث اذا بنيا بينهما حاءطا وهما متساكنان فلان اقامتهما الي بناء الحاءط يقع عليها اسم المساكنة المحلوف علي تركها وذلك يوجب ضرورة تحقق المخالفة ليمينه واما كونه لا يحنث اذا كان في الدار حجرتان الي اخره فلان كل واحد ساكن في حجرته فلا يكون مساكنا لغيره فلم يحنث لعدم فعل المحلوف علي تركه قال وان حلف ليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله بر	1801	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms181	true	-6700549319138270351	257	300	1211	1415	1415	300	بينهم------ا وهما متساكنان حنث وان كان في الدار حجرتان تختص كل حجرة بباب-------- ومرافق-- فسكن كل واحد في حجرة لم يحنث وان ح-------لف لا يسكن هذا البلد فخرج دون اهله ومتاعه حنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف ليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله بر-	181	3785955045384782153	154	94.0	120	525	29.33333396911621	28	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1805	false	-8901841766667246606	156	279	780	1355	1454	300	يصح فلان من شرطه القول ولم يوجد قال ولا يصح في محال ولا واجب فلو قال لله علي صوم امس او صوم رمضان لم ينعقد اما كون النذر لا يصح في المحال فلانه لا يتصور انعقاده فيه فلم يصح فيه كاليمين التي لا يمكن انعقادها واما كونه لا يصح في واجب فلان النذر التزام والتزام اللازم لا يصح واما كون من قال لله علي صوم امس او صوم رمضان لا ينعقد فلما تقدم من ان النذر لا يصح في محال ولا واجب وصوم امس محال وصوم رمضان واجب قال والنذر المنعقد علي خمسة اقسام احدها النذر المطلق وهو ان يقول لله علي نذر فيجب ب------------ه كفارة يمين----- الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما------------- يقصد به المنع من شء غيره او الحمل----------- عليه كقوله	1805	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms182	true	7554837547063884428	239	300	1149	1440	1440	300	يصح الا- من مكلف مسلما كان او كافرا ولا يصح في محال ولا واجب فلو قال لله علي صوم امس او صوم رمضان لم ينعقد والصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خمسة اقسام AUTO------- المطلق مثل ان يقول لله علي نذر ولم ينو شيءا فيلزمه كفارة يمين AUTO الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليق نذره بشرط يقصد ا---لمنع من-------ه او الحمل او التصديق عليه كقوله-	182	3785955045384782153	207	292.5	156	616	33.60389709472656	38	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1817	false	-7042212056064243201	204	243	1048	1246	1540	300	الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم---- ويامره بتقوي الله عز وجل وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه لهم	1817	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms184	true	-1921251367405511126	46	77	214	367	1582	300	الامام ان يرتب في كل اقليم قاضيا ويختار----- افضل من يجده علما وورعا ويامره بتقوي الله وبان ي-------------------------------تحري العدل ويجته---د في اقامته---- وان يستخلف في كل صقع اصلح من يجد------ لهم	184	3785955045384782153	126	198.0	98	202	62.37623596191406	21	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1820	false	4476196541942552045	264	299	1470	1685	1690	300	والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت اليك الحكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي انعقدت الولاية والكناية نحو اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك	1820	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms184	true	-1921251367405511126	160	191	797	998	1582	300	والفاظ التولية الصريح-----ة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت اليكال-حكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي انعقدت الولاية والكناية نحو اعتمدت او عولتعل----يك ووكلت او ---اسندت-اليك	184	3785955045384782153	189	353.0	160	215	87.90697479248047	25	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1823	false	1406346093107264722	249	300	1247	1491	1491	300	ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يوليه خاصا ---------في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر في بلد او في محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله- ومن طرا اليه -او يجعل الحكم -في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون-	1823	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms185	true	4122711857234295316	1	49	7	244	1645	300	ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل و-----ان يوليه خاصا فيهما او في احد---------هما فيوليه عموم النظر او خاصه---في محلة خاصة فينفذ حكمه -في اهلها ومن طرا عليها او يجعل --حكمه في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون	185	3785955045384782153	210	368.5	168	257	81.7120590209961	37	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1824	false	9046415310115304725	133	245	681	1236	1513	300	في المداينات----- او في قدر من المال لا يتجاوزه او يو----ليه عقود الانكحة او ما اشبه ذلك في جميع البلاد ومثال تخصيص النظر والعمل ان يوليه الحكم فيما ذكر في بعض البلاد او بعض المحال واما كون المولي في بلد او محلة ينفذ قضاءه في اهله فظاهر واما كونه ينفذ فيمن طرا اليه فلان الطارء الي مكان يعطي حكم اهله في كثير من الاحكام الا تري ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها قال ويجوز ان يولي قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل الي كل واحد عملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة فان جعل اليهما عملا واحدا جاز وعند ابي الخطاب لا	1824	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms185	true	4122711857234295316	33	79	166	395	1645	300	في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يولي قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل ا-----------------------لي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة فان جعل اليهما عملا واحدا جاز فان- مات المولي لم	185	3785955045384782153	201	325.5	158	564	35.63829803466797	36	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1825	false	-2503459278246532281	180	215	918	1096	1507	300	واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية	1825	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms185	true	4122711857234295316	90	125	458	636	1645	300	واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية	185	3785955045384782153	178	356.0	143	178	100.0	35	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1827	false	5276490059549309191	134	214	667	1166	1622	300	والمجتهد من يعرف من --كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه السلام الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه------- والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من--- السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اج-مع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه ورزق ----فهمه صلح ل--------لفتيا	1827	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms185	true	4122711857234295316	166	239	846	1328	1645	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة---------------------------- الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص -------والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف اخبار السنة صحيحها و--سقيمها وتواترها و--احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اجتمع عليه و---اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف علي اكثر ذلك وفهمه صلح للقضاء والفتيا	185	3785955045384782153	440	794.5	372	524	83.96946716308594	59	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1829	false	6620910409782344980	78	102	366	495	1501	300	واذا ولي في غير بلده سال عمن فيه من الفقهاء والفضلاء والعدول وينفذ عند مسيره من يعلمهم -يوم دخوله ليتلقوه ويدخل البلد يوم الاثنين	1829	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms185	true	4122711857234295316	279	300	1535	1645	1645	300	واذا ولي في غير بلده سال عن علماءه وعدوله------------------- وينفذ عند مسيره من يعلمهم بيوم دخوله ليتلقوه ويدخل البلد يوم الاثنين-	185	3785955045384782153	95	164.5	77	130	73.07691955566406	16	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1829	false	6620910409782344980	102	184	495	900	1501	300	او الخميس او السبت لابسا اجمل ثيابه ف-ياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين وي-----ستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء- عليهم و-امر من ينادي من له حاجة فليحضر يوم كذا ثم يمضي الي منزله و--ينفذ فيتسلم ديوان الحكم من الذي كان قبله ثم يخرج اليوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ثم علي----------- من في مجلسه ويصلي تحية المسجد ان كان في	1829	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms186	true	-4483716947289327859	0	76	0	381	1554	300	او الخميس او السبت لابسا اجمل ملبوسه وياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فيقرا عليهم ويامر من ينادي بيوم جلوسه للحكم ---------ثم يمضي الي منزله ثم ينفذ فيتسلم ديوان الحكم ممن ----كان قبله ثم يخرج --يوم ال---وعد ب---------------اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم ويسلم علي من -مر به وان كان صبيا وعلي من في مجلسه ويصلي فيه-------- ان كان ---	186	3785955045384782153	321	538.5	254	426	75.35211181640625	53	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1836	false	4695632057435793318	204	292	1083	1495	1532	300	ينظر في امر المحب-سين فيبعث ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبسين غدا فمن له منهم خصم فليحضره فاذا كان الغد وحضر القاضي احضر رقعة فقال هذه رقعة فلان فمن خصمه فان حضر خصمه نظر بينهما فان كان حبس----------- في تهمة او افتيات علي القاضي قبله خلي سبيله وان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا حلفه	1836	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms187	true	8981957149552290675	53	111	265	526	1472	300	ينظر في امر المحبوسين ثم ينفذ من ----------يكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة م-فردة----------------------------------------------------------------------------- فاذا حضر ----------------------------قال هذه رقعة فلان فمن خصمه فان حضر----- نظر بينهما وان بان حبسه تعزيرا او في تهمة خلا-------------------------------ه وان لم يظهر له خصم وقال حبست ظلما -----------ولا خصم لي نودي بذلك ثلاثا فان ظهر له خصم والا حلفه	187	3785955045384782153	225	350.5	172	424	53.066036224365234	39	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1837	false	177996404757347904	148	203	717	970	1482	300	لم يحضر له خصم ويخلي سبيله فلان الظاهر صدقه اذ لو كان له خصم لحضر قال-------------------------------------------- ثم ينظر في امر الايتام والمجانين والوقوف ثم في حال القاضي قبله فان كان ممن يصلح للقضاء لم ينقض من احكامه الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا وان كان ممن لا يصلح نقض--- احكامه وان وافقت --	1837	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms187	true	8981957149552290675	92	153	444	719	1472	300	لم يظهر له خصم وقال حبست ظلما ولا -----------------------خصم لي نودي بذلك ثلاثا فان ظهر له خصم والا حلفه ثم اطلقه ثم يسال عن حال الايتام والمجانين والوقوف ثم في حال القاضي قبله فان كا----ن يصلح للقضاء لم ينقض من احكامه الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا وان كان ممن لا يصلح نقض من احكامه ما لم يوافق	187	3785955045384782153	184	303.5	142	302	60.92715072631836	35	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1839	false	507475870001381382	139	177	689	876	1536	300	وان استعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه فان قال لي عليه دين من معاملة او رشوة راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج منه وان انكر وقال انما يريد تبذيلي فان عرف ان لما ادعاه اصلا احضره والا	1839	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms187	true	8981957149552290675	164	193	776	928	1472	300	وان استعداه علي القاضي قبله اعتبر تحرير الدعوي في حقه ثم------------------------ راسله فان اعترف بذلك امره بالخروج منه وان انكر وقال----- يريد تبذيلي وعرف------ لما ادعاه اصلا احضره والا	187	3785955045384782153	123	198.0	97	187	65.77539825439453	21	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1840	false	6878684166918069687	52	77	270	398	1498	300	وان قال حكم علي بشهادة فاسقين فانكر فالقول قوله بغير يمين وان قال الحاكم المعزول كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق قبل قوله	1840	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms187	true	8981957149552290675	194	218	932	1050	1472	300	وان قال حكم علي بشهادة فاسقين فانكر ---قبل قوله بغير يمين وان قال------- المعزول كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق قبل قوله	187	3785955045384782153	117	221.0	93	128	91.40625	22	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1841	false	764292202124584932	218	257	1093	1293	1507	300	AUTO باب طريق الحكم وصفته قال المصنف رحمه الله اذا جلس اليه خصمان فله ان يقول من المدعي منكما وله ان يسكت حتي يبتدءا فا--ن سبق احدهما بالدعوي قدمه وان ادعيا معا قدم احدهما بالقرعة فاذا انقضت حكومته سمع	1841	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms187	true	8981957149552290675	269	300	1315	1472	1472	300	AUTO باب طريق الحكم وصفت---------------------ه اذا جلس اليه خصمان قال ايكما----- المدعي وان ----------سكت حتي يبدا جاز فمن سبق --------الدعوي قدمه وان ادعيا معا قدم احدهما بالقرعة فاذا انقضت حكومته سمع-	187	3785955045384782153	137	225.0	110	202	67.82178497314453	21	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1847	false	6189738841093971104	179	300	839	1423	1423	300	قال ما اعلم ثم قال علمت واما كون صاحب البينة لا يكلف اقامة بينته اذا قال للشاهدين --ما اريد ان تشهدا لي فلان اقامتها حق له والانسان لا يكلف ان يفعل حقه قال وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة فهل له ذلك علي وجهين اما كون من ذكر له احلافه مع غيبة البينة فلان ذلك تعين طريقا الي استخلاص حق ودفعه الي مستحقه واما كونه له ذلك مع حضور البينة علي وجه فلانه اقرب لفصل الخصومة لان المدعي عليه ربما نكل فعجل فصل الخصومة واما كونه ليس له ذلك علي وجه فلان فصل الخصومة لاحضار البينة فلا حاجة الي اليمين قال و-------------------ان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينته حكم بها ولم تكن اليمين-	1847	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms188	true	-3588590642139843116	167	233	785	1094	1417	300	قال ما اعلم ثم اتي بها سمعت فان قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت فان قال ما اريد ان يشهد----------------------------ا لي لم يكلف اقامة البينة ---وان قال لي بينة واريد يمينه ثم اقام البينة ملكهما الا اذا كانت حاضرة في مجلس الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يملك الا اقامتها من غير تحليف او العكس فان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة- حكم بها ولم تكن اليمين	188	3785955045384782153	154	188.5	115	606	25.412540435791016	26	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1848	false	-8163994994584208043	58	300	315	1511	1511	300	وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبسه حتي يجيب اما كون القاضي يقول للمدعي عليه ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك علي المذهب فلانه لو نكل لقال له ان حلفت والا قضيت عليك فكذا اذا سكت يقول له ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك والجامع بينهما ان كل واحد من القولين طريق الي ظهور الحق وقد وجب احدهما في موضعه فليجب الاخر في موضعه واما كونه يحبسه حتي يجيب علي قول فلان اليمين حق عليه فاذا امتنع من فعلها وجب حبسه كما لو اقر بمال وامتنع من اداءه قال فان قال لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره اما كون المدعي عليه لا يكون مجيبا اذا قال لي مخرج مما ادعاه فلان الاجابة اما بالاقرار او بالانكار ولم يوجد واحد منهما ولانه لو جعل ما ذكر اجابة لاتخذ المبطلة ذلك القول ذريعة الي اسقاط اليمين عنهم واكل اموال الناس بالباطل واما كون المدعي لا يلزمه انظار المدعي عليه اذا قال لي حساب اريد ان انظر فيه فلان في ذلك تاخيرا لحق الطالب له فلم يلزم به لما فيه من تاخير حقه ولانه لو لزم الانظار بذلك لاتخذه الناس وسيلة الي تاخير الحق والمدافعة عنه وفي ذلك ضرر شديد قال وان قال قد قضيته او ابراني و-لي بينة بالقضاء او بالابراء وسال الانظار انظر ثلاثا وللمدعي ملازمته فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق-	1848	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms188	true	-3588590642139843116	235	297	1105	1404	1417	300	وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك وان قال لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد قضيته او ابراني و لي بينة بالقضاء او -الابراءا--------------نظر ثلاثا وللمدعي ملازمته فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق	188	3785955045384782153	290	546.5	230	1198	24.207012176513672	56	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1850	false	8587139636175320162	146	209	714	1001	1479	300	قال وان اقر بها لغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه وهل يحلف علي وجهين وان لم تكن له بينة حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يده الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف وان اقر بها لمجهول قيل له اما ان تعرفه او نجعلك ناكلا--------- اما كون الدعوي	1850	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms189	true	8920049448594802597	39	97	189	456	1462	300	وان قال اقر بها لغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي و--ان كان للمدعي بينة سلمت اليه ولا يحلف ----------وان لم يكن له بينة حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه وان اقا----------------م بينة انها لمن سمي -لم يحلف وان اقر بها لمجهول قيل له اما ان تعرفه او نجعلك ناكلا AUTO فصل ولا تصح الدعوي	189	3785955045384782153	239	427.0	184	296	80.74324035644531	45	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1851	false	2679890455282744634	79	255	383	1251	1481	300	حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يده الا ان يقيم بينه انها لمن سمي جعل الاستثناء بعد ذكر اليمين واقرار العين ومع البينة لا يمين فكذا الاقرار قيل ليس مراده ذلك وفي كلامه ما يدل عليه وهو قوله فلا يحلف لانه لو اراد ما ذكر لم يكن له حاجة الي قوله فلا يحلف واما كونه لا يحلف اذا اقام بينة بما ذكر فلان البينة اظهرت المستحق فتعين توجه عدم الحلف اليه واما كونه اذا اقر بها لمجهول يقال له اما ان تعرفه او نجعلك ناكلا فلان الاقرار بالمجهول لا يصح فيقال له ذلك ليعرفه فتعلم صفة الحكم المعتبر شرعا فان قيل فما حكمه قيل ان اصر علي قوله قضي عليه بما ادعي عليه لانه في معني من ادعي عليه فسكت لان الجواب اذا لم يكن صحيحا كان وجوده بمنزلة عدمه فصل في شروط صحة الدعوي قال المصنف رحمه الله ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا يعلم به المدعي الا في --------------الوصية والاقرار فانها تجوز بالمجهول -------فان كان المدعي عينا حاضرة عينها وان كانت غاءبة ذكر صفاتها--------------------- ان كانت تنضبط بها والاولي ذكر -------	1851	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms189	true	8920049448594802597	64	136	301	658	1462	300	حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه و----------------ان اقام بينة انها لمن سمي لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقر بها لمجهول قيل- له اما ان تعرفه او نجعلك ناكلا AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------------------------------- ولا تصح الدعوي الا محررة معلومة الم--------دعي الا ما نصححه مجهولا كالوصية وعبد من عبيده مهرا ونحوه فيجوز كذلك فان كان المدعي عينا حاضرة عينها وان كان- غاءبا او في الذمة وصفه بما ينضبط وذكر ان كان مثلياقدره -والاولي مع ذلك ذكر	189	3785955045384782153	231	327.0	180	917	25.190839767456055	36	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1853	false	-5660813479519030404	19	210	93	1018	1481	300	ذكر في النكاح واما كونه لا يشترط في وجه فلما بين ا-------لنكاح --وبين ما ذكر من الفرق المتقدم ذكره قال وان ادعت المراة نكاحا علي رجل وادعت معه نفقة او مهرا----- سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح فهل تسمع دعواها علي وجهين اما كون المراة تسمع دعواها اذا ادعت مع النكاح نفقة او مهرا فلانها دعوي مشتملة علي استحقاق مال فوجب ان تسمع كساءر الدعاوي المالية واما كونها تسمع اذا لم تدع سوي النكاح في وجه هو للقاضي فلان النكاح يتضمن حقوقا لها اشبه ما اذا ادعت مع النكاح مهرا واما كونها لا تسمع في وجه فلان النكاح لا يجوز بذله ولا يستحلف عليه فلم تسمع ---الدعوي له بمجرده قال وان ادعي قتل موروثه ذكر---- القاتل وانه انفرد به او -شارك غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه وان ادعي الارث ذكر سببه اما كون من ادعي قتل موروثه يذكر ما ذكر فلان الحال تختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره ليرتب الحاكم حكمه عليه واما كون من ادعي الارث يذكر سببه فلما ذكر قبل قال وان ادعي شيءا محلي قومه بغير جنس حليته فان كان محلي بذهب وفضة ------قومه ب---ما شاء منهما للحاجة اما كون	1853	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms189	true	8920049448594802597	138	217	671	1050	1462	300	ذكر--- القيمة فيما----- لا ينضبط بالوصف ف-----ان ادعي عقد نكاح او بيع او غيرهما فلا بد من ذكر شروطه وان ا---دعت ام-راة نكاح----- رجل -----لطلب نفقة او مهر ونحوه سمعت دعواها وان لم تدع سوي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح ------------------------------لم تسمع فان ادعي الارث ذكر سببه وان ادعي قتل موروثه ذكر كون القاتل----- منفرد--ا او مشاركا و-------------عمدا او خطا او شبه عمد فوصفه وان ادعي سيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا محلي قومه بغير جنس حليته الا الم--حلي بذهب وفضة معا فيقومه بايهما شاء------ للحاجة وان كان	189	3785955045384782153	259	281.0	196	956	27.092050552368164	34	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1859	false	1999145321665708241	116	260	576	1279	1467	300	عليه---------- قال وان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في يد فلان او دين ع----ليه فاقر المدعي عليه او ثبتت ببينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الح-اكم نصيب الغاءب فحفظه له ويحتمل انه اذا كان المال دينا ان يترك نصيب الغاءب في ذمة الغريم حتي يقدم اما كون نصيب المدعي يسلم اليه فلان حقه ثبت وذلك يوجب تسليم نصيبه اليه واما كون الحاكم ياخذ نصيب الغاءب فلانه ثبت حقه فتعين اخذه ليحفظه له واما كونه يحتمل ان يترك نصيبه اذا كان المال دينا فلان اخذه يعرضه للتلف وفي ذلك تفويت لحقه بالكلية فلم يجز كما لو تيقن تلفه باخذه قال وان ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده وان لم يذكر الحاكم ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما	1859	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms190	true	4491762564511351266	193	269	962	1331	1480	300	عليه AUTO AUTO فصل ومن ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله عي-----------ن او دين عند فلان واقر فلان بذلك-- او ثب-ت ببينة سلم الي المدعي نصيبه ويسلم الحاكم نصيب الغاءب وحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم لا-- يحيل الشء عن صفته في الباطن وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادعي------ ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده وان لم يذكر الحاكم---- فشهد عدلان ---بحكم-----ه قبل شهادتهما وام------ضاه وكذا- ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما	190	3785955045384782153	300	443.0	233	718	41.78273010253906	49	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1864	false	-4871031825727399052	11	82	54	419	1573	300	ان يكتب الي----------------- من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فلان الكتاب المذكور كتاب واصل الي حاكم اشبه ما اذا كتب الي معين قال ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب--------------- فيقراه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما واذا وصلا ------الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه	1864	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms191	true	6149207263498508566	61	117	283	570	1433	300	ان يكتب الي قاض معين والي كل من يصل اليه كتابه---- من قضاة المسلمين---------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به--------------- القاضي الكاتب شاهدين يحضرهما فيقرءه عليهما ثم يقول اشهد--ا ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه----------------- وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه ب--عمله واشهدنا عليه	191	3785955045384782153	245	402.0	196	403	60.794044494628906	41	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1866	false	433892425278799684	79	126	398	628	1495	300	حتي يعلم المحكوم عليه منهما فلانه شاك فيه قال وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما--- حكم به وبطل فيما ثبت عنده ليحكم به وان تغيرت حال المكتوب-------- الي--------------ه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به	1866	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms191	true	6149207263498508566	181	230	884	1114	1433	300	حتي يعلم الخصم------- م------------------نهما وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما قد حكم به وبطل فيما ثبت عنده ليحكم به وان وصل الكتاب الي غير من كتب اليه او تغيرت حاله فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به	191	3785955045384782153	181	320.5	141	255	70.98039245605469	36	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	188	300	968	1555	1555	300	في الاقرار والاحلاف جري الامر علي ذلك فلان الاقرار والاحلاف امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار عنها واما كونه يعلم في البينة شهدا عندي بذلك فلان الواقع شهادة والمخبر عنها بذلك صادق قال واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان ويذكر ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع-	1868	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms192	true	4247088263468028248	128	215	648	1102	1542	300	في الاحلاف والاقرار جري الامر علي ذلك وف------------------------------------------------------------------------------------------ي البينة شهدا عندي بذلك AUTO AUTO فص-------------------------------ل واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما قدمنا------------ من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر-بجميع	192	3785955045384782153	425	797.5	341	588	72.2789077758789	78	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	0	116	0	573	1555	300	القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد-الله الامام علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد-الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان -بن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان فادعي عليه -كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله--- سماعها ففعل او فانكر ولم تقم له ب----ينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه ب--نكوله وان رد اليمين عليه فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في ---------الاقرار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك	1868	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms192	true	4247088263468028248	30	140	172	712	1542	300	القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان فادعي عليه بكذا فاقر له او ا-نكر فقال للم-------دعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله في سماعها ففعل او فانكر ولم تقم للمدعي بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكره--- وانه حكم عليه بالنكول وس----------------------------------اله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاحلاف والاقرار ---------جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك	192	3785955045384782153	508	928.5	404	595	85.3781509399414	96	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1869	false	-8276221923791582696	0	85	0	434	1528	300	ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي------ امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه ويامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة منه-ا ديوان الحكم وتدفع الاخري	1869	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms192	true	4247088263468028248	215	300	1102	1542	1542	300	ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي فلانا امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به-الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه-من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه و-امر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة منهما ديوان الحكم ويدفع الاخري-	192	3785955045384782153	429	818.5	347	444	96.62162017822266	77	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1869	false	-8276221923791582696	85	126	434	638	1528	300	الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما وهذا يذكر ليخرج من الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب	1869	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms193	true	-7955279496429486301	0	27	0	128	1519	300	الي من كتبها له وكل واحد- منهما حجة ب--------ما انفذ- فيهما-------------------------- ولو كتب كما قدمنا لكنه --------------------------------------لم يذكر بمحضر من --خصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب	193	3785955045384782153	110	163.5	85	204	53.92156982421875	17	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1870	false	3960823273382466757	74	190	405	1015	1603	300	القسمة قال المصنف رحمه الله وقسمة الاملاك جاءزة وهي نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدو---------ر الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين م-فردة اما كون قسمة الاملاك جاءزة فلما تقدم من الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله واما كونها نوعين فلان منها ما ينقسم عن تراض ومنها ما ينقسم عن اجبار واما قول المصنف رحمه الله وهي فاشارة الي قسمة الاراضي والضرر ياتي بيانه ان شاء الله تعالي واما قوله كالدور الي اخره فبيان لاشياء لا ينقسم الا قسمة تراض قال والارض التي-------------------------------------- في بعضها بءر او بناء ونحوه لا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل---- اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز اما كون قسمة الارض ----------------	1870	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms193	true	-7955279496429486301	76	143	350	707	1519	300	القسمة لا-------- تجوز ------قسمة الاملاك التي لا تنقسم الا ب-------------------ضرر او رد عوض الا بتراضي الشركاء كالدور الصغار-------- والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة والحمام والطاحون الصغيرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض التي لا تتعدل باجزاء ولا قيمة لبناء او بءر في بعضها فهذه القسمة في حكم البيع لا يجوز فيها الا ما يجوز فيه اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز ولا يجبر من امتنع من قسمتها والضرر	193	3785955045384782153	165	199.5	130	678	24.33628273010254	23	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1874	false	-3859102172760120145	135	185	673	913	1500	300	ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك فان اتفقا علي قسمه بالمهاياة جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو-------- في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس--- لها رسم شرب من هذا	1874	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms194	true	5807052000258898773	0	43	0	210	1516	300	ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما شرطاه- عند استخراج ذلك وان رضيا بقسمته ------مهاياة بالزمان او بان ينصب--------------- حجر مستو او خشبة في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق-----------هما جاز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها-------- من هذا	194	3785955045384782153	166	261.0	130	251	66.13545989990234	28	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1877	false	-2278772971420115254	0	131	0	658	1546	300	سيحا و--بعضها بعلا او في بعضها نحل وفي بعضها شجر-------------- فطلب احدهما قسم- كل عين علي حدة وطلب الاخر قسم-ها اعيانا بالقيمة قسمت كل عين علي حدة اذا امكن اما كون كل عين تقسم علي حدة فيما ذكر فلان قسم كل عين علي حدة اقرب الي التعديل وقد امكن فتعين اجابة طالبه ولان الحامل علي القسمة زوال الشركة وهو حاصل فيما ذكر فتعينت اجابة طالبه لان ضرر صاحبه يزول باجابته واما كونها لا تقسم كل عين علي حدة اذا لم يمكن فلعدم الامكان فعلي هذا يقسم المجموع ان كان قابلا للقسمة والا فلا فصل في نصب القاسم قال المصنف رحمه الله ويجوز للشركاء ان ------------------------ينصبوا قاسما يقسم بينهم وان يسالوا الحاكم نصب قاسم يقسم بينهم-------- ومن شرط من ينصب ان يكون عدلا عارفا بالقسمة فمتي عدلت السهام واخرجت-------------------------------------------------------- القرعة لزمت القسمة	1877	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms194	true	5807052000258898773	148	218	746	1126	1516	300	سيحا والبعض-- بعلا او في بع--------------ضها شجر وفي البعض نخل فطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قسمت كل عين علي حدة اذا امكن AUTO AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------------------- ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم وبقاسم ينصبونه او----------------- يسالوا الحاكم نصبه واجرته علي قدر الاملاك ومن شرطه -------ان يكون عدلا عارفا بالقسمة ويعدل---- السهام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان اختلفت وبالرد ان اقتضته فاذا تمت القرعة لزمت القسمة	194	3785955045384782153	234	317.5	187	764	30.628273010253906	36	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1878	false	-539032160353194369	107	210	560	1071	1509	300	كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين وان خلت من تقويم اجزا قاسم واحد اما كون القسمة لا يجوز فيها اقل من قاسمين فيما فيها تقويم فلان ما فيه تقويم يفتقر الي التقويم والتقويم لا يصح الا من اثنين واما كون قاسم واحد يجزء اذا خلت من تقويم فلان المحوج الي القاسمين هو التقويم وهو مفقود هاهنا ولان القاسم بدل عن الحاكم والحاكم يكون واحدا فكذلك القاسم قال واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه وذكر في كتاب القسمة ان ق-سمه بمجرد دعواهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم وان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه	1878	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms194	true	5807052000258898773	219	257	1130	1315	1516	300	كان فيها----- تقويم لم يجز اقل من قاسمين والا------------ اجزا واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم ------ذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعوا--------------------هم بملكه -وان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه	194	3785955045384782153	175	293.5	139	512	34.1796875	30	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1879	false	7126145628586220852	26	67	137	324	1563	300	وكيف ما اقرع--- جاز الا ان الاحوط ان يكتب--- اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن	1879	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms194	true	5807052000258898773	264	300	1349	1516	1516	300	وكيف-ما اقترعوا جاز و------الاحوط ان يكتب كل اسم شريك-------------- في رقعة ثم تدرج-- في بنادق شمع او طين متساوية --قدرا ووزنا وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن-	194	3785955045384782153	146	229.5	113	193	75.64766693115234	27	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1880	false	5166316495596774129	73	166	356	864	1568	300	الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و------سهامهم متساوية فلانه تعين له لزوال الابهام واما كون القاسم اذا كتب اسم كل سهم في رقعة وقال ما ذكر الي اخره يجوز فلان الغرض يحصل بذلك قال وان----------------------------------------------- كانت السهام-------- مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اجزاء ويخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف ثلاثا وباسم صاحب الثلث اثنين وباسم صاحب السدس واحدة ويخرج بندقة علي السهم الاول فان خرج----- اسم صاحب النصف اخذه والث--اني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني ثم يقرع بين الاخرين والباقي للثالث	1880	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms195	true	2752311909936029104	8	89	38	469	1556	300	الباقي للثالث ان- كانوا ثلاثة واستوت سهامهم ولو---------------------------------------------------- كتب اسم كل سهم في رقعة ثم-------------------------------------------- قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وبندقة لفلان جاز ولو كانت --سهام الثلاثة مختلفةك----------------نصف و--------ثلث وسدس جزء المقسوم-------- ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب -اسم صاحب النصف ثلاثة رقا-ع ولرب الثلث رقعتين ولر-----ب السدس -رقعة وتخرج بندقة علي اول سهم---- فان خرج عليه اسم --رب النصف اخذه مع الثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني ثم يقرع بين الاخرين والباقي للثالث	195	3785955045384782153	305	455.5	240	576	52.95138931274414	46	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1881	false	1942958797541662069	20	107	104	576	1586	300	اسم صاحب النصف ا-ذا خرج اخذ الثاني والثالث والرابع والباقي لصاحب الثلث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذ-- الثاني -----------وال-ثالث والباقي لصاحب النصف فلما تقدم ذكره فصل اذا ادعي بعضهم غلطا في القسمة قال المصنف رحمه الله فان ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي تراضيهم به لم يلتفت اليه وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي البينة والا فالقول قول المنكر مع ي------------------------مينه وان كان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم	1881	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms195	true	2752311909936029104	69	138	362	717	1556	300	اسم --رب النصف اخذه -----مع الثاني والثال----------------------------ث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني ثم يقرع بين الاخرين والباقي للثالث AUTO--------------- فصل وم---------------------------------------------------ن ادعي غلط------ا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي رضا--هم به لم يلتفت اليه وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم قب---------------------------ل قول المنكر مع يمينه الا ان يكون للمدعي بينة وان كان فيما قسمه قاسم------- نصبوه ووجد------------- فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم	195	3785955045384782153	282	417.0	223	511	55.185909271240234	45	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1883	false	-6911455150842616294	101	209	527	1046	1462	300	المدعي من اذا سكت ترك والم-----نكر من اذا سكت لم يترك ولا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف اما كون المدعي والمنكر ما ذكر فلان المدعي طالب والمنكر مطلوب والطالب اذا سكت ترك والمطلوب اذا سكت لم يترك وقال بعض اصحابنا المدعي من يلتمس اخذ شء من يد غيره او اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك واما كون كل واحد من الدعوي والانكار لا يصح الا من جاءز التصرف فلان كل واحد منهما قول يترتب عليه حكم شرعي فلم يصح من غير جاءز التصرف كالبيع قال واذا تداعيا عينا لم تخل من اقسام ثلاثة -----------احدها ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه	1883	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms195	true	2752311909936029104	237	276	1254	1438	1556	300	المدعي من اذا سكت ترك والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك ولا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تداعيا عينا لم تخل من------ ثلاثة اقسام AUTO احدها ان يكون في يد احدهما فهي له مع يمينه	195	3785955045384782153	164	272.0	128	535	30.654205322265625	32	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1884	false	7800747323731514352	156	213	836	1116	1568	300	صاحب الدار فيما ذكر فلما ذكر في ا---------------------------------لخياط واما كون ال--------عرصة التي فيها-------- شجر او بناء لاحدهما لمن له ذلك فلان ذلك دليل الملك ظاهرا قال وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج فهو له وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما اما	1884	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms196	true	-5959028594520804680	18	74	95	370	1550	300	صاحب الدار خياطا فيها------- في ابرة او مقص او قرابا في قربة فهي للخياط والقراب وان تنازعا عرصة----- فيها بناء او شجر-------- لاحدهما فهي له وان تنا----------------------------------زعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج فهو له وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما ولا	196	3785955045384782153	199	326.0	157	329	60.48632049560547	34	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1885	false	9150430273596374464	63	140	336	678	1489	300	وكل من قلنا هو له فهو له مع يمينه اذا لم تكن بينة وان كانت لاحدهما بينة حكم له بها اما كون اليمين علي من حكم له بشء مما ذكر فلانه يحتمل ان لا يكون ذلك له فشرعت اليمين من اجل ذلك واما كون من كانت له بينة يحكم له بها فلان البينة تظهر صاحب الحق وذلك يقتضي كون الحكم له دون غيره قال وان كان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي في ظاهر المذهب وعنه -	1885	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms196	true	-5959028594520804680	197	227	1047	1184	1550	300	وكل من قلنا ---له فهو--- مع يمينه اذا لم تكن بينة وان كان- لاحدهما بينة حكم--- بها وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي فان اقام الداخل بينة	196	3785955045384782153	115	172.0	89	343	33.5276985168457	20	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1886	false	6627325732239784134	84	249	415	1267	1538	300	فان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل وقيل تقدم بينة الخارج ا-------ما كون بينة الداخل تقدم علي قول القاضي فلانه هو الخارج في المعني لانه ثبت بالبينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه واما كون بينة الخارج تقدم علي قول فلانه المدعي وفي الحديث البينة علي المدعي ولان اليمين في حق الداخل فتكون البينة في حق الخارج فصل اذا كانت العين في يديهما قال المصنف رحمه الله القسم الثاني ان تكون العين في يديهما----------------- فيتحالفان وتقسم بينهما اما كون القسم الثاني ما ذكر فلانه يل-----------------------------------------ي الاول واما كون من العين في يديهما يتحالفان وهو ان يحلف كل واحد منهما لصاحبه فلان كل واحد منهما منكر ما ادعاه صاحبه واليمين علي من انكر واما كون العين تقسم بينهما اي نصفين فلان يد كل واحد منهما علي نصف العين وما وجد ما يقتضي رفع ذلك فوجب اقراره في يده قال وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما	1886	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms196	true	-5959028594520804680	223	283	1163	1474	1550	300	فان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخ-------------------------------------------------------------------------------------------ارج او بالعكس قدمت بينة الداخل AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------فصل القسم الثاني ان تكون العين في يديهما او في غير يد احد فيتحالفان وتقسم بينهما الا ان يدعي احدهما نصفها فما دون والاخر اكثر من بقيتها او كلها فالقول قول مدعي الاقل مع يمينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما	196	3785955045384782153	194	264.0	156	917	21.155942916870117	29	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1889	false	-5936833336659662964	200	300	1022	1560	1560	300	بذلك -قال فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه واد-----------------------------------عي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته اما كون البينتين في المسالة الاولي تتعارضان فلانهما استويا في السبب وثبوت الملك وذلك يوجب التعارض كالحديثين المتنافيين من كل وجه واما كون بينة الشراء والوقف والعتق في المسالة الثانية تقدم فلانها شهدت بما يوجب نقل ملك صاحبه وذلك مرجح علي غيره قال ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه-	1889	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms197	true	-1710170287675686754	69	133	381	704	1538	300	بغير يمين فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت والا فلا فان ادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقام- ب--ه بينة-- تعارضتا وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امرا-ة بينة ان اباه	197	3785955045384782153	271	471.0	215	575	47.130435943603516	48	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1892	false	1782531523463865811	221	286	1125	1472	1535	300	وان كان في يده عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهم- انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكرهما حلف لهما وبرء وان صدق احدهما لزمه ما ادعاه------------- وحلف للاخر وان كان لاحدهما بينة فله الثمن ويحلف للاخر وان اقام كل واحد بينة فامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اطلاق احداهما وتاريخ الاخري------ عمل بهما وان اتفق تاريخهما تعارضتا	1892	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms197	true	-1710170287675686754	236	290	1209	1491	1538	300	وان كان في يده عبد فادعي اثن-----ان كل واحد منهما انه اشتراه منه بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمنان و-------------ان انكر--- حلف لهما وبرء وان صدق احدهما او اقام به بينة لزمه الثمن وحلف للاخر و-------------------------------------------ان اقام كل واحد بينة مطلقتين او مختلفتي التاريخ او--------------------- احداهما مطلقة والاخري مءرخة عمل بهما وان اتفق تاريخهما تعارضتا	197	3785955045384782153	212	331.0	169	367	57.76566696166992	33	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	179	227	944	1210	1599	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه و----ميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطتا	1895	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms198	true	-2816742229182640594	191	231	915	1133	1498	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد------ علي ابطال دعوي صاحبه وير------ث الاب-- ابنه ونصف ميراث الزوجة-------------------- وان اقا-------------ما بينتين----- تعارضتا وسقطتا	198	3785955045384782153	204	343.5	166	270	75.55555725097656	32	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1901	false	7305889006367604365	88	121	464	621	1554	300	مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي------------------ وقال اخوه بل بعده--- فلا ميراث له ف---------------ان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات	1901	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms198	true	-2816742229182640594	28	68	147	328	1498	300	مات مسلم وله ابنا-ن مسلم- وكافر- فاسلم------- وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسمة تركته وقال اخوه بل بعد ذلك فلا ار--ث له عملا بقول اخيه وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات	198	3785955045384782153	134	206.0	103	193	69.4300537109375	25	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1900	false	3057552109338359927	144	288	747	1522	1585	300	منهما انه مات علي دينه فلانهما تساوتا وذلك يوجب التعارض واما كون ------الميراث ل-----------------------لمسلم اذا لم يءرخ الشهود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرفتهم فلانه يمكن العمل بهما بان تعرفه بينة تدعي الكفر ثم تعرفه بينة تدعي الاسلام بالاسلام فان قيل كما يجوز ما ذكر يجوز العكس قيل الا انه خلاف الظاهر لان الامر لو كان كذلك لما اقر علي كفره لانه مرتد قال وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين ويحتمل ان القول قول الابنين اما كون القول قول الابوين علي الاول فلان كونهما كافرين بمنزلة معرفة اصل دينه لان الولد قبل بلوغه محكوم له بدين ابويه واما كونه يحتمل ان القول قول الابنين فلان ظاهر الدار انقطاع حكم التبعية في الكفر للبلوغ قال صاحب النهاية فيها مزيفا للتبطيل المذكور حكم الدار انما يعتبر فيمن لا يعرف نسبه كالمنبوذ قال وان خلف ابنا كافرا واخا وامراة مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابن	1900	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms200	true	1118361360987697291	131	229	665	1178	1508	300	منهما انه مات علي دينه فالقول قول من يدعي اصل دينه ان عرف وان لم يعرف فالميراث للكافر ان اعترف باخوته المسلم او قامت بها بينة وان عدما فهو بينهما ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا وسقطتا سواء عرف اصل دينه او لا وان قالت بينة نعرفه مسلما وبينة نعرفه كافرا او قالت بينة مات مسلما وبينة مات كافرا ولم تءرخا معرفتهما قدمت بينة الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--م بكل حال وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين وان خلف ابنا كافرا واخا وامراة مسلمين----------------- فالقول قول الابن	200	3785955045384782153	183	270.0	148	1028	17.801555633544922	24	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1914	false	-6910275518474096362	72	156	370	783	1537	300	وان شهد شاهدان ان له عليه الفا --وقال احدهما قضاه نصفه-------- بطلت شهادته نص عليه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه--- صحت شهادته اما كو----------------ن الشهادة في المسالة الاولي تبطل فلانه لا يجوز ان يشهد الشاهد بالف ويعلم انه قد قبض منه بعضه فاذا قال ذلك علم انه قد كذب في شهادته وذلك يوجب بطلانها واما كونها في المسالة الثانية تصح فلان الوفاء لا ينافي القرض قال واذا كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز	1914	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms200	true	1118361360987697291	54	109	277	564	1508	300	وان شهدا------ ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه منها خمسماءة بطلت شهادت--------ه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما بالالف واذا جمعنا بين الشهادتين المختلفتي الوقت في قتل او طلاق فالعدة والتوريث عقيب اخر المدتين و-----------------اذا قال من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بينة بالف----- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز	200	3785955045384782153	179	226.5	140	442	40.497737884521484	29	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1904	false	-8977761386932885674	82	137	410	749	1557	300	ولا يجوز ان ي-------شهد الا بما يعلمه برءية او سماع والرءية تختص بالافعال كالقتل والغصب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة وغيرهما -والسماع علي ضربين سماع من المشهود عليه نحو الاقرار والعقود والطلاق والعتاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك------- والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل	1904	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms201	true	-5402221279254029327	34	120	186	692	1533	300	ولا يجوز للشاهد ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع فالرءية تختص بالافعال كالقتل والغصب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة ونحو ذلك والسماع ضربا----ن سماع من المشهود عليه ك--------------------الطلاق والعتاق والابراء والعقود وحكم الحاكم والاقارير وغيرها فيلزمه ان يشهد به علي من يسمعه وان لم يشهده به لاستخفاءه او مع العلم به واذا قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه -----غالبا بدونها- كالنسب والموت والملك المطلق والنكاح -------والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل	201	3785955045384782153	277	497.0	232	543	51.01288986206055	39	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1909	false	1070366233797947440	103	159	498	744	1412	300	وان شهدا ان هذا العبد ابن امة فلان لم يحكم له حتي يقولا ولدته في ملكه وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها -----او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وهي في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنطته حكم له بها اما كون من شهدا	1909	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms201	true	-5402221279254029327	214	267	1142	1381	1533	300	وان شهدا ان هذا العبد ابن امة فلان لم يحكم به حتي يقولا ولدته في ملكه وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم به- حتي يقولا وهي في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه و--الطير من بيضه و---الدقيق من حنطته حكم له بذلك وا------ن شهدا	201	3785955045384782153	224	408.5	174	251	89.24302673339844	45	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1910	false	-8283402477128964140	39	104	179	491	1474	300	شهدا ان هذا الغزل من قطنه والطير من بيضته والدقيق من حنطته يحكم له بها فلان الغزل والدقيق عين ماله والطير حادث من عين ماله قال واذا مات رجل وادعي ا----خر انه وارثه وشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة ام لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد	1910	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms201	true	-5402221279254029327	250	300	1302	1533	1533	300	شهدا ان هذا الغزل من قطنه والطير من بيض-ه والدقيق من حنطته -حكم له بذلك وان شهدا لمن --------------------------------------------------------ادعي ارث ميت انه وا-------------------------رثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركت-ه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنه او لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد-	201	3785955045384782153	199	316.0	155	316	62.97468185424805	34	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1916	false	-8950798152911813813	185	248	964	1299	1574	300	الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كاف--ر الا---------- اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل شهادته-------------م ويحلفهم الحاكم بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصية الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	1916	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms202	true	-3085007412677281896	40	94	212	502	1660	300	الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة الكفار الا الرجال من اهل الكتاب ب--الوصية في السفر ممن حضره ---------------------الموت من مسلم وكافر عند عدم مسلم ويحلفهم الحاكم بعد العصر ما خانوا------------------------ ولا حرفوا---------- وانها لوصية الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء الموصي------------ لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما و-قضي لهم	202	3785955045384782153	225	337.5	179	360	62.5	34	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1931	false	5732366476840589682	95	257	518	1407	1626	300	شهادة الاخ لاخيه فلان تقبل شهادة المولي لمعتقه بطريق الاولي فصل المانع الثاني قال المصنف رحمه الله الث-----------------اني ان يجر الي نفسه نفعا بشهادته كشهادة السيد لمكاتبه -------والوارث ل----موروثه بالجرح قبل الاندمال- والوصي للميت والوكيل لموكله ب---------------------------------ما هو وكيل------------------ -----------------------------------فيه والشريك لشريكه والغرماء للمفلس بالمال واح-----------د الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته اما كون الثاني مما يمنع قبول الشهادة ان يجر الي نفسه نفعا بشهادته فلانه يلي الاول واما كون ذلك يمنع ذلك فلان فاعله متهم في الشهادة والتهمة تمنع من قبول الشهادة واما كون ذلك كشهادة السيد لمكاتبه الي اخره فلان كل واحد منهم يجر الي نفسه نفعا بشهادته وبيان النفع في كل صورة مما ذكر ظاهر فصل المانع الثالث قال المصنف رحمه الله الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	1931	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms203	true	7037255536125165240	85	206	451	1138	1584	300	شهادة الاخ لاخيه والصديق لصديقه والمولي لعتيقه ولا تقبل شهادة السيد لعبده ولا العكس ولا احد الزوجين لصاحبه AUTO فصل الثاني ان يجر الي نفسه نفعا-------- كشهادة السيد لمكاتبه والعكس والوارث بجرح موروثه -------قبل --اندماله والوصي للميت والوكيل لموكله والشريك لشريكه والاجير لمستاجره فيما هو وكيل او شريك او مستاجر فيه ولو بعد العزل وفراغ الاجارة وانفصال الشر-------كة والغرماء للمفلس بالمال بشرط الحجر واحد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته قبل عفوه AUTO فصل الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	203	3785955045384782153	463	776.0	378	1015	45.61576461791992	73	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1933	false	-511507378666030427	175	280	905	1462	1558	300	شريكه في الشفعة اذا اعادها بعد ردها لا تقبل فلانه متهم في الشهادة كالفاسق اذا اعاد ------شهادته المردودة لفسقه AUTO باب اقسام المشهود به قال المصنف رحمه الله والمشهود به ينقسم خمسة اقسام احدها الزنا وما يوجب حده فلا تقبل فيه الا شهادة اربعة رجال احرار وهل يثبت الاقرار بالزنا بشاهدين او لا يثبت الا باربعة علي روايتين اما كون المشهود به ينقسم خمسة اقسام فلانه تارة يكون الزنا وما يوجب حده وتارة القصاص وساءر الحدود وتارة ما ليس بم----------ال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص وتارة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وما يقصد به المال وتارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يطلع عليه الرجال	1933	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms204	true	-4755834354158107459	0	135	0	758	1609	300	شريكه في الشفعة عنها ثم ردت ثم عفا الشاهد عن شفعته و--------------------------اعاد تلك الشهادة لم تقبل-------- AUTO باب اقسام المشهود به وهو اربعة الزني وموجب حده والاقرار ب-------------------------------------ه فلا تقبل فيه الا شهادة اربعة رجال ويكفي في الشهاد-------------------------------------------ة علي من اتي بهيمة رجلان الثاني بقية الحدود والقصاص و----------------------------------------------------------------ما ليس بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال--- غالبا كالنكاح والرجعة والخلع والطلاق والنسب والولاء والايصاء اليه والتوكيل فلا يقبل فيه الا رجلان ويقبل في معرفة الموضحة وداء الدابة ونحوهما طبيب وبيطار واحد مع عدم غيره الثالث المال وما يقصد به كالبيع والاجل والخيار فيه والرهن والوصية لمعين والوقف ودعوي رق مجهول النسب وتسمية المهر والقرض وجناية الخطا يقبل فيه رجلان ورجل وامراتان ورجل ويمين المدعي ويقبل في جناية العمد الموجبة للمال دون القصاص كالهاشمة والمنقلة رجل وامراتان الرابع ما لا يطلع عليه الرجال	204	3785955045384782153	199	218.5	155	939	21.192758560180664	31	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1943	false	-4997561015471261866	22	62	112	316	1602	300	وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وان رجع --شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وان كان بعده لم يغرموا شيءا وان رجع شهود القصاص او الحد قبل الاستيفاء لم يس----------------------توف وان كان بعده--------- وقالوا اخطانا فعليهم دية ما تلف	1943	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms205	true	-6572288548254813994	158	201	780	1007	1531	300	وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وان رجع الشهود ب-طلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وب-------عده لم يغرموا شيءا وان رجع شهود القود- او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف ويستوفي اذا طرا فسقهم وان كان بعد الاستيفاء وقالوا اخطانا لزم-هم دية ما تلف	205	3785955045384782153	183	320.5	145	237	77.2151870727539	32	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1944	false	-515792986803784256	271	300	1452	1601	1601	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم يكن-	1944	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms205	true	-6572288548254813994	273	299	1393	1526	1531	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين----- كافران او فاسقان نقض و-رجع بالمال او ببدله علي المحكوم له فان كان----------- اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم تكن	205	3785955045384782153	128	227.0	103	150	85.33333587646484	19	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1947	false	1324811214385556218	42	169	217	890	1555	300	ولا تقبل الشهادة-------- الا بلفظ الشهادة فان قال اعلم او احق لم يحكم به اما كون الشهادة لا تقبل الا بلفظ الشهادة فلانا قد تعبدنا بذلك فلا يقوم غيره مقامه كالصلاة واما كون الشاهد اذا قال اعلم او احق لا يحكم به فلان الحكم يعتمد لفظ الشهادة لما ذكر ولم يوجد AUTO باب اليمين في الدعاوي قال المصنف وهي مشروعة----- في حق--------------------- المنكر في كل حق لادمي قال ابو بكر الا في النكاح والطلاق وقال ابو الخطاب الا في تسعة اشياء النكاح --------والرجعة وال-طلاق و----الرق والولاء والاستيلاد والنسب وال-------قذف والقصاص وقال القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان وساءر التسعة لا يستحلف فيه رواية واحدة وقال الخرقي لا يحلف في القصاص ولا المراة اذا انكرت النكاح وتحلف اذا ادعت انقضاء عدتها واذا انكر المولي مضي الاربعة الاشهر حلف	1947	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms206	true	-4969324632482351351	2	67	12	367	1600	300	ولا تقبل الشهادة من ناطق الا بلفظ الشهادة فان قال اعلم او احق او اتيقن ونحو ذلك ردت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب اليمين في الدعاوي ولا يستحلف في العبادات ولا في حدود الله تعالي ويستحلف المنكر في كل حق لادمي الا عشر-----------------------------------------------------ة اشياء النكاح والطلاق والرجعة والايلاء واصل الرق والولاء والاستيلاد والنسب والقود والقذف وتحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة ا-----------------------ذا ادعت انقضاء عدتها واذا انكر المولي مضي --اربعة --اشهر حلف	206	3785955045384782153	250	352.0	198	727	34.38789367675781	38	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1950	false	2637409574535929711	13	133	68	693	1554	300	ومن توجهت عليه -يمين ل---جماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضوا جاز وان ابوا حلف لكل واحد يمينا اما كون من توجهت عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة لهم فرضوا يجوز فلانهم لو رضوا بلا يمين لجاز فلان يجوز اذا رضوا بيمين واحدة بطريق الاولي واما كونه يحلف لكل واحد يمينا اذا ابوا ذلك فلانه لو انفرد كل واحد وحده لملك تحليفه يمينا فاذا اجتمعوا ملكوا ذلك فصل في صفة اليمين قال المصنف رحمه الله واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه وان راي-- الحاكم تغليظها بلفظ او زمن او مكان جاز ففي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللفظ--- يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور اما كون	1950	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms206	true	-4969324632482351351	85	195	460	1059	1600	300	ومن توجه- عليه الحلف لحق جماعة فبدل----- يمينا واحدة لهم فرضوا جاز وان ابوا حلف لكل واحد يم--------------------------------------------------ينا ويحلف الانسان علي البت في الاثبات والنفي الا لنفي فعل غيره او لنفي الدعوي علي الغير فيحلف علي نفي العلم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل----------------------------------- واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه وان غلظها الحاكم بزمان-------------- او مكان او لفظ جاز ولم يستحب والزمان ان يحلفه بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وبيت المقدس عند الصخرة وبساءر البلاد عند منبر الجامع ولاهل الذمة بالمواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة-------------- الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول --	206	3785955045384782153	273	266.0	219	924	29.545454025268555	44	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1951	false	1393961871882123492	1	34	5	200	1623	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص و-----المجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني	1951	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms206	true	-4969324632482351351	196	228	1067	1254	1600	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه والنصراني----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويحلف المجوسي----- بالله الذي خلقه- وصوره -	206	3785955045384782153	178	319.0	148	200	89.0	25	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1956	false	-9174720477822881949	264	291	1312	1446	1483	300	العبد غير الماذون له بمال------------------- لم يقبل -في الحال ويتبع به بعد العتق وعنه يتعلق برقبته---- وان اقر السيد عليه بمال او بما يوجبه كجناية الخطا قبل	1956	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms207	true	4162700908808247159	144	176	693	851	1448	300	العبد غير الماذون له بمال عن معاملة او مطلقا لم يقبل علي السيد ويتبع به بعد العتق ويقطع للسرقة في المال وان اقر السيد عليه بمال او بما يوجبه كجناية الخطا قبل	207	3785955045384782153	114	187.0	89	158	72.15190124511719	22	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1958	false	-8209596547265391316	162	268	795	1326	1474	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها وعنه يقبل في نفسها ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد و----------ان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا اما كون اقرار مجهولة النسب بالرق لا يقبل فلان الحرية حق لله تعالي فلم يرتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير واما كونه لا يقبل في فساد النكاح ورق الاولاد فلانها متهمة بالنسبة الي ذلك واما كون ما اولدها بعد الاقرار رقيقا فلان الواطء وطء المقرة بالرق بعد الحكم برقها اشبه ما لو وطء مملوكة الغير ابتداء قال واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد	1958	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms208	true	3827928876941289099	30	73	151	351	1383	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق قبل---------------------- في نفسها -لا ف-----ي فسخ النكاح ورق الاولاد الموجودين وان اولدها بعد-------- ولدا كان رقيقا وا----ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره لم تص--ر ام ولد	208	3785955045384782153	178	303.0	137	541	32.902034759521484	34	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1959	false	-1688236271841497821	250	299	1238	1463	1466	300	اذا جاءت امه بعد موت المقر فادعت الزوجي-ة لا يثبت فلان الولد لا يتعين كونه من زوجته لاحتمال ان يكون من وطء شبهة قال وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان	1959	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms208	true	3827928876941289099	109	144	520	678	1383	300	ام فجاءت بعد---- موت المقر -تدعي --زوجيته لم تثبت بذلك -------------------------------------------------------------وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان	208	3785955045384782153	142	227.5	108	226	62.83185958862305	26	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1959	false	-1688236271841497821	37	83	174	393	1466	300	اقر الرجل بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه منه وان كان ميتا ورثه وان كان كبيرا عاقلا لم يثبت حتي يصدقه وان كان ميتا فعلي وجهين ومن ثبت نسبه---------- فجاءت امه بعد موت المقر فادعت الزوجية- لم تثبت بذلك اما كون -نسب	1959	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms208	true	3827928876941289099	76	122	364	581	1383	300	اقر ب------نسب صغير او مجنون-مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه منه وان كان ميتا ورثه وان كان كبيرا عاقلا لم يثبت حتي يصدقه وان كان ميتا ثبت ارثه ونسبه وان اقر بطفل له ام فجاءت---- بعد موت المقر -تدعي --زوجيته لم تثبت بذلك وان اقر بنسب	208	3785955045384782153	175	281.5	134	231	75.75757598876953	30	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1962	false	-1336881970639598520	272	300	1359	1486	1486	300	الضاءع- AUTO باب ما يحصل به الاقرار قال المصنف رحمه الله اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان-	1962	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms208	true	3827928876941289099	220	244	1051	1158	1383	300	-للثاني AUTO باب ما يحصل به الاقرار--------------------- اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان	208	3785955045384782153	101	183.0	78	129	78.29457092285156	22	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1963	false	1495154622644466619	77	126	390	600	1417	300	انا مقر بها او بدعواك فلان المتصل بقوله انا مقر يزيل الاحتمال ويزيل الشبهة قال وان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا	1963	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms208	true	3827928876941289099	238	273	1132	1272	1383	300	انا مقر بها او بدعواك كان مقرا------------------------------------------------ وان قال---------------------- يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا	208	3785955045384782153	131	231.0	97	210	62.380950927734375	31	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1965	false	-5386529369342594732	148	300	682	1412	1412	300	كون من قال ان شهد به فلان فهو صادق يحتمل ان يكون مقرا فلانه لا يتصور صدق الشاهد الا بان يكون المشهود به ثابتا عليه وقد اعترف بكونه صادقا فيكون مقرا بذلك واما كونه يحتمل ان لا يكون مقرا فلانه علق اقراره علي شرط اشبه ما لو قال ان شهد به فلان صدقته قال وان اقر العربي بالعجمية او -العجمي بالعربية وقال لم ادر معني ما قلت فالقول قوله مع يمينه اما كون القول قول من ذكر فلان الظاهر صدقه والقول قول من عضد قوله الظاهر ولذلك كان القول قول المنكر لان الاصل براءة ذمته والاصل والظاهر اخوان واما كون ذلك مع يمينه فلانه يحتمل كذبه اشبه المنكر ولان كل من كان القول قوله كان ذلك مع يمينه وهاهنا القول قوله فيكون مع يمينه AUTO باب الحكم فيما اذا و-------------------------صل باقراره ما يغيره قال المصنف رحمه الله اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا يلزمني او قد-	1965	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms209	true	-7374743700950013792	76	139	329	608	1382	300	كذا او قال ان شهد ف---لان فهو ص---------ادق يكون مقرا وان لم يشهد به----------------------------------------ا عليه وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان مقرا -----------------------------------------------------------------------------------------وان اقر العربي بالعجمية او بالعكس---------- وقال لم ادر----- ما قلت حلف وخلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب الحكم ب-ما اذا وصل اقراره بما يسقطه اذا وصل باقراره ما يس-----------------------------------------قطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد	209	3785955045384782153	175	242.0	132	757	23.117568969726562	30	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1966	false	5478430402892843411	0	33	0	143	1435	300	قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الا ستماءة لزمته الالف اما كون من قال له علي الف لا يلزمني او ------------	1966	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms209	true	-7374743700950013792	139	173	608	755	1382	300	قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الا ستماءة لزم-ه الالف وا-------ن قال له علي من ثمن خمر ماءة لم تلزمه وان	209	3785955045384782153	117	216.5	89	155	75.48387145996094	25	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1967	false	3295274079398119339	260	299	1296	1482	1485	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة فان ماتوا الا واحدا فقال هو للمستثني فهل يقبل علي وجهين وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه	1967	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms209	true	-7374743700950013792	186	222	815	986	1382	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل--------------- وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه	209	3785955045384782153	168	322.5	132	186	90.32257843017578	34	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1968	false	2714741241867749543	31	231	159	1175	1540	300	الا الفا او الا ستماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كون استثناء النصف لا يصح في وجه فبالقياس علي ما زاد واما كونه يصح في وجه فبالقياس علي ما نقض والاول اولي لانه لم يرد في اللغة فالحاقه بالاكثر اولي ولان مقتضي الدليل ان لا يصح الاستثناء لانه ابطال بعد اقرار ترك العمل به في الاقل للاجماع فيبقي فيما عداه علي مقتضاه واما كون من قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا يلزمه تسليم تسعة فلان اللفظ يقتضي وجوب العشرة خرج استثناء الواحد بالاستثناء الصحيح فيبقي تسعة واما كونه يقبل قوله اذا ماتوا الا واحداهو------ المستثني علي وجه فلانه هو المقر وقد فسر كلامه بتفسير يحتمله فوجب قبوله كما لو قال له عندي شء ثم فسره واما كونه لا يقبل علي وجه فلانه يرفع به جميع ما اقر به والاول اولي لما تقدم والتفسير المذكور ليس رفعا للاقرار وانما تعذر تسليم المقر به لا لمعني يرجع الي التفسير واما كون من قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي يقبل منه فلان الاول استثناء للبيت من الدار والثاني في معني الاستثناء والاستثناء صحيح وما في معناه ملحق به قال واذا قال له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او له علي درهم ودرهم الا درهما فهل يصح الاستثناء	1968	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms209	true	-7374743700950013792	155	246	677	1108	1382	300	الا الفا او الا ستماءة لزمه الالف وان قال له علي من ثمن خمر ماءة لم تلزمه وان قال كان له علي كذا وقضيته فالقول قوله مع يمينه AUTO فصل اذا قال له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ل-زمه تسليم تسعة فان------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي -قبل منه وان كان معظمها بخلاف قوله الا ثلثيها---------------------------------------------------------------- واذا قال له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او له علي درهم ودرهم الا درهما -----صح الاستثناء	209	3785955045384782153	256	222.5	202	1145	22.358078002929688	46	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1972	false	-1769162128521145925	48	132	252	654	1491	300	فانكر المقر له الاجل لزمه مءجلا ويحتمل ان يلزمه حالا اما كون قاءل ما ذكر يلزمه الالف مءجلا علي المذهب فلانه هكذا اقر واما كونه يحتمل ان يلزمه حالا فلان الاصل عدم الاجل والاول اصح لما ذكر والاصل انما يءثر فيما اذا ثبت الالف وشك في تاجيله وليس كذلك لانه انما ثبت مءجلا قال وان قال له علي الف- زيوف وفسره---------------------- بما لا فضة فيه لم يقبل فان فسره بمغشوشة قبل وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة اما كون من قال له	1972	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms210	true	5747513549908761586	32	63	155	302	1373	300	فانكر المقر له الاجل لزمه مء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا---- وان قال--- علي ماءة زيوف قبل تفسيره بمغشوشة ولم يقبل بما لا فضة----------------------------- فيه وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة -------وان قال له	210	3785955045384782153	111	174.5	84	425	26.117647171020508	20	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1975	false	5777342360094744245	247	277	1170	1295	1404	300	وهبه او اعتقه ثم اقر ب--------------------------------------------------------------------------ه وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله--- الا ببينة وان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي	1975	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms210	true	5747513549908761586	214	258	966	1161	1373	300	وهبه او اعتقه ثم اقر ان ذلك كان لغيره لم يقبل قوله ولا يفسخ البيع ولا غيره ولزمته غرامته للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام بينة قبلت الا ان يكو------ن قد اقر انه ملكه او انه قبض- ثمن ملكه	210	3785955045384782153	95	162.0	69	202	47.029701232910156	20	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1975	false	5777342360094744245	38	153	169	695	1404	300	وان قال له -نصف هذه ا-----لدار فهو-------------- مقر--- بن-------صفها وان قال له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العارية اما كون من قال له في ميراث ابي الف تكون الالف دينا علي التركة فلان ذلك في قوة قوله علي ابي دين ولو قال ذلك لكان دينا علي التركة فكذلك ما هو في قوته واما كون من قال له نصف هذه الدار مقرا بنصفها فلانه اقر بذلك واما كون من قال له هذه الدار عارية يثبت لها حكم العارية فلان اقراره يوجب جعل الدار عارية وذلك يقتضي ثبوت احكام العارية لها قال وان اقر انه وهب او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت------- وسال احلاف خصمه فهل	1975	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms210	true	5747513549908761586	160	209	723	943	1373	300	وان قال له داري هذه او نصف داري او في مالي او في ميراثي من ابيالف بطل وان قال له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية --------------------------------------وان اقر انه وهب او رهن-واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر ------القبض- ولم يجحد الاقرار وسال احلاف خصمه ملك	210	3785955045384782153	160	207.5	121	563	28.4191837310791	28	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1976	false	3828875245178176175	220	275	1119	1384	1492	300	وا-ن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد ويغرم------ قيمته لعمرو وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه	1976	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms211	true	8664960326645517246	38	93	186	451	1435	300	واذا قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد ويغرم لعمرو قيمته------ وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفع -الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه	211	3785955045384782153	256	488.0	203	272	94.11764526367188	51	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1979	false	1403396124558930954	73	107	372	538	1527	300	اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول ويغرمها للثاني وان اقر---- لهما معا فهي بينهما وان اقر---- لاحدهما وحده فهي له ويحلف للاخر	1979	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms211	true	8664960326645517246	95	130	460	629	1435	300	اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول ويغرمها للثاني وان اقر بها لهما معا فهي بينهما وان اقر بها لاحدهما ف-----هي له ويحلف للاخر	211	3785955045384782153	160	302.0	127	174	91.95402526855469	32	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1980	false	-1499215347930877747	3	276	13	1372	1509	300	وان خلف ابنين وماءتين وادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين اما كون المقر يلزمه نصف الماءة اذا لم يكن عدلا فلان في يده نصف التركة وقد اقر ان في التركة ماءة مستحقة واما كون الغريم يحلف مع شهادة المقر اذا كان عدلا فلان له شاهدا واحدا والحق لا يثبت بالشاهد الواحد الا اذا اعتضد بيمين المشهود له واما كونه ياخذ ماءة فلانه حلف مع شاهده والماءة مال ثبت بالشاهد واليمين لما تقدم في موضعه واما كون الماءة الباقية بين الابنين فلانها ميراث لا تعلق لاحد بها سواهما فوجب كونها بينهما كساءر المواريث قال--- وان خلف ابنين وعب-دين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل ث-----لثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر اما كون كل واحد من العبدين يعتق ثلثه فلان كل واحد من الابنين يملك كل واحد من العبدين وقد اقر احدهما بعتق احدهما واقر الاخر بعتق الاخر فعتق من كل عبد ثلثه نظرا الي ان المقر بعتقه يملك منه ذلك واما كون كل ابن يصير له سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف الاخر فلان كل ابن يملك نصف كل عبد وقد عتق ثلث الذي اقر بعتقه يبقي سدسه ونصف الاخر علي ما كان عليه قبل الاقرار قال وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال ال-اخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين	1980	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms211	true	8664960326645517246	130	229	629	1131	1435	300	وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين لزمه----------------- نصفها الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذها--- وتكون الماءة الباقية بين المنكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقر وان خلف ابنين و عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا-------- وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اقر بعتقه ونصف الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-------------------------ن قال الثاني ابي اعتق احدهما لا اعلم من منهما اقرع بينهما فان وقعت عل-------ي الذي اعترف الابن بعتقه عتق ثلثا---ه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر فك-----------ما لو عين	211	3785955045384782153	463	756.0	367	1369	33.820308685302734	83	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1981	false	-8331648676869269896	168	206	890	1061	1501	300	AUTO باب الاقرار بالمجمل قال المصنف رحمه الله اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسره فان ابي حبس حتي يفسر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات------------ اخذ وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا فان	1981	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms211	true	8664960326645517246	230	292	1138	1401	1435	300	AUTO باب الاقرار بالمجمل--------------------- اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسره فان ابي حبس حتي يفسره فان فسره بحق شفعة او اقل مال قبل وان فسره بميتة او خمر او ما لا يتمول كقشر جوزة او كلب يباح نفعه او حد قذف لم يقبل فان مات قبل ان يفسر اخذ وارثه بمثل ذلك ان ترك تركة--------------- والا فلا وان	211	3785955045384782153	126	199.5	96	299	42.14046859741211	26	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1984	false	-2946193845981504497	49	151	262	746	1499	300	تفسيره اليه قال---- وان قال له علي الف رجع في تفسير----ه اليه فان فسره باج-------ناس قبل منه اما كون من قال ما ذكر يرجع في تفسير الالف اليه فلانه يحتمل ان يكون دراهم وان يكون دنانير وان يكون غير ذلك ففي الالف ابهام كالشء فوجب الرجوع في التفسير اليه كالشء واما كونه يقبل اذا فسره باجناس فلانه لما رجع اليه في التفسير وجب ان يرجع اليه في الاجناس كالجنس الواحد قال فان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي ال------------الف من جنس ما عطف عليه و---قال	1984	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms212	true	6576342734416980870	55	107	258	489	1350	300	تفسيره بدون -الدرهم وان قال له علي الف رجع في تفسير جنسه اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس -------------او دينار والف او درهم والف او الف وخمسون درهما فالالف من جنس ما عطف عليه وان قال	212	3785955045384782153	168	280.5	127	514	32.6848258972168	33	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1985	false	5609723859562205138	123	287	653	1407	1464	300	قال له علي الف الا درهما فلان الاستثناء الصحيح ما كان من الجنس فيجب ان يكون الالف دراهم ليكون الاستثناء من ذلك قال وان قال له في---- العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسير نصيب الشريك اليه اما كون من قال له في هذا العبد شرك يرجع في تفسير نصيب الشريك اليه فلان الشركة تقع علي النصف تارة وعلي غيره اخري ومتي تردد لفظ القاءل في شيءين فصاعدا رجع في التفسير اليه ولان الشرك في معني الشء ولو قال له في هذا العبد شء رجع في تفسيره اليه فكذا اذا قال له فيه شرك واما كون من قال هو شريكي فيه او هو شركة بيننا يرجع في تفسير نصيب الشريك اليه فلان ذلك في معني الشرك فوجب الحاقه-------- به قال--- وان قال له علي اكثر م--ما لفلان قيل له فسر فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل وان قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه سواء علم ما لفلان او جهله	1985	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms212	true	6576342734416980870	106	166	485	752	1350	300	قال له علي الف الا درهما فالجميع------------------------------------------------- د---------------------------راهم وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه ا---و شركة بيننا رجع في تفسير -سهم الشريك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان قال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه سهم فهو السدس وان قال له علي اكثر من مال فلان و--------------فسره باكثر منه قدرا او بدونه و-----قال اردت -كثرة نفعه لحله قبل---------------------------------------- علم مال فلان او جهله	212	3785955045384782153	202	249.0	153	771	26.19974136352539	37	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1986	false	8627334146111062771	59	219	275	1042	1454	300	علم ما لفلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره فلان احتمال الصدق قاءم في جميع ما ذكر قال وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر مما لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وفي الاخر لا يلزمه شء اما كون قاءل ما ذكر يلزمه حق لفلان والمخاطب في وجه فلان قوله المذكور اقتضي ذلك اما لفلان فلان علي صريح في ذلك واما المخاطب فلان الاكثر يقتضي شيءا هو اقل منه واما كونه يرجع في تفسيره اليه فلان الحق مبهم فيرجع في تفسيره اليه كالشء واما كونه لا يلزمه شء في وجه فلان قوله اردت التهزء يحتمل صدقه والاول اولي لما تقدم وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا يقبل فصل في الاقرار المشكوك فيه قال المصنف رحمه الله اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال ------------------------من درهم الي عشرة لزمه ت-----------------------------------------سعة ويحتمل ان يلزمه عشرة اما كون من قال له علي --ما بين درهم	1986	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms212	true	6576342734416980870	161	235	731	1059	1350	300	علم مال فلان او جهله وان قال لم----------------------------------------------------------ن ادعي عليه ----مبلغا لفلان علي اكثر مما لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل-------------------------------------------- اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وان قال ما بين عشرة الي عشرين او من عشرة الي عشرين -لزمه تسعة عشر ---وان قال له علي درهم فوق درهم	212	3785955045384782153	216	320.0	162	834	25.899280548095703	41	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1987	false	5355857984003425355	0	39	0	166	1411	300	له علي درهم فوق درهم او تحت درهم----------- او فوقه او----- تحته----- او قبله----- او بعده او معه----- درهم او درهم ودرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان اما كون من قال له علي --درهم	1987	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms212	true	6576342734416980870	230	274	1038	1228	1350	300	له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه درهم او تحته درهم او --له درهم بل درهم او درهم لكن درهم او درهم فدرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان وا-------ن قال له هذا الدرهم	212	3785955045384782153	141	222.0	104	199	70.8542709350586	28	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1988	false	1182422711908767480	55	245	305	1203	1452	300	وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب--------- فيلزمه عشرة اما كون من قال له علي درهم في دينار يلزمه درهم فلان الدرهم مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب والدينار غير مقر به واما كون من قال درهم في عشرة ولا يريد الحساب يلزمه درهم فكما لو قال درهم في دينار واما كونه اذا اراد الحساب يلزمه عشرة فلان ذلك هو المعروف في اصطلاح الحساب قال وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل-------------------------------------------------- او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين اما كون من قال ما ذكر يحتمل ان لا يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج فلان الاقرار لم يتناول ذلك واما كونه يحتمل ان يكون مقرا بذلك فلان المقر ذكر ذلك في سياق الاقرار ويصلح لان يكون مقرا به فصار كما لو قال عندي تمر بجراب وسكين بقراب وعبد بعمامة ودابة بسرج قال وان قال له عندي خاتم فيه فص كان مقرا بهما وان قال فص في خاتم ---------احتمل وجهين اما كون من قال--- عندي خاتم فيه فص يكون مقرا بهما فلانه -----------------------------------------------	1988	8032265745582180253	Sham19Y0147064-ara1.ms213	true	-1903135055443974327	2	89	15	385	681	146	وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب او الجمع فيلزمه ذلك وا--------ن قال له علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فص في خاتم فهو مقر بالاول و-------------ان قال له عندي خاتم فيه فص فهو- مقر- بهما وان قال له عندي جنين في جارية لم يكن مقرا بهما بل به	213	3785955045384782153	232	367.5	177	1016	22.834646224975586	48	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0147064-ara1