id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020699-ara1.ms0007	false	4198195226596016630	157	205	811	1033	1509	300	طاهر غير مطهر وهو ما خالطه طاهر فغير اسمه او غلب علي اجزاءه او طبخ فيه فان غير احد اوصافه لونه او طعمه او ريحه او استعمل في رفع حدث او طهارة مشروعة كالتجديد وغسل الجمع------------------------------------------------ة او غمس فيه يده قاءم من نوم الليل قبل غسله-ا ثلاثا فهل	7	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms001	true	-4192311043154837457	153	192	829	1022	1583	300	طاهر غير مطهر وهو ما دون القلتين اذا استعمل----------------------------------------------------------------------------- في رفع حدث فان استعمل في طهر مستحب ك-غسل الجمعة والعيدين وتجديد الوضوء او خلت بالوضوء منه امراة او غمس فيه يده قاءم من نوم الليل قبل غسلهما ثلاثا فهو	1	-4597964591653547799	99	152.0	75	271	36.53136444091797	18	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0028	false	-7903171824731141177	0	39	0	202	1566	300	حصل الانقاء------------- اجزاه والسنة------------ ان يمر حجرا من مقدم الصفحة- اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري حتي يرجع به الي المكان الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين	28	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms003	true	-1537842206566561977	238	281	1226	1449	1544	300	حصل الانقاء في الاستجمار اجزاه غير ان المستحب فيه ان يمر حجرا من مقدم --صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري حتي يرجع ---الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين	3	-4597964591653547799	187	329.5	149	228	82.01754760742188	34	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0046	false	8665606265415741767	176	266	865	1298	1447	300	المسح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحضر يمسح مسح مسافر فلان يمسح مسح مسافر مع الشك بطريق الاولي واما كون من احدث ثم سافر قبل المسح يتم مسح مسافر فلقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهذا مس------------------------------------اف----------------------------------ر ولانه ما شرع في طرف العبادة في الحضر فلم يغلب الحضر لعدم ذلك قال ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض----------- ويثبت بنفسه -----------------------------------------فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان-------- واسعا----- يري منه الكعب-- او---- الجورب خفيفا يصف القدم او------ يسقط منه او شد لفاءف لم يجز المسح	46	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms006	true	2452920103182473812	69	182	397	913	1501	300	المسح بعد الحدث ومن مسح وهو مقيم ثم سافر او مسح وهو مسافر ثم اقام اتم مسح مقيم وعنه في من مسح وهو مقيم ثم سافر انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- يتم مسح مسافر فان شك هل ابتدا المسح في الحضر او في السفر احتاط فبني علي مسح حاضر ومن ابتدا المسح في السفر اتم مسح مسافر وان كان قد وجد منه الحدث في الحضر----------------------------------------------------------------- ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض من الرجلين ويثبت بنفسه سواء كان جلودا او لبودا او خشبا او زجاجا فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان المقطوع واسعا بحيث يري منه الكعبان او كان الجورب خفيفا يصف القدم او واسعا يسقط من رجله-------- لم يجز المسح	6	-4597964591653547799	198	165.0	153	688	28.779069900512695	39	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0055	false	4636718277778225819	8	38	37	188	1546	300	ان تمس بشرته بشرة انثي لشهوة وع----نه لا ينقض------------------- وعنه ينقض لمسها بكل حال ولا ينقض لمس الشعر والسن والظفر والامرد-------------------------------------- وفي نقض وضوء الملموس روايتان اما كون مس بشرة	55	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms007	true	837738528180072404	192	231	1005	1206	1546	300	ان تمس بشرته بشرة انثي لشهوة وعنه انه لا تنقض ملامسة النساء بحال وعنه تنقض------ بكل حال فاما---- لمس الشعر والسن والظفر والامرد فلا ينقض ويتخرج ان ينقض اذا كان لشهوة وفي نقض وضوء الملموس روايتان والخامس مس فرج -	7	-4597964591653547799	123	183.5	97	212	58.01886749267578	21	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0057	false	-924365745845776797	210	252	1056	1260	1489	300	ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين فان تيقنهما وشك في السابق منهما نظر ف-ي حاله قبلهما فان ك------------------------ان متطهرا فهو محدث وان كان محدثا فهو متطهر اما كون من تيقن الطهارة وشك في --	57	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms008	true	1096316754642345597	79	126	404	635	1512	300	ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين فان تيقنهما وشك في السابق منهما رجع الي حاله قبلهما فان كان محدثا فهو متطهر وان كان متطهرا فهو محدث فان تيقن انه ابتدا نقض الطهارة وفعلها في وقت واحد وشك في	8	-4597964591653547799	148	281.0	117	231	64.06926727294922	27	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0063	false	-4529342972871787965	113	146	590	800	1625	300	المستحبة---- ثلاثة عشر غسلا للجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوف و--------من غسل الميت و----المجنون والمغمي عليه اذا افاقا من غير احتلام وغسل المستحاضة لكل صلاة والغسل للاحرام و-دخول مكة والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة و-رمي الجمار	63	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms009	true	-1118115916316299074	264	300	1362	1589	1589	300	المستحبة وهي ثلاثة عشر غسلا للجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوفين والغسل من غسل الميت وغسل المجنون والمغمي عليه اذا افاقا من غير احتلام وغسل المستحاضة لكل صلاة والغسل للاحرام ولدخول مكة والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ولرمي الجمار-	9	-4597964591653547799	207	377.0	176	228	90.78947448730469	29	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0065	false	5241317125598243267	89	153	471	797	1543	300	AUTO فصل في صفة الغسل قال المصنف رحمه الله وهو ضربان ك--------------امل ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي والوضوء و---يحثي علي راسه ثلاثا----- يروي بها اصول الشعر- ويفيض الماء علي ساءر جسده ثلاثا---------------- ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيديه وينتقل من موضع----ه فيغسل قدميه و--مجزء وهو ان يغسل ما به من اذي وينو------ي ويعم بدنه بالغسل	65	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms009	true	-1118115916316299074	49	111	269	595	1589	300	AUTO باب--- صفة الغسل وهو علي ضربي-----------------ن كامل ومجزء فالكامل ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي والوضوء وان يحثي علي راسه ثلاث حثيات يروي بها اصول --شعره ويفيض الماء علي ساءر جسده ثلاثا ويدلك بدنه بيده ويبدا بشقه الايمن----------------- وينتقل من موضع غسله فيغسل قدميه والمجزء---- ان يغسل فرجه-------- وينوي ويسمي ويعم بدنه بالغسل	9	-4597964591653547799	257	421.0	205	377	68.16976165771484	43	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0077	false	724513941023479887	227	291	1143	1520	1565	300	ان ينوي و-----------------يسمي ويضرب بيديه مفرجتي------ الاصابع علي التراب ضربة واحدة في-----------مسح وجهه بباطن اصابعه و---------كفيه بر-----احت--------------------------------------يه ----------------------وقال القاضي المسنون------------ ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالا-------------------------------------خري يديه الي المرفقين فيضع بطون اصابع---- اليسري علي ظه-ر اصابع---- اليمني ويم---------------------------------------------------------------------رها الي مرفقه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وي-مر ابهام اليسري علي ظ---------------------هر ابهام---- اليمني --ويمسح----- اليسري باليمن---ي كذلك ويم--سح احدي الراحتين بالاخري ويخلل ----	77	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms010	true	-829259279845327729	69	190	362	1002	1534	300	ان ينوي الجنابة والحدث ثم يسمي ويضرب بيديه وهما مفروجتا الاصابع----------- ضربة واحدة علي التراب ويمسح وجهه بباطن اصابع يديه وظاهر كفيه بباطن راحتيه هذا هو المسنون عن احمد رحمة الله عليه وقال شيخنا هذا صفة الاجزاء --فاما المسنون فهو ان يضرب ضربتين يمسح باحداهما جميع ما يجب غسله من الوجه مما لا يشق ويمسح بالاخري يديه الي المرفقين فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع قبض اطراف اصابعه علي حرف الذراع ثم يمرها الي مرفقه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمره- عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر الابهام علي ظهر ابهام يده اليمني ثم يمسح بيده اليمني يده اليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل بين	10	-4597964591653547799	307	432.0	249	654	46.94189453125	42	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0078	false	-7737313366671834042	104	218	568	1148	1596	300	حبس في المصر صلي بالتيمم ولا اعادة عليه اما كون من حبس في المصر يصلي بالتيمم فلانه عاجز عن الماء اشبه المسافر واما كونه لا اعادة عليه فلانه ادي فريضة بالبدل فلم يكن عليه اعادة كالمسافر قال ولا يجوز لواجد الماء التيمم خوفا من فوات المكتوبة ولا الجنازة وعنه يجوز للجنازة اما كون واجد الماء لا يجوز له التيمم خوفا من فوات المكتوبة فلان الله تعالي انما اباح التيمم عند عدم الماء وهذا واجد للماء واما كونه لا يجوز له ذلك خوفا من فوات الجناز-----------------------------------------------------------------ة علي رواية فلما مر قبل واما كونه يجوز علي رواية فلانه لا يمكن استدراكها بخلاف غيرها قال وان- اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل --حيض فبذل------------------ ما يكفي احدهم	78	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms011	true	5616755738013690948	180	250	948	1287	1566	300	حبس في المصر صلي بالتيمم ولا اعادة عليه واذا خشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوات المكتوبة في الحضر لم يجز----------------------------------------- له التيمم فان خاف فوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجنازة فعلي 12 ظ روايتين ومن لم يجد ماء ولا ترابا صلي وهل تلزمه الاعادة علي روايتين ومن توضا ولبس خفين او عمامة ثم احدث وتيمم ثم خلع الخف او العمامة بطل تيممه واذا اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل الحيض فلم يجدوا من الماء الا ما يكفي احدهم	11	-4597964591653547799	149	143.5	115	666	22.372371673583984	22	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0090	false	-4774602951122404754	2	29	11	179	1590	300	فعل الصلاة ووجوبها وفعل الصيام---------- وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد والطواف------- والوطء في الفرج وسنة الطلاق والاعتداد بالاشهر ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به اما قول ---	90	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms014	true	3883895390354108812	198	228	1030	1218	1601	300	فعل الصلاة ووجوبها وفعل الصيام دون وجوبه وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد والطواف بالبيت والوطء في الفرج وسنة الطلاق والاعتداد بالاشهر ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به واذا انقطع	14	-4597964591653547799	160	300.5	135	188	85.10638427734375	25	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0108	false	2768663568925150062	165	209	842	1057	1524	300	كفر ف----------ان تركها تهاونا لا جحود--------ا دعي الي فعلها فان ابي ------حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله وعنه لا يجب ح-----تي يترك ثلاث-----ا وي--ضيق وقت الرابعة ولا يق-------------تل حتي يستتاب ثلاثا ف-----ان تاب والا قتل بالسيف وهل يقتل---- حدا او لكفره علي روايتين	108	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms015	true	-6228348410525748924	216	271	1077	1350	1521	300	كفر ووجب قتله وان تركها تهاونا لا جحودا لوجوبها دعي الي فعلها فان لم يفعلها حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله وعنه لا يجب قتله حتي يترك ثلاث صلوات ويتضايق وقت الرابعة واذا وجب قتله لم يقتل حتي يستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل بالسيف وهل وجب قتله حدا او لكفره علي روايتين	15	-4597964591653547799	196	329.5	154	273	71.79486846923828	34	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0128	false	1669359337354700714	257	299	1323	1526	1529	300	ومن ادرك من الوقت------- قدر تكبيرة-------- ثم جن او ------------حاضت المراة لزمه القضاء وان- بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض--------- قبل طلوع الشمس ب-قد-ر تكبيرة لزمه--------م الصبح وان كان ذلك ------------------قبل غروب الشمس لزمهم ----------------الظهر والعصر وان	128	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms016	true	5936705252826639220	208	262	1052	1328	1521	300	ومن ادرك من --وقت الصلاة قدر تكبيرة الاحرام ثم جن او كانت امراة فحاضت فعلي------ه القضاء واذا بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض او نفساء قبل طلوع الشمس بمقدار تكبيرة الاحرام لزمهم الصبح وان كان ذلك قبل طلوع الفجر او قبل غروب الشمس لزمهم المغرب والعشاء والظهر والعصر ومن	16	-4597964591653547799	185	284.0	144	284	65.1408462524414	33	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0129	false	5004442775346537918	160	221	836	1147	1562	300	كان ذلك قبل طلوع الفجر فلان وقت العصر ----------------والعشاء وقت للظهر والمغرب حال العذر وهي حالة الجمع للمسافر والمريض والممطور فيكون مدركا جزءا من وقت الظهر والمغرب في حال فلزمته اشبه ما لو ادرك جزءا من وقتها في كل حال قال ومن فاتته ---------------صلاة لزمه قضاءها------------------ علي الفور مرتبا----- قل--------ت او كثرت فان خشي فوات الحاضرة او--------------------------------------------------- نسي الترتيب سقط وجوبه	129	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms016	true	5936705252826639220	247	300	1248	1521	1521	300	كان ذلك قبل طلوع الفجر او قبل غروب الشمس لزمهم المغرب والعشاء و-------------------------------------------------------------------------------------------الظهر والعصر----------------------------------------------------------- ومن لم يصل حتي خرج وقت الصلاة وهو من اهل فرضها لزمهم القضاء علي الفور مرتبا سواء قلت الفواءت او كثرت فان خشي فوات الحاضرة سقط وجوب الترتيب في اصح الروايتين والاخري لا يسقط فان نسي الترتيب سقط وجوبه-	16	-4597964591653547799	125	142.0	100	424	29.48113250732422	19	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0115	false	2816309874923080324	163	237	797	1180	1505	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين فلما روي ابو محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان كان في اذان الصبح قلت الصلاة خير من النوم مرتين رواه النساءي قال ويستحب ان يترسل في الاذان ويحدر الاقامة و---يءذن------ قاءما متطهرا --------------------علي موضع عال م-------------------------------ستقبل القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا و-------------------------لم يستدر ويجعل اصبعيه في اذنيه ويتولاهما معا ويقيم في موضع اذانه الا ان يشق---- عليه---- اما كون المءذن	115	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms017	true	-3230073184087142048	47	141	256	776	1607	300	في اذان الفجر فيقول بعد الحيعلة الصلاة خير من النوم مرتين والافضل في الاقامة الافراد وان يكون احدي عشرة كلمة التكبير في اولها مرتان والشهادتان مرتان والحيعلة وذكر الاقامة مرتان والتكبير في اخرها مرتان وكلمة الاخلاص مرة فان ثني فيها فلا باس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستحب ان يرتل---- الاذان ويحدر الاقامة وان يءذن ويقيم قاءما متطهرا ويتولاهما معا ويءذن علي موضع عال ويجعل اصابعه مضمومة علي اذنيه ويستقبل القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولم يزل قدميه عن موضعهما ولم يستدبر القبلة وي----------------------------قيم في موضع اذانه الا ان يشق ذلك عليه مثل ان يكون قد اذن	17	-4597964591653547799	164	37.5	133	716	22.905027389526367	24	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0138	false	-8212189368416397230	182	298	934	1534	1541	300	وجد السترة قريبة منه في اثناء الصلاة ستر وبني وان كانت بعيدة س-تر وابت----دا اما كون من وجد السترة قريبة منه في اثناء صلاته يستتر ويبني علي ما صلي فلان الستر شرط امكنه فعله في الصلاة من غير عمل كبير فجاز له فعله والبناء علي صلاته قياسا علي استدارة اهل قباء الي القبلة واما كونه يستتر ويبدا اذا كانت السترة بعيدة فلان الستر لا بد منه ضرورة كونه شرطا لصحة الصلاة والستر مع بعد السترة فيه عمل كثير والعمل الكثير مبطل للصلاة لما ياتي ان شاء الله تعالي قال ويصلي العراة جماعة و-----امامهم في وسطهم فان كانوا رجالا ونساء --------------صلي كل نوع لانفسهم وان كانوا في ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهن الرجال	138	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms019	true	6682415868377782535	54	123	255	616	1528	300	وجد السترة قريبة منه في اثناء الصلاة ستر وبني وان كانت بالبعد ستر واستانف واذا انكشف من---- العورة يسير وهو ما لا يفحش ------------------------------------------------------في النظر لم تبطل الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ولا فرق في ذلك بين الفرجين وغيرهما فان تفاحش بطلت----------------------------------------- ويصلي الغزاة جماعة ويكون امامهم في وسطهم فان كانوا رجالا ونساء وكانوا في سعة صلي كل نوع لانفسهم وان كانوا في ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهم الرجال	19	-4597964591653547799	243	371.5	197	624	38.94230651855469	36	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0139	false	128101414245641445	32	113	158	585	1531	300	امامهم في وسطهم فلان ذلك استر لهم واغض لابصارهم واما كون كل نوع يصلون لانفسهم اذا كانوا رجالا ونساء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يري بعضهم بعضا واما كون الرجال يصلون ويستدبرهم النساء ثم النساء ويستدبرهن الرجال اذا كانوا في ضيق فلان في ذلك تحصيلا للجماعة مع عدم رءية الرجال النساء وبالعكس قال ويكره في الصلاة السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخر واشتمال الصماء وهو ان يضطبع ب--ثوب -ليس عليه غيره وعنه يكره وان------------ كان عليه غيره	139	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms019	true	6682415868377782535	96	162	469	814	1528	300	امامهم في وسطهم ف-ان كا-------------------------------------------------------------نوا رجالا ونساء وكانوا في سعة صلي كل نوع لانفسهم وان كانوا في ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهم الرجال لءلا يري بعضهم عورات بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره في الصلاة السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخر واشتمال الصماء وهو ان يضطبع بالثوب وليس عليه غيره وعنه انه يضطبع بالثوب وان كان تحته غيره	19	-4597964591653547799	200	334.5	158	550	36.3636360168457	35	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0174	false	5893327277937769317	148	172	799	925	1535	300	ثم يرفع يديه ويركع مكبرا ف---يضع يديه علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال ظهره -لا يرفعه ولا يخفضه ويجافي مرفقيه عن جنبيه	174	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms023	true	6272158165850551935	72	97	337	467	1534	300	ثم يرفع يديه ويركع مكبرا حتي يضع يديه علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال ظهره ولا يرفعه ولا يخفضه ويجافي مرفقيه عن جنبيه	23	-4597964591653547799	125	238.0	101	130	96.15384674072266	23	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0176	false	6400275203604340881	34	63	173	309	1482	300	ادني الكمال قال ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه فاذا قام --------قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	176	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms023	true	6272158165850551935	111	140	548	688	1534	300	ادني الكم----ال ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه فاذا اعتدل قاءما قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	23	-4597964591653547799	128	242.0	101	144	88.88888549804688	26	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0185	false	3183149685579257779	234	298	1148	1452	1460	300	التشهد ثم ليق------ل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما ---عاذ ب-ه عبادك الصالحون رب--------------------------------------------------------------------------------------------نا اتنا في الدنيا حسنة الاية البقرة ربنا ف--------------------اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سي-اتنا الي قوله------------------------------------------------------------- انك لا تخلف الميعاد	185	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms024	true	-5869484086440222764	174	274	940	1426	1555	300	الدجال ثم يدعو فيقول اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما استعاذ منه عبادك الصالحون اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ربنا اتنا في الدنيا حسنة --وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	24	-4597964591653547799	275	439.5	212	488	56.35245895385742	53	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0187	false	-56692854312003449	19	246	97	1281	1568	300	مثل الثانية الا-------------------------------- انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة اما كون المصلي ينهض مكبرا اذا فرغ فيما ذكر فلما تقدم في القيام الي الثانية واما كونه يصلي الثالثة والرابعة مثل الثانية في غير المستثني فلقوله صلي الله عليه وسلم للمسء ثم افعل ذلك في صلاتك كلها واما كونه لا يجهر في ذلك فلانه لم ينقل انه عليه السلام كان يجهر في الاخيرتين واما كونه لا يقرا شيءا بعد الفاتحة فيها فلما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب متفق عليه قال ثم يجلس في التشهد- الثاني متوركا يف-رش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجه-ا عن ي--------------مينه ويجعل اليتيه علي الارض اما كون المصلي يجلس متوركا في التشهد الثاني فلان في حديث ابي حميد في صفة صلاة النبي عليه السلام حتي اذا كانت الركعة التي يقضي فيها صلاته اخر رجله اليسري وقعد علي شقه متوركا وفي رواية البخاري اخر رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر واما كونه يفرش رجله الي اخره فلان ذلك صفة التورك وفي حديث ابي حميد في بعض رواياته فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وفي لفظ جلس علي اليتيه ونصب قدمه اليمني قال والمراة------------ كالرجل في ذلك كله الا انها تجمع نفسها في الركوع والسجود وتجلس متربعة او تسدل رجليها--------- فتجعلهما في جانب يمينها	187	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms025	true	-8362708658658433388	180	229	903	1174	1557	300	مثل الثانية الا انه لا يقرا شيءا بعد الفاتحة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس في --تشهده الثاني متوركا يفترش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما من تحته الي جانب يمينه ويجعل اليتيه علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض------------------------------------------------------------------------------------- والمراة في جميع ذلك كالرجل الا----------- انها تجمع نفسها في الركوع والسجود و---------------تسدل رجلها في الجلوس فتجعلهما في جانب يمينها	25	-4597964591653547799	193	29.0	159	1254	15.39074993133545	25	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0198	false	-4158329418843084295	85	111	421	588	1542	300	وواجباتها تسعة التكبير غير تكبيرة الاحرام والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة وسءال المغفر----------ة بين السجدتين مرة والتشهد الاول والجلوس	198	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms026	true	-3981513458898881730	52	80	348	525	1763	300	وواجباتها تسعة التكبير غير تكبيرة الاحرام والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة وسءال المغفرة في الجلسة بين السجدتين مرة والتشهد الاول والجلوس	26	-4597964591653547799	167	325.0	141	177	94.35028076171875	25	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0201	false	-8361323226387588342	250	290	1266	1507	1556	300	اثنا عشر- الاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة والجهر والاخفات وقول ملء السماء بعد التحميد وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والتعوذ في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشهد الاخير والقنوت في الوتر	201	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms026	true	-3981513458898881730	88	144	570	901	1763	300	اربع عشرة الافت-تاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة و----------------قول ملء السماء بعد التحميد وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والسجود علي انفه وجلسة الاستراحة علي احدي الروايتين فيهما والتعوذ والدعاء بعد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير والقنوت في الوتر	26	-4597964591653547799	215	390.0	177	348	61.78160858154297	32	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0202	false	-5300403871853850715	164	248	814	1312	1585	300	رفع اليدين عند الاحرام -والركوع والرفع --------------------منه ووضع اليمني علي اليسري وجعله-ا تحت السرة او الصدر والنظر الي موضع سج----------------------------------وده ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع ومد الظهر والتسوية بين راسه وظهره والتجافي فيه والبداءة بوضع اليدين قبل الركبتين في النهوض والتجافي فيه وفتح اصابع رجليه في السجود وفي الجلوس و---------------------------------------------------------------وضع يديه حذو- منكبيه مضمومة مستقبلا بها القبلة والتورك في التشهد الاخير والافتراش في------------------------------- الاول و-------في --ساءر الجلوس ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة بحلقة والاشارة بالسبابة ووضع اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة	202	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms026	true	-3981513458898881730	161	251	996	1539	1763	300	رفع اليدين عند الافتتاح والركوع والرفع منه وارسالهما بعد الرفع ووضع اليمين علي الشمال وجعلهما تحت السرة--------- والنظر الي موضع سجوده والجهر والاسرار بالقراءة والتامين ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع ومد الظهر ومجافاة عضديه عن جنبيه فيه---------- والبداية بوضع الركبة ثم اليد ف---------------------------------------------ي السجود ومجافاة البطن عن الفخذين والفخذين عن الساقين فيه والتفريق 29 و بين ركبتيه ووضع يديه حذاء منكبيه ---------------------------------------------------والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في التشهد الثاني ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسباحة ووضع اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة	26	-4597964591653547799	305	484.5	248	658	46.35258483886719	40	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0219	false	-4416691519716853122	178	299	882	1502	1507	300	ب سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و--- قل يا ايها الكافرون الكافرون و---------- قل هو الله احد الاخلاص رواه ابو داود قال ويقنت فيها بعد الركوع----------- فيقول اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ول--ك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكافرين ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك و-----بك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك----- وهل يمسح------- وجهه	219	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms027	true	2555420190223481861	64	187	378	999	1584	300	ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية قل يا ايها الكاف---------رون وفي الثالثة قل هو الله احد ثم ------------------------يقنت فيها بعد الركوع ويرفع يديه فيقول اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك------ اياك نعبد واليك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار-- ملحق اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي- فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك 30 ظ وهل يمر يده علي وجهه	27	-4597964591653547799	554	1003.0	441	663	83.55957794189453	97	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0265	false	5612950569894054808	216	280	1057	1336	1445	300	احرم في الحضر ثم سافر او----- في السفر ثم اقام او ذكر صلاة حضر في سفر او صلاة سفر في حضر او اءتم بمقيم او بمن يشك فيه او احرم بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها او لم ينو القصر لزمه ان يتم وقال ابو بكر لا يحتاج القصر والجمع الي نية اما كون من احرم في الحضر ثم سافر --------او في السفر ثم اقام	265	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms037	true	-6181467661891597852	248	292	1313	1503	1548	300	احرم في الحضر ثم سافر او احرم في السفر ثم اقام او ا------------------------------------------ءتم بمقيم او بمن يشك هل هو مقيم او مسافر-------------------------- او لم ينو القصر لزمه ان ----------------------------------يتم واذا نسي صلاة سفر فذكرها في الحضر او صلاة حضر فذكرها في السفر او اءتم	37	-4597964591653547799	123	170.0	88	292	42.123287200927734	25	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0290	false	3971298781575018731	11	44	54	243	1574	300	يتقدمها خطبتان من شرط صحتهما حمد الله تعالي والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم وقراءة اية------- والوصية بتقوي الله تعالي وحضور العدد المشترط وهل يشترط ل------هما الطهارة وان يتولاهما من يتولي الصلاة	290	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms041	true	-826561923905704255	264	299	1357	1559	1563	300	يتقدمها خطبتان من شرط صحتهما حمد الله تعالي والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم وقراءة اية فصاعدا والوصية بتقوي الله تعالي وحضور العدد المشروط في الجمعة ومن سننهما الطهارة وان يتولاهما من يتولي الصلاة	41	-4597964591653547799	177	326.5	145	202	87.62376403808594	29	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0288	false	277925079103427116	183	215	960	1118	1544	300	احرم مع الامام ثم زحم عن السجود سجد علي ظهر انسان او رجل-ه فان لم يمكنه سجد اذا زا---ل الزحام-------- الا ان يخاف فوات الثانية ف----يتابع الامام فيها وتصير اولا---ه ويتمها جمعة	288	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms042	true	-5993227878840934375	241	276	1260	1437	1556	300	احرم مع الامام ثم زحم عن السجود سجد علي ظهر انسان ان امكنه فان لم يمكنه انتظر حتي يزول الزحام ثم يسجد الا ان يخاف فوات الثانية فانه يتابع الامام وتحصل الثانية اولته ويتمها جمعة	42	-4597964591653547799	130	219.5	102	177	73.44632720947266	24	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0291	false	-5758573058305314079	107	145	594	790	1558	300	-ان يخطب علي منبر او موضع عال و---يسلم علي المامومين اذا اقبل عليهم ثم يجلس الي فراغ الاذان يجلس بين الخطبتين ويخطب-------------- قاءما ويعتمد علي سيف او قوس او عصا و---يقصد تلقاء وجهه و------------------------------يقصر الخطبة ويدعو للمسلمين اما	291	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms042	true	-5993227878840934375	4	51	19	251	1556	300	وان يكون علي منبر او موضع عال وان يسلم علي الناس---- اذا اقبل عليهم وي--جلس--------- الي ان يفرغ المءذنون من اذانهم وان ياتي بهما قاءما ويعتمد علي سيف او قوس او عصا وان يقصد تلقاء وجهه وان يجلس بينهما جلسة خفيفة وان يقصر الخطبة ويدعو للمسلمين ولا	42	-4597964591653547799	149	229.0	116	247	60.32388687133789	26	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0314	false	5594239127099883210	236	300	1221	1559	1559	300	ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيث-----ا هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب --------ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد------- من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء-	314	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms046	true	-8454262423351107296	154	222	839	1198	1622	300	ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريا هنيءا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من البل-اء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء	46	-4597964591653547799	334	632.0	271	360	92.77777862548828	60	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0315	false	6997519076266060718	82	162	407	841	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيث-----ا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل---------ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله---------------------------------------------------------------م ان با--------لبلاد والعباد من اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركات-----ك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	315	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms046	true	-8454262423351107296	158	251	862	1353	1622	300	النبي صلي الله عليه -------------------وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريا هنيءا------ مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد وال-خلق من البلا-ء والجهد والضنك ما------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت --لنا من بركات الارض اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	46	-4597964591653547799	378	675.0	305	531	71.18643951416016	60	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0328	false	-5778664968493321568	228	270	1199	1394	1554	300	وساءر بدنه ثم ي-غسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه يفعل ذلك ثلاثا--- يمر في---- كل مرة يد-----ه فان لم ينق بالثلاث او خرج من-------------------------------------------------------ه شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسله الي خمس فان زاد فالي سبع ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا	328	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms049	true	-4207375072131480979	4	90	19	433	1489	300	ولا يسرح شعره ويغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه--------- ثلاثا ثم يمر يده في كل مرة علي بطنه فان لم ينق بالثلاث زاد الي السبع ولا يقطع الا علي وتر وقال الخرقي ويكون في كل المياه شء من السدر وكان ابن حامد يطرح في الاناء الذي فيه ماء الغسل نبذا من السدر ما لا يغيره وعندي انه يغسل في المرة الاولي بماء وسدر ثم يغسل بالماء القراح لان احمد رضي الله عنه شبه غسله بغسل الجنابة------------ ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا	49	-4597964591653547799	138	194.0	107	435	31.724138259887695	24	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0329	false	4564808149840549083	17	73	95	381	1531	300	وقال الخرقي ويكون في كل المياه شء من السدر وقال ابن حامد--------------- الذي وجدت عليه اصحابنا---------------------------- انه يكون في الغسلة وزن درهم ونحوه من السدر فاذا كان كثيرا سلبه التطهير واختار القاضي وابو الخطاب ان يغسله اول مرة بثفل السدر ثم يغسله بعد ذلك بالماء القراح لان الامام احمد رضي الله عنه شبه غسله بغسل الحياة -	329	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms049	true	-4207375072131480979	39	85	178	402	1489	300	وقال الخرقي ويكون في كل المياه شء من السدر وكان ابن حامد يطرح في الاناء الذي فيه ماء الغسل نبذا من السدر ما لا يغيره وعندي انه يغسل في المرة الاولي بماء و------------------------------------------------------------------------------------------سدر ثم يغسل--------- بالماء القراح لان------- احمد رضي الله عنه شبه غسله بغسل الجنابة	49	-4597964591653547799	138	193.5	108	330	41.818180084228516	24	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0331	false	-2306768544078971932	62	95	333	486	1528	300	ثم ينشفه بثوب فان خرج منه شء بعد السبع حشاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقطن فان لم يستمسك فبالطين الحر------------------------------ ثم يغسل المحل ويوضا وان خرج--- منه شء بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل اما	331	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms049	true	-4207375072131480979	119	182	587	880	1489	300	ثم ينشف- بثوب فان خرج منه شء بعد ذلك اعيد عليه الغسل الي سبع مرات علي قول اصحابنا وعندي انه يغسل موضع النجاسة ويوضا وضوء ه للصلاة ولا تجب اعادة غسله فان خرج بعد ذلك الحم بالقطن و---------------الطين الحر فان لم يمنع ذلك الخروج حشي به ثم يغسل المحل ويوضا فان خرج شء منه ---بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل ومن	49	-4597964591653547799	121	162.5	93	312	38.78205108642578	22	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0337	false	5424334068936408409	74	210	375	1093	1545	300	علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر فوقه ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك اما كون طرف اللفافة العليا ترد علي شق الميت الايمن وطرفها الاخر يرد فوقه فلان ذلك عادة في الاحياء في لبس الاقبية والفرجيات والاردية واما كون الثانية والثالثة يفعل بهما كالاولي فلانهما في معناها قال ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه ثم ي----------------------------------------------------------------------عقدها وتحل العقد في القبر ولا ي-----خرق الكفن اما كون ما عند راس الميت يجعل اكثر مما عند رجليه فلان كسوة الحي كذلك فكذا الميت واما كون الاكفان تعقد فلءلا تنحل واما كون العقد تحل في القبر فلان المخوف المذكور يزول فيه واما كون الكفن لا يخرق فلما فيه من تقبيح الكفن المامور بتحسينه ولان الحي يقبح ان يتخذ قميصا مخرقا فكذلك الميت قال وان كفن في قميص ومءزر------ ولفافة جاز وتكفن المراة في خمسة اثواب ازار----- وخمار وقميص ولفافتين	337	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms050	true	-7567451967343109967	2	61	12	327	1581	300	علي شقه الايسر فيدرجه فيها ادراجا ---ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه ثم يجمع ذلك جمع طرف العمامة فيعيده علي وجهه ورجليه الا ان يخاف انتشارها فتعقدها فاذا وضع-- في القبر حلها ولم يخرق الكفن ---------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذرت اللفاءف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفن في ------مءزر وقميص ولفافة---- وتكفن المراة في خمسة اثواب ازار ودرع وخمار و------لفافتين	50	-4597964591653547799	190	246.0	152	804	23.6318416595459	26	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	5	67	19	371	1579	300	يسوي بين رءوس الرجال والنساء رواه ابو حفص قال ويكبر اربع تكبيرات يقرا في الاولي -الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية ويدعو في ------الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم	339	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms050	true	-7567451967343109967	201	259	1041	1375	1581	300	يسوي بين رءوسهم ثم ينوي---------------------- ويكبر اربع تكبيرات يقرا ب--الاولة بالفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية ويدعو للميت في الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليه-ا اللهم	50	-4597964591653547799	312	583.0	258	359	86.9080810546875	49	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0344	false	1037774490135566658	160	193	821	985	1480	300	ومن فاتته الصلاة علي الجنازة صلي علي القبر الي--------------------------- شهر ويصلي علي الغاءب بالنية فان ---------------------------------------------كان في احد جانبي البلد لم يصل عليه بالن----------------ية في اصح الوجهين اما كون من فاتته الصلاة علي	344	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms051	true	6008972899693507926	118	166	612	849	1481	300	ومن فاتته الصلاة علي الجنازة صلي علي القبر الي شهر فان كان الميت غاءبا عن البلد صلي علي------ه بالنية كما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي فان كان في احد جانبي البلد لم يصل عليه من الجانب الاخر بالنية في اصح الوجهين ولا ---------يصل الامام علي	51	-4597964591653547799	127	206.0	98	252	50.39682388305664	23	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0356	false	-1764950312415223836	35	82	172	425	1520	300	ويستحب --تعزية اهل الميت------ ويكره الجلوس لها ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاء-ك وغفر لميتك وفي تعزيته عن كا------فر اعظم الله اجرك واحسن عزاء-ك و-في تعزية الكافر بالمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------لم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك	356	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms053	true	1369777697625345680	164	233	853	1217	1570	300	ويستحب التعزية قبل الدفن وبعده ويكره الجلوس لها ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاء ك وغفر لميتك وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاء ك واما تعزية اهل الذمة فقد توقف احمد رضي الله عنه عنها وهي تخرج علي جواز عبادتهم وفيها روايتان فاذا قلنا نعزيهم فان تعزيتهم عن مسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك و----------عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك	53	-4597964591653547799	217	326.0	175	374	58.02138900756836	37	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0372	false	6688405421348473078	46	83	233	423	1502	300	الحول يمنع وجوب الزكاة بالكلية قال وهي ثلاثة انواع ا--حدها الابل فلا زكاة فيها-- حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة فان اخرج----- بعيرا لم يجزءه وفي العشر شاتان وفي --خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه	372	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms054	true	1047691995154450668	252	290	1336	1529	1577	300	الحول وتتعلق--- الزكاة بال----نصاب دون العفو AUTO باب صدقة الابل ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة فان اخرج منها بعيرا لم يجز-ه وفي العشر شاتان وفي الخمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه	54	-4597964591653547799	149	228.5	116	201	74.12935638427734	24	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0372	false	6688405421348473078	85	161	433	799	1502	300	خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي له----ا سنة فان عدمها اجزا--ه ابن لبون وهو الذي له سنتان فان ------------------عدمه ايضا لزمه بنت مخ---------اض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست------------------ واربعين حقة وهي التي --لها ثلاث- سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي --لها اربع سنين وفي ست- وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي----------------------- عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	372	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms055	true	-2326340160115334871	14	104	59	483	1427	300	خمس- وعشرين------ بنت مخاض وهي التي كمل لها سنة فان عدمها قبل منه ابن لبون وهو ما-- له سنتان وقد حل في الثالثة فان عدمه واراد الشراء اشتري بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي ما لها سنتان وفي ستة واربعين حقة وهي ما كمل لها ثلاثة سنين وفي احدي وستين جذعة وهي ما كمل لها اربع سنين وفي ستة وسبعين -بنت- لبون وفي احدي وتسعين حقتان ولا شء في زيادتها حتي تبلغ عشرين وم-ءة فاذا زادت استوفت الفريضة فوجب---------- في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	55	-4597964591653547799	284	438.5	219	446	63.67713165283203	50	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0381	false	-8451880796584601830	154	209	775	1068	1534	300	واذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول فحكمهما في الزكاة حكم الواحد سواء كانت --خلطة ا----عيان ---بان يكون--------- مشاعا بينهما او خل------------------طة اوصاف ---بان يكون مال كل واحد----- متميزا فخلطاه واشترك-ا في المراح والمسرح والمشرب والمحلب والراعي والفحل فان اختل شرط	381	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms057	true	6398800041466465503	107	164	533	832	1509	300	واذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا--------------------------------------- فحكم زكاتهم كحكم زكاة الواحد سواء كانت الخلطة خلطة عيان مثل ان يستفيدوا مالا مشاعا بشراء او هبة او ارث او كانت خلطة اوصاف مثل ان يكون مال كل واحد منهم متميزا فخلطوه واشتركوا في المراح والمسرح والمشرب والمحلب والراعي والفحل فان اختل شرط	57	-4597964591653547799	220	361.5	178	338	65.08876037597656	36	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0385	false	555016999492614568	157	204	803	1038	1533	300	واذا تم حول المشتري فان قلنا الزكاة تتعلق بالذمة وجب عليه نصف شاة وان قلنا تتعلق بالعين وهو الصحيح فان كان الباءع اخرج الزكاة من عين المال فلا شء علي المشتري لان نصاب الخلطة نقص في بعض الحول وان كان اخرجها من غيره ---فعلي المشتري نصف شاة	385	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms058	true	1253697290938508228	113	161	557	795	1484	300	واذا تم حول المشتري فان قلنا الزكاة تتعلق بالذمة وجب عليه نصف شاة وان قلنا تتعلق بالعين وهو الصحيح فان كان الباءع اخرج الزكاة من غير المال فلا شء علي المشتري لان نصاب الخلطة نقص في بعض الحول وان كان اخرجها من غيره وجب علي المشتري نصف شاة	58	-4597964591653547799	232	455.0	185	238	97.47898864746094	46	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0394	false	-5430480091471847789	0	30	0	149	1528	300	ذلك الفا وستماءة رطل الا--- الارز والعلس--- نوع من الحنطة يدخر في قشره فان نصاب كل واحد منهما مع قشره عشرة اوسق و------------عنه------- انه يعتبر نصاب ثمرة النخل والكرم رطبا	394	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms060	true	215628879632313763	123	154	749	901	1664	300	ذلك الفا وستم-ءة رطل الا ان الارز والعلس هو نوع من الحنطة يدخر في قشره فان نصاب---------------------ه عشرة اوسق مع قشره وروي عنه الاثرم انه يعتبر نصاب ثمرة النخل والكرم رطبا	60	-4597964591653547799	126	200.5	101	174	72.4137954711914	23	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0414	false	7621226277483002921	22	52	103	281	1548	300	للرجال من الفضة الخاتم وقبيعة السيف وفي- حلية المنطقة----- روايتان وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل ومن الذهب قبيعة السيف وما دعت اليه الضرورة كالانف وما ربط به اسنانه	414	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms063	true	-5945537763265092657	121	150	625	795	1588	300	للرج-ل من الفضة الخاتم وقبيعة السيف فاما حلية المنطقة فعلي روايتين وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل ومن الذهب -------------ما دعت اليه الضرورة كالانف وما ربط به اسنانه	63	-4597964591653547799	160	288.0	132	184	86.9565200805664	24	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0422	false	5505899427619096573	29	67	142	329	1529	300	فطرة من يمونه من المسلمين فان لم يجد ما يءد---------------------ي عن جميعهم ب-------------------------------دا بنفسه ثم بامراته ثم برقيقه ثم بولده ثم بامه ثم بابيه ثم بالاقرب فالاق------------------------------------------------رب في الميراث اما كون من يمون احدا من المسلمين يل------------زمه فطرته	422	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms066	true	-4893561843335513778	89	147	441	735	1508	300	فطرة من يمونه من المسلمين ---اذا وجد ما يءدي عنهم فان وجد ما يءدي عن بعض-هم بدا بمن يلزمه البداية بنفقته فيبدا بنفسه ثم بزوجته -ثم برقيقه ثم بولده ثم بامه ثم بابيه ثم باخوته ثم ببني اخوته ثم باعمامه ثم ببني اعمامه علي ترتيب الاقرب في الميراث فان تكفل بنفقته شخص فقال اصحابنا وهو المنصوص تلزمه فطرته	66	-4597964591653547799	126	185.5	95	299	42.14046859741211	20	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0446	false	-324634785897989940	68	137	355	685	1490	300	راه جلدا وذكر انه لا كسب له يعطي--------------------------ه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فلما روي عبيدالله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسالاه شيءا فصعد فيهما البصر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود قال وان ادعي ان له عيالا قلد------- واعطي	446	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms070	true	668072638027246798	77	114	392	550	1518	300	راه جلدا وذكر انه لا كسب له ولم يعلم اصادق هو ام كاذب اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي ان له عيالا قلد في ذلك واعطي	70	-4597964591653547799	121	214.0	92	363	33.33333206176758	27	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0452	false	-4932399679378010302	149	182	758	906	1453	300	----كله وهو يعلم من نفسه----- حسن التوكل----------- والصبر عن- المسالة ---فله ذلك وان لم يثق من نفسه -----لم يجز له---- ويكره لمن لا صبر له علي الضيق-- ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	452	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms072	true	-3534465788679381064	249	289	1262	1441	1495	300	فان كان---- يعلم من نفسه 77 و حسن التوكل وقوة النفس والصبر علي المسالة جاز له ذلك وان لم يثق من نفسه بذلك لم يجز له ذلك ويكره لمن لا صبر له علي الاضاقة ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	72	-4597964591653547799	137	218.5	105	183	74.86338806152344	29	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0473	false	-3870278434271639796	4	40	24	205	1457	300	AUTO باب ما يكره وما يستحب وحكم القضاء قال المصنف رحمه الله يكره للص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم ان يجمع ريقه فيبلعه وان يبتلع النخامة وهل يفطر بهما علي وجهين اما كون الصاءم يكره له ان يجمع ريقه فيبلعه وان	473	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms076	true	7814504524796863407	76	152	392	781	1499	300	AUTO باب ما يكره وما يستحب وحكم القضاء ---------------------يكره لمن تحرك القبلة شهوته ان يقبل وهو صاءم ومن لا تحرك شهوته علي روايتين ويكره للصاءم مضغ العلك وهو المومياء واللبان الذي كلما مضغه قوي فاما ما يتحلل منه اجزاء فلا يجوز له مضغه ومتي مضغه ووجد طعمه في حلقه افطر ويكره له السواك بعد الزوال وعنه لا يكره وهل يكره السواك بالعود الرطب علي روايتين ولا يكره للصاءم الاغتسال ويكره -------------------------------------------------------------------له ان يجمع ريقه فيبلعه وهل	76	-4597964591653547799	75	142.0	59	477	15.723270416259766	12	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0481	false	4486767066206830304	262	300	1303	1496	1496	300	القضاء واجبا قال-- وتطلب ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان و---ليالي الوتر اكد- وارجا-------ها ليلة سبع وعشرين و-------------يدعو فيها بما روت عاءشة---------------------- قالت قلت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب-	481	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms078	true	1264580299803789126	68	115	332	569	1514	300	القضاء علي روايتين وتطلب ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان وفي ليالي الوتر اكثر وارجاها واكدها ليلة سبع وعشرين منه ويستحب ان يدعو فيها بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قا----لت يا رسول الله ان وافقتها -بم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب	78	-4597964591653547799	172	266.0	137	242	71.07437896728516	29	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0506	false	-2572641023211486030	145	184	764	956	1536	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة او من قريب منها في عامه والافراد ان يحرم بالحج مفردا----------------------- والقران ان يحرم ب--هما جميعا---------------- او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج ولو	506	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms081	true	-3738292781271969033	221	264	1098	1314	1500	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة---------------- في عامه والافراد ان يحج ثم يخرج الي ادني الحل ويحرم بالعمرة والقران ان يجمع بينهما في الاحرام من الميقات او ي-هل بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل	81	-4597964591653547799	148	240.0	115	233	63.51931381225586	26	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0536	false	6885613542804116993	227	262	1145	1309	1501	300	يجد البدنة اخرج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد اخرج بقيمتها------------------ طعاما---------- فان لم يجد صام عن كل مد يو-------------------------------------ما وظاهر كلام الخرقي انه مخير في هذه الخمسة فبايها كفر اجزاه	536	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms088	true	7430108470683389128	229	276	1167	1379	1502	300	يجد اخر-------ج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد قوم البدنة دراهم 94 ظ والدراهم طعاما ويتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد حنطة يوما وعن كل نصف صاع تمر او شعير يوما وظاهر كلام الخرقي انه مخير فاي--- الخمسة فعل------- اجزاه	88	-4597964591653547799	127	193.5	96	229	55.45851516723633	26	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0539	false	6055625846044973913	11	45	52	206	1500	300	يجد البدنة ذبح بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد اخرج بقيمة البدنة-------------------- طعاما---------- فان لم يجد صام عن كل مد يو-----ما وعلي ----------------------------ظاهر قول- الخرقي انه مخير في هذه الخمسة	539	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms088	true	7430108470683389128	229	274	1167	1369	1502	300	يجد اخرج------ بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد ------قوم- البدنة دراهم 94 ظ والدراهم طعاما ويتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد حنطة يوما وعن كل نصف صاع تمر او شعير يوما وظاهر كلام الخرقي انه مخير فاي--- الخمسة	88	-4597964591653547799	124	172.5	94	218	56.880733489990234	24	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	242	300	1147	1457	1457	300	دخول المسجد---- من باب بني شيبة فلان النبي صلي الله عليه وسلم هكذ فعل رواه مسلم قال فاذا راي البيت رفع وكبر وقال اللهم---- انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما-	554	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms093	true	9136672233360846788	2	53	9	280	1569	300	دخ-ل المسجد دخل من باب بني شيبة 98 ظ----------------------------------------------- فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انك انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما	93	-4597964591653547799	254	462.5	207	319	79.62382507324219	45	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	0	47	0	224	1557	300	هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءت-ك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	555	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms093	true	9136672233360846788	53	100	280	505	1569	300	هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءناك لذلك اللهم تقبل منا واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	93	-4597964591653547799	222	437.0	175	225	98.66666412353516	45	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0563	false	2883722656535269975	0	88	0	414	1458	300	ثم يعود الي الركن فيستلمه ثم يخرج الي الصفا من بابه----- ويسعي سبعا -يبدا بالصفا ف----------يرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله------- ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب	563	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms094	true	-1691496041881402948	104	195	517	944	1491	300	ثم يعود الي الركن فيستلمه ثم يخرج---------- من باب الصفا ويسعي سعيا ويبدا بالصفا والافضل ان يرقي عليه حتي يري البيت والمراة لا ترقي ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب	94	-4597964591653547799	392	733.5	306	437	89.7025146484375	82	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0563	false	2883722656535269975	195	299	961	1453	1458	300	وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده واما قوله لا اله الا الله الي ولو كره الكافرون فلما روي عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يدعو ويزيد لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون-------- ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا وانا لشباب واما تلبيته بعد ذلك قال ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ياتي العلم في----------------------------------------------------سعي سعيا شديدا الي العلم -----------------------------------------------------ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه------ ويسعي في موضع سعيه--------------- يفعل ذلك سبعا	563	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms094	true	-1691496041881402948	156	258	768	1267	1491	300	وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحد----------ه لا اله الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب ثم يدعو ثانيا وثالثا ثم ي--------------------------------نزل من الصفا ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحو ستة اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذا دار العباس ثم يمشي حتي يصعد المروة ويفعل------ مثل ما فعل علي الصفا ثم ينزل ويمشي في موضع مشيه الاول ويسعي في موضع سعيه حتي ياتي الصفا يفعل ذلك سبعا	94	-4597964591653547799	300	453.0	232	636	47.1698112487793	56	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0568	false	8925751214794019950	127	187	623	909	1486	300	منها قال وي--ستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة--------------------------------- راكبا وقيل الراجل افضل--------------------- ويكثر من الدعاء ومن------- قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل--- في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري اما استحباب الوقوف	568	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms095	true	7596917029079524869	166	236	860	1205	1505	300	من عرفات والمستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة بقرب الامام ويستقبل القبلة ويكون راكبا وقيل الراجل افضل ويحتمل ان يكونا سواء ويكثر من الدعاء ويكون اكثر قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ووقت------- الوقوف	95	-4597964591653547799	267	476.5	209	352	75.8522720336914	55	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0569	false	6595748610578767511	0	55	0	251	1413	300	له له الملك وله الحمد يحيي ويمي---------------ت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل--- في قلبي نورا الي اخره قال---------------------------- ووقت الوقوف من طلوع الفجر ----------يوم عرفة الي طلوع الفجر ---يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل---- تم حجه ومن فاته ذلك ف----اته الحج اما كون وقت الوقوف	569	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms095	true	7596917029079524869	201	271	1047	1362	1505	300	له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ووقت الوقوف من طلوع الفجر الثاني من يوم عرفة الي صلاة الفجر من يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل فقد تم حجه ومن فاته ذلك فقد فاته الحج ومن ---ادرك الوقوف	95	-4597964591653547799	231	392.5	177	318	72.64151000976562	46	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0571	false	-1058257967627046320	210	285	1027	1425	1511	300	وافي مزدلفة ودفع قبل نصف الليل يجب ع-----------------------------------ليه دم فلان يجب اذا لم يوافها ليلا اصلا بطريق الاولي قال وحد المزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر فاذا اصبح بها صلي الصبح -------------ثم ياتي------------ المشعر الحرام فيرقي عليه وي--------------قف عنده ويحمد الل-------ه ويكبره فيدعو فيقول ---------اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي-------------------غفور رحيم البقرة 198 الي ان يسفر اما قول ----	571	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms096	true	-8104604377587659683	78	162	385	820	1499	300	وافي مزدلفة بعد----- نصف الليل فلا دم عليه وان وافاها بعد طلوع الفجر فعليه دم-------------------------------------------------- وحد المزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر فاذا اصبح بها صلي الفجر في اول وقتها ثم ياتي قزح جبل وهو المشعر الحرام فيرقا عليه وان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله ويهلله ويكبره ويدعو ويكون من دعاءه اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتن----------ا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله الي قوله غفور رحيم -----------الي ان يسفر ثم يدفع قبل	96	-4597964591653547799	295	466.0	236	511	57.729942321777344	45	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0574	false	-7172605297569417540	177	274	867	1366	1494	300	فان رمي بغير الحصي مثل الكحل والرخام والبرام ثم صرح بانه لا يجزء وعليه ما ذكر في الذهب والفضة ويحتمل انه اراد الحجر الكبير وفي ذلك روايتان احدهما لا يجزء لان النبي صلي الله عليه وسلم لما اتاه ابن عباس رضي الله عنهما بحصي الخذف قال امثال هذا فارموا والثانية يجزء لان الغرض الرمي وهو حاصل بالكبير وفعل النبي صلي الله عليه وسلم وامره محمول علي الاولي واما عدم اجزاء الرمي بحجر ر---مي به مرة فلانه استعمل في عبادة فلم يجزء استعمال------------------------ه في غيرها كماء الوضوء قال----------------------------- ويرمي بعد طلوع الشمس فان رمي بعد نصف الليل اجزاه	574	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms096	true	-8104604377587659683	209	259	1054	1304	1499	300	فان رمي بغير الحصي مثل الكحل والرخام والبرام و-----------------------------------الذهب والفضة وما اشبهه او ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي بحجر قد رمي به اخذه من المرمي ------------لم يجزه والاولي ان يكون ماشيا ويرفع يديه في الرمي حتي يري بياض ابطيه ويقطع التلبية مع اول حصاة ويرمي بعد طلوع الشمس فان رمي بعد نصف الليل اجزاه	96	-4597964591653547799	138	181.0	108	555	24.864864349365234	22	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0579	false	-3052794191628621782	62	160	317	829	1533	300	ثم يخطب الامام خ--------طبة يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي اما استحباب الخطبة بمني فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس--------- يوم النحر رواه البخاري واما استحباب تعليمهم ما ذكر فلدعوي الحاجة اليه قال عبدالرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مني فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار رواه ابو داود قال ثم يفيض الي مكة------- ويطوف ل-----لزيارة ويعينه بالنية وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر والافضل -----فعله--- يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز	579	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms097	true	4242080404524761428	44	115	221	571	1514	300	ثم يخطب بمني يوم النحر خطبة يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي نص عليه في رواية صالح وساله----- ابن ----------------------------------------------------القاسم هل يخطب يوم النحر------------------------------------------------------------ قال يخطب بعد يوم النحر فعلي هذا لا 102 ظ خطبة في يوم النحر وهو اختيار شيخنا---------------------------------------------- ثم يفيض الي مكة فيغتسل ويطوف طواف الزيارة ويعينه بالنية------------------------------------ واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر والمستحب ان يفعله في يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز	97	-4597964591653547799	206	245.5	163	549	37.522769927978516	33	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0581	false	695253943394819146	142	173	652	806	1406	300	ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب ويتضلع منه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	581	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms097	true	4242080404524761428	201	229	1012	1151	1514	300	ثم ياتي زمزم فيشرب من ماءها--------------- ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	97	-4597964591653547799	134	252.0	107	154	87.01298522949219	27	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0586	false	8603581755193305180	131	255	670	1282	1506	300	واذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم بين الركن والباب فقا-ل اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت -لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية ------في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب و-------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد ووقفت علي بابه ودعت بذلك	586	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms099	true	3976937244672894633	33	161	167	792	1529	300	واذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم بين الركن والباب ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري -هذا اوان انصرافي ان اذنت الي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية 104 ظ في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي---- خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد ووقفت علي بابه فدعت بذلك	99	-4597964591653547799	577	1097.0	459	640	90.15625	110	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0594	false	-2866753288962896819	178	206	867	988	1479	300	ومن احرم فحصره عدو ولم يكن له طريق الي الحج ذبح هديا في موضعه وحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد هديا صام عشرة ايام ثم حل ولو-- نوي التحلل قبل	594	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms101	true	3577521927427992278	9	70	43	316	1456	300	ومن احرم فحصره عدو ولم يكن له طريق الي الحج ذبح هديا في موضع احصاره وتحلل ولا فرق بين نحره في يوم النحر او قبله وعنه انه لا يجزيه ان نحره قبل يوم النحر وعليه اذا نحر ان يحلق وعنه لا حلاق عليه وهي اختيار 106 ظ الخرقي فان لم يجد هديا صام عشرة ايام ثم تحلل فان نوي التحلل قبل	101	-4597964591653547799	109	195.0	84	273	39.92673873901367	25	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0611	false	7561470951953312090	269	292	1368	1485	1521	300	فان عين الهدي بنذره اجزاه ما عينه--------- صغيرا كان او كبيرا من الحيوان وغيره وعليه ايصاله الي فقراء الحرم الا ان يعينه -موضع	611	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms102	true	2004367009443716801	249	273	1227	1347	1483	300	فان عين الهدي بنذره اجزاه ما عينه سواء كان صغيرا---- او كبيرا جليلا او حقيرا ويجب--- ايصاله الي فقراء الحرم الا ان يعينه بموضع	102	-4597964591653547799	92	150.0	73	127	72.44094848632812	16	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0600	false	-3722524577671977199	123	273	676	1473	1608	300	يجوز معه الترخص بخلاف المرض الكثير واما قول المصنف رحمه الله وهي التي انخسفت عينها فتفسير للعوراء البين عورها واما قوله وهي الهزيلة التي لا مخ فيها فتفسير للعجفاء واما قوله فلا تقدر علي المشي مع الغنم -------فتفسير ل------لعرجاء البين ضلعها واما عدم جواز العضباء فلما روي عن ------------------علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن رواه النساءي واما قول المصنف رحمه الله وهي التي ذهب اكثر اذنها فتفسير للعضب وفي تكملة الحديث المتقدم قال قتادة سالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك واما كراهة المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف فلقول علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال ابو اسحاق السبيعي---------------- المقابلة --تقطع طرف الاذن ------------------والمدابرة ت--قطع من مءخر الاذن------- والخرقاء تشق الاذن-------- والشرقاء --تشق---- اذنها	600	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms103	true	-100102290296988425	145	238	703	1197	1505	300	تجوز الضحية بها بخلاف العضباء والعوراء البين عورها وهي ما------------ انخسفت عينها وذهبت والعجفاء التي لا تنقي وه---------ي الهزيلة التي لا مخ فيها والعرجاء البين عرجها---- فلا تقدر علي المشي مع الغنم والمشاركة في العلف والمريضة البين مرضها ----------وهي الجرباء لان الجرب يفسد اللحم وفي حديث علي رضي الله عنه لا------------------------------------- يض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء وهذا نهي تنزيه ويحتمل الاجزاء بها لان المقابلة ما قطع شء من مقدم اذنها وبقي معلقا والمدابرة ما قطع مثل ذلك من خلف اذنها والخرقاء ما نقب الكي اذنها والشرقاء ما شق طرف اذنها	103	-4597964591653547799	238	255.5	186	887	26.83201789855957	34	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0615	false	-7737896156486771186	134	160	688	822	1533	300	والمشروع ان يذبح عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة يوم سابعه ويحلق راسه ويتصدق بوزنه و-رقا فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشرين	615	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms105	true	-7476126822645110406	130	154	643	765	1513	300	فالمشروع ان ينحر عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة يوم سابعه ويحلق را-------------سه ويسمي فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احدي وعشرين	105	-4597964591653547799	113	213.0	89	135	83.70370483398438	20	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0627	false	-4407784763778615171	131	170	652	846	1479	300	يقتل صبي ولا امراة ولا راهب -ولا شيخ فان ولا زمن و-لا اعمي لا راي لهم الا ان يقاتلوا فان تترسوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم جاز رميهم ويقصد المقاتلة وان تترسوا بمسل--------مين لم يجز رميهم الا ان يخاف علي المسلمين في----رميهم و---يقصد	627	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms107	true	-1119098636859024138	170	253	916	1372	1626	300	يقتل-------- امراة ولا راهبا ولا شيخا ---ولا زمنا ولا اعمي لا راي لهم الا ان يحاربوا ويجوز له تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وقطع المياه عنهم فاما رميهم بالنار وفتح البثوق عليهم ليغرقهم وهدم حصونهم وبيوتهم عليهم وقطع نخيلهم واشجارهم فيجوز باحد شرطين اما ان لا يقدر عليهم الا بذلك او ان يكونوا يفعلوا بنا مثل ذلك اذا قدروا علينا واذا تترسوا بنساءهم وصبيانهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة وان تترسوا باساري المسلمين لم يجز رميهم الا ان يخاف علي المسلمين فيجوز رميهم ولا يقصد	107	-4597964591653547799	161	254.5	130	467	34.47537612915039	25	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0639	false	4272131722224975737	177	223	923	1158	1535	300	يحدث حدثا بغير ------اذنه فلما ذكر قبل قال فان دعا كافر---- الي البراز-- استحب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة --مبارزته ------------باذن الامير فان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع- عنه-------- وان قتله المسلم	639	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms110	true	-6067961148505985995	23	72	113	367	1520	300	يحدث حدثا الا 115 و باذنه واذا---------------- دعا المشركون الي المبارزة استحب لمن يعلم من نفسه الشدة والشجاعة المبارزة ولا يجوز الا باذن الامير فان شرط المشرك ان لا يقاتله الا الخارج اليه فله شرطه وان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز ان يرد عنه بالقتال واذا اسر المسلم	110	-4597964591653547799	181	265.5	142	270	67.03704071044922	29	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0648	false	4749485384465369291	187	238	947	1224	1567	300	ثم يخمس الباقي------------------- فيقسم خمسه علي اهل الخمس خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسل--م يصرف مصرف الفء وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا--------- للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه--- سواء وسهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين اما كون	648	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms112	true	7357268984551144813	12	114	68	631	1564	300	ثم يخمس --باقيها 117 و فيعزل خمسه فيقسمه---- علي---------- خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسو---------له عليه السلام يصرف في المصالح واهمها سد الثغور وتعاهد اهلها من اجناد المسلمين بكفايتهم ثم الاهم فالاهم من سد البثوق وكري الانهار وعمل القناطير وارزاق القضاة وغير ذلك في احدي الروايات وهي اختيار الخرقي وقال في رواية صالح يختص سهم الرسول عليه السلام باهل الديوان وقال في رواية ابي طالب يصرف في الكراع والسلاح وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب اين كانوا من الارض للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم في ذلك سواء وسهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين ثم يعطي	112	-4597964591653547799	227	373.5	184	588	38.60544204711914	35	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0653	false	1168178196732100988	109	154	536	748	1494	300	ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او----------------- استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم فارس فان دخل فارسا فنفق فرسه او شرد--------- حتي تقضي الحرب فله سهم راجل --------------------------------------------------------------ومن غصب فرسا فقاتل عليه فسهم الفرس لمالكه اما كون من دخل دار الحرب	653	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms113	true	3114322224654562194	8	68	45	334	1539	300	ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او 118 ظ استاجره او استعاره للقتال ف----شهد به الوقعة فله سهم فارس فان دخل فارسا فنفق فرسه او شرد فلم يجده حتي قضيت الحرب فله سهم راجل ولا يسهم للفرس العجيف الضعيف في احد الوجهين ويسهم له في الاخر ومن غصب فرسا فقاتل عليه فسهم الفرس لمالكه -------ومن دخل دار الحرب	113	-4597964591653547799	188	335.0	147	300	62.66666793823242	38	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0660	false	-4544260737364630768	66	106	332	538	1511	300	اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر وضع----------- علي كل جريب درهما وقفيزا وقدر القف-----------------يز ثمانية ار----------------------------------طال بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي و--------------------------------------------------------الجريب---- عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع وهو ذراع	660	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms116	true	7891678123370242916	7	70	29	356	1532	300	اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون في الدرهم والقفيز فهذا يدل علي انه اخذ به وقال في رواية محمد بن الحكم وزن القفيز ثمانية ارطال وقال شيخنا المراد به ثمانية ارطال بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر وعبد العزيز قدر القفيز ثلاثون رطلا فاما قدر الجريب فهو عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع وال-ذراع	116	-4597964591653547799	161	256.0	129	328	49.085365295410156	28	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0661	false	6599370770249379496	168	283	865	1443	1522	300	علي المالك دون المستاجر وهو كالدين يحبس به الموسر وينظر المعسر اما كون الخراج-- علي المالك------- دون المستاجر فلانه علي الرقبة وهي للمالك دون المستاجر واما كونه كالدين يحبس به الموسر وينظر المعسر فلانه حق عليه اشبه الدين ولانه مساو له معني فكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب ان يكون حكما قال ومن عجز--------- عن عمارة ارضه------ اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها ---اما كون من عجز عن عمارة ارضه يجبر في الجملة فلانه لو لم ي--------------جبر لادي ذلك الي ضياع حق ارباب------------------------------------ الخراج وفي ذلك ضرر عليهم وتفويت لحقهم وذلك لا يجوز واما كونه يجبر علي الاجارة او رفع يده فلان الغرض تحصيل احدهما فلا معني للتعيين قال ويجوز له --------------------------------ان يرشو العامل ويهدي له ليدفع عنه	661	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms116	true	7891678123370242916	189	300	949	1532	1532	300	------------------------------------------------------------------------فخراجها علي المالك والعشر علي المستاجر في اظهر الروايتين والاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب الخراج والعشر علي المستاجر اوما اليه في رواية ابي الصقر ومحمد بن ابي حرب واختاره ابو حفص العكبري والخراج كالدين يحبس به ان كان موسرا وينظر به اذا كان --معسرا واذا عجز رب الارض عن عمارة ارض الخراج اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها ودفعها الي من يعمرها ومن ظلم في خراجها----------------- لم يحتسبه من العشر في احدي الروايتين والاخري يحتسب من العشر وهي اختيار ابي بكر ومصرف الخراج مصرف الفء فان را---------------------------------------------ي الامام المصلحة في ترك خراج انسان له جاز ويجوز للامام ان يقطع الاراضي والمعادن والدور نص عليه ويجوز للرجل ان يرشو العامل ويهدي له ليدفع عنه-	116	-4597964591653547799	159	114.0	119	829	19.17973518371582	23	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0664	false	-7894748302972866550	167	218	849	1110	1554	300	صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا وهذا في معناه قال ومن مات------- بعد حلول وقت العطاء دفع ----الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغا----ر كفايتهم فاذا بلغ-- ذكورهم ف-----اختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا اما كون من	664	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms117	true	557066659387934460	183	237	936	1213	1515	300	صلي الله عليه وسلم ثم بالانصار ثم بساءر الناس ويعطون في السنة مرة فان مات منهم بعد ط-ول وقت العطاء دفع حقه الي ورثت----ه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي زوج-ته واولاده الصغار قدر كفايتهم فاذا بلغوا ذكور اولاده واختاروا ان يكونوا من المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا ومن خرج عن	117	-4597964591653547799	191	302.5	151	283	67.49116516113281	29	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0683	false	7511827964080513095	162	192	867	991	1555	300	لا بد له من لقاء الامام خرج اليه ولم ياذن له فان دخل--------------------- عزر------------------ وهدد فان مرض ب--الحرم او مات اخرج و------------ان دفن---- نبش------ الا ان يكون قد بلي اما	683	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms122	true	-752872118763480810	145	190	756	943	1480	300	لا بد له من لقاء الامام خرج اليه ولم ياذن له فان دخل مع علمه يمنعه من ذلك عزر وان دخل جاهلا نهي وهدد فان مرض في الحرم او مات اخرج ولم يقر فيه فان دفن فيه نبش واخرج الا ان يكون قد بلي ولا	122	-4597964591653547799	121	185.0	91	187	64.70587921142578	28	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0707	false	-8710273670891633772	7	40	30	179	1454	300	ولا بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ي---------قول بعتك من هذه الارض- بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا اما كون بيع	707	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms127	true	-23064961557698967	81	115	380	535	1533	300	ولا بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بعشرة وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا ولا---- بيع	127	-4597964591653547799	134	242.5	104	159	84.27672576904297	27	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0772	false	8901928829089871870	113	147	603	763	1549	300	وهو بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيع الرطب في رءوس النخل خرصا بمثله من التمر-------------- كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه	772	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms134	true	-157565694694250667	41	66	247	362	1569	300	وهو بيع الرطب في رءوس ال--------------------------------------------------نخل خرصا ب--------التمر علي وجه الارض كيلا ف-ما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه	134	-4597964591653547799	101	174.0	79	174	58.04597854614258	19	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0774	false	7783394154715044674	256	297	1305	1498	1509	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدي----ن او ب---------درهمين او بمد ودرهم وعنه يج--------وز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع كل واحد منهما	774	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms134	true	-157565694694250667	142	186	766	980	1569	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدي عجوة او بمد عجوة ودرهمين في اظهر الروايتين والاخري يجوز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع كل واحد منهما	134	-4597964591653547799	174	316.0	135	214	81.30841064453125	35	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0751	false	-1920899881298636232	229	277	1149	1390	1512	300	التولية البيع براس المال فيقول وليتكه او بعتكه براس م------------------------اله او بما اشتريته او برقمه والشركة------ بيع بعضه بقسطه من الثمن ويصح بقوله شركتك في نصفه او ثلثه والمرابحة ان يبيعه برب-----------------ح فيقول راس مالي فيه بعتكه بها وربح- عشرة او-------------------- علي ان اربح في كل عشرة درهما	751	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms140	true	5769264048404809848	217	262	1186	1405	1575	300	التولية وهو ان يبيع--------------------------ه براس المال ثم يقول بعتك براس ماله او بما اشتريته او برقمه نص عليه ويجوز بيع ------------------------------------------------------المرابحة اذا بين راس المال ومقدار الربح فيقول راس ماله مءة---------- وربحه عشرة فان قال بعتك براس ماله علي ان اربح في كل عشرة درهما	140	-4597964591653547799	117	144.0	90	309	37.864078521728516	18	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0760	false	341014601724935903	28	125	136	642	1543	300	المشتري انكره الباءع وحلف عليه و-القول قول المنكر مع يمينه والذي اقر به الباءع لا يدعيه المشتري قال وان -------------------قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه--- وقال المشتري لا----- اسلمه حتي اقبض المبيع وال-------ثمن عين- جعل بينهما عدل يقبض منهما و------------------------------يسلم اليهما وان كا------ن دينا اجب---------ر الباءع علي التسليم------- ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان حاضرا معه وان كان غاءبا بعيدا او المشتري معسرا فللباءع الفسخ وان كان في البلد حجر علي المشتري في---------------- ماله كله حتي ي-----سلمه وان كا------ن غاءبا عن البلد قريبا--------------------------------------------------------------------------------- احتمل ان يثبت للباءع الفسخ واحتمل ان يحجر علي المشتري	760	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms143	true	257414795448156285	76	194	404	1021	1660	300	المشتري بل هو والعبد الاخر بالف فالقول قول الباءع مع يمي-----------------------------------------نه وان اختلفا في التسليم فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي تقبضني الثمن وقال المشتري لا اقبض الثمن حتي اقبض المبيع فان كان الثمن عينا جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم المبيع الي المشتري والثمن الي الباءع وان كان الثمن دينا في الذمة اجبر الباءع علي --تسليم المبيع ثم اجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان حاضرا معه وان كان غاءبا عن المجلس في ال-----------------------------------بلد حجر علي المشتري في المبيع وفي جميع ما----له حتي يحضر الثمن فان كان الثمن غاءبا علي مسافة تقصر فيها الصلاة فللباءع الخيار بين الفسخ او الصبر فان كانت مسافة لا تقصر فيها الصلاة احتمل ان يثبت له الخيار--- واحتمل ان يحجر علي المشتري	143	-4597964591653547799	333	474.0	260	702	47.43589782714844	50	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0797	false	-5523955287957276729	23	164	120	892	1599	300	روايتان احداهما يسلم فيه عددا والاخري وزنا وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا وفي الفواكه والبقول وزنا اما كون المعدود المختلف غير الحيوان يسلم فيه عددا في رواية فلانه يقدر بذلك عند العامة واما كونه يسلم فيه وزنا في رواية فلانه يتباين والوزن يضبطه واما كونه يسلم في المعدود المتقارب كالجوز والبيض عددا وفي المتفاوت كالفواكه والبقول وزنا علي قول فلان التفاوت في المتقارب يسير ولهذا لا تكاد القيمة تتفاوت بين البيضتين والجوزتين بخلاف التفاوت في المتفاوت واما تقييد المصنف رحمه الله المعدود المختلف بكونه غير حيوان فلان السلم في الحيوان لا يكون الا عددا فلا يجري فيه الخلاف المذكور فصل الشرط الرابع قال المصنف رحمه الله الرابع ان يشترط اجلا معلوما له وقع في الثمن كالشهر ونحوه---------- فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح الا ان يسلم في شء-------- ياخذ--- منه كل يوم اجزاء م-علومة ف----يصح	797	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms144	true	-8260240969071585674	166	220	872	1145	1523	300	روايتين احداهما وزنا--------- والاخري عددا وقيل يسلم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيض--- والجوز عددا وفي الفواكه والبقول وزنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط الثالث ----------------------------ان يشرطا اجلا معلوما له وقع في الثمن كالشهر والشهرين فصاعدا فان اسلم حالا او شرط ساعة او يوما--------- لم يصح الا ان يسلم في لحم او خبز ياخذ كل منه كل يوم ارطالا معلومة فانه يصح	144	-4597964591653547799	181	216.5	139	798	22.681703567504883	27	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0798	false	2438290409225960714	75	126	358	604	1456	300	اسلم في لحم او خبز ياخذ--- منه كل يوم ارطالا معلومة جاز----- نص عليه وظاهره الاختصاص بهما دون غيرهما والعلة المتقدمة تدل عليه اذ العرف والحاجة يدلان علي الصحة فيهما دون غيرهما قال وان اسلم في جنس الي اجلين او في جنسين الي اجل صح اما كون السلم في جنس الي	798	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms144	true	-8260240969071585674	206	237	1084	1215	1523	300	يسلم في لحم او خبز ياخذ كل منه كل يوم ارطالا معلومة فانه يصح ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص عليه فان اسلم في جنس الي اجلين او في جنسين الي اجل صح---- وان ا-سلم الي -------	144	-4597964591653547799	107	177.5	80	254	42.12598419189453	20	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0810	false	-6984231459643239589	215	256	1048	1233	1440	300	ولا يجوز كل شرط يجر منفعة مثل ان يقرضه علي ان يسكنه داره او يعطيه اجود مما اخذ او يكتب له به سفتجة الي بلد اخر فان بداه المقترض بفعل ذلك من غير شرط جاز ويءيد هذا الاحتمال ان------------------------------------ بعد الوفاء	810	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms147	true	-3732813251967818549	43	91	218	438	1520	300	ولا يجوز كل شرط يجر منفعة مثل ان يقرضه علي ان يسكنه داره او يعطيه اجود مما اخذ او يكتب له به سفتجة الي بلد اخر فان بداه المق-رض ففعل ذلك من غير شرط جاز ويحتمل جواز شرط السفتجة لانها مصلحة لهما فان ابدي له هدية بعد الوفاء	147	-4597964591653547799	166	300.0	128	221	75.11312103271484	35	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0858	false	3801861411532106740	38	68	186	324	1433	300	الاغصان في ملكه قال ولا يجوز ان يشرع الي طريق نافذ جناحا ولا ساباطا ولا دكانا ولا----- ان يفعل ذلك في ملك انسان ولا درب غير نافذ الا باذن اهله	858	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms159	true	-7777791970136941343	69	96	336	463	1421	300	الانكار صح صلحه---م ولا يجوز ان يشرع الي طريق نافذ جناحا ولا ساباطا ولا دكانا ولا يجوز ان يشرع ذلك الي------------- درب غير نافذ الا باذن اهله	159	-4597964591653547799	108	184.5	82	143	75.52447509765625	21	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0881	false	6217612162585862913	269	300	1347	1506	1506	300	ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر------------ فان كان من اولاد التجار فبان يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن وان------ كان من اولاد الرءساء والكتاب فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه-	881	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms163	true	2359695358412634080	141	176	751	929	1567	300	ولا يدفع اليه ماله حتي يختبر اختبار مثله فان كان من اولاد التجار فبان يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن وان 168 ظ كان من اولاد الرءساء والكتاب فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه	163	-4597964591653547799	159	295.0	129	178	89.32584381103516	31	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0891	false	3156594297314756588	4	117	14	547	1459	300	يجوز لولي المجنون ان ياذن له في ---------------------ذلك واما كونه يجوز ذلك لسيد العبد فلان الحجر علي العبد لحق السيد فاذا اذن له جاز لزوال المانع واما كونه لا ينفك---- الحجر عنهما الا في-----ما اذن لهما فيه وفي النوع الذي امرا به فلان كل واحد منهما متصرف بالاذن من جهة ادمي فوجب ان يختص بما اذن له فيه وامر به دون غيره كالوكيل والمضارب قال وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره- وهل له --------ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين و------------------------------------ان راه --سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر----- ماذونا له فيه اما كون العبد الماذون له في -جميع انواع التجارة	891	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms165	true	3411138224982150523	30	147	150	689	1472	300	يجوز لولي اليتيم -ان ياذن له في التجارة اذا كان يعقل ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفك عنه الحجر------ الا في قدر ما اذن له-- فيه ويصح اقراره بقدر الماذون ولا يصح--------------------------------------------------------------------------------------- بما زاد عليه فان اذن له في -------------تجارة لم يجز له ان يتجر في غيرها وكذلك حكم العبد اذا اذن له سيده في نوع تجارة لم ينفك عنه الحجر ولم يكن له ان يتجر في غيرها فان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ان يءجر نفسه ولا يتوكل لانسان وهل للماذون له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين بناء علي الوكيل هل يوكل وسياتي ذكره فان راي السيد عبد----ه يتجر ولم ينهه لم يصر بذلك ماذونا------- وما ------لزم الماذون له من الديون بسبب التجارة	165	-4597964591653547799	232	243.5	176	764	30.366491317749023	39	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0907	false	-5010425742004114750	105	140	525	670	1454	300	وان وكله في -بيع----- فاسد او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل قليل وكثير لم يصح وان وكله في بيع ماله كله صح وان قال اشتر لي ما شءت او-------- عبدا بما شءت لم ----------يصح حتي يذكر النوع وقد--ر الثمن	907	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms168	true	2115094147790170066	66	145	320	667	1407	300	فان وكله ان يبيع بيعا فاسدا فباع بيعا صحيحا لم يصح وان وكله في بيع عبد فباع نصفه لم يصح وان وكله ان يبيع ثوبه في سوق بمءة فباعه في سوق اخر بمءة صح البيع وان وكله ان يبيعه من زيد بمءة فباعه من عمرو بمءة لم يجز وان وكله في كل قليل وكثير لم تصح الوكالة وكذلك ---------------ان قال اشتر لي ما شءت او اشتر لي عبدا بما اردت من الثمن لم يصح حتي يذكر النوع ومقدار الثمن	168	-4597964591653547799	101	134.5	76	362	27.90055274963379	18	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0917	false	-2502846391447779172	0	77	0	366	1453	300	يهب ولا يقرض ولا يحابي ولا يضارب بالمال و-------لا ياخذ سف---تجة ولا يعطيها---- الا باذن شريكه اما كون كل واحد من الشريكين ليس له فعل شء مما ذكر اذا لم ياذن شريكه له فلان الشركة تنعقد علي التجارة وليست هذه الاشياء تجارة فلا يملكها واما كونه له ذلك اذا اذن شريكه له فلانه يكون بمنزلة الوكيل قال وهل له-- ان يودع ا----------------و يبيع نسا او يبضع او يوكل فيما يتولي مثل------ه او يرهن ا--------و يرتهن ---------علي وجهين	917	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms171	true	6633082431476179163	215	262	1145	1365	1551	300	يهب ولا يقرض ولا يحابي ولا يضارب ب--مال الشركة ولا ياخذ به سفتجة ولا يعطي سفتجة الا باذن شريكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز ان يودع او يسافر بالمال او يبيع نسا او يبضع او يوكل فيما يتولي مثله بنفسه او يرهن او يودع او يرتهن او يقايل علي وجهين	171	-4597964591653547799	158	228.5	122	421	37.52968978881836	28	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0921	false	768870615032413831	163	273	829	1371	1495	300	----------المضاربة شرعا ق--------ال فان قال خذه فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاع----------------- وان قال---- والربح كله لك فهو قرض وان قال والربح بيننا فهو بينهما نصفين اما كون قول رب المال خذه فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاعا فلانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه واما كون قوله فاتجر به والربح كله لك قرضا فلان اللفظ يصلح له وقد قرن به حكمه فانصرف اليه واما كون الربح بينهما نصفين فيما اذا قال الربح بيننا فلانه اضافه اليهما اضافة واحدة لم يترجح فيها احدهما علي صاحبه فاقتضي التسوية كما تقدم في الشركة وكما لو قال هذه الدار بيني وبين عمرو قال وان قال خذه مضاربة والربح كله لك او	921	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms174	true	-7380580827914036783	76	114	371	547	1487	300	المساقاة والمزارعة فان قال خذ الم------------ال فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاع لا حق للعامل فيه فان قال خذه والربح كله لك فهو قرض لا حق ل-------------------------------------------رب المال فيه فان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه مضاربة والربح كله لك او	174	-4597964591653547799	114	158.0	89	581	19.621341705322266	19	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0918	false	6549041318942131429	217	269	1102	1354	1518	300	وعلي كل واحد منهما ان يتولي------ ما جرت العادة ان ---يتولاه من نشر الثوب وطي--------------------------ه وختم الكيس واحرازه -------------فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه ---------وما جرت العادة ان يستنيب ف---------------------------يه فله ان يستاجر من يفعله ----------------فان فعله ل------------ياخذ اجرته- فهل له ذلك علي وجهين اما كون كل واحد من الشريكين عليه	918	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms175	true	8748805801861089866	33	105	152	509	1498	300	وعلي العامل ان -------يتولي بنفسه ما جرت العادة به ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وقبض 179 و الثمن وانتقاده وختم الكيس واحرازه وما اشبه ذلك فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه خاصة واما ما جرت العادة ان يستنيب فيه من حمل المتاع والنداء عليه فله ان يستاجر من يفعله من مال المضاربة فان فعله بنفسه علي ان ياخذ الاجرة فهل له ذلك علي روايتين وكل ما جاز لاحد- الشريكين فعله	175	-4597964591653547799	202	314.5	159	365	55.342464447021484	36	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0941	false	-7980965204866688615	45	175	221	903	1500	300	وان عمل فيها رب المال باذن حاكم او اشهاد رجع به والا فلا اما كون رب المال يرجع بما عمله باذن حاكم فلان الحاكم ناءب عن الغاءب واما كونه يرجع بما عمله باشهاد فينظر فيه فان كان ذلك عند تعذر استءذان الحاكم رجع به لانه معذور لعدم القدرة علي الاستءذان وليس بمتبرع بدليل الاشهاد وان كان ذلك عند القدرة علي الاستءذان ففيه وجهان مبنيان علي من قضي دين الغير بغير اذنه واما كونه لا يرجع اذا لم يوجد اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اشهاد فلانه متبرع ظاهرا فصل فيما يلزم العامل ورب المال قال المصنف رحمه الله ويلزم الع--------------------امل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من -------------------------------السقي والحرث والزبار والتلقيح والتشميس------------------ واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحوه وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب و-----ما يديره	941	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms178	true	-2374971305950843260	178	273	854	1343	1481	300	فان عمل فيها رب المال باذن حاكم او شاه-د رجع به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عمل من ---------------غير----------------------------------- اذن حاكم او اشهاد فهو متبرع فان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يحمل ويكون له جزء من الثمر معلوم صح نص عليه ولا تصح المساقاة الا علي قراح معلوم بجزء معلوم كالنصف والثلث فان شرط له اصعا معلومة او نخلات لم يصح ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من اصلاح الاجاجين وتنقية السواقي والسقي ---------------والتلقيح للنخل وتسوية الثمرة وحفظها واصلاح الجرين ويلزم رب ال----------------------مال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان وانشاء الانهار----------- والدولاب وشراء ما يديره	178	-4597964591653547799	197	241.0	156	863	22.827346801757812	28	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0965	false	-8427250240281085595	159	266	868	1428	1602	300	المستاجر بي-ن الفسخ ومطالبة الغاصب باجرة المثل --------------فان فسخ فعليه اجرة ما مضي قال الخرقي وان جاء امر غالب يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد فعليه من الاجرة بقدر مدة انتفاعه اما كون المستاجر يخير بين الفسخ ومطالبة الغاصب باجرة المثل فلان في عدم ثبوت الخيار تاخيرا لحقه ولان تعذر الانتفاع بذلك من غير جهته عيب في المعقود عليه فملك الخيرة به كالعيب في المبيع وانما لم ينفسخ العقد بمجرد الغصب لان المعقود عليه لم يفت مطلقا بل فات الي بدل اشبه ما لو اتلف الثمرة المعيبة ادمي قبل قبضها وقال المصنف رحمه الله في المغني يتخرج انفساخها---- بناء علي------------------ ان منافع الغصب لا تضمن	965	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms181	true	8312406070648116067	56	107	320	594	1558	300	للمستاجر خيار الفسخ فان وجدها معيبة او حدث بها عيب فله الفسخ فان فسخ فعليه اجرة ما مضي فان غصبت العين حتي انقضت----------------------------------------------------------------- مدة الاجارة فهو ب-----------------------------------------------------------------------الخيار بين دفع الاجارة المسماة ومطالبة الغاصب باجرة المثل وبين -------------------------------------------------------فسخ الاجارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتخرج انفساخ العقد بناء علي الرواية التي تقول ان منافع الغصب لا تضمن	181	-4597964591653547799	123	91.5	94	597	20.603015899658203	16	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0949	false	-7213432121977841165	40	154	201	775	1477	300	وان قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فعلي وجهين اما الخلاف المذكور من-------------------------------------------------------------------------------------- الوجهين فمخرج علي الخلاف المتقدم من الروايتين واما معني الرومي واما معني الفارسي قال وان اكراه دابة وقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد لا باس به وقال القاضي يصح في اليوم الاول دون الثاني اما كون ما ذكر لا باس به علي ما قال الامام احمد فلانه لا يءدي الي التنازع واما كونه يصح في اليوم الاول دون الثاني علي قول القاضي فلان المءجر في اليوم الاول معلوم دون الثاني قال وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد-------------- فله بكل يوم درهم فقال احمد هو جاءز	949	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms185	true	-5618492802157241481	200	281	1028	1430	1527	300	فان قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فعلي وجهين بناء علي المسالة التي قبلها وكذلك اذا قال اجرتك هذا الحانوت ان قعدت فيه خياطا بخمسة او حدادا بعشرة يخرج علي الوج-----------------------------------------------------------------------------هين فان اكراه دابة فقال ان رددتها اليوم فكرا-ها خمسة وان رددتها غدا فكرا-ها عشرة فقال في رواية عبد الل---------------------------------------------------------------------------------------------ه لا باس وكذلك نقل ابو الحارث في رجل استاجر د-------------------------------------------------------------------------------------------ابة عشرة ايام بعشرة دراهم فان حبسها اكثر من ذلك فله بكل يوم درهم ف---------هو جاءز	185	-4597964591653547799	216	313.5	169	674	32.04747772216797	35	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1054	false	3645980776716646560	17	75	82	356	1423	300	اجرة عمله كما لو فسخ المضاربة-------------- بعد الشروع في ال-------------------------------------------------------------------------عمل واما كون القول قول الجاعل اذا اختلفا في اصل الجعل او قدره فلانه منكر والاصل يعضده قال ومن عمل لغيره عملا بغير-------- جعل فلا شء له الا في رد الابق----- فان له في ----الشرع ----------دينارا او -اثني عشر درهما------------------------------------ وعنه ان رده من خارج المصر فله اربعون درهما	1054	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms186	true	572261558746208809	126	194	618	949	1491	300	اجرة المثل ويجوز فسخ الجعالة قبل العمل فاما بعد الشروع فيه فيجوز للعامل الفسخ ولا يجوز لصاحب العمل الرجوع الا ان يضمن للعامل اجرة ما عم--------------------------------------------------------------------------------------ل ومن عمل لغيره عملا بغير شرط فلا جعل ل-------ه الا في رد الابق خاصة فان له الجعل بالشرع وهو مقدر بدينار- او باثني عشر درهما وسواء رده من المصر او من خارج المصر وعنه ان رده من خارج المصر فله اربعون درهما	186	-4597964591653547799	157	206.0	122	425	36.94117736816406	28	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1038	false	-9031421057109093256	33	144	147	684	1456	300	كمه ضمن وان قال اتركها في كمك فتركها في جيبه لم يضمن وان تركها في يده احتمل وجهين اما كون المودع يضمن فيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قال اترك الوديعة في جيبك فتركها في كمه فلان الجيب احرز وابعد من البط واما كونه لا يضمن اذا قال اتركها في كمك فتركها في جيبه فلما تقدم من ان الجيب احرز من الكم واما كونه يضمن اذا تركها في يده علي وجه فلان اليد يتطرق اليها الفتح بالنسيان والنوم واما كونه لا يضمن علي وجه فلان اليد احرز لان الكم يتطرق اليه البط قال وان دفع الوديعة الي من يحفظ ماله ك--زوجته --------وعبده لم يضمن وان دفعها الي اجنبي او حاكم ضمن وليس للمالك مطالبة الاجنبي	1038	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms189	true	-8481364743063816997	186	280	919	1360	1460	300	لم يضمن فان قال اجعلها في كمك فتركها في جيبه لم يضمن وان تركها في يده احتمل وجهين فان اراد السفر ردها علي مالكها فان كان غاءبا فله حملها معه اذا كان احرز لها فان خاف عليها في السفر دفعها الي الحاكم فان لم يجد حاكما فهل يجوز له دفعها الي ثقة في البلد فقد نص في رواية الاثرم لا يودعها اذا خاف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها وقال شيخنا يجوز له ذلك فان--------------------------------------------------------------------- دفع الوديعة الي من --في داره من زوجته 193 و او امته لم يضمن وان دفعها الي اجنبي ليحفظها ضمن وليس للمالك مطالبة الاجنبي	189	-4597964591653547799	185	281.5	140	723	25.587827682495117	31	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1050	false	-3077839597827957895	81	208	401	1009	1439	300	-----------------فان سبق اثنان----- اقرع بينهما وقيل يقدم الامام من يري منهما اما كون من ذكر يقرع بينهما علي الاول فلانهما استويا في السبق والقرعة مميزة في كثير من المواضع فليكن هاهنا كذلك واما كونه يقدم الامام من يري منهما علي الثاني فلانه اعلم بالمصلحة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قال ومن سبق الي معدن فهو احق بما ينال منه- وهل يمنع اذا طال مقامه علي --------------------------وجهين اما كون من سبق الي معدن احق بما ينال منه فلقوله عليه ال-سلام من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو احق به واما كونه يمنع اذا طال مقامه ففيه وجهان وجههما ما تقدم في الجلوس في الطريق قال ومن سبق الي مباح ك--صيد وعنبر و------------------------------------------------------------------حطب وثمر وما------------------------------------- ينبذه الناس رغبة--------------------------------- عنه --فهو احق به وان سبق اليه اثنان قسم بينهما اما كون	1050	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms205	true	-6754043664191858364	100	224	516	1182	1569	300	فان استبق الي المكان---- اثنان فانه يقرع بينهما وقيل يقدم الامام من يري منهما ولا يملك شيءا--------------------------------------------------------------------- من المعادن بالاحياء سواء افتقرت الي العمل عليها كالمعادن الباطنة من معادن الذهب والفضة والحديد وغير ذلك او لم يفتقر كالمعادن الظاهرة من معادن القار والنفط والموميا والبرام والملح والكحل والبلور والجص ولا يجوز اقتطاعها ومن سبق الي---ها فهو احق بما ينال منها وهل يمنع اذا طال مقامه عليها ام لا علي ما ذكرنا من الوجهين وما------- سبق ال---------------------------------يه الانسان من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مباح كالصيد والسمك وما يءخذ من البحر كاللءلء والمرجان والصدف وما ينبت في الموات من الحطب والكلا وما ينبع من المياه ويسقط من الثلوج وما ينبذه الناس رغبة عنه او يءخذ من الثمار في الجبال فانه يملكه بالاخذ فان سبق اليه اثنان قسم بينهما ا-ن كان	205	-4597964591653547799	224	187.5	170	911	24.588363647460938	30	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1111	false	-3912494070148219198	178	205	916	1055	1523	300	فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام والفالج في دوامه فان صار صاحبها صاحب فراش فهي مخوفة والا فلا-- وقال ابو بكر فيه وجه اخر ان عطيته- من الثلث	1111	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms220	true	5126249487786649711	46	73	248	388	1551	300	فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام والفالج فقال شيخنا اذا لم يكن --صاحب فراش فعطاياه من راس المال وقال ابو بكر فيه وجه اخر ان عطاياه من الثلث	220	-4597964591653547799	98	159.0	78	142	69.01408386230469	16	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1132	false	950798195043114951	75	169	386	853	1509	300	وان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية وان ردها بعد موته بطلت ايضا وان مات بعده وقبل الرد والقبول قام وارثه مقامه ذك------------------ره الخرقي وقال القاضي تبطل الوصية علي قياس قوله اما كون الوصية تبطل اذا مات الموصي له قبل موت الموصي فلانها عطية صادفت المعطي ميتا فبطلت كما لو وهب لميت شيءا واما كونها تبطل اذا ردها بعد موته فلانه اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه اشبه عفو الشفيع عن الشفعة بعد البيع----------------------------------------- ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد ان يلحظ في هذا البطلان ان يكون الرد بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له	1132	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms221	true	8347037407765646366	125	251	621	1274	1544	300	فان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية وان ----------------------------مات بعده وقبل الق------بول قام وارثه مقامه في القبول والرد اختاره الخرقي وقال شيخنا تب-طل الوصية علي قياس قوله في خيار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفعة وخيار الشرط وعندي انه يتخرج في جميع الخيارات وجهان ولا تصح وصية من اعتقل لسانه بالاشارة نص عليه ويحتمل ان تصح وصيته بالاشارة اذا اتصل باعتقال لسانه الموت كما تصح وصية الاخرس 223 و بالاشارة واذا وجدت وصيته عند راسه بخطه المعروف صحت نص عليه ويحتمل ان لا تصح حتي يشهد عليها واذا قبل الوصية ملكها من حين موت الموصي في احد الوجهين وفي الاخر لا يملكها الا من وقت القبول اوما اليه في رواية ابن منصور فقال الوصية والهبة واحد وللوجهين فواءد احدها لو حدث نماء-------------------------------------- بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له	221	-4597964591653547799	172	57.0	135	920	18.69565200805664	28	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1182	false	2814748775219671392	8	52	43	245	1460	300	الاولي قال--- واذا اوصي اليه في شء---- لم يصر وصيا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فاذا اوصي اليه بتفريق ثلثه فابي-- الورثة--- اخراج ثلث ما في ايديهم اخرجه--------------- كله مما في ي----------ده وعنه يخرج ثلث ما في يده ويحبس --باقيه حتي يخرجوا اما كون م----------ن وصي اليه	1182	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms223	true	-6252900698988477872	36	136	190	674	1443	300	--------الثلث واذا اوصي اليه في شء خاص لم يصر وصيا في غيره وليس للموصي ان يشتري من مال اليتيم وعنه يجوز ذلك بشرطين احدهما ان يوكل رجلا والثاني ان يستقصي الثمن بالنداء في الاسواق وهل للوصي ان يقرض مال اليتيم ويضارب به ويزوج عبيده واماء ه علي روايتين وهل للوصي ان يوصي بما وصي به اليه ام لا علي روايتين واذا اوصي اليه باخراج ثلثه فامتنع الورثة من اخراج ثلث ما في ايديهم فللوصي ان يخرج الثلث كله من المال الذي في يده وعنه يخرج ثلث ما في يده ويحبس الباقي- حتي يخرجوا ثلث ما في ايديهم فان وصي اليه	223	-4597964591653547799	162	250.0	122	493	32.86003875732422	30	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1283	false	-6016312494778909553	82	113	426	578	1480	300	قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري- كناية	1283	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms242	true	-9117568766831544181	186	217	928	1070	1484	300	قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وملكت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة فعنه -----------انه صريح وعنه انه كناية	242	-4597964591653547799	128	231.0	99	153	83.6601333618164	26	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1322	false	1524706510674983414	72	118	354	595	1516	300	واذا كاتب------ عبيدا له كتابة واحدة بعوض واحد صح ويقسط العوض بينهم علي قدر قيمتهم ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بالعجز عنها وحده------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر العوض بينهم علي عددهم ولا يعتق واحد منهم حتي يءدي- جميع---- الكتابة وان اختلفوا بعد	1322	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms249	true	-3475468392259663088	235	287	1193	1453	1518	300	واذا كاتب جماعة عبيد---ه كتابة واحدة---------- صح--------------------------------- ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر قسطه من المال فاذا اداه عتق وان عجز فسخت الكتابة في حقه خاصة ويعرف القسط بقسمة مال الكتابة علي قيمتهم وقال ابو بكر بل يقسط ----علي عددهم ولا يعتق واحد منهم حتي يءدوا جميع مال الكتابة فان ادوا مال ---	249	-4597964591653547799	137	178.0	107	313	43.76996994018555	20	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1310	false	-985414117062547924	152	241	823	1242	1531	300	فان شرط عليه ان لا يسافر ولا ياخذ الصدقة فهل يصح الشرط علي وجهين اما كون الشرط المذكور يصح علي وجه فلان له فيه غرضا صحيحا وهو ان لا يطعمه اوساخ الناس واما كونه لا يصح علي وجه فلان ذلك وسيلة الي تحصيل عتقه فلم يصح اشتراط عدمه كما لو اشترط عليه بان لا يبيع ولا يشتري قال وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض و--------لا يحابي ولا يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن --سيده و----ولاء من يعتقه ويكاتبه	1310	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms251	true	7484614946927918951	9	45	55	230	1483	300	فان شرط عليه ان لا يسافر ولا يقبل الصدقة -----صح الشرط وعنه يبطل الشرط ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتزوج ولا يتسري ول----------ا يقرض ولا يهب ولا يحابي و--------------------------------------لا يعتق ولا يكاتب الا باذن السيد ويكون ولاء من يعتقه ويكاتبه	251	-4597964591653547799	139	211.0	109	433	32.10161590576172	23	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1343	false	-734674210016625950	253	289	1259	1443	1497	300	العقد بخطبة ابن مسعود وان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما------- وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1343	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms256	true	503994233753475227	39	76	176	351	1612	300	العقد استحب -----------ان يقال له----- بارك الله لك 255 و وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	256	-4597964591653547799	153	272.0	120	191	80.1047134399414	30	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1345	false	-516134315822989064	10	138	49	702	1542	300	-قال--- بارك الله لك------ وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه ابو داود وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعبدالرحمن لما تزوج بارك الله عليك اولم ولو بشاة رواه البخاري واما كونه يستحب ان يقول اللهم اني اسالك خيرها الي اخره اذا زفت اليه فلان عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فلي---قل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه رواه ابو داود AUTO باب اركان النكاح وشروطه اركان الشء هي اجزاء ماهيته والماهية لا تتم بدون جزءها فكذا الذي لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط لانتفاءه وليس جزءا من الماهية قال المصنف رحمه الله تعالي واركانه الايجاب والقبول	1345	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms256	true	503994233753475227	42	94	191	467	1612	300	يقال له بارك الله لك 255 و وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زفت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه-------------- AUTO باب شراءط النكاح و------اركانه ومن شراءط عقد النكاح الولي--------------------------------------------------------------- والشهود والكفاءة والخلو--- من الموانع وارك---------------------------انه الايجاب والقبول	256	-4597964591653547799	211	296.0	167	666	31.681682586669922	32	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1345	false	-516134315822989064	140	181	712	926	1542	300	الايجاب-------- الا بلفظ النكاح والتزويج بالعربية لمن يحسنهما او بمعناهما الخاص بكل لسان لمن لا يحسنهما فان قدر علي تعلمها بالعربية لم------------ يلزمه في احد الوجهين والقبول ان-------- يقول قبلت هذا النكاح----------- او ما يقوم مقامه- في حق من لا يحسن	1345	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms259	true	5307603155641331962	180	227	924	1159	1531	300	الايجاب فلا يصح الا بلفظ --------التزويج والانكاح لمن يحسنهما او بمعناهما الخاص بكل لسان لمن لا يحسنهما فان قدر علي تعلمهما لزمه ذلك وقال شيخنا لا يلزمه واما -----------القبول فحكمه كذلك يقول قبلت هذا النكاح او التزويج او ما يدل علي ذلك في حق من لا يحسن	259	-4597964591653547799	161	243.0	127	254	63.385826110839844	28	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1366	false	-828964116079996746	189	240	960	1235	1552	300	الدين والمنصب فلا ت------------------زوج عفيفة بفاجر ولا عربية بعجمي والعرب بعضهم لبعض اكفاء وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء وعنه لا تزوج قرشية لغير قرشي ولا هاشمية لغير هاشمي وعنه ان الحرية والصناعة واليسار من شروط الكفاءة فلا ت------------زوج حرة بعبد ولا بنت بزاز بحجام ولا بنت تانء بحاءك ولا موسرة بمعسر	1366	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms259	true	5307603155641331962	45	91	243	486	1531	300	الدين والمنصب وهي اختيار الخرقي ولا يزوج عفيفة بفاجر ولا عربية بعجمي ولا --------------------------------------------------------------قرشية بغير قرشي ولا هاشمية بغير هاشمي وعنه ان العرب بعضهم لبعض اكفاء وكذلك العجم بعضهم لبعض اكفاء ولا يزوج حرة بعبد ولا بنت بزاز بحجام ولا بنت تانء بحاءك ولا موسرة بمعسر	259	-4597964591653547799	164	276.5	132	305	53.77049255371094	26	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1398	false	-2086592716280609907	199	293	1010	1486	1519	300	المصنف في المغني قال ------وان ادعي انه وطءها وقالت انها عذراء وشهد بذلك امراة ثقة فالقول قولها والا فالقول قوله اما كون القول قول الزوجة انها عذراء اذا شهد ب----ذلك امراة ثقة فلان----------------- بكارتها اكذبت الزوج اذ الوطء مع بقاء البكارة متعذر واما كون القول قول الزوج اذا لم تشهد امراة ثقة بذلك فلان الشاهد تكذبه البكارة وهي منتفية قال وان كانت ثيبا فالقول قول---------ه وعنه القول قولها وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	1398	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms264	true	2556071226252372649	91	154	440	755	1479	300	الحشفة في الفرج سقطت العنة وان ادعي انه وطءها وقالت اني عذ---------------------------------------------------------------------------------------راء او- شهد بما قالت امراة عدلة اجل سنة فان قال ازلت بكارتها ب--------------الوطء وعادت فالقول قولها مع يمينها --------------------------------------------------------------------------------------وان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه وعنه القول قولها وقال الخرقي يخلي معها ويكلف اخرا---------ج ماءه علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وسقط قولها	264	-4597964591653547799	212	310.0	165	512	41.40625	34	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1440	false	4832102457908485375	171	214	883	1100	1539	300	علي ضربين تفويض البضع وهو ان يزوج الاب ابنته البكر او تاذن المراة لوليها في تزويجها بغير مهر وتفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او شاء او شاء اجنبي ونحو ذلك فالنكاح صحيح ويجب ----مهر المثل بالعقد اما قول المصنف رحمه	1440	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms275	true	6466002104218320523	71	111	372	577	1537	300	علي ضربين تفويض البضع وهو ان يزوج الاب ابنته البكر او تاذن المراة لوليها في تزويجها بغير مهر وتفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما ش--------اء او شاء احدهما-------- فالنكاح صحيح ويجب لها مهر المثل بالعقد كما يجب المسمي ولها	275	-4597964591653547799	185	336.0	146	221	83.71040344238281	33	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1495	false	-4977737900431732063	70	190	337	972	1536	300	اختلف-------ا في الخلع -قال المصنف رحمه الله تعالي واذا قال خالعتك بالف فانكرته او قالت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خالعت غيري با--------نت والقول قولها مع يمينها في العوض وان قالت نعم لكن ضمنه غيري لزمها الالف اما كون الزوجة تبين فلان الزوج اقر بما يوجب ذلك لانه ادعي الخلع وذلك يوجب البينونة واما كون القول قولها مع يمينها في نفي العوض فلانها منكرة لبذله والقول قول المنكر مع يمينه واما كونها تلزمها الالف اذا قالت نعم لكن ضمنه غيري فلانها اعترفت باستحقاقه عليها لان نعم صريح في الجواب ولان وجوبه علي غيرها بطريق الضمان يقتضي وجوبه عليها لان الضامن فرع الاصل قال وان اختلفا في قدر العوض او--- عينه او---------------- تاجيله فالقول قولها----- مع يمينها و----------يتخرج ان القول قول الزوج ويحتمل ان يتحالفا	1495	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms284	true	2736688012566831592	216	300	1108	1530	1530	300	اختلف الزوجان في الخلع فقال خلعتك با---------------------------------لف فانكرت ذلك بانت والقول قولها مع يمينها في العوض وكذلك ان قال خالعتك بالف فقالت بل خالعت ضرتي فان قال خالعتك علي الف فقالت نعم الا انها في ضمان زيد لزمها الالف وان قالت ما خالعتني وانما خالعت غيري بالف في ذمته فالقول قولها مع يمينها في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في قدر العوض او في عينه او في تعجيله او في تاجيله فالقول قول الزوجة مع يمينها وقال شيخنا يتخرج ان القول قول الزوج ويحتمل ان يتخالفا-	284	-4597964591653547799	189	258.5	152	849	22.261484146118164	29	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1798	false	-4151387216918723202	187	224	920	1091	1467	300	وان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وقال احمد-------------------- فيمن حلف لا يشرب ------نبيذا فثرد فيه واكله لا يحنث فيخرج في كل م------ا حلف لا ياكله فشرب-ه او لا يشربه فاكله	1798	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms319	true	-3881565554056052634	36	76	159	353	1448	300	فان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وعلي ظاهر كلامه في رواية مهنا فيمن حلف لا يشرب هذا النبيذ- فثرد فيه واكله لا يحنث وعلي هذه الرواية اذا حلف لا ي------شرب هذا السوي---ق واكله	319	-4597964591653547799	135	191.0	104	204	66.17646789550781	23	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1665	false	-2448363783360048004	161	236	796	1160	1466	300	وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراش-----------ه او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما ي--------عرفك الناس بالزني يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا كناية ان ---------------------------------------------------فسره بما يحتمله غير القذف قبل قوله في احد- الوجه--ين وفي الاخر- جميعه--- صريح	1665	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms340	true	-9186326984900069699	0	70	0	345	1462	300	وغطيت ر--------اسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ونكست راسه او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال يا عفيف ما تعرفك الناس بالزنا او يقول ي---ا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يقول ل--------نبطي يا اعجمي يا عربي---------------------------------------------------------------------- فهذا لا يكون قاذفا الا ان ينوي بذلك القذف فان قال نويت عن القذف وفسره بما يحتمله فالقو-------ل قوله في احدي الروايتين وفي الاخري جميع ذلك صريح	340	-4597964591653547799	233	345.0	181	441	52.834468841552734	36	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1498	false	3150812762017379933	132	181	642	871	1428	300	بما له مور في البدن من حديد او غيره مثل ان يجرحه بسكين او يغرزه بمسلة فيموت الا ان يغرزه بابرة او شوكة ونحوهما في غير مقتل فيموت في الحال ففي كونه عمدا وجهان و------------------------------------------------ان بقي من ذلك ضمنا حتي مات او كان الغرز بها في مقتل ك-------الفءاد والخصيتين	1498	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms364	true	2636579990213224079	221	273	1077	1328	1471	300	بما-له مور في البدن من حديد او غيره فمات فعليه القود----------------------- الا ان يغرزه بابر--------ة ونحوها- في غير مقتل فيموت في الحال فعلي وجهين قال ابن حامد لا قود عليه وقال غيره عليه القود واتفقوا انه ان بقي من ذلك سقما حتي مات او كان الغرز بها في مقتل كالعين والفءاد والخصيتين	364	-4597964591653547799	159	249.0	124	284	55.98591613769531	29	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1542	false	-3288387904914103573	48	86	230	406	1507	300	واذا اوضح انسانا فذهب ضوء عينه او سمعه او شمه فانه يوض--------------------------------------------------------------------------------------حه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه م----------ا يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه فان لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء	1542	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms367	true	8146101870823700104	138	187	694	925	1581	300	واذا اوضحه------ فذهب ضوء عينه او سمعه او شجه وجب القصاص عليه في جميع ذلك ان امكن استيفاءه ومن غير ان تذهب الحدقة والاذن او الانف نحو ان توضحه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه دواء او فعلا يذهب به ذلك -----------------------------------فان لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء	367	-4597964591653547799	116	190.5	91	272	42.64706039428711	21	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1608	false	-7808061600234140100	127	215	651	1124	1538	300	ظاهر الجرح دون باطنه او باطنه دون ظاهره ع-ليه حكومة فلان جنايته لم تبلغ الجاءفة فتكون جناية لا توقيت فيها وذلك فيه حكومة واما كون الجاءفة اذا التحمت ففتحها اخر جاءفة اخري فلان الجاءفة بالالتحام عادت الي الصحة فصار موضعها كالذي لم يجرح وجرح ذلك يوجب كونه جاءفة فكذا هذا فصل في كسر العظام قال المصنف رحمه الله وفي الضلع بعير وفي ال-----------------ترقوتين بعيران وفي كل واحد من الذراع-------- والزند والعضد والفخذ والساق بعيران وما عدا ما ذكرنا من الجروح-------- وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ف----------------فيه حكومة	1608	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms382	true	-6092418362964890351	45	105	223	550	1525	300	ظاهره -----دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حك---------------------------------------------------------------------ومة فان خيطت الجاءفة ف---التحمت فجاء-- اخر ففتقها فعليه ثلث الدية ويجب------------------------------------------------------------------------------------- في كسر-------------------------------- الضلع بعير وفي الترقوة بعير وفي الترقوتين بعيران وفي كل واحد من الذراع والساعد والزند والعضد والفخذ والساق بعيران وما عدا ما ذكرنا من الجراح والشجاج وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص فلا مقدار فيه بل فيه حكومة	382	-4597964591653547799	235	377.5	190	523	44.93307876586914	35	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1628	false	-929039009601868362	174	218	901	1126	1523	300	توجب القصاص --اذا ثبت----------------------------------------------- القتل وان تكون الدعوي علي واحد وقال غيره ليس بشرط لكن ان كانت الدعوي عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون دم-ه وان كانت--------- خطا او شبه عمد فلهم القسامة --علي جماعة معينين ويستحقون الدية -اما كون القسامة	1628	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms387	true	3281986390104908531	82	125	396	624	1552	300	يوجب القسامة واذا ثبت اللوث بدء بايمان المدعين فاذا ادعي الاولياء ان القتل كان----------------------------------------------------------- عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون قتله وان ادعوا انه قتل خطا او شبه عمد فلهم ان يقسموا علي جماعة معينين ويستحقون الدية ويحلف في القسامة	387	-4597964591653547799	141	214.0	112	287	49.12892150878906	23	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1629	false	-5105900008155645336	68	206	361	1092	1568	300	عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون دمه لان في حديث سهل يحلف خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته وان كانت ---------خطا او شبه عمد فلهم القسامة --علي جماعة معينين لان موجبها المال فصحت علي الجماعة كاليمين علي المال ويستحقون الدية علي المدعي عليهم لان ذلك موجب القسامة من قتل الخطا وشبه العمد فصل في كيفية القسامة قال المصنف رحمه الله ويبدا في القسامة بايمان المدعين فيحلفون خمسين يمينا ويختص ذلك بالوارث فتقسم الايمان بين الرجال منهم علي قدر ميراثهم فان كان الوارث واحدا حلفها وان كانوا جماعة قسمت عليهم علي -قد-ر ميراثهم فان كان فيها----- كسر جبر عليهم مثل زوج---------------------- وابن يحل--ف ا------------------------------لزوج ثلاث- عشرة يمينا والابن-------------- ثمانية وثلاثين وان خلف ثلاثة بنين حلف كل واحد منهم سبع عشرة يمينا--------------------------------------------- وع----نه يحلف من العصبة الوارث منهم وغير الوارث---------------- خمسون رجلا --------علي كل واحد منهم	1629	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms387	true	3281986390104908531	96	202	475	1046	1552	300	عمدا محضا لم يقسموا الا علي واحد معين ويستحقون قتل--------------------------------------------------------ه وان ادعوا انه قتل خطا او شبه عمد فلهم ان يقسموا علي جماعة معينين ويستح----------------------------------------------------قون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لدية ويحلف في القسامة----------------------- خمسين يمينا فان كا----------------------------------------------------------------ن الوارث واحدا حلفها وان كانوا جماعة قسمت عليهم علي مقدار موارثهم فان كان في القسمة كسر جبر نحو ان يكون المقتول امراة خلفت زوجا وابنا فيحلف الزوج ربع الخمسين ويجبر الكسر فيحلف ثلاثة عشر- يمينا والابن ثلاثة ارباعها ثمانية وثلاثين يمينا ولا مدخل للنساء في ايمان القسامة سواء كان القتل عمدا او خطا وانما يحلف الوارثون من العصبة وعنه انه يحلف---------- الوارث----- وغير الوارث من العصبة فيحلف خمسون منهم خمسين يمينا كل واحد -----	387	-4597964591653547799	298	346.5	234	891	33.4455680847168	44	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1635	false	5042520516783594541	276	300	1383	1497	1497	300	الحد قاءما بسوط لا جديد ولا خلق ولا يمد ولا يربط و-----------لا يجرد بل يكون عليه القميص والقميصان ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق-	1635	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms391	true	-8525928281731653155	46	71	226	346	1487	300	الحد------ بسوط لا جديد ولا خلق ولا يمد المحدود ولا تشد يده ولا يجرد بل يكون عليه القميص والقميصان ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق	391	-4597964591653547799	99	177.0	79	126	78.57142639160156	19	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1944	false	-515792986803784256	17	102	90	548	1601	300	وان شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع الجميع-------------- لزمتهم الدية------ اسداسا في احد الوجهين وفي الاخر علي شهو-------------------------د الزنا النصف وعلي شهود الاحصان النصف اما كون الدية تلزم من ذكر اسداسا فلان الرجم مستند الي شهادة ستة والغرم يقسط علي عدد الشهود واما كونها تلزمهم نصفين فلان بينة الاحصان غير بينة الزنا فيجب ان تنقسم عليهما---------- قال وان شهد اربعة بالزنا وشهد اثنان منهم------ بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثل-------ثا الدية--- علي الوجه------ الاول وعلي	1944	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms392	true	8888876157731379789	204	263	1040	1364	1553	300	فان شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع الجميع وقالوا اخطانا لزم--ه الدية بينهم اسداسا في احد الوجهين وفي الاخر علي شاهدي الاحصان النصف وعلي شهود الزنا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف اختارها ابو بكر فان شهد اربعة بالزنا وشهد------ منهم اثنان بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا----------- فعلي من شهد بالاحصان ثلاثة ارباع الدية في احد الوجهين وفي الاخر ثلث -	392	-4597964591653547799	224	342.5	179	535	41.86915969848633	33	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1756	false	4061384603149186031	59	111	299	564	1522	300	الكلب الاسود شيطان واقتناء الشيطان لا يجوز قال والجوارح نوعان ----ما يصيد بنابه كالكلب والفهد------- فتعليمه---- بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكرر ذلك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اكل---------------- بعد تعلمه لم يحرم ما تقدم من صي-ده ولم يبح------- ما اكل منه في احدي الروايتين	1756	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms404	true	8389509213733430866	117	200	602	1028	1512	300	الكلب الاسود البهيم فلا يباح صيده بحال نص عليه وهي----- نوعان احدهما يصيد بنابه كالكلب والفهد والنمر فتعليمه يحل بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكرر ذلك منه والثاني بمخلابه كالبازي والصقر والعقاب والشاهين فتعليمه بان يسترسل اذا ارسله واذا دعاه رجع اليه ولا يعتبر في تعلمه الاكل وعدمه فان اكل ذو الناب من صيد بعد تعلمه لم يحرم ما تقدم من صيوده وهل 401 و يحرم ما اكل منه ام لا علي روايتين	404	-4597964591653547799	213	326.0	167	431	49.419952392578125	38	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1735	false	-1521420403920430168	220	292	1079	1433	1478	300	كان له الاكل من جميع ذلك علي الروايتين لان المضطر مباح له -----------------اكل الميتة فلان--------------------- يباح له ذلك بطريق الاولي ويقدم الاكل من ذلك علي الاكل من الميتة لانه مختلف فيه فهو اسهل قال ويجب علي المسلم ضيافة المسلم-------- المجتاز به يوما وليلة فان ابي --فللضيف طلبه ب------------------------------------ه عند الحاكم وتستحب ضيافته ثلاثا فما زاد فهو صدقة ولا يجب عليه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او رباطا يبيت- فيه	1735	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms409	true	-7826384236887932755	62	135	324	689	1511	300	جاز له الاكل في احد--------ي الروايتين واختارها عامة شيوخنا وفي الاخري لا ياكل الا من حاجة فان مر علي ماشية فهل يباح له شرب لبنها ام لا علي روايتين وكذلك في الزرع روايتان--------------------------------- ويجب علي المسلم ضيافة المسلم المسافر المجتاز به ------ليلة فان نزل به الضيف فامتنع من ضيافته كان الضيف مخيرا بين ضيافته عند الحاكم بذلك او اعفاءه---------------------- ولا يجب----- انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او رباطا يبيته فيه	409	-4597964591653547799	179	191.0	136	439	40.77448654174805	27	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1774	false	-7153989400001710791	166	281	748	1295	1381	300	في رواية فلانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها في----------------حنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين ولان قوله هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله واما كونه لا كفارة عليه في رواية فلانه لم يحلف باسم الله ولا صفته فلم يلزمه كفارة كما لو قال عصيت الله فيما امرني واما كون من قال انا استحل الزني ونحوه------------------------------------------------------- علي وجهين فلانه يشارك ما تقدم من قوله هو يهودي في كونه موجبا لهتك الحرمة واما كون -من قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت لا	1774	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms411	true	5348617073189053994	188	260	945	1274	1454	300	في رواية ابي طالب عليه كفارة فان قا--------------------------------ل هو يهودي او نصراني--------- او برء من الاسلام او من النبي او من القران ان فعل كذا فحنث ف-------------------عليه كفارة وع------------------------------------------------------------------------نه لا كفارة عليه وكذلك 409 و اذا --------------------------------------------------------------------------------------قال انا استحل الزنا وشرب الخمر واكل لحم الخنزير ان فعلت كذا وفعل فهل تلزمه كفارة علي وج------------------------------------------------------------------------هين فان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني او محوت المصحف ان فعلت لم	411	-4597964591653547799	187	243.5	142	619	30.21001625061035	32	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1820	false	4476196541942552045	266	299	1485	1685	1690	300	-الصريحة سبعة--------- وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك------ وفوضت اليك وجعلت اليك الحكم فاذا وجد لفظ منها و-----------------------------------القبول من المولي انعقدت الولاية و----الكناية نحو اعتم--------------دت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك	1820	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms416	true	1836409248983607823	98	141	544	797	1598	300	فالصريحة سبعة الفاظ قد وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك------ فاذا وجد احد هذه الالفاظ من المولي وجوابها من المولي بالقبول---------- انعقدت الولاية واما الكناية فهي اربعة الفاظ قد اعقدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك	416	-4597964591653547799	170	265.5	141	269	63.197025299072266	23	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1821	false	7760280767696200994	161	234	878	1294	1659	300	في عشرة اشياء----- فصل الخصومات--------------- واستيفاء الحق ممن هو ع-ليه ودفعه الي ---ربه والنظر ------في اموال اليتامي----------- والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله ب---------------اجراء-----ها علي شرط---- الواقف وتنفيذ الوصايا----------------- وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة والنظر في مصالح عمله بكف الاذ-ي عن طرقات المسلمين وافنيتهم و-تصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه منهم--------------------------------------- فاما جباية الخراج واخذ الصدقة	1821	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms417	true	-7697400489334990936	0	88	0	499	1701	300	في عشرة اشياء AUTO فصل الخصومات بين المتنازعين واستيفاء الحق ممن ثبت عليه ودفعه الي مستحقه والنظر 415 و في اموال اليتامي من الصبيان والمجانين--------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله في حفظ اموالها واجراء فروعها علي ما شرطه الواقف وتنفيذ الوصايا علي شراءط الموصي وتزويج الايامي واقام-----------------ة الحد--------------ود والنظر في مصالح عمله بكف التعدي عن طرقات المسلمين وافنيتهم ويتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه عنده والامامة في صلاة الجمعة والعيد في عمله فاما جباية الخراج واخذ الصدقة	417	-4597964591653547799	349	568.5	285	539	64.7495346069336	54	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1827	false	5276490059549309191	146	198	727	1085	1622	300	الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد ------------------------والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة------------------------------------------------------------ صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها و--متصلها ومسندها و--منقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف---------------------------------------------------------------------------------------- ما اجمع عليه م---------------------------------------ما اختلف-- فيه و---------------القياس و-----حدوده وشروطه وكيفية استنباطه وا----------------------------------لعربية المتداولة ب-------الحجاز------- والشام والعراق	1827	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms417	true	-7697400489334990936	188	292	1050	1663	1701	300	الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والمستثني والمستثني منه والناسخ والمنسوخ واما---------------------------- السنة فيحتاج ان يعرف منها جميع ما ذكرنا من علم الكتاب بعد ان يعرف صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها من متصلها ومسندها من منقطعها مما له تعلق ب--احكام الشرع ولا يشترط عليه الاحاطة بجميع ما في الكتاب والسنة من هذه الابواب 416 ظ واما الاجماع فيعرف منه ما اتفق عليه العلماء من الصحابة ومن بعدهم في كل عصر وما اختلفوا فيه من المساءل واما القياس فيعرف حدوده وشروطه وكيفية استنباطه واما لسان العرب فهو المعرفة باللغة العربية المتداولة بين اهل الحجاز واليمن والشام والعراق	417	-4597964591653547799	308	467.0	261	643	47.90046691894531	40	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1836	false	4695632057435793318	201	259	1070	1350	1532	300	---الله-- واول ما ينظر في--------------------- امر المحبسين فيبعث ثقة- الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة----------------------------- ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبسين غدا فمن له منهم خصم---- فليحضره ف-----اذا كان ال-------غد وحضر القاضي ا-------حضر رقعة فقال- هذه رقعة ف--------لان فمن خصمه فان- حضر خصمه نظر----------------- بينهما --------فان كان	1836	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms420	true	3427840324597726728	57	138	299	681	1412	300	من الشهود واول ما ينظر فيه عند جلوسه في ولايته امر المحبسين فينفذ ثقته الي الحبس فيكتب اسم كل واحد ممن فيه------------ في رقعة منفردة ويكتب اسم من حبسه وفيما حبسه ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبسين فمن كان له علي محبوس حق فليحضر في غد فاذا كان 419 و في غد وحضر القاضي اخرج القاضي رقعة فنادي هذه رقعة فلان بن فلان فمن خصمه فاذا حضر خصمه بعث فاخرجه ونظر فيما بينه وبين خصمه فان كان	420	-4597964591653547799	222	317.5	171	394	56.345176696777344	39	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1837	false	177996404757347904	93	199	461	949	1482	300	حبس في تهمة او افتيات علي القاضي قبله فلان بقاءهما في الحبس ظلم واما كونه ينادي ثلاثا بحال من لم يحضر له خصم في اليوم الذي جلس فيه القاضي وقال حبست ظلما --------------ولا حق علي ولا خصم لي فلان ذلك طريق الي استعلام حال المحبوس وهل هو مستحق للحبس ام لا واما كونه يحلف من لم يحضر له خصم ويخلي سبيله فلان الظاهر صدقه اذ لو كان له خصم لحضر قال ثم ينظر في امر الايتام والمجانين------------ والوقوف ثم------------------------------------------ في حال القاضي قبله فان كان ممن ي---صلح للقضاء لم ينقض من احكامه الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا وان كان ممن لا يصلح -----------------	1837	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms420	true	3427840324597726728	219	300	1031	1412	1412	300	حبس في تهمة او افتيات علي القاض---------------------ي خلي سبيله فا--------------------------ن لم يحضر له خصم قيل له فيما حبست فان ---------قال حبسني القاضي ولا خصم لي ولا حق علي لاحد نادي القاضي بذلك فان ظهر له ----------------------------------------------------------------------خصم و-------الا حلفه ا------------------نه لا خصم له واطلق ثم ينظر في امر الايتام والمجانين وفي الوصايا والوقوف وتحري الامر فيها علي ما يقتضيه الشرع ثم ينظر في حال القاضي قبله فان كان ممن لا يصلح للقضاء نقض------- اح-------------------------------------كامه وان كانت قد وافقت الصحيح وان كان يصلح	420	-4597964591653547799	193	213.0	148	576	33.50694274902344	30	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1841	false	764292202124584932	228	274	1144	1377	1507	300	جلس اليه ------خصمان فله ان يقول----- من المدعي منكما وله ان يسكت حتي يبتدءا فان سبق احدهما بالدعوي قدمه وان ادعيا معا -قدم احدهما ب---------------القرعة فاذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر-------------------------------- ثم يقول للخصم ما تقول فيما ادعاه ويحتمل ان لا يملك سءاله حتي يقول-- المدعي	1841	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms422	true	2355910502976703735	204	262	1010	1300	1489	300	جلس بين يديه الخصمان فله ان يقول لهما من المدعي منكما وله ان يسكت حتي يبتديا فان سبق احدهما بالدعوي قدم- وان ادعيا معا اقرع بينهما فقدم من خرجت له القرعة فاذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر ولا يسمع الدعوي الا صحيحة محررة ثم يقول للخصم ما تقول فيما ادعاه -عليك فان -اقر لم -يحكم حتي يطالبه المدعي	422	-4597964591653547799	201	309.5	158	294	68.36734771728516	34	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1841	false	764292202124584932	20	60	104	294	1507	300	وان ادعي --علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع لي-توسطوا بينهما فان لم يقبلوا------- قيل للخصم حقق ما تدعيه ثم ي----------حضره وان بعد-ت المسافة اما كون القاضي يكتب لمن ادعي علي	1841	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms425	true	1228487414090593066	71	112	370	570	1509	300	فان استعدي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليستوسطوا بينهما فان لم يقبلا الوساطة قيل للخصم حقق ما تدعيه فاذا فعل ذلك احضره سواء قربت المسافة او بعدت واذا----------- ادعي علي	425	-4597964591653547799	152	252.0	118	211	72.03791809082031	27	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1864	false	-4871031825727399052	11	87	54	446	1573	300	ان يكتب ا--------------لي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فلان الكتاب المذكور كتاب واصل الي حاكم اشبه ما اذا كتب الي معين قال ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب فيقراه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما واذا وصلا ال-------ي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا بما فيه	1864	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms426	true	520899221944034503	159	219	872	1182	1575	300	ان يكتب الي قاض معين والي من وصل----ه كتاب----- من قضاة المسلمين وحكامهم-------------------------------------------------------------------- ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب فيقراه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي ف---------لان ويدفعه اليهما فاذا وصلا الي القاضي المكتوب اليه----------------- وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا بنسخه به فاذا وصلا شهدا بما فيه	426	-4597964591653547799	269	465.0	217	413	65.13317108154297	44	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1865	false	3288996723251710201	13	68	62	325	1509	300	غير مختوم فاتخذ الخاتم قال و-----------------ان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال---------- هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح لان----------------------------- احمد قال في-----من كتب وصية و-ختمها ثم اشهد ------علي ما فيها فلا------- حتي يعلم-ه ما فيها ويتخرج الجواز لقوله---------------------- اذا وجدت و-صية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم	1865	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms426	true	520899221944034503	227	300	1216	1575	1575	300	غير مختوم لا--ن الاعتماد علي شهادة الشاهدين فان كتب كتابا وادرجه وختمه ثم قال لشاهدين هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم تصح هذه الشهادة والتحمل ماخوذ من قول احمد رحمه الله فمن كتب وصيته وختمها ثم اشهد 427 و علي ما فيها فلا يشهدون حتي يعلموا ما فيها نقلها ابن منصور ونقل عنه اسحاق بن ابراهيم اذا وجدوا وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم-	426	-4597964591653547799	211	294.5	164	362	58.28729248046875	37	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1865	false	3288996723251710201	188	244	958	1236	1509	300	الكتاب ف------------------احضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست فلان ابن فلان فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم ----به بينة فان ثبت انه فلان ابن فلان ببي------------------------نة ا----------------------و اقرار فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه الا ببينة تشهد--------- ان في البلد من يساويه في------ما سمي--- ووصف به فيتوقف--------- حتي ي---علم المحكوم------ عليه	1865	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms427	true	-3774023968885953946	119	194	566	922	1418	300	الكتاب والعمل بما فيه وان احضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست ف---------لان فالقول قوله مع يمينه الا ان يقيم المدعي بينة ب-------انه فلان -بن فلان ولا يقبل قوله فان قامت البينة او اقر باني فلان بن فلان ا----لا ان المحكوم عليه غيري لم يقبل منه الا ببينة فان اقام بينة ان في البلد من يشاركه في جميع ما سمي به ووصف -----توقف عن الحكم حتي يثبت من المحكوم 428 ظ عليه	427	-4597964591653547799	228	327.0	178	382	59.68586349487305	39	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1866	false	433892425278799684	86	143	436	711	1495	300	فيه قال وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كت------------------------------ابه وان تغيرت----- بفسق لم يقدح ف---يما حكم به وبطل ف--------------------------------------------------يما ثبت ع----------------------------------------------------------------نده ليحكم------- به-- وان تغيرت حال المكتوب اليه فلمن قام-------------------- مقام-------ه قبول الكتاب والعمل به اما كون تغير حال القاضي ال-كاتب بعزل او موت لا يقدح في كتابه فلان التعويل في الكتاب	1866	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms427	true	-3774023968885953946	43	132	207	639	1418	300	فيه---- فان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وجاز لكل من وصل اليه ان ينفذه وان تغيرت حاله بفسق ووصل كتابه فيما حكم به لم يءثر فسقه في الحكم ونفذه من وصل اليه وان كان التغير فيما ثبت عنده لم يجز الحكم به كشهادة شاهدي الفرع اذا شهدا وفسق شاهد الاصل قبل الحكم يثبتها بهما وان تغيرت حال المكتوب اليه بموت او عزل او فسق وقام غيره مقامه جاز له قبول الكتاب والعمل ب---ما -----فيه وان ا--حضر المكتوب اليه ا------------------لخصم المحكوم عليه في الكتاب	427	-4597964591653547799	188	227.0	143	464	40.517242431640625	26	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1867	false	-3976540510515913374	10	158	51	766	1463	300	حكم عليه------ فقال له اكتب لي الي الحاكم الكاتب انك--- حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية اما كون القاضي لا يلزمه ان يكتب الي الحاكم الكاتب انه حكم عليه فلان الحاكم انما يكتب فيما ثبت عنده ليحكم غيره او فيما حكم به لينفذه وكلاهما مفقود هنا واما كونه يكتب له محضرا بالقضية فلانه اذا لم يكتب له ربما حكم عليه غيره ثانيا وفيه ضرر والضرر ينفي شرعا قال وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزمه اجابته وان سال من ثبت محضره ---------------------------------------عند الحاكم ان يسجل به فعل ذلك وجعله نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري يحبسها عنده والورق من بيت ا---------------------------------------------لمال فان لم يكن فمن مال المكتوب ل-ه اما كون الحاكم يلزمه اجابة من ساله ان يكتب له محضرا	1867	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms427	true	-3774023968885953946	196	281	931	1329	1418	300	حكم علي احدهما فقال له اكتب--- الي الحاكم الكاتب انك قد حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من ثبت له عند حاكم حقا--------------------------------------- فسال------ه ان يكتب له محضرا بما جري-------------------- لزمه ان يكتب له ويدفعه اليه بعد ان يكتب نسخة فتكون في ديوانه فان لم يكن عند الحاكم بياض----------------------------------------------------------------------- من بيت المال كان علي صاحب الحق ان ياتيه بما يكتب فيه وكذلك ان ----------انكر المدعي عليه --وحلفه الحاكم وساله ا-------لحالف ان يكتب له محضرا	427	-4597964591653547799	241	275.5	184	809	29.78986358642578	44	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	0	84	0	423	1555	300	القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد-الله الامام علي ك-----ذا وان كان ناءبا- كتب خليفة القاضي ف--------لان قاضي عبد-الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان و--------احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان فادعي عليه كذ-----ا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ولم تقم------------------------- له بينة وسال- احلافه فاحلفه و-------------ان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله ---------------وان رد اليمين عليه فحلفه حكي	1868	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms428	true	-515199387937917299	34	163	163	780	1459	300	القاضي فلان الفل--------اني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا وان كان من قبل كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه مدعا عليه ذكر انه فلان بن فلان فادعي عليه كذا وكذا فاقر له وا---نكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم واحضرها وساله سماعها ففعل وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه وذلك في يوم كذا في شهر كذا ويعلم في الاقرار كذا علي ذلك وفي البينة شهد عندي بذلك فان انكر ولم تقم البينة وحلفه قال فلم تكن له بينة وساله احلافه ففعل ذلك في يوم كذا فان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله ان كان يري ذلك وان رد اليمين----- فحلفه حكي	428	-4597964591653547799	382	648.0	304	633	60.34754943847656	67	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	224	300	1167	1555	1555	300	واما السجل------ فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب------------ هذا ما اشهد عليه--------------- القاضي فلان بن فلان وي---------------------ذكر ما تقدم----------------------------------------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه--- قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع-	1868	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms428	true	-515199387937917299	166	263	791	1277	1459	300	واما السجل 429 و فهو لانفاذ من ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بعد البسملة هذا ما -شهد عليه قاضي القضاة او القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام ويذكر ما تقدم في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا في يوم كذا من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه من قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعا عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع	428	-4597964591653547799	383	695.0	308	487	78.64476013183594	72	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1869	false	-8276221923791582696	0	30	0	143	1528	300	ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ منه قال وان القاضي ---------------------------------------------امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله	1869	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms428	true	-515199387937917299	263	300	1277	1459	1459	300	ما-سمي ووصف في كتاب نسخته---- وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا -حرفا فاذا فرغ منه قال وان القاضي فلان انفذ ماذكر ثبوته عنده في صدر هذا السجل وامضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله-	428	-4597964591653547799	136	230.5	109	189	71.95767211914062	23	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1869	false	-8276221923791582696	30	127	143	642	1528	300	بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة --------علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه ويامر بكتب هذا السجل ----نسختين متساويتين -تخلد نسخة منها ديوان الحكم وتدفع الاخري الي من كتبها ل-------ه وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما وهذا يذكر- ليخرج من--- الخلاف و-----لو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب اما	1869	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms429	true	-4716818521650980563	0	100	0	514	1550	300	بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة في حجته علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ به اعلاه و-امر بكتب هذا السجل علي نسختين متساويتين لتخلد نسخة منها ديوان الحكم ويدفع الاخري الي من يجوز دفعها اليه وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما وهذا يذكره ليخرج به من الخلاف والا فلو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته و----لم يذكر ا---------لخصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب وما	429	-4597964591653547799	470	875.5	377	528	89.01515197753906	82	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1877	false	-2278772971420115254	101	145	493	724	1546	300	ويجوز للشركاء ---------------------ان ينصبوا قاسما يقسم بينهم وان يسال--وا---- الحاكم --نصب قاسم- يقسم بينهم ومن شرط من ينصب -------------------ان يكون عدلا عارفا بالقسمة فمتي------------ عدلت السهام واخرجت القرعة لزمت القسمة ويحتمل ان لا تلزم فيما فيه رد---------- بخروج القرعة حتي يرضيا ب---ذلك -اما كون	1877	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms430	true	-7551624404429669175	115	169	564	859	1514	300	ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم وان ينصبوا قاسما يقسم بينهم وان يترافعوا الي الحاكم فينصب قاسما يقسم بينهم ومن شرط من ينصبونه او ينصبه القاضي ان يكون عدلا عارفا بالقسمة واي ذلك كان فاذا عدلت السهام واخرجت القرعة لزمت القسمة ويحتمل----------- فيما فيه رد ان لايلزم بخروج القرعة حتي يرضيا بعد ذلك واذا كان	430	-4597964591653547799	210	333.0	170	306	68.62744903564453	32	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1878	false	-539032160353194369	106	198	555	1012	1509	300	واذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين وان خلت من تقويم اجزا قاسم واحد اما كون القسمة لا يجوز فيها اقل من قاسمين فيما فيها تقويم فلان ما فيه تقويم يفتقر الي التقويم والتقويم لا يصح الا من اثنين واما كون قاسم واحد يجزء اذا خلت من تقويم فلان المحوج الي القاسمين هو التقويم وهو مفقود هاهنا ولان القاسم بدل عن الحاكم والحاكم يكون واحدا فكذلك القاسم قال واذا سالوا الحاكم قسمة عقار ----------لم يثبت عنده انه لهم قسمه------ وذكر في كتاب القسمة ان ق-سمه بمجرد دعواهم لا عن ---	1878	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms430	true	-7551624404429669175	167	208	850	1049	1514	300	واذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين وان خلت من تقويم اجزا قاسم واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سالوا الحاكم قسمة عقار في ايديهم لم يثبت عنده انه لهم قسمة بينهم وذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعواهم واذا كان	430	-4597964591653547799	170	302.0	135	477	35.63941192626953	32	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1874	false	-3859102172760120145	58	208	289	1022	1500	300	كان بذر-ا او سنابل قد اشتد حبها لا يجوز في وجه اما في البذر فلجهالته واما في السنابل فلانه بيع بعضه ببعض مع عدم العلم بالتساوي والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل واما كونه يجوز ف--------------يهما في وجه فلان ذلك يدخل تبعا فلم يعت--------------------------------------------بر العلم به في القسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالجهل بالاساسات واما كونه يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر في وجه للقاضي فلان مافي السنابل يءكل لا ما في البذر قال--------------------------------- وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها----- فالماء بينهما علي ما اشترطا----- عند استخراج ذلك فان اتف-------------------قا علي قسم-ه بالمهاياة جاز وان ارادا قسم- ذلك ب-----نصب خشبة او حجر مستو-- في مصدم الماء -فيه- ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما -جاز ف-------------------------ان اراد احدهما ان -----------------------يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز و--------يحتمل ان لا يجوز ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك------ وينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته -اما كون الماء	1874	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms431	true	-757545122437090819	3	192	15	956	1515	300	كان قصيلا او سنابل قد اشتد حبها ----جاز قسمتها فان كان بينهما دار فطلب احدهما ان يجعل-------------------------- العلو لاحدهما والسفل للاخر فان رضي شريكه قسمت وان ابي لم يجبر فان كان بين ملكيهما عرضة حاءط فطلب احدهما ان تقسم فيجعل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض اجبر الاخر عل--ي القسمة ولو طلب احدهما ان يجعل لاحدهما نصف العرض في كمال الطول لم يجبر الاخر علي ذلك 432 ظ فان كان بينهما حاءط فاراد احدهما قسمته لم يجبر الاخر فان كان بينهما منافع فتراضيا علي قسمتها بالمهاياة جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امتنع احدهما لم يجبر علي ذلك فان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع منها الماء فالماء بينهما علي ما اشترطا عليه عند استخراج ذلك فان اتفقا علي سقي ارضيهما من ذلك الماء بالمهاياة جاز وان اراد- قسمة ذلك جاز وتنصب خشبة------- مستوية في مقدم الماء وفيها ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما يجري فيهما الماء الي ارضيهما فاذا اراد احدهما ان ياخذ قدر حقه من الماء فيسقي ----به ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر فهل يجوز ذلك يحتمل وجهين----- ويجء علي اصلنا ان لا-------يملك الماء وينتفع كل واحد------ علي قدر حاجته واذا كان الماء	431	-4597964591653547799	392	320.0	297	1120	35.0	58	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1851	false	2679890455282744634	221	282	1068	1387	1481	300	الله ولا تصح الدعوي ا--------------------------لا محررة تحريرا يعلم به- المدعي -----الا في الوصية والاقرار فانها تجوز ب-المجهول فان كان المدعي عينا حاضرة عي---------------------نها وان كانت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط بها ------------والاولي ----ذكر قيمتها وان كانت تالفة---- من ذوات الامثال ذكر قدرها و----------جنسها وصفتها و------------------------------------ان ذكر قيمتها كان اولي وان لم تنضبط بالصفات------ فلا بد من ذكر قيمتها اما كون	1851	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms433	true	1830472985027489853	218	300	1104	1530	1530	300	عليه ولاتص-ح الدعوي الا من جاءز التصرف ولاتصح الا محررة------- يعلم بها المدعي عليه الا في الوصية--------- فانها تصح في المجهول فان كان المدعي عينا حاضرة كالعبد والثوب والدار عينها وان كانت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت مما يضبط عينها بالصفة والاولي ان يذكر قيمتها وان كانت تالفة وهي من ذوات الامثال كالمكيل والموزون ذكر جنسها وصفتها وقدرها وكذلك يذكر ان كان المدعي دينا ان ذكر القيمة كان اكد -وان لم تكن من ذوات الامثال فلا بد من ذكر قيمتها فان كان-	433	-4597964591653547799	244	346.0	194	445	54.831459045410156	38	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1882	false	7538893123715135347	10	140	45	680	1484	300	واذا اقتسما دارين قسمة تراض ف------------------------بني احدهما في نصيبه ثم خرجت الدار------------ مستحقة ونقض بناءه رجع بنصف قيمته -علي ش-----------------ريكه وا-ن خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة اما كون من ذكر يرجع بنصف قيمة بناءه فلان هذه القسمة بمنزلة البيع فكانه باعه نصف الدار ولو باعه الدار جميعها رجع عليه بالبناء كله فاذا باعه نصفها وجب ان يرجع عليه بنصف البناء واما كون من خرج في نصيبه عيب له فسخ القسمة فلان في العيب نقصا عن قدر حقه الخارج له فوجب ان يتمكن من فسخ القسمة استدراكا لما فاته كما لو اشتري شيءا فظهر معيبا قال وان اقتسم الورثة العقار-- ثم ظهر ----علي الميت دين فان قلنا هي---- افراز حق لم تبطل القسمة -------------------------------------وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز -----علي وجهين	1882	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms433	true	1830472985027489853	82	162	415	806	1530	300	واذا اقتسما دارين قسمة تراض فاخذ كل واحد منهما دارا وبني احدهما--------- ثم خرجت الدار التي في يده مستحقة ونقض بناءه فقال شيخنا يرجع علي شريكه بنصف قيمة البناء واذا خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة ف-ان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الوارثان التركة ثم ظهر دين علي الميت---- فان قلنا القسمة افراز حق لم تبطل القسمة ولزم كل واحد منهما بقدر حقه من الدين وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يصح ام لا علي وجهين	433	-4597964591653547799	248	378.5	195	742	33.423179626464844	43	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1853	false	-5660813479519030404	39	208	187	1010	1481	300	وان ادعت المراة نكاحا علي رجل وادع---------ت معه نفقة او مهرا----- سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح فهل تسمع دعواها علي وجهين -----------------------------------------------------------------------------------اما كون المراة تسمع دعواها اذا ادعت مع النكاح نفقة او مهرا فلانها دعوي مشتملة علي استحقاق مال فوجب ان تسمع كساءر الدعاوي المالية واما كونها تسمع اذا لم تدع سوي النكاح في وجه هو للقاضي فلان النكاح يتضمن حقوقا لها اشبه ما اذا ادعت مع النكاح مهرا واما كونها لا تسمع في وجه فلان النكاح لا يجوز بذله ولا يستحلف عليه فلم تسمع الدعوي له بمجرده قا-----------ل وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد ب---ه او شارك غ-يره وانه--- قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصف-------------ه وان ادعي الارث ذكر --سببه اما كون -من ادعي قتل موروثه يذكر ما ذكر فلان الحال تختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره ليرتب الحاكم حكمه عليه واما كون من ادعي الارث يذكر سببه فلما ذكر قبل قال وان ادعي شيءا محلي قومه بغير جنس حليته فان كان محلي بذ---------------------------------------------------هب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة	1853	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms434	true	-9189696499526991846	30	133	151	632	1457	300	وان ادعت ا-مراة ------علي رجل نكاحا فان ادعت معه -حقا من مهر ونفقة سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح فهل يسمع----------- وجهين وان ادعي بيعا او هبة او اجارة او غيره من العقود فهل يفتقر الي ذلك شروط ذلك العقد ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تحتمل وجهين وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد بقتله او شاركه غيره وذكر هل قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصف كل واحد منهما وان ادعي الارث ذكر السبب في الارث وان ادعي ا------------------------------------------تلاف شء محلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان محلي بذهب قومه بفضة وان كان بفضة قومه بذهب وان كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة	434	-4597964591653547799	265	208.0	204	1005	26.3681583404541	44	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1248	false	-2218717146802379024	228	264	1250	1453	1620	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات --ابني فورثته وقال اخوها--- مات ابنه-----ا فورثته----- ثم ماتت فورثناها انه---------------- يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة ل-------اخيها وزوجها	1248	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms442	true	2077802612038692780	187	226	973	1195	1549	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات الابن- فورثته وقال اخوها بل مات الابن اولا فورثته الام ثم ماتت فورثناها ولابينة فقال الخرقي يحلف كل واحد------ علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واخيها -------	442	-4597964591653547799	178	280.0	145	241	73.85892486572266	27	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	180	236	948	1256	1599	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات --ابني فورثته وقال اخوها--- مات ابنه-----ا فورثته----- ثم ماتت فورثناها ولا بينة -------------حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة ل-------اخيها وزوجها نصفين وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطتا وقياس مساءل الغرقي ان يجعل للاخ سدس مال الابن	1895	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms442	true	2077802612038692780	186	238	968	1251	1549	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات الابن- فورثته وقال اخوها بل مات الابن اولا فورثته الام ثم ماتت فورثناها ولا-بينة فقال الخرقي يحلف كل واحد ------علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واخيها ويتخرج علي ما قلنا في الخ-----------------------------------------------------رقي ان يجعل للاخ سدس مال الابن	442	-4597964591653547799	222	355.0	179	344	64.53488159179688	33	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1900	false	3057552109338359927	203	300	1050	1585	1585	300	وان خلف ابوين كافرين وابني------------------------------------------------------------ن مسلمين فاختلفوا ف--ي دينه فالقول قول الابوين ويحتمل ان القول قول الابنين اما كون القول قول الابوين علي الاول فلان كونهما كافرين بمنزلة معرفة اصل دينه لان الولد قبل بلوغه محكوم له بدين ابويه واما كونه يحتمل ان القول قول الابنين فلان ظاهر الدار -انقطاع حكم التبعية في الكفر ل---لبلوغ قال صاحب النهاية فيها مزيفا للتبطيل المذكور حكم الدار انما يعتبر فيمن لا يعرف نسبه كالمنبوذ قال وان خلف ابنا كافرا واخا وامراة مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي وقال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------ يقرع بينهما وق----------------------------ال ابو بكر قياس المذهب-	1900	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms442	true	2077802612038692780	86	166	428	859	1549	300	فان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان مات ولدنا علي الكفر وقال الابنان بل مات مسلم----------ا فقال شيخنا القول قول الابوين ويحتمل ان القول قول الابنين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر --دار وانقطاع حكم التبعية عن الابوين بالبلوغ فان خل------------------------------------------------------------------------------------------------ف ابنا كافرا واخا وزوج-ة مسلمين فقال ا-----------------------لابن مات كافرا----- وقال الاخ والزوجة مات مسلما ولا بينة فان عرفنا اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف اصل دينه فقال شيخنا يقرع بينهما فمن اخرجته القرعة حكم بقوله وقال ابو بكر قياس المذهب	442	-4597964591653547799	199	260.5	159	726	27.41046905517578	24	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1910	false	-8283402477128964140	65	124	306	592	1474	300	واذا مات رجل وادعي اخر انه وارثه وشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة ام لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره------ في البلدان التي سافر اليها	1910	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms443	true	3941262927531750526	3	61	16	295	1502	300	واذا مات رجل فادعي رجل انه وارثه فشهد--- شاهدان انه وارثه لا يعلم-- له وارثا غيره سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم اليه ايضا- واحتمل ان لا يسلم----- حتي يستكشف القاضي ويسال عن حاله في البلد-- التي سافر اليها	443	-4597964591653547799	250	458.5	195	292	85.61643981933594	45	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1905	false	-4552473299225459878	142	245	744	1248	1487	300	ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم -في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال--------- القاضي تسمع من عدلين فصاعدا اما كون الاستفاضة لا تقبل في ظاهر كلام الامام احمد الا من عدد يقع العلم بخبرهم فلان لفظ الاستفاضة ماخوذ من فيض الماء لكثرته وذلك يستدعي كثرة القاءل بذلك واما كونها تسمع من عدلين فصاعدا في قول القاضي فلان الثابت بها حق من الحقوق فوجب ان تسمع من عدلين كساءر الحقوق قال وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ف---صدقه المقر له جاز ان -شهد له به وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد وي---حتمل ان لا يشهد حتي يتكرر	1905	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms446	true	8881118494870843443	209	263	1060	1313	1504	300	ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم وهو ظاهر كلام احمد والخرقي وقال شيخنا في المجرد يسمع من عدلين فصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا ف----------------------------------------------------------------------------------ان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فان صدقه المقر له جاز ان يشهد بذلك -وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد به واحتمل ان لا يشهد حتي يتكرر	446	-4597964591653547799	222	376.5	173	521	42.6103630065918	41	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1907	false	-3413903210499009620	46	295	242	1419	1441	300	ال-له ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها اما كون من شهد------------ بالنكاح------ لا بد من ذكر شروطه فلانه مما يحتاط له لما فيه من اباحة الفروج واما كونه لا بد من ذكر انه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها فلان النكاح الصحيح يتوقف علي ذلك كله اشبه الشروط قال وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه اما كون من شهد بالرضاع لا بد من ذكر الرضعات فلان الحل والحرمة في المرتضعة يختلف بذلك فلم يكن بد من ذكر ذلك لتتميز المحرمة بالرضاع من غيرها واما كونه لا بد من ذكر انه شرب من ثديها او من لبن حلب منه فلان ذلك من الشروط في التحريم فلم يكن بد من ذكره في الشهادة بذلك كذكر شروط النكاح في الشهادة به قال وان شهد بالقتل احتاج -ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله و--مات من ذلك وان قال جرحه فمات لم يحكم به اما كون من شهد بالقتل يحتاج الي قول احد الامور المذكورة من الضرب بالسيف وما بعده فلان منه ما يوجب القتل ومنه ما لا يوجبه فاحتيج الي القول المذكور ليترتب علي الشهادة موجبها ولان احد ما ذكر شرط في ايجاب القتل فاحتيج الي قوله في الشهادة به كذكر شروط النكاح في الشهادة به واما كون من قال في شهادته جرحه فمات لا يحكم به فلانه لم يسند الموت الي الجرح فلم يثبت كون الموت بسبب جرحه قال وان شهد بالزنا فلا بد ان يذكر بمن زنا واين زنا	1907	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms447	true	1226233450106992149	102	171	513	815	1494	300	السمع ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه و-----------------------------------------------من شهد بالرضاع شهد بالنكاح451 و فلا بد---------------------------------------- من ان ي----------------------------ذكر انه شرب من ثديها او من لبن حلب من ثديها ولا بد من --------------------------------------------------------------------ذكر عدد الرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات ومن شهد بالقتل فلا بد ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك فان قال جرحه فمات لم يحكم وان شهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالزنا فلا بد ان يذكر بمن زنا وكيف زنا	447	-4597964591653547799	210	298.0	160	1199	17.51459503173828	37	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1927	false	-7055649332588526819	11	54	67	279	1565	300	اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به فان لم يعرفه الا بعينه فقال القاضي تقبل شهادته ايضا ويصفه للحاكم بما يتميز به ويحتمل ان لا تجوز لان هذا مما لا ينضبط--- غالبا وان شهد عند الحاكم---------- ثم عمي قبلت شهادته وجها واحدا	1927	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms447	true	1226233450106992149	31	73	163	371	1494	300	اذا عرف الفاعل باسمه ونس-------------به فان لم يعرفه الا بعينه فقال شيخنا ت-قبل شهادته ايضا ويصفه للحاكم بما يتميز--- ويحتمل ان لا تقبل لان هذا مما لا ينضبط له غالبا فان شهد عند الحاكم علي الفعل ثم عمي قبلت شهادته وجها واحدا	447	-4597964591653547799	184	330.5	146	225	81.77777862548828	33	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1938	false	-2498434143810712994	169	269	861	1398	1559	300	AUTO باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة الاصل في الشهادة علي الشهادة في الجملة الاجماع والمعني اما الاجماع فقال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والع----------راق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال واما المعني فلان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة بالوقوف وما تاخر اثباته عند الحكام لو ماتت شهوده وفي ذلك ضرر عظيم ومشقة شديدة قال المصنف رحمه الله تقبل الشهادة علي الشهادة فيما ي-قبل فيه كتاب القاضي وترد فيما يرد فيه ولا تقبل --------------------------------------------------------------الا ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر--------------- وقيل لا تقبل --------الا بعد	1938	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms452	true	-8722830100670983147	128	203	654	1079	1546	300	AUTO باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة ----تقبل الشهادة علي الشهادة في --حقوق الادميين المتعلقة بالمال كالديون والغصوب----------------------------- والعقود والخيارات رواية واحدة ف-----------------------------اما القصاص وحد القذف فعلي روايتين احداهما ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ايضا والثانية لا تقبل ولا تق---------------------بل فيما يوجب حدا لله تعالي كالزنا واللواط وشرب الخمر والسرقة والقتل او غيبة شهود الفرع الا ان يتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة علي مسافة تقصر في مثلها الصلاة وقيل لا تقبل شهادتهم الا بعد	452	-4597964591653547799	194	217.0	153	633	30.647708892822266	29	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1939	false	-5416155573272033512	64	198	341	1022	1550	300	او غيبة الي مسافة القصر علي المذهب فلان الشهادة يتعذر معهما اشبها الموت واما كون الشهادة المذكورة لا تقبل --------الا بعد موت شهود الاصل علي قول فلان المريض ترجي عافيته والغاءب يرجي قدومه والاول اصح لما تقدم ولان انتظار صحة المريض وقدوم الغاءب يءدي الي ضرر صاحب الحق وتاخير حقه لامر يحتمل ان يصير ويحتمل ان لا يصير فعلي هذا يتعدي الامر الي المحبوس والخاءف من سلطان او غيره او نحو ذلك لان جميع ذلك تتعذر معه الشهادة من شهود الاصل اشبها المريض والغاءب قال ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل ---فيقول ا---شهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا---------------------------------------- او شهدت عليه----- او اقر عندي بكذا اما كون شاهد الفرع لا يجوز له ان يشهد	1939	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms452	true	-8722830100670983147	189	258	1011	1345	1546	300	او غيبة علي مسافة -تقصر في مثلها الصلاة وقيل----------------------------------------------------- لا تقبل شهادتهم الا بعد موت شهود الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يجوز لشاهد الفرع ------------ان يستدعيه شاهد الاصل بان يقول له اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا وكذا فاما ان سمعه يقول اشهدني فلان بكذا او شهدت عليه بكذا او اقر عندي بكذا------------------- لم يج----ز ان يشهد	452	-4597964591653547799	250	379.5	196	740	33.783782958984375	43	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1940	false	7373994671114525442	35	72	182	345	1504	300	سمعه يقول اشهد علي فلان ب-----------------------------------كذا لم يجز ان يشهد الا ان يسمعه يشهد عند الحاكم---- او يشهد ----------بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد به علي---- وجهين اما كون شاه-----------د الفرع	1940	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms452	true	-8722830100670983147	241	289	1268	1489	1546	300	سمعه يقول اشهدن--ي فلان بكذا او شهدت عليه بكذا او اقر عندي بكذا لم يجز ان يشهد فان سم----عه يشهد عند الحاكم بحق او يشهد علي انسان بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد بذلك يحتمل وجهين ولا مدخل للنساء مع شهود الفرع	452	-4597964591653547799	138	223.0	105	227	60.79294967651367	26	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1940	false	7373994671114525442	164	223	799	1100	1504	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهد-ان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع وقال ابو عبد-الله بن بطة لا تثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد اصل شاهدا فرع اما ---------كون شهادة شاهدي الاصل تثبت بشهادة شاهدين يشهدان عليهما علي المذهب فل----ان شهود الفرع بدل ----------عن شهود الاصل	1940	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms453	true	70308222221320809	140	205	667	986	1473	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة -رجلين يشهد ان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما واحد من شهود الفرع وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد اصل شاهدا فرع ولا يحكم الحاكم بشهادة ش-هود الفرع حتي يثبت عنده عدالتهم وعدالة شهود الاصل ف-----ان شهد شهود الفرع فلم يحكم حتي حضر شهود الاصل	453	-4597964591653547799	232	376.0	181	326	71.16564178466797	43	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1941	false	1441958696989490530	110	229	577	1172	1542	300	رجل وامراتين وعلي الثاني ي----شهد رجلان علي------ رجل وامراتين واما كون شهادة رجلين علي رجل وامراتين لا يجوز علي قول القاضي انه منصوص الامام احمد ---------فلان في الشهادة علي الشهادة ضعفا وف---ي شهادة النساء ضعف فلا يضم ضعف الي ضعف واما كون هذه الرواية سهوا من ناقلها علي قول ابي الخطاب فلانه اذا ق-بل شهادة امراة علي شهادة امراة فل---------ان تقبل شهادة رجل علي شهادة امراة بطريق الاولي لان الرجل احسن حالا من المراة ولان ناقل هذه الرواية قال فيها اقبل فيها شهادة رجل علي شهادة رجلين وذلك مما لا وجه له لان رجلا واحدا لو كان اصلا فشهد في القتل العمد ومعه الف امراة لا يقبل------------ فاذا شهد بها وحده وهو فرع كيف يقبل-- ويحكم بها -----قال ولا	1941	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms453	true	70308222221320809	0	110	0	526	1473	300	رجل وامراتان -علي امراتين فان شهد رجلان علي شهادة رجل وامراتين جاز وقال شيخنا لا يجوز لان--------------------------------------------------- احمد رحمه الله قال في رواية حرب لا يجوز شهادة رجل علي شهادة امراة و---------------------------------هذه الرواية ان صحت عن حرب فهي سهو منه فانا--------- اذا قلنا شهادة امراة علي شهادة امراة تقبل فاولي ان تقبل شهادة رجل علي شهادتها فان شهادة----------- الرجل اقوي بكل حال------- ولان --في هذه الرواية انه قال- اقبل----- شهادة رجل علي شهادة رجلين وهذا مما لا وجه له فان رجلا واحدا لو كان اصلا فشهد في القتل العمد ومعه الف امراة لا تقبل هذه الشهادة فاذا شهد بها وحده وهو فرع تقبل 458 ظ ويحكم بها هذا بحال ولو	453	-4597964591653547799	339	462.5	260	646	52.47677993774414	55	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1963	false	1495154622644466619	94	126	477	600	1417	300	انا اقر او لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي --------او لعل او اظن او احسب او اقدر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا	1963	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms458	true	7624513192958713437	61	130	303	597	1366	300	انا اقر او لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي ان يكون او لعل او اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا بجميع ذلك فان قال انا مقر احتمل وجهين احدهما يكون مقرا بالدعوي والثاني لا يكون مقرا فان قال انا مقر بدعواك او قال نعم او قال اجل او صدقت كان مقرا فان قال خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا	458	-4597964591653547799	121	219.5	89	294	41.156463623046875	31	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1965	false	-5386529369342594732	272	299	1288	1410	1412	300	AUTO باب الحكم فيما اذا وصل با-------------------------------------قراره ما يغيره قال المصنف رحمه الله اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا يلزمني او	1965	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms458	true	7624513192958713437	222	247	1016	1131	1366	300	AUTO باب الحكم فيما اذا وصل باقرار ما يسقط جميعه او بعضه اذا وصل باقراره ما ينقضه ب--------------------------------------------ان يقول له علي الف لا تلزمني او	458	-4597964591653547799	73	132.0	56	159	45.911949157714844	13	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1970	false	-8661458146407417644	229	274	1250	1456	1581	300	ثمانية قال------- ولا يصح الاستثناء من غير الجنس نص -------------------------عليه فاذا قال له علي ماءة درهم ----------الا ثوبا لزمته الماءة الا ان ي---------------ستثني عينا من ورق او ورقا من عين --فيصح ذكره------------------------ الخرقي وقال ابو بكر لا يصح ف---------اذا قال له علي ماءة درهم الا	1970	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms459	true	-3608465405101597739	174	234	875	1154	1483	300	ثمانية والله اعلم ولا يصح الاستثناء من غير الجنس نص عليه امامنا في رواية ابن منصور اذ- قال له علي م-ءة دينار الا قرشا الا ثوبا فهو محال من الكلام يءخذ بالمءة فان استثني عينا من ورق او ورقا من عين لم يصح ايضا وهو اختيار ابي بكر وقال الخرقي ----------------يصح فعلي قوله اذا قال له علي -الف درهم الا	459	-4597964591653547799	150	197.0	115	298	50.3355712890625	28	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1981	false	-8331648676869269896	167	235	884	1183	1501	300	للاخر AUTO باب الاقرار بالمجمل قال المصنف رحمه الله اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسره فان ابي حبس حتي يفسر فان مات اخذ وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا فان فسره بحق شفعة او مال قبل وان ق----ل وان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او -ميتة ---------او خمر لم يقبل وان فسره بكلب او حد قذف فعلي---------- وجهين	1981	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms461	true	7544462263578760869	142	198	697	943	1401	300	الاصح AUTO باب الاقرار بالمجمل--------------------- اذا قال له علي شء------- قيل له فسره وان ابي حبس حتي يق-ر فان مات اخذ وارثه بمثل------------------------------------ ذلك فان فسره بشء من المال -------وان قل قبل فان فسره بقشر لوزة او----- جوزة او بميتة او خنزير او خمر لم يقبل وان فسره بكلب او حد قذف فهل يقبل يحتمل وجهين	461	-4597964591653547799	191	294.5	144	323	59.13312530517578	33	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1982	false	4773030670873656679	210	292	1014	1391	1423	300	قال وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او ولده لم يقبل اما كون من قال لمن ادعي عليه غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه لم يقبل فلان الغصب الاستيلاء علي المال غالبا وما ذكر ليس بمال واما كونه اذا فسر ذلك بولده لا يقبل لما ذكر قبل قال وان قال له علي مال عظيم او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بالكثير والقليل وان قال له علي دراهم كثيرة قبل تفسيرها بثلاثة------ فصاعدا اما كون من قال له علي	1982	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms461	true	7544462263578760869	202	244	961	1159	1401	300	قبل فان قال غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او ولده لم يقبل -------فان قال له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مال عظيم او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بالكثير والقليل فان اقر بدر------اهم كثيرة قبل تفسيره- بثلاثة دراهم فصاعدا -------فان قال له علي	461	-4597964591653547799	177	310.5	137	383	46.2140998840332	31	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1231	false	-258732067767057552	241	272	1193	1360	1498	300	ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام و-----------------العمات والاخوال والخالات و-----ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد	1231	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms464	true	4187245364937884397	243	275	1280	1448	1601	300	ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام و--------------------العم من الام وهو اخ الاب لامه والعمات -الاخوات والخالات والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد	464	-4597964591653547799	145	261.0	118	189	76.71957397460938	24	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1215	false	2541577899643310299	209	239	1071	1227	1525	300	ان شاء الله تعالي AUTO باب تصحيح المساءل قال المصنف رحمه الله تعالي اذا لم ينقسم سهام فريق عليه------------------------م قسمة صحيحة فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة	1215	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms467	true	-6541623440956897961	177	206	843	993	1491	300	ان شاء الله تعالي AUTO باب تصحيح المساءل--------------------------- اذا انكسر--- سهام فريق من الورثة علي عددهم فلم تنقسم قسمة صحيحة فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عايلة	467	-4597964591653547799	116	201.5	92	180	64.44444274902344	20	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1224	false	647074948655613556	42	71	207	342	1564	300	ثم ضربت وفق مسالته في المسالة الاولي ثم كل----------------------- من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام------ الميت الثاني	1224	8032265745582180253	Sham19Y0026094-ara1.ms495	true	-3787334514595779364	168	202	865	1027	1508	300	-فاضرب و-فق مسالته في المسالة الاولي فما بلغ صحت منه المسالتان ثم من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق ما مات عنه الميت الثاني	495	-4597964591653547799	122	213.5	96	164	74.39024353027344	23	Sham19Y0020699-ara1	Sham19Y0026094-ara1