id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020699-ara1.ms0004	false	-8708296622398287900	186	279	985	1461	1568	300	لان العرب لا تفرق بين --فاعل و---فعول في --------التعدي واللزوم كقاعد وقعود وضارب وضروب واذا كان كذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاهر غير متعد فالطهور مثله ولان طهورا لو كان متعديا لما وقع هذا الاطلاق حقيقة الا بعد وجود التطهير كالقتول لا يطلق حقيقة الا بعد وجود القتل والضروب لا يطلق حقيقة الا بعد وجود الضرب ولان الطهور لو كان متعديا لتكرر فعل التطهر به قيل يدل علي الفرق بينهما الكتاب والسنة اما الكتاب فما تقدم واما السنة فما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ---------------------------------ماء البحر قال هو الطهور ماءه الحل ميتته	4	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0002	true	-5043783840003954395	123	213	679	1123	1537	300	لان العرب لا تفرق بين الفاعل والمفعول في اللزوم والتعدي بدليل ---قاعد وقعود وهذا ان اريد به ان الماء مختص بالطهور كما سياتي في موضعه ان شاء الله والا فالنزاع في هذه المسالة لفظي والا شبه قول اصحابنا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي جعلت لي الارض مسجدا وطهورا متفق عليه ولو اراد به الطاهر لم يكن له مزية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي غيره لانه طاهر في حق غيره و-------------------------------------------------------------------لما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر قال هو الطهور ماءه الحل ميتته	2	2937207120040310690	117	133.0	93	729	16.04938316345215	17	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0007	false	4198195226596016630	149	262	766	1321	1509	300	المطهر---- قال المصنف رحمه الله القسم الثاني ماء طاهر غير مطهر وهو ما خالطه طاهر فغير اسمه او غلب علي اجزاءه او طبخ فيه فان غير احد اوصافه لونه او طعمه او ريحه او استعمل في رفع حدث او طهارة مشروعة كالتجديد وغسل الجمعة او غمس فيه يده قاءم من نوم الليل قبل غسلها ثلاثا فهل يسلب طهوريته علي روايتين اما كون القسم الثاني من اقسام المياه ماء طاهرا غير مطهر فلما تقدم في كون المياه ثلاثة اقسام واما كونه هو ما خالطه طاهر الي اخره فلما ياتي ذكره في مواضعه وهو علي ضربين احدهما متفق علي طهارته وعدم تطهيره وهو انواع احدها ماء خالطه طاهر فغير اسمه مثل ان جعله صبغا او	7	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0006	true	-8551839118980249390	212	249	1071	1244	1496	300	الماءع فصل قال الشيخ- رحمه الله القسم الثاني ماء طاهر غير مطهر وهو ما خالطه طاهر فغير اسمه او غلب علي اجزاءه او طبخ فيه وجملته ان كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء خالطه طاهر فغير اسمه حتي صار---- صبغا او	6	2937207120040310690	144	239.0	111	559	25.760286331176758	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0007	false	4198195226596016630	184	209	932	1058	1509	300	في رفع حدث او طهارة مشروعة كالتجديد وغسل الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غمس فيه يده قاءم من نوم الليل قبل غسلها ثلاثا فهل يسلب طهوريته علي روايتين	7	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0009	true	-1056789131556869649	196	279	1016	1494	1599	300	-----------في طهارة مشروعة كالتجديد وغسل الجمعة والاحرام وساءر الاغتسالات المستحبة والغسلة الثانية والثالثة والوضوء ففيه روايتان اظهرهما طهوريته لانه لم يرفع حدثا ولم يزل نجسا اشبه التبرد والثانية تسلب طهوريته لانه استعمل في طهارة مشروعة اشبه المستعمل في رفع الحدث فان لم تكن الطهارة مشروعة لم يءثر في الماء استعماله فيها شيءا كالتبرد ولا نعلم خلافا في المستعمل في التبرد والتنظيف لانه باق علي اطلاقه مسالة قال او غمس فيه يده قاءم من نوم الليل قبل غسلها ثلاثا فهل يسلب طهوريته علي روايتين	9	2937207120040310690	113	212.0	91	489	23.10838508605957	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0009	false	-7148178912237035058	135	205	729	1092	1596	300	في طهارة مستحبة كالتجديد وغسل الجمعة وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشبههما وفيه ايضا روايتان احداهما انه طهور لانه ماء ما استعمل في نجاسة ولا ازيل به مانع من الصلاة فوجب بقاءه علي ما كان عليه والثانية انه غير مطهر لانه استعمل في طهارة مشروعة اشبه المستعمل في رفع الحدث ورابعها ماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غمس فيه يده قاءم من نوم الليل قبل غسلها ثلاثا -----------وفيه ايضا روايتان مبنيتان علي وجوب غسل يد--------------------------------------- القاءم من نوم الليل	9	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0009	true	-1056789131556869649	196	295	1016	1576	1599	300	في طهارة مشروعة كالتجديد وغسل الجمعة والاحرام وساءر الاغتسالات المستحبة والغسلة الثانية والثالثة والوضوء ففيه روايتان اظهرهما طهوريته لانه لم يرفع حدثا ولم يزل نجسا اشبه التبرد والثانية تسلب طهوريته ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استعمل في طهارة مشروعة اشبه المستعمل في رفع الحدث فان لم تكن الطهارة مشروعة لم يءثر في الماء استعماله فيها شيءا كالتبرد ولا نعلم خلافا في المستعمل في التبرد والتنظيف لانه باق علي اطلاقه مسالة قال او غمس فيه يده قاءم من نوم الليل قبل غسلها ثلاثا فهل يسلب طهوريته علي روايتين المراد باليد ههنا ال-يد الي الكوع لما نذكره في التيمم فمتي غمس القاءم من نوم الليل	9	2937207120040310690	180	264.0	144	674	26.70623207092285	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0010	false	-7616897180752687257	187	267	944	1341	1505	300	طهورا علي وجهين فاصلهما- المستعمل في رفع الحدث وقد مضي توجيههما قال وان خلت بالطهارة منه امراة فهو طهور----------------------------------------------------------------------- ولا يجوز للرجل ال-------------------------------------------------------------طهارة به في ظاهر المذهب اما كون الماء الذي خلت به امراة طهورا فلانه كان طهورا ولم يوجد ما يسلبه ذلك فوجب بقاءه علي ما كان عليه واما كون الرجل لا يجوز له الطهارة به في ظاهر المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن	10	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0014	true	-2613510487894408768	2	66	9	332	1559	300	طهورا علي وجهين بناء علي المستعمل في رفع الحدث مسالة--------------- وان خلت بالطهارة منه امراة فهو طهور بالاصل لانه يجوز لها ان تتوضا به ولغيرها من النساء اشبه الذي لم تخل به ولا يجوز للرجل الظهارة به في ظاهر المذهب لما روي الحكم بن عمرو الغفاري قال نهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الترمذي وقال---- حديث حسن	14	2937207120040310690	178	175.5	142	530	33.58490753173828	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0016	false	-792920694767723758	17	114	100	566	1547	300	وان اشتبه طاهر بطهور توضا من كل واحد منهما وصلي صلاة واحدة اما كون من اشتبه عليه طاهر بطهور يتوضا من كل واحد منهما فلانه امكنه تادية فرضه بيقين فل-----------زمه ذلك كما لو نسي صلاة من خمس لا يعلم عينها واما كونه يصلي صلاة واحدة فلانه اذا -------------------------------توضا من كل واحد ثم صلي صلاة واحدة علم انه صلي متوضءا بماء طهور قطعا--------------------------------------- قال وان اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزاد صلاة اما كون من ذكر يصلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس فلانه لا يمكنه تادية فرضه بيقين --بدون ذلك فلزمه	16	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0029	true	-412802007601602207	95	176	505	914	1589	300	وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما وصلي صلاة واحدة ----------لا نعلم فيه-------------------- خلافا--------- لانه امكنه -اداء فرضه بيقين من غير حرج فلزمه ذلك كما لو ------------------------------كانا طهورين فلم يكفه احدهما فان احتاج الي احد الاناءين للشرب تحري وتوضا بال--------------------------------------------------طهور عنده وتيمم ليحصل له اليقين والله اعلم مسالة قال وان اشتبهت --ثياب --طاهرة ب--نجسة صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزاد صلاة ولم يجز التحري وهذا --قول ابن ال-------ماجشون -لانه--- امكنه -اداء فرضه بيقين من غير حرج فلزمه	29	2937207120040310690	234	250.0	177	549	42.62295150756836	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0089	false	5497690112732966944	11	44	52	214	1546	300	عمر بن الخطاب--------- وعمرو بن العاصي مرا بحوض فقال عمرو يا صاحب الحوض -ترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك في الموطا	89	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0030	true	-3183290359025375357	73	109	345	515	1501	300	عمر رضي الله عنه مر هو وعمرو بن العاص علي --حوض فقال عمرو يا صاحب الحوض اترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك في الموطا	30	2937207120040310690	146	265.0	116	172	84.88372039794922	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0021	false	3323977221828985038	62	142	341	769	1560	300	باب الاستنجاء الاستنجاء استعمال الماء او الاحجار في محل ------------------------------------------------النجو والمتبادر الي الفهم عرفا ا-------------ن الاستنجاء استعمال الماء وا-------لاستجمار---- استعمال-------------- الحجار قال المصنف--------------------------------- رحمه الله يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث الرجس النجس الشيطان الرجيم اما كون من اراد دخول الخلاء يستحب له ان يقول بسم الله فلما روي علي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الخلاء ان يقول بسم الله	21	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0043	true	887221912636224884	214	300	1144	1581	1581	300	باب الاستنجاء الاستنجاء استفعال من نجوت الشجرة اي قطعتها فكانه قطع الاذي عنه وقال ابن قتيبة هو ماخوذ من النجوة وهي ما ارتفع م-----------ن الارض لان من اراد قضاء الحاجة استتر بها فاما الاستجمار فهو استفعال من الجمار وهي الحجارة الصغار لانه يستعملها في استجماره مسالة قال رحمه الله يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله-	43	2937207120040310690	231	321.5	186	560	41.25	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0021	false	3323977221828985038	142	257	769	1350	1560	300	رواه ابن ماجة واما كونه يستحب له ان يقول---------- اعوذ بالله من الخبث والخباءث فلما ------------------------------روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو عبيد- الخبث بسكون الباء الشر والخباءث الشياطين وقال الخطابي الخبث بضم ال-------باء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الج----ن واناثهم واما كونه يستحب له ان يقول اعوذ بالله من الرجس النجس الشيطان الرجيم فلما روي عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم رواه ابن ماجة قال---------- ولا يدخله بشء فيه ذكر الله تعالي	21	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0044	true	-1298710602014851903	0	104	0	533	1488	300	رواه ابن ماجه و---------------------يقول اللهم اني اعوذ ب---ك من الخبث والخباءث ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وعن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواه ابن ماجه قال ابو عبيدة الخبث بسكون الباء الشر والخ------------------------------بث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الشياطين واناءهم مسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال رحمه الله ولا يدخله بشء فيه ذكر الله تعالي	44	2937207120040310690	296	478.0	236	805	36.77018737792969	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0022	false	7910781705253191253	1	138	5	668	1466	300	صلي الله عليه وسلم خاتم يضعه اذا دخل الخلاء لان فيه محمد رسول الله محمد سطر ورسول سطر والله سطر ول-------------------------------------------------------------------------------ان في ذلك تعظيما لله عز وجل واما كونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج فلان ذلك علي الضد من دخول المسجد واما كونه -لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض فلما روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----كان اذا اراد --حاجته لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض رواه ابو داود ولان ذلك استر له فكان فعله اولي واما كونه يعتمد علي رجله ال-سري فلما روي سراقة بن مالك قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتينا الخلاء ان نتوكا علي اليسري وان ننصب اليمني رواه الطبراني في المعجم ولانه اسهل لخروج الخارج واما كونه لا ي--------------------------تكلم ف لان النبي صلي الله عليه وسلم -----سلم عليه رجل وهو	22	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0044	true	-1298710602014851903	133	300	674	1488	1488	300	صلي الله عليه وسل-----م يضعه لان ---------------فيه محمد رسول الله فان احتفظ بما معه مما فيه ذكر الله واحترز عليه من السقوط وادار فص الخاتم الي كفه فلا باس قال احمد الخاتم اذا كان فيه اسم الله يجعله في باطن كفه ويدخل الخلاء وبه قال اسحاق ورخص فيه ابن المسيب والحسن وابن سيرين قال احمد في الرجل يدخل الخلاء ومعه الدراهم ارجو ان لا يكون به باس مسالة قال ويقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج -لان ال-يسري لل------اذي واليمني -لما سواه ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض -لما روي ابو -داود عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد الحاج-ة لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ولان --------------ذلك استر-له مسالة و------------------يعتمد علي رجله اليسري -لما روي سراقة بن مالك قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ان نتوكا علي اليسري وان ننصب اليمني رواه الطبراني في المعجم مسالة قال رحمه الله و-------------لا يتكلم لما روي عبد الله بن عمر قال مر بالنبي صلي الله عليه وسلم رجل فسلم عليه وهو-----	44	2937207120040310690	426	606.0	333	920	46.30434799194336	65	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0022	false	7910781705253191253	130	288	632	1406	1466	300	صلي الله عليه وسلم سلم عليه رجل وهو يبول فلم يرد عليه حتي توضا ثم قال كرهت ان اذكر الله الا- علي طهر رواه مسلم واما كونه ---------------لا يلبث فوق حاجته فلانه يقال انه--- يدمي الكبد وياخذ منه الباسور------ قال واذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اما كون الخارج من الخلاء يقول غفرانك فلما روت عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الترمذي وقال حديث حسن واما كونه يقو----------------------------------------------------ل الحمد لله الي اخره فلان في لفظ قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان كان في الفضاء ابعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستتر وارتاد مكانا رخوا اما كون من كان في الفضاء يبعد فلما روي ا--لمغيرة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ذهب المذهب ابعد رواه ابو داود واما كونه يستتر فلقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره	22	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0045	true	4241254766142713472	72	294	350	1451	1482	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود وابن ماجه مسالة قال ولا يلبث فوق حاجته -لانه يقال ان ذلك يدمي الكبد وياخذ منه الباسور مسالة قال فاذا خرج قال غفرانك الحمدالله الذي اذهب عني الاذي وعافاني --------------------------------------لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن انس بن مالك كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قا------------------------------------------ل الحمد-لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه فصل ويستحب ان يغطي راسه لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه رواه البيهقي من رواية محمد بن يونس الكديمي وكان يتهم بوضع الحديث ولا باس ان يبول في الاناء قالت امية بنت رقية كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير رواه ابو داود والنساءي مسالة قال وان كان في الفضاء ابعد لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود مسالة قال واستتر وارتاد مكانا رخوا لما -------------------------------روي ابو هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------------------------------من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره	45	2937207120040310690	470	721.0	370	1296	36.26543045043945	79	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0023	false	-1868264874452503932	50	122	256	580	1475	300	قال ولا يبول في شق ولا سرب ولا طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة ولا يستقبل الشمس ولا القمر اما كون من تقدم ذكره لا يبول في شق ولا سرب وهما جحر الحيوان فلما روي----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الجحر رواه احمد وابو داود ولانه لا يامن ان يخرج منه حيوان ينجسه او يءذيه او يكون مسكنا للجن ويروي ا----------------------ن سعد بن عبادة بال ---	23	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0046	true	-6920221484585379909	229	300	1088	1418	1418	300	قال ولا يبول في شق ولا سرب ولا طريق ولا-ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة البول في هذه المواضع كلها مكروه منهي عنه ومثلها موارد الماء ----------------------------لما روي عبد الله بن سرجس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الجحر رواه ------ابو داود قالوا ل-قتادة ما يكره من البول في الجحر قال كان يقال انها مساكن الجن رواه الامام احمد وقد حكي عن سعد بن عبادة انه بال	46	2937207120040310690	170	233.5	128	366	46.44808578491211	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0023	false	-1868264874452503932	1	41	6	201	1475	300	مكانا فيه رخاوةفلما روي ابو موسي الاشعري قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله موضعا رواه------- احمد وابو داود	23	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0046	true	-6920221484585379909	12	51	52	235	1418	300	مكانا رخوا -----لما روي ابو داود --------قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله------ رواه الامام احمد وابو داود	46	2937207120040310690	167	300.5	130	202	82.67326354980469	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0024	false	773915338996565121	3	64	16	333	1545	300	ولا يجوز ان يستقبل القبلة في الفضاء وفي استدبارها فيه واستقبالها في البنيان روايتان اما كون من تقدم ذكره لا يجوز له ان يستقبل القبلة بغاءط ولا بول في الفضاء فلما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها-------------- ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا	24	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0047	true	-6680504070182019315	256	299	1302	1520	1520	299	ولا يجوز ان يستقبل القبلة في الفضاء وهذا قول اكثر اهل العلم --------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة --------------ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا-	47	2937207120040310690	184	319.0	148	331	55.5891227722168	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0024	false	773915338996565121	10	181	52	927	1545	300	وفي استدبارها فيه واستقبالها في البنيان روايتان اما كون من تقدم ذكره لا يجوز له ان يستقبل القبلة بغاءط ولا بول في الفضاء فلما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله متفق عليه واما كونه ل------ا يجوز له ان يستدبر القبلة بذلك في الفضاء في رواية فلما ذكر في الحديث المذكور واما كونه يجوز له ان يستدبرها في رواية فلما روي ابن عمر ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال رقيت -----علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم علي حاجته مستقبل الشام مستدبر الك-عبة متفق عليه واما كونه لا يجوز له ان يستقبل القبلة بذلك في البنيان في رواية فلما ذكر في حديث ابي ايوب من قوله فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله واما كونه يجوز ذلك في البنيان في رواية فلما روي جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ن-------------------------ستقبل القبلة	24	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0048	true	4928562356989459185	111	201	590	1082	1590	299	وفي استدبارها فيه واستقبالها في البنيان روايتان وجملة ذلك ان استدبار الكعبة بالبول و------------------------------------------------------------------------------------------------------الغاءط ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ثلاث روايات احداها يجوز ف-------------------------ي الفضاء والبنيان جميعا -------------------------------------------------------------لما روي ابن عمر __________ اي في الحديث المسند ولكن ذكره في ترجمة الباب معزوا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال رقيت يوما علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم علي حاجته مستقبل الشام مستدبرا للكعبة متفق عليه وا-لثانية لا يجوز ذلك فيهما لحد----------------------------------------------يث ابي ايوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس احدكم علي حاجته فلا يستقبل القبلة	48	2937207120040310690	267	372.5	211	1003	26.620140075683594	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0025	false	2218911109139715376	1	291	5	1464	1505	300	يبول اليها فقلت ابا عبد-الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الصحراء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود واما كون هذه الرواية هي الصحيحة فبالنقل والدليل اما النقل فذكره عن واحد من اصحابنا واما الدليل فلان الاحاديث المتقدمة يمكن الجمع بينها عليها بخلاف غيرها لان دليلها راجح علي غيرها اما كون الجمع يمكن فلان حديث ابي ايوب يحمل علي الفضاء وباقي الاحاديث تحمل --علي البنيان------------------- واما كون دليلها راجحا فلان كل واحد من حديث ابن عمر علي تقدير ارادة البنيان به وحديث عاءشة ومروان الاصفر يدل بخصوصه وحديث ابي ايوب يدل بعمومه والخاص مقدم عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاذا فرغ مسح بيده اليسري من اصل ذكره الي راسه ثم ينتره ثلاثا اما كون من فرغ من حاجته يمسح بيد---------------ه اليسري فلان اليسري معدة للاستنجاء لما روت عاءشة قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه ويده اليسري لخلاءه وما كان به من اذي واما كون المسح من اصل ذكره الي راسه فلءلا يبقي شء من البلل في ذلك المحل واما كونه ينتره ثلاثا فلما روي ان-------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث----ا رواه ابن ماجة قال ولا يمس فرجه بيمينه ولا يستجمر بها فان فعل اجزاه اما كون من تقدم ذكره لا يمس فرجه بيمينه فلما روي ابو قتادة ان -----------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمس احدكم ذكره بيمينه وهو يبول متفق عليه فان قيل المنع من مس الفرج بيمينه مختص بحالة البول لان النهي مختص به قيل هو كذلك وانما لم يذكره المصنف لدلالة الحال عليه لان الكلام مسوق في الفاعل للحاجة واما كونه لا يستجمر بيمينه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا ي-مسح بيمي----------نه متفق عليه	25	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0049	true	260981096095352307	22	192	111	982	1539	300	يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس--- نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفض-اء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود وهذا تفسير لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم العام وفيه ---------------------------------------------------------------------جم------------------------------------------------------ع بين الاحاديث بحمل احاديث ا--------لنهي علي الفضاء و-------احاديث الرخصة علي البنيان فيتعين المصير اليه واما استقبالها في البنيان ففيه روايتان احداهما يجوز لما ذكرنا وب--------------------------------------------------------------------------------------------ه قال مالك والشافعي والثانية لا يجوز وهو قول الثوري وابي حنيفة لعموم احاديث النهي والاول اولي مسالة قال فاذا فرغ مسح بيده اليسري من اصل ذكره الي راسه ثم ينتره ثلاثا فيجعل يده علي اصل الذكر من تحت الانثيين ثم يسلته الي راسه فينتر ذكره ثلاثا برفق--- لما روي يزداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليماني قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات رواه ا--حمد مسالة ولا يمس ذكره بيمينه ولا يستجمر بها لما ر-------------------------------------------------------وي ابو قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه	49	2937207120040310690	457	448.5	353	1658	27.563329696655273	78	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0026	false	1766724120518979433	14	148	69	772	1594	300	فلان النهي عن ذلك نهي تاديب لا نهي تحريم قال -----ثم يتحول عن موضع-----------------------ه ثم يستجمر ثم يستنجي بالماء ويجزءه احدهما الا ان يعدو الخارج موضع العادة فلا يجزء الا الماء اما كون من تقدم ذكره يتحول عن موضع البول فلءلا تصيب النجاسة------------ يده واما كونه يستجمر ثم يستنجي بالماء فلقول------------------------------------------------ عاءشة----------------- مرن ازواجكن ان يغسلوا عنهم------------ اثر الغاءط والبول فاني استحييهم وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد والنساءي والترمذي --------وصححه ولانه ابلغ في الانقاء وانظف لان الحجر يزيل غير النجاسة فلا تباشرها يده والماء يزيل اثرها واما كونه يجزءه احد----------------------------------------------------------------هما اذا لم يعد الخارج موضع العادة فاما الماء فلان انسا ----------------------------------------------------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته احمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء -------يستنجي به---- متفق عليه واما الحجا---------------------------رة فلقول--ه صلي الله عليه وسلم	26	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0050	true	152391821853377528	38	193	221	1015	1578	300	فصار النهي عنها ن--هي تاديب لا يمنع الاجزاء مسالة ثم يتحول عن موضعه لءلا يتنجس بالخارج منه ثم يستجمر ثم يستنجي بالماء الجمع بين الحجر والماء افضل لان الحجر يزيل ما غلظ من--------------------------------------------------------------- النجاسة فلا تباشرها ي---------------------------ده والماء يزيل ما بقي قال احمد ان جمعهما فهو احب الي لما روي عن عاءشة انها قالت للنساء مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء من اثر الغاءط والبول فاني استحبهما وان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال ----------------الترمذي هذا حديث صحيح مسالة قال و----------------------------------------------------------------------------------------يجزءه احدهما في قول اكثر اهل العلم وحكي عن سعد بن ابي وقاص وابن الزبير انهما انكرا الاستنجاء بالماء قال سعيد بن المسيب وهل يفعل ذلك الا النساء وقال عطاء غسل الدبر محدث والاول اولي لما روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء ف--احمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه ولما ذكرنا من حديث عاءشة وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	50	2937207120040310690	329	364.0	256	997	32.99899673461914	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0027	false	2025678683166478227	12	56	68	295	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن رواه مسلم و-------------------------------- نهي ان يستنجي بروث او بعظم وقال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح واما كونه لا يجوز بالطعام فلانه صلي الله عليه وسلم	27	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0053	true	-3558715494113183660	226	272	1208	1436	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وروي الدار قطني ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بروث او -عظم وقال انهما لا يطهران وق---------------ال اسناد- صحيح وروي ابو داود ع--------------نه صلي الله عليه وسلم	53	2937207120040310690	171	296.5	134	259	66.02316284179688	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0027	false	2025678683166478227	147	239	741	1225	1539	300	فلقوله صلي الله عليه وسلم فليذهب معه بثلاثة احجار رواه ابو داود ول-------------قول سلمان---- نهانا يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار رواه مسلم واما كون الحجر ذي الشعب الثلاث كالاحجار الثلاثة فلان الغرض عدد المسحات لا الاحجار بدليل التعدية الي ما في معن---------------------------------------------ي الحجارة وقال ابو بكر لا بد من ثلاثة احجار اتباعا للفظ الحديث واما كون من لم ينق بالثلاث يزيد حتي ينقي فلان الغرض-- ازالة----- النجاسة فيجب التكرار الي ان تزول واما كونه ------------يقطع علي----------------------------------- وتر فلقوله عليه السل---ام من استجمر فليوتر متفق عليه	27	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0055	true	3222434346857002834	129	228	688	1166	1523	300	ولقوله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ولنا قول سلمان لقد نهانا يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار فاما قوله فلا حرج في حديثهم يعني في ترك الوتر ل----------------------------------------------------------------ا في ترك العدد لان المامور به في الخبر الوتر فيعود نفي الحرج اليه مسالة فا----------------------------------------------------ن لم ينق بها زا-----د حتي ينقي -لان المقصود ازالة اثار النجاسة فاذا لم ينق لم يحصل مقصود الاستجمار مسالة قال ويقطع علي وتر لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي ال--له عليه -وسلم قال من استجمر فليوتر متفق عليه	55	2937207120040310690	220	226.5	168	603	36.48424530029297	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0028	false	-7903171824731141177	113	172	588	886	1566	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استنجي من الريح فليس منا رواه الطبراني في --معجمه الصغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الغسل انما وجب لازالة النجا-----------------------------------------سة ول-------ا نجاسة من الريح قال------------------------------------- فان توضا قبله فهل يصح وضوءه علي روايتين اما كون من توضا قبل الاستنجاء-------- لا يصح وضوءه علي رواية فلانه طهارة عن ------حدث فلم يصح ق-بل الاستنجاء------ كالتيمم	28	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0057	true	6852245207014003786	199	297	1008	1510	1526	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استنجي من --ريح فليس منا رواه الطبراني في المعجم- الصغير وعن زيد بن اسلم في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم اذا اقمتم من النوم ولم يامر بغيره فدل علي انه لا يجب ولان الوجوب من الشرع ولم يرد فيه نص ولا هو في معني المنصوص ولانها ليست نجسة ولا يصحبها نجاسة فلا يجب غسل المحل منها كساءر المحال الطاهرة مسالة فان توضا قبله فهل يصح وضوءه علي روايتين ---يعني ان توضا قبل الاستنجاء احداهما لا يصح لانها---------------- طهارة يبطلها الحدث فاشترط تقديم الاستنجاء عليها كالتيمم	57	2937207120040310690	217	297.5	171	524	41.41221237182617	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0029	false	2847159748137064868	185	264	965	1376	1559	300	صلي الله عليه وسلم من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجة وقال عامر بن ربيعة رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن والاولي اصح وتحمل الاحاديث في سواك الصاءم علي انه قبل الزوال جمعا بينها قال ويتاكد استحبابه في ثلاثة مواضع عند الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة والانتباه من النوم وتغير راءحة الفم اما كون السواك يتاكد استحبابه عند الصلاة----- فلقول---------ه صلي الله عليه وسلم لو-لا ان اشق علي امتي	29	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0059	true	-5868449712155641259	0	95	0	464	1503	300	صلي الله عليه وسلم من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجه وقال عامر بن ربيعة رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم ما-لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه الترمذي وقال---- حديث حسن فصل اكثر اهل العلم يرون السواك سنة غير واجب ولا نعلم احد--------------ا قال بوجوبه الا اسحاق وداود لانه مامور به والامر يقتضي الوجوب وروي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا وغير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل ص-----------------------------------------------------------------------------لاة ووجه الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم لو لا ان اشق علي امتي	59	2937207120040310690	216	329.5	169	565	38.23008728027344	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0029	false	2847159748137064868	227	298	1176	1548	1559	300	علي انه قبل الزوال جمعا بينها ------------قال ويتاكد استحبابه في ثلاثة مواضع عند الصلاة والانتباه من النوم وتغير راءحة الفم اما كون السواك يتاكد استحبابه عند الصلاة فلقوله صلي الله عليه وسلم لو-لا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل---------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة متفق عليه واما كونه يتاكد عند الانتباه من النوم فلما روي حذيفة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا قام من النوم يشوص فاه بالسواك متفق عليه	29	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0059	true	-5868449712155641259	158	241	782	1198	1503	300	علي الخصوص-------- جمعا بين الخبرين مسالة قال ويتاكد استحبابه في ثلاثة مواضع عند الصلاة -------للخبر الاول و----------------لما روي زيد بن -خالد قال قال رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم لو لا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال فكان خالد يضع السواك موضع القلم من اذن الكاتب كلما قام الي الصلاة استاك رواه الترمذي وقال حديث صحيح و---------------عند ال--قيام من النوم -لما روي حذيفة قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه	59	2937207120040310690	254	367.0	196	480	52.91666793823242	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0030	false	5023058246334286465	150	209	749	1052	1496	300	فان استاك باصبعه او بخرقة فهل يصيب السنة علي وجهين اما كون المتسوك بما ذكر يصيب السنة علي وجه فلانه يحصل به الانقاء بحسب الامكان واما كونه لا يصيبها علي الاخر فلانه لم يرد الشرع بذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستاك عرضا ويدهن غبا ويكتحل وترا اما كون من ذكر يستاك كما ذكر فلقوله صلي الله عليه وسلم ا----ستاكوا عرض------------ا واكتحلوا وترا	30	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0060	true	-2509410268400066771	125	219	662	1143	1548	300	فان استاك باصبعه او -خرقة فهل يصيب السنة علي وجهين احدهما ---------------------------------------------------------------------------------لا يصيب السنة ل-------انه لا يحصل الانقاء به حصوله بالعود والثاني يصيب من السنة بقدر ما يحصل من الانقاء ولا يترك القليل من السنة للعجز عن كثيرها وهو الصحيح لما روي انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء من السواك الاصابع رواه البيهقي قال الحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي هذا اسناد لا اري به باسا مسالة ويستاك عرضا ويدهن غبا ويكتحل وترا لما روي ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قال استاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا	60	2937207120040310690	162	230.5	128	589	27.504243850708008	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0031	false	8260303794070430427	195	265	982	1354	1559	300	ويتيامن في سواكه وطهوره وانتعاله ودخوله المسجد اما كون القزع وهو حلق بعض الراس وترك بعضهيكره ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال ليحلقه كله او ليدعه كله رواه ابو داود واما كون المتسوك والمتطهر والمتنعل وداخل المسجد يتيامن في ذلك كله فلقول عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه التيامن في طهوره وسواكه وتنعله وترجل-------ه وفي شانه كله متفق عليه	31	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0067	true	6461855494581851644	271	299	1374	1524	1527	300	ويتيامن في سواكه وطهوره وانتعاله ودخوله المسجد لما روت عاءشة -----------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يحب------------------------------- التي-من في --------------تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله متفق عليه	67	2937207120040310690	132	159.0	105	379	34.828495025634766	18	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0033	false	4753616831874181540	25	48	143	270	1572	300	في المضمضة ادارة الماء في اقاصي الفم-------- ولا يجعله وجورا وفي------------------------------------------------------ الاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي اقصي الانف ولا يجعله سعوطا و----اما كون	33	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0070	true	-2959258580995295885	79	115	437	630	1602	300	في المضمضة ادارة الماء في اعماق الفم واقاصيه ولا يجعله وجورا ثم يمجه وان ابتلعه جاز لان الغسل قد حصل ومعني المبالغة في الاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي اقصي الانف ولا يجعله سعوطا وذلك لما روي	70	2937207120040310690	117	200.0	94	193	60.621761322021484	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0035	false	4969236329668459110	115	161	581	824	1512	300	المصنف رحمه الله وهو ان لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله فبيان لمعني الموالاة والعبرة في نشاف العضو بالزمان المعتدل لا بالزما----------------------------------------ن البارد -ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نشاف العضو لا يحصل الا بعد مدة ولا بالزم--------------------------ان ال-حار لان نشاف العضو يحصل بسرعة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والنية شرط لطهارة الحدث	35	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0077	true	7581923220702805624	95	203	506	1064	1559	299	المغني مسالة قال وهو ان لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله في الزما-----------------------------------------ن المعتدل اعتبار الزمن الحار الذي يسرع فيه النشاف ولا بالزمن البارد الذي يبطء فيه ولا يعتبر ذلك بين طرفي الطهارة وقال ابن عقيل التفريق المبطل في احدي الروايتين ما يفحش في العادة لانه يحد في الشرع فرجع فيه الي العادة كلاحراز والتفرق في البيع فصل فان نشفت اعضاءه لاشتغاله بفرض في الطهارة او سنة لم يبطل كما لو طول اركان الصلاة وان كان لوسوسة تلحقه فكذلك ويحتمل ان يبطل الوضوء لانه غير مفروض ولا مسنون وان كان ذلك لعبث او شء زاءد علي المسنون واشباهه عد تفريقا مسالة قال والنية شرط لطهارة الحدث	77	2937207120040310690	118	153.0	91	599	19.699499130249023	16	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0036	false	-6950534138408287594	73	284	370	1464	1560	300	وان نوي غسلا مسنونا فهل يجزء عن الو----------------------------------اجب علي وجهين اما كون نية الغسل المسنون كغسل الجمعة او العيدين او ما اشبههما يجزء عن الغسل الواجب كغسل الجنابة او الحيض او ما اشبههما ففيه وجهان مخرجان علي الروايتين في رفع حدث من نوي التجديد وقد تقدم ذكرهما وتعليلهما قبل واما مراد المصنف رحمه الله بقوله فهل يجزء علي وجهين فهو انه هل يرتفع عنه الغسل الواجب علي وجهين قال وان اجتمعت احداث توجب الوضوء او الغسل فنوي بطهارته احدها فهل يرتفع ساءرها علي وجهين اما كون ساءر الاحداث يرتفع بما ذكر علي وجه فلان الحدث غير متعدد بل هو عبارة عن المنع من الصلاة وقد قصد رفع سبب من اسبابه فيجب ان يرتفع الحدث واما كونه لا يرتفع به علي وجه فلان ذلك غير منوي فلم يرتفع لقوله انما الاعمال بالنيات فان قيل الساءر هنا بمعني الكل او الباقي قيل بمعني الباقي لان المنوي لا خلاف في ارتفاعه لانه منوي فان قيل ما فاءدة ارتفاعه قيل فاءدته انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نوي بعد ذلك رفع الحدث من باقي الاسباب ار------------------------------تفع حدثه علي الوجهين معا قال-------------------------------------------------------------------- ويجب تقديم النية علي اول واجبات الطهارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب تقديمها علي مسنوناتها واستصحاب ذكرها في جميعها وان استصحب حكمها اجزاه اما كون تقديم النية علي اول واجبات الطهارة يجب فلءلا يخلو واجب عن نية واما كون تقديمها علي مسنوناتها	36	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0079	true	718982192429327011	157	296	797	1513	1535	300	وان نوي غسلا مسنونا فهل يجزء عن الواجب علي وجهين مضي توجيههما مسالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتمعت احداث توجب الوضوء او الغسل فنوي بطهارته احدها فهل يرتفع ساءرها علي وجهين احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرتفع الا ما نواه قاله ابو بكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------انه لم ينوه اشبه اذا لم ينو شيءا وقال القاضي يرتفع لان الاحداث تتداخل فاذا ارتفع بعضها ارتفع جميعها كما لو نوي-------- رفع الحدث وان نوي صلاة واحدة نفلا او فرضا لا يصلي غيرها ارتفع حدثه ويصلي ما شاء لان الحدث اذا ارتفع لم يعد الا بسبب جديد ونية الصلاة تضمنت رفع الحدث مسالة ويجب تقديم النية علي اول واجبات الطهارة لانها شرط لها فيعتبر وجودها في جميعها واول واجباتها المضمضة او التسمية علي ما ذكرنا من الخلاف فان وجد شء من واجبات الطهارة قبل النية لم يعتد به فان غسل الكفين بغير نية فهو كمن لم يغسلهما ويستحب تقديمها علي مسنوناتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	79	2937207120040310690	238	65.5	193	1513	15.730337142944336	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0041	false	6586346762854004836	163	263	795	1266	1441	300	ثم يرفع نظره الي السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وتباح معونته وتنشيف اعضاءه ولا يستحب اما كون من فرغ من وضوءه يرفع نظره الي السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فلما روي عمر----------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال م--------ن -----توضا فاحسن وضوءه ثم قا-----------ل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله---- فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم وروي -----------------------------------------------------------------------------------ابو داود من توضا فا--------حسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء	41	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0098	true	-6833612010938114538	28	128	145	636	1482	300	ثم يرفع نظره الي السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم ورواه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه الامام احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء	98	2937207120040310690	324	583.5	252	613	52.85481262207031	63	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0042	false	-1967210304239676672	179	238	929	1230	1541	300	علي الخفين يجوز فلما روي جرير ------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال ابراهيم كان يعجبهم هذا ل-------ان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة ولان الحاجة تدعو الي لبس الخف وتلحق المشقة بنزعه فجاز المسح-------------------- عليه كالجباءر واما كونه علي الجرموقين يجوز ف لا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم	42	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0101	true	1678874184527352338	111	183	592	936	1527	300	----عليهما متفق عليه وعن جرير بن عبد الله قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال ابراهيم كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة -قال الامام احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل روي عن احمد انه قال المسح افضل من الغسل لان النبي صلي الله عليه وسلم	101	2937207120040310690	190	289.5	143	349	54.441261291503906	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0044	false	-808205875899903818	66	95	339	491	1561	300	علي المذهب فل---------ما روي المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لا-نزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه	44	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0101	true	1678874184527352338	81	114	443	609	1527	300	علي الخفين والاصل فيه ما روي المغيرة بن شعبة قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لا نزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه	101	2937207120040310690	141	252.0	112	166	84.93975830078125	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0042	false	-1967210304239676672	260	300	1347	1541	1541	300	روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين قال ------------------------الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يدل علي ان النعل لم يكن عليهما--- لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين كما- لا يقال مسحت---- الخف-	42	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0102	true	-5799615979978242915	117	160	614	834	1565	300	روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال---- حسن صحيح وهذا يدل علي انهما ---لم يكونا منعولين لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف	102	2937207120040310690	165	265.5	131	227	72.68722534179688	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0043	false	1994157516936474144	237	271	1194	1360	1506	300	عن عمر انه قال ان شاء حسر عن راسه وان شاء مسح علي قلنسوته رواه الاثرم و--------عن ابي موسي الاشعري انه خرج من الخلاء فمسح علي --قلنسوته رواه حرب ولانه ملبوس معتاد----------- اشبه العمامة	43	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0104	true	1414256957699814705	160	194	861	1030	1601	300	عن عمر انه قال ان شاء حسر عن راسه وان شاء مسح علي قلنسيته وعمامته وروي باسناده عن ابي موس--------ي انه خرج من الخلاء فمسح علي القلنسوة---------- ولانه ملبوس معتاد يستر الراس اشبه العمامة	104	2937207120040310690	134	220.0	105	187	71.65775299072266	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0044	false	-808205875899903818	15	80	72	406	1561	300	ساتر للراس معتاد للمراة اشبه العمامة واما كونه لا يجوز في--------------- رواية فلانه -------------------------لا يشق المسح من تحته ولا تدعو الحاجة اليه اشبه الوقاية قال ومن شرطه ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة------------------------------------------------------------ الا الجبيرة علي احدي الروايتين اما كون المسح من شرطه ان يلبس الجميع غير الجبيرة بعد كمال الطهارة علي المذهب فلما روي المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه	44	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0104	true	1414256957699814705	239	300	1288	1601	1601	300	لانه ملبوس يختص بالمراة اشبه الوقاية و---------لا يجوز المسح علي الوقاية رواية واحدة ولا نعلم فيه خلافا لانها لا يشق نزعها فهي كطاقية الرجل مسالة -------------------قال ومن شرطه ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة لا نعلم في اشتراط تقدم الطهارة لكل ما يجوز المسح عليه خلافا الا للجبيرة ووجهه --------------------------------------------------------------------------------------------ما روي المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه-	104	2937207120040310690	157	171.5	121	434	36.175113677978516	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0046	false	8665606265415741767	20	182	99	895	1447	300	وان مسح مقيما ثم سافر او شك في ابتداءه اتم مسح مقيم وعنه يتم مسح مسافر ومن احدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر اما كون من مسح مسافرا ثم اقام--------------------- يتم مسح مقيم فلان المسح---------------------------------------- عبادة------------------------- وجد احد طرفيها في الحضر فكان الاعتبار لحكم الحضر كالصلاة واما كون من مسح مقيما ثم سافر يتم مسح مقيم علي رواية فلما ذكر قبل واما كونه يتم مسح مسافر علي رواية ف---------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهذا مسافر ولانه سافر قبل استكمال مدة المسح اشبه ما اذا سافر بعد الحدث والاولي اولي لما تقدم واما كون م-------------------------------------------------ن شك هل ابتدا المسح في الحضر او السفر فيه ما ذكر فلانه يجري فيه ذلك فعلي الرواية الاولي يمسح مسح مقيم لانه لا يجوز له المسح مع الشك في اباحته لتكون طهارته صحيحة بيقين لان الاصل وجوب الغسل فلا يعدل -----------------------------الي المسح الا بتحقق وعلي الرواية الثانية يتم مسح مسافر لانه لو تيقن انه------- ابتدا المسح في الحضر ----------يمسح مسح مسافر	46	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0110	true	669383371915161314	116	278	571	1379	1477	300	وان مسح مقيما ثم سافر او شك في ابتادءه اتم مسح مقيم وعنه يتم مسح مس-----------------------------------------افر اختلفت الرواية عن احمد في هذه المسالة فروي عنه انه يتم مسح مقيم اختاره الخرقي وهو قول الثوري والشافعي واسحاق لانها عبادة تختلف بالحضر والسفر فاذا وجد احد طرفيها في الحضر غلب حكمه---------------- كالصلاة و----------------------------------------------روي عنه ا-----------------نه يتم مسح مسافر سواء مسح في الحضر لصلاة او اكثر منها بعد ان لا تنقضي مدة المسح وهو حاضر وهذا مذهب ابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهذا مسافر ولانه سافر قبل ا-نقضاء مدة المسح اشبه من س----افر بعد الحدث وقبل المسح وهذا اختيار الخلال وصاحبه قال الخلال رجع احمد عن قوله الاول الي هذا وان شك هل ابتدا المسح في الحضر او السفر بني علي مسح حاضر لا-----------------------------------------------نه لا يجوز الم---سح مع الشك في اب-------------احته -----------ولان الاصل----- الغسل والمسح رخصة فاذا شككنا في شرطها رجعنا ---------------------------------------------الي الاصل فان- ذكر بعد انه كان قد ابتدا المسح في السفر جاز البناء علي مسح مسافر	110	2937207120040310690	394	560.5	303	1058	37.240074157714844	67	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0046	false	8665606265415741767	193	292	948	1416	1447	300	احدث ثم سافر قبل المسح يتم مسح مسافر فلقوله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهذ----------------------------ا مسافر ولانه ما شرع في طرف العبادة في الحضر فلم يغلب الحضر لعدم ذلك قال ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض ويثبت بنفسه فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان واسعا يري منه الكعب او الجورب خفيفا يصف القدم او يسقط منه او شد لفاءف لم يجز المسح اما كون ال---مسح لا يجوز علي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستر محل الفرض ف----------------------لان حكم ما ظهر الغسل وحكم ما استتر المسح فاذا اجتمعا غل---------------------ب الغسل كما لو	46	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0111	true	7388678884418575166	92	217	449	1080	1496	300	احدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهذا حال ابتداء المسح كان مسافرا مسالة------------------------------------------------------------- قال ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض ويثبت بنفسه متي كان الخف ساترا لمحل الفرض ل---------------ا يري منه الكعبان لكونه ضيقا او مشدودا جاز المسح عليه فاما المقطوع من د-------------ون الكعبين فلا يجوز المسح عليه وهذا قول الشافعي وابي ثور وهو الصحيح عن مالك وحكي عن الاوزاعي ومالك جواز المسح عليه لانه خف يمكن متابعة المشي فيه اشبه الساءر ولنا انه لا يستر محل الفرض اشبه اللالكة والنعلين ولان حكم ما ظهر الغسل وحكم ما استتر المسح ولا سبيل الي الجمع من غير ضرورة فغلب الغسل كما لو	111	2937207120040310690	270	372.0	211	720	37.5	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0048	false	-3116896184606091079	0	128	0	648	1526	300	وعقبه فيضع يده علي الاصابع ثم يمسح الي س-------------------------------------------اقه اما كون الماسح يمسح اعلا الخف دون اسفله وعقبه فلقول علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي الخفين علي ظاهرهما رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عمر رضي الله عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالمسح علي ظاهر الخفين اذا لبسهما وهما طاهران رواه الخلال باسناده واما كون المسح كما ذكر المصنف رحمه الله فلما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم بال في الماء ثم توضا ومسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده---- اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انظر الي اثار اصابعه علي الخفين	48	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0114	true	1366951297855239072	140	208	705	1045	1529	300	وعقبه فيضع يده علي الاصابع ثم يمسح الي ساقه هذه السنة في مسح الخف فان عكس فمسح في ساقه الي ------------------------------------------------------------------------------------------اسفل جاز والمسنون الاول لما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلال باسناده عن---------------------------------------------- المغيرة -فذكر وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- ثم توضا ومسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي خفه الايمن ووضع يده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انطر الي اث-ر اصابعه علي الخفين	114	2937207120040310690	250	410.0	198	695	35.971221923828125	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0048	false	-3116896184606091079	19	76	96	385	1526	300	علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي الخفين علي ظاهر--هما رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عمر رضي الله عنه قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالمسح علي ظاهر الخفين اذا لبسهما وهما طاهر-ان رواه الخلال	48	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0115	true	-8489276660072653258	13	65	72	335	1521	300	علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من ظاهره وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------يمسح ظاهر خفيه رواه الامام احمد وابو داود----- وعن عمر------------- قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يامر بالمسح علي ظاهر الخفين اذا لبسهما وهما طاهرتان رواه الخلال	115	2937207120040310690	223	386.0	176	297	75.08417510986328	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0048	false	-3116896184606091079	92	280	467	1433	1526	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------بال في الماء ثم توضا ومسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة--------------- حتي كاني انظر الي اثار اصابعه علي الخفين رواه الخلال ايضا وهذه الصفة مستحبة وكيف مسح اعلا الخف جاز قال ويجوز المسح علي العمامة المحنكة اذا كانت ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه اما كون----------- المسح علي العمامة يجوز فلما تقدم اول الباب واما ما يشترط لجواز المسح عليها فشرطان احدهما ان تكون محنكة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالتلحي ونهي عن الاقتعاط قال ابو عبيد الاقتعاط ان لا يكون تحت الحنك منها شء واذا كانت منهيا عنها لم يستبح بها المسح لانه من الرخص والثاني ان تكون ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه ك------------الاذنين و-مقدم الراس وما اشبه ذلك اما اشتراط الستر في غير المستثني فلما تقدم في الخف واما عدم اشتراطه في المستثني فلان اعتبار الستر فيه يشق ويءدي الي عدم استعمال الرخصة بخلاف---- الخف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يجوز علي غير المحنكة الا ان تكون ذات ذءابة فيجوز في احد الوجهين اما كون المسح علي عمامة غير محنكة ولا ذءابة لها لا يجوز	48	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0116	true	-6224586182464906648	60	239	302	1228	1536	300	صلي الله عليه وسلم اولي والمستحب ان يفرج اصابعه اذا مسح قال الحسن خطوطا بالاصابع ووضع الثوري اصابعه علي مقدم خفيه وفرج بينهما----------------------------------------- ثم مسح علي اصل الساق وروي عن عمر انه مسح حتي رء----------ي اثار اصابعه علي --خفيه خطوطا مسالة-------------------------------------------------- ويجوز المسح علي العمامة المحنكة اذا كانت ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه قد ذكرنا دليل جواز المسح علي الع------------------------------مامة ومن شروط -جواز المسح عليه--------------ا ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين وجوانب الراس فانه يعفي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف خرق الخف فانه يعفي عنه لان هذا جرت العادة به ويشق التحرز عنه وان ظهر بعض القلنسوة من تحت العمامة فالظاهر جواز المسح عليهما لانهما صارا كالعمامة الواحدة ومتي كانت محنكة جاز المسح عليها رواية واحدة سواء كان له ذءابة او لم يكن لان هذه عماءم العرب وهي اكثر سترا ويشق نزعها قاله القاضي وسواء كانت صغيرة او كبيرة ولانها مامور بها وتفارق عماءم اهل الكتاب مسالة قال ولا يجوز علي غير المحنكة الا ان تكون ذات ذءابة فيجوز في احد الوجهين اما اذا لم يكن لها حنك -----------ولا ذءابة ---فلا يجوز	116	2937207120040310690	360	472.5	281	1407	25.586353302001953	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0050	false	-8409493717115718226	120	203	629	1074	1592	300	قال ولا مدخل لحاءل في الطهارة الكبري الا الجبيرة اما كونه لا مدخل لحاءل في الطهارة الكبري غير الجبيرة ف-----------------لما روي صفوان------------ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ ان لا ننزع خفافنا اذا كنا سفرا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة الحديث مختصر اخرجه التر-------------------مذي واما كون الجبيرة لها مدخل--------- في الطهارة الكبري فلحديث جابر في صاحب الشجة ولانه مس-----ح للضرورة فيقدر بقدرها AUTO--- باب نواقض الوضوء قال المصنف رحمه الله وهي ثمانية الخارج من السبيلين قليلا كان او كثيرا نادرا او	50	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0121	true	-5896262941542442770	89	174	445	895	1565	300	قال ولا مدخل لحاءل في الطهارة الكبري الا الجبيرة لا يجوز المسح عل-----------------------ي غير الجبيرة في الطهارة الكبري لما روي صفوان بن عسال قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافن-------------ا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة رواه-------------- الترمذي وقال حديث حسن صحيح فاما---- الجبيرة فيجوز المسح عليها في الطهارة الكبري -لحديث-------- صاحب الشجة ولانه مسح ابيح للضرر اشبه التيمم والله اعلم باب نواقض الوضوء--------------------- وهي ثمانية الخارج من السبيلين قليلا كان او كثيرا نادرا او	121	2937207120040310690	313	471.5	253	534	58.61423110961914	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0053	false	948037663520939141	70	106	349	519	1484	300	ولا فرق بين ذكره وذكر غيره في النقض---------------------------------- لان نصه علي نق-----ضه بمس ذكره مع اباحة-------------- مسه تنبيه علي ال---نقض بمس ذكر غيره مع كونه معصية بل بطريق الاولي و-------------------------------------------------------------------------------------في بعض الالفاظ--------- من مس الذكر فليتوضا	53	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0131	true	-222306057271207052	173	240	877	1184	1493	300	ولا فرق بين ذكره وذكر غيره خلافا لداود قال لان النص انما ورد في ذكره ولنا انه اذا نقض الوضوء مس ذكره مع كون الحاجة تدعو الي مسه وهو جاءز فلان ينقض بمس ذكر غيره مع كونه معصية -----------اولي ولان نصه علي نقض الوضوء بمس ذكره مع انه لم يهتك حرمة تنبيه علي نقضه بمس ذكر غيره ولان في بعض --الفاظ خبر بسرة من مس الذكر فليتوضا	131	2937207120040310690	121	152.0	92	320	37.8125	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0053	false	948037663520939141	163	270	796	1327	1484	300	وفي مس الذكر المقطوع وجهان اما كون مس الذكر بالذراع لا ينقض فلان الحكم المعلق علي مطلق اليد في الشرع يحمل علي الكوع دليله السارق وعن احمد رضي الله عنه ينقض لانه من يده والاول اصح لما ذكر واما كون مس الذكر المقطوع ينقض في وجه فلبقاء الاسم ----واما كونه لا ينقض في وجه فلذهاب الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة والشهوة اشبه فرج البهيمة قال------------------------------- واذا لمس قبل الخنثي المشكل وذكره انتقض وضوءه وان مس احدهما لم ينتقض الا ان يمس الرجل ذكره لشهوة اما كون من لمس قبل الخنثي المشكل وذكره ينتقض وضوءه فل--------------------------------------------------------------------------------ان لمس الفرج هنا متيقن-------------------------------------------- لان الخنث--------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ذكرا فقد لمس ذكره وان كان انثي فقد	53	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0132	true	5084255548571920385	29	178	159	924	1522	300	وفي مس الذكر المقطوع وجهان احدهما ينقض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبقاء --اسم الذكر والثاني لا ينقض --------لذهاب الحرمة فهو كيد المراة المقطوعة ولو مس القلفة التي تقطع في الختان قبل قطعها انتقض وضوءه لانها من جملة الذكر وان مسها بعد القطع فلا وضوء عليه لزوال الاسم والحرمة وان انسد المخرج وانفتح غيره لم ينقض مسه لانه ليس بفرج مسالة واذا لمس قبل الخنثي المشكل وذكره انتقض وضوءه وان مس احدهما لم ينق-ض الا ان يمس الرجل ذكره لشهوة----------- لمس---- الخنثي المشكل ينقسم اربعة اقسام احدها ان يمس فرج نفسه فمتي لمس احد فرجيه لم ينتقض وضوءه لجواز ان يكون خلقة زاءدة وان لمسهما جميعا انتقض وضوءه ان قلنا ان مس المراة فرجها ينقض الوضوء لان احدهما فرج بيقين والا فلا الثاني ان يكون اللامس رجلا فان مسهما جميعا لغير شهوة فهي كالتي قبلها وان مسهما لشهوة انتقض وضوءه في ظاهر المذهب لانه ان كان رجلا فقد -مس ذكره وان كان انثي فقد	132	2937207120040310690	234	301.5	182	979	23.901941299438477	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0057	false	-924365745845776797	8	54	42	265	1489	300	من لبنها ينقض علي رواية ف---------------------لما روي عن اسيد بن حضير ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن البان الابل----------------------------------------- فقال ----توضءا من البانها رواه الامام احمد رضي الله عنه وابن ماجة واما كونه لا ينقض علي رواية ف---------------------لان الحديث الصحيح انما ورد في اللحم	57	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0139	true	-6573805124909509526	175	233	951	1241	1556	300	من لبنها ----فعلي روايتين احداهما ينقض الوضوء لما روي--- اسيد بن حضير ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن البان الابل فقل توضءا من البانها وسءل عن البان الغنم فقال لا تتوضءا من البانها رواه الامام احمد------------- وابن ماجه وروي عن عبد الله بن عمر نحوه والثانية لا وضوء فيه لان الحديث الصحيح انما ورد في اللحم	139	2937207120040310690	172	263.5	137	310	55.48387145996094	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0058	false	538454045015134383	104	182	532	939	1559	300	قال ومن احدث حرم عليه الصلاة والطواف ومس المصحف اما كون من احدث يحرم عليه الصلاة فلقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا واما كونه يحرم عليه -الطواف فلقول-----ه صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام رواه الشافعي في مسنده واما كونه يحرم عليه مس المصحف فلقول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لا يمسه الا المطهرون--------- الواقعة ولقوله عليه السلام--------------- لا تمس القران الا وانت طاهر رواه الاثرم	58	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0143	true	7535921468059040588	114	235	575	1184	1487	300	قال ومن احدث حرم عليه الصلاة والطواف ومس المصحف اما الص----------------------لاة فلقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من اح-------دث حتي ي----------توضا متفق عليه والطواف -لقول النبي صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام رواه الشافعي في مسنده و-------------------مس المصحف روي هذا عن ابن عمر والحسن وعطاء وطاوس وهو قول مالك واصحاب الراي وقال داود يباح مسه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب في كتابه الي قيصر اية من القران واباح الحكم وحماد مسه بظاهر الكف لان الة اللمس باطن اليد فينصرف اليه النهي دون غيره ولنا قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزام ان لا تمس القران الا وانت طاهر رواه الاثرم	143	2937207120040310690	309	516.5	246	668	46.257484436035156	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0059	false	2353719900282643507	120	243	598	1234	1527	300	وان احس بانتقاله فامسك ذكره فلم يخرج فعلي روايتين فان خرج بعد الغسل او خرجت بقية المني لم يجب الغسل وعنه يجب وعنه يجب اذا خرج قبل البول دون ما بعده اما كون من احس بانتقال منيه فامسك ذكره فلم يخرج يجب عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل علي رواية فلقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة لان الجنابة مشتقة من المجانبة والمباعدة ولذلك فسر قوله تعالي والجار الجنب النساء بالبعيد في ال-نسب وقيل بالبعيد في الدين وهذا المني قد جانب محله فصاحبه جنب فيدخل تحت قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة واما كونه لا يجب عليه علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم علق الاغتسال علي رءية المني في قوله نعم اذا رات الماء وعلقه علي الفضخ في قوله اذا فضخت الماء فاغتسل ولم	59	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0147	true	3009631082979926297	105	200	519	1025	1538	300	فان احس بانتقاله فامسك ذكره فلم يخرج فعلي روايتين احداهما يجب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الغسل وهو المشهور عن احمد وانكر ان يكون الماء يرجع اختاره ابن عقيل والقاضي ولم يذكر فيه خلافا قال لان الجنابة تباعد الماء عن محله وقد وجد فتكون الجنابة موجودة فيجب بها الغسل ولان الغسل تراعي فيه الشهوة وقد حصلت بانتقاله اشبه مالو ظهر والرواية الثانية لا غسل عليه وهو ظاه-----------------------------------------------------------------------------------------ر قول-------------------------------------- الخرقي وقول اكثر الفقهاء وهو الصحيح ان شاء ال-------------------------------له تعالي لا---------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم علق الاغتسال علي رءية الماء --بقوله ----اذا رات الماء وقوله ------------------اذا فضخت الماء فاغتسل فلا	147	2937207120040310690	190	250.0	148	889	21.37232780456543	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0063	false	-4529342972871787965	11	118	55	621	1625	300	وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث رواه حنبل بن اسحاق صاحب احمد وهذا اشارة الي جميعهم وتكرار الفعل منهم وكونه معلوما عندهم فيكون اجماعا يخص به العموم المتقدم وعن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءا وضوء الصلاة رواه سعيد بن منصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في سننه ولان-------ه اذا توضا خف حكم الحدث اشبه المتيمم عند عدم الماء ودليل خفة حدثه ان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بالوضوء لمن اراد النوم وهو جنب CHECK فصل في الاغسال المستحبة فصل في الاغسال المستحبة قال المصنف رحمه الله والاغسال المستحبة ثلاثة عشر -----------غسلا للجمعة	63	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0155	true	-3005033308476004372	0	140	0	730	1528	300	وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث----------------------------- وهذا اشارة الي جميعهم فنخص ------------------------------------------------------عموم الحديث- وعن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضوء وضوء الصلاة رواه سعيد بن منصور والاثرم وحكم الحاءض اذا انقطع حيضها حكم الجنب فاما في حال حيضها فلا يباح لها اللبث لان وضوءها لا يصح فصل فاما المستحاضة ومن به سلس البول فلهم العبور في المسجد واللبث فيه اذا امنوا تلويثه لما روت عاءشة--------------------------------- ان امراة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي متسحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري فاما ان خاف تلويث المسجد او خشيت الحاءض ذلك بالعبور فيه حرم عليهما لان المسجد يصان عن هذا كما يصان عن البول فيه فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاغسال المستحبة ثلاثة عشر غسلا احدها غسل- الجمعه	155	2937207120040310690	292	320.5	233	957	30.51201629638672	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0297	false	3091480632836094547	0	28	0	129	1478	300	طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري	297	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0155	true	-3005033308476004372	191	218	980	1107	1528	300	طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين و--يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري	155	2937207120040310690	126	245.5	99	129	97.6744155883789	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0064	false	3444710472046097184	86	161	446	843	1553	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن علي وابي هريرة رضي الله عنهما انهما قالا من غسل ميتا فليغتسل وادني احوال ذلك الاستحباب واما كون------------------------------------------------- الغسل للمجنون والمغمي عليه اذا افاقا من غير احتلام منها اما المجنون فلانه يستحب للمغمي عليه--------- لما ياتي فلان يستحب للمجنون بطريق الاولي واما المغمي عليه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم اغمي عليه --فاغتسل	64	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0156	true	-2646916023585063658	0	86	0	451	1525	300	صلي الله عليه وسلم ----قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا قال- الترمذي----- هذا حديث حسن وليس بواجب يروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وعاءشة والحسن والنخعي والشافعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي وروي عن علي وابي هريرة--------------- انهما قالا من غسل ميتا فليغتسل وبه قال سعيد ابن المسيب وابن سيرين والزهري لما ذكرنا من الحديث وذكر اصحابنا في وجوب الغسل -------------------------------من غسل الميت الكافر روايتين احداهما لا يجب كالمسلم والثانية يجب لما روي -----------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-مر عليا ان يغتسل	156	2937207120040310690	199	251.0	155	561	35.47237014770508	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0065	false	5241317125598243267	90	141	476	743	1543	300	فصل في صفة الغسل قال المصنف رحمه الله وهو ضربان ك--------------امل ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي------------------------- والوضوء ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر ويفيض الماء علي ساءر جسده ثلاثا ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيديه وينتقل من موضع----ه فيغسل قدميه	65	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0157	true	5077421127875387501	244	299	1274	1563	1569	300	فصل في صفة الغسل--------------------- وهو ضربان كامل ومجزء فالكامل ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي وقد ذكرنا الدليل علي ذلك والوضوء ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر ويفيض الماء علي ساءر جسده ثلاثا ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيديه وينتقل من موضع غسله فيغسل قدميه	157	2937207120040310690	246	461.5	199	310	79.3548355102539	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0066	false	3662047799241137432	13	41	67	193	1504	300	حتي اذا ظن انه قد -روي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وفي حديث ميمونة ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م افاض علي راسه ثم غسل جسده	66	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0158	true	-6843405277105647304	37	102	182	506	1504	300	حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وقالت--- ميمونة وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ضرب بيده الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض علي راسه ثم غسل جسده	158	2937207120040310690	118	211.0	91	327	36.085628509521484	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0067	false	8772690743321663816	5	39	25	192	1506	300	صلي الله عليه وسلم كان يغسله الصاع م---------ن الجنابة ويوضءه المد رواه مسلم فان قي-----------------------------------------------------ل ما قدر الص---------------------------------------------------------------------------------------------اع والمد قيل الصاع خمس------------------------------------------------------------------------ة ارطال وثلث------- ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة	67	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0163	true	-5407005111000869342	200	300	1056	1552	1552	300	صلي الله عليه وسلم---- يغسله الصاع من الماء من الجنابة ويوضءه المد رواه مسلم وفي حديث جابر انه سءل عن غسل الجنابة فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي منك شعرا وخيرا منك يعني النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه والصاع والمد ما ذكرنا وهذا قول مالك والشافعي واسحاق وابي عبيد وابي يوسف وقال ابو حنيفة الصاع ثمانية ارطال والمد رطلان لان انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد وهو رطلان ويغتسل بالصاع ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة-	163	2937207120040310690	136	200.5	107	501	27.145708084106445	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0067	false	8772690743321663816	39	198	192	966	1506	300	اطعم ستة مساكين فرقا من طعام ق----------ال ابو عبيد لا خ--لاف بين الناس اعلم ا----ن الفرق ثلاثة اصع والفرق ستة عشر رطلا فثبت ان الصاع خمسة ارطال وثلث وروي ان ابا يوسف دخل المدينة وسالهم عن الصاع فقالوا خمسة ارطال وثلث فطالبهم بالحجة فقالوا غدا فجاء من الغد سبعون شيخا كل واحد منهم اخذ صاعه تحت رداءه فقال صاعي ورثته عن ابي وورثه ابي عن جدي حتي انتهوا به الي النبي صلي الله عليه وسلم فرجع ابو يوسف عن قوله وهذا اسناد متواتر يفيد--- القطع وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال مك----يال المدينة والمد ربع الصاع فوزنه علي ما ذكر رطل وثلث واما كون----------------------------------------- الاسباغ ومعناه ان يعم جميع الاعضاء بالماء بحيث يجري عليها يجزء فلان هذا هو الغسل فاذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي به فقد اتي بما امر به وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم	67	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0164	true	8840331178734255001	0	218	0	1071	1457	300	اطعم ستة مساكين فرقا من طعام متفق عليه قال ابو عبيد لا اختلاف بين الناس اعلمه في ان الفرق ثلاثة اصع والفرق ستة عشر رطلا فثبت ان الصاع خمسة ارطال وثلث وروي ان ابا يوسف دخل المدينة فسالهم عن الصاع فقالوا خمسة ارطال وثلث فطالبهم بالحجة فقالوا غدا-فجاء من الغد سبعون شيخا كل----- منهم اخذ صاعا تحت رداءه فقال صاعي ورثته من ----------ابي عن جدي حتي انتهوا به الي النبي صلي الله عليه وسلم فرجع ابو يوسف عن قوله وهذا -------تواتر يحصل به القطع وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال مكيال اهل المدينة وحديثهم تفرد به موسي بن نصر وهو ضعيف الحديث قاله الدار قطني فصل فان اسبغ بدونهما اجزاه معني الاسباغ------- ان يعم جميع الاعضاء بالماء بحيث يجري عليها ------لان هذا هو الغسل وقد امرنا بالغسل نص عليه احمد وهذا مذهب الشافعي واكثر اهل العلم وقد قيل لا يجزء في الغسل دون الصاع ولا في الوضوء دون المد وحكي ذلك عن ابي حنيفة لان جابرا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء من الوضوء مد ومن الجنابة صاع والتقدير بهذا يدل علي انه لا يحصل الاجزاء بدونه ولنا ان الله تعالي امر بالغسل وقد اتي------------------- به وقد روي عن عاءشة-------------- انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم	164	2937207120040310690	640	1130.5	506	1140	56.140350341796875	114	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0395	false	-8777270360288242018	177	232	859	1126	1504	300	اطعم ستة مساكين فرقا من طعام متفق عليه قال ابو عبيد ولا خ--لاف بين الناس اعلمه في ان الفرق ثلاثة اصع والفرق ستة عشر رطلا ولما تقدم من قول المصنف رحمه الله في صفة الغسل ويغتسل بالصاع من رجوع ابي يوسف لما دخل المدينة وسال-- عن الصاع فجاءه------------------------------------------------------- سبعون شيخا كل ----واحد صاعه تحت رداءه	395	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0164	true	8840331178734255001	0	58	0	294	1457	300	اطعم ستة مساكين فرقا من طعام متفق عليه قال ابو عبيد -لا اختلاف بين الناس اعلمه في ان الفرق ثلاثة اصع والفرق ستة عشر رطلا فثبت ان الصاع خمسة ارطال وثلث وروي ان ابا------------------------------- يوسف---- دخل المدينة فسالهم عن الصاع فقالوا خمسة ارطال وثلث فطالبهم بالحجة فقالوا غدافجاء من الغد سبعون شيخا كل منهم اخذ صاعا تحت رداءه	164	2937207120040310690	182	292.0	141	330	55.15151596069336	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0068	false	4251532459814723426	2	125	9	597	1484	300	ويستحب للجنب اذا اراد النوم او الاكل او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه ويتوضا اما كون الجنب يستحب له ان يغسل فرجه في جميع ما ذكر فلازالة ما عليه من الاذي واما كونه يستحب له ان يتوضا اذا اراد النوم فلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد متفق علي---------------------------------------------------ه وانما لم يجب عليه ذلك لان عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء رواه الترمذي ويجب حمل الاول علي الاستحباب وحمل هذا علي الجواز لما فيه من الجمع بينهما واما كونه يستحب له ذلك اذا اراد الاكل فلما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	68	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0166	true	-3808250063678247126	156	300	831	1523	1523	300	ويستحب للجنب اذا اراد النوم او الاكل او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه ويتوضا وروي ذلك عن علي وعبد الله بن عمر وكان ابن عمر---------------------------------------------------- يتوضا الا غسل قدميه وقال ابن المسيب اذا اراد ان ياكل يغسل كفيه ويتمضمض وحكي نحوه عن امامنا واسحاق واصحاب الراي وقال مجاهد يغسل كفيه لما روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ياكل وهو جنب غسل يديه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وقال مالك يغسل يديه ان كان اصابهما اذي وقال ابن المسيب واصحاب الراي ينام ولا يمس ماء لما روت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء رواه ابو داود وابن ماجه ولنا ان عمر----- سال النبي صلي الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا------ فليرقد متفق عليه وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	166	2937207120040310690	176	79.5	138	1037	16.972034454345703	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0068	false	4251532459814723426	206	280	972	1384	1484	300	باب التيمم التيمم في اللغة القصد قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة اي ولا تقصدوا الخبيث منه تنفقون وقال امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي اي قصدت العين المذكورة وفي الشرع عبارة عن----------------------------- مسح الوجه واليدين بشء من الصعيد علي وجه مخصوص بنية مخصوصة وهو جاءز بالكتاب والسنة--------- اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة واما السنة	68	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0171	true	-4502520274178881239	145	213	716	1094	1533	300	باب التيمم التيمم في اللغة القصد قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنف---------------------------------------قون وقال امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي وقول الله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوه ثم نقل في عرف الفقهاء الي مسح الوجه واليدين بشء من الصعيد والاصل فيه الك-------------------------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه-------- واما السنة	171	2937207120040310690	286	514.0	234	450	63.55555725097656	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0070	false	1899784682564723006	29	93	140	471	1495	300	روي عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت --وصليت مع اصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال ثم قلت-- سمعت الله تعالي يقول ولا تقتلوا انفسكم النساء--------------- فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا رواه --------ابو داود	70	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0175	true	940512563905769717	43	113	210	569	1551	300	روي عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في عزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت با--صحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله عزوجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا رواه الخلال وابو داود	175	2937207120040310690	305	546.5	243	363	84.02204132080078	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0043	false	1994157516936474144	119	190	614	959	1506	300	روي جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجل- منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فاخبر--------- النبي صلي الله عليه وسلم----- بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا ا-نما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه و--يغسل ساءر جسده رواه ابو داود	43	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0180	true	-3786050068078998214	167	241	813	1169	1477	300	روي جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا شجة في وجهه----- ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فاقل قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ- لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ثم يغسل ساءر جسده رواه ابو داود	180	2937207120040310690	322	594.5	253	363	88.70523071289062	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0069	false	8364451224095413105	250	299	1257	1494	1497	300	روي جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه---- فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا	69	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0180	true	-3786050068078998214	167	216	813	1049	1477	300	روي جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا شجة في وجهه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فاقل قتلوه قتلهم الله الا سالوا	180	2937207120040310690	213	395.0	166	241	88.38174438476562	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0072	false	-1426216321389458853	26	150	129	742	1540	300	قال ومن عدم الماء لزمه طلبه في رحله وما قرب منه وان دل عليه قريبا لزمه قصده وعنه لا يجب الطلب وان نسي الماء بموضع يمكنه استعماله وتيمم لم يجزءه اما كون من عدم الماء يلزمه طلبه علي المذهب فلان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي اباح التيمم بشرط عدم الوجدان ولا يقال لم يجد الا لمن طلب ول---------------------------------انه بدل فلم يجز العدول اليه قبل الطلب للمبدل كالصيام في الظهار واما كونه لا يلزمه طلبه علي رواية فلان كل عبادة تعلق وجوبها بوجود شرط لم يلزمه طلب ذلك الشرط كالمال في الحج والزكاة ولانه غير عالم بوجوده اشبه ما لو طلب فلم يجد والاول اصح لما تقدم ولان الماء شرط لصحة الصلاة--------- فلزم- الاجتهاد في طلبه عند --اعوازه كالقبلة واما كونه---------------- يطلب ذلك في رحله وما قرب منه	72	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0184	true	6595725153230085314	94	216	495	1095	1491	300	قال ومن عدم الماء لزمه طلبه في رحله وما قرب منه وان دل عليه قريبا لزمه قصده وعنه لا يجب الطلب المشهور عن احمد رحمه----------------------------------------------------------------------------- الله اشتراط طلب الماء لصحة التيمم وهذا مذهب الشافعي وروي عنه لا يشترط الطلب وهو مذهب ابي حنيفة لقوله عليه السلام التراب كافيك ما لم تجد الماء ولانه غير واجد للماء قبل الطلب اشبه من طلب فلم يجد ووجه الاولي قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا------- ولا يقال لم يجد الا لمن طلب لجواز ان يكون بقربه ماء لا يعلمه ولانه بدل فلم يجز العدول اليه قبل --طلب المبدل كالصيام في الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار ولانه سبب في------------------------------------------------------------------------ الصلاة مختص بها فلزمه الاجتهاد في طلبه عند الاعواز- كالقبلة اذا ثبت هذا فصفة الطلب ان يطلب---- في رحله وما قرب منه	184	2937207120040310690	278	408.0	215	879	31.626848220825195	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0072	false	-1426216321389458853	226	300	1149	1540	1540	300	ويجوز التيمم لجميع الاحداث وللنجاسة علي جرح تضره ازالتها فان تيمم للنجاسة لعدم الماء وصلي فلا اعادة عليه الا عند ابي الخطاب اما كون التيمم لجميع الاحداث يجوز اما--- للحدث الاكبر وهو ا--------------------------------------------------------لجنابة فلان الله تعالي قال وان كنتم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة والملامسة الجماع ولان عمران بن حصين روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم-	72	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0186	true	-8185022455792313837	101	183	505	944	1550	300	ويجوز التيمم لجميع الاحداث وللنجاسة علي جرح يضره ازالتها------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز التيمم للحدث الاصغر بغير خلاف علمناه اذا وجدت الشراءط لما ذكرنا من الادلة ويجوز للجنابة في قول اكثر اهل العلم منهم علي وابن عباس وعمرو بن العاص وابو موسي الاشعري وعمارا وهو قول الثوري ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وكان ابن مسعود لا يري التيمم للجنب وروي نحوه عن عمر رضي الله عنهما والدليل علي اباحته ما روي--------------------------------------------------------------------- عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم	186	2937207120040310690	144	184.5	114	604	23.8410587310791	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0073	false	-1507369339455196374	0	26	0	126	1522	300	يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه وفي حديث	73	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0186	true	-8185022455792313837	183	208	944	1067	1550	300	يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه و---حديث	186	2937207120040310690	121	234.0	96	126	96.03174591064453	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0073	false	-1507369339455196374	206	277	1057	1412	1522	300	وان تيمم في الحضر خوفا من البرد وصلي ففي وجوب الاعادة روايتان اما كون الاعادة تجب فيما ذكر علي رواية فلانه عذر نادر فوجبت الاعادة معه كنسيان الطهارة واما كونها لا تجب علي رواية ف- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر عمرو بن العاصي بالاعادة مع انه عذر نادر ولو وجبت لامره والا يلزم تاخير البيان عن وقت الحاجة قال ولو---------------- عدم الماء والتراب صلي علي حسب حاله وفي	73	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0188	true	-3859871409556553314	32	79	167	423	1571	300	وان تيمم في الحضر خوفا من البرد وصلي ففي وجوب الاعادة روايتان احداهم---------------------------------------------------------------------------------------------ا تجب عليه الاعادة لان الحضر مظنة اسخان الماء ودخول الحمامات فهو---------------------- عذر نادر بخلاف السفر والثانية لا اعادة عليه لانه خاءف اشبه المريض والمسافر مسالة فان عدم الماء والتراب صلي علي حسب حاله -في	188	2937207120040310690	137	185.0	106	372	36.82795715332031	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0074	false	5329540239908614687	102	150	512	764	1538	300	ولا يجوز التيمم الا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد فان خالطه ذو غبار لا يجوز التيمم به كالجص ونحوه فهو كالماء اذا خالطته الطاهرات اما كون التيمم لا يجوز الا بتراب طاهر فلان الله تعالي قال فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة --------------------قال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب	74	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0189	true	4117914245254636215	72	100	390	544	1593	300	ولا يجوز التيمم الا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الله تعالي قال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب	189	2937207120040310690	128	225.0	103	272	47.05882263183594	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0077	false	724513941023479887	2	74	9	361	1565	300	وان وجد الماء بعد الصلاة لم تجب اعادتها و------ان --------وجده فيها بطلت وعنه لا تبطل اما كون من وجد الماء بعد الصلاة لا ------------------------تجب عليه اعادة الصلاة فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عطاء بن يسار قال خرج رجلان-------- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم	77	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0199	true	-5687318033958178681	176	300	898	1531	1531	300	وان وجد الماء بعد الصلاة لم تجب اعادتها وجملته ان العادم للماء في ا--------------لسفر اذا------- وجد الماء بعد خروج الوقت وكان قد صلي بالتيمم لم تجب عليه اعادة الصلاة اجماعا حكاه ابن المنذر وان وجد في الوقت لم يلزمه ايضا اعادة سواء يءس من وجود الماء في الوقت او ظن وجوده فيه وهذا قول ابي سلمة والشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي وقال عطاء وطاوس والقاسم بن محمد وابن سيرين والزهري يعيد الصلاة ولنا ما روي ابو داود عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتي-ما صعيد-----ا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم-	199	2937207120040310690	274	440.0	217	664	41.26506042480469	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0077	false	724513941023479887	244	294	1244	1536	1565	300	وقال القاضي --------------------------------------المسنون ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين فيضع بطون اصابع اليسري علي ظهر اصابع اليمني ويمرها الي مرفقه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه ويمر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني --ويمسح الي----سري بالي----مني كذلك ويمسح احدي الراحتين بالاخري ويخل-------ل الاصابع اما كون --	77	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0205	true	-1314491079725419252	31	91	155	503	1533	300	وقال القاضي التيمم بضربة الي الكوعين صفة الاجزاء والمسنون ضربتان يمسح باولاهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين فيضع بطون اصابع اليسري علي ظهر اصابع اليمني يم-رها الي مرفقه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه ويمر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يمسح يده اليسري بيده اليمني كذلك ويمسح احدي الراحتين بالاخري ويستحب تخليل الاصابع قياسا علي	205	2937207120040310690	271	510.5	223	349	77.65042877197266	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0078	false	-7737313366671834042	103	159	564	856	1596	300	ومن حبس في المصر صلي بالتيمم ولا اعادة عليه اما كو----ن من --------حبس في المصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي بالتيمم فلانه عاجز عن الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشبه المسافر واما كونه لا اعادة عليه فلانه ادي فريضة بالبدل فلم يكن عليه اعادة كالمسافر قال ولا يجوز لواجد الماء التيمم خوفا من فوات المكتوبة ولا الجنازة وعنه يجوز للجنازة-------------- اما كون واجد الماء	78	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0206	true	8927193144646020599	70	185	363	958	1562	300	ومن حبس في المصر صلي بالتيمم ولا اعادة عليه قد ذكرنا ان من صلي بالتيمم في الحضر لعدم الماء هل تجب عليه الاعادة فيه روايتان علي الاطلاق احداهما لا تجب عليه الاعادة وهو مذهب مالك قياسا علي السفر والثانية تجب عليه وهو مذهب الشافعي لانه عذر نادر فلا يلحق بالغالب وعنه لا يصلي حتي يجد الماء او يسافر ذكره في المجرد وقال ابو الخطاب لا تجب عليه الاعادة في هذه المسالة وهو الصحيح ان شاء الله تعالي وذكر في غيرها روايتين ووجه قول ابي الخطاب ان هذا عادم للماء بعذر متطاول معتاد اشبه المسافر مسالة -------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لواجد الماء التيمم خوفا من فوات المكتوبة ولا الجنازة وعنه يجوز للجنازة وجملة ذلك انه اذا كان----- الماء	206	2937207120040310690	173	232.0	136	673	25.705795288085938	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0078	false	-7737313366671834042	206	268	1092	1419	1596	300	وان اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل حيض فبذل ما- يكفي احدهم لاولاهم به فهو للميت وعنه انه للحي وايهما يقدم فيه وجهان ----------------------------------------------------------------------------اما كون ما ذكره للميت----------------------------------------------------------------------------------------- علي الرواية الاولي ف-------------------------------لان غسله خاتمة طهارته وصاحباه يرجعان الي الماء ويغتسلان واما كونه للحي علي الرواية الاخري فلا------------------------------------------------------------------------------نه متعبد بالغسل مع وجود الماء وهو واجد والميت قد سقط عنه الفرض---- بالموت واما كون	78	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0207	true	1570284228057145660	101	214	542	1131	1577	300	وان اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل حيض فبذل ماء يكفي احدهم لاولاهم به فهو للميت وعنه انه للحي وايهما يقدم فيه وجهان وجملته انه اذا اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل حيض ومعهم ماء لا يكفي الا احدهم فان كان ملكا لاحدهم فهو احق به لانه محتاج اليه لنفسه ولا يجوز بذله لغيره وان كان الماء لغيرهم فاراد ان يجود به علي اولاهم به ففيه روايتان اولاهما ان الميت احق به لان غسله خاتمة طهارته وصاحباه يرجعان الي الماء فيغتسلان ولان لاقصد بغسل الميت تنظيفه ولا يحصل بالتيمم والحي يقصد بغسله اباحة الصلاة وذلك يحصل بالتراب والثانية الحي اولي لانه متعبد بالغسل مع وجود الماء--------- والميت قد سقط---- الفرض عنه بالموت ولان ----	207	2937207120040310690	242	402.5	192	606	39.93399429321289	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0080	false	-6453070859038631661	134	196	682	1018	1560	300	وفي ساءر النجاسات ثلاث روايات احداهن يجب غسلها سبعا وهل يشترط التراب علي وجهين والثانية ثلاثا والثالثة تكاثر بالماء من غير عدد كالنجاسات كلها اذا كانت علي الارض اما كون-------- ساءر النجاسات------------------------- اذا كانت علي---- الارض------------------- يجب غسلها سبعا في رواية فلقول--------------------------- ابن عمر ام--------رنا بغسل الانجاس سبعا وهذا عام والصحابي اذا قال امرنا ينصرف الي امر الرسول صلي الله عليه وسلم	80	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0213	true	-3963736575096076914	77	150	400	795	1563	300	وفي ساءر النجاسات ثلاث روايات احداهن يجب غسلها سبعا وهل يشترط التراب علي وجهين والثانية ثلاثا والثالثة تكاثر بالماء من غير عدد كالنجاسات كلها اذا كانت علي الارض وجملة ذلك ان في ساءر النجاسات غير نجاسة الكلب والخنزير اذا كانت علي غير الارض ثلاث روايات احداهن يجب غسلها سبعا قياسا علي نجاسة الكلب والخنزير لما روي عن ابن عمر انه قال امرنا بغسل الانجاس سبعا ف-------------------------------ينصرف الي امر النبي- صلي الله عليه وسلم	213	2937207120040310690	279	459.0	226	427	65.3395767211914	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0081	false	6945324110801945602	251	300	1286	1536	1536	300	واما كون الخمرة اذا انقلبت بنفس----------ها تطهر --------------------فلان نجاستها لشدتها المسكرة------------ وقد زالت--- من غير نجاسة خلفتها فوجب ان تطهر كالماء الذي ي-نجس بالتغيير اذا زال تغ-يره واما ------------------------------كونها اذا------------------------------------------------------------------------------ خللت لا تطهر علي---- المذهب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام-	81	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0218	true	-192754223695983750	73	207	398	1089	1580	300	فاما---- الخمرة اذا انقلبت بنفسها خلا فانها تطهر لا نعلم في ذلك خلافا لان نجاستها لشدتها المسكرة الحادثة لها وقد زال ذلك من غير نجاسة خلفتها فوجب ان تطهر كالماء الذي يتنجس بالتغيير اذا زال تغييره بنفسه ولا يلزم عليه ساءر النجاسات لكونها لا تطهر بالاستحالة لان نجاستها لعينها والخمر نجاستها لامر زال بالانقلاب مسالة فان خللت لم تطهر في ظاهر المذهب روي ذلك عن عمر وهو قول مالك وقال الشافعي ان القي فيها شء كالملح فتخللت لم تطهر وان نقلت من شمس الي ظل او بالعكس فتخللت ففي اباحتها قولان ويخرج لنا ايضا فيها احتمالان احدهما تطهر كما لو نقلها لغير قصد التخليل فتخللت فانه لا فرق بينهما سوي النية والثاني لا تطهر كما لو وضع فيها شء فتخللت لما روي ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام	218	2937207120040310690	230	337.5	184	695	33.09352493286133	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0082	false	-8735801118175731104	0	75	0	369	1453	300	ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا اخللها قال لا من المسند رواه الترمذي ولو جاز التخليل لم ينهه عنه فان قيل ما صفة تخليلها قيل ان يلقي فيها ملح او ما اشبه ذلك واختلف فيما اذا نقلت من شمس الي فء وبعكس ذلك فقيل هو تخليل وقيل ليس بتخليل واما كونها تطهر علي قول فلزوال علة التحريم ا-----شبه ما اذا تخللت بنفسها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تطهر الادهان النجسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب يطهر بالغسل منها ما يتاتي	82	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0218	true	-192754223695983750	207	300	1089	1580	1580	300	ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا اخللها قال لا من المسند رواه الترمذي ولو جاز التخليل لم ين-ه عنه ولم تبح اراقته------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------وقيل تطهر لان----------- علة التحريم زالت اشبه مالو-- تخللت بنفسها ولان التطهير لا فرق فيه بين ما حصل بفعل الله تعالي وفعل العبد كتطهير الثوب والارض وهذا قول ابي حنيفة وروي نحوه عن عطاء وعمرو بن دينار والحارث العكلي مسالة ولا تطهر الادهان النجسة بالغسل في ظاهر المذهب اختاره القاضي وابن عقيل قال ابن عقيل الا الزءبق فانه لقوته وتماسكه يجري مجري الجامد وقال ابو الخطاب يطهر بالغسل منها ما يتاتي-	218	2937207120040310690	205	322.0	162	631	32.48811340332031	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0082	false	-8735801118175731104	246	299	1192	1450	1453	300	غسله دون ساءر الثوب قال-- ويجزء في بول الغلام الذي لم ياكل الطعام ال-----------نضح اما كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بول الغلام المذكور يجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه النضح ل--------------------------ما روت ام قيس بنت محصن الاسدية قالت دخلت بابن لي ع---------------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياكل الطعام----------------------------- فبال علي ثوبه فدعي بماء فرشه علي------ه متفق عليه وفي	82	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0221	true	7269032907793145361	10	151	53	771	1518	300	غسله كله ك----الثوب مسالة ويجزء في بول الغلام الذي لم ياكل الطعام النضح معني النضح ان يغمره بالماء وان لم ينزل عنه ولا يحتاج الي مرس وعصر فاما بول الجارية فيغسل وان لم تاكل وهذا قول علي رضي الله عنه وبه قال عطاء والحسن والشافعي واسحاق وحكي عن الحسن ان بول الجارية ينضح ما لم تطعم كالصبي قال القاضي رايت لابي اسحاق بن شاقلا كلاما يدل علي طهارة بول الغلام لانه لو كان نجسا لوجب غسله كساءر النجاسات وقال الثوري وابو حنيفة يغسل بول الغلام كبول الجارية بالقياس عليه ولانه حكم يتعلق بالنجاسة فاستوي فيه الذكر والانثي كساءر احكامها ولنا ما روت ام قيس بنت محصن انها ات---------ت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه وعن	221	2937207120040310690	185	222.5	140	731	25.307798385620117	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0084	false	-8007289554460949178	4	63	19	326	1525	300	الخف او الحذاء وجب غسله وعنه يجزء دلكه بالارض وعنه يغسل من البول والغاءط ويدلك من غيرهما اما كون------------ اسفل الخف او الحذاء------------------------ يجب غسله اذا تنجس علي رواية فلانه محل تنجس فوجب غسله قياسا علي ساءر المحال اذا تنجست واما كونه--------------------------------- يجزء دلكه بالارض علي رواية فلقوله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا وطء احدكم الاذي بخفيه فطهورهما التراب	84	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0222	true	7579545036377496958	0	68	0	375	1577	300	الخف او الحذاء وجب غسله وعنه يجزء دلكه بالارض وعنه يغسل من البول والغاءط ويدلك من غيرهما وجملته انه اذا تنجس اسفل الخف --والحذاء ففيه ثلاث روايات احداهن يجب غ--------------------------------------------سله قياسا علي----- الثوب والرجل وغيرها وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن والثانية يجزء دلكه بالارض حتي تزول عين النجاسة وتباح الصلاة فيه وهذا قول الاوزاعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا وطء احدكم الاذي بخفيه فطهورهما التراب	222	2937207120040310690	213	342.0	171	426	50.0	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0084	false	-8007289554460949178	240	299	1234	1521	1525	300	البول واما كون الدم يعفي عن يسيره فلما روت عاءشة قالت كان يكون لاحدانا الدرع فيه تحيض وفيه تصيبها الجنابة ثم تري فيه قطرة من دم فتقصعه بريقها وفي لفظ-- بلته بريقها ثم قصعته بظفرها و----------------------------------------الريق لا يطهر----------------- وهو اخبار عن د-وام الفعل ومثل هذا لا يخفي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يكون ذلك الا عن امره	84	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0223	true	-810922845786292698	185	250	969	1287	1533	300	البول ولنا ماروي عن----------------------- عاءشة قالت قد ي-كون لاحدانا الدرع فيه تحيض وفيه تصيبها الجنابة ثم تري فيه قطرة من دم فتقصعه بريقها وفي رواية بلته بريقها ثم قصعته بظفرها رواه ابو داود وهذا يدل علي العفو عنه لان الريق لا يطهره ويتنجس به ظفرها وهو اخبار عن داوام ا-فعل ومثل هذا لا يخفي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصدر---- الا عن امره	223	2937207120040310690	237	393.5	186	347	68.29971313476562	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0086	false	-3718992605040895271	0	61	0	337	1515	300	ولا ما لا نفس له ساءلة كالذباب وغيره اما كو-------ن الادمي لا ينجس بالموت فلقوله---- صلي الله عليه وسلم المءمن لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس و-------------------قال عليه السلام لا تنجس-وا موتاكم ان المسلم ليس بنجس حيا ولا ميتا رواه الدارقطني ول------------انه ادمي فلم ينجس بالموت كالشهيد وفارق بقية الحيوانات لحرمته ولا فرق------------------------------------------------ بين المسلم والكافر فيما ذكر لاستواءهما في الادمية ولانهما استويا حالة الحياة	86	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0227	true	4122003835254632594	199	289	988	1483	1539	300	ولا ما-لا نفس له ساءلة كالذباب وغيره ظاهر المذهب ان الادمي طاهر حيا وميتا لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمن لا ينجس متفق عليه وعن احمد انه سءل عن بءر وقع فيها انسان فمات فقال تنزح حتي تغلبهم وهو مذهب ابي حنيفة قال ينجس ويطهر بالغسل لانه حيوان --له نفس ساءلة فنجس بالموت كساءر الحيوانات وللشافعي قولان كالروايتين والصحيح الاول للخبر ولانه ادمي فلم ينجس بالموت كالشهيد ولانه لو نجس بالموت لم يطهر بالغسل كالحيوانات التي تنجس بالموت فصل ولم يفرق اصحابنا بين المسلم والكاف---------ر لاستواءهما في حال ------------------------الحياة	227	2937207120040310690	186	223.0	148	531	35.02824783325195	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0193	false	-3024933048994189706	160	204	784	1000	1459	300	الناس فقال ما بال احدكم يقوم فيستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه وفي حديث اخر اذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه و--مسح بعضه علي بعض رواه مسلم	193	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0231	true	-8175366747579647863	0	41	0	201	1565	300	الناس فقال ما بال احدكم يقوم مست-قبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه ف------------اذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل ه-ذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ب---بعض رواه مسلم	231	2937207120040310690	193	354.0	153	218	88.53211212158203	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0088	false	357270451933021220	202	300	978	1483	1483	300	وسباع البهاءم والطير والبغل والحمار الاهلي نجسة وعنه انها طاهرة اما كون----------------- سباع البهاءم كالاسد والنمر وغير ذلك نجسة علي------------------------------- رواية ف لا-----------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الماء وما ينوبه من السباع فقال اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء فمفهومه انه ينجس اذا لم يبلغهما وانما ينجس ان لو كان الذي نابه نجسا --------ولانه حيوان حرم اكل----------ه يمكن التحرز منه فكان نجس-----------------------------------------------------------------------ا كالكل-ب و-----------اما كونها طاهرة علي رواية فلما ---------------------------------------------------------------------------روي ابو سعيد الخدري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها الكلاب والسباع و--------الحمر ف----------------قال لها ما-	88	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0233	true	-4967552739405845753	94	230	499	1242	1605	300	وسباع البهاءم والطير والبغل والحمار الاهلي نجسة وعنه انها طاهرة روي عن احمد رحمه الله في سباع البهاءم وجوارح الطير ما خلا الكلب والخنزير والسنور وما دونها في الخلقة روايتان احداهما ان سءرها وعرقها نجس وهو اختيار الخرقي لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الماء وما ينوبه من السباع فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس و-------------------------------------------------لو كانت طاهرة لم يحد بالقلتين ولانه حيوان حرم اكله لا لحرمته يمكن التحرز عنه غالبا اشبه الكلب ولان الغالب عليها اكل الميتات والنجاسات فينبغي ان يقضي بنجاستها كالكلاب والرواية الثانية انها طاهرة رواها عنه اسماعيل ابن سعيد يروي ذلك عن الحسن وعطاء والزهري ومالك والشافعي وابن المنذر لما روي ابو سعيد ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها الس--------باع والكلاب والحمر وعن الطهارة بها فقال لها ما	233	2937207120040310690	345	461.5	274	812	42.48768615722656	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0089	false	5497690112732966944	0	44	0	214	1546	300	اخذت في افواهها ولنا ما غبر طهور رواه ابن ماجة ولان عمر بن الخطاب وعمرو بن العاصي مرا بحوض فقال عمرو يا صاحب الحوض ترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك في الموطا	89	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0233	true	-4967552739405845753	230	271	1242	1440	1605	300	اخذت في افواهها ولنا ما غبر طهور رواه ابن ماجه و-مر عمر---------- وعمرو بن العاص----- بحوض فقال عمرو يا صاحب الحوض ترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك في الموطا	233	2937207120040310690	195	365.5	154	214	91.12149810791016	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0090	false	-4774602951122404754	69	300	387	1590	1590	300	الله عنها --كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه واما كونه يمنع فعل الصوم فلقول عاءشة رضي الله عنها ان كان ليكون علي ا------------لصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه حتي ياتي شعبان متفق عليه يعني صوما افطر به بالحيض ولقول النبي صلي الله عليه وسلم اليس- احداكن اذا حاضت ل--------م تصم ولم تصل قلن بلي رواه البخاري واما كونه يمن------------------------------------------ع قراءة القران فلقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ----------الترمذي واما كونه يمنع مس المصحف فلقول الله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة واما كونه يمنع----------------------------------------------------------------------------- اللبث في المسجد فلقول النبي صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود واما كونه يمنع الطواف فلما روت عاءشة قالت قدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بالصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال -----------افعلي ما يفعل الحاج غير انك لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه واما كونه يمنع الوطء في الفرج فلقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة واما كونه يمنع سنة الطلاق فلانه يحرم طلاق ال--------مدخول بها------ لما --فيه من تطويل العدة واما كونه يمنع الاعتداد بالاشهر فلان الحاءض يجب عليها الاعتداد بالاقراء لما سياتي ان شاء الله تعالي وا-------------------------------------------------------------------------ما كونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوج---------------------------------------------------ب الغسل فلقوله---------------- صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ------ايام اقراءك التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه واما كونه يوجب	90	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0237	true	-8772819298612730201	1	246	4	1330	1612	300	الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه انما قالت لها عاءشة ذلك لان الخوارج ير-----------------------ون علي الحاءض قضاء الصلاة الثالث فعل الصيام ولا يسقط وجوبه لما ذكرنا من الحديث وقا--------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اليست احداكن اذا حاضت لم تصل ولم تصم-------- قلن بلي رواه البخاري وحكي ابن المنذر ان الحاءض عليها قضاء الصوم اجماعا الرابع قرا-ة القران -لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والترمذي والخامس------- مس المصحف -لقو----له تعالي لا يمسه الا المطهرون ولقول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزام لا تمس القران الا وانت طاهر رواه الاثرم والسادس اللبث في الم---------------------------------------------سجد لما ذكرنا في باب الغسل والساب------------ع ال---------------------------------------------------------------------------------------طواف لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اذ حاضت فافعلي ما يفعل الحاج غير ان -لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه والثامن------- الوطء في الفرج -لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن التاس---------------ع سنة الطلاق يعني ان ط---لاق الحاءض محرم وهو طلاق بدعة لما نذكره في موضعه الع--------------اشر الاعتداد بالاشهر لقو--------------------------------------------------------له تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فاوجب العدة بالقروء وقوله واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن شرط في العدة بالاشهر عدم الحيض ويمنع ايضا صحة الطهارة لان خروج الدم يوجب الحدث فمنع استمراره صحة الطهارة كالبول مسالة ويوجب الغسل عند انقطاعه لقول النبي صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام------- التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه ويوجب --------	237	2937207120040310690	661	932.0	521	1653	39.98789978027344	95	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0092	false	-1520748690983930416	191	247	915	1194	1450	300	صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض ---حيضة رواه الامام احمد جعل وجود الحيض علما علي براءة الرحم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه زمان لا يعتاد--- فيه الحيض غالبا فلم يكن ما تراه من الدم حيضا كالايسة قال الامام احمد رحمة الله عليه انما يعرف النساء الحمل بانقطاع الدم قال -	92	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0244	true	-8927027449763586265	78	159	410	810	1526	300	صلي الله عليه وسلم -------------------لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة----------------- جعل وجود الحيض علما علي براءة الرحم فدل علي انه لا يجتمع معه ولان ابن عمر لما طلق امراته وهي حاءض قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ثم يطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كالطهر احتج بذلك احمد ولانه زم-ن لا تري الدم فيه------ غالبا فلم يكن ما تراه-------- حيضا كالايسة قال احمد---------------------- انما يعرف النساء الحمل بانقطاع الدم وقول	244	2937207120040310690	190	288.5	150	473	40.169132232666016	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0093	false	6857662394857746687	36	142	173	694	1468	300	عن علي رضي الله عنه -----------انه قال ما زاد علي خمسة عشر فهو استحاضة ولان في قوله تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي رواه البخاري اشارة الي هذا واما كونه سبعة عشر علي رواية فلان اقل الطهر اذا كان ثلاثة عشر كان اكثر الحيض سبعة عشر ضرورة ان الشهر يجمع طهرا وحيضا واما كون غالبه ستا او سبعا ف لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ست-----ا او سبعا ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه الترمذي وقال حديث------------------------------------------------------------------- حسن قال- واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما	93	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0246	true	7276281650699482770	58	135	272	672	1462	299	عن علي رضي الله عنه ما يعارضه فانه قال ما زاد علي خمسة عشر---- استحاضة واقل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحيض يوم وليلة مسالة و--------------------------------غالبه ست- او سبع--- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة --------تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن------------------ حديث حسن __________ هو بفتح التاء والحاء وتشديد الياء اي عدي نفسك حاءضا مس---الة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما	246	2937207120040310690	292	484.0	232	605	48.264461517333984	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0093	false	6857662394857746687	241	300	1169	1468	1468	300	الحديث واما كون الطهر لا حد لاكثره فلانه قد وجد من لا تحيض اصلا فصل في المبتداة قال المصنف رحمه الله----------- والمبتداة تجلس يوما وليلة ثم تغتسل وتصلي فان انقطع دمها لاكثره فما دون اغتسلت عند انقطاعه وتفعل ذلك ثلاثا فان كان في الثلاث علي قدر واحد صار عادة وانتقلت اليه واعادت ما صامته من الفرض---- وعنه يصير عادة-	93	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0247	true	-6358804391055645014	56	115	299	601	1540	300	النساء وكما يطهرن و---لا حد لاكثره -لان التحديد من الشرع ولم يرد به ولا نعلم له دليلا و---------الله اعلم مسالة والمبتداة تجلس يوما وليلة ثم تغتسل وتصلي فان انقطع دمها لاكثره فما دون اغتسلت عند انقطاعه وتفعل ذلك ثلاثا فان كان في الثلاث علي قدر واحد صار عادة وانتقلت اليه واعادت ما صامته من الفرض فيه وعنه يصير عادة	247	2937207120040310690	234	390.5	187	315	74.28571319580078	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0095	false	882641277105860009	127	191	656	996	1544	300	وان جاوز اكثر الحيض فهي مستحاض------------------------------------ة فان كان دمها متميزا بعضه----- ثخين اسود منتن وبعضه رقيق احمر فحيضها زمن الدم الاسود وما عداه استحاضة وان لم يكن متميزا قعدت من كل شهر غالب الحيض وعنه اقله وعنه اكثره وعنه عادة نساءها كامها واختها وعمتها وخالتها وذكر ابو الخطاب في المبتداة اول ما تري الدم الروايات الاربع اما كون المبتداة اذا جاوز دمها اكثر الحيض	95	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0249	true	8108422436393558124	85	126	448	659	1549	300	فان جاوز اكثر الحيض فهي مستحاضة لان الدم لا يصلح ان يكون حيضا مسالة فان كان دمها متميزا بعضه اسود ثخين----- منتن وبعضه رقيق احمر فحيضها زمن الدم الاسود وما عداه استحاضة وجملة ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبتداة اذا جاوز دمها اكثر الحيض	249	2937207120040310690	160	271.5	130	381	41.9947509765625	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0096	false	-6683282542905074194	0	79	0	408	1486	300	يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال ان--------------------------- ذلك عرق -ليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم----- متفق عليه يعني باقباله سواده ونتنه وادباره رقته وحمرته وفي لفظ قال لها اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي ا-نما هو عرق رواه النساءي وقال ابن عباس---- ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة انها والله ان تري الدم بعد ايام -حيضها الا كغسالة ماء اللحم	96	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0249	true	8108422436393558124	203	279	1044	1439	1549	300	يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وللنساءي وابي داود------------------------------------------ اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي فانما هو عرق------------- وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة انها والله لن تري الدم بعد ايام محيضها الا كغسالة ماء اللحم	249	2937207120040310690	331	561.5	264	450	73.55555725097656	58	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0093	false	6857662394857746687	95	134	449	651	1468	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستا----- او سبعا ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه الترمذي وقال حديث حسن	93	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0251	true	6397665747204165287	111	145	605	781	1559	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة --------تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين----- كما يحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن------------------ حديث حسن	251	2937207120040310690	168	298.5	135	207	81.159423828125	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0098	false	-6795777108623437927	3	25	14	127	1509	300	وان نسيت العادة عملت بالتمييز فان لم يكن لها تمييز جلست غالب الحيض في كل شهر وعنه اقله وقيل فيها الروايات الاربع	98	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0252	true	4053798941233948152	25	47	143	256	1523	300	وان نسيت العادة عملت بالتمييز فان لم يكن لها تمييز جلست غالب الحيض من كل شهر وعنه اقله وقيل فيها الروايات الاربع	252	2937207120040310690	111	220.0	89	113	98.23008728027344	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0099	false	5349559201836647472	73	99	356	485	1513	300	وان تغيرت العادة بزيادة او تقدم او تاخر او انتقال فالمذهب انها لا تلتفت الي ما خرج عن العادة حتي يتكرر ثلاثا او مرتين علي --اختلاف	99	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0263	true	-2935731127193183424	176	202	908	1039	1537	300	وان تغيرت العادة بزيادة او تقدم او تاخر او انتقال فالمذهب انها لا تلتفت الي ما خرج عن العادة حتي يتكرر ثلاثا او مرتين علي الاختلاف	263	2937207120040310690	129	252.5	103	131	98.47328186035156	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0099	false	5349559201836647472	267	291	1338	1463	1513	300	ما يرينه من الدم حيضا---------------------------------------------- من غير اعتبار عادة ولانا رجعنا في اكثر احكام الحيض الي العرف والعرف ان الحيضة تتقدم وتتاخر وتزيد وتنقص	99	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0265	true	6150871968448488708	133	164	678	842	1534	300	ما يرينه من الدم حيضا ولم يات من الشرع تغييره ولذلك اجلسنا المبتداة من غير تقدم-- عادة و-----رجعنا في اكثر احكام الحيض الي العرف والعرف ان الحيضة تتقدم وتتاخر وتزيد وتنقص	265	2937207120040310690	114	202.5	91	171	66.66666412353516	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0100	false	4633563639189361972	102	139	520	709	1494	300	قال والصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والكدرة في ايام الحيض من الحيض اما كون الصفرة في ايام الحيض من الحيض فلما تقدم من ان النساء كن يرسلن---------- بالدرجة فيها الشء من الصفرة الي عاءشة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء	100	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0269	true	6011514628466951338	22	113	107	564	1507	300	قال والصفرة والكدرة في ايام الحيض من الحيض متي رات في ايام عادتها صفرة او كدرة فهو حيض وان راته بعد ايام حيضها لم تعتد به نص عليه احمد وهو مذهب الثوري ومالك والشافعي وقال ابو يوسف وابو ثور لا يكون حيضا الا ان يتقدمه دم اسود لان ام عطية قالت كنا لا نعد الصفرة بعد الغسل شيءا رواه ابو داود ولنا قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي وهذا يتناول الصفرة والكدرة ول-------------------------------------------------------------------------------------ان النساء كن يبعثن الي عاءشة بالدرجة في--------ها الصفرة والكدر--ة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء	269	2937207120040310690	83	-82.5	67	552	15.036231994628906	12	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0100	false	4633563639189361972	174	197	887	1006	1494	300	ومن كانت تري يوما دما ويوما طهرا فانها تضم الدم الي الدم فيكون حيضا والباقي طهرا الا ان يجاوز اكثر الحيض فتكون مستحاضة	100	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0269	true	6011514628466951338	260	283	1307	1426	1507	300	ومن كانت تري يوما دما ويوما طهرا فانها تضم الدم الي الدم فيكون حيضا والباقي طهرا الا ان يجاوز اكثر الحيض فتكون مستحاضة	269	2937207120040310690	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0101	false	5542019425329502566	171	206	856	1036	1493	300	امك-ن التحرز منه وان خرج لغير تفريط فلا شء عليها لما روت عاءشة قالت اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	101	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0271	true	-2255964139299054688	224	250	1180	1321	1555	300	امكان التحرز منه قال-----------------------------------ت عاءشة----- اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكلت فتري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	271	2937207120040310690	134	234.0	109	181	74.03314971923828	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0101	false	5542019425329502566	6	77	34	396	1493	300	والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي ما شاءت من الصلوات وكذلك من به سلس البول والمذي والريح والجريح الذي لا يرقا دمه والرعاف الداءم اما كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المستحاضة تغسل فرجها فلازالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عليه من الدم واما كونها تعصبه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لحمنة بنت جحش حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشي- به المحل- قالت انه اشد- من ذلك قال تلجمي	101	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0271	true	-2255964139299054688	73	202	375	1060	1555	300	والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي ما شاءت من الصلوات وكذلك من به سلس البول والمذي والريح والجريح الذي لا يرقا دمه والرعاف الداءم المستحاضة التي تري دما لا يصلح ان يكون حيضا ولا نفاسا حكمها حكم الطاهرات في وجوب العبادات وفعلها لانها نجاسة غير معتادة اشبه سلس البول اذا ثبت ذلك فان المستحاضة ومن في معناها ممن ذكرنا وهو من لا يمكنه حفظ طهارته لاستمرار الحدث يجب عليه غسل محل الحدث والتحرز من خروج الحدث بما امكنه فالمستحاضة تحشوه بالقطن وما اشبهه فان لم يرد الدم استثفرت بخرقة مشقوقة الطرفين تشدهما علي جنبيها ووسطها علي الفرج---- لان في حديث ام سلمة لتستثفر بثوب قال لحمنة-------- حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشين به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي	271	2937207120040310690	278	432.0	223	697	39.885223388671875	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0102	false	-748482101196270704	226	295	1163	1521	1543	300	اربعين يوما فل---ما روت------------------------------------ ام سلمة-------------- قالت كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما او اربعين ليلة وكنا نطلي وجوهنا بالورس ---------------------------------------------------------------------------------------من الكلف رواه ابو داود والترمذي وقال-------------------------- اجمع اهل العلم من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والتابعين من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي وال-----احاديث في هذا ضعيفة اثبتها ما	102	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0277	true	6099126738695656346	179	283	910	1426	1512	300	اربعون يوما ولنا ما روي ابو داود والترمذي عن مسة الازدية عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما قال الترمذي لا نعرف هذا الحديث الا من حديث ابي سهل وهو ثقة قال الخطابي اثني محمد بن اسماعيل علي هذا الحديث ولانه قل من سميناه من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم و---------من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وما	277	2937207120040310690	255	359.0	200	530	48.11320877075195	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0103	false	221523214683345891	19	157	97	767	1510	300	------------------------------يوما ال-ا ان تري الطهر قبل ذلك واما كونه لا حد لاقله فلانه لم يرد في الشرع تحديده ف-رجع فيه الي العرف -وقد وجد قليل- وكثير- وقد روي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفاف وروي ذات الجفوف رواه ابو داود واما كون النفساء طاهرا----------------- اي وقت رات الطهر فلانقطاع دم النفاس وكما لو انقطع دم الحاءض في عادتها واما كونها تغتسل عند رءيتها الطهر فللحكم بانقضاء نفاسها واما كونها تصلي ف-------------------------------------------------لما ذكر---- وروي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا طهرت المراة حين تضع صلت وقا--------------------------------------ل علي رضي الله عنه لا يحل للنفساء اذا رات الطهر الا ان تصلي واما كونها يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ان لا يقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها زوجها في الفرج حتي تتم الارب-------------------------عين فلانه ----------------لا يامن عود الدم في---- الوطء او بعده فيكون واطءا في نفاس	103	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0278	true	3643930534185408396	53	300	264	1481	1481	300	يوما وقال يعقوب ادناه احد عشر يوما ولنا ا---------------------------------------------نه لم يرد في الشرع تحديده فيرجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا وكثيرا وقد روي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات ----------------الجفوف ولان اليسير دم وجد عقيب سببه فكان نفاسا كالكثير مسالة اي وقت رات الطهر فهي طاهر------------------------------------------------------- تغتسل و-------------------------------------------------تصلي اذا كان الطهر اقل من ساعة فينبغي ان لا تلتفت اليه لما ذكرنا من قول ابن عباس في الحيض وان كان اكثر من ذلك فظاهر قوله ههنا انها تغتسل وتصلي لحديث ابن عباس وهذا قول اكثر اصحابنا لقول علي رضي الله عنه لا يحل للنفساء اذا رات الطهر الا ان تصلي وقد روي عن احمد انها اذا رات النقاء اقل من يومين لا يثبت لها احكام الطاهرات رواه يعقوب عنه فعلي هذا لا يثبت لها حكم الطاهرات الا ان تري الطهر يوما كاملا لان الدم يجري تارة وينقطع اخري فلم يمكن اعتبار مجرد الانقطاع فلابد من ضابط للانقطاع المعدود طهرا واليوم يصلح ان يكون ضابطا فتعلق الحكم به والله اعلم مسالة ويستحب ان لا يقربها في الفرج حتي تتم الاربعين متي طهرت النفساء في مدة الاربعين اكثر من يوم لزمها الصوم والصلاة بعد ان تغتسل وان كان اقل من يوم فقد ذكرنا الخلاف فيه ويستحب لزوجها ان لا يطاها في الفرج وهي طاهرة حتي تتم الاربعين قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء-------- فيكون واطءا في نفاس-	278	2937207120040310690	346	478.0	267	1391	24.874191284179688	58	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0104	false	-959762254352734189	73	138	361	673	1553	300	وان ولدت توامين فاول النفاس من الاول واخره منه وعنه انه من الاخير والاول اصح اما كون-------------------------------------------------------- اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفاس-- من ذلك من الاول فلانه دم يعقبه ولادة -----------------فكان اوله من الاول كما لو لم تات بالاخر واما كون اخره منه علي رواية فلما ذكر واما كون اخره من ا------------------------------------لثاني علي رواية فل--ان كل واحد منهما سبب للمدة فلما اجتمعا اعتبر اوله من الاول واخره من	104	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0280	true	-9054201460423000657	53	143	260	719	1553	300	وان ولدت توامين فاول النفاس من الاول واخره منه وعنه انه من الاخير والاول اصح ذكر اصحابنا عن احمد رحمه الله في هذه المسالة روايتين احداهما ان اول النفاس واخره من الاول وهذا قول مالك وابي حنيفة فعلي هذا متي انقضت مدة النفاس من حين وضع الاول لم يكن ما بعده نفاسا لان ما بعد الاول دم بعد ال------ولادة اشبه المنفرد واذا كان اوله من-------------------------------ه كان اخره منه كالمنفرد والرواية------------------ الثانية اختلف فيها اصحابنا فقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب في ----------رءوس المساءل هي ا----------ن اوله من الاول واخره من	280	2937207120040310690	167	187.0	126	534	31.273408889770508	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0104	false	-959762254352734189	156	197	761	980	1553	300	اخر النفا---س كاوله AUTO كتاب الصلاة الصلاة في اللغة--------- الدعاء قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة اي ادع لهم ان دعاءك سكن لهم------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع عبارة عن الافعال المخصوصة المشتملة علي الاذكار والدعاء وسميت في الشرع -----صلاة	104	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0280	true	-9054201460423000657	249	299	1297	1551	1553	300	اخره من الاول والله اعلم كتاب الصلاة الصلاة في اللغة عبارة عن الدعاء قال الله تعالي وصل عليهم------------------------ اي ادع -----------------لهم وقال صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وفي الشرع عبارة عن الافعال المعلومة --------------فاذ--ا و----------رد في الشرع امر بصلاة	280	2937207120040310690	134	180.5	106	321	41.74454879760742	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0104	false	-959762254352734189	226	300	1140	1553	1553	300	والاصل في وجوبها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ا--------------------------------------------------قيموا الصلاة الانعام وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء اي مءقتا واما السنة فلقول-----ه صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصو-م رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا متفق عليه واما الاجماع ف---------اجمع المسلمون علي وجوب ال--صلوات الخمس في اليوم-	104	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0281	true	3266220201004980418	9	80	50	439	1564	300	والاصل في وجوبها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ومن---------------------------------------------------------------- السنة --قول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله------------------- واقام الصلاة وايتاء الزكاء وصيام رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا متفق عليه والاخبار في ذلك كثيرة واجمع المسلمون علي وجوب خمس صلوات------ في اليوم	281	2937207120040310690	289	457.0	235	481	60.083160400390625	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0105	false	3846808426447942126	5	151	29	779	1533	300	وهي واجبة علي كل مسلم بالغ عاقل الا الحاءض والنفساء اما كون الصلاة واجبة علي كل مسلم بالغ عاقل ليس حاءضا ولا نفساء فلدخوله فيما تقدم من الكتاب والسنة والاجماع واما كونها غير واجبة علي الحاءض فلقوله عليه السلام اليس احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل رواه البخاري ولقول عاءشة رضي الله عنها كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه واما كونها غير واجبة علي النفساء فلان حكمها حكم الحاءض في غير ذلك فكذلك في هذا وتقييد المصنف رحمه الله وجوب الصلاة بما ذكر مشعر بعدم وجوبها علي كافر وصبي ومجنون وسياتي ذلك مصرحا به ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وتجب علي الناءم ومن زال عقله بسكر او اغماء او شرب دواء ----------اما ----كون الصلاة تجب علي الناءم فل----انه يجب عليه قضاءها اذا استوعب وقت الاداء بالنوم بدليل قوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او انسيها فليصلها اذا ذكرها	105	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0281	true	3266220201004980418	81	159	447	847	1564	300	وهي واجبة علي كل مسلم بالغ عاقل الا الحاءض والنفساء لما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فاما الحاءض والنفساء فلا تجب عليهما الصلاة لما ذكرنا في باب الحيض مسالة قال وتجب علي الناءم ومن زال عقله بسكر او اغماء او شرب دواء لا نعلم خلافا في وجوب الصلاة---- علي الناءم بمعني انه يجب عليه قضاءها اذا استيقظ لقول النبي------------------ صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او -نسيها فليصلها اذا ذكرها	281	2937207120040310690	246	353.5	193	881	27.922815322875977	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0106	false	-7713232296973984805	56	145	271	716	1520	300	ولا تجب علي كافر ولا مجنون ولا تصح منهما واذا صلي الكافر حكم باسلامه اما كون الصلاة لا تجب علي كافر فل------------------------------انها لو وجبت عليه في حال كفره لوجب ع---ليه قضاءها في حال السلامة لان وجوب الاداء يقتضي وجوب القضاء واللازم منتف لقول الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال ولانه قد اسلم---- كثير في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده فلم يءمرو---ا بقضاء ولان في ايجاب القضاء----- تنفيرا لهم عن الاسلام فعفي عنه ولا فرق بين الاصلي والمرتد فيما ذكر	106	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0282	true	-1620391404168685291	156	241	810	1224	1521	300	ولا تجب علي كافر ولا مجنون ولا تصح منهما اختلف اهل العلم في خطاب الكفار بفروع الاسلام وعن احمد رحمه الله فيه روايتان مع اجماعهم علي انها لا تصح من--ه في حال كفره ولا يجب عليه قضاءها بعد اسلامه اذا كان اصليا وقد قال--------------------------------------- تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف --------ولانه قد اسلم خلق كثير في عصر النبي صل----ي الله عليه وسلم وبعده فلم يامر احدا بقضاء ولان في ايجاب القضاء عليه تنفيرا---- عن الاسلام فعفي عنه واما ---------------المرتد ف----ذكر	282	2937207120040310690	263	367.0	204	490	53.67346954345703	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0107	false	5492069200730723363	0	121	0	588	1513	300	باسلامه فلقوله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو منا له ما لنا وعليه ما علينا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الصلاة عبادة تختص شرعنا اشبهت -------------------------الشهادة وسواء في ذلك صلاته في دار الحرب او في دار الاسلام جماعة او فرادي لعموم ما ذكر قال ولا تجب علي صبي وعنه----- تجب علي من بلغ عشرا اما كون الصل-------اة لا تجب علي صبي لم يبلغ عشرا فلا خلاف فيه عند الامام احمد لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ------------- الحديث واما كونها لا تجب علي من بلغ عشرا ولم يبلغ علي المذهب فلما ذكر واما كونها تجب عليه علي ر-----------------------------واية فلقول-----ه صلي الله عليه وسلم مروا الصبي بالصلاة لسبع واضربوه عليها لعشر	107	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0283	true	9113325870524957229	193	288	975	1466	1532	300	باسلامه -لقوله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبل-------------تنا ف-------له ما-لنا وعليه ما علينا وقال صلي الله عليه وسلم بيننا وبينهم الصلاة فجعل الصلاة حدا فمن اتي بها ينبغي ان يدخل في حد الاسلام ولانها احد مباني الاسلام المختصة به فاذا فعلها حكم باسلامه كالشهادتين مسالة-------------------------------------------------------------------------- ولا تجب علي صبي وعنه انها تجب علي من بلغ عشرا ظاهر المذهب ان الصلاة لا تجب علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي حتي يبلغ لما ذكرنا من الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------- رواية اخري انها تجب علي من بلغ عشرا لقول النبي صلي الله عليه وسلم مروا الصبي بالصلاة لسبع واضربوه عليها لعشر	283	2937207120040310690	244	341.0	196	772	31.606218338012695	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0108	false	2768663568925150062	166	192	846	973	1524	300	فان تركها تهاونا لا جحودا دعي الي فعلها فان ابي حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله وعنه لا يجب حتي يترك ثلاثا ويضيق وقت الرابعة	108	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0285	true	-4503292236357600025	249	275	1270	1397	1517	300	وان تركها تهاونا لا جحودا دعي الي فعلها فان ابي حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله وعنه لا يجب حتي يترك ثلاثا ويضيق وقت الرابعة	285	2937207120040310690	126	251.0	100	127	99.21260070800781	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0114	false	-7210178128352533485	0	195	0	908	1441	300	الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ---قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت ق-ال انها -رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك ق---------ال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع عمر ذلك------------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحمد لله رواه ----------ابو داود وذكر--------------------- الترمذي اخره بهذا الطريق وقال حديث عبدالله بن زيد حديث حسن صحيح	114	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0291	true	-7432155688885554893	24	226	111	1057	1434	300	الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي ع-ي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذ----ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد اخرجه الامام احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه واخرج الترمذي بعضه------------ وقال ح--------------------ديث حسن صحيح	291	2937207120040310690	833	1519.5	651	1000	83.30000305175781	167	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0110	false	4047213058450768911	160	196	913	1096	1648	300	روي النجاد باسناده عن اسماء--------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس علي النساء اذان ولا اقامة ولا جمعة مختصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وهما فرض علي الكفاية ان اتفق اهل بلد علي تركهما قاتلهم الامام	110	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0292	true	-7466701293474476194	47	109	216	529	1524	300	روي النجاد باسناده عن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس علي النساء اذان ولا اقامة ولان الاذان يشرع له رفع الصوت ولا يشرع لها ولا تشرع لها الاقامة لان من لا يشرع له الاذان لا تشرع له الاقامة كغير المصلي وكالمسبوق مسالة قال وهما فرض علي الكفاية ان اتفق اهل بلد علي تركهما قاتلهم الامام	292	2937207120040310690	172	319.0	138	313	54.95207595825195	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0112	false	-4844667590681793696	222	270	1162	1419	1578	300	وجدان المتطوع فلا يفعل------- لعدم المصلحة قال----------------- وينبغي ان يكون المءذن صيتا امينا عالما بالا--------------------وقات اما كون المءذن ينبغي ان يكون صيتا ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد-الله------- القه علي بلال فانه اندي صو----------------------------------------تا ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان واما كونه -ينبغي ان يكون	112	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0295	true	2449381441866261824	122	184	618	945	1532	300	وجد ----متطوع به لم يرزق غيره لعدم الحاجة اليه والله اعلم مسالة وينبغي ان يكون المءذن صيتا امينا عالما بالاوقات وجملة ذلك انه يستحب ان يكون المءذن صيتا لقول--------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- لعبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي صوتا منك واختار ابا محظورة للاذان لكونه صيتا ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان قال شيخنا ويستحب ان يكون	295	2937207120040310690	189	288.5	152	350	54.0	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0113	false	-8607608758201062277	0	59	0	313	1559	300	تشاح فيه نفسان قدم افضلهما في ذلك ثم افضلهما في دينه وعقله ثم من يختاره الجيران فان استويا اقرع بينهما اما كون افضل المءذنين في ذلك اي في الصوت والامانة والعلم بالاوقاتيقدم اذا تشاحا ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم بلالا علي عبد-الله-------- لكونه اندي صوتا -----------------------------------------منه والامران الاخران في معناه واما كون افضلهما في دينه وعقله	113	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0296	true	-5554845102443749292	48	105	230	521	1529	300	تشاح فيه نفسان قدم افضلهما في ذلك ثم افضلهما في دينه وعقله متي تشاح نفسان في الاذان قدم افضلهما في الخصا----------ل المذكورة------------------------------------------------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم بلالا علي عبد الله ابن زيد لكونه اندي صوتا منه وقدم ابا محذورة لصوته وقسنا عليه ساءر الخصال- فان استويا- في هذه الخصال قدم افضلهما في دينه وعقله	296	2937207120040310690	175	244.0	137	363	48.20936584472656	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0115	false	2816309874923080324	123	158	592	770	1505	300	بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه وروي ا------------------بن عمر قال كا------------------------ن الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة واحدة غير ان المءذن كان اذا قال قد قامت الصلاة	115	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0298	true	2035232446861777725	131	174	660	869	1485	300	بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه ولنا ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقو-----------ل قد قامت الصلاة	298	2937207120040310690	140	245.0	111	220	63.6363639831543	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0115	false	2816309874923080324	163	193	797	938	1505	300	في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو--------------------- محذورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان كان في اذان الصبح قلت الصلاة خير من النوم	115	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0299	true	4896815613652969517	17	88	80	445	1487	300	في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين وهذا مستحب في صلاة الصبح خاصة بعد قوله حي علي الفلاح ويسمي هذا التثويب وبه قال ابن عمر والحسن ومالك والثوري واسحاق والشافعي في الصحيح عنه وقال ابو حنيفة التثويب بين الاذان والاقامة في الفجر ان يقول حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين ولنا ما روي النساءي وابو داود عن ابي محذورة ف-----------------------------------ان كان صلاة ال---صبح قلت الصلاة خير من النوم	299	2937207120040310690	92	149.0	72	403	22.828784942626953	17	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0115	false	2816309874923080324	197	271	961	1364	1505	300	ويستحب ان يترسل في الاذان ويحدر الاقامة ويءذن قاءما متطهرا علي موضع عال مستقبل القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولم يستدر ويجعل اصبعيه في اذنيه ويتولاهما معا ويقيم في موضع اذانه الا ان يشق عليه اما كون المءذن يستحب ان يترسل في الاذان وهو التمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسله-وان يحدر الاقامة وهو الاسراع فلقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------ اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ابو داود والترمذي وقال	115	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0300	true	-6972669630993783739	23	86	115	458	1562	300	ويستحب ان يترسل في الاذان ويحدر الاقام---------------------------------------------------------------ة الترسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسله وا--لحدر ضد ذلك وه-و الاسراع وهو من اداب الاذان ومستحباته وهذا مذهب ابن عمر وبه قال الثوري والشافعي واسحاق وابو ثور وابو حنيفة وصاحباه وابن المنذر ولا نعلم عن غيرهم خلافهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ----------الترمذي وقال	300	2937207120040310690	170	249.0	138	557	30.520647048950195	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0116	false	5983495788881634386	130	171	665	871	1526	300	معا فلان---- النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------- ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم من المسند ولانهما فصلان من الذكر يندبان للصلاة فاستحب ان يتولاهما واحد كالخطبتين واما كونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب------- ان يقيم في موضع اذانه اذا لم يشق عليه	116	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0303	true	2002362041020623135	174	284	857	1412	1484	300	معا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زياد بن الحرث الصداءي ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم---------- ولانهما ذكران يتقدمان ا--------لصلاة فسن ا---ن يتولاهما واحد كالخطبتين و-ما ذكروه يدل علي الجواز وهذا علي الاستحباب فصل فان سبق المءذن بالاذان فاراد المءذن ان يقيم فقال احمد لو اعاد الاذان كما صنع ابو محذورة فروي عبد العزيز بن رفيع قال رايت رجلا اذن قبل ابي محذورة قال فجاء ابو محذورة فاذن ثم اقام اخرجه الاثرم فان اقام بغير اعادة فلا باس وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي لما ذكرنا من حديث عبد الله بن زيد مسالة ويستحب للمءذن ان يقيم في موضع اذانه الا ان يشق عليه	303	2937207120040310690	154	226.5	120	577	26.689775466918945	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0116	false	5983495788881634386	247	298	1261	1514	1526	300	ولا يصح الاذان الا مرتبا متواليا فان نكسه او فرق بينه بسكوت طويل او كلام كثير او محرم لم يعت----------------د به اما كون الاذان لا يصح الا مرتبا متواليا فلانه لا يعلم انه اذان بدونهما ولانه شرع في الاصل مرتبا متواليا وعلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا محذورة مرتبا	116	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0304	true	2064512577575743887	145	197	735	987	1517	300	ولا يصح الاذان الا مرتبا متواليا فان نكسه او فرق بينه بسكوت طويل او كلام كثير او محرم لم يعتد به وجملة ذلك ان من شرط صحة الاذان ان ي---كون مرتبا متواليا ل-انه لا يعلم انه اذان بدونهما ولانه شرع في الاصل كذلك--------- وعلمه النبي---- صلي الله عليه وسلم ابا محذورة مرتبا	304	2937207120040310690	212	378.0	164	269	78.81040954589844	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0117	false	124996759757450222	81	205	373	990	1489	300	كون الاذان لا يجوز قبل دخول الوقت في غير الفجر فلان الاذان شرع ل----------------------لاعلام بالوقت فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز قبل الوقت لذهب مقصوده واما كونه يجوز في الفجر قبل ذلك فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم متفق عليه وهذا يدل علي دوام ذلك فان قيل هذا يدل علي الجواز لكن بشرط كونهما مءذنين كمءذني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قيل كونهما مءذنين ليس بشرط بدليل ما روي زياد بن الحارث الصداءي قال لما كان اذان الصبح امرني النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت فجعلت اقول ا-----قيم يا رسول الله فجعل ينظر الي ناحية المشرق ويقول لا حتي اذا طلع الفجر نزل فبرز ثم انصرف الي وقد تلاحق اصحابه فتوضا فاراد بلال ان يقيم	117	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0306	true	-4651232972006212959	14	131	70	656	1499	299	------------------------------------------------لان الاذان قبل الفجر يفوت المقصود من الاعلام بالوقت فلم يجز كبقية الصلوات فاما اذا كان له مءذنان يحصل اعلام الوقت باحدهما كما كان للنبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- جاز ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم---- ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم متفق عليه وهذا يدل علي دوا-------------------------------------------------م ذلك منه وقد اقره النبي صلي الله عليه وسلم عليه ولم ينهه فدل علي جوازه و-------روي زياد بن الحارث الصداءي قال لما كان اذان الصبح امرني النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت فجعلت اقول اقيم اقيم يا رسول الله فجعل ينظر الي ناحية المشرق فيقول لا حتي اذا طلع الفجر نزل فبرز ثم انصرف الي وقد تلاحق اصحابه فتوضا فاراد بلال ان يقيم	306	2937207120040310690	400	701.5	315	744	53.7634391784668	70	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0118	false	-3239057166510502274	7	35	40	180	1503	300	ان يجلس بعد اذان المغرب جلسة خفيفة ثم يقيم فلما روي ابو-------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال جلوس المءذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة	118	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0307	true	-7568921781819393256	266	300	1341	1509	1509	300	ان يجلس بعد اذان المغرب جلسة خفيفة ثم يقيم -لما روي تمام في فواءده باسناده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جلوس المءذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة-	307	2937207120040310690	135	244.5	108	170	79.4117660522461	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0118	false	-3239057166510502274	47	140	237	706	1503	300	اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها اما كون من جمع بين صلاتين يءذن ويقيم للاولي ثم يقيم فلما روي جابر------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينهما اي بين المغرب والعشاءبجمع باذان واقامتين واما كون من قضي فواءت يءذن ويقيم للاولي ثم يقيم لكل صلاة بعدها ف لان المشركين شغلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق عن اربع صلوات----------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن --واقام وصلي الظهر ثم امره فاقام وصلي العصر ثم امره فاقام وصلي المغرب ثم امره فاقام فصلي العشاء رواه------- احمد	118	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0309	true	-8364740537827088031	164	225	850	1146	1518	300	اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها -----------------------------------------------------لما روي ابو عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين شغلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----------عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم ------اقام فصلي العصر ثم ------اقام فصلي المغرب ثم ------اقام فصلي العشاء رواه الامام احمد	309	2937207120040310690	230	338.0	181	525	43.80952453613281	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0118	false	-3239057166510502274	165	223	840	1138	1503	300	ابن المنذر باسناده عن عبد-الله -----------بن انس قال كان عمومتي يامرو-ني ان اءذن لهم وانا غلام لم احتلم وانس بن مالك شاهد فلم ينكر ذلك عليهم وهذا مما يظهر ولا يخفي فيكون كال-----اجماع واما عدم اجزاءه علي رواية فل--------------------------------------------------------------------------انه لا يقبل خبره فلم يصح الاعلام باذانه قال وهل يعتد باذان الفاسق و-------الملحن علي وجهين -----------اما كون اذان الفاسق	118	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0311	true	-7411961460861404430	33	110	183	572	1519	300	ابن المنذر باسناده عن عبد الله بن ابي بكر بن انس قال كان عمومتي يامرونني ان اءذن لهم وانا غلام لم احتلم وانس بن مالك شاهد -لم ينكر ذلك------ وهذا مما يظهر ولا يخفي ولم ينكر فكان اجماعا ولانه ذكر تصح صلاته فصح اذانه كالبالغ والثانية لا يصح لان الاذان شرع للاعلام ولا يحصل الاعلام بقوله لانه لا يقبل خبره ولا روايته مسالة---------- وهل ي--صح اذان الفاسق والاذان الملحن علي وجهين ذكر اصحابنا في صحة اذان الفاسق	311	2937207120040310690	221	328.0	175	408	54.16666793823242	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0120	false	-1872483920921537083	62	214	340	1139	1550	300	وهي ما يجب لها قبلها وهي ست اولها دخول الوقت والثاني الطهارة من الحدث اما قول المصنف رحمه الله وهي ما تجب لها قبلها فبيان لمعني شروط الصلاة وسميت شروط الصلاة شروطا لانها متقدمة علي الصلاة وسابقة لها واعلام عليها واما كون الشروط ستة فلانها دخول الوقت والطهارة وستر العورة واجتناب النجاسات واستقبال القبلة والنية واما كون ذلك كله شروطا للصلاة اما دخول الوقت فلان عمر رضي الله عنه قال والصلاة لها وقت شرطه الله لا تصلح الا به واما الوقت فياتي بيانه ان شاء الله واما اشتراط الطهارة من ال--------------------------------------------حدث فلقوله صلي الله عليه وسلم -لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا متف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه قال والصلوات المفروضات خمس الظهر وهي الاولي ووقتها من زوال الشمس الي ان يصير ظل كل شء مثله بعد الذي زالت عليه الشمس اما كون الصلوات المفروضات خمسا فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل خمس صلوات كتبهن الله علي العبد في اليوم والليلة وفي	120	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0318	true	8495188461665919647	134	275	723	1421	1528	300	وهي ما يجب لها قبلها وهي ست اولها دخول الوقت والثاني الطهارة من الحدث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الطهارة من الحدث فقد مضي ذكرها وهي شرط لصحه الصلاة لقول رسول ال--له صلي الله عليه وسلم ولا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا متفق عليه وعن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة احدكم بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه مسلم مسالة قال والصلوات المفروضات خمس اجمع المسلمون ع------------------------لي --------------------------------------------------------------------------------ان الصلوات الخمس في اليوم والليلة مفروضات لا خلاف بين المسلمين في ذلك وان غيرها لا يجب الا لعارض من نذر او نحوه الا انهم اختلفوا في وجوب الوتر وسنذكره في موضعه ان شاء الله تعالي والاصل في ذلك ما روي عبادة بن الصامت قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العبد في اليوم والليلة فمن	318	2937207120040310690	261	459.0	206	1201	21.731889724731445	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0120	false	-1872483920921537083	173	300	933	1550	1550	300	الظهر وهي الاولي ووقتها من زوال الشمس الي ان يصير ظل كل شء مثله بعد الذي زالت عليه الشمس ا-ما كون الصلوات المفروضات خمسا فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله علي ا---------------------------------------------------لعبد --------في ال-يوم والليلة و----------في حديث الاعرابي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم لما اخبره بذلك هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع واما كون الظهر الاولي فلان جبريل بدا بها حين بين للنبي صلي الله عليه وسلم الوقت ولان ابا برزة الاسلمي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظه-ر التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس يعني حين تزول متفق عليه وا-ما كون وقتها من زوال الشمس الي ان يصير ظل كل شء مثله فلما روي اب------------ن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه-	120	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0319	true	-811629907738304426	80	168	392	826	1476	300	الظهر وهي الاولي ووقتها من زوال الشمس الي ان يصير ظل كل شء مثله بعد الذي زالت عليه الشمس اجمع اهل العلم ------------------------------------------------------------------------علي ان اول وقت الظهر اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر وابن عبد البر وتسمي الهجير والاولي والظهر لان في حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برزة --------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس-------------- متفق عليه وانما بدا بذكرها لان جبراءيل بدا بها حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وجابر وبدا بها- النبي صلي الله عليه	319	2937207120040310690	258	365.0	201	703	36.699859619140625	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0121	false	2127337377871743271	98	156	494	777	1520	300	المتقدم ولقول عاءشة ما رايت احدا اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر رضي الله عنهما قال الترمذي هذا حديث حسن واما كون الافضل في شدة الحر------- تاخيرها فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم متفق عليه	121	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0323	true	8002149949223670223	150	223	804	1165	1580	300	الشفق وقالت-- عاءشة ما رايت احدا اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر------------------------------- حديث حسن فاما----------- في شدة الحر فيستحب تاخيرها مطلقا في ظاهر كلام احمد والخرقي حكاه عنه الاثرم وهو قول اسحاق واصحاب الراي وابن المنذر وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر- فان شدة -لحر من فيح جهنم متفق عليه	323	2937207120040310690	218	360.0	170	411	53.04136276245117	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0123	false	-8136459616111806192	12	38	59	184	1490	300	قال ثم العصر وهي الوسطي ووقتها من خروج وقت الظهر الي اصفرار الشمس وعنه الي ان يصير ظل كل شء مثليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي	123	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0324	true	-4236099233969181010	274	300	1394	1518	1518	300	قال ثم العصر وهي الوسطي ووقتها من خروج وقت الظهر الي اصفرار الشمس وعنه الي ان يصير ظل كل شء مثليه ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي-	324	2937207120040310690	124	243.0	99	125	99.19999694824219	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0125	false	2055606907313890494	180	204	928	1056	1523	300	ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده وتاخيرها افضل ما لم يشق	125	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0331	true	-9048619722485431199	234	258	1172	1300	1505	300	ثم يذهب وقت الاختيار ويبقي وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده وتاخيرها افضل ما لم يشق	331	2937207120040310690	128	256.0	104	128	100.0	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0126	false	8964143748006776960	125	184	639	942	1539	300	فلما رو----ي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وفي حديث جابر---------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروها------ الي ثلث الليل او نصفه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما كون تعجيلها افضل اذا شق ذلك عليهم فلاجل المشقة اللاحقة بالتاخير و---------------لهذا كان----- النبي صلي الله عليه وسلم	126	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0332	true	-4325936049144337627	82	138	426	700	1560	300	ولنا قول ابي برز-ة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه رواه الترمذي وقال حديث---- ص---------------------------------------------------------------------حيح وعن جابر بن سمرة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	332	2937207120040310690	202	325.0	158	349	57.87965774536133	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0127	false	-6090531237585042563	203	288	1022	1451	1511	300	ادرك تكبيرة الاحرام من صلاة في وقتها فقد ادركها فلما روي ابو----------- هريرة ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته متفق عليه وفي رواية ا------------------------------------------------------------لنساءي فقد ادركها ولان الادراك اذا تعلق به حكم في الصلاة استوي فيه الركعة وما دونها كادرا---------------ك المسافر صلاة المقيم والماموم صلاة الامام واما كون --------------------------من شك في دخول الوقت لم يصل فلان دخوله شرط لصحتها ولم يوجد واما قول المصنف رحمه الله حتي يغلب علي ظنه دخوله	127	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0335	true	7668137977893054568	174	264	874	1349	1511	300	ادرك تكبيرة الاحرام وهذا قول ابي حنيفة وللشافعي قولان كالمذهبين لان ابا هريرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته متفق عليه واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وللنساءي فقد ادركها ولان الادراك اذا تعلق به حكم في الصلاة استوي فيه الركعة وما دونها كادراك الجماعة وادراك المسافر صلاة المقيم والقياس يبطل بادراك الركعة دون تشهدها والله اعلم مسالة ومن شك في----- الوقت لم يصل--------------------------------------------------------- حتي يغلب علي ظنه دخوله	335	2937207120040310690	285	469.5	227	545	52.2935791015625	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0128	false	1669359337354700714	270	300	1385	1529	1529	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان ذلك قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان-	128	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0337	true	6176162371790994031	254	283	1245	1386	1470	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان ----قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان	337	2937207120040310690	140	268.5	112	145	96.55172729492188	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0130	false	-688104692352664933	196	228	1034	1192	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- من نسي ص--لاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام	130	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0340	true	4122562380246873111	251	281	1344	1491	1593	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال من نسي الصلاة فلم يذكرها الا وهو مع الام----------------ام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام	340	2937207120040310690	138	256.0	109	164	84.1463394165039	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0131	false	951269750192793598	159	291	809	1449	1491	300	وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة وعنه انها الفرجان اما كون عورة الرجل ما بين السرة والركبة علي---- المذهب فلما روي علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي او ميت رواه الامام احمد رضي الله عنه وروي ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل فخذه خارجة فقال غط فخذك فان فخذ الرجل من عورته رواه الامام احمد وروي انه قال لجرهد غط فخذك فان الفخذ عورة رواه الامام احمد واما كونها الفرجين علي رواية فلما رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذ النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وروت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه	131	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0345	true	-6923107756612331818	187	300	933	1489	1489	300	وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة وعنه انها الفرجا--------ن عورة الرجل ما بين السرة والركبة في ظاهر المذهب نص عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية الجماعة وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر العلماء وروي عنه انها الفرجان نقله عنه مهنا وهو قول ابن ابي ذءب لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه روا----------------------------------------------------ه البخاري ومسلم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زوج احدكم عبده امته او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي ركبته عورة يريد الامة رواه الامام احمد وابو داود وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه-	345	2937207120040310690	214	350.0	171	958	22.338205337524414	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0131	false	951269750192793598	185	281	944	1397	1491	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي او- ميت رواه الامام احمد رضي الله عنه وروي ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل ف-خذه خارجة فقال غط فخذك فان فخذ الرجل من عورته رواه الامام احمد وروي انه قال ل------------------جرهد --غط فخذك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفخذ عورة رواه الامام احمد واما كونها الفرجين علي رواية فلما روي ا-----نس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذ النبي صلي الله عليه وسلم	131	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0346	true	-9183409617098639440	67	161	320	773	1506	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود وعن----------------- ابن عباس ---------------قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل وفخذه خارجة فقال غط فخذك فان فخذ الرجل من عورته رواه الامام احمد قال البخاري حديث انس اسند وحديث جرهد احوط فصل والسرة والركبتان ليست من العورة وهو قول مالك والشافعي وقال ابو حنيفة الركبة من العورة لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الركبة من ال----عورة ولنا -------------------------------------------ما روي ابو ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------	346	2937207120040310690	253	373.0	194	612	41.33987045288086	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0133	false	-4089119742135707282	48	132	270	673	1544	300	كالحرة لتحقق الحرية في بعضها قال ويستحب للرجل ان يصلي في ثوبين فان اقتصر علي ستر العورة اجزاه اذا كان علي عاتقه شء من اللباس وقال القاضي يجزءه ستر العورة في النفل دون الفرض اما كون الرجل يستحب له ان يصلي في ثوبين فلما روي ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال قال عمر اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما فان لم يكن له الا ثوب واحد فليتزر به ولا يشتمل اشتمال اليهود رواه ابو داود	133	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0349	true	3345216121238984378	27	72	141	353	1436	300	كالحرة الاصلية اذا عجزت مسالة--- ويستحب للرجل ان يصلي في ثوبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عمر قال -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال قال عمر اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما فان لم يكن له الا ثوب واحد فليتزر به------------------------ رواه ابو داود	349	2937207120040310690	187	336.5	145	403	46.40198516845703	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0133	false	-4089119742135707282	185	222	943	1112	1544	300	ان يضع علي عاتقه شيءا من اللباس مع ستر عورته ولا تصح صلاته بدون ذلك ل-----------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء	133	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0350	true	-8767850681977754684	26	73	136	368	1480	300	ان يضع علي عاتقه شيءا من اللباس مع القدرة اختاره ابن المنذر واكثر العلماء علي خلافه لانهما ليسا من العورة اشبها بقية البدن ولنا ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء	350	2937207120040310690	138	241.0	106	232	59.482757568359375	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0135	false	1441664430902258308	2	126	11	636	1527	300	روي ايوب عن عمرو بن سلمة------- قال انطلق ابي وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة لي صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت بشء بعد الاسلام فرحي به رواه ابو داود وفي لفظ اخر فكنت اءمهم في بردة موصلة فيها فتق وكنت اذا سجدت----- خرجت منها استي ومثل هذا الظاهر انه اشتهر و--------لم ينكر ولا بل-غنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انكره ولو كان مبطلا ل----------------لصلاة لانكره ولبلغنا ذلك ولان ثياب الفقراء لا تخلو من خرق وثياب الاغنياء لا تخلو من فتق والاحتراز من ذلك يشق ويعسر فعفي عنه كيسير الدم	135	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0352	true	-6634834446733697980	119	239	610	1221	1515	300	روي----- عن عمرو بن سلمة الجرمي قال انطلق ابي وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة--- صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت---- بعد الاسلام فرحي به-------------- وفي لفظ---- فكنت اءمهم في بردة موصلة فيها فتق فكنت اذا سجدت فيها خرجت----- استي رواه ابو داود والنساءي وهذا ينتشر ولم ينكر ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انكره ولا احد من اصحابه ولان ما صحت الصلاة مع كثيره حال العذر فرق بين قليله وكثيره في غير حال العذر كالمشي ولان اليسير يشق ---الاحتراز منه------------- فعفي عنه كيسير الدم	352	2937207120040310690	462	773.5	367	662	69.78852081298828	76	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0136	false	-8386992670914892970	89	120	429	569	1474	300	ومن لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه واعاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المنصوص-------------------------------------------------------- ويتخرج ان لا يعيد بناء علي من صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه فانه قال لا اعادة عليه	136	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0354	true	-3416638573150278372	152	262	756	1300	1486	300	ومن لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه وذلك لان ستر العورة اكد من ازالة النجاسة لتعلق حق الادمي به في ستر عورته ووجوبه في الصلاة وغيرها فكان تقديمه اولي وهذا قول مالك وقال الشافعي يصلي عريانا ولا يعيد وقال ابو حنيفة في النجاسة كلها يخير في الفعلين لانه لابد من ترك واجب في كلا الفعلين وقد ذكرنا او الستر اكد فوجب تقديمه ولانه قدر علي ستر عورته فلزمه كما لو وجد ثوبا طاهرا مسالة وتلزمه الاعادة علي المنصوص لانه اخل بشرط الصلاة مع القدرة عليه اشبه ما لوصلي محدثا ويتخرج ان لا يعيد بناء علي من صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه فانه قال لا اعادة عليه	354	2937207120040310690	135	249.0	105	544	24.816177368164062	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0137	false	-701761640403217883	181	252	940	1299	1534	300	لم يكفهما جميعا فلان كلا متفق علي كونه عورة واما كون ستر الدبر اولي علي ظاهر كلام الامام احمد فلانه افحش ويبدو ف-ي الركوع والسجود واما كون القبل اولي علي قول فلانه يستقبل به القبلة وهو مستعل والدبر يستتر بضم الاليتين ولا يستقبل به القبلة قال وان بذلت له سترة لزمه قبولها اذا كانت عارية اما كون من بذلت له سترة عارية يلزمه قبولها فلانه قدر علي ستر عورته بما لا	137	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0355	true	-3547214932228156547	247	299	1242	1523	1526	300	لم يكفهما جميعا ستر ايهما شاء لاستواءهما والاولي س----تر الدبر -----علي ظاهر كلامه ل------------انه افحش وينفرج في الركوع والسجود وقيل ا----لقبل اولي لان ب-------ه يستقبل الق---بلة---------- والدبر مستور ب---الاليتين مسالة------------------- وان بذلت له سترة لزمه قبولها اذا كانت عارية لان المنة لا تكثر في العارية فيكون قادرا ------------علي ستر عورته بما لا	355	2937207120040310690	186	252.0	146	360	51.66666793823242	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0138	false	-8212189368416397230	1	55	4	282	1541	300	فان عدم بكل حال صلي جالسا يومء ايماء فان صلي قاءما جاز وعنه انه يصلي قاءما ويسجد با------------------------------------------------لارض اما كون من- عدم----- السترة ب------كل حال-------- يصلي جالسا يومء بالركوع والسجود فلانه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عمر انه قال في قوم انكسرت لهم مراكبهم فخرجوا عراة---- يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم رواه الخلال ولم ينقل خلافه	138	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0356	true	9092707819587682627	63	166	307	846	1537	300	فان عدم بكل حال صلي جالسا يومء ايماء وان صلي قاءما جاز وعنه انه يصلي قاءما ويسجد بالارض لا تسقط الصلاة عن العريان بغير خلاف علمناه لانه شرط عجز عنه فلم تسقط الصلاة بعجزه عنه كالاستقبال ويصلي جالسا يومء بالركوع والسجود وهو قول ابي حنيفة وقال مالك والشافعي وابن المنذر يصلي قاءما كغير العريان لقوله صلي الله عليه وسلم صلي قاءما فان لم تستطع فقاعدا رواه البخاري ولانه قادر علي القيام من غير ضرر فلم يجز له تركه كالقادر علي الستر ولنا ما روي عن ابن عمر ان قوما------- انكسرت بهم مر-كبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم------------ ولم ينقل خلافه	356	2937207120040310690	226	360.5	179	559	40.42933654785156	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0139	false	128101414245641445	77	164	401	837	1531	300	الرجال النساء وبالعكس قال ويكره في الصلاة السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخر واشتمال الصماء وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره وعنه يكره وان كان عليه غيره اما كون السدل في الصلاة يكره فلان ابا هريرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة رواه ابو داود واما كون صفته كما ذكر المصنف رحمه الله فلان السدل------------------------------------------- في اللغة ارخاء الثوب قاله الجوهري فاذا وضعه علي كتفيه ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري	139	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0359	true	8367768067744500242	203	270	1031	1365	1509	300	الرجال مسالة------------- ويكره في الصلاة السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخر وهذا قول ابن مسعود والثوري والشافعي لما روي ابو----------------------------------------------------------------- هريرة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة رواه ابو داود ----------------------------------------فان فعل فلا اعادة عليه وقال ابن ابي موسي يعيد الصلاة في احدي الروايتين للنهي عنه فاما ان -----------------------رد احد طرفيه علي الكتف الاخري	359	2937207120040310690	206	315.5	161	479	43.006263732910156	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0139	false	128101414245641445	99	215	518	1100	1531	300	الصماء وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره وعنه يكره وان كان عليه غيره اما كون السدل في الصلاة يكره فلان ابا هريرة روي------ ان ا---------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة رواه ابو داود واما كون صفته كما ذكر المصنف رحمه الله فلان السدل في اللغة ارخاء الثوب قاله الجوهري فاذا وضعه علي كتفيه ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري حصل ارخاءه فيحصل معني السدل واذا وضعه علي كتفيه ورد احد طرفيه علي الكتف الاخري لم يحصل ارخاءه فلا يحصل معني السدل واما كون اشتمال الصماء يكره ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبستين اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل بثوب ليس بين فرج-ه وبين السماء شء -رواه البخاري	139	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0360	true	-9042456105711994732	2	39	13	200	1514	300	الصماء وهو ان يضطبع بثوب لي----------------------------س عليه غيره لما روي ابو-------------------------- هريرة وابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن لبستين اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل بثوب ليس بين فرجيه وبين السماء شء اخرجه الخباري	360	2937207120040310690	138	23.5	107	617	22.366289138793945	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0139	false	128101414245641445	227	300	1158	1531	1531	300	ابا عبيد قال اشتمال الصماء عند العرب ان يلتحف الرجل بثوب يخلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده كانه يذهب--- الي انه لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه فلا يقدر عليه وفسره الفقهاء بان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه والفقهاء اعلم بالتاويل والنهي علي هذا يكون للتحريم وتفسد الصلاة معه واما كونه يكره وان كان عليه غيره-	139	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0360	true	-9042456105711994732	180	226	917	1147	1514	300	ابو عبيد---- اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوب يخلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده كانه يذهب به الي انه لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه فلا يقدر عليه قال شيخنا--------------------------------------------------------------------------------------------- والفقهاء اعلم بالتاويل وع--------------------------------------------------نه يكره وان كان عليه غيره	360	2937207120040310690	212	366.0	169	377	56.233421325683594	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0140	false	-843520671667838916	64	125	342	652	1501	300	ويكره تغطية الوجه والتلثم علي الفم والانف وكف الكم وشد الوسط بما يشبه شد الزنار واسبال شء من ثيابه خيلاء اما كون تغطية الوجه في الصلاة يكره فلانها عبادة لها تحليل وتحريم فشرع لها كشف الوجه كالاحرام واما كون التلثم علي الفم فيها يكره ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه في الصلاة رواه ابو داود	140	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0360	true	-9042456105711994732	259	284	1302	1426	1514	300	ويكره تغطية الوجه والتلثم علي الفم والانف لما روي ابو هريرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه---------- رواه ابو داود	360	2937207120040310690	107	183.0	85	310	34.51612854003906	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0140	false	-843520671667838916	144	298	751	1496	1501	300	ابن عمر كرهه وفي الانف رواية اخري انه لا يكره التلثم عليه لان تخصيص الفم بالنهي يدل علي نفيه عما عداه واما كون كف الكم فيها يكره فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه -واما --كون شد الوسط بما يشبه شد الزنار يكره ف لان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- نهي عن التشبه باهل الكتاب وقال لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود وعن الامام ا-------------------------------------------------------------حمد لا يكره ذلك قال اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احدكم الا وهو محتزم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييد كراهية شد الوسط بما يشبه شد الزنار مشعر بان شد الوسط بما لا يشبه شد الزنار كالمنطقة وشد القباء والميزر لا يكره لان المعني الذي كره له شد الوسط بما يشبه شد الزنار التشبه باهل الكتاب وذلك مفقود فيما ذكر واما كون اسبال شء من ثيابه خيلا-------------------------------------------------------ء يكره فلقوله صلي الله عليه وسلم	140	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0361	true	7025750635770807901	4	168	16	816	1441	300	ابن عمر وفيه---------- رواية اخري---- لا يكره ------------لان تخصيص الفم بالنهي يدل علي اباحة غيره مسالة ويكره لف الكم---------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه مسالة ويكره شد الوسط بما يشبه شد الزنار لما فيه من التشبه باهل الكتاب وقد-- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التشبه بهم فقال-------- لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود فاما شد الوسط بمءزر او حبل او نحوهما مما لا يشبه شد الزنار فلا يكره قال احمد لا باس به------ اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احدكم الا وهو محتزم وقال ابو طالب سالت احمد عن الرجل يصلي وعليه القميص ياتزر بالمنديل فوقه قال نعم فعل ذلك ابن عمر وعن الشعبي قال كان يقال شد حقوك في الصلاة ولو بعقال رواه الخلال وعن يزيد بن الاصم مثله مسالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره اس---------------------------------------------------------------------------------------------------بال شء من ثيابه خيلاء يكره اسبال القميص والازار مطلقا وكذلك السراويل لان النبي---------- صلي الله عليه وسلم	361	2937207120040310690	373	427.0	288	1077	34.63323974609375	67	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0141	false	3360211035985031819	0	111	0	523	1458	300	ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اللباس قال المصنف رحمه الله ولا يجوز لبس ما فيه صورة حيوان في احد الوجهين اما كون لبس ما ذكر لا يجوز في وجه فلان الانسان ممنوع من جعل ذلك في بيته لما روي-------- ابو طلحة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة متفق عليه ولانه عليه السلام راي في بيته سترا عليه تصاوير فامر بقطعه فلان يمنع من جعله عليه بطريق الاولي واما كونه يجوز في وجه فلان زيد بن خالد روي الحديث المتقدم عن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال في اخره-------------- في ثوب متفق عليه	141	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0361	true	7025750635770807901	184	273	892	1313	1441	300	ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه متفق عليه وعن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اسبل ازاره في صلاته خيلاء فليس من الله جل ذكره في حل ولا حرام رواه ابو داود فصل -------------------------------ولا يجوز لبس ما فيه صورة حيوان في احد الوج---------------------------------------------------------------------------------هين اختاره ابو ال-------خطاب لقول النبي صلي الله عليه وسلم----- لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة متفق عليه والثاني لا يحرم قاله ابن عقيل لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم -----في اخر الخبر الا رقما في ثوب متفق عليه	361	2937207120040310690	221	307.5	169	682	32.404693603515625	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0141	false	3360211035985031819	123	252	584	1216	1458	300	ولا يجوز للرجل لبس ثياب الحرير او- ما غالبه الحرير ولا افتراشه الا من ضرورة فان استوي هو وما نسج معه فعلي وجهين اما كون الرجل لا يجوز له لبس----- الحرير من غير ضرورة فلما ---------------------------------------------روي ابو موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم اخرجه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وعن عمر بن الخطاب -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فان- من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه واما كونه لا يجوز له افتراش الحرير من غير ضرورة فلما روي حذيفة قال نهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وان نلبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري واما	141	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0362	true	7207559194424282374	16	138	74	689	1527	300	ولا يجوز للرجل لبس ثياب الحرير ولا ما غالبه الحرير ولا افتراشه الا من ضرورة يحرم علي----------------------------------- الرجل----------- لبس ثياب الحرير في الصلاة وغيرها في غير حال العذر اجماعا حكاه ابن عبد البر لما روي ابو موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم اخرجه ابو داود والترمذي وقال---- حديث حسن صحيح وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه والاف------------------تراش كاللبس لما --------------روي حذيفة قال نهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وان نلبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري فاما	362	2937207120040310690	510	903.5	406	697	73.17073059082031	94	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0142	false	4552660577692823125	47	183	235	956	1543	300	ابن عباس قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير ترك العمل به فيما غال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الحرير لاعطاء الغالب حكم الكل فيبقي فيما عداه علي مقتضي الدليل قال ويحرم لبس المنسوج بالذهب والمموه به--------------------------- فان استحال لونه فعلي وجهين اما كون المنسوج بالذهب والمموه به يحرم فلما تقدم من الحديث ولا فرق في الذهب بين خالصه ومشوبه والمنفرد والمختلط بخلاف الحرير لان الذهب يظهر قليله وكثيره ويغلب لونه علي لون ما اختلط به ويعرف نفاسته الخاص والعام والتفاخر بقليله يضاهي التفاخر بكثير الحرير واما كونه اذا استحال لونه يحرم علي وجه فلعموم النهي في الذهب واما كونه لا يحرم علي وجه فلزوال المعني المحر-م من -------الخيلاء وكسر قلوب الفقراء قال-- وان لبس الحرير لمرض او حكة او في الحرب او البسه للصبي فعلي روايتين اما ---كون من لبس الحرير لمرض او حكة	142	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0362	true	7207559194424282374	187	296	946	1512	1527	300	ابن عباس---- انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اما العلم وسدي الثوب فليس به باس رواه ابو داود والاثرم مسالة فان استوي هو وما نسج معه فعلي وجهين احدهما يباح لحديث ابن عباس ولان الحرير ليس باغلب اشبه الاقل والثاني يحرم قال ابن عقيل هو الاشبه لعموم الخبر مسالة------- ويحرم لبس المنسوج بالذهب والمموه به لما ذكرنا من حديث ابي موسي فان استحال لونه فعلي وجهين احدهما يحرم للح----------------------------------------ديث والثاني يباح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوال ---علة التحريم من السرف والخيلاء وكسر قلوب الفقراء مسالة وان لبس الحرير لمرض او حكة او في الحرب او البسه الصبي فعلي روايتين متي احتاج الي لبس الحرير لمرض او حكة	362	2937207120040310690	289	405.0	227	888	32.5450439453125	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0143	false	-8602580430704073099	156	202	790	1017	1510	300	ويباح العلم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر ي-----------باح وان كان مذهبا---------------------------------- وكذلك الرقاع ولبنة الجيب وسجف الفراء اما كون العلم الحرير اذا كان اربع اصابع فما دون يباح فلما روي عمر انه قال نهي-- النبي صلي الله عليه وسلم	143	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0364	true	-8702801546377826332	158	236	808	1206	1524	300	ويباح العلم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون لما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع رواه مسلم وقال ابو بكر في التنبيه يباح وان كان مذهبا لانه يسير اشبه الحرير ويسير الفضة وكذلك الرقاع ولبنة الجيب وسجف الفراء لدخوله فيما استثناه في الحديث مسالة ويكره للرجل لبس المزعفر والمعصفر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	364	2937207120040310690	155	198.5	124	398	38.944725036621094	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0144	false	-2733684073958240750	95	152	486	756	1526	300	اسماء بنت ابي بكر قا-------لت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب فقال اقرصيه ثم صلي فيه وفي لفظ قالت سمعت امراة -----تسال النبي صلي الله عليه وسلم كيف تصنع احدانا بثوبها اذا رات الطهر اتصلي فيه فقال تنظر---- فان رات فيه دما فلتقرصه بشء من --ماء---------------- ولتصل فيه رواه ابو	144	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0366	true	1676698800495775037	116	179	585	884	1515	300	اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب -قال اقرصيه --وصلي فيه وفي لفظ قالت سمعت امراة تسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كيف تصنع احدانا بثوبها اذا رات الطهر اتصلي فيه -قال تنظر فيه فان رات فيه دما فلتقزحه بشء من الماء ولتنضح ما لم تر ولتصل فيه رواه ابو	366	2937207120040310690	256	465.5	200	304	84.21052551269531	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0145	false	1936106608065697010	209	290	1101	1477	1523	300	وان صلي علي مكان طاهر من بساط طرفه نجس صحت صلاته الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا تصح اما كون من صلي علي ما ذكر مع عدم تعلقه به تصح صلاته فل-----------------------------------------------------------------------------------انه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل عليها وانما اتصل بمصلاه نجاسة فهو كما لو صلي علي بقعة طاهرة متصلة ببقعة نجسة واما كونها لا تصح اذ-----------------------------------------------------------------------ا كان المصل--ي عل---يه متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فل------انه مستتبع لما فيه نجاسة فهو كما لو حملها	145	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0369	true	717524525041152939	5	110	26	532	1486	300	وان صلي علي مكان طاهر من بساط طرفه نجس صحت صلاته الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا يصح -------متي صلي علي منديل طرفه نجس او كان تحت قدمه حبل مشدود في نجاسة وما يصلي عليه طاهر فصلاته صحيحة سواء تحرك النجس بحركته او لم يتحرك لانه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل عليها وانما اتصل -مصلاه بها اشبه- اذا--- صلي علي ارض -طاهرة متصلة بارض- نجسة وقال بعض اصحابنا -اذا كان النجس يتحرك بحركته لم تصح صلاته قال شيخنا والصحيح ما ذكرنا فاما ان كان الحبل او المنديل متعلقا به----- ينجر معه اذا مشي لم تصح لانه مستتبع لها فهو كحا---------------ملها	369	2937207120040310690	262	371.5	202	541	48.428836822509766	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0146	false	-1891277078909366315	114	192	559	935	1501	300	العظيمة قال------------- ومتي وجد عليه نجاسة لا يعلم هل كانت في الصلاة او لا فصلاته صحيحة ف-------------------------ان علم انها كانت في الصلاة لكنه جهلها او انسيها فعلي روايتين اما كو-----------------------------------ن صلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من وجد عليه نجاسة لا يعلم هل كانت عليه في الصلاة او لا صحيحة فلان الاصل عدم كونها فيها فلا تبطل بالشك واما كونها صحيحة اذا علم انها كانت عليه في الصلاة لكنه جهلها علي رواية فل-----------------------------------------------------------------------------ما روي ابو سعيد قال بينا رسول الله صلي الله عليه	146	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0369	true	717524525041152939	197	300	954	1486	1486	300	--عظيمة فيها نجاسة مسالة ومتي وجد عليه نجاسة لا يعلم هل كانت في الصلاة او لا فصلاته صحيحة لان لاصل عدمها في الصلاة وان علم انها كانت في الصلاة لكنه جهلها او -نسيها فعلي روايتين متي صلي وعليه نجاسة لا يعلم بها حتي فرغ من صلاته ففيه روايتان احداهما لا تفسد صلاته اختارها شيخنا وهذا قول ابن عمر وعطاء وسعيد ابن المسيب ومجاهد واسحاق وابن المنذر والثانية يعيد وهو قول ابي قلابة والشافعي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها طهارة مشترطة للصلا---------------------ة فلم تسقط بالجهل كطهارة الحدث وقال ربيعة ومالك يعيد ما دام في الوقت ووجه الاولي ما روي ابو سعيد قال بينا رسول الله صلي الله عليه-	369	2937207120040310690	200	145.5	157	686	29.154518127441406	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0146	false	-1891277078909366315	192	244	935	1215	1501	300	وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاء ن--عالكم قالو----ا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال ان جبريل -------اخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو كانت الطهارة شرطا مع الجهل للزم-------- استءناف الصلاة	146	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0370	true	210815442341864256	0	56	0	300	1537	300	وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا انا رايناك القيت نعالك فالقينا نعالنا -قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو كانت الطهارة شرطا مع عدم العلم بها لزمه استءناف الصلاة	370	2937207120040310690	266	499.0	216	301	88.3720932006836	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0149	false	1960014017372138977	4	137	21	761	1595	300	روي -عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز----- الصلاة فيها ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام وعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماج----------------------------------------------------ة ولان المجزرة والمزبلة وقارعة الطريق مظان للنجاس--------------------------------------ة اشبهت الحش والحمام وظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالي هنا ان----------------- الصلاة في المواضع الثلاثة صحيحة عنده وقال في المغني هو قول اكثر اهل العلم وعلله بان--------------------------------- قوله عليه السلا--------م جعلت لي الارض مسجدا صحيح متفق عليه -استثني منه المقبرة والحمام والمعاطن لل-----احاديث الواردة فيها فيبقي فيما عداها عل-------ي العموم ثم قال حديث المواضع السبعة رواه العمري وزيد بن جبيرة وقد تكلم فيهما من قبل حفظهما فان قيل ما المراد بالمواضع المذكورة قيل المجزرة هي موضع ذبح البهاءم والمزبلة هي التي تجمع فيها الزبل وقارعة الطريق هي الطريق الجادة المسلوكة	149	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0374	true	-1862158366781897755	6	137	41	775	1614	300	روي ابن عمر ان ال---------------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا يجوز فيها الصلاة----- ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام وعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجه وقال الحكم في هذه المواضع الثلاثة كالحكم في الاربعة ولان هذه المواضع------------------- مظان للنجاسات فعلق الحكم عليها وان لم توجد الحقيقة كما انتقضت الطهارة بالنوم ووجب الغسل بالتقاء الختانين قال شيخنا والصحيح جواز الصلاة فيها و---------------------------------------هو قول اكثر اهل العلم ويحتمله اختيار الخرقي لانه لم يذكرها لعموم قوله صلي- الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا----- متفق عليه واستثني منه المقبرة والحمام و--معاطن الابل باحاديث صحيحة ف------------فيما عدا ذلك يبقي علي العموم ------وحديث ابن عمر يروي------ه العمري وزيد بن جبيرة وقد تكلم فيهما من قبل حفظهما فلا يترك به الحديث الصحيح واكثر اصحابنا علي القول الاول ومعني محجة الط---------------------------------------------------ريق الجادة المسلوكة	374	2937207120040310690	397	527.5	316	907	43.77067184448242	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0151	false	2946102620804089815	37	155	177	790	1536	300	باب استقبال القبلة قال المصنف رحمه الله وهو الشرط الخامس لصحة الصلاة الا في حال العجز عنه والنافلة علي الراحلة في السفر الطويل والقصير وهل يجوز التنفل للماشي علي روايتين فان امكنه افتتاح الصلاة الي القبلة فهل يلزمه ذلك علي روايتين اما كون استقبال القبلة الشرط الخامس فلانه يلي الرابع واما كونه شرطا لصحة الصلاة في غير المستثني فلان الله تعالي قال وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة اي نحوه كما انشدوا الا من مبلغ عنا رسولا وهل تغني الرسالة شطر عمرو اي نحو عمرو وروي عن البراء قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الي الكعبة فمر رجل كان صلي مع النبي صلي الله	151	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0376	true	-8638271229920288231	245	300	1260	1530	1530	300	باب استقبال القبلة--------------------- وهو الشرط الخامس لصحة الصلاة لقول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي---- وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي------- نحوه وقال علي رضي الله عنه شطره قبله--------------------------------------- وروي عن البراء قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الي الكعبة فمر رجل ----صلي مع النبي صلي الله-	376	2937207120040310690	236	377.0	187	613	38.499183654785156	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0151	false	2946102620804089815	155	220	790	1120	1536	300	عليه وسلم علي قوم من الانصار فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد وجه الي الكعبة فانحرفوا الي الكعبة اخرجه النساءي -واما كونه لا يشترط في حال العجز كالمصلوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي علي حسب حاله فلانه فرض------------ عجز عنه اشبه القيام وكالصلاة في حال المسايفة وسياتي ذكر ذلك في فصل صلاة الخوف----------------------------------- ان شاء الله تعالي واما كونه لا يشترط في صلاة النافلة علي الراحلة	151	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0377	true	-792796258440737243	0	86	0	452	1589	300	عليه وسلم علي قوم من الانصار فقال ان رسول ا-له صلي الله عليه وسلم قد وجه الي الكعبة فانحرفوا الي الكعبة اخرجه النساءي مسالة قال الا------ في حال العجز عنه والنافلة علي الراحلة في السفر الطويل والقصير وجملة ذلك ان الاستقبال يسقط في ثلاثة مواضع احدها في حال العجز عنه لكونه مربوطا الي غير القبلة ونحوه فيصلي علي حسب حاله -لانه شرط لصحة الصلاة عجز عنه اشبه القيام الثاني اذا اشتد------------------------------------ الخوف كحال التحام الحرب وسنذكره في موضعه ان شاء الله الثالث في----------------------- النافلة علي الراحلة	377	2937207120040310690	220	320.5	173	519	42.38920974731445	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0153	false	1362567925001656134	149	272	809	1442	1581	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث كان وجهة ركابه رواه -------------ابو داود واما عدم لزوم الاستقبال حال الافتتاح فهو مخرج علي صلاة الخوف ذكره المصنف رحمه الله في المغني وصاحب النهاية في-----------------------------------------------------------------------------------ها و--------------------------------------------------------لم يحكه واحد منهما رواية ولم---- اعلمه لاحد من الاصحاب ويمكن ان يتعذر عن اطلاق المصنف رحمه الله الروايتين اذا اراد بذلك الراكب بان المخرج علي رواية قد يطلق عليه رواية نظرا الي انه ماخوذ منها او يقال بان المصنف رحمه الله اطلع علي رواية لم يطلع عليها غيره ولم ينقلها الا في مقنعه وفيه بعد وصرح في الكافي بان في الاستقبال اذا كان سهلا وجهين قال والفرض في القبلة اصابة العين لمن قرب منها واصابة الجبهة لمن بعد عنها	153	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0379	true	-7187639390657200747	211	298	1081	1542	1550	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث كان وجهة ركابه رواه الامام احمد وابو داود ولانه امكنه ابتداء الصل-----------------------------اة الي القبلة فلزمه كالصلاة كلها وهذا اختيار الخرقي والثانية لا يلزمه لحديث ابن عمر اختاره ابو بكر ولانه جزء من اجزاء الصلاة اشبه بقية اجزاءها ولان ذلك لا يخلو من مشقة فسقط وخبر النبي صلي الله عليه وسلم يحمل علي الفضيلة والندب والله اعلم مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرض في القبلة اصابة العين لمن قرب منها واصابة الج-هة لمن بعد عنها	379	2937207120040310690	211	297.5	168	789	26.742712020874023	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0154	false	4905975547526104470	257	295	1266	1451	1476	300	فان امكنه ذلك بخبر ثقة عن يقين او استدلال بمحاريب المسلمين لزمه العمل به وان وجد محاريب لا يعلم هل هي للمسلمين او لا لم يلتفت اليها اما كون من امكنه معرفة القبل------ة بخبر- ثقة عن يقين يلزمه	154	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0381	true	3950144936039080389	15	48	78	237	1565	299	فان امكنه ذلك بخبر ثقة عن يقين او استدلال بمحاريب المسلمين لزمه العمل به وان وجد محاريب لا يعلم هل هي للمسلمين او لا لم يلتفت ا--------------------------------ليها متي اخبره ثقة عن يقين -لزمه	381	2937207120040310690	150	280.5	118	192	78.125	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0155	false	6566465642817736619	78	277	401	1414	1532	300	وجد محاريب لا يعلم هل هي للمسلمين او لا لا يلتفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليها ف---لاحتمال كونها ل---------------غير المسلمين قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتبهت عليه في السفر اجتهد في طلبها بالدلاءل واثبتها -القطب اذا جعله وراء ظهره كان مستقبلا للقبلة اما كون من اشتبهت عليه القبلة في السفر ولم يمكنه معرفتها بخبر ثقة عن يقين او است------------------------------------------------دلال بمحاريب المسلمين يجتهد في طلبها بالدلاءل اذا كان عالما بها فلان له طريقا الي معرفتها بالاجتهاد فلزمه ذلك كالعالم بالحادثة والمجتهد في القبلة هو العالم بادلتها سواء كان عالما باحكام الشرع او لم يكن فان كل من علم ادلة شء كان من اهل الاجتهاد فيه وان جهل غيره فان قيل من دخل وقت الصلاة عليه وهو غير عارف بالقبلة ول----------------------------------ا بدلاءلها ما يصنع قيل ان امكنه تعلم ذلك لزمه فان ضاق الوقت قبل التعلم جاز ان يقلد كتعلم الفاتحة يجب مع السعة ويجزء غيرها مع الضيق وهل يجب علي من يريد السفر تعلم ذلك قال قوم يجب وهو متجه ويحتمل ان لا يجب لان جهة القبلة مما يندر التباسه والمكلف يجب عليه تعلم ما يعم لا ما يندر فان قيل ما دلاءل القبلة قيل امور احده---------------ا النجوم قال الله تعالي وبالنجم هم يهتدون النحل وقال تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر	155	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0382	true	-6933285894275384372	41	236	233	1310	1633	299	وجد محاريب لا يعلم هل هي للمسلمين او الكفار لم يجز الاستدلالل بها لكونها لا دلالة فيها وكذلك لو راي علي المحراب اثار الاسلام لجواز ان يكون الباني مشركا عمله ليغر به المسلمين الا ان يكون مما لا يتطرق اليه هذا الاحتمال ويحصل له العلم انه محاريب المسلمين فيستقبله فصل واذا صلي علي موضع عال يخرج عن مسامتة الكعبة او في مكان ينزل عن مسامتتها صحت صلاته لان الواجب استقبالها وما حاذاها من فوقها وتحتها لانها زالت صحت الصلاة الي موضع جدارها والله اعلم مسالة وان اشتبهت عليه في السفر اجتهد في طلبها بالدلاءل واثبتها بالقطب اذا جعله وراء ظهره كان مستقبلا الكعبة -------متي اشتبهت الق-----بلة في السفر وكان مجتهدا وجب عليه الاجتهاد في طلبها بالادلة لان ما وجب عليه اتباعه عند وجوده وجب الاستدلال عليه عند خفاءه كالحكم في -----------------------------------------------------------------------------------------الحادثة والمجتهد---------- هو العالم بادلة القبلة وان جهل ---احكام الشرع ل----------ان كل من علم ادلة شء كان مجتهدا--------- فيه لانه __________ اي في المدينة المنورة وسورية وامثالهما من البلاد الشمالية كما سياتي يتمكن من استقبالها بدليل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجاهل الذي لا يعرف ادلة القبلة وان كان فقيها وكذلك الاعمي فهذان فرضهما التقليد واوثق ادلتها النجوم قال الله تعالي وبالنجم هم يهتدون------ وقال------------------------------ لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر	382	2937207120040310690	375	445.5	300	1473	25.458248138427734	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0156	false	-4545871906494031461	256	297	1359	1650	1666	300	واما المنازل فثمانية وعشرون منزلا وهي السرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والدباغ والنثرة والطرف والجبهة والزبرة -الصرفة والعواء والسماك والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلح وسعد السعود وسعد الاخبية والفرع المقدم والفرع المءخر وبطن الحوت	156	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0383	true	-6164158612620747144	100	139	547	825	1710	299	وهي ----------ثمانية وعشرون منزلا الش----رطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصدفة والعواء والسماك والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرع المقدم والفرع المءخر وبطن الحوت	383	2937207120040310690	266	512.5	228	292	91.09589385986328	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0156	false	-4545871906494031461	112	152	571	804	1666	300	ويقاربها ك------------------لها تطلع من المشرق وتغرب في المغرب عن يمين المصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرياح الجنوب تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه----------------------------------- والشمال مقابلتها تهب الي مهب الجنوب والدبور تهب مستق-----------------------------------بلة شطر وجه المصلي الايمن والصبا مقابلتها تهب الي مهبها	156	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0384	true	6911747137583219493	84	185	461	1026	1678	300	ومغاربها علي حسب اختلاف منازلها تطلع من المشرق وتغرب في المغرب والقمر يبدا اول ليلة في المغرب ثم يتاخر كل ليلة منزلا حتي يكون في السابع وقت المغرب في قبلة المصلي ماءلا عنها قليلا الي الغرب ثم يطلع ليلة الرابعة عشرة من المشرق وليلة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر وتختلف مطالعه باختلاف منازله مسالة والرياح الجنوب تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه من الزاوية التي بين القبلة والمشرق والشمال مقابلتها تهب الي مهب الجنوب والدبور تهب من الزاوية التي بين القبلة والمغرب مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن والصبا مقابلتها تهب الي مهبها	384	2937207120040310690	214	349.0	176	565	37.87610626220703	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0157	false	-3755291934392862957	113	246	601	1277	1563	300	واذا اختلف اجتهاد رجلين لم يتبع احدهما صاحبه ويتبع الجاهل والاعمي اوثقهما في نفسه اما كون من اختلف اجتهادهما لا يتبع احدهما صاحبه فلان فرض كل واحد منهما ما------------------- يءديه اليه- اجتهاده فلا يجوز له ان يقل-----د صاحبه وان كان اعلم منه كالعالمين المختلفين في الحادثة ولا فرق بين -------------------------------من اجتهد فاداه اجتهاده الي جهة وبين من لم يجتهد مع كونه اهلا للاجتهاد لان الاهل امكنه الاجتهاد فلزمه كالحاكم ولا بين ان يكون الوقت متسعا او ضيقا لما ذكر وقال القاضي ظاهر كلام احمد انه يقلد مع الضيق واشار الي قول احمد------------------------------------------------------------------------- فيمن هو في مدينة فتحري وصلي الي غير القبلة------- يعيد لان عليه ان يسال فجعل فرضه السءال وهذا- لا دلالة فيه علي ما ذكر بل فيه دلالة -------------علي ان المجتهد في- المصر لا يجتهد- لانه يمكنه التوصل الي الق------بلة بطريق الخبر	157	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0385	true	-2637316148424721773	84	209	404	1050	1497	300	واذا اختلف اجتهاد رجلين لم يتبع احدهما صاحبه ويتبع الجاهل والاعمي اوثقهما في نفسه -------متي اختلف مجتهدان ف---------------------------فرض كل واحد منهما الصلاة الي الجهة التي يءديه اليها اجتهاده فلا يسعه تركها ولا تقليد صاحبه وان كان اعلم منه كالعالمين --يختلفان في الحادثة فان اجتهد احدهما دون الاخر لم يجز له تقليد من اجتهد حتي يجتهد بنفسه وان ضاق الوقت-------------------------------------------------------------- كالحاكم -لا يسعه تقليد غيره------------------------ وقال القاضي ظاهر كلام ا-------------------------------------حمد في المجتهد انه يسعه تقليد غيره اذا ضاق الوقت عن اجتهاده قال لان احمد قال فيمن هو في مدينة فتحري فصلي ل---غير القبلة في بيت يعيد لان عليه ان يسال قال شيخنا وما استدل به لا دلي-------------------ل فيه وكلام احمد انما دل علي انه ليس لمن في المصر -الاجتهاد لانه يمكنه التوصل الي معرفة القبلة ب-----الخبر	385	2937207120040310690	366	481.5	288	834	43.884891510009766	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0159	false	-3192749513937493247	63	120	314	594	1547	300	عليه فلما------ روي عبدا-لله بن عامر -بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا علي حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فاينما تولوا الاية البقرة رواه ابن ماجة والترمذي---------------------- من حديث اشعث السمان وفيه ضعف	159	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0385	true	-2637316148424721773	19	83	93	398	1497	300	عليه النصوص وقد روي عبد الله بن عامر ابن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا---- حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل- فاينما تولوا فثم وجه الله رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن الا انه من حديث اشعث السمان وفيه ضعف	385	2937207120040310690	258	461.0	203	310	83.2258071899414	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0160	false	-5981302168429280097	50	131	266	685	1553	300	عليه قال-- ويجب ان ينوي الصلاة بعينها ان كانت معينة والا اجزاته نية الصلاة اما كون- المصلي يجب عليه ان ينوي الصلاة بع------------------------------------------------------ينها------ ان كانت مع-----ينة كالظهر والعصر والوتر والضحي وما اشبه ذلك فلانها لا تميز عن غيرها الا بذلك واما كونه يجزءه نية الصلاة في غير المعينة كالنافلة المطلقة فلانه اذا نوي الصلاة دخل في نيته مطلق الصلاة ضرورة ان المطلق لا بد من وجوده في مسمي الصلاة قال وهل تشترط نية القضاء في الفاءتة ونية الفرضية في الفرض علي	160	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0390	true	-6048530506032609542	224	300	1121	1542	1542	300	عليه مسالة ويجب ان ينوي الصلاة بعينها ان كانت معينة والا اجزاته نية الصلاة متي كانت الصلاة معينة لزمه شيءان نية الفعل والتعيين فان كان فرضا ظهرا او عصرا او غيرهما لزمه تعيينها وكذلك ان كانت نفلا معينة ك--------------الوتر وصلاة الكسوف والاستسقاء والسنن الرواتب لزمه التعيين ايضا لعوم الحديث وان كانت --------------------نافلة --مطلقة كصلاة الليل اجزاته نية م----------طلق الصلاة لا غير لعدم التعيين فيها مسالة------------------- وهل تشترط نية القضاء في الفاءتة ونية الفرضية في الفرض علي-	390	2937207120040310690	198	210.0	155	487	40.65708541870117	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0161	false	-1240088275671926853	113	154	585	775	1520	300	وان احرم بفرض فبان قبل وقته انقلب نفلا----------------------------------------------------------------------------------- وان احرم به في وقته ثم قلبه نفلا جاز ويحتمل ان لا يجوز الا لعذر مثل ان يحرم منفردا فيريد الصلاة في جماعة اما كون من احرم بفرض فبان قبل وقته -انقلب- نفلا	161	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0393	true	-5543761665956024635	220	275	1066	1327	1437	299	وان احرم بفرض فبان قبل وقته انقلب نفلا لان نية الفرض تشتمل علي نية النفل فاذا بطلت نية الفرضية بقيت نية مطلق الصلاة مسالة وان احرم به في وقته ثم قلبه نفلا جاز ويحتمل ان لا يجوز الا لعذر مثل ان يحرم منفردا -يريد الصلاة في جماعة -------متي احرم بفرض ف------ي وقته ثم قلبه نفلا	393	2937207120040310690	170	257.5	132	275	61.818180084228516	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0163	false	-1103095273128245220	97	184	484	913	1495	300	ذلك واما كونه اذا نوي ذلك لغير عذر لا يجوز في رواية فلقوله عليه السلام لا تختلفوا علي اءمتكم ولانه ترك متابعة امامه وانتقل من الاعلي الي الادني لغير عذر اشبه ما لو نقلها الي النفل او ترك المتابعة من غير نية الانفراد واما كونه يجوز في رواية فبالقياس علي المنفرد قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي الامامة لاستخلاف الامام له اذا سبقه الحدث صح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظاهر المذهب اما كون ما ذكر يصح في ظاهر المذهب ف لان عمر رضي الله عنه لما طعن اخذ بيد عبد-الرحمن بن عوف فقدمه	163	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0396	true	1958730428291613862	136	275	688	1392	1522	300	ذلك مسالة وان كان لغير --------عذر لم يج-ز في احدي الروايتين ل---------------------------------انه ترك متابعة امامه لغير ----------------------------عذر اشبه مال--------------------و تركها------- من غير نية المفارقة والثانية يصح كما اذا نو------------ي المنفرد الامامة بل ههنا اولي فان الماموم قد يصير منفردا بغير نية وهو المسبوق اذا سلم امامه والمنفرد لا يصير ماموما بغير نية بحال مسالة وان نوي الامامة لاستخلاف الامام له اذا سبقه الحدث صح في ظاهر المذهب وجملة ذلك انه اذا سبق الامام الحدث فله ان يستخلف من يتم بهم الصلاة روي ذلك عن عمر وعلي وهو قول الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وحكي عن احمد رواية اخري ان صلاة المامومين تبطل وقال ابو بكر تبطل صلاتهم رواية واحدة لانه فقد شرط صحة الصلاة في حق الامام فبطلت صلاة الماموم كما لو تعمد الحدث ولنا ---------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه لما طعن اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فقدمه	396	2937207120040310690	201	95.5	157	864	23.26388931274414	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0163	false	-1103095273128245220	7	59	34	302	1495	300	سورة البقرة ففارقه رجل فاتم صلاته فقالوا له نافقت فقال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره وذكر ذلك له فقال صلي الله عليه وسلم افتان انت يا معاذ مرتين مختصر متفق عليه ولم يامره النبي صلي الله عليه وسلم------ بالاعادة	163	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0396	true	1958730428291613862	55	102	296	532	1522	300	سورة البقرة فتاخر- رجل فصلي وحده فقيل--- له نافقت -قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له---- ذلك--- فقال------------------- افتان انت يا معاذ مرتين------ متفق عليه ولم يامر- النبي صلي الله عليه وسلم الرجل بالاعادة	396	2937207120040310690	209	351.0	165	274	76.27737426757812	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0164	false	-8530767660212584785	65	163	315	777	1466	300	الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل يصح علي وجهين اما كون ما ذكر يصح علي وجه ف---------------------لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فخلص حتي وقف في ا----------------------------------لصف وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه واما كونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح علي وجه فلانه لا حاجة الي ذلك وفعل النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون خاصا به لان احدا لا يساويه	164	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0399	true	6396965960028684393	0	136	0	676	1451	300	الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل يصح علي وجهين روي عن احمد في هذه المسالة ثلاث روايات احدها يصح لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله------------------- والناس في الصلاة فخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم النبي ف-------------------صلي ثم انصرف متفق عليه و-ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم كان جاءزا لامته ما لم يقم دليل الاختصاص والرواية الثانية ان ذلك يجوز للخليفة دون بقية الاءمة نص عليه في رواية المروذي لان رتبة الخلافة تفضل رتبة ساءر الاءمة فلا يلحق بها غيرها والثالثة لا يصح ---------لانه لا حاجة اليه--- وفعل النبي صلي الله عليه وسلم يحتمل ان يكون خاصا به لان احدا لا يساويه	399	2937207120040310690	383	655.5	299	727	52.682254791259766	73	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0165	false	2990699107983383399	8	100	38	495	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان------------------------------------------- اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر رواه الترمذي وقال هذا حديث صحيح واما كونه لا يجزءه غيرها فلما روي رفاعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر وقال صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر متفق عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر بذلك و--------------لم ينقل عنه العدول الي غيره حتي فارق الدنيا	165	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0404	true	-1302927384699755688	44	113	217	565	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير رواه ابو داود وقوله للمسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر متفق عليه وفي---------------------------------------------------------------- حديث--------------------------------------- رفاعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الطهور مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر رواه ابو داود وك-----------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بقوله الله اكبر لم ينقل عنه --عدول عن ذلك --حتي فارق الدنيا	404	2937207120040310690	228	346.5	177	514	44.357975006103516	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0196	false	3562372038013628355	76	109	413	582	1538	300	صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير رواه ابو داود ولما تقدم من قول-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الطهور مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر	196	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0404	true	-1302927384699755688	45	90	223	452	1509	300	صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير رواه ابو داود وقوله للمسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر متفق عليه وفي حديث رفاعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الطهور مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر	404	2937207120040310690	155	280.0	125	229	67.68559265136719	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0167	false	-4754548455908379465	82	205	412	1007	1487	300	صلي الله عليه وسلم قال ثم يضع كف يده اليمني علي كوع اليسري ويجعلهما تحت سرته اما كون المصلي -يضع كف يده اليمني علي كوع- اليسري----- فلما روي واءل بن حجر في صفة- صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم -قال-------- ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد واما كونه يجعلهما تحت سرته فلان عليا قال م------------------------------------------------ن السنة وضع اليمني علي الشمال تحت السرة رواه الامام احمد وابو داود وهذا ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وعن احمد انه يجعلهما تحت صدره لان واءل بن حجر رضي الله عنه -------------------------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فوضع يديه علي صدره احداهما علي الاخري وعن احمد يخير في ------------ذلك لان كلا فيه حديث قال-------------------- وينظر الي موضع سجوده	167	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0409	true	-3897516192757421286	3	132	15	649	1507	300	صلي الله عليه وسلم وا------ضع--------ا يمنه علي شماله في الصلاة م------------------ن المسند ويضع------هما----- علي كوعه او قريبا منه لما روي واءل بن حجر انه وصف صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال في وصفه ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد----- فصل ويجعلهما تحت سرته روي ذلك عن علي وابي هريرة والثوري واسحاق قال علي رضي الله عنه من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة رواه الامام احمد وابو داود وعن ا--------------------------------------------حمد انه يضع-هما علي صدره فوق السرة وهو قول سعيد بن جبير والشافعي لما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فوضع يديه علي صدره احداهما الي الاخري وعنه رواية ثالثة انه مخبر في ذلك لان الجميع مروي والامر في ذلك واسع مسالة وينظر الي موضع سجوده	409	2937207120040310690	379	555.0	299	728	52.06044006347656	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0168	false	-3904123050656980225	41	150	237	799	1570	300	ابن المنذر رضي الله عنه قال جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال المصنف رحمه الله في المغني يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لما روي ابو سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة استفتح ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم رواه الترمذي ثم قال هذا يعني حديث ابي سعيداشهر حديث في الباب وقال هو متضمن للزيادة والاخذ بالزيادة اولي قال ثم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وليست من الفاتحة وعنه انها منها ولا يجهر بشء من ----------------------------------------------------------------ذلك اما كون المصلي يقرا بسم الله الرحمن الرحيم -----------------------------	168	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0411	true	-95786823334275580	211	277	1090	1437	1554	300	ابن المنذر----------------- جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم و--------عن احمد ا-----------نه يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي سعيد فانه--------------------- متضمن للزيادة ونقل حنبل ----------------------------------------------------------------عنه انه يزيد بعد------------- ذلك ان الله هو السميع العليم وهذا كله واسع وكيفما استعاذ فحسن مسالة ثم------------ يقرا بسم الله الرحمن الرحيم قراءة بسم الله الرحمن الرحيم	411	2937207120040310690	223	330.0	179	655	34.04580307006836	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0168	false	-3904123050656980225	151	244	804	1281	1570	300	روي--- نعيم بن المجمر ----قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب وقال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وروي ابن المنذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم واما كونها ليست من الفاتحة علي المذهب فلما روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين	168	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0412	true	-3516787869489858342	78	152	375	748	1480	300	روي عن نعيم--- المجمر انه قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران وقال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وروي ابن المنذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعن ام سلمة ان--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في------------------ الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية و---------------------------------------الحمد لله رب العالمين	412	2937207120040310690	311	536.5	249	484	64.25619506835938	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0169	false	3016067892984868451	96	186	511	977	1585	300	بسم الله الرحمن الرحيم فلما روي انس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها رواه مسلم وفي المتفق عليه لانس فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وفي المسند كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لابن شاهين فكلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ اخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر	169	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0412	true	-3516787869489858342	142	231	692	1128	1480	300	بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية والحمد لله رب العالمين ايتين فاما حديث انس فقد سبق جوابه ثم يحمل علي ان الذي كان يسمع منهم الحمد لله رب العالمين وقد جاء مصرحا به فروي شعبة وشيبان عن قتادة قال سمعت انس بن مالك قال صليت خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم اسمع احدا منهم------------------------------------------------ يجهر-- ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ ------------كلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر -بسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر	412	2937207120040310690	247	356.5	197	641	38.53354263305664	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0169	false	3016067892984868451	2	59	10	315	1585	300	بسم الله الرحمن الرحيم وعدها ------------------اي--------------------------------ة وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد---------------- فاقرء-ا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام الكتاب وانها السبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها ولان الصحابة رضي الله عنهم اجمعين اثبتوها في اول كل سورة في المصاحف الا براءة ولم يثبت-- بين الدفتين سوي القران	169	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0414	true	6994666861374380241	66	129	332	674	1551	299	بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك ماءة وثلاث عشرة اية وكذلك قال الشافعي لحديث ام سلمة وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله رب العالمين فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام الكتاب وانها السبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها ولان الصحابة رضي الله عنهم------- اثبتوها ---------------في المصاحف---------- ولم يثبتوا بين الدفتين سوي القران	414	2937207120040310690	268	475.0	219	374	71.65775299072266	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0169	false	3016067892984868451	194	228	1020	1196	1585	300	فان ترك ترتيبها او تشديدة منها او قطعها بذكر كثير او سكوت طويل لزمه استءنافها اما كون المصلي يقرا--------------- الفاتحة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرءها و---------قال صلوا كما رايتموني اصلي	169	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0417	true	-4467100039412457599	196	269	1006	1371	1515	300	فان ترك ترتيبها او تشديدة منها او قطعها بذكر كثير او سكوت طويل لزمه استءنافها وجملة ذلك انه يلزمه ان ياتي بقراءة الفاتحة مرتبة مشددة غير ملحون فيها لحنا يحيل المعني مثل ان يكسر كاف اياك او يضم تاء انعمت او يفتح الف الوصل في اهدنا فان اخل بالترتيب او لحن فيها لحنا يحيل المعني لم يعتد بها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرءها مرتبة وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي	417	2937207120040310690	155	269.0	124	365	42.46575164794922	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0170	false	-6275409168119764900	56	85	305	455	1569	300	المصحف وانما هي صفة للحرف ويسمي تاركها قارءا بخلاف------------ الحرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختلف المذهب في انه اذا لينها ولم يحققها علي الكمال---- لم يع-د الصلاة لان ذلك لا يحيل المعني	170	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0418	true	2980947848813248070	1	79	3	403	1507	300	المصحف وانما هي صفة للحرف ويسمي تاركها قارءا والصحيح الاول لان الحرف المشدد اقيم مقام حرفين بدليل ان شدة راء الرحمن اقيمت مقام اللام وكذلك شدة دال الدين فاذا اخل بها اخل بالحرف وغير المعني الا ان يريد انه اظهر المدغم مثل ان يظهر لام الرحمن فهذا يصح لانه انما ترك الادغام وهو لحن لا يحيل المعني قال القاضي ولا يختلف المذهب ا---نه اذا لينها ولم يخففها علي الكمال انه لا يعيد الصلاة لان ذلك لا يحيل المعني	418	2937207120040310690	138	231.0	110	403	34.2431755065918	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0171	false	3177908017842393657	159	201	802	1004	1487	300	ومعناه -اللهم استجب لي قاله الحسن وقيل هو اسم من اسماء الله عز وجل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال- فان لم يحسن الفاتحة وضاق الوقت عن تعلمها قرا قدرها في عدد الحروف وقيل في عدد الايات من غيرها فان لم يحسن الا اية واحدة كررها بقدرها	171	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0420	true	8681331677889631138	30	124	151	643	1495	300	ومعناها اللهم استجب--- قاله الحسن وقيل هو اسم من اسماء الله عز-وجل ولا يشدد الميم لانه يخل بالمعني فيصير بمعني قاصدين فصل فان نسي الامام التامين امن الماموم ورفع بها صوته ليذكر الامام لانه من سنن الاقوال فاذا تركها الامام اتي بها الماموم كالاستعاذة وان اخفاها الامام جهر بها الماموم لما ذكرنا فان ترك التامين حتي شرع في قراءة السورة لم يعد اليه لانه سنة فات محلها مسالة فان لم يحسن الفاتحة وضاق الوقت عن تعلمها قرا قدرها في عدد الحروف وقيل في عدد الايات من غيرها فان لم يحسن الا اي------ة كررها بقدرها	420	2937207120040310690	190	335.0	152	502	37.84860610961914	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0172	false	4102483490594383735	207	296	1051	1481	1499	300	من جنس المبدل بخلاف الصورة الثانية قال فان لم يحسن شيءا من القران لم يجز ان يترجم عنه بلغة اخري ولزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اما كون من لم يحسن شيءا من القران لا يجوز له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يترجم عنه بلغة اخري اي بلغة غير عربية فلان الله تعالي قال ب--------------لسان عربي مبين الشعراء وقال قرانا عربيا يوسف ولان القران معجزة لفظه ومعناه------ فاذا غير خرج عن نظمه ولم يكن قرانا ولا مثله وا-ما	172	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0421	true	4428660476470582846	94	204	495	1045	1504	300	من جنس الواجب مسالة------------------- فان لم يحسن شيءا من القران لم يجز ان يترجم عنه بلغة اخري ولزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله -----------------------------------------------لا يجوز له القراءة بغير العربية سواء احسن قراءتها بالعربية او لم يحسن وهو قول الشافعي وقول ابي يوسف ومحمد اذا كان لا يحسن وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ذلك لقوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ وانما ينذر كل قوم بلسانهم ولنا قول ا----------------------------------------------لله تعالي قرانا عربيا وقوله بلسان عربي مبين------------------------------ ولان القران------ لفظه ومعناه معجزة فاذا غير خرج عن نظمه ولم يكن قرانا ولا-مثله وانما	421	2937207120040310690	268	310.0	210	699	38.340484619140625	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0173	false	7641166820905416463	78	118	367	557	1500	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا بدل من غير الجنس فلم تشترط المثلية كالتيمم بخلاف ما ذكر قال- فان لم يحسن الا بعض ذلك كرره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقدره فان لم يحسن شيءا من الذكر وقف بقدر القراءة	173	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0422	true	8943665813596717881	14	141	83	722	1519	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر عليها وانما زاده عليها حين طلب الزيادة وذكر بعض اصحاب الشافعي انه يزيد علي الخمس كلمتين حتي يكون مقام سبع ايات فقال ابن عقيل يكون ما اتي به علي قدر حروف الفاتحة كما قلنا فيما اذا قرا من غيرها والحديث يدل علي ان الخمس المذكورة مجزءة ولا يلزم عليه القراءة من غير الفاتحة حيث لزم ان يكون بعدد اياتها لان هذا بدل من غير الجنس اشبه --------------التيمم ------------مسالة فان لم يحسن الا بعض ذلك كرره بقدرها كما قلنا فمين يحسن بعض الفاتحة قال شيخنا ويحتمل ان يجزءه الحمد والتهليل والتكبير لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله وكبره رواه ابو داود مسالة فان لم يحسن شيءا من الذكر وقف بقدر القراءة	422	2937207120040310690	146	235.0	114	665	21.95488739013672	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0173	false	7641166820905416463	277	300	1384	1500	1500	300	عمر كتب الي ابي موسي ان اقرا في الصبح بطوال المفصل واقرا في الظهر باوساط المفصل وف-----ي المغرب بقصار المفصل رواه ابو حفص-	173	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0423	true	-3683568061876326781	218	241	1100	1218	1505	300	عمر---- الي ابي موسي ان اقرا في الصبح بطوال المفصل واقرا في الظهر باوساط المفصل واقرا في المغرب بقصار المفصل رواه ابو حفص	423	2937207120040310690	111	205.5	90	122	90.98360443115234	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0174	false	5893327277937769317	115	168	642	902	1535	300	وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يقرا القران غضا كما انزل فليقرا علي قراءة ابن ام عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري وكان سعيد بن جبير يصلي بقراءة عبدالله قال ثم يرفع يديه ويركع مكبرا فيضع يديه علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال ظهره لا يرفعه ولا يخفضه	174	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0427	true	7732819969532130357	43	146	231	733	1523	300	وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يقرا القران غضا كما انزل فليقرا علي قراءة ابن ام عبد وكان الصحابة رضي الله عنهم يصلون بقراات لم يثبتها عثمان في المصحف لا يري احد منهم تحريم ذلك ولا بطلان صلاتهم به فصل فاذا فرغ من القراءة ثبت قاءما وسكت حتي يرجع اليه نفسه قبل ان يركع ولا يصل قراءته بتكبير الركوع قاله احمد لان في حديث سمرة في بعض رواياته فاذا فرغ من القراءة سكت رواه ابو داود مسالة----------------------------------- ثم يرفع يديه ويركع مكبرا فيضع يديه علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال ظهره لا يرفعه ولا يخفضه	427	2937207120040310690	212	397.5	167	537	39.47858428955078	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0175	false	7540583180410757056	0	133	0	627	1508	300	بن سعد بن ابي وقاص ركعت فجعلت يدي بين ركبتي فنهاني ابي وقال---- كنا نفعل هذا فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب متفق عليه واما كونه يمد ظهره مستويا فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------كان اذا ركع لو كان علي ظهره قدح ماء ما تحرك لاستواء ظهره واما كونه يجعل راسه حيال ظهره لا يرفعه ولا يخفضه فلان-------- ابا حميد الساعدي ذكر في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم رايته اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره اي جذبه الي بطنه وفي لفظ ثم اعتدل فلم يصوب و-----لم يقنع وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك رواه مسلم واما كونه يجافي مرفقيه عن جنبيه فلما روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم	175	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0429	true	6987974866021438902	156	271	757	1303	1435	300	بن سعد------------ ركعت فجعلت يدي بين ركبتي فنهاني ابي وقال انا كنا نفعل هذا فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب متفق عليه وفي حديث ابي حميد رايته اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ويستحب ان يفرج اصابعه لما روي واءل بن حجر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع فرج اصابعه رواه البيهقي فصل و--------------------------يجعل راسه حيال ظهره لا يرفعه ولا يخفضه -لان في حديث ابي حميد------------ في صفة الركوع---------------------------------------------------- ثم هصر ظهره -----------------وفي لفظ ثم اعتدل فلم يصوب راسه ولم يقنع وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين-------------------------- ذلك متفق-- ع----ليه ------وجاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم	429	2937207120040310690	360	526.5	279	704	51.1363639831543	64	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0175	false	7540583180410757056	131	273	617	1373	1508	300	عليه وسلم وضع يديه علي ركبتيه كانه قابضه----ما ووتر ي-ديه فنحاهما عن جنبيه قال------ وقدر الاجزاء الانحناء بحيث يمكنه مس ركبتيه اما كون قدر الاجزاء الانحناء المذكور فلانه لا يسمي راكعا بدون ذلك والمراد بمس ركبتيه مس يديه ركبتيه ويجب بحيث يمكنه مسهما براحتيه ولا يكتفي برءوس اصابعه قال صاحب النهاية فيها في فصل في الركوع وله صنفان واجب ومستحب فالواجب الانحناء الي ان يبلغ راحتاه الي ركبتيه فاذا فعل ذلك واطمان اجزا وان لم يضعه-----------------ما علي ركبتيه وفي حديث المسء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال اما كون المصلي يقول سبحان ربي العظيم فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عقبة بن عامر---- لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم رواه الامام احمد و-لان النبي صلي الله عليه وسلم كان	175	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0430	true	-1308304365066801909	0	180	0	913	1544	299	عليه وسلم وضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر ايديه فنحاهما عن جنبه صحيح مسالة وقدر الاجزاء الانحناء بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه --------------------------------لانه لا يخرج عن حد القيام الي الركوع الا ب------------------------------------------------ه ولا يلزمه وضع يديه علي ركبتيه بل ذلك -----------------------------------------مستحب فان كانتا عليلتين لا يمكنه وضعهما انحني و-----------------------------------لم يضعهما وان كانت احداهما عليلة وضع الاخري فصل و----------------------------------------اذا ر-------فع راسه وشك هل رفع او لا او هل اني بقدر الاجزاء او لا لزمه ان يعود فيركع __________ سقط هذا السطر من نسخة الشرح الكبير فنقلناه من المغني وربما كان ما سقط اكثر لان الاصل عدم ما شك فيه الا ان يكون وسواسا فلا يلتفت اليه وكذلك حكم ساءر الاركان مسالة ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال ----------------قول سبحان ربي العظيم مشروع في الركوع وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك ليس عندنا في الركوع والسجود شء محدود وقد سمعت ان التسبيح في الركوع والسجود ولنا ما روي عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم وروي ا-----بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	430	2937207120040310690	360	415.5	284	1145	31.44104766845703	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0176	false	6400275203604340881	153	257	740	1250	1482	300	عليه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر ورفع يديه حذو منكبيه واذا كبر للرك-------------------------------------------وع واذا رفع راسه م-------------------------------------------ن الركوع---------------------------------------------------------- رفعهما كذلك و----------------------------موضع الرفع للامام اذا رفع راسه يجعل ابتداء رفع اليدين مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده لانه حين الانتقال فشرع فيه الرفع كحال الركوع قال ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه وعن احمد انه لا يرفع حتي يستتم قاءما--------------------------------------- لان في بعض الفاظ حديث ابن عمر رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه واذا ركع وبعد ما يرفع راسه	176	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0431	true	-8800985673952067757	171	265	882	1354	1517	300	علي ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قراءة القران في الر------------------------كوع والسجود قال الترمذي هذا حديث صحيح مسالة ثم ----يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه اذا فرغ من الركوع رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ويكون انتهاءه عند انتهاء رفعه ويرفع يديه لما روينا من الاخبار وفي موضع الرفع روايتان احداهما بعد اعتداله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءما حكاه احمد بن الحسين انه راي احمد يفعله لان في بعض الفاظ حديث ابن عمر رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه واذا ركع وبعد ما يرفع راسه	431	2937207120040310690	188	233.5	146	726	25.89531707763672	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0178	false	1644268020675259292	17	222	86	1101	1509	300	صلي الله عليه وسلم كان يخر ساجدا وقال صلوا كما رايتموني اصلي واما كونه يرفع يديه حال سجوده فلا-----------ن ابن عمر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه واما كونه يضع ركبتيه قبل يديه اذا سجد فلما ----------------------------روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود------------------- والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وعن احمد انه يضع يديه قبل ركبتيه لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا ينزل كما ينزل البعير رواه النساءي والاول اصح قال الخطابي حديث واءل بن حجر اصح من حديث ابي هريرة وبتقدير مساواته له في الصحة هو منسوخ لما روي عن ابي سعيد----------------------------------------------- كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين واما كونه يضع جبهته وانفه بعد ذلك فلما روي ابو حميد الساعدي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض رواه الترمذ-------------------------------------------------------------ي وقال هذا ----------------------------------------------حديث صحيح واما كونه------------------------------------------------------------------- يكون علي اطراف اصابعه ف------------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم	178	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0438	true	-3925663551970118342	15	198	69	973	1511	300	صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والنساءي وعن ابن عمر -ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يض---------ع يديه قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ركبتيه رواه ابو داود والنساءي والدار قطني ووجه الاولي ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال--------- حسن غريب قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هذا -------------اصح من حديث ابي هريرة وقد روي الاثرم من حديث ابي هريرة اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك البعير وعن سعد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين فهذا يدل علي انه منسوخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابن خزيمة الا انه من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل وقد تكلم فيه البخاري وقال ابن معين ليس بشء لا نكتب حديثه وقال الدار قطني في حديث واءل بن حجر تفرد به شريك عن عاصم ابن كليب وشريك ليس بالقوي فيما تفرد به ويستحب ان يكون علي اطراف اصابعه ويثنيها الي القبلة لقول النبي صلي الله عليه وسلم	438	2937207120040310690	407	548.5	313	1316	30.927051544189453	72	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0180	false	7263318100825577259	30	154	144	748	1485	300	السجود عليها ولذلك لم يعمل به في الاكف قال ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويضع يديه حذو منكبيه ويفرق بين ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا اما كون المصلي يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ف-------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ويامر به قال احمد في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة تحت ذراعيه لنفدت وذلك لشدة مبالغته في رفع عضديه ورواه ابو داود ايضا وفي حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سجد جافي عضديه عن جنبيه وفي لفظ للبخاري فاذا سجد سجد---------- غير مفترش ولا قابضهما واما كونه ي------------------------------------------------------------------------ضع يديه حذو منكبيه فلان في حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم	180	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0441	true	-8720706598474373869	197	277	1019	1416	1516	300	السجود علي كور العمامة مسالة-------------- ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويضع يديه حذو منكبيه ويفرق بين ركبتيه التجافي في السجود للرجل مستحب---------------------------------------------------- لان في حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------كان اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد جافي عضديه عن جنبيه وف------------يه اذا سجد فرج بين فخديه غير ------------------حامل بطنه علي شء من فخذيه ولابي داود ثم سجد وامكن انفه وجبهته ونحي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه وعن ميمونة قالت كان رسول الله- صلي الله عليه وسلم	441	2937207120040310690	212	282.5	167	706	30.02832794189453	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0181	false	-587176836687188361	70	133	340	673	1509	300	صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البخاري واما كون جلوسه------------------------------------ مفترشا ومعناه----------------------------------------------------------------------------------------- ان يثني رجله اليسري ويبسطها ويجلس عليها وينصب----- اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض فلان في حديث----------------------------------- ابي حميد----------------------------------------- ثم ثني رجله اليسري وقعد عليه-----------------------------------------------ا وفي حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني	181	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0444	true	4197230361719909336	106	244	548	1272	1558	300	صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اجلس حتي تطمءن جالسا متفق عليه وروت عاءشة قالت كان تعني النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من السجدة ثم لم يسجد حتي يستوي قاعدا متفق عليه ولانه رفع واجب فكان الاعتدال عنه واجبا كالرفع من السجدة الاخيرة والتشهد الاول واجب عندنا في الصحيح مسالة قال ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويقول رب اغفر لي ثلاثا السنة ان يجلس بين السجدتين مفترشا يفرش رجله اليسري فيبسطها ويجلس عليها وينصب رجله اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض معتمدا عليها تكون اطراف اصابعها الي القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه ثم يهوي ساجدا وفي حديث عاءشة---------------------------- وكان يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني	444	2937207120040310690	257	385.5	206	757	33.94980239868164	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0178	false	1644268020675259292	39	134	194	651	1509	300	رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه واما كونه يضع ركبتيه قبل يديه اذا سجد فلما ------------------------روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب------------------------ وعن احمد انه يضع يديه قبل ركبتيه لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-ذا سجد احدكم فليضع يديه	178	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0446	true	-2987397586606684243	42	121	212	599	1518	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه لم--------------------------------------------------ا رفع راسه من--------------------------- السجدة الثانية استوي قاعدا ثم اعتمد علي الارض رواه النساءي ولان اعون للمصلي ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم وفي لفظ واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه -------------------------------------وعن ابن --عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي-- يديه	446	2937207120040310690	220	292.5	165	506	43.4782600402832	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0182	false	7215246889300225910	121	248	612	1270	1554	300	معتمدا علي ركبتيه ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتمد بالارض فلان الاعتماد علي الارض يلزم منه رفع الركبتين قبل اليدين وذلك خلاف فعل النبي صلي الله عليه وسلم لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود واما كونه اذا قام من غير جلوس وكان ممن يشق عليه الاعتماد علي ركبتيه يعتمد بالارض فلقول علي رضي الله عنه ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض ف------ي الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه الاثرم قال ثم يصلي الثانية كذلك الا في تكبيرة الاحرام والاستفتاح وفي الاستعاذة روايتان اما كون المصلي يصلي الثانية كالاولي فيما عدا المستثني ف لان النبي صلي الله عليه وسلم	182	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0446	true	-2987397586606684243	0	177	0	880	1518	300	معتمدا علي ركبتيه ولا يعتمد علي الارض بيديه قال القاضي لا يختلف قوله انه لا يعتمد علي الارض سواء قلنا يجلس للاستراحة ام لا وقال مالك والشافعي السنة ان يعتمد علي يديه في النهوض لان مالك بن الحويرث قال في صفة صلاة رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه لما رفع راسه من السجدة الثانية استوي قاعدا ثم اعتمد علي الارض رواه النساءي ولان اعون للمصلي ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم وفي لفظ واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود وقال ع----------------------------------------------------------------------------------لي رضي الله عنه ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه الاثرم ولانه اشق فكان افضل كالتجافي وحديث مالك محمول علي انه كان م-------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	446	2937207120040310690	352	459.0	276	1129	31.17803382873535	67	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0182	false	7215246889300225910	7	42	40	205	1554	300	روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض قال البخاري وذكره ابو حميد في صفة صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث	182	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0447	true	7377081171275224966	19	55	96	263	1530	300	روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض متفق عليه-- وذكره ابو حميد في صفة صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو حديث	447	2937207120040310690	151	275.0	117	170	88.82353210449219	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0183	false	-6041857765381982920	103	161	582	897	1628	300	يضع يده اليمني علي --فخذه اليمني يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسبابة في تشهده مرارا ويبسط اليسري علي --فخذه اليسري ف-------------------------------------------------------لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه الايمن- ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها	183	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0449	true	2627930976851527131	157	210	816	1109	1563	300	يضع يده اليمني علي الفخذ- اليمني------------------------------------------------------------------------------- ويبسط اليسري علي الفخذ- اليسري مضمومة الاصابع مستقبلا باطراف اصابعهما القبلة كما ذكرنا لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه ال-يمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقه باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها	449	2937207120040310690	231	361.5	186	375	61.599998474121094	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0183	false	-6041857765381982920	171	260	950	1439	1628	300	التحيات لله و-----الصلوات والطيبات---- السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا التشهد الاول اما كون المصلي يتشهد كما قال المصنف رحمه الله فل-----------------------ما روي ا--------بن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله	183	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0450	true	-5616899152615191667	169	266	921	1449	1618	300	التحيات المباركات الصلوات -الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه مسلم وفي لفظ سلام عليك سلام علينا ورواه الترمذي وفيه واشهد ان محمدا رسول الله ولنا ما روي عبد الله بن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله	450	2937207120040310690	424	783.0	346	529	80.15122985839844	75	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0183	false	-6041857765381982920	168	243	935	1351	1628	300	ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا التشهد الاول اما كون المصلي يتشهد كما قال المصنف رحمه الله فلما روي ابن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيات لله و------------الصلوات و---الطيبات---- السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	183	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0450	true	-5616899152615191667	38	127	210	702	1618	300	ثم يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا التشهد هو المختار عند امامنا-------------------- رحمه الله وعليه اكثر اهل العلم من اصحاب النبي--- صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ----------------------------م-------ن التابعين منهم الثوري واسحاق واصحاب الراي وكثير من اهل المشرق وقال مالك افضل التشهد تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه التحيات لله الزاكيات لله الصلوات لله الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	450	2937207120040310690	294	441.0	241	550	53.45454406738281	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0184	false	-2076970984708633479	119	257	584	1248	1452	300	التشهد الاول فمعناه انه لا يزيد علي هذا في التشهد الاول لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس في الركعتين ك------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يجلس علي الرضف رواه ابو داود ولو شرع فيه اكثر من ذلك ما كان الامر كذلك قال-- ثم يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وان شاء قال كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون المصلي يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فلانه مامور به وسياتي بعد صفته واما كونه يصلي عليه بما شاء من القول الاول--------- والثاني فلان كلا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم اما الاول فلما روي كعب بن عجرة ----------------------------------------------------------------قال -ان النبي صلي الله عليه وسلم	184	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0452	true	6053692184761156746	142	292	738	1485	1522	300	التشهد الاول بل يكرره نص عليه احمد فيمن ادرك مع الامام -------------------------------------------------------------ركعتين قال يكرر التشهد ولا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدعو بشء مما دعا به في التشهد الاخير لان ذلك انما يكون -في التشهد الذي يسلم عقيبه وليس هذا------------------------- كذلك مسالة ثم يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وان شاء قال كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم يعني اذا جلس في اخر صلاته تشهد بالتشهد الذي ذكرناه ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكرنا وفي وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم روايتان اصحهما وجوبها وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشافعي واسحاق والثانية انها سن---------------------------------------------------------------ة قال المروذي قلت لابي عبد الله ابن راهوية يقول لو ان رجلا ترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	452	2937207120040310690	311	347.0	244	1010	30.79207992553711	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0200	false	-4438458814336798543	8	94	47	448	1517	300	علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي صلاة لم يصل فيها علي وعلي اهل بيتي لم تقبل منه رواه الدارقطني وال النبي صلي الله عليه وسلم اهل دينه ومن اتبعه لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ال محمد فقال كل تقي اخرجه تمام في فواءده وقيل اله اهل بيته وهم بنو هاشم وبنو المطلب وانها منقلبة عن --همزة ولو ابدل ال محمد ب---------------------اهل محمد فق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حامد-------- لا يجزء لما فيه من مخالفة الاثر وتغ-ير المعني وقال	200	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0454	true	-5358385143281136598	177	283	886	1400	1489	300	علي خلاف قولهم والنبي صلي الله عليه وسلم انما امرهم بهذا حين سالوه ولم يبتدءهم به فصل ال النبي صلي الله عليه وسلم اتباعه علي دينه كما قال تعالي ال فرعون يعني اتباعه من اهل دينه وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ال محمد -قال كل تقي اخرجه تمام في فواءده وقيل اله اهله الهاء----------------------------- منقلبة عن الهمزة كما يقال ارقت الماء وهرقته فلو قال علي اهل محمد مكان ال اجزاه عند القاضي وقال معناهما واحد ولذلك لو صغر قيل اهيل قال ومعناهما جميعا اهل دينه وقال ابن حامد ابو حفص لا يجزء لما فيه من مخالفة الاثر وتغيير المعني فان -	454	2937207120040310690	187	273.5	143	695	26.906475067138672	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0185	false	3183149685579257779	44	72	219	362	1460	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وان دعا بما ورد في الاخبار فلا باس	185	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0455	true	-7234370418656055589	203	274	1068	1431	1554	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال لما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه ولمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع وذكره مسالة---------------------------------------------------------- وان دعا بما ورد في الاخبار فلا باس	455	2937207120040310690	85	-3.0	67	421	20.19002342224121	18	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0185	false	3183149685579257779	221	298	1087	1452	1460	300	عمير بن سعد قال سمعت عبد-الله يقول اذا جلس احدكم في صلاته ذكر التشهد ثم ليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما عاذ ب-ه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية البقرة ربنا ف--------------------اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سي-اتنا الي قوله------------------------------------------------------------- انك لا تخلف الميعاد	185	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0456	true	1089639567347135337	39	132	185	632	1500	300	عمرو بن سعد قال سمعت عبد الله يقول اذا جلس احدكم في صلاته ذكر التشهد ثم ليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنة --وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد	456	2937207120040310690	343	627.0	267	449	76.39198303222656	70	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0187	false	-56692854312003449	3	116	15	600	1568	300	وان كان في----- مغرب- او رباعية نهض مكبرا اذا فرغ من التشهد الاول وصلي الثالثة والرابعة مثل الثانية الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة اما ---كون المصلي -----ينهض مكبرا اذا فرغ في--------------------------------------------------------------------------------ما ذكر فلما تقدم في القيام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الثانية واما كونه -----------------------------------------------------------------------------------يصلي الثالثة والرابعة مثل الثانية في غير المستثني فلقول-----ه صلي الله عليه وسلم للمسء---------------------------------- ثم افعل ذلك في صلاتك كلها واما كونه لا يجهر-------------- في ذلك فل-------------------------انه لم ينقل انه عليه السلام كان يجهر في الاخيرتين واما كونه لا يقرا شيءا بعد الفاتحة فيها فلما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي-----------------قرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الك---تاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب	187	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0465	true	3571248239583458524	99	274	489	1388	1520	300	وان كانت الصلاة مغربا او رباعية نهض مكبرا اذا فرغ من التشهد الاول فصلي الثالثة والرابعة مثل الثانية الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة متي فرغ من التشهد الاول نهض مكبرا كنهوضه من السجود قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه ولا يعتمد بالارض الا ان يشق عليه كما ذكر---نا----- في النهوض من السجود ولا يقدم احدي رجليه عند النهوض قاله ابن عباس وكرهه اسحاق وروي عن ابن عباس انه يقطع الصلاة ورخص فيه مجاهد والاولي تركه لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد كرهه ابن عباس ولا تبطل به الصلاة لانه عمل يسير ولم يوجد فيه ما يقتضي البطلان فصل ويصلي الثالثة والرابعة ---كالثانية -----------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته وقد وصف له الركعة الاولي ثم افعل ذلك في صلاتك كلها و---------لا يجهر فيهما لا نعلم في ذلك خلافا واكثر اهل العلم يرون ا--------------------------------------------------------نه لا تسن الزيادة علي فاتحة الكتاب في غير الاوليين من كل صلاة قال ابن سيرين لا اعلمهم يختلفون في انه يق---------را في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة-- وفي الاخريين بفا-------تحة الكتاب	465	2937207120040310690	339	411.0	267	1010	33.56435775756836	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0187	false	-56692854312003449	91	224	461	1161	1568	300	فلما روي- ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي----------------------------------------------------------------------قرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب متفق عليه قال----------------------------------------------- ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجه-ا عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض اما كون المصل------------------------------------------------------------ي يجلس---- متوركا في التشهد الثاني فلا-----ن في حديث ------ابي حميد في صفة صلاة النبي عليه السلام--------------------------------- حتي اذا كانت الركعة التي يقضي فيها صلاته اخر رجله اليسري وقعد علي شقه متوركا وفي رواية البخاري اخر رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر واما كونه يفرش رجله الي اخره فلان ذلك ----------------------------------------------------------------------------صفة ال-----------------------------------------------تورك وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي------------------------------ حميد في بعض رواياته فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وفي لفظ جلس علي اليتيه ونصب قدمه اليمني	187	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0466	true	-5711076833382312608	41	298	206	1570	1580	300	ولنا حديث ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث الي قوله في الركعتين الاخريين بام الكتاب وكتب عمر الي شريح ان اق---------را في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورة --وفي الاخريين بام الكتاب وما فعل ابو بكر قصد به الدعاء لا القراءة ولو قصد القراءة لكان الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم اولي مع ان عمر وغيره من الصحابة قد خالفوه فاما ان دعا الانسان في الركعة --الاخيرة باية كما روي عن الصديق فلا باس لانه دعاء في الصلاة اشبه دعاء التشهد مسالة ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض التورك في التشهد الثاني سنة وبه قال مالك والشافعي وقال الثوري واصحاب الراي يجلس فيه مفترشا --كالتشهد ال-اول لما ذكرنا من حديث واءل وابي حميد في صفة جلوس النبي صلي- الله عليه وسلم ولنا ان في حديث ابي حميد حتي اذا كانت الركعة التي يقضي فيها صلاته اخر رجله اليس------------------------------------------------------ري وجلس متوركا علي شقه الايسر وهذا بيان الفرق بين التشهدين وزيادة يجب الاخذ بها والمصير اليها والذي احتجوا به في التشهد الاول ونحن نقول به فاما صفة التورك فهو كما ذكر قال الاثرم رايت ابا عبد الله يتورك -في الرابعة في التشهد فيدخل رجله اليسري ويخرجها من تحت ساقه الايمن ولا يقعد علي شء منها وينصب اليمني يفتح اصابعه وينحي عجزه كله ويستقبل باصابعه اليمني القبلة وركبته اليمني علي الارض ملزقه وهذا قول ابي الخطاب واصحاب الشافعي فان ابا حميد قال----------- فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود و---قال الخرقي والقاضي ينصب رجله اليمني	466	2937207120040310690	486	686.5	383	1450	33.517242431640625	72	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0187	false	-56692854312003449	225	256	1165	1331	1568	300	والمراة كالرجل في ذلك كله الا انها تجمع نفسها في الركوع والسجود وتجلس متربعة او تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها وهل يسن لها رفع اليدين علي روايتين اما كون------------ المراة	187	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0468	true	3402273239169898350	180	214	913	1091	1529	300	والمراة كالرجل في ذلك كله الا انها تجمع نفسها في الركوع والسجود وتجلس متربعة او تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها وهل يسن لها رفع اليدين علي روايتين الاصل ان نثبت في حق المراة	468	2937207120040310690	161	306.5	131	178	90.4494400024414	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0188	false	-639342710694103510	173	242	883	1213	1519	300	ما لم يلتفت فاذا التفت--- انصرف عنه رواه -------------ابو داود ولا بد ان يلحظ في هذا------------------------------------------------------- الالتفات المكروه ان يكون لغير حاجة فان ك-----------------------------------------------------ان لحاجة وكان بطرفه دون لي عنقه لم يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه انه كان------------------------------------------------------ يصلي وهو يلتفت الي ال--------------------------------------------شعب يحرس رواه ابو داود وروي ابن عباس -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي	188	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0469	true	-3950500932155326765	189	289	942	1436	1495	300	ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه رواه الامام احمد وابو داود وعن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات فيها هلكة فان كان لابد في التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح فان كان لحاجة -----------------------لم يكره لما------------------------- روي سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وعن--------------- ابن عباس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يل----تفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي	469	2937207120040310690	191	197.5	146	562	33.98576354980469	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0189	false	6421210284095763218	17	104	85	506	1491	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي يا علي احب لك ما احب لنفسي واكره لك ما اكره لنفسي لا تقع بين السجدتين رواه الترمذي وعن انس قال قال --لي النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواه احمد ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن عقبة الشيطان متفق عليه واما كونه-------------------------------------------- سنة علي رواية فلان العبادلة كانوا يفعل-------------------------------ونه ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وعن طاووس قال قلت------- لابن عباس في الاقعاء علي القدمين -----------قال هي	189	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0470	true	3873252164406117488	224	300	1168	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- لا تقع بين السجدتين -------------وعن انس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواهما ابن ماجه وفيه رواية اخري ا-------------------------------------------------نه سنة وروي مهنا عن احمد انه قال لا افعله ولا اعيب علي من ي--فعله العبادلة كانوا يفعلونه قال طاوس رايت العبادلة يفعلونه ابن عمر و----------ابن الزبير وابن عباس وقال طاوس قلنا لابن عباس في الاقعاء علي القدمين في الجلوس فقال هي-	470	2937207120040310690	228	315.5	180	516	44.1860466003418	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0190	false	-7151159490856831711	30	137	171	697	1487	300	العبث ف-------- ل-------ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في صلاته- فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه واما كونه يكره له ال-----------------------------------------تخصر ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصرا رواه مسلم ولانه يمنع الخضوع والخشوع ويمنع من وضع اليمين علي الشم------------------ال واما كونه يكره --له التروح فل--------------انه من العبث واما كونه يكره ل-----------------------------------------------------------------ه فرقعة الاصابع --------------------------------فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي لا تفقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة واما ك--ونه يكره له تشبيك الاصابع ف لان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج----------------------------- بين اصابعه رواه ---------ابن ماجة قال	190	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0472	true	2654558647635469759	41	176	209	881	1483	300	العبث في الصلاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه ويكره------------ التخصر وهو ان يضع يده علي خاصرته لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه مسالة ق-----------------------------------------------ال والتروح وفرقعة الاصابع -وتشبيكها يكره التروح الا من غم شديد لانه من العبث وبذلك قال اسحاق وعطاء وابو عبد الرحمن ومالك ورخص فيه ابن سيرين ومجاهد والحسن ويكره فرقعة الاصابع وتشبيكها في الصلاة لما روي عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----- لا تفقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه و-عن كعب بن عجرة ان -رسول ال---------------له صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه فصل	472	2937207120040310690	367	510.0	281	754	48.67374038696289	62	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0192	false	9192719985462958359	113	161	556	793	1480	300	ولا يكره قراءة اواخر السور واوساطها وعنه يكره اما كون ما ذكر----- لا يكره علي رواية ف-------------------------------------------------------------------------------لان ابا سعيد قال امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر رواه ابو داود وعن عبدالله ------------بن مسعود انه كان يقرا في الاخرة من صلاة الصبح اخر ال عمران واخر الفرقان رواه	192	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0479	true	-7032595936851813434	195	258	991	1319	1522	299	ولا يكره قراءة اواخر السور واوساطها وعنه يكره المشهور عن احمد انه لا يكره قراءة اواخر السور واوساطها في الصلاة نقلها عنه جماعة لقول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه ولان ابا سعيد قال امرنا ان نقرا -فاتحة الكتاب وما تيسر رواه ابو داود وروي الخلال باسناده ان ابن مسعود---- كان يقرا في الاخرة من صلاة الصبح اخر ال عمران واخر الفرقان وقال	479	2937207120040310690	200	328.5	157	333	60.06005859375	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0192	false	9192719985462958359	195	300	976	1480	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقرا -السورة كاملة والعدول عن فعله مكروه قال عليه السلام اعط لكل سورة حظها ومن حظها تمامها والاولي هي الصحيحة في المذهب لما تقدم قال------------------ وله ان يفتح علي الامام اذا ارتج عليه واذا نابه شء مثل سهو امامه او استءذان انسان عليه سبح ان كان رجلا وان كانت امراة صفحت ببطن كفها علي ظهر الاخري اما كون المصلي له ان يفتح علي امامه اذا ارتج عليه ومعناه ان يرد عليه اذا غلط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي -صليت معنا قال نعم قال-	192	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0480	true	4254335684387861749	144	280	692	1344	1440	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------قرا من سورة المءمنين الي ذكر موسي وهارون ثم اخذته سعلة فركع وقرا سورة الاعراف ف-------------------------------ي المغرب فرقها مرتين رواه النساءي مسالة وله ان يفتح علي الامام اذا ارتج عليه في الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرد عليه اذا غلط لا باس به في الفرض والنفل روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر وهو قول جماعة من التابعين وكرهه ابن مسعود وشريح والثوري وقال ابو حنيفة تبطل به الصلاة لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفتح علي الامام وقال ابن عقيل ان كان في النفل جاز ذلك وان كان في الفرض وارتج عليه في الفاتحة فتح عليه والا فلا ولنا ما روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال	480	2937207120040310690	220	303.0	167	849	25.912837982177734	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0192	false	9192719985462958359	235	258	1178	1288	1480	300	واذا نابه شء مثل سهو امامه او استءذان انسان عليه سبح ان كان رجلا وان كانت امراة صفحت ببطن كفها علي ظهر الاخري	192	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0482	true	3896389163329183081	114	136	522	628	1451	300	واذا نابه شء مثل سهو امامه او استءذان انسان عليه سبح ان كان رجلا وان كانت امراة صفحت ببطن كفها علي---- الاخري	482	2937207120040310690	106	205.5	84	110	96.36363983154297	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0193	false	-3024933048994189706	108	225	545	1095	1459	300	وان بدره البصاق بصق في ثوبه وان كان في غير المسجد جاز ان يبصق عن يساره او تحت قدمه اما كون من بدره البصاق يبصق في ثوبه فلما فيه من صيانة المسجد عن البصاق فيه وقد روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم فيستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ------ان يستقبل فيتنخع في وجهه وفي حديث اخر اذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه و--مسح بعضه علي بعض رواه مسلم واما كونه يبصق عن يساره او تحت قدمه اذا كان في غير المسجد فلما تقدم --من قوله صلي الله عليه وسلم	193	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0485	true	-9199238429582228537	209	294	1030	1433	1470	300	وان بدره البصاق بصق في ثوبه وان كان في غير المسجد جاز ان يبصق عن يساره او تحت قدمه لما--------------------------------------------------------------------------- روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مست-قبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فينتخع في وجهه ف------------اذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه علي------------------------------------------------------------------------- بعض وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	485	2937207120040310690	367	631.0	286	565	64.95574951171875	72	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0194	false	-4835798029095888328	119	162	575	770	1463	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه رواه ابو داود فان قيل ما صفة الخط قيل عند الامام احمد مثل الهلال	194	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0488	true	-1686338765495773597	1	38	6	175	1488	299	صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره من مر امامه رواه ابو داود و----------صفة الخط-------------------- مثل الهلال	488	2937207120040310690	163	299.0	127	199	81.9095458984375	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0193	false	-3024933048994189706	221	269	1076	1305	1459	300	صلي الله عليه وسلم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه-------- قال ويستحب ان-- يصلي الي سترة مثل اخرة الرحل-------------------------------------------- فان لم يجد خط خطا فاذا مر من وراءها شء لم يكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن سترة فمر بين يديه الكلب الاسود البهيم بطلت صلاته وفي المراة والحمار روايتان اما	193	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0490	true	-8797882683702813863	182	277	910	1352	1470	300	صلي الله عليه وسلم في قضاء ليس بين يديه شء رواه البخاري قال احمد في رجل يصلي في فضاء ليس بين يديه سترة ولا خط صلاته جاءزة فاحب الي ان يفعل مسالة فان------------------- مر من وراءها شء لم يكره حتي لو صلي الي سترة فمر من وراءها ما يقطع الصلاة لم تنقطع وان مر غير ذلك لم يكره لما ذكرنا من الاحاديث وان مر بينه وبينها قطعها ان كان مما يقطعها وكره ان كان مما لا يقطعها مسالة وان لم يكن سترة فمر بين يديه الكلب الاسود البهيم بطلت صلاته وفي المراة والحمار روايتان اذا	490	2937207120040310690	153	212.5	118	461	33.188720703125	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0194	false	-4835798029095888328	66	103	313	506	1463	300	المطلب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حيال الحجر والناس يمرو-------ن بين يديه وكان------------------------------------------------------------------------------------ ابن الزبير ي----صلي والطواف بينه وبين القبلة تمر المراة بين يديه فينتظرها حتي تمر ثم يضع جبهته في موضع قدمها	194	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0490	true	-8797882683702813863	2	59	11	299	1470	300	المطلب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من سبعة جاء حتي يحاذي الركن بينه وبين السقيفة فصلي ركعته في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف احد وقال عمار بن ابي عمار رايت ابن الزبير جاء يصلي والطواف بينه وبين القبلة تمر المراة بين يديه فينتظرها حتي تمر ثم يضع جبهته في موضع قدمها	490	2937207120040310690	157	271.0	125	288	54.51388931274414	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0195	false	-481757674385137431	42	92	207	451	1499	300	-----قال- ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له النظر في المصحف واذا مرت به اية رحمة ان يسالها واية عذاب ان يستعيذ منها وعنه يكره ذلك في الفرض اما كون المصلي يجوز له النظر في المصحف فلانه ليس بعمل كثير وسءل الزهري عن رجل يقرا في رمضان في المصحف فقال كان خيارنا يقرءون في المصاحف	195	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0495	true	8754640174205410612	5	55	26	270	1476	300	فرق مسالة ويجوز له النظر في المصحف يجوز له النظر في المصحف في صلاة التطوع قال احمد لا باس ان يصلي بالناس القيام وهو يقرا في المصحف قيل له-------------------------------------------------------------------------------------------- الفريضة قال لم اسمع فيها بشء------------------------------------ وسءل الزهري عن رجل يقرا في رمضان في المصحف فقال كان خيارنا يقرءون في المصاحف	495	2937207120040310690	92	39.5	74	372	24.731182098388672	16	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0198	false	-4158329418843084295	85	125	421	665	1542	300	وواجباتها تسعة التكبير غير تكبيرة الاحرام و-----------------------------------التسميع والتحميد في الرفع من الركوع والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة وسءال المغفرة بين السجدتين مرة والتشهد الاول والجلوس له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في موضعها والتسليمة الثانية في رواية	198	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0497	true	6653422509094091248	211	250	1049	1282	1548	300	وواجباتها تسعة التكبير غير تكبيرة الاحرام والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع----------------------------------- وسءال المغفرة بين السجدتين مرة والتشهد الاول والجلوس له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير----------- في رواية	497	2937207120040310690	187	343.5	154	279	67.02509307861328	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0201	false	-8361323226387588342	78	185	387	912	1556	300	الثانية واجب لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به وامره للوجوب وفعله وقال صلوا كما رايتموني اصلي وقد----------------------------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تتم ص--لاة لاحد من الناس حتي يتوضا وذكر الحديث الي قوله ثم يكبر ث----------------------------------------------------------------م يرك-------------------------------------------------------------------------------------ع حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته رواه ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حديث المسء فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه كل الواجبات بدليل انه لم يعلمه التشهد ولا السلام فيحتمل انه اقتصر ف-ي تعليمه علي ما راه اساء فيه واما -------	201	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0498	true	-4585957680373374667	17	197	82	968	1497	300	الحا-جة ولنا -ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------فعله وقال صلوا كما رايتموني اصلي وقد روي ابو داود باسناده عن علي بن يحيي بن خلاد عن عمه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتم الصلاة لاحد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه --ثم يكبر ويحمد الله ويثني عليه ويقرا بما شاء من القران ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتي يستوي قاءما ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته وفي رواية لا تتم صلاة احدكم حتي يفعل ذلك وهذا نص في وجوب التكبير وقد ذكرنا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتسبيح في الركوع والسجود ولان مواضع هذه الاركان اركان فكان فيها ذكر واجب كالقيام وقد اشرنا الي ادلة الباقي منها فاما حديث المسء في صلاته فلم يذكر فيه جميع-------------- الواجبات بدليل انه لم يعلمه التشهد ولا السلام فلعل-----ه اقتصر علي تعليم ما--------- اساء فيه ولا يلزم من	498	2937207120040310690	394	656.5	309	939	41.959529876708984	69	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0201	false	-8361323226387588342	248	298	1253	1549	1556	300	وسنن الاقوال اثنا عشر الاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة والجهر والاخفات وقول مل-ء السماء- بعد التحميد وما زاد علي--------------------------------- التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والتعوذ في التشهد الاخير والقنوت في الوتر فهذه---- لا تبطل الصلاة بتركها ولا يجب السجود	201	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0499	true	-5726245989116979286	55	111	291	626	1697	299	وسنن الاقوال اثنا عشر الاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة والجهر والاخفات وقول مل ء السموات بعد التحميد وما زاد علي __________ اي الخ الثناء المعروف التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والتعوذ في التشهد الاخير والقنوت في الوتر فهذه سنن لا تبطل الصلاة بتركها ولا يجب السجود	499	2937207120040310690	294	560.5	244	335	87.76119232177734	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0202	false	-5300403871853850715	161	261	798	1391	1585	300	سنن الافعال قيل رفع اليدين عند الاحرام -والركوع والرفع منه ووضع اليمني علي اليسري وجعلها تحت السرة او الصدر-------------------- والنظر الي موضع سجوده ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع------------------- ومد الظهر والتسوية بين------ راسه وظهره والتجافي فيه والبداءة بوضع اليد--ين قبل الركبتين في النهوض والتجافي فيه وفتح اصابع رجليه في السجود وفي الجلوس ووضع يديه حذو منكبيه مضمومة مستقبلا بها القبلة والتورك في التشهد الاخير والافتراش في------------------------------- الاول و-------في ساءر الجلوس ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة بحلقة والاشارة بالسبابة ووضع الي-----سري علي الفخذ اليسري مبسوطة والالتفات عن --يمينه و--شماله في التسليم--- والسجود علي انفه- وجلسة الاستراحة في رواية	202	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0499	true	-5726245989116979286	188	289	1045	1649	1697	299	سنن الافعال فهي رفع اليدين عند الافتتاح والركوع والرفع منه ووضع اليمني علي اليسري وجعلها تحت السرة علي ما ذكرنا من الاختلاف فيه والنظر الي موضع سجوده ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع والتجافي في السجود ومد --ظهره معتدلا وجعله حيال راسه------------------- والبداءة بوضع الركبتين قبل ال--يدين في السجود و---------------------------------------------------وضع يديه حذو منكبيه واذنيه فيه ونصب قدميه وفتح اصابعهما فيه والجلوس ---والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في----- الثاني ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلفة والاشارة بالسبابة ووضع اليد اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة والالتفات عن اليمين- والشمال- في التسليمتين والسجود علي الانف وجلسة الاستراحة ----ونية	499	2937207120040310690	414	621.0	339	692	59.82659149169922	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0203	false	-3224625804647401173	40	286	216	1427	1494	300	في سجود السهو------------- ولانهما في معني واحد في الاحتياج الي سد الخلل الحاصل بالسهو قال فاما الزياد---------------------ة فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة وان كان سهوا سجد----------------------------------------------------------------------------------------- له اما كون من زاد فعلا من جنس الصلاة كما مثل المصنف رحمه ال-------------------------------------------------------له عمدا تبطل صلاته فلان الزيادة علي المنصوص كالنقص ولو تعمد النقص بطلت صلاته فكذلك اذا تعمد الزيادة ولان زيادة ركن يخل بنظم الصلاة ويغير هيءتها فلم تكن صلاة ولا فاعلها مصليا ولانه متي فعل ذلك اخر السلام عن موضعه فيكون قد ترك الواجب عمدا وذلك مبطل لما تقدم واما كون من زاد ذلك سهوا يسجد لسهوه فلان في حديث ابن مسعود ف--------------------------اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه مسلم ولان الزيادة سهو فيدخل في قوله عليه السلام اذا سها احدكم فليسجد وقول الصحابي سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد ولان الزيادة نقص في المعني فشرع السجود له لينجبر النقص قال وان زاد ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها وان علم فيها جلس في الحال فتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم اما كون من ادرك ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها يسجد لها فلما روي ابن مس--------عود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله--- زيد في الصلاة شء فقال لا قالوا -انك صليت خمسا فانفتل --فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين	203	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0501	true	6720467116989249653	2	183	10	889	1439	300	في سجود السهو نص عليه احمد ولانه اجماع حكاه اسحاق لانه يفضي الي التسلسل ولو سها بعد سجود السهو لم يسجد لذلك والله اعلم مسالة فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة وان كان سهوا سجد له الزيادة في الصلاة تنقسم الي قسمين زيادة اقوال وزيادة افعال وزيادة الافعال تتنوع نوعين احدهما ------زياد----ة من جنس الصلاه---- مثل ان يقوم في موضع جلوس او يجلس في موضع قيام او يزيد ركعة او ركنا فان فعله عمدا ب----------------------------------------------------------طلت صلاته اجماعا وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهوا -سجد له قليلا كان او كثيرا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه مسلم مسالة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زاد ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عبد الله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل---------- توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قا-لوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة ----قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين	501	2937207120040310690	528	818.0	415	1429	36.94891357421875	96	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0204	false	4780652242531885453	207	289	1034	1441	1494	300	والعمل المستكثر في العادة من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه ولا تبطل باليسير ولا يشرع له سجود اما كو--ن العمل المستكثر الموصوف بما ذكر ع---------------------------------------------------------------------------------مدا كان او سهوا يبطل الصلاة فلما تقدم من ان الفاعل لذلك عمدا او سهوا لا يعد في نظر الناظر اليه انه مصل ولما فيه من قطع الموالاة وذهاب الخشوع واما كونها لا تبطل باليسير ف لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع اذا قام حملها واذا سجد وضعها	204	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0504	true	1125622310890294099	99	166	520	865	1502	299	والعمل المستكثر في العادة من غير جنس الصلاة يبطلها عمده وسهوه ولا تبطل باليسير ولا يشرع له سجود وجملته ان العمل ينقسم الي عمل من جنس الصلاة وقد ذكرنا وعمل من غير جنس الصلاة كالحك والمشي والتروح فهذا تبطل الصلاة بكثيره عمدا كان او سهوا بالاجماع وان كان متفرقا لم تبطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم ح---------مل امامة في الصلاة-------------- اذا قام حملها واذا سجد وضعها	504	2937207120040310690	194	298.5	151	490	39.591835021972656	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0205	false	-1908265607947232471	127	215	630	1082	1502	300	لا تبطل بذلك لانه روي عن ابن الزبير وسعيد بن جبير انهما شربا في صلاة التطوع و--------------لانه عمل يسير والنافلة مما سومح بها اشبه الخطوة والخطوتين واما كون--------------------------------------------------------------- من اكل او شرب------------- سهوا --لا تبطل صلاته اذا كان ذلك ----------------------يسيرا فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل--م عفي لامتي عن الخطا والنسيان ولانه معفو عنه في الصوم في-------------عفي عنه في الصلاة بالقياس عليه قا---------------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتي بقول مشروع في غير موضعه كالقراءة في السجود والقعود والتشهد في القيام وقراءة السورة في الاخريين لم تبطل الصلاة به و------------------------لا يجب السجود لسهوه	205	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0505	true	-8122874266519755281	4	211	22	1076	1526	300	لا يبطلها وي------روي عن ابن الزبير وسعيد بن جبير انهما شربا في----- التطوع وهذا قول اسحاق لانه عمل يسير---------------------- اشبه غير الاكل فاما ان كثر فانه يفسدها بغير خلاف لان غير الاكل من الاعمال يبطل الصلاة اذا كثر فالاكل والشرب اولي فان كان سهوا وكثر ابطل الصلاة ايضا بغير خلاف لما ذكرنا وان كان يسيرا لم يبطل به الفرض ولا التطوع وهو قول عطاء والشافعي وقال الاوزاعي يبطل الصلاة لانه فعل من غير جنس الصلاة يبطل عمده فابطل سهوه كالعمل الكثير ولنا عموم قو---------له عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان ولانه يسوي بين قليله وكثيره حال العمد فعفي عنه في الصلاة اذا كان سهوا كالعمل من جنسها فصل اذا ترك في فيه ما يذوب كالسكر فذاب منه شء فابتعله افسد الصلاة لانه اكل وان بقي بين اسنانه او في فيه من بقايا الطعام يسير يجري به الريق فابتعله لم تبطل لانه يشق الاحتراز منه وان ترك في فيه لقمة ولم يبتلعها كره لانه يشغله عن خشوع الصلاة وعن الذكر والقراءة فيها ولا يبطلها لانه عمل يسير فهو كما لو امسك شيءا في يده والله اعلم مسالة وان اتي بقول مشروع في غير موضعه كالقراءة في السجود والقعود والتشهد في القيام وقراءة السورة في الاخريين لم تبطل الصلاة بعمده لانه مشروع في الصلاة ولا يجب السجود لسهوه	505	2937207120040310690	319	428.0	252	1096	29.105838775634766	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0206	false	937938418551895572	8	58	43	310	1533	300	فان سلم قبل اتمام صلاته عمدا ابطله---------------------ا وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتمها وسجد فان طال الفصل او تكلم لغير مصلحة الصلاة بطلت وان تكلم لمصلحتها ففيها ثلاث روايات احداهن لا تبطل والثانية تبطل والثالثة تبطل صلاة الماموم دون الامام اختارها الخرقي اما كون من سلم قبل اتمام صلاته	206	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0506	true	7214392935486433633	14	49	75	247	1433	300	وان سلم قبل اتمام صلاته عمدا ابطلها لانه تكلم فيها عامدا وان كان سهوا ثم ذكر قريبا اتهما وسجد وان طال الفصل او تكلم لغير مصلحة الصلاة بطلت وجملته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من سلم قبل اتمام صلاته	506	2937207120040310690	141	247.0	111	288	48.95833206176758	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0207	false	-6709426225255117652	36	103	193	533	1511	300	بطلت وعنه لا تبطل اذا كان ساهيا او جاهلا ويسجد له اما كون من تكلم في صلب الصلاة عمدا ع------------------------------------------------------------الما بكون الكلام مبطلا تبطل صلاته فلان الكلام في الصلاة منهي عنه لما تقدم ولقول------------------------------------------------------------------------- زيد بن ارقم ك----نا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة فامرنا بالسكوت متفق عليه ولمسلم ونهينا عن الكلا------------م ---------------------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم	207	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0509	true	5543630873746206581	0	89	0	444	1510	300	بطلت وعنه لا تبطل اذا كان ساهيا او جاهلا ويسجد له متي------- تكلم عا-------------مدا عالما انه في الصلاة مع علمه بتحريم ذلك لغير مصلحة الصلاة ولا لامر يوجب الكلام -بطلت -----صلاته اجماعا حكاه ابن المنذر ------------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وعن زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه---- الي جنبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين------- فامرنا بالسكوت----------------- ونهينا عن الكلام رواهما مسلم وعن ابن مسعود قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم	509	2937207120040310690	227	325.0	178	516	43.99224853515625	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0208	false	2585702918601885340	35	111	185	556	1487	300	عليه السلام------ القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء رواه الدارقطني و----------------------------لانه تعمد في الصلاة ما ينافيها اشبه خطاب الادمي واما كون النفخ كالكلام فيما ذكر فلان ابن عباس ----قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم وروي ذلك ايضا عن سعيد بن جبير وروي ايضا عن ابي هريرة الا ان ابن المنذر قال لا يثبت عنه وعن الامام احمد رضي الله عنه انه قال في موضع اخر اكر-ه ولا اقول تقطع الصلاة ليس هو كلاما لما روي	208	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0513	true	3478283301546441511	43	115	211	559	1499	300	عليه وسلم انه قال القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء فصل فاما النفخ فمتي انتظم حرفين افسد الصلاة لانه كلام والا لم يفسدها وقد قال احمد النفخ عندي بمنزلة --------الكلام ------وروي عن ابن عباس انه قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم وروي ع-----------------------------------ن ابي هريرة الا ان ابن المنذر قال لا يثبت عن ابن عباس ولا ابي هريرة وروي عن احمد انه قال------ اكرهه ولا اقول يقطع الصلاة ليس ---كلا----ما روي	513	2937207120040310690	193	261.0	150	410	47.07316970825195	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0209	false	-4597504846842872805	191	221	940	1081	1475	300	واما النقص فمتي ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منها وان ذكره قبل ذلك عاد فاتي به وبما بعده فان لم يعد بطلت صلاته	209	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0516	true	-3316158094503202687	50	80	254	395	1519	299	واما النقص فمتي ترك ركنا فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت التي تركه منها وان ذكره قبل ذلك عاد فاتي به وبما بعده فان لم يعد بطلت صلاته	516	2937207120040310690	141	282.0	111	141	100.0	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0211	false	-802513910773105117	0	28	0	133	1475	300	ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قاءما فان استتم قاءما لم يرجع وان رجع جاز وان شرع في القراءة لم يجز له الرجوع وعليه السجود لذلك كله اما	211	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0518	true	7023446865064100899	271	299	1353	1486	1489	300	ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قاءما فان استتم قاءما لم يرجع وان رجع جاز وان شرع في القراءة لم يجز له الرجوع وعليه السجود لذلك كله اذا	518	2937207120040310690	132	263.0	104	133	99.24812316894531	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0211	false	-802513910773105117	41	160	198	799	1475	300	روي المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس مختصر رواه ابو داود وابن ماجة ولانه اخل بواجب وذكر قبل الشروع في ركن مقصود فلزم الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض واما كونه لا يرجع اذا استتم قاءما فلان تتمة حديث المغيرة فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو واما كونه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع يجوز فلان القيام ركن ليس بمقصود في نفسه بل لغيره وهو القراءة فوجب ان يجوز له الرجوع كما لو لم يستتم قاءما قال المصنف رح-مه الله في المغني ويقوي عندي انه ل------------------ا يجوز له الرجوع وهو الصحيح لما تقدم من حديث المغيرة ولان القيام -ركن فلم يجز--- الرجوع بعد الشروع فيه كالقراءة	211	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0519	true	-5957585823202266683	49	138	263	719	1541	300	روي المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود وابن ماجه الثاني ذكره بعد اعتداله قاءما وقبل شروعه في القراءة فالاولي ان لا يرجع لحديث المغيرة وان رجع جاز نص عليه كما ذكره قبل الاعتدال وق-----------------------------------------------------------------------ال النخعي يلزمه الرجوع ما لم يستفتح القراءة قال شيخنا ويحتمل ان لا يجوز له الرجوع ههنا ل-----------------حديث المغيرة ولانه شرع في ركن فلم يجز له الرجوع كما لو شرع في-- القراءة	519	2937207120040310690	238	333.0	189	723	32.91839599609375	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0211	false	-802513910773105117	219	288	1091	1423	1475	300	ولانه شرع في ركن مقصود فلم يجز له الرجوع منه الي ما ليس بركن كما لو ركع واما كونه عليه السجود لذلك كله فلما تقدم من --------------حديث معاوي-ة ولما روي ا----------------بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس وقام الناس معه فلما قضي صلاته- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم متفق عليه فصل	211	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0519	true	-5957585823202266683	183	254	953	1297	1541	300	ولانه شرع في ركن مقصود فلم يجز له الرجوع-------------------- كما لو شرع في الركن اذا ثبت ذلك فانه يسجد للسهو في جميع هذه المساءل لحديث المغيرة ولما روي عبد الله بن مالك بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه فلما قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم متفق عليه فصل	519	2937207120040310690	261	448.0	205	364	71.70330047607422	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0213	false	-4645280283821759925	110	235	505	1135	1467	300	وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد فان لم يسجد الامام فهل يسجد---------- الماموم علي روايتين اما كون الماموم ليس عليه سجود سهو اذا لم يسه امامه فلقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة ضمناء معناه والله اعلم ضمناء السهو ولان معاوية بن الحكم تكلم في الصلاة خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يامره بسجود سهو وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه رواه الدار-قطني واما كونه عليه ذلك اذا سها امامه وسجد فلما تقدم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابن عمر ولقول-----ه صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولان السجود من تمام الصلاة فلزم الماموم متابعته كغير المسبوق فان قيل ------------------------------------------------------------	213	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0523	true	-541183423851119372	143	282	694	1390	1481	300	وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه ----------------------------فيسجد وجملته ان الماموم اذا سها دون امامه لم يلزم----------ه سجود في قول عامة اهل العلم وحكي عن مكحول انه قام عند قعود امامه فسجد ولنا ----------------------ان معاوية بن الحكم تكلم---------- خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره بسجود -----وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه رواه الدار قطني فاما-------------- اذا سها الامام فعلي الماموم متابعته في السجود سواء سها معه او تفرد الامام بالسهو اجماعا كذلك حكاه اسحاق وابن المنذر وسواء كان السجود قبل السلام او بعده لحديث ابن عمر ولقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا فصل واذا كان الماموم ----------------------------------مسبوقا فسها الامام فيما لم يدركه فيه فعليه متابعته في السجود سواء كان قبل	523	2937207120040310690	356	505.0	283	828	42.99517059326172	60	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0213	false	-4645280283821759925	174	289	827	1412	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي من خلف الامام سهو -----فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني واما كونه عليه ذلك اذا سها امامه وسجد فلما تقدم من حديث ابن عمر ولقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولان السجود من تمام الصلاة فلزم الماموم متابعته ---------كغير المسبوق فان قيل --------------------------------------------------------اذا قضي الماموم المسبوق ما عليه هل يعيد- السجود في اخر صلاته قيل فيه روايتان احداهما يسجد- لانه ل---زمه حكم السهو وما فعله---------- مع الامام لاجل المتابعة ---فلا يسقط--- ما لزمه--------------- والثانية لا يلزمه------- لان سجود امامه قد كملت به الصلاة في حقهما وحصل به الجبران فلا حاجة الي اعادته-- كالماموم اذا سها وحده	213	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0524	true	-6668717925797640151	48	147	254	760	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاذا سجد فاسجدوا وقوله في حديث ابن عمر فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان السجود من تمام الصلاة فيتابعه فيه كالذي قبل السلام وكغير المسبوق وفارق صلاة اخري فانها غير مءتم به فيها اذا ثبت انه يتابع امامه فاذا----------------------- قضي ففي اعادة السجود--------------------- روايتان احداهما يعيده لانه قد لزمه حكم السهو وما فعله من السجود مع الامام كان م---تابعة له فلا يسقط به ما لزمه كالتشهد الاخير والثانية لا يلزمه السجود لان سجود امامه قد كملت به الصلاة في حقهما وحصل به الجبران فلم يحتج الي سجود ثان كالماموم اذا سها وحده	524	2937207120040310690	307	421.5	244	700	43.85714340209961	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0214	false	-3388410844157245030	88	137	462	701	1513	300	السهو لما يبطل- عمده الصلاة واجب ومحله قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته وفيما اذا بني الامام علي غالب ظنه وعنه ان الجميع قبل السلام وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان قبله اما كو-----ن سجود السهو لما يبطل عمده الصلاة	214	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0526	true	3089666622241518743	92	139	469	701	1547	300	الاقوال المبطلة عمدا مسالة------ ومحله قبل السلام -لا في السلام قبل اتمام صلاته وفيما اذا بني الامام علي غالب ظنه وعنه ان الجميع قبل السلام وعنه ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان قبله وجملة ذلك ان سجود السهو كله قب------ل السلام	526	2937207120040310690	202	348.0	158	245	82.44898223876953	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0215	false	2678722392357562396	29	109	161	546	1507	300	قبل ان يسلم واما كون ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان قبله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية فلا------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- سجد في حديث ابن بحينة قبل السلام وكان من نقص والصحيح ان كل سجود سجده النبي صلي الله عليه وسلم بعد الس----------لام فهو بعد السلام وساءر السجود قبله والذي روي انه سجد فيه بعد السلام انه سلم من ثنتين ومن ثلاث وسجد فيها بعد السلام وحديث ابن مسعود المذكور امر فيه بالسجود بعد السلام	215	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0526	true	3089666622241518743	115	204	591	1015	1547	300	قبل السلام وعنه----- ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان قبله وجملة ذلك ان سجود السهو كله قبل السلام في ظاهر قول احمد الا في الموضعين المذكورين وهي اذا سلم عن نقص في صلاته لحديث ذي اليدين وعمران بن حصين والثاني اذا بني الامام علي غالب ظنه لحديث ابن مسعود نص علي ذلك في رواية الاثرم فقال انا اقول كل سهو جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد فيه بعد الس--------------------------------------------------------------------------------------لام فانه يسجد فيه بعد السلام وساءر السهو------------------- يسجد فيه قبل السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------	526	2937207120040310690	146	193.5	112	632	23.10126495361328	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0218	false	7800196112409937980	25	213	140	1061	1488	300	ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر -حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود علقه علي المحبة والواجب لا يعلق عليها ولانه يصلي علي الراحلة من غير ضرورة ولا يجوز ذلك في واجب واما كون وقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي زادكم صلاة تصلونها ما بين صلاة العشاء الي صلاة الصبح الوتر رواه الامام احمد وقال صلي الله عليه وسلم فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه قال واقله ركعة واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة اما كون اقل الوتر ركعة فلما تقدم من حديث ابي ايوب واما كون اكثره احدي عشر ركعة فلما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين العشاء الي الفجر احدي عشر ر-كعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة متفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قال------- وان اوتر بتسع سرد ثمانية وجلس ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم وكذلك السبع وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن------- اما -كون من اوتر	218	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0535	true	4232421774958906919	38	163	188	814	1465	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر ركعة من اخر اللي-------------------------------------------------------------------------ل رواهما مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة لم---------------------------------------------------------------------------------ا روت عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل احدي عشر ركعة يوتر منها بواحدة رواه مسلم وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة وذكر القاضي في المجردانه ان صلي احدي عشرة ركعة وما شاء منهن بسلام واحد اجزاه والاولي الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم مسالة وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم وكذلك السبع وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن وجملته انه يجوز ان يوتر	535	2937207120040310690	347	531.5	271	1155	30.043289184570312	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0218	false	7800196112409937980	228	300	1130	1488	1488	300	قلت----- لعاءشة رضي الله عنها- انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه فيتسوك------- ويصلي تسع ركعات لا يجلس----- الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيحمد الله ويذكره ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما-	218	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0536	true	1805407011452801814	0	75	0	377	1441	300	قلت يعني لعاءشة يا ام المءمنين انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما	536	2937207120040310690	339	636.5	270	377	89.92042541503906	67	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0219	false	-4416691519716853122	0	79	0	393	1507	300	اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنعه---- ا--------------------------------------------------لاول رواه مسلم وابو داود و--------------في----------------------- حديثه اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة واما عدم جلوس م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوتر بخم--------س الا في اخرهن فلا----------------------------------ن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس----------- الا في اخرهن متفق عليه قال-- وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين	219	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0536	true	1805407011452801814	75	235	377	1144	1441	300	اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاول قال فانطلقت الي ابن عباس فحدثته بحديثها فقال صدقت رواه مسلم وحكم السبع حكم التسع لان في حديث عاءشة من رواية ابي داود اوتر بسبع------ لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة وقال القاضي لا يجلس في السبع الا في اخرها كالخمس لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فتوضا ثم صلي سبعا او خمسا اوتر بهن لم يسلم الا في اخرهن رواه مسلم وابو داود و ليس في هذا الحديث تصريح بانه لم يجلس عقيب السادسة وحديث عاءشة حجة عليه وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن روي ذلك عن زيد بن ثابت لما روي عروة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء منها الا في اخرها متفق عليه مسالة وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين	536	2937207120040310690	347	579.0	273	773	44.890037536621094	64	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0219	false	-4416691519716853122	104	164	516	820	1507	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ا----------------------------------------------------------------------------------وتر باقل من ثلاث واما كونها بتسليمتين فلما روي ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال---------- صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم واما كون مصليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا في الاولي بسبح وفي الثانية -قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة -قل هو الله احد	219	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0537	true	-6121873273787933944	100	223	506	1129	1517	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة رواه مسلم وعن نافع عن-------------- ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها رواه الامام احمد وهذا نص فاما حديث عاءشة فليس فيه تصريح بانها بتسليم واحد فان صلي خلف امام يصلي الثلاث بتسليم تابعه لءلا يخالف امامه وهو قول مالك والله اعلم مسالة قال يقرا في الاولي بسبح وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد	537	2937207120040310690	247	407.0	196	637	38.775508880615234	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0219	false	-4416691519716853122	205	242	1012	1224	1507	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك الل-----------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكافرين ملحق اللهم	219	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0539	true	648951560943407087	206	245	995	1218	1513	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونجفد نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار-- ملحق اللهم	539	2937207120040310690	193	363.5	158	236	81.7796630859375	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0220	false	-5197383506061996923	133	163	638	792	1496	300	عمر رضي الله عنه انه قنت في صلاة الفجر فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك	220	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0539	true	648951560943407087	192	253	928	1259	1513	300	عمر رضي الله عنه انه قنت في صلاة الفجر فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونجفد نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك	539	2937207120040310690	146	278.5	117	331	44.108760833740234	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0221	false	5245499793408908876	0	85	0	425	1474	300	فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما واذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود واما كونه لا يستحب علي رواية فلانه عبث لم يصح معه تعبد فهو كمسح الوجه عند قراءة قوله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء الاسراء والحديث رواية مجهولة والاولي اولي للحديث و لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا فرفع يديه -مسح بهما وجه-ه رواه ابو داود الا ان روايه ابن لهيعة وهو ضعيف والعمل بالحديث الضعيف------------------------------------------------------------------------ في النوافل اولي من تركه قال -------------------ولا يقنت في غير الوتر	221	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0540	true	213145306205639121	100	175	489	869	1472	300	فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهورها ف-اذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجه وروي الساءب بن يزيد ان رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا -رفع يديه ومسح وجهه بيديه رواه ابو داود مسالة وهل يمسح وجهه بيديه علي روايتين احداهما يمسح وهو قول الحسن وهو الصحيح لما ذكرنا من الحديثين والثانية لا يستحب لانه دعاء في الصلاة فلم يمسح وجهه فيه كساءر دعاءها مسالة ولا يقنت في غير الوتر	540	2937207120040310690	176	215.5	135	518	33.97683334350586	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0222	false	-4434297109736258776	46	74	233	393	1552	300	ثم السنن الراتبة وهي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهما اكدها قال ابو الخطاب واربع قبل العصر	222	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0543	true	-8836128343317044175	0	28	0	158	1527	300	ثم السنن الراتبة وهي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهما اكد-- قال ابو الخطاب واربع قبل العصر	543	2937207120040310690	158	310.5	130	160	98.75	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0222	false	-4434297109736258776	143	273	754	1420	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم داوم عليها ولم يداوم علي صلاة التراويح واما قوله وهي عشر ركعات الي قوله قبل الفجر فبيان لعدد السنن الراتبة ولمواضعها والاصل فيه----------------------------------------------------ا ما روي ابن عمر قال حفظت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن فطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه واما كون ركعتي الفجر اكد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنن الر-اتبة فلما روت عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتي----- الفجر ولقوله صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها رواهما مسلم واما قول	222	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0543	true	-8836128343317044175	111	290	559	1475	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع------------------------------------- ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن سمعه من المسلمين والمءمنين رواه الامام احمد والترمذي وقال حديث حسن ولنا ما روي ابن عمر قال حفظت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وروي الترمذي مثل ذلك عن عاءشة مرفوعا وقال هو حديث صحيح وقول النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ترغيب فيها ولم يجعلها من السنن الرواتب بدليل ان ابن عمر لم يحفظها من النبي صلي الله عليه وسلم وحديث عاءشة قد اختلف فيه فروي عنها مثل رواية ابن عمر فصل واكدها ركعتا الفجر لقول عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتين قبل ال-----------صبح متفق عليه وقال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها رواه-- مسلم وقال صلي	543	2937207120040310690	483	790.5	377	971	49.74253463745117	85	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0224	false	6490514558146985977	0	47	0	226	1561	300	بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة واما كون مصليها يوتر بعدها في الجماعة فلما روي مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في عهد عمر رضي الله عنه------ بثلاث وعشرين ركعة قال احمد يعجبني ان يصلي مع الامام ويوتر معه لان النبي صلي الله	224	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0552	true	-3410195649155243234	150	191	767	961	1500	300	بن كعب كان يصلي بهم عشرون ركعة وروي الساءب بن يزيد نحوه و-----------------روي مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب في رمضان بثلاث وعشرين ركعة وعن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله ---------------------	552	2937207120040310690	111	163.5	84	232	47.844825744628906	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0225	false	-8364963624018778619	4	80	22	402	1499	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المفروضة صلاة الليل ح----------------------------ديث حسن واما كون افضلها وسط الليل فلقوله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في----------------------------------------------------- جوف الليل خير من الدنيا وما فيها ولان داود عليه السلام-------------------------------------- كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ووصف---- ابن عباس -------تهجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده ----ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاء- المءذن	225	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0559	true	-1420052001017299632	142	245	715	1220	1476	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد ال-فريضة قيام الليل رواه مسلم والترمذي وقال هذا حديث حسن و--------افضلها وسط الليل فصل والنصف الاخير افضل من الاول لما روي عمرو بن عنبسة قال قلت يا رسول الله اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر فصل ما شءت رواه ابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد رسول الله صلي الله عليه وسلم انه- نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده قال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن	559	2937207120040310690	288	443.5	227	515	55.92232894897461	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0225	false	-8364963624018778619	226	277	1140	1395	1499	300	وصلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم ويكون في حال القيام متربعا اما كون صل-----------اة القاعد علي النصف من صلاة القاءم ف---------------------لق-----ول النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------سلم صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة رواه مسلم ولا بد ان يلحظ في هذا القدرة لان مع العجز هما سواء لقول---------------ه صلي الله عليه وسلم	225	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0565	true	3877437978757709123	64	126	328	648	1540	300	وصلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم ويكون في حال القيام متربعا ---يجوز التطوع جالسا مع القدرة علي القيام بغير خلاف علمناه والصلاة قاءما افضل لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم متفق عليه وفي لفظ مسلم صلاة الرجل قاعدا نصف------------------------------------------------------------- الصلاة وقالت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	565	2937207120040310690	153	195.5	122	385	39.74026107788086	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0226	false	2464997021109490505	20	104	98	517	1532	300	وادني صلاة الضحي ركعتان واكثرها ثمان ووقتها اذا علت الشمس اما كون ادني صلاة الضحي ركعتين فلما روي ابو هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام ---------------------متفق عليه واما كون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرها ثمانيا فلم----ا روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل------ يوم فتح مكة بيتها وصلي ثماني ركعات فلم ار صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود متفق عليه واما كون وقتها اذا علت الشمس فلقو---------------------------------له صلي الله عليه	226	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0566	true	8307166633533871361	161	300	764	1467	1467	300	وادني صلاة الضحي ركعتان واكثرها ثمان ووقتها اذا علت الشمس------------- صلاة الضحي مستحبة قال -----ابو هريرة---- اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وعن ابي الدرداء نحوه متفق عليه وروي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي رواه مسلم واقل صلاة الضحي ركعتان لهذا الحديث قال اصحابنا واكثرها ثماني ركعات لما روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة------ وصلي ثماني ركعات فلم ار صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود متفق عليه ويحتمل ان يكون اكثرها اثنتي عشرة ركعة لما روي انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه-	566	2937207120040310690	339	550.5	269	732	46.31147384643555	60	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0227	false	7146363045596011163	2	162	9	810	1470	300	عنه مر بقاص فقرا س------جدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ان يكون القارء يصلح اماما--------------------------------------------- له فان------------------------ لم يسجد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قارء لم يسجد اما كون القارء يعتبر ان يكون يصلح اماما للمستمتع فلان القارء امام للمستمع لان النبي صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا ولو سجدت لسجدنا رواه الشافعي واذا كان القارء اماما للمستمع اعتبر ان يصلح اماما له كساءر الاءمة فعلي هذا لو كان القارء امراة والمستمع رجلا لم يسجد لانها لا تصلح لامامة الرجل وعلي هذا فقس فان قيل لو كان القارء اميا او عاجزا عن القيام فسجد هل يسجد المستمع غير الامي والقادر علي القيام معه قيل نعم لان ذلك ليس بواجب في سجود التلاوة بخلاف الصلاة واما كون المستمع لا يسجد اذا لم يسجد القارء فلما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت لسجدنا	227	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0569	true	-4482264877056906	121	285	604	1424	1503	300	انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال ابن عباس وعمران ما جلسنا لها ولم يعلم لهم مخالف في عصرهم فاما ابن عمر فانما روي عنه انه قال انما السجدة علي من سمعها فيحتمل انه اراد من سمعها قاصدا وينبغي ان يحمل علي ذلك جمعا بين اقوالهم ولان السامع لا يشارك التالي في الاجر فلم يشاركه في السجود كغيره اما المستمع فقد قال عليه السلام التالي والمستمع شريكان في الاجر فلا يقاس غيره عليه مسالة ويعتبر ان يكون القارء يصلح اماما له يشترط لسجود التلاوة كون التالي يصلح اماما له فان كان امراة او خنثي مشكلا لم يسجد الرجل باستماعه رواية واحدة وبهذا قال مالك والشافعي واسحاق وروي ذلك عن قتادة والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -------------------------------رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت -سجدنا	569	2937207120040310690	291	424.0	228	1325	21.962265014648438	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0227	false	7146363045596011163	172	228	864	1133	1470	300	قال وهو اربع عشرة سجدة في الحج م-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اثن------------------------------------------------تان اما كون عدد سجود التلاوة اربع عشرة سجدة فلما ياتي ذكره ان شاء الله تعالي وعن الامام احمد انه- خمس عشرة--------------------------------------------------- لما روي--- عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل وسجدتان في الحج------- رواه ابو داود	227	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0571	true	-1628302351788809022	172	266	855	1305	1474	300	قال وهو اربع عشرة سجدة اختلفوا في سجود القران فالمشهور من المذهب ان عزاءم السجود اربع عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل وليس منها سجدة ص ومنها اثنتان في الحج وهذا احد قولي ابي حنيفة والشافعي الا ان ابا حنيفة جعل--------------------- سجدة ص بدل من السجدة الثانية من الحج وروي عن---- احمد انها خمس عشرة منها سجدة ص وروي ذلك عن عقبة بن عامر وهو قول اسحاق لما روي عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل و-------في الحج اثنتان رواه ابو داود	571	2937207120040310690	182	237.0	139	482	37.759334564208984	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0228	false	-8911690666392221960	0	116	0	591	1520	300	عقبة بن عامر قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم في----- الحج سجدتان قال نعم ومن لم يسجده-ا فلا يقراهما رواه ابو داود فان قيل ما موا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع السجدات قيل اخر الاعراف بعد قوله وله يسجدون وفي الرعد بعد قوله بالغدو والاصال وفي النحل بعد قوله ويفعلون ما يءمرون وفي بني اسراءيل بعد قوله ويزيدهم خشوعا وفي مريم بعد قوله سجدا وبكيا وفي الحج الاولي بعد قوله ان الله يفعل ما يشاء و---الثانية بعد قوله لعلكم تفلحون وفي الفرقان بعد وزادهم نفورا وفي النمل بعد العرش العظيم وفي الم تنزيل بعد وهم لا يستكبرون وفي حم السجدة بعد قوله وهم لا يسامون وبعد اخر النجم وفي اذا السماء انشقت الانشقاق بعد ل------------------ا يسجدون وبعد اخر اقرا	228	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0573	true	-8845509126564506210	151	272	789	1435	1570	300	عقبة بن عامر قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سورة الحج سجدتان قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهما رواه ابو داود وقال ابو اسحاق ادركت الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين وقال ابن عمر لو كنت تاركا لاحداهما لتركت الاولي وذلك لان الاولي اخبار والثانية امر واتباع الامر اولي فصل وموضع السجدات اخ----ر الاعراف و-----------------------الرعد--------- بالغدو والاصال وفي النحل--------- ويفعلون ما يءمرون وفي بني اسراءيل--------- ويزيدهم خشوعا وفي مريم خروا---- سجدا وبكيا وفي الحج------------------------ يفعل ما يشاء وفي الثانية--------- لعلكم تفلحون وفي الفرقان---- وزادهم نفورا وفي النمل رب- العرش العظيم وفي الم تنزيل---- وهم لا يستكبرون وفي حم السجدة--------- وهم لا يسامون واخ----ر النجم وفي سورة------------ الانشقاق واذا قرء عليهم القران لا يسجدون وا----خر اقرا	573	2937207120040310690	428	677.5	344	775	55.225807189941406	67	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0228	false	-8911690666392221960	116	177	591	897	1520	300	--العلق قال ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم ولا يتشهد اما كون من سجد للتلاوة يكبر اذا سجد واذا رفع فلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه----------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود ولانه سجود منفرد ف-شرع التكبير في ابتداءه والرفع منه كسجود السهو بعد السلام	228	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0574	true	-2726295998534960757	27	135	146	709	1591	300	مسالة --قال ويكبر اذا سجد واذا رفع متي -----------------------------سجد للتلاوة فعليه التكبير للسجود والرفع منه في الصلاة وغيرها وبه قال الحسن وابن سيرين والنخعي والشافعي واصحاب الراي وبه قال مالك اذا سجد في الصلاة واختلف عنه في غير الصلاة وقال ابن ابي موسي في التكبير اذا رفع راسه من سجود التلاوة اختلاف في الصلاة وغيرها ولنا ما روي ابن عمر -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجود كبر وسجد وسجدنا معه قال عبد الرزاق كان الثوري يعجبه هذا الحديث قال ابو داود يعجبه لانه كبر رواه ابو داود ولانه سجود منفرد فيشرع التكبير في ابتداءه والرفع منه كسجود السهو بعد السلام	574	2937207120040310690	228	384.0	184	607	37.5617790222168	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0228	false	-8911690666392221960	238	293	1222	1481	1520	300	قال وان -سجد في الصلاة رفع يديه نص عليه وقال القاضي لا يرفعهما اما كون من سجد للتلاوة --في الصلاة يرفع يديه علي المنصوص ف----------------------------------------------------------------لما روي واءل بن حجر ان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم -كان يكبر اذا خفض واذا رفع ويرفع يديه في التكبير قال الامام احمد هذا يدخل في هذا واما كونه لا ---------	228	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0575	true	-4897710758656232825	225	295	1128	1470	1496	300	قال واذا سجد في الصلاة رفع يديه نص عليه وقال القاضي لا يرفعهما متي -------سجد للتلاوة خارج الصلاة -رفع يديه في تكبيرة الابتداء لانها تكبيرة الاحرام وان كان في الصلاة فكذلك نص عليه احمد لما روي واءل بن حجر قال قلت لانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يكبر اذا خفض و----رفع ويرفع يديه في التكبير قال ا-------حمد هذا يدخل في هذا كله وفي رواية اخري لا	575	2937207120040310690	199	308.0	155	361	55.12465286254883	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0228	false	-8911690666392221960	184	274	933	1392	1520	300	صلاة يشترط لها التكبير فيشترط لها ذلك كالصلاة المسنونة وعن الامام ا--------حمد لا يسلم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم واما كونه لا يتشهد فلان سجود التلاوة صلاة لا ركوع فيها فلم يشرع التشهد فيها كصلاة الجنازة وقال ابو الخطاب يتشهد لانه جلوس بعد سجود يعقبه السلام فشرع التشهد -----بعده كالصلاة قال وان ----------------------------------------------------------سجد في------------------------------------------------------------ الصلاة رفع يديه نص عليه وقال القاضي لا يرفعهما اما كون من سجد للتلاوة في الصلاة يرفع يديه علي المنصوص فلما روي واءل بن حجر-------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	228	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0575	true	-4897710758656232825	27	117	141	581	1496	300	صلاة ذات احرام لا ركوع فيها اشبهت صلاة الجنازة ولا تفتقر الي تشهد نص عليه احمد ل--------انه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولاعن احد من اصحابه واختار-------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب -------انه-------------- يفتقر ال--------ي التشهد قياسا علي -الصلاة ولنا انها صلاة لا ركوع فيها فلم تفتقر الي تشهد كصلاة الجنازة ولا يسجد فيه للسهو كصلاة الجنازة فصل ويقول في سجوده ما يقول في سجود صلب الصلاة--------- نص عليه احمد وان قال -------------------------------------------------------------------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فحسن قالت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	575	2937207120040310690	168	136.5	126	622	27.009645462036133	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0229	false	-7447216192935896928	31	294	147	1473	1506	300	ولا يستحب للامام السجود في صلاة لا يجهر فيها فان فعل فالماموم مخير بين اتباعه وتركه اما كون الامام لا يستحب له السجود في صلاة لا يجهر ف-----------------------------------يها اذا قرا سجدة فلما في ذلك من الالتباس علي المامومين لانهم يظنوه سها عن الركوع وقال المصنف رحمه الله في المغني اتباع-- النبي صلي الله عليه وسلم اولي فانه روي انه صلي الله عليه وسلم سجد في الظهر ثم قام فركع فراي اصحابه ان ق-را سورة السجدة رواه ابو داود وقوله لا يستحب للامام منقول عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اصحابنا كذا ذكره في المغني ولم يعزه الي الامام واما كون الماموم مخير بين اتباع امامه اذا فعل ذلك وبين تركه علي ما ذكره المصنف رحمه الله اما الا-تباع فلقوله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------- فاذا سجد فاسجدوا و--------------اما الترك فلان الامام فعل مكروها في صلاته فناسب ان لا يتبع قال المصنف رحمه الله في المغني واذا سجد الامام سجد الماموم وقال بعض اصحابنا هو مخير بين اتباعه وتركه والاولي اتباعه فظاهر الاول انه واجب اتباعه وهو صحيح لعموم الادلة في وجوب متابعة الامام قال------------------------------------------------------- ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم و--لا يسجد له في الصلاة اما كون سجود الشكر يستحب عند تجدد النعم واندفاع النقم ف لان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فساله عبدالرحمن بن عوف عن ذلك فقال اتاني جبريل عليه السلام فبشرني ان من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا فسجدت لله شكرا رواه الامام احمد وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم بشر بحاجة فخر ساجدا رواه ابن المنذر ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو بكرة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا رواه	229	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0576	true	7141241280695616865	83	278	436	1426	1544	300	ولا يستحب للامام السجود في صلاة لا يجهر فيها قال بعض اصحابنا يكره ل--------------------------لامام قراءة------ السجدة في صلاة السر فان قرا لم يسجد وبه قال ابو حنيفة لان فيها ابهاما ------------------------------علي الماموم---------------------------- وقال الشافعي لا يكره لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------سلم سجد في الظهر ثم قام فركع فراي اصحابه انه قرا سورة السجدة رواه ابو داود ------------------------قال شيخنا واتباع سنة النبي صلي الله عليه وسلم اولي مسالة فان سجد فالماموم مخير بين اتباعه وتركه كذلك قال بعض اصحابنا لانه ليس بمسنون للا----------------مام و------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد الاستماع المقتضي للسجود قال شيخنا والاولي السجود لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا وما ذكروه يبطل بما اذا ك---ان----------------------------------------------------------------------------------------------- الماموم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيدا او اطروشا في صلاة الجهر فانه يسجد بسجود امامه وان لم يسمع مسالة ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم وبهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي واسحاق وابو ثور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر وقال النخعي ومالك وابو حنيفة يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان في ايامه الفتوح واستسقي فسقي ولم ينقل انه سجد ولو كان مستحبا لم يخل به ولنا ما روي ابو بكرة ------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا رواه	576	2937207120040310690	420	536.5	329	1752	23.97260284423828	63	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0230	false	-1051262822399515044	52	151	273	773	1544	300	الصلاة قيل نعم لما ذكر فيه فصل في اوقات النهي قال المصنف رحمه الله وهي خمسة بعد طلوع الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر وعند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتي تزول واذا تضيفت للغروب حتي تغرب ويجوز قضاء الفراءض فيها اما قول المصنف رحمه الله وهي خمسة بعد طلوع الفجر------------------ الي حتي تغرب فبيان لاوقات النهي والاصل فيها ما روي عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن حين تطلع الشمس با--------زغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تضيف الشمس للغروب حتي تغرب رواه	230	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0577	true	3556844030555216381	79	160	387	801	1502	300	الصلاة والاول اولي-------- فصل في اوقات النهي--------------------- وهي خمسة بعد طلوع الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر وعند طلوعها---- حتي ترتفع قيد رمح وعند قيامها حتي تزول واذا تضيفت للغروب حتي تغرب كذلك عدها اصحابنا خمسة اوقات كما ذكرنا وقال بعضهم الوقت الخامس من حين شروع الشمس في الغروب الي تكامله ل--------------------------------ما روي ----ابن ع-مر ع------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم -------انه قال -اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة ح----------------------تي تغيب ووجه	577	2937207120040310690	243	313.0	187	526	46.19771957397461	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0231	false	1635728710750688220	171	300	923	1587	1587	300	روي-------- يزيد بن الاسود قال صلي--------ت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- صلاة الفجر---------------------------- فلما قضي صلاته اذ- هو برجلين------------- لم يصليا معه ف---------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داود-------- والترمذي والاثرم واما كونها بعد ---العصر تجوز فلمشاركته لما بعد الفجر--------------------------------------------------------- في جميع ما تقدم واما كونها في الاوقات الباقية تجوز علي رواية فبالقياس علي ما بعد الفجر واما كونها لا تجوز علي رواية فلعموم النهي عن----------------- الصلاة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز التطوع بغيرها في شء من الاوقات الخمسة الا ما له سبب كتحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف وقضاء السنن الراتبة فانها علي روايتين اما كون التطوع بغير	231	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0582	true	8987122051752107583	19	209	91	1075	1540	300	روي جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترتعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله------------------- قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داود والاثرم والترمذي وهذا صريح في اعادة الفجر والعصر مثلها والحديث باطلاقه يدل علي الاعادة سواء كان مع امام الحي او غيره وسواء صلي وحده او في جماعة وهل يجوز ---------في الاوقات الباقية----- علي روايتين احداهما يجوز لما روي ابو ذر قال ان خليلي يعني النبي صلي الله عليه وسلم اوصاني ان اصلي الصلاة لوقتها وقال فاذا ادركتها معهم فصل معهم فانها لك نافلة رواه مسلم وقياسا علي الوقتين الاخرين والثانية لا يجوز لحديث عقبة بن عامر ولما بينها وبين هذين الوقتين من الفرق مسالة ولا يجوز التطوع بغيرها في شء من الاوقات الخمسة الا ما-له سبب كتحية المسجد وسجود التلاوة وصلاة الكسوف وقضاء السنن الراتبة فانها علي روايتين اراد بغير ---------	582	2937207120040310690	477	732.5	382	1027	46.445960998535156	80	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0233	false	6164132272117300167	112	236	538	1181	1482	300	باب صلاة الجماعة قال المصنف رحمه الله وهي واجبة للصلوات الخمس علي الرجال لا شرط وله فعلها في بيته في اصح الروايتين اما كون الجماعة واجبة للصلوات الخمس علي الرجال فلما-------------------- روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم انطلق معي برجال معهم حزم حطب الي قوم لا يشهدون الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم متفق عليه وفي قول المصنف رحمه الله علي الرجال اشعار بانها لا تجب علي النساء وهو صحيح لان الجماعة من شانها الخروج الي المسجد غالبا والمراة لا يشرع لها ذلك ولذلك كان صلاتها في بيتها افضل واما كونها ليست شرطا لصحة الصلاة فلقوله صلي الله عليه وسلم تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة متفق عليه	233	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0587	true	-676563045132076698	2	62	11	332	1519	299	باب صلاة الجماعة مسالة--------------- وهي واجبة للصلوات الخمس علي الرجال لا شرطا الجم------------------------------------------اعة واجبة-------------- علي الرجال المكلفين لكل صلاة مكتوبة روي نحو ذلك-- عن ابن مسعود وابي موسي وب-----ه قال عطاء والاوزاعي وابو ثور وقال مالك والثوري وابو حنيفة والشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجب لقول رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة متفق عليه	587	2937207120040310690	193	162.0	150	725	26.620689392089844	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0234	false	1850489239671379629	141	300	702	1538	1538	300	الثغر الاجتم-----اع في مسجد واحد ------والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما كان اكثر جماعة ثم في المسجد العتيق وهل الاولي قصد الابعد او الاقرب علي روايتين اما كون اهل الثغر يستحب لهم الاجتماع في مسجد واحد فلما في ذلك من التكاثر في عين العدو واعلاء الكلمة وتعظيم الاسلام وحصول الهيبة في قلوبهم والرهبة واما كون الافضل لغير اهل الثغر الصلاة في المس-جد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره فلان في حضوره تحصيلا للجماعة وفي عدمه فواتا لها بخلاف غير ذلك من المواضع واما كون الافضل بعد ذلك ما كان اكثر جماعة ف----لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله من -----------------------المسند واما كون الافضل بعد ذل-----ك المسجد العتيق ف----لان ال------------------------------------بقعة الحلال من شراءط الصلاة والمسجد العتيق اقرب الي القرون المتقدمة فيكون اقرب الي الحل واما كون--------------- الاولي قصد الابعد-	234	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0589	true	1568807244027647061	19	178	101	919	1544	300	للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد مسالة والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه فيحصل له ثواب عمارة المسجد ويحضلها لمن لا يصلي فيه وذلك معدوم في غيره وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في قصد غيره كسر قلب امامه وجماعته فجبر قلوبهم اولي مسالة ثم ما كان اكثر جماعة ثم في المسجد العتيق فان عدم ما ذكرن----------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسالة التي قبلها ففعلها في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان اكثر جماعة افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه الامام احمد في المسند فا-----ن تساويا -في الجماعة فالمسجد العتيق افضل لان الطاعة فيه اسبق والعبادة فيه اكثر وذكر ابو الخطاب ان فعلها في -----المسجد العتيق افضل وان قل الجمع فيه لذلك والاول اولي لما ذكرنا من الحديث مسالة وهل الاولي قصد الابعد	589	2937207120040310690	384	555.5	302	1153	33.30442428588867	64	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0238	false	5546226847732591588	0	47	0	241	1546	300	ادرك مع الامام فهو اخر صلاته وما يقضيه او----لها يستفتح له ويتعوذ ويقرا السورة اما كون ما يدرك الماموم المسبوق مع الامام اخر صلاته وما يقضيه اولها فلما روي ابو هريرة -------------عن---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا متفق عليه	238	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0596	true	-5274669035358353075	50	98	251	502	1581	299	ادرك مع الامام فهو اخر صلاته وما يقضيه فهو اولها يستفتح له ويتعوذ ويقرا السورة هذا هو----------------- المشهور من المذهب ويروي ذلك عن ابن عمر ومجاهد وابن سيرين ومالك والثوري وحكي عن الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف لقول النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------وما فاتكم فاقضوا متفق عليه	596	2937207120040310690	149	215.0	116	292	51.02739715576172	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0239	false	7873618195136764931	71	117	396	610	1548	300	ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع لياتي به بعده فان لم يفعل عمدا بطلت صلاته عند اصحابنا الا القاضي اما كون من ركع او سجد قبل امامه عليه ان يرفع لياتي به بعده فلان اتيانه بعده واجب لان النبي صلي الله عليه وسلم	239	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0601	true	1929637418774378103	35	72	185	359	1491	300	ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع لياتي به بعده فان لم يفعل عمدا بطلت صلاته عند اصحابنا الا القاضي وجملة ذلك انه لا يجوز ان يسبق امامه لقول رسول الله---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	601	2937207120040310690	127	218.0	99	214	59.345794677734375	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0240	false	-6143202350736852870	15	152	76	726	1519	300	وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته-------------------------------------------------------------- وهل تبطل الركعة علي روايتين اما كون صلاة من ركع ورفع قبل امامه مع علمه بكونه مبطلا وعمده كذلك تبطل صلاته علي وجه فلانه سبق بركن كامل وهو معظم الركعة اشبه ما لو سبقه في السلام واما كونها لا تبطل علي وجه فكما لو ركع او رفع واما كون صلاة من فعل ذلك مع جهله او نسيانه لا تبطل فلان تحريمه بالصلاة صحيح ولم يوجد ما يبطله لان فعل الجاهل والناسي يعذران فيه واما كون الركعة تبطل علي رواية فلانه لم يجتمع مع امامه في الركوع اشبه ما لو--- ادرك الامام بعد الرفع من الركوع والثانية لا تبطل لانه معذور اشبه ما لو احرم معه ثم ركع الامام ورفع وهو قاءم ظنا ان الامام لم يركع بعد قال فان ركع ورفع قبل ركوعه ث------------------م سجد قبل رفعه بطلت صلاته	240	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0602	true	-4449428135938010847	22	78	123	403	1500	300	وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وهل تبطل الركعة فيه روايتان احداهما تبطل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يقتدي باما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه في الركوع اشبه ما لو لم يدرك--------------------------ه وال-اخري لا تبطل للخبر فام----------------------------------------------------ا ---------------------------ان ركع ق-----بل ركوع امامه فلما ركع الامام سجد قبل رفعه بطلت صلاته	602	2937207120040310690	155	150.5	118	733	21.14597511291504	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0241	false	-212292541638270350	254	300	1269	1514	1514	300	روي ابو مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم----------------- فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة وروي ابو------------------------------------------------------------------------------------- سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم رواهما مسلم واما ك----------ون السنة ---ان يءمهم-	241	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0605	true	-6326670713363810085	192	259	1026	1387	1605	300	روي ابو مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما وعن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم رواهما مسلم ولما قدم المهاجرون الاولون كان يءمهم	605	2937207120040310690	233	409.5	190	361	64.54293823242188	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0242	false	-3592737454414372445	5	208	24	1072	1517	300	صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذن--------ا وليءمكما اكبركما متفق عليه وفي بعض الحديث وكانت قراءتهما متقاربة ولان الكبير اخشع في صلاته واقرب الي اجابة الدعاء وقال ابن حامد اولاهم بعد القراءة والفقه اشرفهم ثم اقدمهم هجرة ثم اكبرهم سنا وظاهر كلام الامام احمد رحمة الله عليه انهما اذا استويا في القراءة والفقه فاولاهما اقدمهما هجرة ثم اسنهما لان تكملة حديث ابي مسعود فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا واما كون السنة ان يءم القوم بعد ما تقدم ذكره اقدمهم هجرة فلما تقدم في حديث ابي مسعود------------------- ومعني الاقدم ه-جرة ان يكون احدهما اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام وا-ما كون السنة ان يءم القو-------------------------------------------------------------------------------------م بعد ذل-----------ك اشرفهم فلقوله صلي الله عل-----------------------------------------------يه وسلم الاءمة من قريش وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها واما كون السنة ان يءمهم بعد ذلك اتقاهم فلانه اقرب الي--------------------- الاجابة وقد جاء اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو افضل--- لم يزالوا في سفال ذكره الامام احمد رحمه الله في رسالته واما كون السنة ان يءمهم بعد ذلك من تقع له القرعة ف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اقرع بين الناس في التاذين حين تشاحوا فيه والامامة مثله	242	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0607	true	-7475510762467501398	46	285	253	1526	1616	300	صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث -------اذا حضرت الصلاة فليءذن احدكما وليءمكما اكبركما متفق عليه ولان الاسن احق بالتوقير والتقديم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر -------كلام احمد انه يقدم اق--------------------------------------------------دمهما هجرة ثم اسنهما ل---------حديث ابي مسعود فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مرتب هكذا قال الخطابي وعلي هذا الترتيب اكثر اقاويل العلماء ومعني تقديم الهجرة ان يكون احدهما اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام وانما يقدم بها لانها قربة وطاعة فان عدم ذلك اما لاستواءهما فيها او عدمها قدم اسنهما لما ذكرنا وقال ابن حامد احقهم بعد القراءة والفقه اشرفهم ثم اقدمهم هجرة ثم اسنهم والصحيح ما دل عليه حديث النبي صلي الله عليه وسلم -------من تقديم السابق بالهجرة ثم الاسن ويرجح بتقديم الاسلام كتقديم الهجرة لان في بعض الفاظ حديث ابي مسعود فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما ولان الاسلام اقدم من الهجرة فاذا قدم بالهجرة فاولي ان يتقدم بالاسلام فاذا استووا في جميع ذلك قدم اشرفهم والشرف يكون بعلو النسب وبكونه افضل في نفسه واعلاهم قدرا لقول النبي صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها فان استووا في هذه الخصال قدم ---اتقاهم -لانه اشرف في الدين وافضل واقرب الي الاجابة وقد جاء اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال ذكره الامام احمد---------- في رسالته ويحتمل تقديم الاتقي علي الاشر--------------------ف لان شرف الدين خير من شرف الدنيا وقد قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فان استووا في هذا كله اقرع بينهم نص عليه لان سعدا اقرع------------------------ بين الناس في ال-اذان يوم القادسية فال--امامة اولي	607	2937207120040310690	441	620.5	345	1658	26.598310470581055	65	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0246	false	-5082286034865358129	111	242	542	1196	1497	300	ولا تصح امامة المراة والخنثي للرجال ولا للخناثي ولا امامة الصبي لبالغ الا في النفل--------------------------------------------------- علي احدي الروايتين اما كون امامة المراة للرجال لا تصح فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تءمن امراة رجلا ولان المراة لا تءذن للرجال فلا تكون امامة لهم كالمجنون ونقل ابو الخطاب عن اصحابنا انه يجوز ان تكون المراة امامة للرجال في التراويح خاصة-------- لما روي عبدالرحمن بن خلاد عن ام ورقة بنت عبدالله بن الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل لها مءذنا يءذن لها وامرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وهذا عام ------في الرجال والنساء وظاهر كلام المصنف رحمه الله هنا انه لا يجو-------------------------------------------------------ز ان تءم في ذلك ولا في غيره وصرح به في المغني واجاب عن حديث ام ورقة ان في رواية الدارقطني ان تءم بنساء اهل	246	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0621	true	3551835746488843208	160	263	808	1308	1494	300	ولا تصح امامة المراة والخنثي للرجال ولا للخناثي -لا يصح ان ياتم رجل بامراة في فرض ولا نافلة في قول عامة الفقهاء وقال ابو ثور لا اعادة علي المصلي خلفها وقال بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا---- يجوز ان تءم الرج--------------ال في التراويح وتكون وراءهم لما روي ------------------عن ام ورقة بنت----------- الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل لها مءذنا يءذن لها وامرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وهذا عام ولنا قول النبي صلي---------------------------- الله عليه وسلم لا تءمن امراة رجلا رواه ابن ماجه ولانها لا تءذن رجال فلم يجز ان تءمهم كالمجنون و----------------------------------حديث ام ورقة انما اذن لها ان ---------تءم بنساء اهل	621	2937207120040310690	274	401.5	213	774	35.400516510009766	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0249	false	7045132922320294604	177	246	920	1278	1545	300	ان يءم نساء اجانب لا رجل معهن فلما فيه من الخلوة ب-----------------------------------الاجنبيات ومخالطة الوسواس ولو كانت الخلوة بامراة واحدة حرمت الخلوة بها واما كونه --------------------------------------------------------------------يكره له ان يءم قوما اكثرهم له كارهون فلما روي ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون قال الترمذي هذا حديث حسن غريب	249	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0627	true	-5685543890157450408	36	123	216	648	1553	300	ان يءم نساء اجانب لا رجل معهن لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخلو الرجل بالمراة الاجنبي---------ة ولا باس ان يءم ذوات محارمه وان يءم النساء مع الرجل فقد كن النساء يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد ام انسا واليتيم وامه مسالة ويكر---ه ان يءم قوما اكثرهم له كارهون -لما روي ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون---------------- حديث حسن غريب	627	2937207120040310690	258	419.5	204	461	55.965293884277344	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0251	false	591308062752399252	23	64	126	335	1507	300	لان معاذا كان يصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم يرجع فيصلي بقومه تلك الصلاة متفق عليه والظاهر من حاله انه لم يكن يترك الاداء خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهما صلاتان اتفقتا في الافعال فجاز اءتمام	251	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0629	true	-6037250474903794418	41	96	222	513	1581	300	لان معاذا كان يصلي مع----- النبي صلي الل-----ه وسلم ثم يرجع فيصلي بقومه تلك الصلاة متفق عليه وصلي النبي صل------------------------------------------ي الله عليه وسلم بطاءفة من اصحابه في صلاة الخوف ركعتين ثم سلم ثم صلي بالطاءفة الاخري ركعتين ثم سلم رواه ابو داود والاثرم وهو في الثانية متنفل مفترضين ولانهما صلاتان اتفقتا في الافعال فجاز اءتمام	629	2937207120040310690	145	246.0	116	343	42.274051666259766	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0252	false	-640205264692067281	0	90	0	428	1603	300	الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو د--------------------------------------------------اود ولقوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم -قال الامام احمد فيهما------------------------- هذا --حديث----- حسن واما كون من وقف عن يساره لا تصح صلاته ف لان النبي صلي الله عليه وسلم ادار ابن عباس وجابرا لما وقفا عن يساره ولانه خالف الموقف فلم تصح صلاته كما لو وقف قدامه واما كون من ام امراة تقف خلفه فلقوله عليه السلام اخروهن من ح-يث اخرهن الله و لان النبي صلي الله عليه وسلم	252	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0632	true	4993722888424876333	8	130	34	625	1483	300	الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو داود وغيره وقال ابن المنذر ثبت الحديث وفي لفظ سءل رسول ال--له صلي الله عليه وسلم عن رجل صلي وراء الصف وحده فقال يعيد رواه تمام في الفواءد وعن علي بن شيبان ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسلم فانصرف ورجل فرد خلف الصف فوقف نبي الله صلي الله عليه وسلم حتي انصرف الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم استقبل صلاتك فلا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم وقال قلت لابي عبد الله حديث ملازم ابن عمرو يعني هذا الحديث ايضا حسن قال نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه خالف الموقف فلم تصح صلاته كما لو وقف------------------------------------------- قدام الامام -----فاما حديث ا----بي بكرة فان النبي صلي الله عليه وسلم	632	2937207120040310690	232	339.5	179	745	31.140939712524414	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0254	false	-969637858245346153	216	269	1024	1248	1404	300	في الزحام قال- فان صلي فذا ركعة لم تصح و-------------------------------------------------------------ان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل رفع الامام صحت صلاته وان رفع ولم يسجد صحت وقيل ان علم النهي لم تصح وان فعله لغير عذر لم تصح اما كون من ----------------------------------------------------صلي ركعة كاملة فذا لا تصح صلاته فلما	254	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0637	true	6550628125291265590	109	186	540	876	1420	299	في الشرح مسالة فان صلي فذا ركعة لم تصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لفرد رواه الاثرم مسالة وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل رفع الامام صحت صلاته وان رفع ولم يسجد صحت وقيل ان علم النهي لم تصح وان فعله لغير عذر لم تصح من ركع دون الصف ثم دخل في الصف لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان يصلي ركعة ثم يدخل ف-لا تصح صلاته -لما	637	2937207120040310690	198	317.0	150	338	58.57987976074219	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0257	false	6703405456513703241	133	202	667	1005	1511	300	روي ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه كان بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار رضي الله عنه فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة واخذ بيده واتبعه عمار حتي انزله------ فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي رواه ابو داود	257	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0642	true	-5486712166543406116	60	121	284	583	1499	300	روي--- عمار -بن ياسر انه صلي--------- بالمداءن فتقدم-------------------------------- فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي رواه ابو داود	642	2937207120040310690	284	518.0	224	344	82.55813598632812	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0257	false	6703405456513703241	270	299	1356	1508	1511	300	الي الرفع------ المنهي عنه -------------قال- ويكره للامام ان يصلي في طاق القبلة ---------او ان يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوع في موضع المكتوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من حاجة ويكر---------------------------------ه للمامومين الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم	257	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0643	true	-6715115095393010826	116	253	599	1280	1508	300	الي --رفع البصر المنهي عنه وهذا بخلافه مسالة ويكره للامام ان يصلي في طاق القبلة يكره للامام ان يدخل في طاق القبلة كره ذلك ابن مسعود وعلقمة والاسود لانه يستتر عن بعض المامومين فكره كما لو كان بينه وبينهم حجاب وفعله سعيد بن جبير وابو عبد الرحمن السلمي فاما ان كان لحاجة ككون المسجد ضيقا لم يكره للحاجة اليه مسالة ويكره للامام ان يتطوع في موضع المكتوبة نص عليه احمد وقال كذا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاما الماموم فلا باس ان يتطوع مكانه فعل ذلك ابن عمر وقال اسحق وروي عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يتطوع الامام في مكانه الذي يصلي فيه بالناس رواه ابو داود الا ان احمد قال لا اعرف ذلك عن غير علي مسالة ويكره للمامومين الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم	643	2937207120040310690	138	193.0	109	683	20.204978942871094	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0258	false	-6238462538199163099	3	60	16	288	1502	300	له ----ان يصلي في طاق القبلة من غير حاجة ف------------------------------------------------------لانه يمنع من يقف عن يم-----------------------ينه ويساره مشاهدته والاقتداء به واما كونه يكره له ان يت----------------------------------------------------------------------------------طوع في موضع المكتوبة من غير حاجة فلما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يصلي- الامام في الموضع الذي صل-ي فيه حتي يتحول رواه ابو داود	258	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0643	true	-6715115095393010826	125	234	648	1184	1508	300	للامام ان يصلي في طاق القبلة يكره للامام ان يدخل في طاق القبلة كره ذلك ابن مسعود وعلقمة والاسود لانه يستتر عن بعض المامومين فكره كما لو كان بينه وبينهم حجاب وفعله سعيد بن جبير وابو عبد الرحمن السلمي فاما ان كان لحاجة ككون المسجد ضيقا لم يكره للحاجة اليه مسالة ويكره للامام ان يتطوع في موضع المكتوبة نص عليه احمد وقال كذا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاما الماموم فلا باس ان يتطوع مكانه فعل ذلك ابن عمر وقال اسحق وروي عن المغيرة بن شعبة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يتطوع الامام في مكانه- الذي يصلي فيه بالناس--- رواه ابو داود	643	2937207120040310690	152	168.0	115	545	27.889907836914062	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0258	false	-6238462538199163099	130	167	645	829	1502	300	المامومين يكره لهم الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم فل--------------------------------------------------------------------------------ما روي معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة	258	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0643	true	-6715115095393010826	246	296	1235	1490	1508	300	للمامومين--------- الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم وكره ذلك ابن مسعود والنخعي ورخص فيه ابن سيرين ومالك واصحاب الراي وابن المنذر ولنا ما روي معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه	643	2937207120040310690	171	316.5	136	264	64.7727279663086	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0258	false	-6238462538199163099	217	296	1079	1486	1502	300	لم يكره لان الصف لا ينقطع بذلك قال-------------------- ويكره للامام اطالة القعود بعد الصلاة مستقبل القبلة فان كان معه نساء لبث قليلا لينصرف النساء واذا صلت امراة بنساء قامت وسطهن في الصف اما كون الامام يكره له اطالة القعود علي الصفة التي ذكرها المصنف رحمه الله فلان عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك- يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم وابن ماجة ولانه	258	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0644	true	-6567787738808610493	3	55	13	283	1520	299	لم يكره لعدم ما يوجب الكراهة ولا يكره ذلك للامام مسالة ويكره للامام اطالة القعود بعد الصلاة مستقبل القبلة لما روت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم لا يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه ------ابن ماجه ولانه	644	2937207120040310690	216	381.0	172	428	50.467288970947266	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0259	false	2287403312011303616	13	81	55	392	1477	300	كونه يلبث قليلا اذا كان معه نساء لينصرفن فلقول----------------- ام سلمة----- ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله -------------------قام الرجال قال الزهري فنري--------------- ان ذلك لكي يتقدم من ينصرف من النساء رواه البخاري------------------------------------------ ولان-------------------------------------------- الاخلال بذلك-------------- يفضي الي اختلاط الرجال بالنساء	259	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0644	true	-6567787738808610493	167	256	830	1286	1520	299	رواه مسلم مسالة فان كان معه نساء لبث قليلا لنصرف النساء لما روت ام سلمة قالت ان النساء------------------------------------ كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال قال الزهري فنري ذلك والله اعلم ان ذلك لكي ينفذ- من ينصرف من النساء رواه البخاري ويستحب للنساء ان لا يجلسن بعد الصلاة لذلك ولان __________ بل رواه احمد ومسلم والترمذي ايضا الاخلال به من احد الفريقين يفضي الي اختلاط الرجال بالنساء	644	2937207120040310690	269	415.5	210	493	54.56389617919922	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0233	false	6164132272117300167	258	294	1280	1445	1482	300	روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر -------------قال خوف او مرض لم يقبل الله منه الصلاة التي صلي رواه ابو داود	233	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0646	true	-171530905773458047	38	75	186	358	1438	300	روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله قال خوف ال-مرض لم تقبل----- منه الصلاة التي صلي رواه ابو داود	646	2937207120040310690	157	289.0	123	178	88.2022476196289	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0259	false	2287403312011303616	205	290	1023	1431	1477	300	في ترك الجمعة والجماعة ---------ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا مرض ------------تخل----------------------------------ف عن المسجد وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي رواه ابو داود واما كون --------------------------------------------------------------------------------------------------من يدافع---- الاخبثين او بحضرة طعام -هو محتاج اليه يعذر في ذلك فلما روت عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصلي احدكم بحضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبثين	259	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0646	true	-171530905773458047	15	126	69	616	1438	300	في ----الجمعة والجماعة المريض قال ابن المنذر لا اعلم خلافا بين اهل العلم ان للمريض ان يتخلف عن الجماعات من اجل المرض وقد روي ابن عباس--- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله قال خوف ال-مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي رواه ابو داود وقد كان بلال يءذن بالصلاة ثم ياتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو مريض فيقول مروا ابا بكر فليصل بالناس مسالة ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام وهو محتاج اليه -------------لما روت عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا -صل-----اة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبثين	646	2937207120040310690	335	539.5	264	574	58.362369537353516	58	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0260	false	-4355658027781670486	129	272	607	1327	1474	300	الصلاة وقل صلوا في بيوتكم------------------------------------------------------------- فعل ذلك من هو خير مني ان الجمعة عز-مة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض متفق عليه و---روي ابن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة المطيرة ----------------------صلوا في رحالكم رواه ابن ماجة واما كون الخاءف من الاذي بالريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة يعذر فلما روي ابن عمر -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر مناديا فيءذن ثم يقول علي اثر ذلك الا ان الصلاة في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة -----------------------------------رواه ابن ماجة واسناده صحيح ورواه البخاري ومسلم الا ان فيه في الليلة الباردة او المطيرة في السفر والله اعلم AUTO باب صلاة اهل الاعذار قال المصنف رحمه الله ويصلي المريض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب	260	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0648	true	774811234870615700	0	136	0	685	1471	300	الصلاة وقل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال ابن عباس اتعجبون من ذلك وقد فعل ذلك من هو خير مني ان الجمعة عزيمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض متفق عليه وقد روي ابو المليح انه شهد النبي-------------- صلي الله عليه وسلم زمن الفتح واصابهم مطر لم تبتل اسفل نعالهم فامرهم ان يصلوا في رحال-م رواه ابو داود ويعذر في ترك الجماعة---- بالريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة ------لما روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي--- مناديه في-------------------------------------------------- الليلة الباردة او المطيرة في السفر صلوا في رحالكم متفق عليه ورواه ابن ماجه باسناد- ص----------------------------------------------------حيح ولم يقل في السفر---------------- باب صلاة اهل الاعذار مسالة--------------- ويصلي المريض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب	648	2937207120040310690	466	747.5	367	847	55.01770782470703	78	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0261	false	2487523514802947441	25	65	125	330	1495	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين الحديث-------------------------------------------- رواه البخاري--------------------------------------------------------------------- ولما روي انس قال سقط رسول الله صلي الله عليه وسلم من فرس فخدش او فجح-------ش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي قاعدا وصلينا خلفه قعودا	261	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0648	true	774811234870615700	116	180	590	902	1471	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري اجمع اهل العلم علي ان من لا يطبق القيام له ان يصلي جالسا لهذا الحديث ولما روي انس قال سقط رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فرس-------- فجحش او خدش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي قاعدا وصلينا----- قعودا	648	2937207120040310690	185	311.0	148	325	56.92307662963867	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0262	false	7928813713341587561	21	52	107	283	1539	300	الصلاة كالقادر علي الايماء براسه قال-- فان قدر علي القيام و--القعود في اثناءها انتقل اليه واتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن قدر علي القيام وعجز عن الركوع والسجود اوما بالركوع قاءما و-السجود قاعدا اما كون -	262	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0651	true	1585335757351320746	133	220	638	1076	1519	300	الصلاة كالقادر علي الايماء براسه مسالة فان قدر علي القيام او القعود في اثناءها انتقل اليه واتمها ومتي قدر المريض في اثناء الصلاة علي ما كان عاجزا عنه من قيام او قعود او ركوع او سجود او ايماء انتقل اليه وبني علي ما مضي من صلاته وهكذا لو ابتداها قادرا ثم عجز في اثناء الصلاة لحديث عمران ولان ما مضي من صلاته كان صحيحا فبني عليه كما لو لم تتغير حاله مسالة وان قدر علي القيام وعجز عن الركوع والسجود اوما بالركوع قاءما وبالسجود قاعدا وهذا قول	651	2937207120040310690	161	299.5	132	438	36.757991790771484	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0263	false	2147032002109220232	47	90	249	478	1543	300	يعلي ابن امية روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------- واصحابه علي ظهور دوابهم يومءون---- يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي	263	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0653	true	-4427411637783030078	109	153	553	787	1553	300	يعلي -بن امية---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فص------ل النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته واصحابه علي ظهور دوابهم يومءن ايما يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي	653	2937207120040310690	214	383.5	173	245	87.34693908691406	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0461	false	-1884004643400654809	219	256	1086	1260	1509	300	ابي بصرة الغفاري انه ركب في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فرفع ثم قرب غداءه ---------------------------------ثم قال اقترب قيل الست تري البيوت قال--------- اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود	461	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0660	true	4949244933595783785	231	274	1150	1358	1484	300	ابي بصرة الغفاري-------- في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداه فلم تجاوز البيوت حتي دعاه بالسفرة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود	660	2937207120040310690	160	287.5	126	216	74.0740737915039	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0265	false	5612950569894054808	132	190	655	929	1445	300	افضل من الاتمام فل-----ان النبي صلي الله عليه وسلم -----داوم علي القصر ولم ينقل عنه الاتمام قال ابن عمر صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله	265	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0662	true	-2726945611169379430	127	179	644	893	1495	300	افضل كغسل الرجلين ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يداوم علي القصر--------------------- قال ابن عمر صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وص-------حبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وص-------حبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله	662	2937207120040310690	223	407.5	175	284	78.52112579345703	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0293	false	-1255994413527225613	105	132	565	696	1559	300	وقال عمر رضي الله عنه صلا-------------------ة الجمعة ركع-------------------تان تمام غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وابن ماجة	293	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0663	true	1225246989679814187	85	116	445	601	1560	300	وقال عمر رضي الله عنه صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة العيد ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه -------------ابن ماجه	663	2937207120040310690	117	216.0	92	169	69.23076629638672	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0265	false	5612950569894054808	215	294	1053	1413	1445	300	فان احرم في الحضر ثم سافر او في السفر ثم اقام او ذكر صلاة حضر في سفر او صلاة سفر في حضر او اءتم بمقيم او بمن يشك فيه او احرم بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها او لم ينو القصر لزمه ان يتم وقال ابو بكر لا يحتاج القصر والجمع------- الي نية اما كون من احرم----------------- في الحضر ثم سافر او في السفر ثم اقام يلزمه ان يتم ف------------------------------------لانها عبادة اجتمع لها حكم الحضر والسفر ف----------------------------غلب حكم الاتمام كالمسح	265	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0664	true	-5660672524776550957	66	154	337	753	1511	300	وان احرم في الحضر ثم سافر او في السفر ثم اقام او ذكر صلاة حضر في سفر او صلاة سفر في حضر او اءتم بمقيم او بمن يشك فيه او احرم بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها او لم الق----صر لزمه ان يتم وقال ابو بكر لا يحتاج -------الجمع والقصر الي نية اذا------- احرم بالصلاة في سفينة في الحضر فخرجت به في اثناء الصلاة او احرم في السفر فدخلت في اثناء الصلاة البلد لم يقصر لانها عبادة تختلف -------بالسفر والحضر فاذا اوجد احد طرفها في الحضر غلب حكمه------- كالمسح	664	2937207120040310690	274	447.5	211	448	61.16071319580078	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0267	false	-4208105142786127344	2	74	11	344	1484	300	له القصر كما لو لم يكن له الا طريق واحد و---------------------------------ان سلكه--------------------------------------------------- لا لغرض صحيح ففيه وجهان احدهما له ذلك كسلوكه طريقا له فيه غرض صحيح والثاني ليس له ذلك---------------------------- لانه ليس له ارب صحيح في التزام زيادة المسافة اشبه ما لو مشي يمنة ويسرة حتي بلغ المسافة المعتبرة واما كون من ذكر صلاة سفر في اخر له القصر فلانها وجبت في السفر وقضيت فيه اشبه ما لو صلاها في وقتها قال	267	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0669	true	-5395110934105110503	58	122	294	601	1515	300	له القصر كما لو لم يجد سواه وكما لو كان الاخر مخوفا او شاقا وقال ابن عقيل ان سلك الابعد لرفع اذية واختلاف نفع قصر قولا واحدا وان كان لا لغرض صحيح خرج علي الروايتين في سفر التنزه وقد ذكرنا توجيههما فصل وان نسي الصلاة في سفر وذكرها فيه قضاها مقصورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها وجبت في السفر وفعلت فيه اشبه ما لو صلاها في وقتها وان	669	2937207120040310690	106	103.5	76	445	23.82022476196289	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0269	false	8915577892264211504	122	183	617	931	1524	300	روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع----------------------------- بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر وفي --لفظ من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم ولا--------------------------------- عذر بعدهما سوي ال--------------------------------------------------------------------------مرض- و------لان النبي صلي الله عليه وسلم امر سهلة--------- وحمنة بنت جحش لما كانتا مستحاضتين بتاخير الظهر وتعجيل العصر وبجمع- بينهما بغسل واحد فجوز لهما الجمع لاجل الاستحاضة	269	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0677	true	3652771311972396323	19	106	101	532	1537	300	روي ابن عباس قال------------------------ جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم وقد اجمعنا علي ان الجمع لا يجوز لغير عذر ثبت انه كان لمرض وقد روي عن ابي عبد الله انه قال في هذا الحديث هذا عندي رخصة للمريض والمرضع وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر سهلة بنت سهيل وحمنة بنت جحش لما كانتا مستحاضتين بتاخير الظهر وتعجيل العصر والجمع بينهما فاباح الجم--------------ع لاجل الاستحاضة	677	2937207120040310690	242	396.5	192	469	51.59914779663086	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0270	false	5364768729372629284	31	171	176	875	1542	300	او لمن يصلي في بيته او في مسجد طريقه تحت ساباط علي وجهين ا-------------------------------------------ما كون الجمع لاجل الوحل والريح المذكورة يجوز علي وجه فلانهما عذر في ترك الجمعة والجماعة اشبه المطر واما كونه لا يجوز علي وجه فلان مشقتهما دون مشقة المطر فلا يصح قياسهما عليه واما كونه يجوز لمن يصلي في بيته او في مسجد طريقه تحت ساباط علي وجه فلان العذر اذا وجد استوي فيه- حال وجود المشقة وعدمها كالسفر ولان الحاجة العامة اذا وجدت اثبت الحكم في حق من ليست ل----ه حاجة كالسلم واباحة اقتناء الكلب للصيد ولانه -----------------------قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------ جمع في مطر ولم يكن بين حجرة عاءشة وبين المسجد شء و---اما كونه لا يجوز علي وجه فلان الجمع لاجل المشقة فيجب اختصاصه بمن يلحقه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل الارفق به من تاخير الاولي الي وقت الثانية و--تقديم الثانية اليها اما كون	270	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0679	true	-7979137310480501935	83	186	413	954	1548	300	او لمن يصلي في بيته علي--------------------------- وجهين احدهما الجواز قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرخصة العامة يستوي فيها حال وجود المشقة وعدمها كالسفر وكا----باحة السل---------------------م في حق من ليس له اليه حاجة ك-------------اقتناء الكلب للصيد والماشية لمن لا يحتاج اليها وقد روي---------------------------- انه عليه السلام جمع في مطر وليس--- بين حجرته ومسجده---------- شء والثاني المنع اختاره ابن عقيل لان الجمع لاجل المشقة ف----اختص--- بمن تلحقه المشقة كالرخصة في التخلف عن الجمعة والجماعة تختص بمن تلحقه المشقة دون من لا تلحقه كمن في الجامع والقريب منه مسالة ويفعل الارفق به من تاخير الاولي الي وقت الثانية او تقديم الثانية اليها هذا هو -	679	2937207120040310690	274	181.5	214	897	30.5462646484375	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0269	false	8915577892264211504	24	110	127	562	1524	300	جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر------ ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب وكلام المصنف رحمه الله مشعر بانه لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير الطويل وهو صحيح لانه تاخير للعبادة عن وقتها فاختص بالطويل كالفطر ولان دليل الجمع فعل النبي صلي الله عليه وسلم والفعل لا صيغة له وانما هو قضية في عين فلا يجوز الجمع الا في مثل الحال التي جمع فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	269	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0680	true	7284669947074854843	0	71	0	358	1564	300	جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار و----اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب واه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن وروي مالك في الموطا عن ابي الزبير عن ابي الطفيل ان معاذا اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غ----------------------------------زوة تبوك فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	680	2937207120040310690	201	345.5	159	546	36.81318664550781	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0271	false	-5809578251449698311	0	118	0	625	1590	300	ثلاثة شروط نية الجمع عند احرامها ويحتمل ان تجزءه النية قبل سلامها وان لا يفرق بينهما الا بقدر الاقامة والوضوء فان صلي السنة بينهما بطل الجمع في احدي الروايتين وان يكون العذر موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي اما كون نية الجمع من شروطه فلان الجمع عمل فيدخل في عموم ---------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا عمل الا بنية ولان ذلك حال من احوال الص-------------------------------------------------------لاة فاعتبر فيه النية كالامامة والقصر واما كونها تشترط عند الاحرام علي المذهب فلان كل عبادة اشترطت فيها النية اشترطت في اولها ---------------------------------كنية الصلاة واما كو----------نها يحتمل ان تجزء قبل سلام الاولي ف-----لان موضع الجمع حين الفراغ من الاولي و---الشروع في الثانية فاذا لم تتاخر------ عنه جاز واما كونه يشترط ان لا يفرق بينهما	271	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0681	true	-1619547211114028416	114	235	547	1193	1534	300	ثلاثة شروط نية الجمع عند احرامها ويحتمل ان تجزءه النية قبل سلامها وان لا يفرق بينهما الا بقدر الاقامة والوضوء فان صلي السنة بينهما بطل الجمع في احدي الروايتين وان يكون العذر موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي-------- نية الجمع شرط لجوازه في المشهور من المذهب وقال ابو بكر لا يشترط نية الجمع كقوله -في القصر وقد ذكرناه والتفريع علي الاول وموضع النية اذا جمع في وقت الاولي عند الاحرام بها لانها نية تفتقر اليها الصلاة ف-----------------------------------------اعت-برت عند الاحرام----------------------------------------------------------- كنية القصر وفيه وجه ثان ان موضعها اول الصلاة من الاولي الي سلامها فمت-----ي نوي قبل سلام الاولي اجزاه لان موضع الجمع عند الفراغ من الاولي الي الشروع في الثانية فاذا لم تتاخر النية عنه اجزاه ذلك ويعتبر--- ان لا يفرق بينهما	681	2937207120040310690	383	576.5	307	764	50.130889892578125	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0271	false	-5809578251449698311	248	282	1343	1506	1590	300	وان جمع في وقت الثانية كفاه نية الجمع في وقت الاولي ما لم يضق عن فعلها واستمرار العذر الي دخول وقت الثانية منهما ولا يشترط غير ذلك اما كو-------------------------ن نية الجمع في وقت الاولي	271	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0683	true	-3886537974850942799	13	53	68	256	1505	300	وان جمع في وقت الثانية كفاه نية الجمع في وقت الاولي ما لم يضق عن فعلها واستمرار العذر الي دخول وقت الثانية منهما ولا يشترط غير ذلك متي جمع في وقت الثانية فلا بد من نية الجمع في وقت الاولي	683	2937207120040310690	158	298.5	124	188	84.04255676269531	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0272	false	-7581145769001530208	0	24	0	110	1531	300	الجمع في وقت الاولي ما لم يضق عن فعله----------------------------------------------ا يشترط اذا-------- جمع في وقت الثانية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه متي اخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء	272	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0683	true	-3886537974850942799	20	79	100	379	1505	300	الجمع في وقت الاولي ما لم يضق عن فعلها واستمرار العذر الي دخول وقت الثانية منهما ولا يشترط غير ذلك متي جمع في وقت الثانية فلا بد من نية الجمع في وقت الاولي فموضع النية في وقت الاولي من اوله الي ان يبقي منه قدر ما يصليها هكذا ذكره اصحابنا لانه متي اخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء	683	2937207120040310690	107	184.5	83	279	38.351253509521484	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0272	false	-7581145769001530208	226	297	1143	1516	1531	300	صلاة الخوف تصح في الجملة فبالكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية النساء واما السنة فثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الخوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------ما ثبت في حقه ثبت ف------------------------ي حقنا ما لم يقم دليل علي اختصاصه به بدليل قوله تعالي فاتبعوه الانعام ولان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يحتجون بافعال رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يسال عن المسالة فيجي-----ب باني	272	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0684	true	-6360017685094861727	125	219	654	1122	1532	300	صلاة الخوف وهي جاءزة -----بالكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية------- واما السنة فثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الخوف وحكمها باق في قول جمهور اهل العلم وقال ابو يوسف انما كانت مختصة بالنبي صلي الله عليه وسلم بدليل قوله سبحانه واذا كنت فيهم وما قاله غير صحيح لان ما ثبت في حق النبي صلي الله عليه وسلم ثبت في حقنا ما لم يقم----- علي اختصاصه به -دليل ----------------------------لا--------------ن الله تعالي امرنا------- باتباعه ولما سءل صلي الله عليه وسلم---------- عن القبلة للصاءم اجاب باني	684	2937207120040310690	248	351.0	195	545	45.50458526611328	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0273	false	-7906514363512091758	57	283	303	1478	1575	300	روي جابر قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه -انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجد ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا اخرجه مسلم واما ما يشترط لصحة الوجه المذكور فظاهر كلام المصنف رحمه الله ------------------ان يكون العدو في جهة القبلة لا غير لانه لم يذكر غيره واشترط ابو الخطاب مع ذلك شرطين اخرين--------------- وهو ان لا يخافوا كمينا لهم وان ----------يكون في المسلمين كثرة بحيث ي-------------------------------------------حرس بعضهم ويصلي بعض---------------------- لان المقصود لا يحصل بدونهما قال الوج--------------------------------------------ه الثاني اذا كان العدو في غير جهة القبلة جعل---------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفة حذاء العدو وطاءفة تصل-----------------ي معه ركعة فاذا قاموا الي الثانية ثبت قاءما واتمت-- لانفسها اخري وسلمت ومضت الي الع--دو وجاءت-------- الاخري فصلت معه الركعة	273	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0686	true	6916747863445847502	32	295	169	1519	1540	300	روي جابر قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه وانحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا --ورفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحذر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجو-----د ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا اخرجه مسلم وروي ابو عياش الزرقي ان النبي صلي---------------------- الله عليه وسلم صلي بعسفان نحو هذه الصلاة وصلاها يوم بني سليم رواه----------------- ابو داود قلت واخرجه مسلم عن جابر قال البيهقي وهو صحيح------------------ وان حرس الصف الاول في الاولي والثاني في الثانية او لم يتقدم الثاني الي مقام الاول او حرس------------ بعض الصف وسجد الباقون جاز لان المقصود--- يحصل لكن الاولي ان تفعل مثل ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم والوجه الثاني اذا كان العدو في غير جهة القبلة فيصلي بهم كما روي صالح بن خوات عن من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه--- وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم-------------------- ثبت قاءما واءتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة	686	2937207120040310690	887	1464.0	705	1456	60.92033004760742	153	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0274	false	-1908399540093701599	1	51	5	256	1548	300	روي صالح بن خوات عم--ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما ثم اتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم	274	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0686	true	6916747863445847502	250	300	1289	1540	1540	300	روي صالح بن خوات عن من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم----------- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واء-تموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم-	686	2937207120040310690	232	425.5	186	264	87.8787841796875	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0274	false	-1908399540093701599	133	191	671	960	1548	300	الاثرم -----قال قلت لاحمد حديث سهل نستعمله مستقبلين------- كانوا او مستدبرين قال نعم هو انكي للعدو فعلي هذا لا يشترط ان يكون العدو في غير جهة القبلة لان العدو قد يكون في جهة القبلة علي وجه لا يمكنه ان يصلي بهم صلاة عسفان لاستتارهم او لخوف من كمين فالمنع من هذه الصلاة يفضي الي تفويتها وثاني-----------------ها ان يكون	274	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0687	true	-7379443501596038449	33	84	160	417	1576	300	الاثرم فانه قال قلت له--- حديث سهل تستعمله مستقبلين القبلة كانوا و--مستدبرين قال نعم هو انكي و-------------------------------------------------------لان العدو قد يكون في جهة القبلة علي وجه لا يمكن -ان يصلي بهم صلاة عسفان لانتشارهم او لخوف من كمين فالمنع من هذه الصلاة يفضي الي تفويتها قال ابو الخطاب ومن شرطها ان يكون	687	2937207120040310690	216	365.0	172	318	67.92453002929688	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0275	false	4313800576711746309	72	97	397	530	1623	300	وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الاولي بالحمد لله في كل ركعة والاخري تتم بالحمد لله وسورة وهل تفارقه الاولي في	275	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0690	true	-6803155691038398058	45	70	240	371	1602	300	وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الاولي بالحمد لله في كل ركعة والاخري تتم بالحمد لله وسورة تجوز صلاة الخوف في --	690	2937207120040310690	112	220.5	91	133	84.21052551269531	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0276	false	-3351846669063191993	229	300	1218	1579	1579	300	ركعة------- ثم قضت الطاءفتان ركعة ر-------كعة متفق عليه قال الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها اما كون الوجه الرابع من الوجوه المذكورة فلما روي ابو بكرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم بهم فكان لرسول الله-	276	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0692	true	4871535321291015080	17	81	87	406	1544	300	ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء---- ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه---- الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها ك-----------------------------------------ما روي ابو بكرة قال صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سل----م فكان لرسول الله	692	2937207120040310690	298	536.0	238	376	79.25531768798828	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0277	false	3559133257981797657	0	119	0	635	1559	300	صلي الله عليه وسلم اربع ولاصحابه ركعتان ركعتان رواه ابو داود قال الوجه الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امس ان يصلي الرباعية المقصورة تامة ويصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا تقضي شيءا فتكون له تامة ولهم مقصورة اما كون الوجه الخامس من الوجوه المذكورة فلما روي جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع---- فنودي بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين ف---كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتا-------ن متفق عليه واما كون الوجه السادس من الوجوه الجاءزة ولم يذكره المصنف رحمه الله وهو مذكور في الحديث الاتي ذكره فلما روي ابن عباس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم بذي قرد ص-لاة الخوف	277	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0692	true	4871535321291015080	81	184	406	951	1544	300	صلي الله عليه وسلم اربع ولاصحابه ركعت-------ان رواه ابو داود والاثرم وهذه صفة حسنة قليلة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة امامه ولا الي تفريق كيفية الصلاة وهو مذهب الحسن وليس فيها اكثر من ان الامام في الثانية متنفل يءم مفترضين الوجه الخامس ان يصلي كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي----------------------------- بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتين ركعتين متفق عليه وتاول القاضي هذا علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم كصلاة الحضر	692	2937207120040310690	324	560.0	261	811	39.950679779052734	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0277	false	3559133257981797657	111	189	597	994	1559	300	صلي الله عليه وسلم بذي قرد صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء ورجع هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سلم ب--هم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان ركعتان وكانت لهم ركعة ركعة رواه الاثرم ---------قال المصنف رحمه الله في الكافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام احمد يقتضي ان يكون هذا من الوجوه الجاءزة الا ان اصحابه قالوا------- لا تاثير للخوف في عدد الركعات	277	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0693	true	4861602028034828777	3	143	14	735	1560	300	صلي الله عليه وسلم بذي قرد صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء ورجع هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ركع-------تان وكانت لهم ركعة ركعة رواه الاثرم وعن حذيفة ان النبي صلي-- الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف بهءلاء ركعة وهءلاء ركعة ولم يقضوا شيءا رواه ابو داود وهذا قول ابن عباس وجابر قال جابر انما القصر ركعة عند القتال وقال طاوس ومجاهد والحسن وقتادة والحكم يقولون ركعة في شدة الخوف يومء ايماء وبه قال اسحاق يجزءك عند الشدة ركعة تومء ايماء فان لم تقدر فسجدة واحدة فان لم تقدر فتكبيرة فهذه الصلاة يقتضي عموم كلام احمد جوازها لانه ذكر ستة اوجه ولا نعلم وجها سادسا سواها وقال القاضي لا تاثير للخوف في عدد الركعات	693	2937207120040310690	318	554.0	253	730	43.5616455078125	59	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0279	false	6915916806720929106	0	73	0	364	1491	300	خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة قال اذهب فاقتله فرايته وحضرتني الصلاة------ فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك لذلك فقال اني لفي ذلك فمشيت معه حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد رواه ابو داود وظاهر حاله انه اخبر----- النبي صلي الله عليه وسلم	279	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0697	true	7090079265099005112	6	49	28	253	1505	300	خالد بن سفي-ن الهذلي فق-------------ال اذهب فاقتله فرايته وحضرت---- صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اوما ايماء نحوه وذكر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم	697	2937207120040310690	200	339.5	160	375	53.33333206176758	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0279	false	6915916806720929106	104	286	515	1423	1491	300	-الخاءف ومن صلي صلاة الخوف لسواد ظنه عدوا فبان انه ليس بعدو او بينه وبينه ما يمنع----ه فعليه الاعادة اما كون من امن في اثناء صلاته يتم صلاة امن ومن خاف في اثناءها يتم صلاة خاءف فلان المجوز لصلاة الخوف الخوف فيفعل عند وجوده دون عدمه ولانها صلاة لعذر فجاز ان يكون بعضها صلاة خاءف والبعض صلاة امن كما لو صلي قاءما ثم عجز او عاجزا ثم قدر واما كون من صلي صلاة الخوف لسواد ظنه عدوا فبان انه ليس بعدو او بينه وبينه ما يمنعه عليه الاعادة فلانه ترك بعض واجبات الصلاة ظنا منه سقوطها وكان عليه الاع-ادة كما لو صلي يظن -----------------------------------------------------------------------انه متطهر فبان محدثا او نجسا AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الجمعة قال المصنف رحمه الله وهي واجبة علي كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن ببناء ليس بينه وبين موضع الجمعة اكثر من فرسخ تقريبا اذا لم يكن له عذر اما كون صلاة الجمعة وا-جبة في---- الجملة فبالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة امر بالسعي و------الامر للوجوب ولا يجب السعي الا الي واجب	279	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0698	true	5559014888931973640	65	202	325	1019	1505	300	كالهرب -ومن صلي صلاة الخوف لسواد ظنه عدوا فبان انه ليس بعدو --وبينه وبينه ما يمنعه منه فعليه الاعادة سو-------------------اء صل------ي صلاة شدة ال---------------------------------------------------خوف ا----------------------------------------------------------و غيرها وسواء كان ظنهم مستندا الي خبر ثقة او غيره او رءية --------------------------------------------سواد او نحوه --------------------------------------------------------لانه ترك بعض واجبات الصلاة ظنا منه انه قد سقط فلزمته الاعادة كما لو ترك غسل رجليه ومسح علي خفيه ظنا منه ان ذلك بجزي فبانا مخرقين وكما لو ظن المحدث انه متطهرا فصلي ويحتمل ان لا يلزم الاعادة اذا كان بينه وبين العدو ما يمنع العبور لان سبب الخوف متحقق وانما خفي المانع والله اعلم باب صلاة الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة والاصل في فرض الجمعة --الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ف------امر بالسعي ومقتضي الامر الوجوب ولا يجب السعي الا الي واجب	698	2937207120040310690	390	568.5	304	1091	35.74702072143555	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0280	false	-4872522668435556530	5	48	29	245	1433	300	وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يقرا فامضوا الي ذكر الله واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين متفق عليه وقو-----------------------------له صلي الله عليه وسلم	280	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0698	true	5559014888931973640	247	292	1243	1471	1505	300	وقد روي عن عمر------------- انه كان يقرا فامضوا الي ذكر الله واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله---- قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين متفق عليه وعن ابي الجعد الضميري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	698	2937207120040310690	197	360.5	158	245	80.40816497802734	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0279	false	6915916806720929106	216	254	1059	1250	1491	300	الجمعة قال المصنف رحمه الله وهي واجبة علي كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن ببناء ليس بينه وبين موضع الجمعة اكثر من فرسخ تقريبا اذا لم يكن له عذر --اما كون صلاة الجمعة واجبة في الجملة فبالكتاب والسنة	279	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0699	true	-2632729565758412430	115	147	523	686	1525	300	الجمعة مسالة--------------- وهي واجبة علي كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن ببناء ليس بينه وبين موضع الجمعة اكثر من فرسخ------- اذا لم يكن له عذر يشترط لو---جوب الجمعة ثمانية شروط الاسلام والعقل -----	699	2937207120040310690	123	199.5	95	193	63.73057174682617	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0280	false	-4872522668435556530	44	149	226	701	1433	300	صلي الله عليه وسلم----- واعلموا ان الله------ قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعده---- وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحود----ا فلا جمع الله له شمله ولا بارك --له في عمره الا ولا صلاة له ----ولا زكاة له و------------------لا صوم له ولا حج له ولا بر له حتي يتوب فان تاب تاب الله عليه رواه ابن ماجة واما الاجماع فاجمع المسلمون علي وجوب الجمعة واما كونها تجب -علي كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن ببناء ليس بينه وبين موضع الجمعة اكثر من فرسخ اذا لم يكن له عذر	280	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0699	true	-2632729565758412430	31	140	147	640	1525	300	صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد موتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا بها فلا جمع الله له شمله ولا بارك الله ا---مره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له و----------لا بر له حتي يتوب فان تاب تاب الله عليه رواه ابن ماجة و-------------اجمع المسلمون علي وجوب الجمعة مسالة وهي واجبة علي كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن ببناء ليس بينه وبين موضع الجمعة اكثر من فرسخ اذا لم يكن له عذر	699	2937207120040310690	434	783.0	338	519	83.62235260009766	90	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0260	false	-4355658027781670486	92	151	431	713	1474	300	الثياب بالمطر الذي هو عذر بالاتفاق واما كون الخاءف من الاذي بالمطر او الوحل يعذر فلما روي ع-------------------------------------------------------ن ابن عباس انه قال لمءذنه في ------------يوم مطير---- اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم----------------------------------------------- فعل ذلك من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم------ فتمشوا في الطين والدحض	260	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0702	true	3892354005839958351	91	168	474	838	1509	300	الثياب والوحل الذي يشق المشي فيه من جملة الاعذار وحك------------------------------------ي عن مالك انه كان لا يجعل المطر عذرا في التخلف عنها ولنا ان ابن عباس امر -----مءذنه في يوم جمعة في يوم مطر فقال اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة -قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فعل هذا من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم اليها فتمشون في الطين والدحض	702	2937207120040310690	196	306.0	151	406	48.27586364746094	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0282	false	-2880295770243879650	122	225	611	1119	1473	300	فلم ينعقد به ولم يجز ان يءم كالمراة قال ومن سقطت عنه لعذر اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به اما -----كون الجمعة تجب علي من سقطت عنه لعذر كالمريض ونحوه اذا حضرها ف-----لان سقوطها عنه----- كان دفعا لمشقة السعي فاذا تكلفه- وحصل-- في الجامع زالت المشقة فوجب زوال السقوط لزوال سببه واما كونها تنعقد به فلانه من اهل وجوبها اشبه غير المريض قال ومن صلي الظهر ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام لم تصح صلاته والافضل لمن لا تجب عليه ان لا يصلي الظهر حتي يصلي الامام----- اما كون من صلي الظهر----------- ممن---- عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام لا تصح فلانه	282	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0705	true	-8689157391272622897	72	157	355	787	1513	300	ولا تنعقد به مسالة ---------------------ومن سقطت عنه لعذر اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به ويصح ان يكون اماما فيها كالم---------------------ريض ومن حبسه العذر والخوف لان سقوطها عنه انما كان----- لمشقة السعي فاذا تكلفوا وحصلوا في الجامع زالت المشقة فصار حكمهم حكم------------------------------------------ اهل الاعذار مسالة -------------ومن صلي الظهر ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام لم تصح صلاته والافضل لمن لا تجب عليه ان لا يصلي الظهر حتي يصلي الامام يعني اذا------- صلي الظهر يوم الجمعة ممن تجب عليه----- الجمعة قبل صلاة الامام لم يصح صلاته	705	2937207120040310690	322	484.5	253	546	58.97435760498047	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0283	false	8023060554489897434	20	92	98	457	1506	300	ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال ويجوز قبله وعنه لا ي------------------------------جوز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يجوز للجهاد خاصة اما كون السفر لمن تلزمه الجمعة بعد الزوال لا يجوز قبل فعلها فلان ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سافر من دار اقامة يوم الجمعة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب في سفره ولا يعان علي حاجته رواه الدارقطني وهذا وعيد وتهديد يدل علي التحريم ولان الصلاة	283	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0708	true	7418788549044547794	34	116	170	573	1478	300	ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال وبه قال الشافعي واسحق وابن المنذر وقال ابو حنيفة يجوز وسءل الاوزاعي عن مسافر سمع اذان الجمعة وقد اسرج دابته فقال ليمض في سفره ولان عمر رضي الله عنه قال الجمعة لا تحبس عن سفر ولنا ما روي------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال من سافر من دار اقامة الج----معة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب في سفره ولا يعان علي حاجته رو-ه الدار----------------------قطني في الافراد ولان الجمعة	708	2937207120040310690	198	226.5	154	519	38.15028762817383	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0284	false	8498127856777394355	0	53	0	278	1510	300	شروط احدها الوقت واول-----ه اول وقت صلاة العيد وقال الخرقي يجوز فعلها في الساعة السادس--------------------------------------------ة واخره اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الظهر اما كون صحة الجمعة يشترط لها اربعة شروط فلما ياتي ذكره فيها واما كون احدها الوقت فلان الجمعة صلاة فكان دخ---------------------------------------------------------------------ول الوقت من شروط صحتها كساءر الصلوات واما كون اوله اول وقت صلاة العيد	284	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0709	true	-8051538954192386605	9	83	46	427	1513	300	شروط احدها الوقت واول وقتها اول وقت صلاة العيد وقال الخرقي يجوز فعلها في الساعة السادسة وفي بعض النسخ في الخامسة والصحيح في السادسة واخره اخر وقت صلاة الظهر لا تصح الجمعة قبل وقتها ولا بعده اجماعا ولا خلاف فيما علمنا ان اخر وقتها اخر وقت صلاة الظهر فاما اوله فقد ذكرنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الخرقي انه لا يجوز قبل الساعة السادسة او الخامسة علي ما نقل عنه وقال ال-----------------------قاضي وا-----صحابه اوله اول وقت صلاة العيد	709	2937207120040310690	123	55.0	100	525	23.428571701049805	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0284	false	8498127856777394355	214	256	1083	1281	1510	300	الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة ما بعد الزوال وعن سلمة قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان فء	284	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0710	true	-767625321097076314	0	41	0	195	1524	300	الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة بع---د الزوال وعن سلمة قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان فء	710	2937207120040310690	193	384.0	152	198	97.47474670410156	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0285	false	434523289219421905	10	43	51	213	1600	300	فان خرج وقتها قبل فعلها صلوا ظهرا وان خر---------------------------------------ج وقد صلوا ركعة اتموها جمعة وان خرج قبل ركعة فهل يتمونها ظهرا او يستانفونها علي وجهين اما كون من خرج وقت الجمعة عليهم قبل	285	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0711	true	-2692225778604310762	2	40	11	199	1533	300	فان خرج وقتها قبل فعلها صلوا ظهرا لفوات الشرط لا نعلم في ذلك خلافا مسالة وان خرج وقد صلوا ركعة اتموها جمعة وان خرج قبل ركعة فهل يتمونها ظهرا او يستانفونها علي وجهين متي خرج------- وقت الجمعة------ قبل	711	2937207120040310690	137	253.5	108	201	68.1592025756836	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0286	false	6244379729485553060	207	246	1078	1266	1552	300	روي كعب ابن مالك ق----ال اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات وذلك موضع قريب من البنيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه موضع لصلاة العيد فجازت فيه الجمعة كالجامع قال -	286	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0713	true	-3586835331717250925	33	108	180	547	1515	300	روي كعب -بن مالك انه قال اسعد بن ذرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات رواه ابو داود وقال ابن جريج قلت لعطاء يعني اكان بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم والبقيع بطن من الارض يستنقع فيه المامدة فاذا نضب الماء نبت الكلا قال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة ولانه موضع لصلاة العيد فجازت فيه الجمعة كالجامع ولان	713	2937207120040310690	158	290.0	124	368	42.934783935546875	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0288	false	277925079103427116	27	113	148	615	1544	300	من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة متفق عليه واما قوله وما فاتكم فاقضوا فقد روي فاتموا فاما يتعارضان ويسقطان واما يحملان علي حالتي القضاء اذا ادركوا ركعة والاتمام اذا ادركوا دونها واما القياس علي المسافر اذا اقتدي بمقيم فغير صحيح لان ادراك المسافر ادراك التزام وايجاب لاربع وادراك المسبوق ادراك اسقاط لاربع ولان العدد شرط في الجملة دون الاتمام واما قول المصنف رحمه الله ----------------------------اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي فمعناه ان من لم يدرك ال-----جمعة انما يتمها ظهرا اذا	288	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0716	true	4413100419256947121	208	255	1051	1275	1496	300	من ادرك ركعة من الصلاة ----------فقد ادرك الصلاة متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم مسالة ومن ادرك اقل من ركعة اتمها ظهرا اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي وقال ابو اسحق بن شاقلا ينوي جمعة و----يتمها ظهرا اما	716	2937207120040310690	110	156.0	86	500	22.0	18	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0287	false	-6043537665572610906	226	285	1156	1442	1528	300	عليه وسلم من ادر-ك ركعة ---------------------------------------------------------من الجمعة فقد ادرك الصلاة واما كون من ادرك اقل من ذلك يتمها ظهرا فلان قوله عليه السلام من ادرك ركعة من الجم-----عة فقد ادرك الصلاة يدل بمفهومه علي انه لا ---------------------يدركها باقل من ذلك ولانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي في بعض الروايات من ادرك -من الجمعة ركعة فليضف اليها اخري ومن ادرك دونها صلي اربعا وعن	287	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0717	true	9154060465700686851	2	93	9	471	1527	300	صلاة الامام بادراك ركعة لزمه بادراك اقل منها كالمسافر يدرك المقيم ولانه ادرك جزا من---------------- الصلاة فكان مدركا لها كالظهر ولنا----------------- قوله عليه السلام من ادرك----- من الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة ف----مفهومه---- انه اذا ادرك اقل من ركعة لم يدركها ولانه قول من سمينا من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ولا مخالف لهم في عصرهم فيكون اجماعا وقد روي بشر بن معاذ الزيات عن الزهري عن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ------------قال من ادرك يوم الجمعة ركعة فليضف اليها اخري ومن ادرك دونها صلي اربعا ومن	717	2937207120040310690	166	201.0	129	520	31.923076629638672	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0289	false	-1581210570161168667	153	180	794	933	1552	300	فان لم يتابعه------ عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته وان جهل تحريمه فسجد ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه------ وصحت جمعته وعنه يتمها ظهرا	289	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0719	true	-3968750508478756207	267	296	1405	1556	1572	300	فان لم يتابع الامام عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته وان جهل تحريمه فسجد ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلام الامام وصحت جمعته وعنه يتمها ظهرا	719	2937207120040310690	137	257.0	110	151	90.72847747802734	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0290	false	3971298781575018731	9	93	44	497	1574	300	الرابع ان يتقدمها خطبتان من شرط صحتهما حمد الله تعالي والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم وقراءة اية والوصية بتقوي الله تعالي وحضور العدد المشترط وهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط لهما الطهارة وان يتولاهما من يتولي الصلاة علي روايتين اما كون رابع شروط صحة الجمعة ان يتقدمها خطبتان اما الخطب----تان فلا-----------ن الله --------تعالي قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة امر بالسعي الي الذكر فيكون واجبا لان ما ليس بواجب لا يكون السعي اليه واجبا ولان النبي صلي الله عليه وسلم	290	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0721	true	-8739285037870029754	136	207	682	1081	1546	300	الرابع ان يتقدمها خطبتان من شرط صحتهما حمد الله------ والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم وقراءة اية والوصية بتقوي الله تعالي وحضور العدد المشترط للخطبة وبه قال عطاء والنخعي وقتادة والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال الحسن تجزيهم الجمعة من غير خطبة لانها صلاة عيد فلم يشترط له-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخطبة كصلاة الاضحي ولنا قول الله سبحانه وتعالي---------------------------------- فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع و---------الذكر هو الخطبة-------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم	721	2937207120040310690	230	342.0	186	593	38.78583526611328	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0291	false	-5758573058305314079	105	243	583	1274	1558	300	ومن سننهما ان يخطب علي منبر او موضع عال ويسلم علي المامومين اذا اقبل عليهم ثم يجلس الي فراغ الاذان يجلس بين الخطبتين ويخطب قاءما ويعتمد علي سيف او قوس او عصا ويقصد تلقاء وجهه ويقصر الخطبة ويدعو للمسلمين اما كون الخطبتين من سننهما ان يخطب علي منبر ان كان او علي موضع عال ان لم يكن منبرا اما المنبر فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب------ علي منبر قال سهل ابن سعد ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امراة سماها سهل ان مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليها اذا كلمت الناس متفق عليه ورواه ابو داود واما الموضع العالي ان لم يكن منبر فلان ذلك في معني المنبر لاشتراكهما في المبالغة في الاعلام واما كونهما من سننهما يسلم الامام--------- علي المامومين اذا اقبل عليهم ف ل-----------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	291	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0725	true	-143364992328055771	154	227	804	1147	1526	300	ومن سننهما ان يخطب علي منبر او موضع عال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب الناس علي منبر قال سهل -بن سعد ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فلانة---------- ان مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس متفق عليه ولانه ابلغ في------------------------------------------------------------------------------------- الاعلام و--------------------ليس ذلك واجبا فلو خطب علي الارض او ربوة او راحلة او غير ذلك جاز فان النبي صلي الله عليه وسلم كان	725	2937207120040310690	271	428.5	212	717	37.7963752746582	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0292	false	6424730802977432849	114	227	576	1134	1511	300	لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان و-عن الامام احمد يجب ان يخطب قاءما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما وكذلك الخلفاء بعده وقال الله تعالي فاتبعوه الانعام واما كونهما من سننهما ان يعتمد علي سيف او قوس او عصا فلما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصر----------------------------------- رواه ابو داود ولان ذلك امكن له واما كونهما من سننهما ان ------------------------------------------------------يقصد تلقاء وجهه فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولانه ابلغ في اسماع الناس ولانه اذا التفت ا--لي احد جانبيه اعرض عمن في الجانب الاخر	292	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0727	true	4629102848622440202	4	106	19	543	1552	300	لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان ولان المقصود يحصل بدونه وهذا اختيار اكثر اصحابنا مسالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------يعتمد علي سيف او قوس او عصا -لما روي الحكم بن حزن قال وفدت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي عصا او قوس فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات رواه ابو داود فان لم يفعل استحب ان يسكن اطرافه اما ان يضع يمينه علي شماله او يرسلهما ساكنتين الي جنبيه مسالة ويقصد تلقاء وجهه -لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولان المقصود في-------------------- التفاته الي احد جانبيه الاعراض عن- الجانب الاخر	727	2937207120040310690	307	449.5	240	651	47.15821838378906	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0292	false	6424730802977432849	203	262	1014	1314	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------------------------------------------------------------------------ يفعل ذلك ولانه ابلغ في اسماع الناس ولانه اذا التفت الي احد جانبيه اعرض عمن في الجانب الاخر واما كونهما من سننهما ان يقصر الخطبة فلما روي عمار قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة رواه مسلم	292	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0728	true	-2235003128079100969	102	159	518	806	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرض علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقيل لي هءلاء خطباء من امتك يقولون ما لا يفعلون مسالة ويستحب تقصي-----------------------------------------------------------------------------------------------ر الخطبة -لما روي عمار قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة رواه مسلم	728	2937207120040310690	183	288.0	146	384	47.65625	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0293	false	-1255994413527225613	73	296	379	1538	1559	300	وصلاة الجمعة ركعتان يجهر فيهما بالقراءة ويستحب ان يقرا في الاولي بسورة الجمعة وفي الثانية بالمنافقين اما كون صلاة الجمعة ركعتين فقال ابن المنذر اجمع المسلمون علي ذلك نقله الخلف عن السلف وقال-------- عمر رضي الله عنه صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان -محمد صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وابن ماج------ة واما كونها يجهر فيهما بالقراءة ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر فيهما نقله الخلف ع---------ن السلف ولان الصحابة رووا انه صلي الله عليه وسلم كان ي------------------------------------------قرا سورة الجمعة والمنافقين وذلك دليل السماع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين واما كون الاولي يستحب ان يقرا فيها بسورة الجمعة --------------وفي الثانية بالمنافقين ف لان----------------------------------- ابا هريرة صلي الجمعة فقرا بسورة الجمعة وفي الثانية بسورة المنافقين وقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا--هما في الجمعة رواه مسلم وقال المصنف في المغني وان قرا في الثانية بالغاشية فحسن لان الضحاك ابن قيس سال النعمان بن بشير ماذا كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة قال -------ب هل اتاك حديث الغاشية الغاشية اخرجه مسلم وقال وان قرا في الاولي بسبح كان ------------------حسنا لان ---سمرة بن جندب ---------روي ا-نه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الج-------معة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية	293	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0731	true	-3581865097696957058	1	200	4	1041	1543	300	وصلاة الجمعة ركعتان يجهر فيهما بالقراءة بغير خلاف ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر اجمع المسلمون علي ان صلاة الجمعة ركعتان وجاء الحديث عن عمر -----انه قال صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وابن ماجه مسالة ويستحب ان يقرا في الاولي بسورة الجمعة وفي الثانية بالمنافقين يستحب ان يقرا في الجمعة الفاتحة بهاتين السورتين وهذا مذهب الشافعي وابي ثور لما روي عن عبد الله بن رافع قال صلي بنا ابو هريرة الجمعة فقرا سورة الجمعة في الركعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي-------------------------------- وفي الركعة الاخري اذا جاءك المنافقون فلما قضي ابو هريرة الصلاة ادركته فقلت يا ابا هريرة قرات سورتين كان علي يقرا بهما في الكوفة فق-----------------ال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما في الجمعة رواه مسلم---------------------- وان قرا في الثانية بالغاشية فحسن فان الضحاك -بن قيس سال النعمان بن بشير ماذا---- يقرا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة قال كان يقرا هل اتاك حديث الغاش--------ية اخرجه مسلم----- وان قرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية فحسن- فان النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقرا في العيدين وفي الجمعة ب-سبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية	731	2937207120040310690	621	845.5	485	1321	47.00984191894531	95	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0294	false	6974595721956207120	58	93	317	503	1566	300	بين القباءل فل--انها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فجاز فعلها في موضعين مع الحاجة-- كصلاة العيد وقد ثبت ان عليا------------- كان يخرج يوم العيد الي المصلي وي--خلف علي ضعفة الناس ابا مسعود البدري فيصلي بهم	294	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0732	true	-8271557449088636740	221	260	1094	1299	1519	300	فيه الامام ولنا انها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فجازت فيما يحتاج اليه من المواضع كصلاة العيد وقد ثبت ان عليا رضي الله عنه كان يخرج يوم العيد الي المصلي ويستخلف علي ضعفة الناس ابا مسعود البدري فيصلي بهم	732	2937207120040310690	153	265.0	123	205	74.63414764404297	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0295	false	-3313667474955589417	103	200	564	1039	1532	300	واذا وقع العيد يوم الجمعة فاجتزء بالعيد وصلي ظ-----------هرا جاز الا الامام اما كون الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم اذا اجتزا فيما ذكر بالعيد عن الجمعة وصلي ظهرا يجوز فلما روي--------------------------------------------------------------- زيد بن ارقم قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم فصل------------------------ي العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصلي رواه ابو داود واما كون الامام اذا اجتزا بالعيد عن الجمعة وصلي ظهرا لا يجوز فلما روي ابو هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اجتمع في---- يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون رواه ابن ماجة ولان	295	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0735	true	-6112447107234077271	119	262	619	1346	1556	300	واذا وقع العيد يوم الجمعة فاجتزء بالعيد عن الجمعة وصلوا ظهرا جاز الا للامام وقد قيل في وجوبها علي الامام روايتان وممن قال بسقوطها الشعبي والنخعي والاوزاعي وقد قيل انه مذهب عمر وعثمان وعلي وسعيد وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وقال اكثر الفقهاء لا تسقط الجمعة لعموم الاية والاخبار الدالة علي وجوبها ولانهما صلاتان واجبتان فلم تسقط احداهما بالاخري كالظهر مع العيد ولنا ما روي ان معاوية سال زيد بن ارقم ه-ل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم قال نعم قال فكيف صنع قال صلي العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل- رواه ابو داود و-في لفظ للامام احمد من شاء ان يجمع فليجمع وعن ابي----------------------- هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون رواه ابن ماجه ولان	735	2937207120040310690	336	515.5	256	754	44.56233596801758	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0296	false	-8713700559815663942	54	118	296	612	1551	300	ان يصلي ار------بعا لما روي ابو هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم من كان----- مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا رواه مسلم فان قيل لم يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخذ بهذا الحديث اولي قيل لوجوه احدها انه امر ودلالة الامر علي تاكيد الشء اقوي من الفعل الثاني انه قول النبي صلي الله عليه وسلم ودلالة الست قول علي الثالث ان قول النبي صلي الله عليه وسلم	296	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0736	true	-2950344887112439735	194	279	945	1348	1451	300	ان يصلي بعدها اربعا لما روي ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا رواه مسلم وعن علي رضي الله عنه وابي موسي وعطاء والثوري انه يصلي ستا لما روي عن ابن عمر انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا ووجه قولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك كله بما روينا من الاخ-------------------------------------------------------------------بار وروي عن ا-----بن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------	736	2937207120040310690	149	213.0	113	536	27.798507690429688	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0297	false	3091480632836094547	0	21	0	89	1478	300	طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له	297	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0737	true	-7985859785757449461	278	299	1361	1449	1449	299	طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له-	737	2937207120040310690	88	171.0	68	89	98.87640380859375	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0297	false	3091480632836094547	199	288	983	1424	1478	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلته وقي فتنة الدجال واما كونه ----------------------------------------------------يستحب له ان يكثر--- الدعاء -في اليوم المذكور فلعله يوافق ساعة الاجابة فانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه متفق عليه واما كونه يستحب له ان يكثر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه فلقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي في يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملاءكة رواه ابن ماجة	297	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0743	true	7086409773991090711	141	207	703	1023	1491	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه الي عنان السماء يضء به الي يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين ويستحب--- ان يكثر من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لما------------------ روي عن ا--بي الدرداء قال قال رسو-------------------------------------------------ل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اكثروا--- الصلاة عل---ي يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملاءكة رواه ابن ماجه	743	2937207120040310690	188	239.0	147	497	37.826961517333984	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0298	false	1329452601908155922	157	215	761	1027	1430	300	ولا يقيم غيره فيجلس مك---انه الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له وان وجد مصلي مفروشا فهل له رفعه علي وجهين اما كون المصلي لا يقيم غير صاحب له من --مكان---ه فيجلس فيه ف----------------------------------------------------------------لما روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقيم الرجل يعني اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه	298	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0746	true	1410290975784934842	3	69	16	321	1447	300	ولا يقيم غيره فيجلس في مكانه الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له ليس له ان يقيم انسانا ويجلس في موضعه سواء كا----------------------------------ن المكان لشخص يجلس فيه او موضع حلقة لمن يحدث فيها او حلقة يتذاكر فيها الفقهاء او لم يكن لما روي ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- ان يقيم الرجل يعني اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه	746	2937207120040310690	181	260.0	140	343	52.76968002319336	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0299	false	8759524357215151853	15	82	70	389	1472	300	قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه---- احق بموضعه من غيره فلما روي ابو هرير--------------------------------------------ة قال -قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم واما كون من دخل والامام يخطب لا يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما فلما روي جابر بن عبدالله ان سليكا الغطفاني دخل يوم ال-------------------------------------------جمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم	299	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0747	true	-2483524506354021542	105	212	557	1060	1517	300	قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه فهو احق به اذا جلس في مكان ثم بدت له حاجة او احتاج الي الوضوء فله الخروج لما روي عقبة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي حجر بعض نساءه فقال ذكرت شيءا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته رواه البخاري واذا قام ------من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم وحكمه في التخطي الي موضعه حكم من راي بين يديه فرجة فصل ويستحب لمن نعس----------------------------------------- يوم الجمعة ان يتحول من موضعه لما روي ابن عمر قال سمعت -رسول الله صلي الله عليه وسلم	747	2937207120040310690	169	163.0	124	551	30.671506881713867	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0300	false	-4367599782209680788	44	98	218	493	1589	300	روي ثعلبة بن مالك انهم كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس علي المنبر فاذا سكت المءذن وقام عمر لم يتكلم احد حتي يقضي الخطبتين فاذا قامت الصلاة وبرك عمر تكلموا AUTO باب صلاة العيدين سمي العيد عيدا لانه يعود كل سنة وقيل لانه يعود فيه السرور وروي ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم	300	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0753	true	-6694617188161057456	14	57	76	296	1569	300	روي ثعلبة بن مالك انهم كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس علي المنبر فاذا سكت المءذن وقام عمر لم يتكلم احد حتي يقضي الخطبة ف--اذا قامت الصلاة ونزل عمر تكلموا وهذا يدل علي شهرة الامر بينهم ولان ق------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم	753	2937207120040310690	178	311.5	141	276	64.49275207519531	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0300	false	-4367599782209680788	175	292	933	1548	1589	300	اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام اما كون صلاة العيد فرضا علي الكفاية فلان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده يداومون عليها ولانها من شعاءر الاسلام الظاهرة فكانت فرضا علي الكفاية كالجهاد وانما لم تجب علي الاعيان لان النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر للاعرابي خمس صلوات قال هل علي غيرها قال لا واما كون الامام يقاتل اهل بلد اتفقوا علي تركها فلانهم تركوا شيءا من شعاءر الاسلام الظاهرة فشرع للامام ان يقاتلهم كتركهم الاذان قال واول وقتها اذا ارتفعت الشمس واخره اذا زالت فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم اما كون اول وقت صلاة العيد اذا ---------------ارتفعت الشمس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لما---------------------------------------------- ر-وي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم	300	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0756	true	-4420895097788556924	3	92	18	482	1508	300	اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام لانها من شعاءر الاسلام الظاهرة فقوتلوا علي تركها كالاذان------------------------------------- ولانها من فروض-------------------------------- الكفايات فقوتلوا علي تركها كغسل الميت والصلاة-------------- عليه اذا---------------------------------------------------------------------------------- اتفقوا علي تركه مسالة------------------------------------------------------------------------------- واول وقتها اذا ارتفعت الشمس واخره اذا زالت اول ---------------------------------------------------------------وقت صلاة العيد اذا خرج وقت النهي وارتفعت الشمس قيد رمح من طلوع الشمس وذلك ما بين وقتي النهي عن صلاة النافلة وقال اصحاب الشافعي اول وقتها اذا طلعت الشمس لما روي يزيد بن حمير قال خرج عبد الله بن بشر صاحب رسول ال----------له صلي الله عليه وسلم	756	2937207120040310690	185	204.0	146	781	23.687580108642578	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0301	false	-7870752426946934516	54	97	282	493	1559	300	روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ابو داود -قال	301	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0757	true	-1547639350174796194	58	101	299	510	1559	299	روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءا -الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ابو داود وقال	757	2937207120040310690	208	410.0	166	212	98.11320495605469	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0304	false	6049623194432436702	139	221	735	1160	1567	300	روي كثير بن عبدال-له عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة رواه الاثرم---------- والترمذي وقال هو حديث حسن واما كونه يوالي بين القراءتين علي رواية فلما روي ابو موسي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يكبر في العيدين تكبيره علي الجنازة ويوالي بين القراءتين رو------------------------اه ابو داود وروي ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التكبير في ا------------------لعيد سبعا قبل القراءة وخمسا	304	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0766	true	-3776315330413392017	106	199	555	1009	1538	300	روي كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة رواه الاثرم وابن ماجه والترمذي وقال هو حديث حسن وهو احسن حديث في الباب وعن عاءشة --------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا سوي تكبيرتي الركوع رواه ابو داود -قال ابن عبد البر قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق كثيرة حسان انه كبر في العيد سبعا في الاولي-- وخمسا	766	2937207120040310690	275	438.5	216	483	56.93581771850586	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0304	false	6049623194432436702	156	300	813	1567	1567	300	في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة رواه الاثرم والترمذي وقال هو حديث -------------------------------حسن واما كونه يوالي بين القراءتين علي رواية فلما روي ابو موسي --------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في العيدين تكبيره علي الجنازة ويوالي بين القراءتين رواه ابو داود وروي ابو هريرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التكبير في العيد سبعا قبل القراءة وخمس------ا بعد القراءة--------------- رواه الامام احمد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سلم خطب خطبتين يجلس بينهما يستفتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون ويرغبهم في الاضحية في الاضحي ويبين لهم حكم الاضحية اما كون الامام المذكور يخطب خطبتين فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك واما كونه يجلس بينهما فلما روي عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام-	304	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0769	true	9096564211163023762	48	245	274	1296	1591	300	في الاولي----- قبل القراءة وفي الثانية بعدها اختارها ابو بكر وروي ذلك عن ابن مسعود وحذيفة وابي موسي وابي مسعود البدري والحسن وابن سيرين والثوري وهو قول اصحاب الراي لما ذكرنا من حديث ابن مسعود وعن ابي موسي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر ت-----------كبيره علي الجنازة ويوالي بين القراءتين رواه ابو داود ولنا ما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين سبعا وخمسا قبل القراءة رواه احمد في المسند وعن عبد الله بن عمر قال قال -نبي الله صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي--- وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والاثرم ورواه ابن ماجه عن سعد مءذن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك وحديث ابي موسي ضعيف قاله الخطابي وليس في رواية ابي داود انه والي بين القراءتين مسالة فاذا سلم خطب خطبتين يجلس بينهما يفت-تح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون ويرغبهم في الاضحية في الاضحي ويبين لهم حكم الاضحية الخطبتان مشروعتان بعد صلاة العيد ويستحب الجلوس بينهما لما روي-------------------------------------------------- جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام	769	2937207120040310690	486	729.5	389	1093	44.46477508544922	83	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0305	false	-7363951547358788912	127	166	700	889	1551	300	سنة فلان عبدا-------------------------------لله بن الساءب قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابو داود وابن ماجة وهو مرسل	305	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0771	true	-3620767720915921415	206	249	1077	1282	1550	300	سنة لا يجب حضورها ولا استماعها لما روي عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول ا---------لله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابو داود وقال ------هو مرسل	771	2937207120040310690	162	299.5	127	220	73.63636016845703	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0308	false	6103264126625391536	136	233	702	1229	1572	300	قوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتموها فقوموا فصلوا متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------- ولانها نافلة ليس من شرطها الاستيطان فلم يشترط لها الجماعة كساءر النوافل واما كونها باذن الامام وبغير اذنه فلانها نافلة واذن الامام ليس شرطا في النوافل قال وينادي لها الصلاة جامعة ثم يصلي ركعتين يقرا في الاولي بعد الفاتحة سورة طويلة ويجهر بالقراءة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيام الاول ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك ثم يتشهد ويسلم اما كون الصلاة -	308	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0782	true	-2555100373263197314	132	222	698	1172	1573	300	الله صلي الله علية وسلم نودي بالصلاة جامعة-------- متفق عليه ولا يسن لها اذان ولا اقامة لان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها بغير اذان ولا اقامة ولانها من غير الصلوات الخمس اشبهت -------------------------ساءر النوافل مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصلي ركعتين يقرا في الاولي بعد الفاتحة سورة طويلة ويجهر بالقراءة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد وي--قرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيام الاول ثم يركع ويطيل وهو دون الركوع الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك ثم يتشهد ويسلم المستحب في صلاة	782	2937207120040310690	324	570.0	260	610	53.11475372314453	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0308	false	6103264126625391536	263	300	1388	1572	1572	300	روت عاءشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج----------------------------- الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا-	308	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0784	true	784012998981062036	146	186	735	933	1513	300	روت عاءشة-------------- قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فق--را رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا	784	2937207120040310690	166	296.0	133	214	77.5700912475586	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0309	false	2264861033195825207	0	57	0	276	1536	300	طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة -هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا -------هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده -ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات فانجلت الشمس	309	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0784	true	784012998981062036	186	244	933	1218	1513	300	طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة وهي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس	784	2937207120040310690	275	531.0	218	285	96.49122619628906	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0309	false	2264861033195825207	213	293	1069	1493	1536	300	فان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة وان تجلي قبلها او غابت الشمس كاسفة او طلعت والقمر خاسف لم يصل اما كون مصلي صلاة الكسوف يتمها خفيفة اذا تجلي الكسوف فيها اما الاتمام فلءلا يقطع الصلاة وهو منهي عن قطعها بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد واما التخفيف فلزوال السبب واما كونه لا يصليها اذا تجلي الكسوف قبل ذلك فلان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والصلاة حتي تنجلي -جعل الانجلاء غاية للصلاة ولان	309	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0785	true	-881784122917568917	243	299	1302	1580	1586	300	فان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة وان تجلي قبلها او غابت الشمس كاسفة او طلعت والقمر خاسف لم تصل وقت--------- صلاة الكسوف من حين الكسوف الي حين التجلي فان فاتت لم تقض لانه قد رو---------------ي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رايتم ذلك فافزعوا الي الص----------لاة حتي تتجلي فجعل الانجلاء غاية للصلاة ولان	785	2937207120040310690	215	357.0	170	429	50.11655044555664	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0310	false	8175012948034124085	24	88	125	409	1529	300	وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع فلا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس اما كون من اتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل ركعة بثلاث ركوعات لا باس فلان ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات واربع سجدات رواه مسلم واما كون من اتي في كل ركعة باربع لا باس فلانه يروي ع-----------------------------------------------------ن علي رضي ال-----له عنه وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم	310	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0787	true	-7041957721919480118	123	270	635	1343	1483	300	وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع فلا باس تجوز صلاة الكسوف علي كل صفة رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قلنا في صلاة الخوف والاولي عند ابي عبد الله الصلاة علي الصفة التي ذكرنا فانه قال روي عن ابن عباس وعاءشة في صلاة الكسوف اربع ركعات واربع سجدات واما علي فيقول ست ركعات واربع سجدات نذهب الي قول ابن عباس وعاءشة وروي عن ابن عباس انه صلي ست ركعات واربع سجدات وعن حذيفة وهو قول اسحق وابن المنذر لانه قد روي عن عاءشة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات واربع سجدات اخرجه مسلم وروي عنه انه صلي الله عليه وسلم صلي اربع ركعات وسجدتين في كل ركعة------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مسلم قال ابن المنذر روينا ------------------------------عن علي وابن عباس انهما صليا هذه الصلاة وحكي عن اسحق انه قال وجه الجمع بين هذه -الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم	787	2937207120040310690	114	138.0	82	830	13.734939575195312	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0311	false	-7387659732427044627	179	251	925	1309	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين رواه البخاري ولم يذكر التكبير والاول-------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح لان رواية عبدالله مطلقة مجملة ورواية ابن عباس مبينة مقيدة والمطلق المجمل يحمل علي المقيد المبين ولانه روي جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا رواه الشافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسنده واما كونها تصلي من غير اذان ولا ا----------------------------قامة ف---لما روي ابو هريرة قال خرج	311	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0789	true	5381165517930654350	161	300	816	1516	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم -صلي ركعتين كبر في ------------------------الاولي سبع تكبيرات وقرا سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا رواه الشافعي والثانية انه يصلي ركعتين كصلاة التطوع وهو مذهب مالك وابي ثور والاوزاعي واسحق لان عبد الله بن زيد قال صلي ركعتين ولم يذكر انه كبر سبعا وخمسا وروي ابو هريرة نحوه وظاهره انه لم يكبر وهذا ظاهر كلام الخرقي ويسن ان يجهر فيهما بالقراءة لما ذكرنا من حديث عبد الله بن زيد وان يقرا فيهما بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية لحديثي ابن عباس فصل ولا يسن لها------------------------------- اذان ولا اقامة لا نعلم بين اهل العلم خلافا فيه وقد روي ابو هريرة قال خرج-	789	2937207120040310690	207	69.5	166	864	23.95833396911621	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0312	false	8621952780079283652	39	114	191	624	1659	300	واذا اراد الامام الخروج ل--ها وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والصيام والصدقة وترك التشاحن ويعدهم يوما يخرجون فيه اما كون الامام يعظ الناس اذا اراد الخروج فلانه سبب لرقة قلوبهم ووسيلة الي امتثالهم ما يقول واما كونه يامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم فلان ذلك من الواجبات ولان المعاصي والظلم سبب للقحط والتقوي سبب للبركات قال الله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض	312	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0790	true	-9141194303541577636	111	151	568	804	1621	300	واذا اراد الامام الخروج اليها وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظ-لم والصيام والصدقة وترك التشاحن ل--------------------------ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المعاصي------- سبب الجدب والتقوي سبب البركات قال الله تعالي ولو ان اهل القري امنوا و-تقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض	790	2937207120040310690	226	407.5	186	435	51.95402145385742	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0314	false	5594239127099883210	153	300	786	1559	1559	300	فيها من الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به مثل قوله تعالي-------- استغفروا ر------------------------------------------------------------بكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 10 وقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود فلان الاستغفار سبب لنزول المطر لما تقدم من الاية ولانه ير-------------------------------------------------------وي عن عمر رضي الله عنه انه است----سقي فلم يزد علي الايات فقيل له فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي ينزل بها الغيث وعن علي رضي الله عنه عجبت من يبطء عنه الرزق ومعه مفاتيحه قيل وما مفاتيحه قال الاستغفار قال ويرفع يديه فيدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء-	314	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0793	true	7277413207632030654	46	254	224	1353	1600	300	فيها--- الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به يستحب ان يكثر في خطبته الاستغفار والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقراءة الايات التي فيها الامر بالاستغفار ------كقوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا وكقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا و-------------------------------------------------------لان الاستغفار سبب لنزول الغيث بدليل ما ذكرنا والمعاصي سبب لانقطاع الغيث والاستغفار والتوبة يمحوان المعاصي وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه خرج يستسقي فلم يزد علي الاستغفار و-----قال لقد استسقيت بمجاديح السماء مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم يستحب رفع الايدي في دعاء الاستسقاء لما روي البخاري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا الاستسقاء فانه يرفع حتي يري بياض ابطيه وفي حديث انس ايضا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ورفع الناس ايديهم ويستحب ان يدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم فروي عبد الله بن عمر ان رسول الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال --------------------------------اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا غدقا محبلل--------ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والصنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء	793	2937207120040310690	456	531.5	372	1397	32.64137268066406	68	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0315	false	6997519076266060718	35	176	184	909	1568	300	---يديه في دعاء الاستسقاء فلما روي -----------انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه ل--شء من الدعاء- الا في الاستسقاء----- يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه واما كونه يسن له------------------------------------------------------- ان يدعو بما ذكره المصنف رحمه الله فلما روي ا---------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مج-للا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء والضنك والجهد ما------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي المطلب بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم -سقيا	315	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0793	true	7277413207632030654	143	292	784	1558	1600	300	الايدي- في دعاء الاستسقاء -لما روي البخاري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من --دعاءه الا--- الاستسقاء فانه يرفع----- حتي يري بياض ابطيه وفي حديث انس ايضا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ورفع الناس ايديهم ويستحب ان يدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم فروي عبد الله بن عمر ان -----رسول الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا------ مريعا غدقا محبللا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء -------والجهد والصنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري وارفع عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي---------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم -----قال اللهم اسقنا	793	2937207120040310690	603	1031.5	480	828	72.82608795166016	101	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0316	false	-2024172756712290238	13	72	82	401	1593	300	ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه فيجعل الا-------------------يمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوا مع ثيابهم --اما كون الامام يسن له ان يستقب-ل القبلة في اثناء الخطبة وان يحول رداءه فلما روي عبدا-لله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي------------------------------------------- فحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو --------ثم حول رداءه	316	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0795	true	5594358363026037344	75	140	420	778	1586	300	ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه ويجعل الايسر علي الايمن والايمن علي الايسر------------------- ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم وجملة ذلك انه يستحب للخطيب استقبال القبلة في اثناء الخطبة ----------------لما روي عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو رواه البخاري وفي لفظ فحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ويستحب ان يحول رداءه	795	2937207120040310690	257	432.5	208	393	65.39440155029297	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0317	false	-8648507766260910218	142	199	771	1069	1593	300	عند نزول المطر مستحب لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال صيبا نافعا رواه البخاري قال-- وينادي لها الصلاة جامع----------------------------------------------ة وهل من شرطها اذن الامام علي روايتين	317	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0797	true	-4013165631526975125	206	268	1090	1420	1580	300	عند نزول الغيث------ لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وعن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال صيبا نافعا رواه البخاري مسالة وينادي لها الصلاة جامعة كذلك ذكره اصحابنا قياسا علي صلاة الكسوف مسالة وهل من شرطها اذن الامام علي روايتين	797	2937207120040310690	271	496.5	218	350	77.42857360839844	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0318	false	-2371172722987232316	91	132	449	661	1590	300	واذا زادت المياه فخيف منها استحب--- ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية البقرة اما -كون- من ---------خاف من زيادة المياه---------------- يستحب له- ان يقول -	318	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0799	true	-2690346733027723563	47	92	268	501	1567	300	واذا زادت المياه فخيف منها استحب له ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا -لا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاي-------ة لما ذكرنا من الحديث وكذلك ان ز-ادت --مياه العيون بحيث يضر استحب لهم ان يدعوا	799	2937207120040310690	189	301.0	150	244	77.45901489257812	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0319	false	3445193051917880085	52	280	262	1367	1470	300	التوبة العظيمة المخلصة -----له من الهلكة واما كون تذكيره الوصية يستحب فليخرج عن عهدة قوله عليه السلام-------------- ما حق امرء مسلم يبيت ليلتين وله شء يوصي به -الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه قال-- واذا نزل به تعاهد بل حلقه بماء او شراب و-ندي شفتيه بقطنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقنه قول لا اله الا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له م--رة ولم يز-د علي ثلاث ا-----------لا ان يتكلم بعده---- فيعيد تلقينه بلطف ومداراة ويقرا عنده سورة يس ويوجهه الي القبلة اما كون متولي حال المريض يستحب له ان يتعاهد بل حلقه بماء او شراب ويندي شفتيه بقطنة اذا نزل به والمراد اذا غلب علي الظن موته فلان ذلك يطفء من حرارة كربه وشدة موته ويسهل عليه النطق بالشهادة واما كونه يستحب له ان يلقنه قول لا اله الا الله فلما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم اي المحتضر للموتشهادة ان لا اله الا الله رواه مسلم وروي معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله وجبت له الجنة رواه ابو داود واما كونه يلقنه مرة فلان بذلك يخرج عن عهدة حديث ابي سعيد ويحصل الثواب المذكور في حديث معاذ واما كونه لا يستحب له ان يزيد علي ثلاث مع عدم كلامه بعد الشهادة فلءلا يضجره وروي عن عبدا-لله بن المبارك انه قال لرجل لقنه عند موت----------------------ه فاكثر ----------------------اذا قلت مرة فانا علي ذلك ما لم اتكلم	319	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0801	true	5968809425554150995	17	214	80	1027	1425	300	التوبة -----من المعاصي والخروج من المظالم وفي----------- الوصية لما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما حق امرء مسلم يبيت ليلتين وله شء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه مسالة واذا نزل به تعاهد بل حلقه بماء او شراب ويندي شفتيه بقطنة يستحب ان بلي المريض ارفق اهله به واعلمهم بسياسته وانقاهم لله تعالي فاذا راه منزولا به تعاهد بل حلقه بتقطير ماء او شراب فيه ويندي شفتيه بقطنة لانه ربما ينشف حلقه من شدة ما نزل به فيعجز عن الكلام مسالة ويستحب ان يلقنه قول لا اله الا الله مرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم وقال الحسن سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال ان تموت يوم تموت ولسانك رطب من ذكر الله رواه سعيد بن منصور مسالة ولا يزيد علي ثلاث لءلا يضجره الا ان يتكلم بعده بشء فيعيد تلقينه بلطف ومداراة ليكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخر كلامه لا اله الا الله نص عليه احمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عبد الله بن المبارك انه لما حضره الموت جعل رجل يلقنه لا اله الا الله فاكثر عليه فقال له عبد الله اذا قلت مرة فانا علي ذلك ما لم اتكلم	801	2937207120040310690	354	474.0	271	1602	22.09737777709961	63	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0320	false	-7393565956981635275	63	115	317	588	1519	300	قال يا-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الكباءر فقال هي سبع فذكر منها استحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا رواه ابو داود قال-- فاذا مات اغمض عينيه وشد لحييه ولين مفاصله وخلع ثيابه وسجاه بثوب يستره وجعل علي بطنه مراة او نحوها ووضعه علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه	320	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0802	true	7694136012007073862	240	287	1251	1491	1556	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيه-----------------------------------ا رواه ابو داود مسالة فاذا مات اغمض عينيه وشد لحييه ولين مفاصله وخلع ثيابه وسجاه بثوب يستره وجعل علي بطنه مراة او نحوها ووضعه علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه	802	2937207120040310690	197	348.0	154	275	71.63636016845703	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0321	false	-2729221669400200551	182	224	904	1111	1518	300	في تفريق وصيته فليحصل له اجرها واما كونه ---------------------يستحب له ان يسارع في تجهيزه فلقوله------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- اني لاري طلحة قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوه فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود	321	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0804	true	7885387577376304860	195	255	982	1289	1499	300	في تفريق وصيته ليتعجل له ثوابها يجريانها علي الموصي له مسالة ويستحب المسارعة--- في تجهيزه اذا تيقن موته لانه اصون له واحفظ له من التغيير قال احمد كرامة الميت تعجيله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاري طلحة قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود	804	2937207120040310690	169	286.0	131	310	54.51612854003906	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0322	false	-7204796553645015711	42	155	217	769	1502	300	عليه فرض كفاية فلان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------قال------------------- صلوا علي من قال لا اله الا الله ولان الصلاة مذكورة فيما تقدم من قوله عليه السلام فرض علي امتي واما كون الدفن -فرض كفاية فلانه ايضا مذكور في الحديث المذكور اولا قال واولي----------------------------------- الناس به وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم ذوو ارحامه الا الصلاة عليه فان الامير احق بها بعد وصيه اما كون--- وصي الميت------------------------------- اولي الناس بغسله ف ل--------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا بكر رضي الله عنه اوصي ان تغسله امراته اسماء بنت عميس فقدمت بذلك واوصي انس ان يغسله محمد بن سيرين فقدم- بذلك -------------------------------ولانه حق للميت فقدم و----صيه علي غيره كتفريق ------------------ثلثه و---اما كونه اولي الناس	322	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0805	true	2367404047000815055	70	227	342	1114	1498	300	عليه فرض كفاية لا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي وقصته راحلته اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوب متفق عليه وقال صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله و------------------------------------------------------------------------دفنه فرض كفاية -لان في تركه اذي للناس به وهتك حرمته وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا مسالة واحق الناس به وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم ذوا ارحامه الا الصلاة عليه فان الامير احق بها بعد وصيه احق الناس بغسل الميت وصيه في ذلك وقال اصحاب الشافعي اولي الناس بغسل الميت عصباته الاقرب فالاقرب فان كان له زوجة فهل تقدم علي العصبات فيه وجهان ولنا علي تقديم الوصي ان ابا بكر رضي الله عنه اوصي ان تغسله امراته اسماء بنت عميس----------- واوصي انس ان يغسله محمد بن سيرين فقدما بذلك ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة ولانه حق للميت فقدم فيه وصيه علي غيره كتفريق ثلثه فصل فان لم يكن له وصي فالعصبات اولي الناس	805	2937207120040310690	395	627.5	310	857	46.09101486206055	74	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0322	false	-7204796553645015711	165	231	823	1133	1502	300	ان يصلي عليه عمر-------------- وعمر اوصي ان يصلي عليه صهيب وابن مسعود اوصي بذلك الزبير وابا بكرة اوصي به ابا برزة وام سلمة اوصت به----------- سعيد بن زيد و---------------------------------------------عاءشة اوصت به ابا----------- هريرة وابا------------------------------------ سريحة اوصي ----------به زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث ليتقدم وهو امير الكوفة------------------- فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فقدم زيد--------------------------------------------------ا ولانه حق للميت	322	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0806	true	174239924985127224	0	91	0	444	1503	300	ان يصلي عليه عمر قاله احمد قال وعمر اوصي ان يصلي عليه صهيب------------------------------------------------------- وام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وابو بكرة اوصي ان يصلي عليه ابوبرزة وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير وابو سريحة اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث------- وهو امير الكوفة ليتقدم فيصلي عليها فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فقدم زيدا وهذه قضايا اشتهرت ولم يظهر لها مخالف فكانت اجماعا ولانه حق للميت	806	2937207120040310690	239	389.5	185	506	47.23320007324219	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0323	false	1810136363513819546	31	140	153	696	1503	300	في العصبات واما كون ----الامير احق بالصلاة علي الميت بعد --وصيه فل-----------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلا--------م لا يءمن الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم خرج منه الوصي لما تقدم فيبقي فيما عداه علي مقتضاه ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي الجناءز ولم ينقل انه كان يستاذن العصبات وروي ابو حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص امير المدينة ويقول لو------لا السنة ما قدمتك وذلك ينصرف ال---------------ي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------عن عمار مولي بني هاشم قال شهدت جنازة ام كلثوم بنت علي وزيد بن عمر- فصلي عليهما سعيد بن العاص------------------ وخلفه------ ثمانون من	323	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0806	true	174239924985127224	166	267	831	1340	1503	300	في الصلوات الخمس مسالة والامير احق بالصلاة عليه----- بعد الوصي وقال به اكثر اهل العلم وقال الشافعي في احد قوليه يقدم الولي قياسا علي تقديمه في النكاح ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم لا يومن الرجل في سلطانه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حازم ش----هدت حسينا حين مات الحسن---- يدفع في قفا سعيد بن العاص------------- ويقول تقدم لو لا السنة ما قدمتك وسعيد امير المدينة وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي احمد باسناده عن عماد مولي بني هاشم قال شهدت جنازة ام كلثوم بنت علي وزيد بن عمرو فصلي عليهما سعيد بن العاص وكان امير المدينة وخلفه يومءذ ثمانون من	806	2937207120040310690	306	447.0	240	709	43.15937805175781	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0325	false	8344312536018488457	185	229	880	1084	1435	300	كالبالغ قال- وا-ن مات رجل بين نسوة او امراة بين رجال او خنثي مشكل يمم في اصح الروايتين وفي الاخري يصب عليه الماء من فوق القميص ولا يمس اما كون من مات بين غير نوعه ممن ذكر-------------------------------------------- ييمم علي الصحيح في المذهب فلما روي	325	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0812	true	7853792131087793533	238	288	1254	1487	1554	300	-------مسالة واذا مات رجل بين نسوة او امراة بين رجال او خنثي مشكل يمم في اصح الروايتين وفي الاخري يصب عليه الماء من فوق --قميص ولا يمس اذا------- مات رجل بين نسوة اجانب او امراة بين رجال اجانب او مات خنثي مشكل فانه ييمم ف-ي الصحيح من المذهب وهذا قول	812	2937207120040310690	160	244.0	120	250	64.0	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0326	false	1458483488223955261	24	103	107	488	1466	300	ولا يغسل مسلم كافرا ولا يدفنه الا ان لا يجد من يواريه غيره اما كون المسلم لا يجوز ان يغسل الكافر فلقوله تعالي لا ت--------تولوا قوما غضب الله عليهم الممتحنة وقوله ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة وفي غسلهم تول لهم وقال ابو حفص العكبري يجوز ذلك----------------------- وحكاه قولا لاحمد رضي الله عنه---- لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك------ الضال قد مات -قال------------------------- اذهب فواره رواه ابو داود	326	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0813	true	3446481385199088480	96	181	487	889	1470	300	ولا يغسل مسلم كافرا ولا يدفنه الا ان لا يجد من يواريه غيره اذا مات كافر مع مسلمين لم يغسلوه سواء كان قريبا لهم او لا ولا يتولوا دفنه الا ان لا يجدوا من يواريه وهذا قول مالك------------------------------------------ وقال ابو حفص العكبري يجوز له غسسل قريبه الكافر ودفنه وحكاه قولا لاحمد وهو مذهب الشافعي لما روي عن علي رضي الله ع----نه قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فواره رواه ابو داود	813	2937207120040310690	242	338.0	183	448	54.01785659790039	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0327	false	4348452264278567118	12	104	58	510	1481	300	واما النبي صلي الله عليه وسلم فذلك كان خاصا به الا تري انهم قالوا نجرده كما نجرد موتانا رواه ابو داود وق-ال ابن عبد البر روي عن عاءشة رضي الله عنها من وجه صحيح وذكر الحديث بطوله فظاهر هذا ان تجريد الميت فيما عدا العورة كان مستفيضا فيما بينهم ومثل هذا لم يكن---- ليخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم بل الظاهر انه كان يامر به لانهم كانوا ينتهون الي ا----------------مره في الشرعيات واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعد فانه قال الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم	327	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0814	true	-2485859690938031622	186	300	937	1500	1500	300	فاما النبي صلي الله عليه وسلم فذلك خاص ل-----ه الا تري انهم قالوا نجرده كما نجرد موتانا كذلك روته عاءشة قال ابن عبد البر روي ذلك-------------- عنها من وجه صحيح فالظاهر-------------------- ان تجريد الميت فيما عدا العورة كان مشهورا عندهم و--------------لم يكن هذا ليخفي ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم بل الظاهر انه كان بامر--ه لانهم كانوا ينتهون الي رايه ويصدرون عن امره في الشرعيات واتباع امره وفعله اولي من اتباع غيره ولان ما يخشي من تنجيس قميصه بما يخرج منه كان مامونا في حق النبي صلي الله عليه وسلم لانه طاهر حيا وميتا بخلاف غيره وانما قال سعد ---------الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم-	814	2937207120040310690	340	571.0	266	629	54.054054260253906	60	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0327	false	4348452264278567118	105	175	514	868	1481	300	ويستر الميت عن العيون ولا يحضره الا من يعين في غسله اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الميت يستر عن العيون فلانه ربما كان به عيب يستره في حياته وربما بدت عورته قالت------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة غسلنا بعض بنات النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نجعل --------بينها وبين السقف ثوبا ولان الادمي اذا مات صار جميعه بمنزلة العورة في الاكرام والاحترام ولهذا وجب ستره بالكفن واما كونه لا يحضره الا من يعين في غسله فلانه	327	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0815	true	-3325905077712363690	1	107	6	535	1485	300	ويستر الميت عن العيون ولا يحضره الا من يعين في غسله يستحب ستر الميت وان يغسل في بيت ان امكن لانه استر له فان لم يكن بيت جعل بينه وبين السماء سترا وكان ابن سيرين يستحب ان يكون البيت الذي يغسل فيه مظلما ذكره احمد وروي ابو داود باسناد ل--------------ه قال اوصي الضحاك اخاه سالما قال اذا غسلتني فاجعل حولي سترا واجعل بيني وبين السماء سترا وذكر القاضي ان عاءشة قالت اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فجعلنا بينها وبين السقف سترا و-انما استحب ذلك لءلا يستقبل السماء بعورته وانما استحب ستر الميت وان---------------------------- لا يحضره الا من يعين في غسله -لانه	815	2937207120040310690	165	119.5	126	573	28.79581069946289	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0328	false	-5778664968493321568	169	245	901	1282	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------------------- ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها متفق عليه واما كونه ----------------------لا يدخل الماء في فيه ولا انفه اذا وضاه وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك----- من الوضوء في حق الحي ع-------لي الصحيح من المذهب فلانه اذا ادخل الماء فيهما لا يمكنه اخراجه فربما دخل بطنه ثم خرج فافسد وضوءه قال ويضرب السدر فيغسل برغوته راسه ولحيته وساءر بدنه ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه يفعل ذلك ثلاثا	328	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0817	true	-6846811960645999507	20	109	110	573	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء اللاتي غسلن ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها متفق عليه ولان الحي يبدا بالوضوء في غسله ولا يدخل الماء في فيه ولا انفه في قول اكثر اهل العلم منهم سعيد بن جبير والنخعي والثوري وابو حنيفة وقال الشافعي يمضمضه وينشقه كما يفعل الحي ولنا ان ذلك لا يءمن معه وصوله الي جوفه فيفضي الي المثلة به ولا يءمن من خروجه في اكفانه فيفسدها مسالة ثم --------------------------------------------يضرب السدر فيغسل برغوته راسه ولحيته وساءر بدنه ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ي----------------------------فعل ذلك ثلاثا	817	2937207120040310690	221	326.0	174	535	41.30841064453125	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0329	false	4564808149840549083	88	144	463	747	1531	300	انية كبير- يجمع فيه الماء الذي يغسل به الميت يكون بالبعد منه واناءان صغيران يكو---ن احدهما بيد الغاسل يقلب به والاخر بيد المعاون يغترف به من الكبير ويقلب ما فيه في الذي بيد الغاسل وانما كان كذلك والله اعلم ليكون الكبير مصونا فاذا فسد --ما------ في الصغير--------- من رشاش وغيره كان ما بقي في الكبير كافيا	329	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0819	true	-1221021166353189078	0	50	0	255	1444	300	انية كبيرة يجمع فيه الماء الذي يغسل به الميت تكون بالبعد منه واناءين صغيرين يطرح من احدهما علي الميت والثالث يغ---------------------رف به من الكبير في------ الصغير الذي يغسل به الميت----------------------- ليكون الكبير مصونا فاذا فسد الماء الذي في الصغير وطار فيه من رشاش الماء كان ما بقي في الكبير كافيا	819	2937207120040310690	188	281.0	146	305	61.63934326171875	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0330	false	-6319080356358021684	104	138	549	720	1534	300	والماء الحار والخلال والاشنان يستعمل ان احتيج اليه اما كون ما ذكر يستعمل ان- ا-حتيج اليه- مثل ان يحتاج الي الماء الحار لشدة البرد او لازالة وسخ لا يزول الا به او الي الاشنان	330	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0820	true	-3502360126591181759	195	225	1001	1166	1551	300	والماء الحار والخلال والاشنان يستعمل ان احتيج اليه هذه ---الثلاثة تستعمل عند الحاجة اليها مثل ان يحتاج الي الماء الحار لشدة البرد او ال-----وسخ لا يزول الا به وكذلك- الاشنان	820	2937207120040310690	140	232.5	110	174	80.45977020263672	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0331	false	-2306768544078971932	32	94	176	482	1528	300	المراة يظفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من وراءها فلما روت ام عطية قالت ظفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه من خلفها تعني ابنة-------- النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال -----------------------------------------------ثم ينش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه بثوب فان خرج منه شء بعد السبع حشاه بالقطن فان لم يستمسك فبالطين الحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يغسل المحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويوضا وان خرج منه شء بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل	331	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0823	true	-7544637645089542675	97	270	525	1392	1548	300	ولمسلم فض-----------------------------------------------------------فرنا شعرها ثلاثة قرون قرنيها وناصيتها وفي حديث ام سليم عن النبي صلي الله عليه وسلم واضفرن شعرها ثلاثة قرون قصة وقرنين ولا تشبهنها بالرجال مسالة ثم ينشفه بثوب وذلك مستحب لءلا تبتل اكفانه وفي حديث ابن عباس في غسل النبي صلي الله عليه وسلم قال فجففوه بثوب ذكره القاضي وهذا مذهب الشافعي مسالة فان خرج منه شء بعد السبع حشاه بالقطن فان لم يستمسك فبالطين الحر متي خرجت من الميت نجاسة بعد السبع لم يعد الي الغسل نص عليه احمد لان اعادة غسله يفضي الي الحرج ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر ثلاثا او خمسا او سبعا في حديث ام عطية لكن يحشوه بالقطن او يلجم بالقطن كما تفعل المستحاضة ومن به سلس البول فان لم يمسكه ذلك حشي بالطين الخالص الصلب الذي له قوة يمسك المحل مسالة ثم يغسل المحل ويوضا وقد ذكر عن احمد انه لا يوضا وهو قول لاصحاب الشافعي والاولي ان شاء الله انه يوضا كالجنب اذا احدث بعد الغسل لتكون طهارته كاملة مسالة فان خرج منه شء بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل	823	2937207120040310690	188	300.0	146	926	20.30237579345703	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0332	false	-6025679752866389616	268	297	1356	1500	1514	300	حنظلة بن الراهب قتل يوم احد فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال حنظلة بن الراهب اني رايت الملاءكة تغسله قالوا انه جامع اهله ثم سمع الهيعة فخرج	332	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0826	true	8975755067013580323	71	97	352	482	1486	300	حنظلة بن الراهب قتل يوم احد فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما شان حنظلة ف---------اني رايت الملاءكة تغسله قالوا انه جامع----- ثم سمع الهيعة فخرج	826	2937207120040310690	127	235.0	101	144	88.19444274902344	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0333	false	5774877264669075503	21	79	113	396	1442	300	ابن عباس من----------------------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم في قتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود واما كونه يزمل في ثيابه فلان في حديث ابن عباس ويدفنوا في ثيابهم واما كونه يكفن----------------------------------------------------------------------------- بغيرها --ان احب من يكفنه ذلك فل----------------------ما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكفنه في احدهما وكفن	333	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0826	true	8975755067013580323	233	300	1144	1486	1486	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ب---------------------------قتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان -------------------------------------------يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجه وليس ذلك بواجب لكنه الاولي ويجوز للولي ان ينزع ثيابه ويكفنه بغيرها وقال ابو حنيفة لا ينزع ثيابه لظاهر الخبر ولنا ما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكفنه في احدهما وكفن-	826	2937207120040310690	180	254.0	143	413	43.583534240722656	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0334	false	-6921111322379533993	164	245	829	1226	1494	300	واذا ولد السقط لاكثر من اربعة اشهر غسل وصلي عليه اما كون السقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ولد لاكثر من اربعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهر يغسل فلانه نسمة خرجت منه روح بعد ما كانت فيه اشبه من مات بعد ولادته ولانه يصلي عليه----------------------------------- لما ياتي فيغسل بالقياس عليه واما كونه يصلي عليه فلما روي المغيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطفل--- يصلي عليه قال---------------------------- الت-------------------------------------------------------------------------رمذي حديث حسن صحيح وعن المغيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال السقط يصلي عليه رواه ابو داود	334	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0831	true	8658129357203524053	69	203	366	1038	1529	300	واذا ولد السقط لاكثر من اربعة اشهر غسل وصلي عليه ال--------سقط الولد الذي تضعه المراة لغير تمام او ميتا فان خرج حيا واستهل غسل وصلي عليه بغير خلاف حكاه ابن المنذر اجماعا وان خرج ميتا فقال احمد اذا -----اتي له- اربعة اشهر غسل وصلي عليه وهذا قول سعيد بن المسيب وابن سيرين واسحق وصلي ابن عمر علي ابن لابيه ولد ميتا وقال الحسن وابراهيم والحكم وحماد ومالك والاوزاعي واصحاب الراي لا------------------------------------------------------------------------------ يصلي عليه حتي يستهل وللشافعي قولان كالمذهبين -------------------------------------------------لما روي-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل رواه الترمذي ولانه لم يثبت له حكم الحياة ولا يرث ولا يورث فلا يصلي عليه كمن دون اربعة اشهر ولن-ا ما روي المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وال---سقط يصلي عليه رواه ابو داود	831	2937207120040310690	214	199.5	165	825	25.939393997192383	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0335	false	5017574805773250216	79	137	398	657	1491	300	وعلي الغاسل ستر ما راه ان لم يكن حسنا اما كون الغاسل عليه ستر ما ذكر فلان ذكر ذلك شين له وذلك لا يجوز في الحي ففي الميت اولي و-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غسل ميتا وحنطه وكفنه وحمله وصلي عليه ولم يفش عليه ما راه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه	335	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0832	true	6301437512650942586	217	269	1112	1340	1505	300	وعلي الغاسل ستر ما راه ان لم يكن حسنا --ينبغي للغاسل ومن حضر اذا راي من الميت شيءا مما يحب الميت ستره ان يستره ولا يحدث به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غسل ميتا ثم --------------------------لم يفش ما علي----ه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه	832	2937207120040310690	147	216.5	107	260	56.53845977783203	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0336	false	-435798025135092184	139	228	735	1211	1575	300	ولان هذا عادة الحي عند غسله وتجديد ثيابه---------------------- فكذلك الميت قال --ثم يوضع عليها مستلقيا ويجعل الحنوط فيما بينها ويجعل منه في قطن يجعل منه بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع اليتيه ومثانته ويجع--ل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب جميع بدنه كان حسنا اما كو-----ن الميت يوضع علي اكفانه مستلقيا فلانه امكن لادراجه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها و-اما كون الحنوط يجعل فيما بينها فلانه مشروع -----------------------------ولا يجعل فوق الفوقاني لان عمر وابن عمر وابا هريرة كرهوا ذلك وعن الصديق ا---------نه قال لا تجعلوا علي اكفاني حنوطا	336	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0836	true	-6611720694828943691	15	134	80	723	1601	300	ولان هذا عادة الحي عند غسله وتجديد ثيابه ان تجمر بالطيب والعود فكذلك الميت مسالة ثم يوضع عليها مستلقيا ويجعل الحنوط فيما بينها ويجعل منه في قطن يجعل---- بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة -لطرف كالتبان يجمع اليتيه ومثانته ثم يجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيبه كل-----ه كان حسنا وجملة ذلك ان المستحب ان يءخذ اوسع اللفاءف واحسنها فتبسط اولا لتظهر للناس لان هذا عادة الحي يجعل الظاهر افخر ثيابه ويجعل عليها حنوطا ثم تبسط الثانية التي تليها في الحسن والسعة عليها ويجعل فوقها حنوطا وكافورا ثم تبسط فوقها الثالثة ويجعل فوقها حنوطا وكافورا ولا يجعل علي وجه العليا ولا علي النعش شيءا من الحنوط لا-------ن الصديق رضي الله عنه قال لا تجعلوا علي اكفاني حنوطا	836	2937207120040310690	318	471.5	257	660	48.181819915771484	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0337	false	5424334068936408409	10	129	52	678	1545	300	علي منافذ وجهه وهي عيناه ومنخراه واذناه وفمه ومواضع سجوده وهي ركبتاه وجبهته ويداه واطراف قدميه فلان في جعل ذلك علي المنافذ منعا من دخول الهوام علي مواضع السجود تشريفا لها واما كونه اذا طيب جميع بدنه يكو-----------------------------------------------ن حسنا ف لانه يروي عن انس انه لما مات طلي بالمسك من قرنه الي قدمه وطلي ابن عمر ميتا بالمسك قال- ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ويرد-- طرفها الاخر فوقه --------------------------------------------------------------------------------ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك اما كون طرف اللفافة العليا ترد علي شق الميت الايمن وطرفها الاخر يرد فوقه فلان ذلك عادة في الاحياء في لبس الاقبية والفرجيات والاردية واما كون الثانية والثالثة يفعل بهما كالاولي فلانهما في معناها قال ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه	337	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0836	true	-6611720694828943691	182	262	989	1411	1601	300	علي منافذ وجهه في في---ه ومنخر-ه وعينيه لءلا يحدث منهن حادث وكذلك في الجراح النافذة ويترك منه ع-------------------------------------------------لي مواضع السجود تشريفا لهذه الاعضاء المختصة بالسجود ويطيب راسه ولحيته لان الحي يتطيب هكذا وان طيبه كله كان --------------------------------------------------------------------------------حسنا مس---الة ثم يرد طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي شقه الايسر وانما استحب ذلك لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه	836	2937207120040310690	190	242.5	151	756	25.132274627685547	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0253	false	-1184129118176017314	2	36	9	195	1506	300	عمار مولي الحارث بن نوفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شهدت جنازة -----امراة وصبي فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المراة وراءه فصلي عليهما وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة فسالت--هم فقالوا السنة	253	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0841	true	-2180616159524967512	121	229	643	1223	1559	300	عمار مولي الحارث بن نوفل انه شهد جنازة ام كلثوم وابنها فجعل الغلام مما يلي القبلة فانكرت ذلك وفي القوم ابن عباس وابو سعيد وابو قتادة وابو هريرة فقالوا هذا السنة ولنا انهم يقدمون عليهن في الصف في الصلاة المكتوبة اذا اجتمعوا فكذلك عند اجتماع الجناءز كالرجال فاما حديث عمار فالصحيح فيه انه جعلها مما يلي القبلة وجعل ابنها مما يليه كذلك رواه سعيد وعمار مولي بني سلمة عن عمار مولي بني هاشم واخرجه كذلك ابو داود والنساءي وغيرهما ولفظه قال شهدت جنازة صبي وامراة----- فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المراة وراءه------------ وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة فقلنا لهم فقالوا السنة	841	2937207120040310690	165	287.0	134	597	27.63819122314453	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0340	false	8453311385877324961	180	282	897	1431	1528	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم اما قوله اللهم اغفر لحينا الي وانثانا فرواه ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثان----------------ا حديث---- صحيح واما قوله اللهم من احييته منا الي فتوفه عليهما فروي ابو------------ هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام رواه الترمذي وابو داود واما قوله اللهم اغفر له الي عذاب النار فرواه عوف بن مالك قال صلي رسول الله ------صلي الله عليه وسلم	340	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0844	true	3084613371514234679	208	292	1082	1519	1565	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم فروي ---------------------------------------ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا قال الترمذي هذا حديث حسن ص-----------------------------------------------حيح وروي ابو داود عن ابي هريرة مثل حديث ابي ابراهيم------------ وزاد---- اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام ---------------------------------اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفي حديث اخر عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	844	2937207120040310690	319	489.0	257	572	55.769229888916016	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	115	155	625	856	1579	300	وان كان صبيا قال الل------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما----------------------------- والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم و-------------------------------------------------------------------------------------------يقف بعد الرابعة قليلا ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه	339	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0846	true	3874825551041834347	101	162	486	831	1507	300	وان كان صبيا جعل مكان الاستغفار له اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما واجعله في كفالة ابيه ابراهيم والحقه بصالح سلف المءمنين------------------------ وقه برحمتك عذاب الجحيم اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان وباي شء دعا مما ذكرنا او نحوه اجزا مسالة ثم يقف بعد الرابعة قليلا ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه	846	2937207120040310690	201	363.5	165	369	54.4715461730957	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0344	false	1037774490135566658	106	149	543	765	1480	300	عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك---------- ولانها تكبيرات متوالية- حال القيام فلم يجب قضاء ما فات منها كتكبيرات العيد	344	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0853	true	-6560971651777223539	105	143	546	744	1585	300	عاءشة ا---------نها قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير -قال------------------------- ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك وهذا صريح ولانها تكبيرات متواليات حال القيام فلم يجب قضاء ما فات منها كتكبيرات العيد	853	2937207120040310690	185	328.0	149	233	79.39913940429688	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0346	false	9126928285112394596	154	275	750	1367	1488	300	لم يحضره غير النساء صلين عليه ف-----------------------------------------------------------------لان الصلاة علي الميت فرض كفاية وذلك لا يسقط بغير فعل احد ولا احد موجود غير النساء فتعين فعله ضرورة الخروج عن عهدة الفرض فصل في حمل الميت ودفنه قال المصنف رحمه الله يستحب التربيع في حمله--------------------------------- وهو ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة وان حمل بين العمودين فحسن اما كون التربيع في حمل الميت يستحب فلقول ابن مسعود رضي الله عنه اذا -تبع احدكم جنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربع ثم ليتطوع بعد او ليذر فانه من السنة رواه ابن ماجة وسعيد بن منصور في سننه وروي ثوبان عن- النبي صلي الله عليه وسلم --انه قال	346	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0861	true	5163616479981000789	212	296	1052	1481	1497	300	لم يحضره الا النساء صلين عليه لان عاءشة رضي الله عنها امرت ان يءتي بسعد بن ابي وقاص لتصلي عليه ولان الصلاة علي الميت صلاة مشروعة فتشرع في حقهن كساءر الصلوات----------------------------------------------------------- فصل في حمل الميت ودفنه مسالة يس---------------تحب التربيع في حمله ومعناه الخذ بقواءم السرير الاربع وهو سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول ابن مسعود رضي الله عنه اذا اتبع احدكم جنازة ف-ياخذ بجوانب السرير الاربع ثم ليتطوع بعد او ليذر فانه من السنة رواه ----------سعيد--------- في سننه وهذا يقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم مسالة قال	861	2937207120040310690	266	394.0	207	719	36.995826721191406	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0346	false	9126928285112394596	201	230	984	1143	1488	300	السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان حمل بين العمودين فحسن اما كون -	346	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0862	true	-5794222696475567405	0	84	0	453	1591	300	السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمته اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة هذا صفة لتربيع في المشهور في المذهب اختاره الخرقي واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي وعن احمد انه يدور عليها فياخذ بعد ياسرة المءخرة يامنة المءخرة ثم المقدمة وهو مذهب اسحق روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وسعيد بن جبير وايوب ولانه اخف ووجه الاول انه احد الجانبين فينبغي ان يبدا فيه بمقدمه كالاول مسالة وان حمل بين العمودين فحسن حكاه ابن	862	2937207120040310690	152	247.0	125	453	33.55408477783203	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0347	false	-1086060402057442695	183	205	969	1083	1575	300	صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك- صالحة فخير تقدمونها اليه وان يكن- غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه	347	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0862	true	-5794222696475567405	159	181	857	973	1591	300	صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه	862	2937207120040310690	112	212.0	90	116	96.55172729492188	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0348	false	-7949854293996927257	226	295	1077	1427	1450	300	علي قبره الثوب فجذبه وقال انما يصنع هذا بالنساء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحد له لحدا وينصب عليه اللبن نصبا ولا يدخله خشبا ولا شيءا مسته النار اما كون اللاحد للميت يلحد له لحدا وينصب عليه اللبن نصبا فلقول سعد بن ابي وقاص الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ولقوله صلي الله عليه وسلم الل----حد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود	348	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0869	true	-2573874039701776762	0	144	0	710	1477	300	علي قبره الثوب فجذبه وقال انما يصنع هذا بالنساء ولان المراة عورة ولا يءمن ان يبدو منها شء فيراه الحاضرون فاما قبر للرجل فيكره ستره لما ذكرنا وكرهه عبد الله بن يزيد ولم يكرهه اصحاب الراي وابو ثور والاول اولي لان فعل علي يدل علي كراهته ولان كشفه امكن وابعد من التشبه بالنساء مع ما فيه من اتباع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مسالة ويلحد له لحدا وينصب عليه اللبن نصبا --------------------------------------------------------------------------------------------لقول سعد بن ابي وقاص الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم ومعني اللحد انه اذا بلغ ارض القبر حفر فيه مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت فان كانت الارض رخوة جعل له شبه اللحد من الحجارة قال احمد ولا احب الشق لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود	869	2937207120040310690	244	440.5	194	802	30.423940658569336	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0349	false	5906335304067563723	1	112	7	559	1502	300	ارض القبر حفر فيه مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الشق ان يحفر في ارض القبر شيءا يضع الميت فيه ويسقفه عليه بشء واما كونه لا يدخل القبر خشبا ولا شيءا مسته النار فلان ابراهيم قال كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------الاجر قال---------------------------------------------- ويقول الذي يدخله بسم الله وعلي ملة رسول الله ويضعه في لحده علي جنبه الايمن مستقبل القبلة اما كون من يدخل الميت قبره يقول بسم الله وعلي ملة رسول الله فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ادخل الميت القبر قال بسم الله وعلي ملة رسول الله ويروي --------------علي سنة رسول الله قال الترمذي هذا حديث حسن غريب	349	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0869	true	-2573874039701776762	100	268	500	1330	1477	300	ارض القبر حفر فيه مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت فان كانت الارض رخوة جعل له شبه اللحد من الحجارة قال احمد ولا احب الشق لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال غريب فان عجز عن اللحد شق له في الارض ومعني الشق ان يحفر في ارض القبر شق-ا يضع الميت فيه ويسقفه عليه بشء مسالة و---لا يدخل القبر خشبا ولا شيءا مسته النار قال- ابراهيم---- كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحب الدفن في تابوت لانه خشب ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وفيه تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته ويكره الاجر وساءر ما مسته النار تفاءلا ان لا تمسه النار مسالة ويقول الذي يدخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بسم الله وعلي ملة رسول الله -لما روي ابن------------- ع--مر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ادخل الميت القبر قال بسم الله وعلي ملة رسول الله و-روي في سبيل الله وعلي سنة رسول الله قال الترمذي هذا حديث حسن غريب	869	2937207120040310690	407	712.5	323	960	42.39583206176758	73	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0350	false	1207084647797901908	203	243	1040	1230	1515	300	ولا يدفن فيه اثنان الا لضرورة ويقدم الافضل الي القبلة ويجعل بين كل اثنين حاجز من التراب اما كون ---القبر لا يدفن فيه اثنان اذا لم تكن ضرورة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبر	350	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0877	true	-1313788357986481605	183	244	883	1181	1461	300	ولا يدفن فيه اثنان الا لضرورة ويقدم الافضل الي القبلة ويجعل بين كل اثنين حاجز من التراب لا يدفن في القبر اكثر من -----واحد الا ل------ضرورة وسءل احمد عن الاثنين والثلاثة يدفنون في قبر واحد قال اما في مصر فلا ولكن في بلاد الروم تكثر القتلي وهذا قول الشافعي ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبر	877	2937207120040310690	161	259.5	126	309	52.10356140136719	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0351	false	-8981845173484906281	216	285	1029	1374	1457	300	وان ماتت حامل لم يشق بطنها وتسطو عليه القوابل فيخرجنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يشق بطنها اذا غلب علي الظن انه يحيي اما كون الحامل اذا ماتت لا يشق بطنها علي المذهب فلان الشق مثلة متيقنة وحياة الولد مظنونة موهومة ثم انه لو خرج----- حيا فالغالب المعتاد انه --------------------------------------------------------------------لا يعيش------------------------------------------------------------ وقد احتج الامام احمد رحمه الله عليه بقوله صلي الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود	351	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0881	true	-7990732495262831879	89	216	473	1103	1505	300	وان ماتت حامل لم يشق بطنها وتسطو عليه القوابل فيخرجنه اذا ماتت حامل وفي بطنها ولد يتحرك وترجي حياته لم يشق بطنها مسلمة كانت او ذمية ويدخل القوابل ايدبهن في فرجها فيخرجن الولد من مخرجه فان لم يوجد نساء لم يسطوا الرجال عليه لما فيه من هتك الميتة وتترك حتي يتيقن موته ومذهب مالك واسحق نحو هذا ويحتمل ان يشق بطنها اذا غلب علي الظن انه يحيا وهو مذهب الشافعي لانه اتلاف جزء من الميت لابقاء حي فجاز كما------------------------------------------- لو خرج بعضه حيا ولم يمكن خروج باقيه الا بالشق ولانه يشق لاخراج المال فابقاء الحي اولي ولنا ان هذا الولد لا يعيش عادة ولا يتحقق انه يحيا فلا يجوز هتك حرمة متيقنة لامر موهوم وقد قال عليه السلا-----------------------------------------م كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود	881	2937207120040310690	178	231.5	137	714	24.92997169494629	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0352	false	-7427241741699784376	68	163	329	822	1519	300	فان ماتت ذمية حامل من مسلم دفنت وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجعل ظهرها الي القبلة اما كون الذمية الحامل من مسلم تدفن وحدها فلانها ان دفنت في مقابر المسلمين تاذوا بعذابها وان دفنت في مقابر اهل الذمة تاذي ولدها المحكوم باسلامه بعذابهم واما كون ظهرها يجعل الي القبلة ف----------------لان وجه الولد المحكوم باسلامه الي ظهرها فاذا جعل ظهرها الي القبلة كان الولد مستقبلا للقبلة قال ولا تكره القراءة علي القبر في اصح الروايتين اما كون ما ذكر لا يكره في الصحيح فلما روي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -من دخل-- المقابر فقرا	352	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0882	true	6244140235051817872	3	99	14	511	1503	300	وان ماتت ذمية حامل من مسلم دفنت وحدها وتجعل ظهرها الي القبلة وانما اختار احمد ذلك لانها كافرة فلا تدفن في مقبرة المسلمين وولدها محكوم باسلامه فلا يدفن بين الكفار مع ان لك روي عن واثلة بن الاسقع وعن عمر انها تدفن في مقابر المسلمين قال ابن المنذر لا يثبت ذلك قال اصحابنا ويجعل ظهرها الي القبلة علي جانب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الايسر ليكون وجه الجنين-------------------- الي القبلة علي جانبه الايمن لان وجه الجنين ---------------الي ظهرها مسالة------------------------------------------------- ولا تكره القراءة علي القبر في اصح الروايتين هذا هو المشهور--------------------------------------- عن احمد فانه روي عنه------- انه قال اذا دخلتم المقابر اقرا	882	2937207120040310690	180	201.5	139	743	24.226110458374023	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0353	false	-5201358996645257298	0	62	0	326	1471	300	بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر وقال تعالي- واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد ودعاء النبي صلي الله عليه وسلم لابي سلمة --------واما الصدقة فلان سعد بن عبادة قال للنبي ------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم------------------------------ اينفع امي ان تصدقت عنها قال نعم رواه ابو داود وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه --------سال النبي صلي الله عليه وسلم	353	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0883	true	6461841208948895045	3	76	16	402	1545	300	بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان------ وقال سبحانه واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات----- ودعاء النبي صلي الله عليه وسلم لابي سلمة حين مات وللميت الذ----------------------------ي صلي عليه ولذي النجادين حين دفنه وشرع الله تعالي ذلك لكل من صلي علي ميت وسال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت اينفعها-- ان تصدقت عنها قال نعم رواه ابو د------------------------------------اود وجاءت امراة النبي صلي الله عليه وسلم	883	2937207120040310690	230	395.0	187	463	49.676025390625	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0355	false	-5436600995788509251	2	128	8	680	1588	300	ويستحب ان يصلح لاهل الميت طعام- يبعث به اليهم ولا يصلحون هم طعاما للناس اما كون ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث اليهم فلقوله عليه السلا-----------------م اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم امر شغلهم رواه الترمذي وابن ماجة وابو د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود واما --كون اهل الميت لا يصلحون طعاما للناس فلانهم في شغل بمصابهم ولانه زيادة عليهم في مصيبتهم ولما قدم------------------------------------------------- جرير -----علي عمر -قال هل يناح علي ميتكم قال لا قال فهل يجتمعون الناس عند ال----ميت ويجعلون الطعام قال ت--------لك النياحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في زيارة القبور قال المصنف رحمه الله ويستحب للرجال زيارة القبور وهل تكره للنساء علي روايتين ----------اما كون -------------------------------------------------------------------زيارة القبور تستحب للرجال فلقوله---------------------- صلي الله عليه وسلم-------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الموت رواه مسلم واما كونها تكره للنساء علي رواية فلان ------------------	355	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0884	true	-7042926604027079310	84	292	419	1487	1529	300	ويستحب ان يصلح لاهل الميت طعاما يبعث ال---يهم ولا يصلحون هم طعاما للناس لما روي عبد الله بن جعفر قال لما جاء نعي جعفر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم امر شغلهم رواه -------------------ابو داود ويروي عن عبد الله بن ابي بكر انه قال فما زالت السنة فينا حتي تركها من تركها ولان اهل الميت ربما اشتغلوا بمصيبتهم وبمن ياتي اليهم عن اصلاح طعام لهم ولان فيه جبرا لقلوبهم فاما لصلاح اهل الميت---------- طعاما للناس فمكروه ----------------لانه زيادة عل-----ي مصيبتهم وشغلا لهم الي شغلهم وتشبيها بصنيع اهل الجاهلية وقد روي ان جريرا وفد علي عمر فقال هل يناح علي ميتكم قال لا قال فهل يجتمعون------ عند اهل الميت ويجعلون الطعام قال نعم قال ذلك النوح وان دعت الحالة الي ذلك جاز فانه ربما جاءهم من يحضر ميتهم من اهل القري البعيدة ويبيت عندهم فلا يمكنهم الا ان يطعموه فصل------------------------------------- ويستحب للرجال زيارة القبور وهل يكره للنساء علي روايتين لا نعلم خلافا بين اهل العلم في استحباب زياره الرجال القبور قال علي بن سعيد قلت لاحمد زيارة القبور افضل ام تركها قال زيارتها وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر-- الموت وللترمذي فانها تذكر الاخرة فاما زيارة القبور للنساء ففيها روايتان	884	2937207120040310690	433	619.0	343	1166	37.13550567626953	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0355	false	-5436600995788509251	174	291	918	1546	1588	300	عاءشة رضي الله زارت قبر اخيها عبدالرحمن رواه الترمذي قال---------------- ويقول اذا زارها او ---------------------------------مر بها سلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم اما كون من زار القبور او مر بها يقول سلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ونسال الله لنا ولكم العافية ف لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية رواه مسلم واما كونه يقول ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين	355	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0885	true	6203674559793570019	150	216	811	1159	1572	300	عاءشة--------- زارت قبر اخيها وروي عنها انها قالت لو شهدته ما زرته مسالة ويقول اذا زارها او مر بها ما روي مسلم عن بريدة قال ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاح-قون نسال الله لنا ولكم العافية -وفي حديث عا---------ءشة ويرحم الله المستقدمين من-ا والمستاخرين	885	2937207120040310690	263	278.5	210	677	38.84785842895508	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0357	false	-1195186824781093841	96	194	482	981	1504	300	ويجوز البكاء علي الميت وان يجعل المصاب علي راسه ثوبا -يعرف به اما كون البكاء علي الميت يجوز ف---------------------------------------------لما رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انس قال شهدنا بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس علي القبر فرايت عينيه تدمعان وقبل------------------------- عثمان بن مظعون وهو ميت ورفع راسه وعيناه تهراقا-----------------------------------------ن وقال صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه-او يرحم متفق عليه ودخل عليه السلام علي---------------------------------------------------- ابنه ابراهيم وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد-الرحمن بن عوف	357	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0887	true	-9013278219585029645	91	296	442	1449	1464	300	ويجوز البكاء علي الميت وان يجعل المصاب علي راسه ثوبا ليعرف به --ليعزي البكاء بمجرده لا يكره في حال وقال الشافعي يباح قبل الموت ويكره بعده لما روي عبد الله بن عتيك قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ثابت يعوده فوجده قد غلب فصاح به فلم بجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية يعني اذا مات ولنا ما روي انس قال شهدنا بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس علي القبر فرايت عينيه تدمعان وقبل النبي صلي الله عليه وسلم عثمان بن مظعون وهو ميت---------- وعيناه تهراقان وقالت عاءشة دخل ابو بكر فكشف عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبله ثم بكي وكلها احاديث صحاح وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد بن عبادة وهو في غاشيته فبكي وبكي اصحابه وقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا يحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم متفق عليه وحديثهم محمول علي رفع الصوت والندب وشبهها بدليل ما روي جابر ان النبي اخذ ابنه فوضعه في حجره فبكي ف---------------------------------------------------قال له عبد الرحمن بن عوف	887	2937207120040310690	375	577.5	297	1070	35.046730041503906	68	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0358	false	-7106482162319231591	28	116	140	574	1562	300	نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند مصيبة وخمش وجوه وشق جيوب مختصر قال الترمذي هذا حديث حسن وعن------------------------------------------------------------------------ عمر ما علي نساء بني المغيرة ان يبكين علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة قال ابو عبيد اللقلقة رفع الصوت والنقع التراب يوضع علي الراس وجاء في تفسير قوله تعالي ولا يعصينك في معروف الممتحنه انه النوح وقالت ام عطية رضي الله عنها اخذ علينا النبي صلي الله عليه وسلم في البيعة ان لا ننوح متفق عليه واما كون شق الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك	358	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0888	true	-887408047853855312	6	74	27	363	1505	300	نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند مصيبة وخمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان----------- حديث حسن وهذا يدل علي انه لم ينه عن مطلق البكاء انما نهي عنه موصوفا بهذه الصفات وقال عمر ما علي نساء بني المغيرة ان يبكين علي ابي سليمان ما لم يكن نقع او- لقلقه------------- اللقلقة رفع الصوت والنقع التراب مسالة ----------------------------------ولا يجوز الندب ول----------------------------------------------------------ا النياحة ولا----------------------------------------------------- شق الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك	888	2937207120040310690	224	354.0	176	506	44.268775939941406	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0358	false	-7106482162319231591	79	124	391	612	1562	300	تعالي ولا يعصينك في معروف الممتحنه انه النوح--------------------------------------------------- وقالت ام عطية رضي الله عنها اخذ علينا----- النبي صلي الله عليه وسلم في- البيعة ان لا ننوح متفق عليه واما كون شق الثياب ولطم الخدود وما اشبه---- ذلك لا يجوز فلقوله صلي الله عليه وسلم ليس	358	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0888	true	-887408047853855312	232	278	1168	1393	1505	300	تعالي ولا يعصينك في معروف قال احمد هو- النوح ولعن رسول الله صلي اله عليه وسلم الناءحة والمستمعة وقالت ام عطية-------------- اخذ علينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند البيعة ان لا ننوح متف----------------------------------------ق عليه وعن ابي موسي ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم برء	888	2937207120040310690	131	177.5	98	282	46.45389938354492	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0363	false	5692191575493155869	73	207	356	1057	1539	300	الرابع تمام الملك فلا زكاة ف----------------------------------------------------------------------------ي دين الكتابة ولا---- في الساءمة الموقوفة ولا في حصة المضارب من الربح قبل القسمة علي احد الوجهين فيهما اما كون تمام الملك من شروط وجوب الزكاة فلان الملك الناقص ليس نعمة كاملة والزكاة انما وجبت في مقابلة النعمة الكاملة واما كون دين الكتابة لا زكاة فيه فلان النعمة فيه ليست كاملة لكون العبد يملك تعجيز نفسه والامتناع من الاداء واما كون الساءمة الموقوفة لا زكاة فيها علي وجه فلان الملك لا يثبت فيها في وجه ويثبت في اخر ثبوتا ناقصا لا يتمكن من التصرف فيه- بانواع التصرفات و---------------اما كون حصة المضارب قبل القسمة لا زكاة فيها علي وجه فلانها لا تملك علي وجه وتملك علي اخر ملكا ضعيفا لانها وقاية لراس المال واما كون الساءمة الموقوفة فيها زكاة علي وجه فلعموم قوله عليه السلام في اربعين شاة شاة	363	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0898	true	6056688197546540101	53	147	292	768	1560	300	الرابع تمام الملك فلا زكاة في دين المكاتب بغير خلاف علمناه لنقصان الملك فيه فان له ان يعجز نفسه ويمتنع من اداءه مسالة ولا تجب في الساءمة الموقوفة ولا في حصة المضارب من الربح قبل القسمة علي احد الوجهين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما -لا تجب زكاة في الساءمة الموقوفة لان ال----------------------ملك لا يثبت فيها في وجه وفي وجه يثبت------ ناقصا لا يتمكن من التصرف فيها بانواع التصرفات وذكر شيخنا في هذا الكتاب المشروح وجها--------------------------------------------------------------- اخر ان الزكاة تجب فيها وذكره القاضي ونقل مهنا عن احمد ما يدل علي ذلك --------------لعموم قوله عليه السلام في اربعين شاة شاة	898	2937207120040310690	263	419.5	211	797	32.99874496459961	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0365	false	6735679386220151123	19	128	96	644	1556	300	ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب الا في المواشي والحبوب في احدي الروايتين اما كون مال من عليه دين ينقص النصاب اذا كان غير المواشي والحبوب كالاموال الباطنة من الذهب والفضة-------- وعروض التجارة والمستخرج من المعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا زكاة فيه فل---ما روي الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين-------------------------------------------------------------------------------- فليقض----ه وليز-ك بقية ماله رواه سعيد قال عثمان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اجماعا--------- وروي--------------------------------------- نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان لرجل الف درهم وعليه الف درهم فلا زكاة عليه-------- ولان-----ه صلي الله عليه وسلم امر ب-------اخذ الصدقة من	365	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0907	true	-3683636044356451046	36	207	200	1061	1539	300	ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب الا في المواشي والحبوب في احدي الروايتين وجملة ذلك ان الدين يمنع وجوب الزكاة في الام--------------------------وال الباطنة رواية واحدة وهي الاثمان وعروض التجارة وبه قال عطاء وسليمان بن يسار والحسن والنخعي والليث ومالك والثوري والاوزاعي واسحق وابو ثور واصحاب الراي وقال ربيعة وحماد بن ابي سليمان والشافعي في الجديد لا يمنع لانه حر مسلم ملك نصابا حولا فوجبت عليه الزكاة كمن لا دين عليه ولنا ما روي الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم رواه ابو عبيد في الاموال وفي لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليترك بقية ماله قال ----------------ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فدل علي اتفاقهم عليه وروي اصحاب مالك عن عمير بن عمران عن شجاع عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان لرجل الف درهم وعليه الف درهم فلا زكاة عليه وهذا نص ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اخذ الصدقة من	907	2937207120040310690	413	666.0	323	903	45.73643493652344	78	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0366	false	3276323989055298606	80	111	416	571	1536	300	فاذا استفاد مالا فلا زكاة فيه حتي يتم عليه الحول الا نتاج الساءمة وربح التجارة فان حولهما حول اصلهما ان كان نصابا وان لم يكن نصابا فحوله من حين كمل النصاب	366	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0912	true	7889816792017381383	224	253	1190	1336	1566	300	فاذا استفاد مالا فلا زكاة---- حتي يتم عليه الحول الا-نتاج الساءمة وربح التجارة فان حوله-- حول مثله-- ان كان نصابا وان لم يكن نصابا فحوله من حين كمل النصاب	912	2937207120040310690	144	263.5	115	155	92.90322875976562	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0368	false	-4333537799725920895	215	300	1062	1480	1480	300	نصاب يضم اليه نماءه في الحول فبني حول بدله من جنسه علي حوله كالعروض واما كونه يتخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقطع فل-----ان كل واحد منهما لم يحل عليه الحول قال--------------------- واذا تم الحول وجبت الزكاة في عين المال وعنه تجب في الذمة اما كون الزكاة----------------- اذا تم الحول تجب في عين المال علي المذهب فلقو----------------------------------------------------------------------له عليه السلام في كل اربعين شاة شاة و---- فيما سقت السماء العشر وغير ذلك من الالفاظ الواردة بحرف في المقتضي للظرفية وا-ما كو-----------------------------------------------نها تجب في الذمة علي رواية فلانه يجوز----------------------- اخراجها من-	368	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0920	true	8110545913244625934	99	289	523	1517	1572	300	نصاب يضم اليه نماءه في الحول فبني حول بدله من جنسه علي حوله كالعروض والحديث مخصوص بالنماء والعروض والنتاج فنقيس عليه محل النزاع والجنسان لا يضم احدهما الي الاخر مع وجودهما فاولي ان لا يبني حول احدهما علي الاخر فصل قال احمد بن سعيد سالت احمد عن الرجل يكون عنده غنم ساءمة فيبيعها بضعفها من الغنم اعليه ان يزكيها كلها ام يعطي زكاة الاصل قال بل يزكيها كلها علي حديث عمر في السخلة يروح بها الراعي لان نماها معها قلت فان كانت للتجارة قال يزكيها كلها علي حديث حماس فاما ان باع النصاب بدون النصاب انقطع الحول وان كان عنده ماءتان فباعها بماءة فعليه زكاة ماءة وحدها مسالة واذا تم الحول وجبت الزكاة في عين المال وعنه تجب في الذمة-------- الزكاة تجب في عين المال اذا تم الحول في احدي الروايتين عن احمد واحد قولي الشافعي وهذه الرواية هي الظاهرة عند اكثر الاصحاب لقول النبي صلي الله عليه وسل--م في--- اربعين شاة شاة وقوله فيما سقت السماء العشر وغير ذلك من الالفاظ الواردة بحرف في وهي للنظر --فية وانما جاز الاخراج من غير النصاب رخصة والرواية الثانية انها تجب في الذمة وهو القول الثاني للشافعي واختيار الخرقي لان اخراجها من	920	2937207120040310690	295	388.5	230	1009	29.236867904663086	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0369	false	5039839305675189793	229	264	1132	1286	1460	300	من الابل فان عليه لكل حول زكاة وان كان اكثر من نصاب فعليه زكاة جميعه لكل حول ان قلنا تجب في الذمة وان قلنا تجب في العين نقص من زكاته -كل حول بقدر نقصه بها	369	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0924	true	-4067646366046416160	154	185	752	891	1513	300	من الابل مسالة ----------------وان كان اكثر من نصاب فعليه زكاة جميعه لكل حول ان قلنا تجب في الذمة وان قلنا تجب في العين نقص من زكاته لكل حول بقدر نقصه لها	924	2937207120040310690	131	246.0	101	155	84.51612854003906	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0371	false	4613164524884512544	0	38	0	192	1532	300	اخذت من تركته فان كان عليه دين اقتسموا بالحصص اما كون من مات وع--ليه الزكاة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ من تركته فلقوله صلي ال-------له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم فدين الله احق بالقضاء ولانه حق واجب تصح الوصية به فلم يسقط بالموت كدين الادمي	371	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0924	true	-4067646366046416160	198	296	956	1486	1513	300	اخذت من تركته فان كان عليه دين اقتسموا بالحصص اذا------- مات من عليه الزكاة اخذت من تركته ولم تسقط بموته هذا قول عطاء والحسن والزهري وقتادة ومالك والشافعي واسحق وابي ثور وابن المنذر وقال الاوزاعي والليث تءخذ من الثلث مقدما ع-لي الوصايا ولا يجاوز الثلث وقال ابن سيرين والشعبي والنخعي وحماد بن ابي سليمان والنبي والثوري واصحاب الراي لا يخرج الا ان يوصي بها فتكون كساءر الوصايا تعتبر من الثلث ويزاحم بها اصحاب الوصايا لانها عبادة من شرطها النية فسقطت بموت من هي عليه كالصوم والصلاة ولنا ---------انه حق واجب تصح الوصية به فلم تسقط بالموت كدين الادمي	924	2937207120040310690	140	222.0	109	547	25.59415054321289	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0372	false	6688405421348473078	109	143	548	714	1502	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ------عشرين	372	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0930	true	5385077758684776514	147	182	726	898	1505	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين	930	2937207120040310690	166	324.5	132	172	96.51162719726562	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0376	false	8774230646644724586	0	49	0	254	1480	300	تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما--------- ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل---- بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون----------- وعنده -----حقة فانها تقبل منه--------- ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما -----فعلي هذا من وجبت عليه	376	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0935	true	-2271506106318321554	148	202	761	1037	1536	300	تقبل منه الجذعة وبعطيه المصدق--------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها نقبل منه بنت مخاض ويعطي------------ معها عشرين درهما او شاتين وهذا نص ثابت صحيح	935	2937207120040310690	211	332.0	168	297	71.04376983642578	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0376	false	8774230646644724586	197	300	971	1480	1480	300	المذهب قال -ولا مدخل للجبران في غير الابل اما عدم دخول الجبران في غير الابل من البقر والغنم فلان النص----- ورد في الابل خاصة فيجب الاقتصار عليه فعلي هذا من وجب عليه تبيع وليس في ماله وعنده مسنة فله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفعها بزيادتها فان طلب الجبر------ان لم يكن له ذلك كما ذكرنا واما دخوله في الابل فلما تقدم في الحديث المذكور فصل في زكاة البقر قال المصنف رحمه الل----ه النوع الثاني البقر ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة وهي التي لها سنة وفي ارب--عين مسنة وهي التي لها سنتان وفي الستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين-	376	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0937	true	-7949272895607001473	88	202	444	1017	1504	300	المال مسالة ولا مدخل للجبران في غير الابل وذلك لا----------------------------------------------ن النص انما ورد فيها ولبس غيرها------------------------------------------------ في معناها لانها اكثر قيمة ولان الغنم لا تختلف فريضتها باختلاف سنها وما بين الفريضتين في البقر يخالف ما بين الفريضتين في الابل فامتنع القياس فمن عدم فريضة البقر او الغنم ووجد دونها لم يجز له اخراجها وان وجد اعلي منها فاحب ان يدفعها متطوعا بغير جبران قبلت منه وان لم يفعل كلف شراءها من غير ماله----------------------------------------- فصل قال رضي---------------------- الله عنه النوع الثاني البقر ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة وهي التي لها سنة وفي الاربعين مسنة وهي التي لها سنتان وفي الستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين	937	2937207120040310690	253	364.0	200	730	34.657535552978516	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0377	false	4546671240410013426	37	113	190	585	1535	300	قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي----- اليمن وامرني ان اخذ--------- من كل ثلاثين تبيعا ومن ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين ------تبيعا ومسنة ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع وامرني----------------------------- ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا الا ان تبلغ مسنة او جذعا رواه الامام احمد قال-------------------- ولا يجزء الذكر في----- الزكاة في	377	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0938	true	-1818575936138444380	61	197	315	1021	1545	300	قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة قال فعرضوا علي ان اخذ مما بين الاربعين والخمسين وبين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا------ ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا حتي--- تبلغ مسنة او جذعا يعني تبيعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها ولا نعلم خلافا في وجوب الزكاة في	938	2937207120040310690	355	604.5	283	715	49.65034866333008	64	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0377	false	4546671240410013426	107	176	557	896	1535	300	ولا يجزء الذكر في الزكاة في غير هذا الا ابن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها الا ان يكون النصاب كله ذكورا فيجزء الذكور في الغنم وجها واحدا وفي الابل والبقر في احد الوجهين اما عدم اجزاء الذكر في غير ما ذكر فلان الانثي افضل لما فيها من الدر والنسل وقد نص الشارع علي اعتبار الانثي في الابل وفي الاربعين من البقر واما اجزاء ابن لبون مكان بنت مخاض	377	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0939	true	-3855112002594703260	228	277	1181	1417	1540	300	ولا يجزء الذكر في الزكاة في غير هذا الا ابن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها الا ان يكون النصاب كله ذكورا فيجزء الذك-ر في الغنم وجها واحدا وفي البقر والابل في احد الوج--------------هين الذكر لا يخر------ج ف--ي الزكاة اصلا الا في البقر ف--------------------------------------------------------------------------اما------ ابن لبون مكان بنت مخاض	939	2937207120040310690	205	356.0	158	339	60.47197723388672	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0378	false	-533817025915839432	23	68	123	361	1563	300	هذا يخرج انثي ناقصة بقدر قيمة الذكر وعلي الوجه الاول يخرج ابن لبون---------------------- عن النصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وي-------------------------------------------كون التعديل بالقيمة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ من الصغار صغيرة ومن المراض مريضة وقال ابو بكر لا يءخذ الا كبيرة صحيحة علي قدر المال اما جو----------------------از اخذ الصغيرة من الصغار والمريضة من	378	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0941	true	6886470933351241317	0	132	0	666	1539	300	هذا يخرج انثي ناقصة بقدر قيمة الذكر فان قيل فالبقر ايضا ياخذ منها تبيعا عن ثلاثين وتبيعا عن اربعين اذا كانت كلها اتبعة وقلنا باخذ الصغيرة من الصغار قلنا هذا يلزم مثله في اخراج الانثي فلا فرق ومن جوز اخراج الذكر في الكل قال ياخذ ابن لبون من خمس وعشرين قيمته دون قيمة ابن لبون ياخذه من ستة وثلاثين ويكون بينهما في القيمة كما بينهما في العدد ويكون الفرض بصفة المال واذا اعتبرنا القيمة لم يرد الي التسوية كما قلنا في الغنم ويحتمل ان يخرج ابن مخاض عن خمسة وعشرين من الابل فيقوم الذكر مقام الانثي التي في سنه كساءر النصب مسالة ويءخذ من الصغار صغيرة ومن المراض مريض- وقال ابو بكر لا يءخذ الا كبيرة صحيحة علي قدر المال متي كان حال نصاب كله صغارا جاز اخذ الصغيرة في الصحيح من ---------	941	2937207120040310690	165	236.5	129	676	24.408283233642578	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0378	false	-533817025915839432	235	262	1210	1372	1563	300	قيمة المالين وان كانا نوعين كالبخاتي والعراب والبقر والجواميس والضان والمعز و--كان فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين اما عدم	378	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0944	true	6974529762300172641	7	35	35	198	1567	300	قيمتها مسالة وان كان- نوعين كالبخاتي والعراب والبقر والجواميس والضان والمعز او كان فيه كرام ولءام وسمان ومهاريل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين لا نعلم	944	2937207120040310690	147	269.5	122	164	89.63414764404297	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0379	false	-5984174027034619756	64	213	341	1099	1513	300	الل----ه النوع الثالث--- الغنم ------ولا شء فيها حتي تبلغ اربعين فتجب فيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماء-----تين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة شاة---------------------------------------- اما وجوب الزكاة في الغنم فقد تقدم في قوله الساءمة من بهيمة الانعام واما عدم الوجوب فيها حتي تبلغ اربعين فلما تقدم في اشتراط النصاب واما وجوب الشاة في الاربعين الي اخره فلما روي انس رضي الله عنه في كتاب الصدقات و-------------------------------------------------------في ساءمة الغنم اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها مختصر رواه البخاري قال ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع ولا يءخذ تيس ولا-- هرمة ولا ذات عوار	379	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0945	true	-5108348668719698729	113	231	538	1121	1472	300	الله عنه النوع الثالث في الغنم مسالة ولا شء فيها حتي تبلغ اربعين فتجب فيه------------------------------------------ا ش--اة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة شاة الاصل في وجوب صدقة الغنم السنة والاجماع اما السنة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي انس -------------في كتاب الصدقات الذي كتبه له ابو بكر رضي الله عنه انه قال في صدقة الغنم في ساءمتها---- اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماء----ة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شا----ة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ------------------------------------------------------------ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار	945	2937207120040310690	445	744.0	353	873	50.973655700683594	76	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0380	false	3000410910365284178	109	180	547	881	1495	300	الله عنه ان رجلا قدم-- علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة م-----------------------------------------------------------------الي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض ف------------------------------عرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال--------------------------------------------------------------- له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك قال فها هي ذه يا رسول الله---------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا --------له بالبركة	380	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0951	true	1815987594629463251	3	119	17	542	1512	300	التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة ما لي وايم الله ما قام في مالي رسول الله ولا رسوله قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض وذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي وقال ها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	951	2937207120040310690	315	549.0	245	526	59.88593292236328	62	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0381	false	-8451880796584601830	154	206	775	1055	1534	300	واذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول فحكمهما في الزكاة حكم الواحد سواء كانت خلطة اعيان بان يكون مشاعا بينهما او خلطة اوصاف بان يكون مال كل واحد------ متميزا فخلطاه واشتركا في المراح والمسرح والمشرب والمحلب والراعي والفحل	381	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0951	true	1815987594629463251	123	174	562	834	1512	300	واذا اختلط نفسان او اكثر من اهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه----- فحكمه-ا في الزكاة حكم الواحد سواء كانت خلطة اعيان بان يكون مشاعا بينهما او خلطة اوصاف بان يكون مال كل واحد منهما متميزا فخلطاه واشتركا في المراح والمسرح والمشرب-------- والراعي والفحل	951	2937207120040310690	265	506.5	215	286	92.65734100341797	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0382	false	7167057365699827325	68	143	343	708	1546	300	ان يكون الشريكان من اهل الزكاة فلو كان احدهما-------- مكاتبا او ذميا فلا اثر لخلطته لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل النصاب به ولان من احكام الخلطة التراجع فاذا لم يكن الشريك من اهل الزكاة لم يمكن التراجع وثالثها ان يكون في نصاب فلو كان المجموع اقل من نصاب مثل ان يشتركا في ثلاثين م-------------------ن الغنم--------------------------- لم تءثر الخلطة سواء كان لهما مال سواه او لم يكن لان المجموع دون النصاب فلم تجب الزكاة	382	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0952	true	4765110583087808107	148	212	742	1051	1493	300	ان يكون الخليطان من اهل الزكاة فان كان احدهما ذميا او مكاتبا لم يعتد ي--------خلطته لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل النصاب الثاني ان يختلطا-------------------------------------------------------------------------------- في نصاب لما في خمس من الابل او---------------------- ثلاثين من البقر او اربعين من الغنم فان اختلطا فيما دون النصاب لم تءثر الخلطة سواء كان لهما مال سواه او لم يكن لان المجتمع دون النصاب فلم تجب الزكاة	952	2937207120040310690	207	330.5	159	419	49.40333938598633	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0382	false	7167057365699827325	217	254	1089	1284	1546	300	والفحل فل------------ما روي سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخليطان ما اجتمعا في الحوض------- والراعي والفحل رواه الدار-قطني واما المراح	382	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0953	true	8212406389330257057	82	123	424	632	1565	300	والاصل في هذه الشروط ما روي سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي------- رواه الدار قطني وروي المرعي	953	2937207120040310690	180	325.5	144	215	83.72093200683594	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0383	false	7828941717793128948	57	127	313	669	1552	300	ثبت لهما حكم الانفراد في بعض ال-------------------------------------------------------------------------حول فلانه قد تقدم ما يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي اشتراط ما ذكر------------------------------------------------- فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط واذا لم تحصل الخلطة لفوات شرطها بقيا علي حكم الانفراد قال وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده فعليه زكاة المنفرد وعلي ال-اخر زكاة الخلطة ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه بقدر ما-له منهما اما كون من ثبت له حكم الانفراد	383	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0954	true	5603282052544092639	13	136	64	703	1565	300	ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول كرجلين لهما ثمانون شاة بينهما نصفين وكانا منفردين فاختلطا في اثناء الحول فعلي كل واحد منهما عند تمام حوله شاة وفيما بعد ذلك من السنين يزكيان زكاة الخلطة فان اتفق حولاهما اخرجا شاة عند تمام الحول علي كل واحد نصفها وان اختلف فعلي الاول منهما عند تمام حوله نصف شاة فاذا تم حول الثاني فان كان الاول اخرجها من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا وان اخرجها من النصاب فعلي الثاني اربعون جزا من تسعة وسبعين جزا ونصف من شاة مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده فعليه زكاة المنفرد وعلي الثاني زكاة الخلطة ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه بقدر ما له منه-ا -----يتصور ثب--وت حكم الانفراد	954	2937207120040310690	222	237.5	178	735	30.204082489013672	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0384	false	-605868083716922441	36	131	186	655	1506	300	ولو ملك رجل نصابا شهرا ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه من حين البيع وقال ابن حامد لا ينقطع حول الباءع وعليه اذا تم حوله زكاة حصته فان اخرجها من المال انقطع حول المشتري لنقصان النصاب وان اخرجها من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك وان قلنا في الذمة فعليه عند تمام حوله زكاة نصيبه اما كون الحول في الذي لم يبع ينقطع علي قول ابي بكر فلانه انقطع في النصف المبيع وصار ----------------كانه لم يجر في حول الزكاة واذا كان كذلك لزم انقطاعه في -----	384	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0955	true	-2222670398602043231	253	295	1355	1565	1587	300	ولو ملك رجل نصابا شهرا ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه من حين البيع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصف المشتري قد انقطع الحول فيه فكانه لم يجر في حول الزكاة اصلا ف--------لزم انقطاع الحول في	955	2937207120040310690	170	292.5	136	490	34.693878173828125	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0384	false	-605868083716922441	65	102	329	520	1506	300	حول الباءع وعليه اذا تم حوله زكاة حصته فان اخرجها من المال انقطع حول المشتري لنقصان النصاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخرجها من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك وان قلنا في الذمة فعليه عند تمام حوله زكاة نصيبه اما	384	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0956	true	6855857403466804552	72	134	381	693	1549	300	حول ال-اول فعليه نصف شاة مسالة-------- فان اخرجها من المال انقطع حول المشتري لنقصان النصاب في بعض الحول الا ان يكون الفقير مخالطا لهما بالنصف الذي صار له فلا ينقص النصاب اذا ويخرج الثاني نصف شاة ايضا علي قول ابن حامد مسالة وان اخرجها من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك وان قلنا في الذمة فعليه عند تمام حوله زكاة حص--ة اذا	956	2937207120040310690	162	270.5	128	323	50.15480041503906	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0386	false	-5161701547079633598	126	270	651	1389	1536	300	وان افرد بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول------------------------------------------ وقال القاضي يحتمل ان لاينقطع اذا -----------------كان زمنا يسيرا اما كون الحول ينقطع بما ذكر اذا كان الزمن بين الافراد والخلطة طويلا فلزوال الخلطة حقيقة وحكما واما كونه ينقطع اذا كان الزمن يسيرا وهو قول ابن حامد فلان الافراد ينافي الاختلاط والافراد موجود فوجب ان يءثر واما كونه يحتمل ان لا ينقطع علي ما قاله القاضي فلان الزمن اليسير معفو عنه فوجب ان لا ينقطع كما لو باعه مشاعا قال وان ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثبت للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد ----------------------وعلي قياس قول ابن حامد عليه زكاة خليط--------------------------------- فاذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحدا اما كون الباءع يثبت له حكم الانفراد علي قياس قول ابي بكر فلان ابا بكر يري ان البيع يقطع الحول فيصير الباءع كانه ملك اربعين شاة	386	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0957	true	5708918097047416492	33	143	158	709	1516	300	وان افرد بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول ذكره ابن حامد لثبوت حكم الانفراد في البعض وقال القاضي يحتمل ان يكون كما لو باعها مختلطة اذا كان زمنا يسيرا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليسير معفو عنه مسالة--------------------------------- وان ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثب- للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد لثبوت حكم الانفراد له وعلي قياس قول ابن حامد عليه زكاة خليط لانه لم يزل مخالطا في جميع الحول فاذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحدا ---لكونه ل---م يثبت به حكم الانفراد اصلا مسالة ولو مالك رجل نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يم----لك اربعين شاة	957	2937207120040310690	354	547.0	280	852	41.54929733276367	62	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0387	false	-2528705679511079950	5	72	25	351	1467	300	مختلطة في جميع الحول فيزكي زكاة خليط واما كون المشتري -عليه زكاة خليط وجها واحدا اذا تم حوله فلان الاربعين التي له لم تزل مختلطة في جميع حوله علي كلا القولين قال واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله ولا شء عليه في--------------------- الثاني في احد الوجهين	387	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0957	true	5708918097047416492	105	165	524	819	1516	300	مخالطا في جميع الحول فاذا تم حول------------- المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحدا لكون----------------------------ه لم يثبت به حكم الانفراد اصلا مسالة ولو مالك رجل نص--------ابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله شاة لانه ملك نصابا حولا فاذا تم حول الثاني فعلي ----وجهين	957	2937207120040310690	196	305.5	153	348	56.32183837890625	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0387	false	-2528705679511079950	254	285	1256	1403	1467	300	شاة واحدة قال فان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في صفر فعليه ف-------------------------------ي العشر اذا تم حولها ربع مسنة	387	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0958	true	5501203417923144436	256	292	1299	1474	1523	300	شاة مسالة واذا--- كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في صفر فعليه في الثلاثين اذا تم حولها تبيع وفي العشر اذا تم حولها ربع مسنة	958	2937207120040310690	137	255.0	107	178	76.96629333496094	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0389	false	-8665043109227262231	51	79	233	384	1498	300	واذا كانت ماشية الرجل مفترقة في بلدين لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة--------------------------------------------------------- وان كان بينهما مسافة القصر فكذلك عند ابي------------------------------ الخطاب والمنصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لكل مال حكم نفسه	389	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0959	true	-4694493386376832013	145	229	719	1161	1528	300	واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة يضم بعضها الي بعض ويزكيها كالمختلطة لا نعلم في ذلك خلافا وان كان بينهما مسافة القصر وكذلك في احدي الروايتين عن احمد اختارها ابو الخطاب وهو قول ساءر العلماء وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقوله عليه السلام في اربعين شاة شاة ولانه ملك واحد اشبه ما لو كان في بلدان متقاربة وكغير الساءمة فعي هذا يخرج الفرض في احد البلدين لانه موضع حاجة والرواية الثانية ان لكل مال حكم نفسه	959	2937207120040310690	135	227.0	108	442	30.542985916137695	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0390	false	-5414589028831936524	14	88	89	486	1600	300	الاولي فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وذلك انما يكون في الماشية وكذلك قوله والخليطان ما اشتركا في الحوض والفحل والراعي ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزكاة في الماشية تقل بجمعها تارة وتكثر تارة وساءر الاموال تجب فيما زاد علي النصاب بحسابه فلا اثر لجمعها ولان الخلطة في الماشية تءثر في النفع تارة وفي الضرر اخري فلو اعتبرناها في غير الماشية اثرت ضررا محضا برب المال فلا	390	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0960	true	-2373385680513875950	197	276	1090	1494	1601	300	الاول- لقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- والخليطان ما اشتركا في الحوض والفحل والراعي فدل علي ان ما لم يوجد فيه ذلك لا يكون خلطة مءثرة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق خشية الصدقة انما يكون في الماشية لان الزكاة يقل جم------------عها تارة ويكثر اخري وساءر الاموال يجب فيما زاد علي النصاب بحسابه فلا اثر لجمعها ولان --خلطة--- الماشية تءثر في النفع تارة وفي الضرر اخري و-------------في غير الماشية تءثر ضررا محضا برب المال فلا	960	2937207120040310690	253	401.5	203	526	48.09885787963867	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0392	false	-150003664201374159	5	147	21	816	1568	300	تعالي يا ايها الذين ءامنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة والزكاة تسمي نفقة بدليل قوله ------والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة وقوله تعالي واتوا حقه يوم ح---------------------------------------------------------------صاده الانعام وقول-----ه صلي الله عليه وسلم---- فيما سق----------------------------------------------------------------------------------ت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر روا-ه البخاري و-قو-----------------------------------له عليه السلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المعدن الصدقة وروي انه عليه السلام اخذ زكاة المعادن القبلية من بلال بن الحارث رواه الجوزجاني وقوله عليه السلام وفي الركاز الخمس متفق عليه قال المصنف رحمه الله تجب الزكاة في الحبوب كلها وفي كل ثمر يكال ويدخر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق ولا تجب في ساءر الثمر ولا في الخضر والبقول والزهر و-------------عنه انها----- تجب في الزيتون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطن والزعفران اذا بلغا بالوزن نصابا وقال ابن حامد لا زكاة في حب البقول كحب الرشاد والابازير كالكسفرة والكمون و--------------------بزر --------القثاء والخيار	392	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0962	true	-8448837991652718678	56	257	314	1415	1682	300	تعالي يا ايها الذين -امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض -------والزكاة تسمي نفقة بدليل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله------- وقال- تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال ابن عباس حقة الزكاة المفروضة وقال مرة العشر ونصف العشر ومن السن---ة قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فيما سقت السماء-------- او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر اخرجه البخاري وابو داود وعن جابر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانبة نصف العشر رواه مسلم وابو داود واجمع اهل العلم علي وجوب الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيت حكاه ا--------------------------------بن المنذر وابن عبد البر مسالة -------------------------------------------------------------تجب الزكاة في الحبوب كلها وفي كل ثمر يكال ويدخر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والنبدق ولا يجب في ساءر الثمر ولا في الخضر --------والزهر والبقول وجملة ذلك ان الزكاة تجب فيما اجتمع فيه الكيل والادخار من الثمر والحبوب مما ينبته الادميون سواء كان قوتا كالحنطة والشعير والسلت والارز والذرة والدخن او من القطنيات كالباقلا والعدس والماش والحمص او من ----------------------------------------الابازير كالكسفرة والكمون والكراويا او البزور كبزر الكتان والقثاء والخيار	962	2937207120040310690	505	738.0	407	1269	39.79511260986328	73	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0393	false	-9015439563047813305	32	60	178	307	1583	300	ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب اليه عمر انه ليس عليها عشر هي من العضاة	393	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0964	true	3729123022289634588	64	91	324	449	1540	300	ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب اليه عمر---- ليس عليها عشر هي من العضاة	964	2937207120040310690	125	243.5	98	129	96.89922332763672	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0396	false	1739921805108510166	9	35	51	178	1557	300	وتضم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض في تكميل النصاب فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر وقال القاضي لا يضم	396	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0969	true	-7742842485492958271	110	213	560	1083	1522	300	وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض في تكميل النصاب تضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض سواء اتفق وقت اطلاعها وادراكها او اختلف فلو ان الثمرة جدت ثم اطلعت اخري وجدت ضم احداهما الي الاخري وكذلك زرع العام الواحد يضم بعضه الي بعض في تكميل النصاب كما قلنا في الثمرة سواء اتفق زرعه وادراكه او اختلف ويضم الصيفي الي الربيعي ولو حصدت الدخن والذرة ثم نبتت اصولها ضم احدهما الي الاخر لان الجميع زرع عام واحد فضم بعضه الي بعض كما لو تقارب زرعه وادراكه مسالة----------------------------------------------- فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر وقال القاضي لا يضم	969	2937207120040310690	80	-90.0	62	570	14.035087585449219	17	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0397	false	-388704692308448934	108	221	529	1115	1548	300	الله---------- ويجب العشر فيما سقي بغير مءونة كالغيث والسيوح وما يشرب بعروقه ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضح -------------------------------------------------------------------------فان سقي نصف السنة بهذا ونصفها بهذا ففيه ثلاثة ارباع العشر وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما نص عليه وقال ابن حامد يءخذ بالقسط فان جهل المقدار وجب العشر اما كون العشر يجب فيما سقي بغير مءونة ونصفه فيما سقي بكلفة فلما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ مما سقت السماء او سقي بعلا العشر وما سقي بدالية نصف العشر	397	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0972	true	178077703368906167	136	269	691	1397	1533	300	الله تعالي فصل ويجب العشر فيما سقي بغير مء-نة كالغيث والسيوح وما يشرب بعروقه ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضح وهذا قول مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا لقول النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري قال ابو عبيد العثري ما تسقيه السماء وتسميه العامة العدي وقال القاضي هو الماء المستنقع في بركة او نحوها يصب اليه ماء المطر في سواقي تشق له فاذا اجتمع سقي منه واشتقاقه من العاثور وهي الساقية التي يجري فيها الماء لانه يعثر بها من يمر بها والنواضح الابل يستقي عليها لشرب الارض وهي السواني ايضا وعن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------امرني ان اخذ مما سقت السماء او سقي بعلا العشر وما سقي بدالية نصف العشر	972	2937207120040310690	331	463.5	267	955	34.65968704223633	60	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0397	false	-388704692308448934	127	148	640	750	1548	300	فان سقي نصف السنة بهذا ونصفها بهذا ففيه ثلاثة ارباع العشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما نص عليه	397	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0973	true	-3660077485946494565	130	179	663	910	1545	300	فان سقي نصف السنة بهذا ونصفها بهذا ففيه ثلاثة ارباع العشر وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا لان كل واحد منهما لو وجد في جميع السنة لا رجب مقتضاه فاذا وجد في نصفها اوجب نصفه وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما نص عليه	973	2937207120040310690	110	211.0	89	247	44.5344123840332	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0398	false	-7382107161699097053	69	166	353	839	1512	300	اليها من------------------- دالية او دولاب او ناعورة او سانية وهي الابل او نحو ذلك واما كون ما ------سقي نصف السنة بغير مءونة ونصفها بكلفة فيه ثلاثة ارباع العشر فلانه لو سقي كل السنة سيحا وجب العشر ولو سقي كلها بمءونة -----------------------------------------------------------------------وجب نصف العشر فيجب اذا سقي النصف والنصف نصف العشر ونصف نصفه وذلك ثلاثة ارباع واما كون ما سقي باحدهما اكثر من الاخر يعتبر علي المنصوص فلان العبرة بالاكثر في كثير من الاحكام فكذلك هنا ول---------ان اعتبار -------------عدد مرات السقي وقدر ما يشرب في كل سقية يشق فاعتبر الاكثر دفعا للمشقة واما كونه ي----------ءخذ بالقسط علي --قول	398	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0973	true	-3660077485946494565	116	214	604	1095	1545	300	الي الارض الي الة او نضح او دالية --------------------------------------او نحو ذلك وقد وجد مسالة فان سقي نصف السنة بهذا ------ونصفها بهذا ففيه ثلاثة ارباع العشر وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا لان كل واحد منهما لو وجد في جميع السنة لا رجب مقتضاه فاذا وجد في نصفها اوجب ---------------------------------------------------نصفه وان -------------------------سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما نص عليه احمد وهو قول عطاء والثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي لان اعتبار مقدار السقي وعدد مراته----- وقدر ما يشرب في كل سقية يشق فاعتبر الاكثر كالسوم في الماشية وقال ابن حامد تءخذ بالقسط وهو القول	973	2937207120040310690	194	226.5	153	616	31.493507385253906	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0398	false	-7382107161699097053	221	258	1116	1298	1512	300	فان قطعها قبله فلا زكاة فيها الا ان يقطعها فرارا من الزكاة فتجب فتلزمه------------------------------------------------------------------------ ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في الجرين---------------------- فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت الزكاة سواء كانت قد خرصت او لم تخرص واذا	398	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0974	true	-7886140512556531241	108	161	534	795	1467	300	فان قطعها قبل ذلك سقطت ------الا ان يقطعها فرارا من الزكاة----- فتلزمه لانه فوت الواجب بعد انعقاد سببه اشبه ما لو طلق امراته في مرض موته مسالة ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في الجرين وبجعل الزرع في البيدر فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت الزكاة سواء كانت--- خرصت او لم تخرص -اذا	974	2937207120040310690	157	263.0	126	276	56.884056091308594	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0399	false	-5284586204106060870	189	263	947	1294	1491	300	عنبا لا يجء منه زبيب ا----------------------------------------------------خرج منه عنبا ورطبا----------------------------------------------------------------- وقال القاضي يخير الساعي---------------------- بين -----قسمه مع رب المال قبل الجذاذ وبعده و--------------------------------------------------------------------------------------------------بين بيعه- منه او من------ غيره----------------------------- والمنصوص انه لا يخرج الا يابسا وانه لا يجوز له شراء زكاته ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كون اخراج زكاة الحب مصفي والثمر يابسا اذا لم يحتج الي قطعه وكان يجء من رطبه تمر ومن عنبه زبيب يجب فلما روي عتاب قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص	399	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0977	true	-185133972599143825	1	119	4	605	1507	300	عنبا لا يجء منه زبيب كالخمري او رطا لا يجء منه تمر كالبرني والهلبات فانه يخرج منه عنبا ورطبا للحاجة ولان الزكاة مواساة فلم تجب عليه من غير ما عنده كردء الجنس وقال القاضي يخير الساعي اذا اردا ذلك رب المال بين ان يقاسم---- رب المال قبل الجداد بالخرص وياخذ نصيبهم نخلات منفردة ياخذ ثمرتها وبين ان يجدها ويقاسمه اياها بالكيل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين بيعها من رب المال ومن غيره قبل الجداد وبعده ويقسم ثمنها والمنصوص انه لا يخرج الا يابسا وانه لا يجوز له شراء زكاته اختاره ابو بكر لان اليابس حال الكمال في تلك الحال والدليل علي انه لا يجوز له شراء زكاته حديث عمر حين استاذن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم في شراء	977	2937207120040310690	187	133.0	145	737	25.37313461303711	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0400	false	817097850136776153	191	240	938	1180	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر لا تعد في صدقتك ولو اعطاكه بدرهم قال وينبغي ان يبعث الامام ساعيا اذا بدا صلاح الثمر فيخرصه عليهم ليتصرفوا-------------------------------------------- فيه--------------------------- فان كان انواعا خرص كل نوع وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحد----------ها وله خرص الجميع دفعة واحدة	400	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0978	true	-108926122505885853	138	216	699	1095	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم ك----------------------------------------------------ان يبعث ابن رواحة يخرص ولم يذكر معه غيره ولان الخارص يفعل ما يءديه اليه اجتهاده فهو كالحكم والقاءف ويعتبر فيه ان يكون امينا كالحكم مسالة فان كان انواعا خرص كل نوع وحده لان الانواع تختلف فمنها ما يكثر رطبه ويقل ثمره ومنها بالعكس وهكذا العنب ولانه يحتاج الي معرفة قدر كل نوع حتي يخرج عشره مسالة وان كان نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحدها فيطيف بها وله خرص الجميع دفعة واحدة	978	2937207120040310690	140	197.0	109	448	31.25	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0401	false	-4157737478139736646	170	248	889	1291	1514	300	الربع فلما روي سهل -بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-----ل اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه ابو داود و---------------------------------------عن مكحول قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث الخراص قال خففوا عن- الناس فان في المال العرية والواطءة والاكلة رواه ابو عبيد فان قيل ما معني العرية الي اخره قيل العرية النخلات يهب رب المال ثمرتها لانسان والواطءة الساءلة والا-------------------------------------كلة ارباب الاموال------- ومن يعلق بهم	401	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0980	true	7205584899617695256	1	78	4	414	1517	300	الربع -لما روي سهل ابن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه ابو داود والنساءي والترمذي وروي ابو عبيد باسناده عن مكحول قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث الخراص قال خففوا علي الناس فان في المال العرية والواطءة والاكلة -قال ابو عبيد الوا-------------------------------------------------------------------------------طءة السابلة سموا بذلك لوطءهم بلاد الثمار مجتازين والاكلة ارباب الثمار واهلوهم ومن لص-ق بهم	980	2937207120040310690	302	499.0	239	492	61.38211441040039	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0403	false	8971291035590655732	92	166	491	864	1487	300	العشر فضوعف عليهم كما---- لو اتجروا باموالهم الي غير بلدهم فانه يضاعف عليهم الزكاة ويءخذ منهم نصف العشر فان قيل ما الارض العشرية قيل هي التي للمسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خراج عليها قاله صاحب المغني فيه وقال غيره هي الارض التي----------------- يجب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها العشر خراجية كانت او غير خراجية وهو اظهر فصل في زكاة العسل قال المصنف رحمه الله وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او من ملكه ونصابه عشرة افراق كل فرق ستون رطلا	403	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0985	true	-5247229451703082949	114	236	578	1189	1494	300	العشر فاخذ منهم الخمس كما لو اتجروا باموالهم الي غير بلدهم -------------------------يءخذ منهم نصف العشر وهذا قول اهل البصرة وابي يوسف ويروي ذلك عن الحسن وعبيد الله بن الحسن العنبري وقال محمد بن الحسن العشر بحاله وقال ابو حنيفة تصير ارض خراج ولنا ان هذه ارض لا خراج عليها فلا يلزم فيه الخراج ببيعها كما لو باعها مسلما ولانها مال مسلم يجب الحق فيه للفقراء فلم يمنع من بيعه للذمي كالساءمة واذا ملكها الذمي فلا عشر عليه فيما يخرج منها لانه زكاة فلا تجب علي الذمي كزكاة الساءمة وما ذكروه ينتقض بزكاة الساءمة وما ذكروه من تضعيف العشر تحكم لا نص فيه ولا قياس----------- فصل----------------------------------- وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او من ملكه ونصابه عشرة افراق كل فرق ستون رطلا	985	2937207120040310690	183	220.0	139	682	26.832843780517578	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0403	false	8971291035590655732	170	266	882	1316	1487	300	العشر فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ من العسل العشر امر والامر للوجوب وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد و----روي ابن ماجة -عن ابي------------------ سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال اد العشر قال قلت فاحم اذا جبلها فحماه ل------------------------ه وروي--------------------------------------- ان عمر امر في العسل بالعشر رواه الاثرم واما كون نصابه عشرة افراق ف لان عمر رضي الله عنه قدره	403	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0986	true	-3981461558526074609	37	120	176	546	1448	300	الاول --ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجه وعن سليمان بن موسي ان ابا سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال اد العشر قال---- فاحم اذا جبلها فحماه له رواه ابو عبيد وابن ماجه وروي الاثرم عن ابن ابي ذبابة عن ابيه عن جده ان --------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه امره	986	2937207120040310690	272	430.5	208	520	52.30769348144531	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0404	false	-2501834150205968948	210	261	1061	1330	1528	300	فصل في زكاة المعدن قال المصنف رحمه الله ومن استخرج من معدن نصابا من الاثمان او ما قيمته نصاب من الجواهر------- والصفر والزءبق والقار والنفط والكحل والزرنيخ وساءر ما يسمي معدنا ففيه الزكاة في الحال ربع العشر من قيمته--------------------------- سواء استخرجه في دفعة او دفعات لم يترك العمل بينها ترك اهمال	404	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0987	true	5670160486448556321	245	297	1197	1466	1479	300	فصل في----- المعدن مسالة--------------- ومن استخرج من معدن نصابا من الاثمان او ما قيمته نصاب من الجواهر والقار والصفر والزءبق-------------- والكحل والزرنيخ وساءر ما يسمي معدنا ففيه الزكاة في الحال ربع العشر من قيمته او من عينها ان كانت اثمانا سواء استخرجه في دفعة او دفعات لم يترك العمل بينها ترك اهمال	987	2937207120040310690	230	415.0	185	303	75.9075927734375	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0404	false	-2501834150205968948	46	181	232	910	1528	300	ان يكون نصابه الف رطل لحديث عمرو بن شعيب ---------------انه كان يءخذ في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها والقربة عند الاطلاق ماءة رطل--------- بدليل ان- القلتين خمس قرب وهما خمسماءة رطل فان قيل الفرق راءه محركة او ساكنة قيل الذي هو ستة عشر رطلا راءه محركة ولذلك قال ثعلب قل فرق بتحريك الراء ولا تقل فرق باسكانها والذي هو ستون رطلا وهو مكيال ضخم من مكاييل العراق راءه ساكنة قاله الخليل وقيل هما لغتان فان قيل ما الظاهر من الاقوال المتقدم ذكرها قيل ما نص عليه الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انه ستة عشر رطلا لانه المشهور فينصرف الاطلاق اليه وال------------مكيال الضخم لا يصح حمل-----ه لوجوه احدها انه غير مشهور ف-------------------------------ي كلامهم -----------------------------وثانيها ان ---نصاب العسل عشرة افراق وهي---------- جمع فرق بالتحريك-- وجمع الفرق بالتسكين---- فروق	404	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0987	true	5670160486448556321	26	172	136	844	1479	300	ان يكون نصابه الف رطل لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه كان ياخذ من كل --------------------------------------------------عشر قرب قربة من اوسطها والقربة------------ ماءة رطل بالعراقي بدليل قرب القلتين ووجه الاول قول عمر من كل عشرة افراق فرقا والف---------------------------------------------------------------------رق بتحريك الراء ستة عشر--------------------------- رطلا قال ابو عبيد لا خلاف بين الناس اعلمه في ان الفرق ثلاثة اصع وق----------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة اطعم ستة مساكين فرقا من طعام فقد بين انه ثلاثة اصع وقالت عاءشة كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء هو الفرق هذا---- المشهور فينصرف الاطلاق اليه والفرق الذي هو مكيال --ضخم لا يصح حمله عليه لوجوه احدها انه غير مشهور في كلامهم فلا يحمل عليه المطلق من كلامهم قال ثعلب قل فرق ولا تقل فرق الثاني-- ان عمر قال من كل عشرة افراق فرقا والافراق جمع فرق بفتح الراء وجمع الفرق باسكان الراء فروق	987	2937207120040310690	299	332.0	231	908	32.92951583862305	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0406	false	3813816064498543758	36	141	191	708	1499	300	ولا زكاة فيما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان والعنبر ونحوه وعنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الزكاة اما كون اخراج زكاة الاثمان قبل السبك والتصفية لا يجوز فلانه قبل ذلك لا يتحقق انه اخرج قدر الزكاة فلم يجز اخراجه كعشر الحب قبل التصفية واما كون ما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان والعنبر ونحوه لا زكاة فيه علي المذهب فلانه يرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عباس---- ليس في العنبر شء انما هو شء دسر-ه البحر وعن جابر مثله رواهما ابو عبيد وروي ابو عبيد ايضا انه كان يخرج في عه--د رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فلم تاتنا-- سنة علمناها عنه ولا عن احد من الخلفاء بعده من وجه يصح	406	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0991	true	-4151154135519339647	45	169	230	840	1461	300	ولا زكاة فيما يخرج من البحر و--اللءلء والمرجان-------- ونحوه في احد الوجهين وهو اختيار ابي بكر وظاهر قول الخرقي روي نحو ذلك عن ابن عباس وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء ومالك والثوري وابن ابي ليلي والحسن بن صالح والشافعي وابو حنيفة ومحمد وابو ثور والرواية الاخري فيه الزكاة لانه خارج من معدن اشبه الخارج من معد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البر و--------------------------------------------------------------يروي عن عمر بن عبد العزيز انه اخذ من العنبر الخمس وهو قول الحسن والزهري وزاد الزهري في اللءلء يخرج من البحر ولنا ان ابن عباس قال ليس في العنبر شء انما هو شء القاه البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد ولانه قد-------------- كان يخرج علي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فلم يات فيه سنة-------- عنه ولا عنهم------------------ من وجه يصح	991	2937207120040310690	219	299.5	169	838	26.133651733398438	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0407	false	4395974561542964885	15	91	78	455	1456	300	رجلا وجد الف دينار مدفونة خارجا من المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاخذ منها الخمس------------ ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر رضي الله عنه يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال عمر اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال خذ هذه-- فهي لك رواه ابو عبيد ولو كانت زكاة لخص بها اهلها----- ولما جاز ردها ---------------علي الواحد المذكور ول-----------انه مال مخموس زالت عنه يد الكفار اشبه---- الغنيمة	407	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0992	true	-3920726742394413020	202	280	1059	1445	1546	300	رجلا وجد الف دينار------- خارجا من المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاخذ منها الخمس ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر------------- يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال---- اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذها فهي لك-------------- ولو كان- زكاة لخص به- اهل الزكاة ولم يرده علي واجده ولانه يجب علي الذمي والزكاة لا تجب عليه ولانه مال مخموس زالت عنه يد الكفار اشبه خمس الغنيمة	992	2937207120040310690	307	503.5	244	426	72.06572723388672	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0408	false	2776193098938388286	86	129	432	632	1521	300	لمن انتقلت عنه ان اعترف به لان الظاهر انه له والا فهو لاول مالك لانه في ملكه فكان له كحيطانه قال وان وجده في ارض حربي ملكه الا ان لا يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فيكون غنيمة اما كون من وجد--- الركاز	408	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0994	true	-5435723125961579988	138	170	699	851	1491	300	لمن انتقلت عنه ان اعترف ب------------------ه والا فهو لاول مالك--------------------------------- وان وجده في ارض حربي ملكه الا ان لا يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فيكون غنيمة وجملة ذلك ان موضع الركاز	994	2937207120040310690	135	244.5	106	203	66.5024642944336	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0408	false	2776193098938388286	145	191	708	949	1521	300	وجده في الموات واما كون ما لم يقدر عليه الا بجماعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنيمة فلان قوتهم اوصلته فكان غنيمة كالماخوذ بالحرب قال والركاز ما وجد من دفن الجاهلية عليه علامتهم فان كان عليه علامة المسلمين او لم تكن عليه علامة فهو لقطة اما قو---------ل المصنف رحمه الله والركاز	408	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0996	true	5097683631675513059	101	210	528	1067	1527	300	يجده في ارض الحرب فان -----لم يقدر عليه الا بجماعة المسلمين فهو غنيمة لهم وان قدر عليه بنفسه فهو لواجده حكمه حكم ما لو وجده في موات من ارض المسلمين وقال ابو حنيفة والشافعي ان عرف مالك الارض وكان حربيا فهو غنيمة ايضا لانه في حرز مالك معين اشبه ما لو اخذه من بيت او خزانة ولنا انه ليس لموضعه مالك محترم اشبه ما لو لم يعرف مالكه ويخرج لنا مثل قولهم بناء علي قولنا ان الركاز في دار الاسلام يكون لمالك الارض مسالة------------------------------------------------------ والركاز ما وجد من دفن الجاهلية عليه علامتهم فان كان عليه علامة المسلمين او لم تكن عليه علامة فهو لقطة الدفن بكسر الدال الم---------دفون والركاز	996	2937207120040310690	151	52.0	120	607	24.876441955566406	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0409	false	2336286628006047400	29	200	154	977	1457	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دو-ن عشرين مثقالا من الذهب صدقة وليس فيما دون ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد واما كون الفضة لا زكاة فيها حتي تبلغ ماءتي درهم فلما تقدم في حديث عمرو بن شعيب ولما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة والاوقية اربعون درهما واما كون الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا يجب فيه نصف مثقال فلما روي اب--------ن عمر وعاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين مثقالا نصف مثقال رواه ابن ماجة و------------------------------عن علي علي كل اربعين دينارا دينار وفي كل عشرين دينارا نصف دينار رواه الاثرم ورواه غيره-- مرفوعا -----------------------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم اما كون الفضة اذا بلغت ماءتي درهم يجب فيها خمسة دراهم فلما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال و---في الرقة ربع العشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وروي علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم	409	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms0998	true	-4324508386300490763	74	214	380	1074	1537	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل م-----ن ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن ماجه عن عمر وعاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين دينارا فصاعدا نصف دينار ومن الاربعين دينارا وروي سعيد والاثرم عن علي علي كل اربعين دينارا دينار وفي كل عشرين دينارا نصف دينار------------ ورواه غيرهما مرفوعا ولانه مال تجب الزكاة في عينه فلم يعتبر بغيره كساءر الاموال الزكوية مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا في الفضة حتي تبلغ ماءتي درهم فيجب فيها خمسة دراهم لا يجب فيما دون الماءتي درهم من الفضة صدقة لا نعلم فيه خلافا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة متفق عليه والاوقية اربعون درهما----------------------- فاذا بلغت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم	998	2937207120040310690	356	549.5	277	1063	33.4901237487793	65	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0412	false	2378908281091622004	111	181	578	947	1548	300	قيمة العروض تضم الي كل واحد من الذهب والفضة كمن له عشرة دنانير ومتاع قيمته عشرة اخري او له ماءة درهم ومتاع قيمته ماءة اخري فلان الواجب في العروض القيمة والذهب والفضة قيم الاشياء فكانا مع القيمة جنسا واحدا فاذا اجتمع منهما نصاب زكاة قا-------------------------ل الخطابي لا اعلم عامتهم اختلفوا في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في زكاة الحلي قال المصنف رحمه الله ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال في ظاهر المذهب	412	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1003	true	-8877504440398925490	205	282	1077	1461	1554	300	قيمة العروض تضم الي كل واحد منهما ويكمل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصابه قال شيخنا لا اعلم فيه خلافا وقال الخطابي لا اعلم عامتهم اختلفوا فيه وذلك لان الزكاة انما تجب في قيمة العروض وهو يقوم بكل واحد منهما فيضم الي كل واحد منهما فلو كان ذهب وفضة وعروض وجب ضم الجميع بعضه الي بعض في تحميل النصاب لان العرض مضموم الي كل واحد منهما فيجب ضمهما اليه فصل قال------------------------------- ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال في ظاهر المذهب	1003	2937207120040310690	134	182.5	107	594	22.558921813964844	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0412	false	2378908281091622004	238	299	1250	1544	1548	300	قوله و-----------في الرقة ربع العشر ولما روي------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتت امراة من اهل اليمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابن- لها وفي يديها مسكتان من ذهب فقال لها هل تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه النساءي والترمذي وابو داود ولانه من جنس الاثمان اشبه التبر	412	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1004	true	301797389673507452	49	122	251	594	1527	300	قوله عليه السلام في الرقة ربع العشر وليس فيما دون خمس اواق صدقه مفهومه ان فيها صدقة اذا بلغت خمس اواق وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتت امراة من اهل اليمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها -في يد-ها مسكتان من ذهب فقال---- هل تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه ------------------ابو داود ولانه من جنس الاثمان اشبه التبر	1004	2937207120040310690	264	466.5	206	367	71.93460845947266	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0413	false	4917968355347535729	16	49	80	248	1587	300	ابو عبيد لا نعلمه يروي الا من وجه قد تكلم الناس فيه قديما وحديثا وقال الترمذي ليس يصح في هذا الباب شء ويحتمل انه اراد بالزكاة العارية كما فسره بعض العلماء الحسن وقتادة	413	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1004	true	301797389673507452	227	260	1159	1321	1527	300	ابو عبيد لا نعلمه----- الا من وجه قد تكلم الناس فيه قديما وحديثا وقال الترمذي ليس يصح في هذا الباب شء ويحتمل انه اراد بالزكاة العارية كما قد ذهب اليه جماعة من الصحابة -	1004	2937207120040310690	136	249.0	109	168	80.95237731933594	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0414	false	7621226277483002921	229	300	1185	1548	1548	300	دعت اليه الضرورة كالانف وما يربط به اسنانه فلانه ر---------------------------------------------------------------------------------------وي ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الاثرم عن -----------------موسي بن طلحة وابي جمرة الضبعي وابي رافع وثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبدا-لله انهم شدوا اسنانهم بالذهب واما كونهم يباح لهم اليسير من الذهب علي قول-	414	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1008	true	6168504367665241082	136	244	758	1292	1548	300	دعت اليه الضرورة كالانف وما -ربط به اسنانه وقال ابو بكر يباح يسير الذهب يباح من الذهب للرجل ما دعت الضرورة اليه كالانف لمن قطع انفه لما روي ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن علي- فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وقال الامام احمد يجوز ربط الاسنان بالذهب ان خشي عليها ان تسقط قد فعله الناس ولا باس به عند الضرورة وروي الاثرم عن ابي جمرة الضبعي وموسي بن طلحة و-----------------ابي رافع وثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب و-ما------ عدا ذل--------ك من الذهب فقد روي	1008	2937207120040310690	312	538.5	249	568	54.9295768737793	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0415	false	2571402903167072689	59	144	302	744	1549	300	ويباح للنساء من الذهب والفضة كل ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر وقال ابن حامد ان بلغ الف مثقال حرم وفيه الزكاة اما كون النساء -----------------------يباح لهن ما جرت عادتهن بلبسه من الذهب والفضة كالخلخال في الرجل والسوارين في اليدين والدملج في العضد والطوق في الحلق والقرط بضم القاففي الاذن فلان المراة محتاجة الي التجمل لزوجها والتزين له ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذان حرام علي ذكور امتي حل لاناثهم ومفهوم كلام المصنف رحمه الله ان- ما لم تجر عادتهن بلبسه	415	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1009	true	1407575019003626470	108	163	541	839	1518	300	ويباح للنساء من الذهب والفضة كل ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر وقال ابن حامد ان بلغ الف مثقال حرم وفيه الزكاة --ويباح للنساء من حلي الذهب والفضة والجواهر كل ما جرت عادتهن بلبسه كالسوار و--------الخلخا---------ل----------------------------------------------------- والقرط والخاتم وما يلبسن----------------------------------------------------------------------------ه-------------------- علي وجوههن وفي اعناقهن وايديهن وارجلهن واذانهن وغيره فاما ما لم تجر عادتهن بلبسه	1009	2937207120040310690	191	256.5	150	466	40.987125396728516	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0416	false	3362834822067435714	122	163	645	858	1578	300	فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية ث--------م نوي التجارة بها لم تصر للتجا------------------------------------رة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة وعنه ان العروض تصير للتجارة بمجرد النية اما كون العروض لا تصير للتجارة -----------	416	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1013	true	-4190007114294957085	25	142	130	741	1587	299	فان ملكها بارث او ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة اذا ملك العرض بالارث لم يصر للتجارة وان نواها لانه ملكه بغير فعله فجري مجري الاستدامة فلم يبق الا مجرد النية ومجرد النية لا يصير بها العرض للتجارة لما ذكرنا وكذلك ان ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نواها بعد ذلك لم يصر للتجارة لان الاصل في العروض القنية فاذا صارت للقنية لم تنتقل عنه بمجرد النية كما لو نوي الحاضر السفر وعكسه ما لو نوي المسافر الاقامة يكنفي فيه مجرد النية مسالة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة وعنه ان العروض تصير للتجارة بمجرد النية ولا يختلف المذهب انه اذا نوي بعرض التجارة	1013	2937207120040310690	183	350.5	147	611	29.95090103149414	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0420	false	-3887793850242521213	234	256	1175	1282	1513	300	وهي واجبة علي كل مسلم تلزمه مءونة نفسه اذا فضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع وان كان مكاتبا	420	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1020	true	5437559178205354256	83	105	431	537	1518	300	وهي واجبة علي كل مسلم تلزمه مء-نة نفسه اذا فضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع وان كان مكاتبا	1020	2937207120040310690	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0422	false	5505899427619096573	34	59	168	288	1529	300	فان لم يجد ما يءدي عن جميعهم بدا بنفسه ثم بامراته ثم برقيقه ثم بولده ثم بامه ثم بابيه ثم بالاقرب فالاقرب في الميراث اما	422	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1025	true	8928419989517654015	106	131	558	678	1540	300	فان لم يجد ما يءدي عن جميعهم بدا بنفسه ثم بامراته ثم برقيقه ثم بولده ثم بامه ثم بابيه ثم بالاقرب فالاقرب في الميراث اذا	1025	2937207120040310690	119	237.0	94	120	99.16666412353516	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0423	false	4139724650305198607	141	250	730	1292	1532	300	-----مءونة جميع الشهر وقال ابن عقيل ---------------------------------------------قياس المذهب انها علي من مانه قبل---- غروب الشمس بليلة فان مانه جماعة فقال المصنف رحمه الله في المغني لا اعلم فيها قولا للاصحاب ويحتمل----------------------------------------------- ان لا يجب شء لان السبب مءونة الش----------------------------------هر ولم يوجد واحتمل ان يجب---------------------- بالحصص ---------------------------------------------------------------كالعبد المشترك وقول ابي الخطاب اصح عند المصنف رحمه الله ذكره في المغني لان الحديث المذكور محمول علي من تلزمه مءونته لا علي حقيقة المءونة بدليل وجوبها علي الابق والمملوك عند الغروب ولم يمنهما وسقوطها عمن مات او عتق قبل الغروب وقد مانهما قال واذا كان العبد بين شركاء فعليهم صاع وعنه علي كل واحد صاع وكذلك الحكم فيمن بعضه حر اما كون العبد	423	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1027	true	-4672665272748078768	184	292	928	1451	1494	300	الانفاق في جميع الشهر وقال ابن عقيل قياس مذهبنا انه اذا مانه اخر ليلة وجبت فطرته قياس-----------ا علي من ملك عبدا عند غروب الشمس------ فان مانه جماعة في الشهر كله او مانه انسان في بعض الشهر فعلي تخريج ابن عقيل تكون فطرته علي من مانه اخر ليلة وعلي قول غيره يحتمل ان لا تجب فطرته علي احد ممن مانه لانه سبب الوجب المءنة في جميع الشهر ولم توجد ويحتمل ان تجب علي الجميع فطرة واحدة بالحصص لانهم اشتركوا في سبب الوجوب اشبه ما لو اشتركوا في ملك عبد مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان العبد بين شركاء فعليهم صاع وعنه علي كل واحد صاع وكذلك الحكم فيمن بعضه حر ---فطرة العبد	1027	2937207120040310690	204	151.5	156	782	26.086956024169922	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0424	false	2016109246477602216	50	150	256	752	1476	300	العبد المشترك فلانه يساويه معني فوجب ان يساويه حكما قال وان عجز زوج المراة عن فطرتها فعليها او علي سيدها ان كانت امة فطرتها ويحتمل ان لا تجب اما كون الفطرة -------علي الزوجة الحرة او علي سيد الامة المزوجة ----------------اذا كان الزوج عاجزا عنها علي المذهب فلان العاجز كالمعدوم ولو لم يكن للزوجة المذكورة زوج كان علي الحرة او علي سيد الامة الفطرة فكذا هاهنا واما كونه يحتمل ان لا يجب فلان من تجب عليه الفطرة عاجز----------------------------------------- فلم تجب كما لو كانت الزوجة والسيد عاجزين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كان له غاءب او ابق فعليه فطرته الا ان يشك في حياته فتسقط	424	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1029	true	-704872099905407539	29	137	166	696	1575	300	العبد المشترك علي ما ذكر فيه مسالة--------------------- وان عجز زوج المراة عن فطرتها فعليها او علي سيدها ان كانت امة فطرتها ويحتمل ان لا تجب اذا اعسر بفطرة زوجته فعليها فطرة نفسها او علي سيدها ان كانتت مملوكة لانها تتحمل اذا كان ثم متحمل فاذا--------------------------------------- لم يكن عاد اليها كالنفقة ويحتمل ان------------------------------------------------------------ لا------------ يجب عليها شء لانها لم نجب علي من وجد سبب الوجوب في حقه لعسرته فلم تجب علي غيره كفطرة نفسه ويفارق النفقة فان وجوبها اكد لانها مما لابد منه وتجب علي المعسر والعاجز وبرجع عليه بها عند يساره والفطرة بخلافها مسالة ومن كان له غاءب او ابق فعليه فطرته الا ان يشك في حياته فتسقط	1029	2937207120040310690	231	313.0	177	662	34.89426040649414	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0424	false	2016109246477602216	228	285	1124	1406	1476	300	يعلم بقاءه بدليل--------- لو اعتق السيد العبد الذي لا يعلم خبره عن كفارته فانه لا يجزء واما كون م--------------------ن علم حياة الغاءب والابق بعد ذلك يخرج لما مضي فلانه بان له----- سبب الوجوب في الزمن الماضي فوجب----- الاخراج-------- كما لو سمع بهلاك ماله الغاءب ث-----------م بان سالما قال ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم الزوج فطرة الناشز وقال ابو الخطاب تلزمه	424	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1030	true	-4371509186604741170	11	105	50	532	1550	300	يعلم بقاء ملكه عليه ولانه لو اعتق-----------------------------ه عن كفارته لم----- يجزءه فلم تجب فطرته كالميت مسالة وان علم حياته------------- بعد ذلك اخرج لما مضي ل-انه بان له وجود سبب الوجوب في الزمن الماضي فوجب عليه الاخراج لما مضي كما لو سمع بهلاك ماله الغاءب ثم بان له انه كان سليما والحكم في القريب الغاءب كالحكم في العبيد لانهم ممن تجب فطرتهم مع الحضور فكذلك مع الغيبة كالعبيد ويحتمل ان لا تجب فطرتهم مع الغيبة لانه لا يلزمه بعث نفقتهم اليهم ولا يرجعون بالنفقة الماضية مسالة ولا يلزم الزوج فطرة الناشز وقال ابو الخطاب تلزمه	1030	2937207120040310690	202	296.5	158	530	38.11320877075195	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0425	false	8855786111987581524	126	225	665	1148	1512	300	يجزءه لانه ادي ما وجب عليه ابتداء فسقط عن الغير كالنفقة وقيل تجب علي الغير ابتداء لان ظاهر قوله عليه السلام ادوا الفطرة عمن تمونون يدل عليه فعلي هذا اذا اخرج من وجبت بسببه الفطرة بغير اذن من وجبت عليه لا تجزءه لانه ادي ما وجب علي غيره بغير اذنه فلم يجزءه كما لو ادي عن شخص اخر بغير اذنه قال ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به اما كون الدين لا يمنع وجوب الفطرة اذا لم يكن مطالبا به كما يمنع زكاة المال فلانها اكد بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها	425	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1030	true	-4371509186604741170	256	298	1325	1538	1550	300	يجزءه لانه ادي ما وجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غيره بغير اذنه فلم يصح كالمء-----دي عن غيره مسالة----------- ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به انم---------------------------------ا لم يمنع الدين الفطرة -----------------لانها اكد بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها	1030	2937207120040310690	180	301.5	141	483	37.26708221435547	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0425	false	8855786111987581524	265	299	1355	1506	1512	300	بخلاف حق الله قال وتجب بغروب الشمس من ليلة الفطر فمن اسلم بعد ذلك او ملك عبدا او زوجة او ولد له ولد لم تلزمه فطرته وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت اما كون	425	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1031	true	-3211136212613938454	218	248	1121	1260	1515	300	بخلافه مسالة----- وتجب بغروب الشمس من ليلة الفطر فمن اسلم بعد ذلك او ملك عبدا او زوجة او و-------لد لم تلزمه فطرته وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت ولو كان	1031	2937207120040310690	130	241.0	101	151	86.09271240234375	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0426	false	6836278119341695941	154	271	765	1357	1505	300	يجوز ف-----لما روي ابن -------------------عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر وقال--------- في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين رواه البخاري وهذا اشارة الي جميعهم فكا-ن اجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا واما كون اخراجها يوم العيد قبل الصلاة افضل ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة فادني احوال ا--لامر الاستحباب وفي حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات واما كون اخراجها يجوز في ساءر اليوم فلقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم واما كون من اخر الفطرة عن يوم العيد ياثم فلفوات المقصود من قوله اغنوهم عن الطواف------- في هذا اليوم	426	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1033	true	-6684430897324079976	124	257	650	1338	1563	300	-----فجاءز لما روي البخاري باسناده عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان وقال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين------------- وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها بهذا القدر لا يخل بالمقصود منها فان الظاهر انها تبقي او بعضها الي يوم العيد فيستغني بها عن الطواف والطلب فيه ولانها زكاة فجاز تعجيلها قبل وجوبها كزكاة المال مسالة والا-فضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة------- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة ف---ي -حديث ابن عمر وقا------ل في حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات فا-----ن اخر--ها عن الصلاة ترك الافضل لما ذكرنا من السنة ولان------------------------------------------------------------------------------ المقصود من-ها الاغن-اء عن الطواف والطلب في هذا اليوم	1033	2937207120040310690	396	640.5	313	811	48.82860565185547	69	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0427	false	-8985915988887161534	123	163	595	784	1482	300	او صاعا من اقط فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية المدينة فتكلم فكان فيما كلم الناس اني -اري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	427	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1035	true	-6130622727494354396	0	38	0	182	1480	300	او صاعا من اقط فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية المدينة فتكلم فكان فيما كلم الناس اني لاري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد-------- فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	1035	2937207120040310690	181	348.5	143	190	95.2631607055664	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0428	false	-9009685321433323945	23	128	113	661	1569	300	ويجزء اخراج صاع من اجناس اما كون من وجبت عليه الفطرة لا يخرج حبا معيبا كالمسوس والمبلول فلان السوس ياكل جوف الحب والبلل ينفخه والمخرج لصاع من ذلك ليس مخرجا صاعا حقيقة واما كونه لا يخرج خبزا فلانه لا يدخله الكيل مع نقصان المنفعة به عن الاصناف المنصوص------------ة واعتباره بالوزن لا يصح لما خالطه ------------من الماء اشبه الحنطة المبلولة وفيه شبه باخراج القيمة وهو غير جاءز واما كون اخراج صاع من اجناس تجزء فلانه مخير بين اي الجنسين شاء فكذلك في البعض ولانه لو كان عليه فطرة عامين فاخرجهما---------------- من جنسين جاز فكذلك العام الواحد قال وافضل المخرج التمر ثم ما هو انفع للفقراء بعده	428	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1039	true	6023865521485645374	184	227	958	1173	1560	300	ويجزء اخراج صاع من اجناس اذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الاجناس المنصوص عليها لان كل واحد منهما يجزء منفردا فاجزا بعض من هذا وبعض من الاخر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطرة العبد المشترك اذا اخرج كل واحد من جنس مسالة----------------------- وافضل المخرج التمر ثم ما هو انفع للفقراء بعده	1039	2937207120040310690	119	151.0	90	588	20.238094329833984	18	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0429	false	-6370354402316645873	97	130	484	635	1472	300	فان جحد وجوبها جهلا به عرف ذلك فان اصر كفر واخذت منه واستتيب ------فان لم يتب قتل اما كون من جحد وجوب الزكاة جهلا به مثل ان يكون قريب عهد---------------------------------- ببادية ي-----عرف وجوبها	429	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1043	true	-6352348176755448298	241	280	1153	1341	1448	300	فان جحد وجوبها جهلا به عرف ذلك فان اصر كفر واخذت منه واستتيب ثلاثا فان لم يتب قتل-------- من جحد وجوب الزكاة جهلا به وكان ممن يجهل ذلك اما لحداثة عهده بالاسلام او لانه نشا ببادية بعيدة عرف وجوبها	1043	2937207120040310690	122	193.5	95	196	62.24489974975586	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0429	false	-6370354402316645873	206	239	1013	1176	1472	300	الصلاة والزكاة متفق عليهما قال ومن منعها بخلا بها اخذت منه وعزر فان غيب ماله او كتمه او قاتل دونها وامكن اخذها اخذت منه من غير زيادة وقال ابو بكر ياخذها وشطر ماله	429	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1044	true	-2624827520657108865	29	61	149	308	1476	300	الكتاب والسنة وكفره بهما مسالة وان منعها بخلا بها اخذت منه وعزر فان غيب ماله او كتمه او قاتل دونها وامكن اخذها اخذت---- من غير زيادة وقال ابو بكر ياخذها وشطر ماله	1044	2937207120040310690	136	248.5	106	163	83.43558502197266	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0430	false	-1294902162680763016	25	80	123	373	1509	300	وشطر ماله علي قول ابي بكر فلما روي----------------------------- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كل ساءمة في------ كل اربعين بنت لبون------------------------ من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن ابي فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا رواه ابو داود قا-----------ل احمد و--------------هو عندي صالح	430	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1044	true	-2624827520657108865	130	198	660	977	1476	300	وشطر ماله -----------------لما روي ابو داود والنساءي والاثرم عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كل ساءمة الابل في كل اربعين بنت لبون لا تفرق الابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن ابي فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شء وسءل احمد عن اسناده فقال هو عندي صالح	1044	2937207120040310690	214	359.5	166	334	64.07185363769531	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0431	false	5302061943620305105	149	224	788	1166	1572	300	وعند ابي الخطاب دفعها الي الامام العادل افضل اما كو-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان يستحب له تفرقة زكاته بنفسه علي المذهب ف---------------------------------------------------------------------لانه اذا دفعها بنفسه كان علي ثقة من دفعها -------------------الي مستحقها واما كونه له دفعها الي الساعي فلما---- روي--- سهيل -بن ابي صالح عن ابيه قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد اخرا--ج زكاته وهءلاء اليوم علي ما تري فما تامرني فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر و------------------ابا هريرة و------------------ابا سعيد فقالوا مثل ذلك	431	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1048	true	-7022041121323369522	111	228	580	1176	1573	300	وعند ابي الخطاب دفعها الي الامام العادل افضل اختاره ابن ابي موسي وهو قول اصحاب الشافعي وممن قال بدفعها الي الامام الشعبي ومحمد بن علي والاوزاعي لان الامام اعلم بمصارفها ودفعها اليه يبرءه ظاهرا وباطنا ودفعها الي الفقير لا يبرءه باطنا لاحتمال ان يكون غير مستحق لها ولانه يخرج من الخلاف وتزول عنه التهمة وكان ابن عمر يدفع زكاته الي من جاءه من سعاة ابن الزبير او نجدة الحروري وقد روي عن سهيل ابن ابي صالح ق--------ال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد ان اخرج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فما تامرني ق-ال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر فقال مثل ذلك فاتيت ابا هريرة فقال مثل ذلك فاتيت ابا سعيد فقال-- مثل ذلك	1048	2937207120040310690	240	323.5	187	607	39.53871536254883	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0433	false	-8835553192862866417	0	159	0	792	1498	300	ولا تجعلها مغرما ف------------------------------لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجة ولان ذلك دليل علي الاخلاص وطيب النفس باداءها واما كون الاخذ يستحب ان يقول اجرك الله الي اخره فلانه دعاء للدافع وذلك مامور به لان ا------------------------------------------------------لله تعالي قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم --التوبة اي ادع لهم وعن عبدالله بن ابي اوفي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل- علي ال ابي اوفي رواه النساءي وابو داود قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز نقلها الي بلد تقصر اليه الصلاة فان فعل فهل تجزءه علي روايتين ------------------------------الا ان يكون ف------------ي بلد لا فقراء فيه فيفرقها في اقرب البلاد اليه اما كون--------------------------------------------------------------- نقل الصدقة------- الي بلد ------------------تقصر ال---------------يه الصلاة لا يجوز فلا---ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان	433	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1053	true	1113731301007143511	29	250	154	1261	1496	300	ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي التوفيق لاداءها لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجه مسالة ويقول ------------------------------------------الاخذ-------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا فصل وان دفعها الي الساعي او الامام شكره ودعا له لقول الله تعالي---- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم وقال عبد ا------------------لله بن ابي اوفي كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي علي ال ابي اوفي متفق عليه والصلاة ها هنا الدعاء والتبرك وليس هذا بواجب لان النبي صلي الله عليه وسلم حين بعث معاذا او امره ياخذ الزكاة منهم لم يامره بالدعاء ولان ذلك لا يجب علي الفقير المدفوع اليه فالناءب اولي مسالة ولا يجوز نقلها الي بلد تقصر اليه الصلاة فان فعل فهل تجزءه علي روايتين قال ابو داود سمعت احمد سءل عن الزكاة يبعث بها من بلد الي بلد قال لا قيل وان كان قرابته بها قال لا واستحب اكثر اهل العلم ان لا تنقل من بلدها وروي عن الحسن والنخعي انهما كرها نقل الزكاة من بلد الي بلد الا لذي قرابة وكان ابو العالية يبعث بزكاته الي ا--لمدينة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم---- لمعاذ اخبرهم ان	1053	2937207120040310690	538	803.5	424	1199	44.870723724365234	92	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0434	false	-3960284185286477750	0	32	0	158	1488	300	وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في الاموال	434	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1054	true	-2485335343041337291	19	51	90	246	1461	300	وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من-- ياخذه مني رواه ابو عبيد في الاموال	1054	2937207120040310690	154	300.5	122	158	97.46835327148438	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0434	false	-3960284185286477750	27	268	133	1318	1488	300	رواه ابو عبيد في الاموال واما كون الزكاة فيما ذكر يفرق في فقراء اقرب البلاد اليه فلانهم اولي واقرب--------------------------------------------------------------------------------------- قال وان كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلده وفطرته في البلد الذي هو فيه اما كون من ذكر يخرج زكاة المال في بلد المال فلءلا تنقل الصدقة عنه ولان ال-------مال سبب الزكاة فوجب اخراجها حيث وجد السبب واما كونه يخرج فطرته في البلد الذي هو فيه فلان بدنه سببها فوجب اخراجها حيث وجد سببها قال واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل في افخاذها والغنم في اذانها فان كانت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتبت صغار- او جزية ا-ما كون الامام يستحب له وسم الابل والغنم ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسمه-ا ولان الحاجة تدعو الي ذلك لتميز عن ---------------الضوال ولترد الي مواضعها اذا شردت واما كون وسم الابل------- في افخاذها فلانه موضع صلب يقل الم الوسم فيه وهو قليل الشعر فتظهر السمة واما كون وسم الغنم في اذ-نها فلضعفها عن الوسم في الفخذ واما كون الزكاة يكتب فيها لله او زكاة والجزية صغار او جزية فلتحصل التفرقة فصل في تعجيل الزكاة قال المصنف رحمه الله ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول اذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك-------------------------------------- وفي تعجيلها لاكثر من حول روايتان اما كون تعجيل الزكاة عن حول بعد كمال النصاب----------------------------------------------------------------------------------------- يجوز فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رو----ي ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في تعجيل الصدقة -قبل ان تحل فرخص له---------------------------------------------- رواه ابو داود	434	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1056	true	4405188670122972360	40	295	200	1493	1514	300	رواه ابو عبيد في الاموال ---------------------------------------وقال الرجعة ان يبيعها ويشتري بثمنها مثلها او غيرها فان لم يكن حاجة الي بيعها فقال القاضي لا يجوز والبيع باطل وعليه الضمان قال شيخنا ويحتمل الجواز لحديث قيس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم سكت حين اخبره المصدق بارتجاعها ولم يستفصل مسالة------------------------------------------------------------------- واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل في افخاذها والغنم في اذانها فان كانت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتب- صغارا او جزية انما استحب ذلك----------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسميها ولان الحاجة تدعو الي ذلك لتمييزها من غنم الجزية والضوال ولترد الي مواضعها اذا شردت و--------يسم الابل والبقر في افخاذها لا-نه موضع صلب يقل الم الوسم فيه وهو قليل الشعر فتطهر السمة ويس--------م الغنم في اذانها لانه مكان تظهر فيه السمة لا تضرر به الغنم---------------------------------------------------------- فصل قال--------------------------------- ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول اذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك وجملة ذلك انه متي وجد سبب وجوب الزكاة وهو -------------------النصاب الكامل جاز تقديم الزكاة وبهذا ق------ال الحسن وسعيد بن جبير والزهري والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي واسحاق وابو عبيد وحكي عن الحسن انه لا يجوز وبه قال ربيعة ومالك وداود لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تءدي زكاة قبل حلول الحول ولان الحول احد شرطي الزكاة فلم يجز تقديم الزكاة عليه كالنصاب ولان للزكاة وقتا فلم يجز تقديمها عليه كالصلاة ولنا ما روي علي ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- في تعجيل --صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك وفي لفظ في تعجيل الزكاة فرخص له في ذلك رواه ابو داود	1056	2937207120040310690	577	807.5	449	1692	34.101654052734375	98	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0435	false	-6123176537515749125	96	142	506	733	1527	300	وان عجلها عن النصاب وما يستفيده -----------------------------------------------------------------------------------------------اجزاه عن النصاب دون الزيادة وان عجل عشر الثمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قبل طلوع الطلع والحصرم لم يجزءه اما كون من عجل الزكاة عن النصاب يجزءه عنه فلما تقدم واما كونه لا يجزءه عن الزيادة فل----انه عجل زكاة ما ليس في ملكه فلم	435	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1058	true	7538518903483522233	129	221	643	1105	1511	300	وان عجلها عن النصاب وما يستفيده اجزا عن النصاب دون الزيادة اذا ملك نصابا فعجل زكاته وزكاة ما يستفيده وما ينتج منه او يربحه فيه اجزاه عن النصاب دون الزيادة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجزءه لانه تابع لما هو مالكه وحكي ابن عقيل عن احمد رواية فيما اذا ملك ماءتي درهم وعجل زكاة اربعماءة انه يجزءه عنهما لانه قد وجد سبب وجوب الزكاة في الجملة بخلاف تعجيل الزكاة------------------------------------------- قبل مل------ك النصاب وكذلك لو كان عنده نصاب من الماشية فعجل زكاة نصابين ولنا انه عجل زكاة ما ليس في ملكه فلم	1058	2937207120040310690	112	154.5	85	511	21.917808532714844	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0436	false	-1897175398977104129	47	162	242	824	1536	300	وان دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لم تجزءه اما كون من عجل زكاته فدفعها الي مستحقها ثم خرج عن الاستحقاق بموت او ارتداد او استغناء يجزء عنه فلان المعتبر حالة الاداء والمدفوع اليه حينءذ اهل للدفع اليه ولان الفقير لو اتجر بما اخذه فاستغني لم يرجع عليه وفاقا فكذلك اذا استغني بغير الصدقة واما كون من دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لا يجزءه فلانه لم يدفعها ---لمستحقها لما تقدم من ان المعتبر حالة الدفع قال وان عجلها ثم هلك المال قبل الحول لم يرجع علي المسكين وقال ابن حامد ان كان الدافع الساعي او اعلمه انها زكاة معجلة رجع عليه -----اما كون من ذكر -------لا يرجع-- علي المسكين ا-ذا هلك المال----------------------- قبل الحول	436	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1062	true	-1017011647012131306	198	261	994	1296	1477	300	وان دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لم يجزه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يدفعها الي مستحقها اشبه ما لو لم يفتقر مسالة------------ وان عجلها ثم تلف الما----------ل لم يرجع علي الاخذ-- وقال ابن حامد ان كان الدافع الساعي او اعلمه انها زكاة معجلة رجع عليه وجملة ذلك ان من عجل زكاة ماله فدفعها الي --مستحقها ثم تلف المال او بعضه فنقص عن النصاب قبل الحول	1062	2937207120040310690	205	289.5	158	623	32.905296325683594	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0438	false	3211318524848767413	180	214	893	1076	1523	300	الثالث العاملون عليها وهم الجباة لها والحافظون لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان يكون العامل مسلما امينا من غير ذوي القربي ولا يشترط حريته ولا فقره وقال القاضي لا يشترط اسلامه ولا كونه من غير ذوي القربي	438	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1070	true	4269596721692345230	121	235	606	1236	1587	300	الثالث العاملون عليها وهم الجباة لها والحافظون لها العاملون علي الزكاة هم الصنف الثالث من اصناف الزكاة وهم السعادة الذين يبعثهم الامام لاخذها من اربابها وجمعها وحفظها ونقلها ومن يعينهم ممن يسوقها ويرعاها ويحملها وكذلك الحاسب والكاتب والكيال والوزان والعداد وكل من يحتاج اليه فيها يعطي اجرته منها لان ذلك من مءنتها فهو كعلفها وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث علي الصدقة سعاة ويعطيهم عمالتهم فبعث عمر وابا موسي وابن اللتبية وغيرهم وليس فيه اختلاف مع ما ورد من نص الكتاب ما يغني عن التطويل مسالة ويشترط ان يكون العامل مسلما امينا من غير ذوي القربي ولا يشترط حريته ولا فقره وقال القاضي لا يشترط اسلامه ولا كونه من غير ذوي القربي	1070	2937207120040310690	183	351.5	149	630	29.047618865966797	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0439	false	-1021070304642608577	202	242	1051	1267	1590	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها او الدفع عن المسلمين وعنه ان حكمهم انقطع اما كون المءلفة قلوبهم	439	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1073	true	-6175241665779128939	47	85	250	458	1547	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة ممن لا يعطيها او الدفع عن المسلمين وعنه ان حكمهم انقطع-------- المءلفة قلوبهم	1073	2937207120040310690	208	407.5	170	216	96.29629516601562	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0440	false	2194387382995822684	88	193	455	989	1543	300	المءلفة قلوبهم وهم ضربان كفار ومسلمون و-----------------------------------------------الكفار ضربان -------من يرجي اسلامه فيعطي لتقوي نيته في الاسلام وتميل نفسه اليه فيسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة اعطي صفوان بن امية الامان واستنظره صفوان اربعة اشهر لينظر في امره وخرج معه الي حنين فلما اعطي------------------------- العطايا قال صفوان ما لي فاوما النبي صلي الله عليه وسلم الي واد فيه ابل محملة فقال هذا لك فقال صفوان هذا عطاء من لا يخشي الفقر -الضرب الثاني من يخشي شره ويرجي بعطيته كف شره فيعطي لما روي عن---- ابن عباس ان قوما كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فان اعطاهم مدحوا الاسلام------------------- وان منعهم ذموا	440	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1073	true	-6175241665779128939	83	205	443	1075	1547	300	المءلفة قلوبهم قسم----ان كفار ومسلمون وهم جميعا السادة المطاعون في عشاءرهم كما ذكرنا فالكفار ضربان احدهما من يرجي اسلامه فيعطي لتقوي نيته في الاسلام وتميل نفسه اليه فيسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة اعطي صفوان بن امية الامان واستصبره صفوان اربعة اشهر لينظر في امره وخرج معه الي حنين فلما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم العطايا قال صفوان ما-لي فاوما النبي صلي الله عليه وسلم الي واد فيه ابل محملة فقال هذا لك فقال صفوان هذا عطاء من لا يخشي الفقر والضرب الثاني من يخشي شره فيرجي بعطيته كف شره وكف شر غيره معه فروي ابن عباس ان قوما كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فان اعطاهم مدحوا الاسلام وقالوا هذا دين حسن وان منعهم ذموا	1073	2937207120040310690	507	937.5	407	637	79.59183502197266	92	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0442	false	-9191566125707987748	25	82	138	427	1532	300	غرم لاصلاح ذات البين وهو من تحمل دية قتيل لاطف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الفتنة وتسكين ثاءرة القتال بين طاءفتين و----------------------------------------------------------------------------------------في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- عن قبيصة ------------قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم------------ فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال----- حتي يءديها ثم يمسك	442	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1077	true	-5089774970981319646	153	265	776	1364	1538	300	غرم لاصلاح ذات البين وهو ان يقع بين الحيين او اهل القريتين عداوة وضغاءن يتلف بها نفس او مال ويتوقف صلحهم عمن يتحمل ذلك فيسعي انسان في الاصلاح بينهم ويتحمل الدماء ال----------------------تي بينهم والاموال فيسمي ذلك حمالة بفتح الحاء وكانت العرب تعرف ذلك فكان الرجل منهم يتحمل الحمالة ثم يخرج في القباءل فيسال حتي يءديها فورد الشرع باباحة المسالة فيها وجعل لهم نصيبا من الصدقة فروي مسلم باسناده عن قبيصة ابن المخارق قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان الصدق-ة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال فيها حتي يءديها ثم يمسك	1077	2937207120040310690	230	357.5	181	611	37.64320755004883	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0443	false	1328654276990303689	57	125	287	641	1521	300	لان سبيل الله عند الاطلاق لا يتناول--------------------------------------------------------------------- الا الغزو------------------------------------------------------------ ولان الزكاة انما تصرف الي احد رجلين اما محتاج كفقير ومس------------كين ومكاتب وغارم واما------------------- من يحتاج اليه المسلمون ك--عامل و--غاز وغ-----------ارم لاصلاح ذات البين والحاج------ لا نفع للمسلمين فيه ولا يحتاج صاحبه- اليه لانه انما يدفع اليه مع الفقر والفقير لا فرض في ذمته فيسقط وان اراد التطوع به ف----------------------------------------------------------توفير ما يحج به علي ذوي الحاجات من ساءر الاصناف	443	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1079	true	-8367474490399828740	102	211	503	1076	1502	299	لان سبيل الله عند الاطلاق انما ينصرف الي الجهاد فان كل ما في القران من ذكر سبيل الله انما اريد به الجهاد الا اليسير فيجب ان يحمل ما في اية الزكاة علي ذلك لان الظاهر ارادته به ولان الزكاة انما تصرف الي احد رجلين---- محتاج اليها كالفقراء والمساكين وفي الرقاب والغارمين لقضاء ديونهم او من يحتاج اليه المسلمون كالعامل والغازي والمءلف والغارم لاصلاح ذات البين والحج للفقير لا نفع للمسلمين فيه ولا --حاج--ة بهم اليه ولا حاجة به ايضا لان-- -------الفقير لا فرض علي---ه فيسقطه ولا مصلحة له في ايجابه عليه وتكليفه مشقة قد رفهه الله منها وخفف عنه ايحابها وتوفير هذا القدر علي ذوي الحاجة- من ساءر الاصناف	1079	2937207120040310690	237	286.5	188	594	39.898990631103516	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0446	false	-324634785897989940	16	144	83	717	1490	300	يقبل علي وجه فلان الحق في العبد للسيد فاذا اقر بالكتابة -------قبل و----الغري------------------------------------------------------------م في معني السيد فيقاس عليه قال اما كون------------ من لم يعرف بالغني اذا ادعي الفقر يقبل قوله فلان الظاهر صدقه ولان الاصل استصحاب حال الانسان فاذا لم يكن معروفا بالغني اقتضي الاستصحاب عدم الحكم عليه بالغني واما كون من راه جلدا وذكر انه لا كسب له يعطيه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فلما روي عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------الله بن عدي بن الخيار ان رج------------------------------------------------لين اتي-ا النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقسم-- الصدقة فسالاه شيءا فصعد فيهما البصر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان ادعي ان له عيالا قلد واعطي----------------------------------------------- ويحتمل ان لا يقبل ذلك الا ببينة	446	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1086	true	3277351895598490242	60	299	298	1450	1456	300	يقبل لا---------ن الحق في العبد لسيده فاذا اقر بانتقال حقه عنه قبل ولان الغريم اذا صدق الغارم قبت عليه ما اقر به والثاني لا يقبل لانه متهم في ان يواطءه لياخذ المال به مسالة وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني ----------------قبل قوله لا------------------ن الاصل-------------------------------------------------------------- عدم الغني فان --------------------راه جلدا وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب اذا كان الرجل صحيحا جلدا وذكر انه لا كسب له اعطي من الزكاة وقبل قوله بغير يمين اذا لم يعلم كذبه لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ال---رجلين الذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة------------ فصعد في-نا النظر فرانا- جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود فصل وان راه متجملا قبل قوله ايضا لانه لا يلزم من ذلك الغني بدليل قوله سبحانه يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف لكن ينبغي ان يخبره انها زكاة لءلا يكون ممن لا تحل له وان راه ظاهر المسكنة اعطاه منها ولم يحتج ان يبين له شرط جواز الاخذ ولا ان ما يدفعه اليه زكاة قال احمد رحمه الله وقد سءل عن الرجل يدفع زكاته الي رجل هل يقول له هذه زكاة فقال يعطيه ويسكت ولا يقرعه فاكتفي بظاهر حاله عن السءال مسالة وان ادعي ان له عيالا قلد واعطي ذكره القاضي وابو الخطاب كما يقلد في دعوي حاجته ويحتمل ان لا يقبل---- الا ببينة	1086	2937207120040310690	390	577.0	301	1298	30.04622459411621	68	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0447	false	6167243451730098369	23	67	113	332	1594	300	للحاجة في الحال قال---- ويستحب صرفها في الاصناف كلها فان اقتصر علي انسان واحد اجزاه وعنه لا يجزءه الا ثلاثة من كل صنف الا العامل فانه يجوز ان يكون واحدا واما كون صرف الزكاة ------في الاصناف كلها يستحب فلان في ذلك خروجا ------من الخلاف	447	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1087	true	-892812363165958083	211	257	1068	1300	1527	300	الغارم في المعصية مسالة ويستحب صرفها في الاصناف كلها فان اقتصر علي انسان واحد اجزاه وعنه لا يجزءه الا ثلاثة من كل صنف الا العامل فانه يجوز ان يكون واحدا يستحب--- صرف الزكاة الي جميع الاصناف او الي من امكن منهم لانه يخرج بذلك من الخلاف	1087	2937207120040310690	172	286.0	136	235	73.19149017333984	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0448	false	3410610796150532850	194	293	1009	1506	1538	300	رحمه الله ولا يجوز دفعها الي كافر ولا عبد ولا فقيرة لها زوج غني ولا الوالدين وان علوا ولا الولد وان سفل ولا الي الزوجة ------------------------ولا لبني هاشم ولا مواليهم اما كون الكافر لا يجوز دفع الزكاة اليه فلقو----------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ اعلمهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقرا-------------------------------------------------------ءهم ولانها مواساة تجب علي المسلم فلم تجب للكافر كالنفقة واما كون العبد لا يجوز دفع الزكاة اليه فلانه لا يملك با-لدفع اليه و--ما يعطاه فهو لسيده فكانه دفعه الي --سيده ولان العبد تجب نفقته علي --سيده فهو غني بغناه واما كون -------	448	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1091	true	2217480052780251518	167	272	799	1314	1460	300	رحمه الله ولا يجوز دفعها الي كافر ولا عبد ولا فقيرة لها زوج غني قال الشيخ رحمه الله لا نعلم خلافا بين اهل العلم في ان زكاة المال لا تعطي لكافر ولا لمملوك قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان الذمي لا يعطي من زكاة الاموال شيءا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ اعلمهم ان ------------عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فخصهم بصرفها الي فقراءهم كما خصهم بوجوبها علي اغنياءهم ولان المملوك ------------------------------------------------------------------------------------لا يملك ما يدفع اليه وانما يملكه سي-----ده فكانه دفع- الي السيد- ولانه -----تجب نفقته علي السيد -فهو غني بغناه فصل الا ان يكون	1091	2937207120040310690	257	355.5	202	624	41.18589782714844	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0449	false	8656367534885075457	71	115	385	597	1554	300	بني هاشم لا يجوز دفع الزكاة اليهم فلقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل--------------------------------------------------------------------- لال محمد انما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما	449	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1092	true	3881515783743839043	254	300	1296	1520	1520	300	بني هاشم --------------------------------------------------------لا تحل لهم الصدقة المفروضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما-	1092	2937207120040310690	155	293.0	123	281	55.16014099121094	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0449	false	8656367534885075457	115	266	597	1364	1554	300	شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه واما كون مواليهم و----------------------------------------هم من اعتقه -----------------------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشمي لا يجوز --دفع الزكاة اليه-------------------------------------م فل---------------------------------ما روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله------------------------------------ فساله فقال لا انا لا تحل لنا -------وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثه بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الزكاة اليهم كبني هاشم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز لبني هاشم الاخذ من صدقة التطوع ووصايا الفقراء والنذ-ر وفي الكفارة وجهان اما كون بني هاشم يجوز لهم الاخذ من صدقة التطوع ف لان محمد بن علي رضي الله عنهما كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة وقال انما حرمت علينا الصدق-ة المفروضة ولانه يجوز اصطناع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعروف اليهم وهو صدقة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة حديث صحيح	449	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1093	true	2896969940126053602	0	294	0	1522	1549	300	شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه وسواء اعطوا من خمس الخمس او لم يعطوا لعموم النصوص ولان منعهم من الزكاة لشرفهم وشرفهم باق فيبقي المنع فان اعطوا منها لغزو او حمالة جاز ذلك ذكره شيخنا وان كان الهاشمي عاملا او غارما لم يجزءه الاخذ في اظهر الوجهين وقد ذكرنا ذلك فصل وحكم مواليهم حكمهم عند احمد رحمه الله وقال اكثر اهل العلم يجوز الدفع اليهم لانهم ليسوا بقرابة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يمنعوا الصدقة كساءر الناس ولنا ما روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال--- انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثه بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الصدقة اليهم كبني هاشم وقولهم انهم ليسوا بقرابة قلنا هم بمنزلة القرابة بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب ويثبت فيهم حكم القرابة من الارث والعقل والنفقة فلا يمتنع ثبوت حكم تحريم الصدقة فيهم فصل وروي الخلال باسناده عن ابي مليكة ان خالد بن سعيد بن العاص بعث الي عاءشة سفرة من صدقة فردتها وقالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة وهذا يدل علي تحريمها علي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم مسالة ويجوز لبني هاشم الاخذ من صدقة التطوع ووصايا الفقراء والنذور وفي الكفارة وجهان قال احمد رحمه الله في رواية ابن القاسم---------------------------------------------------------------------------------- انما لا يعطون من الصدقة المفروضة فاما التطوع فلا وعن احمد رواية اخري انهم يمنعون من صدقة التطوع ايضا لعموم قوله عليه السلام انا لا تحل لنا الصدقة والاول اظهر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المعروف كل------ه صدقة متفق عليه --------------------------------------------	1093	2937207120040310690	513	795.5	407	1657	30.959566116333008	91	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0450	false	-2258498920221391136	224	299	1175	1541	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال انا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام وانما نحن وهم شء واحد وبنو هاشم لا يجوز لهم الاخذ فكذ----------------------------------------------------------------------------------ا من ساواهم ولان حرم---------------------ا--------------------------------------ن الصدقة حكم يتعلق بقرابة الرسول صلي الله عليه وسلم فاستوي فيه بنو هاشم وبنو المطلب الذين هم وهم شء واحد قياسا علي سهم ذوي القربي من الخمس ثم هو بدل الصدقة لقوله صلي الله عليه وسلم اليس في خمس الخمس ما يغنيكم عن اوساخ	450	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1098	true	-7652146875505620560	88	160	454	816	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- انا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام ا-نما نحن وهم شء واحد وفي لفظ رواه الشافعي في مسنده انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ولانهم يستحقون من خمس الخمس فمنعوا من الزكاة كبني هاشم وقد اكد ذلك ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم علل منعهم من الصدقة باستغناءهم عنها بخمس الخمس فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس في خمس الخمس ما يغنيكم والرواية	1098	2937207120040310690	142	172.5	108	507	28.007888793945312	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0451	false	8283698696836134646	32	68	168	335	1514	300	من- الزكاة فكذا بنو المطلب قال وان دفعها الي من لا يستحقها وهو لا يعلم ثم علم لم يجزءه الا الغني ان- ظنه فقيرا في احدي الروايتين اما كون من دفع الزكاة الي من لا يستحقها	451	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1098	true	-7652146875505620560	250	281	1272	1419	1528	300	منع الزكاة مسالة-------------- وان دفعها الي من لا يستحقها وهو لا يعلم ثم علم لم يجز-ه الا الغني اذا ظنه فقيرا في احدي الروايتين اذا------- دفع الزكاة الي من لا يستحقها	1098	2937207120040310690	138	236.0	107	169	81.65680694580078	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0452	false	-4932399679378010302	145	169	736	845	1453	300	ومن اراد الصدقة بماله كله وهو يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك وان لم يثق من نفسه --لم يجز له	452	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1100	true	4772213450154800835	273	297	1360	1471	1485	300	ومن اراد الصدقة بماله كله وهو يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك وان لم يثق من نفسه بذلك كره له	1100	2937207120040310690	105	200.5	81	111	94.59459686279297	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0452	false	-4932399679378010302	152	299	771	1448	1453	300	من نفسه -حسن التوكل والصبر عن المس------------------الة فله ذلك وان لم يثق من نفسه لم يجز له ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة اما -كون- من علم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة له الصدقة بماله كله ف لان------------------------------------------------------------------------------------------ ابا بكر رضي الله عنه تصدق بجميع ماله و---------------------------------------------------------------------------------------------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لعيالك فقال ا----------لله ورسوله وحقيقة التوكل عدم الطمع في شء ياتيه ويكون واثقا بضمان-------------------------- الله في رزقه واما كون م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يثق من نفسه لا يجوز له ذلك ف----لما روي------------ جابر بن عبدا-لله قال---------------------------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها ل---------ا املك غيرها فاعرض عنه----------------------------- ثم جاءه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم جاءه من قبل ركنه الايسر فقال مثل ذلك فاعرض عنه	452	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1101	true	-4639558048223364969	13	207	67	974	1433	300	من نفسه بحسن التوكل والصبر علي الفقر والتعفف عن المسالة فله ذ------------------------------------------------------------------------------------------لك لما ذكرنا من الاية والخبر في----------------- المسالة قبلها ولما روي عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت ابقيت لهم مثله فاتي ابو بكر بكل ما عنده فقا-----------------------------ل له ما ابقيت ل-اهلك -قال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك ال--------ي شء -------------ابدا فكان هذا فضيلة في حق الصديق رضي الله عنه لقوة يقينه وكمال ايمانه وكان تاجرا ذا مكسب فانه قال حين ولي قد علم الناس ان مكسبي لم يكن ليعجز عن مءنة عيالي وان لم يوجد في المتصدق احد هذين كره له لما روي ابو داود عن جابر بن عبد الله قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اد جاء رجل----------------------------- بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن -خذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الا-------------يسر فاعرض عنه	1101	2937207120040310690	323	384.0	244	1109	29.125337600708008	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0453	false	6498296094477423501	106	152	528	767	1516	300	كتاب الصيام الصيام في اللغة-------- الامساك -قال الله -------------------------------------تعالي-------------- اني نذرت للرحمن صوما مريم اي صمتا لانه امساك عن الكلام قا-ل الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجمان وف----------------------------------ي الشرع -----------امساك عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص وسنبين ذلك ان شاء الله	453	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1102	true	-1430601644349386378	188	251	965	1296	1552	300	كتاب الصيام الصيام في اللغة عبار عن الامساك يقال صام النهار اذا وقف سير الشمس وقال سبحانه وتعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما----- اي امساكا ع---------ن الكلام وقال الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما يعني بالصاءمة الممسكة عن الصهيل وهو في الشرع عبارة عن الامساك عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص ياتي بيانه ان شاء الله	1102	2937207120040310690	198	303.0	159	345	57.39130401611328	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0453	false	6498296094477423501	154	206	777	1031	1516	300	--المصنف رحمه الله يجب صوم شهر رمضان يرءية الهلال فان لم ير مع الصحو اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا وان حال دون منظره غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب وعنه لا يجب وعنه الناس تبع للامام فان صام صاموا اما كون شهر رمض--------ان يجب	453	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1104	true	-5069243367083100135	68	120	335	587	1547	300	مسالة قال و--------يجب صوم---- رمضان برءية الهلال فان لم ير مع الصحو اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا فان حال دون منظره غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب وعنه لا يجب وعنه الناس تبع الامام فان صام صاموا وجملة من ذلك ان صوم رمضان يجب	1104	2937207120040310690	217	412.0	172	264	82.19696807861328	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0454	false	895201799602261042	164	300	824	1508	1508	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما رواه البخاري و--------- لان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم نهي عن صوم يوم الشك وهذا يوم شك ولان الاصل بقاء شعبان واما كون ال---------------------------ناس تبعا للامام -ان صام صاموا وان افطر افطروا في رواية فلقوله عليه السلا---------------------------م الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون -------------------------------------------------قال الترمذي هو حديث حسن غريب و------------الاول هو الصحيح في المذهب واختاره اكثر شيوخنا لما روي نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الشهر تسعة وعشرون يوما فلا تصوموا حتي تروه------- ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه قال نافع كان عبد-الله -بن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان-	454	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1105	true	-7840404045856060299	18	189	88	956	1488	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما رواه البخاري وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غمي عليكم فاقدروا له ثلاثين رواه مسلم وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم الشك وهذا يوم شك ولان الاصل بقاء شعبان فلا ينتقل بالشك وعنه رواية ثالثة ان الناس تبع- للامام فان صام صاموا وان افطر افطروا وهو قول الحسن وابن سيرين لقول النبي صلي الله عليه وسلم الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قيل معناه ان الصوم والفطر مع الجماعة ومعظم الناس قال الترمذي--- حديث حسن غريب ووجه الرواية الاولي ما-----------------------------------------روي نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الشهر تسع- وعشرون -----فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا ل----------ه قال نافع كان عبد الله ابن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان	1105	2937207120040310690	579	1016.0	464	929	62.32508087158203	104	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0455	false	-9191849439006659613	0	99	0	472	1538	300	رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب -او قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود ومعني اقدروا له--- ضيقوا له العدد ومنه قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق عليه وقدر في السرد سبا اي ضيق------- والتضييق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو -------اعلم بمعاني كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجب الرجوع الي------ه كما رجع اليه في تفسير---------- خيار المتبايعين وعن عاءشة وابي------------------------------------------------------------------------------ هرير-------ة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان	455	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1105	true	-7840404045856060299	189	299	956	1484	1488	300	رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما-------------- ومعني اقدروا له اي ضيقوا له من-------- قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه اي -------ضيق عليه وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر والتضييق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرون يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو رواية واعلم بمعناه---------------------------------- فيجب الرجوع الي تفسيره كما رجع اليه في تفسير التفرق في خيار المتبايعين ولانه شك في احد طرفي الشهر لم يظهر فيه انه من غير رمضان فوجب الصوم كالطرف الاخر قال علي وابو هريرة وعاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان	1105	2937207120040310690	366	621.0	286	591	61.928932189941406	69	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0455	false	-9191849439006659613	100	216	478	1084	1538	300	ابي هريرة الاول رواه عنه س----------------------------------عيد بن المسيب------------------- فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وروايته اولي بالتقديم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعا بينه وبين حديث ابن عمر وليس هذا بيوم شك وفاقا لان الشك ما استوي طرفاه وليس هذا اليوم كذلك لانه عندنا راجح الرمضانية وعند الغير راجح الشعبانية فعلي هذا يجب عليهم صيامه بنية من رمضان لانه منه لما تقدم اشبه ما لو ثبت بالرءية قال واذا رءي الهلال نهارا قبل الزوال او بعده فهو لليلة المقبلة اما كو-----------ن الهلال الم-رءي نهارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لليلة المقبلة فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو واءل شقيق بن سلمة قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية	455	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1106	true	-3517374893429025375	15	225	78	1174	1553	300	ابي هريرة الذي احتجوا به فانه يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وروايته اولي لامامته واشتهار ثقته وعدالته وموافقته لراي ابي هريرة ومذهبه ولخبر ابن عمر الذي رويناه ويمكن حمله علي ما اذا غم في طرفي الشهر ورواية ابن عمر فاقدروا له ثلاثين مخالفة للرواية الصحيحة المتفق عليها ولمذهب ابن عمر ورواية النهي عن صوم يوم الشك محمول علي حال الصحو جمعا بينه وبين ما ذكرنا مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راي الهلال نهارا قبل الزوال او بعده فهو لليلة المقبلة المشهور عن احمد ان الهلال اذا رءي نهارا قبل الزوال او بعده وكان ذلك في اخر رمضان لم يفطروا برءيته وهذا قول عمر وابن مسعود وابن عمر وانس والاوزاعي ومالك والليث وابي حنيفة والشافعي واسحاق وحكي عن احمد انه ان رءي قبل الزوال فهو للماضية وان كان بعده فهو لليلة المقبلة وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه رواه سعيد وبه قال الثوري وابو يوسف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راوه فيجب الصوم والفطر ولان ما قبل الزوال اقرب الي الماضية ولنا ما روي ابو واءل -------------قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اقرب من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او---- يشهد رجل-------ان انهما راياه بالامس عشية	1106	2937207120040310690	336	540.5	269	1321	25.43527603149414	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0456	false	6146217165658952053	166	246	845	1254	1541	300	ابن عمر وابن عباس قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------كان لا يجيز علي شهادة الافطار الا شهادة رجلين ولان ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بمال ولا يقصد به المال ولا احتياط فيه فلم يقبل فيه الا شهادة رجلين كالحدود والقصاص وكان القياس يقتضي انه لا يقبل في رمضان الا ذلك لكن ترك- للاحتياط كالغيم قال--------------- واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال------------------------------------------------------------------------------- افطروا-- وان صاموا بشهادة واحد---------------- فعلي وجهين وان صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا لاجل الغيم لم يفطروا اما كون الناس -------	456	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1110	true	1366394143789499136	35	249	180	1302	1571	300	ابن عمر عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم انه اجاز شهادة رجل واحد علي رءية الهلال وكان لا يجيز علي شهادة الافطار الا شهادة رجلين ولانها شهادة علي هلال لا يدخل بها في العبادة اشبه ساءر الشهور وهذا يفارق الخبر لان الخبر يقبل فيه قول المخبر مع وجود المخبر عنه وفلان عن فلان وهذا لا يقبل فيه ذلك فافترقا فصل ولا يقبل فيه شهادة رجل وامراتين ولا شهادة النساء منفردات وان كثرن وكذلك ساءر الشهور لانه مما يطلع عليه الرجال وليس بمال ولا يقصد به المال اشبه ------------------------------------------------القصاص وكان القياس يقتضي مثل ذلك---- في رمضان-------- لكن تركناه احتياطا للعبادة والله اعلم مسالة واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وجها واحدا لان الشهر لا يزيد علي ثلاثين ولحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب مسالة وان صاموا بشهادة واحد فلم يروا الهلال فعلي وجهين احدهما لا يفطرون لقوله عليه السلام وان شهد اثنان فصوموا وافطروا ولانه فطر فلم يجز ان يستند الي شهادة واحد كما لو شهد بهلال شوال والثاني يفطرون وهو منصوص الشافعي وحكي عن ابي حنفية لان الصوم اذا وجب وجب الفطر لاستكمال العدة لا بالشهادة وقد يثبت تبعا مالا يثبت اصلا بدليل ان النسب لا يثبت بشهادة النساء وتثبت بها الولاد ويثبت النسب تبعا لها كذا هاهنا مسالة فان صاموا لاجل الغيم لم يفطروا وجها واحدا لان الصوم	1110	2937207120040310690	271	408.5	219	1201	22.564529418945312	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0457	false	-8067871034230728875	1	68	4	361	1525	300	يستند الي شهادة واحد فلم يجز كما لو شهد برءية هلال شوال واما كونهم يفطرون علي وجه فلان الص---------------------------وم اذا ثبت وجب الفطر لاستكمال العدة لا بالشهادة كالولادة تثبت بشه--------------------------------------ادة النساء ويترتب علي-------------ها النسب وان لم يثبت بشهادتهن واما كونهم اذا صاموا لاجل الغيم لا يفطرون فلان صومهم--------------- كان لاجل--- الاحتياط فلا يجوز الخروج منه بمثل ذلك قال------- ومن راي هلال رمضان وحده وردت شهادته لزمه الصوم	457	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1110	true	1366394143789499136	188	270	981	1415	1571	300	يستند الي شهادة واحد-------- كما لو شهد به-----لال شوال وا---لثاني يفطرون وهو منصوص الشافعي وحكي عن ابي حنفية لان الصوم اذا وجب وجب الفطر لاستكمال العدة لا بالشهادة وقد يثبت تبعا مالا يثبت اصلا بدليل ان النسب لا يثبت بشهادة النساء وتثبت ب---ها الولاد ويثبت النسب تبعا لها كذا هاهنا مسالة فان------- صاموا لاجل الغيم لم يفطروا وجها واحدا لان الصوم انما كان علي وجه الاحتياط فلا يجوز الخروج منه للاحتياط ايضا مسالة ومن راي هلال رمضان وحده وردت شهادته لزمه الصوم	1110	2937207120040310690	234	344.0	181	460	50.869564056396484	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0457	false	-8067871034230728875	87	201	453	1002	1525	300	تيقن انه من رمضان فلزمه صومه كما لو حكم به الحاكم----------------------------------------- واما كون م------------------------------------------------------ن راي هلال شوال وحده لا يفطر فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو رجاء مولي ابي قلابة ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت قال لا بل مفطر قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال للاخر قال انا صاءم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك ثم نودي في الناس ان اخرجوا-------------------------------------------- وانما اراد ضربه لافطاره برءيته ورفع--------- الضرب عنه لاجل كمال الشهادة به وبصاحبه ولو جاز--- الفطر لما انكر عليه ولا توعده	457	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1111	true	-8693513004248203801	30	201	147	958	1460	300	تيقن انه من رمضان فلزمه صومه كما لو حكم به الحاكم وكونه محكوما به من شعبان ظاهر في حق غيره واما في الباطن فهو يعلم انه من رمضان فلزمه صيامه كالعدل مسالة وان راي هلال شوال وحده لم يفطر روي ذلك عن مالك والليث وقال الشافعي يحل له ان ياكل بحيث لا يراه احد لانه تيقنه من شوال فجاز له الاكل كما لو قامت به بينة ولنا ما روي ابو رجاء عن --ابي قلابة ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت قال--- بل مفطر قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال للاخر قال اني صاءم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك ثم نودي في الناس ان اخرجوا اخرجه سعيد عن ابن عيينة عن ايوب عن ابي رجاء وانما اراد ضربه لافطاره برءيته وحده ودفع عنه الضرب ل--------كمال الشهادة به وبصاحبه ولو جاز له الفطر لما انكر عليه ولا توعده	1111	2937207120040310690	520	955.0	411	824	63.10679626464844	102	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0458	false	1382790689010800843	63	130	340	670	1550	300	شروطه فلقوله عليه السلا--------م رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يف----------------------------------------------------------------------يق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث واما كون القدرة من شروطه فلان العاجز عن الشء لا يكلف به قال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة واما كون الصبي يءمر به اذا اطاقه فلانه--------------------------------------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اطاق الغلام صيام ثلاثة ايام وجب عليه صيام شهر رمضان	458	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1114	true	8975001039643622160	145	238	715	1163	1506	300	-------لقوله صلي- الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق ولا يصح منه لانه غير عاقل اشبه بالطفل فصل فاما الصبي العاقل الذي يطيق الصوم فيصح منه ولا يجب عليه حتي يبلغ وكذلك الجارية نص عليه احمد وهذا قول اكثر اهل العلم وذهب بعض اصحابه الي انه يجب علي الغلام الذي يطيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا بلغ عشرا لما روي ابن جريج عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي لبيبة قال قال ر--سول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا --------اطاق الغلام صيام ثلاثة ايام وجب عليه صيام شهر رمضان	1114	2937207120040310690	157	117.5	122	599	26.210350036621094	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0461	false	-1884004643400654809	122	214	631	1063	1509	300	ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر وا---ن نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه فله الفطر وعنه لا يجوز اما كون من نوي الصوم في سفره له ال-----------------------------فطر فلما --------------------------------------------------------روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس معه فقيل--- ان الناس قد شق عليهم الصيام--------------------------- فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب-------------- فافطر بعض الناس وصام بعضهم فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولءك العصاة رواه م----------------------------------------سلم واما كون من نوي ال-----صوم في الحضر ثم سافر في اثناءه -له الفطر	461	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1122	true	-6479146692444929003	179	296	854	1420	1436	300	ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر واختلف قول الشافعي فيه فقال مرة ---------------------------لا يجوز له الفطر وقال مرة ان صح حديث الكديد لم ار به باسا قال مالك ان افطر فعليه القضاء والكفارة ولنا حديث ابن عباس وهو صحيح متفق عليه وروي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون فافطر بعضهم و----صام بعضهم فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولءك العصاة رواه مسلم وهذا نص صريح لا يعرج علي ما خالفه مسالة وا--------ن نوي الحاضر صوم -----يوم ثم سافر في اثناءه فله الفطر	1122	2937207120040310690	323	506.0	252	610	52.95082092285156	58	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0461	false	-1884004643400654809	219	274	1086	1355	1509	300	ابي بصرة الغفاري انه ركب في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فرفع ثم قرب غداءه --------------------------------ثم قال اقترب قيل الست تري البيوت قال--------- اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولان السفر مبيح ل--------------------------لفطر فاباحه --في اثناء النهار------ كالمرض واما كونه--------- لا يجوز ذلك علي رواية فلان الصوم	461	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1123	true	-3320684061931914299	65	129	354	678	1546	300	ابي بصرة الغفاري-------- في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- رواه ابو داود ولانه احد الامرين المنصوص عليهما في اباحة الفطر فاذا وجد في اثناء النهار اباحة كالمرض وقياسهم علي الصلاة لا يصح فا----------------ن الصوم	1123	2937207120040310690	205	316.5	163	353	58.07365417480469	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0462	false	5076965880401049032	100	243	556	1256	1557	300	ومن نوي قبل الفجر ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه وان افاق جزءا منه صح صومه وان نام جميع النهار صح صومه ويلزم المغمي عليه القضاء دون المجنون اما كون من نوي------ قبل الفجر ثم جن او اغمي عليه جميع النهار----------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح صومه فلانه لم يوجد منه------------ الامساك المضاف اليه والواجب امساك مضاف اليه لقوله--- صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي متفق عليه اضاف ترك الطعام والشراب الي الصيام----------------------------------------------- ولان النية احد الركنين فاذا انفردت عن الامساك لم يجز كما لو انفرد الامساك عن النية واما كون من ذكر يصح صومه اذا افاق جزءا منه فلانه وجد الامساك المضاف اليه واما كون من نام جميع النهار يصح صومه فلان النوم جبلة وعادة ولا يزيل العقل-- بالكلية وهو في حكم المنتبه	462	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1125	true	-6141917598724191968	115	237	586	1189	1484	300	ومن نوي قبل الفجر ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه وان افاق جزءا منه صح صومه متي------------------------------------------------------------------------ نوي الصوم قبل الفجر ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة يصح لان النية قد صحت وزوال الاستشعار بعد ذلك لا يمنع صحة الصوم كالنوم ولنا ان الصوم هو الام--------------------------ساك مع النية قال النبي صلي الله عليه وسلم يقول----- تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي ف---------اضاف ترك الطعام والشراب اليه والمجنون والمغمي عليه لا يضاف الامساك اليه فلم يجزءه ولان النية احد --ركني الصوم فلم تجزي وحدها كالامساك وحده اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوم فانه -عادة ولا يزيل الاحساس بالكلية ومتي نبه ا----نتبه	1125	2937207120040310690	347	517.5	268	859	40.395809173583984	63	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0463	false	5584624533731480153	163	222	830	1105	1488	300	بخلاف القضاء والنذر قال ولا يحتاج الي نية الفرضية وقال ابن حامد يجب ذلك اما كو---------ن صوم الواجب لا يحتاج الي نية الفرضية علي قول غير ابن حامد ف--لان الواجب لا يكون الا فرضا واما كون ذلك يجب علي قوله فقياس له علي--------- الصلاة قال-- ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا فهو نفل لم يجزءه	463	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1131	true	3001033777758623729	109	172	531	822	1447	300	بخلاف الصوم مسالة------ ولا يحتاج الي نية الفرضية وقال ابن حامد يجب ذلك اذا عين النية عن صوم رمضان او قضاءه او نذره او كفارة لم يحتج ان ينوي انه فرض لان التعيين يجزء عن نية الفرضية وقال ابن حامد يجب ذلك وقد ذكرنا ذلك في كتاب الصلاة مسالة ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا فهو نفل لم يجزءه	1131	2937207120040310690	152	210.5	113	297	51.17845153808594	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0464	false	-4973088472832509807	113	217	557	1037	1444	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة قال المصنف رحمه الله من اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او اكتحل بما يصل الي حلقه او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او------------------------------------ استقاء او استمني او قبل او لمس فامني او -مذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد صومه وان فعله-------- ناسيا او مكرها لم يفسد اما كون من اكل او شرب يفسد صومه فلان ال-----------------------------------له تعالي قال وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود	464	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1135	true	-7485673339190245110	105	208	518	1001	1456	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الك--------------------فارة ومن اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او -كتحل بما يصل الي حلقه او داو-------------------------------------ي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او ادخل في جوفه شيءا من اي موضع كان او استقاء او استمني او قبل او لمس فامني او امذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم عامدا ذاكرا لصومه فسد صومه وان كان مكرها او ناسي---------ا لم يفسد ا------جمع اهل العلم علي الافطار بالاكل والشرب لما يتغذي به وقد دل عليه قوله تعالي---- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود	1135	2937207120040310690	367	650.0	287	560	65.53571319580078	70	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0465	false	748935160759519783	211	266	1024	1285	1467	300	عن عمر----------------------- انه قال ----------------------قلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة والمض--------------------------------مضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم يفطر وان كان معها نزول- افطر	465	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1138	true	75445011326076277	115	179	578	885	1517	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا-رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما -قبلت وانا صاءم -قال----------------------------- ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقدمات الشهوة فان المضمضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم تفطر وان كان معها نزوله افطر	1138	2937207120040310690	223	371.0	175	339	65.78170776367188	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0466	false	-5984215502721920539	239	273	1227	1388	1526	300	روي ابو هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ فلا يفطر فا-----------نما هو رزق رزقه الله	466	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1141	true	-205340144023955682	6	43	32	205	1514	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ من اكل او شرب ناسيا فانما هو رزق رزقه الله	1141	2937207120040310690	134	236.5	105	181	74.03314971923828	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0467	false	-9021538981657092075	5	60	32	279	1439	300	وان طار الي حلقه ذباب او غبار او قطر في احليله او فكر فانزل او احتلم او ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او اغتسل او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه وان زاد علي الثلاث او بالغ فيهما فعلي وجهين اما كون من طار الي حلقه ذباب او غبار ---------	467	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1142	true	17698115565851296	60	114	301	546	1461	300	وان طار الي حلقه ذباب او غبار او قطر في احليله او فكر فانزل او احتلم او ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او اغتسل او تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه وان زاد علي الثلاث او بالغ فيهما فعلي وجهين اذا----------- دخل حلقه غبار من غير قصد كغبار	1142	2937207120040310690	224	429.0	173	256	87.5	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0468	false	5404514981508266859	150	216	751	1089	1500	300	واذا جامع في نهار رمضان في الفرج قبلا كان او دبرا فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا وعنه لا كفارة عليه مع الاكراه والنسيان ولا يلزم المراة كفارة مع العذر وهل يلزمها مع عدمه علي روايتين وعنه كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا غيره وهذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان اما كون من جامع في نهار رمضان في الفرج	468	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1147	true	7970988354501599919	178	218	881	1083	1496	300	واذا جامع في نهار رمضان في الفرج قبلا كان او دبرا فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا وعنه لا كفارة عليه مع الاكراه والنسيان هذا المسالة تشتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي خمسة امور احدها ا-------------------------------ن من جامع في نهار رمضان في الفرج	1147	2937207120040310690	174	260.0	138	338	51.47929000854492	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0468	false	5404514981508266859	251	300	1270	1500	1500	300	ابو هريرة قال بينما نجن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين-	468	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1148	true	-1924278451763422632	105	153	530	759	1497	300	ابي هريرة قال بين-ا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين	1148	2937207120040310690	226	435.0	179	231	97.83549499511719	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0469	false	-3455079659805331181	0	83	0	401	1573	300	قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينما نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق من- تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال انا -قال فخذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك متفق عليه واما كون الدبر كالقبل- في ذلك فلان -------	469	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1148	true	-1924278451763422632	153	234	759	1151	1497	300	قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبين-ا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال انا فقال -خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا-رسول الله فوالله ما بين لابيتها اهل------------ بيت افقر من---- بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك متفق عليه ولا يجوز اعتبار الاداء في ذلك بالقضاء لان	1148	2937207120040310690	356	652.0	279	411	86.61800384521484	67	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0472	false	-2325968647560706946	67	166	336	803	1487	300	جاء ف-----قال يا رسول الله------------------ وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق من- تمر فق--------------ال اين الساء--------------ل خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من----ي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال له اطعمه اهلك متفق عليه	472	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1148	true	-1924278451763422632	118	226	590	1109	1497	300	جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال مالك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال انا فقال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا-رسول الله فوالله ما بين لابيتها اهل بيت افقر من بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال--- اطعمه اهلك متفق عليه	1148	2937207120040310690	453	844.5	357	523	86.61567687988281	88	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0470	false	-5785884457372568517	6	121	28	608	1527	300	وطء في فرج---------------------- اشبه وطء الادمية -في فرجه-----ا واما كو-ن الكفارة تجب---------------------------------------------------------------------------------------------- في المسالتين علي وجه فلانه وطء افسد الصوم واوجب الكفارة كوطء الادمية في فرجها واما كونه لا تجب فيهما علي وجه فلانه فطر بغير جماع تام فلم تجب الكفارة به كالقبلة قال وان جامع في يوم راي الهلال في ليلته وردت شهادته فعليه القضاء والكف---------------------------------------------------------------------------------------------ارة اما كون من ذكر عليه القضاء فلانه افطر من رمضان يوما يلزمه صومه فوجب ان يلزمه قضاءه لقوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة واما كونه عليه الكفارة فلانه افطر يوما من رمضان بجماع تام فوجبت عليه الكفارة كما لو قبلت شهادته ولان رد شهادته لم ينف كون ذلك اليوم من رمضان في حقه فلم ينف وجوب الكفارة	470	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1152	true	-4168742052424565340	192	289	1005	1501	1558	300	وطء في فرج موجب للغسل مفسد للصوم اشبه وطء الادمية وفيه وجه اخر انه لا يوجب الكفارة ذكره ابو الخطاب لانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص فانه مخالف لوطء الادمية في ايجاب الحد علي احدي الروايتين وفي كثير من احكامه مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان جامع في يوم راي الهلال في ليلته وردت شهادته فعليه القضاء والكفارة وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجب لانها عقوبة فلم تجب بفعل مختلف فيه كالحد ولنا انه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر يوما من رمضان بجماع ----فوجبت عليه الكفارة كما لو قبلت شهادته ولا نسلم ان الكفارة عقوبة ثم قياسهم ينتقض ب-----------------وجوب الكفارة	1152	2937207120040310690	206	122.5	165	796	25.879396438598633	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0470	false	-5785884457372568517	128	257	648	1310	1527	300	في يومين ولم يكفر فهل تلزمه كفارة او كفارتان علي وجهين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كون من ذكر يلزمه كفارة واحدة علي وجه فلان الكفارة عقوبة فوجب ان تتداخل كالحدود او كفارة عن غير اتلاف تكرر سببها قبل ----فعلها فاجتزء بكفارة واحدة ككفارة اليمين والظهار واما كونه يلزمه كفارتان علي وجه ف------------------------------------------------------------------لان كل يوم عبادة منفردة فاذا وجبت الكفارة بافساده لم تتداخل كرمضانين وكالحجتين قال --وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه فعليه كفار------ة نص عليه وكذلك كل من لزمه الامساك اذا جامع ولو جامع وهو صحيح ثم مرض او جن او سافر لم تسقط عنه اما كون من جامع -ثم كفر ثم جامع في يومه عليه كفارة ثانية فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم عب-------------------------------------------------------ادة تجب الكفارة بالجماع فيها فتكررت بتكرر الوطء --------بعد التكفير كالحج ولانه وطء محرم لحرمة رمضان ف-وجبت به الكفارة كالاول	470	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1153	true	-3692817033410576851	0	217	0	1129	1541	300	في يومين ولم يكفر فهل يلزمه كفارة او كفارتان علي وجهين اذا جامع مرتين ولم يكفر عن الاول فان كان في يوم واحد اجزاته كفارة واحدة بغير خلاف وان كان في يومين ففيه وجهان احدهما تجرءه كفارة واحدة وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر واليه ذهب الزهري والاوزاعي واصحاب الراي لانها جزاء عن جناية------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرر سببها قبل استيفاءها فيجب ان تتداخل كالحد والثاني----------------------- يلزمه كفارتان اختاره القاضي وهو قول مالك والليث والشافعي وابن المنذر وروي عن عطاء ومكحول لان كل يوم عبادة م-فردة فاذا وجبت الكفارة بافساده لم يتداخل كرمضانين وكالحجتين مسالة وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه فعليه كفارة ثانية نص عليه وكذلك كل من لزمه الامسا------------------------------------------------------------ك اذا------- جامع اذا كفر ثم جامع ثا-------------------نية فان كان في يومين فعليه كفارة ثانية بغير خلاف نعلمه وان كان في يوم واحد فكذلك نص عليه احمد وهكذا يخرج في كل من لزمه الامساك وحرم عليه الجماع في نهار رمضان وان لم يكن صاءما كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا ثم جامع وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا شء عليه بذلك الجماع لانه لم يصادف الصوم ولم يمنع صحته فلم يوجب شيءا كالجماع في الليل ولنا انها عبادة تجب الكفارة بالجماع فيها فتكررت بتكرر الوطء اذا كان بعد التكفير كالحج ولانه وطء محرم لحرمة رمضان فاوجب---- الكفارة كالاول	1153	2937207120040310690	391	476.0	314	1346	29.049034118652344	63	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0472	false	-2325968647560706946	78	107	389	526	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	472	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1157	true	-4615970319725543720	179	212	931	1088	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	1157	2937207120040310690	137	265.0	108	157	87.26114654541016	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0473	false	-3870278434271639796	5	30	29	158	1457	300	باب ما يكره وما يستحب وحكم القضاء قال المصنف رحمه الله يكره للصاءم ان يجمع ريقه فيبلعه وان يبتلع النخامة وهل يفطر بهما علي وجهين	473	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1159	true	1179446693119577796	259	281	1328	1443	1539	300	باب ما يكره وما يستحب وحكم القضاء مسالة وي--------------كره للصاءم ان يجمع ريقه فيبلعه وان يبتلع النخامة وهل يفطر بهما علي وجهين	1159	2937207120040310690	107	203.5	86	129	82.94573974609375	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0473	false	-3870278434271639796	204	284	978	1364	1457	300	وتكره القبلة الا ان يكون ممن لا تحرك شهوته علي احدي الروايتين ----------------------------------------------اما كون------------------------------------------------------------------ القبلة تكره ممن تحرك شهوته فلا--------------------------------نه لا يامن ان ينزل فيفسد------------------------- صومه واما كونها تكره ممن لا تحرك شهوته علي رواية فلانه لا يامن حدوث الشهوة وقد روي عن عمر----------------- قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فاعرض عني فقلت ما -----لي فقال انك تقبل وانت صاءم واما كونها لا تكره علي رواية فلما روت عاءشة قالت كان------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	473	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1162	true	-2642065129617032540	172	296	821	1427	1449	300	وتكره القبلة الا ان يكون ممن لا تحرك شهوته ف-ي احدي الروايتين وجملته ان المقبل لا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يكون ذا شهوة مفرطة يغلب علي ظنه انه اذا قبل انزل او مذي فهذا تحرم عليه القبلة لانها مفسدة لصومه اشبهت الاكل الثاني ان يكون ذا شهوة لكنه لا يغلب علي ظنه ذلك فيكره له التقبيل لانه يعرض صومه للفطر ولا يامن عليه الفساد لما -------------------------------------------روي عن عمر رضي الله عنه انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فاعرض عني فقلت له ما بالي فقال انك تقبل وانت صاءم ولان العبادة اذا منعت الوطء منعت دواعيه كالاحرام ولا تحرم القبلة في هذه الحال لما روي ان رجلا قبل وهو صاءم فارسل امراته فسالت النبي صلي الله عليه وسلم	1162	2937207120040310690	225	326.0	173	650	34.61538314819336	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0465	false	748935160759519783	211	249	1024	1198	1467	300	عن عمر انه قال ----------------------قلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود	465	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1163	true	5488930155645186454	44	80	212	377	1494	300	عن عمر انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما -قبلت وانا صاءم -قال----------------------------- ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود	1163	2937207120040310690	143	241.5	111	196	72.95918273925781	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0474	false	-8940231888889465359	66	206	325	1025	1465	300	كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب واما كونه اذا شتم يستحب له ان يقول اني امرء صاءم فلان في الحديث فان سابه احد--------- فليقل اني امرء صاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مستحبات الافطار قال المصنف رحمه الله ويستحب تعجيل الافطار وتاخير السحور وان يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي الماء وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم اما كون الصاءم يستحب ---له ال-فطور وتاخير السحور ف--------لما روي ابو ذر ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تزال امتي بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطر رواه احمد في المسند وفي لفظ لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه وفي استحباب تاخير السحور اشعار بان السحور مستحب وهو صحيح صرح به المصنف رحمه الله وغيره لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم	474	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1164	true	4600714487414486749	18	146	81	720	1493	300	كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب ----------------------------------------------------------------فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه متفق عليهما فصل مسالة---------------------------------- ويستحب تعجيل الافطار وتاخير السحور وان يفطر علي التمر وان لم يجد فعلي الماء وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك------ وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم ---------------يستحب تعجيل الافطار وهو قول اكثر اهل العلم لما روي سهل بن سعد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال--------------------------------------------------------------------------- لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه وعن ابي عطية قال دخلت انا ومسروق علي عاءشة فقال مسروق رجلان من اصحاب رسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم	1164	2937207120040310690	372	545.0	292	866	42.956119537353516	66	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0475	false	2514130327548380066	105	194	518	949	1469	300	صلي الله عليه وسلم قال في قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الاثرم وفي لفظ لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم وال--درهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا ع-نه قالوا نعم يا رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فصل قال المصنف رحمه الله ولا يجوز تاخير قضاء رمضان الي رمضان اخر من غير عذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل فعليه القضاء واطعام مسكين لكل يوم اما عدم جواز تاخير رمضان الي------ رمضان اخر من غير عذر فلان مقتضي الدليل وجوب القضاء	475	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1167	true	7030450577965637523	5	175	26	880	1509	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم او الدرهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا دينه قالوا نعم يا-رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم رواه الاثرم ولانه صوم لا يتعلق بزمان بعينه فلم يجب فيه التتابع كالنذر المطلق وخبرهم لم تثبت صحته ولم يذكره اصحاب السنن ولو صح حملناه علي الاستحباب جمعا بينه وبين ما ذكرناه والله اعلم فصل قال------- رحمه الله ولا يجوز تاخير قضاء رمضان الي رمضان اخر من غير عذر وجملته ان من عليه صوم من رمضان فله تاخيره ما لم يدخل رمضان اخر لما روت عاءشة قالت كان يكون علي الصيام من شهر رمضان فلا اقضيه حتي يجء شعبان متفق عليه ولا يجوز تاخيره الي رمضان اخر من غير عذر لان عاءشة رضي الله عنها لم تءخره الي ذلك ولو امكنها لاخرته ولان الصوم عبادة متكررة فلم يجز تاخيره عن الثانية كالصلاة المفروضة مسالة فان فعل فعليه القضاء واطعام مسكين لكل يوم اذا اخر قضا------ء رمضان حتي ادركه رمضان اخر لع------ذر فليس --------عليه -الا القضاء	1167	2937207120040310690	318	481.5	249	945	33.650794982910156	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0476	false	4493259621272153350	28	63	130	288	1426	300	وان اخره لغير عذر فمات قبل--------- رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين وان مات بعد ان ادركه رمضان اخر فهل يطعم -----كل يوم مسكين او اثنان علي وجهين اما كون من اخر قضاء رمضان	476	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1168	true	-7548214071833746769	87	122	421	581	1454	300	وان اخره لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين ومن مات بعد ان ادركه رمضان اخر فهل يطعم عنه لكل يوم مسكين او اثنان علي وجهين اذا------- اخر----- رمضان	1168	2937207120040310690	144	255.0	112	172	83.72093200683594	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0478	false	-8183243298822473094	21	143	111	743	1504	300	الصلاة المنذورة علي رواية ف------------------------------------------------------------------------------لانها منذورة اشبهت الصوم واما كونه لا يفعلها علي رواية فلان الصلاة عبادة بدنية محضة بخلاف الصوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اصح لما ذكر وبه يظهر الفرق بين الصلاة والصوم AUTO باب صوم التطوع قال المصنف رحمه الله وافضله صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب صيام ايام البيض من كل شهر وصوم الاثنين والخميس ---------------------------------------اما كون افضل صيام التطوع صيام داود وكونه صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوما ويفطر يوما فلما روي عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الصيام الي الله صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما متفق عليه وفي تفضيل صوم داود علي صوم التطوع اشعار بفضيلة صوم التطوع وهو صحيح والاصل فيه------------ ما روي ابو هريرة قال	478	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1171	true	-4890077077768732525	129	267	641	1332	1483	300	الصلاة المنذورة---- روايتان احداهما حكمها حكم الصوم فيما ذكرنا قياسا عليه والثانية لا يجزء عنه فعل الولي لانها------------------------------------------------------------- عبادة بدنية محضة لا يدخل المال في جبرانها بحال فلا يصح قياسها علي الصوم فعلي هذا يكفر عنه كفارة يمين لتركه النذر والله تعالي اعلم وسوف نذكره في النذر بابسط من هذا ان شاء الله تعالي-------------------------------- باب صوم التطوع مسالة--------------- وافضله صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما لما روي عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك متفق عليه مسالة ويستحب صيام ايام البيض من كل شهر وصوم الاثنين والخميس صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب لا نعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه خلافا بدليل ما روي ابو هريرة قال	1171	2937207120040310690	202	60.0	162	1087	18.583255767822266	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0478	false	-8183243298822473094	223	300	1122	1504	1504	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه الترمذي وقال حديث حسن واما كون صيام الاثنين والخميس يستحب فلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اسامة ان ------رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ----يصوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس---------------------- فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواه ابو داود قال ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما-	478	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1172	true	8864566603520837250	92	187	454	935	1485	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ----------------ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة------------- وقال هو كهيءة الدهر رواه ابو داود وسميت ايام البيض لا بيضاض ليلها والتقدير ايام الليالي البيض وذكر ابو الحسن التميمي ان الله سبحانه تاب علي ادم فيها وبيض صحيفته وروي اسامة بن زيد ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس رواه ابو داود وفي لفظ فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم مسالة------------ ومن صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما	1172	2937207120040310690	268	408.5	211	522	51.34099578857422	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0478	false	-8183243298822473094	213	267	1079	1337	1504	300	ايام -البيض من كل شهر يستحب فلما ر------------وي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه الترمذي وقال حديث حسن واما كون صيام الاثنين والخميس يستحب فلما روي ا--سامة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	478	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1172	true	8864566603520837250	14	62	79	306	1485	300	ايام والبيض هي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قال- الترمذي هذا- حديث ----------------------------------------حسن وروي النساءي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	1172	2937207120040310690	178	299.5	137	274	64.9635009765625	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0479	false	-4964076450172678303	2	128	10	619	1458	300	وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة ويوم عرفة كفارة سنتين ولا يستحب لمن كان بعرفة اما كون من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر فلما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام شهر رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر رواه مسلم واما كون صيام يوم عاشوراء كفارة سنة ويوم عرفة كفارة سنتي فلما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ----يوم عرفة فاني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله روا-ه مسلم واما كون صيام يوم عرفة لا يستحب لمن كان بعرفة ف-----------------------------------لما روي ابن ع-مر قال حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم	479	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1173	true	2388738738053151432	193	279	963	1389	1496	300	وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة ويوم عرفة كفارة سنتين ولا يستحب لمن كان بعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيام هذين اليومين مستحب لما روي -------------------------ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في صيام عرفة -اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيا----م عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله اخرجه مسلم فصل---------- يوم عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم هذا قول سعيد بن المسيب والحسن لما روي ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1173	2937207120040310690	313	512.0	245	650	48.153846740722656	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0479	false	-4964076450172678303	118	259	574	1243	1458	300	ابن عمر قال حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصمه --------------ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه ولانه يوم يستح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فيه اكثار الدعاء فاستحب الفطر فيه اعانة لفاعله علي ذلك قال ويست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب صوم عشر ذي الحجة وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم اما كون صوم عشر ذي الحجة يستحب فلما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام---------------- قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء اخرجه البخاري واما كون افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم فلما روي ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	479	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1175	true	271339827995910987	102	279	503	1359	1448	300	ابن عمر---- حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه قال الترمذي حديث حسن وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يوم عرفة بعرفة رواه ابو داود لان الصوم يضعفه ويمنعه من الدعاء في هذا اليوم المعظم الذي يستجاب فيه------ الدعاء ف-------------------------------ي ذلك الموقف الشريف الذي يقصد من كل فج عميق رجاء فضل الله فيه واجابه دعاءه فكان تركه افضل مسالة ويستحب صيام عشر ذي الحجة ايام عشر ذي الحجة كلها شريفة مفضلة يضاعف العمل الصالح فيها ويستحب صومها والاجتهاد في العبادة فيها لما رو------------------------------------------------------------ي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر قالوا يا-رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك----------------------------------------------------- بشء حديث ---حسن صحيح وعن ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم	1175	2937207120040310690	427	708.5	329	1024	41.69921875	81	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0479	false	-4964076450172678303	163	274	786	1322	1458	300	-----علي ذلك قال-- ويستحب صوم عشر ذي الحج-------------------ة وافضل------------------------------------------------- الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم اما كون صوم عشر ذي الحجة يستحب فلما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء اخرجه البخاري واما كون افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم فلما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم قال----------------------------- ويكره افراد رجب بالصوم	479	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1176	true	725034210687438455	26	79	129	401	1496	300	الله صلي الله عليه و-سلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء مسالة وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وذلك لما رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن مسالة ويكره افراد رجب بالصوم	1176	2937207120040310690	147	36.0	116	640	22.96875	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0480	false	5791186792742644515	34	91	172	448	1451	300	افراد يوم الجمعة بالصوم يكره كما تقدم فلما ---------روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده----------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه واما كون افراد يوم السبت بالصوم يكره كما تقدم فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا يوم	480	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1177	true	8476884307141928049	7	75	36	366	1435	300	افراد---- الجمعة لانه يوم فاشبه ساءر الايام ولنا ما روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده وقال محمد بن عباد سالت جابرا انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم متفق عليه---ما وعن جويرية بنت الحرث ا-----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه--------ا يوم	1177	2937207120040310690	182	283.0	143	374	48.66310119628906	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0480	false	5791186792742644515	244	298	1185	1442	1451	300	ولا يجوز صوم يومي العيدين عن فرض ولا تطوع وان قصد صيامهما كان عاصيا ولم يجزءه عن --فرض اما كو--------------ن صوم يومي العيدين لا يجوز ف------------------------------------------لما روي ان عم----------------ر قال في يوم عيد هذا-------------------------------------------------------ن يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر---- تاكلون فيه من نسككم	480	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1180	true	2295939065461406101	159	231	794	1151	1502	300	ولا يجوز صوم----- العيدين عن فرض ولا تطوع وان قصد صيامهما كان عاصيا ولم يجز-ه عن الفرض اتفق اهل العلم علي ان صوم يومي العيدين محرم في التطوع والنذر المطلق والقضاء والكفارة وذلك لما روي ابو عبيد مولي ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب فجاء فصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومين نهي رسول الله ص----------------- عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم و------الاخر يوم تاكلون---- من نسككم	1180	2937207120040310690	196	263.5	153	390	50.25640869140625	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0481	false	4486767066206830304	90	173	470	869	1496	300	صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل رواه مسلم واما كون صومها عن الفرض--------------------- لا يجوز في رواية فلعموم الحديث المذكور واما كونه يجوز في رواية فلما روي- ابن عمر وعاءشة------ قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري جوز صومها عن المتعة وباقي الفروض في معناها فيلحق بها قال ومن دخل في صوم او صلاة تطوعا استحب له اتمامه ولم يجب-- فان افسده فلا قضاء عليه اما كون من	481	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1181	true	4047918251788111261	85	163	419	803	1472	300	صلي الله عليه وسلم عن صيامها ولو بلغهم لم يعدوه الي غيره واما صومها ع-------------------ن الفرض ففيه روايتان احداهما لا يجوز لانه منهي عن صيامها فاشبهت يومي العيدين والثانية يجوز لما روي عن ابن عمر وعاءشة انهما قالا لم يرخص في ايام التشريق-------- الا لمن لم يجد الهدي ان يصوم وهو حديث صحيح ويقاس عليه ساءر المفروض مسالة------------------ ومن شرع في صوم او صلاة تطوعا استحب له اتمامه ولا يلزمه فان افسده فلا قضاء عليه لما روي عن	1181	2937207120040310690	197	264.5	148	429	45.920745849609375	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0481	false	4486767066206830304	227	278	1144	1392	1496	300	ما جاز ترك جميعه جاز ترك بعضه كالصدقة واما كون من افسد ذلك لا قضاء عليه فلان ما لم يجب اتمامه لم يجب قضاءه و------------------------------------------------------------لان القضاء تبع المقضي عنه فاذا لم يكن واجبا لم يكن القضاء واجبا قال------------------------------------ وتطلب ليلة القدر في العشر الاخي-ر من رمضان وليالي الوتر اكد وارجاها ليلة	481	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1183	true	-5627981146805394652	62	128	326	665	1494	300	ما جاز ترك جميعه جاز ترك بعضه كالصدقة والحج والعمرة يخالفان غيرهما بما ذكرنا فصل فان دخل في صوم واجب كقضاء رمضان او نذر معين او مطلق او صيام كفارة لم يجز له الخروج منه لان المتعين وجب الدخول فيه وغير المتعين بدخوله فيه فصار بمنزلة المتعين وهذا لا خلاف فيه بحمد الله مسالة وتطلب ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان وليالي الوتر اكد------ها ليلة	1183	2937207120040310690	121	147.0	93	345	35.07246398925781	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0482	false	4549929485418981095	115	229	584	1188	1529	300	صلي الله عليه وسلم انها--------------------------------- تطلع يومءذ----------- لا شعاع لها رواه مسلم واما كون من وافقها ---------يدعو فيها بدعاء----- عاءشة المتقدم ذكره فلان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بذلك فقال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الترمذي وقال حديث حسن وحكه صلي الله عليه وسلم علي الواحد حكمه علي الكل AUTO كتاب الاعتكاف الاعت---------------------------كاف في اللغة لزوم الشء وحبس النفس عليه برا كان او غيره ومنه قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة وقوله تعالي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء قال الخليل يقال عكف يعكف ويعكف وهو في الشرع الاقامة في المسجد للطاعة واياه اراد المصنف رحمه الله بقوله وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالي ---------------------------------------------	482	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1186	true	-1055727798226288511	200	298	1017	1514	1523	300	صلي الله عليه وسلم انها ليلة بلجة سمحة لا حارة ولا باردة تطلع الشمس من صبيحتها لا شعاع لها مسالة ويستحب ان يجتهد فيها في الدعاء ويدعو فيها بما روي عن عاءشة انها قالت يارسول الله ان وافقتها بم ادعوا -------------قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني--------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاعتكاف وهو لزوم المسجد لطاعة الله الاعتكاف في اللغة لزوم الشء وحبس النفس عليه برا كان او غيره ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم قا---------------------------------------------------------------------------------ل الخلي-----ل عكف يعكف ويعكف وهو في الشرع الاقام---------------------------------------------------------ة في المسجد لطاعة الله تعالي علي صفة نذكرها وهو قربة وطاعة قال الله تعالي	1186	2937207120040310690	262	382.0	207	734	35.69482421875	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0482	false	4549929485418981095	230	300	1192	1529	1529	300	وهو سنة الا ان ينذره فيجب اما كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتكاف سنة اذا لم ينذر ---------------فلان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وداوم عليه فان قيل لم لا يكون-------------------------------------------------- واجبا لان فعله للوجوب لا سيما مع المداومة قيل لان النبي صلي الله عليه وسلم --قال- من --------------------------اراد ان يعتكف فليعتكف العشر الاواخر عل------------------قه بالارادة ولو كان واجبا لما علقه بها واما كونه يجب اذا نذر- ف----لقول-----ه صلي الله عليه وسلم من نذر-	482	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1187	true	2989746987338556314	66	176	339	884	1518	300	وهو سنة الا ان ينذره فيجب لا نعلم خلافا في استحبابه وانه اذا نذره وجب عليه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الاعتكاف لا يجب علي الناس فرضا الا ان يوجب المرء علي نفسه الاعتكاف -نذرا فيجب عليه ويدل علي انه سنة ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وداوم عليه تقربا الي الله وطلبا لثوابه واعتكف ازواجه بعده ومعه ويدل علي انه غير واجب ان اصحابه لم يعتكفوا ولا امرهم-------------- النبي صلي الله عليه وسلم به الا من اراده وقال عليه السلام من اراد ان يعتكف فليعتكف العشر الاواخر ولو كان واجبا لم يعلقه بالارادة--------------------------- واما--------- اذا نذره فيجب لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر	1187	2937207120040310690	220	254.5	173	596	36.912750244140625	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0484	false	6028958058225279794	191	270	933	1338	1480	300	ولا ي-صح الاعتكاف الا في مسجد يجمع فيه الا المراة لها الاعتكاف في كل مسجد الا مسجد بيتها والافض------ل الاعتكاف في الجامع اذا كانت الجمعة تتخلله اما كون الاعتكاف لا يصح في غير مسجد فلقو-----------------------------------له تعالي------------- وانتم عاكفون في المساجد البقرة خصه بذلك ولو صح في--------- غيرها لم يخص --تحريم الاعتكاف بالمباشر------------------------ة في المساجد------- وفي حديث عاءشة ---------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدخل علي راسه وهو في المسجد فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة -اذا	484	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1191	true	7725670262437453417	215	300	1102	1538	1538	300	ولا يجوز الاعتكاف الا في مسجد يجمع فيه الا المراة لها الاعتكاف في كل مسجد الا مسجد بيتها لا يجوز للرجل الاعتكاف في--------------------------------------------------------- غير مسجد لا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم لقول الله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فخصها----- بذلك ولو صح الاعتكاف في غيرها لم يختص بتحريم المبا----------شرة فيها فان المباشرة محرمة في الاعتكاف مطلقا وفي حديث عاءشة قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---ليدخل الي راسه وهو في المسجد فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة واذا-	1191	2937207120040310690	299	480.5	236	512	58.3984375	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0486	false	-3895334946014849954	182	247	920	1234	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال يا نبي الله اني نذرت ان فت---------------ح الله عليك--------------- مكة لاصلين في بيت المقدس قال هاهنا فصل فكرر----------------------------------------------------------------------------------- الرجل والنبي قولهم--ا ثلاثا ثم قال فو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي بعث محمدا بالحق لو صليت هاهنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس رواه احمد قال ومن ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اعتكاف شهر بعينه لزمه الشروع فيه قبل دخول ليلته الي انقضاءه اما كون	486	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1196	true	2886559434173244112	162	295	786	1436	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثم -----قال يا نبي الله اني نذرت ان فتح الله للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين مكة لاصلين في بيت المقدس واني وجدت رجلا من اهل الشام ههنا في قريش مقبلا معي ومدبرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ههنا فصل فقال الرجل------- قوله هذا ثلاث مرات كل ذلك يقول النبي صلي الله عليه وسلم ههنا فصل ثم قال الرابعة مقالته هذه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فصل فيه فو الذي بعث محمدا بالحق لو صليت ه-هنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس فصل وان نذر الاعتكاف في غير هذه المساجد فدخل فيه ثم انهدم معتكفه ولم يمكن المقام فيه لزم اتمام الاعتكاف في غيره ولم يبطل اعتكافه مسالة وان نذر اعتكاف شهر بعينه لزمه الشروع فيه قبل دخول ليلته الي انقضاءه اذا عين	1196	2937207120040310690	251	374.5	196	663	37.858219146728516	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0487	false	-7947165684190756325	30	83	148	419	1538	300	وان نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع وان نذر اياما معدودة فله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفريقها الا عند----------------------------------------------------------------------------------- القاضي وان نذر اياما وليالي متتابعة لزمه ما يتخللها من ليل ونهار اما كون من نذر شهرا مطلقا-- يلزمه شهر متتابع فلان الشهر عبارة عن--------- الليل والنهار فاذا اطلق- اقتضي التتابع كما لو حلف لا -كلمت زيدا شهرا	487	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1198	true	688286696797031433	188	260	945	1332	1536	300	وان نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع اذا نذر اعتكاف شهر مطلق فهل يلزمه التتابع فيه وجهان بناء علي الروايتين في نذر الصوم احدهما لا يلزمه وهو مذهب الشافعي لانه معني يصح فيه التفريق-- فلا يجب فيه التتابع بمطلق النذر كالصيام والثاني يلزمه التتابع وهو قول ابي حنيفة ومالك وقال ال--------------------------------------------------------------------------------------قاضي يلزمه ---التتابع وجها واحدا لانه معني يحصل في الليل والنهار فاذا اطلقه اقتضي التتابع كما لو حلف لا يكلم- زيدا شهرا	1198	2937207120040310690	140	143.5	109	479	29.227558135986328	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0487	false	-7947165684190756325	173	293	879	1504	1538	300	المعتكف ق-----ال المصنف رحمه الله ولا يجوز للمعتكف الخروج الا الي ما لا بد ---منه كحاجة الانسان والطهارة والجمعة والنفير المتعين والشهادة الواجبة والخوف من فتنة او مرض والحيض والنفاس وعدة الوفاة ونحو-------ه اما كون المعتكف لا يجوز له الخروج---------- الا لما لا بد منه فلما روي عن عاءشة انها قالت-------------- السنة للمعتكف ان لا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه رواه ابو داود وذلك ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه واما قول المصنف رحمه الله كحاجة الانسان الي اخره فتمثيل لصور لا بد من الخرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج اليها--------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بحاجة الانسان البول والغاءط	487	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1201	true	-8465816133041453551	73	220	356	1129	1518	300	الاعتكاف فصل قال ال-شيخ رحمه الله ولا يجوز للمعتكف الخروج الا ---لما لا-بد له منه كحاجة الانسان والطهارة والجمعة والنفير المتعين والشهادة الواجبة والخوف من فتنة او مرض والحيض والنفاس وعدة الوفاة ونحوه وجملته انه ليس للمعتكف----------- الخروج من معتكفه الا لما لا-بد منه -------قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها السنة للمعتكف ان لا يخرج------ الا لما لا-بد منه رواه ابو داود وقالت ايضا ------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولا خلاف في ان له الخروج لما لا---------------------------------بد منه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للمعتكف ان يخرج من معتكفه للغاءط والبول ولان هذا لا يمكن فعله في المسجد ولو بطل الاعتكاف بالخروج اليه لم يصح لاحد اعتكاف ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف وقد علمنا انه كان يخرج لقضاء حاجته والمراد بحاجة الانسان البول والغاءط	1201	2937207120040310690	442	731.5	357	885	49.943504333496094	67	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0489	false	-5541696486824018989	3	49	15	254	1575	300	السءال عن المريض في طريقه ما لم يعرج فلما -----------------------------------روت عاءشة-------------- قالت--- كنت -ادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه ولانه ب-الوقوف ي-------ترك --اعتكافه وبالسءال لا يتركه واما كونه له الدخول الي مسجد يتم اعتكافه فيه فلان المسجد ل---------------ا يتعين	489	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1207	true	-1257938881732944470	243	300	1239	1526	1526	300	السءال عن المريض في طريقه ما لم يعرج لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله وروت عاءشة رضي الله عنها قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه وليس له الوقوف لان فيه ترك الاعتكاف ول----------------------------ه الدخول الي مسجد يتم اعتكافه فيه -لانه محل للاعتكاف والمكان لا يتعين-	1207	2937207120040310690	186	277.5	151	317	58.675079345703125	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0489	false	-5541696486824018989	60	99	312	516	1575	300	فان خرج لما لا بد منه خروجا معتادا كحاجة الانسان والطهارة فلا شء فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج لغير المعتاد في المتتابع وتطاول خير بين استءنافه واتمامه مع كفارة يمين وان فعله في متعين قضي وفي الكفارة وجهان اما كون المعتكف	489	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1208	true	-8464596065580857121	12	102	66	537	1532	300	فان خرج لما لا بد منه خروجا معتادا لحاجة الانسان--------- فلا شء عليه لانه لابد له منه فلو بطل اعتكافه بخروجه اليه لم يصح لاحد الاعتكاف وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج لحاجته وهو معتكف وكذلك خروج المراة لحيضها لانها خرجت باذن الشرع ولا يجب عليها كفارة لانه خروج لعذر معتاد اشبه الخروج لقضاء الحاجة وحكم النفاس حكم الحيض لانه في معناه مسالة وان خرج لغير المعتاد في المتتابع وتطاول خير بين استءنافه واتمامه مع كفارة يمين وان فعله في م-عين قضي وفي الكفارة وجهان اذا خرج المعتكف	1208	2937207120040310690	185	338.0	148	481	38.46154022216797	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0489	false	-5541696486824018989	250	284	1307	1481	1575	300	لحاجة الانسان قال --وان خرج لما له منه بد في المتتابع لزمه استءنافه وان فعله في معين فعليه --كفارة وفي الاستءناف وجهان اما كون المعتكف يلزمه الاستءناف اذا خرج لما له منه بد وكان -----	489	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1209	true	-633495572385219427	165	195	840	991	1527	300	لحاجة الانسان مسالة وان خرج لما له منه بد في المتتابع لزمه استءنافه وان فعله في معين فعليه الكفارة وفي الاستءناف وجهان-------------------------------- اذا خرج لما له منه بد عامدا بطل	1209	2937207120040310690	133	240.5	106	183	72.67759704589844	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0490	false	-5207424906209897337	136	167	701	889	1575	300	الكفارة علي المذهب بالوطء فلان الاعتكاف عبادة------------------ لا تجب باصل الشرع فلم يجب بافساده بالوطء كفارة-كالنوافل ولانها عبادة لا يدخل المال في جبرانها فلم تجب الكفارة بافسادها كالصلاة واما وجوب --كفارة	490	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1211	true	-5908681940218530801	165	198	907	1099	1630	300	الكفارة بال-----------وطء فيها كالحج وصوم رمضان ولنا انها عبادة لا تجب باصل الشرع فلم تجب بافساده------ا كفارة كالنوافل ولانها عبادة لا يدخل المال في جبرانها فلم تجب الكفارة بافسادها كالصلاة ولان وجوب الكفارة	1211	2937207120040310690	146	261.0	119	209	69.85646057128906	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0490	false	-5207424906209897337	69	131	344	675	1575	300	اعتكافه ولا كفارة عليه الا لترك نذره وقال ابو بكر عليه كفارة يمين وقال القاضي عليه كفارة --ظهار وان باشر دون الفرج فانزل فسد اعتكافه والا فلا اما كون المعتكف اذا وطء في الفرج يفسد اعتكافه فلان الوطء في الاعتكاف حرام ل-------------------قول الله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة واذا كان حراما افسده كالوطء في	490	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1211	true	-5908681940218530801	0	42	0	228	1630	300	اعتكافه ولا كفارة عليه الا لترك نذره وقال ابو بكر عليه كفارة يمين وقال القاضي عليه كفارة الظهار------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء في الاعتكاف محرم بالاجماع والاصل فيه قول الله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها فان وطء في ---------------------------	1211	2937207120040310690	192	349.5	156	352	54.54545593261719	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0491	false	-9063895563934754759	63	196	329	1027	1587	300	وا-له وسلم AUTO كتاب المناسك قال المصنف رحمه الله يجب الحج والعمرة في العمر مرة واحدة بخمسة شروط الاسلام والعقل فلا يجب علي كافر ولا مجنون ولا يصح منهما والبلوغ والحرية فلا يجب علي صبي ولا عبد ويصح منهما ولا يجزءهما ان بلغ الصبي او عتق العبد الا ان يبلغ او يعتق في الحج قبل الخروج من عرفة وفي العمرة قبل طوافها فيجزءهما اما وجوب الحج وهو في اللغة القصد ويحكي عن الخليل انه قال الحج كثرة القصد الي من يعظمه قال الشاعر واشهد من عوف حءولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدون والسب العمامة و--------------الحج والحجة تفتح --حاءهما وتكسر وف---ي الشرع اسم لافعال مخصوصة -----------------------------وهو احد اركان الاسلام بالك------------------------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين	491	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1217	true	2904724854072857366	190	283	963	1468	1553	300	والله اعلم----- كتاب المناسك مسالة ---------------يجب الحج والعمرة في العمر مرة واحدة بخمسة شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وط الحج ف----ي اللغة القصد وع-----ن الخليل قا----ل الحج كثرة القصد الي من تعظمه قال الشاعر واشهد من عوف حءولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدون والسب العمامة وفي الحج لغتان الحج والحج- بفتح الحاء وكسرها والحج في الشرع اسم لافعال مخصوصة ياتي ذكرها ان شاء الله تعالي وهو احد اركان الاسلام الخمسة والدليل علي وجوبه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين	1217	2937207120040310690	401	708.0	325	771	52.0103759765625	64	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0491	false	-9063895563934754759	243	300	1278	1587	1587	300	تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة ومقتضي الامر الوجوب ثم---- عطفها علي الحج والاصل التساوي بين المعطوف والمعطوف عليه قال ابن عباس رضي الله عنهما انها لقرينة الحج في كتاب الله تعالي واما السنة فما روي الصبي بن معبد قال اتيت عمر فقلت يا امير المءمنين اني اسلمت واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال-	491	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1218	true	4184746340620144516	236	286	1189	1460	1528	300	تعالي واتموا الحج والعمرة لله------- ومقتضي الامر الوجوب ثم انه عطفها علي الحج والاصل التساوي بين المعطوف والمعطوف عليه قال ابن عباس--------------- انها لقرينة الحج في كتاب الله وعن الض---------------------بي بن معبد قال اتيت عمر فقلت يا امير المءمنين اني اسلمت واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال	1218	2937207120040310690	260	476.5	213	314	82.80255126953125	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0492	false	3568418944971450545	65	145	318	713	1515	300	ال-له صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وكان في الكتاب وان العمرة الحج الاصغر ولانها تشتمل علي احرام وطواف وسعي فكانت واجبة كالحج واما كون الواجب من ذلك في العمر مرة واحدة ف--------لما روي ابو---------------- هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام------------ فسكت----------------------------- حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	492	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1218	true	4184746340620144516	3	81	16	393	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام--------------------------------------------------------- علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وذكر فيها الحج فصل وانما يجب--------- مرة واحدة في العمر لما روي مسلم باسناده عن ابي هريرة------------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس-------- قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يارسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1218	2937207120040310690	243	335.5	188	464	52.370689392089844	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0492	false	3568418944971450545	3	81	13	398	1515	300	عنه هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وابو داود ورويا ايضا ان رجلا قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير -لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن ق-ال حج عن ابيك واعتمر رواه -------------------الترمذي وقال حديث حسن ص---------------------------------------------------------------------------------------حيح وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم----- اوصني قال تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج وتعتمر وروي ----------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وكان في الكتاب وان العمرة ا---لحج الاصغر	492	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1219	true	-7973820276463835082	1	108	5	521	1488	300	انه اتي ال----نبي- صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------قال يا-رسول الله ان ابي شيخ كبير ولا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن فقال حج عن ابيك واعتمر رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وذكره احمد ثم قال وحديث يرويه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر قال جاء رجل- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوصني قال تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج وتعتمر وروي الاثرم باسناده عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وكان في الكتاب -ان العمرة هي الحج الاصغر	1219	2937207120040310690	315	508.5	249	565	55.75221252441406	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0491	false	-9063895563934754759	81	111	425	574	1587	300	الاسلام والعقل فلا يجب علي كافر ولا مجنون ولا يصح منهما و----------------------------------------------------------------البلوغ والحرية فلا يجب علي -------------صبي ولا عبد ويصح منهما ولا يجزءهما--------------- ان بلغ الصبي او عتق العبد الا	491	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1220	true	1505985915557401715	140	186	746	984	1541	300	الاسلام والعقل فلا يجب علي كافر ولا مجنون ولا يصح منهما لكونهما ليسا من اهل العبادات ومنها ما هو شرط للوجوب والاجزاء وهو البلوغ والحرية وليس شرطا للصحة فلو حج الصبي و-العبد --صح حجهما ولم يجزءهما عن حجة الاسلام ان بلغ الصبي او عتق العبد قال	1220	2937207120040310690	127	183.0	101	241	52.69709396362305	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0495	false	3661814402964187609	33	67	166	352	1561	300	الشرط الخامس الاستطاعة وهو ان يملك زادا وراحلة صالحة لمثله بالتها الصالحة لمثله او ما يقدر به علي تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم وقضاء دينه ومءونته ومءونة عياله علي الدوام	495	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1230	true	5738829379572460554	152	186	788	971	1584	300	الشرط الخامس الاستطاعة وهي ان يملك زادا وراحلة صالحة لمثله بالتها -لصالحة لمثله او ما يقدر به علي تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم وقضاء دينه ومء-نته ومء-نة عياله علي الدوام	1230	2937207120040310690	182	348.0	148	186	97.8494644165039	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0497	false	-1741264419771322842	80	139	414	701	1455	300	علي الفور فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد الحج فليتعجل-------------------------------------------------------------- فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة ----------رواه ابن ماجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة توصله الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا رواه الترمذي	497	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1234	true	-288438961261619926	64	159	325	784	1469	300	علي الفور و----روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد الحج فلي-عجل رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجة وفي رواية احمد وابن ماجة فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة قال احمد ورواه الثوري ووكيع عن ابي اسراءيل عن فضيل بن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن اخيه الفضل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا قال- الترمذي	1234	2937207120040310690	267	463.5	210	465	57.41935348510742	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0498	false	-5993465082456911624	17	60	80	301	1529	300	ومن امكنه-- السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا لا خفارة فيه يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد وعنه ان امكان المسير وتخلية الطريق من شراءط الوجوب وقال ابن حامد ان كانت الخفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها	498	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1242	true	3193089544512192400	140	183	691	909	1510	300	ومن قدر علي السعي ل-----زمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا لا خفارة فيه يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد وعنه ان امكان المسير وتخلية الطريق من شراءط الوجوب وقال ابن حامد ان كانت الخفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها	1242	2937207120040310690	210	404.5	168	223	94.17040252685547	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0500	false	8011728768765765606	0	51	0	258	1518	300	صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم------------------------------------- فصل في اشتراط المحرم قال المصنف رحمه الله ويشترط لوجوب الحج علي المراة وجود محرمها وهو زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح اذا كان بالغا عاقلا وعنه ان المحرم من شراءط لزوم الاداء فان مات	500	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1246	true	-362367806377724140	179	236	834	1109	1423	300	صلي الله عليه وسلم من حج عن ابيه او امه فقد قضي عنه حجته وكان له فضل عشر حجج رواهن الدارقطني فصل----------------- قال الشيخ- رحمه الله ويشترط لوجوب الحج علي المراة وجود محرمها وهو زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح اذا كان بالغا عاقلا وعن- ان المحرم من شراءط لزوم الاداء اختلفت -	1246	2937207120040310690	194	324.5	153	295	65.76271057128906	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0500	false	8011728768765765606	26	129	139	661	1518	300	وهو زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح --------------------------------------------------------------اذا كان بالغا عاقلا وعنه ان المحرم من شراءط لزوم الاداء فان مات المحرم في الطريق مضت في حجتها ولم تصر محصرة اما اشتراط المحرم لوجوب الحج او للزوم الاداء علي المراة ففيه روايتان وجههما ما تقدم في المسير وتخلية الطريق واما المراد بالمحرم فما ذكره المصنف رحمه الله لان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او ذو محرم منها رواه مسلم	500	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1248	true	1331207240672373534	212	271	1105	1396	1549	300	----زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح كابنها وابيها واخيها من نسب او رضاع وربيبها ورابها لما روي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او ذو محرم منها رواه مسلم	1248	2937207120040310690	229	278.5	181	584	39.21232986450195	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0500	false	8011728768765765606	241	275	1263	1406	1518	300	ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره ولا نذره ولا نافلة فان فعل انصرف الي حجة الاسلام وعنه يقع ما نواه اما عدم جواز حج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يحج عن نفسه	500	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1250	true	-6297590565802296886	179	297	888	1442	1454	300	ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره ولا نذره ولا نافلة فان فعل انصرف الي حجة الاسلام وعنه يقع ما نواه وجملة ذلك انه ليس لمن لم يحج حجة الاسلام ان يحج عن غيره فان فعل وقع احرامه عن حجة الاسلام وبهذا قال الاوزاعي والشافعي واسحاق وقال ابو بكر عبد العزيز يقع الحج باطلا ولا يصح عنه ولا عن غيره وروي ذلك عن ابن عباس لانه لما كان من شرط طواف الزيارة تعيين النية فمتي نواه لغيره لم يقع عن نفسه ولهذا لو طاف حاملا لغيره ولم ينوه لنفسه لم يقع عن نفسه وقال الحسن وابراهيم وايوب السختياني وجعفر بن محمد ومالك وابو حنيفة يجوز ان يحج عن غيره من لم يحج عن نفسه	1250	2937207120040310690	129	231.0	98	554	23.285198211669922	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0501	false	-4119668636723210009	1	45	6	194	1484	300	صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قا---ل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج-- عن شبرمة رواه -------------ابو داود وابن ماجة وهذا لفظه ولانه حج عن غيره قبل ا--لحج عن نفسه فلم يجز--------- كما لو كان صبيا	501	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1251	true	4422945921352525825	56	106	258	475	1394	300	صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة وراه الامام احمد وابو داود وابن ماجة وهذا لفظه ولانه حج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه فلم يقع عن الغير كما لو كان صبيا	1251	2937207120040310690	181	321.0	137	217	83.41014099121094	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0501	false	-4119668636723210009	125	232	573	1112	1484	300	وهل يجوز لمن يقدر علي الحج بنفسه ان يستنيب في حج التطوع علي روايتين اما الجواز علي رواية فلانها حجة لا تلزمه بنفسه فجاز ان يستنيب فيها كالمعضوب واما عدمه علي رواية فلانه قادر علي الحج بنفسه فلم يجز له الاستنابة فيه كالفرض قال المصنف رحمه الله في المغني حج التطوع ينقسم---- ثلاثة اقسام احدها قادر------- لم يحج حجة الاسلام فهذا لا يصح ان يستنيب في حج التطوع لانه لا يصح ان يفعله بنفسه ف-ناءبه اولي الثاني من------------ ادي حجة الاسلام -ثم ع-جز -----------فهذا يصح ان يستنيب في التطوع لانه اذا جاز في الفرض فالنفل اولي -------------------الثالث من ادي حجة الاسلام وهو قادر وقت الاستنابة علي الحج	501	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1252	true	381676001363240545	188	267	957	1346	1520	300	وهل يجوز لمن يقدر علي الحج بنفسه ان يستنيب في حج التطوع علي رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين الاستنابة في حج التطوع ت---------------------------------------نقسم الي ثلاثة اقسام احدها ان يكون ممن لم يءد حجة الاسلام ف----لا يصح ان يستنيب في حج التطوع لانه لا يصح ان يفعله بنفسه فبناءبه اولي الثاني ان يكون ممن قد ادي حجة الاسلام وهو عاجز عن الحج بنفسه فيجوز ان يستنيب في التطوع فان م--ا جازت الاستنابة في فرضه جازت في نفله كالصدقة الثالث ان ---------------يكون قادر-------------ا علي الحج	1252	2937207120040310690	272	417.0	214	595	45.71428680419922	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0502	false	-3684502822278001285	1	54	9	275	1489	300	فلما -روي ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لاهلهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن مهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها	502	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1253	true	8494409970778744931	129	182	680	942	1504	300	فيها فروي ابن عباس رضي الله عنه --قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الحجفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن ---لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن مهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها	1253	2937207120040310690	256	493.5	204	267	95.8801498413086	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0503	false	2408683838182372792	0	60	0	301	1485	300	دخول مكة تجاوز الميقات بغير احرام الا لقتال مباح او حاجة متكررة كالحطاب ونحوه ثم ان بدا له النسك احرم من موضعه ومن جاوز--------------ه مريدا للنسك رجع فاحرم من-------------------------------------------------------------------------------ه فان احرم من موضعه فعليه دم وان رجع الي الميقات اما عدم جواز تجاوز الميقات غير محرم لمن اراد دخول مكة لغير قتال وحاجة متكررة فلان النبي صلي الله عليه وسلم	503	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1259	true	-316343701849610813	218	272	1115	1383	1535	300	دخول مكة تجاوز الميقات بغير احرام الا لقتال مباح او حاجة متكررة كالحطاب ونحوه ثم ان بدا له النسك احرم من موضعه من تجاوز الميقات ممن لا يريد- النسك ينقسم قسمين احدهما من لا يريد دخول الحرم فهذا لا يلزمه الاحرام بغير خلاف ولا شء عليه في تركه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	1259	2937207120040310690	157	240.0	125	394	39.84771728515625	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0504	false	7630843197181778064	94	159	483	838	1599	300	باب الاحرام قال المصنف رحمه الله يستحب لمن اراد الاحرام ان يغتسل ويتنظف ويتطيب ويلبس ثوبين ابيضين نظيفين ازارا و--رداء -------------اما استحباب الاغتسال لمن اراد الاحرام ف لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب و--------لانه صلي الله عليه وسلم امر عاءشة رضي الله عنها ان تغتسل عند الاهلال بالحج وهي حاءض وامر اسم-------------------اء ان تغتسل عند الاحرام	504	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1267	true	2114193974185066554	9	86	49	457	1576	300	باب الاحرام ---------------مسالة يستحب لمن اراد الاحرام ان يغتسل ويتنظف ويتطيب ويلبس ثوبين ابيضين نظيفين ازارا او رداء ويتجرد عن المخيط يستحب----------- لمن اراد الاحرام ان يغتسل قبله وهو قول طاوس والنخعي ومالك والشافعي واصحاب الراي لما روي زيد بن ثابت رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل عند الاحرام	1267	2937207120040310690	251	431.0	203	495	50.707069396972656	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0504	false	7630843197181778064	196	231	1047	1219	1599	300	عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم	504	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1268	true	3231769875607895799	204	239	1054	1226	1529	300	عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم	1268	2937207120040310690	172	344.0	137	172	100.0	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0542	false	15083429578780515	168	220	822	1058	1461	300	روي يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعد ما تضمخ بطيب فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ساعة ثم سكت فجاءه الوحي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك	542	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1268	true	3231769875607895799	142	180	755	933	1529	300	روي يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو م---------تضمخ بطيب فسكت ال---------نبي صلي الله عليه وسلم يعني ساعة ثم قال اغسل-------------------------------------------- الطيب الذي بك	1268	2937207120040310690	155	251.5	119	241	64.31535339355469	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0506	false	-2572641023211486030	10	67	60	362	1536	300	الي العمرة و--------لا ينقلهم الا الي ال-افضل الاكمل ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله تعالي بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة بخلاف الافراد والقران ولان المتمتع يجتمع له الحج والعمرة في اشهر الحج كاملين غير متداخلين ------علي وجه -------السهولة مع زيادة نسك هو الدم فكان ذلك افضل من نسك لا يجتمع فيه ذلك واما القران	506	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1275	true	3639815787350429132	163	214	841	1109	1557	300	الي التمتع وتاسف اذ لم يمكنه- ذلك فدل علي فضل------ه ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله تعالي بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج دون ساءر الانساك ولان الت-------------متع يجتمع له الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالهما وكمال افعالهما علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك-------- فكان اولي ف----------------------------اما القران	1275	2937207120040310690	185	269.0	146	324	57.0987663269043	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0506	false	-2572641023211486030	145	198	764	1029	1536	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة او من قريب منها في عامه والافراد ان يحرم بالحج مفردا والقران ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها اما -كون الاحرام بالعمرة	506	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1279	true	-4690104575152751313	110	163	541	805	1467	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها --ويحرم بالحج من مكة او من قريب منها في عامه والافراد ان يحرم بالحج مفردا والقران ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها اذا ادخل الحج علي العمرة	1279	2937207120040310690	251	479.5	200	266	94.36090087890625	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0508	false	-2494512396388181138	59	93	289	460	1531	300	ادخال الحج علي العمرة قال رحمه الله ويجب علي المتمتع والقارن دم نسك اذا لم يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل مكة ومن كان منها دون مسافة القصر اما وجوب الدم علي المتمتع	508	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1280	true	-6121451227021570336	57	88	284	441	1473	300	ادخ-ل الحج علي العمرة مسالة-------- ويجب علي المتمتع والقارن دم نسك اذا لم يكونا من حاضري المسجد الحرام وهم اهل مكة ومن كان منها دون مسافة القصر يج-----ب الدم علي المتمتع	1280	2937207120040310690	150	275.5	119	171	87.71929931640625	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0507	false	5261943769868420479	1	39	5	194	1509	300	الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة اذ ظاهر ذلك يقتضي الموالاة بينهما ولان العلماء اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون متمتعا فاذا	507	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1282	true	7988682275425924354	122	152	567	717	1453	300	الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج وهذا---------------------------------- يقتضي الموالاة بينهما ولانهم اذا-- اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه فليس ب--متمتع- فهذا	1282	2937207120040310690	133	218.0	105	189	70.37036895751953	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0508	false	-2494512396388181138	217	269	1128	1385	1531	300	ومن كان--------- قارنا او مفردا احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك الا ان يكون قد ساق هديا فيكون علي احرامه اما استحباب فسخ ---القارن والمفرد نسكهما و---------------جعله عمرة في الجملة فلانه قد صح ع--------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	508	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1287	true	2105695425819766432	139	201	710	1007	1469	300	ومن كان مفردا او قارن---------ا احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك الا ان يكون معه هدي---- فيكون علي احرامه اذا كان مع المفرد والقارن هدي فليس له ان يحل من احرامه ويجعله عمرة بغير خلاف علمناه لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1287	2937207120040310690	190	308.5	149	310	61.290321350097656	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	0	35	0	166	1491	300	جميل الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج قال قد----- كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب لل--حج الي العمرة	509	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1288	true	-5941604995666010206	183	220	853	1026	1424	300	جميل الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول نفسخ الحج قال احمد ما كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة	1288	2937207120040310690	152	286.5	119	173	87.86127471923828	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	173	245	861	1201	1491	300	ولو ساق المتمتع --هديا لم يكن له ان يحل والمراة اذا دخلت متمتعة فحاضت فخشيت فوات الحج احرمت بالحج وصارت قارنة اما عدم حل المتمتع اذا ساق الهدي فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال للناس من كان منكم معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي	509	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1290	true	4429578943918396408	93	156	459	750	1460	300	ولو ساق المتمتع الهدي- لم يكن له ان يحل لقول الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله و-------------------------------------------------لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان----- معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي	1290	2937207120040310690	233	413.5	181	346	67.3410415649414	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0565	false	6478807669139201073	189	231	952	1141	1490	300	روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس م----ن معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي	565	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1290	true	4429578943918396408	113	156	557	750	1460	300	روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي	1290	2937207120040310690	189	371.5	147	193	97.92745971679688	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0510	false	-6153388281730896931	57	208	283	1014	1447	300	وان احرم بمثل ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله اما صحة الاحرام مطلقا فلان الاحرام يصح مع الابهام------------------------------------- لما ياتي فلان يصح مع الاطلاق بطريق الاولي واما صرفه الي اي الانساك شاء فلانه له ان يبتدء بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ايها شاء فعلي هذا يعينه قبل الطواف فان طاف قبل التعيين لم يجزءه طوافه لانه طاف لا في حج ولا في عمرة واما انعقاد احرامه اذا احرم بمثل ما احرم به فلان فلما روي ابو موسي رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بم- اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل احسنت وامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال احل متفق عليه وعن------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	510	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1293	true	-6438180793671662725	190	291	929	1419	1463	300	وان احرم بمثل ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله يصح ----------------------------------------ابهام الاحرام وهو ان يحرم بما احرم به فلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو موسي رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بما اهللت ف---قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال -حل متفق عليه وروي جابر وانس ان عليا قدم من اليمن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بما اهللت فقال اهللت بما ا-------------------------------------هل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1293	2937207120040310690	345	622.5	272	843	40.92526626586914	62	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0510	false	-6153388281730896931	188	292	925	1398	1447	300	ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تحل رواه مسلم فعلي هذا يفعل مثل ما يفعل من احرم بمثل احرامه لما تقدم في الحديث ولانه جعل نفسه تبعا ل--ه فان لم يعلم بما احرم به فلان كان كما لو نسي ما احرم به فلان وسيذكر وان علم ا---------------------------------------------------ن فلانا ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يحرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او شك هل احرم ام لا كان كما لو اطلق الاحرام ---------------وقد تقدم قال رح-----------------------------------------------------------------------------------مه ------الله وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحدهما وان احرم بنسك ونسيه جعله عمرة وقال القاضي يصرفه الي ايها شاء اما	510	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1294	true	7249768989011360185	45	233	214	1143	1478	300	ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا---------------------------------------------------------------------------------------------- تحل الثاني ان لا يعلم-------------------------------- ما احرم به فلان فيكون حكمه حكم الناسي علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي الثالث ان يكون فلان قد احرم مطلقا فيكون حكمه حكم الفصل الذي قبله الرابع ان لا يعلم هل احرم فلان او لا فحكمه حكم من لم يحرم لان الاصل عدم احرامه فيكون احرامه ههنا مطلقا يصرفه الي ما شاء فان صرفه قبل الطواف وقع طوافه عما صرف اليه وان طاف قبل صرفه لم يعتد بطوافه لانه طاف لا في حج ولا عمرة مسالة وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد احرامه باحداهما اذ احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحداهما ولغت الاخري وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ينعقد بهما وعليه قضاء احداهما لانه احرم بها ولم يتمها ولنا انهما عبادتان لا يلزمه المضي فيهما فلم يصح----------------------------------- الاحرام بهما كالصلاتين وعلي هذا لو افسد حجه وعمرته لم يلزمه الا قضاءها وعند ابي حنيفة يلزمه قضاءهما معا بناء علي صحة احرامه بهما مسالة وان اح----------------------------------------رم بنسك ونسيه جعله عمرة وقال القاضي يصرفه الي ما ش--اء اما	1294	2937207120040310690	228	110.0	175	1132	20.141342163085938	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0511	false	8371471277344905792	200	232	997	1142	1476	300	وان احرم عن رجلين وقع عن نفسه وان احرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه وقال ابو الخطاب له صرفه الي ايهما شاء اما وقوع الاحرام عن نفسه اذا احرم عن	511	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1296	true	8354622569008657908	44	114	224	548	1446	300	وان احرم عن رجلين وقع عن نفسه اذا استنابه اثنان في النسك فاحرم عنهما به وقع عن نفسه دونهما لانه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهما اولي به من الاخر وان احرم عن نفسه وغيره وقع عن نفسه لانه اذا وقع عن نفسه ولم ينوها فمع نيته اولي مسالة وان احرم عن احده-ا لا بعينه وقع عن نفسه وقال ابو الخطاب له صرفه الي ايهما شاء اما ا---------------------ذا احرم عن	1296	2937207120040310690	116	206.5	88	346	33.5260124206543	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0512	false	-3202082309627793660	0	99	0	491	1548	300	الاحرام يصح مع الابهام لما تقدم فكذلك يصح عن المجهول ويعينه بعد ذلك كما لو احرم مطلقا ثم عين النسك قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------- واذا استوي علي راحلته لبي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تلبيته عند استواءه علي راحلته فلما روي انس وابن عمر ----رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ركب راحلته واستوت به اهل رواه البخاري ومعني اهل رفع صوته من قولهم استهل الصبي اذا- صاح واما صفة التلبية فكتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	512	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1296	true	8354622569008657908	143	298	693	1435	1446	300	الاحرام يصح بالمجهول ف-----------------صح عن المجهول--------------- كما لو احرم مطلقا فان لم يفعل حتي طاف شوطا وقع عن نفسه ولم يكن له صرفه الي احدهما لان الطواف لا يقع عن غير معين مسالة واذا استوي علي راحلته لبي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لب-----يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك تستحب التلبية اذا استوي علي راحلته لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بها وادني احوال الامر الاستحباب وروي سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ههنا وههنا وتستحب البداية بها اذا استوي علي راحلته ل------------------------------------ما روي انس وابن عمر ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم لما ركب راح-ته واستوت به اهل رواه البخ----------------------------------------اري وقال ابن عباس رضي الله عنهما اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1296	2937207120040310690	298	309.0	230	870	34.252872467041016	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0512	false	-3202082309627793660	72	167	351	843	1548	300	ركب راحلته واستوت به------ اهل رواه البخاري ومعني اه----ل رفع --صوته من قولهم استهل الصبي اذا صاح وا-----------------------------------------------------------------ما صفة --التلبية فكتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي قال واتبعوه الاعراف واما صفة تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم فكما ذكره المصنف لان ابن عمر رضي الله عنهما روي ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتلبية ماخوذة من لب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا مقيم علي طاعتك----------------------------------------------------- وكرر--- لانهم ارادوا اقامة بعد اقامة----------------------------------------------------------------- وقال جماعة من اهل العلم-- معناها------ اجابة----- ابراهيم عليه السلام حين نادي -للحج	512	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1297	true	-5806443178005165570	4	139	18	701	1489	300	ركب راحلته واستوت به قاءمة اهل يعني لب----ي ومعني الاهلال رفع الصوت- من قولهم استهل الصبي اذا صاح والاصل فيه انهم كانوا اذا راوا الهلال صاحوا فقيل لكل صاءح مستهل وانما يرفع بالتلبية وهذه---------------------------------------------------------------------------- تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وكم روي------------- ابن عمر -في ال-------------------------------------------------------متفق عليه ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك رواه مسلم عن جابر والتلبية ماخوذة من لب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا اقيم علي طاعتك وامرك غير خارج عن ذلك ولا شارد عليك هذا ونحوه وثنوها وكرروها لانهم ارادوا اقامة بعد اقامة كما لو قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة او رحمة مع رحمة او ما اشبهه وقال جماعة من---- العلماء معني التلبية اجابة نداء ابراهيم عليه السلام حين نادي بالحج	1297	2937207120040310690	313	441.5	249	837	37.39545822143555	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0513	false	6051732148181339034	37	80	206	432	1552	300	الله عليه وسلم يلبي في حج-ه اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادب-------ار المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة و---------------اذا علا نشزا واذا هبط واديا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	513	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1301	true	2889425606640374606	0	44	0	233	1541	300	الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي -دبر الصلوات المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نش---------------زا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	1301	2937207120040310690	208	393.0	168	249	83.53413391113281	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0526	false	210294534701260916	3	50	13	234	1475	300	ال--ي فعله فلان كعب بن عجرة احتاج الي الحلق فاباحه النبي صلي الله عليه وسلم روي انه قال لعلك يءذيك هوام راسك قال نعم يا رسول الله -قال----------------------------- احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع تمرا او انسك شاة متفق عليه	526	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1302	true	-3856046787890216366	82	126	427	636	1453	300	الهدي محله وروي كعب بن عجرة -------عن رسول-------- ال-له صلي الله عليه وسلم---- انه قال لعلك يءذيك هوام راسك قال نعم يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين -----------------------او انسك شاة متفق عليه	1302	2937207120040310690	164	240.5	126	253	64.82213592529297	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0514	false	23396279084022115	185	299	929	1520	1526	300	عليه وان كان مكرها او ناءما فالفدية علي الحالق وان حلق محرم راس حلال فلا فدية عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وجوب الفدية علي من حلق راسه باذنه فلان ذلك باذنه فكان بمنزلة مباشرته له واما وجوب الفدية علي الحالق اذا كان من حلق راسه مكرها او ناءما فلانه ازال ما منع من ازالته لاجل الاحرام فكانت عليه فديته كما لو حلق المحرم بنفسه واما عدم وجوب الفدية علي المحرم اذا حلق راس حلال فل------------انه شعر مباح الاتلاف فلم يجب باتلافه جزاء كشعر بهيمة الانعام قال رحمه الله وقطع الشعر ونتفه كحلقه وشعر الراس والبدن واحد وعنه لكل واحد حكم منفرد--- اما كون قطع الشعر ونتفه كحلقه فلاشتراك الك--------------------------------------ل في حصول الرفاهية بازالته واما شعر الراس والبدن	514	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1306	true	-8623736597673212851	12	113	64	579	1510	300	عليه كالمحرم يحلق راس نفسه مسالة --------------وان حلق محرم راس حلال فلا فدية عليه وكذلك ان قلم اظفاره وبه قال عطاء ومجاهد وعمرو بن دينار والشافعي واسحاق وابو ثور وقال سعيد بن جبير في محرم قص شارب حلال يتصدق بدرهم وقال ابو حنيفة يلزمه صدقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم اتلف شعرا اشبه شعر المحرم ولنا انه شعر مباح الاتلاف فلم يجب باتلافه ش--ء كشعر بهيمة الانعام مسالة-------- وقطع الشعر ونتفه كحلقه وشعر الراس والبدن واحد وعنه لكل واحد حكم م-فرد لا فرق بين حلق الشعر وازالته بالنورة او قصه او غير ذلك لا نعلم فيه خلافا وكذلك القو-----------------ل في ال-اظفار وشعر الراس والبدن	1306	2937207120040310690	218	149.5	172	801	27.215980529785156	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0515	false	8596697709844717471	24	94	128	464	1499	300	لان الراس يخالف البدن بحصول التحلل بحلقه دون ال----------------------------------------بدن فعلي الاولي لو حلق من راسه شعرتين ومن بدنه شعرة او شعرتين وجبت الفدية لانه حلق ثلاثا او اربعا وعلي الثانية يجب في كل واحدة ما تقدم ذكره فيما لا تجب فيه الفدية قال رحمه الله------------------------------------ وان خرج في عين-ه شعر فقلعه او نزل شعره فغطي عينيه فقصه او انكسر ظفره فقصه او قلع جلدا عليه شعر فلا فدية عليه اما	515	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1306	true	-8623736597673212851	203	261	1032	1321	1510	300	لان الراس يخالف البدن بحصول التحلل بحلقه دون شعر البدن ولنا ان الشعر كله جنس واحد في البدن فلم تتعدد الفدية بتعدده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بخلاف مواضعه كساءر البدن وكما لو لبس قميصا وسراويل مسالة وان خرج في عينيه شعر فقلعه او نزل شعره فغطي عينيه فقصه او انكسر ظفره فقصه او قلع جلدا عليه شعر فلا فدية عليه اذا	1306	2937207120040310690	168	274.5	131	413	40.6779670715332	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0515	false	8596697709844717471	183	248	900	1232	1499	300	رحمه الله الثالث تغطية الراس- فمتي غطاه بعمامة او خرقة او قرطاس فيه دواء او غيره او عصبه او طينه بطين او حناء او غيره فعليه الفدية وان استظل بالمحمل ففيه روايتان اما كون تغطية الراس من محظورات الاحرام ف لان-------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي المحرم عن لبس العماءم وقال---------------------- في المحرم الذي وقصته ناق-ته لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	515	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1307	true	-6410274569897947325	177	247	888	1243	1515	300	رحمه الله الثالث تغطية --راسه فمتي غطاه بعمامة او خرقة او قرطاس فيه دواء او غيره او عصبه او طينه بطين او حناء او غيره فعليه الفدية اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع م-ن تغطية --راسه حكاه ابن المنذر وقد دل عليه نهي النبي صلي الله عليه وسلم الم----حرم عن لبس العماءم والبرانس وقوله عليه السلام في المحرم الذي وقصته راحلته لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	1307	2937207120040310690	260	426.0	205	364	71.42857360839844	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0516	false	-6938106160205304905	105	146	508	718	1498	300	روت ام الحصين قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم و-اما اباحة --	516	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1308	true	-9098772068806114798	195	236	999	1208	1504	300	روت ام الحصين قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة----- النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم ولانه يباح له	1308	2937207120040310690	198	369.5	159	214	92.52336120605469	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0517	false	-2692061288184540553	123	169	619	857	1518	300	عليا رضي الله عنه قال قطع الخفين فساد يلبسهما كما هما ول----------------انه ملبوس ابيح ل--عدم غيره اشبه السراويل ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر فان لبس المقطوع----- مع القدرة علي لبس النعلين كلبس الصحيح ولانه اتلاف لماليته وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن	517	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1312	true	6636555996173625083	232	281	1197	1446	1538	300	علي- رضي الله عنه و---قطع الخفين فساد يلبسهما كما هما مع موافقة القياس فانه ملبوس ابيح مع عدم غيره اشبه السراويل ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر فان لبس المقطوع محرم مع القدرة علي---- النعلين كلبس الصحيح وفي-ه اتلاف -مال--ه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن	1312	2937207120040310690	220	376.5	176	261	84.29119110107422	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0518	false	7077938462718901937	248	300	1232	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم لما صالح اهل الحديبية صالحهم علي ان لا يدخلوها الا بجلبان السلاح رواه ابو داود وقال جلبان السلاح القراب بما فيه واما عدم جواز---------ه عند عدم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة فلانه لبس اشبه لب----------------------------------------------------------------------------------------------------س المخيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الطيب قال المصنف رحمه الله الخامس الطيب فيحرم عليه تطييب بدنه وثيابه وشم الادهان-	518	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1317	true	-2333997257159115680	8	128	40	640	1518	300	صلي الله عليه وسلم ---------اهل الحديبية صالحهم علي ان لا يدخلوها الا بجلبان الس--------------------------------لاح القراب بما فيه وهذا ظاهر في اباحة حمله عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد فاشترطوا حمل السلاح في قرابه فاما من غير خوف فقد قال احمد لا الامن ضرورة وانما منع منه لان ابن عمر قال لا يحمل المحرم السلاح في الحرم قال شيخنا والقياس اباحته لان ذلك ليس هو في المعني الملبوس المنصوص علي تحريمه ولذلك لو حمل قربة في عنقه لم يحرم ذلك ولم تجب به الفدية وقد سءل احمد عن المحرم يلقي جرابه في عنقه كهيءة القربة فقال ارجوا ان لا يكون به باس فصل ق---------ال الشيخ- رحمه الله الخامس الطيب فيحرم عليه تط-يب بدنه وثيابه وشم الادهان	1317	2937207120040310690	185	258.5	147	652	28.37423324584961	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0519	false	2717869127605614588	158	244	822	1270	1583	300	بمس طيب لا يعلق بيده كمن--------------------------- مس مسكا غير --مسحوق او قطعا من كافور او عنبر ونحو ذلك فل----انه غير مستعمل للطيب وقوله ما لا يعلق بيده يدل مفهومه علي ان ما يعلق بيده---------------------------------------------------------- كالغالية وماء الورد والمسك المسحوق ونحو -ذلك ----------فيه الفدية وهو صحيح لانه مستعمل للطيب قال رحمه الله وله شم العود والفواكه والشيح والخزامي وفي شم الريحان والنرجس والورد والبنفسج والبرم ونحوها والادهان بدهن غير مطيب في راسه روايتان اما جواز شم العود لل----------------------محرم فلانه لا يتطيب به هكذا واما جواز شم--------------- الفواكه	519	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1319	true	7229253669102010177	82	164	416	860	1601	300	---فدية عليه اذا-------- مس من الطيب مالا يعلق بيده كالمسك- غير المسحوق وقطع ال----كافور والعنبر فلا فدية عليه لانه غير مستعمل للطيب فان شمه فعليه الفدية لانه هكذا يستعمل وان شم العود فلا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا وان كان الطيب يعلق بيده كالغالية وماء الورد والمسك المسحوق الذي يعلق باصابعه فعليه الفدية ل---------انه مستعمل للطيب مسالة-------- وله شم العود والفواكه والشيح والخزامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمحرم شم العود ولا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا انما يقصد منه التبخير وكذلك الفواكه	1319	2937207120040310690	195	240.5	153	587	33.21976089477539	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0519	false	2717869127605614588	215	262	1109	1368	1583	300	وفي شم الريحان والنرجس والورد والبنفسج والبرم ونحوها والادهان بدهن غير مطيب في راسه روايتان اما جواز شم العود للمحرم فلانه لا يتطيب به هكذا واما جواز شم الفواكه والشيح والخزامي فلانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه طيب واما شم الريحان وما بعده----------------------- ففيه روايتان احد-هما	519	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1319	true	7229253669102010177	252	290	1313	1549	1601	300	وفي شم الريحان والنرجس والورد والبنفسج والبرم ونحوها والادهان بدهن غير مطيب في راسه روايتان المذكور في هذه المسالة ينقسم قسمين احدها ما ينبته الادميون---------------------------------------- للطيب ولا يتخذ منه طيب -------كالريحان الفارسي والمرشوش والنرجس والبرم ففيه روايتان احداهما	1319	2937207120040310690	147	211.5	121	283	51.94346237182617	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0521	false	-1506881599987169959	189	210	962	1061	1509	300	اعان علي ذبحه او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا الا ان يكون القاتل محرما فيكون جزاءه بينهما	521	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1324	true	3367894903304163184	0	21	0	99	1559	300	اعان علي ذبحه او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا الا ان يكون القاتل محرما فيكون جزاءه بينهما	1324	2937207120040310690	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0522	false	-7163029426265706004	42	70	189	348	1477	300	فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا والله لا نعينك عليه	522	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1324	true	3367894903304163184	58	118	289	603	1559	300	فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني--- واحبوا لو اني ابصرته وهذا يدل علي تعليق التحريم بذلك لو وجد منهم ولانه سبب الي اتلاف صيد محرم فحرم كنصب الشرك فصل وليس له الاعانة علي الصيد بشء فان في حديث ابي قتادة المتفق عليه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح -قالوا والله لا نعينك عليه	1324	2937207120040310690	154	281.5	127	318	48.42767333984375	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0522	false	-7163029426265706004	1	101	5	492	1477	300	ويحرم عليه الاكل من ذلك كله واكل ما صيد لاجله ولا يحرم عليه الاكل من غير ذلك اما تح-------ريم الاكل مما دل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او اشار فلما روي ابو قتادة-------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه -----------------------------------------------------------انه كان مع اصحاب له محرمين وهو لم يحرم فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته فركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا والله لا نعينك عليه فلما سالوا رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال-------------- هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها--- قالوا لا قال كلوا ما بقي من لحمها متفق عليه-------- واما تحريم	522	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1326	true	-7035435849264511012	132	252	671	1227	1464	300	ويحرم عليه الاكل من ذلك كله واكل ما-صيد لاجله ولا يحرم عليه الاكل من غير ذلك لا خلاف في تحريم الصيد علي المحرم اذا صاده او ذبحه لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وان صاده حلال او ذبحه وكان من المحرم اعانة فيه او دلالة او اشارة اليه لم يبح ايضا لان اعان عليه اشبه ما لو ذبحه وان صيد من اجله حرم عليه اكله يروي ذلك عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه وبه قال مالك والشافعي وقال ابوحينفة له اكل ما صيد لاجله للق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره او ا--------------شار اليه بشء قالوا لا قال كلوا ما بقي من لحمها متفق عليه فدل علي ان التحريم	1326	2937207120040310690	215	186.5	163	782	27.493606567382812	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0522	false	-7163029426265706004	167	211	815	1028	1477	300	وان اتلف بيض صيد او نقله الي موضع اخر ففسد فعليه ضمانه بقيمته اما وجوب ضمان بيض الصيد باتلافه فلما روي ابو هريرة-------------------------------------------------------- رضي الله عنه ان رسول الله------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال في بيض النعام يصيبه المحرم ثمنه رواه ابن ماجة واما	522	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1329	true	552294724210899128	153	219	822	1145	1520	300	وان اتلف بيض صيد او نقله الي موضع اخر ففسد فعليه ضمانه بقيمته اذا----- اتلف بيض --صيد ضمنه بقيمته اي صيد كان قال ابن عباس في بيض النعام قيمته وروي ذلك عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وبه قال النخعي والزهري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في بيض النعام يصيبه المحرم ثمنه رواه ابن ماجة واذا	1329	2937207120040310690	162	259.0	126	330	49.09090805053711	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0523	false	7554454484782229527	45	83	232	415	1477	300	يدخل في ملكه حكما اختار ذلك او كرهه ولهذا يدخل في ملك الصبي والمجنون بخلاف بقية----------------------------- الاسباب قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امسك صيدا حتي تحلل ثم تلف او ذبحه ضمنه وكان ميتة وقال ابو الخطاب له اكله اما	523	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1331	true	5113757858150413907	151	219	747	1072	1469	300	يدخل في ملكه حكما اختار ذلك او كرهه ولهذا يدخل في ملك الصبي والمجنون ويدخل به المسلم في ملك الكافر فجري مجري الاستدامة وقيل لا يملك به ايضا لانه جهة من جهات التمليك اشبه البيع وغيره فعلي هذا يكون احق به من غير ثبوت ملكه عليه فاذا حل ملكه مسالة وان امسك صيدا حتي تحلل ثم تلف او ذبحه ضمنه وكان ميتة وقال ابو الخطاب له اكله اذا	1331	2937207120040310690	157	271.0	122	325	48.30769348144531	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0523	false	7554454484782229527	134	228	675	1134	1477	300	وان احرم وفي يده صيد او دخل الحرم بصيد لزمه ازالة يده المشاهدة دون الحكمية عنه فان لم يفعل فتلف ضمنه وان ارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان علي المرسل اما لزوم ازالة يده المشاهدة اذا احرم وفي -يده صيد او دخل الحرم بصيد فلان في عدم ازالة يده امساكا للصيد فلم يجز كحالة الابتداء واما عدم لزوم ازالة يده الحكمية فلانها فلم يلزم ازالتها كما لو لم يكن محرما فان قيل ما المشاهدة وما الحكمية قيل اليد المشاهدة ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قبضته--------- او رحله او خيمته او قفص معه او مربوط----ا معه	523	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1332	true	-7307936202443437969	34	127	172	604	1450	300	وان احرم وفي يده صيد او دخل الحرم بصيد لزمه ازالة يده المشاهدة دون الحكمية عنه فان لم يفعل فتلف ضمنه وان ارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان علي المرسل ----------------------------اذا احرم وفي ملكه صيد لم يزل ملكه عنه ولا يد----------------------------------------------------------------------------ه الحكمية مثل------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون في بلده او في يد ثابت له في غير مكانه ولا شء عليه ان مات وله التصرف فيه بالبيع والهبة وغيرهما وان غصبه غاصب لزمه رده ويلزمه ازالة يده المشاهدة عنه ومعناه اذا كان في قبضته او خيمته او رحله--------- او قفص معه او مربوط بحبل معه	1332	2937207120040310690	232	374.5	179	635	36.53543472290039	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0524	false	-5330845261159020862	31	200	164	1027	1540	300	فعل ابيح لحاجة الحيوان فلم يضمن ما تلف به كما لو داوي ولي الصبي الصبي فمات بذلك واما وجوب ضمانه فيهما اما في الاولي فلانه قتله لحاجة نفسه اشبه ما لو قتله للحاجة الي اكله واما في الثانية فلعموم الاي------ة ولان غاية ما فيه انه عدم القصد الي قتله اشبه قتل الخطا قال رحمه الله ولا تاثير للحرم ولا للاحرام في تحريم حيوان انسي ولا محرم الاكل الا القمل----------- في رواية واي شء تصدق به كان خيرا منه اما عدم تاثير الحرم و---الاحرام في تحريم------ الحيوان-------------- الانسي كالبقر والغنم--- ونحو ذلك فلان الله تعالي انما حرم------------ الصيد وليس هذا بصيد ولذلك كان النبي صلي الله عليه وسل------------------------------م يتقرب الي الله -تعالي بذبح ذلك في احرامه وقال صلي- الله عليه وسلم افضل الحج العج والثج يعني اسالة الدم ب---------النحر واما عدم تاثيرهما في --------------------------------------------------تحريم -----------محرم الاكل غير القمل فلان النبي صلي الله عليه وسلم اباح قتل ذلك بقوله خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم وقال خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح الحداة والغراب-------- والعقرب والفارة والكلب العقور	524	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1334	true	-1046815976068441840	55	195	260	1005	1564	300	فعل ابيح لحاجة الحيوان فلم يضمن ما تلف به كما لو داوي ولي الصبي الصبي فمات بذلك وهذا ليس بمتعمد ولا تناوله-------------------------------------------------------------------------------------- الاية مسال---------------------------------------------------------------------ة ولا تاثير للحرم ولا للاحرام في تحريم حيوان انسي ولا محرم الاكل ولا القمل علي المحرم في رواية واي شء تصدق به كان خيرا منه -----لا تاثير للحرم ولا للاحرام في تحريم شء من الحيوان الاهلي كبهيمة الانعام والخيول والدجاج ونحوها لانه ليس بصيد و---انما حرم الله سبحانه الصيد وقد ----------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يذبح البدن في احرامه في الحرم يتقرب الي الله سبحانه ب----ذلك---------- وقال عليه السلا--------م افضل الحج العج والثج يعني اسالة الدماء بالذبح والنحر و-------------هذا لا خلاف فيه فان كان متولدا بين وحشي واهلي غلب جانب التحريم فصل فاما المحرم اكله فهو ثلاثة اقسام احدها الخمس الفواسق التي اباح الشارع قتلها في----------------- الحل والحرم وهي-------------------------------------------- الحداة والغراب والفارة والعقرب-------- والكلب العقور	1334	2937207120040310690	448	617.5	354	1028	43.57976531982422	66	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0525	false	5924577114471974195	169	287	857	1428	1501	300	في طريقه فقتله بالمشي علي-------------------------ه ففيه وجهان احدهما لا- جزاء عليه لا--------------------------------------------------------------------نه اضطره الي اتلافه اشبه ما لو صال عليه والثاني عليه الجزاء لانه اتلفه لمنفعته اشبه ما لو اضطر الي اكله واما عدم وجوب الضمان في الجراد علي رواية فلانه من صيد البحر لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجراد من صيد البحر وفي لفظ انه سءل عنه فقال انما هو من البحر رواه ابو داود والاولي وجوب الضمان لان ابا داود رضي الله عنه قال في الحديثين جميعا هما جميعا وهم قال رحمه الله ومن اضطر الي اكل الصيد او احتاج الي شء من هذه المحظورات فله فعله وعليه الفداء اما كون المضطر له اكل ما اضطر الي	525	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1340	true	3657795669724735921	82	135	428	710	1542	300	في طريقه فقتله بالمشي عليه بحيث لا يمكنه التحرز منه ففيه وجهان احدهما يجب جزاء----ه لانه اتلقه لنفع نفسه فضمنه كالمضطر يقتل صيدا ياكله والثاني لا يضمنه لانه اضطره الي اتلافه اشبه الصاء---ل عليه مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اضطر الي اكل الصيد و--احتاج الي شء من هذه المحظورات فله فعله وعليه الفداء اذ---------------------ا اضطر الي	1340	2937207120040310690	174	264.0	138	665	26.16541290283203	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0526	false	210294534701260916	110	289	533	1419	1475	300	الاحرام فلما --روي عثم--------ان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ولان الاحرام يحرم الطيب فيحرم النكاح كالعدة فان قيل----------- فقد روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه قيل ذلك معارض بما روي يزيد باسناده- عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف ودفناها في الظلة التي بني بها فيها رواه ابو داود والاثرم والترمذي وبما روي ابو رافع رضي الله عنه قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما قال الترمذي هذا حديث حسن بل ما ذكرنا راجح لان ميمونة رضي الله عنها اعلم بنفسها وابا رافع اعلم من غيره لانه كان السفير بي---نهما ول---------------------------------------ان ابن عباس رضي الله عنهما كان صغيرا ---------------------وقد انكر -----هذا القول --------------------------عليه ولان ما ذكرنا اجتمع فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله وما ذكر فيه فعله لا غير ثم ---يمكن حمل	526	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1341	true	8652419587742299444	53	209	274	1051	1545	300	الا-ماء ولنا ماروي عثمان بن عفان رض ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم ولان-------------------------- الاحرام يحرم الطيب فيحرم النكاح كالعدة فاما حديث ابن عباس فقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------روي يزيد بن الاصم عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف-------- في الظلة التي بني بها فيها رواه ابو داود والاثرم و--------------عن ابي رافع -------------قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما قال الترمذي هذا حديث حسن وميمونة اعلم بحال ------------------------------نفسها وابو رافع صاحب القصة وهو------- السفير فيها فهما اعلم بذلك من ابن عباس واولي بالتقديم لو كان ابن عباس كبيرا وقد -----كان صغيرا لا يعرف حقاءق الامور وقد انكر عليه هذا القول فقال سعيد بن المسيب وهم من ابن عباس ما تزوجها رس--------ول الله- صلي الله عليه وسلم الا حلالا فكيف يعمل بحديث هذا حاله ويمكن حمل	1341	2937207120040310690	542	839.5	425	1005	53.93034744262695	90	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0527	false	-8632973236391510061	75	103	410	545	1563	300	قال المصنف رحمه الله الثامن الجماع في الفرج قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره فمتي فعل ذلك قبل التحلل الاول فسد نسكه عامدا كان او ناسيا	527	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1343	true	868427924054755789	184	211	974	1102	1545	300	قال الشيخ- رحمه الله الثامن الجماع في الفرج قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره فمتي فعل ذلك قبل التحل------ل فسد نسكه عامدا كان او ساهيا	1343	2937207120040310690	123	228.5	96	135	91.11111450195312	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0527	false	-8632973236391510061	197	284	1038	1479	1563	300	--فلما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا ساله فقال اني وقعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعبدالله بن عمرو ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا واما وجوب المضي في فاسده ووجوب القضاء علي الفور فلان تكملة حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال للساءل انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحلوا اذا ح-لوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واه-----ديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكذلك	527	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1343	true	868427924054755789	237	289	1233	1495	1545	300	فيه ما-روي عن ابن عمر رضي الله عنه-- ان رجلا ساله فقال اني وقعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحل-- اذا احلوا فاذا كان العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكذلك	1343	2937207120040310690	251	466.0	201	449	55.90200424194336	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0528	false	5377810246728088819	245	276	1305	1457	1587	300	وان جامع بعد التحلل الاول لم يفسد حج-ه ويمضي الي التنعيم فيحرم ليطوف وهو محرم وهل تلزمه بدنة او شاة علي روايتين اما عدم -----------------فساد حج من -جامع بعد التحلل الاول	528	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1349	true	-3908737648427481981	76	109	379	550	1552	300	وان جامع بعد التحلل الاول لم يفسد نسكه ويمضي الي التنعيم فيحرم ليطوف وهو محرم وهل يلزمه بدنة او شاة علي روايتين وفي هذه المسالة ثلاثة فصول احدها ان الوطء بعد التحلل الاول	1349	2937207120040310690	132	221.0	102	171	77.19298553466797	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0529	false	-3912692480586028707	196	283	979	1438	1534	300	بدنة لانه قول ابن عباس ولانه -----------------------------------وطء في الحج فوجبت به بدنة كما لو لم يتحلل والثانية شاة لانه ------وطء لا يفسد الحج اشبه الاستمتاع دون ال------فرج الخالي عن الانزال ولان---- الاحرام خف بالتحلل الاول فينبغي ان يكون موجبه دون موجب الاحرام التام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف رحمه الله في المغني هذا يعني وجوب الشاةظاهر كلام الامام احمد والخرقي فصل في المباشرة للمحرم قال المصنف رحمه الله التاسع المباشرة في-ما دون الفرج لشهوة فان فعل فانزل فعليه بدنة وهل يفسد نسكه علي روايتين وان لم ينزل لم يفسد اما	529	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1351	true	199117222089012878	2	127	8	638	1558	300	بدنة وهو- قول ابن عباس وعطاء والشعبي والشافعي واصحاب الراي لانه وطء في الحج فوجبت به بدنة كما قبل رمي جمرة العقبة ووجه الاولي انه وطء لم يفسد الحج فلم يوجب بدنة كالوطء دون الفرج اذا لم ينز------ل ولان حكم الاحرام خف بالتحلل الاول فينبغي ان ينقص موجبه ------عن الاحرام التام فصل واذا افسد القضاء لم يجب عليه قضاءه وانما يقضي عن الحج الاول كما لو افسد قضاء الصلاة والصيام وجب القضاء للاصل دون القضاء كذا ههنا وذلك لان الواجب لا يزداد بفواته وانما يبقي ما كان واجبا في الذمة علي ماكان عليه فيعود به القضاء فصل قال الشيخ رضي-- الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------ه التاسع المباشرة في ما دون الفرج لشهوة فان فعل فانزل فعليه بدنة وهل يفسد نسكه علي روايتين وان لم ينزل لم يفسد اذا	1351	2937207120040310690	269	436.5	210	744	36.155914306640625	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0530	false	2328484922838342486	160	202	825	1051	1584	300	رضي الله عنها----- كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود-------- ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلم يحرم -----------علي الاطلاق كالعورة	530	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1353	true	-1060793512946374369	0	44	0	241	1493	300	رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلباب---------ها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره علي الاطلاق كالعورة	1353	2937207120040310690	217	412.5	177	250	86.80000305175781	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0531	false	430531426189398703	176	222	940	1198	1609	300	ويجوز لبس المعصفر والكحلي والخضاب بالحناء والنظر في المراة لهما جميعا -------اما جواز لبس المعصفر والكحلي فلقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ولتلبس احداكن--------------- ما احبت من الوان الثياب من معصفر او كحلي واما الخضاب بالحناء فلان عكرمة قال كانت عاءشة------- وازواج النبي صلي الله عليه وسلم	531	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1357	true	-5041433511112123142	5	116	26	583	1562	300	ويجوز لبس المعصفر والكحلي والخضاب بالحناء والنظر في المراة لهما جميعا لا باس بما صبغ بال-----عصفر لانه ليس بطيب ولا باس باستعماله وشمه هذا قول جابر وابن عمر وعبد الله بن جعفر وعقيل بن ابي طالب رضي الله عنهم وهو مذهب الشافعي وكرهه مالك اذا كان ينتفض في جسده ولم يوجب فيه فدية ومنع منه الثوري وابو حنيفة ومحمد وشبهوه بالمورس والمزعفر لانه صبغ طيب الراءحة ولنا ان في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في المحرمة وللبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي رواه ابو داود وعن----------------- عاءشة واسماء وازواج النبي صلي الله عليه وسلم	1357	2937207120040310690	182	283.0	145	579	31.43350601196289	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0532	false	-5853067087778685584	2	99	10	488	1479	300	باب الفدية قال المصنف رحمه الله وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية حلق الراس وتقليم الاظافر وتغطية الراس واللبس والطيب وعنه يجب الدم الا ان يفعله لعذر فيخير اما كو---------------------------------ن فدية---- ال----حلق علي التخيير مع العذر فل----------------قوله سبحانه وتعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة ولقو-----------------ل النبي صلي	532	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1360	true	8138588105724830337	201	300	995	1469	1469	300	باب الفدية ---------------------وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مسا----------كين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية حلق الراس وتقليم الاظفار وتغطية الراس واللبس والطيب وعنه يجب الدم الا ان يفعله لعذر فيجب الكلام في هذه المسالة في فصول احدها في ان فدية هذه المحظورات علي التخيير ايها شاء فعل والاصل في ذلك قوله --------تعالي-------------------------------------- فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ذكره بلفظ او وهي للتخيير وقال النبي صلي-	1360	2937207120040310690	366	624.0	288	552	66.3043441772461	70	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0533	false	8614159362449302720	0	66	0	318	1515	300	مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما وان كان مما لا مثل له خير بين الاطعام والصيام وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب فيجب المثل فان لم يجد لزمه الاطعام فان لم يجده صام اما كون جزاء الصيد علي التخيير عل--------------------ي المذهب فلان--------------------------------------------------- الله عز وجل ذكر ذلك بلفظ او المقتضية للتخيير فقال سبحانه وتعالي-------------------------------------------------------- ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	533	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1362	true	-5616642001654894973	130	211	656	1046	1503	300	مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما وان كان مما-لا مثل له خبر بين الاطعام والصيام وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب فيجب المثل فان لم يجد لزمه الاطعام فان لم يجد- صام الكلام في هذه المسالة في فصول احدها في وجوب الجزاء علي المحرم في قتل الصيد واجمع اهل للعلم علي وجوبه في الجملة وقد نص الله -----------------------------------------------------تعالي عليه بقوله يا ايها الذين امنوا لا تقتوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم	1362	2937207120040310690	224	378.5	175	445	50.33707809448242	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0533	false	8614159362449302720	247	296	1232	1491	1515	300	الفدية الواجبة بالترتيب------------------------------------- قال المصنف رحمه الل----ه الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع الي اهله وان صامها قبل ذلك اجزاه اما كون فدية التمتع علي -------	533	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1365	true	-3801129395060991334	192	251	960	1259	1509	300	الدرهم الواجبة وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب وقد ذكرناه فصل قال رضي-------- الله عنه الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع الي اهله وان صامها قبل ذلك اجزاه لا نعلم خلافا في وجوب الدم علي	1365	2937207120040310690	213	386.0	169	307	69.38111114501953	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0535	false	6317236040843786067	28	88	134	431	1504	300	لما روي عن ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم- قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري واطلاق الصحابي هذا اللفظ ينصرف ---------------------------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية ا--لثانية لا يجوز-------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم ستة ايام ذكر منها ايام التشريق ولانها لا يجوز----- صومها نفلا فلا	535	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1368	true	-7787769270451944096	52	157	277	782	1485	300	لما روي ---ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وهذا-------------------- ينصرف الي ترخيص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان الله تعالي امر بصيام هذه الايام الثلاثة في الحج ولم يبق من الحج الا هذه الايام فيتعين الصوم فيها فاذا صام هذه الايام فحكمه حكم من صام قبل يوم النحر وعن احمد رواية اخري ان-ه لا يصوم ايام مني روي ذلك عن علي والحسن وعطاء وهو قول ابن المنذر لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم ستة ايام ذكر منها ايام التشريق ولانها لا يجوز فيها صوم النفل- فلا	1368	2937207120040310690	238	381.5	187	530	44.90565872192383	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0536	false	6885613542804116993	46	158	241	821	1501	300	-صوم دخل فيه لعدم الهدي فاذا وجد الهدي لم يلزمه الخروج اليه كما لو وجد الرقبة بعد الشروع في صوم الكفارة واما اذا --------------------------------------------------------------------------وجب ولم يشرع فيه ففيه --------------روايتان احد-هما لا يلزمه الانتقال اليه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصيام استقر في ذمته لوجوبه حال وجود السبب المتصل بشرطه وهو عدم الهدي والثانية يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه وجد---- المبدل قبل الشروع- في البدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشبه ما لو وجده حالة الوجوب قال النوع الثاني المحصر يلزمه الهدي فان لم يجده صام عشرة ايام ثم حل اما كون فدية الاحصار علي الترتيب فقياس علي فدية التمتع واما هيءتها فدم ثم صيام عشرة ايام اما الدم فلقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر--- من الهدي البقرة واما الانتقال الي صيام عشرة ايام	536	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1370	true	-5565116141336571741	75	283	363	1399	1482	300	يصوم دخل فيه لعدم الهدي فاذا وجد الهدي لم يلزمه الخروج اليه كصوم السبعة وعلي هذا يخرج الاصل الذي قاسوا عليه فانه ما شرع في الصيام فاما ان اختار الانتقال الي الهدي جاز لانه اكمل مسالة وان وجب ولم يشرع فهل يلزمه الانتقال علي روايتين احداهما لا يلزمه الانتقال اليه قال في رواية المروذي اذا لم يصم في الحج فليصم اذا رجع ولا يرجع الي الدم قد انتقل فرضه الي الصيام وذلك لان الصيام استقر في ذمته لوجوبه حال وجود السبب المتصل بشرطه وهو عدم الهدي والثانية يلزمه الانتقال اليه قال يعقوب سالت احمد عن المتمتع اذا لم يصم قبل يوم النحر قال عليه هديان يبعث بهما الي مكة اوجب عليه الهدي الاصلي وهديا لتاخير الصوم عن وقته لانه قدر علي المبدل قبل --شروعه في البدل فلزمه الانتقال اليه كالتيمم اذا وجد الماء فصل ومن لزمه صوم المتعة فمات قبل ان ياتي به لعذر منعه الصوم فلا شء عليه وان كان لغير عذر اطعم عنه كما يطعم عن صوم رمضان لانه صوم وجب باصل الشرع اشبه صوم رمضان مسالة----------- النوع الثاني المحصر يلزمه الهدي فان لم يجد- صام عشرة ايام ثم حل لا خلاف في وجوب الهدي علي المحصر وقد دل عليه -------------------------------------------------------قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من من الهدي فان لم -يجد ال-------هدي ص-ام عشرة ايام	1370	2937207120040310690	374	498.5	295	1114	33.57271194458008	60	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0536	false	6885613542804116993	199	273	1008	1365	1501	300	النوع الثالث فدية الوطء يجب به بدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة-------------- به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي -----------ان لم يجد البدنة اخرج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد اخرج بقيمتها طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما وظاهر كلام الخرقي انه مخير في هذه الخمسة فبايها كفر اجزاه اما وجوب البدنة--- بالوطء فلان ابن ----------------عباس رضي الله عنهما قال	536	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1371	true	-1757927034335009265	5	125	24	618	1499	300	النوع الثالث فدية الوطء تجب به بدنة فان لم يجد ص--ام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة رضي الله عنهم به وقد ذكرناه في الباب الذي قبله قاله عبد الله ابن عمر وعبد الله بن عمرو وعبد الله ابن عباس رواه عنهم الاثرم ولم يظهر لهم في الصحابة مخالف فيكون اجماعا فيكون بدله مقيسا علي بدل دم المتعة هذا هو الصحيح من المذهب لانا انما اوجبنا البدنة بقول الصحابة رضي الله عنهم فكذلك في بدلها وقال القاضي يخرج بدنة فان لم يجد اخر-------ج بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد اخرج بقيمتها طعام----------------------------------------------------------------------- فبايها كفر اجزاه وجه قول القاضي يجب بالوطء بدنة لما ذكرنا من قول الصحابة رضي الله عنهم فان -	1371	2937207120040310690	241	396.5	188	675	35.703704833984375	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0536	false	6885613542804116993	237	265	1192	1325	1501	300	فان لم يجد اخرج بقيمتها طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وظاهر كلام الخرقي انه مخير في هذه الخمسة فبايها كفر اجزاه اما وجوب------------------------------------ البدنة	536	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1371	true	-1757927034335009265	207	266	1022	1319	1499	300	وان لم يجد اخرج بقيمتها طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما كقولنا في جزاء الصيد علي احدي الروايتين في انه لا ينتقل الي الاطعام مع وجود المثل ولا الي الصيام مع القدرة علي الاطعام قال شيخنا وظاهر كلام الخرقي انه مخير في هذه الخمسة فبايها كفر-اجزاه والخرقي انما صرح باجزاء سبع من الغنم مع وجود البدنة	1371	2937207120040310690	123	227.5	97	298	41.275169372558594	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0538	false	-949117400777598832	203	256	998	1285	1512	300	يتحملها----- عنها--------------------- فصل في الدماء الواجبة للفوات قال المصنف رحمه الله الضرب الثالث الدماء الواجبة للفوات او لترك واجب او للمباشرة في غير الفرج فما -وجب منه- بدنة فحكمه-ا حكم البدنة الواجبة بالوطء في الفرج وما عداه فقال القاضي ما وجب لترك واجب ملحق بدم المتعة وما وجب للمباشرة ملحق بفدية الاذي اما	538	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1372	true	8088356189088213771	220	273	1107	1394	1534	300	يتحمله الزوج عنها فلا يكون رواية ثالثة فصل------------------------- قال الشيخ- رحمه الله الضرب الثالث الدماء الواجبة للفوات او لترك واجب او للمباشرة في غير الفرج فما اوجب منها بدنة فحكمهما حكم البدنة الواجبة بالوطء بال--فرج وما عداه فقال القاضي ما وجب لترك واجب ملحق بدم المتعة وما وجب -لمباشرة ملحق بفدية الاذي اذا	1372	2937207120040310690	250	439.5	202	316	79.11392211914062	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0538	false	-949117400777598832	64	100	294	473	1512	300	بدنة ان كان في الحج وشاة ان كان في العمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجب علي المراة مثل ذلك ان كانت مطاوعة وان كانت مكرهة فلا فدية عليها وقيل يلزمها كفارة يتحملها الزوج عنها اما وجوب البدنة بالوطء في الحج	538	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1372	true	8088356189088213771	0	58	0	295	1534	300	بدنة ان كان في الحج وشاة ان كان في العمرة ذكرنا ذلك في باب محظورات الاحرام مفصلا فيم اذا كان الوطء قبل التحلل الاول وبعده وذكرناه الخلاف فيه بما يغني عن اعادته مسالة ويجب علي المراة مثل ذلك ان كانت مطاوعة وان كانت مكرهة فلا فدية عليها وقيل علي-ها كفارة يتحملها الزوج عنها اذا جامع ا-------مراته في الحج	1372	2937207120040310690	159	284.0	124	303	52.47524642944336	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0540	false	3149640237246424226	54	92	256	435	1534	300	الل----ه ومن كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق او وطء ثم وطء قبل التكفير عن الاول فكفارة واحدة وان كفر عن الاول لزمته للثاني كفارة اما عدم لزوم التكفير بالثاني اذ---------------------------------ا لم يكفر عن الاول	540	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1376	true	-5238353163057993430	37	78	200	387	1488	300	الله عنه ومن كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق او وطء ثم وطء قبل التكفير عن الاول فكفارة واحدة وان كفر عن الاول فعليه للثاني كفارة----------------------------- اذا حلق ثم حلق فالواجب فدية واحدة ما لم يكفر عن الاول	1376	2937207120040310690	146	266.5	113	216	67.59259033203125	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0549	false	7297699511758432887	56	100	277	480	1524	300	وان قتل صيدا بعد صيد في فصل من كرر محظورا لانه قد ذكر ثم فلا حاجة الي اعادته واما اذا اشترك جماعة في قتل صيد ففيه ثلاث روايات احداها ----------------------------------------------------------------------يجب عليهم كلهم جزاء واحد--------------------------------------- لان الله تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم	549	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1377	true	332924415103812324	47	98	233	497	1522	300	وان قتل صيدا بعد صيد--- فعليه جزاءهما وعنه عليه جزاء واحد اذا--------------------------------------- قتل صيدين فعليه جزاءهما سواء قتلهما دفعة واحدة او واحدة بعد واحدة وعن احمد انه يتداخل اذا كان متفرقا فيجب عليه------ جزاء واحد كالمحظورات غير قتل الصيد والصحيح الاول لان الله تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم	1377	2937207120040310690	98	119.5	77	312	31.41025733947754	17	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0541	false	933728651963118313	172	210	869	1048	1562	300	يعلي -بن امية رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وع--------------ليه جبة وعليه اثر خلوق ف------------قال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي فقال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق	541	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1380	true	8401341724119599535	31	70	174	365	1541	300	يعلي ابن امي-------------ه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او اثر صفرة فقال يا-رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي -قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق	1380	2937207120040310690	162	282.5	128	206	78.64077758789062	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0504	false	7630843197181778064	100	260	516	1383	1599	300	يستحب لمن اراد الاحرام ان يغتسل ويتنظف ويتطيب ويلبس ثوبين ابيضين نظيفين ازارا ورداء اما استحباب الاغتسال لمن اراد الاحرام ف لان النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب ولانه صلي الله عليه وسلم امر عاءشة رضي الله عنها ان تغتسل عند الاهلال بالحج وهي حاءض وامر اسماء ان تغتسل عند الاحرام وهي نفساء رواه مسلم واما استحباب التنظف له وهو ازالة الشعث وقطع الراءحة وحلق شعر العانة ونتف الابط وتقليم الاظافر ونحو ذلك فلانه عبادة يسن له الاغتسال والطيب فسن له التنظيف كالجمعة واما استحباب الطيب له فلقول عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------وسلم رواه البخاري واما لبس الثوبين الازار والرداء فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء واما استحباب كونهما ابيضين فلقول--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	504	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1381	true	-7715691859192302383	131	215	667	1081	1514	300	يستحب لمن اراد الاحرام ان --------------يتطيب في بدنه خاصة وقد ذكرناه في با-------------------ب الاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام و---------------------له استدامة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب في احرامه قالت------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم -------------------------وقالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه وفي لفظ للنساءي كاني انظر ال----ي وبيص طيب ال---------مسك في مفرق رسول ال-له صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------م قالت عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم	1381	2937207120040310690	262	387.5	203	940	27.87234115600586	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0542	false	15083429578780515	0	100	0	500	1461	300	لان الحج عبادة لا يخرج منها بالفساد فلا يخرج منها بالرفض بخلاف ساءر العبادات واما المعني ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفض الاحرام فقطع بقية النسك قال---------------- ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرامه وليس له لبس ثوب مطيب وان احرم وعليه قميص خلعه ولم يشقه فان استدام لبسه فعليه الفدية اما اباحة استد--امة الطيب في الاحرام اذا تطيب في بدنه قبل احرامه فلما تقدم من قول عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يحل و كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم	542	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1381	true	-7715691859192302383	50	181	243	918	1514	300	لانها--- عبادة لا يخرج منها بالفساد فلم يخرج برفضها----- بخلاف ساءر العبادات ويكون الاحرام باقيا في حقه يلزمه احكامه ويلزمه جزاء كل جناية جناها وان وطء افسد حجه وعليه لذلك بدنة مع ما وجب عليه من الدماء سواء كان الوطء قبل الجنايات او بعدها فان الجناية علي الاحرام الفاسد كالجناية علي الاحرام الصحيح وليس عليه لرفض الاحرام شء لانه مجرد نية لم تءءر شيءا مسالة ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرامه وليس له لبس ثوب مطيب يستحب لمن اراد الاحرام ان يتطيب في بدنه خاصة وقد ذكرناه في باب الاحرام وله استدامة الطيب في --احرامه قالت--------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم وقالت------------- كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم	1381	2937207120040310690	321	496.5	252	737	43.55495071411133	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0543	false	8412489574405800174	0	135	0	690	1541	300	مطيبا وانقطع ريح الطيب منه وكان بحيث اذا رش فيه --ماء فاح ريحه فعليه الفدية اما وجوب الفدية علي من لبس ثوبا شانه ما ذكره المصنف رحمه الله فلانه لبس ثوبا مطيبا فوجب عليه الفدية كالذي يظهر ريحه من غير رش واما عدم وجوبها اذا انقطع ريح الطيب بحيث اذا رش فيه ماء لا يفوح له راءحة فلانه يصدق عليه انه غير مطيب الان فوجب ان لا يلزم-ه --فدية كالذي ما تطيب بالاصالة فصل في موضع اخراج الفدية قال المصنف رحمه الله وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم------------------------- الا فدية الاذي واللبس والطيب ونحوها اذا وجد سببها في الحل فيفرقها حيث وجد سببها ودم الاحصار يخرجه حيث احصر واما الصيام فيجزءه بكل مكان اما كون الهد--ي والاطعام غير ما استثني لمساكين الحرم فلقوله سبحانه هديا بالغ الكعبة الماءدة وقوله ثم محلها الي البيت العتيق	543	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1382	true	-6404832721323254714	130	217	655	1107	1516	300	مطيبا فانقطع ريح الطيب منه وكان بحيث اذا رش فيه الماء فاح ريحه فعليه الفدية ل--------------------------------انه مطيب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء وال---------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لا --------راءحة له وانما هو من ال--------طيب الذي ف-------يه فلزمته الفدية كما لو ظهرت بنفسها---- فصل--------------------- قال------- رحمه الله وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم اذا قدر علي ايصاله اليهم الا فدية الاذي واللبس------- ونحوها اذا وجد سببها في الحل فيفرقها حيث وجد سببها ودم الاحصار يخرجه حيث احصر------------------------------------ الهدايا وال----ضحايا م----ختصة بمساكين الحرم -لقوله تعالي-------------------------------- ثم محلها الي البيت العتيق	1382	2937207120040310690	328	445.5	261	722	45.42936325073242	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0598	false	-7676107590136261150	218	260	1059	1261	1453	300	ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجوز الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجة والهدي مثله وعن-------------------------------------------------------- مجاشع بن ----------------------------سليم قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم---- يقول ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثني- رواه-- ابو داود فان	598	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1386	true	-6290633218503955885	0	62	0	292	1471	300	ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجوز الجذع من الضان اضحية وعن عاصم بن كليب عن ابيه قال كنا مع رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع بن سليم فعزب الغنم فامر مناديا فنادي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي مما توفي منه الثنية رواهما ابن ماجه وعن	1386	2937207120040310690	154	241.5	117	293	52.55972671508789	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0546	false	1220913256793495361	49	221	263	1149	1567	300	تعالي ----قال ذوا عدل منكم الماءدة والقاتل من عدولنا و-------------روي الشافعي باسنا-ده عن طارق بن شهاب قال خرجنا حجاجا فاوطا رجل منا يقال له اربد ضبا ففرز ظهره فقدمنا علي عمر------------- فساله اربد فقال له احكم يا اربد فيه قال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال عمر انما امرتك ان تحكم ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر -قال عمر -ذلك فيه فامره عمر ان يحكم فيه وهو القاتل وامر ايضا كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه مال يخرج في حق الله تعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا---- كالزكاة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في كل واحد من الصغير والكبير والصحيح والمعيب مثله الا الماخض تفدي بقيمة مثلها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها اما وجوب الكبير في ال----كبير والصغير في الصغير والصحيح في الصحيح والمعيب ف------------------------------------------------------------------------------ي المعيب------ فلان الله تعالي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة ومثل الكبير كبير والصغير صغير والصحيح صحيح والمعيب معيب ولان ما ضمن باليد والجناية يختلف ضمانه بالصغر والكبر والصحة --	546	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1391	true	-8830363372157808345	22	284	116	1424	1510	300	تعالي يحكم به ذوا عدل منكم-------- والقاتل مع غيره ذوا عدل منا وقد روي الشافعي في مسنده عن طارق بن شهاب قال خرجنا حجاجا فاوطا رجل منا -قال له اربد ضبا ففقر ظهره فقدمنا علي عمر رضي الله عنه فساله اربد فقال--- احكم يا اربد فيه قال انت خير مني يا امير المءمنين قال ا-----------نما امرتك ان تحكم ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه فامره عمر ان يحكم ----وهو القاتل وامر ايضا كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه مال يخرج في حق الله تعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا فيه كالزكاة قال ابن عقيل انما يحكم القاتل اذا قتل خطا لان القتل عمدا ينافي العدالة فيخرج عن ان يكون قد قتله جاهلا بالتحريم فلا يمتنع ان يحكم لانه لا يفسق بذلك والله اعلم وعلي قياس ذلك اذا قتله عند الحاجة الي اكله لان قتله مباح لكن يجب فيه الجزاء مسالة ويجب في كل واحد من الصغير والكبير والصحيح والمعيب مثله الا الماخض تفدي بقيمة مثلها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثله----ا يجب في كبير--- الصيد كبير مثل--ه وفي الصغير صغير وفي-- الصحيح صحيح وف--ي المعيب معيب وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وبهذا قال الشافعي وقال مالك لا يجزء الا كبير صحيح لان الله تعالي قال هديا بالغ الكعبة ولا يجزء في الهدي صغير ولا معيب ولانها كفارة متعلقة بقتل حيوان فلم تختلف بصغره وكبره كقتل لادمي ولنا قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم-------- ومثل -------------الصغير صغير و---------مثل المعيب معيب ولان ما ضمن باليد والجناية اختلف ضمانه بالصغر والكبر كالبهيمة	1391	2937207120040310690	751	1276.0	599	1378	54.49927520751953	133	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0546	false	1220913256793495361	224	300	1170	1567	1567	300	واما الماخض ففيها وجهان احدهما تفدي------ بقيمة مثلها قاله القاض-----ي لان قيمة المثل اكثر من قيمة لحمه والثاني يجب مثلها قاله ابو الخطاب لقوله فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة ولان ايجاب القيمة عدول عن المثل مع امكانه وذلك خلاف المنصوص قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز فداء اعور من عين باعور من اخري وفداء الذكر بالانثي وفي فداءها به وجهان اما جواز---------------------------------------------- فداء-------------------------------------------------------- اعور من ع---------ين باعور من اخري فلان ذلك --------------------------------اختلاف ي-----------سير وا------ما ----------جواز فداء الذكر بالانثي-	546	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1392	true	3530160162986926747	24	181	132	939	1508	300	فاما الماخض وهي الحامل فقال القاضي يضمنها بقيمة مثلها وهو مذهب الشافعي لان قيمتها---- اكثر من قيمة لحمها وقال----------------- ابو الخطاب يضمنها بما خض مثلها للاي--------------ة ولان ايجاب القيمة عدول عن المثل مع امكانه فان فداها بغير ماخض احتمل الجواز لان هذه الصفة لا تزيد في لحمها بل ربما نقصتها فلا يشترط وجودها في المثل كاللون وان جني علي ماخض فاتلف جنينها وخرج ميتا ففيه ما نقصت امه كما لو جرحها وان خرج حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات ضمنه بمثله وان كان لوقت لا يعيش لمثله فهو كالميت كجنين الادمية مسالة ويجوز فداء اعور من عين باعور من اخري وفداء الذكر بالانثي وفي فداءها به وجهان اذا فدي المعيب بمثله جاز لما ذكرنا وان اختلف العيب مثل فداء الاعور باعرج والاعرج باعور لم يجز لعدم المماثلة وان فدي اعور من احدي العينين باعور من اخري او اعرج بقاءمة باعرج من اخري جاز لان هذا اختلاف يسير ونوع العيب واحد وانما اختلف محله وان فد-ي الذكر بالانثي	1392	2937207120040310690	260	343.0	205	843	30.84222984313965	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0547	false	-6496574118451403447	12	68	65	334	1494	300	ففيه وجهان احدهما يجوز لان لحمه اوفر ولحمها اطيب فيتساويان والثاني لا يجوز قياسا عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي الزكاة فصل في جزاء ملا مثل له قال المصنف رحمه الله الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير--------------- الا ما كان اكبر من الحمام فهل يجب فيه قيمته او شاة علي وجهين اما وجوب القيمة فيما لا مثل له	547	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1392	true	3530160162986926747	189	255	977	1300	1508	300	ففيه وجهان احدهما يجوز لان لحمه اوفر ف-------------تساويا- وال-اخر لا يجوز لان زيادته عليها ليست من جنس زيادتها فاشبه فداء المعيب من نوع بالمعيب من نوع اخر ولانه لا يجزء عنها في الزكاة كذلك ههنا مسالة---------------------------- الضرب الثاني ما-لا مثل له وهو ساءر الطير فيجب فيه قيمته الا ما كان اكبر من الحمام فهل يجب فيه قيمته او شاة علي وجهين يجب فداء ---------ما-لا مثل له	1392	2937207120040310690	184	253.0	143	377	48.806365966796875	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0547	false	-6496574118451403447	131	203	662	1029	1494	300	بطريق الاولي والمعني بما هو اكبر من الحمام --------الحباري والكركي والحجل والاوز والكبير من طير الماء وما اشبه ذلك وقد -------------------روي عن ابن عباس------ وجابر وعطاء رضي الله عنهم انهم قالوا في الحجلة والقطاة والحباري شاة شاة وزاد عطاء في الكركي والكروان وابن الماء ودجاجة الحبش والح-------رب شاة شاة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اتلف جزءا من صيد فعليه ما نقص من قيمته او قيمة مثله ان كان مثليا وان --------نفر صيدا فتلف بشء ضمنه	547	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1393	true	4332986886567514381	83	198	425	1034	1551	300	بقضية الاصل- فصل فاما ماكان اكبر من الحمام كالاوز والحباري والكركي والحجل -------والكبير من طير الماء ففيه وجهان احدهما يجب فيه شاة لانه يروي عن ابن عباس وعطاء وجابر-------------------- انهم قالوا في الحجلة والقطاة والحباري ش----اة وزاد عطاء في الكركي والكروان وابن الماء ودجاجة الحبش والماء والخرب شاة شاة والخرب هو فرخ الحباري ولان ايجاب الشاة في الحمام تنبيه علي ايجابها فيما هو اكبر منه والوجه الثاني فيه قيمته وهو مذهب الشافعي لان القياس يقتضي وجوبها في جميع الطير تركناه في الحمام لاجماع الصحابة ففي غيره يبقي علي اصل القياس مسالة ومن اتلف جزءا من صيد فعليه ما نقص من قيمته او قيمة مثله ان كان مثليا اما مالا مثل له فاذا اتلف جزءا منه	1393	2937207120040310690	288	444.0	229	641	44.9297981262207	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0548	false	4920328305930883321	153	185	778	935	1490	300	وان جرحه فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته وان اندمل غير ممتنع فعليه جزاء جميعه اما وجوب ما نقصه الجرح اذا جرح----ه فغاب	548	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1394	true	3222434413782935115	123	151	577	715	1450	300	وان جرحه فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه وكذلك ان وجد- ميتا ولم يعلم موته بجنايته وان اندمل غير ممتنع فعليه جزاء جميعه و----------------------اذا جرح صيدا فغاب	1394	2937207120040310690	132	235.5	105	161	81.98757934570312	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0540	false	3149640237246424226	142	235	705	1188	1534	300	كفارة عن قتل فاستوي فيها المبتدء والعاءد كقتل الادمي واما وجوب جزاء واحد وان تعدد القتل علي الرواية الثانية فلان الله سبحانه قال ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة------------------------------------------------------------------------------------- ولم يوجب جزاء ثانيا ولان جزاء الصيد كفارة فتتداخل كالحلق والرواية الاولي اصح لما تقدم وذكر العقوبة في الثاني لا يمنع الوجوب كما قال تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة وقد ثبت ان العاءد لو انتهي كان له ما سلف وامره الي الله ولا يصح قي-------اس جزاء الصيد	540	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1396	true	-8963447753418078826	68	163	354	829	1546	300	كفارة عن قتل فاستوي فيها المبتدي والعاءد كقتل الادمي ولانها بدل متلف يجب ب-----------------------------------------------------------------------------ه المثل او القيمة فاشبه بدل مال الادمي قال احمد روي عن عمر وغيره انهم حكموا في الخطا وفيمن قتل ولم يسالوه هل كان قبل هذا قتل او لا والاية اقتضت الجزاء علي العاءد بعمومها----------- وذكر العقوبة في الثاني لا-يمنع الوجوب كما قال تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون------- وقد ثبت ان العاءد لو انتهي كان له ما سلف وامره الي الله---- فصل ويجوز اخراج جزاء الصيد	1396	2937207120040310690	293	465.5	230	575	50.956520080566406	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0549	false	7297699511758432887	172	227	872	1159	1524	300	ليس بكفارة وانما هو بدل متلف فوجب ان لا ---------------------------------------------------------------------------يكمل كالدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا----------ولي اصح لما ذكر-------------------------------------------------------------------------- ولانه يروي عن عمر وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه فكان واحدا كالدية او كما لو كان القاتل واحدا وفارق هذا الكفارة في قتل الادمي لانها تختلف باختلاف المقتول فلا تتبعض--------------------------------------------------- بخلاف مسالتنا	549	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1397	true	-4003903557304869949	14	135	75	719	1599	300	ليس بكفارة وانما هو بدل بدليل ان الله تعالي عطف عليه الكفارة فقال فجزاء مثل ما قتل من النعماو كفارة والصيام كفارة فيكمل ككفارة قتل الادمي ولنا قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم والجماعة انما قتلوا صيدا فلزمهم مثله والزاءد خارج عن المثل فلا يجب ومتي ثبت اتحاد الجزاء في الهدي وجب اتحاده في الصيام لان الله تعالي قال او عدل ذلك صياما والاتفاق حاصل علي انه معدول بالقيمة اما قيمة المتلف او قيمة مثله فايجاب الزاءد علي عدل القيمة خلاف النص ولانه -قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه فكان واحدا كالدية وكفارة الا---------------------------------------------دمي لنا فيها منع ---------------فلا تتبعض في ابعاضه ولا تختلف باختلافه فلم يتبعض علي الجماعة بخلاف مسءلتنا	1397	2937207120040310690	140	143.5	110	705	19.858156204223633	17	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0549	false	7297699511758432887	228	300	1164	1524	1524	300	باب صيد الحرم ونباته قال المصنف رحمه الله وهو حرام علي الحلال والمحرم فمن اتلف من صيده شيءا فعليه ما علي المحرم في مثله------------------------------ اما حرمة صيد الحرم ونباته علي الحلال والمحرم فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------- ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها-	549	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1398	true	8269818242341895095	42	134	209	660	1513	300	باب صيد الحرم ونباته مسالة--------------- وهو حرام علي الحلال والمحرم فمن اتلف من صيده شيءا فعليه ما علي المحرم في مثله الاصل في تحريمه النص والاجماع اما النص ف-------------------------------------ما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من النهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها	1398	2937207120040310690	293	520.0	231	503	58.25049591064453	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0550	false	-4901259173923906599	43	79	215	379	1470	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين اما	550	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1399	true	6537285529398409953	208	244	1078	1242	1517	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين اذا	1399	2937207120040310690	163	325.0	127	164	99.39024353027344	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0550	false	-4901259173923906599	60	196	290	953	1470	300	في الحرم اصله في الحل او ا--------مسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ------ضمن في اصح الروايتين اما الضمان في جميع الصور المذكورة علي الصحيح من المذهب فلان المتلف لذلك اتلف صيدا حرميا فوجب ان يجب ضمانه عليه كما لو كان في الحرم ولان صيد الحرم معصوم بمحله كحرمة الحرم فلا يختص تحريمه بمن في الحرم واما عدم الضمان في ذلك كله علي رواية فلان الاصل براءة الذمة وقد وقع التردد في وجوب الكفارة بذلك لانه اذا نظر الي ما تقدم اقتضي وجوب الكفارة واذا نظر الي الفاعل اقتضي عدم الوجوب فوجب ان لا تجب الكفارة لان الاصل لا يزول بمتردد قال وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين	550	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1400	true	-7362511040139190691	27	88	135	426	1443	300	في الحرم كالملتجء وكذلك الحكم لو امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم فانه يضمن الفراخ لما ذكرنا دون الام لانها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صيد الحل وهي حلال مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين	1400	2937207120040310690	219	360.5	169	677	32.34859848022461	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0551	false	3220748933457432381	0	21	0	95	1539	300	وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتل صيدا في الحرم فعلي وجهين وان فعل ذلك بسهمه ضمنه اما	551	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1400	true	-7362511040139190691	276	297	1338	1433	1443	300	وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتل صيدا في الحرم فعلي وجهين وان فعل ذلك بسهمه ضمنه اما	1400	2937207120040310690	95	190.0	74	95	100.0	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0552	false	-7672009988566568083	43	158	233	835	1544	300	جواز الرعي ففيه وجهان احدهما لا يجوز -------------------لان ما حرم اتلافه لم يجز ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد والثاني يجوز لا-----------------------ن الهدايا كانت تدخل الحرم و----------لم ينقل انه- كان- تسد افواهها ولان بهم حاجة الي ذلك--- اشبه قطع الاذخر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قلعه ضمن الشجرة الكبيرة ببقرة والصغيرة بشاة والحشيش بقيمته والغصن بما نقص- فان استخلف سقط الضمان في احد الوجهين ----اما ضم---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشجرة الكبيرة والصغيرة بما ذكر فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة ---------------------------------------------------------ولانه احد نوعي ما يحرم اتلافه لحرمة الحرم فكان منه ما يضمن بمقدر كالصيد واما ضمان الحشيش بقيمته فلان الاصل وجوب القيمة لما تقدم في الصيد ترك ذلك في-- الشجرة الكبي------رة والصغيرة	552	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1404	true	-437251785477849044	53	284	264	1469	1561	300	جواز رع------يه وجهان احدهما لا يجوز وهو مذهب ابي حنيفة لان ما حرم اتلافه لم يجز ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد والثاني يجوز وهو مذهب عطاء والشافعي لان الهد-يا كانت تدخل الحرم فتكثر فيه فلم ينقل انها كانت تسد افواهها ولان ال--حاجة تدعو اليها اشبه قطع الاذخر ويباح اخذ الكماة من الحرم وكذلك الفقع لانه لااصل له فاشبه الثمرة وروي حنبل قال يءكل من شجر الحرم الضغابيس والعشرق وما سقط من الشجر وما انبت الناس مسالة ومن قطعه ضمن الشجرة الكبيرة ببقرة والصغيرة بشاة والحشيش بقيمته والغصن بما نقصه فان استخلف سقط الضمان في احد الوجهين يجب ال--ضمان في اتلاف شجر الحرم وحشيشه وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك وابو داود وابن المنذر لا يضمن لان المحرم لا يضمنه في الحل فلا يضمن في الحرم كالزرع قال ابن المنذر لااجد دلالة اوجب بها في شجر الحرم فرضا في كتاب ولا سنة ولا اجماع واقول كما قال مالك نستغفر الله تعالي ولنا ما روي ابوهشيمة قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر بشجر كان في المسجد بضر باهل الطواف فقطع وفدا قال وذكر البقرة رواه حنبل في المناسك وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة قال والدوحة الشجرة العظيمة والجزلة الصغيرة ونحوه عن عطاء ولانه ممنوع من--------------ه لحرمة الحرم فضمن------------------ كالصيد ويخالف المحرم فانه لايمنع من قطع شجر الحل ولا زرع الحرم اذا ثبت هذا فانه يضمن الشجرة الكبيرة ببقرة والصغيرة	1404	2937207120040310690	436	638.0	346	1248	34.93589782714844	68	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0552	false	-7672009988566568083	127	228	669	1189	1544	300	احد نوعي ما يحرم اتلافه لحرمة الحرم فكان منه ما يضمن بمقدر كالصيد واما ضمان الحشيش بقيمته فلان الاصل وجوب القيمة لما تقدم في الصيد ترك ذلك في الشجرة الكبيرة والصغيرة لقضاء الصحابة رضوان الله عليهم فيبقي فيما عداهما علي مقتضي الدليل واما ضمان الغصن بما نقص فلانه نقص بفعله فكان الواجب فيه ما نقصه كما لو جني علي مال ادمي فنقص واما سقوط الضمان بالاستخلاف ففيه وجهان احدهما يسقط كما اذا جرح صيدا فاندمل وبرء والثاني لا يسقط لان الثاني غير الاول قا--------------------------------ل ومن قطع غصنا في الحل اصله في الحرم------------ ضمنه------------- وان قطعه- في الحرم اصله في الحل لم	552	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1405	true	-7237584572945640712	16	78	78	372	1491	300	احد نوعي ما يحرم ات------------لافه فكان فيه ما يضمن بمقدر كالصيد فان قطع غصنا او حشيشا فاستخلف سقط ضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لو قطع شعر---- ادمي فنبت و----------------------------فيه وجه اخر انه------------------------------------------- لا يسقط لان الثاني غير الاول فهو كما لو حلق المحرم شعرا فعاد فصل ومن قلع شجرة من الحرم فغرسها في مكان اخر فيبست ضمنها لانه اتلفها وان غرسها في الحرم فنبتت لم -------	1405	2937207120040310690	143	147.0	105	578	24.7404842376709	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0553	false	8256584177961358777	78	195	399	979	1500	300	روي--------------- جابر بن عبدا-لله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء رواه الامام احمد رحمه الله واما عدم تحريم الحشيش للعلف فلان في حديث---- علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام ما بين عي-ر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجر- الا ان يعلف رجل بعيره ولان المد-------------ينة يقرب منها شجر وزرع فلو منع-- من الاحتشاش مع الحاجة افضي الي الضرر بخلاف مكة قال ومن ادخل اليها-------------- صيدا	553	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1406	true	3204868599126111653	171	292	895	1510	1548	300	روي الامام احمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا-رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء قيل المسند مرود البكرة فاستثني ذلك وجعله مباحا كاستثناء الاذخر بمكة وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام ما-بين عاءر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود ولا المدينة يقرب منها---- وزرع فلو منعنا من --احتشاشها-------- افضي الي الضرر بخلاف مكة الثاني ان من صاد من خارج المدينة صيدا	1406	2937207120040310690	472	821.0	373	631	74.8019027709961	86	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0553	false	8256584177961358777	198	298	996	1489	1500	300	ولا جزاء في صيد المدينة وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه اما كون من ادخل الي المدينة صيدا له امساكه فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول يا ابا عمير ما فعل النغير وهو طاءر صغير حديث صحيح ولم ينكر عليه امساكه فدل علي جوازه واما كونه له ذبحه فلان كل موضع جاز فيه امساك الصيد جاز ذبحه دليله الحل واما صيد المدينة ففيه -----------------روايتان احدهما لا جزاء فيه---- لانه موضع يجوز دخوله بغير احرام فلم يجب فيه جزاء كصيد وج والثانية ------جزاءه سلب القاتل لمن اخذه------------------------------------- لان----- النبي صلي الله عليه وسلم ح---------رم المدينة كتحر------------يم مكة	553	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1407	true	7865309685368721207	47	115	235	574	1460	300	ولا جزاء في صيد المدينة وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه ليس في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيد المدينة وشجرها جزاء في احدي الروايتين وهو قول اكثر اهل العلم لانه موضع يجوز دخوله بغير احرام فلم يجب فيه جزاء كصيد وج والثانية فيه الجزاء روي ذلك عن ابن ابي ذءب وهو قول الشافعي القديم وابن المنذر لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اني احرم المدينة مثل ما حرم ابراهيم مكة	1407	2937207120040310690	193	265.5	152	583	33.10462951660156	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	6	120	30	556	1457	300	روي---------------- عامر بن سعد ان سعدا------------- ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع الشجر او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد عليهم شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم رواه مسلم وفي لفظ لابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من وجد احدا يصيد فيه فله------------------------------------------------------------------------- سلبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحد حرمها ما بين ثور الي عير وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي اما كون حد حرم المدينة ما بين ثور الي عي-ر فلما تقدم من حديث علي رضي الله عنه	554	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1407	true	7865309685368721207	142	299	704	1457	1460	300	روي مسلم باسناده عن عامر بن سعد ان سعدا رضي الله عنه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع --شجرا و-يخبطه فسلبه فلما جاء سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او علي-----------------هم فقال معاذ الله ان ارد------ شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم وعن سعد-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------------ال من وجد احدا يصيد فيه فليسلبه رواه ابو داود فعلي هذا يباح لمن وجد اخذ الصيد او قاتله او قاطع الشجر سلبه وهو اخذ جميع ثيابه حتي السراويل فان كان علي دابة لم يملك اخذها لان الدابة ليست من السلب وانما اخذها قاتل الكافر في الجهاد لانها يستعان بها في الحرب بخلاف مسءلتنا فان لم يسلبه احد فلا شء عليه سوي التوبة مسالة وحد حرمه---ا بين ثور الي عير وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي-------- حد حرم المدينة ما بين -----لا بيتها لما روي ابو هري---رة رضي الله عنه	1407	2937207120040310690	413	665.5	321	833	49.579830169677734	79	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	167	219	783	1035	1457	300	-يستحب ان يدخل مكة من اعلاها من ثنية كداء ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة اما استحباب دخول مكة من اعلاها من ثنية كداء فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وروت عاءشة	554	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1408	true	-4233164770708885237	261	299	1305	1487	1489	300	ويستحب ان يدخل مكة من اعلاها من ثنية كداء ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة ---------------------------------------------لما روي ابن عمر ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من------- السفلي وروت عاءشة	1408	2937207120040310690	173	305.5	136	253	68.37944793701172	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	225	300	1062	1457	1457	300	صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليهما واما استحباب دخول الم-------------------------------------------------------------------------------------------------سجد من باب بني شيبة --------------------فلان النبي صلي الله عليه وسلم هكذ فعل -------------------------------------------------------رواه مسلم قال-------- فاذا راي البيت رفع----- وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد -لله رب العالمين كثيرا كما-	554	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1409	true	-3152858965953686619	1	111	6	584	1531	300	صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليهما ولا باس---- بدخولها ليلا ونهارا لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ليلا ونهارا رواهما النساءي فصل ويستحب ان يدخل المسجد من باب بني شيبة لما روي جابر في حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم وغيره مسالة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهاية وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد الله رب العالمين كثيرا كما	1409	2937207120040310690	370	641.5	299	582	63.573883056640625	66	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	0	103	0	531	1557	300	هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله و----------الحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله- علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته اما استحباب رفع اليدين عند رءية البيت فلما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو بكر ابن المنذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة وعلي الموقفين والجمرتين----------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الدعاء مستحب عند رءية البيت وقد امر برفع اليدين عند الدعاء واما استحباب التكبير عند رءية البيت	555	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1409	true	-3152858965953686619	111	297	584	1512	1531	300	هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وعظيم شانه الحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد الله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته يستح------ب رفع اليدين عند رءية البيت يروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وبه قال الثوري وابن المبارك والشافعي واسحاق وكان مالك لا يري رفع اليدين كما روي عن المهاجر المكي قال سءل جابر بن عبد الله عن الرجل يري البيت ايرفع يديه فقال ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نكن نفعله رواه النساءي ولنا ما روي ابن-------- المنذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة وعلي الموقفين والجمرتين وهذا قول النبي صلي الله عليه وسلم وذلك قول جابر وخبره عن ظنه وفعله وقد خالفه ابن عمر وابن عباس ولان الدعاء مستحب عند رءية البيت وقد امر برفع اليدين عند الدعاء فصل ويستح--ب ان يدعو عند رءية البيت	1409	2937207120040310690	492	912.5	393	944	52.11864471435547	92	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	171	205	884	1057	1557	300	ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريف--------ا ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريف--------ا وبرا	555	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1410	true	1733408606130885423	2	37	8	191	1572	300	ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وزد من شرف------ه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا	1410	2937207120040310690	157	281.0	124	189	83.06878662109375	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	236	294	1213	1524	1557	300	ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او طواف القدوم ان كان مفردا او قارنا ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر اما استحباب الابتداء بالطواف ف لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه--------------------------------------------------------- ولان الطواف تحية المسجد------- فاستحب البداءة به كالركعتين في--- غيره من المساجد	555	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1410	true	1733408606130885423	126	216	671	1132	1572	300	ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا -وبطواف القدوم ان كان مفردا او قارنا يستحب لمن دخل المسجد ان يبدا بالطواف بالبيت اق------------------------------------تداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فان جابرا قال في حديثه حتي اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعبد الله ابن عمر وغيرهم ولان الطواف تحية المسجد الحرام فاستحب البداية به كما استحب لداخل غيره من المساجد	1410	2937207120040310690	210	324.5	166	498	42.16867446899414	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0556	false	-4269857356592327544	58	183	327	988	1598	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو داود وروي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه اضطبع ورمل وقال ففيم الرمل ولم نبدي مناكبنا وقد نفي الله المشركين بل لن ندع شيءا فعلناه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------ثم يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه بجميع بدنه ثم يستلمه ويقبله وان شاء استلمه وقبل يده وان شاء اشار اليه و--يقول بسم الله والله اكبر ايمانا--- وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم كلما استلمه اما استحباب الابتداء في الطواف من الحجر الاسود فلان النبي صلي الله عليه وسلم بدا به واما محاذاته بجميع بدنه	556	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1411	true	-8463596108028293795	43	276	202	1412	1533	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وبه قال الشافعي وكثير من اهل العلم وقال مالك ليس الاضطباع بسنة وقال لم اسمع احدا من بلدنا يذكر ان الاضطباع سنة وقد ثبت بما روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فعلوه وقد امر الله تعالي باتباعه وقد روي مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه اضطبع ورمل وقال ففيم الرمل ولم نبدي مناكبنا وقد نفي الله المشركين بل لن ندع شيءا فعلناه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود فصل فاذا فرغ من الطواف سوي رداءه لان الاضطباع غير مستحب في الصلاة وقال الاثرم يزيل الاضطباع اذا فرغ من الرمل والاول اولي لان قوله طاف النبي صلي الله عليه وسلم مضطبعا ينصرف الي جميعه ولا يضطبع في السعي وقال الشافعي يضطبع فانه احد الطوافين فاشبه الطواف بالبيت ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطبع فيه والسنة في الاقتداء به قال احمد رحمه الله ما سمعنا فيه شيءا ولا يصح القياس الا فيما عقل معناه وهذا تعبد محض مسالة ثم يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه بجميع بدنه ثم يستلمه ويقبله وان شاء استلمه وقبل يده وان شاء اشار اليه ثم يقول ال----------له اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم كلما استلمه يبتدء الط------------------واف من الحجر الاسود فيحاذيه بجميع بدنه ------------------------------------------	1411	2937207120040310690	544	1014.0	441	1280	42.5	100	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0556	false	-4269857356592327544	213	300	1166	1598	1598	300	صلي الله عليه وسلم كان يستلمه ويقبله لما -----------------روي ابن عمر -------------------------قال استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر و--وضع شفتيه عليه يبكي طويلا--------- فاذا هو بعمر بن الخطاب------------------ فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات رواه ابن ماجة وفي رواية بدا بالحجر فاستلمه وقبله ثم التفت فاذا هو بعمر واما ----استلامه وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيل ----------يده ف ----لان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه م--------------------------------------------------------------------سلم واما الاشارة----------------------- اليه فلما روي ابن عباس رضي الله عنهم----------------------------------------------ا ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما اتي-	556	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1412	true	382998306508929737	117	270	604	1363	1503	300	صلي الله عليه وسلم ------------يقبلك -ما قبلتك متفق عليه وروي ابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنه قال استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب رضي الله عنه يبكي فقال يا عمر ه-هنا تسكب العبرات فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله فانه يقف مقابلا مكانه ويستلم الركن فان شق استلامه وتقبيله استمله وقبل يده روي ذلك عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس والثوري والشافعي واسحاق وقال مالك يضع يده علي فيه من غير تقبيل ولنا ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق عليه استلمه بشء في يده وقبله رواه ابن عباس مرفوعا اخرجه مسلم والاقام بحذاءه واستقبله بوجهه واشار اليه وكبر وهلل وكذ------------------ا ان طاف راكبا لما روي البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم ----علي بعير كلما اتي	1412	2937207120040310690	294	390.5	233	795	36.98113250732422	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0557	false	1246220262349748881	139	214	729	1123	1552	300	صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وقال خذوا عني مناسككم واما استحباب استلام الركن اليماني فلما-------------------------------------------------------------------------------- روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني و-عن ابن عمر ما تركت استلام هذين الركنين اليماني والحجر منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواهما مسلم ولان الركن اليماني مبني علي قواعد ابراهيم عليه السلام قاله ابن عمر فسن استلامه	557	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1413	true	-249750922654117045	217	291	1143	1525	1571	300	صلي الله عليه وسلم اذ-------------------------------ا استل---------م الركن اليماني قبله ووضع خده الايمن عليه قال وهذا لا يصح انما يعرف التقبيل في الحجر الاسود وحده وقد روي ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وقال ابن عمر ما تركت استلامهما------------------------- منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواهما مسلم ولان الركن اليماني مبني علي قواعد ابراهيم عليه السلام------------- فسن استلامه	1413	2937207120040310690	289	464.5	231	475	60.842105865478516	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0557	false	1246220262349748881	154	299	812	1547	1552	300	فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وعن ابن عمر ما تركت استلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذين الركنين اليماني والحجر منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواهما مسلم----------------------------------------------------------------------------- ولان الركن اليما-ني مبني علي قواعد ابراهيم عليه السلام قاله ابن عمر فسن استلامه ك--------الذي فيه الحجر واما استحباب تقبيل يده بعد استلام الحجر فكما يفعل ذلك في الحجر الاسود فان قيل لم لم يقبل كالحجر الاسود قيل انه لم ينقل ذلك من طريق صحيح قال ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول منها وهو اسراع المشي مع تقارب الخطي ولا يثب وثبا ويمشي اربعا اما كون الطواف سبعا يرمل في ثلاثة ويمشي اربعا ف لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف سبعا --رمل -----ثلاثا ومشي اربعا متفق عليه واما قول المصنف رحمه الله وهو اسراع المشي مع تقارب- الخطي	557	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1414	true	-8963082872493216879	40	201	224	1046	1551	300	ولنا قول ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وقال ما اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وروي ابن عباس ان معاوية طاف فجعل يستلم الاركان كلها وقال له ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ول-م يكن ال-------------------نبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من هذا البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت ولان---------هما لم يتما علي قواعد ابراهيم عليه السلام فلم ب---------سن استلامها كالحاءط الذي يلي الحجر مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول منها وهو اسراع المشي مع تقارب الخطي ولا يثب وثبا ويمشي اربعا يجب---- الطواف سبعا---------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف سبعا ويرمل في الثلاثة الاول منها م--ن ال----حجر الي الحجر ومعني ال---رمل اسراع المشي مع مقاربة الخطو	1414	2937207120040310690	404	543.5	317	1035	39.033817291259766	63	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0558	false	1138525498192730820	19	149	96	799	1587	300	وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما ويقول كلما حاذي الحجر الله اكبر ولا اله الا الله وبين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي ساءر الطواف اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاعز الاكرم ويدعو بما احب اما استحباب استلام الحجر والركن اليماني او الاشارة اليهما كلما حاذاهما اما الاستلام فلان ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوفة---------------------------- رواه ابو داود وعن نافع كان ابن عمر يفعله واما الاشارة فلانها بدل------- عن الاستلام واما استصحاب التكبير والتهليل كلما حاذي الحجر فلما تقدم من حديث ابن عباس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم ك---------لما اتي الحجر اشار اليه وكبر	558	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1417	true	-1987238607085897099	27	112	134	566	1528	300	وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما ويقول كلما حاذي الحجر ل-----------ا اله الا الله والله اكبر يستح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب استلام الحجر -الركن اليماني في طوافه ------------------------------------لان ابن عمر ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوفة قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود فان شق عليه استلامهما اشار اليهما لما روي البخاري باسناده عن ا-------------------------------------------------------------------------بن عباس قال طاف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر	1417	2937207120040310690	292	419.5	230	767	38.070404052734375	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0558	false	1138525498192730820	160	249	860	1318	1587	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية البقرة بين الركنين ف--------لما روي عبدال--------------------له بن الساءب رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك -بين ركن بني جمح والركن الاسود رواه الامام احمد وروي ابن ماجة ---------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم قال وكل----- به يعني الركن اليماني-سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية البقر---ة قالوا امين واما استحباب قول الل---------هم اجعله حجا مبرورا	558	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1417	true	-1987238607085897099	160	255	825	1307	1528	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة --وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب------------- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم---- يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وعن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه و-------------------سلم قال وكل الله به يعني الركن اليماني سبعين الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة قالوا امين مسالة ويقول في ساءر طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا	1417	2937207120040310690	317	485.0	252	533	59.47467041015625	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0559	false	-8160878463982767333	161	221	823	1110	1537	300	ومن طاف راكبا او محمولا اجزاه وعنه لا يجزءه الا لعذر ولا يجز--ء عن الحامل اما اجزاء طواف الراكب -لعذر فلا- خلاف فيه وفي الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ----طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت شكوت الي رسول ال-له صلي الله عليه	559	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1419	true	2704511359095323839	244	300	1210	1476	1476	300	ومن طاف راكبا او محمولا اجزاه وعنه لا يجزءه الا لعذر ولا يجزي ء عن الحامل يصح------ طواف الراكب للعذر بغير خلاف علمناه لا-------ن ابن عباس روي ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت شكوت الي----- النبي صلي الله عليه-	1419	2937207120040310690	239	395.5	187	296	80.74324035644531	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0559	false	-8160878463982767333	221	300	1110	1537	1537	300	وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق عليهما ولا---------ن الله تعالي امر بالطواف مطلقا والراكب طاءف واما اجزاء طواف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المحمول لعذر فلانه كالراكب معني فكذا حكما واما طواف من ذكر------ لغير عذر ففيه------------- روايتان احدهما يجزء لما تقدم من فعل النبي صلي الله عليه وسلم وكون الامر بالطواف مطلقا والثانية لا يجزء--------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة والصلاة حاملا ومحمولا لا تصح ولان الطواف بالبيت عبادة تتعلق بالبيت فلم يجز-	559	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1420	true	-6443759318304807635	0	76	0	406	1511	300	وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق عليهما وقال جابر رضي الله عنه ط---------------------------------------------اف النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف عليهم يسالوه فان الناس غشوه والمحمول----------- كالراكب فيما ذكرنا قياسا عليه فصل فان فعل ذلك لغير عذر فعن احمد فيه ثلاث رواي-ات احداهن-------------------------------------------------------------------------------- لا يجزء وهو ظاهر كلام الخرقي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة ولانها----------------------------------------- عبادة تتعلق بالبيت فلم يجز	1420	2937207120040310690	203	257.5	162	584	34.76027297973633	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0560	false	3958808196034665278	7	52	40	257	1487	300	واما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فلا دليل فيه لانه كان لعذر لانه-------- روي انه---------------------------- كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان---------- صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	560	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1420	true	-6443759318304807635	212	263	1083	1330	1511	300	وانا طاف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا---------------- لعذر فان ابن عباس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	1420	2937207120040310690	189	323.5	148	263	71.86312103271484	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0560	false	3958808196034665278	82	191	408	957	1487	300	وان طاف منكسا او علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة او ترك شيءا من الطواف -وان قل او لم ين--------------------------------------------وه لم يجزءه وان طاف محدثا او نجسا او عريانا لم يجزءه وعنه يجزءه وي--------جبره بدم اما عدم -----------------ا-------------------------------------------------------------------جزاء الطواف المنكس وهو جعل الطاءف البيت عن يمينه عكس ما تقدم من قوله ويجعل البيت علي يساره ف لان جعل النبي صلي الله عليه وسلم البيت عن يساره علي ما تقدم بيان لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج وفعله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مخرج البيان تعين فلا يجوز خلافه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم ولانها عبادة متعلقة بالبيت فكان الترتيب فيها واجب-ا كالصلاة واما	560	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1422	true	-2557211886195357828	22	107	108	544	1502	300	وان طاف منكسا او علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة او ترك شيءا من --طوافه وان قل او لم ينوه لم يجزه اذا نكس الطواف فجعل البيت علي يمينه لم يجز-ه وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يعيد ما كان بمكة فان رجع جبره بدم لانه ترك هيءة فلم تمنع الاجزاء كترك الرمل والاضطباع ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل البيت في الطواف ع---------------------------------------------------------------------لي يساره وقال عليه الصلاة والسلام لتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذوا عني مناسككم ولانها عبادة متعلقة بالبيت فكان الترتيب شرطا لصحتها كالصلاة و-ما	1422	2937207120040310690	206	272.5	161	687	29.985443115234375	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0561	false	1833778234055184089	5	84	28	443	1581	300	روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير رواه الترمذي ورواه الاثرم بمعناه وروي ابو هريرة ان ابا بكر الصديق رضي الله عنهما بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان متفق عليه ولانه- عبادة متعلقة بالبيت فكانت الطهارة والستارة فيها شرطا كالصلاة	561	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1423	true	-609887275175172801	175	247	869	1243	1494	300	روي ابن عباس رضي الله عنه --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه------------------------ رواه الترمذي و-----الاثرم وعن ابي-------- هريرة ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه-- بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان متفق عليه ولانها عبادة متعلقة بالبيت فكانت الطهارة والستارة فيها شرطا كالصلاة	1423	2937207120040310690	364	681.0	294	416	87.5	64	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0561	false	1833778234055184089	248	276	1298	1461	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم والي بين طوافه وقال خذوا عني مناسككم ولانه صلاة فيشترط لها الموالاة كساءر الصلوات او نقول عبادة متعلقة بالبيت فاشترط- لها الموالاة كالصلاة	561	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1425	true	3472896224754363229	98	126	496	660	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم والي بين طوافه وقال خذوا عني مناسككم ولانه صلاة فاشترطت له الموالاة كساءر الصلوات او نقول عبادة متعلقة بالبيت فاشترطت لها الموالاة كالصلاة	1425	2937207120040310690	158	306.0	131	164	96.34146118164062	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0563	false	2883722656535269975	0	212	0	1039	1458	300	ثم يعود الي الركن فيستلمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب --اما عود من----- فرغ من الطواف الي الركن والمراد به الحجر الاسود قاله المصنف في المغنيواستلامه وخروجه ---------------الي الصفا من بابه وسعيه سبعا وبداءه بالصفا ورقي--------------------------------------------------------------------ه عليه واستقباله القبلة وتكبيره وقول الحمد لله الي وهزم الاحزاب وحده فلان جابرا رضي الله عنه قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم بعد ركعتي الطواف ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت واستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	563	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1428	true	7453801983907501822	19	283	112	1396	1472	300	ثم يعود الي الركن فيستلمه اذا فرغ من ركعتي الطواف واراد الخروج الي الصفا استحب ان يعود فيستلم الحجر نص عليه احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ذكره جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يفعله وبه قال النخعي ومالك والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا مسالة ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهرم الاحزاب وحده لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب وجملة ذلك انه اذا فرغ من --طوافه ------------------------------------------------------واستل-م الركن فالمستحب ان يخرج الي الصفا من بابه فياتي الصفا فيرقي عليه حتي يري الكعبة فيستقبلها فيكبر الله عزوجل ويهلله ويدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وما احب من الدنيا والاخرة قال-------------------------------- جابر- رضي الله عنه---- في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله------- نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	1428	2937207120040310690	841	1514.0	658	1402	59.98573303222656	170	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0563	false	2883722656535269975	248	300	1204	1458	1458	300	ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا وانا لشباب واما تلبيته بعد ذلك--------------------------------------------------------------------- قال ثم ينزل م--------------------------ن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفا ويمشي حتي ياتي العلم فيسعي سعيا شديدا الي العلم ------ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا يحتسب-	563	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1429	true	-5516687134049228253	152	285	806	1461	1553	300	ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا وانا لش-اب وكان اذا اتي علي المسعي سعي وكبر وكل ما دعا به فحسن فصل فان لم يرق علي الصفا فلا شء عليه قال القاضي لكن يجب عليه ان يستوعب ما بين الصفا والمروة فيلصق عقبيه باسفل الصفا ثم يسعي الي المروة فان لم يصعد عليها الصق اصابع رجليه باسفل المروة والصعود عليهما اولي اقتداء بفعل النبي صلي الله عليه وسلم فان ترك مما بينهما شيءا ولو ذراعا لم يجزه حتي ياتي به وحكم المراة في ذلك حكم الرجل الا انها لا ترقي لءلا تزاحم الرجال ولانه استر لها مسالة ثم ينزل فيمشي حتي ياتي العلم فيسعي سعيا شديدا الي العلم الاخر ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها ك---ما فعل علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا يحتسب	1429	2937207120040310690	220	360.0	174	659	33.383914947509766	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0564	false	-6906000865481865430	41	206	226	1051	1568	300	ج--------------------ابرا رضي الله عنه قال-- ثم نزل يعني النبي صلي الله عليه وسلم الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي---- اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فان قيل-------------------------------------------- ما ا------------------------------------------------------------لعلمان قيل هما ميلان اخضران احدهما معلق في ركن المسجد والاخر بفناء المسجد وحذاء دار العباس واما نزوله من المروة ومشيه في موضع مشيه وسعيه في موضع سعيه وفعله ذلك سبع مرات فلان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك كذلك وقال خذوا عني مناسككم واما احتسابه بالذهاب سعية وبالرجوع سعية فلانه لو كان الذهاب والرجوع سعية لتعين ان يكون اخر الطواف عند الصفا وقد جاء في الحديث فلما كان اخر طوافه علي المروة ولانه--- كل مرة طاءف بهما فينبغي ان يحسب ذلك مرة كما اذا طاف بجميع البيت فانه يحتسب به مرة---- واما افتتاحه بالصفا فلما تقدم من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما دني من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة بدا بالصفا وقال ابداوا بما بدا الله به	564	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1430	true	8325067619697608462	156	289	803	1439	1504	300	جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ثم----------------------------- نزل- الي المروة حتي اذا انفضت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي اذا اتي المروة -فعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوفه علي المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة وهذا يقتضي انه اخر طوافه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان علي ما ذكروه كان اخره----------------------- عند الصفا-------- في الموضع الذي بدا منه----------------- ولانه في كل مرة طاءف بهما فاحتسب ب-------ذلك مرة كما اذا طاف بجميع البيت احت-----سب به مرة فصل و----يفتت--ح بالصفا ويختم بالمروة لان الترتيب شرط في السعي كذلك فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط فاذا صار الي الصفا اعتد بما ياتي به بعد ذلك لان النبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------------وسلم بدا بالصفا وقال نبد--ا بما بدا الله به	1430	2937207120040310690	303	257.0	228	1074	28.212289810180664	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	201	258	1002	1275	1491	300	فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال للناس من كان منكم معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن اه---دي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليتحلل متفق عليه	509	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1433	true	3766063654856527535	59	117	272	547	1403	300	-لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان----- معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر ولي-حلل متفق عليه	1433	2937207120040310690	264	489.5	208	282	93.61701965332031	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0565	false	6478807669139201073	116	244	607	1212	1490	300	الطواف قال و-------اذا فرغ من السعي فان كا-ن معتمرا قصر من شعره وتحلل الا ان يكون المتمتع قد ساق---- هديا فلا يحل حتي يحج ومن كان --متمتعا قطع التلبية اذا وصل البيت اما جواز تقصير المعتمر غير ساءق الهدي من شعره وتحلله بعد سعيه فلان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوي عمرته التي مع حجه وكان يحل اذا سعي واما المتمتع فان كان معه هدي لم يحل والا حل لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس م----ن معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة------- وليحلل متفق عليه	565	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1433	true	3766063654856527535	18	117	91	547	1403	300	الطواف اولي مسالة فاذا فرغ من السعي فاذا كان معتمرا قصر من شعره وتحلل الا ان يكون-------- قد ساق معه هديا فلا يحل حتي يحج اذا طاف المتمتع وسعي وقصر او حلق وقد حل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرته ان لم يكن معه ----------------------------------------هدي--------------- لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه ه--دي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل متفق عليه	1433	2937207120040310690	378	636.0	293	632	59.81012725830078	70	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0566	false	3552681905670718834	18	101	94	521	1519	300	التلبية اذا وصل---------------------------------------------------- البيت والمراد به اذا استلم الحجر الاسود فلان ابن عباس رضي الله عنهما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتي استلم------ ولان التلبية اجابة الي العبادة وشعار للاقامة عليها والاخذ بالتحلل----------- ينافيها---------------- والتحلل يحصل بالطواف والسعي فاذا شرع في الطواف فقد اخذ في	566	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1435	true	4214838290977662446	208	300	1045	1509	1509	300	التلبية اذا وصل الحرم وان احرم بها من ادني الحل قطع التلبية حين يري البيت ولنا ما روي ع------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما يرفع الحديث-------------------- كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتي استلم الحجر ولان التلبية اجابة الي العبادة وشعار للاقامة عليها وانما يتركها اذا شرع فيما ينافيها وهو التحلل منها والتحلل يحصل بالطواف والسعي فاذا شرع في الطواف فقد اخذ في-	1435	2937207120040310690	345	601.5	276	512	67.3828125	64	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0567	false	-4866093255298237379	67	134	346	687	1529	300	عنه-- فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر و--مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب- له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حتي---- اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	567	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1436	true	7552292020344643000	98	190	495	957	1533	300	--هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب----- النبي صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقية من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	1436	2937207120040310690	329	607.5	263	469	70.14925384521484	60	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0572	false	985384140452049854	49	139	232	680	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صل---------------ي الصبح بها حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله تعالي وكبر- وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا قال ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر اما دفعه من مزدلفة قبل طلوع الشمس فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال عمر رضي الله عنه ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم	572	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1437	true	4909698760451784964	124	216	656	1117	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الصبح---- حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله------ وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا ف-------دفع قبل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلع الشمس واردف الفضل بن العباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل فحول وجهه الي الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------	1437	2937207120040310690	195	176.5	156	709	27.50352668762207	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0566	false	3552681905670718834	212	245	1084	1253	1519	300	يستحب للمتمتع الذي حل وغيره من المحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة من مكة ومن حيث احرم من الحرم جاز اما استحباب الاحرام لمن ذكر في يوم التروية	566	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1438	true	8295906342044692789	50	78	258	400	1480	300	يستحب للمتمتع الذي حل وغيره من المحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة من مكة ومن حيث احرم من الحرم جاز سم---------------------------ي يوم التروية	1438	2937207120040310690	141	265.0	113	169	83.43195343017578	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0567	false	-4866093255298237379	12	56	60	296	1529	300	قال ثم يخرج الي مني فيصلي بها الظهر ويبيت بها----------------------------- فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة فاقام بنمرة حتي تزول الشمس ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يخطب الامام خطبة يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ثم ينزل فيصلي بهم الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين اما	567	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1440	true	1497758432661314907	121	197	587	967	1496	300	قيل له يركب الي مني فيجء الي مكة يجمع بهم قال لا اذا كان هو بعد بمكة مسالة فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة فاقام بنمرة حتي تزول الشمس يستحب ان يدفع الي الموقف من مني اذا طلعت الشمس يوم عرفة فيقيم بنمرة لما تقدم من حديث جابر وان شاء اقام بعرفة مسالة ثم يخطب الامام خطبة يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ثم ينزل فيصلي بهم الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين اذا	1440	2937207120040310690	207	366.0	166	380	54.47368240356445	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0568	false	8925751214794019950	32	300	148	1486	1486	300	ال-له صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجة ولان عرنة ليست من عرفة فلم يجزءه الوقوف فيها كما لو وقف بمزدلفة فان قيل لم سميت عرفة بذلك قيل لان الله تعالي يعرف الخلاءق بالمغفرة اي يطيبهم ومنه قوله تعالي عرفها لهم محمد اي طيبها لهم وقيل لانه يوم اصطناع المعروف الي اهل مكة وقيل لان ابراهيم عليه السلام عرفه جبريل المناسك فقال له عرفت وقيل لان ادم اجتمع مع حواء فتعارفا واما قول المصنف رحمه الله وهي من الجبل ----------------الي اخره فبيان لحد عرفة وتمييز لها مما ليس منها قال--- ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكثر من الدعاء ومن قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري اما استحباب الوقوف بالصخرات وجبل الرحمة فلان في حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واما افضلية الوقوف راكبا علي المذهب فلانه فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولان الوقوف راكبا اعون له علي الدعاء واما افضلية الراجل علي قول فلانه اكثر مشقة والاول اولي لما ذكر واما اكثار الدعاء فلانه ---------------------------يوم ترجي فيه الاجابة ولذلك استحب ل-ه الفطر يومءذ ليتقوي ---علي الدعاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما استحباب قول لا اله الا الله الي اخره فلما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر دعاء الانبياء قبلي ودعاءي عشية عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك-	568	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1443	true	-2924423985376354191	21	297	93	1456	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجة ولانه لم يقف بعر----فة فلم يجزه -------------كما لو وقف بمزدلفة وحد عرفة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر مسالة ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل المستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة ويستقبل القبلة لما جاء في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة والافضل ان يقف راكبا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم حيث وقف علي راحلته وقيل الراجل افضل لانه اخف علي الراحلة ويحتمل التسوية بينهما والوقوف بعرفة ركن لا يتم الحج الا به اجماعا نذكره ان شاء الله تعالي مسالة ويكثر من الدعاء ومن قول- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت --------------------------وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري وجملة ذلك انه يستحب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثار من ذكر الله تعالي والدعاء يوم عرفة فانه يوم ترجي فيه الاجابة ولذلك احببنا له الفطر------ ليتقوي به علي الدعاء مع ان صومه بغير عرفة يعدل سنتين وروي ابن ماجة في سننه قال قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عزوجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء ويستحب ان يختار الماثور من الادعية مثل ما-----------------------------------------------روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر دعاء الانبياء قبلي ودعاءي عشية عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك	1443	2937207120040310690	544	732.5	430	2051	26.52364730834961	102	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0569	false	6595748610578767511	22	68	100	315	1413	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم حجه ومن فاته ذلك فاته-------------------------------------------------------------------------------- الحج اما كون وقت الوقوف كما ذكره المصنف رحمه الله فلان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال	569	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1446	true	2450354816028004934	150	216	818	1122	1522	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم حجه لا نعلم خلافا بين العلماء ان اخر وقت الوقوف طلوع الفجر من يوم النحر قال جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال	1446	2937207120040310690	154	256.0	117	304	50.657894134521484	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0592	false	7910652262247617184	225	263	1125	1305	1478	300	عليه الفجر--- يوم النحر ولم يقف بعرفة فلقول جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	592	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1446	true	2450354816028004934	183	219	971	1138	1522	300	طلوع الفجر من يوم النحر قا----------------ل جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	1446	2937207120040310690	159	297.5	124	183	86.88524627685547	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0570	false	6088769664403788104	0	115	0	581	1493	300	من منزله دون الميقات من موضعه قال------ ثم يدفع بعد غروب الشمس الي مزدلفة وعليه السكينة-------- فاذا وجد فجوة اسرع فاذا وصل مزدلفة صلي المغرب والعشاء قبل حط الرحال فان صلي المغرب في الطريق ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام بمزدلفة او بعرفة جمع وحده اما دفعه من عرفة بعد غروب الشمس الي مزدلفة علي الصفة المذكورة فلان في حديث جاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ر-ضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع من عرفة وقد شنق القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رجله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة وقد روي انه صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يسير العنق فاذا وجد فجوة نص ----------قال هشام بن عروة النص فوق العنق متفق عليه	570	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1449	true	-995507521261152652	144	239	696	1183	1468	300	من منزله دون الميقات اذا احرم منه مسالة ثم يدفع بعد غروب الشمس الي مزدلفة وعليه السكينة والوقار فاذا وجد فجوة اسرع لقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه في حديثه فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص فاردف اسامة خلفه ودفع رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم ------------وقد شنق للقصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة وق-ال اسامة رضي الله عنه------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص يعني اسرع قال هشام-------- النص فوق العنق متفق عليه	1449	2937207120040310690	296	461.0	234	741	39.94601821899414	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0570	false	6088769664403788104	132	161	666	820	1493	300	فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما متفق عليه واما	570	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1450	true	4194469511892089595	189	218	967	1117	1547	300	فلما جاء --مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي-- ولم يصل بينهما متفق عليه وممن	1450	2937207120040310690	144	271.0	115	154	93.5064926147461	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0570	false	6088769664403788104	239	300	1205	1493	1493	300	ولان كل جمع جاز مع الامام جاز منفردا كال--------------------------------------جمع في السفر قال------------------------------------------------------- ثم يبيت بها فان دفع قبل نصف الليل فعليه دم وان دفع بعده فلا شء عليه وان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم اما بيتوتته بمزدلفة فلان---------------------------------- المبيت بها---- واجب-------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم بات بها وقال خذوا عني مناسككم-	570	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1452	true	2037540502243643734	38	137	187	692	1473	300	ولان كل جمع جاز مع الامام جاز منفردا كالجمع بين العشاءين بجمع قولهم انا جاز الجمع في الجماعة لا يصح لانهم قد سملواان الامام يجمع وان كان منفردا مسالة ثم يبيت بها فان دفع قبل نصف الليل فعليه دم وان دفع بعده فلا شء عليه وان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم -------وحد المزدلفة مابين المازمين ووادي محسر وجملة ذلك ان المبيت بمزدلفة واجب من تركه فعليه دم هذا قول عطاء والزهري وقتادة والثوري والشافعي واسحاق وابي عبيد واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم بات بها وقال خذوا عني مناسككم	1452	2937207120040310690	264	447.5	207	512	51.5625	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0571	false	-1058257967627046320	243	283	1192	1417	1511	300	المشعر الحرام فيرقي عليه ويقف عنده ويحمد الله وي-----كبره فيدعو فيقول -------------------اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي-غفور رحيم البقرة 198 الي ان يسفر	571	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1454	true	-8734221861785511571	163	206	821	1061	1534	300	المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا -------الله وهلله وكبره واجتهد ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي غفور رحيم الايتين ---الي ان يسفر	1454	2937207120040310690	177	295.0	146	250	70.80000305175781	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0572	false	985384140452049854	43	150	206	741	1447	300	حديث جابر رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بها حين تبين له الصبح باذان واقامة------------------- ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله تعالي وكبر وهلله ووحده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل واقفا حتي اسفر جدا قال-- ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا بلغ محسرا--- اسرع قدر رمية حجر اما دفعه من مزدلفة قبل طلوع الشمس فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال---- عمر رضي الله عنه ا--ن المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم وافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري واما-- الاسراع قدر	572	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1454	true	-8734221861785511571	138	279	696	1424	1534	300	حديث جابر------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي المشعر الحرام فرقي عليه فحمد الله وكبره وهلله ووحده وفي لفظ ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وهلله وكبره واجتهد ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي غفور رحيم الايتين الي ان يسفر لان في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا حتي اسفر جدا مسالة ثم يدفع قبل طلوع الشمس لا- نعلم خلافا في اس------------تحباب الدفع----------- قبل طلوع الشمس -لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفع---له قال ابن عمر رضي الله عنهما ان المشركين كانوا لا يفيضون ----------------يقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري والسنة الاسفار جدا	1454	2937207120040310690	390	581.5	307	790	49.367088317871094	62	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0572	false	985384140452049854	45	300	216	1447	1447	300	رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بها حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء ح---------------------------------------تي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله تعالي وكبر وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا قال ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية -حجر اما دفعه من مزدلفة قبل طلوع الشمس فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال عمر رضي الله عنه ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم وافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري واما الاسراع قدر رمية حجر بوادي محسر وهو ما بين جمع----- ومني ف------------------------------------------لان جابرا رضي الله عنه قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن محسر حرك قليلا و-روي عن عمر رضي الله عنه انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينها قال وياخذ حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة ومن حيث اخذه جاز ويكون اكبر من الحمص ودون البندق وعدده سبعون حصاة اما استحباب اخذ حصي الجمار من طريقه او مزدلفة فلءلا يشتغل عند قدومه الي مني فان الرمي------ تحية--- كما ان الطواف تحية المسجد فلا يبدا بشء قبله ولانه اذا اخذه من غير مني كان ابعد من ان يكون قد رمي به وكان ابن عمر رضي الله عنهما يا--------------------------------------------------------------------------------------------------خذ الحصي من جمع واما جوازه اخذه من اي موضع------------ شاء فلا خلاف فيه وفي الحديث ان ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي-	572	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1455	true	-5951565588078734087	41	278	210	1372	1475	300	رضي الله عنه ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل بن عباس وقال ايها النس ان البر ليس بايجاف الخيل الابل فعليكم بالسكينة فما رايتها رافعة يديها حتي اتي مني مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر يستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراع في -----------وادي محسر وهو ما-بين المزدلفة ومني فان كان ماشيا اسرع وان كان راكبا حرك دابته لان جابرا -------------قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن محسر حرك قليلا ويروي ان عمر رضي الله ع----نه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك يعدو قلقا وضين-----------------------ها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها وذلك قدر رمية بحجر ويكون ملبيا في طريقه فان الفضل بن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه ولان التلبية من شعار الحج فلا تقطع الا بالشروع في الاحلال واوله رمي جمرة العقبة مسالة ثم ياخذ حصي الجمار من طريقة او من مزدلفة ومن حيث اخذه جاز ويكون اكبر من الحمص -دون البندق انما يستح------------------ب اخذ حصي الجمار قبل ان يصل مني -----لءلا يشتغل عند قدومه بشء قبل---- الرمي لانها تحية له كما ان الطواف تحية المسجد فلا يبدة بشء قبل--------------------------------------------------------ه وكان ابن عمر رضي الله عنه-- ياخذ حصي الجمار من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع واستحبه الشافعي وقال احمد خذ الحصي من حيث شءت اختاره عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء ال------------له تعالي لان ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي	1455	2937207120040310690	556	719.0	427	1678	33.13468551635742	94	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0573	false	4151770612250195860	136	258	669	1266	1469	300	محسر الي العقبة بدا بجمرة العقبة فرماها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة ويرفع يده حتي يري بياض ابطه ولا يقف عندها اما كون حد مني من ----------------وادي محسر الي العقبة فلان عطاء قال ذلك فعلي هذا ليس محسر والعقبة من مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحد غير المحدود فان قيل لم سميت مني بذلك قيل لانها قدر فيها موت الضحايا والهدايا يقال مني بمني اي قدر قال الشاعر ولا تقولن لشء سوف افعله حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر واما بداءته بجمرة العقبة فلان النبي صلي الله عليه وسلم هكذا فعل وجمرة العقبة هي اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وهي عند العقبة ولذلك سميت جمرة العقبة واما رميها بسبع حصيات يكبر مع كل	573	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1457	true	-4636618685209681555	0	103	0	524	1497	300	محسر الي العقبة بدا بجمرة العقبة فرماها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة ويرفع يده حتي يري بياض ابطه---------------------- حد مني مابين جمرة العقبة ووادي محسر كذلك قال------- عطاء والشافعي و-------ليس محسر والعقبة من مني ويستحب سلوك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري فان النبي صلي الله عليه وسلم سلكها كذا في حديث جابر فاذا وصل مني بدا بجمرة العقبة لان النبي صلي الله عليه وسلم بدا بها و------------لانها -----------تحية------------------- مني فلم يتقدمها شء كالطواف في المسجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وهي عند العقبة -لذلك سميت بهذا في----------رميها بسبع حصيات يكبر مع كل	1457	2937207120040310690	286	419.0	222	749	38.18424606323242	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0574	false	-7172605297569417540	264	299	1317	1489	1494	300	ويرمي بعد طلوع الشمس فان رمي بعد نصف الليل ا-----------------------------------------------------جزاه -اما استحباب رميه بعد طلوع الشمس فلما روي--------------------------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر	574	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1460	true	1637256260048284229	207	270	1034	1349	1498	300	ويرمي بعد طلوع الشمس فان رمي بعد نصف الليل اجزاه وجملته ان لرمي هذه الجمرة وقتين وقت فضيلة ووقت اجزاء فاما وقت الفضيلة فعند طلوع الشمس قال ابن عبد البر اجمع علماء المسلمين عن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما رماها ضحي ذلك اليوم وقال جابر رضي الله عنه---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر	1460	2937207120040310690	145	222.5	114	319	45.45454406738281	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0574	false	-7172605297569417540	75	142	368	680	1494	300	فان رمي بذهب او فضة او غير الحصي او -----حجر رمي به مرة لم يجزءه اما قطع التلبية مع ابتدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي فلما روي الفضل بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة وفي لفظة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك واما عدم اجزاءه رمي --الذهب والفضة ف لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بالحصي	574	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1460	true	1637256260048284229	1	106	6	530	1498	300	وان رمي بذهب او فضة او غير الحصي او رمي بحجر رمي به مرة لم يجزه يجزء المرمي بكل ما يسمي حصي وهي الحجارة الصغار سواء كان اسود او ابيض او احمر من المرمر او البرام او المرو وهو الصوان او الرخام او الكذان او حجر المسان وهذا قول مالك والشافعي وقال القاضي لا يجزء الرخام والبرام والكذان ومقتضي قوله ان لا يجزء المرو ولا حجر المسن وقال ابو حنيفة يجزء بالطين والمدر وما كان من جنس الارض ونحوه قول الثوري وروي عن سكينة بنت الحسين انها رمت ال-----------------------------------------------------------------------------------------جمرة ورجل يناولها الحصي وسقطت--- ------------------------------------حصاة فرمت بخاتمها و-----لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بالحصي	1460	2937207120040310690	115	14.5	87	657	17.50380516052246	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0575	false	6261740703703230803	112	181	538	877	1503	300	روي جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة -----ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واما تخييره ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ال--------------------حلق والتقصير فلان النبي صلي الله عليه وسلم دعي لهما ولان بعض الصحابة رضي الله عنهم قصر ولم ينكر عليه ولكن الحلق افضل ولذلك قدمه المصنف رحمه الله --ولان النبي صلي الله عليه وسلم	575	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1462	true	2579811657830615203	39	131	191	628	1493	300	روي جابر------------- في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر مناه واشركه في هديه ويستحب توجيه الذبيحة الي القبلة ويقول بسم الله والله اكبر قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر فصل واذا نحر الهدي فرقه علي مساكين الحرم وهم من كان في الحرم وان اطلقها لهم جاز كما روي انس---------------------------------- رضي الل-------------------------------------------------------------------ه عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	1462	2937207120040310690	183	291.5	141	551	33.21234130859375	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0575	false	6261740703703230803	203	298	1011	1496	1503	300	ولان النبي صلي الله عليه وسلم حلق جميع راسه والتقصير بدل منه وقد امرنا بالتاسي والثانية يجزء بعضه قياسا علي المسح واما تقصير --------------------------------المراة----- من شعرها قدر الانملة فمشعر بامرين احدهما انه لا يشرع------------------------------------------------------------------------------------------------- في حقها حلق بل تقصير وهو صحيح لما روي ابن عباس رضي الله عنها قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها رواه الترمذي وثانيهما تقدير التقصير بالانملة لانه يروي عن ا-----بن عمر	575	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1464	true	6421668146626271915	119	224	555	1081	1460	300	وفعل النبي صلي الله عليه وسلم لا يدل------------------------------------------------------------------- علي وجوبه بعد ما تبين جواز الامرين والله اعلم مسالة والمراة تقصر من شعرها قدر الانملة والانملة راس الاصبع من المفصل الاعلي والمشروع للمراة التقصير دون الحلق بغير خلاف قال ابن المنذر اجمع علي هذا اهل العلم لان الحلق في حقهن مثلة وقد----------------- روي ابن عباس --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها رواه الترمذي وكان احمد يقول تقصر من كل قرن قدر الانملة وهو قول ابن عمر	1464	2937207120040310690	288	437.5	222	624	46.153846740722656	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0576	false	5241452356964732648	176	286	845	1419	1485	300	والحلق والتقصير نسك ان اخره عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين وعنه انه اطلاق من محظور لا شء في تركه ويحصل التحلل بالرمي وحده اما كون الحلق والتقصير نسكا علي الصحيح في--------------------- المذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر به بقوله وليقصر وليحلل وقوله صلي الله عليه وسلم انما علي النساء التقصير واما كونه اطلاقا من محظور علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي موسي رضي الله عنه لما قال-------------------------------------- اهللت--------- باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم طف-------------------- بالبيت وب---الصفا وبالمروة ثم --------حل متفق عليه وقال في حديث جابر	576	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1466	true	7974305035214249200	161	288	772	1424	1476	300	والحلق والتقصير نسك ان اخره عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين وعنه انه اطلاق من محظور لا شء في تركه ويحصل التحلل بالرمي وحده-------- الحلق والتقصير نسك------------ في الحج والعمرة في ظاهر المذهب وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي وعن احمد انه ليس بنسك وانما هو اطلاق من محظور كان محرما عليه بالاحرام فاطلق فيه بالحل كاللباس وساءر محظورات الاحرام فعلي هذه الرواية لا شء علي تاركه ويحصل التحلل بدونه ووجهها ----------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالحل من العمرة قبله فروي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي رضي الله عنه قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال بم اهللت قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت وامرني فطفت بالبيت وبين الصفا و-المروة ثم قال لي احل متفق عليه وعن--------- جابر	1466	2937207120040310690	312	353.0	246	881	35.414302825927734	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0578	false	8377597205432030490	136	191	694	941	1473	300	وان قدم الحلق علي الرمي او النحر ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فهل عليه- دم علي روايتين اما عدم وجوب شء علي من قدم الحلق علي الرمي او النحر جاهلا فلما ------------------------------------------روي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج	578	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1468	true	1774358192895770799	107	245	554	1218	1474	300	وان قدم الحلق علي الرمي --والنحر جاهلا او ناسيا فلا شء عليه وان كان عالما فهل يلزمه دم علي روايتين السنة في يوم النحر ان يرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ترتيبها هكذا لان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها كذلك فروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي ثم نحر ثم حلق رواه ابو داود فان اخل بترتيبها ناسيا او جاهلا فلا شء عليه هذا قول الحسن وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والشافعي واسحاق وابي ثور وداود ومحمد بن جرير الطبري وقال ابو حنيفة ان قدم الحلق علي الرمي او علي النحر فعليه دم فان كان قارنا فعليه دمان وقال زفر عليه ثلالثة دماء لانه لم يوجد التحلل الاول اشبه مالو حلق قبل يوم النحر ولنا ماروي عبد الله بن عمرو --------------قال قال رجل يا-رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا خرج	1468	2937207120040310690	160	237.0	121	681	23.49485969543457	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0579	false	-3052794191628621782	62	110	317	578	1533	300	ثم يخطب الامام خطبة يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم فيها النحر والافاضة والرمي اما استحباب الخطبة بمني فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر روا-----------ه البخاري واما استحباب تعليمهم ما ذكر فلدعوي الحاجة اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد-الرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي	579	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1470	true	6833532598674300355	175	300	812	1446	1446	300	ثم يخطب الامام خطبة يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي يستحب ان يخطب الامام بمعني يوم النحر يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي وابن المنذر وذكر بعض اصحابنا انه لا يخطب يومءذ وهو مذهب مالك لانها تسن في اليوم الذي قبله فلا تسن فيه ولنا ---------------------------------------------------------ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري وعن رافع بن عمرو المزني----------------------- قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي عبر عنه والناس بين قاءم وقاعد وقال ابو امامة رضي الله عنه سمعت خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر وقال عبد الرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي-	1470	2937207120040310690	158	107.0	127	715	22.097902297973633	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0579	false	-3052794191628621782	110	153	578	799	1533	300	الله عليه وسلم و--------------------------------------نحن في مني---- فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار رواه- ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يفيض الي مكة ويطوف للزيارة ويعينه بالنية وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر وال--اف---ضل فعله يوم النحر	579	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1471	true	-5936694938697259710	0	134	0	684	1515	300	الله عليه وسلم ونحن بمني ففتحنا اسماعنا حتي كنا نسمع ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار رواهن ابو داود غير حديث ابن عباس ولانه يوم تكثر فيه افعال الحج ويحتاج الي تعليم الناس احكام ذلك فاحتيج الي الخطبة من اجلة يوم عرفة فصل يوم الحج الاكبر يوم النحر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري وسمي بذلك لكثرة افعال الحج فيه من الوقوف بالمشعر والدفع منه الي مني والرمي والنحر والحلق وطواف الافاضة والرجوع الي مني ليبيت بها وليس في غيره مثله وهو مع ذلك يوم عيد وبرم يحل فيه من افعال الحج مسالة ثم يفيض الي مكة ويطوف للزيارة ويعينه بالنية وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج وجملة ذلك انه اذا -----رمي ------ونحر وحلق افاض الي مكة يوم النحر	1471	2937207120040310690	186	284.5	147	695	26.762590408325195	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0580	false	-5223229734146319513	209	239	1021	1146	1465	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او لم يكن سعي مع طواف القدوم وان كان قد سعي لم يسع ثم قد حل له كل شء اما سعي---------- المتمتع	580	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1472	true	-8388625969104469068	259	285	1296	1415	1487	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او لم يكن سعي من طواف القدوم وان كان قد سعي لم يسع لان ال----------------سعي الذي سعاه المتمتع	1472	2937207120040310690	102	182.0	79	135	75.55555725097656	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0590	false	-3168445399412988366	127	180	650	907	1518	300	يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض ق-ال احابستنا هي قالوا يا رسول الله-------- افاضت يوم النحر قال اخرجوا رواه البخاري بلفظه ومسلم بمعناه فدل هذا علي ان---- الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به	590	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1472	true	-8388625969104469068	0	49	0	240	1487	300	يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما ير-د الرجل من اهله فقلت يا-رسول الله انها حاءض فقال احابستنا هي قالوا يا-رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق علي----------------------ه فدل---- علي ان هذا الطواف لا-بد منه وانه حابس لمن لم يات به	1472	2937207120040310690	220	374.5	174	270	81.48148345947266	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0581	false	695253943394819146	39	141	188	648	1406	300	ابن عمر رضي الله عنهما لم يحل النبي صلي الله عليه وسلم من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر فافاض بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وعن عاءشة رضي الله عنها مثله متفق عليهما وق-----------------ول المصنف رحمه الله ثم حل بعد قوله سعي يدل علي توقف الحل علي السعي وهو كذلك-------------------------------------------- ان قلنا هو------ ركن او واجب وان قلنا هو سنة فقال المصنف رحمه الله في المغني احتمل ان يحل عقيب الطواف قبل السعي لانه لم يبق عليه------ واجب من الحج واحتمل ان لا يحل حتي يسعي لانه من افعال الحج فياتي به في احرام الحج	581	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1473	true	-7364532798087155321	95	190	466	893	1451	300	ابن عمر رضي الله عنهما لم يحل النبي صلي الله عليه وسلم من شء حرم عنه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر فافاض بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وعن عاءشة رضي الله عنها مثله متفق عليهما ولا نعلم خلاف في حصول------------------------------------------------- الحل بما ذكرناه علي هذا الترتيب فان طاف ولم يكن سعي لم يحل حتي يسعي ان قلنا ان السعي ركن-------- وان قلنا هو سنة فهل يحل قبله علي وجهين احدهما يحل ل---------------------------------انه لم يبق عليه شء من واجباته والثاني------- لا يحل ل---------انه من افعال الحج فياتي به في احرام الحج	1473	2937207120040310690	292	477.5	222	533	54.78424072265625	59	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0581	false	695253943394819146	151	194	695	903	1406	300	ويقول---------- بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك اما اتيانه زمزم بعد سعيه وشربه منه ف----------------------------------------------------------------------------لما روي جاب---ر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم	581	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1476	true	-8928126662410800678	91	152	438	730	1466	300	ويقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك وحكمتك فصل قال الشيخ رحمه الله ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة ليالي مني السنة لمن افاض يوم النحر ان يرجع الي مني لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	1476	2937207120040310690	162	265.0	127	297	54.54545593261719	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0584	false	3144537153602136208	14	75	70	364	1534	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لاحد يبيت بمكة الا العباس من اجل سقايته رواه ابن ماجة وروي ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر قال لا يبيتن احد من الحاج الا بمني وكان يبعث رجالا لا يدعون احدا يبيت وراء العقبة ولان النبي صلي الله عليه وسلم فعله نسكا وقال خذوا عني مناسككم	584	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1476	true	-8928126662410800678	264	300	1290	1466	1466	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لاحد يبيت بمكة الا للعباس من اجل سقايته رواه ابن ماج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولان النبي صلي الله عليه وسلم فعله نسكا وقال خذوا عني مناسككم-	1476	2937207120040310690	175	338.0	140	294	59.52381134033203	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0582	false	7928576734161813331	6	84	28	458	1589	300	ويرمي الجمرا----------------ت بها بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا----- يدعو الله تعالي ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها اما رجوعه الي مني وعدم مبيته بمكة ليالي مني ورميه الجمرات-------------------------------------------------------- الثلاث بها في ايام التشريق بعد الزوال	582	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1477	true	712476398101642317	1	88	6	475	1572	300	ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو الله تعالي ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع -----------------ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها وقد ذكرنا ان جملة ما يرمي به الحاج سبعون حصاة سبعة منها يرمي بها يوم النحر بعد طلوع الشمس وباقيها في ايام التشريق ا-------------------لثلاثة بعد --زوال	1477	2937207120040310690	334	589.5	270	507	65.8777084350586	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0582	false	7928576734161813331	104	207	573	1116	1589	300	عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود واما بداءته بالجمرة الاولي وجعلها عن يساره وجعل الثانية عن يمينه واستبطانه الوادي بالثالثة واستقباله القبلة في الجمرات كلها فلما روي البخاري رضي الله عنه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ف------يقوم قياما طويلا	582	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1477	true	712476398101642317	229	300	1221	1572	1572	300	عاءشة-------------- قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصا- ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر--------------- انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يك-ر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم وستهل ويقوم قياما طويلا-	1477	2937207120040310690	344	623.5	275	549	62.65938186645508	62	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0582	false	7928576734161813331	207	243	1116	1298	1589	300	ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال في--هل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا ثم ي-------------------------رمي جمرة العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ثم قال هكذا رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم	582	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1478	true	1018119781245859820	0	40	0	210	1509	300	ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي و--ياخذ بذات الشمال ويستهل ويقوم مستقبل القبلة فياما طويلا ثم يرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقو-ل هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1478	2937207120040310690	167	301.0	133	213	78.40375518798828	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0583	false	7586703871360520893	67	272	349	1367	1516	300	روي سعد قال---- رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا يقول رميت بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم في سننه وابو اسحاق الجوزجاني وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ما ابالي رميت بست او بسبع واما عدم صحة رمي الثانية اذا اخل بحصاة واجبة من الاولي فلان الترتيب شرط لما تقدم وفي ترك حصاة واجبة اخلال به ولانه اذا اخل بواحدة من الاولي فكانه ابتدا الثانية فيفوت الترتيب المشترط واما بناءه علي اليقين اذا لم يعلم من اي الجمار تركها فلانه تررد في ذلك فيبني علي اليقين كما لو شك هل صلي ثلاثا ا-------------------------م اربعا -قال- وان اخر الرمي كله فرماه في اخر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته وان اخره عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني في لياليها فعليه دم وفي حصاة او ليلة واحدة ما في حلق شعرة اما اجزاء------------------------- الرمي ف-----ي اخر ايام التشريق لمن اخره فرماه فيه فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايام التشريق وقت الرمي فاذا اخره من اول وقته الي اخره لم يلزمه شء كما لو اخر الوقوف بعرفة الي اخر وقته واما ترتيبه بنيته ومعناه ان ينوي رمي اليوم الاول والثاني مع الثالث فلان الرمي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايام التشريق------------------------------------------------------------------------------- عبادة يجب الترتيب فيها مع فع-لها في ايامها فوجب مع فعلها مجموعة	583	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1480	true	-5453014030113738274	36	285	168	1399	1482	300	قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا ب----------سبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض رواه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اثرم وغيره مسالة فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي ل---------اخلاله بالترتيب فان ل----------------------------------------------------------------------------------------م يعلم من اي الجمار تركها --------------------بني علي اليقين ليتيقن براءة الذمة فان اخل بحصاة غير واجبة لم يءثر تركها مسالة وان اخر الرمي كله فرماه في اخر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته وان اخره عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني في لياليها فعليه دم وفي حصاة او ليلة واحدة ما في حلق شعره اذا اخر رمي يوم الي ما بعده او اخر الرمي كله الي اخر ايام التشريق ترك السنة ولا شء عليه الا انه يقدم بالنية رمي اليوم الاول ثم الثاني ثم الثالث وبذلك قال الشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة ان ترك حصاة او حصاتين او ثلاثا الي الغد وعليه لكل حصاة نصف صاع وان ترك اربعا رماها وعليه دم ولنا ان ايام التشريق وقت للرمي فاذا اخره من اول وقته الي اخره لم يلزمه شء كما لو اخر الوقوف بعرفة الي اخر وقته قال القاضي ولا يكون رميه ف---------ي اليوم -------الثاني قضاء لانه وقت واحد فان سمي قضاء بالمراد به الفعل كقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وقولهم قضيت الدين والحكم في رمي جمرة العقبة اذا اخرها كالحكم في رمي ايام التشريق في انها اذا لم ترم يوم النحر رميت من الغد وانما قلنا يلزمه الترتيب بنيته لانها عبادة يجب الترتيب فيها اذا فعلها في ايامها فوجب ترتيب-ها مجموعة	1480	2937207120040310690	601	939.0	469	1476	40.71815872192383	106	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0584	false	3144537153602136208	124	214	595	1048	1534	300	وليس علي اهل سقاية الحاج و---الرعاء مبيت بمني فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعاء المبيت دون اهل السقاية اما عدم وجوب المبيت بمني علي اهل السقاية فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس رضي الله عنه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ل--يبيت بمكة ليالي مني ل--اجل سقايته فاذن له واما عدم وجوبه علي الرعاء وهم الذين يرعون المواشي فلما روي عاصم عن ابيه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة في ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم	584	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1481	true	7691024390559341353	222	300	1052	1432	1432	300	وليس علي اهل سقاية الحاج ولا الرعاة مبيت بمني فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعاة المبيت دون اهل السقاية لما ------------------------------------------روي ابن عمر رضي الله عنه-- ان العباس------------- استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته متفق عليه وقد روي مالك باسناده عن ابي البداح بن------------------- عاصم عن ابيه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ---ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم-	1481	2937207120040310690	328	558.0	259	460	71.3043441772461	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0585	false	616510115223599928	0	50	0	247	1459	300	رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين او-سط ايام التشريق ونحن عند راحلته اخرجه ابو داود واما تعليمهم ما ذكر فلدعوي الحاجة اليه قال------------------------------------------------------------- فمن احب ان يتعجل في يومين خرج قبل غروب الشمس فان غربت وهو بها- لزمه المبيت والرمي من الغد	585	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1483	true	-3431051930008404093	215	270	1039	1322	1459	300	رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اواسط ايام التشريق ونحن عند راحلته روا-ه ابو داود ولان بالناس -----------------حاجة الي ان يعلمهم كيف يتعجلون وكيف يودعون بخلاف اليوم الاول والثالث مسالة فمن احب ان يتعجل في يومين خرج قبل غروب الشمس--------- وهو بمني لزمه المبيت والرمي من الغد	1483	2937207120040310690	201	339.5	158	310	64.83870697021484	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0585	false	616510115223599928	31	135	158	673	1459	300	فمن احب ان يتعج-ل في يومين------ خرج قبل غروب الشمس فان غر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد اما جواز التعجيل في يومين فلقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه واما لزوم البيتوتة والرمي من الغد لمن غربت الشمس وهو بمني فلان الله سبحانه ورسوله صلي الله عليه وسلم جوزا التعجيل في اليوم الثاني وهو اسم لبياض النهار ولانه يروي------------------------------------------ عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	585	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1484	true	5193749384681484012	182	289	862	1384	1430	300	فمن احب ا--لتعجيل في النفر الاول خرج قبل غروب الشمس فان غربت قبل خروجه من مني لم ينفر سواء كان ارتحل او لم يرتحل هذا قول ابن عمر وجابر وعطاء وطاوس ومجاهد ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع فجر اليوم الثالث لانه لم يدخل وقت رمي اليوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فجاز له النفر كما قبل الغروب ولنا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سبحانه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه واليوم--------------------- اسم ل------لنهار فمن ادركه الليل فما تعجل في يومين قال ابن المنذر ثبت عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	1484	2937207120040310690	170	68.5	130	785	21.656051635742188	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0585	false	616510115223599928	175	220	860	1080	1459	300	روي ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم الطواف بالبيت الا انه قد خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ولمسلم---- كان الناس ينصرفون كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت	585	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1486	true	3384879445054866841	211	255	1027	1241	1466	300	روي ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بال-------بيت الا انه--- خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ولمسلم قال كان الناس ينصرفون كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت	1486	2937207120040310690	207	399.5	164	224	92.41071319580078	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0585	false	616510115223599928	279	300	1355	1459	1459	300	اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرج قبل الوداع رجع اليه فان لم يمكنه فعليه دم-	585	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1487	true	-4494941241539261355	191	294	955	1504	1538	300	اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع هذا ظاهر المذهب لانه امر ان يكون اخر عهده بالبيت وقد فعل ولان ما شرع لتحية المسجد اجزا عنه الواجب من جنسه كتحية المسجد بركعتين تجزء عنهما المكتوبة وركعتا الطواف والاحرام يجزء عنهما المكتوبة وعنه لا يجزء عن طواف الوداع لانهما عبادتان واجبتان فلم تجز احداهما عن الاخري كالصلاتين الواجبتين فاما ان نوي بطوافه الوداع لم يجزه عن طواف الزيارة لقوله عليه السلام وانما لكل امري ما نوي وحكمه حكم من ترك طواف الزيارة علي ما نذكره ان شاء الله تعالي مسالة فان خرج قبل الوداع رجع اليه فان لم يمكنه فعليه دم	1487	2937207120040310690	104	162.5	84	549	18.943532943725586	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0586	false	8603581755193305180	142	231	726	1164	1506	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خير- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	586	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1490	true	3829150484120013316	136	226	691	1136	1532	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	1490	2937207120040310690	437	859.0	348	445	98.2022476196289	87	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0587	false	6979677518141667195	0	75	0	384	1512	300	حتي استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطها بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل رواه ابو داود وع--------------ن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة انطلقت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه -قد استلموا البيت من الباب الي الحطيم ووضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم رواه ابو داود	587	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1490	true	3829150484120013316	17	92	76	462	1532	300	حتي استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطها بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله------------- وعن عبد الرحمن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة انطلقت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه وقد استلموا الركن من الباب الي الحطيم ووضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم رواه ابو داود	1490	2937207120040310690	367	705.0	295	399	91.97994995117188	68	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0587	false	6979677518141667195	231	299	1170	1506	1512	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما	587	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1493	true	-1882791252103383712	17	116	80	564	1493	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما-من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قال واذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصد الطرق ولا يتشاغل بغيره ويروي عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا-رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما	1493	2937207120040310690	333	633.0	267	486	68.51851654052734	63	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0588	false	-4967423492352228402	0	58	0	297	1495	300	وقد جءتك مستغفرا-------- مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فحملتني عيني فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره ان الله تعالي قد غفر له واما	588	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1493	true	-1882791252103383712	116	171	564	845	1493	300	وقد جءتك متسغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن البان والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فحملتني عيني فرايت النبي---- صلي الله عليه وسل---------م فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره ان الله------ قد غفر له -----	1493	2937207120040310690	264	485.0	211	305	86.55738067626953	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0590	false	-3168445399412988366	32	92	155	466	1518	300	اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة وعنه انها اربعة --------الطواف والوقوف والاحرام والسعي وعنه انها ثلاثة وان السعي سنة واختار القاضي انه واجب وليس بركن اما كون الوقوف بعرفة ركنا فلما------------------------ روي ان رجلا ق---------------------------------------------------ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل	590	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1498	true	-4020628876073277822	228	300	1080	1452	1452	300	اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة وعنه انها اربعة الوقوف والطواف-------- والاحرام والسعي وعنه انها ثلاثة وان السعي سنة واختار القاضي انه واجب وليس برك--------ن الوقوف بعرفة ركن لا يتم الحج الا به اجماعا وقد روي الثوري عن بكير بن عطاء الليثي عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا-رسول الله كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل-	1498	2937207120040310690	270	472.5	219	394	68.52791595458984	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0591	false	3882378697663152044	72	98	367	499	1518	300	عاءشة رضي الله عنها قالت طاف النبي---- صلي الله عليه وسلم فطاف المسلمون تعني بين الصفا والمروةو-----------لعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا	591	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1499	true	5593712986324711004	105	135	532	679	1477	300	عاءشة رضي الله عنها قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروة فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا	1499	2937207120040310690	124	225.0	98	147	84.35374450683594	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0591	false	3882378697663152044	59	157	300	776	1518	300	يسعي اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه الامام احمد------- في المسند وعن عاءشة رضي الله عنها قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم فطاف المسلمون تعني بين الصفا والمروةولعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة وعن احمد رحمه الله هو سنة لان ا---------------------------------------------------------------لله تعالي قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة---------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان في مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وقراءة من ذكر ان لم تكن قرانا فلا تنحط عن درجة ا-------------------------------------------لخبر ولانه نسك ذو عدد لا يتعلق بالبيت فلم يكن ركنا كالرمي واختار القاضي انه واجب	591	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1499	true	5593712986324711004	186	298	923	1469	1477	300	يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجه ولانه نسك في الحج والعمرة فكان ركنا فيها كالطواف بالبيت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن احمد انه--------- سنة لا دم في تركه روي ذلك عن ابن عباس وانس وابن الزبير وابن سيرين لقول الله تعالي---- فلا جناح عليه ان يطوف بهما ونفي الحرج عن فاعله دليل علي عدم وجوبه فان هذا رتبة المباح وانما تثبت سنته بقوله من شعاءر الله وروي ان في مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وهذا ---------ان لم يكن قرانا فلا ينحط عن رتبة الخبر لانهما يرويانه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه نسك معدو-د لا يتعلق بالبيت فلم يكن ركنا كالرمي واختار القاضي انه واجب	1499	2937207120040310690	268	398.0	207	677	39.58641052246094	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0591	false	3882378697663152044	223	272	1103	1377	1518	300	ثم هو يدل علي انه مكتوب و---الواجب مكتوب والاية------ نزلت لان ناسا تحرجوا م--ن السعي----------------------------------------------- لاجل صنمين كانا بين الصفا والمروة كذلك قالت عاءشة رضي الله عنها قال----------------------- وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني والرمي والحلق----------- وطواف الوداع	591	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1500	true	-5869111513989927646	48	112	236	595	1599	300	ثم هو يدل علي انه مكتوب وهو الواجب فاما --الاية فانما نزلت لم-----ا تحرج ناس من السعي في الاسلام لما كانوا يطوفون بينهما في الجاهلية لاجل صنمين كانا علي الصفا والمروة كذلك قالت عاءشة وهذا اوسط الاقوال وهو اختيار شيخنا مسالة وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني والرمي والحلق او التقصير وطواف الوداع	1500	2937207120040310690	240	391.5	197	366	65.57376861572266	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0592	false	7910652262247617184	163	246	813	1224	1478	300	باب الفوات والاحصار قال المصنف رحمه الله ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج ويتحلل بطواف وسعي وعنه انه ينقلب احرامه لعمرة ولا قضاء عليه الا ان يكون فرضا وعنه عليه القضاء وهل يلزمه هدي علي روايتين احدهما عليه هدي يذبحه في حجة القضاء ان قلنا عليه قضاء والا ذبحه في عامه اما فوات ا--------------------------------------------------------------------------لحج لمن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فلقول جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع	592	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1500	true	-5869111513989927646	224	300	1223	1599	1599	300	باب الفوات والاحصار مسالة--------------- ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج ويتحلل بطواف وسعي وع----نه ينقلب احرامه لعمرة ولا قضاء عليه الا ان يكون فرضا وعنه عليه الق--------------------------------------------------------------ضاء الكلام في هذه المسالة في ثلاثة امور اولها ان اخر وقت الوقوف اخر ليلة النحر فمن لم يدرك الوقوف حتي طلع الفجر يومءذ فاته الحج لا نعلم فيه خلافا قا---------------------------ل جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع-	1500	2937207120040310690	242	393.5	191	485	49.896907806396484	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0593	false	5059846590890302172	82	130	434	664	1528	300	الشافعي في مسنده ان عمر رضي الله عنه قال لابي ايوب حين فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه قول عمر وابنه وابن عباس وزيد بن ثابت ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا ولانه يجوز فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي	593	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1501	true	-1485832824330663280	123	187	606	920	1499	300	الشافعي في مسنده ان عمر رضي الله عنه قال لابي ايوب حين فاته الحج اصنع ما-يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي وروي النجاد باسناده عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فاته الحج فعليه دم وليجعلها عمرة وليحج من قابل ول----------------------------------------------------------------------------انه يجوز فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي	1501	2937207120040310690	153	177.5	121	391	39.130435943603516	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0593	false	5059846590890302172	227	300	1160	1528	1528	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الحج اكثر من مرة قال بل مرة واحدة ولو -وجب---- قضاء النافلة كان الحج اكثر من مرة و------------------------------------------------------لانها عبادة تطوع بها ف----------اذا فاتت لم يلزمه قضاءها كساءر التطوعات والرواية الاولي اولي نص عليه----------------------------------------------- ابن عقيل لان في حديث عطاء المذكور قبل ا-----------------------------------------------------------------------لحج من قابل وفي حديث عمر لابي ايوب فان ادركت الحج قابلا حج ولان الحج يلزم- بالشروع---- فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات واما-	593	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1502	true	-2600118074604794263	101	192	524	1002	1573	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الحج اكثر من مرة قا---ل مرة واحدة ولو اوجبنا القضاء-------- كان----- اكثر من مرة ولانه معذور في ترك اتمام حجه فلم يلزمه القضاء كالمحصر ولانها عبادة تطوع فلم يجب قضاءها اذا فاتت---------------- كساءر التطوعات ووجه---- الاولي ما ذكرناه من الحديث واجماع الصحابة وروي الدارقطي باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته عرفات فقد فاته الحج فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل -----------------------------------------------ولان الحج يلزمه بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات واما	1502	2937207120040310690	234	322.5	186	561	41.71123123168945	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0594	false	-2866753288962896819	7	109	39	532	1479	300	لانه لو كان الفوات سببا لوجوب الهدي للزم المحصر هديان للفوات والاحصار والرواية الثانية يلزمه هدي لان في حديث عطاء من فاته الحج فعليه دم ولانه قول من تقدم ذكره من الصحابة قال المصنف رحمه الله في المغني وهي الصحيحة فعلي---------------------------------------------- هذا ان قلنا يقضي ذبحه في سنة القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه----- لما روي سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ----------------------------------------انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كانت معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهد وان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت وان	594	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1503	true	-5120496222771635537	7	139	39	677	1497	300	لانه لو كان الفوات سببا لوجوب الهدي -لزم المحصر هديان للفوات والاحصار ولنا----------------------------- حديث عطاء واجماع -----------------------------------------الصحابة ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه هدي كالمحصر والمحصر لم يفت حجه لانه يحل قبل فواته اذا ثبت هذا فانه يخرج الهدي-- في سنة القضاء ان قلنا بوجوبه والا اخرجه في عامه واذا كان معه هدي قد ساقه نحره ولا يجزءه ان قلنا بوجوب القضاء بل عليه في السنة الثانية هدي ايضا نص عليه احمد لما روي الاثرم باسناده ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان- معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت -ان	1503	2937207120040310690	334	525.5	260	713	46.84431838989258	62	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0594	false	-2866753288962896819	121	179	588	871	1479	300	وان اخطا الناس فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج اما الاجزاء اذا اخطا الناس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يءمن مثله--- في القضاء فيشق واما فوات الحج اذا -اخطا البعض فلان الخطا من تفريطهم ولهذا قال عمر رضي الله عنه ل-----هبار وما حبسك قال كنت احسب ان اليوم يوم عرفة فلم يعذره بذلك قال ومن	594	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1504	true	2868501036896612259	43	162	226	798	1467	300	وان اخطا الناس فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج------------ اذا اخطا الناس فوقفوا في غير يوم عرفة ظنا منهم انه يوم عرفة اجزاهم لما روي الدارقطبي باسناده عن عبد العزيز بن عبد الله بن جابر بن اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه وقد روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون رواه الدار قطني وغيره ولانه لا يءمن مثل ذلك في القضاء ف--ان اختلفوا فاصاب بعض واخطا --بعض لم يجز من اخطا لانهم غير معذورين في ذلك وقد ذكرنا حديث هبار حين قال لعمر ظننت---- ان اليوم يوم عرفة فلم يعذر- بذلك فصل فان	1504	2937207120040310690	181	242.0	138	593	30.52276611328125	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0594	false	-2866753288962896819	94	248	465	1214	1479	300	وجدت سعة فاهد وان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت وان ق----------------------------------------------------لنا لا قضاء عليه ذبحه في عامه لانه لا معني لتاخيره قال وان اخطا الناس فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج اما الاجزاء اذا اخطا الناس فلانه لا يءمن مثله في القضاء فيشق واما فوات الحج اذا اخطا البعض ف--------------------لان الخطا من تفريطهم ولهذا قال عمر رضي الله عنه لهبار وما حبسك قال كنت احسب ان اليوم يوم عرفة فلم يعذره بذلك قال--------------------------------------------------------------- ومن احرم فحصره عدو ولم يكن له طريق الي الحج ذبح هديا في موضعه وحل فان ------------------------------------------------------------------لم يجد هديا صام عشرة ايام ثم حل ولو نوي التحلل قبل ذلك لم يحل وفي وجوب القضاء علي المحصر روايتان اما ذبح المحرم هديا اذا حصره عدو في الجملة فلقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما حصروا ب--الحديبية ان ينحروا ويحلقوا ويحلوا	594	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1505	true	3910770473409529154	100	239	477	1155	1461	300	وجدت سعة فاهد وان لم تجد فصم ويعتبر اليسار والاعسار في زمن الوجوب وهو في سنة القضاء ان قلنا بوجوبه او في سنة الفوات ان قلنا لا -------يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء وقال الخرقي في العبد ثم يقصر ويحل يريد ان العبد لا يحلق لان الحلق يزيل الشعر الذي يزيد في قيمته وماليته وهو ملك لسيده ولم يتعين ازالته--------------- فلم يكن له ذلك كغير حالة الاحرام فان اذن له سيده فيه جاز لان المنع منه لحقه مسالة ومن احرم فحصره عدو ولم يكن له طريق الي الحج نحر هديا في موضعه رحل لا خلاف بين اهل العلم ان المحصر اذا حصره عدو ومنعوه الوصول الي البيت ولم يجد طريقا امنا ان له---------------- التحلل مشركا كان العدو او مسلما ---------------------------------------------------------------------لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه حين حصروا في الحديبية ان ينحروا ويحلقوا ويحلوا	1505	2937207120040310690	286	334.5	217	952	30.042016983032227	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0595	false	9208672309193130305	194	297	964	1492	1505	300	العبادة قبل اكمالها فافتقرت الي قصده ولان الذبح ي---كون لغير التحلل فلم يتخصص الا بالقصد- بخلاف الرمي فانه لا يكون الا للنسك فلم يحتج الي القصد واما صيام عشرة ايام اذا لم يجد الهدي فلما تقدم في باب الفدية وفي حديث عمر لهبار واما عدم حله اذا نوي التحلل قبل الذبح او الصوم فلان الهدي او الصوم---------------------------------- اقيم- مقام افعال الحج فلم يحل قبله ك--ما لا يتحلل القادر علي افعال الحج قبلها ولا يلزمه بهذه النية فدية -لانها لا تءثر في العبادة وان فعل شيءا من المحظ--------ورات قبل النحر فعليه فدية لانه باق علي احرامه واما----------------------- وجوب القضاء علي المحصر ففيه روايتان احد-هما	595	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1510	true	8465837204136079666	0	98	0	498	1520	300	العبادة قبل اكمالها فافتقر- الي قصده ولان الذبح قد يكون لغير الح--ل فلم يتخصص الا ب--قصده بخلاف الرمي فانه لا يكون الا للنسك فلم يحتج الي --قصد فصل فان----------------------------------------------------------------------------------------- نوي التحلل قبل الهدي او الصيام لم يحل وكان علي احرامه حتي ينجر الهدي او يصوم لانهما اقيما مقام افعال الحج فلم يحل قبلهما كما لا يتحلل القادر علي افعال الحج قبلها وليس عليه في نية الحل فدية لانها لم تءثر في العبادة فان فعل شيءا من --محظورات الاحرام قبل ذلك-- فعليه فديته كما لو فعل القادر ذلك قبل افعال الحج مسالة وفي وجوب القضاء علي المحصور---- روايتان احداهما	1510	2937207120040310690	337	535.5	268	602	55.98006820678711	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0596	false	-5524043272712767317	0	109	0	538	1471	300	صلي الله عليه وسلم لما تحلل زمن الحديبية قضي من قابل وسميت عمرة القضية ولانه تحلل من احر-مه قبل اتمامه فلزمه القضاء كما لو فاته الحج و----الثانية لا يجب لان الذين صدوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا الفا واربعماءة والذين اعتمروا معه من قابل كانوا يسيرا ولم ينقل انه امر الباقين بالقضاء ولانه تطوع جاز التحلل منه مع صلاح الوقت ف---لم يجب عليه القضاء- كما لو دخل في الصوم يعتقد انه واجب فلم يكن وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق هذه المسالة مسالة من فاته الحج بان من فاته مقصر بخلاف المحصر قال ---فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه اما تحلل من ------------------صد عن عرفة دون	596	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1510	true	8465837204136079666	132	262	678	1348	1520	300	صلي الله عليه وسلم لما تحلل زمن الحديبية قضي من قابل وسميت عمرة القضية ولانه حل --من احرامه قبل اتمامه فلزمه القضاء كما لو فاته الحج ووجه الرواية الاولي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه تطوع جاز التحلل منه مع صلاح الوقت له فلم يجب -------قضاءه كما لو دخل في الصوم يعتقد انه واجب فلم يكن فاما الخبر فان الذين صدوا كانوا الفا واربعماءة والذين اعتمروا مع النبي صلي الله عليه وسلم كانوا نفرا يسيرا ولم ينقل الينا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا بالقضاء واما تسميتها عمرة القضية فانما يعني بها القضية التي اصطلحوا عليها واتفقوا عليها ولو ارادوا غير ذلك لقالوا عمرة القضاء وفارق الفوات فانه مفرط------------------------------- بخلاف مسءلتنا مسالة فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه اذا تمكن من الوصول الي البيت وصد عن عرفة فله	1510	2937207120040310690	310	507.5	240	852	36.38497543334961	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0596	false	-5524043272712767317	164	286	801	1399	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت اني اريد الحج وانا شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح الاحلال ما احتاجت الي شرط ولان ذلك قول ابن عباس وابن عمر ولانه لا يستفيد باحلاله الانتقال من حاله ولا التخلص من الداء الذي به بخلاف المحصر بالعدو واما احتمال جواز ذلك لمن حصره عدو فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري رواه مسلم ولانه محصور فيدخل في عموم الاية ولانه مصدود عن البيت اشبه من صده العدو والاول اولي لما تقدم وقوله من كسر او عرج متروك الظاهر لان مجرد الكسر -------لا يصير به حلالا وان حمل --علي انه يبيح---------- حملناه علي ما اذا اشترط	596	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1512	true	-554649388160577459	151	206	772	1048	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت اني اريد الحج وانا شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح الح---ل ما احتاجت الي شرط وحديثهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متروك الظاهر فان مجرد الكسر والعرج لا يصير به حلالا فان حملوه علي انه يبيح له التحلل حملناه علي ما اذا اشترط	1512	2937207120040310690	247	445.5	196	617	40.032413482666016	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0597	false	6422381320418647916	6	61	29	293	1549	300	ما معه من الهدي ليذبح بمكة-- وليس له ذبحه في مكانه لانه لم يبح له التحلل بخلاف المحصر وان فاته الحج تحلل بعمرة كساءر من فاته الحج وعلي قولنا له التحلل حكمه حكم المحصر لانه في معناه قال ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك ولا شء عليه اما	597	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1512	true	-554649388160577459	238	277	1205	1394	1494	300	ما معه من الهدي ليذبح بالحرم وليس له نحره في مكانه لانه لم يتحلل ف---------------------ان فاته الحج تحلل بعمرة كغير المريض مسالة-------------------------------------------------------- ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك ولا شء عليه اذا	1512	2937207120040310690	162	270.5	126	266	60.90225601196289	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0597	false	6422381320418647916	86	274	421	1423	1549	300	الشرط له تاثير ف-ي العبادات بدليل انه لو قال ان شفي الله مريضي صمت شهرا فانه----------------------------------- يلزم ب------------------------------------------------------------وجود الشرط ويعدم بعدمه واما كونه لا شء عليه فلانه صار بمنزلة من اكمل افعال الحج -------------------------وقوله لا ش---------------------------------------------------------------------------------------ء عليه يشمل القضاء والهدي والله تعالي اعلم AUTO با--------------------------------------------------------------------------------------------ب الهدي والاضاحي الهدي ما يذبح بمني سمي بذلك لانه يهدي الي الله تعالي وهو مشروع لان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة والاضاحي جمع اضحية وهي ما يذبح يوم النحر وايام التشريق علي وجه التقرب الي الله تعالي وهي مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر وام-----------------------------------------------ا السنة فلما روي ان-----س رضي الله عنه قال-- ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما و---------الاملح الذي فيه بياض وسواد وبياضه اغلب قاله الكساءي وابو زيد وقال ابن الاعرابي هو النقي البياض قال الشاعر حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا املح لا لدا ولا محببا واما الاجماع فاجمع المسلمون علي مشروعية الاضحية في الجملة قال المصنف رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل فيه-ا الابل ثم البقر ثم الغنم والذكر والانثي سواء اما كون الافضل في الهدايا والضحايا الابل ثم البقر ثم الغنم	597	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1513	true	4186891471854380772	15	243	67	1261	1534	300	للشرط--- تاثيرا في العبادات بدليل انه لو قال ان شفي----- مريضي صمت شهرا متتابعا او متفرقا كان علي شرطه وانما لم يلزمه هدي ولا قضاء لانه اذا شرط شرطا كان احرامه الذي فعله الي حين وجود الشرط ف--------------------------------------صار بمنزلة من اكمل افعال الحج ثم ينظر في صيغة الشرط فان قال ان مرضت فلي ان احل او ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستي فاذا حبس كان بالخيار بين الحل وبين البقاء علي الاحرام وان قال ان مرضت فانا حلال فمتي وجد الشرط حل بوجوده لانه شرط صحيح فكان علي ما شرط وفي هذه المسالة اختلاف ذكرناه في باب الاحرام باب الهدي والاضاحي الاصل في مشروعية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اضحية الك------------------------------------------------------------------------------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فصل لربك وانحر قال بعض اهل التفسير والمراد به الاضحية بعد صلاة العيد واما السنة فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي----------------------------- بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه الاملح الذي فيه بياض وسواد وبياضه اكثر قاله الكساءي--------- وقال ابن الاعرابي هو النقي البياض قال الشاعر حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا املح لا-لدا ولا محببا و-------------اجمع المسلمون علي مشروعية الاضحية ويستحب لمن اتي مكة ان يهدي هديا لان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي في حجته ماءة بدنة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث الهدي ويقيم بالمدينة مسالة والافضل فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم والذكر والانثي سواء افضل -------------الهدايا والاضاحي الابل ثم البقر ثم الغنم	1513	2937207120040310690	572	848.5	466	1484	38.54447555541992	84	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0599	false	-7992454420190171729	9	122	50	625	1553	300	الجذع من الضان ما له ست---ة اشهر والثني من------------------- الابل ما كمل له خمس سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل في السادسة فلان الاصمعي وغيره قالوا ذلك وسمي بذلك لانه حينءذ يلقي----------------------------- ثنيته واما كون الثني من البقر------- ما له- سنتان فلان المسنة تجزء لما تقدم في الحديث وه-------------------------------------------ي ما لها سنتان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم والباقون اللحم اما اجزاء الشاة عن واحد فلا شبهة فيه لحصول الوفاء بذلك والخروج به عن عهدة الامر المطلق الوارد في الكتاب والسنة وتطابق الخلق علي الاكتفاء بها واما اجزاء البدنة والبقرة عن سبعة فلما روي جابر---- رضي الله عنه قال كنا نتمتع مع---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	599	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1516	true	-1808851608977959523	142	289	707	1452	1512	300	الجذع من الضان ما-له ثمانية اشهر ذكره ابن ابي موسي مسالة وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ماله سنتان ومن المعز ماله سنة قال الاصمعي وابو زياد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثنيه فهو----------------------------- حينءذ ثني ويروي انه يسمي ثنيا لانه القي ثنيته واما------------- البقرة فهي التي لها سنتان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان علي ما ذكرنا في الزكاة وثني المعز ماله سنة وقال ابن ابي موسي فيه قول ان ثني البقر مادخل في السنة الرابعة والاول المشهور في المذهب مسالة وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم والباقون اللحم اما اجزاء الشاة عن واحد فلا نعلم فيه خلافا وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو ايوب رضي الله عنه قال كان الرجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1516	2937207120040310690	296	393.0	227	921	32.138980865478516	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0599	false	-7992454420190171729	102	214	529	1094	1553	300	البدن--------ة والبقرة عن سبعة فلما روي جابر رضي الله عنه قال كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها وفي لفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن اعتمر من نساءه في حجة الوداع بقرة بينهن رواه ابن ماجة واما ------التسوية في الاجزاء بين قصد الجميع القر-------------------------------------------------------------------------------------------بة وبين قصد بعضهم القربة والباقين اللحم فلا-------------------------------------------------------------------------------ن الجزء المجزء لا ينتقص بارادة الشريك غير القربة فوجب ان يجزء كما لو اختلفت جهات القرب فاراد بعضهم المتعة والاخر --قران قال ول-----------ا يجزء	599	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1517	true	4503908541591289982	144	245	699	1221	1502	300	البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وقال ايضا--------------------- كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها ر----------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم وهذا اصح من حديثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث رافع فهو في القسمة لافي الاضحية اذا ثبت هذا فسواء كان المشتركون من اهل بيت او لم يكونوا متطوعين او متفترضين او كان بعضهم يريد القربة و--------بعضهم يريد----------- اللحم وقال ابو حنيفة يجوز اذا كانوا كلهم متقربين ولا يجوز اذا لم يرد بعضهم القربة ولنا ان الجزء المجزء لا ين-قص بارادة الشريك غير القربة فجاز-------- كما لو اختلفت جهات القرب فاراد بعضهم المتعة والاخر القران ولان كل انسان انما يجزء	1517	2937207120040310690	254	357.0	200	762	33.33333206176758	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0599	false	-7992454420190171729	212	300	1085	1553	1553	300	ولا يجزء فيهما العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها و---العرجاء البين طلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم و---المريضة البين مرضها و---العضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها وتكره المعيب-----ة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف اما عدم ----اجزاء العوراء والعجفاء والعرجاء والمريضة الموصوفات بما ذكره المصنف رحمه الله فلما روي البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي-	599	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1518	true	-3023502947825444920	194	278	956	1386	1523	300	ولا يجزء فيه-ا العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا العرجاء البين ظلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم ولا المريضة البين مرضها ولا العضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها اما العيوب الاربعة الاول فلا نعلم بين اهل العلم خلافا في انها تمنع الاجزاء في الهدي والاضحية ------------------------------------------------------لما روي البراء بن عازب رضي الله عنه-- قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي	1518	2937207120040310690	343	585.5	275	487	70.43121337890625	60	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0600	false	-3722524577671977199	134	200	737	1082	1608	300	وهي التي انخسفت عينها فتفسير للعوراء البين عورها واما قوله وهي الهزيلة التي لا مخ فيها فتفسير للعجفاء واما قوله فلا تقدر علي المشي مع الغنم فتفسير للعرجاء البين ضلعها واما عدم جواز العضباء فلما روي عن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن رواه النساءي واما قول المصنف رحمه الله وهي التي ذهب اكثر اذنها	600	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1518	true	-3023502947825444920	200	236	990	1177	1523	300	وهي التي انخسفت عينها ---ولا العجفاء التي لا تنقي وه---------ي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا العرجاء البين ظلعها- فلا تقدر علي المشي مع الغنم ---ولا المريضة البين مرضها ولا---------- العضباء وهي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي ذهب اكثر اذنها	1518	2937207120040310690	129	196.0	100	345	37.39130401611328	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0600	false	-3722524577671977199	221	277	1195	1493	1608	300	المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف فلقول-- علي----------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ---------ولا خرقاء ولا شرقاء قال ابو---------- اسحاق السبيعي المقابلة ت----قطع طرف الاذن و-------المدابرة ت----قطع من مءخر الاذن و-------الخرقاء ت---شق الاذن و-------الشرقاء ت----شق اذنها للسمة رواه ابو داود	600	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1520	true	4171482809917953875	120	191	614	968	1548	300	المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف لما روي علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن و---لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولاشرقاء ولا---------- خرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما----- المقابلة قال تقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال شق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود	1520	2937207120040310690	262	431.5	209	372	70.43010711669922	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0600	false	-3722524577671977199	178	244	968	1309	1608	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن رواه النساءي واما قول المصنف رحمه الله وهي التي ذهب اكثر اذنها فتفسير للعضب وفي تكملة الحديث المتقدم قال قتادة -سالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك واما كراهة المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف فلقول علي----------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن	600	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1520	true	4171482809917953875	0	44	0	222	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك رواه النساءي وابن ماجة وعن------------------------------------ علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن	1520	2937207120040310690	180	307.5	143	359	50.13927459716797	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0601	false	170099230386716494	0	94	0	446	1517	300	وقال ابن حامد لا تجزء الجماء اما اجزاء الجماء وهي التي لم يخلق لها قرنعلي قول غير ابن حامد فلان عدم ذلك لا ينقص اللحم ولا يخل بالمقصود ولم يرد فيه نهي واما عدم اجزاءها علي قول ابن حامد فلان ما ذهب نصف قرنها لا تجزء فالتي لا قرن لها بالكلية اولي ان لا تجزء والاول اولي لما ذكر والفرق بين التي كسر قرنها وبين التي لم ينبت لها قرن ان التي كسر قرنها يكون كسره سببا لنقصان لحمها ظاهرا بخلاف التي لم ينبت لها قرن واما اجزاء -----------------البتراء وهي التي لا ذنب لها	601	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1520	true	4171482809917953875	243	267	1260	1382	1548	300	وقال ابن حامد لا تجزء الجماء---- تجز-ء الجماء وهي التي لم يخلق لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن والصمعاء وهي الصغيرة الاذن والبتراء وهي التي لا ذنب لها	1520	2937207120040310690	95	160.0	75	463	20.51835823059082	16	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0601	false	170099230386716494	100	156	470	779	1517	300	--لها واما اجزاء الخصي ف لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين موجوءين والموجوء المرضوض الخصيتين وسواء في ذلك ما قطعت خصيتاه او رضت بيضتاه او سلتا لانه--------------------- عضو غير مستطاب وبذهابه يطيب اللحم------- ويسمن قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر ويذبج البقر والغنم	601	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1521	true	4135529817628827790	89	168	434	865	1553	300	فصل ويجز-------ء الخصي-- لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين موجوءين والوجا ر-------ض الخصيت-ن و------------ما قطعت خصيتاه-------------- او سلتا في معناه ولان الخصي اذهاب عضو غير مستطاب-------- يطيب اللحم بذهابه ويسمن قال الشعبي ما زاد في لحمه وشحمه اكثر مما ذهب منه وبهذا قال الحسن وعطاء والشعبي والنخعي ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر ويذبح البقر والغنم	1521	2937207120040310690	243	402.5	198	482	50.41493606567383	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0602	false	206791099378296589	21	91	99	434	1496	300	صلي الله عليه وسلم فاكلناه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت نحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة واما مسنونية قوله عند النحر والذبح بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح -قال بسم الله والله اكبر وفي لفظ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم منك ولك عن محمد وامته بسم الله والله اكبر ثم ذبح رواه ابو داود قال	602	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1522	true	4979571736170970231	31	177	149	848	1452	300	صلي الله عليه وسلم --------------------------------قال ما انهر الدم وذكر اسم عليه فكل وقد روي عن احمد انه توقف في اكل البعير اذا ذبح والاول اولي لما ذكرنا مسالة ويقول عند ذلك بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك يستحب توجيه الذبيحة الي القبلة وان يقول بسم لله والله اكبر قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كان اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر وان قال ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم مما زاد علي ذلك فحسن فقد روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك عن محمد وامته--------------------------- رواه ابو داود فان	1522	2937207120040310690	132	213.0	101	887	14.881623268127441	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0602	false	206791099378296589	98	233	467	1156	1496	300	ذبحها بيده كان افضل فان لم يفعل استحب ان يشهدها اما عدم استحب-اب ان يذبحها------ غير مسلم فلان الذبح قربة فلا ينبغي ان يليه غير اهل القربة وفي ------------------------------------------ق----------------------ول الم----صنف رحمه الله ولا يستحب ان يذبحها الا--------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم اشعار بانه لو ذبحها غير مسلم ممن تباح ذبيحته اجزا وصرح غيره من الاصحاب بان الكتابي اذا ذبحها فيه روايتان احدهما لا يجزء ---------------لان في حديث ابن عباس ولا ي-----------------------------------ذبح ضحاياكم الا طاهر ولانه قربة فلا يليها غير اهلها ولان الشحوم----------- مما يذبحونه تحرم علينا في رواية والثانية تجزء وهي الصحيحة لان-------------------------------------------------------------------------------------------- من جاز له ذبح غير الاضحية جاز له ذبح الاضحية كالمسلم ولان الكافر يجوز ان يتولي------- ما هو قربة------- كبناء المساجد والقناطر----------------------------------- والحديث محمول عل-----------ي الاولي ونحن نقول به وتحريم الشحوم ممنوع واما كون ذبحها بيده افضل ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر	602	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1523	true	3717912426997833873	0	169	0	869	1537	300	ذبحها بيده كان افضل فان لم يفعل استحب ان يشهدها-------- يستحب ان لا يذبح الاضحية الا مسلم -لانها---- قربة فلا يليها غير-------- اهل القربة فان استناب ذميا في ذبحها اجزات مع الكراهة وهو قول الشافعي وابي ثور وابن المنذر وعن احمد ------لا ي-جوز ان يذبحها الا مسلم وهو قول مالك وممن كره ذلك علي وابن عباس وجابر رضي الله عنهم وبه قال الحسن وابن سيرين قال جابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يذبح النسك الا مسلم لان في حديث ابن عباس الطويل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يذبح ضحاياكم الا طاهر ولا-------------------------------ن الشحوم تحرم علينا مما يذبحونه----- عل-----ي رواية فيكون ذلك بمنزلة اتلافه وحكي ابن ابي موسي رواية ثالثة انه ان كان بعيرا لم ينحر والا اجزا في اصح الروايتين ووجه الاولي انه من جاز له ذبح غير الاضحية جاز له ذبح الاضحية كالمسلم ويجوز -----------ان يتولي الكافر ماكان قربة للمسلم كبناء المساجد والقناطر ولا نسلم تحريم الشحوم علينا بذبحهم والحديث محمول علي الاستحباب والاولي ان يذبحها المسلم ليخرج من الخلاف وذبحها ب--------يده افضل-- لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي	1523	2937207120040310690	370	405.5	289	1076	34.38661575317383	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0603	false	-6012493779494481345	70	222	339	1091	1491	300	لان الذبح عبادة يتعلق اخرها بالوقت فتعلق اولها بالوقت كالصوم فعلي هذا اذا ذبح بعد الصلاة وقبل الخطبة او بعد قدر الصلاة وقبل قدر الخطبة يجزء لانه لم يشترط مضي الخطبة او قدرها لان خطبة العيد سنة وليست واجبة فلم يشترط مضيها ولا مضي قدرها بخلاف الصلاة فانها فرض كفاية وقال الخرقي يشترط مضي قدر الخطبة قياسا علي مضي قدر الصلاة وقد تقدم التنبيه علي الفرق وظاهر كلام-------------------------------------------------- الامام احمد رحمه الله ان من كان في مصر لا يذبح حتي يصلي وهو الصحيح---------------------------------------- لما روي جندب بن عبدال-له البجلي ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري وعن البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل الصلاة فلا نسك له-------- متفق عليهما وفي لفظ ان اول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح فمن ذبح قبل الصلاة	603	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1524	true	3170925635647826316	37	142	199	722	1518	300	لانها---- عبادة يتعلق اخرها بالوقت فتعلق اولها به---- كالصيام وظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلام احمد انه من شرط جواز التضحية في حق اهل المصر صلاة الامام وخطبته وعلي قياس قوله كل موضع يصلي فيه العيد روي نحو هذا عن الحسن والاوزاعي ومالك وابي حنيفة واسحاق لما روي جندب بن عبد الله البجلي ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري وعن البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري متفق عليه وظاهر هذا اعتبار ن---------------فس الصلاة--------- فان ذبح بعد الصلاة	1524	2937207120040310690	320	486.5	248	855	37.42689895629883	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0605	false	-4893035518520342507	80	240	401	1195	1488	300	لا يجوز------- لانه------ نوع تصرف فلم يجز كالبيع وقول المصنف رحمه الله بخير منها يدل بمفهومه علي انه لا يج--------زء بمثلها ولا دونها وهو صحيح لانه لا فاءدة في الابدال وذكر القاضي في ابدالها بمثلها احتمالين احدهما-------------------- يجوز لانه لا ينقص مما وجب عليه شء والثاني لا يجوز لانه يغي-ر ما عين----ه لغير فاءدة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ركوبها عند الحاجة ما لم يضر بها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جواز ركوبها--- عند الحاجة في الجملة ف------------------------------------------لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال------------ انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة متفق عليه واما ما يشترط لجواز ذلك فامران احدهما دعوة الحاجة لان في حديث اخر قال اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود وثانيهما عدم الاضرار بها لان ركوبها اذا كان يضر بها يءدي الي ضرر الفقراء وذلك غير جاءز قال وان ولدت ذبح ولدها معها ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها	605	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1530	true	2420883530004921308	1	258	4	1300	1518	300	لا يجوز بدونها لانه تفويت جزء منها فلم يجز كاتلافه وهذا لا خلاف فيه ويدل--------------------- علي انه لا يجوز ابدالها بمثلها لعدم الفاء--------------------دة فيه وقال------- القاضي في ابدا-------لها احتمالان احدهما لا يجوز ذلك والثاني يجوز لانه لا ينقص مما وجب عليه شء ولنا ------------انه يعتبر ما وجب عليه لغير فاءدة فلم يجز كابدالها بدونها فصل واذا عينها ثم مات وعليه دين لم يجز بيعها فيه سواء كان له وفاء او لم يكن وبه قال ابو ثور ويشبه مذهب الشافعي وقال الاوزاعي تباع اذا لم يكن لدينه وفاء الا منها وقال مالك ان تشاجر الورثة فيها باعوها ولنا انه تعين ذبحها فلم تبع في دينه كما لو كان حيا اذا ثبت هذا فان ورثته يقومون مقامه في الاكل والصدقة والهدية لانهم يقومون مقام موروثهم فيما له وعليه مسالة وله ركوبها عند الحاجة ما لم يضر بها قال احمد رحمه الله لا يركبها الا عند الضرورة وهو قول الشافعي وابن المنذر واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود ولانه تعلق بها حق المساكين فلم يجز ركوبها من غير ضرورة كملكهم وانما جوزناه عند الضرورة للحديث فان نقصها الركوب ضمن النقص لانه تعلق بها حق غيره فاما----- ركوبها مع عدم الحاجة ففيه روايتان احداهما لا يجوز لما ذكرنا والثانية يجوز لما روي ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال يارسول الله انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة متفق عليه مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولدت ذبح ولدها معها ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها	1530	2937207120040310690	414	579.5	322	1595	25.956111907958984	76	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0606	false	-7569421696389817984	123	233	601	1183	1546	300	شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا---------- ولانه اذا اعطاه ذلك اجرة كان بمنزلة-------------------- المعاوضة والمعاوضة في ذلك غير جاءزة لما تقدم وقول المصنف رحمه الله باجرته فيه تنبيه علي جواز اعطاءه لغير ذلك مثلا ان يكون فقيرا او ممن يهدي اليه ل--------------------انه مستحق للاخذ فهو كغيره بل--- اولي لانه باشرها وتاقت نفسه اليها فان قيل الحديث شامل للاجرة وغيرها قيل المراد الاجرة لان في قوله نحن نعطيه من عندنا دليلا علي ارادتها قال وله ان ينتفع بجلدها وجلها ولا يبيعه ولا شيءا منها اما جو-------از الانتفاع بجلد الاضحية فلانه------- جزء منها فجاز للمضحي فعل-------ه كاللحم وقد روي عن عكرمة ومسروق رضي الله عنهما انهما كانا يدبغان جلد اضحيتهما ويصليان عليه	606	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1533	true	-1497378788854590997	0	80	0	413	1557	300	شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه ولان-- ما يدفعه الي الجزار عوض عن عمله وجزارته ولا تجوز المعاوضة بشء منها فام-------------------------------------------------------------------------------------------ا ان دفع -------------------اليه صدقة او هبة فلا باس لانه مستحق للاخذ فهو كغيره بل هو اولي لانه باشرها وتاقت نفسه اليها مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان ينتفه بجلدها وجلها ولا يبيعه ولا شيءا منها لا خلاف في جواز الانتفاع بجلودها وجلالها لان الجلد جزء منها فجاز للمضحي الانتفاع به كاللحم كان علق-------مة ومسروق يد -------------------------بغان جلد اضحيتهما ويصليان عليه	1533	2937207120040310690	261	355.5	207	656	39.78658676147461	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0607	false	2254761169989728365	23	112	110	568	1569	300	وان ذبحها فسرقت فلا شء عليه فيها وان ذبحها ذابح في وقتها بغير اذن اجزات ولا ضمان علي ذابحها اما عدم وجوب شء علي من سرقت اضحيته بعد ذبحها فلانها امانة في ----------------------يده فلم تضمن بالسرقة كالوديعة ------واما اجزاء ذبحها اذا ذبحها ذابح في وقتها بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن فلان الذبح------------------------------------ لا يفتقر الي --نية فاذا فعلها الغير اجزات كازالة---------------- النجاسة واما عدم الضمان علي الذابح فلانها -----------------------وقعت موقعها فلم يضمن ذابحها كما لو كان باذن ولانه اراقة دم متعين-------- لحق الله تعالي فلم يضمن ذابحها كقاتل المرتد بغير اذن الامام	607	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1534	true	-8903386643259160954	0	133	0	699	1524	300	فان ذبحها فسرقت فلا شء عليه لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امانة في يده فاذا تلفت بغير تفريطه -لم يضمنها------ كالوديعة مسالة وان ذب-----------------حها ذابح في وقتها بغير اذنه اجزات ولا ضمان علي ذابحها وبهذا قال ابو حنيفة وقال مالك هي شاة لحم لمالكها ارشها وعليه بدلها لان الذبح عبادة فاذا فعلها غير صاحبها عنه بغير اذنه لم تقع الموقع كالزكاة وقال الشافعي تجزء وله علي ذابحها ارش مابين قيمتها صحيحة ومذبوحة لان الذبح احد مقصودي الهدي فاذا فعله فاعل بغير اذن المضحي ضمنه كتفرقة اللحم ولنا علي مالك انه فعل لا يفتقر الي النية فاذا فعله--- غير الصاحب اجزا عنه كغسل ثوبه من النجاسة و---------------علي الشا-عفي انها اضحية اجزات عن صاحبها ووقعت موقعها فلم يضمن ذابحها كما لو كان باذن ولانه اراقة دم -تعينت ارقاته لحق الله تعالي فلم يضمن مريقه- كقاتل المرتد بغير اذن الامام	1534	2937207120040310690	261	381.0	207	854	30.562061309814453	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0607	false	2254761169989728365	113	214	572	1116	1569	300	وان اتلفها اجنبي فعليه -قيمتها وان اتلفها صاحبها ضمنها باكثر الامرين من مثل-ها او قيمتها فان ضمنها بمثلها واخرج فضل القيمة جاز ويشتري به شاة او سبع بدنة فان لم يبلغ اشتري به لحما فتصدق به او يتصدق بالفضل وان تلفت بغير تفريطه لم يضمنها اما ضمان الاجنبي الاضحية ال---تي اتلفها -----بقيمتها فلانها من المتقومات وتعتبر القيمة يوم التلف-- لانه لو اتلف غير الاضحية لاعتبر ذلك فكذلك الاضحية واما صاحبها فقال ابو الخطاب يلزمه----------- اكثر الامرين مما ذكر لانه -تعلق به- حق الله تعالي في ذبحها فوجب عليه اكثر الامرين ليوفي بحق الله تعالي فيها وقال-------------------------------- القاضي---- لا يلزمه الا القيمة	607	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1535	true	4720039909578931174	75	174	384	917	1585	300	وان اتلفها اجنبي ضمنها بقيمتها -ان اتلفها صاحبها ضمنها باكثر الامرين من قيمتها او مثلها -فان ضمنها بمثلها واخرج فضل القيمة جاز ويشتري به شاة او سبع بدنة فان لم يبلغ اشتري به لحما فتصدق به او يتصدق بالفضل اذا اتلف الاض---------------------------------------حية الواجبة صاحبها فعليه قيمتها لا-نها من المتقومات وتعتبر القيمة يوم ا-تلفها فان غلت الغنم بعد-------------- ذلك فصار مثله خيرا من قيمت-ها فقال ابو الخطاب يلزمه مثله لانها اكثر الامرين -------ولانه يتعلق بها حق الله تعالي في ذبحها فوجب عليه مثلها------- ليوفي بحق الله تعالي بخلاف الاجنبي وهذا مذهب الشافعي وظاهر قول القاضي انه لا يلزمه الا القيمة	1535	2937207120040310690	393	609.5	311	605	64.95867919921875	62	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0608	false	2113308926596051847	124	176	649	909	1495	300	لم تبلغ القيمة ثمن اضحية واما عدم الضمان اذا------------------------------------------------------ تلفت بغير تفريط فلما تقدم من ----------------انها امانة------- فلم يضمنها بغير تفري-ط كالوديعة قال-- وان عطب الهدي في الطريق نحره--- موضعه وصبغ نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحت-----ه ليعرفه الفقراء فياخذوه ولا ياكل منه هو ولا احد من اهل رفقته	608	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1536	true	1628242162668469354	11	84	52	400	1487	300	لم تبلغ القيمة ثمن اضحية فالحكم فيه علي ما مضي فيما اذا زاد علي ثمن الاضحية في حج المضحي مسالة فان تلفت بغير تدريطه او سرقت او ضلت فلا شء عليه لانها امانة في يده فلم يضمنها اذا لم يفرط كالوديعه مسالة وان عطب الهدي في الطريق نحره في موضعه وصبغ نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحة سنامه ليعرفه الفقراء فياخذوه ولا ياكل منه هو ولا احد من اهل رفقته	1536	2937207120040310690	215	348.5	171	348	61.78160858154297	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0608	false	2113308926596051847	189	242	973	1222	1495	300	رفقته فلما ---------روي ابن عباس رضي الله عنهما ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك اخرجه مسلم	608	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1537	true	5661466971443168741	74	127	324	574	1449	300	رفقته وغيرهم ولنا ماروي ابن عباس رضي الله عنه-- ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه----ا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رف-تك روا-ه مسلم	1537	2937207120040310690	233	431.5	182	258	90.31007385253906	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0609	false	3932228822512054117	106	204	542	1039	1481	300	وان تعينت ذبحها واجزاته الا ان تكون واجبة في ذمته قبل التعيين كالفدية والمنذور في الذمة فان عليه بدلها وهل له استرجاع---------------------------------------------------- هذا العاطب والمعيب علي روايتين وكذلك ان ضلت فذبح بدلها ثم وجدها اما ذبح المتعينة اذا تعينت----------- عنده ولم يكن عن واجب في الذمة واجزاءه ذبحها من غير بدل فل--------------------------------ما روي ابو سعيد رضي الله عنه قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجة ولانه عيب حدث في الاضحية الواجبة فلم يمنع الاجزاء كما لو حدث بها عيب لمعالجة الذبح واما لزوم	609	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1538	true	-7684326225237259274	21	133	102	690	1529	300	وان تعيبت ذبحها واجزاته الا ان تكون واجبة في ذمته قبل التعيين كالفدية والمنذور في الذمة فع---ليه بدلها اذا اوجب اضحية سليمة ثم حدث بها عيب بمنع الاجزاء ذبحها واجزاته روي هذا عن عطاء والحسن والنخعي والزهري والثوري ومالك والشافعي واسحاق وقال اصحاب الراي لا تجزء لان الاضحية عندهم واجبة فلا يبرا منها الا باراقة دمها سليمة كما لو اوجبها في ذمته ثم عينها فعابت ولناما روي ابو سعيد رضي الله عنه قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليتة فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجه ولانه عيب حدث في الاضحية الواجبة فلم بمنع الاجزاء كما لو حدث بها عيب بمعالجة الذبح ولا نسلم -	1538	2937207120040310690	344	546.0	269	592	58.10810852050781	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0610	false	-907766619430012463	33	66	173	350	1577	300	روي عن عاءشة رضي الله عنها انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير -هديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهد----------------ي وهذا ينصرف الي سنة النبي---- صلي الله عليه وسلم	610	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1540	true	3387911197919689605	225	262	1088	1286	1480	300	روي عن عاءشة رضي الله عنها انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير بهديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي رواه الدار قطبي وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1540	2937207120040310690	172	320.0	139	198	86.86869049072266	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0610	false	-907766619430012463	181	249	926	1290	1577	300	ويسن اشعار البدن-----ة فيشق صفحة سنامها حتي يسيل الدم ويقلدها ويقلد الغنم النعل واذ-ن القرب والعري اما مسنونية اشعار البدنة وتقليدها فلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روت عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ثم دعي ببدنة واشعرها من صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها بيده	610	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1542	true	6388162799641638550	94	300	437	1514	1514	300	ويسن اشعار البدن وهو ان يشق صفحة سنامها حتي يسيل الدم ويقلدها ويقلد الغنم النعل واذان القرب والعري ----يسن ------------------تقليد الابل والبقر واشعارها وهو ان يشق صفحة سنامها الايمن حتي يدميها في قول اهل العلم وقال ابو حنيفة هذا مثله غير جاءز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تعذيب الحيوان ولانه ايلام فهو كقطع عضو منه وقال مالك ان كانت البقرة ذا ت سنام فلا باس باشعارها والا فلا لونا ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه وفعله الصحابة فيجب تقديمه علي عموم ما احتجوا به ولانه ايلام لغرض صحيح فجاز كالكي والوسم والحجامة وفاءدته ان لا تختلط بغيرها وان يتوقاها اللص ولا يحصل ذلك بالتقليد بمفرده لانه يحتمل ان ينحل ويذهب وقياسهم ينتقض بالكي وبشعر البقرة لانها من البدن فتشعر كذات السنام اما الغنم فلا يسن اشعارها لانها ضعيفة وصوفها وشعرها يستر موضع اشعارها اذا ثبت هذا فالسنة الاشعار في صفحتها اليمني وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال مالك وابو يوسف بل يشعرها في صفحتها اليسري وعن احمد مثله لان ابن عمر فعله ولنا ما روي ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ثم دعا ببدنة واشعرها من صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها بيده-	1542	2937207120040310690	312	533.0	254	1116	27.956989288330078	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0611	false	7561470951953312090	0	121	0	611	1521	300	عليه وسلم رواه البخاري ولانه هدي فاستحب تقليده كالابل ولانه اذا سن تقليد الابل مع امكان معرفت---ها بالاشعار فالغنم اولي وفي ذكر المصنف رحمه الله -الاشعار والتقليد في البدنة والتقليد فقط في الغنم اشعار بانه لا يسن اشعار الغنم وهو صحيح لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من السلف قال واذا نذر هديا مطلقا فاقل ما يجزءه شاة او سبع بدنة وان نذر بدنة اجزاته بقرة اما كون الشاة او سبع البدنة اقل ما يجزء اذا نذر هديا مطلقا فلان المطلق في النذ-ر يجب حمله علي --معهود الشرع- والهدي الواجب في الشرع انما هو من النعم واقله ما ذكرناه فحمل عليه ولهذ----ا قال الله تعالي---------- فما استيسر من الهدي البقرة في المتعة فحمل علي ما	611	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1543	true	-5479155500479782900	98	173	476	857	1504	300	عليه وسلم رواه البخاري ول-------------------------------انه اذا سن تقليد الابل مع انه يمكن تعريفها بالاشعار فالغنم اولي وان ترك ال---------تقليد والاشعار فلا شء عليه-------------------------------------------------------------------- لانه غير واجب مسالة--------------------------------------------- واذا نذر هديا مطلقا فاقل ما يجزءه شاة او سبع بدنة او----------------- بقرة ------------------------------------------------------------لان المطلق في النذور ي---حمل- علي المعهود الشرعي والهدي الواجب في الشرع انما هو من النعم واقله ما ذكرناه فحمل عليه ولهذا لما قال الله تعالي في المتعة فما استيسر من الهدي حمل ع------------------لي ما	1543	2937207120040310690	310	477.0	245	633	48.97314453125	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0612	false	3467320721355560078	149	197	757	991	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم بوفاء نذره رواه ابو داود قال---------------------------------------------- ويستحب ان ياكل من هديه ولا ياكل من واجب الا من دم المتعة والقران اما استحب-اب اكله من الهدي المتطوع به فلان ا---------------------------------------------------------------------------------لله تعالي قال فكلوا منها الحج---------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من بدنه	612	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1544	true	6744602742989527595	148	226	736	1110	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله ولقوله عليه السلام من نذر ان يعصي الله فلا يعصه مسالة ويستحب ان ياكل من هديه ولا ياكل من واجب الا من دم المتعة والقران---- يستحب ان ياكل من --هديه وسواء في ذلك ما اوجبه بالتعيين من غير ان يكون واجبا في ذمته وما نحره تطوعا من غير ان يوجبه لقول الله تعالي---- فكلوا منها واقل احوال الامر الاستحباب ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من بدنه	1544	2937207120040310690	170	234.0	132	384	44.27083206176758	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0613	false	8194735585563103230	46	131	247	676	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم ضحي وحث------------- علي فعلها وقد تقدم ذلك في اول الباب مستقصي فلا حاجة الي اعادته واما عدم وجوبها مع عدم النذر فلان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع---------- الوتر والنحر وركعتا الفجر رواه الدارقطني ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يضحي ودخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا حتي يضحي- علقه علي الارادة والواجب لا يعلق علي الارادة ولانها ذبيحة لم يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة	613	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1546	true	-8363267220437896432	205	292	1021	1449	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان علي كل اهل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة ولنا ماروي الدار قطبي باسناده عن ابن عباس ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث كتبن علي وهن لكم تطوع وفي رواية الوتر والنحر وركعتا الفجر ---------------ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره لوا بشرته شيءا رواه مسلم علقه علي الارادة والواجب لا يعلق علي الارادة ولانها ذبيحة لم يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة	1546	2937207120040310690	312	515.5	246	457	68.27133178710938	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0614	false	-690695589595697486	0	96	0	496	1529	300	الي ترك سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال والسنة----------------------------------- ان ياكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها فان اكل اكثر جاز وان اكلها كلها ضمن اقل ما يجزء في الصدقة منها اما مسنونية اكل ثلثها واهداء ثلثها والتصدق بثلثها فلان ابن عباس روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الاضحية ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال-- بالثلث اخرجه الحافظ ابو موسي في الوظاءف وقال هذا حديث حسن-------------------------------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين واما	614	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1547	true	7658133874656297455	194	276	956	1368	1504	300	الي ترك سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول عاءشة في الهدي لا في الاضحية مسالة ويستحب ان ياكل ثلثه----------ا ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها وان اكل اكثر جاز قال احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ويطعم من ا----را-د الثلث ويتصدق علي المساكين بالثلث قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فامرني ان امل ثلثها وان ارسل الي اهل اخيه بثلث وان اتصدق بثلث وعن ابن عمر ق-------------------ال الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين وهذا	1547	2937207120040310690	221	312.5	170	578	38.235294342041016	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0614	false	-690695589595697486	195	289	1019	1464	1529	300	ومن اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره و---بشرته شيءا--------- وهل ذلك حرام علي وجهين اما عدم اخذ من اراد ان يضحي فدخل العشر شيءا من شعره وبشرته حتي يض------------------------------------حي فلان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا حتي يضحي واما حرمة ذلك ففيه وجهان احدهما لا يحرم ويكره اما عدم الحرمة فلقول عاءشة رضي الله عنها كنت افتل قلاءد الهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي	614	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1550	true	7759042642771326965	32	151	170	740	1505	300	ومن اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا حتي يضحي وهل ذلك حرام علي وجهين لما روت ام سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية ولا من بشرته رواه مسلم ظاهر هذا التحريم وهو قول بعض اصحابنا وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول عاءشة-------------- كنت افتل قلاءد --هدي -رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي	1550	2937207120040310690	220	313.5	170	703	31.294452667236328	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0615	false	-7737896156486771186	168	279	862	1427	1533	300	الجارية فلما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم ان يعقوا عن الغلام شاتين مكافءتين وعن الجارية شاة رواه احمد وابن ماجة فان قيل الامر للوجوب فلم حمل هنا علي الاستحباب قيل لانه صلي الله عليه وسلم قال في حديث اخر من ولد له مولود واحب ان ينسك عنه فليفعل رواه مالك في الموطا --------------------------------------------------------علقه علي محبته والواجب لا يعلق علي المحبة فوجب حمل الامر في الاول علي تاكد الاستحباب جمعا بينهما واما مشروعية الذبح يوم السابع وحلق راس المولود فلان في حديث سمرة بن جندب يذبح --------------------------------------------------------------يوم سابعه ويسمي ويحلق راسه رواه ---------------------------------------------------------ابو داود واما الصدقة بزنة شعره ورقا فلان النبي صلي الله عليه وسلم	615	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1551	true	8334570635102241492	198	296	1023	1505	1527	300	الجاهلية لما روي ا--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم سءل----------- عن العقيقة فقل ان الله لا يجب العقوق فكانه كره--------------------------------------------------- الاسم وقال------------------------------------------- من ولد له مولود فاحب ان ينسك عنه فليفعل رواه مالك في الموطا وقال الحسن وداود هي واجبة وروي عن بريدة ان الناس يعرضون عليها كما يعرضون --------------علي الصلوات الخمس لما روي سلم----------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي ويحلق راسه وعن ابي هريرة مثله قال احمد اسناده جيد وروي حديث سمرة الاثرم وابو داود وعن عا--ءشة -----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	1551	2937207120040310690	201	236.0	156	740	27.16216278076172	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0616	false	-6807043772000643072	20	77	92	390	1535	300	وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمها وحكمها حكم الاضحية اما نزع العقيقة اعضاء وعدم كسر عظ-مها فلانه يروي عن عاءشة رضي الله عنها ولانه اول ذبيحة ذبحت---------------------------------------- عن الولد فلا يكسر عظمها تفاءلا بالسلامة ومعني ينزعها اعضاء اي يفصل اعضاءها بعضا من بعض من غير كسر قال ابو عبيد الهروي في حديث العقيقة تقطع جدولا---------------- اي عضوا عضوا	616	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1555	true	1485447103319151551	87	145	428	731	1559	300	وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمها وحكمها حكم الاضحية يستحب ان يفصلها اعضاء ولا يكسر عظامها لما ---روي عن عاءشة رضي الله عنها --انها قالت السنة شاتان مكافاتان عن الغلام وعن الجارية شاة يطبخ جدولا -لا يكسر عظم وياكل ويطعم ويتصدق وذلك يوم السابع----------------------------------------- قال ابو عبيد الهروي في----- العقيقة تطبخ جدولا لا يسكر لها عظم اي عضوا عضوا	1555	2937207120040310690	168	199.5	133	355	47.323944091796875	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0690	false	-7336713977684495637	185	268	933	1392	1569	300	البيع البيع جاءز بالك---------------تاب والسنة والمعني والاجماع اما الكتاب فقول الله تعال----ي واحل الله البيع البقرة وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة--------------------------------------------- واما السنة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي رفاعة انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار ف----------------------------------------رفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من بر وصدق قال الترمذي هذا حديث	690	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1558	true	3645832277358912440	143	299	756	1617	1617	299	------البيع صفقة والاصل في جوازه الكتاب والسنة --------والاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه وتعالي واحل الله البيع------- وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم------- وقوله ------الا ان تكون تجارة عن تراض منكم -------وقوله ---ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فلما كان الاسلام تاثموا فيه فانزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم يعني في مواسم الحج وعن ابن الزبير نحوه رواه البخاري واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم __________ ليعلم ان كتاب البيع في الشرح الكبير متاخر عن موضعه هنا فقدمناه لاجل موافقته للمغني للاستفادة من الكتابين قراءة ومراجعة البيعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه وروي رفاعة انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من بر وصدق قال الترمذي هذا حديث-	1558	2937207120040310690	392	678.5	318	906	43.26710891723633	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0692	false	4930576105323594555	0	129	0	648	1549	300	احداهما يصح لان ذلك يتضمن معني القبول فصح كما لو كان بلفظ الماضي والثانية لا يصح------------------ لانه لفظ لو تاخر عن الايجاب لم يصح به البيع فلم يصح اذا تقدم كلفظ الاستفهام ولانه عقد عري عن القبول فلم ي--صح كما لو لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلب وا-ما كون القبول اذا تراخي عن الايجاب يصح ما دام المتبايعان في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطع البيع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المجلس منزل منزلة العقد في كثير من الاحكام فليكن هاهنا كذلك واما كونه لا يصح اذا تراخي عن الايجاب حتي انقضي المجلس فلانه لما بعد صار كلا قبول واما كونه لا يصح اذا تشاغلا بما يقطعه فلانهما اذا تشاغلا بذلك صارا كالمعرضين عن البيع فلم يصح بعد ذلك كما لو صرح بالرد قال والثا----------------------------------------------نية المعاطاة مثل ان يقول اعطني بهذا الدينار خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول	692	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1559	true	-6487324335303699367	151	300	808	1573	1573	300	احداهما يصح لما ذكرنا وهو قول مالك والشافع---------------------ي والثانية لا يصح وهو قول ابي حنيفة لانه---- لو تاخر عن الايجاب لم يصح به البيع فلم يصح اذا تقدم كلفظ الاستفهام ولانه عقد عري عن القبول فلم ينعقد كما لو لم يطلب فاما ان تقدم بلفظ الاستفهام مثل ان يقول اتبيعني ثوبك بكذا فيقول بعتك لم يصح بحال نص عليه احمد وبه يقول ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم لان ذلك ليس بقبول ولا استدعاء مسالة وان تراخي القبول---------- عن الايجاب -صح ما-داما---------- في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه والا فلا لان حالة المجلس كحالة العقد بدليل انه يكتفي بالقبض فيه لما يشترط قبضه فان تفرقا عن المجلس او تشاغلا بما يقطعه لم يصح لان ال------------------عقد انما يتم بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قبول-------------------------------------------------------------------------------------- فلم يتم مع تباعده عنه كالاستثناء والشرط وخبر المبتدا الذي لايتم الكلام الا به مسالة الثانية المعاطاة وهو ان يقول اعطني بهذا الدينار خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول-	1559	2937207120040310690	308	439.0	243	1018	30.255403518676758	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0692	false	4930576105323594555	129	272	648	1410	1549	300	الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه وقال القاضي لا يصح هذا الا في الشء اليسير اما كون الصورة الثانية من صور ال--------------بيع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاطاة وهي منصوص الامام احمد واختيار المصنف فلا--------------------------------------------------ن البيع موجود قبل الشرع وانما الشرع علق عليه احكاما--------------------------------------- ولم يعين له لفظا فيجب ان يرجع فيه الي العرف ك---------------القبض والحرز ولان -------المسلمين في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ا-------------------------ستعمال --ايجاب و--قبول في بياعاتهم ولو كانوا يستعملون ذلك في جميع بياعاتهم لنقل نقلا شا-----------------------------------------------------------------ءعا ولان البيع مما تعم به البلوي فلو اشترط له ذلك--------- لبينه النبي صلي الله عليه وسلم بيانا عاما شافيا ولم يخف حكمه لانه يفضي الي وقوع العقود الفاسدة كثيرا واما قول المصنف رحمه---------------------------- الله مثل ان يقول الي فياخذه فبيان لصورة المعاطاة واما كون المعاطاة لا تصح في الشء الكثير علي قول القاضي فلان البيع عقد معاوضة----------------------------------------------- فكا------------ن الايجاب والقبول	692	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1560	true	339904449323624837	0	235	0	1229	1574	300	الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه وقال القاضي لا يصح هذا الا في الشء اليسير نص احمد علي صحة هذا البيع فيمن قال لخباز كيف تبيع الخبز قال كذا بدرهم قال زنه وتصدق به فاذا وزنه فهو عليه وقول مالك نحو من هذا فانه قال يقع البيع بما يعتقده الناس بيعا وقال بعض الحنفية يصح في خساءس الاشياء وهو --قول القاضي ---------------------لان العرف انما جري به في الشء اليسير ومذهب الشافعي ان البيع لا يصح الا بايجاب وقبول وذهب بعض اصحابه الي مثل قولنا ولنا ان الله تعالي احل البيع ولم يبين كيفيته فوجب الرجو--ع فيه الي العرف كما رجع اليه في القبض والاحراز والتفريق والمسلمون في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك ولان البيع كان موجودا بينهم معلوما عندهم وانما علق الشرع عليه احكاما وابقاه علي ما كان فلا يجوز تغييره بالراي والتحكم ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن ا-صحابه مع كثرة وقوع البيع بينهم استعمال الايجاب والقبول ولو ا------------------ستعملوا ذلك في----- بياعاتهم لنقل نقلا شاءعا ولو كان ذلك شرطا لوجب نقله ولم يتصور منهم اهماله والغفلة عن نقله ولان البيع مما تعم به البلوي فلو اشترط الايجاب والقبول لبينه النبي صلي الله عليه وسلم بيانا عاما و------لم يخف حكمه لانه يفضي الي وقوع العقود الفاسدة كثيرا وا--كلهم المال بالباطل ولم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه فيما علمناه و--------------------------------------------------------لان الناس يتبايعون بالمعاطاة في كل عصر ولم ينقل انكاره قبل مخالفينا فكان اجماعا ولان الايجاب والقبول	1560	2937207120040310690	452	635.0	359	1342	33.68107223510742	65	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0693	false	-4958802569551158878	0	28	0	139	1568	300	بشروط سبعة احدها التراضي به وهو ان ياتيا به اختيارا----------------------------------------------- فان كان احدهما مكرها لم يصح الا -----------ان يكره بحق كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه	693	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1561	true	-2346014042280932960	140	180	679	876	1511	300	بشروط سبعة احدها التراضي به وهو ان ياتيا به اختيارا لقول الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فان كان احدهما مكرها لم يصح لعدم الشرط الا ان يكره بحق كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه	1561	2937207120040310690	135	256.0	108	197	68.52791595458984	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0693	false	-4958802569551158878	107	199	526	1018	1568	300	وهو ان ياتيا به اختيارا فتفسير للتراضي منهما واما كون البيع لا يصح اذا---- كان احد المتبايعين مكرها بغير حق فلان تراضيهما شرط ولم يوجد واما كون التراضي في المكره بحق كالذي ذكر-ه المصنف رحمه الله لا يشترط فلان المراد حصول وفاء الدين فلو منع الاكراه صحته لاتخذ ذلك من عليه الدين وسيلة الي عدم الوفاء فصل الشرط الثاني قال المصنف رحمه الله الثاني ان يكون العاقد جاءز التصرف وهو المكلف الرشيد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصبي المميز والسفيه فانه يصح تصرفهما باذن وليهما في احدي الروايتين ولا يصح بغير اذنه --الا في الشء اليسير	693	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1561	true	-2346014042280932960	145	246	707	1229	1511	300	وهو ان ياتيا به اختيارا لقول الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فان كان احدهما-------- مكرها لم يصح لعدم الشرط الا ان ي--------------------------------كره بحق كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فيصح لانه قول حمل--------------------------------------- عليه لحق فصح كاسلام المرتد----- فصل الث----------------------------------اني ان يكون العاقد جاءز التصرف وهو المكلف الرشيد فلا يصح من غير عاقل كالطفل والمجنون والمبرسم والسكران والناءم لانه قول يعتبر له الرضي فلم يصح من غير عاقل كالاقرار وسواء اذن له وليه او لم ياذن فاما الصبي المميز والسفيه ف----يصح تصرفهما باذن وليهما في احدي الروايتين ولا يصح بغير اذنهما الا في الشء اليسير	1561	2937207120040310690	236	328.0	187	644	36.64596176147461	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0695	false	-7736602701335129626	50	173	244	858	1510	300	ويجوز بيع الهر والفيل وسباع البهاءم التي تصلح للصيد في احدي الروايتين الا الكلب اختارها الخرقي والاخري لا يجوز اختارها ابو بكر اما كون بيع الهر يجوز في رواية فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حيوان يجوز اقتناءه والانتفاع به من غير حاجة-------- فجاز بيعه كالبغل والحمار واما كونه لا يجوز في رواية فلما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الهر رواه ابو داود وعن جابر انه سءل عن ثمن السنور فقال زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك رواه مسلم والاولي اولي لما تقدم وما ذكر من الحديث محمول علي ما ليس بمملوك ---او علي بيع الهر البري او علي ما لا منفعة فيه لان فيه جمعا بينه وبين المعني المذكور واما كون بيع الفيل وسباع البهاءم------- التي تصلح للصيد	695	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1564	true	-7332144859297356002	35	166	187	865	1618	300	ويجوز بيع الهر والفيل وسباع البهاءم التي تصلح للصيد في احدي الروايتين الا الكلب اختارها الخرقي والاخري لا يجوز اختارها ابو بك-----------------ر يجوز بيع الهر وبه قال ابن عباس والحسن وابن سيرين والحكم وحماد والثوري ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وعن احمد انه كره ثمنها وروي ذلك عن ابي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر ابن زيد اختاره ابو بكر لما روي مسلم عن جابر انه سءل عن ثمن السنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن السنور رواه ابو داود ولنا انه حيوان يباح اقتناء-------------ه من غير وعيد في حبسه فجاز بيعه كالبغل والحمار ويمكن حمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث------ علي غير ال--مملوك منها وعلي ----------------------ما لا--نفع- فيه منها بدليل ما ذكرناه فصل ويجوز بي----------------ع الفيل وسباع البهاءم والطير الذي يصلح للصيد	1564	2937207120040310690	261	371.0	211	965	27.046632766723633	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0696	false	7182218961868958728	37	162	194	833	1510	300	ويجوز بيع العبد المرتد والمريض وفي بيع الجاني والقاتل في المحاربة ولبن الادميات وجهان اما كون بيع العبد المرتد يجوز فلحصول النفع ب-----------------------------------------------------------ه الي وقت قتله وربما رجع الي الاسلام فيحصل فيه كمال النفع واما كون بيع العبد المريض يجوز فلان خشية الهلاك- لا تمنع صحة البيع دليله بيع العبد المرتد واما كون بيع العبد الجاني يجوز في وجه فلان قتله غير متحتم فجاز بيعه كالمرتد واما كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز في وجه فلانه تعلق برقبته حق ادمي فمنع جواز بيعه كالرهن بل حق الجناية اكد لانها تقدم علي الرهن والاول اولي لما ذكر ولانه حق غير مستقر في الجاني يملك اداءه من غيره فلم يمنع البيع كالزكاة او حق ثبت بغير رضا سيده فلم يمنع بيعه كالدين في ذمته او تصرف في الجاني فجاز كالعتق	696	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1565	true	6988236334283505363	144	286	732	1452	1522	300	ويجوز بيع العبد المرتد -المريض وفي بيع الجاني والقاتل في المحاربة ولبن الادميات وجهان---- حكم بيع------ المرتد حكم القاتل في صحة بيعه وساءر احكامه وبيعه جاءز لان قتله غير متحتم لاحتمال رجوعه -----------------------الي الاسلام ولانه مملوك منتفع به و-----------------------------------خشية --هلاكه لا تمنع صحة --بيعه------------------------------------------------------------------------------------------ كالمريض فانا لا نعلم خلافا في صحة بيع المريض فصل ويصح بيع العبد الجاني في اصح الوجهين سواء كانت جنايته عمدا او خطا علي النفس او ما دونها موجبة للقصاص او غير موجبة وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر لا يصح بيعه ل----انه تعلق برقبته حق ادمي فمنع -صحة بيعه كالرهن بل حق الجناية اكد لانها تقدم علي حق المرتهن ولنا ------------انه حق غير مستقر في الجاني يملك اداءه من غيره فلم يمنع البيع كالزكاة او حق ثبت بغير رضي سيده فلم يمنع بيعه كالدين في ذمته او تصرف في الجاني فجاز كالعتق	1565	2937207120040310690	383	580.0	302	900	42.55555725097656	62	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0698	false	4577193036394988066	71	131	343	630	1515	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن ال-----------------------------------------------------------------كلب وقال صلي الله عليه وسلم ثمن الكلب خبيث متفق عليهما وروي عن ابن عباس انه -----------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب قال وان جاء يطلب ثمنه فاملءا كفه ترابا رواه ابو داود ولانه حيوان نهي عن اقتناءه في غير حال الحاجة اليه اشبه الخنزير	698	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1568	true	-5296583158304635935	180	250	926	1269	1520	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهي متفق عليه وعن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمن الكلب خبيث رواه مسلم و------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ف----ان جاء يطلب----ه فاملءا كفه ترابا رواه ابودوا-د ولانه حيوان نهي عن اقتناءه في غير حال الحاجة----- اشبه الخنزير	1568	2937207120040310690	244	425.5	190	363	67.2176284790039	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0699	false	8803960239521522746	236	278	1141	1367	1477	300	الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة-------- فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه الامام احمد والاثرم	699	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1573	true	170682396057428360	0	42	0	227	1532	300	الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري--- شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار و-الشاة واخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه ابن ماجه--- والاثرم	1573	2937207120040310690	212	394.5	172	234	90.5982894897461	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0700	false	-1277242839293089367	122	263	606	1307	1503	300	ان يبيع ما لا يملكه ليمضي ويشتريه ويسلمه فلما روي------------------------------------------- حكيم بن حزام انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل ياتيني يلتمس من-----ي ما ليس عندي فامضي الي السوق فاشتريه ثم ابيعه منه فقال لا ------------------------تبع ما ليس عندك رواه الترمذي وقال حديث---- صحيح قال ------------------------------------------------------------ولا ي-صح بيع ما فتح عنوة ولم يقسم كارض الشام والعراق ومصر ونحوها الا المساكن وارضا من العراق فتحت صلحا وهي الحيرة وا-ليس وبانقيا وارض بني صلوبا لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها في كل عام ولم يقدر مدتها لعموم المصلحة فيها --وتجوز اجارتها وعن احمد انه كره بيعها واجاز شراءها اما كون بيع ما فتح عنوة ولم يقسم كارض الشام والعراق ومصر غير المساكن لا يصح علي ال---------------------------------------مذهب فلما ذكره المصنف من ان عمر- رضي الله عنه وقفها روي ذلك في قصص	700	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1574	true	6542257786367574289	6	161	36	818	1545	300	----بيع ما-لا يملكه ليمضي ويشتريه ويسلمه رواية واحدة وهو قول الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا لان حكيم بن حزام ق----ال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل ياتيني يلتمس من البيع ما ليس عندي فامضي الي السوق فاشتريه ثم ابيعه منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاتبع ما ليس عندك------------------ حديث حسن صحيح ولانه يبيع ما لا يقدر علي تسليمه اشبه بيع الطير في الهواء مسالة ولا يجوز بيع ما فتح عنوة ولم يقسم كارض الشام والعراق ومصر ونحوها الا المساكن وارضا من العراق فتحت صلحا وهي الحيرة والليس وبانقيا وارض بني صلوبا لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها في كل عام ولم تقدر مدتها لعموم المصلحة فيها لا يجوز بيع شء من الارض الموقوفة ولا-------- ----------------------------------شراءه كارض الشام ونحوها في ظاه--ر------------------- المذهب وقول اكثر اهل العلم منهم عمر وعلي وابن عباس وعبد ال-----له بن عمرو رضي الله عنهم و----روي ذلك عن عبد	1574	2937207120040310690	516	840.5	406	881	58.56980514526367	87	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0701	false	4482940669565000554	127	194	653	971	1489	300	عنوة ولم تقسم اما كونها ف----تحت عنوة---- فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط ------رسوله والمءمنين----------------------------------------- وانما احلت لي ساعة من نهار متفق عليه ولان ام هانء----- قا-----------------------------------------------------------------------لت يا رسول الله اني اجرت حموين لي فزعم ابن امي---- انه قاتلهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت ولان ---------------------------------------------------------------------------ابن خطل ومقيس بن ضبابة قتلا بها حين فتحت	701	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1579	true	-7385067165065693625	173	280	861	1382	1484	300	عنوة ولم يقسموها ودليل انها فتحت عنوة قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما -حلت لي ساعة من نهار متفق عليه وروت ام هانء انها قالت اجرت حموين لي فاراد علي قتلهما فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا-رسول الله اني اجرت حموين لي فزعم ابن امي علي انه قاتلهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت متفق عليه وكذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل اربعة فقتل منهم ابن خطل ومقيس بن ضبابة فدل علي انها فتحت	1579	2937207120040310690	275	454.5	216	528	52.08333206176758	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0702	false	5415485414435131030	86	117	455	607	1498	300	ولا يجوز بيع كل ماء عد كمياه العيون ونقع البءر ولا ما في المعادن الجارية ك---------الملح والقار والنفط ولا ما ينبت في ارضه من الكلا والشوك ومن اخذ منه شيءا ملكه	702	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1581	true	-17688026210333529	149	180	749	902	1506	300	ولا-يجوز بيع كل ماء عد كمياه العيون ونقع البءر ولا ما في المعادن الجارية من القار والملح------- والنفط ولا ما ينبت في ارضه من الكلا والشوك ومن اخذ منه شيءا ملكه	1581	2937207120040310690	143	268.0	114	161	88.81987762451172	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0703	false	2545936533034677107	165	214	770	1000	1434	300	فاما ما حيز ك----الماء في الاناء و----------الكلا في العدل وما اشبه ذلك----------------------- فانه يجوز بيعه بلا-- خلاف ل--------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبلا فياخذ حزمة من حطب فيبيع ذلك فيكف الله به وجهه خير له من ان يسال الناس اعطي او منع رواه البخاري	703	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1582	true	-8986153660956737811	237	295	1166	1440	1459	300	فاما ما يحوزه من الماء في اناءه او ياخذه من الكلا في حبله او يحوزه في رحله او ياخذه من المعادن فانه يملكه بذلك بغير خلاف بين اهل العلم فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبلا فياخذ حزمة--- حطب فيبيعها-- فيكف بها---- وجهه خير له من ان يسال الناس اعطي او منع رواه البخاري	1582	2937207120040310690	176	261.5	137	283	62.19081115722656	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0057	false	-924365745845776797	261	291	1307	1447	1489	300	عبدا-لله بن زيد----------------- شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---------- انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	57	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1584	true	-4767177314864391148	266	300	1327	1480	1480	300	عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال شكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء ----------قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه-	1584	2937207120040310690	119	193.0	93	168	70.83333587646484	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0703	false	2545936533034677107	256	285	1212	1356	1434	300	الخامس ان يكون مقدورا علي تسليمه فلا يجوز بيع الابق ولا الشارد ولا الطير في الهواء و---السمك في الماء ولا المغصوب الا من غاصبه او -من يقدر علي اخذه	703	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1586	true	182856754450158732	78	108	402	550	1501	300	الخامس ان يكون مقدورا علي تسليمه فلا يجوز بيع الابق ولا الشارد ولا الطير في الهواء ولا السمك في الماء ولا المغصوب الا من غاصبه او ممن يقدر علي اخذه	1586	2937207120040310690	144	277.0	115	148	97.29729461669922	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0704	false	-3437562631582813003	105	148	526	717	1529	300	-الله السادس ان يكون معلوما برءية او صفة تحصل بها معرفته فان اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع وعنه يصح وللمشتري خيار الرءية	704	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1588	true	-780097336457001245	136	179	694	884	1528	300	فصل-- السادس ان يكون معلوما برءية او صفة يحصل بها معرفته فان اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع وعنه يصح وللمشتري خيار الرءية	1588	2937207120040310690	187	368.0	144	192	97.39583587646484	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0705	false	-1447701193268004335	27	53	138	239	1441	300	اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع	705	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1588	true	-780097336457001245	148	174	753	854	1528	300	اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع	1588	2937207120040310690	101	202.0	75	101	100.0	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0705	false	-1447701193268004335	116	198	564	933	1441	300	وان ذكر له من صفته ما يكفي في السلم او راه ثم عقد- بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في اصح الروايتين ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الفسخ والقول في ذلك قول المشتري مع يمينه اما كون البيع يصح فيما ذكر--- من صفة-------- ما يكفي في---- السلم في اصح الروايتين فلما تقدم في شرح قول المصنف رحمه الله او صفة تحصل بها معرفته واما كونه لا يصح في رواية فلان الصفة لا تحصل	705	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1590	true	-217795600806827053	86	160	462	790	1511	300	وان ذكر له من صفته ما يكفي في السلم او راه ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في اصح الروايتين ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الفسخ والقول في ذلك قول المشتري مع يمينه اذ-------------------ا ذكر له من صفات المبيع ما يكفي في صحة السلم صح بيعه في ظاهر المذهب وهو------- قول اكثر اهل العلم وع------------------------------نه لا يصح حتي يراه -لان الصفة لا تحصل	1590	2937207120040310690	261	430.5	198	385	67.79220581054688	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0706	false	-6869827085478242441	33	116	156	565	1465	300	ولا يجوز بيع الحمل في البطن واللبن في الضرع والمسك في الفار- والنوي في التمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الصوف علي الظهر وعنه يجوز بشرط جزه في الحال اما كون بيع الحمل في البطن لا يجوز فلما--- روي ابو------------------ هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضامين والملاقيح قال ابو عبيد المضامين ما في اصلاب الفحول والملاقيح ما في البطون وهي الاجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة	706	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1592	true	1497674983891326271	145	289	735	1475	1545	300	ولايج-وز بيع الحمل في البطن واللبن في الضرع والمسك في الفارة والنوي في التمر بيع الحمل في البطن فاسد بغير خلاف قال ابن المنذر اجمعوا علي ان بيع الملاقيح والمضامين غير جاءز وانما لم يجز بيع الحمل في البطن لوجهين احدهما الجهالة فانه لا تعلم صفته ولا حياته والثاني انه غير مقدور علي تسليمه بخلاف الغاءب فانه يقدر علي الشروع في تسليمه وقد روي سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الملاقيح والمضامين قال ابو عبيد الملا-----------------------------قيح ما في البطون وهي الاجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول فكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة وما يضربه الفحل في عامه او في اعوام وانشد ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة	1592	2937207120040310690	289	478.0	226	770	37.532466888427734	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0706	false	-6869827085478242441	148	209	724	1019	1465	300	روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع ---------------لبن في ضرع ولا----------------------نه مجهول الصفة والمقدار ا-شبه الحمل ولانه بيع عين لم تخلق فلم يجز كبيع ما تحمل النا---------------------قة واما كون ----------------------------------------------------بيع المسك في الفار- وهو الوعاء الذي يكون فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنوي في التمر لا يجوز فلان كل واحد منهما مجهول فلا يجوز بيعه مستورا كالدر في الصدف واما	706	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1593	true	-8800071176089979968	115	245	588	1231	1510	300	روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه الخلال وابن ماجه ولانه مجهول الصفة والمقدار فاشبه الحمل ولانه بيع عين لم تخلق فلم يصح كبيع ما تحمل الناقة والعادة في ذلك تختلف واما لبن الظءر فانما جاز للحضانة لانه موضع حاجة فصل ولا يجوز بيع المسك في الفارة وهو الوعاء الذي يكون فيه قال الشاعر اذا التاجر الهندي راح بفارة من المسك راحت في مفارقهم تجري فان فتح وشاهد ما فيه جاز بيعه وان لم يشاهد لم يجز بيعه للجهالة وقال بعض الشافعية يجوز لان بقاءه في فارته مصلحة له فانه يحفظ رطوبته وذكاء راءحته اشبه ما ماكوله في جوفه ولنا انه يبقي خارج وعاءه من غير ضرورة وتبقي راءحته فلم يجز ب------------------------------------------------------------يعه مستورا كالدر في الصدف و-ما	1593	2937207120040310690	225	218.5	177	704	31.960227966308594	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0706	false	-6869827085478242441	269	300	1324	1465	1465	300	ولا يجوز بيع الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا ولا بيع المنابذة وهو ان يقول-	706	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1594	true	-3789784832469491006	187	216	986	1123	1536	300	ولا-يجوز بيع الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا---- انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا ولا بيع المنابذة وهو ان يقول	1594	2937207120040310690	136	255.5	108	142	95.77465057373047	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0707	false	-8710273670891633772	0	77	0	378	1454	300	اي ثوب نبذته الي فهو علي بكذا ولا بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا اما كون بيع المنابذة -----------------------------والملامسة لا يجوز ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة -والمنابذة متفق عليه واما تفسيرهما فكما ذكر المصنف رحمه الله وهو ظاهر كلام الامام احمد لان ------------------------------------فيما روي البخاري ان النبي صلي الله	707	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1594	true	-3789784832469491006	216	300	1123	1536	1536	300	اي ثوب نبذته الي فهو علي بكذا ولابي-ع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض -قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا لا نعلم بين اهل العلم خلافا في فساد هذه المبايعات والملامسة ان يبيعه شيءا ولا يشاهد----ه علي انه متي لمسه وقع البيع والمنابذة ان يقول اي ثوب نبذته الي فقد اشتريته بكذا هكذا فسره------------------- احمد في الظاهر عنه ونحوه قال مالك والاوزاعي وفيما روي البخاري ان رسول الله------	1594	2937207120040310690	233	316.5	181	444	52.47747802734375	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0707	false	-8710273670891633772	75	247	369	1195	1454	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة ونهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه -----------------والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وروي مسلم في تفسيرها عن ابي هريرة ------------قال هو لمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه ولم ينظر كل واحد منهما---- ثوب صاحبه وهو يرجع الي المعني الذي فسره المصنف رحمه الله وعلة المن---------------------ع فيهما --------------------------------كون المبيع مجهولا لا يعلم واما كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الحصاة لا يجوز فلان ابا هريرة روي------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة و------في تفسيره خلاف هل هو في------------------------------------------------------------------------------ الارض او في الثوب وقد ذكرهما المصنف رحمه الله وكلاهما---------------------------------------------------------------------------- فاسد- لما فيه- من الغرر والجهل قال------------------- ولا يجوز ان يبيع عبدا غير معين ولا عبدا من عبيد ولا شاة من قطيع ولا شجرة من بستان ولا هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا هذا القطيع الا شا---------ة وان استثني معينا من ذلك جاز وان باعه قفيزا من هذه الصبرة صح اما كونه لا يجوز ----بيع عبد- غير معين	707	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1595	true	6271944038178771029	0	234	0	1133	1457	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المنا-----------------بذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وروي مسلم----------- عن ابي هريرة في تفسيرهما قال هو لمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه ولم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحب-----------------------------------------------ه وعلي التفسير الاول لا يصح البيع فيهما لعلتين احداهما الجهالة والثانية كونه معلقا علي شرط وهو نبذ الثوب او لمسه له وان عقد البيع قبل نبذه ولمسه فقال بعتك ما تلمسه من هذه الثياب او ما انبذه اليك فهو غير معين ولا موصوف فاشبه مالو قال بعتك واحدا منها فاما بيع الحصاة فقد------------------- روي مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة واختلف في تفسيره ---فقيل هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكل هذه البيوع فاسدة لما فيها من الغرر والجهل والله تعالي اعلم مسالة ولا-يجوز ان يبيع عبدا غير معين ولا عبدا من عبيد ولا شاة من قطيع ولا شجرة من بستان ولا هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا هذا القطيع الاشاة غير معينة وان استثني معينا من ذلك----------------------------------------- جاز لا يجوز ان يبيع عبدا غير معين	1595	2937207120040310690	595	944.0	466	1272	46.776729583740234	109	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0708	false	-3715231441602305701	245	289	1227	1451	1496	300	صلي الله عليه وسلم من مكة-- الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة---------------------------------- فاشتريا من راعي غنم شاة وشرطا له سلبها رواه ابو الخطاب وابن عقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المستثني والمستثني منه معلومان فصح كما لو باع حاءطا واستثني منه نخلة معينة واما كونه لا	708	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1600	true	4739283114723656363	16	95	77	474	1514	300	صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه-------- شاة وشرطا له سلبها وروي ابو بكر في الشفاء باسناده عن جابر عن الشعبي قال قضي زيد بن ثابت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقرة باعها رجل واشترط راسها فقضي بالشروي يعني ان يعطي راسا مثل راس ولان المستثني والمستثني منه معلومان فصح كما لو باع حاءطا واستثني منه نخلة معينة و----كونه لا	1600	2937207120040310690	186	296.0	147	409	45.47677230834961	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0709	false	5043050018270101117	1	46	4	232	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- عن الثنيا الا ان تعلم و--------لانه لا يصح افراده بالبيع فلم يصح استثناءه كالفخذ قال ويصح--------------------------------------- بيع ما ماكوله في جوفه وبيع الباقلاء والجوز واللوز في قشريه والحب المشتد في سنبله اما كون بيع ما ماكوله في جوفه وهو -----البيض	709	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1601	true	357571738974466560	112	166	586	866	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وكذلك ان باعه قطنا واستثني الحب لم يجز للجهالة وكذلك ان باعه السمسم واستثني الشيرج لم يجز لذلك مسالة ويجوز بيع ما ماكوله في جوفه وبيع الباقلا- والجوز واللوز في قشريه والحب المشتد في سنبله ---يجوز بيع ما ماكوله في جوفه كالرمان والبيض	1601	2937207120040310690	166	271.5	130	284	58.45070266723633	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0709	false	5043050018270101117	104	234	535	1194	1514	300	ولان ذلك---- يباع كذلك في اسواق المسلمين من غير نكير فصار اجماعا ولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مستور بحاءل من اصل الخلقة ف---------------------------------------------------جاز بيعه كالرمان والبيض والمستور بقشره الاسفل من ذي القشرين واما كون بيع الحب المشتد في سنبله يصح ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد جعل الاشتداد غاية للمنع وما بعد الغاية يخالف ما قبلها فوجب زوال المنع فصل الشرط السابع قال المصنف رحمه الله السابع ان يكون الثمن معلوما فان باعه السلعة برقمها او بالف درهم ذهبا وفضة او بما ينقطع به السعر او بما باع به فلان او بدينار مطلق وفي البلد نقود لم يصح ------وان كان فيه نقد واحد انصرف اليه اما كون سابع الشروط السبعة لصحة ال-----بيع ان يكون الثمن--------- معلوما ف--------------لانه احد العوضين فاشترط العلم به كالمبيع و---------راس مال السلم	709	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1602	true	4557857342709713716	10	141	52	720	1503	300	ولان الباقلا يباع -----في اسواق المسلمين من غير نكير وهذا اجماع وكذلك الجوز واللوز في شجرهما والحيوان المذبوح يجوز بيعه في سلخه فانه اذا جاز بيعه قبل ذبحه وهو مراد للذبح فكذلك اذا ذبح كما ان الرمانة اذا جاز بيعها قبل كسرها فكذلك اذا كسرت واما تراب الصاغة والمعادن فلنا فيهما منع وان سلم فليس ذلك------------ من اصل الخلقة في تراب الصاغة ولا بقاءه فيه من مصلحته بخلاف مسالتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل السا----------------------------------بع ان يكون الثمن معلوما فان باعه السلعة برقمها او بالف درهم ذهبا وفضة او بما ينقطع به السعر او بما باع به فلان او بدينار مطلق وفي البلد نقود لم يصح البيع وان كان فيه نقد واحد انصرف -------------------------------------اليه يشترط ان يكون الثمن في البيع معلوما عند المتعاقدين لانه احد العوضين فاشترط العلم به كالاخر وقياسا علي راس مال السلم	1602	2937207120040310690	324	408.0	255	979	33.094993591308594	62	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0710	false	-3461090887012744394	200	300	953	1454	1454	300	قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باعه الصبرة كل قفيز بدرهم--------------------- والقطيع كل شاة بدرهم -----------وال-ثوب كل ذراع بدرهم صح وان باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح اما كون بيع الصبرة كل قفيز بدرهم والقطيع كل شاة بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم يصح فلان البيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه لجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو الكيل في الاولي والعدد في الثانية والذرع في الثالثة فصح كما لو باع ما راس ماله تسعة وتسعين درهما مرابحة لكل عشرة د-----رهم فانه لا يعلم في الحال وانما-	710	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1603	true	-4839873875186139083	132	287	634	1419	1494	300	قال ان خطته--------- اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم انه يصح فيتحمل ان لا يلحق به هذا البيع فيخرج وجها في الصحة ويحتمل ان يفرق بينهما من حيث ان العقد ثم يمكن ان يصح لكونه جعالة بخلاف البيع ولان العمل الذي يستحق به الاجرة لا يمكن وقوعه الا علي احدي الصفتين فتتعين الاجرة المسماة عوضا فلا يفضي الي التنازع وهذا بخلافه مسالة وان باعه الصبرة كل قفيز بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم والقطيع كل شاة بدرهم صح اذا باعه الصبرة كل قفيز بدرهم صح وان----------------------------- لم يعلما قدر قفزانها حال العقد وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يصح في قفيز واحد ويبطل فيما سواه لان جملة الثمن مجهولة فلم يصح ك-------بيع المتاع برقمه ولنا ان الم--------------------------------------------------بيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو -وكيل الصبرة فجاز-------------------------------------- كما لو باع ما راس ماله اثنان وسبعون------------ لكل ثلاثة عشر درهم فانه لا يعلم في الحال وانما	1603	2937207120040310690	292	434.5	227	931	31.364124298095703	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0714	false	2996742247916555715	193	270	951	1359	1508	300	الله تعالي قال ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة نهي والنهي يقتضي التحريم وعدم الصحة وروي -عن رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم ان----------------------------ه لعن في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وشاريها وباءعها ومبتاعها وشاربها وساقيها واشار الي كل معاون اليها ومساعد فيها وروي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص كان له ارض فيها-------- عنب فاخبر انه لا يصلح زبيبا ولا يصلح الا ان يباع---- لمن يعصره فامر- بقلعه وقال بءس الشيخ انا ان بعت الخمر	714	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1614	true	-7300275694962974811	102	209	518	1059	1533	300	الله تعالي ----ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وهذا--- -------نهي يقتضي التحريم وقد-------- روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل فقال يا محمد ان الله لعن--- الخمر و----عاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها وباءعها ومبتاع--------ها وساقيها واشار الي كل معاون عليها ومساعد فيها اخرجه الترمذي من حديث انس وقد روي هذا الحديث عن ابن عباس وابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابن بطة باسناده عن محمد ابن سيرين ان قيما كان لسعد بن ابي وقاص في---- ارض له واخبره عن عنب ا------نه لا يصلح زبيبا ولا يصلح---- ان يباع الا لمن يعصره فامره بقلعه وقال بءس الشيخ انا ان بعت الخمر	1614	2937207120040310690	325	507.0	260	592	54.89864730834961	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0715	false	-7112141603243187649	195	285	978	1408	1489	300	له كتابته مع ثبوت الملك عليه الي الاداء بطريق الاولي واما كونه له ذلك علي قو-ل القاضي ف------لانه سبب لعتقه ----اشبه اعتاقه له قال ولا ي--------جوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باعه سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه فان فعل فهل يصح البيع علي وجهين اما كون بيع الرجل علي بيع اخيه لا يجوز فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض	715	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1617	true	9177345926129398631	14	98	76	493	1504	300	له كتابته لان الكتابة لا تزيل ملك السيد عنه ولايجوز اقرار ملك الكافر عليه وقال القاضي له ذلك لانه يزيل يده عنه فاشبه بيعه والاول اولي مسالة ولايجوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باع- سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه فان فعل فهل يصح ------علي وجهين اما --البيع فهو محرم لقول------------------ النبي صلي الله عليه وسلم لابيع----- بعضكم علي بيع بعض	1617	2937207120040310690	291	476.5	227	449	64.8106918334961	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0716	false	8964321592224855955	131	216	643	1084	1510	300	وفي بيع الحاضر للبادي روايتان احداهما يصح والاخري لا يصح بخمسة شروط ان يحضر البادي لبيع سلعته بسعر يومها جاهلا بسعرها ويقصده الحاضر ويكون بالمسلمين حاجة اليها فان اختل شرط منها صح البيع واما شراءه له فيصح رواية واحدة اما كون بيع الحاضر للبادي يصح في رواية فلان النهي عن ذلك كان -------------------------------------------------------------في -اول الاسلام لما عليهم من الضيق فوجب زواله عند زواله واما كونه لا يصح بالشروط الخمسة المتقدم ذكرها في رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ي--------------بيع حاضر لباد	716	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1619	true	-2870713127706068828	23	95	117	485	1498	300	وفي بيع الحاضر للبادي روايتان احداهما يصح والاخري لا يصح بخمسة شروط ان يحضر البادي لبيع سلعة -بسعر يومها جاهلا بسعرها ويقصده الحاضر وبالناس-------- حاجة اليها وان اختل شرط منها صح البيع البادي ههنا من يدخل البلد من غير اهلها سواء-------------------------------------------- كان بدويا او من قرية او من بلدة اخري ولا يجوز ان يبيع الحاضر للبادي لقول ابن عباس نهي------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد	1619	2937207120040310690	225	352.5	180	517	43.52030944824219	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0717	false	-2797372672738434857	69	129	354	657	1493	300	النهي المذكور قبل لا يتناول الشراء بلفظه ولا هو في معناه لان النهي عن البيع للرفق باهل الحضر ليتسع عليهم الرزق ويزول عنهم الضرر وليس ذلك موجودا في الشراء لهم اذ لا يتضررون بعدم الغبن للبادي- بل هو دفع للضرر عنه- والخلق في نظر الشارع علي السواء فكما شرع ما يدفع الضرر عن اهل الحضر فكذلك يشرع ما ي----------دفع الضرر	717	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1620	true	2465429876094740001	193	251	995	1287	1544	300	النهي غير م-----------تناول للشراء بلفظه ولا هو في معناه فان النهي عن البيع للرفق باهل الحضر ليتسع عليهم السعر ويزول عنهم الضرر وليس ذلك------- في الشراء لهم ول--ا يتضررون لعدم الغبن للبادين بل هو دفع الضرر عنهم والخلق في نظر الشارع علي السواء فكما شرع ما يدفع الضرر عن اهل الحضر ---لا يلزم ان يلزم اهل البدو الضرر	1620	2937207120040310690	257	448.0	202	315	81.5873031616211	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0717	false	-2797372672738434857	142	268	715	1318	1493	300	ومن باع سلعة -نسيءة لم يجز ان يشتريها باقل مما باعها نقدا الا ان يكون قد تغيرت صفتها وان اشتراه- ابوه او ابنه جاز اما كون شراء ما باعه بما ذكر مع عدم التغير لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز ف لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ولد زيد بن ارقم قالت لعاءشة اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب------------------------- والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا بتوقيف سمعته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه ولان ذلك ذريعة الي الربا لانه انما ادخل السلعة ليستبيح بيع الف بخمسماءة الي اجل	717	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1622	true	-1419267992240212026	7	196	31	968	1490	300	-من باع سلعة بنسيءة لم يجز ان يشتريها باقل مما باعه-----ا الا ان تكون قد تغيرت صفتها وان اشتراها ابوه او ابنه جاز من باع سلعة بثمن مءجل ثم اشتراها باقل منه نقدا لم يجز روي ذلك عن ابن عباس وعاءشة والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي وبه قال الثوري والاوزاعي ومالك واسحاق واصحاب الراي واجازه الشافعي لانه ثمن يجوز بيعها به من غير باءعها فجاز من باءعها كما لو باعها بمثل ثمنها ولنا ما روي غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة فقالت ام ولد زيد بن ارقم------------ اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها بءس ما شريت -بءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم---- قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب رواه احمد وسعيد بن منصور والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا بتوقيف------ من----- النبي صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه -لان ذلك ذريعة الي الربا فانه ي-----دخل السلعة ليستبيح بيع الف بخمسماءة الي اجل	1622	2937207120040310690	509	893.0	400	977	52.09825897216797	92	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0718	false	7856501679771807332	74	110	388	556	1560	300	ابوه او ابنه فلان كل واحد منهما ك------------------------الاجنبي بالنسبة الي المشتري قال وان باع ما يجري فيه الربا نسيء-ة ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز	718	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1624	true	-806104628411329231	23	60	106	281	1409	300	اباه او ابنه او غيرهما لانه غير الباءع اشتري بنسيءة اشبه الاجنبي مسالة------------------ وان باع ما يجري فيه الربا بنسءية ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز	1624	2937207120040310690	122	199.5	92	193	63.21243667602539	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0719	false	3100832241127417608	23	69	121	366	1488	300	كالتقابض وحلول الثمن فتمثيل للشرط الصحيح الذي هو -------------مقتضي البيع قال--------- الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او الرهن و--الضمين به --------او صفة في المبيع------- نحو كون العبد كاتبا او خصيا -او صانعا او مسلما او الامة بكرا و--الدابة هملاجة و--الفهد صيودا	719	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1627	true	-2439648423551342411	60	115	313	601	1546	300	كالتقابض وط-ول الثمن ونحوه فهذا لا يءثر فيه لانه بيان وتاكيد لمقتضي العقد فوجوده كعدمه الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او الرهن او الضمين او الشهادة او صفة في المبيع مقصودة نحو كون العبد كاتبا او خطيبا او صانعا او مسلما او الامة بكرا او الدابة هملاجة او الفهد صيودا	1627	2937207120040310690	202	312.5	161	289	69.89619445800781	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0720	false	-1097281790882952418	71	100	356	523	1546	300	ان يشترط الباءع نفعا معلوما في المبيع كسكني الدار شهرا وحملان البعير الي موضع معلوم او يشترط المشتري نفع الباءع في المبيع كحمل الحطب و--تكسيره و--خياطة الثوب و--تفصيله فيصح	720	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1629	true	5397749807234600303	153	184	772	938	1539	300	ان يشترط------- نفعا معلوما في المبيع كسكني الدار شهرا وحملان البعير الي موضع معلوم او يشترط المشتري نفع الباءع في المبيع كحمل الحطب او تكسيره او خياطة الثوب او تفصيله ويصح	1629	2937207120040310690	156	283.5	128	173	90.17340850830078	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0720	false	-1097281790882952418	242	300	1241	1546	1546	300	الخرقي في جز الرطبة------ يحتمل ان البطلان يختص به لافضاء---------------------------ه الي التنازع لان الباءع ربما اراد قطعها من اعلاها ليبقي له منها بقية والمشتري يريد الاستقصاء عليها ليزيد له ما ياخذ------------------------------------------------ه ويحتمل ان يقاس عليه ما اشبهه من اشتراطه منفعة الباءع---------------------------------- والاول اولي لوجهين احدهما انه--- قال في موضع اخر في البيع لا يبطله----- شرط واحد والثاني ان-	720	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1634	true	3102864550441222530	140	219	762	1172	1549	300	الخرقي ان العقد ههنا يبطل يحتمل --------ان يختص هذه المسالة وشبهها مما يفضي الشرط فيه الي التنازع فان الباءع قد يري--د قطعها من اعلاها ليبقي له منها بقية والمشتري يريد الاستقصاء عليها ليزيد له ما ياخذه فيفضي الي التنازع وهو مفسدة فيبطل البيع من اجله ويحتمل ان يقاس عليه ما اشبهه من اشتراط- منفعة الباءع في البيع كما ذكرنا في صدر المسالة والاول اولي لوجهين احدهما انه قد قال في موضع اخر و--------لا يبطل البيع شرط واحد والثاني ان	1634	2937207120040310690	258	408.0	207	429	60.13985824584961	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0721	false	-501737398103742457	150	289	775	1466	1517	300	---الضرب الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ان يشترط احدهما علي صاحبه عقدا اخر كسلف او قرض او بيع او اجارة او صرف الثمن او غيره فهذا يبطل البيع ويحتمل ان يبطل الشرط وحده اما كون الضرب الثاني فاسد فلان الاول صحيح فيكون الثاني فاسدا واما كون الفاسد ثلاثة انواع فلانه تارة يكون شرط عقد اخر وتارة شرط ما نافي مقتضي البيع وتارة شرط يعلق البيع واما قول المصنف رحمه الله كسلف الي او غيره فتمثيل لصور عقد اخر واما كون الشرط المذكور يبطل البيع المذكور علي المذهب فلانه بيع منهي عنه لاجل الشرط فابطله ضرورة ان النهي عن الشء يقتضي فساده وبطلانه بيان كونه منهيا عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل -----سلف وبيع ولا شرطان في بيع قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ونهي عن بيع وشرط و عن-------------- بيعتين في بيعة---------- وهذا منه	721	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1636	true	2037830389101117485	40	118	205	575	1472	300	اعلم فصل الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ان يش-رط -------علي صاحبه عقد -اخر كسلف او قرض او بيع او اجارة او صرف للثمن او-غير- فهذا يبطل البيع ويحتمل ان يبطل الشرط وحده المشهور ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب ان هذا ال-----------------ش------------------------------------رط ف-اسد يبطل--- ب-------ه البيع ---لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل بيع وسلف----- ولا شرطان في بيع قال الترمذي هذا حديث---- صحيح ولان النبي صلي الله عليه سلم نهي عن بيعتين في بيعة حديث صحيح وهذا منه	1636	2937207120040310690	289	446.5	224	723	39.97233581542969	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0722	false	443413806098184188	70	115	355	554	1472	300	الثاني شرط ما -نافي مقتضي البيع نحو ان يشترط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يشترط ان يفعل ذلك فهذا------ باطل في نفسه وهل يبطل البيع علي	722	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1636	true	2037830389101117485	256	299	1270	1468	1472	300	الثاني شرط ما ينافي مقتضي البيع نحو ان يشترط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ا--لا يبيع ولا يهب ولا يعتق و--ان اعتق فالولاء له او يشترط ان يفعل ذلك فهذا الشرط باطل في نفسه---- لقول النبي صلي	1636	2937207120040310690	183	328.0	141	206	88.83495330810547	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0723	false	7502475496851906595	80	137	390	670	1460	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان او يقول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع الا بيع العربون وهو ان يشتري شيءا ويعطي الباءع درهما ويقول للمشتري ان اخذته والا فالدرهم لك فقال احمد يصح لان عمر فعله وعند ابي الخطاب---- لا يصح	723	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1643	true	276850003511783189	210	288	1058	1433	1499	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان فلا يصح البيع لانه علق البيع علي شرط مستقبل فلم يصح كما اذا قال بعتك اذا جاء راس الشهر مسالة وكذلك اذا قال المرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع الا بيع العربون وهو ان يشتري شيءا ويعطي الباءع درهما ويقول-------- ان اخدته والا فالدرهم لك فقال احمد يصح لان عمر فعله وعند ابي الخطاب انه لا يصح	1643	2937207120040310690	263	499.0	208	383	68.66840362548828	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0824	false	9120624743214528206	265	298	1293	1451	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن ------------قال الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي ك-----ذا والا فالرهن لك	824	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1644	true	-3653999691649408787	21	57	104	277	1462	300	الله- صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن رواه الاثرم قال الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهن -الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك	1644	2937207120040310690	153	282.5	121	175	87.42857360839844	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0724	false	-1126349408952375099	115	256	575	1284	1505	300	يبرا مع الجهل---------- ولا يبرا مع العلم علي رواية---------------------------------- وهو المعني ب--قول المصنف رحمه الله وعنه لا يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه فلما روي ان عبد-الله -بن عمر رضي الله عنه باع ------------عبدا من زيد بن ثابت وشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه----------------------------------------- وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكان- اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي---- عن الامام احمد انه يبرا مع العلم والجهل لان البراءة من المجهول صحيحة لما روت ام سلمة ان رجلين اختصما في مواريث درست الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما وتوخيا الحق وليحلل كل واحد منكما صاحبه----------------------------------------- ولانه اسقاط حق لا تسليم فيه فصح في المجهول ك--------العتاق والطلاق واذا صحت البراءة من المجهول	724	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1646	true	-750172203274084520	20	190	86	932	1482	300	يبرا من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من --عيب علمه يروي ذلك عن عثمان ونحوه عن زيد بن ثابت وهو قول مالك وق------------------------------------------ول الشافعي في الحيوان خاصة لما روي ان عبد الله ابن عمر------------- باع زيد بن ثابت عبدا ب---------------شرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر -تحلف انك لم تعلم بهذا العيب -قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم رواه الامام احمد وهذه قص-ة اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ويتخرج ان يبرا من العيوب كلها بالبراءة وحكاه بعض اصحابنا رواية عن احمد بناء علي جواز البراءة من المجهول وروي هذا عن ابن عمر وهو قول اصحاب الراي وقول الشافعي لم-------------------------ا روت ام سلمة ان رجلين اختصما في مواريث درست الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما وتوخيا----- وليحلل كل واحد منكما صاحبه وهذا يدل علي ان البراءة من المجهول جاءزة ولانه اسقاط حق لا تسليم فيه فصح في المجهول كالطلاق والعتاق و-لافرق ----------------بين المجهول	1646	2937207120040310690	503	749.5	396	968	51.96281051635742	85	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0725	false	7854356471969227916	220	287	1150	1536	1592	300	باب الخيار في ال-بيع قال المصنف رحمه الله وهو علي سبعة اقسام احدها خيار المجلس ويثبت في البيع والصلح بمعناه والاجارة اما كون الخيار علي سبعة اقسام فلانه تارة يكون خيار المجلس وتارة خيار الشرط وتارة خيار الغبن وتارة خيار التدليس وتارة خيار العيب وتارة في بيع التولية والشركة والمرابحة والمواضعة وتارة لاختلاف المتبايعين واما كون احدها خيار المجلس فظاهر واما كون خيار المجلس يثبت في البيع	725	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1648	true	6408427534424185	81	126	419	663	1572	300	باب الخيار في المبيع--------------------- وهو علي سبعة اقسام احدها خيار المجلس ويثبت في البيع والصلح بمعناه والاجارة ويثبت في الصرف والسلم وعنه لا يثبت فيهما ولا يثبت في ساء----------------------------------------------------------------ر الع-قود الا في ---------------------المساقاة والحوا-لة والسبق في احد ال---وجهين وجم--لته ا---ن خيار الم---------------------------جلس يثبت في البيع	1648	2937207120040310690	159	182.0	125	387	41.085269927978516	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0726	false	-1887960011958437185	77	198	395	1028	1618	300	-بيع المنافع فيدخل في الحديث المتقدم ذكره قال----- ويثبت في الصرف والسلم وعنه لا يثبت فيهما اما كون خيار المجلس يثبت في الصرف والسلم علي المذهب فلان ذلك بيع في الحقيقة فيدخل في قوله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولانه شرع نظرا لهما في الاحظ وهذا موجود في الصرف والسلم واما كونه لا يثبت فيهما علي رواية فلان ذلك عقد لا يدخله خيار الشرط فلا يثبت فيه خيار المجلس كالنكاح وانما لم يدخله خيار الشرط لانه عقد يفتقر الي التقابض في الحال ويقتضي عدم العلقة بينهما وثبوت الخيار بعد التفرق يمنع لزوم القبض ويثبت العلقة بينهما قال ولا يثبت في ساءر العقود الا في المساقاة والحوالة والسبق في احد الوجهين --اما كون خيار المجلس لا يثبت في	726	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1648	true	6408427534424185	90	125	465	657	1572	300	خيار الم-جلس ويثبت في البيع والصلح بمعناه والاجارة ويثبت في الصرف والسلم وعنه لا يثبت فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يثبت في ساءر العقود الا في المساقاة والحوالة والسبق في احد الوجهين وجملته ان خيار المجلس--- يثبت في	1648	2937207120040310690	153	210.0	121	641	23.868955612182617	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0727	false	-145643315309449479	182	282	977	1492	1586	300	ولكل واحد من المتبايعين الخيار ما لم يتفرقا بابدانهما----------- الا ان يتبايعا علي ان لا خيار بينهما او يسقطا الخيار بعده فيسقط في احدي الروايتين وان اسقطه احدهما بقي خيار صاحبه اما كون كل واحد من المتبايعين له الخيار ما لم يتفرقا اذا لم يتبايعا علي ان لا خيار بينهما واذا لم يسقطاه بعده فلما تقدم من قوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا واما كون التفرق بالابدان لا بالاقوال فلان قبل التفرق بالاقوال لم يلزم العقد ب----ل------- لم يوجد فلا حاجة الي -------------------------------------------------------خيار ولان في بعض الفاظ الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع	727	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1651	true	8846485090011472625	22	124	128	636	1497	300	ولكل واحد من المتبايعين الخيار ما لم يتفرقا بابدانهما لما ذكرناه ولا خلاف في لزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العقد بعد التفرق ما لم يكن سبب يقتضي جوازه مثل ان يجد في السلعة عيبا فيردها به او يكون قد شرط الخيار مدة معلومة فيملك الرد فيها بغير خلاف علمناه بين اهل العلم وفي معني العيب ان يدلس المبيع بما يختلف به الثمن او يشرط في المبيع صفة يختلف بها الثمن فيبين بخلافه او يخبره في المرابحة بثمن حال وهو مءجل ونحو ذلك وقد دل علي لزوم البيع بالتفرق قول النبي صلي الله عليه وسلم وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع	1651	2937207120040310690	138	214.0	110	832	16.586538314819336	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0727	false	-145643315309449479	191	245	1031	1302	1586	300	الا ان يتبايعا علي ان لا خيار بينهما او يسقطا الخيار بعده فيسقط في احدي الروايتين وان اسقطه احدهما بقي خيار صاحبه اما كون كل واحد من المتبايعين له-------------------- الخيار ما لم يتفرقا اذا لم يتبايعا علي ان لا خيار بينهما واذا لم يسقطاه بعده فلما تقدم من قوله------------------------------------------------- البيعان بالخيار ما لم يتفرقا	727	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1653	true	976281937433893477	234	296	1177	1510	1526	300	الا ان يتبايعا علي ان لا-خيار بينهما او يسقطا الخيار بعده فيسقط في احدي الروايتين وان اسقطه احدهما بقي خيار صاحبه ا-ختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في ذلك فروي عنه ان الخيار يمتد الي التفرق ولا يبطل بالتخاير ولا بالاسقاط قبل العقد ولا-----بعده وهو ظاهر كلام الخرقي لان اكثر الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا	1653	2937207120040310690	176	249.0	141	340	51.764705657958984	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0728	false	-6222785141951108778	6	117	29	606	1534	300	اختارها الشريف بن ابي -----------------------------------------------موسي فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وقال عليه السلام ال---بيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر رواه البخاري واما كونه لا يسقط فيهما في رواية فلان اكثر الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا والزيادة علي ذلك مذكورة في حديث ابن عمر وقول الاكثر ذوي الضبط مقدم علي رواية المنفرد قال المصنف رحمه الله في المغني والاول اولي لما تقدم ولانه عليه السلام قال الا ان يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع متفق عليه ولان الاخذ بما تضمنته الزيادة اولي	728	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1654	true	1248892868025934229	38	100	204	515	1557	300	اختارها ا------بن ابي موسي وهذا مذهب الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع يعني لزم وفي لفظ المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع متفق عليه و----الاخذ بالزي----------ادة اولي	1654	2937207120040310690	219	375.0	172	639	34.272300720214844	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0729	false	1525663405704034592	3	27	19	150	1529	300	مدة ملحقة بالعقد فلا تجوز مع الجهالة كالاجل ولان------- الخيار الي الابد يقتضي المنع من التصرف في المبيع علي الابد وذلك ينافي مقتضي العقد	729	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1656	true	-1273383786710580200	182	204	917	1040	1516	300	مدة ملحقة بالعقد فلا تجوز مع الجهالة كالاجل ولان اشتراط الخيار ابدا----- يقتضي المنع من التصرف---------- علي الابد وذلك ينافي مقتضي العقد	1656	2937207120040310690	113	202.0	92	138	81.8840560913086	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0729	false	1525663405704034592	186	277	959	1416	1529	300	العقد فهذا لا يثبت فيه- خيار الشرط لانه يفضي الي فوا---------------------------------------ت بعض المنافع المعقود عليها او الي استيفاءها في مدة الخيار وكلاهما لا يجوز ولم يفصل المصنف رحمه الله هذا التفصيل في الاجارة في خيار المجلس لانه لا يلزم فيها ما ذكر هاهنا لقصره غالبا قال وان شرطاه الي الغد لم يدخل في المدة------------------ وعنه يدخل اما كون الغد فيما ذكر لا يدخل علي المذهب ف---------لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها لان حكم ما بعد الغاية يخالف ما قبلها يءيده قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل	729	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1658	true	-8304080291119653929	12	99	63	509	1566	300	العقد-------- يثبت فيها خيار الشرط اذا كانت مدة الخيار لا تشتمل علي شء من مدة العقد فان كانت بعض مدة العقد تدخل------------------------ في مدة الخيار لم يجز لما ذكرنا مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرطاه الي الغد لم يدخل في المدة وهذا مذهب الشافعي وعن------------------------------ه يدخل وهو --مذهب ابي حنيفة لان الي تستعمل بمعني مع كقوله تعالي وايديكم الي المرافق ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم والخيار ثابت بيقين فلا نزيله بالشك ولنا ان موضوع الي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها ف-------------------------------------يما قبلها -----كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل	1658	2937207120040310690	191	247.0	149	656	29.115854263305664	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0730	false	5629298118922982263	1	80	5	410	1580	300	الي عشرة لا يدخل الدرهم العاشر واما كونه يدخل في ذلك علي رواية فلان الي قد تكون------------------------------------- بمعني مع كقوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة و من انصاري الي الله ال عمران ولان الخيار ثابت بيقين فلا نزيله بالشك والاول اصح لان الي لانتهاء الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وانما تحمل ع----------------لي معني مع لدليل او لتعذر حملها علي موضوعها الاصلي ولان الاصل لزوم العقد وانما خولف فيما اقتضاه الشرط فيثبت فيما يتيقن منه وما شك--- فيه يرجع فيه الي الاصل قال وان	730	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1658	true	-8304080291119653929	44	155	214	805	1566	300	الي الغد لم ي-----------------------------دخل في المدة وهذا مذهب الشافعي وعنه يدخل وهو مذهب ابي حنيفة لان الي تستعمل بمعني مع كقوله تعالي وايديكم الي المرافق ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم و-----------الخيار ثابت بيقين فلا نزيله بالشك ولنا ان موضوع -الي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وكالاجل وليس ههنا شك فان الاصل حمل اللفظ علي موضوعه فكان الواضع قال متي سمعتم هذه اللفظة فافهموا منها انتهاء الغاية وفيما استشهدوا به حملت الي علي معني مع بدليل او لتعذر حملها علي موضوعها------- ولان الاصل لزوم العقد وانما خولف فيما اقتضاه الشرط فيثبت --ما -تيقن منه وما شككنا فيه رددنا--ه الي الاصل فصل وان	1658	2937207120040310690	262	408.5	209	644	40.683231353759766	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0730	false	5629298118922982263	79	142	406	739	1580	300	وان شرطاه مدة فابتداءها من حين العقد ويحتمل ان يكون من حين التفرق اما كون ابتداء المدة المشروطة من حين العقد علي المذهب فلان الخيار -------------------مدة مل-حقة من حين العقد فكان ابتداءها من حين العقد -------كالاج--ل واما كونه يحتمل ان يكون من حين التفرق فلان الخيار ثابت في المجلس حكما فلا معني ل---اثباته بالشرط ولان حالة المجلس كحالة العقد لان لهما فيه الزيادة	730	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1658	true	-8304080291119653929	249	300	1299	1566	1566	300	وان شرطاه مدة فابتداءها من حين العقد ويحتمل ان يكون من حين التفرق اذا شرط الخي---------------------------------------------------ار مدة معلومة اعتبرنا مدة الخيار من حين ال---------------------------عقد في اظهر الوجهين والا-----------------خر من حين التفرق -لان الخيار ثابت في المجلس حق-ا فلا حاجة الي اثباته بالشرط ولان حالة المجلس كحالة العقد لان لهما فيه الزيادة-	1658	2937207120040310690	212	339.5	168	365	58.082191467285156	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0730	false	5629298118922982263	136	202	706	1067	1580	300	كحالة العقد لان لهما فيه الزيادة والنقصان والا---ول اصح قاله المصنف في المغني لما ذكر ولا------ن الاشتراط سبب ثبوت الخيار فوجب ان يتعقبه حكمه كالملك في المبيع ولان المدة لو جعل----------ت م----ن التفرق لادي الي جهالتها لانه لا يعلم ---------------------متي ابتداءها فلا يعلم انتهاءها وثبو-------ت الحكم لسببين لا يمتنع كالوطء يحرم بالصيام والاحرام قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان شرط الخيار لغيره جاز وكان توكيلا له فيه وان شرطا الخيار	730	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1659	true	1221532896643045762	2	129	14	690	1584	300	كحالة العقد في ابتداء مدة الخيار بعد انقضاءه والاول اصح لانها مدة ملحقة بالعقد فاشبهت الاجل ولان الاشتراط سبب ثبوت الخيار فيجب ان يتعقبه حكمه كالملك في ال-بيع ولانا----- لو جعلنا ابتداءها من حين التفرق -ادي الي جهالته- لانا لا نعلم متي يتفرقان فلا نعلم متي ابتداءه- ولا وقت- انتهاءه ولا يمنع ثبوت الحكم بسببين كتحريم ---الوطء----- بالصيام والاحرام فعلي هذا لو شرط ابتداءه من حين التفرق لم يصح الا علي قولنا بصحة الخيار المجهول وان قلنا ابتداءه من حين التفرق فشرط ثبوته من حين العقد صح لانه معلوم الابتداء والانتهاء ويحتمل ان لا يصح لان خيار المجلس يغني عن خيار اخر فيمنع ثبوته والاول اولي ومذهب الشافعي في هذا الفصل علي ما ذكرنا مسالة وان شرط الخيار لغيره جاز وكان توكيلا له فيه اذا شرط- الخيار	1659	2937207120040310690	254	356.5	202	695	36.5467643737793	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0731	false	4218967710744720435	149	233	779	1205	1558	300	صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه البخاري وجه الحجة انه جعل المال------------------------------------------- للمبتاع اذا-- اشتر-طه وهو عام في كل بيع فيدخل فيه بيع الخيار واما كونه لا ينتقل الا بانقضاء الخيار في رواية فلانه عقد قاصر لا يفيد التصرف ولا يلزم فلا ينتقل الملك فيه كالهبة قبل القبض والاولي اولي لما ذكر ولانه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه كما لو لم يشترط الخيار ----ولان البيع تمليك بدليل انه يصح بقوله ملكتك فيثبت به الملك	731	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1663	true	2806560921803695736	34	94	178	480	1514	300	صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع وقوله من باع نخلا بعد ان يءبر فثمره للباءع الا ان يشترط المبتاع متفق عليه فجعله للمبتاع بمجرد اشتراطه وهو عام في كل بيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه ك-الذي ل--------ا خيار فيه ولان البيع تمليك بدليل انه يصح بقوله ملكتك فيثبت به الملك	1663	2937207120040310690	210	344.5	166	476	44.117645263671875	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0732	false	-557217834587753226	52	168	276	909	1608	300	وليس لواح--------------------------------------------------------------------------------------------د منهما التصرف في المبيع في مدة الخيار الا بما يحصل به تجربة المبيع وان تصرفا ببيع او هبة ونحوهما لم ينفذ تصرفهما ويكون تصرف الباءع فسخا للبيع وتصرف المشتري اسقاطا لخياره في احد الوجهين وفي الاخر البيع والخيار بحالهما اما كون كل واحد من الباءع والمشتري ليس له التصرف في المبيع في مدة الخيار علي غير وجه التجربة فلانه ليس بملك للباءع فيتصرف فيه ولا انقطعت عنه علقه فيتصرف فيه المشتري واما كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا تصرفا بيبع او هبة ونحوهما مم--------------------ا ينقل الملك ويثبت الشغل في المعقود-------- كالاجارة--------- والرهن والكتابة-------- لا ينفذ تصرفهما فلانه تصرف لم يصادف محله -------------------------------لان الباءع لا ي--------ملكه والمشتري يفضي تصرفه الي اسقاط حق الباءع من الخيار واسترجاع المبيع واما كون	732	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1665	true	-2859227304410560214	17	155	93	839	1574	300	وليس لواحد من المتبايعين التصرف في المبيع في مدة الخيار الا بما يحصل به تجربة المبيع انما لم يجز لواحد منهما التصرف في المبيع في مدة الخيار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بملك للباءع فيتصرف فيه ولا انقطعت عنه غلته فيتصرف فيه المشتري فاما تصرفه بما يحصل به تجربة المبيع كركوب الدابة لينظر سيرها والطحن علي الرحي ليعلم قدر طحنها وتحلب الشاة ليعلم قدر لبنها ونحو ذلك فيجوز لان ذلك هو المقصود بالخيار وهو اختبار المبيع مسالة فان تصرفا فيه ببيع او هبة او نحوهما لم ينفذ تصرفهما اذا تصرف احد المتبايعين في مدة الخيار في المبيع تصرفا ينقل الملك كالبيع والهبة والوقف او يستغله كالاجارة والتزويج والرهن والكتابة ونحوهما لم ي-صح تصرفه الا العتق علي ما نذكره سواء وجد تصرف من الباءع او المشتري لان الباءع تصرف في غير ملكه والمشتري يسق----------------ط حق الباءع من الخيار واسترجاع المبيع فلم يصح -	1665	2937207120040310690	251	319.0	206	1037	24.204435348510742	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0733	false	-710654528469207118	123	206	626	1051	1517	300	خيار الباءع وله الفسخ والرجوع بالقيمة اما كون اعتاق المشتري العبد- المبيع --بشرط الخيار ينفذ ف----------------------------------------------------------------------------------------------لانه عتق من مالك جاءز التصرف تام الملك فنفذ كما بعد --مدة الخيار وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي نفوذه--- في الملك ولان ملك الباءع الفسخ لا يمنع صحة- العتق كما----------- لو باع عبدا بجارية معينة فا--عتقه المشتري فانه ينفذ مع ملك الباءع الفسخ وكما لو وهب الاب لابنه عبدا فاعتقه الابن فانه ينفذ عتقه مع ملك الاب	733	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1669	true	-6220978748716888192	0	98	0	494	1558	300	خيار الباءع وله الفسخ والرجوع بالقيمة اذا تصرف احد المتعاقدين بعتق المبيع في مدة الخيار -نفذ عتق من حكمنا بالملك له وظاهر المذهب ان الملك للمشتري فنفذ عتقه سواء كان الخيار لهما او لاحدهما لانه عتق من مالك جاءز التصرف ف----------نفذ كما بعد المدة------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي انه ينفذ في الملك و----ملك الباءع الفسخ لا يمنع نفوذ العتق من المشتري كما لو باع عبدا بجارية معيبة فان عتق- المشتري ي-----نفذ مع -ان للباءع الفسخ و----لو وهب رجل --ابنه عبدا فاعتقه نفذ ع------------تقه مع ملك الاب	1669	2937207120040310690	323	502.5	253	541	59.70425033569336	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0734	false	-3425171371094188921	9	97	46	499	1528	300	وحكم الوقف حكم البيع في احد الوجهين وفي--- الاخر حكمه حكم العتق اما كون حكم وقف المشتري المبيع في وجه حكم بيعه ومعناه انه لا ينفذ فلانه يتضمن بطلان حق غيره اشبه وقف المرهون واما كون حكمه في وجه حكم عتقه ومعناه انه ينفذ فلانه تصرف يبطل الشفعة فنفذ كالعتق والاول اصح قاله المصنف في المغني لما ذكر و------------------------------------------------------------------------------فا------رق العتق لتاكده بدليل انه يسري الي ملك الغير ويبني علي التغليب ويصح في الرهن بخلاف الوقف قال------------------------------------------- وان وطء المشتري الجارية فاحبلها صارت ام ولد--ه وولده حر ثابت النسب	734	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1671	true	1989584556897740509	53	124	285	667	1559	300	وحكم الوقف حكم البيع في احد الوجهين وفيه وجه اخر -انه ---كالعتق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تصرف يبطل الشفعة فاشبه العتق والصحيح ان حكمه حكم البيع في------ما ذكرنا لان المبيع يتعلق به حق الباءع فقلنا يمنع جواز التصرف فمنع صحة الوقف كالرهن ويفارق الوقف العتق لانه م--------------------------------بني علي التغليب والسراية----- بخلاف الوقف ولا نسلم ان الوقف يبطل الشفعة والله اعلم مسالة وان وطء المشتري الجارية فاحبلها صارت ام ولد له وولده حر ثابت النسب	1671	2937207120040310690	200	266.0	160	585	34.18803405761719	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0734	false	-3425171371094188921	95	141	488	716	1528	300	ثابت النسب -----------وان وطءها الباءع------------------------ فكذلك ان قلنا البيع ينفسخ بوطءه وان قلنا لا ينفسخ فعليه المهر وولده رقيق الا اذا قلنا الملك له ولا حد فيه علي كل حال وقال اصحابنا عليه الحد اذا علم زوال ملكه وان البيع لا ينفسخ بالوطء- وهو المنصوص -اما	734	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1671	true	1989584556897740509	252	299	1316	1553	1559	300	ثابت فولده رقيق مسالة وان وطءها الباءع وقلنا البيع ينفسخ بوطءه فكذلك --------------------------وان قلنا لا ينفسخ فعليه المهر وولده رقيق الا اذا قلنا الملك له ولا حد فيه علي كل حال وقال اصحابنا عليه الحد اذا علم زوال ملكه وان البيع لا ينفسخ ب--وطءه وهو المنصوص واما	1671	2937207120040310690	195	340.0	154	265	73.58490753173828	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0735	false	7389122866383822606	135	206	695	1068	1552	300	روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم وثبوت الخيار مشعر بان البيع من الركبان والشراء لهم صحيح وفي صحة ذلك روايتان احداهما انه صحيح لان النهي لا لمعني في البيع بل يعود الي ضرب من الخديعة يمكن استدراكه- ب------الخيار -اشبه بيع المصراة والرواية الثانية انه باطل لانه منهي عنه اشبه بيع الحاضر للبادي	735	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1673	true	4725437613862398719	241	296	1275	1557	1578	300	روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم و-----الخيار لا يكون الا في عقد ص-------------------حيح و------------------------------------لان النهي لا لمعني في البيع بل يعود الي ضرب من الخديعة يمكن استدراكها باثبات الخيار فاشبه بيع المصراة وفارق بي---------------------------------------ع الحاضر للبادي	1673	2937207120040310690	249	435.5	200	381	65.35433197021484	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0735	false	7389122866383822606	44	113	221	579	1552	300	حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فبطل ولم يورث كخيار الرجوع في الهبة واما كونه يتخرج ان يورث فلقوله عليه السلام من ترك حقا فلورثته وقياسا علي الاجل في الثمن وعلي خيار الوصية فصل في خيار الغبن قال المصنف رحمه الله الثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان ف---------اشتري منهم وباع لهم فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة	735	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1673	true	4725437613862398719	68	109	362	575	1578	300	حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه ف-----لم يورث كخيار الرجوع في الهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل----------------------------------- الثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان فباعهم او اشتري من---------هم فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة	1673	2937207120040310690	204	366.0	165	367	55.58583068847656	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0735	false	7389122866383822606	224	300	1161	1552	1552	300	بالخيار لان الضرر ليس ع------ليه انما هو علي المسلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف تلقي الركبان فان الضرر عليهم واستدراك ذلك حاصل بثبوت الخيار لهم فلا حاجة الي ابطال البيع والشراء واما ما يشترط لثبوت الخيار فامران احدهما الغبن لانه انما -ثبت ل-----لخديعة ودفع الضرر عن الباءع ولا ضرر مع عدم الغبن فان قيل الحديث مطلق قيل يجب حمله علي ذلك للعلم-------------------------- بمعناه فان قيل لم قلت ان الحديث معناه ذلك قيل لان النبي صلي الله عليه وسلم لما جعل	735	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1674	true	-5278809983133171867	0	85	0	424	1500	300	بالخيار اذ------- ليس الضرر عليه انما هو علي المسلمين اذا تقرر هذا فللباءع الخيار اذا علم انه قد غبن وقال اصحاب الراي لا خيار له وقد روينا قول رسول الله صل-ي الله------------- عليه وسلم في هذا ولا قول لاحد مع قوله وظاهر المذهب انه لاخيار له الا مع ال-------------------------------------------غبن لانه انما يثبت لاجل الخديعة ودفع الضرر عن الباءع ولا ضرر مع عدم الغبن وهذا ظاهر مذهب الشافعي ويحمل اطلاق الحديث في اثبات الخيار علي هذا لعلمنا بمعناه ومراده ولا-------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم جعل ---	1674	2937207120040310690	160	206.5	124	522	30.65134048461914	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0736	false	6085474340990354856	73	268	364	1360	1528	300	من العقود قال و-الثانية في النجش وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها ليغر المشتري فله الخيار اذا غبن اما قول المصنف وهو ان يزيد في السلعة الي المشتري فبيان لمعني النجش وزاد فيه غيره ان يكون الذي زاد معروفا بالحذق ولا بد منه لان التغرير لا يحصل للمشتري ال-----------ا بذلك ويحتمل ان المصنف رحمه الله انما ترك ذلك هنا لان قوله ليغر المشتري مشعر به واما كون المشتري يثبت له الخيار اذا غبن في البيع المذكور فلانه مغبون فوجب ان يثبت له الخيار كالركبان اذا تلقوا فاشتري منهم وغبنوا وثبوت الخيار مشعر بصحة البيع وفيه ايضا روايتان احداهما انه صحيح لانه ثبت فيه الخيار بالقياس علي الركبان فكذلك الصحة وثانيهما انه باط-------ل لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تناجشوا متفق عليهما ولان في ذلك تغريرا بالمشتري وخديعة له فدخل في المنهي عنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم-------- الخديعة في النار واذا كان منهيا عنه كا-------------------------------------------------------------------ن البيع باطلا لان ال---------------------------نهي يقتضي الفساد والبطلان والاول اصح لان النهي عاءد الي الناجش لا الي العاقد فلم يءثر في صحة البيع فان قيل لم يقيد -------------	736	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1675	true	245027007519135265	125	243	641	1221	1513	300	ما لو قصد مسالة الثانية الن---جش وهو ان يزيد في السلعة من--- يريد شرا-ها ليغر المشتري فله الخيار اذا -------------------------------------------------------------غبن النجش حرام وخداع قال البخا-------------------------------------------------------------ري الناجش اكل ربا خاءن وهو خداع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل لا يحل لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش------------------------------------------------------------- متفق عليه و--لان في ذلك تغريرا بالمشتري وخديعة له وقد روي عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخديعة في النار فان اشتري مع النجش فالشراء صحيح في قول اكثر العلماء منهم الشافعي واصحاب الراي وعن احمد ان البيع باطل اختاره ابو بكر وهو قول مالك لان النهي يقتضي الفساد ولنا ان الن----------------هي عا-د الي الناجش لا الي العاقد فلم يءثر في---- البيع ولان النهي لحق ادمي فلم يفسد	1675	2937207120040310690	340	507.0	266	1130	30.0884952545166	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0737	false	7579205585505828899	105	138	579	766	1601	300	الل----ه الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها فهذا يثبت للمشتري خيار الرد ---------مع المصراة عوض اللبن	737	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1677	true	-4764603733182138670	102	134	524	709	1560	300	الله عنه الرابع خيار التدليس بما يزيد--- الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها فهذا يثبت للمشتري خيار الرد التصرية ج------------مع اللبن	1677	2937207120040310690	170	316.5	140	200	85.0	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0737	false	7579205585505828899	257	297	1384	1587	1601	300	التصرية فهو جمع اللبن في الضرع قال البخاري اصل التصرية حبس الماء---------------------------------------------------------- يقال صري الماء في الحوض وصري الطعام في فيه وصري الماء في ظهره اذا ترك الجماع وانشد ابو عبيدة رايت غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان	737	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1677	true	-4764603733182138670	131	174	691	914	1560	300	التصرية---- جمع اللبن في الضرع---------------------------------- يقال صري الشاة وصري اللبن في ضرع الشاة بالتشديد والتخفيف ويقال صري الماء في الحوض وصري الطعام في فيه وصري الماء في ظهره اذا ترك الجماع وانشد ابو عبيدة رايت غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان	1677	2937207120040310690	164	311.5	132	261	62.83525085449219	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0737	false	7579205585505828899	185	254	1005	1366	1601	300	للمشتري خيار الرد اما التصرية فلما روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه تدليس غر المشتري فيه بالتصرية فكان له الخيار كبيع النجش واما باقي الصور التي ذكرها المصنف رحمه الله فلانه في معناها لانه تدليس يختلف الثمن باختلافه اشبه ---	737	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1678	true	6467616271320097847	25	102	123	499	1507	300	المشتري انها حامل ولنا ---------ما روي ابو هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فانه--- بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها فمحا رواه ابو داود ولانه تدليس بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختلف الثمن باختلافه فوجب به	1678	2937207120040310690	199	317.5	155	510	39.01960754394531	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0737	false	7579205585505828899	134	156	745	845	1601	300	مع المصراة عوض اللبن صاعا من تمر فان لم يجد التمر فقيمته في موضعه سواء كانت ناقة او بقرة او شاة اما	737	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1680	true	-5860559307724692138	2	24	11	111	1489	300	مع المصراة عوض اللبن صاعا من تمر فان لم يجد التمر فقيمته في موضعه سواء كانت ناقة او بقرة او شاة اذا	1680	2937207120040310690	99	197.0	77	100	99.0	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0739	false	-7364347167558244637	88	298	450	1513	1522	300	وهو ظاهر الحديث قال ---وان صار لبنها عادة لم يكن له الرد في قياس قوله اذا اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج لم يملك الرد ---اما كون المشتري ليس له الرد اذا صار لبن المصراة عادة فلان الخيار-------------------------------------------------------------- جعل لدفع الضرر بالعيب وقد زال الضرر فامتنع ثبوت الرد -لان الحكم يزول بزوال علته واما قول المصنف رحمه الله في قياس قوله اذا اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج فتنبيه علي امرين احدهما ان الحكم في المصراة ماخوذ من المسالة المذكورة لانها منصوص عليها والمصراة في معناها وثانيهما ان الامة اذا بيعت فبانت مزوجة فطلقها الزوج لا رد لمشتريها وقد تقدم علة ذلك قال وان كانت التصرية في غير بهيمة الانعام فلا رد له في احد الوجهين وفي الاخر له الرد ولا يلزمه بدل اللبن اما كون مشتري المصراة من غير بهيمة الانعام كالامة والاتان لا رد له في وجه فلان لبن ذلك لا يعتاض عنه في العادة ولا يقصد قصد لبن بهيمة الانعام واما كونه له الرد في وجه فلعموم قو---------له عليه السلام من اشتري مصراة و من اشتري محفلة ولان الثمن يختلف بذلك لان لبن الامة ير------------------------------------اد للارتضاع ويرغب فيها ظءرا ويحسن ثديها ولذلك لو اشترط كثرة لبنها فبان بخلافه ملك الفسخ ولبن الاتان يراد لولدها واما كونه لا يلزمه بدل اللبن علي كل حال فلان ذلك لا يباع عادة ولا	739	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1684	true	-9141789525639299047	22	177	116	924	1542	300	علي ساءر التدليس مسالة وان صار لبنها عادة لم يكن له الرد في قياس قوله اذا اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج لم يملك الرد وقال اصحاب الشافعي---- له الرد في احد الوجهين للخبر ولان التدليس كان موجودا في حال العقد فاثبت الرد كما لو نقص اللبن ولنا ان الرد جعل لدفع الضرر بنقص الثمن ولم يوجد- فامتنع----- الرد ولان العيب لم يوجد ولم تختلف صفة البيع عن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة العقد فلم يثبت التدليس ولان الخيار يثبت لدفع الضرر ولا ضرر مسالة ف---------------------------------------------------------------------ان كانت التصرية في غير بهيمة الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------عام كالامة والاتان والفرس ثبت له الخيار في احد الوجهين اختاره ابن عقيل وهو ظاهر مذهب الشافعي -----------------------------------لعموم قوله صلي الله عليه وسل--م من اشتري مصراة ولانه تصرية بما------------ يختلف به الثمن فاثبت الخيار كتصرية بهيمة الانعام لان الادمية تراد للر--ضاع ويرغب فيها ظءر------------ا ولذلك لو اشترط كثرة لبنها فبان بخلافه ملك الفسخ والفرس تر-----اد لولدها و--الثاني لا يثبت به الخيار لان لبنها لا يعتاض عنه في العادة ولا -	1684	2937207120040310690	374	438.0	293	1177	31.77570152282715	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0740	false	-5768473507252033043	1	90	4	436	1508	300	ولا يحل للباءع تدليس سلعته ولا كتمان عيبها فان فعل فالبيع صحيح وقال ابو بكر ان دلس العيب فالبيع باطل قيل له فما تقول في التصرية فلم يذكر جوابا اما كون الباءع لا يحل له التدليس فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من غشنا فليس منا ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التصرية لكونها تدليسا وذلك يقتضي عدم حل كل تدليس واما كونه لا يحل له كتمان العيب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الم---------------------------------------------------سلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا الا بينه	740	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1684	true	-9141789525639299047	240	277	1234	1424	1542	300	ولا يحل للباءع تدليس سلعته ولا كتمان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبها لقوله عليه السلام-- من غشنا فليس منا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا الا بينه	1684	2937207120040310690	124	223.0	97	483	25.67287826538086	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0740	false	-5768473507252033043	168	245	822	1224	1508	300	دلس العيب علي قول ابي بكر فلانه منهي عنه وال-----------نهي يقتضي الفساد والبطلان والاول اصح لحديث المصراة واشار المصنف الي انقطاع حجة ابي بكر بقوله قيل له ما تقول في التصرية فلم يذكر جوابا لان التصرية الزام صحيح ليس عنه جواب فصل في خيار العيب قال المصنف رحمه الل----ه الخامس خيار العيب وهو النقص كالمرض وذهاب جارحة او سن او زيادتها ونحو ذلك وعيوب الرقيق من فعله كالزنا والسرق -والاباق والبول في الفراش اذا كان من مميز	740	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1685	true	-4705597150652681398	11	68	48	341	1647	300	دلس العيب فالبيع باطل -----لانه منهي عنه والنهي عنه والنهي يقتضي الفساد ف---------------------------------------------------------------------------قيل له ما تقول في التصرية فلم يذكر جوابا فدل علي رجوعه---------------------- فصل-------------- قال رضي-------- الله عنه الخامس خيار العيب وهو النقص كالمرض وذهاب جارحة او سن او زيادتها ونحو ذلك وعيوب الرقيق من فعله كالزنا والسرقة والاباق والبول في الفراش ان- كان من مميز	1685	2937207120040310690	251	409.5	200	418	60.047847747802734	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0740	false	-5768473507252033043	245	300	1224	1508	1508	300	فمن اشتري معيبا لم يعلم عيبه فله الخيار بين الرد والامساك مع الارش وهو قسط ما بين قيمة الصحيح والمعيب من الثمن اما كون الخامس خيار العيب ف-------------------------------------لانه -----------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الرابع واما كون العيب يثبت للمشتري خيار الرد ف---------لان مطلق العقد يقتضي السلامة--------- بدليل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اشتري مملوكا فكتب-	740	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1687	true	6332097352341842015	154	266	782	1332	1502	300	فمن اشتري معيبا لا يعلم عيبه فله الخيار بين الرد والامساك مع الارش وهو قسط ما بين قيمة الصحيح والمعيب من الثمن من اشتري معيبا يعلم عيبه او مدلسا او مصراة وهو عالم فلا خيار له لانه بذل الثمن فيه عالما راضيا به عوضا اشبه ما لا عيب فيه لا نعلم خلاف ذلك وان علم به عيبا لم يكن عالما به فله الخيار بين الامساك والفسخ سواء كان الباءع علم العيب فكتمه او لم يعلم لا نعلم فيه خلافا ولان اثبات النبي صلي الله عليه وسلم الخيار بالتصرية تنبيه علي ثبوته بالعيب ولان مطلق العقد يقتضي السلامة من العيب بدليل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اشتري مملوكا فكتب	1687	2937207120040310690	218	361.5	174	550	39.6363639831543	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0741	false	-7110530046565500278	0	28	0	136	1545	300	هذا ما اشتري محمد بن عبد-الله من العداء بن خالد اشتري منه عبدا او امة لا داء به ولا غاءلة بيع المسلم للمسلم واذا كان مقتضي العقد السلامة	741	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1687	true	6332097352341842015	266	292	1332	1457	1502	300	هذا ما اشتري محمد بن عبد الله من العداء بن خالد اشتري منه عبدا او امة لا دابة-- ولا غاءلة بيع المسلم للمسلم ولان الاصل---------- السلامة	1687	2937207120040310690	114	208.5	89	137	83.21167755126953	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0741	false	-7110530046565500278	193	267	1002	1364	1545	300	الخيار بين رده وبين امساكه مع الارش اما ا---------------لرد فل-------------------------------------------انه ظهر علي عيب لم يعلم به فاستحق به الارش كما لو تعيب عنده ولانه فات----ه جزء من المبيع فكان ل-ه المطالبة بعوضه كما --------------------------------------لو اتلفه بعد البيع فان قيل النبي صلي الله عليه وسلم خير ف--ي المصراة بين الرد وبين الامساك بلا ارش فيجب ان يكون هنا كذلك قيل المصراة ليس فيها عيب وانما ملك الخيار بالتدليس لا لفوات جزء فلذلك لا يستحق ارشا	741	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1688	true	-8310423639773403144	63	136	315	672	1494	300	الخيار بين الامساك من غير ------ارش او الرد ولانه يملك الرد فلم يملك اخذ جزء من الثمن كالرد بالخيار ولنا انه ظهر علي عيب لم يعلم به فكان ل--ه الارش كما لو تعيب عنده ولانه فات عليه جزء من المبيع فكانت له المطالبة بعوضه كما لو اشتري عشرة اقفزة فبانت تسعة او كما لو اتلفه بعد الب-------------------------------------يع فاما المصراة ف---------------------------------------------------------------ليس فيها عيب وانما ملك الخيار بالتدليس لا لفوات جزء وكذلك لا يستحق ارشا	1688	2937207120040310690	223	377.5	177	465	47.95698928833008	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0742	false	8996308013484235203	155	197	784	1003	1511	300	عاءشة روت ان رجلا اشتري عبدا فاستغله ما شاء----- ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود وابن ماجة واما --------------------------------------------------------------كو---------------ن المنفصل كالولد والثمرة المجذوذة واللبن	742	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1689	true	-1940718760149786316	82	137	430	717	1534	300	عاءشة---- ان رجلا اشتري عبدا فاستغله ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم النوع الثاني ان تكون الزيادة من عين المبيع- كالولد والثمر---------ة واللبن	1689	2937207120040310690	189	323.5	151	301	62.79069900512695	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0743	false	4353183332625524569	12	92	64	448	1521	300	ووطء الثيب لا يمنع الرد وعنه يمنع اما كون وطء الثيب لا يمنع الرد علي رواية فلانه قول------------------------------- زيد بن ثابت و------اما كو----------------------------------------------------نه يمنعه ----------------علي رواية فلانه قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه و----------------------------------------لان الوطء يجري مجري الجناية لانه لا يخلو في ملك الغير من عقوبة او مال فوجب ان يمنع الرد ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو كانت بكرا والاولي اصح لما ذكر ولانه معني لا ينقص عينها ولا قيمتها ولا يتضمن الرضا بالعيب فلم يمنع الرد كالاستخدام قال وان وطء	743	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1690	true	7812424314311451542	31	187	167	954	1512	300	ووطء الثيب لا-يمنع الرد وعنه يمنع اذا اشتري امة ثيبا فوطءها المشتري قبل علمه بالعيب فله ردها ولا شء عليه روي ذلك عن زيد بن ثابت وبه قال مالك والشافعي وابو ثور وعثمان البتي وعن احمد رواية اخري انه يمنع الرد يروي ذلك عن علي-------------------------------- رضي الله عنه وبه قال الزهري والثوري وابو حنيفة واسحاق لان الوطء ك---------الجناية لانه لا يخلو في ملك الغير من عقوبة او مال فوجب ان يمنع الرد كوطء البكر وقال شريح والشعبي والنخعي وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلي يردها ومعها ارش واختلفوا فيه فقال شريح والنخعي نصف عشر ثمنها وقال الشعبي حكومة وقال سعيد بن المسيب دنانير وقال ابن ابي موسي مهر مثلها وحكي نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذكره ابن ابي موسي رواية عن احمد لانه اذا فسخ صار واطءا في ملك الغير لكون الفسخ رفعا للعقد من اصله ولنا --------------------------------------انه معني لا ينقص عينها ولا قيمتها ولا يتضمن الرضا بالعيب فلم يمنع الرد كالاستخدام وكوطء ------	1690	2937207120040310690	245	195.0	196	873	28.064146041870117	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0744	false	-2225454023500728180	146	170	727	857	1510	300	ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها لقوله عليه السلام الخراج بالضمان وكما يجب عوض لبن المصراة علي المشتري اما	744	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1694	true	4528303059136743277	190	214	954	1083	1512	300	ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها لقوله عليه السلام الخراج بالضمان وكما يجب عوض لبن المصراة علي المشتري مع -	1694	2937207120040310690	126	250.0	103	130	96.92308044433594	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0745	false	438798229821741026	3	24	10	109	1505	300	وذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء الا ان يرد عليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش	745	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1696	true	-4227023558160455803	66	87	348	447	1500	300	وذكر ابو الخطاب رواية اخري فيمن باعه ليس له شء الا ان يرد عليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او الارش	1696	2937207120040310690	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0745	false	438798229821741026	197	257	996	1292	1505	300	وان باع بعضه فله ارش الباقي وفي ارش المبيع الروايتان وقال الخرقي له رد ملكه منه بقسطه من الثمن او ارش العيب بقدر ملكه فيه اما---- كون الباءع ----------------له ارش --باقي المبيع فلانه باق في يده فات منه جزء اقتضي العقد تسليمه فكان له بدله اشبه ما لو كان ال----كل واما -كونه -له ارش المبيع ففيه الروايتان المذكورتان فيما اذا	745	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1698	true	-2406427822986989190	203	257	989	1243	1467	300	وان باع بعضه فله ارش الباقي وفي ارش المبيع الروايتان وقال الخرقي له رد ملكه منه بقسطه من الثمن او ارش العيب بقدر ملكه فيه اذا باع بعض المبيع ثم ظهر علي عيب فله ارش الباقي --------لانه -------------------------------------------كان له ------------ذلك والاصل في كل ثابت بقاءه وفي ارش المبيع ما ذكرنا من الخلاف------- فيما اذا	1698	2937207120040310690	188	271.0	144	324	58.02469253540039	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0746	false	-4134774623894438624	157	211	788	1038	1463	300	ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن كله وان كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند فله ارشه وعنه يتخير بين ار----شه وبين رده ورد ما نقصه واخذ الثمن وعنه ليس له رد ولا ارش في ذلك كله اما كون من اشتري ما	746	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1700	true	1262481097641017837	0	46	0	213	1517	300	ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن كله وان كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند فهو م-----------خير بين اخذ ارشه وبين رده و-----------------------عنه ليس له رد ولا ارش في ذلك كله اذا------- اشتري ما	1700	2937207120040310690	204	372.5	159	254	80.3149642944336	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0747	false	4707772288761613044	39	63	197	308	1477	300	يده واما كونه ليس له رد ولا ارش في ذلك كله علي--------------------------------------------------------------------------------------- رواية فلا------------------------------------------------------ن الباءع لم يوجد منه تدليس ولا تفريط لعدم معرفته بعيبه	747	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1700	true	1262481097641017837	33	80	162	397	1517	300	رده وعنه -----ليس له رد ولا ارش في ذلك كله اذا اشتري ما لا يطلع علي عيبه الا بكسره كالبيض والجوز والرمان والبطيخ فكسره فظهر عيبه ففيه روايتان احداهما لا يرجع علي الباءع بشء وهو مذهب مالك لانه ليس من الباءع------------ تدليس ولا تفريط لعدم معرفته بعيبه	1700	2937207120040310690	83	117.0	64	252	32.93650817871094	13	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0747	false	4707772288761613044	64	196	312	968	1477	300	ومن علم العيب فاخر الرد لم يبطل خياره الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من التصرف ونحوه وعنه انه علي الفور ولا يفتقر الرد الي رضا ولا قضاء ولا حضور صاحبه اما كون من علم العيب لا يبطل بتاخير الرد مع عدم وجدان ما يدل علي الرضا بالمبيع معيبا علي المذهب فلانه خيار لدفع الضرر المتحقق فلم يبطل بالتاخير الخالي عن الرضا به كجناية القصاص واما كونه يبطل بتاخي---------------------------------------ر الرد مع وجدان ما يدل علي رضا المشتري بالمبيع معيبا مثل ان استغل المبيع او عرضه علي البيع او تصرف فيه مع علمه بعيبه لان----- دليل الرضا منزل منزلة التصريح به واما كونه علي الفور علي رواية فلانه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال -اشبه خيار الشفعة وا---------------------------------------------------------------------------ما كون الرد المذكور ------لا يفتقر----- الي رضا ولا قضاء ولا حضور صاحبه	747	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1701	true	-2845431626878956542	163	259	829	1325	1516	300	ومن علم العيب واخر الرد لم يبطل خياره الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من التصرف ونحوه وهكذا ذكر ابو الخطاب لانه خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار لدفع الضرر المتحقق فكان علي التراخي كخيار--------------------- القصاص و-----عنه انه علي الفور وهو مذهب الشافعي فمتي علم العيب واخر الرد مع امكانه بطل خيار------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه يدل علي- الرضي فاسقط خياره كالتصرف ولانه خ--------------------------------يار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فاشبه خيار الشفعة والاول اولي ولا نسلم ان الامساك يدل علي الرضي والشفعة تثبت لدفع ضرر غير متحقق بخلاف الرد بالعيب مسالة ولا يفتقر الرد الي رضي ولا قضاء ولا حضور صاحبه	1701	2937207120040310690	253	384.0	198	787	32.147396087646484	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0747	false	4707772288761613044	188	244	930	1203	1477	300	يفتقر الي رضا ولا قضاء ولا حضور صاحبه فلانه رفع عقد جعل اليه فلم يعتبر ذلك فيه كالطلاق قال و-------------------------------------------------------------ان اشتري اثنان شيءا وشرطا الخيار او وجداه معيبا فرضي احدهما فللاخر الفسخ في نصيبه وعنه ليس له ذلك اما كون -------------------------------------------------------------------من لم يرض له الفسخ في نصيبه علي المذهب فلان نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ما ملكه بالعقد فجاز	747	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1702	true	7339017593726246442	6	96	25	483	1523	300	يفتقر الي رضا صاحبه ---ولا حضور----------------------------------------------ه كالطلاق ولانه مستحق الرد بالعيب فلم يفتقر الي رضا صاحبه كقبل القبض مسالة فان اشتري اثنان شيءا وشرطا الخيار او وجداه معيبا فرضي احدهما فللاخر الفسخ في نصيبه وعنه ليس له ذلك نقل عن احمد رحمه الله في ذلك روايتان حكاهما ابو بكر وابن ابي موسي احداهما لمن لم يرض--- الفسخ وبه قال ابن ابي ليلي والشافعي وابو يوسف ومحمد واحدي الروايتين عن مالك والاخري لا يجوز له رد مشترك رده ناقصا اشبه مالو تعيب عنده ولنا انه رد جميع ما ملكه بالعقد فجاز	1702	2937207120040310690	174	246.0	138	510	34.117645263671875	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0748	false	-1664243212970283476	142	199	724	1019	1523	300	في قيمة التالف قول المشتري مع يمينه فل------------------------------------------انه بمنزلة الغارم لان قيمة التالف اذا زادت زاد قدر ما يغرمه فهو بمنزلة المستعير والغاصب -قال- وان كان احدهما معيبا فله رده بقسطه--------- وعنه لا يجوز له الا ردهما او امساكهما وان ك-----------------------------------------------------------------------------------ان المبيع مما ينقصه التفريق كمصراعي باب و--زوجي خف او ---------------------------جارية وولدها فليس له رد احدهما اما	748	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1704	true	5225791505774017203	31	117	163	615	1565	300	في قيمة التالف قول المشتري مع يمينه لانه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته ولانه بمنزلة الغارم لان قيمة التالف اذا زادت---- قدر ما يغرمه فهو بمنزلة المستعير والغاصب مسالة وان كان احدهما معيبا فله رده بقسطه من الثمن وعنه ليس---- له الا ردهما او امساكهما ووجه الروايتين ما ذكرنا فيما اذا تلف احدهما وفيه من التفصيل والخلاف ما ذكرنا مسالة فان كان المبيع مما ينقصه التفريق كمصراعي باب او زوجي خف او من لا يجوز التفريق بينهما كجارية وولدها فليس له رد احدهما لما	1704	2937207120040310690	276	482.5	222	460	60.0	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0749	false	4317424917611298441	67	140	321	691	1501	300	وان اختلفا في العيب هل كان عند الباءع او حدث عند المشتري ففي ايهما يقبل قوله روايتان الا ان لا يحتمل الا قول احدهما فالقول قوله بغير يمين اما كون القول قول المشتري--- في العيب الذي يحتمل حدوثه قبل الشراء وبعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالخرق والرفو في الثوب وما اشبه ذلك في رواية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق القدر الذي قابل العيب من الثمن------------------- فكان القول قول من ينفيه--- كما لو اختلفا في	749	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1704	true	5225791505774017203	161	300	845	1565	1565	300	وان اختلفا في العيب هل كان عند الباءع او حدث عند المشتري ففي ايهما يقبل قوله روايتان الا ان لا يحتمل الا قول احدهما فالقول قوله بغير يمين اذا --------اختلف المتبايعان في العيب هل كان في المبيع قبل العقد او حدث عند المشتري فان كان لا يحتمل الاقول احدهما كالاصبع الزاءدة والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها والجرح الطارء الذي لا يمكن كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير يمين لانا نعلم صدقه فلا حاجة الي استحلافه وان احتمل قول كل واحد منهما كالخرق ف-------ي الثوب والرفو ونحوهما ففيه روايتان احداهما القول قول المشتري فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار اختارها الخرقي لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله------------ من الثمن ولزوم العقد في حقه فكان القول قول من ينفي ذلك كما لو اختلفا في-	1704	2937207120040310690	278	432.5	220	748	37.165775299072266	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0750	false	8858894787420415320	13	39	61	179	1460	300	يمين الباءع علي حسب جوابه ان اجاب بعت----ه بريءا من العيوب حلف علي ذلك وان اجاب---- لا يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك	750	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1705	true	3221911911907766723	7	34	40	161	1537	300	يمينه فيحلف علي حسب جوابه ان اجاب انه باعه بريءا من العي-ب حلف علي ذلك وان اجاب انه لا يستحق---- ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك	1705	2937207120040310690	103	174.5	79	126	81.74603271484375	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0750	false	8858894787420415320	226	249	1070	1199	1460	300	وان كانت الجناية موجبة للمال والسيد معسر قدم حق المجني عليه وللمشتري الخيار وان----------------- كان السيد موسرا تعلق الارش بذمته والبيع لازم اما	750	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1706	true	-8554037047113652881	212	239	1109	1255	1573	300	وان كانت الجناية موجبة للمال والسيد معسر قدم حق المجني عليه وللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما فان كان السيد موسرا تعلق الارش بذمته والبيع لازم اذا	1706	2937207120040310690	125	240.0	102	146	85.61643981933594	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0753	false	4067799484406212933	125	173	600	849	1498	300	ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخبيره بالثمن فللمشتري الخيار بين الامساك والرد اما كون المشتري له الخيار المذكور فيما اذا كان الشراء بثمن مءجل ولم ي---بينه	753	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1713	true	1197389700996721117	179	220	908	1116	1525	300	ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن فلم يبين ذلك للمشتري في تخييره بالثمن فللمشتري الخيار بين الامساك والرد--------------------------------------- اذا---- اشتراه بثمن مءجل -لم يجز بيعه	1713	2937207120040310690	199	365.5	159	252	78.96825408935547	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0754	false	3739857337582332746	77	136	397	659	1452	300	وما يزاد في الثمن او يحط منه في مدة الخيار او يءخذ ارشا -لعيب او جناية عليه يلحق براس المال ويخبر به وان جني ففداه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري او زيد في الثمن او حط منه بعد لزومه لم يلحق به اما كون ما يزاد في الثمن او يحط منه في مدة الخيار يلحق براس المال ويخبر به فلان ذلك من الثمن	754	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1715	true	1172633217407958273	202	261	1058	1350	1550	300	وما يزاد في الثمن او يحط منه في مدة الخيار او يءخذ ارشا للعيب او جناية عليه يلحق براس المال ويخبر به وجملة ذلك ان الباءع اذا اراد الاخبار بثمن السلعة وكانت بحالها لم تتغير اخبر بثمنها فان تغير سعر السلعة بان حط الباءع بعض الثمن عن المشتر------------------------------------------------------------------------ي او -اشتراه في مدة الخيار -لحق ب----العقد واخبر به ف---------ي الثمن	1715	2937207120040310690	152	246.5	117	379	40.10554122924805	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0754	false	3739857337582332746	99	232	497	1132	1452	300	وان جني ففداه المشتري او زيد في الثمن او حط منه بعد لزومه لم يلحق به اما كون ما يزاد في الثمن او يحط منه في مدة الخيار يلحق براس المال ويخبر به فلان ذلك من الثمن فوجب الحاقه براس المال والاخبار به كاصله واما كون ما يءخذ ارشا لعيب او جناية عليه تلحق براس المال ويخبر به فلانه اخذ في مقابلة جزء من المبيع واما كون ما تفدي به الجناية لا يلحق براس المال فلان ذلك ليس من الثمن ولا يزا-----------------------------------------------د به المبيع واما كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زيد في الثمن او حط منه بعد لزوم العقد لا يلحق براس المال فلان الزيادة حينءذ بمنزلة الهبة من المشتري والنقصان من الباءع لانه لا يلزم واحدا منهما ذلك فلم يجب الحاقه به كما لو وهب احدهما الاخر شيء---------------ا قال و------------------------------------------------------------------------------ان اشتري ثوبا بعشرة وقصره بعشرة	754	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1716	true	-3967608396870816792	166	300	852	1534	1534	300	وان جني ففداه المشتري او زيد في الثمن او حط منه بعد لزومه لم يلحق به اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جني ففداه المشتري فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلحق بالث--------------------------من ولا يخبر به في المرابحة بغير خلاف علمناه لان هذا لم يزد به المبيع قيمة ولا ذاتا وانما هو مزيل لنقصه بالجناية والعيب الحاصل بتعلقها برقبته فاشبهت الدواء المزيل لمرضه الحادث عند المشتري فاما الادوية والمءنة والكسوة وعمله في السلعة بنفسه او عمل غيره له بغير اجرة فانه لا يخبر بذلك في الثمن وجها واحدا وان اخبر بالحال علي وجهه فحسن وكذلك ما زيد في الثمن او حط منه بعد لزوم العقد لا يخبر به ويخبر بالثمن الاول لان ذلك ---------هبة من------------------------------------------------------------------------------------- احدهما للاخر فلا يكون عوضا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلحق بالعقد ويخبر به في المرابحة لانه بسبب العقد مسالة وان اشتري ثوبا بعشرة وقصره بعشرة-	1716	2937207120040310690	218	289.0	164	1034	21.083171844482422	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0754	false	3739857337582332746	232	258	1132	1252	1452	300	اخبر ب--ه علي وجهه فان قال تحصل علي بعشرين فهل يجوز ذلك علي وجهين وان عمل فيه بنفسه عملا يساوي عشرة لم يجز ذلك وجها واحدا	754	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1717	true	-6038429855500199540	0	26	0	122	1530	300	اخبر بذلك علي وجهه فان قال تحصل علي بعشرين فهل يجوز ذلك علي وجهين وان عمل فيه بنفسه عملا يساوي عشرة لم يجز ذلك وجها واحدا	1717	2937207120040310690	119	231.5	93	122	97.54098510742188	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0755	false	-6896271216623262658	67	104	321	516	1545	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة اما كون المشتري------------------- يخبر بالحال علي وجهه	755	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1718	true	389742750204762218	5	45	25	239	1506	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة المستحب في هذه المسالة وامثالها او يخبر بالحال علي وجهه	1718	2937207120040310690	182	347.5	146	214	85.0467300415039	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0755	false	-6896271216623262658	266	297	1353	1531	1545	300	الل----ه السابع خيار يثبت لاختلاف المتبايعين ومتي اختلفا في قدر الثمن تحالفا فيبدا بيمين الباءع فيحلف ما بعته بكذا وانما بعت-ه بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا	755	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1720	true	-3998488980886909368	68	100	349	532	1615	300	الله عنه السابع خيار يثبت لاختلاف المتبايعين فمتي اختلفا في قدر الثمن تحالفا فيبدا بيمين الباءع فيحلف ما بعته بكذا وانما بعتكه بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا	1720	2937207120040310690	177	341.5	146	183	96.7213134765625	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0756	false	3239751309378133496	39	187	209	1031	1630	300	قول المشتري مع يمينه وان ماتا فورثتهما بمنزلتهما اما كون الخيار يثبت لاختلاف المتبايعين مثل ان يدعي المشتري ان الباءع باعه العبد بماءة فيقول الباءع بل بماءة وخمسين فلان ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ا-ن رسول الله----- صلي الله عليه وسلم---- قال اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار رواه الامام احمد والشافعي وفي لفظ اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه ا------بن ماجة وفي سياقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن مسعود رواه للاشعث بن قيس وقد اختلفا في ثمن مبيع فقال للاشعث فاني اري ان ارد البيع ولانه فسخ لاستدراك الظلامة فوجب ان يثبته الاختلاف كالرد بالعيب واما كون المتبايعين يتحالفان والسلعة قاءمة فلان في بعض الفاظ حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا ولان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فان الباءع يدعي الاكثر وينكر الاقل والمش-------تري يدعي	756	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1720	true	-3998488980886909368	138	267	744	1430	1615	300	قول المشتري مع يمينه وبه قال ابو ثور وزفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الباءع يدعي عشرة ينكرها المشتري والقول قول المنكر وقال الشعبي القول قول الباءع او يترادان البيع وحكاه ابن المنذر عن احمد لما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه سعيد وابن ماج----------ه وغيرهما والمشهور في المذهب الاول ويحتمل ان يكون معني القولين واحدا وان القول قول الباءع مع يمينه فاذا حلف فرضي المشتري بذلك اخذ به وان ابي حلف ايضا وفسخ-------------------------------------------------------------- البيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في بعض الفاظ حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا ولان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فان الباءع يدعي عقدا بعشرين ينكره المشتري والمشتري يدعي	1720	2937207120040310690	346	575.0	276	1092	31.684982299804688	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0757	false	2300108377493077816	197	282	1072	1526	1617	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال فالقول ما قال الباء-----------------ع وفي بعض الالفاظ فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار رواه الامام احمد والشافعي--------------------- ولانهم--------------------ا اذا تحالفا عاد المبيع اليه واما كون الحالف يجمع في اليمين بين النفي والاثبات فلما تقدم من ان كل واحد منهما يدعي عقدا وينكر عقدا وفي قو-------------------------------ل المصنف في صفة اليمين ما بعته وانما بعته اشارة الي تقديم النفي علي الاثبات لان الاصل في اليمين انها للنفي ويكفيه------------- يمين واحدة لانه اقرب الي فصل القضاء واما كون الناكل ي----لزمه ما قال صاحبه	757	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1721	true	782925444322766572	39	124	214	656	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم فال----قول ما قال الباءع او يترادان البيع وفي لف--------ظ فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار رواه------- احمد ومعناه ان شاء اخذ وان شاء حلف ولان الباءع اقوي جنبة لانها اذا تحالفا عاد المبيع اليه فكان اقوي كصاحب اليد وقد بينا--------------------------------- ان كل واحد منهما منكر فيتساويان من هذا الوجه والباءع اذا حلف فهو بمنزلة نكول المشتري يحلف الاخر ويقتضي به فهما سواء------------------------------------------------------------------ ويكفي كل واحد منهما يمين واحدة لانه اقرب الي فصل القضاء مسالة فان نكل احدهما لزمه ما قال صاحبه	1721	2937207120040310690	228	282.0	179	560	40.71428680419922	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0756	false	3239751309378133496	13	43	67	230	1630	300	فلكل واحد منهما الفسخ----------------------- وان كانت السلعة تالفة رجعا الي قيمة مثلها فان اختلفا في صفتها فالقول قول المشتري وعنه لا يتحالفان اذا كانت تالفة والقول قول المشتري مع يمينه	756	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1722	true	6534385627844063246	94	127	482	667	1630	300	-لكل واحد من الزوجين الاستقلال بالطلاق مسالة وان كانت السلعة تالفة رجعا الي قيمة مثلها فان اختلفا في صفتها فالقول قول المشتري وعنه لا يتحالفان اذا كانت تالفة والقول قول المشتري مع يمينه	1722	2937207120040310690	153	283.5	124	186	82.25806427001953	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0757	false	2300108377493077816	52	129	287	715	1617	300	عليه السلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا ان--------- التحالف لا يشرع عند عدم السلعة ولانهما اتفقا علي نقل السلعة الي المشتري----------------------- واختلفا في قدر- زاءد- الباءع يدعيه- والمشتري ينكره- والقول قول المنكر -ترك-- هذا------- حال قيام السلعة للحديث فيبقي ------فيما عداه----- علي مقتضاه فعلي هذا القول قول المشتري مع يمينه لما تقدم ذكره والاولي اولي اختارها الخرقي لما تقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان كل واحد منهما مدع ومنكر فتشرع اليمين كحال قيام السلعة ولان--ه اذا ثبت مع قيام السلعة	757	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1722	true	6534385627844063246	171	277	917	1513	1630	300	عليه السلام في الحديث----------- والسلعة قاءمة مفهومه انه لا يشرع التحالف-------- عند تلفها و-----لانهما اتفقا علي نقل السلعة الي المشتري واستحقاق عشرة في ثمنها واختلفا في عشرة زاءدة الباءع يدعيها والمشتري ينكرها والقول قول المنكر وتركنا هذا القياس حال قيام السلعة للحديث الوارد فيه ففيما عداه يبقي علي القياس ووجه الرواية --------------------------------------الاولي عموم قوله عليه السلام اذا اختلف المتبايعان فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار قال احمد ولم ينقل فيه والبيع قاءم الا يزيد بن هارون قال ابو عبد الله وقد اخطا رواه الخلق عن المسعودي ولم يقولوا هذه الكلمة ولان كل واحد منهما مدع ومنكر فيشرع اليمين كحال قيام السلعة -فان ذلك لا يختلف بقيام السلعة	1722	2937207120040310690	281	372.0	227	659	42.64036560058594	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0757	false	2300108377493077816	124	147	692	811	1617	300	اذا ثبت مع قيام السلعة مع انه يمكن معرفة ثمنها للمعرفة بقيمتها لان الظاهر ان الثمن يكون بالقيمة فمع تعذر ذلك اولي واما	757	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1723	true	5419927049411937239	16	39	90	209	1589	300	اذا ثبت مع قيام السلعة مع انه يمكن معرفة ثمنها للمعرفة بقيمتها فان الظاهر ان الثمن يكون بالقيمة فمع تعذر ذلك اولي فاذا	1723	2937207120040310690	116	229.0	93	119	97.47898864746094	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0758	false	636815132552073066	110	154	563	802	1583	300	عند موتهما ف-----------------لانهم يقومون مقامهما في اخذ مالهما وارث حقوقهما فكذلك فيما يلزمهما او يصير لهما قال----------------------------------------------------------------------- ومتي فسخ المظلوم منهما انفسخ العقد ظاهرا وباطنا وان فسخ الظالم لم ينفسخ في حقه باطنا وعليه اثم ال------------------------------------------------------غاصب اما كون العقد ينفسخ ظاهرا وباطنا -اذا فسخ	758	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1723	true	5419927049411937239	210	279	1107	1477	1589	300	-----------في جميع ما ذكرناه لانهم يقومون مقامهما في اخذ مالهما وارث حقوقهما فكذلك فيما يلزمهما او يصير لهما ولانها يمين في المال فقام الوارث فيها مقام الموروث كاليمين في الدعوي مسالة ومتي فسخ المظلوم منهما انفسخ العقد ظاهرا وباطنا وان فسخ الظالم لم ينفسخ قي حقه باطنا وعليه اثم الغاصب وجملة ذلك ان الفسخ اذ وجد منهما فقال القاضي ظاهر كلام احمد ان الفسخ ينف-ذ ظاهرا وباطنا لانه فسخ	1723	2937207120040310690	208	362.5	167	382	54.450260162353516	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0758	false	636815132552073066	204	241	1060	1266	1583	300	ينفسخ العقد -----باطنا لانه--- يمكنه امضاء العقد واستيفاء حقه ولا ينفسخ العقد -----باطنا ولا يباح له التصرف وعليه اثم الغاصب لانه غاصب وان كان المشتري ظالما انفسخ البيع ظاهرا وباطنا لعجز الباءع عن استيفاء حقه هكذا نقله	758	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1724	true	-2148991386612457228	0	39	0	208	1543	300	ينفسخ العقد في الباطن- لانه لا يمكنه امضاء العقد واستيفاء حقه فلا ينفسخ العقد في الباطن و-لا يباح له التصرف في المبيع ل-------انه غاصب وان كان المشتري ظالما انفسخ البيع ظاهرا وباطنا لعجز الباءع عن استيفاء حقه فك--ان له	1724	2937207120040310690	179	316.5	146	219	81.73516082763672	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0759	false	3937788229014747641	67	126	367	684	1553	300	وان اختلفا في اجل او شرط فالقول قول من ينفيه وعنه يتحالفان الا ان يكون شرطا فاسدا فالقول قول من ينفيه اما كون القول قول من ينفي------------------------ الاجل علي المذهب ف---------------------------------------------------------------لان الاصل عدمه ولانه منكر والقول ق----------------------------------------------ول المنكر واما كون المتبايعين يتحالفان علي رواية فلانهما اختلفا في صفة العقد فوجب ا--لتحالف قياسا علي الاختلاف في الثمن والقول في الاختلاف	759	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1725	true	-8967220080844934979	0	81	0	398	1528	300	وان اختلفا في اجل او شرط فالقول قول من ينفيه وعنه يتحالفان الا ان يكون شرطا فاسدا فالقول قول من يثبته اذا اختلفا في اجل او شرط او رهن او ضمين او في قدر الاجل او الرهن فالقول قول من ينفيه في احدي الروايتين مع يمينه وهذا قول ابي حنيفة لان الاصل عدمه فكان------- القول قول من يدعيه كاصل العقد والثانية يتحالفان وهو قول الشافعي ---------------------------------------لانهما اختلفا في صفة العقد فوجب ان يتحالفا كما لو اختلفا ف----ي الثمن فاما ان اختلفا ----	1725	2937207120040310690	191	261.5	151	452	42.25663757324219	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0760	false	341014601724935903	46	76	235	392	1543	300	وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض --ثمنه وقال المشتري لا اسلمه حتي اقبض المبيع وال----ثمن عين--------- جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم اليهما وان كان دينا اجبر الباءع	760	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1726	true	-1758178827555355318	223	254	1126	1286	1514	300	وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن- وقال المشتري لا اسلمه حتي اقبض المبيع وكان الثمن عينا او عرضا جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم اليهما لان -----------حق الباءع	1726	2937207120040310690	140	245.0	112	172	81.39534759521484	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0760	false	341014601724935903	226	300	1172	1543	1543	300	كان الثمن في غيبة بعيدة وهي مسافة القصر او كان المشتري معسرا فلانه تعذر عليه اخذ الث-----------------من فكان له الخيار المذكور----------- كالمفلس اذا وجد الباءع عنده عين ملكه واما كونه يحجر علي المشتري في ماله ك---------له حتي يسلم الثمن الذي في البلد فلانه اذا لم يحجر عليه في ذلك خيف ان يتصرف في ماله تصرفا يضر بالباءع واما كونه يحتمل ان يثبت للباءع الفسخ اذا كان الثمن غاءبا غيبة---- قريبة وهي دون مسافة القصر-	760	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1727	true	1464802458722491350	133	194	725	1035	1588	300	كان الثمن غاءبا عن البلد في مسافة القصر او كان المشتري معسرا فللباءع الفسخ لان عليه ضررا في تاخير الثمن فكان له الفسخ والرجوع في عين ماله كالمفلس وان كان الثمن في بيته او بلده حجر---------- علي المشتري في المبيع وساءر ماله حتي يسلم الثمن لءلا---------------------------------------------- يتصرف في ماله تصرفا يضر بالبا-----------------------------------------ءع وان --كان غاءبا عن البلد قريبا---- دون مسافة القصر	1727	2937207120040310690	172	216.0	134	413	41.646488189697266	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0761	false	-4996230961657035557	217	291	1084	1465	1504	300	في الصحيح منها وتغير ما تقدمت رءيته مذكور ف-----ي الفصل السادس من كتاب البيع------------------- فصل في البيع قبل القبض قال المصنف رحمه الل----ه ومن اشتري مكيلا او موزونا لم يجز بيعه حتي يقبضه وان تلف قبل قبضه فهو من مال الباءع الا ان يتلفه ادمي فيتخير المشتري بين فسخ العقد وبين امضاءه ومطالبة متلفه بالقيمة وعنه في الصبرة المتعينة انه يجوز بيعها قبل قبضها وان تلفت فهي من -مال المشتري وما عدا------- المكيل والموزون	761	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1729	true	-7953452255999506785	35	109	183	560	1504	300	في الصفة------ وتغير ما تقدمت رءيته وقد ذكرناه في الفصل السادس من كتاب البيع بما يغني عن اعادته فصل------------------- قال رضي-------- الله عنه ومن اشتري مكيلا او موزونا لم يجز بيعه حتي يقبضه وان تلف قبل قبضه فهو من مال الباءع الا ان يتلفه ادمي في-خير المشتري بين فسخ العقد و----امضاءه ومطالبة متلفه ببدله-- وعنه في الصبرة المتعينة انه يجوز بيعها قبل قبضها وان تلفت فهي من ضمان المشتري ظاهر المذهب ان المكيل والموزون	1729	2937207120040310690	317	533.5	252	417	76.0191879272461	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0762	false	5264097387080880305	119	254	614	1289	1499	300	عمر قال-------------- ما ادركت- الصفقة حيا مجموعا فهو من مال الم----------------------------------------------------------------------------شتري واما كون ما عدا المكيل والموزون يجوز التصرف فيه قبل قبضه علي المذهب فلان تخصيص النهي بالمكيل والموزون يدل علي نفي الحكم عما عداه واما كونه كالمكيل والموزون علي رواية فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار رواه ابو داود وقال ابن عباس احسب كل شء بمنزلة الطعام ولان-------------ه لم يتم ملكه عليه اشبه------------------------ المكيل قال المصنف في الكافي الاول المذهب والذي يقتضيه الدليل ان يكون الصحيح ان ما كان مطعوما لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن وحكي--------- ذلك -------------------------------------------------------------رواية عن احمد وعللها بما تقدم من الاحاديث ويءيده قول اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر الاصح عن احمد بن حنبل ان الذي يمنع من بيعه قبل قبضه هو الطعام	762	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1730	true	8957565952481082153	9	155	36	727	1462	300	عمر يقول مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع رواه البخاري عن ابن عمر من قوله تعليقا وقول الصحابي مضت السنة يقتضي سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولان المبيع المعين لا يتعلق به حق توفية فكان من مال المشتري كغير المكيل والموزون ونقل عن احمد ان ال----------------------------------------------------مطعوم -لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن فعلي هذا يختص ذلك بالمطعوم في انه لايدخل في ضمان المشتري الا بقبضه فان الترمذي روي-- عن احمد انه ارخص في بيع ما لا يكال ولا يوزن مما لا يءكل ولا يشرب قبل قبضه وقال الاثرم سالت ابا عبد الله عن قوله نهي عن ربح ما لا يضمن قال هذا في الطعام وما اشبهه من ماكول او مشروب فلا يبيعه حتي يقبضه وقال ابن عبد البر الاصح عن احمد بن حنبل ان الذي يمنع من بيعه قبل قبضه هو الطعام	1730	2937207120040310690	251	241.0	192	1031	24.345294952392578	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0761	false	-4996230961657035557	272	300	1364	1504	1504	300	وعنه في الصبرة المتعينة انه يجوز بيعها قبل قبضها وان تلفت فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مال المشتري------------------- وما عدا المكيل والموزون يجوز التصرف فيه قبل قبضه وان تلف فهو من-	761	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1732	true	5071236577051644152	206	264	1013	1317	1512	300	وعنه في الصبرة المتعينة انه يجوز بيعها قبل قبضها وان تلفت فهي من ضمان المشتري نقلها عنه ابو الحارث والجوزجاني واختاره القاضي واصحابه ونحوه قول مالك لقول ابن عمر مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المتاع وقد ذكرنا ذلك مسالة وما عدا المكيل والموزون يجوز التصرف فيه قبل قبضه وان تلف فهو من	1732	2937207120040310690	136	248.5	109	304	44.73684310913086	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0763	false	-3862275796729189634	169	231	850	1183	1523	300	فيما بيع بالكيل والوزن بكيله ووزنه وفي الصبرة وما ينقل بالنقل وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما يتناول بالتناول وفيما عدا ذلك بالتخلية وعنه ان قبض جميع الاشياء بالتخلية مع التمييز ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كون القبض فيما بيع بما ذكر يحصل بما تقدم ذكره اولا علي المذهب فلان قبض كل شء بحسبه لان القبض مطلق في الشرع فيجب---- الرجوع فيه الي العرف كالاحياء والاحراز وا----------ما كون قبض جميع الاشياء	763	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1736	true	7820624236539514130	133	298	672	1535	1544	300	فيما بيع كيلا مسالة ---------------وفي الصبرة وما ينقل بالنقل لان ابن عمر قال كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا الطعام جزافا ان لا يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي لفظ كنا نبتاع الطعام جزافا فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من مكانه الذي ابتعناه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي لفظ كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله رواهن مسلم وهذا يبين ان الكيل انما وجب فيما بيع بالكيل وقد دل علي ذلك ايضا قوله عليه الصلاة والسلام اذا سميت الكيل فكل مسالة وفيما يتناول بالتناول وفيما عدا ذلك بالتخلية وعنه ان قبض جميع الاشياء بالتخلية مع التمييز اذا كان البيع دراهم او دنانير فقبضها باليد وان كان ثيابا فقبضها نقلها وان كان حيوانا فقبضه بمشيه من مكانه وان كان ما لا ينقل ويحول فقبضه التخلية بينه وبين مشتريه لا حاءل دونه و--------------------------------------------------------------------------------------لان القبض مطلق في الشرع فيجب فيه الرجوع ----الي العرف ك---------الاحراز والتفرق والعادة في قبض -هذه الاشياء	1736	2937207120040310690	197	201.0	161	978	20.14314842224121	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0764	false	8629227285368028575	0	65	0	336	1532	300	عليه وسلم---- نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري وروي -----------------------------------------------------------------ابن عمر---- كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا الطعام جزافا ان--- يب---------يعوه حتي يءو-وه وفي لفظ كنا نبتاع الطعام جزافا فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من مكانه الذي ابتعناه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي لفظ---------------------------------- فنهانا ان نب-----------------------------يعه حتي ننقله رواهن مسلم	764	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1736	true	7820624236539514130	114	209	576	1061	1544	300	عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري رواه ابن ماجه وهذا فيما بيع كيلا مسالة وفي الصبرة وما ينقل بالنقل لان ابن عمر قال كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا الطعام جزافا ان لا يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي لفظ كنا نبتاع الطعام جزافا فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من مكانه الذي ابتعناه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي لفظ كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله رواهن مسلم	1736	2937207120040310690	323	572.5	259	485	66.59793853759766	60	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0764	false	8629227285368028575	192	259	980	1326	1532	300	والاقالة فسخ يجوز في المبيع قبل قبضه ولا يستحق بها شفعة ولا يجوز الا بمثل الثمن وعنه انها بيع فلا يثبت فيها ذلك الا بمثل الثمن في احد الوجهين اما كون الاقالة فسخا علي المذهب فلان الاقالة هي الرفع والازالة يقال اقالك ال------------------------------------------------------------------------------------له عثرتك اي ازالها وذلك عين الفسخ واما كونها بيعا علي رواية فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبيع عاد الي الباءع علي الجهة التي خرج من-ها فكان ب-يعا كالاول	764	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1737	true	8274993403496958696	82	173	446	910	1560	300	والاقالة فسخ يجوز في المبيع قبل قبضه ولا يستحق بها شفعة ولاي-جوز الا بمثل الثمن وعنه انها بيع فلا يثبت فيها ذلك الا بمثل الثمن في احد الوج--------------------------------------------------------------------هين اقالة النادم مستحبة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقال نادما بيعته اقاله الله عثرته يوم القيامة رواه ابن ماجه وابو داود ولم يقل ابو داود يوم القيامة وهي فسخ في اصح الروايتين اختارها ابو بكر وهي مذهب الشافعي والثانية هي بيع وهي مذهب مالك لان المبيع عاد الي الباءع علي الجهة التي خرج عليها فكانت بيعا كالاول	1737	2937207120040310690	217	374.5	173	533	40.71294403076172	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0765	false	-5388755858649614144	0	28	0	144	1559	300	علي ان الاقالة ليست بيعا و---------------لانها تتقدر بالثمن الاول ولو كانت بيعا لم تتقدر به -لانه عاد اليه المبيع بلفظ لا ينعقد به البيع فكان فسخا كالرد بالعيب	765	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1737	true	8274993403496958696	246	278	1287	1446	1560	300	علي انه لا يجوز بيع المسلم فيه قلب قبضه ولانها مقدرة بالثمن الاول ولو كانت بيعا لم تق-در به ولانه عاد اليه المبيع بلفظ لا ينعقد به البيع فكان فسخا كالرد بالعيب	1737	2937207120040310690	120	211.5	95	160	75.0	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0765	false	-5388755858649614144	171	292	861	1512	1559	300	باب الربا والصرف الربا في اللغة الزيادة قال الله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فصلت اي زادت وقال تعالي ان تكون امة هي اربي من امة النحل اي اكثر عددا وف---ي الشرع الزيادة في اشياء مخصوصة وهو محرم بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي وحرم الربا البقرة وما بعدها من الايات واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله ما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنا---------ت الغافلات المءمنات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه متفق عليهما واما الاجماع فاجمعت الامة علي تحريم الربا	765	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1739	true	2315182841923085498	6	116	33	623	1535	300	باب الربا والصرف الربا في اللغة الزيادة قال الله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت ورب-------------ت وقال------ ان تكون امة هي اربي من امة------ اي اكثر عددا وهو في الشرع الزيادة في اشياء مخصوصة وهو محرم بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي وحرم الربا------- وما عداها من الايات واما السنة ف------قول النبي صلي الله عليه وسلم-------- اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله ما هي قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليت-م والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافل---------ات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن اكل الربا وموكله وشاهد-ه وكاتبه متفق عليهما و-------------اجمعت الامة علي ---ان الربا	1739	2937207120040310690	568	1042.0	460	663	85.67118835449219	93	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0766	false	-5351651375960233212	15	174	74	874	1530	300	ربا الفضل وربا النسيء------------------------ة فاما ربا الفضل فيحرم في الجنس الواحد من كل مكيل او موزون وان كان يسيرا كتمرة بتمرتين وحبة بحبتين وعنه لا يحرم الا في الجنس الواحد من الذهب والفضة وكل مطعوم وعنه لا يحرم الا في ذلك اذا كان مكيلا او موزونا اما قول المصنف رحمه الله وهو نوعان فعاءد الي الربا واما كونه نوعين فلان منه ما يحرم فيه التفاضل ومنه ما يحرم فيه النسيءة واما كون ربا الفضل يحرم فلانه ربا فيدخل فيما تقدم ذكره في اول الباب فان قيل فقد قال عليه السلام لا ربا الا في النسيءة رواه البخاري قيل الحديث يحمل علي الجنسين بدليل ما تقدم من الاحاديث ثم هو مرجوح بالنسبة الي ما تقدم لانه مجمل وما تقدم مفصل ويءيده ما روي عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثلا بمثل------------------------ والتمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربا	766	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1740	true	1505481979977638305	58	163	278	814	1527	300	ربا ال----ا في النسيءة محمول علي الجنسين مسالة فاما ربا الفضل فيحرم في الجنس الواحد من كل مكيل او موزون وان كان يسيرا كتمرة بتمرتين وحبة بحبتين وعنه لا يحرم الا في الجنس الواحد من الذهب والفضة وكل مطعوم وعنه لا يحرم الا في ذلك اذا كان مكيلا او موزونا روي -عن ال--نبي صلي الله عليه وسلم ف-------ي الربا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث كثيرة من اتمها حديث-------------------------------------------------- عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربي	1740	2937207120040310690	448	788.0	356	848	52.8301887512207	81	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0766	false	-5351651375960233212	201	267	1009	1349	1530	300	جنس لان انسا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- انه قال وما وزن مثلا بمثل اذا كان نوعا واحدا و---------------------------------------------------------ما كيل مثلا بمثل اذا كان نوعا واحدا ولان قضية البيع المساواة والمءث-ر في تحقيقها الكيل او الوزن مع الجنس لان الكيل او الوزن يسوي بينهما صورة والجنس يسوي بينهما معني فكانا علة و--لان الزيادة في الكيل محرمة دون الزيادة في غيره- بدليل بيع الثقيلة بالخفيفة	766	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1741	true	-2621078749100584600	205	290	1126	1561	1617	300	عمر وعن انس ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثلا بمثل اذا كان نوعا واحدا رواه الدار قطني وعن عمار انه قال العبد خير من العبدين والثوب خير من الثوبين لما كان يدا بيد فلا باس به انما الربا في النساء الا ما كيل او وزن و----------------------لان قضيه البيع المساواة والمعتبر في تحقيقها الكيل --والوزن --والجنس فان الوزن او الكيل يسوي بينهما صورة والجنس يسوي بينهما معني فكانا علة ووجدنا الزيادة في الكيل محرمة دون الزيادة في الطعم بدليل بيع الثقيلة بالخفيفة	1741	2937207120040310690	239	371.0	190	466	51.28755187988281	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0767	false	4938641847619180160	53	134	282	681	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم ولان الطعم وصف شريف اذ به قوام الابدان و-------------------اما كون ذلك لا يحرم ال-----------------------------------------------------------------------------ا في المطعوم اذا كان مكيلا او موزونا فلان العل---------------------------------------------------------ة فيما عدا الذهب والفضة كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا لان الطعم وكل واحد من وصفي الكيل والوزن له اثر فيجب التعليل به---------------------------------------------- والاولي هي الصحيحة في المذهب-------------------------------------- لما تقدم وروي-- ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا -----	767	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1742	true	-6878895230720133842	49	163	261	866	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم ولان الطعم وصف شر-ف اذ-به قوام الابدان والثمنية وصف شرف اذ بها قوا-----------م الاموال فيقتضي التعليل بهما ولانه لو كانت العلة في الاثمان الوزن لم يجز اسلامهما في ال-----------------------موزونات لان احد وصفي علة الربا يكفي في تحريم النساء والرواية الثالثة العلة فيما عدا الذهب والفضة كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا فلا يجري الربا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالتفاح والرمان والبطيخ والجوز والبيض ولا فيما ليس بمطعوم كالزعفران والاشنان والحديد ويروي ذلك عن سعيد بن المسيب وهو قديم قولي الشافعي لما روي عن سعيد ابن المسيب عن-- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا	1742	2937207120040310690	242	353.5	190	643	37.63608169555664	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0768	false	-6520180148473163197	125	294	641	1524	1561	300	عليه -وسلم قال فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم ولانه يجوز التفاضل في ذلك وغاية ما يقدر في البيع المذكور حصول التفاضل وذلك جاءز في الجنسين وقال المصنف في المغني ذهب كثير من اصحابنا الي تحريم -------------------------------------------------------------------------------ذلك قال ابن ابي موسي لا خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الاجناس ام اختلفت ولا باس ببيع المكيل بالموزون جزافا وقال ذلك القاضي والشريف ابو جعفر واحتج له بما روي ابو بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام مجازفة وهذا طعام والحديث الذي رواه م-------------------------سلم فيما تقدم ولانه بيع طعام بطعام اشبه الجنس الواحد والاول اصح لما تقدم من قوله فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ولانه يجوز التفاضل فيه فجاز جزافا من الطرفين كالمكيل بالموزون ول-------------ان حقيقة التفاضل لا تمنع فانه يجوز ان يبيع مد حنطة بامداد شعير وشبههما فالجهل به اولي ان لا يكون مانعا والحديث المذكور المراد به الجنس الواحد ولهذا جاء في بعض الفاظه نهي ان تباع الصبرة لا يعلم مكيلها من التمر	768	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1747	true	-8505612192729828016	34	165	156	856	1620	300	عليه السل---ام فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم وذهب بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا الي منع بيع المكيل بالمكيل والموزون بالموزون جزافا وقال احمد في رواية محمد بن الحكم اكره ذلك قال ابن ابي موسي لا-خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الاجناس او اختلفت ولا باس ببيع المكيل بالموزون جزافا وقال ذلك القاضي والشريف ابو جعفر قالوا ل------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الط--------عام مجازفة وقياسا علي الجنس الواحد ولنا قول النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------سلم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ولانه يجوز التفاضل فيه فجاز جزافا----------- كالمكيل بالموزون يحققه انه اذا كان حقيقة الف--ضل لا يمنع فاحتمال-----------------------------------------------ه اولي ان لايمنع وحديثهم ا-----------------راد به الجنس الواحد ولهذا جاء في بعض الفاظ -نهي ان تباع الصبرة لا يعلم مكيلها من التمر	1747	2937207120040310690	513	867.5	414	1001	51.24875259399414	85	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0770	false	8010097129524273602	138	177	725	913	1516	300	وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان وروي عنه ان--------------------------------------------ه عليه السلام نهي ان يباع حي بميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه----- نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يجز كبيع السمسم بالشيرج واما كون بيع لحم----------------- بحيوان من غير جنسه كلحم ------	770	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1752	true	-1149690892212943940	0	96	0	468	1562	300	وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان قال ابن عبد البر هذا احسن اسانيده وورد ان النبي صلي الله عليه وسلم --نهي ان يباع حي بميت ذكره الامام احمد وروي ابن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزا بهذا العناق قال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد كل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يجز كبيع السمسم بالشيرج وهذا فارق ما قاسووا عليه فما بيعه بحيوان من غير جنسه فظاهر كلام	1752	2937207120040310690	153	231.5	119	470	32.553192138671875	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0772	false	8901928829089871870	0	53	0	281	1549	300	بخبزه اذا استويا في النشاف وعصيره بعصيره ورطبه برطبه اما كون بيع جميع ذلك بما ذكر يجوز فلان----ه متساو في الحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقصان في ثاني الحال فوجب ان يجوز كبيع التمر بالتمر واما قول المصنف رحمه الله ف--------------------------------------ي الدقيق اذا استويا في النعومة فتنبيه علي اشتراط التساوي--- في النعومة	772	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1756	true	1518307696423374851	147	239	747	1250	1578	300	بخبزه اذا استويا في النشاف وعصيره بعصيره ورطبه برطبه يجوز--- بيع كل واحد من الدقيق والسويق بنوعه متساويا وبه قال ابو حنيفة والمشهور عن الشافعي المنع لانه يعتبر تساويهما حالة الكمال وهو حال كونهما حبا وقد فات ذلك لان احد الدقيقين يكون من حنطة رزينة والاخر من خفيفة فيستويان دقيقا ولا يستويان حبا ولنا انهما تساويا حال العقد علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقصان فجا----------------------ز كبيع التمر بالتمر اذا ثبت هذا فانما يباع بعضه ببعض كيلا لان الحنطة مكيلة ولم يوجد في الدقيق ---والسويق ما ينقلهما ----عن ذلك ويشترط --تساويهما في النعومة	1756	2937207120040310690	158	206.0	125	537	29.422718048095703	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0772	false	8901928829089871870	112	188	594	958	1549	300	المزابنة وهو بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيع الرطب في رءوس النخل خرصا بمثله من التمر كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه ويعطيه من التمر مثل ما يءول اليه ما في النخل عند الجفاف وعنه يعطيه مثل رطبه ولا يجوز في ساءر الثمار في احد الوجهين اما كون بيع المحاقلة لا يجوز ف----------- لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المحاقلة	772	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1760	true	-1450892079583123452	186	234	970	1205	1538	300	المزابنة وهو بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر الا في العرايا وهي بيع الرطب في رءوس النخل خرصا بمثله من التمر كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة الي اكل الرطب ولا ثمن معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز بيع المزابنة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن---- المزابنة	1760	2937207120040310690	220	407.5	173	375	58.66666793823242	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0774	false	7783394154715044674	30	73	160	389	1509	300	محمود بن لبيد--------------------- ما عراياكم هذه -سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا	774	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1762	true	-8957702415990628974	209	260	1053	1318	1518	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1762	2937207120040310690	222	416.5	179	266	83.45864868164062	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0774	false	7783394154715044674	156	237	813	1207	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة الثمر بالتمر- الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب و عن كل ثمر بخرصه-------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن واما كونه يجوز في وجه وهو للقاضي فلان حاجة الناس الي رطب هذه الثمار كحاجتهم الي الرطب فجاز قياسا علي النخل والاول اصح لما ذكر وعن زيد بن ثابت------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ارخص-------- في بيع العرايا بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك	774	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1766	true	-6154261767799633970	181	244	956	1266	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة التمر بالثمرة الا اصحاب العرايا فانه--- اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب و----كل ثمر بخرصه وهذا حديث حسن رواه الترمذي---------------------------------------- وهو يدل------------------------------------------------------------------- علي تخصيص العرية بالتمر ف-----عن زيد بن ثابت رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ارخص بعد ذلك في بيع العرية- بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك	1766	2937207120040310690	248	397.5	194	430	57.67441940307617	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0774	false	7783394154715044674	256	300	1305	1509	1509	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او بدرهمين او بمد ودرهم وعنه يجوز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع كل واحد منهما من غير جنسه-	774	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1767	true	-5977391851490592741	48	92	261	466	1503	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او بدرهمين او بمد ودرهم وعنه يجوز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع كل واحد منهما من غير جنسه	1767	2937207120040310690	204	403.0	161	205	99.51219177246094	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0775	false	-3977606522347335523	52	96	247	469	1532	300	في مقابلة غير الجنس قال المصنف في الكافي الاول المذهب لم--------------ا روي فضالة بن عبيد قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنا---------------نير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بين------------------------هما رواه ابو داود	775	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1768	true	-1306724710653496476	4	59	22	293	1531	300	في مقابلة غير الجنس او جعل غير الجنس في مقابلة الزاءد علي المثل ولنا ما روي فضالة بن عبيد قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود	1768	2937207120040310690	185	329.5	145	276	67.02898406982422	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0775	false	-3977606522347335523	184	297	926	1520	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب مثلا بمثل و----------------------------------------------------------------المماثلة المعتبرة المساواة في الوزن والج--------------------ودة ساقطة لقول النبي صلي الله عليه وسلم جيدها ورديءها سواء------------------------------------------ واختلاف القيمة ينبني علي الجودة والرداءة ولانه باع ذهبا بذهب متساويا في الوزن فصح كما لو اتفق النوع واما كونها كالتي قبلها فهي كمسالة مد عجوة عند القاضي فلان الثمن ينقسم علي عوضه علي حسب اختلافه في قيمته فكان الحكم هنا كما سبق والاول اصح لما سبق والثمن انما ينقسم علي ------المعوض فيما يشتمل علي جنسين او في غير الربويات بدليل ما لو باع نوعا بنوع يشتمل علي جيد وردء -قال- ولا يجوز بيع تمر منزوع النوي بما نوا--------------------------------------------ه فيه وفي بيع النوي بتمر فيه النوي واللبن	775	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1769	true	-5345295204078524635	51	167	273	884	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل الحديث وهذا يدل علي اباحة البيع عند وجود المماثلة المرعية هي في الموزون وزنا وفي المكيل كيلا ولان الجودة ساقطة في باب الربويات فيما قوبل بجنسه فيما اذا اتحد النوع في كل واحد من الطرفين فكذلك اذا اختلفا واختلاف القيمة ينبني علي الجودة والرداءة ولانه باع ذهبا بذهب متساويا في الوزن فصح كما لو اتفق النوع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ي-قسم العوض علي المعوض فيما يشتمل علي جنسين او في غير الربويات بدليل ما-لو باع نوعا بنوع يشتمل علي جيد وردء مسالة ولا-يجوز بيع تمر منزوع النوي بما نواه فيه لاشتمال احدهما علي ما ليس من جنسه دون الاخر وان نزع النوي ثم باع ال--نوي والتمر	1769	2937207120040310690	335	554.5	270	772	43.39378356933594	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0776	false	9105364867225629857	108	247	522	1230	1513	300	والمرجع في الكيل والوزن الي عرف اهل الحجاز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له ب--ه ففيه وجهان احدهما يعتبر عرفه في موضعه والاخر يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز اما كون المرجع في الكيل والوزن الي عرف اهل الحجاز في زم-------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ان كان له عرف فلقوله عليه السلام المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة والنبي صلي الله عليه وسلم انما يحمل قوله- علي تبيين الاحكام ولان ما كان مكيلا-------- في زمن النبي صلي الله عليه وسلم انصرف----- التحريم ب--تفاضل الكيل اليه فلا يجوز ان يتغير-------- وهكذا الوزن واما كون ما لا عرف له بالحجاز يعتبر عرفه في بلده في وجه فلان المرجع في القبض والحرز والتفرق الي العرف فكذا هنا واما كونه يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز في وجه فلان الحوادث ترد الي الاشبه بالمنصوص عليه	776	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1772	true	4599968563322101260	50	179	276	929	1618	300	والمرجع في الكيل والوزن الي عرف اهل الحجاز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف لهم فيه ففيه وجهان احدهما يعتبر عرفه في موضعه و-لا-- يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز ونحو هذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة الاعتبار في كل بلد بعادته ولنا ما روي عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------- المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة والنبي صلي الله عليه وسلم انما يحمل كلامه علي بيا-ن الاحكام ولان ما كان مكيلا بالحجاز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم انصرف اليه التحريم في تفاضل الكيل----- فلا يجوز ان يتغير بعد ذلك وهكذا الوزن فاما ما-----لا عرف له---------------------------------------------- في الحجاز ففيه وجهان احدهما------------------------- يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز كما ا-----ن الحوادث ترد الي --اشبه -المنصوص عليه	1772	2937207120040310690	494	815.0	394	771	64.0726318359375	85	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0776	false	9105364867225629857	262	293	1307	1479	1513	300	الل----ه واما ربا النسيءة فكل شيءين ليس احدهما ثمنا علة ربا الفضل فيهما واحدة كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون لا يجوز النسا- فيهما وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد اما كون ربا	776	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1774	true	-7903842534675346752	35	67	186	363	1641	300	الله عنه واما ربا النسيءة فكل شيءين ليس احدهما ثمنا علة ربا الفضل فيهما واحدة كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون لا يجوز النساء فيهما وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد متي كان احد	1774	2937207120040310690	165	311.5	134	177	93.2203369140625	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0777	false	7395590438686188559	32	178	169	926	1543	300	واما كون كل شي---------ءين ليس احدهما ثمنا علة ربا الفضل فيهما واحدة لا ي----------------------------------جوز النسا- فيهما -------------------------------------فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء متفق عليه وانما اشترط كون احدهما ليس ثمنا في كون النسا لا يجوز لان احد العوضين اذا كان من الاثمان والاخر من غيرها جاز النس--------ا بغير خلاف لان الشرع -رخص في السلم والاصل في راس ماله----- الدراهم والدنانير فلو لم يجز النسا لا-------نسد باب السلم في الموزون وانما اشترط علة ربا الفضل----------------------------------------- واحدة لانها اذا اختلفت كالمكيل بالموزون او اتفقت كالثياب بالثياب يكون في جواز النسا خلاف ياتي ذكره بعد ان شاء الله تعالي واما قول المصنف رحمه الله كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون	777	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1774	true	-7903842534675346752	37	116	195	638	1641	300	واما ربا النسيءة فكل شيءين ليس احدهما ثمنا علة ربا الفضل فيهما واحدة كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون لا يجوز النساء فيهما وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد متي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احد العوضين ثمنا --------------والاخر مثمن---ا جاز النساء بينهما بغير خلاف لان الشرع ارخص في السلم والاصل في راس مال السلم الدراهم والدنانير فلو--- حرم النساء ههنا لا نسد باب السلم في الموزونات في الغالب وان لم يكن احدهما ثمنا فكل شيءين يجري فيهما الربا بعلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون	1774	2937207120040310690	249	230.5	201	900	27.66666603088379	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0778	false	5592253104729404399	13	72	68	393	1542	300	مالان من اموال الربا ليس احدهما ثمنا فلم يجز النسا- فيهما كالمكيل بالمكيل واما كونه يجوز فيه في رواية فلانه--- لم يوجد فيه- احد وصفي علة الربا------ فجاز النسا- فيه-- كالثياب بالحيوان قال----------------------------------------------- وما لا يدخله ربا الفضل كالثياب والحيوان يجوز النسا- فيهما وعنه لا يجوز وعنه لا يجوز في الجنس الواحد كالحيوان بالحيوان ويجوز في الجنسين كالثياب بالحيوان	778	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1775	true	4343497540661573643	4	69	25	393	1564	300	مالان من اموال الرب----------------ا فلم يجز النساء فيهما كالمكيل بالمكيل وا-لثانية يجوز وهو قول النخعي لانهما لم يجتمعا في احد وصفي علة --ربا الفضل فجاز النساء فيهما كالثياب بالحيوان وعند من يعلل بالطعم لا يجيزه ههنا وجها واحدا مسالة وما لا يدخله ربا الفضل كالثياب والحيوان يجوز النساء فيهما وعنه لا يجوز وعنه لا يجوز في الجنس الواحد كالحيوان بالحيوان ويجوز في الجنسين كالثياب بالحيوان	1775	2937207120040310690	273	441.0	221	387	70.54263305664062	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0778	false	5592253104729404399	217	266	1135	1371	1542	300	لما روي جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحيوان اثنين بواحد لا يصلح نسيءا ولا باس به يدا بيد قال الترمذي هذا حديث حسن و------------------------عن ابن عمر--------------- ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد	778	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1776	true	-3522795658620171525	170	228	883	1166	1532	300	لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحيوان اثنين بواحد لا يصلح نساء- ولا باس به يدا بيد قال الترمذي---- حديث حسن وروي الامام احمد باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد	1776	2937207120040310690	230	413.5	182	288	79.86111450195312	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0780	false	-3414077519276756625	240	293	1265	1519	1551	300	فله اخذ الارش في المجلس ذكره المصنف ف------------------------------------------------------ي المغني ولم يحك فيه خلافا وعلله بان اكثر ما فيه حصول زيادة من احد الطرفين ولا يمنع ذلك في الجنسين ثم قال ولذلك اجزنا اخذ الارش في المبيع ثم قال وان كان بعد التفرق لم يجز لانه يفضي الي حصول التفرق قبل قبض احد العوضين	780	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1781	true	677708827987436420	192	232	978	1174	1501	300	فله اخذ الارش في المجلس لان المماثلة غير معتبرة وتختلف قبض بعض العوض عن بعض لا يضر ماداما في المجلس فجاز كما في ساءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيع------- وان كان بعد التفرق لم يجز لانه يفضي الي حصول التفرق قبل قبض احد العوضين	1781	2937207120040310690	112	171.5	87	308	36.3636360168457	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0803	false	-5764790662758588799	141	204	672	1007	1458	300	ابن عمر قال كنت ابي------------------------------------------------------------------------------ع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذه من هذه وهذه من هذه فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيت حفصة فقلت رويدك اسالك اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذه من هذه واعطي هذه من هذه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	803	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1784	true	2111626856155644463	272	300	1352	1499	1499	300	ابن عمر قال كنت ابيع الابل فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذه من ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه واعطي هذه من هذه ف----اتيت النبي صلي الله عليه وسلم-	1784	2937207120040310690	62	-73.5	48	414	14.975845336914062	11	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0803	false	-5764790662758588799	171	219	831	1077	1458	300	في بيت حفصة فقلت------------ رويدك اسالك اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذه من هذه واعطي هذه من هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وليس بينكما شء رواه ابو داود	803	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1785	true	-2216787037645212115	0	50	0	257	1532	300	في بيت حفصة فقلت يارسول الله رويدك اسالك اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذه من هذه واعطي هذه من هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم -تفرقا وليس بينكما شء رواه ابو داود	1785	2937207120040310690	245	476.0	197	258	94.96124267578125	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0780	false	-3414077519276756625	85	158	419	836	1551	300	والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد في اظهر الروايتين فلا يجوز ابدالها وان وجدها معيبة خير بين الامساك والفسخ ويتخرج ان يمسك ويطالب بالارش وان خرجت مغصوبة بطل العقد والاخري---------------------------- لا تتع---------------------ين فلا يثبت فيها ذلك اما كون الدراهم والدنانير------------------------------------- تتعين بالتعيين في العقد مثل ان يقول بعتك هذا الدينار بهذه الدراهم في اظهر الروايتين فلان ذلك عوض مشار اليه في العقد فوجب ان يتع--ين كساءر الاعواض ولانه احد العوضين ف-تعين بالتعيين كالاخر	780	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1787	true	8797147908692285079	4	67	18	392	1580	300	والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد في اظهر الروايتين فلا يجوز ابدالها --------------------------------------------------------------------وان خرجت مغصوبة بطل العقد وبه قال مالك والشافعي وعن احمد انها لا تتعين بالعقد فيجوز ابدالها ولا يبطل العقد بخروجها مغصوبة وهذا مذهب ابي حنيفة لانه يجوز اطلاقها في العقد فلم تتعين بالتعيين كالمكيال والصنجة ولنا انه---------------------------------------------------- عوض---------- في --عقد فيتعين بالتعيين كساءر الاعواض ولانه احد العوضين فيتعين بالتعيين كالاخر	1787	2937207120040310690	207	308.0	168	506	40.90909194946289	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0781	false	3032917754849453778	180	217	949	1186	1656	300	ومن باع دارا تناول البيع ارضها وبناءها وما يتصل بها لمصلحتها كالسلاليم والرفوف المسمرة والابواب المنصوبة والخوابي المدفونة والرحا المنصوبة ولا يدخل ما -----------------------------------------------------هو مودع فيها من الكنز والاحجار المدفونة ولا ال----------------------------------------------------------منفصل منها----------------- كالحبل والدلو والبكرة والقفل	781	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1792	true	1080584252715334709	0	61	0	365	1668	300	ومن باع دارا تناول البيع ارضها وبناءها وما يتصل بها لمصلحتها كالسلاليم والرفوف المسمرة والابواب المنصوبة والخوابي المدفونة والرحي المنصوبة واشباه ذلك لانه متصل بها لمصلحتها اشبه حيطانها مسالة ولا يدخل ما هو مودع فيها من الكنز والاحجار المدفونة لان ذلك مودع فيها للنقل عنها فاشبه الفرش والستور ولا يدخل ما هو منفصل عنها لا يختص بمصلحتها كالحبل والدلو والبكرة والقفل	1792	2937207120040310690	220	385.0	186	365	60.27397155761719	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0782	false	3516742842201155669	61	166	321	875	1610	300	باع ارضا بحقوقه--------ا دخل------- غراسها وبناءها في البيع وان لم يقل بحقوقها فعلي وجهين اما كون الغراس والبناء يدخلان فيما اذا باع ارضا بحقوقها فلان كل واحد منهما تابع للارض من كل وجه ويتخذ للبقاء فيه لانه ليس لانتهاءه مدة معلومة واما كونهما يدخلان ايضا اذا لم يقل بحقوقها علي وجه فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من حقوق الارض بدليل ما لو -----قال بحقوقها وما كان من حقوقها يدخل في ---الاطلاق كطرقها ومنافعها واما كونهما-- لا يدخلان علي وجه فلانهما ليسا من الارض فلا يدخلان في البيع--------- كالثمرة المءبرة في بيع الشجرة ومن نصر الاول قال------------ الثمرة لا تراد للبقاء فليست من حقوقها بخلاف البناء والشجر قال وان كان	782	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1794	true	5397654406186741814	0	106	0	584	1578	300	باع ارضا بحقوقها او رهنا دخل في ذلك غراسها وبناءها ---------وان لم يقل بحقوقها فهل يدخل---------- الغر-س والبن--------------------------------------------------------------------------------------اء فيهما علي وجهين ونص الشافعي علي ان-------هما يدخلان في البيع دون الرهن واختلف اصحابه في ذلك فمنهم من قال فيهما جميعا قولان ومنهم من فرق بينهما بكون البيع اقوي فيستتبع البناء والشجر بخلاف الرهن ووجه دخولهما في البيع انهما من حقوق الارض ولذلك يدخلان اذا قال بحقوقها وما كان من حقوقها يدخل فيها بالاطلاق كطرقها ومنافعها والوجه الثاني لا يدخلان لانه---------ما ليسا من الارض فلا يدخلان في --بيعها ورهنها كالثمرة المءب--------------رة ومن نصر الاول فرق بينهما بكون الثمرة--- تراد للنقل و-ليست من حقوقها بخلاف الشجرة وال---بناء فان قال	1794	2937207120040310690	301	378.0	243	729	41.28943634033203	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0784	false	-7158126523744561037	167	297	859	1541	1553	300	للباءع وما لم يءبر---- للمشتري واما كون الكل للباءع علي قول ابن حامد فلانه اذا لم يحصل الكل للباءع ادي الي الاضرار باشتراك الايدي في البستان ولان الباطن يتبع الظاهر كاساسات الحيطان قال وان احتاج الزرع او الثمرة الي سقي لم يلزم المشتري ولم يملك منع الباءع منه اما كون المشتري لا يلزمه سقي زرع الباءع ولا ثمرته فلانه لا يلزمه تسليم ذلك اليه فان قيل لو كانت الثمرة للمشتري علي اصل الباءع لزمه السقي فما الفرق قيل الفرق بينهما ان ثمرة المشتري التي علي اصل الباءع عليه تسليمها اليه بخلاف ما ذكر والي ذلك وقعت الاشارة في الدليل واما كون المشتري لا يملك منع الباءع من السقي فلان ذلك مما يبقي به فلزمه تمكينه منه كتركه علي الاصول وقيد المصنف السقي بالحاجة لان السقي لغير حاجة يملك المشتري منعه	784	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1802	true	5239818956581227480	114	175	628	944	1602	300	للباءع وما لم يظهر فهو للمشتري وقال ابو------------------------ ------------------حامد الكل للباءع وقد ذكرناه مسالة و---------------------------------------------------------------------ان احتاج الزرع او الثمرة الي سقي لم يلزم المشتري ولم يملك منع الباءع منه اذا--------------------------------------------------------------------------------------- كانت الثم----------------رة للباءع مبقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في------------ شجر المشتري فاحتاجت الي سقي لم يكن للمشتري منعه لانه يبقي به فلزمه تمكينه منه كتركه علي الاصول وان اراد سقيها من -------------------غير حاجة ----فللمشتري منعه	1802	2937207120040310690	221	270.0	170	686	32.21574401855469	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0785	false	-153658369827307087	110	199	544	987	1471	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها ن------هي الباءع والمشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه والنهي يقتضي الفساد واما كونه يجوز بشرط القطع في الحال فلان النهي انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة عليها قبل اخذها بدليل ما روي---- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يشترط قطعه فجاز بيعه كما لو بدا صلاحه---- واما كون بيع----------------------------------- الزرع قبل اشتداد حبه لا يجوز اذا لم	785	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1803	true	-6676832813621375826	121	239	631	1222	1518	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري قال ابن المنذر ولا اعلم احدا يعدل عن القول به وهو قول مالك واهل المدينة واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي فان باعه بشرط القطع او باع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع صح بالاجماع -------------------------------------------------------------------لان المنع انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة عليها قبل اخذها ل-----ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع فصح------- بيعه كما لو بدا صلاحه فصل واذا اشتري رجل نصف الثمرة قبل بدو صلاحها او نصف الزرع قبل اشتداد حبه مشاع------ا لم	1803	2937207120040310690	321	447.0	252	676	47.485206604003906	59	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0785	false	-153658369827307087	46	163	228	813	1471	300	ولا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ولا الزرع قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال ولا---- بيع الرطبة والبقول ال---ا بشرط جزه ولا القثاء ونحوه الا لقطة لقطة الا ان يبيع اصله والحصاد واللقاط علي المشتري فان باعه مطلقا او بشرط التبقية لم يصح اما كون بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لا يجوز اذا لم يشترط القطع في الحال ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري متفق عليه والنهي يقتضي الفساد واما كونه---------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز--------- بشرط القطع في الحال فلان النهي انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة عليها قبل اخذها بدليل ما روي----- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي	785	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1803	true	-6676832813621375826	36	130	197	672	1518	300	ولا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ولا الزرع قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال لا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ط التبقية اجماعا------------------------------------------------------------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي --فساد -المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا الحديث فصل وكذلك الزرع الاخضر في الارض لا يجوز بيعه الا بشرط القطع كما ذكرنا في---------------------------- الثمر-------------ة علي الاصول ل----------ما روي مسلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي	1803	2937207120040310690	300	448.5	235	705	42.553192138671875	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0785	false	-153658369827307087	84	175	424	871	1471	300	فان باعه مطلقا او بشرط التبقية لم يصح اما كون بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لا يجوز اذا -------------------------------------------------------------------لم يشترط القطع في الحال ف------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري متفق عليه والنهي يقتضي الفساد واما كونه يجوز بشرط القطع في الحال فلان---------------------- النهي انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة عليها قبل اخذها بدليل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه	785	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1806	true	-3248156332951674996	25	97	147	520	1615	300	فان باعه مطلقا او بشرط التبقية لم يصح اذا---- باع الثمرة قبل---- صلاحها او الزرع قبل اشتداد حبه بشرط التبقية لم يصح اجماعا وقد ذكرناه وكذلك اذا باعها ولم يشترط تبقية ولا قطعا وبه قال مالك والشافعي واجازه ابو حنيفة لان اطلاق العقد------------------------------------------------------------------------------------ يقت---------------------------ضي القطع فحمل عليه كما لو اشترطه قالوا ومعني النهي ان يبيعها مدركة قبل ادراك-----------------------------ها بدليل قوله في الحديث--------------------------------------------------- ارايت ان- منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه	1806	2937207120040310690	162	163.0	123	573	28.27225112915039	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0786	false	-3676584516948274465	248	279	1244	1409	1504	300	القطع ثم تركه-------- حتي بدا --صلاح الثمرة---- وطالت الجزة وحدث- ثمرة اخري فلم تتميز او اشتري عرية لياكلها رطبا فاثمرت بطل البيع وعنه لا يبطل ويشتركان في الزيادة وعنه يتصدقان بها	786	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1807	true	6775456896128895503	242	275	1273	1453	1586	300	القطع ثم تركه المشتري حتي بدا الصلاح واشتد الحب وطالت الجزة وحدثت ثمرة اخري فلم تتميز او اشتري عرية لياكلها رطبا فاثمرت بطل البيع وعنه لا يبطل ويشتركان في الزيادة وعنه يتصدقان بها	1807	2937207120040310690	159	288.0	128	180	88.33333587646484	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0787	false	-5921224114913489536	0	30	0	174	1616	300	صلاحها -استثني منه ما اشتراه بشرط القطع فقطع- بالاجماع فيبقي فيما عداه علي مقتضي الدليل ولان التبقية معني حرم ا------شتراطها لحق الله تعالي فابطل العقد تحققها كالنسيءة فيما يحرم فيه	787	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1808	true	7060401816633465262	135	166	654	833	1582	300	صلاحها فاستثني منه ما اشتراه بشرط القطع وقطعه بالاجماع فيبقي فيما عداه علي اصل التحريم- ولان التبقية معني حرم الشرع اشتراطه- لحق الله تعالي فابطل العقد وجوده- كالنسيءة فيما يحرم فيه	1808	2937207120040310690	155	270.5	126	182	85.16483306884766	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0788	false	5518874154275897303	1	80	6	404	1531	300	سقيه ان احتاج اليه فل--انه يجب عليه تسليم ذلك--- كاملا ولا- يكون ذلك الا بالسقي فان قيل فلم قلتم---- اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع لا يلزم المشتري سقيها قيل لا-ن المشتري وان كان صاحب الاصل الا انه لا يلزمه تسليم الثمرة لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها بخلاف مسالتنا وصرح المصنف رحمه الله بان السقي لازم وان تضرر ------الاصل لءلا يتوهم سقوطه عند ذلك وانما لم يعتبر ضرر الباءع لانه دخل علي ذلك قال	788	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1811	true	-6935326337659483554	208	271	1049	1372	1528	300	سقيه ان احتاج الي ذلك لانه يجب عليه تسليم الثمرة كاملة وذلك يكون-------- بالسقي فان قيل فلم قلتم انه اذا باع الاصل وف-يه ثمرة للباءع لا يلزم المشتري سقيها قلنا لا---------------------------ن المشتري ليس عليه تسليم الثمرة لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي مكله عليها بخلاف مسءلتنا فان امتنع الباءع م------ن السقي ل---------ضرر يلحق بالاصل اجبر عليه ل-----------------------------------------انه دخل علي ذلك فصل	1811	2937207120040310690	248	378.5	194	415	59.759037017822266	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0788	false	5518874154275897303	118	174	607	874	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه عليه السلام انه قال--------------------------------- ان بعت من اخيك ثمرا ثم اصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه-- مسلم وعنه عليه السلام---- من باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا تاخذ من مال اخيك شيءا علا-م ياخذ احدكم مال اخيه المسلم	788	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1812	true	-7705026539652333524	171	232	857	1146	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وع----------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعت من اخيك ثمرا --فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم ورواه ابو داود ولفظه من باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا ياخذ من مال اخيه شيءا علي م ياخذ احدكم مال اخيه المسلم	1812	2937207120040310690	231	400.0	180	307	75.24430084228516	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0790	false	-517192678548518427	189	268	965	1368	1542	300	جاءز بالكتاب والسنة والاجماع والمعني اما الكتاب فقوله تعالي- يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة روي عن ابن عباس انه قال--------- اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية--------------------------------- واما السنة فما روي ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	790	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1819	true	-6896478565372659632	67	146	343	749	1614	300	جوازه الكتاب والسنة والاجماع-------- اما الكتاب فقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبو---------------------------ه قال ابن عباس اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية رواه سعيد وان اللفظ يشمله بعمومه واما السنة ف---روي ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1819	2937207120040310690	342	606.5	274	452	75.6637191772461	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0791	false	8993370425930321423	120	151	628	816	1616	300	ولا يصح الا بشروط سبعة احدها ان يكون فيما يمكن ضبط صفاته--------------------------------- كالمكيل -----------------والمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زون و-----المذروع-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما المعدود والمختلف كالحيوان والفواكه والبقول والجلود والرءوس ونحوها ففيه روايتان اما كون السلم------------------------------ لا يصح	791	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1819	true	-6896478565372659632	166	247	843	1330	1614	300	ولا يصح الا بشروط سبعة احدها ان يكون م-ما يمكن ضبط صفاته التي يختلف الثمن باختلافها ظاهرا كالمكيل من الحبوب وغيرها والموزون القطن والابريسم والكتان والقنت والصوف والشعر والكاغد والحديد والصفر والنحاس والطيب والادهان والخلول وكل مكيل او موزون وكذلك المزروع كالثياب وقد جاء الحديث في الثمار وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان السلم في الطعام جاءز مسالة فاما المعدود -المختلف كالحيوان والفواكه والبقول والجلود والرءوس ونحوها ففيه روايتان اختلفت الرواية في السلم في الحيوان فروي انه لا يصح	1819	2937207120040310690	172	259.5	143	489	35.173824310302734	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0791	false	8993370425930321423	271	300	1477	1616	1616	300	فلان ابا رافع قال استسلف النبي صلي الله عليه وسلم من رجل بكرا -رواه مسلم وعن عبدا-لله بن عمرو بن العاص قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-	791	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1820	true	-4950199398799365497	59	89	323	465	1569	300	ولان ابا رافع قال استسلف النبي صلي الله عليه وسلم من رجل بكرا ورواه مسلم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1820	2937207120040310690	137	260.0	109	142	96.47887420654297	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0792	false	-3152970005677649862	181	225	923	1200	1590	300	ولا يصح فيما لا ينضبط كالجواهر كلها والحوامل من الحيوان والمغشوش من الاثمان وغيرها وما يجمع اخلاطا غير متميزة كالغالية والند والمعاجين اما كون--------------------------------------------------------------------------------- السلم في الجواهر ك--------------------اللءلء والزبرجد والياقوت والعقيق ونحوها لا يصح فل----------انها تختلف اختلافا متباينا بالصغر والكبر وحسن التدوير وزيادة ضوءها	792	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1822	true	7114455239535122146	200	261	1085	1463	1665	300	ولا يصح فيما لا ينضبط كالجواهر كلها والحوامل من الحيوان والمغشوش من الاثمان وغيرها وما يجمع اخلاطا غير م-ميزة كالغالية والند والمعاجين ويصح فيما يترك فيه شء غير مقصود لمصلحته كالجبن والعجين وخل التمر والسكنجبين ونحوه لا يصح السلم فيما لا ينضبط بالصفة كالجوهر من اللءلء--------- والياقوت والزبرجد والفيروزج والبلور لان اثمانها تختلف اختلافا متباينا بالصغر والكبر وحسن التدوير وزيادة ضوءها	1822	2937207120040310690	231	406.0	195	388	59.53608322143555	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0793	false	-7437022533602738835	5	179	28	965	1618	300	اخلاطا غ------ير متميزة كالغالية والند والمعاجين -لا يصح فلا---------ن الصفة لا تاتي علي---------------------------------------------------------- ذلك فلم يصح السلم فيه لعدم ضبطه قال المصنف في الكافي وفي معناه------------------------- القسي المشتملة علي الخشب والقرن والقصب والغزل والتوز قال ويصح فيما يترك فيه شء غير مقصود لمصلحته كالجبن-------------------------------------------------------------------- والعجين وخل التمر والسكنجبين ونحوها اما كون السلم يصح فيما ذكر فلعدم كون المتروك فيه مقصودا واما قول المصنف رحمه الله كالجبن الي اخره فتمثيل لصور لم يقصد فيها ما ذكر-- فصل الشرط الثاني قال المصنف رحمه الله الشرط الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثت------ه وجودته ورداءته وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره اما كون ثاني الشروط المتقدم ذكره----ا ا-------ن يصف المسلم فيه بما يختلف به الثمن ظاهرا فلان المسلم عوض يثبت في الذمة فلا بد من كونه معلوما بالوصف كالثمن ولان العلم شرط في البيع وطريقه اما الرءية او الصفة والرءية ممتنعة في المسلم فيه فيتعين الوصف واما قول المصنف رحمه الله فيذكر جنسه الي اخره فتنبيه علي الصفات التي يختلف بها الثمن وذكر الجنس والنوع والجود -والرداءة	793	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1823	true	-8770177960619283374	123	273	652	1485	1626	300	اخلاط مقصودة غير متميزة كالغالية والند والمعاجين فلا يصح السلم فيه لان الصفة لا تاتي عليها الرابع ما خلطه غير مقصود ولا مصلحة فيه كاللبن المشوب بالماء فلا يصح السلم فيه لان غشه يمنع العلم بقدر المقصود منه فيكون مجهولا ولا يصح السلم في القسي المشتملة علي الخشب والقرن والقصب------- والتوز اذ لا يمكن ضبط مقادير ذلك وتمييز ما فيه منها وقيل يجوز السلم فيها كالثياب المنسوجة من نوعين وكالنشاب المشتمل علي الخشب والعقب والريش والنصول والاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرنا فصل الثا----------------------------------------ني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذ---------------------------------كره انما اشترط ذلك لان المسلم فيه------------------------------------- عوض ف-----ي الذمة فلا-بد من العلم به ----------كالثمن ولان العلم شرط في البيع وطريقه---- الرءية او الوصف والرءية متعذرة ههنا ف----------تعين الوصف والاوصاف علي ضربين متفق علي اشتراطها ومختلف فيها فالمتفق عليها ثلاثة اوصاف--------------- الجنس والنوع والجودة والرداءة	1823	2937207120040310690	437	608.0	349	1124	38.879005432128906	58	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0794	false	-7923213225060599905	147	300	800	1568	1568	300	اللحم من الحيوان ويزيد في الذكر فحلا او خصيا وفي ال------صيد لا يحتاج الي ذكر العلف والخصاء ولكن يذكر الالة التي يصاد بها من جارحة او احبولة وفي الجارحة يذكر صيد كلب او فهد------- او صقر لان ذلك يختلف قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------- في المغني الذي اراه انه لا يحتاج الي ذلك -----------لان التفاوت فيه يسير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم قبول اللحم بعظامه لانه----- يقطع كذلك فهو كالنوي في التمر ولا يحتاج---- في لحم الطير-------- الي ذكر الذكور-ة والانوث-ة الا ان يختلف بذلك ------------ولا الي ذكر موضع اللحم الا ان يكون كبيرا ياخذ منه بعضه ولا يلزمه قبول الراس والساقين لانه لا لحم علي ذلك ويصف --السمك بذكر النوع كدجلي او اجامي والكبر والصغر والسمن او الهزال والطري او الملح ولا يقبل الراس والذنب ويلزمه ما بينهما وان كان كبيرا يءخذ بعضه ذكر موضع اللحم ويوصف ال--------سمن بالنوع فيقول سمن ضان او معز او بقر وباللون فيقول ابيض او اصفر قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر-	794	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1826	true	-3378111828562180992	0	204	0	1042	1524	300	اللحم منه------- ويزيد في الذكر فحلا او خصيا وان كان لحم صيد لم يحت-ج الي ذكر العلف والخصي ويذكر----- الالة التي يصاد بها من جارحة او احبولة وفي الجارحة يذكر صيد------- فهد او كلب او صقر فان الاحبولة يءخذ الصيد منها سليما وصيد الكلب خير من صيد الفهد لكون الكلب اطيب نكهة من الفهد لكونه مفتوح الفم في اكثر الاوقات والصحيح ان شاء الله ان هذا ليس بشرط لان التفاوت فيه يسير ولا يكاد الثمن يتباين باختلافه ولا يعرفه الا القليل من الناس واذا لم يحتج في الرقيق الي ذكر السمن والهزال واشباهها وما يتباين بها الثمن وتتعلق بها الرغبات ويعرفها الناس فهذا اولي ويلزم قبول اللحم بعظامه لانه هكذا يقطع----- فهو كالنوي في التمر فان كان السلم في لحم --طير لم يحتج الي ذكر الذكورية والانوثية الا ان يختلف بذلك كلحم الدجاج ولا الي ذكر موضع اللحم الا ان يكون كثيرا ياخذ منه بعضه ولا يلزمه قبول الراس والساقين لانه لا لحم عليها ويذكر في السمك----- النوع -بردي او غيره- والكبر والصغر والسمن --والهزال والطري و--الملح ولا يقبل الراس والذنب ول---ه ما بينهما وان كان كثيرا ياخذ بعضه ذكر موضع اللحم منه فصل ويضبط السمن بالنوع -------من ضان او معز او بقر و-اللون------ ابيض او اصفر قال القاضي ويذكر المرعي ولا-يحتاج الي ذكر	1826	2937207120040310690	612	972.5	484	1098	55.73770523071289	98	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0795	false	-8510013171784601352	0	44	0	222	1522	300	حديث او عتيق لان --اطلاقه يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد ينضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن ويزيد زبد يومه او امسه ويص--------------------------------------------------------------------ف اللبن بالنوع والمرعي ولا يحتاج الي اللون ولا حل-ب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك	795	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1826	true	-3378111828562180992	204	260	1042	1325	1524	300	حديث او عتيق لان الاطلاق- يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد ي-ضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن ويزيد زبد يومه او امسه ولا يلزمه قبول متغير من السمن والزبد ولا رقيق الا ان تكون رقته للحر ويصف اللبن ب-------المرعي ولا-يحتاج الي اللون ولا حليب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك	1826	2937207120040310690	210	383.5	168	293	71.67235565185547	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0795	false	-8510013171784601352	64	125	336	694	1522	300	او الدقة وبالنعومة او الخشونة ويصف الغزل بذلك ويجعل مكان-------------- الطول او العرض اللون فيقول ابيض او اصفر ويصف-------------------------------------- الابريسم بالبلد واللون والغلظ او الدقة ويصف الصوف بالبلد واللون والطول او القصر والذكورة او الانوثة والزمان خريفي او ربيعي فلان صوف الخريف انظف وصوف ----------------------------------------الاناث انعم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعر والوبر كالصوف ويصف الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص والنحاس والحديد بالنوع فيقول في الرصاص قلعي او اسرب وبالنعومة	795	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1827	true	5084281574021197240	185	300	952	1609	1609	300	--والرقة و-النعومة و--الخشونة ويصف القطن بذلك ويجعل مكان الغلظة والرقة الطول والقصر وان شرط في القطن منزوع احب جاز وان اطلق كان له بحبه كالتمر بنواه ويصف الابريسم بالبلد واللون والغلظ والر--قة ويصف الصوف بالبلد واللون والطول --والقصر-------------------- والزمان خريفي او ربيعي -لان صوف الخريف انظف قال القاضي ويصفه بالذكورية والانوثية لان صوف الاناث انعم ويحتمل ان لا يحتاج الي هذه الصفة لان التفاوت في هذا يسير وعليه تسليمه نقيا من الشوك والبعر وان لم يشترطه وان اشترطه جاز وكان تاكيدا وكذلك الشعر والوبر------- ويصح السلم في الكاغد لانه يمكن ضبطه ويصفه بالطول والعرض والرقة والغلظ واستواء الصنعة وما يختلف به الثمن فصل ويضبط الرصاص والنحاس والحديد بالنوع فيقول في الرصاص قلعي او اسرب و-النعومه-	1827	2937207120040310690	268	398.5	222	696	38.5057487487793	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0795	false	-8510013171784601352	157	251	857	1286	1522	300	فان شرط الاجود لم يصح ----------------------------وان شرط الاردا فعلي -----------وجهين اما كون شرط الاجود لا-- يصح فلان ما من جيد الا ويحتمل ان يوجد اجود منه فلا ينحصر واما كون شرط الاردا لا يصح علي وجه فلانه لا ينحصر واما كونه يصح علي وجه فلان ما يدفعه اليه ان كان الاردا فهو المسلم فيه وان لم يكن فهو خير منه فيلزم المسلم قبوله بخلاف الاجود قال واذا جاءه بدون ما وصف--- او نوع اخر فله اخذ------------------ه ولا يلزمه وان جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه بجنس اخر لم يجز له اخذه وان جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه باجود منه من نوعه لزمه قبوله	795	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1829	true	5460415932055346866	26	179	141	890	1501	300	فان شرط الاجود لم يصح لتعذر الوصول اليه الا نادرا وان شرط الاردا لم يصح في احد الوجهين -----------لذلك والثاني يصح -----------------------------------------------------------------------------------------لانه يمكنه تسليم-------------------------------------------------------- المسلم ا----------------و خير منه فيلزم المسلم قبوله مسالة وان جا------------ءه بدون ما وصف له او نوع اخر فله اخذه لانه رضي بدون حقه ولا يلزمه لان فيه اسقاط حقه وقال القاضي يلزمه اذ لم يكن ادني من النوع المشترط لانه من جنسه اشبه الزاءد في الصفة ولنا انه لم يات بالمشروط فلم يلزم قبوله كالادني بخلاف الزاءد في الصفة فانه احضر المشروط مع زيادة ولان احد النوعين يصلح لما لا يصلح له الاخر بخلاف الصفة مسالة وان جاءه بجنس اخر لم يجز له اخذه لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود وذكر ابن ابي موسي رواية انه يجوز ان ياخذ مكان البر شعيرا مثله ولعله بناه علي انهما جنس واحد والاول اصح مسالة وان جاءه باجود منه من نوعه لزمه قبوله	1829	2937207120040310690	202	261.0	155	933	21.650588989257812	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0796	false	8851060985307927977	21	174	97	869	1493	300	عليه------- وسلم قال من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود واما كونه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه قبول الاجود مع اتحاد النوع فلانه اتاه بما تناوله الع----------------------------قد وزاده خيرا قال فان -قال خذه وزدني درهما لم يجز و----------------------ان جاءه بزيادة في القدر فقال ذلك صح اما كون المسلم اليه اذا قال خذه وزدني درهما لا يجوز فلانه افرد صفة الجودة ---------------------بالبيع وذلك غير جاءز ولان بيع المسلم فيه قبل قبضه غير جاءز فبيع صفته اولي واما كونه اذا جاءه بزيادة في القدر فقال--- ذلك يصح فلان الزيادة -هنا يجوز افرادها بالعقد فصل الشرط الثالث قال المصنف رحمه الله------ الثالث ان يذكر قدره بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والذرع في المذروع فان اسلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لم يصح اما كون ثالث الشروط المتقدم ذكرها ان يذكر قدر المسلم فيه بالكيل في المكيل والوزن في الموزون فلان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم و--وزن معلوم	796	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1829	true	5460415932055346866	135	298	676	1494	1501	300	عليه الصلاة وال-سلام من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود وذكر ابن ابي موسي رواية انه يجوز ان ياخذ مكان البر شعيرا مثله ولعله بناه علي انهما جنس واحد والاول اصح مسالة وان جاءه باجود منه من نوعه لزمه قبوله لا----------------------نه اتي- بما تناوله العقد وزيادة تنفعه ولا تضره مسالة و--ان جاءه بالاجود فقال خذه وزدني درهما لم يصح وقال ابو حنيفة يصح كما لو جاءه بزيادة في القدر ولنا ان----------------------------------------------------------------------- الجودة صفة فلا يجوز افرادها بالعقد كما لو كان مكيلا او موزونا وان-------------------------------------------------- جاءه بزيادة في القدر فقال له ذلك -صح لا-ن الزيادة ههنا يجوز افرادها بالبيع فصل قال-------------------- رحمه الله تعالي الثالث ان يذكر قدره بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والذرع في المذروع فان اسلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لم يصح وعنه يصح يشترط معرفة--------------------- قدر المسلم فيه بالكيل في المكيل والوزن في الموزون في احدي الروايتين لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم	1829	2937207120040310690	475	683.0	372	1012	46.93675994873047	80	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0796	false	8851060985307927977	192	251	964	1250	1493	300	عوض غير مشاهد يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن واما كون السلم في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل وزنا --وفي الموزون كيلا ---------------------لا يصح فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يصح بيعه بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه -قدر المسلم فيه بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يصح كما لو اسلم في المذروع وزنا	796	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1830	true	2152852239703334460	10	143	64	709	1516	300	عوض غاءب----- يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن و-لا -----نعلم في اعتبار معرفة مقدار المسلم فيه خلافا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم جاءز في الثياب بذرع معلوم فان اسلف في المكيل وزنا او في الموزون كيلا ففيه روايتان احداهما لا يصح نقلها عنه الاثرم فقال سءل احمد عن السلم في التمر وزنا فقال لا الا كيلا قلت ان الناس ههنا لا يعرفون الكيل قال وان كانوا لا يعرفون الكيل فعلي هذه الرواية لا يجوز في المكيل الا كيلا ولا في الموزن الا وزنا ذكره القاضي وابن ابي موسي لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم -----يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه مقدر----------- بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا	1830	2937207120040310690	243	404.0	189	672	36.16071319580078	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0797	false	-5523955287957276729	18	46	88	255	1599	300	وفي المعدود المختلف غير الحيوان روايتان احداهما يسلم فيه عددا والاخري وزنا وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا وفي الفواكه والبقول وزنا اما ك----------------ون المعدود المختلف غير الحيوان	797	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1831	true	3937391793628883320	125	152	626	789	1634	300	وفي المعدود المختلف غير الحيوان روايتان احداهما يسلم فيه عددا والاخري وزنا وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا وفي الفواكه والبقول وزنا وما عدا المكيل والموز--------------------ون الحيوان	1831	2937207120040310690	143	269.5	118	183	78.14207458496094	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0797	false	-5523955287957276729	30	244	163	1319	1599	300	وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا وف---------------ي الفو-----------------------------------------اكه والبقول وزنا اما كون المعدود المختلف غير الحيوان يسلم فيه عددا في رواية فلانه يقدر بذلك عند العامة واما كونه يسلم فيه وزنا في رواية فلانه يتباين والوزن يضبطه واما كونه يسلم في المعدود المتقارب كالجوز والبيض عددا وفي المتفاوت كالفواكه والبقول وزنا علي قول فلان التفاوت في المتقارب يسير ولهذا لا تكاد القيمة تتفاوت بين البيضتين والجوزتين بخلاف التفاوت في المتفاوت واما تقييد المصنف رحمه الله المعدود المختلف بكونه غير حيوان فلان السلم في الحيوان لا يكون الا عددا فلا يجري فيه الخلاف المذكور فصل الشرط الرابع قال المصنف رحمه الله الرابع ان يشترط اجلا معلوما له وقع في الثمن كالشهر ونحوه فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح الا ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم اجزاء معلومة فيصح اما كون رابع الشروط المتقدم ذكرها ان يشترط اجلا فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم و--وزن معلوم الي اجل معلوم ا-مر بالاجل والامر ل------لوجوب ولانه امر بهذه الامور تبيينا لشروط السلم ومنعا منه بدونها ولذلك لا يصح اذا انتفي الكيل والوزن ولان السلم------- انما جاز رخصة لل-رفق ولا يحصل ذلك ---الا بالاجل فكان من شروطه ك-----------------------الكتابة ولان الحلول يخرجه عن اسمه ومعناه اما الاسم فانه يسمي سلما وسلفا لتعجل احد العوضين وتاخير الاخر	797	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1832	true	8933711284205072237	6	177	35	934	1551	300	وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا لانه يباع كذلك وفي الفواكه والبقول وزنا لانه اضبط وقد ذكرناه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الرا----------------------------------بع ان يشترط اجلا معلوما له وقع في الثمن كالشهر ونحوه فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح----------------------------------------------------------------------------------------- يشترط لصحة السلم كونه مءجلا ولا يصح السلم الحال نص عليه احمد في رواية المروذي وبه قال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر يجوز السلم حالا لانه عقد يصح مءجلا فصح حالا كبيوع الاعيان ولانه اذا جاز مءجلا فحالا اجوز ومن الغرر ابعد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم---- من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم فامر بالاجل والامر يقتضي الوجوب ولانه امر بهذه الشروط تبيينا لشروط السلم ومنعا منه بدونها ولذلك لا يصح اذا انتفي الكيل والوزن فكذلك الاجل ولانه انما جاز رخصة للمرفق ولا يحصل المرفق الا بالاجل فاذا انتفي الاجل انتفي المرفق فلا يصح الكتابة ولان الحلول يخرجه عن اسمه ومعناه اما الاسم فانه -سمي سلما وسلفا لتعجل احد العوضين وتاخ-ر الاخر	1832	2937207120040310690	504	606.5	402	1504	33.51063919067383	86	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0798	false	2438290409225960714	213	284	1033	1382	1456	300	يصح علي ر----واية فلما روي ابن عباس انه قال لا -تبتاعوا الي الحصاد والدياس و-------------------------------لان ذلك يختلف ويقرب ويبعد فلا يصلح ان يكون اجلا كقدوم زيد واما كونه يصح علي رواية ف ل--------------------------------------------------ان ا---------------------------------------------------------بن عمر كان يبتاع الي العطاء ولان الاخت------------------------------------------------------------------لاف في ذلك يسير اشبه غير المختلف فيه واما كونه اذا شرط الخيار الي الحصاد او الجذاذ فيه الخلاف المتقدم فلما مر قال واذا جاءه بالسلم قبل محله ولا ضرر في	798	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1835	true	5898965268688155940	190	300	950	1472	1472	300	قال الي راس السنة ولنا قول ابن عباس-------- لا تتبايعوا الي الحصاد والدياس ولا تتبايعوا الا الي شهر معلوم ولان ذلك يختلف ويقرب ويبعد فلا يجوز ان يكون اجلا كقدوم زيد فان قيل فقد روي عن عاءشة انها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي يهودي ان ابعث الي بثوبين الي الميسرة قلنا قال ابن المنذر رواه حرمي بن عمارة وقال احمد فيه غفلة وهو صدوق قال ابن المنذر فاخاف ان يكون من غفلاته اذ لم يتابع عليه ثم انه لا خلاف في انه لو جعل الاجل الي الميسرة لم يصح وان جعل---- الخيار اليه فهو في معني الاجل مسالة----------------------- واذا جاءه بالسلم قبل محله ولا ضرر في-	1835	2937207120040310690	179	205.5	138	558	32.078853607177734	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0799	false	956690498416216370	31	108	165	551	1471	300	في قبضه---------- ضرر اما لكونه مما يتغير كالفاكهة والاطعمة كلها واما لكون قديمه دون حديثه كالحبوب ونحوها ف----------------------لان له غرضا في تاخيره بان يحتاج الي اكله او اطعامه في ذلك الوقت وكذا- الحيوان لا يلزم قبضه قبل محله لانه لا يامن تلفه ويحتاج الي --نفقة و-كذا ما يح----تاج في حفظه الي مءونة كالقطن ونحوه وكذا لو كان الوقت مخوفا يخشي تلف ما يقبضه -------------------------------لان عليه ضررا في قبضه ولم يات محل استحقاقه فجري مجري نقصان الصفة فيه	799	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1836	true	-4978689262982219598	99	184	498	917	1493	300	في قبضه قبل المحل ضرر اما لكونه مما يتغير كالفاكهة والاطعمة كلها او كا---ن قديمه دون حديثه كالحبوب ونحو هذا لم يلزم المسلم قبوله لان له غرضا في تاخيره بان يحتاج الي اكله او -طعامه في ذلك الوقت وكذلك الحيوان---------------------- لانه لا يامن تلفه ويحتاج الي المءنة وهكذا ان كان يحتاج في حفظه الي مء-نة كالقطن ونحوه او -----كان الوقت مخوفا يخشي علي ما يقبضه فلا يلزمه الاخذ في هذه الاحوال لان عليه ضررا في قبضه ولم يات محل استحقاقه له فهو كنقص ------صفة فيه	1836	2937207120040310690	314	522.5	249	457	68.70896911621094	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0799	false	956690498416216370	177	285	886	1403	1471	300	فصل الشرط الخامس قال المصنف رحمه الله الخامس ان يكون ------------------------------------------------المسلم فيه عام الوجود في محله فان كان لا يوجد فيه او لا يوجد الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي غير وقته لم يصح وان اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح اما كون خامس الشروط المتقدم ذكرها ان المسلم فيه عام الوجود في محله فلانه --------------------------------------------اذا لم يكن----------------------------------- كذلك لم- يمكن تسليمه فلم يصح كبيع الابق وبل اولي لان السلم احتمل فيه انواع من الغرر للحاجة فلا يحتمل فيه غرر اخر لءلا يكثر الغرر فيه واما كون السلم فيما لا يوجد في محله او لا يوجد الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي	799	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1837	true	-3677865254216568917	5	79	35	398	1514	300	فصل الشرط الخا----------------------------مس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله لا نعلم فيه خلافا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا كان ظاهرا امكن تسليمه عند وجوب التسليم واذا لم يكن عام الوجود لم يكن موجودا عند المحل كذلك فلا يمكن تسليمه فلم يصح كبيع الابق -بل اولي فان السلم احتمل فيه انواع من الغرر للحاجة فلا يحتمل فيه غرر اخر لءلا يكثر الغرر فان كا----------------ن لا يوجد في----ه او-لا يوجد الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي	1837	2937207120040310690	228	251.0	179	645	35.348838806152344	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0800	false	-7165294636796185264	8	75	39	355	1471	300	السلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لا يصح فلانه لا يءمن تلفه وانقطاعه اشبه ما لو-------------------- اسلم في شء قدره بمكيال بعينه او صنجة بعينها وقد روي------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي--------------- في تمر----- فقال-------- من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رو---------------------اه الجوزجاني	800	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1837	true	-3677865254216568917	119	206	586	1032	1514	300	-اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح -لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه قال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في--- ثمرة ب-ستان بعينه كالاجماع من اهل العلم منهم الثوري ومالك والشافعي والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره ورواه الجوزجاني	1837	2937207120040310690	266	416.5	205	452	58.84955596923828	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0800	false	-7165294636796185264	76	212	359	1039	1471	300	وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع خير بين الصبر وبين الفسخ والرجوع براس ماله او عوضه ان كان معدوما في احد الوجهين وفي الاخر ينفسخ بنفس التعذر--------------------------------------------- اما --كون المسلم يخير فيما ذكر بين ال-------------------------------------------------------------------------صبر الي ان يوجد---------- وبين ا--لفسخ في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه فلان المسلم اليه صار بانقطاع المسلم فيه عاجزا عن دفعه وذلك يوجب الخيرة المذكورة دليله ما لو ظهر المشتري معسرا واما كون السلم ينفسخ بنفس التعذر في وجه فلان المسلم فيه يجب ان يكون من ثمرة العام بدليل انه يجب التسليم منها فاذا هلكت انفسخ العقد--- كما لو باع- قفيزا من صبرة فهلكت والصحيح الاول لا----ن الع---قد صح وانما تعذر التسليم اشبه ما لو اشتري عبدا فابق قبل القبض ول---------------------------------انهما لو تراضيا علي دفع المسلم فيه من غير ثمرة ذلك العام جاز وانما اجبر علي دفع---- ثمرة العام لانها علي صفة ما	800	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1838	true	-1658575269025311673	90	248	460	1258	1519	300	وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع خير بين الصبر وال----فسخ والرجوع براس ماله او عوضه ان كان معدوما في احد الوجهين وفي الاخر ينفسخ بنفس التعذر وجملة ذلك انه تعذر تسليم المسلم فيه عند محله اما لغيبة المسلم اليه او عجزه عن التسليم حتي عدم المسلم فيه او لم تحمل الثمار تلك السنة فالمسلم بالخيار بين الصبر الي ان يوجد فيطالب به وبين ان يفسخ العقد ويرجع بالثمن ان كان موجودا او بمثله ان كان مثليا والاقيمته وبذلك قال الشافعي واسحاق وابن المنذر وفيه وجه اخر انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفسخ بنفس التعذر------- لكون المسلم فيه------------ من ثمرة العام بدليل وجو---ب التسليم منها فاذا هلكت انفسخ العقد به كما لو باعه قفيزا من صبرة فهلكت و-------الاول اصح فان العقد قد صح وانما تعذر التسليم فهو كمن--- اشتري عبدا فابق قبل القبض ولا يصح دعوي التعيين في هذا العام فانهما لو تراضيا علي دفع المسلم فيه من غيرها------------- جاز وانما اجبر علي دفعه من ثمرة العام لتمكنه من دفع ما	1838	2937207120040310690	455	713.5	358	964	47.19916915893555	77	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0802	false	-8583202878001632921	53	78	255	380	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار---------------- فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم و--وزن معلوم الي اجل معلوم ولم يذكر	802	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1838	true	-1658575269025311673	2	30	8	151	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم ولم يذكر	1838	2937207120040310690	124	235.5	99	143	86.71328735351562	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0801	false	-2290798237291279030	4	32	19	165	1483	300	الشروط المتقدم ذكرها ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------انه عقد معاوضة لا يجوز فيه شرط تاخير العوض المطلق فلا يجوز التفرق فيه قبل القبض كالصرف	801	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1839	true	-7405539034530893137	103	170	518	853	1486	300	الشر-ط السادس -------ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد فان تفرقا قبل ذلك بطل وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز ان يتاخر قبضه يومين وثلاثة واكثر ما لم يكن ذلك شرطا لانه معاوضة لا تخرج بتاخير قبضه من ان تكون سلما فاشبه تاخيره الي اخر المجلس ولنا انه عقد معاوضة لا يجوز فيه شرط تاخير العوض المطلق فلا يجوز التفرق فيه قبل القبض كالصرف	1839	2937207120040310690	133	233.0	107	343	38.775508880615234	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0801	false	-2290798237291279030	66	143	339	729	1483	300	----لا يمكن اتمامه في الحال ولا تسليم المعقود عليه ولا يءمن من انفساخه فوجب- معرفة راس مال السلم صفة وقدرا---- كالقرض والشركة ولانه لا يءمن ان يظهر بعض الثمن مستحقا فينفسخ العقد في قدره فلا يدري كما-- بقي وكم انفسخ فان قيل هذا موهوم والموهومات لا تعتبر قيل التوهم----- معتبر هاهنا لان الاصل عدم الجواز وانما جوز اذا امن ---من الغرر ولم يءمن هاهنا واما كونه ----------------------------------------------------------------------------لا يشترط علي وجه فل----------------------------------------انه عوض مشاهد فلم يحتج الي معرفة	801	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1841	true	4151140093368044104	162	263	820	1327	1538	300	عقد لا يمكن اتمامه في الحال ولا تسليم المعقود عليه ولا يءم---ن انفساخه فوجبت معرفة راس مال السلم فيه ليرد بدله كالقرض-------- ولانه لا يءمن ان يظهر بعض الثمن مستحقا فينفسخ العقد في قدره فلا يعلم في كم بقي وكم انفسخ فان قيل هذا موهوم والموهومات لا تعتبر قلنا الوهم ههنا معتبر------ لان الاصل عدم الجواز وانما جاز اذا وقع الامن الغرر ولم يوجد ه-هنا بدليل ما اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه او قدر السلم بصنجة بعينها وظاهر كلام الخرقي انه لا يشترط لانه لم يذكره في شروط السلم وهو احد قولي الشافعي لانه عوض مشاهد فلم يحتج الي معرفة	1841	2937207120040310690	326	529.0	256	525	62.095237731933594	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0801	false	-2290798237291279030	146	208	740	1016	1483	300	وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثمن كل جنس اما كون ما ذكر لا يجوز مع عدم بيان ثمن كل جنس فلان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يجز كما لو عقد عليه مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لانه لا يءمن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف ما يرجع به وهذا غرر يءثر مثله في السلم	801	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1843	true	3541884473698433164	113	201	565	989	1454	300	وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس يجوز ان يسلم دينارا في قفيز حنطة وقفيز شعير فان لم يبين ثمن الحنطة من الشعير لم يصح وقال مالك يجوز وللشافعي قولان كالمذهبين لان كل عقد جاز علي جنسين في عقدين جاز عليهما في عقد واحد كبيوع الاعيان ولنا -------------------------------------------------------------ان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد عليه مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لانا لا نامن الفسخ بتعذر احدهما فلم ندربكم- يرجع--- وهذا غرر يءثر مثله في السلم	1843	2937207120040310690	201	239.0	157	489	41.10429382324219	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0801	false	-2290798237291279030	248	277	1219	1363	1483	300	الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه كالبرية فيشترط ذكره----------------------------------------------------------------------------------- ويكون الوفاء في مكان العقد---------------------------------------------------------------------------------------- فان شرط الوفاء فيه كان تاكيدا-------------------------------------------------------------------------- وان شرطه في غيره صح وعنه	801	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1844	true	7678620674984708683	207	284	1041	1422	1503	300	الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه-------- فيشترط ذكره لانه متي كانا في برية لم يمكن التسليم في مكان العقد فاذا ترك ذكره كان مجهولا مسالة ويكون الوفاء في موضع العقد اذا كانا في مكان يمكن الوفاء فيه اقتضي العقد التسليم في مكانه فاكتفي بذلك عن ذكره مسالة فان شرط الوفاء فيه كان تاكيدا وهو حسن لانه شرط ما يقتضيه العقد اشبه مالو شرط الحلول في ثمن المبيع مسالة وان شرطه في غيره صح لانه	1844	2937207120040310690	131	199.5	103	389	33.67609405517578	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0802	false	-8583202878001632921	53	153	255	781	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم و--وزن معلوم الي اجل معلوم ولم يذكر مكان الايفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولانه عقد معاوضة فلا يشترط فيه ذكر مكان الايفاء كبيوع الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان واما كون ذكر مكان الوفاء اذا كا-----------------------------------------ن موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه كال--------------------------برية ونحوها يشترط فلان ال-وفاء في موضع العقد متعذر وليس البعض اولي من البعض فوجب تعيينه بالقول كالمكيل والموزون واما كون الوفاء في مكان العقد في موضع لا يشترط ذكره فلانه عقد معاوضة اشبه البيع واما كون ---------------------------------شرط الوفاء في مكان العقد تاكيدا فل-------انه شرط ما هو مقتضي- العقد	802	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1844	true	7678620674984708683	95	270	472	1356	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------من اسلم فليسلم في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم ولم يذكر مكان الايفاء ولو كان شرطا لذكره وفي الحديث الذي فيه ان اليهودي اسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولم يذكر مكان الايفاء ولانه عقد معاوضة اشبه ---------------------------بيوع الاعيان وقال الثوري يشترط وهو القول الثاني للشافعي وقال الاوزاعي هو مكروه لان القبض يجب بحلوله ولا يعلم موضعه يءمءذ وقال ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي ان كان لحمله مءنة وجب شرطه والا فلا لانه اذا كان لحمله مءنة اختلف فيه الغرض بخلاف مالا مءنة فيه مسالة الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه فيشترط ذكره لانه متي كانا في برية ----------لم يمكن التسليم في مكان العقد فاذا ترك ذكره كان مجهولا مسالة وي---------------------------------------كون الوفاء في موضع العقد اذا كانا في مكان يمكن الوفاء فيه اقتضي العقد التسليم في مكانه فاكتفي بذلك عن ذكره مسالة فان شرط الوفاء فيه كان------ تاكيدا وهو حسن لانه شرط ما--- يقتضيه العقد	1844	2937207120040310690	262	286.5	203	1007	26.01787567138672	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0802	false	-8583202878001632921	186	258	945	1264	1481	300	العقد -لان العقد يقتضي ايفاءه في مكانه فلم يصح كما لو شرط ان لا يسلمه -قال- ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا هبته ولا اخذ غيره مكانه ولا الحوالة به اما كون بيع ما ذكر لا يصح ف لا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه و عن ربح ما لم يضمن ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يصح بيعه قبل قبضه كالطعام قبل قبضه	802	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1845	true	-1791904120833893713	141	202	744	1045	1558	300	-لذكر مكان ال----------ايفاء فكي---------ف يصح قياسهم -----------عليه مسالة ولايجوز بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا-هبته ولا اخذ غيره مكانه ولا الحوالة به لا يجوز بيع المسلم فيه قبل قبضه بغير خلاف علمناه لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه و-عن ربح ما لم يضمن ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيع---------ه كالطعام قبل قبضه	1845	2937207120040310690	232	352.0	179	343	67.63848114013672	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0803	false	-5764790662758588799	10	170	47	827	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ----------ابن ماجة ولان اخذ العوض عن المسلم فيه بيع له فلم يصح كبيعه من غيره---- واما كون الحوالة لا تصح فلان الحوالة انما تصح -علي دين مستقر والسلم بعرضية الفسخ ------------ولانه نقل للملك في المسلم فيه علي غير وجه الفسخ فلم يصح كالبيع قال المصنف رحمه الله في المغني ومعني الحوالة به ان يكون لرجل طعام من سلم وعليه مثل ذلك الطعام من قرض او سلم اخر------- فيحيل بما عليه من الطعام علي الذي له عنده السلم--------- وان احال المسلم اليه المسلم بال-------ذي عليه لم يصح ايضا قال-------------------------------------------------- ويجوز بيع الدين المستقر لمن هو في ذمته بشرط ان يقبض عوضه في المجلس ولا يجوز لغيره اما كون بيع الدين المستقر لمن هو في ذمته يجوز فلان ابن عمر قال كنت ابيع الابل-- بالبقيع فابيع بالدنانير و-اخذ------ الدراهم وابيع بالدراهم و-اخذ------ الدنانير اخذ هذه من هذه وهذه من هذه فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	803	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1846	true	-2085849877158594521	121	265	583	1318	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود وابن ماجه ولان اخذ العوض عن المسلم فيه بيع له فلم يجز كبيعه --لغيره فصل ولا تجوز الحوالة به لانها----------- انما تجوز علي دين مستقر والسلم بعرض-- الفسخ فليس بمستقر ولانه نقل للملك في المسلم فيه علي غير وجه الفسخ فلم يجز كالبيع------------------------------- ومعني الحوالة ---ان يكون لرجل س--------لم وعليه مثله---------- من قرض او سلم اخر او بيع فيحيل بما عليه من الطعام علي الذي--- عنده السلم فلا يجوز وان احال المسلم اليه المسلم بالطعام الذي عليه لم يصح ايضا لانه معاوضة بالمسلم فيه قبل قبضه فلم يجز كالبيع مسالة ويجوز بيع الدين المستقر لمن هو في ذمته بشرط ان يقبض عوضه في المجلس ولاي-جوز لغيره لحديث ---------------------------------------------ابن عمر---- كنا نبيع الابعرة بالبقيع ------بالدنانير وناخذ عوضها الدراهم و-----بالدراهم وناخذ عوضها الدنانير فسالنا-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1846	2937207120040310690	576	893.5	456	896	64.28571319580078	91	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0804	false	3605695263926881926	76	120	377	593	1447	300	جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء واما كونها لا تجوز فيه في رواية فل-----ان السلم يقل فيه ال--------------ثمن من اجل التاجيل فاذا --فسخ في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة الجزء الذي فسخ ف---------يه فلم يجز كما لو شرطه ---في ابتداء العقد	804	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1848	true	-8600929679157357526	55	101	280	519	1463	300	جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار ووجه ال----------رواية الاولي ان السلف في الغالب يزاد فيه في الثمن من اجل التاجيل فاذا اقاله في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة الجزء الذي حصلت الاقالة فيه فلم يجز كما لو شرط ذلك في ابتداء العقد	1848	2937207120040310690	172	291.5	137	249	69.07630157470703	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0805	false	-6615591930737637995	253	280	1238	1364	1468	300	وان قبض المسلم فيه جزافا فالقول قوله في قدره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبضه كيلا او وزنا ثم ادعي غلطا لم يقبل قوله في احد الوجهين اما كون القول قول	805	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1850	true	474406154059217682	124	229	584	1096	1484	300	وان قبض المسلم فيه جزافا فالقول قوله في قدره لا يقبض ما اسلم فيه كيلا الا بالكيل ولا وزنا الا بالوزن ولا بغير ما قدر به وقت العقد لان الكل والوزن يختلفان فان قبضه بذلك فهو كقبضه جزافا ومتي قبضه جزافا فانه ياخذ قدر حقه ويرد الباقي ويطالب بالنقص ان نقص وهل له ان يتصرف في قدر حقه منه قبل ان نعتبره علي وجهين مضي ذكرهما في كتاب البيع وان اختلفا في قدره فالقول قول القابض مع يمينه لانه اعلم بكيله ولانه منكر للزاءد والقول قول المنكر مسالة وان قبضه كيلا او وزنا ثم ادعي غلطا لم يقبل قوله في احد الوجهين---- لان الاصل عدم	1850	2937207120040310690	115	189.5	89	516	22.286821365356445	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0806	false	6649895968550819264	0	41	0	202	1512	300	او وزنا ثم ادعي غلطا في وجه فلانه ادعي خلاف الظاهر فلم يقبل قوله واما كونه يقبل في وجه فلان الاصل انه لم يقبض غير ما ثبت باقراره قال----------------------------------------- وهل يجوز الرهن والكفيل بالمسلم فيه علي روايتين ا-----ما كو-----ن الرهن بالمسلم	806	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1850	true	474406154059217682	215	256	1033	1247	1484	300	او وزنا ثم ادعي غلطا لم ي-------------------------------قبل قوله في احد الوجهين --------لان الاصل عدم الغلط والاخر يقبل لانه اعلم بكيل ما قبض يعني اذا كاله فوجده ناقصا مسالة وهل يجوز الرهن والكفيل بالمسلم فيه علي روايتين اختلفت الرواية في الرهن والضمين	1850	2937207120040310690	106	141.0	82	253	41.89723205566406	16	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0806	false	6649895968550819264	46	173	226	857	1512	300	الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي قوله فرهان مقبوضة البقرة وجه الحجة منه ان ابن عباس وابن عمر قالا المراد به السلم ولان اللفظ عام فيدخل فيه السلم ولانه احد نوعي البيع فجاز اخذ الرهن بما في الذمة منه كبيوع الاعيان واما كونه لا يجوز علي رواية فلان الرهن ان اخذ براس مال السلم فهو اخذ للرهن بما ليس بواجب ول---ا ماله الي الوجوب------------------------ وان اخذ بالمسلم فيه فالرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والمسلم فيه لا يمكن استيفاءه من ثمن الرهن ول------------------انه لا يءمن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود	806	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1851	true	749356066150348363	5	130	30	644	1486	300	الله تعالي---- يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين ا---------------------لي قوله------ مقبوضة وقد روي ع-------------ن ابن عباس وابن عمر ان-- المراد به السلم ولان اللفظ عام فيدخل فيه السلم ولانه احد نوعي البيع فجاز اخذ الرهن بما في الذمة منه كبيوع الاعيان ووجه الاولي ان الرهن والضمي----------ن ان اخذ براس مال السلم فقد اخذ ------بما ليس بواجب ولا ما ماله الي الوجوب لان المسلم اليه قد ملكه وان اخذ بالمسلم فيه فالرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والمسلم فيه لا يمكن استيفاءه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن ولانه لا يامن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود	1851	2937207120040310690	530	980.0	420	676	78.4023666381836	97	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0806	false	6649895968550819264	202	278	1014	1409	1512	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا------------------------------------ وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة رواهما ابن ماجة واما الاجماع فاجمع المسلمون في الجملة علي جواز القرض قال المصنف رحمه الله وهو من المرافق المندوب اليها ---	806	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1855	true	6418446386346921242	2	79	10	400	1504	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة وعن انس ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة رواهما ابن ماجه و-------------اجمع المسلمون ----------علي جواز القرض مسالة--------------- وهو من المرافق المندوب اليها في	1855	2937207120040310690	330	577.0	263	434	76.036865234375	59	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0807	false	-7041681922525433218	50	84	232	405	1484	300	ابي الدرداء انه قال لان اقرض دينارين ثم يردا- ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما وفي قول المصنف ال--------------------------------مندوب- اليها اشعار بانه ليس بواجب وهو صحيح-------------------------------- لانه من المعروف اشبه صدقة التطوع	807	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1855	true	6418446386346921242	88	135	444	680	1504	300	ابي الدرداء انه قال لان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما ولان فيه تفريجا عن اخيه المسلم وقضاء لحاجته فكان مندوبا اليه كالصدقة و---ليس بواجب قال احمد لا اثم علي من سءل فلم يقرض وذلك لانه من المعروف اشبه صدقة التطوع	1855	2937207120040310690	139	211.5	111	239	58.15899658203125	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0808	false	-8174819030704096349	76	124	381	636	1488	300	ويبطل ما-ليتها ا-شبه كسرها او تلف اجزاءها واما كونه له القيمة وقت القرض فلان ذلك حينءذ يثبت في ذمته فوجب اعتبار القيمة به لانه وقت الوجوب قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب رد المثل في المكيل والموزون والقيمة في الجواهر ونحوها وفيما سوي ذلك وجهان ----------اما ----كون رد المثل في المكيل والموزون	808	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1860	true	-3993756090883167628	0	64	0	332	1540	300	وابطل ما ليتها فاشبه كسرها او تلف اجزاءها واما رخص السعر فلا يمنع سواء كان قليلا او كثيرا-------------------------------- لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت وكذلك يخرج في المغشوشة اذا حرمها السلطان مسالة ويجب رد المثل في المكيل والموزون والقيمة في الجواهر ونحوها وفيما سوي ذلك وجهان لا نعلم خلافا في وجوب رد المثل في المكيل والموزون	1860	2937207120040310690	166	248.5	132	364	45.60439682006836	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0808	false	-8174819030704096349	139	222	706	1111	1488	300	القيمة في الجواهر ون---------------------------حوها يجب فلان ذل---ك لا مثل له اشبه ما لو اتلفه واما كون رد القيمة فيما سوي ذلك كالحيوان وشبهه يجب في وجه فلانه------------------------------------------------------------- لا مثل له اشبه الجواهر واما كون رد المثل تقريبا يجب في وجه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فرد خيرا منه وهو مثله تقريبا و---------------------------------------------خالف هذا الاتلاف لان القيمة اخصر ولا مسامحة فيه------------------------ والقرض اسهل ولهذا جازت النسيءة فيه فيما فيه الربا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت العوض في الذمة حالا وان اجله	808	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1860	true	-3993756090883167628	117	239	592	1231	1540	300	القيمة في الجواهر ونحوها اذا قلنا بجواز قرضها لانها -من ذوات القيم ولا مثل لها لانها لا تنضبط وف-------------------يما سوي ذلك---------------------- وجهان احدهما يرد القيمة لان ما اوجب المثل في المثليات اوجب القيمة فيما لا مثل له كالاتلاف والثاني يجب رد مثله لا----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا------------- فرد مثله ولان ما ثبت في الذمة في السلم ثبت في القرض كالمثلي ويخالف---- الاتلاف فانه ------------لا مسامحة فيه فوجبت القيمة لانها احصر والقرض اسهل ولهذا جازت النسيءة ف----يما فيه الربا ويعتبر مثل صفاته تقريبا فان حقيقة المثل انما توجد في المكيل والموزون فان تعذر المثل فعليه قيمته يوم التعذر واذا قلنا تجب القيمة وجبت حين القرض لانها حينءذ تثبت في الذمة مسالة ويثبت العوض في الذمة حالا وان اجله	1860	2937207120040310690	228	300.0	180	736	30.978260040283203	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0809	false	-5802764790915690982	55	82	263	394	1441	300	ابي بن كعب وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم انهم نهوا عن قرض جر منفعة ولانه عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه	809	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1861	true	-5925915382969013796	250	274	1261	1378	1498	300	ابي بن كعب وابن عباس وابن مسعود-------------- انهم نهوا عن قرض جر منفعة ولانه عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه	1861	2937207120040310690	117	222.5	93	131	89.31298065185547	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0809	false	-5802764790915690982	134	227	646	1091	1441	300	قرض مال اليتيم للمصلحة مثل ان يقرضه في بلد ليوفيه في بلد اخر فيربح خطر الطريق والثاني يجوز لانه ليس بزيادة في قدر ولا صفة بل فيه مصلحة لهما فجاز كشرط الرهن وفصل المصنف في المغني فقال ان كان المقرض يحمله مءنة لم يجز لانه زيادة وان لم يكن يحمله مءنة جاز لانه رفق بهما جميعا ومصلحة في حقهما من غير ضرر------------ والشرع لا يرد بتحريم المصالح التي لا مضرة منها قا---------------------------------------------------------------------ل وان فعله بغير شرط او قضاه خيرا منه-------------- او اهدي له هدية بعد الوفاء جاز----- لان النبي صلي الله عليه وسلم	809	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1862	true	3348766786601385992	100	169	496	837	1464	300	قرض مال اليتيم في ---------------------بلد ليوفيه في بلد اخر ليربح خطر الطريق قال شيخنا والصحيح جوازه لان----------------------ه مصلحة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من غير ضرر بواحد منهما والشرع لا يرد بتحريم المصالح التي لا مضرة فيها ولان هذا ليس بمنصوص عليه ولا في معني المنصوص فوجب ابقاءه علي الاباحة فصل وان---------- شرط ان يءجره درا---ه او يبيعه شيءا او ان يقرضه المقترض مرة اخري لم يجز لان النبي صلي الله عليه وسلم	1862	2937207120040310690	180	232.0	139	545	33.027523040771484	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0810	false	-6984231459643239589	0	21	0	106	1440	300	علي سماك عشرون درهما فجعل يهدي ل--ه السمك ويقومه حتي بلغ ثلاثة عشر درهما فسال ابن عباس فقال اعطه سبعة دراهم	810	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1863	true	-3450161722846205267	273	294	1359	1467	1492	300	علي سماك عشرون درهما فجعل يهدي اليه السمك ويقومه حتي بلغ ثلاثة عشر درهما فسال ابن عباس فقال اعطه سبعة دراهم	1863	2937207120040310690	105	203.5	84	108	97.22222137451172	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0810	false	-6984231459643239589	24	55	122	269	1440	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	810	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1864	true	2738566983630265616	171	202	804	951	1443	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	1864	2937207120040310690	147	294.0	116	147	100.0	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0811	false	7216427944202717293	233	300	1185	1539	1539	300	الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فاضحي الرهن قد غلقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشرع المال الذي يجعل وثيقة بالدين ليستوفي ----منه ان تعذر استيفاءه ممن هو عليه --وهو جاءز بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة واما السنة فما روت عاءشة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه متفق-	811	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1867	true	2280128215763164312	12	104	56	558	1552	300	الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فاضحي الرهن قد غلقا شبه لزوم قلبه لها واحتباسه عندها لوجده بها بالرهن الذي يلزمه المرتهن فيحبسه عنده ولا يفارقه وغلق الرهن استحقاق المرتهن اياه لعجز الراهن عن فكاكه مسالة وهو وثيقة بالحق الرهن في الشرع المال الذي يجعل وثيقة بالدين ليستوفي من ثمنه ان تعذر استيفاءه من ذمة الغريم وهو جاءز بالكتاب والسنة والاجماع قال الله سبحانه وتعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة و---------------------روت عاءشة ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه متفق	1867	2937207120040310690	291	498.5	236	537	54.189945220947266	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0812	false	-3832945718383819378	131	286	662	1445	1508	300	مع الحق مثل ان يقول بعتك ثوبي هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك فلانا فيقول اشتريت منك ورهنتك عبدي فلا-------------------------ن الحاجة داعية الي جوازه لانه لو لم يجز-- مع ثبوت الحق كا-----------------ن من عليه الحق بالخيار بين ان يرهن وبين ان لا يرهن واما كونه جاءزا -------------------------------------------بعد الحق ف----بالاجماع ولانه دين ثابت تدعو الحاجة الي اخذ الوثيقة به ولا----------------------ن الله ------قال وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة جعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها وكتابة الدين تكون صحيحة بعد وجوبه وف--------ي الاية ما يدل علي ذلك وهو قوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة ذكره------- بفاء التعقيب واما كونه لا يجوز قبله علي-------------------------------------------------------- المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان الرهن وثيقة بحق فلم يجز قبل ثبوته كالشهادة ولان الرهن بيع فلم يجز ان يتقدم الحق كالثمن لا يتقدم المبيع واما كونه يجوز عند ابي الخطاب فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وثيقة ب--حق فجاز------ قبل -الحق كالضمان او فجاز علي حق--------- يحدث في المستقبل كضمان الدرك	812	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1868	true	-3134485127630334177	15	210	70	1096	1554	300	مع الحق في------قول بعتك----- هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها كذ-------ا فيقول قبلت فيصح ذلك وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي لان الحاجة داعية الي ثبوته فانه لو لم يعقده مع ثبوت الحق ويشترطه فيه لم يتمكن من الزام المشتري عقده وكانت الخيرة الي المشتري والظاهر انه لا يبذله فتفوت الوثيقة بالحق الحال الثاني ان يقع بعد الحق فيصح بالاجماع ل-انه دين ثابت تدعو الحاجة الي---- الوثيقة به فجاز اخذها به كالضمان ولان الله تعالي قال وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوض-------ة جعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها ومحلها -----------------بعد وجوب الحق ولان في الاية ما يدل علي ذلك وهو قوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه فجعله مذكورا بعدها بفاء التعقيب الحال الثالث ان يرهنه قبل الحق فيقول رهنتك عبدي هذا بعشرة تقرضنيها فلا يصح في ظاهر المذهب واختاره ابو بكر والقاضي وذكر القاضي ان احمد نص عليه في رواية ابن منصور وهو مذهب الشافعي واختار ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب انه يصح فاذا قال رهنتك ثوبي هذا بعشرة تقرضنيها غدا وسلمه اليه ثم اقرضه الدراهم لزمه الرهن وهو مذهب ابي حنيفة ومالك لانه وثيقة بالحق فجاز عقدها قبل وجوبه كالضمان او فجاز انعقادها علي شء يحدث في المستقبل كضمان الدرك	1868	2937207120040310690	457	529.0	358	1204	37.956809997558594	75	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0814	false	3889921299599849237	82	195	428	1007	1536	300	ويجوز رهن المبيع غير المكيل والموزون قبل قبضه الا علي ثمنه في احد الوجهين اما كون رهن المبيع غير المكيل والموزون قبل قبضه علي غير ثمنه يجوز فلانه يجوز بيعه قبل قبضه وما جاز بيعه جاز رهنه لما تقدم ذكره قبل واما كون ره-----نه قبل قبضه علي ثمنه يجوز في وجه فلان الثمن صار دينا في الذمة والمبيع صار ملكا للمشتري فجاز رهنه بالثمن كغيره من الديون واما كونه لا يجوز في وجه فلان المبيع محبوس بالثمن فلا فاءدة في صيرورته رهنا ولان بين الرهن والبيع تنافيا لان حكم الرهن ان يباع في الدين عند التعذر وحكم البيع ايفاء الثمن من غيره ولان البيع يقتضي تسليم المبيع اولا والرهن يقتضي تسليم الدين اولا	814	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1873	true	-8113370006798625865	12	59	66	312	1510	300	ويجوز رهن المبيع غير المكيل والموزون قبل قبضه الا علي ثمنه في احد الوجهين -------------------------------------------------------------------ل-----------------------انه يصح بيعه فصح رهنه كما بعد---- القبض فاما رهنه علي ثمنه قبل قبضه ففيه وجهان احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح لوجوه ثلاثة احدهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيع يقتضي تسليم المبيع اولا والرهن يقتضي تسليم الثمن اولا	1873	2937207120040310690	179	250.0	141	584	30.650684356689453	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0815	false	-2244070190854439485	15	74	68	352	1502	300	وما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه الا الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع في احد الوجهين اما كون رهن ما لا يجوز بيعه غير الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطعكام الولد والوقف والعين المرهونة لا يجوز فلان مقصود الرهن استيفاء الدين من ثمنه وما لا يجوز بيعه لا يمكن ذلك فيه واما كون رهن	815	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1873	true	-8113370006798625865	212	260	1074	1301	1510	300	وما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه الا الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع في احد الوجهين لا يصح -رهن ما لا يجوز بيعه ------------------------------------------كام الولد والوقف والعين المرهونة ---------لان مقصود الرهن استيفاء الدين من ثمنه وما لا يجوز بيعه لا يمكن ذلك فيه و-----لو رهن	1873	2937207120040310690	218	389.5	172	284	76.76056671142578	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0816	false	8343056725659881852	14	47	70	247	1570	300	يلزم بغير القبض فلان الله قال-------------------------- فرهان مقبوضة البقرة وصفه- بكونه- مقبوضا ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض ولانه رهن لم يقبض فلم يلزم اقباضه كما لو مات الراهن	816	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1879	true	9096480119361741320	136	171	704	898	1556	300	يلزم ب----القبض فلزم قبله كالبيع ووجه الاولي قوله تعالي فرهان مقبوض-------ة وصفها بكونها مقبوضة ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض ولانه رهن لم يقبض فلا يلزم اقباضه كما لو مات الراهن	1879	2937207120040310690	159	269.0	128	205	77.56097412109375	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0816	false	8343056725659881852	176	284	917	1499	1570	300	استدامة القبض----- شرطا في اللزوم علي المذهب فلما تقدم من قو---------------------------------له تعالي فرهان مقبوضة البقرة ولانها احدي حالتي الرهن فكان القبض فيها شرطا كالابتداء ولان ال-------------------------------------------------------------------------رهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء دينه-- من ثمنه فاذا لم يكن في يده لم يتمكن من بيعه ولم يحصل وثيقة فعلي هذه الرواية ان اخرجه المرتهن باختياره زال اللزوم لان استدامة القبض شرط في اللزوم وقد زالت فوجب ان يزول اللزوم لزوال شرطه وقيد اخراج المرتهن الرهن باختياره احترازا من خروجه لا باختياره كالغصب والسرقة----------------------------- ونحوهما لان ذلك لا يزيل اللزوم ------لان يد المرتهن ثابتة عليه حكما فكان حكمه حكم من لم يزل يده وان رده---------------------------------- عاد اللزوم- بحكم العقد السابق	816	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1880	true	4456726664958193542	146	249	748	1296	1552	300	استدامة القبض ليست شرطا لانه عقد يعتبر القبض في ابتداءه فلم تشترط استدامته كالهبة ولنا قول الله تعالي فرهان مقبوض-------ة ولانها احدي حالتي الرهن فكان القبض فيه ش-رطا كالابتداء ويفارق الهبة فان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض ثانيا والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء اليدين من ثمنه فاذا لم يكن في يده لم يتمكن من بيعه وان ازيلت يد المر----------------------------تهن بغير حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالغصب والسرقة او اباق العبد او ضياع المتاع ونحو------- ذلك لم يز-ل --لزوم الرهن لان يده------- ثابته----- حكما فكان----------ها لم تزل مسالة ولو رهنه عصيرا فتخمر زال لزومه فان تخلل عاد --لزومه بحكم العقد السابق	1880	2937207120040310690	285	367.5	227	765	37.25490188598633	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0818	false	9087978011280105109	57	144	307	770	1582	300	تصرف يبطل حق الوثيقة وليس بمبني علي السراية والتغليب فلم يصح كما لو فسخ عقد الرهن واما كون تصرف الموسر بالعتق ينفذ فلانه اعتاق من مالك جاءز التصرف تام الملك فنفذ كعتق المستاجر ولان الرهن عين محبوسة لاستيفاء الحق فنفذ فيها عتق المالك كالمبيع في يد الباءع ولان العتق----------------- مبني علي السراية والتغليب--------- وينفذ في ملك الغير فلان ينفذ في ملكه بطريق الاولي فعلي------------------------------------------------------------------------ هذا يجب --------------عليه قيمته لا-----------------نه ابطل حق----------------- المرتهن من الوثيقة فوجبت عليه قيمته كما -----------------------لو اتلفه ويءخذ منه فيجعل رهنا لانها ناءبة عن	818	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1892	true	1387794330720063527	31	130	153	684	1534	300	معني يبطل حق الوثيقة من الرهن اشبه البيع ولنا ا-----------------------------------------------------------------------نه اعتاق من مالك جاءز التصرف تام الملك فنفذ كعتق المستاجر ولان الرهن عين محبوسة لاستيفاء الحق فنفذ فيها عتق المالك كالمبيع في يد الباءع و----العتق يخالف البيع فانه مبني علي التغ---------ليب والسراية وينفذ في ملك الغير ويجوز عتق المبيع قبل قبضه والابق والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه ويجوز تعليقه علي الشرط بخلاف البيع اذا ثبت هذا فان كان موسرا اخذت منه قيمته فجعلت مكانه رهنا لانه ابطل حق الوثيقة بغير اذن المرتهن فلزمته قي---------------مته كما لو ابطلها اجنبي او كما لو اتلفه وتكون القيمة رهنا لكو--نها ناءبة عن	1892	2937207120040310690	262	363.5	207	632	41.45569610595703	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0819	false	3450984661272659033	224	299	1118	1503	1507	300	ومءونته علي الراهن وكفنه ان مات واجرة مخزنه ان كان مخزونا اما كون نماء الرهن وكسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وارش الجناية عليه من الرهن فلان الرهن عقد وارد علي العين فيدخل فيه ما ذكر كالبيع والهبة ولان ما ذكر تبع للاصل فكان رهنا كاساسات الحيطان واما كون مءونته وكفنه واجرة مخزنه علي الراهن فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه وجميع ما ذكر من غرمه ولان الر---------------------------------------------------------------------------هن ملك الراهن فكان عليه	819	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1899	true	3915558114388097644	42	118	217	639	1576	300	ومء-نته علي الراهن وكفنه ان مات واجرة مخزنه ان كان مخزونا-------- مءنة الرهن من طعامه وكسوته ومسكنه وحافظه وحرزه ومخزنه وغير ذلك علي الراهن وبهذا قال مالك والشافعي والعنبري واسحاق وقال ابو حنيفة اجرة المسكن والحافظ علي المرتهن لانه من مءنة امساكه وارتهانه ولنا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- الرهن من راهنه له غنمه وعلي---------------------ه غرمه رواه الدارقطني وقال اسناد جيد متصل ولانه نوع اتفاق فكان علي الراهن كالطعام ولان الرهن ملك الراهن فكان عليه	1899	2937207120040310690	157	235.0	124	624	25.16025733947754	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0820	false	-8322917914670125198	195	300	968	1484	1484	300	ولا ينفك شء من الرهن حتي يقضي جميع الدين وان رهنه عند رجلين فوفي احدهما انفك في نصيبه وان رهنه رجلان شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه اما كون الرهن لا ينفك شء منه حتي يقضي جميع الدين فلانه عين تعلق به حق فلا ي----------------------------------------نفك من الرهن بحساب ما قضي كالمكاتب لا يعتق بعضه اذا ---------------------------------------------------------------------------------ادي بعض المكاتبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاعيان تزيد قيمتها وتنقص باختلاف الاسعار ورغبة الطلاب فلو خرج من الرهن شء بقدر ما قضي لم يءمن ان الباقي لا يفي ببقية الحق لنقصان سعره واما كونه ي----------------نفك في نصيب من وفي اذا كان الر--------------------هن عند -------------رجلين- ف----وفي احدهما ف------------------لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة-	820	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1905	true	-900965610014904028	135	268	689	1339	1509	300	ولا ينفك شء من الرهن حتي يقضي جميع الدين وجملة ذلك ان حق الوثيقة ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بجميع الرهن فيصير محبوسا بكل الحق وبكل جزء منه لا ينفك منه شء حتي يقضي جميع الدين سواء كان مما يمكن قسمته اولا قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان من رهن شيءا بمال فادي بعض المال واراد اخراج بعض الرهن ان ذلك ليس له ولا يخرج شء حتي يوفيه اخر حقه او يبرءه من ذلك كذلك قال مالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي لان ا------------------------------------------------------------------لرهن وثيقة بحق فلا يزول الا بزوال جميعه كالضمان والشهادة مسالة وان رهنه عند رجلين فوفي احدهما انفك في نصيبه------ اذا رهن عينا عند رجلين فنصفها رهن عند كل واحد منهما بدينه فمتي وفي احدهما خرجت حصته من الرهن لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة	1905	2937207120040310690	156	84.0	121	848	18.39622688293457	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0821	false	-4198001309153174352	8	69	43	344	1479	300	وقال ابو الخطاب في الهداية يكون ذلك ر---------------------------هنا عند الاخر حتي يوفيه نظرا الي ان العقد واحد وقال المصنف في المغني كلام احمد وابي الخطاب يعني في ذلكمحمول علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه فيه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا اذ لا يجوز ان يقال رهنه--- نصف العبد-------- فصار جميعه رهنا واما كون ي------------------------------نفك في	821	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1906	true	-7657606534207525766	15	74	76	370	1455	300	وقال ابو الخطاب فيمن رهن عبده عند رجلين فوفي احدهما يبقي جميعه رهنا عند الاخر حتي يوفيه وكلامه -----------------------------------------------------------------------محمول علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عل----يه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا اذ لا يجوز ان يقال انه رهن نصف العبد عند رجل فصار جميعه رهنا مسالة وان رهنه رجلان شيءا فوفاه احدهما انفك في	1906	2937207120040310690	188	303.0	149	369	50.948509216308594	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0821	false	-4198001309153174352	45	179	235	887	1479	300	من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا اذ لا يجوز ان يقال ر-هنه نصف----------------------------------------------------------------------------- العبد فصار جميعه رهنا واما كون ينفك في نصيب من وفي اذا كان الراهن رجلين فوفي احدهما فلان الراهن متعدد فتعلق ما علي هذا بنصيبه وما علي هذا بنصيبه لان الرهن لا يتعلق بملك الغير الا اذا كان ماذونا في رهنه ولم يوجد ذلك قال واذا حل الدين وامتنع الراهن من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او للعدل في بيع-----ه باعه ووفي الدين والا رفع الامر الي الحاكم فيجبره علي وفاء الدين او بيع الرهن فان لم يفعل باعه الحاكم وقضي دينه اما كون المرتهن او العدل يبيع الرهن--------------- اذا حل الدين وامتنع الراهن من وفاءه---------------------------------------- وكان الراهن قد اذن في بيعه فلانه ماذون له في ذلك واما كونه يوفي الدين فلان ذلك- هو المقصود من البيع	821	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1906	true	-7657606534207525766	116	243	574	1196	1455	300	من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا عند الاخر لانه انما رهنه نصفها فصل ولو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع من العبد -----------رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضاها من هي عليه انفك من---------------------------------------------------------------------------------- الرهن ذ----------لك القدر ذكره القاضي وهو الصحيح مسالة--------------- واذا حل الدين وامتنع------- من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او العدل في بيع الرهن باعه ووفي الدين والا رفع الامر الي الحاكم فيجبره علي وفاء الدين او بيع الرهن فان لم يفعل باعه الحاكم وقضي -------------------------------------دينه وجملة ذلك انه اذا حل الدين لزم الايفاء لانه دين حال فلزم ايفاءه كالذي لارهن به فان لم يوف وكا-------ن قد اذن للمرتهن او للعدل في بيع الرهن باعه ووفي الحق من ثمنه لان هذا هو المقصود من الرهن	1906	2937207120040310690	318	423.0	241	791	40.202274322509766	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0823	false	-8831501596192863436	135	202	643	977	1501	300	وان قبض الثمن فتلف في يده فهو من ضمان الراهن وان استحق المبيع رجع المشتري علي الراهن وان ادعي دفع الثمن الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتهن فانكر ولم يكن قضاه ببينة ضمن وعنه لا يضمن الا ان يكون امر بالاشهاد فلم يفعل وهكذا الحكم في الوكيل اما كون الثمن التالف في يد العدل من ضمان الراهن فلانه وكيله ف------ي البيع والثمن ملكه وهو امين له في قبضه اشبه -----------------------ساءر الامانات	823	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1911	true	4159505053272543803	113	187	532	899	1486	300	وان قبض الثمن فتلف في يده فهو من ضمان الراهن اذا باع العدل الرهن باذنهما وقبض-------------------- الثمن فتلف في يده من غير تفريط فلا ضمان عليه لانه امين فهو كالوكيل ولا نعلم في ذلك خلافا ويكون من ضمان الراهن وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يكون من ضمان المرتهن لان البيع لاجله ولنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وكيل الراهن في البيع والثمن ملكه وهو امين له في قبضه فاذا تلف كان من ضمان موكله كساءر الامناء -	1911	2937207120040310690	124	168.5	96	515	24.077669143676758	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0824	false	9120624743214528206	177	235	859	1154	1458	300	الوكالة عقد جاءز فلم يلزم المقام عليها كساءر الوكالات وقال المصنف في المغني قال ابن ابي موسي يتوجه ان لا يصح لان الوكالة هنا صارت من حقوق الرهن والاول المنصوص لما ذكر وكونها من حقوق الرهن لا يمنع جوازه كما لو شرطا الرهن ف-ي البيع فانه لا يصير لازما كما لو--- مات الراهن بعد الاذن فانه تنفسخ الوكالة	824	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1914	true	8771237734603551018	247	281	1202	1382	1479	300	الوكالة عقد جاءز فلم يلزم المقام عليها كساءر الولايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه- من حقوق الرهن لا يمنع جوازه كما لو شرطا الرهن نفي البيع فانه لا يصير لازما وكذلك اذا مات الراهن بعد الاذن----- تنفسخ الوكالة	1914	2937207120040310690	167	285.5	134	299	55.85284423828125	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0825	false	3482494361004070236	60	148	310	759	1542	300	المغني قال القاضي يحتمل ----فساد الرهن بالشرط الفاسد بكل حال لان العاقد انما بذل ملكه بهذا الشرط فاذا لم يسلم له افضي الي اخذ ماله بغير رضاه والقياس يقتضي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- في البيع لكن ترك فيه للاثر فيبقي فيما عداه علي مقتضي القياس ولانه شرط فاسد فافسد عقد الرهن كما لو وقته ونصر ابو الخطاب في رءوس المساءل صحته استدلالا بقو----------------------له عليه السلام --لا يغلق الرهن وهو مشروط فيه شرط فاسد ولم يحكم بفساده وقيل ما ينقص بفساده حق المرتهن يبطله وجها واحدا وما لا ينقص به فعلي وجهين	825	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1917	true	9004223048542965119	198	289	963	1413	1465	300	الرهن فقال القاضي يحتمل ان يفس-د الرهن بها---------- بكل حال لان العاقد انما بذل ملكه بهذا الشرط فاذا لم يسلم له لم يصح العقد لعدم الرضي به بدونه وقيل ان شرط الرهن مءقتا او رهنه يوما ويوما لا فسد الرهن وهل يفسد بساءرها علي وجهين بناء علي الشروط الفاسدة في البيع---------------------------------------------------------------------------------------------- ونصر ابو الخطاب في رءوس المساءل صحته وبه قال ابو حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن وهو مشروط فيه شرط فاسد ولم يحكم بفساده وقيل ما ينقص------- حق المرتهن يبطله وجها واحدا ومالا--------- فعلي وجهين	1917	2937207120040310690	262	399.5	207	571	45.88441467285156	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0824	false	9120624743214528206	265	298	1293	1451	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن قال- الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي ك-----ذا والا فالرهن لك	824	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1918	true	6926198124647782478	55	89	269	432	1456	300	الله- صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن رواه الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك	1918	2937207120040310690	152	289.0	119	164	92.68292999267578	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0825	false	3482494361004070236	0	49	0	246	1542	300	رجلا رهن دارا بالمدينة الي شء- مسمي فمضي الاجل فقال الذي ارتهن منزلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن رواه الاثرم ولانه علق البيع علي شرط لانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح واما كون الرهن صحيحا ففيه --------	825	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1918	true	6926198124647782478	111	160	537	780	1456	300	رجلا رهن دارا بالمدينة الي اجل مسمي فمضي الاجل فقال الذي ارتهن منزلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن------------ ولانه علق البيع علي شرط فانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح فاذا شرط هذا الشرط فسد الرهن وفيه	1918	2937207120040310690	209	394.5	165	255	81.96078491210938	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0826	false	-4288775390835164495	232	297	1164	1503	1518	300	ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيوان نفقته واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه ------------------------------------------------------------من منافعه مع بقاء عينه فجاز---- كما يجوز للمراة اخذ مءنتها من مال زوجها عند عدم ------------------------------الانفاق عليها فان قيل المراد به -----ان الراهن	826	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1929	true	8199951737170434353	75	219	370	1153	1592	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا و----الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته وهذا محل النزاع فان قيل المراد به الرهن ينفق وينتفع قلنا لا يصح لو جهين احدهما انه قد روي في بعض الالفاظ اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولان الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته فجعل المنفق المرتهن فيكون هو المنتفع الثاني ان قوله بنفقته يشير الي ان الانتفاع عوض النفقة وانما ذلك في حق المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه لا بطريق المعاوضة لاحدهما بالاخر ولان نفقة الحيوان------ واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة عن المالك فيما وجب عليه واستيفاء ذلك من منافع-------------ه فجاز ذلك كما يجوز للمراد اخذ مءنتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه والنيابة عنه في الانفاق عليها والحديث --نقول به والنماء للراهن	1929	2937207120040310690	282	467.0	225	808	34.9009895324707	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0827	false	3201003570125524364	41	108	221	554	1581	300	النفقة من الراهن بعينه او امتناع او مع القدرة علي اخذ النفقة منه او استءذانه لعموم الحديث ويجب ان يكون الانتفاع بما ذكر بقدر النفقة لان فيه معني المعاوضة وعن احمد----------- ------------------------------------لا ينتفع بما ذكر لان النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم تكن له ذلك كغير المرتهن	827	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1929	true	8199951737170434353	0	69	0	339	1592	300	النفقة من الراهن لغيبة او امتناع او مع القدرة علي اخذ النفقة منه و--استءذانه----------------------------------------------------------------------------- وعن احمد رواية اخري لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع بها ولا ينتفع من الرهن بشء وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ال----رهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك كغير الرهن --	1929	2937207120040310690	219	379.5	172	424	51.650943756103516	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0827	false	3201003570125524364	278	300	1459	1581	1581	300	وكذلك الحكم في الوديعة وفي نفقة الجمال اذا هرب الجمال وتركها في يد المكتري------------------------------- وان انهدمت الدار فعمرها المرتهن بغير اذن الراهن-	827	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1931	true	8718585738276928075	239	266	1238	1392	1571	300	وكذلك الحكم في الوديعة وفي نفقة الجمال اذا هرب الجمال وتركها في يد المكتري لانها امانة فاشبهت الرهن مسالة وان انهدمت الدار فعمرها المرتهن بغير اذن الراهن	1931	2937207120040310690	122	227.0	101	154	79.22077941894531	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0828	false	-4215107551493100219	81	298	425	1529	1536	300	فصل قال المصنف رحمه الله واذا جني الرهن جناية موجبة للمال تعلق ارشها برقبته ولسيده فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او بيعه في الجناية او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه وعنه ان اختار فداءه لزمه جميع الارش فان فداه فهو رهن بحاله وان سلمه بطل الرهن اما كون ارش الجناية تتعلق--- برقبة الرهن الجاني فلان الجناية -------------------مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان تقدم علي الرهن فان قيل---- المرتهن ايضا مقدم علي حق المالك ق-يل حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فانه ثبت بغير اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده ولان حق الجناية مختص بالعين ب-----فواتها وحق المرتهن لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها اخف وادني واما كون السيد له الخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين فداءه وبين بيعه وبين تسليمه فلان حق المجني عليه في قيمته لا في عينه واما كونه يفديه ب----الا--قل من قيمته او ارش --جنايته علي المذهب فل----انه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش الجناية عليه وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه واما كونه يلزمه جميع الارش ان اختار فداءه علي رواية فلانه ربما -رغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته -واما كونه اذا فداه---- رهنا بحاله فلان--------- الرهن	828	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1932	true	7577119460732772438	14	260	66	1330	1524	300	فصل قال الشيخ اذا ------------جني الرهن جناية موجبة للمال تعلق ارشها برقبته وللسيد فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او بيعه في الجناية او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه وعنه ان اختار فداءه لزمه جميع الارش وجملة ذلك ان العبد المرهون اذا جني علي انسان او علي ماله تعلقت الجناية برقبته وقدمت علي حق المرتهن بغير خلاف علمناه لانها مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان يقدم علي الرهن فان قيل فحق المرتهن ايضا يقدم علي حق المالك قلنا حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده -----وحق الجناية ث-----بت بغير اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده ولان حق الجناية مختص بالعين يسقط بفواتها وحق المرتهن لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها احق واولي فان كانت جنايته موجبة للقصاص في النفس فلولي الجناية استيفاءه فان اقتص سقط الرهن كما لو تلف وان كانت في طرف اقتص منه وبقي الرهن في باقيه وان عفي علي مال تعلق برقبة العبد وصار كالجناية الموجبة للمال فيقال للسيد انت مخير بين فداءه و----------بين تس----------------------------ليم-ه للبيع فان اختار فداءه فداه باقل الامرين من قيمته او ارش الجناية في اصح الروايتين لانه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش --جناي----ته وان كانت القيمة اقل فلا يلزمه اكث-----ر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزم- اكثر من قيمته كما لو اتلفه والثانية يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ ل------------انه ربما يرغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته مسالة فان----- فداه فهو رهن- بحاله -وان سلمه بطل الرهن	1932	2937207120040310690	790	1315.5	626	1356	58.259586334228516	133	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0830	false	-4752765310636736270	220	259	1119	1297	1485	300	مكانه فان عفي السيد عن المال صح في حقه ولم يصح في حق المرتهن فاذا انفك الرهن رد الي الجاني وقال ابو الخطاب يصح وعليه قيمته اما كون ما قبض من الفداء اذا عفي السيد علي مال او كانت	830	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1939	true	7998577896820442400	30	62	141	292	1467	300	مسالة وان عفا السيد عن المال صح في حقه ولم يصح في حق المرتهن فاذا انفك الرهن رد الي الجاني وقال ابو الخطاب يصح وعليه قيمته------------------------- اذا عفا السيد عن المال فقال --	1939	2937207120040310690	132	245.5	103	178	74.15730285644531	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0863	false	3974612405283428593	190	261	951	1306	1519	300	الحجر الحجر في اللغة المنع--------- ومنه سمي الحرام حجرا لانه ممنوع منه قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا الفرقان اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا ل----------------------------------------------------انه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر اي لذي عقل وفي الشرع منع المحجور عليه من التصرف فيما حجر عليه فيه قال المصنف رحمه الله وهو علي ضربين --------------------------حجر لحق الغير نذكر منه هاهنا الحجر علي	863	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1942	true	1074852672113878494	214	278	1075	1398	1520	300	الحجر الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا--------------- قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا-------- اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل سمي حجرالانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وهو ف---------------------------------------------------ي الشرع منع الانسان -----من التصرف في ماله مسالة -------------------------وهو علي ضربين حجر علي الانسان لحظ نفسه وحجر لحق --غير--------ه -----كالحجر علي	1942	2937207120040310690	214	313.5	170	442	48.416290283203125	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0864	false	383792254460109343	109	146	543	719	1460	300	لانه اخبر ان المفلس له حسنات امثال الجبال لكنها كانت دون ما عليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به قبل اجل--------------------ه ولم يحجر عليه من اجله فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته فلغريمه منعه	864	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1943	true	1037726057790592405	220	300	1101	1473	1473	300	فانه اخبر ان------- له حسنات امثال الجبال لكنها لا تفي ب-ما عليه فقسمت بين الغرماء وبقي لا شء له ويجوز ان يكون سمي بذلك لما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس مسالة ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به قبل اجله لانه لا يلزمه اداءه ولم يحجر عليه من اجله لانه لا يستحق المطالبة به فلم يجز------- منعه-	1943	2937207120040310690	125	173.0	98	388	32.216495513916016	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0864	false	383792254460109343	52	113	277	563	1460	300	ما المفلس قيل الذي دينه اكثر من ماله وفي قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال------ وقد ظلم هذا ولطم هذ-------------ا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فرد عليه ثم صك له صكا الي النار تنبيه ---------------علي ذلك لانه اخب-ر ان------ المفلس	864	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1943	true	1037726057790592405	33	104	172	511	1473	300	من المفلس قالوا يا رسول-------------------------- الله المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ضرب هذا ولطم هذا واكل مال هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فرد عليه ثم صك له صك- الي النار اخرجه مسلم بمعناه فقولهم ذلك----- اخبار عن حقيقة المفلس	1943	2937207120040310690	225	346.0	173	371	60.64690017700195	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0864	false	383792254460109343	137	161	673	786	1460	300	فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته فلغريمه منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يحل------ قبله ففي منعه روايتان اما	864	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1944	true	-681120218775450133	85	171	413	828	1465	300	فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته فلغريمه منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل وجملة ذلك ان المدين اذا اراد السفر واراد غريمه منعه نظرنا فان كان محل الدين قبل محل قدومه من السفر كمن يسافر الي الحج لا يقدم الافي صفر ودينه يحل في المحرم فله منعه من السفر لان عليه ضررا في تاخير حقه عن محله فان اقام ضمينا مليءا او دفع رهنا يفي بالدين عند المحل فله السفر لزوال الضرر بذلك مسالة فان كان لا يحل الدين قبله ففي منعه روايتان اما	1944	2937207120040310690	110	206.5	87	415	26.506023406982422	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0865	false	8595208797103834587	88	116	423	559	1482	300	فان ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق حبس الا ان يقيم البينة علي نفاد ماله وا--عساره وهل يحلف معها علي وجهين	865	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1945	true	-5624986176111539752	271	300	1361	1498	1498	300	وان ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق حبس الا ان يقيم البينة علي نفاد ماله او اعساره وهل يحلف معها علي وجهين-	1945	2937207120040310690	132	253.5	105	138	95.65217590332031	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0873	false	-7766950307229010561	116	193	592	969	1522	300	عليه فل---ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حجر علي معاذ -باع ماله في دينه وقسم ثمنه بين غرماءه وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب الناس وقال الا ان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد رين به فمن كان ل-----ه مال فليحضر غدا فانا باءعوا ماله وقاسموه بين غرماءه ولانه محجور عليه يحتاج الي قضاء دينه فجاز بيع ماله فيه بغير رضاه كالصغير والسفيه	873	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1945	true	-5624986176111539752	182	256	907	1273	1498	300	عليه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم---- حجر علي معاذ وباع ماله في دينه رواه الخلال باسناد-ه وروي عن عمر ----------رضي الله عنه انه خطب الناس فقال الا ان اسيفع جهينه قد رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد رين به فمن كان له عليه مال فليحضر غدا فانا باءعو م-اله وقاسموه بين غرماءه ولانه محجور عليه محتاج الي قضاء دينه فجاز بيع مال----ه بغير رضاه كالصغير والسفيه	1945	2937207120040310690	334	605.0	264	386	86.52849578857422	60	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0865	false	8595208797103834587	116	247	559	1210	1482	300	وان لم يكن كذلك حلف وخلي سبيله اما كو-----ن من ---------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض او عرف له مال سابق يحبس اذا لم يقم البينة علي نفاده واعساره فلان الاصل بقاء ماله واذا كان باقيا تعين حبسه ليقضي دينه كالمقر بيساره ولا بد ان يلحظ ان صاحب الدين مكذب للمدعي في دعواه لانه لو صدقه لكان كما لو قامت البينة باعساره وسياتي ذكره واما كونه لا يحبس اذا اقام البينة علي ذلك فلان البينة تظهر الاعسار فيجب انظار----------------ه لقو----له تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لغرماء الذي اصيب في ثمار ابتاعها وكثر دينه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك ولان الحبس اما ان يكون لاثبات عسرته او ليقضي دينه وعسرته ثابتة والقضاء متعذر واذا كان كذلك لم يكن في الحبس	865	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1946	true	3185896505159164140	0	89	0	433	1489	300	وان لم يكن كذلك حلف وخلي سبيله وجملة ذلك ان من وجب عليه دين حال فطولب به فلم يءده فان كان في يده مال ظاهر امره الحاكم بالقضاء وان لم يظهر له مال فادعي الاعسار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقه غريمه لم يحبس وو-------------------------------------------------------------------------------------------------جب انظاره ولم يجز ملازمته لقول الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ولقو------ل النبي صلي الله عليه وسلم لغرماء الذي ----------------------كثر دينه خذوا ما وجدتم -ليس لكم الا ذلك ولان الحبس اما ان يكون لاثبات عسرته او لقضاء دينه وعسرته ثابته والقضاء متعذر فلا فاءدة----------- في الحبس	1946	2937207120040310690	270	403.0	212	775	34.83871078491211	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0866	false	8912311969374116546	97	135	468	672	1485	300	وان كان له مال- لا يفي بدينه فسال غرماءه الحاكم الحجر عليه لزمته اجاب--------------------------------------------------------------------تهم ويستحب اظهاره والاشهاد عليه اما كون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاكم يلزمه اجابة غرماء المفلس اذا سالوه الحجر عليه فل----------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ	866	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1949	true	-6365141980592316358	23	104	118	534	1528	300	وان كان له ماله لا يفي ب---ه فسال غرماءه الحاكم الحجر عليه لزمته اجابتهم اذا اتفق الغرماء علي طلب الحجر عليه في هذه الحال لزم الحاكم اجابتهم و---------لايجوز الحجر عليه بغير سءال غرماءه لانه لا ولاية له في ذلك انما يفعله لحق الغرماء فاعتبر رضاهم وكذلك ان ساله بعضهم وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ليس لل-----------------------------------حاكم الحجر عليه فاذا ادي اجتهاده الي الحجر عليه ثبت لانه فصل مجتهد فيه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ	1949	2937207120040310690	133	205.5	105	463	28.7257022857666	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0868	false	3483890430403115745	2	57	12	295	1467	300	الذي يقدم علي ساءر الغرماء فل----ان يقدم علي--- الغرماء بطريق الاولي فصل الحكم الثاني قال المصنف رحمه الله الثاني ان من وجد عنده عينا باعها اياه فهو احق بها بشرط ان يكون المفلس حيا ولم ينفد من ثمنها شيءا والسلعة بحالها لم يتلف بعضها ولم تتغير صفتها بما لا يزيل اسمها كنسج الغزل وخبز الدقيق	868	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1951	true	-5510339796727123023	192	243	982	1234	1545	300	عليه يقدم علي --حق المرتهن فاولي ان يقدم علي حق الغرماء------------- فصل------------- قال------- رحمه الله الثاني ان من وجد عنده عينا باعها اياه فهو احق بها بشرط ان يكون المفلس حيا ولم ينقد من ثمنها شيءا والسلعة بحالها لم يتلف بعضها ولم تتغير صفتها بم---ا يزيل اسمها كنسج الغزل وخبز الدقيق	1951	2937207120040310690	234	403.0	185	290	80.68965148925781	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0868	false	3483890430403115745	102	170	502	834	1467	300	عليه وسلم قال من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به رواه البخاري ومسلم ولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن احد عوضي العقد فتعذره يثبت خيار الفسخ كتعذر المسلم فيه واما ما يشترط لذلك فامور احدها ان يكون المفلس حيا فان كان قد مات ثم تبين انه كان مفلسا كان الذي باعها اسوة الغرماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي-------------------------------------------------------------------------- ابو هريرة قال قال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امرء مات	868	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1955	true	1075945019871370170	42	168	215	842	1523	300	عليه السلام-- من ادرك متاعه بعينه عند --رجل قد افلس فهو احق به------------------- ولانه غريم وجد عين ماله فكان له اخذها كالباءع فان اصدق امراة عينا ثم انفسخ نكاحها بسبب من جهتها يسقط صداقها او طلقها قبل الدخول بها فاستحق الرجوع في نصفه وقد افلست ووجد عين ماله فهو احق بها لما ذكرنا فصل وانما يستحق الرجوع في السلعة بشروط خمسة-------------------------------------------------------------------------------------- احدها ان يكون المفلس حيا فان مات فالباءع------------------------------------ اسوة الغرماء سواء علم بفلسه قبل الموت فحجر عليه ثم مات او مات فتبين فلسه وبهذا قال مالك واسحاق وقال الشافعي له الفسخ واسترجاع العين لما روي ابن خلدة الزرقي قاضي المدينة قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال ابو هريرة هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما -رجل مات	1955	2937207120040310690	160	67.5	121	773	20.698577880859375	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0868	false	3483890430403115745	192	300	939	1467	1467	300	المفلس عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان مات فصاحب المتاع اسوة الغرماء ولان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة فلم يكن لصاحب المتاع اخذه كما لو باعه المفلس وثانيها ان لا يكون نقد من ثمنها شيءا فان كان قد نقد منه شيءا فهو اسوة الغرماء لان في حديث ابي هريرة وان كان قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود وابن ماجة والدارقطني ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا به وليس ذلك للباءع فان قيل ليس فيه ضرر ------------لان مال المفلس يباع ولا يبقي له قي------ل الضرر متحقق مع ------------البيع فانه ----------------لا يرغب فيه- مشقصا-	868	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1956	true	-8183154350368487355	208	297	1021	1444	1466	300	الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع سلعة فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس و-------------------لم------------------------------------------------------- يك-ن قبض من ثمنها شيءا فهي له-------------------------------------------------------- وان كان قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود وابن ماجه ولان----------- في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا به وليس ذلك للباءع فان قيل لا----- ضرر عليه في ذلك لان ماله------ يباع ولا يبقي له فيزول عنه الضرر قلنا لا يندفع الضرر بالبيع فان قيمة الشقص تنقص ولا يرغب فيها مشقصا	1956	2937207120040310690	293	424.5	227	576	50.86805725097656	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0869	false	-7671705148577302969	81	157	391	753	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به -شرط في كونه احق به ان يدركه بعينه والتالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه لم يدركه بعينه ولا فرق بين ان يرضي به------ بجميع الثمن وبين ان ياخذ الموجود بقسط- من الثمن لانه فات شرط الرجوع فان قيل لو كان المبيع عينين كان الحكم كذلك قيل فيه------------------------------------------- روايتان احداهما ان -------------------------------------------------يكون كذلك ل--------انه لم يوجد المبيع بعينه -اشبه ما لو كان عينا واحدة	869	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1957	true	5271508949527400833	190	292	970	1486	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به بشرط--------------- ان ي-جده بعينه وهذا لم يجده بعينه ولانه اذا ادركه بعينه حصل له بالرجوع فصل الخصومة وانقطاع ما بينهما من المعاملة بخلاف ما اذا وجد بعضه--------------- ولا فرق بين ان يرضي بالموجود بجميع الثمن او----- ياخذ-------- بقسطه منه ل-----انه فات شرط الرجوع وان------- كان المبيع عينين كعبدين او ثوبين تلف احدهما او نقص ففي جواز الرجوع في الباقي منهما روايتان احداهما لا يرجع نقلها منه ابو طالب قال لا يرجع ببقية العين ويكون اسوة الغرماء لانه لم ي-جد المبيع بعينه فاشبه ما-لو كان عينا واحدة	1957	2937207120040310690	261	325.5	203	578	45.15570831298828	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0870	false	6711964688732295356	228	258	1139	1302	1521	300	زادت زيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم صنعة لم يكن الباءع احق ب-----------------------------------------------------------ها------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------ان الرجوع فسخ ل------------------------------------------------------------------------سبب حادث فلم يملكه--------- في عين المال الزاءدة زيادة متصلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع	870	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1961	true	9080865755927964458	37	133	199	722	1605	300	زاد- زيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم الكتابة او القران ونحو ذلك فيمنع الرجوع وهذا اختيار الخرقي وروي الميموني عن احمد انها لا تمنع وهو مذهب مالك والشافعي لان مالكا يخير الغرماء بين ان يعطوه السلعة او ثمنها الذي باعها به واحتجوا بالخبر وبانه فسخ لا تمنع منه الزيادة المنفصلة فلم تمنع المتصلة كالرد بالعيب وفارق الطلاق فانه ليس بفسخ ولان الزوج يمكنه الرجوع في قيمة العين فيصل الي حقه تاما وههنا لا يمكنه الرجوع في الثمن ولنا انه فسخ بسبب حادث فلم يملك به الرجوع في عين المال الزاءدة زيادة متصلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع	1961	2937207120040310690	135	203.5	109	524	25.76335906982422	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0871	false	6863811443657982994	86	247	454	1365	1617	300	فاما الزيادة المنفصلة والنقص بهزال او نسيان صنعة فلا يمنع الرجوع والزيادة للمفلس وعنه للباءع -----اما كون الزيادة المنفصلة كالولد والثمرة والكسب لا يمنع الرجوع -------------------------------------------------------------------------------------------------فلان الباءع وجد عين ماله بعينه فكان احق به للحديث ولان المانع في الزيادة المتصلة مفقود في المنفصلة فكان احق بعينه عملا بالحديث السالم عن المعارض واما كون الزيادة للمفلس وهو قول -------الخرقي فلانه منع الرجوع بالزيادة المتصلة لكونها للمفلس فالمنفصلة اولي و--------------------------------------------------------------------------------لان المنفصلة لا تتبع الاصل في الفسخ بدليل الرد بالعيب والخيار والرجوع في الصداق بالطلاق واما كونها للباءع عند الامام احمد فلانها زيادة فكانت للباءع كالمتصلة وذكر المصنف هذه الرواية في المغني قولا لابي بكر وحكي عنه انه اخذه من قول احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة هو للباءع ثم قال والاول هو الصحيح لان الزيادة انفصلت------------------------------- في ملك المشتري فكانت له كما لو وجد بالمبيع عيبا فرده وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان يدل علي ان النماء والغلة لمن ك------------ان عليه الضمان وفارق الزيادة المتصلة من حيث انها ت-----------------------------------------تبع في الفسوخ	871	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1962	true	1279841709113626337	96	264	480	1415	1603	300	فاما الزيادة المنفصلة والنقص بهزال او نسيان صنعة فلا يمنع الرجوع والزيادة للمفلس وعنه للباءع وجملة ذلك ان الزيادة المنفصلة كالولد والثمرة والكسب لا تمنع الرجوع بغير خلاف بين اصحابنا وهو قول مالك والشافعي وسواء نقص بها المبيع او لم ينقص اذا كان نقص صفة والزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة للمفلس وهذا ظاهر كلام الخرقي ل-انه منع الرجوع بالزيادة المتصلة لكونها للمفلس فالمنفصلة اولي وهو قول ابن حامد والقاضي وهو مذهب الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي وقال ابو ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الزيادة للباءع وهو مذهب مالك ونقل حنبل عن اح--------------------------مد في ولد الجارية ونتاج الدابة ه------------------------و للباءع لانها زيادة فكانت للباءع كالمتصلة ولنا انها زيادة في ملك المشتري فكانت له كما لو رده بعيب ولانه فسخ استحق به استرجاع العين فلم يستحق الزيادة المنفصلة كفسخ البيع بالعيب او الخيار والاقالة وفسخ النكاح بسبب من اسباب الفسخ ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان يدل علي ان النماء والغلة للمشتري لكون الضمان عليه -وقياسهم علي الزيادة المتصلة الاصل فيه ممنوع ثم لو سلم ثم فالفرق ظاهر فان المتصلة تتبع في الفسوخ	1962	2937207120040310690	431	439.5	351	1304	33.052146911621094	62	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0872	false	1193863360049684526	4	41	17	205	1553	300	لكنه يتخير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن و--هزال --وعلم و--نحوه واذا كان كذلك كان بمنزلة نقصان قيمته لتغير الاسعار قال وان	872	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1963	true	7864827103620372812	37	72	168	336	1454	300	لكنه ي-خير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن او هزال او علم او نحوه فيصير كنقص-------------------------ه لتغير الاسعار ولو كان	1963	2937207120040310690	146	248.5	115	194	75.25772857666016	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0872	false	1193863360049684526	81	136	414	716	1553	300	في ملكه قال -وان غرس الارض او بني فيها فله الرجوع ودفع قيمة الغراس والبناء فيملكه الا ان يختار المفلس والغرماء القلع ومشاركته بالنقص---- وان ابوا القلع وابي دفع القيمة سقط الرجوع اما كون---- الباءع له الرجوع في المبيع بغرسه وبناءه فيملكه اذا دفع قيمة ذلك مع عدم اختيار--------------- المفلس والغرماء ال--قلع فلان الغراس والبناء	872	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1972	true	4335786689873180222	117	165	592	859	1532	300	في يده مسالة وان غرس الارض او بني فيها فله الرجوع ودفع قيمة الغراس والبناء فيملكه الا ان يختار المفلس والغرماء القلع ومشاركته بالنقص اذا كان المبيع ارضا فبناها المشتري او غرسها ثم افلس فاراد الباءع الر---جوع ---------------------------------------------------في ا--لارض نظرت فان اتفق المفلس والغرماء علي قلع----- الغراس والبناء	1972	2937207120040310690	184	281.0	150	328	56.09756088256836	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0872	false	1193863360049684526	186	230	978	1198	1553	300	الغرماء بارش ما نقصت الارض بالقلع--- لان ذلك نقص حصل لتخليص ملك المفلس فكان عليه كما لو ادخل فصيلا دار انسان فكبر فاراد صاحبه اخراجه ولم يمكن الا بهدم ----------الباب فانه يهدم ويخرج ويضمن------ ما نقص فان قيل لو-- وجد الباءع عين ماله ناقصة	872	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1972	true	4335786689873180222	243	289	1256	1484	1532	300	الار--ض وارش نقص---- الارض الحاصل به لان ذلك نقص حصل لتخليص ملك المفلس فكان عليه كما لو -دخل فصيل- دار انسان فكبر فاراد صاحبه اخراجه فلم يمكن الا بهدم بابها فان الباب----- يهدم ليخرج ويضمن صاحبه ما نقص بخلاف ما اذا وجد الباءع عين ماله ناقصة	1972	2937207120040310690	183	298.0	143	241	75.93360900878906	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0873	false	-7766950307229010561	200	292	1002	1485	1522	300	المفلس في وقت البيع فلمعان اربعة احدها انه يحصي ثمن متاعه ويضبطه -وثانيها انه اعرف بالجيد من متاع------ه ورديءه فاذا حضر تكلم عليه وعرف الغبن من غيره -وثالثها ان----- تكثر فيه الرغبة فان شراء الشء من صاحبه احب الي المشترين -ورابعها ان ذلك اطيب لنفسه واسكن لقلبه واما كونه ينبغي له ان يحضر الغرماء فلامور اربعة ايضا احدها انه يباع لهم -وثانيها ر---بما رغبوا في شراء شء منه فزادوا في ثمنه فيكون اصلح لهم وللمفلس -وثالثها انه اطيب لقلوبهم وابعد في التهمة -ورابعها انه ربما كان فيهم من يجد عين ماله فياخذها	873	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1976	true	7816059180595241314	199	274	1022	1424	1564	300	المفلس --------------لمعان اربعة احدها احصاء ثمنه و---------ضبطه الثاني ا--نه اعرف ب-----ثمن متاعه وجيده ورديءه فاذا حضر تكلم عليه وعرف الغبن من غيره الثالث ان الرغبة تكثر فيه------- فان شراءه---- من صاحبه احب الي المشترين الرابع-- ان---ه اطيب------------ لقلبه ويستحب احضا--------------ر الغرماء -لامور اربعة----- احدها ان- يباع لهم الثاني انهم ربما رغبوا في شء--------- فزادوا في ثمنه فيكون اصلح لهم وللمفلس الثالث-- انه اطيب لقلوبهم وابعد عن التهمة الرابع لعل----------- فيهم من يجد عين ماله فياخذها	1976	2937207120040310690	337	488.0	272	503	66.99800872802734	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0875	false	5176253725068449621	73	147	362	741	1484	300	امضاه الحاكم لوجود الشرط فيه وان اتفقوا علي غير ثقة رده فان قيل لم يرده و-------------اصحاب الحق قد رضوا به وهلا كان ذلك مثل الراهن والمرتهن اذا اتفقا علي-------------- غير ثقة قيل لان للح---------------------اكم -هنا نظرا-- واجتهادا فانه قد يظهر غريم اخر فيتعلق حقه به بخلاف الرهن فانه لا نظر للحاكم فيه فان اختار المفلس و-----------الغرماء اخر ق--------------------------------------دم المتطوع منهما لانه اوفر وان كانا متطوعان ضم احدهما الي الاخر والا ق---------دم او-ثقهما واعرفهما قال	875	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1977	true	8418952054038444056	9	95	50	491	1533	300	امضاه الحاكم وان لم يكن ------------------------ثقة رده فان قيل لم يرده وقد اتفق عليه اصحاب الحق فاشبه مالو اتفق --------------------المرتهن والرا--هن علي ان يبيع الرهن غير ثقة لم يك-ن للحاكم الاعتراض قلنا الحاكم ههنا له نظر واجتهاد ل-انه قد يظهر غريم اخر فيتعلق حقه به بخلاف الرهن فانه لا نظر للحاكم فيه فان اختار المفلس رجلا واختار الغرماء اخر اقر الحاكم الثقة منهما فان كانا ثقتين قدم المتطوع منهما لانه اوفر فان كانا متطوعين ضم احدهما الي الاخر وان كانا بجعل قدم او ثقهما واعرفهما فان	1977	2937207120040310690	279	428.0	222	489	57.055213928222656	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0874	false	7902012857758446069	162	213	799	1055	1526	300	ملكه قبل القسمة باق علي ذلك ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابدا بنفسك ثم بمن تعول ومن المعلوم ان فيمن يعوله من تجب ن-----فقته عليه ويكون دينا عليه كالزوجة-- فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقتها----- فكذا تقدم علي حق الغرماء ولان ------------------------------------الحي اكد حرمة من الميت لانه مضمون بالاتلاف	874	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1979	true	402807561421245354	40	93	182	452	1518	300	ملكه----------- باق وقد قال----- النبي صلي الله عليه وسلم---- ابدا بنفسك ثم بمن تعول و-----معلوم ان فيمن يعوله من تجب عليه نفقت-----ه ويكون دينا عليه وهي زوجته فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقة الزوجة فكذلك ----علي حق الغرماء ولان تجهيز الميت يقدم علي دينه بالاتفاق والحي اكد حرمة من الميت لانه مضمون بالاتلاف	1979	2937207120040310690	203	319.5	160	304	66.77631378173828	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0875	false	5176253725068449621	178	209	881	1024	1484	300	--المال ثم بمن له عين مال ياخذها------------------------------- ثم يقسم الباقي بين باقي الغرماء علي قد------------------------------------------------------------ر ديونهم فان كان فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من له دين مءجل لم يحل وعنه انه يحل فيشاركهم اما كون	875	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1983	true	-7908457209872588469	116	221	609	1132	1549	300	مسالة-- ثم بمن له عين مال ياخذها بالشروط المذكورة وقد ذكرنا ذلك ثم يقسم الباقي بين باقي الغرماء علي قدر ديونهم لتساويهم في الاستحقاق فان كانت ديونهم من جنس الاثمان اخذوها وان كان فيهم من دينه من غير جنس الاثمان كالقرض لغير الاثمان فرضي ان ياخذ عوض حقه من الاثمان جاز وان امتنع وطلب جنس حقه اشتري له بحصته من الثمن من جنس دينه ولو اراد الغريم الاخذ من المال المجموع وقال المفلس لا اقضيك الا من جنس دينك قدم قول المفلس لان هذه معاوضة فلا تجوز الا بتراضيهما مسالة فان كان فيهم من له دين مءجل لم يحل وعنه انه يحل فيشاركهم لا يحل -	1983	2937207120040310690	125	222.0	96	526	23.764259338378906	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0876	false	-5224907785902059583	161	292	830	1503	1543	300	ي-----------------حل الدين بالفلس رواية واحدة قال ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل اذا وثق الورثة ----وعنه يحل اما كون من مات وعليه دين مءجل ------------------------------لا يحل اذا -------------------وثق الورثة علي المذهب فلما ذكر في الفلس واما كو------------------------------------نه يحل علي رواية ف-------------------------------------------------------------لانه لا يخلو اما ان يبقي في ذمة الميت او الورثة او متعلقا بالمال والاول لا يجوز------------ لخراب الذمة بالموت وكذا الثاني لان صاحب الدين لم يرض بذمة الورثة لا سيما اذا كانت------------------------------ مختلفة متباينة وكذا الثالث لان في تعليق الدين بالمال مع كونه مءجلا ضررا بالميت وصاحب الدين و-------الورثة اما ضرر الميت فلبقاء ذمته مرتهنة قال النبي صلي الله عليه وسلم ال----ميت مرتهن بدينه حتي يقضي عنه واما ضرر صاحب الدين فلانه يتاخر دينه وقد تتلف العين فتسقط بالكلية واما ضرر الورثة فظاهر لانهم لا يتمكنون من الانتفاع بالاعيان	876	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1984	true	2092168258717474722	60	208	317	1109	1584	300	يحل الدين فهو كاصحاب الديون ال-----حالة سواء مسالة من مات وعليه دين مءجل لم يحل اذا وثق الورثة وعنه انه يحل اختلفت الرواية في حلول الدين بالموت علي من هو عليه فروي انه لا يحل اختاره الخرقي بشرط ان يوثق الورثة وهو قول ابن سيرين وعبيد الله بن الحسن واسحاق وابي عبيد والرواية الاخري انه يحل بالموت وبه قال الشعبي والنخعي وسوار ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي لانه لا يخلو اما ان يبقي في ذمة الميت او الورثة او يتعلق- بالمال ولايجوز بقاءه في ذمة الميت لخرابها وتعذر مطالبته بها ولا ذم------------------------ة الورثة لانهم لم يلتزموها ولارضي صاحب الدين بذممهم وهي مختلفة متباينة ولا يجوز---------- تعليقه علي الاعيان وتاجيله لانه ضرر --بالميت وصاحب الدين ولا نفع للورثة فيه اما الميت فلان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت مرتهن بدينه حتي يقضي عنه واما---- صاحبه ف----------يتاخر حق-ه وقد تتلف العين فيسقط ----حقه واما---- الورثة فان------هم لا ينتفعون------------ بالاعيان	1984	2937207120040310690	372	445.5	293	893	41.65733337402344	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0877	false	2203327337096000961	44	96	225	490	1506	300	وان ظهر غ---ريم بعد قسم ماله رجع علي الغرماء بقسطه وان بقيت علي المفلس بقية وله صنعة فهل يجبر علي ايجار نفسه لقضاءها علي روايتين اما كون الغريم الذي ظهر بعد القسمة يرجع علي بقية الغرماء بقسط حقه فلانه-------------------------------------- لو كان حاضرا قاسمهم فاذا ظهر بعد ذلك قاسمهم كالغريم للميت يظهر بعد	877	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1985	true	-6709754519617495680	253	294	1313	1515	1544	300	وان ظهر له غريم بعد قسم ماله رجع علي الغرماء بقسطه وبهذا قال الشافعي وحكي عن مالك وحكي عنه لا يحاصهم -----------------------------------------------------------------------------------------------لانه نقض لحكم الحاكم ولنا انه غريم يقاسمهم لو كان حاضرا------- فاذا ظهر بعد ذلك قاسمهم ك--غريم الميت يظهر بعد	1985	2937207120040310690	112	154.5	88	306	36.6013069152832	18	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0877	false	2203327337096000961	44	138	225	701	1506	300	وان ظهر غريم بعد قسم ماله رجع علي الغرماء بقسطه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بقيت علي المفلس بقية وله صنعة فهل يجبر علي ايجار نفسه لقضاءها علي روايتين ا----ما كون الغريم الذي ظهر بعد القسمة يرجع علي بقية الغرماء بقسط حقه فلانه لو كان حاضرا قاسمهم فاذا ظهر بعد ذلك قاسمهم كالغريم للميت يظهر بعد قسمة تركته واما كون المفلس يجبر علي ايجار نفسه لقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء دينه علي رواية ف لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحر لا يباع فعلم انه باع منافعه ولان المن-------------افع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ	877	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1986	true	5482979079824138338	61	300	294	1513	1513	300	وان كان ذلك بعد- قسم ماله رجع علي الغرماء بحصته لان سبب وجوبه قبل الحجر ولذلك يشاركهم اذا وجب قبل القسمة ولو باع سلعة وقبض ثمنها ثم افلس فوجد بها المشتري عيبا فردها به او ردها بخيار او اختلاف في الثمن ونحوه ووجد عين ماله اخذها لان البيع لما انفسخ زال ملك المفلس عن الثمن كزوال ملك المشتري عن المبيع وان كان بعد تصرفه فيه شارك المشتري الغرماء مسالة وان بقيت علي المفلس بقية وله صنعة فهل يجبر علي ايجار نفسه لقضاءها علي روايتين احداهما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجبر وهو قول مالك والشافعي لقول الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ولما روي ابو سعيد ان رجلا اصيب في ثمرة ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدقوا عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم ولانه تكسب للمال فلم يجبر عليه كقبول الهبة والصدقة وكما لا تجبر المراة علي التزويج لتاخذ المهر والثانية يجبر علي الكسب وهو قول عمر بن عبد العزيز وسوار والعنبري واسحاق لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه وكان سرق دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة رواه الدرا قطني بمعناه من رواية خلد بن مسلم الربحي الا ان فيه كلاما والحر لا يباع ثبت- انه باع منافعه ولان المنافع ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ-	1986	2937207120040310690	267	421.0	210	1381	19.333816528320312	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0877	false	2203327337096000961	141	274	719	1374	1506	300	ولان الاجارة عقد معاوضة فجاز اجباره عليها كبيع ماله و-----------------------------------------------------------------اما كونه لا يجبر علي رواية فلانه معسر فيدخل في قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغرماء الذي اصيب في ثمار ابتاعها خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم ولان ذلك تكسب فلا يجبر عليه كما لا يجبر علي قبول الهبة والصدقة والاولي اصح لحديث سرق فان قيل حديث سرق منسوخ لان الحر لا يباع الان والبيع ثم وقع علي رقبته بدليل ان في الحديث ان --غرماءه قالوا لمشتريه ما تصنع به قال اعتقه قالوا لسنا بازهد منك في اعتاقه فاعتقوه قيل- هذا اثبات نسخ بالاحتمال فلا يجوز وذلك انه لم يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في شريعتنا في وقت وحمل لفظ بيعه علي بيع منافعه اسهل من حمله علي	877	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1987	true	6602479390334788413	9	88	48	453	1534	300	ولان الاجارة عقد معاوضة فجاز اجباره عليه- كبيع ماله ولانها اجارة لما يملك اجارته فيجبر عليها لوفاء دينه كاجارة ام ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل حديث سرق منسوخ لان الحر لا يباع----- والبيع--- وقع علي رقبته بدليل ان في الحديث ان الغرماء- قالوا لمشتريه ما تصنع به قال اعتقه قالوا لسنا بازهد منك في اعتاقه فاعتقوه قلنا هذا اثبات فسخ بالاحتمال ولا يجوز و--------لم يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في شريعتنا------- وحمل---- بيعه علي بيع منافعه اسهل من حمله علي	1987	2937207120040310690	333	423.5	265	723	46.05809020996094	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0878	false	2073914556929063810	28	60	140	300	1520	300	عنه الحجر فلزمته ديون و------------حجر عليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان للمفلس حق له به شاهد فابي ان يحلف معه لم يكن لغرماءه ان يحلفوا اما كون المفلس	878	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1989	true	6343319986004405043	48	150	238	793	1565	300	عنه الحجر فلزمته ديون وظهر له مال فحجر عليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني الا ان الاولين يضربون ببقية ديونهم والاخرين يضربون بجميعها وبهذا قال الشافعي وقال مالك لايدخل غرماء الحجر الاول علي هءلاء الذين تجددت حقوقهم حتي يستوفوا الا ان يكون له فاءدة من ميراث او يجني عليه جناية فيتحاص الغرماء فيه ولنا انهم تساووا في ثبوت حقوقهم في ذمته فتساووا في الاستحقاق كالذين ثبتت حقوقهم في حجر واحد وكتساويهم في الميراث وارش الجناية ولان كسبه مال له فتساووا فيه كالميراث مسالة وان كان للمفلس حق له به شاهد فابي ان يحلف معه لم يكن لغرماءه ان يحلفوا-------- المفلس	1989	2937207120040310690	152	276.0	122	563	26.99822425842285	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0878	false	2073914556929063810	256	297	1301	1505	1520	300	قال المصنف رحمه الله الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يصح تصرفهم قبل الاذن------------------------------------------------------------ ومن دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا وان تلف--------------------------------------- فهو من ضمان مالكه----------------------------------------------- علم بالحجر----------- او لم يعلم	878	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1990	true	5179237102601987924	128	262	670	1396	1576	300	قال الشيخ- رحمه الله الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفية الحجر علي هءلاء الثلاثة حجر عام لانهم يمنعون التصرف في اموالهم وذممهم والاصل في الحجر عليهم قول الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وابتلوا اليتامي الاية قال سعيد بن جبير وعكرمة هو مال اليتيم عندك لا تءته اياه وانفق عليه وانما اضاف الاموال الي الاولياء وهي لغيرهم لانهم قوامها ومدبروها وقوله وابتلوا اليتامي اختبروهم في حفظهم لاموالهم مسالة فلا يصح تصرفهم قبل الاذن لان تصحيح تصرفهم يفضي الي ضياع اموالهم وفيه ضرر عليهم مسالة ومن دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا لانه عين ماله وتصرفهم فاسد فان اتلفه واحد منهم فهو من ضمان مالكه وكذلك ان تلف في يده لانه سلطه عليه برضاه وسواء علم بالحجر علي السفيه او لم يعلم	1990	2937207120040310690	194	315.5	154	727	26.685007095336914	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0880	false	7468331582268838069	194	290	1044	1508	1552	300	عليه وسل--م رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم رواه الترمذي--------------------------------- وقال حديث حسن وقوله لمعاذ في الجزية خذ من --------------------------------------------------------------------------------كل حالم دينارا رواه ابو داود واما كونه يحصل بخمس عشرة سنة فلما روي ------------------ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر وانا ابن ثلاث عشرة سنة فردني---------- وعرضت علي--------------------------------------------------------------ه وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني فاخبر به-ا عمر بن عبد-العزيز فكتب الي عماله ان لا يفرضوا الا لمن بلغ خمس عشرة سنة رواه الشافعي في مسنده	880	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1994	true	1750342020214118161	13	143	74	721	1523	300	عليه السلام رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم واثبات البلوغ لغيره يخالف الخبر وهذا قول مالك وقال اصحابه سبع عشرة او ثماني عشرة وعن ابي حنيفة في الغلام روايتان احداهما سبع عشرة والثاني ثماني عشرة والجارية سبع عشرة بكل حال لان الحد لا يثبت الا بتوقيف او اتفاق ولا توقيف فيما دون هذا ولا اتفاق ولنا ان ابن عمر قال عرضت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم-------- وانا ابن اربع عشرة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس عشرة فاجازني متفق عليه وفي لفظ عرضت عليه يوم احد وانا ابن اربع عشرة فرد----ني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشر----ة فاجازني فاخبر بهذا عمر بن عبد العزيز فكتب الي عماله ان لا تفرضوا الا لمن بلغ خمس عشر----ة رواه الشافعي في مسنده	1994	2937207120040310690	316	466.0	242	671	47.09389114379883	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0881	false	6217612162585862913	24	102	117	487	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وامر بان يكشف عن مءتزر-هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من -الذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وروي عن عطية القرظي قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم قريظة فشكوا في فامر------------------------- ان ينظر الي هل انبت بعد فنظروا الي فلم	881	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1994	true	1750342020214118161	236	300	1210	1523	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان يقتل مقاتلتهم ويسبي ذراريهم فامر بان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية قال------------------------------------------------------------------------------- عطية القرظي---- عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم قريظة فشكوا في فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان ينظر الي هل انبت بعد فنظروا الي فلم-	1994	2937207120040310690	275	492.5	217	397	69.26952362060547	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0881	false	6217612162585862913	114	218	558	1100	1506	300	خارج يلازمه البلوغ غالبا ويستوي فيه الذكر والانثي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان بلوغا------------- كالاحتلام واما كون----------------------------- الجارية تزيده بالحيض والحمل فلان كل واحد منهما معني لا يوجد في غيرها واما كون البلوغ يحصل بهما اما بالحيض فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو داود والترمذي واما --------------بالحمل --------------فلان الله تعالي اجري العادة ان المراة لا تحمل الا بعد ان تحيض ولان الله تعالي اخبر ان الولد----- يخلق من ماء الرجل وماء المراة ---بقوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 5 واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في --احاديث	881	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1995	true	7583613740550171491	49	168	240	855	1522	300	خارج يلازمه البلوغ غالبا -يستوي فيه الذكر والانثي فكان علما علي البلوغ كالاحتلام ولان الخارج ضربان متصل ومنفصل فلما كان من المنفصل ما يثبت به البلوغ كذلك المتصل وما كان بلوغا في حق المشرك كان بلوغا في حق المسلم كالاحتلام والسن فصل والحيض علم علي البلوغ في حق الج--------------------------------------------ارية لا نعلم في----ه خلافا وقد دل ذلك عليه -----------------قول النبي صلي الله عليه وسلم ----لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ----------الترمذي وقال حديث حسن وكذلك الحمل يحصل به البلوغ لان الله تعالي اجري العادة ا-------------------------------------------------------ن الولد انما يخلق من ماء الرجل وماء المراة قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب--------- واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في الاحاديث	1995	2937207120040310690	356	553.5	283	759	46.9038200378418	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0882	false	1796067633447968348	175	206	944	1100	1568	300	وعنه لا يدفع الي الجارية مالها بعد رشدها حتي تتزوج وتلد او تقيم في بيت الزوج سنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقت الاختبار قبل البلوغ وعنه بعده اما كون الجارية لا يدفع اليها مالها حتي	882	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1997	true	5196596039467693017	228	286	1184	1482	1540	300	وعنه لا يدفع الي الجارية مالها بعد رشدها حتي تتزوج وتلد او تقيم في بيت الزوج سنة المشهور في المذهب ان الجارية اذا بلغت ورشدت دفع اليها مالها كالغلام وزال الحجر عنها وان لم تتزوج وهذا قول عطاء والثوري وابي حنيفة والشافعي وابي ثور وابن المنذر ونقل ابو طالب عن احمد ان الجا------------------رية لا يدفع اليها مالها حتي	1997	2937207120040310690	115	219.0	89	316	36.39240646362305	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0882	false	1796067633447968348	213	290	1135	1513	1568	300	روي عن شريح انه قال عهد الي عمر بن الخطاب ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد ولدا رواه سعيد في سننه ولم يعرف له مخالف فكان اجماعا والاول اصح لانها كالرجل لدخولها في عموم الاية ولانها مكلفة فوجب ان يدفع اليها مالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ------------------------------------------------------------------------انس منها الرشد كال----------------رجل و-------------------------------------------كالتي دخل بها --زوجها وولدت او اقامت سنة وحديث عمر ان صح فلم يعلم انتشاره في الصحابة فلم يترك به عموم الكتاب والقياس	882	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1998	true	-9090002028769207528	4	116	24	592	1595	300	روي عن شريح انه قال عهد الي عمر بن الخطاب ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد----- رواه سعيد في سننه ولا يعرف له مخالف فصار اجماعا وقال مالك لا------------------------------------------------------ يدفع اليها مالها حتي تتزوج ويدخل عليها زوجها لان كل حالة جاز للاب تزويجها من غير اذنها لم ينفك عنها الحجر كالصغيرة ولنا عموم قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولانها يتيم بلغ وانس منه- الرشد فيدفع اليه ماله كالرجل ولانها بالغة رشيدة فجاز لها التصرف في مالها كالتي دخل بها الزوج--------------------- وحديث عمر ان صح فلم نعلم انتشاره في الصحابة فلا يترك به----- الكتاب والقياس	1998	2937207120040310690	273	434.0	213	654	41.74311828613281	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0884	false	-487448312185343133	19	67	95	352	1564	300	او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف فل---انه منسوب في ذلك الي التفريط والتقصير ولانه لم يقرب مال موليه بالتي هي احسن فيكون عاصيا لارتكابه النهي فيجب عليه الضمان كالغاصب لذلك قال ولا يجوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب	884	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms1999	true	-8495934401947148428	247	278	1304	1467	1584	300	او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن لانه مفرط فضمن كتصرفه في---------------------------- مال غيرهما مسالة ولا---------------------------------------------------------------------يجوز ان يشتري من مالهما شيءا لنفسه ولا يبيعهما الا الاب	1999	2937207120040310690	126	210.5	100	260	48.46154022216797	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0886	false	-198730988916144838	152	234	762	1166	1507	300	وان وصي لاحدهما بمن يعتق عليه ولا تلزمه نفقته لا-عسار الموصي له او غير ذلك وجب علي الولي قبول الوصية والا ----------------------------------------لم يجز له قبولها اما كون الولي يجب عليه قبول الوصية اذا لم يلزم المولي عليه نفقة الموصي به فلانه مصلحة محضة له وعلي الولي ان يفعل ما فيه مصلحة موليه واما كونه لا يجوز له القبول اذا لزمته النفقة فلان عليه فيه مضرة فصل فيمن عاود السفه قال المصنف رحمه الله ومن فك عنه الحجر فعاود- السفه اعيد الحجر عليه	886	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2005	true	5114232823259392299	209	264	982	1251	1438	300	وان وصي لاحدهما بمن يعتق عليه ولا تلزمه نفقته لا عسار الموصي له او غير ذلك وجب علي الولي قبول الوصية لانه مصلحة ليس فيها ضرر وان كانت تلزمه نفقته لم يجز له قبولها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه من الضرر بتفويت ماله ب----------------------------النفقة ع-----ليه--------- فصل---------------- قال------- رحمه الله ومن فك عنه الحجر فعاوده السفه اعيد الحجر عليه	2005	2937207120040310690	202	286.5	160	446	45.291481018066406	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0887	false	5338393420728069748	49	167	251	846	1529	300	ينظر في ماله الا الحاكم فلان عليا سال عثمان الحجر علي ابن جعفر ولو كان الحجر لغيره لسال من له الحجر ولان معرفة التبذير يحتاج الي نظر لان الغبن قد يكون تبذيرا وقد يكون غير تبذير فلم يكن بد من الحاكم كالحجر للفلس ولانه حجر مختلف فيه اشبه الحجر للفلس واما كونه لا ينفك الحجر عنه الا بحكم الحاكم علي المذهب فلانه حجر عليه بحكم الحاكم فلا ينفك الا بحكمه واما كونه ي-نفك عنه------------------------------------------------------------------------------------- بمجرد رشده علي قول فلان السفه- سبب الحجر فوجب ان ينفك بزواله كما في حق الصبي والمجنون وعزا المصنف في المغني هذا الق------ول الي ابي الخطاب ثم قال والاول اولي لما ذكر ولانه يحتاج الي تامل واجتهاد في معرفة رشده وزوال تبذير------------------------ه وفارق الصبي	887	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2006	true	-6842634341122472806	221	300	1132	1543	1543	300	ينظر في ماله الا الحاكم ----------------لان الحجر عليه يفتقر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحاكم فكذلك النظر في ماله مسالة ولا ينفك عنه الحجر الا بحكمه يعني اذا رشد احتاج فك الحجر الي حكم الحاكم وبه قال الشافعي وقيل ينفك بمجرد رشده قاله ابو الخطاب لان سبب الحجر زال فيزول--- بزواله كما في حق الصبي والمجنون ولنا انه حجر ثبت بحكم الحاكم فلا يزول الا بحكمه كالمفلس ولان الرشد يحتاج -------------------الي تامل واجتهاد في معرفت----ه وزوال تبذيره فكان كابتداء الحجر عليه وفارق الصبي-	2006	2937207120040310690	175	203.5	138	712	24.578651428222656	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0887	false	5338393420728069748	0	36	0	182	1529	300	علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع كذا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه ف---------قال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير رواه الشافعي في مسنده---------------------- وهذه قضية قد اشتهرت----- ولم تنكر---------------- فتكون اجماعا	887	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2006	true	-6842634341122472806	69	116	354	584	1543	300	علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع كذا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي من شر-يكه الزبير قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف القاضي وهذه قضية--- يشتهر مثلها ولم يخالفها احد في عصرهم فتكون اجماعا	2006	2937207120040310690	146	228.0	115	234	62.39316177368164	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0888	false	-8208480133229363468	74	188	319	897	1462	300	محجور عليه لحظه فلم يصح اقراره بالمال كالصبي واذا لم يصح اقراره انتفي اللزوم لتوقفه عليه ولانا لو قبلنا اقراره في ماله --سقط معني الحجر عليه ولانه-------------------------------------------------- ممنوع من التصرف فيه فلم يصح اقراره به كاقرار الراهن علي الرهن واما كو------------------------------نه يلزمه ذلك اذا فك الحجر عنه علي الاول فلانه محجور عليه فلزمه ما اقر به في حال الحجر كالمفلس ولا--------------------------نه مكلف اقر بما لا يلزمه في المال فلزمه بعد فك الحجر عنه كالعبد يقر ب--دين و-------الراهن يقر علي الرهن بجنايته ونحوها واما كونه يحتمل انه لا يلزمه ذلك فلان الحجر عليه لحظه فلم يصح اقراره و----------------------------------------------------------------------لم يلزمه -------------------------شء كالصبي--------- ولا--------ن ثبوت اقراره في ذمته لا يفيد الحجر معه------------------------------------------------------ الا تاخير الضرر----- الي اكمل	888	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2010	true	1980060230085187357	12	149	66	764	1508	300	محجور عليه لحظه فاشبه الصبي والمجنون ----------------------------------------------------ولانا لو قبلنا اقراره في ماله لزال فاءدة الحجر لانه يتصرف في ماله ثم يقربه فياخذه المقر له ولانه اقر بما هو ممنوع من التصرف فيه فلم ينفذ--------- كاقرار الراهن علي الرهن والمفلس علي المال وظاهر قول الاصحاب انه يل------------------------------------------------------زمه ما اقر-به بعد فك الحجر عنه وهو قول ابي ثور واختيار الخرقي لانه مكلف اقر بما يل---زمه في الحال فلزمه بعد فك الحجر عنه كالعبد يقر بالدين وكاقرار الراهن---- علي الرهن وكاقرار المفلس و---------يحتمل ان- لا يصح اقر-----------------------------------اره ولا يءخذ به في الحكم بحال وهذا مذهب الشافعي لانه محجور عليه لعدم رشده فلم يلزمه حكم اقراره بعد فك الحجر عنه كالصبي والمجنون ولا المنع من نفوذ اقراره في الحال انما ثبت لحفظ ماله عليه ودفع الضرر عنه فلو نفذ بعد فك الحجر عنه لم يفد الا تاخير الضرر عليه الي اكمل	2010	2937207120040310690	302	340.0	234	866	34.87297821044922	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0889	false	181969719914514515	25	49	114	233	1511	300	قال المصنف رحمه الله وللولي ان ياكل من مال المولي عليه بقدر عمله اذا احتاج اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يلزمه عوض ذلك اذا ايسر علي روايتين	889	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2011	true	-5237826966005958002	44	135	209	669	1509	300	قال الشيخ- رحمه الله وللولي ان ياكل من مال المولي عليه بقدر عمله اذا احتاج اليه وان كان غنيا لم يجز له ذلك اذا لم يكن ابا لقول الله تعالي فمن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف واذا كان فقيرا فله اقل الامرين اجرته او قدر كفايته لانه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجدا فيه وقال ابن عقيل ياكل وان كان غنيا قياسا علي العمل في الزكاة والاية محمولة علي الاستحباب والاول اولي لظاهر الاية مسالة وهل يلزمه عوض ذلك اذا ايسر علي روايتين	2011	2937207120040310690	115	213.0	91	461	24.945770263671875	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0890	false	5009083683875190598	18	157	83	753	1461	300	وهل للزوج ان يحجر علي امراته في التبرع بما زاد علي الثلث من مالها علي روايتين اما كون الزوج ليس له الحجر علي امراته في التبرع بما ذكر علي رواية فلان النبي صلي الله عليه------------------------------------------------------------------------------------ وسلم كان يقول يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وانهن كن يتصدقن ويقبل منهن ذلك ولم يسال هل ذلك باذن ازواجهن ام لا ولان من وجب دفع ماله اليه برشده جاز له التصرف في جميع ماله دليله الغلام ولان المراة من اهل التصرف ولا حق لزوجها في مالها فلم يكن له الحجر عليها---------------------------------------- في التصرف كالرجل-------- ليس لامراته الحجر عليه في ذلك واما كونه له ذلك علي رواية ف----------------------------------لما روي ان امراة كعب بن مالك اتت النبي صلي الله عليه وسلم بحلي لها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز للمراة عطية حتي ياذن زوجها فهل استاذنت كعبا فقالت نعم فبعث	890	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2012	true	-7580448776980186042	184	294	938	1476	1504	300	وهل للزوج ان يحجر علي امراته في التبرع بما زاد علي الثلث من مالها علي روايتين احداهما لي------س له الحجر----------------------------------------------------------- عليها وهو قول ابي حنيفة والشافعي وابن المنذر وهو ظاهر كلام الخرقي والثانية ليس لها ان تت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف------------------------------------------------------------------ في مالها بزيادة علي الثلث بغير عوض الا باذن زوجها وبه قال مالك وحكي عنه في امراة حلفت بعتق جارية ليس لها غيرها فحنثت ولها زوج فرد ----------ذلك عليها زوجها قال له ان يرد عليها وليس لها عتق لما روي ان امراة كعب بن مالك اتت النبي صلي الله عليه وسلم بحلي لها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز للمراة عطية حتي ياذن زوجها فهل استاذنت كعبا فقالت نعم فبعث	2012	2937207120040310690	301	387.0	236	836	36.004783630371094	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0890	false	5009083683875190598	39	109	182	520	1461	300	الحجر ع--لي امراته- في التبرع بما ذكر علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وانهن كن يتصدقن ويقبل منهن ذلك ولم يسال هل ذلك باذن---------------------------------------------------------------------------------------- ازواجهن ----ام لا و---------------------------------لان من وجب دفع ماله اليه برشده جاز له التصرف في جميع ماله دليله الغلام ولان المراة من اهل التصرف ولا حق لزوجها في مالها فلم يكن له الحجر عليها في التصرف	890	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2013	true	-3587385620434770663	130	217	630	1067	1493	300	الحجر عنهم واطلاقهم في التصرف وقد ثبت ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قا-----ل يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وانهن ----تصدقن -فقبل صدقتهن و--لم يسال ولا استفصل اتته زينب امراة عبد الله وامراة اخري اسمها زينب فسالته عن الصدقة هل يجزءهن ان يتصدقن علي ازواجهن وايتام لهن فقال نعم ولم يذكر لهن هذا الشرط ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه من غير اذن ك---الغلام ولان المراة من اهل التصرف ولا حق لزوجها في مالها فلم يملك-- الحجر عليها في التصرف	2013	2937207120040310690	254	386.0	199	466	54.506439208984375	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0891	false	3156594297314756588	69	106	325	493	1459	300	وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا	891	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2015	true	4464081627482119186	163	276	802	1401	1515	300	وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ---ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره وبه قال الشافعي وجوزهما ابو حنيفة لانه يتصرف لنفسه فملك ذلك كالمكاتب ولنا انه عقد علي نفسه فلا يملكه بالاذن في التجارة كبيع نفسه وتزويجه وقولهم يتصرف لنفسه ممنوع انما يتصرف لسيده وبهذا فارق المكاتب فان المكاتب يتصرف لنفسه ولهذا كان له ان يبتاع من سيده مسالة وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي روايتين احداهما لا يجوز لانه تصرف بالاذن فاختص بما اذن فيه ولم يءذن له في التوكيل والثانية يجوز لانهم يملكون التصرف بانفسهم فملكوه بناءبهم كالمالك الرشيد ولانه اقامه مقام نفسه مسالة وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا	2015	2937207120040310690	161	285.5	125	602	26.744186401367188	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0891	false	3156594297314756588	199	231	963	1121	1459	300	الغير قال-- وما استدان العبد فهو في رقبته يفديه سيده او يسلمه وعنه يتعلق بذمته يتبع به بعد العتق الا الماذون له هل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين اما كون --	891	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2016	true	801436788010998328	35	67	195	357	1530	300	الفور مسالة وما استدان العبد فهو في رقبته يفديه سيده او يسلمه وعنه يتعلق بذمته يتبع به بعد العتق الا الماذون له هل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين يقال ادان	2016	2937207120040310690	146	276.5	116	162	90.12345886230469	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0892	false	-3716289066119960040	87	246	440	1160	1440	300	العبد قال----------- واذا باع السيد عبده الماذون له شيءا لم يصح في احد الو-----------------------------------------------------------------------جهين ويصح في الاخر اذا كان عليه دين بقدر قيمته اما كونه لا يصح بيع السيد عبده الماذون له شيءا اذا لم يكن عليه دين بقدر قيمته فلانه بيع ماله بماله واما كونه لا يصح اذا كان عليه دين بقدر قيمته في وجه فلما ذكر واما كونه يصح في وجه لان الثمن الذي قبضه من العبد مستحق لارباب الدين------------- فكانه غير مملوك للباءع قال ويصح اقرار الماذ--------------------------------------------ون في قدر ما اذن له فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له فاقر---- به صح -اما كون اقرار الماذون له في قدر ما اذن له فيه يصح فلان مقتضي الاقرار الصحة ترك فيما لم ياذن له فيه سيده فوجب ان يبقي فيما عدا ذلك علي مقتضاه واما----- كون اقرار من حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له فاقر به يصح فلما ذكر قبل ولانه اقرار صدر من ماذون له اشبه من لم يحجر عليه قال	892	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2018	true	4921810379302546598	176	290	863	1395	1438	300	العبد او السيد مسالة واذا باع السيد عبده الماذون ش---يءا لم يصح في احد الوجهين لانه مملوكه فلا يثبت له دين في ذمته كغير الماذون له او كمن لا دين عليه ويصح في الاخر اذا كان عليه دين بقدر قيمته لان------------------------------------------ا اذا قلنا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين يتعلق برقبته فكانه صار مستحقا لاصحاب الدي---------------ون فيصير كعبد غيره مسالة ويصح اقرار الماذون له في قدر ما اذن له فيه دون ما زاد عليه لانه لم يءذن له فيه فهو كغير الماذون له ولان الذي اذن له فيه يصح تصرفه فيه فصح اقراره به كالحر مسالة وان حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له فيه فاقر به صح لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المانع من صحة اقراره الحجر عليه وقد زال --------------------------------------------------------------------------------------------	2018	2937207120040310690	212	254.5	159	986	21.501014709472656	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0893	false	2911236547225573891	61	175	314	858	1526	300	وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين اما كون غير الماذون له له الصدقة بالرغيف من قوته ونحوه اذا لم يضره به علي المذهب فلان العادة جارية بمثله واما كونه ليس له ذلك علي رواية فلانه تصرف في ملك سيده بغير اذنه فلم يجز كالكثير او كما لو اضر به واما كون المراة لها الصدقة من بيت زوجها بنحو ذلك بغير اذنه علي المذهب فلان عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينقص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا وعن	893	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2019	true	-2068321008881525207	244	300	1252	1521	1521	300	وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين احداهما يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينقص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا وعن-	2019	2937207120040310690	258	477.5	204	544	47.42647171020508	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0893	false	2911236547225573891	61	214	314	1044	1526	300	وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين اما كون غير الماذون له له الصدقة بالرغيف من قوته ونحوه اذا لم يضره به علي المذهب فلان العادة جارية بمثله واما كونه ليس له ذلك علي رواية فلانه تصرف في ملك سيده بغير اذنه فلم يجز كالكثير او كما لو اضر به واما كون المراة لها الصدقة من بيت زوجها بنحو ذلك بغير اذنه علي المذهب فلان عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينقص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا وعن اسماء انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي قال ارضخي---------- ولا توعي فيوعي الله عليك متفق عليهما ولان العادة --	893	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2020	true	8417437042565788382	97	195	478	946	1460	300	وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين احداهما يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينقص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا وعن اسماء انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي قال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك متفق عليهما وروي ان امراة	2020	2937207120040310690	437	825.0	344	742	58.89487838745117	89	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0848	false	6075299764253652674	204	290	1103	1532	1582	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح بين المسلمين جاءز الا صلحا حرم حلالا او احل حراما اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما الاجماع فاجمعت الامة ع------------------------------لي جوا---------------------------------------------------------------------------------------ز الصلح-------------- في الجملة قال المصنف رحمه الله الصلح في الاموال قسمان احدهما صلح علي الاقرار وهو نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح ان لم يكن بشرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه	848	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2022	true	-6341190909574181209	2	112	9	553	1436	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح بين المسلمين جاءز الا صلحا حرم حلالا او احل حر-ما اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي عن عمر انه كتب الي ابي موسي بمثل ذلك واجمع العلماء علي جواز الصلح في هذه الانواع التي ذكرنا ولكل واحد منها باب يفرد له وتذكر فيه احكامه وهذا الباب للصلح بين المختلفين في الام---وال ----------مسالة والصلح في الاموال قسمان احدهما صلح علي الاقرار وهو نوعان احدهما --صلح علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح ان لم يكن بشرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او يمنعه حقه بدونه	2022	2937207120040310690	383	698.5	303	560	68.39286041259766	71	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0849	false	5936390616564822302	93	208	464	1057	1492	300	ولا يصح---- ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم الا في حال الانكار وعدم البينة اما كون صلح من لا يملك التبرع في غير حال الانكار وعدم البينة لا يصح فلان ذلك تبرع ومن ذكر لا يملك التبرع واما قول المصنف رحمه الله كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم فتمثيل لمن لا يملك التبرع واما كونه في حال الانكار وعدم البينة يصح فلان استيفاء--- البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه وتقييد المصنف رحمه الله الانكار بعدم البينة اشعار بان الصلح في حال الانكار مع البينة لا يصح وهو صحيح لانه يمكنه استيفاء الكل فالصلح والحالة هذه تبرع ومن ذكر لا يملك التبرع قال ولو صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح	849	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2024	true	3006641472042128160	98	152	505	774	1509	300	ولا يصح ذلك ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم الا في حال الانكار وعدم البينة لانه تبرع وليس لهم الت----برع ف---------------------------------------------------------------------------اما اذا لم يكن بالدين او كان ع--------------------------------------------------------------------لي الانكار صح --------------لان استيفاء هم البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه مسالة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح	2024	2937207120040310690	209	331.5	165	600	34.83333206176758	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0849	false	5936390616564822302	201	300	1024	1492	1492	300	صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط دون التاجيل اما كون الصلح عن المءجل ببعضه حالا لا يصح فلان الذي يسقط يقع عوضا عن التاجيل وذلك لا يجوز كما لا يجوز ان يعطيه عشرة دراهم حالة بعشرين مءجلة واما كون الاسقاط اذا وضع بعض الحال واجل باقيه يصح فلانه اسقطه عن طيب نفسه ولا مانع من صحته لانه ليس في مقابلة تاجيل فوجب ان يصح كما لو اسقطه واما كون التاجيل لا يصح فلان الحال لا يتاجل قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية-	849	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2025	true	-6633011848536532839	20	107	100	528	1462	300	ياخذ عن الحلول عوضا مسالة -------وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط دون التاجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صالح-----------------------------------ه عن الف حال بنصها مءجلا اختيارا منه وتبرعا صح الاسقاط ولم يلزم التا--------------------------جيل لان ال--------حال لا يتاجل بالتاجيل علي ما ذكرنا والاسقاط صحيح وان فعله لمنعه من حقه بدونه او شرط ذلك في الوفاء لم يسقط علي ما ذكرنا في اول الباب وذكر ابو الخطاب في هذا روايتين اصحهما لا يصح وما ذكرنا من التفصيل اولي مسالة وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية	2025	2937207120040310690	150	211.5	115	661	22.692890167236328	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0850	false	-8176257898327089962	11	35	49	155	1471	300	وان صالحه بعرض قيمته اكثر منها صح فيهما وان صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحه عن بيت علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة لم يصح اما	850	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2025	true	-6633011848536532839	177	262	875	1292	1462	300	وان صالحه بعرض قيمته اكثر منها جاز لانه بيع فصل ولو صالح عن الماءة الثابتة بالاتلاف بماءة مءجلة لم تصر مءجلة وهذا قول الشافعي وعن احمد انها تصير مءجلة وهو قول ابي حنيفة لانه عاوض عن المتلف بماءة مءجلة فجاز كما لو باعه اياه ولنا انه انما استحق عليه قيمة المتلف وهو ماءة حالة والحال لا يتاجل بالتاجيل وان جعلناه بيعا فهو بيع دين بدين وهو غير جاءز مسالة وان صالحه عن بيت علي ان يسكنه سنة او يبني له فوقه غرفة لم يصح اذا	2025	2937207120040310690	92	173.0	69	417	22.062349319458008	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0850	false	-8176257898327089962	129	226	608	1089	1471	300	قال اقر لي بديني واعطيك منه ماءة ففعل صح الاقرار ولم يصح الصلح اما كون الاقرار فيما ذكر يصح فلانه اقرار بحق يحرم عليه انكاره واما كون الصلح لا يصح فلانه يجب عليه الاقرار ب-----------الحق فلم يحل له اخذ العوض عما يجب عليه قال --------------------------------------------------------------------------------وان صالح انسانا ليقر له بالعبودية او امراة لتقر له بالزوجية لم يصح وان دفع الم----------------------------------------دعي عليه العبودية الي المدع-----------ي مالا صلحا عن دعواه صح اما كون من صالح انسانا ليقر له بالعبودية او امراة لتقر له بالزوجية لا يصح فلان ذلك صلح -يحل حراما لان ارقاق الحر وبذل المراة نفسها------ بعوض -لا	850	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2026	true	-5820974254845723197	126	219	607	1068	1482	300	قال اقر لي بديني واعطيك منه ماءة ففعل صع الاقرار ولم يصح ال-----------------------------------------------------------------------------صلح لا--------نه يجب عليه الاقرار بما عليه من الحق فلم يحل له اخذ العوض عما يجب عليه فعلي هذا يردما اخذ لانه تبين كذبه باقراره وان عليه الدين فلزمه اداءه بغير عوض مسالة وان صالح انسانا ليقر-له بالعبودية او امراة لتقر-له بالزوجية لم يصح لا يجوز الصلح علي ما لا يجوز اخذ العوض عنه مثل ان يدعي علي رجل انه عبده فينكره فيصالحه عل---------------------------------ي مال-------- ليقر-له بالعبودية فلا يجوز----------------------------- ذلك لانه يحل حراما فان ارقاق الحر------------ نفسه لا يحل بعوض ولا	2026	2937207120040310690	265	355.0	212	631	41.996829986572266	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0853	false	5877352270185077445	32	84	164	443	1568	300	كون الصلح عن المجهول بمعلوم------------------ يصح في الجملة فلما --روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في رجلين اختصما في مواريث درست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه الامام احمد وابو داود ولا------------------نه اسقاط حق فصح في المجهول كالعتاق والطلاق واما ما يشترط في صحة الصلح المذكور فامران -	853	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2030	true	-7012673099858390509	165	217	792	1066	1467	300	يصح الصلح ع-لي مجهول لانه فرع البيع والبيع لا يصح علي مجهول ولنا ماروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- في رجلين اختصما في مواريث درست------- استهما وتوخيا----- وليحلل احدكما صاحبه رواه------- احمد بمعناه وهذا صلح علي المجهول ولانه اسقاط حق فصح في المجهول كالعتاق و---لانه اذا------------ صح- الصلح مع العلم وامكان	2030	2937207120040310690	182	258.5	145	318	57.232704162597656	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0853	false	5877352270185077445	124	170	667	892	1568	300	الحاجة وما يمكن معرفته لا حاجة الي الصلح عليه--------------------- فصل الصلح علي انكار قال المصنف رحمه الل----ه القسم الثاني ان يدعي عليه عينا او دينا فينكره ثم يصالحه علي مال فيصح ويكون بيعا في حق المدعي حتي ان وجد فيما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح	853	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2031	true	3006906689371035472	226	274	1121	1352	1474	300	الخصام فمع امكان العلم لا حاجة الي الصلح مع الجهالة فلم يصح كالبيع فصل---------------- قال الشيخ رضي-- الله عنه القسم الثاني ان يدعي عليه عينا او دينا فينكره ثم يصالحه علي مال فيصح ويكون بيعا في حق المدعي حتي ان وجد ب-ما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح	2031	2937207120040310690	179	291.5	138	250	71.5999984741211	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0853	false	5877352270185077445	229	259	1192	1342	1568	300	ولانه صلح يصح مع الاجنبي فصح مع الخصم كالصلح علي الاقرار وتحقيقه انه اذا صح مع الاجنبي مع عدم حاجته اليه فلان يصح مع الخصم مع حاجته اليه بطريق الاولي	853	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2032	true	-8974443880773806273	215	243	1046	1179	1479	300	ولانه صلح يصح مع الاجنبي فصح مع الخصم كالصلح مع- الاقرار يحق--قه انه اذا صح مع الاجنبي مع غناه عن------ه فلان يصح مع الخصم مع حاجته اليه --------اولي	2032	2937207120040310690	121	206.5	94	150	80.66666412353516	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0853	false	5877352270185077445	155	193	823	1001	1568	300	ويكون بيعا في حق المدعي حتي -----------------------------------ان وجد فيما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح------------------------------------ وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة ويكون ابراء في حق الاخر فلا يرد ما صالح عنه بعيب ولا يءخذ بشفعة ومتي كان	853	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2033	true	1871955379104203630	157	208	774	1021	1457	300	ويكون بيعا في حق المدعي لا عتقاده اخذه عوضا فيلزمه حكم اقراره فان وجد ب-ما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح كما لو اشتري شيءا فوجده معيبا مسالة وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة ويكون ابراء في حق الاخر فلا يرد ما صولح عنه بعيب ولا يءخذ بشفعة -اذا كان	2033	2937207120040310690	167	292.0	130	249	67.06827545166016	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0854	false	-550309900047720241	198	289	977	1423	1475	300	وان صالح الاجنبي لنفسه لتكون المطالبة له غير معترف بصحة الدعوي او معترفا بها عالما بعجزه عن استنقاذه- لم يصح وان ظن القدرة عليه صح ثم ان عجز عن ذلك فهو مخير بين فسخ الصلح وامضاءه--------------------------------------------------------- اما كون صلح الاجنبي لنفسه لتكون المطالبة له غير معترف------- بصحة الدعو----------ي لا ي-----------صح ----فلانه اشتري منه ما لم يثبت له ولم تتوجه اليه خصومة فيفتدي نفسه منها اشبه ما لو اشتري منه ملك غيره واما كون صلحه اذا اعترف له بذلك عالما بعجزه -عن ا---ستنقاذه لا يصح فلانه اشتري ما لا يقدر------- علي تسليمه	854	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2035	true	1016043916846760191	112	205	538	1007	1459	300	وان صالح الاجنبي لنفسه لتكون المطالبة له غير معترف بصحة الدعوي او معترفا بها عالما بعجزه عن استنقاذها لم يصح وان ظن القدرة عليه صح ف--ان عجز عنه--- فهو مخير بين فسخ الصلح وامضاءه اذا صالح الاجنبي المدعي لنفسه لتكون المطالبة له فلا يخلو----------------------------------------- اما ان يعترف للمدعي بصحة --دعواه اولا فان لم يعترف له فالصح باطل لانه يشتري منه ما لم يث-ت له ولم يتوجه اليه خصومة -يفتدي----- منها اشبه ما-لو اشتري منه ملك غيره وان-------------- اعترف له ب------صحة دعواه كان المدعي دينا لم يصح -لانه اشتري ما-لا يقدر الباءع علي تسليمه	2035	2937207120040310690	338	513.5	264	547	61.79159164428711	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0857	false	-3169150583607474376	137	251	689	1278	1530	300	عن ذلك بعوض لا يجوز فلان ذلك يزيد وينقص وحكي المصنف رحمه الله ذلك في المغني عن ابي الخطاب وحكي عن القاضي ان كانت الاغصان رطبة لم يجز الصلح عنها لانها تزيد في كل وقت وحكي عن ابن حامد انه يجوز في الرطب------------ واليابس لا---------------------------------------------------------------------------ن الجهالة في المصالح عنه لا يمنع الجواز لكونها لا تمنع التسليم بخلاف العوض فانه يفتقر الي العلم به لوجوب التسليم واشترط القاضي ان يكون الغصن معتمدا علي نفس الحاءط ومنع منه اذا كان علي نفس الهواء لانه بيع للهواء المجرد وايد المصنف رحمه الله الجواز في المغني مطلقا بان قال ومن مذهبنا جواز بيع الهواء والزيادة التي تتجدد في الغصن يحتمل ان يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب	857	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2042	true	8992960618666552321	211	299	1037	1503	1512	300	عن ذلك بعوض لم يجز اختلف اصحابنا في --------------------------ذلك فقال ابو-------- الخطاب لا تصح المصالحة عن ذلك بحال رطبا كان الغصن او يابسا لان------------------------------------------------ الرطب يزيد ويتغير واليابس ينقص وربما ذهب كله وقال ابن حامد وابن عقيل يجوز ذلك رطبا كان اغصن او يابسا لان الجهالة في المصالح عنه لا تمنع الصحة -لكونها لا تمنع التسليم بخلاف العوض فانه يفتقر الي العلم--- لوجوب --تسليمه ولان------------------------------------- الحاجة داعية الي ذلك لكون ذلك يكثر-------------------------------------------------------- في الاملاك المتجاورة وفي القطع اتلاف وضرر--------- والزيادة ال---متجددة----------------- يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب	2042	2937207120040310690	225	251.5	180	676	33.28402328491211	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0859	false	-8285172758336384336	49	74	255	377	1448	300	واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح فيه بابا لغير الاستطراق جاز---------------------------------------------- ويحتمل ان لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فتحه للاستطراق لم يجز الا باذنهم	859	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2047	true	-8664109811251013966	227	285	1114	1400	1463	300	واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح فيه بابا لغير الاستطراق جاز لان له رفع جميع حاءطه فبعضه اولي قال ابن عقيل ويحتمل ان لا يجوز لان شكل الباب مع تقادم العهد ربما استدل به علي حق الاستطراقن فيضرباهل الدرب بخلاف رفع الحاءط فانه لا يدل علي شء مسالة وان فتحه للاستطراق لم يجز بغير اذنهم	2047	2937207120040310690	117	205.0	93	286	40.90909194946289	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0863	false	3974612405283428593	95	127	475	643	1519	300	وان كان بينهما نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة واحتاج الي عمارة ففي اجبار الممتنع روايتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاحدهما منع صاحبه من عمارته واذا عمره فالماء بينهما علي الشركة اما	863	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2058	true	8587703081442345749	12	88	59	471	1539	300	وان كان بينهما نهر او بءر او دولاب او ناعورة او قناة فاحتاج الي عمارة ففي اجبار الممتنع وجهان بناء علي الحاءط المشترك اذا انهدم وحكي عن ابي حنيفة انه يجبر ههنا علي الانفاق لانه لا يتمكن شريكه من مقاسمته فيتضرر بخلاف الحاءط فانه يمكنهما قسمة العرصة قال شيخنا والاولي التسوية لان في قسمة العرصة اضرارا بهما والانفاق ارفق بهما فكانا سواء مسالة وليس لاحدهما منع صاحبه من عمارته فان- عمره فالماء بينهما علي الشركة اما	2058	2937207120040310690	157	290.0	125	413	38.0145263671875	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0844	false	2216465072206929783	22	175	105	896	1538	300	باب الحوالة الحوالة ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل واما الاجماع فاجمع المسلمون في الجملة علي جواز الحوال----------ة واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة و---قيل --هي بيع ------------------------------------------------------جاز تاخير القبض فيه رخصة قال المصنف رحمه الله في المغني ----------------الصحيح انها عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره بدليل انها لو كانت بيعا لكانت --------بيع دين بدين وهو غير جاءز ولما جاز التفرق قبل القبض لانه بيع ما فيه الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع ولجازت بين جنسين كالب----------------------------------يع فعلي هذا لا يدخلها خيار وهو------------------- اشبه بكلام الامام احمد واصوله ولا بد فيها من محيل ومحتال ومحال عليه قال المصنف رحمه الله والحوالة تنقل الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يملك المحتال الرجوع عليه بحال اما كون الحوالة ------------------تنقل الحق	844	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2059	true	-3752459500560191204	120	289	595	1479	1528	300	باب الحوالة الحوالة ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل و-------------اجمع اهل العلم ---------علي جواز الحوالة في الجملة واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة وقد قيل انها بيع فان المحيل يشتري ما في ذمته بماله في ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض---- رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها خيار المجلس لذلك والصحيح انها عقد ارفاق منف-د بنفسه ليس بمحمول علي غيره لا-----نها لو كانت بيعا لما جازت لانه بيع دين بدين------------- ولما جاز التفرق قبل القبض لانه بيع مال--- الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع ولجازت بين جنسين كالبيع ولان لفظها يشعر بالتحول لا بالبيع فعلي هذا لا يدخلها خيار وتلزم بمجرد العقد وهذا اشبه بكل-------ام احمد واصوله ولابدء فيها من محيل ومحتال ومحال عليه مسالة--------------- والحوالة تنقل ا-حق من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه فلا يملك المحتال الرجوع عليه بحال اذا صحت الحوالة برءت ذمة المحيل وانتقل الحق	2059	2937207120040310690	661	1131.5	529	955	69.21466064453125	109	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0844	false	2216465072206929783	201	278	1027	1424	1538	300	بشروط ثلاثة احدها ان يحيل علي دين مستقر فان احال علي مال الكتابة او السلم ا---------و الصداق قبل الدخول لم يصح وان احال المكاتب سيده او الزوج امراته صح اما كون الحوالة لا تصح الا بشروط ثلاثة فلما يذكر في مواضعها واما كون احدها ان يحيل علي دين مستقر فلان ما ليس بمستقر بعرضية السقوط والحوالة الزام المحال عليه الدين مطلقا فلا يصح----- فيما هو بعرضية السقوط و--في ذكر المصنف رحمه الله استقر-----ار ال-------دين المحال-------- عليه دون	844	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2061	true	8277675075176614280	0	68	0	333	1536	300	بشروط ثلاثة احدها ان يحيل علي دين مستقر فان احال علي مال الكتابة او السلم قبل قبضه او الصداق قبل الدخول لم يصح وان احال المكاتب سيده او الزوج امراته صح -لا تصح الحوالة علي دين غير مستقر ----------------------------------------------------------------لان مقتضاها----------------------------- الزام المحال عليه الدين مطلقا ولا يثبت ذلك فيما هو بعرض-- السقوط ولا يعتبر ا----ن يحيل بدين مستقر الا ان السلم لا تصح الحوالة به ولا عليه لان	2061	2937207120040310690	244	372.0	190	433	56.35103988647461	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0845	false	-4283428469324695789	146	229	728	1161	1508	300	اتفاق- الدينين في الجنس والصفة والحلول والتاجيل اما كون الثاني من الشروط المتقدم ذكرها الاتفاق فيما ذكر فلان الحوالة تحويل الحق ونق--له فيجب ان يكون مثل المحال ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه فيما ذكر واما معني الاتفاق في الجنس فان يكونا ذهبا او فضة او ما اشبههما فلو احال من عليه ذهب بفضة او بالعكس لم يصح واما معني الاتفاق في الصفة فان يكونا مصريين او اميريين او ما اشبههما فلو احال من ع-----------------------ليه مصرية باميرية او بالعكس لم يصح واما معني الاتفاق في الحلول او التاجيل	845	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2062	true	6474865766263925090	239	298	1244	1561	1573	300	اتفاقن الدينين في الجنس والصفة والحلول والتاجيل لانها--------------------------------------------------------------- تحويل للحق ونقل له فينتق-----------------ل علي صفته ويعتبر تماثلهما في الامور المذكورة احدها الجنس فيحيل من عليه ذهب بذهب ومن عليه------------------------------------------------------ فضة ---------بفضة ولو احال من عليه ذهب بفضة او بالعكس لم يصح الثان--------------ي ال------------------------------------------صفة فلو احال من عليه صحاح بمكسرة او من عليه مصرية باميرية---------- لم يصح الثالث-------------- الحلول --والتاجيل	2062	2937207120040310690	181	209.0	143	542	33.394832611083984	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0846	false	-4518385789457118472	255	283	1339	1489	1574	300	وللباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في الثانية وي----------------------------حتمل ان يبطل ان- لم يكن قبضها	846	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2067	true	-678177836800576744	98	132	553	732	1565	300	وللباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي وللمشتري ان يحيل المتحال عليه علي الباءع في الثانية اذا قلنا ان الحوالة لا تبطل وبحتمل ان تبطل اذا لم يكن قبضها	2067	2937207120040310690	144	268.0	116	179	80.44692993164062	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0847	false	-1483269094131650553	93	162	465	834	1550	300	الحوالة لانتفاء المبطل ولان المشتري دفع الي الباءع بدل ماله في ذمته وعارضه عنه بما في ذمة المحال عليه--------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا----- للمشتري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالت----------------------------ه والحوالة عليه لا علي من كان له عليه الدين في -------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الاولي ولا علي من احيل عليه في الثانية وللباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي وللمشتري ان يحيل المحتال عليه علي الباءع في الثانية اما	847	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2067	true	-678177836800576744	35	120	195	676	1565	300	الحوالة وجهان احدهما لا تبطل لان----------------------------------------------------- ذمة المشتري برءت بالحوالة من حق الباءع وصار الحق عليه للمحتال فاشبه مالو دفعه المشتري الي المحيل فعلي هذا يرجع المشتري------- علي الباءع بالثمن ويسلم للمحتال ما احاله به والثاني تبطل الحوالة ا------------ن كان الرد قبل القبض لسقوط الثمن الذي كانت الحوالة به ولا فاءدة في بقاء الحوالة فيعود الباءع بدينه ويبرا المشتري منهما كالمسالة قبلها مسال---------------------------ة وللباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي وللمشتري ان يحيل المتحال عليه علي الباءع في الثانية اذا	2067	2937207120040310690	193	240.0	157	580	33.27586364746094	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0848	false	6075299764253652674	27	70	137	361	1582	300	واذا قال احلتك قال بل وكلتني او قال وكلتك قال بل احلتني فالقول قول مدعي الوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وان- اتفقا علي انه قال احلتك وادعي احدهما انه اريد بها الوكالة وانكر------------------------------ الاخر ففي ايهما يقبل قوله وجهان وان قال احلت-ك بدين-----ك فالقول قول مدعي الحوالة	848	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2067	true	-678177836800576744	183	297	976	1551	1565	300	واذا قال احلتك قال بل وكلتني او قال وكلتك قال بل احلتني فالقول قول مدعي الوكالة اذا كان لرجل دين علي اخر فاذن لرجل في قبضه ثم اختلفا فقال احلتك بدينك قال بل وكلتني وديني باق في ذمتك او قال وكلتك في قبض ديني بلفظ التوكيل قال بل احلتني بلفظ الحوالة فالقول قول مدعي الوكالة مع يمينه لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وينكر انتقاله والاصل معه فان كان لاحدهما بينة حكم بها لان اختلافهما في اللفظ وهو مما يمكن اقامة البينة عليه مسالة واذا اتفقا علي انه قال احلتك بالمال الذي قبل زيد ثم اختلفا فقال المحيل انما وكلتك في القبض لي وقال ا-------------------------------لاخر بل احلتني بديني عليك فالقول قول مدعي الحوالة	2067	2937207120040310690	149	191.5	119	606	24.587459564208984	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0832	false	1960594460392704400	1	232	8	1177	1525	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف قال ابن عباس الزعيم الكفيل وام--------------ا السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وعن سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ليصلي عليه فقال هل عليه دين فقالوا نعم ديناران فقال هل ترك لهما وفاء قالوا لا فتاخر فقيل لم لا تصلي عليه فقال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا قام احدكم فضمنه فقام ابو قتادة فقال هما علي يا رسول الله فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم واما الاجماع فاجمع المسلمون ف-----------ي الجملة------------------------------------ علي صحة--------------------------------------------------------- الضمان قال المصنف رحمه الله وهو ضم ذمة الضامن الي ذمة المضمون عنه في التزام الحق- ولصاحب الحق مطالبة من شاء منهما في الحياة والموت فان برءت ذمة المضمون عنه برء الضامن وان برء الضامن او اقر ببراءته لم يبر-------------------------------------------------------------------------ا المضمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه اما معني---- الضمان فقيل هو كما ذكره المصنف رحمه الله واشتقاق-------------------------------------------ه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضم وقال القاضي هو مشتق من التضمن لان ذمة الضامن تتضمن الحق وقال صاحب المستوعب فيه قال ابن عقيل هو ماخوذ من الضمن ثم قال فتصير ذمة الضامن في ضمن ذمة المضمون عنه واما كون صاحب الحق له مطالبة من شاء من المضمون عنه والضامن في الحياة والموت فلان الحق ثابت في الذمتين فكان له مطالبة من شاء منهما كالضامنين واما كون الضامن يبرا ببراءة ذمة المضمون عنه	832	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2072	true	1194433187419497766	7	199	41	1051	1543	300	والسنة والاجماع اما ا-كتاب فقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم والز-----------------عيم الكفيل قاله بان عباس واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع المسلمون علي الضمان في الجملة واختلفوا في فروع تذكر ان شاء الله تعالي يقال ضمين وكفيل وقبيل وحميل وزعيم وصبير بمعني واحد ولا بد في الضمان من -------------------------------ضامن ومض---------مون عنه ومضمون له مسالة ولصاحب -لحق مطالبة من شاء منهما في الحياة والموت وجملة ذلك ان المضمون عنه لا يبرا بنفس الضمان كما ي--------------------برا المحيل بنفس الحوالة قبل القبض بل يثبت الحق في ذمة الضامن مع بقاءه في ذمة المضمون عنه فعلي هذا لصاحب الحق مطالبة من شاء منهما في الحياة وبعد الموت وبهذا قال الءوري والشافعي واصحاب الراي وابو عبيد وحكي عن مالك في احدي الروايتين عنه انه لا يطالب الضامن الا اذا تعذر مطالبة المضمون عنه ولانه وثيقة فلا يستوفي الحق منها الا مع تعذر استيفاءه من الاصل كالرهن ولنا قوله عليه السلام الزعيم غارم ولان الحق ثابت في ذمة الضامن فملك مطالبتة كالاصل ولان الحق ثابت في ذمتهما فملك مطالبة من شاء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كالضامنين -اذا ----------تعذرت ----مطالبة المضمون عنه	2072	2937207120040310690	360	284.5	284	1695	21.238937377929688	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0835	false	-1564253352308322254	158	218	758	1051	1453	300	ذمة المضمون عنه-------------------------------------------------------------------- الميت لا تبرا قبل القضاء في رواية فكالمضمون عنه الحي واما كونه يبرا بنفس- الضمان-------- في رواية فل--------------------ما روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم- من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن	835	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2072	true	1194433187419497766	231	300	1210	1543	1543	300	ذمة المضمون عنه والمحيل وحكي ذلك عن ابن ابي ليلي وابن شبرمة وداود وعن احمد رواية ان الميت--------------------------------------------------------- يبرا بمجرد الضمان نص عليه في رواية يوسف بن موسي واحتجوا بما روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكما من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن-	2072	2937207120040310690	230	375.0	182	391	58.82352828979492	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0835	false	-1564253352308322254	218	267	1051	1295	1453	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي عليه ثم اقبل ----علي فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك الله رهانك كما فككت رهان اخيك رواه الدارقطني وفيه فقيل يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة -قال للناس عامة والاولي اصح لقو--------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم	835	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2073	true	5780392322473910839	0	60	0	287	1490	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي عليه ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا او فك رها --نك كما فككت رهان اخيك-------------------- فقيل يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة فقال ب-------------------------ل الناس عامة رواه الدارقطني فدل علي ان المضمون عنه برء بالضامن ولذلك صلي الله عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2073	2937207120040310690	184	314.5	144	335	54.92537307739258	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0833	false	-5613741650148456640	33	148	172	724	1471	300	المضمون عنه فلانه صار مسلما و------------------------------------لا يجوز وجوب خمر علي مسلم واذا برء المضمون عنه كذلك برء الضامن لانه تبعه وذكر ابو الخطاب----------------------------------------------------------------- في الهداية في هذه الصورة وجها اخر انهما لا يبران لان المضمون له يملك الخمر فلا يسقط----------- كما لو اعاره عبدا فرهنه علي خمر ثم اسلم المستعير فانه يلزمه فك الرهن قال ولا يصح الا من جاءز التصرف ولا يصح من مجنون ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------صبي ولا س---------فيه ولا من عبد بغير اذن سيده ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد العتق فان ضمن باذن سيده صح وهل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين اما كون الضمان -------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح من غير جاءز التصرف فلانه ايجاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال بعقد فلم يصح من غير جاءز التصرف كالبيع	833	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2075	true	5456225836037681830	7	194	32	947	1496	300	المضمون عنه برء هو والضامن معا لانه برء من الخمر الذي ضمن عنه اذ لا يجوز وجوب خمر علي مسلم واذا برء المضمون عنه بر-----ء الضامن لانه فرعه وان اسلم المضمون له برء ايضا لانه ليس للمسلم المطالبة بثمن الخمر لكونه لاقيمة له في الاسلام ف---ان ا--سلم وحده برء -----ولم يبرا----- المضمون عنه لانه اصل فلم يبرا ببراءة فرعه كما لو ابراه المضمون له مسالة ولا يص-------------------------------------------ح الا-من جاءز التصرف -لا يصح لا لضمان الاممن يصح تصرفه في ماله رجلا كان او امراة لانه عقد يقصد به المال فصح من المراة كالبيع مسالة ولا يصح من صبي ولا مجنون ولاسفيه ولا-من عبد بغير اذن سيده و-----عنه يصح ويتبع به بعد العتق وان ضمن باذن سيده صح وهل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين لا يصح- الضمان من مجنون ولا مبرسم ولا صبي غير مميز بغير خلاف لانه ايجاب مال فلم يصح منهم كالنذر والاقرار ولا يصح من السفيه المحجور عليه وهو قول الشافعي وقال القاضي يصح ويتبع به بعد فك الحجر عنه لان من اصلنا ان اقراره صحيح يتبع به بعد فلك الحجر عنه كذلك ضمانه والاول اولي لانه ايجاب مال بعقد فلم يصح من---------------ه كالبيع	2075	2937207120040310690	324	407.5	245	1002	32.335330963134766	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0834	false	-2571958286041860196	7	183	27	925	1487	300	الضمان ----لا يصح------- الا برضي الضامن فلان--------------------ه التزام حق ف-لم يصح الا برضي الضامن كساءر العقود التي يلزم العاقد فيها حق واما كونه لا يعتبر رضي المضمون له فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا قتادة ضمن من غير رضي المضمون ل----------------ه فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم وروي نحوه عن علي ولان الضمان وثيقة لا يعتبر فيها قبض -اشبهت الشهادة ولانه ضمان دين -اشبه ضمان بعض الورثة دين الميت -------واما كونه -لا يعتبر رضي المضمون عنه فلانه لو قضي عنه الدين بغير اذنه ورضاه صح فكذلك اذا ضمن عنه واما كونه لا يعتبر معرفة الضامن للمضمون له ولا للمضمون عنه فلانه لا يعتبر رضاهما فكذلك معرفتهما وقال المصنف في المغني قال القاضي يعتبر معرفتهما اما المضمون له فلما ياتي واما المضمون عنه فليعلم هل هو--------- اهل لا-صطناع المعروف اليه ام لا ولانه تبرع فلا بد من معرفة من يتبرع عنه وفيه وجه ثالث انه يعتبر معرفة المضمون له ليءدي اليه ولا يعتبر معرفة المضمون عنه لانه لا معاملة بينه وبينه والاول اولي لحديث ابي قت---------------------------------ادة فانه-- ضمن- لمن لم يعرفه وعمن لم يعرفه واما كونه لا يع----------------------------------------------------------تبر كون الحق معلوما	834	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2077	true	-3436194415881857689	121	300	611	1541	1541	300	الضامن لها لا يصح الضمان الا برضي الضامن فان اكره عليه لم يصح لانه التزام مال فلم يصح بغير رضا الملتزم كالنذر و---------------------------------------لا يعتبر رضا المضمون له وقال ابو حنيفة ومحمد يعتبر لانه اثبات مال لادمي فلم يثبت الا برضاه او رضا من ينو ب عنه كالبيع والشراء وعن اصحاب الشافعي كالمذهبين ولنا ان ابا قتادة ضمن من غير رضا المضمون له ولا المضمون عنه فاجاره النبء صلي الله عليه و-----------------سلم ولانها----- وثيقة لا يعتبر فيها قبض فاشبهت الشهادة ولانه ضمان دين فاشبه ضمان بعض الورثة دين الميت للغاءب وقد سلموه ولا يعب-ر رضي المضمون حديث ابي قتادة ولا يعتبر ان يعرفهما----------------------------------------------------- الضامن وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي يعتبر معرفتهما لعي-------------------------------------------لم هل المضمون عنه اهل لا صطناع المعروف اليه او-لا وليعرف المضمون له فيءدي اليه وذكر وجها اخر----------- انه يعتبر معرفة المضمون له ل------ذلك ولا تعتبر معرفة المضمون عنه لانه لا معاملة بينه وبينه ولا صحاب الشافعي ثلاثة اوجه نحو هذا ولنا حديث علي وابي قتادة فانهما ضمنا لمن لم يعرفا وع-ن لم يعرفا ولانه تبرع بالتزام مال فلم تعتبر معرفة من يتبرع له به كالنذر مسالة ولا يعتبر كون الحق معلوما-	2077	2937207120040310690	467	650.5	369	1193	39.14501190185547	65	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0834	false	-2571958286041860196	184	300	930	1487	1487	300	الله تعالي قال ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف ضمن القاءل حمل بعير وهو غير معلوم لانه ي----------ختلف ول--------عموم قوله عليه السلام الزعيم غارم ولانه التزام حق في الذمة من غير معارضة فصح في المجهول ك-------الاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ض--------------------------------------------مانه- فصح في المجهول كالعتاق والطلاق واما كونه لا يعتبر كونه واجبا---------- فلان الاية دلت علي ضمان حمل بعير مع انه لم يكن وجب فان ق----يل--------------------------------------- الضمان ضم ذمة الي ذمة---------------- فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا---- ضم ولا يكون ثم ضمان قيل قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في كونه يلزمه ما يلزمه و---ما يحدث في ذمة مضمونه-	834	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2078	true	2364844757229904639	74	208	337	1005	1468	300	الله تعالي---- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وحمل البعير غي-----------------ر معلوم لان حمل البعير مختلف باختلافه وعموم قوله عليه السلام الزعيم غارم ولانه التزام حق في الذمه من غير معاوضة فصح في المجهول كالنذر والاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او قال ادفع ثيابك الي هذا الرقاء وعلي ضمانها فصح في المجهول كالعت-ق والطلاق فصل ويصح ضمان ما لم يجبفلو قال ما اعطيت----- فلانا فهو علي صح والخلاف في هذه المسالة كالتي قبلها ودليل القولين ما ذكرنا قد قال في هذه المسالة الضمان ضم ذمة الي ذمة في التزام الدين فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء لم يوجد ضم ولا يكون ضامنا قلنا- قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في ا-نه يلزمه ما يلزمه وان ما يثبت------- مضمونه	2078	2937207120040310690	417	653.5	326	704	59.23295593261719	73	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0835	false	-1564253352308322254	59	156	275	749	1453	300	ويصح ضمان دين الضامن ودين الميت المفلس وغيره ولا تبرا ذمته قبل القضاء في اصح الروايتين اما كون ضمان دين الضامن يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------لانه دين لازم في------------------------------------ ذمته فصح ضمانه كساءر الديون واما كون ضمان دين الميت يصح فلان ابا قتادة ضمن دين الميت وصرح المصنف رحمه الله بالميت المفلس اشارة الي قول من منع صحة ضمان الميت الذي------------- لم يخلف وفاء وقد دل حديث ابي قتادة علي صحة ذلك فانه ضمن ميتا لا وفاء له وحثهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ضمانه فقال الا ------------------قام احدكم فضمنه ---------------------ولانه دين ثابت فصح ضمانه كما لو خلف وفاء	835	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2079	true	1360068640088063879	86	208	429	1010	1478	300	ويصح ضمان ------------دين الميت المفلس وغيره ولا تبرا ذمته قبل القضاء في اصح الروايتي------------------------ن يصح الضمان عن كل غريم وجب عليه حق حيا كان او ميتا مليءا او مفلسا وبه قال اكثر العلماء وقال ابو حنيفة لا يصح ضمان دين الميت الا ان يخلف وفاء فان خلف بعض الوفاء صح ضمانه بقدر ما خلف لانه دين صاقط فلم يصح ضمانه كما لو سقط بالابراء ولان ذمته قد خربت خرابا لا يعمر بعده فلم يبق فيه دين والضمان ضم ذم----------------------------------------------------------------ة الي ذمة ولنا حديث ابي قتادة فانهما ضمنا دين ميت لم يخلف وفاء وقد حض--------------------------------------------------------هم النبي صلي الله عليه وسلم علي ضمانه في حديث ابي قتادة بقوله الاقام احدكم فضمنه وهذا صريح في المسالة ولانه دين ثابت فصح ضمانه كما لو خلف وفاء	2079	2937207120040310690	222	301.5	173	737	30.122116088867188	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0836	false	-1990574538171873744	7	71	28	358	1547	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وعن المشتري للباءع ولا يصح ضمان دين الكتابة في اصح الروايتين اما كون ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وهو ان يضمن شخص عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب وضمان العهدة عن المشتري للباءع وهو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه او ان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن	836	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2080	true	-8532467765768453804	83	113	457	621	1569	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وعن المشتري للباءع فضمانه علي المشتري هوان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه و--ان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن	2080	2937207120040310690	139	259.0	113	330	42.121212005615234	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0836	false	-1990574538171873744	270	300	1389	1547	1547	300	وان قضي الضامن الدين متبرعا لم يرجع بشء --------------------------------------------------------------وان نوي الرجوع وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع علي روايتين وان اذن--- في احدهما فله الرجوع باقل الامرين-	836	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2084	true	6608176349960309962	13	56	65	289	1487	300	وان قضي الضامن الدين متبرعا لم يرجع بشء لانه تطوع بذلك اشبه الصدقة وسواء ضمن باذنه او بغير اذنه مسالة وان نوي الرجوع وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع علي روايتين وان اذن له في احدهما فله الرجوع باقل الامرين	2084	2937207120040310690	158	293.0	129	224	70.53571319580078	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0838	false	4799121966632376488	12	176	65	918	1516	300	المضمون ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يسمع انكاره اما كون الضامن لا يرجع ----------علي المضمون ع-------------نه اذا انكر المضمون له القضاء وحلف فلان المضمون عنه ما اذن للضامن الا في قضاء مبر- ولم يوجد واما كون الحكم كذلك سواء صدقه المضمون عنه او الضامن او كذبه فلان المانع من الرجوع تفريط الضامن من حيث انه قضي بغير بينة وذلك مشترك بين التصديق والتكذيب فان قيل لو كان القضاء ببينة قيل ان كانت بينته حاضرة عادلة فلا اشكال وان كانت ميتة او غاءبة لم يرجع الضامن علي المضمون عنه لانكاره الوفاء الموجب للرجوع ورجع عليه ان صدقه لانه معترف انه ما قصر ولا فرط وان كانت البينة مردودة بامر ظاهر كالكفر والفسق الظاهر لم يرجع عليه الضامن ايضا صدقه او كذبه للتفريط- لان وجود هذه البينة كعدمها وان ردت بامر خفي كالفسق -الباطن او لكون الشهادة مختلفا فيها كشهادة العبيد ونحوه-------------------------------------------ا احتمل ان يرجع لانه قضاه ببينة شرعية والجرح والتعديل ليس اليه واحتمل ان لا يرجع لانه قضاء بمن لا يثبت الحق بشهادته وا--------ما كون- انكار المضمون عنه	838	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2088	true	-5384814884592702320	22	163	113	814	1521	300	المضمون عنه فهل يرجع الضامن بما قضاه عنه ينظر فان لم يعترف له بالقضاء لم يرجع عليه وان اعترف له بالقضاء وكان قد قضي بغير بينة في غيبة المضمون عن------------------------------ه لم يرجع بشء سواء صدقه المضمون عنه او كذبه لانه---------------------------------------------------- اذن----------- في قضاء مبرء ولم يوجد وان قضاه ببينة ثبت بها الحق لكن ان كانت غاءبة او ميتة فللضام-------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجوع علي المضمون عنه لا-----------------------------------------------نه معترف انه ما قصر وما فرط وان قضاه بب-ينة مردودة بامر ظاهر كالكفر والفسق الظاهر لم يرجع----- الضامن -------------------لتفريطه لان----- هذه البينة كعدمها وان ردت بامر خفي كالسفق بالباطن او كانت الشهادة مختلفا فيها مثل ان اشهد عبدين او شاهدا واحدا فردت لذلك او كان ميتا او غاءبا احتمل ان يرجع لانه قضي ب--ينة شرعية والجرح والتعديل ليس ل--ه واحتمل ان لا يرجع لانه اشهد من -لا يثبت الحق بشهادته وان قضي بغير بينة بحضرة المضمون عنه	2088	2937207120040310690	375	555.5	293	1065	35.21126937866211	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0838	false	4799121966632376488	174	239	906	1223	1516	300	المضمون عنه اذا اعترف المضمون له بالقضاء لا يسمع ف------لان ما في ذمته حق للمضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق-------- صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرار- في حق نفسه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قضي المءجل قبل اجله لم يرجع حتي يحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المضمون عنه او الضامن----- فهل يحل الدين عليه علي روايتين وايهما حل عليه لم يحل علي الاخر	838	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2089	true	-2904344662697094222	2	151	14	765	1511	300	المضمون عنه لم----------------------------- يسمع انكاره لان ما في ذمته حق للمضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق الذي له صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرارا في حق نفسه وفيه وجه اخر انه لا يقبل لان الضامن مدع لما يستحق به الرجوع علي المضمون عنه وقول المضمون له شهادة علي فعل نفسه فلا تقبل والاول اصح وشهادة الانسان علي فعل نفسه صحيحه كشهادة المرضعة بالرضاع وقد ثبت ذلك بخبر عقبة بن الحارث مسالة وان قضي المءجل قبل اجله لم يرجع حتي يحل لانه لا يجب له اكثر مما كان للغريم ولانه تبرع بالتعجيل وان احاله كانت الحوالة بمنزلة تقبيضه ورجع بالاقل مما احال به او قدر الدين سواء قبض الغريم من المحال عليه او ابراه او تعذر عليه الاستيفاء لفلس او مطل لان الحوالة كالاقباض مسالة وان مات الضامن -----او المضمون عنه فهل يحل الدين -----علي روايتين وايهما حل عليه لم يحل علي الاخر	2089	2937207120040310690	264	433.5	208	790	33.417720794677734	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0839	false	-630184132409758646	87	275	426	1336	1458	300	ويصح ضمان الحال مءجلا وان ضمن المءجل حالا لم يلزمه قبل اجله في اصح الوجهين اما كون -ضمان الحال مءجلا يصح فلما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عباس ان رجلا لزم غريما له بعشرة دنانير علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء اعطيكه فقال والله لا -فارقتك حتي تقضيني او تاتيني بحميل فجره الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كم تستنظره -قال شهرا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا احمل فجاءه ---في الوقت الذي قال النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين اصبت هذا قال من معدن قال لا خير فيها وقضاها عن--------------ه ولانه ضمن مالا بعقد مءجل فكان مءجلا كالبيع فان قيل------- الدين الحال لا يتاجل فكيف يتاجل علي الضامن ام كيف يثبت في ذمة الضامن علي غير الوجه الذي ي---ثبت في ذمة المضمون عنه قيل- الحق يتاجل في ابتداء ثبوته اذا كان ثبوته بعقد وهذا ابتداء ثبوته في حق الضامن فانه لم يكن ثابتا عليه حالا ويجوز ان يخالف م-------------------ا في ذمة المضمون عنه بدليل ما لو مات المضمون عنه والدين مءجل واما كونه اذا -ضمن المءجل حالا	839	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2090	true	-8902381480936620445	3	234	16	1138	1442	300	ويصح ضمان الحال مءجلا وان ضمن المءجل حالا لم يلزمه قبل اجله في اصح الوجهين اذا ضمن الدين الحال مءجلا -صح ويكون حالا علي المضمون عنه مءجلا علي الضامن يملك مطالبة المضمون عنه دون الضامن وبه قال الشافعي قال احمد في رجل ضمن ما علي فلان انه يءديه في ثلاث سنين فهو عليه ويءديه كما ضمن ووجه ذلك ماروي ابن عباس ان رجلا لزم غريما له بعشره دنانير علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء اعطيكه فقال والله لا افارق-ك حتي تعطيني او تاتيني بحميل فجره الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كم تستنظره فقال شهرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا احمل فجاءه به في الوقت الذي قال النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من ابن اصبت هذا قال من معدن قال لا خير فيها وقضاها عنه رواه ابن ماجه ولانه ضمن مالا بعقد مءجل فكان مءجلا كالبيع فان قيل فعندكم الدين الحال لا يتاجل فكبف ت-اجل علي الضامن ام كيف يثبت في ذمة الضامن علي غير الوصف الذي يتصف به في ذمة المضمون عنه قلنا الحق يتاجل في ابتداء ثب--------------وته بعقد وهذا ابتداء ثبوته في حق الضامن فانه لم يكن ثابتا عليه حالا ويجوز ان يخالف ما في ذمة الضامن الذي في ذمة المضمون عنه بدليل ما لو مات المضمون عنه والدين مءجل -اذا -ثبت هذا فكان ال-دين حالا	2090	2937207120040310690	856	1540.5	672	1142	74.95621490478516	160	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0840	false	7032418142188544622	37	107	184	576	1613	300	--------------------الكفالة بال-----بدن صحيحة بالكتاب والمعني اما الكتاب فقوله تعالي---- لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط ب-كم يوسف واما المعني فلان الحاجة داعية الي الاستيثاق بضمان المال او بالبدن وضمان المال يمتنع منه كثير من الناس فلو لم تجز الكفالة بالبدن لادي الي الحرج وعدم المعاملات المحتاج اليها قال المصنف رحمه الله وهي التزام احضار المكفول به وتصح ببدن من عليه دين وبالاعيان المضمونة	840	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2092	true	-2026876781956202300	115	159	600	837	1608	300	كفالة بعين فلم تصح كالكفالة بالوجه وبدن الشاهدين ولنا --------------------قوله تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءنون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بحكم ولان ما وجب تسليمه بعقد وجب تسليمه بعقد------------------------------------------------------------------------------ الكفالة كالمال مسالة--------------------------------------------------------------------------------------- وتصح ببدن من عليه دين وبالاعيان المضمونة	2092	2937207120040310690	149	182.0	117	422	35.30805587768555	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0840	false	7032418142188544622	240	293	1307	1579	1613	300	الكفالة ببدن من عليه -----حد لا تصح فل----------------------------------------------ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا كفالة في حد ----------------------------------------------ولان الكفالة استيثاق يلزم الكفيل ما علي المكفول عند تعذر احضاره والحدود مبناها علي الاسقاط والدرء بالشبهات فلا يدخل فيها الاستيثاق ولا يمكن --------استيفاءها من	840	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2093	true	-5351100281096128235	97	161	491	820	1480	300	الكفالة ب----من عليه حق اوحد لانه حق لادمي فصحت الكفالة به كساءر حقوق الادميين ولنا ما روي عمر وبن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا كفالة في حد ولانه حد فلم تصح الكفالة فيه كحدود الله تعالي ولان الكفالة استيثاق------------------------------------------- والحدود مبناها علي الاسقاط والدرء بالشبهات فلا يدخل فيها الاستيثاق ولانه حق لا يجوز استيفاءه- من	2093	2937207120040310690	212	348.0	172	377	56.233421325683594	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0841	false	-714852210050177887	14	91	71	427	1474	300	بغير معين كاحد هذين لا يصح فلان المكفول به مجهول لا يعلم في الحال ولا في المال بخلاف ضمان المجهول فانه ان لم يمكن معرفته في الحال يمكن معرفته في المال قال وان كفل بجزء شاءع من انسان او عضو او كفل بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه صح في احد الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما كون الكفالة بجزء شاءع من انسان كثلثه او ربعه يصح فل-------انه لا يمكنه احضار ذلك الا	841	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2093	true	-5351100281096128235	198	283	1012	1398	1480	300	بغير معين كاحد هذين لانه غير معلو----------------------م في الحال ولا في المال فلا يمكن تسليمه مسالة------------------------------------------------------ وان كفل بجزء شاءع من انسان او عضو او كفل بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه صح في احد الوجهين اما اذا قال انا كفيل بفلان او بنفسه او ببدنه او بوجهه كان كفيلا به فان كفل براسه او كبده او جزء لا تبقي الحياة بدونه ا-------------و بجزء شاءع منه----- كثلثه او ربعه صحت الكفالة لانه لا يمكنه احضار ذلك الا	2093	2937207120040310690	225	387.5	172	480	46.875	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0842	false	-1558835938485133578	27	136	130	693	1506	300	الا برضا الكفيل وفي رضا المكفول به وجهان --اما كون الكف--------------الة لا تصح الا برضا الكفيل فلانه لا يلزمه الحق ابتداء الا بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاه واما كونه---------------------------------------ا لا تصح الا برضا المكفول به في وجه فلا------------ن مقصود-ها احضاره فاذا تكفل بغير اذنه لم يلزمه الحضور معه واما كونها تصح بدونه في وجه فبالقياس علي الضمان والاولي اولي لما ذكر وبه يظهر الفرق بين الكفالة وبين الضمان لان مقتضي الكفالة احضار المكفول به فاذا كان بغير اذنه لم يلزمه الحضور فلا يحصل مقصود الكفالة والضمان تمكين---------------------- الضامن ان يقضي الدين ولا يحتاج الي المضمون عنه قال-- ومتي احضر المكفول به وسلمه برء الا ان يحضره قبل الاجل وفي قبضه ضرر اما كون ------	842	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2095	true	-8507832864229489703	53	171	256	861	1493	300	الا برضا الكفيل وفي رضا المكفول به وجهان يعتبر رضي الكفيل في صحة الكفالة ل------------------------انه لا يلزمه الحق ابتداء الا برضاه ولا يعتبر رضا المكفول له لانها وثيقة له لا قبض فيها فصحت من غير رضاه كالشهادة ولانها التزام حق له من غير عوض فلم يعتبر رضاه فيها كالنذر فاما رضا المكفول به ففيه وجهان احدهما لا يعتبر كالضمان الثاني يعتبر وهو مذهب الشافعي لان مقصود ها احضاره فاذا تكفل بغير ادنه لم يلزمه الحضور معه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يجعل لنفسه حقا عليه وهو---------------------------------- الحضور معه من غير رضاه فلم يجزكما لو الزمه الدين وفارق الضمان فان الضام---ن يقضي ال-حق ولا-يحتاج الي المضمون عنه مسالة ومتي احصر----------ه وسلمه برء الا ان يحضره قبل الاجل وفي قبضه ضرر وجملة ذالك ان	2095	2937207120040310690	269	381.5	209	785	34.26751708984375	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0842	false	-1558835938485133578	201	252	1013	1263	1506	300	وان مات المكفول به او تلفت العين بفعل الله تعالي او سلم نفسه برء الكفيل اما كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفيل يبرا بموت المكفول به فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحضور سقط عن المكفول به فبرء --كفيله كما لو برء من الدين ولان ما التزمه من اجله سقط عن الاصل فبرء الفرع كالضامن اذا قضي المضمون عنه الدين	842	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2097	true	-5655075189805982766	36	141	193	720	1503	300	وان مات المكفول به او تلفت العين بفعل الله تعالي او سلم نفسه برء الكفيل اذا مات المكفول به برء الكفيل وسقطت الكفالة وبه قال شريح والشعبي وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والشافعي ويحتمل ان لا يسقط ويطالب بما عليه وهو قول الحكم ومالك والليث وحكي عن ابن شريح لان الكفيل وثيقة بحق فاذا تعذرت من جهة من عليه الدين استوفي من الوثيقة كالرهن ولانه تعذر احضاره فلزم كفيله ما عليه كما لو غاب ولنا ان الحضور سقط عن المكفول به فبرء الكفيل- كما لو برء من الدين ولان ما التزمه من اجله سقط عن الاصل فبرء الفرع كالضامن اذا قضي المضمون عنه الدين	2097	2937207120040310690	224	385.0	175	528	42.42424392700195	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0843	false	4090452624229854247	70	172	362	888	1544	300	واذا طالب الكفيل المكفول به بالحضور معه لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه او طالبه صاحب الحق باحضاره والا -----------------------------فلا اما كون المكفول به يلزمه الحضور مع الكفيل اذا طالبه بذلك وكان قد كفله باذنه فلانه شغل ذمته من اجله باذنه فكان عليه تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه كان للسيد مطالبته بتخليصه واما كونه يلزمه ذلك اذا طالبه صاحب الحق باحضاره فلان طلبه منه توكيل له في احضاره فلزمه الحضور معه كما لو صرح له بالوكالة واما كونه لا يلزمه ذلك اذا كان قد كفله بغير اذنه و------------------------------------------------------------------------------------لم يطلبه منه صاحب الحق فلان المكفول ------------------------لم يشغل ذمته وانما------- شغلها الكفيل	843	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2099	true	8354450105038412497	166	253	766	1216	1441	300	واذا طالب الكفيل المكفول به بالحضور معه لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه او طالبة صاحب الحق باحضاره والا فلا اذا كفل رجلا باذنه احضاره ليسلمه الي المكفول له -لزمه الحضور معه ل-----------------------------------------انه شغل ذمته من اجله -اذنه فلزمه تخ----ليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه فان عليه تخ----------ليصه -اذا طلبه سيده وان كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذنه فان طلبه المكفول له لزمه الحضور لان حضوره حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك وان لم -------------------يطلبه المكفول له لم يلزمه الحضور لانه لم يشغل ذمته وانما الكفيل شغلها -------	2099	2937207120040310690	259	379.0	206	670	38.656715393066406	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0843	false	4090452624229854247	199	300	1024	1544	1544	300	احد الكفيلين لا يبرا بتسليم صاحبه المكفول به فلان احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين من غير قضاء الحق وفارق هذا ما اذا سلم المكفول به نفسه من حيث انه اصل لهما فاذا برء الاصل برء ------------------------------فرعاه وكل واحد من الكفيلين ليس -فرعا للاخر فلم يبرا ببراءته وكذلك لو ابرا المكفول به برء كفيلاه ولو ابرا احد الكفيلين برء وحده دون صاحبه واما كون الكفيل الواحد لاثنين لا يبرا اذا ------------------------------------ابراه احد المكفول لهما ف--------------------------لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فاذا يكون قد التزم احضاره عند كل واحد منهما-	843	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2100	true	3089617542975228554	138	241	658	1186	1472	300	احد الكفيلين لم يبرا الاخر -------------------لان احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم ننحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين من غير قضاء الحق بخلاف---- ما اذا سلم المكفول به نفسه ل------انه اصل لهما فاذا برء الاصل مما تكفل به عنه برء كفيلاه لانهما فرعاه وكل واحد من الكفيلين ليس بفرع- للاخر فلم يبرا يبراءته وكذلك لو ابرا المكفول به برء كفيلاه ولو ابرء احد الكفيلين---- ----------------------------------------وحده لم يبرا الاخر مسالة ولو تكفل واحد غريمالا ثنين فابراه احدهما او احضره عند احدهما لم يبرا من الاخر لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة --عقدين فق---------د التزم احضاره عن- كل واحد منهما	2100	2937207120040310690	392	641.5	313	614	63.84364700317383	64	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0912	false	4854146056217824934	85	213	438	1106	1587	300	الشركة الشركة هي الاجتماع في استحقاق او تصرف وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تع--------الي فهم شركاء في الثلث النساء وقوله وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض ص---- والخلطاء هم الشركاء واما السنة فما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان بنسيءة فردوه رواه البخاري بمعناه وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ي--د الله علي الشريكين ما لم يتخاونا وروي انه كان يقول ان الله يقول انا ثالث- الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود واما الاجماع فاجمعت الامة -في الجملة علي- جواز الشركة قال المصنف رحمه الله وهي	912	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2101	true	-4287990119015485920	167	280	832	1415	1525	300	الشركة الشركة هي الاجتماع في استحقاق او تصرف وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه وتعالي فهم شركاء في الثلث وقال تعالي-- وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الاية والخلطاء هم الشركاء ومن- السنة -ما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان -نسيءة ف-----------------------ردوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله عزوج----------------------------------------------------ل انا ثالثا الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود وروي ------------عن النبي صلي ال--له عليه وسلم ا---نه قال ---------يد الله علي	2101	2937207120040310690	519	893.5	410	689	75.3265609741211	89	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0912	false	4854146056217824934	218	300	1131	1587	1587	300	العنان وهي ان يشترك اثنان بماليهما ليعملا فيه ببدنيهما وربحه لهما فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه اما كون الشركة علي خمسة اضرب فلانها شركة عنان ومضاربة ووجوه وابدان ومفاوضة وتلك خمسة واما كون احدها شركة العنان فظاهر وهي صحيحة بالاجماع وسم--------------------------------------------------------------------------------يت بذلك لان الشريكين فيها متساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا استويا فرسيه----ما وتساويا في السير------------------------- وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت -لي حاج--ة اذا عرضت فسميت الشركة-	912	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2103	true	6611915420243033377	50	128	272	704	1598	300	العنان---- ان يشترك اثنان بماليهما ليعملا فيه -بدنيهما وربحه لهما فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه وهي جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالاجماع ذكره ابن المنذر وانما اختلف في بعض شروطها واختلف في علة تسميتها بهذا الاسم فقيل سمتيت بذلك لانهما يتس-----------اويان في المال واتص-رف كالفارسين اذا --سويا بين فريسهما وتساويا في السير فانعنا نيهما يكونان سواء وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت الي حاجبها اذا عرضت فسميت الشركة	2103	2937207120040310690	293	506.0	237	569	51.49385070800781	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0913	false	-9116826631981487790	0	34	0	175	1570	300	بذلك لان كل واحد منهما عن له ان يشارك صاحبه وقيل هي مشتقة من المعاننة وهي المعارضة يقال عاننت فلانا اذا عارضته بمثل ماله او فعاله فكل واحد من الشريكين معارض------- بماله و-فعاله واما	913	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2103	true	6611915420243033377	128	162	704	885	1598	300	بذلك لان كل واحد منهما عن له ان يشارك صاحبه وقيل هي مشتقة من المعاننة وهي المعارضة يقال عاننت فلانا اذا عارضته بمثل ماله وافع-اله فكل واحد من الشريكين معارض لصاحبه بماله وافعال- وهذا	2103	2937207120040310690	167	314.0	134	183	91.25682830810547	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0915	false	536012637128499721	193	237	1001	1224	1563	300	ولا يشترط ان يخلطا المالين ولا ان يكونا من جنس واحد اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------كون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشركة لا يشترط فيها ان يخلط الشريكان المالين فلانه --عقد يقصد به الربح فلم يشترط فيه خلط المال كالمضاربة او يقال عقد علي التصرف فلم يكن من شرطه الخلط-- كالوكالة واما	915	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2107	true	-5460352950250177627	163	261	808	1300	1488	300	ولا يشترط ان يخ-طا المالين ولا ان يكونا من جنس واحد لا يشترط اختلاط المالين في شركة العنان اذا عيناهما او احضراهما وبه قال ابو حنيفة ومالك الا ان مالكا شرط ان تكون ايدهما عليه بان يجعلاه في حانوت لهما افي يدو كيلهما وقال الشافعي لا يصح حتي يخلطا المالين لانهما اذا لم يخلطا هما فمال كل واحد منهما يتلف منه دون صاحبه ويزيد له دون صاحبه فلم تنعقد الشركة كما لو كان م-----------------ن المكيل ولنا انه عقد يقصد به الربح فلم يشترط فيه خلط المال كالمضاربة ولانه --عقد علي التصرف فلم يشترط فيه خلط المال كالوكالة ولنا	2107	2937207120040310690	154	233.0	123	512	30.078125	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0916	false	4653785700196694648	49	109	258	571	1555	300	------------علي قدر المال ف--------------------------لان الوضيعة عبارة عن نقصان راس المال وهو مختص بالقدر------------------- فيكون النقص- من----ه دون غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام شركة العنان قال المصنف رحمه الله ---ويجوز لكل واحد منهما ان يبيع ويشتري ويقبض ويقبض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويرد بالعيب ويقر به ويقايل ويفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما اما كون -كل واحد من الشريكين	916	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2109	true	-1424120509939460287	101	205	534	1058	1560	300	في المضاربة علي---- المال خاصة لا شء علي العامل منها لان الوضيعة عبارة عن نقصان راس المال وهو مختص بملك ربه لا شء فيه للعامل فيكون --نقصه من ماله دون غيره وانما يشتركان فيما يحصل من النماء فاشبه المساقاة والمزارعة فان رب الارض والشجر يشارك العامل فيما يحدث من الزرع والثمر وان تلف الشجر او هلك شء من الارض بغرق او غيره لم يكن علي العامل شء فصل--------------------- قال الشيخ رضي-- الله عنه يجوز لكل واحد من-ما ان يبيع ويشتري ويقبض ويقبض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويرد بالعيب ويقر به------- ويفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما ---يجوز لكل واحد من الشريكين	2109	2937207120040310690	258	387.0	206	564	45.74468231201172	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0917	false	-2502846391447779172	183	292	890	1414	1453	300	وليس له ان يستدين علي---- الشركة فان فعل فهو عليه وربحه له الا ان ياذن شريكه اما كون الشريك ليس له ان يستدين علي مال الشركة اذا لم ياذن شريكه في ذلك فلانه اذا استدان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل في الشركة اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه فعلي هذا ربحه له وضمانه عليه لانه لم يقع للشركة فكان ربحه له وضمانه عليه كما لو لم ينوه للشركة واما كونه له ان يستدين علي الشركة اذا------------------------------------ اذن له شريكه في ذلك فلانه --------------------ماذون له في ذلك اشبه البيع والشراء فعلي هذا يكون ربحه لهما وضمانه عليهما كساءر اموال الشركة قال وان اخر حقه من الدين ---------------------------------------------------جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقاسما الدين في الذمة لم يصح	917	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2112	true	8302454023600487538	52	210	291	1066	1502	300	وليس له ان يستدين علي مال الشركة فان فعل فهو عليه وربحه له الا ان باذن شريك------------------------------------------------------------------------------ه اذا استدان علي مال الشركة لم يجز له ذلك فان فعل فهو له له ربحه وعليه وضيعته قال احمد في رواية صالح من استدان في المال بوجهه الفا فهو له ربحه له والوضيعة عليه وقال القاضي اذا استقرض شيءا لزمهما وربحه لهما لانه تمليك مال بمال اشبه الصرف ومنصوص احمد يخالف هذا لانه ادخل في الشركة اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه فلم يجز----------------------------------------------------------------- كما لو ضم اليها الفا من ماله ويفارق الصرف فانه بيع وابدال عين بعين فهو كبيع الثياب بالدراهم فان اذن--- شريكه في ذلك جاز كيقية افعال التجارة الماذون فيها مسالة -------------------------------------------------------------------------------وان اخر حقه من الدين جاز اذا كان لهما دين حال فاخر احدهما حصته من الدين جاز وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز ولنا انه اسقط حقه من المطالبة فصح ان ينفرد احدهما به كالابراء مسالة وان تقاسما الدين في الذمة لم يصح	2112	2937207120040310690	228	296.0	178	1000	22.799999237060547	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0918	false	6549041318942131429	162	262	825	1321	1518	300	في حقه دون صاحبه فيما اذا ابرا من الدين ف-----------------------------لان شريكه انما اذن له في التجارة وليس الابراء داخلا فيها واما كون حكم اقراره بمال حكم ابراءه من الدين علي المذهب فلما ذكر في الابراء واما كونه يقبل اقراره علي مال الشركة علي قول القاضي فلانه يجوز له الشراء نسا وهو اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار ببقاء الثمن قال وعلي كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه فا-----------------------------------------------------------------ن استاجر من يفعل ذلك فالاجرة علي----------------------------------ه وما جرت العادة ان يستنيب فيه--------------------------------- فله ان يستاجر من يفعله -------------------------------فان فعله لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين	918	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2113	true	5180807893941110911	27	168	128	847	1473	300	في حقه دون صاحبه كالصدقة مسالة وكذلك ان اقر بمال سواء اقر بعين او دين لان شريكه انما اذن ف---ي التجارة وليس الاقرار داخلا فيها وقال القاضي يقبل اقر--------------------------------------------------------------------------اره علي مال الشركة لان للشريك ان يشتري من غير ان يسلم الثمن في المجلس فلو لم يقبل اقراره بالثمن لضاعت اموال الناس وامتنعوا من معاملته ولان ذلك مما يحتاج اليه في البيع اشبه الاقرار بالعيب مسالة--- وعلي كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف ان هذه الامور يتولاها بنفسه فن استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل المتاع ووزن ما ينقل والنداء فله ان يستاجر من يفعله من مال القراض لانه العرف مسالة فان فعله لياخذ احرته فهل له ذلك علي وجهين	2113	2937207120040310690	319	519.5	249	799	39.92490768432617	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0919	false	7235979212449169391	165	264	783	1247	1432	300	لا يبيع الا من ------------------------فلان وفاسد مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح او ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او ---لا يفسخ الشركة مدة بعينها فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد ويخرج في ساءرها روايتان اما كون شروط الشركة ضربين صحيحا وفاسدا فلانها عقد فكان فيها شروط صحيحة واخري فاسدة كالبيع واما كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ان لا يتجر الا في نوع من المتاع او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر بالمال او لا يبيع الا من فلان من	919	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2114	true	1939716396499627432	120	232	580	1102	1442	300	لا تب-ع الا من اشتريت منه لم يصح لذلك مسالة وفساد مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح او ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع و--يرتفق بها او ان لا يفسخ الشركة مدة بعبنها فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد وبخرج في ساءرها روايتان الش------روط ال--------------------------------------------------------------فاسدة في الشركة والمضاربة تنقسم ثلاثة اقسام احدها ما ينافي مقتضي العقد مثل ان يشترط لزوم المضاربة او ان لا يعز له مدة بيعنها او ان لا يبيع الا براس المال او اقل او لا يبيع الا ممن اشتري منه او شرط ان ---------------------------------لا يتشري او لا يبيع او ان يوليه ما يختار من ------------------------------------	2114	2937207120040310690	270	440.0	207	662	40.785499572753906	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0920	false	-8292820827839115382	22	86	106	440	1562	300	ضمان المال و--ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله فلانه ينافي مقتضي العقد لما تقدم من ان الوضيعة علي قدر المال واما توليته ما يختار من السلع وارتفاقه بها فلان ذلك لا مصلحة للعقد فيه اشبه ما ينافيه واما كونه لا يفسخ الشركة مدة بعينها فلان الشركة عقد جاءز واشتراط لزومها ينافي مقتضاها كالوكالة واما كون ما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد	920	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2114	true	1939716396499627432	139	173	666	825	1442	300	ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه -------------------------------------------------------------ما يختار من السلع ويرتفق-- بها او ان----------------------------------------------- لا يفسخ الشركة مدة بعبنها ف-------------------------------------------------------------------ما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد	2114	2937207120040310690	139	221.5	108	336	41.369049072265625	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0920	false	-8292820827839115382	195	298	995	1553	1562	300	الل----ه الثاني المضاربة وهي ان يدفع ماله الي اخر يتجر فيه والربح بينهما اما كون الثاني من اضرب الشركة المضاربة فلانها تلي الاول والمضاربة مشتقة م-ن الضرب في الارض و---السفر ب-ها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل ويحتمل ان يكون من ضرب كل واحد منهما ف-----ي الربح ويسمي-------------- قراض-----ا واشتقاقه من القطع يقال قرض الفار الثوب اي- قطعه فكان صاحب المال ق--طع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل اشتقاقه من المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد منهما الاخر بشعره وهاهنا من العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا	920	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2117	true	162329203631661647	46	148	227	769	1500	300	الله عنه الثاني المضاربة وهي ان يدفع ماله الي اخر يتجر فيه والربح بينهما فاهل العراق يسمونه مضا----------------------------------------ربة ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله------- ويحتمل ان يكون من ضرب كل واحد منهما بسهم في الربح ويسميه اهل الحجاز القراض قيل هو مشتق--- من الفطع يفال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل اشتقاقه من ال-ساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد منهما الاخر بشعره وه-هنا من العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا	2117	2937207120040310690	468	828.0	379	594	78.78787994384766	76	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0921	false	768870615032413831	1	98	6	478	1495	300	علي صحت-ها في الجملة وروي-------------------- حميد بن عبد-الله عن ابيه عن جده ان عمر بن الخطاب------------- اعطاه مال يتيم مضاربة يعمل به في العراق وروي مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عبدا-لله وعبيدا-لله ابني عمر بن الخطاب خرجا في جيش الي العراق فتسلفا من ابي موسي مالا وابتاعا به متاعا وقد-ما به الي المدينة فباعاه وربحا فيه فاراد عمر اخذ راس المال والربح كله فقالا لو تلف كان ضمانه علينا فلم لا يكون ربحه لنا فقال رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا قال قد جعلته واخذ منهما نصف الربح وهذا يدل علي صحة- القراض	921	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2117	true	162329203631661647	167	274	874	1381	1500	300	علي جوازها في الجملة وذكره ابن المنذر روي وعن حميد بن عبد الله عن ابيه عن جده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعطاه مال يتيم مضاربة يعمل به في العراق وروي مالك عن زيد بن اسلم عن اببه ان عبد الله وعبيد الله اب-ي عمر بن الخطاب خرجا في حيش الي العراق فتسلفا من ابي موسي مالا وابتاعا به متاعا وقد ما به الي المدينة فباعاه وربحا فيه فاراد عمر اخذ راس المال والربح كله فقالا لو تلف كان ضامنه علينا فلم--- يكون ربحه لنا فقال رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا قال قد جعلته واخذ منهما نصف الربح وهذا يدل علي جواز القراض	2117	2937207120040310690	453	835.5	357	511	88.64970397949219	90	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0921	false	768870615032413831	166	278	847	1389	1495	300	فان قال خذه فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاع وان قال والربح كله لك فهو قرض وان قال والربح بيننا فهو بينهما نصفين اما كون قول رب المال خذه فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاعا فلانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه واما كون-------------------------------------- قول----ه فاتجر به والربح كله لك قرضا فلان اللفظ يصلح له-- وقد قرن به حكمه----- فانصرف اليه واما كون الربح بينهما نصفين فيما اذا قال الربح بيننا فلانه اضافه اليهما اضافة واحدة لم يترجح فيها احدهما علي صاحبه فاقتضي التسوية كما تقدم في الشركة وكما لو --------قال هذ-ه الدار بيني وبين عمرو -قال- وان قال خذه مضاربة والربح كله لك او لي لم يصح وان قال	921	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2118	true	-3840952824977120375	175	255	932	1296	1523	300	فان قال خذه فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه مسالة وان قال والربح كله لك فهو قرض لاقراض لان قوله خذه فاتجر به------------------------------ يصلح لهما وقد قرن به حكم القرض فانصرف اليه وان--------------------------------- قال مع ذلك فلا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي شرطه-------------------------- --------------------كما لو صرح به فقال خذ هذا قرضا ولا ضمان عليك مسالة وان قال خذه مضاربة والربح كله لك او-لي لم يصح وبه قال	2118	2937207120040310690	217	234.0	164	602	36.046512603759766	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0921	false	768870615032413831	103	152	502	775	1495	300	مسعود وحكيم بن حزام انهم- قارضوا ولا مخالف لهم في الصحابة------ فكان اجماعا ولان بالناس حاجة الي المقارضة فان الدراهم والدنانير لا تنمي الا بالتقليب والتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسن التجارة له راس مال فاحتيج اليها من الجانبين فشرعها الله تعالي لدفع الحاجتين	921	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2118	true	-3840952824977120375	6	53	24	285	1523	300	مسعود وحكيم بن حزام انهما قارض-ا ولم يعر-ف لهم في الصحابة مخالف فكان اجماعا ولان بالناس حاجة الي المضاربة فان الدراهم -الدنانير لا تنمي الا بالتقليب والتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسن التجاره له---- مال فاحتيج اليها من الجانبين فشرعت------------ لدفع الحاجتين	2118	2937207120040310690	246	439.5	200	280	87.85713958740234	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0922	false	-5946552333192127336	16	120	71	600	1565	300	المضاربة تقتضي كون الربح بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضاها اشبه -----ما لو شرط الربح---- في شركة لاحد-------هما و-----اما كون قوله لك ثلث الربح--------------------------------------------------------------------------------------- يصح فلان-------------------------------------------------------------------------------------- نصيب العامل--------------------------------- معلوم واما كون الباقي لرب المال فلانه لا يحتاج الي ذكر نصيبه لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه واما كون قوله---------------------------------------------------------------- ولي ثلث الربح يصح علي وجه فلان الربح لا يستحقه غيرهما فاذا شرط لاحدهما شء علم ان الباقي للاخر كما علم كون ثلث الميراث للاب من قوله وورثه ابواه فلامه الثلث النساء واما كونه لا يصح علي وجه فلان العامل انما يستحق بالشرط ولم يشرط له شء واما كون	922	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2119	true	-1931718419591048053	7	136	33	686	1540	300	المضاربة تقتضي كون الربح بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما -الربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح كله في شركة العنان لاحدهما ويفارق ما اذا لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما اثبت حكمه من الابضاع والقرض بخلاف ما اذا صرح بالمضاربة وما ذكره مالك لا يصح -لان الهبة لا تصح قبل وجود الموهوب مسالة ولو قال لك ثلث الربح صح والباقي لرب المال اذا قدر نصيب العامل فقال لك ثلث الربح او ربعه او جزء معلوم----- صح والباقي لرب المال----------------------------- لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذ بالشرط فما له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل مسالة وان قال ولي ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل ففيه وجهان ------------------احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح لا---------ن العامل انما يستحق بالشرط ولم يشرط له شء فتكون ---	2119	2937207120040310690	279	394.5	222	820	34.024391174316406	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0922	false	-5946552333192127336	152	190	780	972	1565	300	وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا يفعله و--ما يلزمه فعله وفي الشروط وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسدت فالربح لرب المال وللعامل الاجرة وعنه له الاقل من الاجرة او ما شرط له من الربح اما كون حكم المساقاة	922	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2121	true	1560479849851075945	143	222	717	1112	1480	300	وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا ي-عله وفيما يلزمه فعله وفي الشروط كلما جاز للشريك عمله جاز للمضارب وما منع منه المضارب وما اختلف فيه ثم فههنا مثله وما جاز ان يكون راس مال الشركة جاز ان يكون راس مال المضاربة مالا يجوز ثم لا يجوز ههنا علي ما فصلناه لانها في معناها مسالة واذا فسدت فالربح لرب المال وللعامل الاجرة وعنه له الاقل من الاجرة او ما شرط له من الربح --الكلام في المضاربة	2121	2937207120040310690	176	312.0	140	398	44.22110366821289	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0924	false	-5042753396390215045	0	90	0	436	1434	300	مالا ليعمل هو فيه واخر والربح بينهما صح ذكره الخرقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------قال القاضي اذا شرط المضارب ان يعمل معه رب المال لم يصح و------------------------------------------------------------ان شرط عمل غلامه فعلي وجهين اما كون ما ذكر يصح علي قول الخرقي فلان العمل احد ما يتم به المضاربة فصح ان ينفرد به احدهما مع وجود الامرين من الاخر كما لو كان من احدهما مال ومن الاخر عمل ومال واما كونه لا يصح اذا شرط المضارب عمل رب المال معه علي قول القاضي فلان المضاربة تقتضي تسليم المال الي المضارب فاذا شرط عليه العمل -----لم يتسلمه	924	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2125	true	4154512740558662037	210	300	1055	1527	1527	300	مالا ليعمل فيه هو واخر والربح بينهما صح ذكره الخرقي ونص عليه احمد في رواية ابي الحارث وتكون مضاربة لان غير صاحب المال يستحق المشروط له من الربح بعمله في مال غيره وهذا حقيقة المضاربة وقال ابو عبد الله بن حامد والقاضي وابو الخطاب اذا شرط --------ان يعمل معه رب المال لم يصح وهذا مذهب مالك والشافعي والاوزاعي واصحاب الراي وابي ثور وابن المنذر قال ولا تصح-------------------------------------------------------------------- المضاربة حتي يسلم المال الي العامل ويخلي بينه وبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لان المضاربة تقتضي تسليم المال الي المضارب فاذا شرط عليه العمل فيه فلم ي-سلمه-	2125	2937207120040310690	179	244.0	141	665	26.917293548583984	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0924	false	-5042753396390215045	35	148	164	714	1434	300	الخرقي فلان العمل احد ما يتم به المضاربة فصح -ان ينفرد به احدهما مع وجود الامرين من الاخر كما لو كان من احدهما مال ومن الاخر عمل ومال واما كونه لا يصح اذا شرط المضارب عمل رب المال معه علي قول القاضي فلان المضاربة تقتضي تسليم المال الي المضارب فاذا شرط عليه العمل لم يتسلمه لان يده عليه وذلك يخالف مقتضاها واما كونه يصح اذا شرط عمل غلامه علي وجه فلان عمل الغلام يصح ان يكون تابعا لعمل العامل -----------------بخلاف عمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيده و---------------------------------------لان عمل الغلام مال لسيده فصح ضمه اليه كما يصح ان يضم اليه بهيمة- يحمل عليها واما كونه لا يصح علي وجه فلان يد الغلام كيد سيده وعمله كعمله فصل قال	924	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2126	true	-6012935893267220714	17	133	91	679	1552	300	اظهر لا---ن العمل احد ركني----- المضاربة فجاز ان ينفرد به احدهما مع وجود الامرين من ال-----------------------------------اخر كال--مال وقولهم ا------------------------------------------------------------ن المضاربة تقتضي تسليم المال الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل ممنوع انما تقتضي اطلاق التصرف في مال غيره بجزء مشاع من ربحه وهذا حاصل مع اشتراكهما في العمل ولهذا لو دفع ماله الي اثنين مضاربة صح ولم يصحل تسليمه الي احدهما فصل وان شرط ان يعمل معه غلام رب المال صح وهذا ظاهر كلام الشافعي وقول اكثر اصحابه ومنعه وبعضهم وهو قول القاضي لان يد الغلام كيد سيده وقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما الجواز لان عمل الغلام مال ليسده فصح ضمه اليه كما يصح ان يضم اليه بهيمته يحمل عليها و--الثاني لا ي--------جوز لان يد ال-عبد كيد سيد------------ه فصل وان	2126	2937207120040310690	232	345.5	182	865	26.82080841064453	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0926	false	4417650018537888990	0	59	0	287	1477	300	للمضارب ان يضارب لاخر اذا كان فيه ضرر علي الاول فان فعل رد نصيبه من الربح في شركة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اما -كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضارب- ليس له ان يضارب لاخر مع الضرر علي الاول فل--ان المضاربة تنعقد علي الحفظ والنماء فاذا فعل ما يمنعه من ذلك لم يكن له كما لو اراد التصرف بالعين واما كونه يرد نصيبه من----------------------------------------------------------- ربح--- المضاربة الثانية	926	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2136	true	-5815276651882221154	137	283	700	1411	1506	300	للمضارب ان يضارب لاخر اذا كان فيه ضرر علي الاول فان فعل رد نصيبه من الربح في شركة الاول وجملة ذلك انه اذا اخذ من انسان مضاربة ثم اراد اخذ مضاربة من اخر باذن الاول جاز وكذلك ان لم ياذن ولم يكن عليه ضرر بغير خلاف علمناه فان كان فيه ضرر علي الاول ولم باذن مثل ان يكون المال الثاني كثيرا يستوعب زمانه فيشغله عن التجارة في الاول ا-و يكون المال الاول كثيرا متي اشتغل عنه بغيره انقطع عن بعض تصرفاته لم يجز ذلك وقال اكثر الفقهاء يجوز لانه عقد لا يملك به منافعه كلها فلم يمنع من المضاربة كما لو لم يكن فيه ضرر وكالاجير المشترك ولنا ان المضاربة عل------ي الح-ظ والنماء فاذا فعل ما يمنعه لم يجز------- له كما لو اراد التصرف بالغبن وفارق مالا ضرر فيه فعلي هذا ان فعل وربح رد الربح في شركة الاول وليقسمانه فينظر ما ربح في المضاربة الثانية	2136	2937207120040310690	208	301.0	162	726	28.650136947631836	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0894	false	-4375854467698204132	14	43	77	222	1525	300	روي----------- عن عروة بن الجعد قال عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت فش--------ريت شاتين	894	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2139	true	-7090275672862214322	24	54	125	282	1531	300	روي ابو الوليد عن عروة بن الجعد قال عرض النبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال ع---روة اءت الجلب فاشتر لنا شاة---- فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين	2139	2937207120040310690	134	237.5	107	164	81.70731353759766	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0905	false	-5608273593775359149	0	41	0	231	1492	300	اسو-قهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال---------- فحدثته الحديث -قال اللهم بارك له في صفقة يمينه رواه البخاري بمعناه ولانه	905	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2139	true	-7090275672862214322	56	94	294	503	1531	300	اسو قهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومتي فبعت منه شاة بدينار فجءت-------------------------- بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال وكيف صنعت فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه رواه الاثرم-------- ولانه	2139	2937207120040310690	189	330.0	154	243	77.77777862548828	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0926	false	4417650018537888990	176	222	875	1095	1477	300	قد تعلق--- حق المضارب به فجاز له شراءه كما لو اشتري من مكاتبه والاول اصح لما ذكر والفرق بين مال المضاربة وبين----- المكاتب -ان السيد لا يملك ما في يد-------------------ه ولهذا لا يزكي ما في يده ويءخذ منه بالشفعة واما كون شراء السيد من عبده الماذون	926	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2141	true	-8209911369761781740	18	66	95	322	1479	300	قد تعلق به حق المضارب--- فجاز--- شراءء كما لو اشتري من مكاتبه ولنا انه ملكه فلم يصح شراءه له كشراءه من وكيله وفارق المكاتب فان السيد لا يملك ما في يده ولا تجب زكاته عليه وله ا------خذ ما فيه شفعة---- منه مسالة وكذلك -----شراء السيد من عبده الماذون	2141	2937207120040310690	134	176.0	105	248	54.032257080078125	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0927	false	8303780386717776013	75	157	386	804	1528	300	وليس للمضارب نفقة الا بشرط -----------------------------------------------------------------------فان شرطها له واطلق فله جميع نفقته------------------------------------------------------------- من الماكول والملبوس بالمعروف ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلفا رجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله اما كون المضارب ليس له نفقة مع عدم الشرط فل---------------انه دخل علي انه--- يستحق من الربح---- الجزء المسمي فلم يك-ن له غيره ولانه لو استحق النفقة لافضي الي ان يختص بالربح اذا لم يربح سوي ---------ما انفقه واما كونه له النفقة مع الشرط ف-لقو----------له صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم	927	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2142	true	6581402694323867870	58	170	307	877	1495	300	وليس للمضارب نفقة الا بشرط سواء كانت تجارته في الحضر او السفر وبهذا قال ابن سيرين وحماد بن ابي سليمان وهو ظاهر مذهب الشافعي وقال الحسن والنخعي والاوزاعي ومالك واسحاق وابو ثور واصحاب الراي ينفق من المال ------------المعروف اذا شخص به عن البلد لان سفره لا جل المال فكانت نفقته فيه كاجر الحمال ولنا ان نفقته تخصه فكانت عليه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة الحضر واجر الطبيب وثمن الطيب لانه دخل علي انه لا يستحق من الربح الا الجزء المسمي فلا يكون له غيره ولانه لو استحق النفقة -افضي الي ان يختص بالربح اذا لم يربح سوي النفقة فاما ان شرط--------- له النفقة صح وله ذلك لقوله رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم	2142	2937207120040310690	237	256.5	187	693	34.199134826660156	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0929	false	-2368599649200392892	76	171	378	861	1468	300	الشرط صحيح وي-----قتض-----ي ان يكون له جزء من الربح فاذا وجد وجب ان يملكه بحكم الشرط كما يملك المساقي حصته من الثمرة بعد ظهورها وقياسا علي كل شرط صحيح في عقد واما كونه------------------------------ لا يملكه------ا الا بالقسمة علي رواية فلانه لو ملكها بالظهور لكان ربحها له ولوجب ان يكون-------------------- شريكا لرب المال كشريكي العنان والاولي اصح قال صاحب المغني فيه ظاهر المذهب انه يملك بالظهور ودليله ما مر ولانه يملك المطالبة بالقسمة فلو لم يكن له ملك لم يملك المطالبة بملك غيره ولا يمتنع ان يملك وت-كون وقاية لراس المال كنصيب رب المال من الربح	929	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2144	true	-5686555296302202911	55	131	289	672	1516	300	الشرط صحيح فيثبت مقتضاه وهو ان يكون له جزء من الربح فاذا وجد وجب ان يملكه بحكم الشرط كما يملك المساقي حصته من الثمرة ب---ظهورها وقياسا علي كل شرط صحيح في عقد ولانه مملوك ولا بد له من مالك ورب المال لا يملكه اتفاقا ولا تثبت احكام الملك في حقه فلزم ان يكون للمضارب ولانه يملك المطالبة بالقسمة فكان مالكا كاحد -----------------شريكي العنان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمتنع ان يملكه ويكون وقاية لراس المال كنصيب رب المال من الربح	2144	2937207120040310690	238	383.0	188	550	43.272727966308594	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0928	false	2454262956527842431	128	173	648	878	1542	300	وان تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة--- فهي له وثمنها عليه--------------------------------------------- الا ان يجيزه رب المال وان تل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بعد الشراء فالمضاربة بحالها والثمن علي رب المال اما كون المضاربة تنفسخ في-------------------------------------- التالف فيما اذا تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه فلانه تلف قبل التصرف	928	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2146	true	-762535608309708460	140	264	679	1311	1478	300	وان تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة به فهي له وثمنها عليه سواء علم بتلف المال قبل نقد الثمن او جهل ذلك الا ان يجبزه رب المال وذلك لانه اشتراها في ذمته وليست من مال المضاربة فاختصت به لانه لو صح شراءه للمضاربة لكان مستدينا علي غيره والاستدانة علي الانسان بغير اذنه لا تجوز فان اجازة رب المال جاز في احدي الروايتين والثمن عليه لان من اشتري شيءا لغيره بغير اذنه وقف علي اجازته فان اجازه فهو له والا فهو للمشتري وهذا كذلك والثانية هو للعامل علي كل حال لان هذا زيادة في مال المضاربة فلا تجوز مسالة فان تلف بعد الشراء فالمضاربة بحالها والثمن علي رب المال لانه دار --------------في التجارة ويصير راس المال هذا الثمن دون التالف لان الاول --------------------------------------تلف قبل التصرف	2146	2937207120040310690	154	260.5	124	684	22.514619827270508	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0929	false	-2368599649200392892	10	67	40	333	1468	300	رب المال فيه ف------------------------------لثلاثة اوجه احدها ان الربح وقاية لراس المال فلا يامن الخسران الذي ي--نجبر بالربح وثانيها------------------------------- ان رب المال شريكه فلم يكن له مقاسمة نفسه بغير اذنه وثالثها ان ملكه متزلزل-------- لانه بعرضية ان يخرج عن يده ب-جبران خسارة المال واما كونه له------- ذلك مع الاذن فلان الحق لهما غير خارج عنهما واما كون------ العامل	929	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2148	true	4988975449160597111	18	90	87	440	1480	300	رب المال لا نعلم في هذا بين اهل العلم خلافا لثلاثة امور احدها ان الربح وقاية لراس المال فلا يءمن الخسران الذي يكون هذا الربح جابراله فيخرج بذلك عن كونه ربحا الثاني ان رب المال شريكه فلم يكن له مقاسمة نفسه الثالث----------- ان ملكه غير مستقر عليه لانه بعرض-- ان يخرج عن يديه لجبران خسارة المال فان اذن رب المال في ذلك جاز ------لان الحق لا يخر------ج عنهما مسالة واذا طلب العامل	2148	2937207120040310690	205	287.5	160	378	54.23280334472656	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0930	false	471941776176181235	78	218	404	1106	1554	300	وان قارض في المرض فالربح من راس المال وان زاد علي اجرة المثل ويقدم به علي ساءر الغرماء اما كون الربح من راس المال فيما ذكر فلانه عوض عن عمله واما كون الزيادة منه ايضا فلان ما يحدث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الربح ي--------حدث علي ملك العامل------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو حابي المستاجر الا----------جير فانه يحتسب بما حاباه من ثلثه لان الاجرة تءخذ من ماله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون العامل -------------------------يقدم بذلك علي ساءر الغرماء فلا----------------نه يملك الربح بالظهور فكان شريكا فيه ولان حقه متعلق بعين المال دون الذمة فكان م-قدما علي ما تعلق بالذمة كحق الجناية او يقال حقه متعلق بالمال قبل الموت فكان اسبق فقدم كالرهن قال وان مات المضارب ولم يعرف مال المضاربة فهو دين في تركته وكذلك الوديعة اما كون مال المضاربة يصير دينا في تركة الميت اذا--------- لم يعرف بعينه فلان-------------------------------------------------------------------- الاصل بقاء المال في يده ----------------------ولا سبيل الي معرفة عينه	930	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2151	true	-5916229619723069739	51	281	273	1428	1520	300	وان قارض في المرض فالربح من راس المال وان زاد علي اجر- المثل اذا قارض في مرضه صح ل-------------------------------------------انه عقد يبتغي فيه الفضل اشبه البيع والشراء وللعامل ما شرط له وان زاد علي اجر مثله ولا يحتسب به من ثلثه لان ذلك غير مستحق من رب المال وانما حصل بعمل المضارب فما يوجد من الربح المشروط يحدث علي ملك العامل ولا يزاحم به اصحاب الوصايا لانه لو اقرض المال كان الربح كله للمقترض فبعضه اولي وهذا بخلاف ما لو حابي ---------الاجير في الاجرة فانه يحتسب بما حاباه من ثلثه لان الاجر ي-ءخذ من ماله ولو شرط في المساقاة والمزارعة اكثر من اجر المثل احتمل ان لا يحتسب به من ثلثه لان الثمرة تخرج علي ملكيهما كالربح في المضاربة واحتمل ان يكون من ثلثه لان الثمرة زيادة في ملكه خارجة من عينه والربح لا يخرج من عين المال انما يحتل بالتقليب مسالة ويقدم به --علي ساءر الغرماء اذا مات رب المال لانه يملك الربح بالظهور فكان شريكا فيه ولان حقه متعلق بعين المال دون الذمة فكان متقدما علي المتعلق بالذمة كحق الجناية او كالمرتهن مسالة -------------------------------------------وان مات المضارب ولم يعرف مال المضاربة فهو دين في تركته وكذلك الوديعة ولصاحبه اسوة الغرماء وقال الشافعي ليس علي المضارب شء لانه لم يكن في ذمته وهو حي ولم يعلم حدوث ذلك بالموت فانه يحتمل ان يكون المال قد هلك ولنا ان الاصل بقاء المال في يده واختلاطه بجملة التركة ولا سبيل الي معرفة عينه	2151	2937207120040310690	449	673.0	352	1254	35.805423736572266	75	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0933	false	-6875043737964770940	174	248	946	1317	1555	300	عن عبدا-لله قال اشتركت ا-نا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين رواه ابو داود والاثرم ومثل هذا لا يخفي علي-------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل الغناء-م مشتركة بين الغانمين بحكم الله------ فكيف يصح اختصاص هءلاء بالشركة فيها وقال بعض الشافعية غناءم بدر كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان له ان يدفعها الي من -شاء فيح-مل ان يكون اقراره لهم علي ذلك لذلك ق-يل اما	933	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2161	true	-8018353159586191303	217	300	1195	1605	1605	300	عن عبد الله قال اشتركنا انا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا ع-مار بشء وجاء سعد باسيرين---------------------- ومثل هذا لا يخفي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اقرهم وقد قال احمد اشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل فالمغانم مشتركة بين الغانمين بحكم الله تعالي فكيف يصح اختصاص هءلاء بالشركة فيها وقال بعض الشافعية غناءم بدر كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان له ان يدفعها الي من يشاء فيحتمل ان يكون فعل----------- ذلك لهذا قلنا اما-	2161	2937207120040310690	315	547.0	249	445	70.78651428222656	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0934	false	1110779397540334607	1	47	6	241	1590	300	قل الانفال لله والرسول الانفال------------- ويدل علي صحة هذا انها لو كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تخل اما ان يكون قد اباحها لهم فتكون --كالمباحات او لم يبحها لهم فكيف يشتركون في شء لغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------- ولان العمل احد جهتي المضاربة فصحت الشركة عليه كالمال	934	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2162	true	3583523354896287913	86	150	428	759	1533	300	قل الانفال لله والرسول والشركة كانت قبل ذلك ويدل علي صحة هذا انها لو كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف------اما ان يكون قد اباحهم اخذها فصارت كالمباحات او-لم يبحها لهم فكيف يشتركون في شء لغيرهم وفي هذا الخبر حجة علي ابي حنيفة ايضا لانهم اشتركوا في مباح وفيما ليس بضاعة وهو يمنع ذلك ولان العمل احد جهتي المضاربة فصحت الشركة عليه كالمال	2162	2937207120040310690	209	376.0	168	338	61.834320068359375	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0934	false	1110779397540334607	252	280	1313	1474	1590	300	وان اشتركا ليحملا علي دابتيهما والاجرة بينهما صح فان ----------------------------------------------------------تقبلا حمل شء فحملاه عليهما-------------------- صحت الشركة والاجرة -------علي ما شرطاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهما اجرة دابته	934	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2164	true	3382920321798187694	177	246	912	1311	1611	300	وان اشتركا ليحملا علي دابتيهما والاجرة بينهما صح لانه نوع من الاكتساب والدابتان التان فاشبها الاداة مسالة فاذا تقبلا حمل شء فحملاه عليهما او علي غير الدابتين صحت الشركة والاجرة بينهما علي ما شرطاه لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمتهما ولهما ان يحملا باي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه فاشبه مالو تقب قصاره فقصراها بغير اداتهما مسالة وان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهما اجرة دابته	2164	2937207120040310690	159	267.5	132	399	39.84962463378906	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0935	false	-4439326407867118254	137	299	715	1557	1560	300	بين شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة ف--لان كل واحدة ت-----صح منفردة وضم الصحيح بعضه الي بعض لا يوجب الفساد كما لو ضم ماء طهور الي مثله فصل في شركة المفاوضة قال المصنف رحمه الله الخامس شركة المفاوضة وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او ركاز و--ما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية --ونحو ذلك فهذه شركة فاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة اما كون الخامس من اضرب الشركة شركة المفاوضة فلانه يلي الرابع واما قول المصنف رحمه الله وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة فبيان لمعني شركة المفاوضة واما قوله كوجدان لقطة الي ونحو ذلك فتعداد لصور من صور الاكساب النادرة وبيان لها واما كونها فاسدة فلان ذلك عقد يكثر فيه الغرر فلم يصح كبيع الثمرة قبل بدو صلاحها ودليل الغرر ان ما يلزم احدهما من غرم يلزم الاخر وقد يفسد العقد بدون هذا ول---------------------------------------------------------انه عقد لم يرد الشرع بمثله فلم يصح او عقد لا يصح بين ال------------------مسلم والكافر فلم يصح بين المسلمين كساءر العقود الفاسدة	935	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2169	true	2163417169345454478	89	223	449	1164	1546	300	بين شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة صح لان كل واحد منهما يصح منفردا فصح مع غيره كحالة الانفراد---------------------------------------- فصل الخ--------------------------------------امس شركة المفاوضة وهو ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او نحو ذلك فهذه شركة فاسدة وبهذا قال الشافعي واجازه الثوري والاوزاعي وابو حنيفة وحكي عن مالك وشرط ابو حنيفة لها شروطا وهي ان يكونا حرين مسلمين وان يكون مالهما في الشركة سواء وان يخرجا جميعا ما يملكانه من جنس الشركة وهو الدراهم والدنانير واحتجوا بما روي عن النبي ص------------------------------------------------------لي ال-----------------------له عليه وسلم انه قال اذا تفاوضتم فاحسنوا----------------------- المفاوضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها نوع شركة تختص باسم فكان منها صحيح كشركة العنان ولنا انه ع----------------------------------قد لا يصح بين كافرين ولابين كافر ومسلم-------- فلم يصح بين المسلمين كساءر العقود الفاسدة	2169	2937207120040310690	321	344.0	257	1167	27.506425857543945	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0936	false	-2595652831291427826	3	58	12	307	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا تفاوضتم فاحسنوا المفاوضة ولانها نوع شركة مختص باسم فكانت---- صحيحة كشركة العنان قيل ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخبر فلا يعرف -ولا رواه اصحاب السنن ثم ليس فيه ما يدل علي---- ارادة هذه الشركة فتحمل علي المفا-----وضة في الحديث ولهذا روي فيه ولا تجادلوا فان المجادلة من الشيطان واما القياس فلا يصح واختصاص	936	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2169	true	2163417169345454478	185	299	957	1538	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تفاوضتم فاحسنوا المفاوضة ولانها نوع شركة تختص باسم فكان منها صحيح- كشركة العنان ولنا انه عقد لا يصح بين كافرين ولابين كافر ومسلم فلم يصح بين المسلمين كساءر العقود الفاسدة ولانه عقد لم يرد الشرع بمثله فلا يصح كما ذكرنا ولان فيه غررا فلم يصح كبيع الغرر بيان غرر انه يلزم كل واحد ما لزم الاخر وقد يلزمه شء لا يقدر علي القيام به وقد ادخلا فيه الاكساب النادرة فاما الخبز فلا نعرفه ولا رواه اصحاب المنن و--ليس فيه ما يدل علي انه اراد- هذا العقد فيحتمل انه اراد المفاوضة في الحديث ولهذا روي فيه ولا تجادلوا فان المجادلة من الشيطان واما القياس فلا يصح فان ----	2169	2937207120040310690	255	433.5	205	589	43.29371643066406	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0894	false	-4375854467698204132	0	212	0	1061	1525	300	هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه الكهف وام-----ا السنة فما روي--------------------------------- عن عروة بن الجعد قال عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت فش--------ريت شاتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------حديث رواه ابو داود وابن ماجة وعن -------------------------------------جابر -اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت له اني اردت الخروج الي خيبر فقال اءت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته رواه ابو داود وروي--------- انه عليه السلام وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة و ابا رافع في قبول نكاح ميمونة واما الاجماع فاجمعت الامة في الجملة علي جواز الوكالة واما المعني فلان الحاجة داعية اليها-- فانه لا يمكن كل واحد فعل كل ما يحتاج اليه قال المصنف رحمه الله تصح الوكالة بكل قول يدل علي الاذن وكل قول او فعل يدل علي القبول اما كون الوكالة تصح بالقول المذكور فلانها عقد شرعي لها قول فصحت به كساءر العقود----------------------- والقو------------------------------ل علي ضربين احدهما صريح كقول الموكل للوكيل وكلتك فلا شبهة في صحة الوكالة به لكونه صريحا فيها وثانيهما غير صريح لكن فيه دلالة علي الوكالة ك-قوله افعل كذا او اذنت لك ان تفعل كذا والوكالة به ايضا صحيحة لان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عروة بن الجعد	894	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2170	true	-2616273035569125090	50	290	323	1539	1588	300	هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وهذه وكالة واما السنة فروي ابو داود والاثرم وابن ماجه بانسادهم عن عروة بن الجعد قال عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما واقودهما فلقبني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقلت يا رسو الله هذا دينار كم وهذه شاتكم قال وصنعت كيف قال فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه هذا لفظ رواية الاثرم وروي ابو داود باسناده ---عن جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت----- النبي صلي الله عليه وقلت-------- اني اردت الخروج الي خيير فقال اءت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه و------------كل عمر وبن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة و-ابا رافع في قبول نكاح ميمونة و-------------اجمعت الامة ----------علي جواز الوكالة --في الجملة ولان الحاجة داعية الي ذلك فانه لا يمكن كل -احد فع---ل ما يحتاج اليه -------بنفسه م--سالة تصح الوكالة بكل قول بدل ال----اذن وكل قول او فعل بدل---- القبول -لا تصح الوكالة الا بالايجاب والقبول لانه عقد -------------تعلق به حق كل واحد منهما فافتقر الي الايجاب والقبول كالبيع والايجاب هو كل لفظ دل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاذن نحو قوله افعل كذا او اذنت لك في -فعله فا--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وكل عروة بن الجعد	2170	2937207120040310690	695	1077.5	540	1455	47.76632308959961	117	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0905	false	-5608273593775359149	0	37	0	205	1492	300	اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا دينار-كم وهذه شاتكم --------------قال فحدثته الحديث -قال اللهم بارك له في صفقة يمينه	905	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2170	true	-2616273035569125090	102	142	603	821	1588	300	اسوقهما و--اقودهما فلقبني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقلت يا رسو ا-لله هذا دينار كم وهذه شاتكم قال وصنعت كيف قال فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2170	2937207120040310690	198	374.5	163	221	89.59275817871094	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0895	false	-5068560114521916270	0	65	0	320	1487	300	يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت اما كون القبول يصح علي الفور فلا شبهة فيه لان ساءر العقود يصح قبولها علي الفور فكذا هذا واما كونه يصح علي التراخي فلان قبول وكلاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لوكالته كان بفعلهم وكان متراخيا علي توكيله ل--هم ولانه اذن له في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع	895	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2171	true	-4155952066960049247	74	111	379	564	1472	300	يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة اوبي-لغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------لان قبول وكلاء النبي---- صلي الله علي-------------ه كان بفعلهم وكان متراخيا عن- توكيله اياهم ولانه اذن--- في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع	2171	2937207120040310690	175	294.5	138	322	54.34782791137695	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0895	false	-5068560114521916270	196	238	957	1161	1487	300	من صح تصرفه في شء بنفسه جاز ----------------------ان يوكل فيه وان يتوكل واستثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------ التوك-ل ف-----------------------------------------------ي المغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسق فانه يصح ان يقبل النكاح بنفسه ولا يصح ان ----------------يقبله لغيره وحكاه عن القاضي ثم قال وكلام---------------------------------------- ابي الخطاب يقتضي جواز ذلك وهو القياس	895	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2172	true	5003830809141470334	4	110	23	565	1565	300	من صح تصرفه في شء بنفسه وكان مما تدخله النيابة صح ان يوكل فيه رجلا كان او امراة حرا او عبدا مسلما او كافرا فاما من يتصرف بالاذن كالعبد الماذون له والوكيل والمضارب فلا يدخلون في هذا لكن يصح من العبد التوكيل فيما يملكه دون سيده كالطلاق والخلع وكذلك الحكم في المحجور عليه لسفه لا يوكل الافيما له فعله كالطلاق والخلع وطلب القصاص وكل ما صح ان يستوفيه بنفسه وتدخله النيابة صح ان يتوكل لغيره فيه الا الفاسق فانه يصح ان يقبل النكاح لنفسه وذكر القاضي انه لا يجوز ان يقبله لغيره وظاهر ------------------كلام شيخنا في الكتاب المشروح انه يصح وهو قول ابي الخطاب ---------------وهو القياس	2172	2937207120040310690	134	153.0	105	575	23.30434799194336	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0897	false	-2768520101294719917	138	280	723	1452	1546	300	جوازه ايضا لان ما جاز للوكيل استيفاءه في حضرة الموكل جاز في غيبته دليله حد الزنا وساءر الحقوق وقال بعض الاصحاب لا يجوز لانه يحتمل ان يعفو عنه حال غيبته فيسقط وهذه شبهة تمنع من استيفاءه ولان العفو مندوب اليه فاذا حضر جاز ان يرحمه فيعفو عنه قال المصنف رحمه الله في المغني ظاهر المذهب جواز الاستيفاء لما ذكر واجاب عن احتمال العفو بان الاصل عدمه وهو بعيد فلا يءثر الا تري ان قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يحكمون في البلاد -------بالحدود------------------- مع احتمال النسخ -قال ولا يج-------------------------------------------------------------------------------------------------وز للوكيل التوكيل فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن الموكل وعنه يجوز وكذلك الوصي والحاكم ويجوز توكيله فيما لا يتولي مثله بنفسه او يعجز عنه لكثرته اما كون الو------كيل لا يج--------------------------------------------------------------وز له التوكيل فيما يتولي مثله بنفسه اذا لم ياذن الموكل له في ذلك علي المذهب فلانه لم ي---اذن له في التوكيل	897	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2176	true	7768477973498967509	99	235	519	1234	1560	300	-----------لان ما جاز------- استيفاءه في حضرة الموكل جاز في غيبته كالحدود------- وساءر الحقوق واحتمال العفو بعيد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر انه لو عفا لبعث واعلم وكيله وبعفوه و--------------------الاصل عدمه ف---------لا يءثر الا تري ان قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يحكمون في البلاد ويقيمون الحدود التي تدرا بالشبهات مع احتمال النسخ وكذلك لا يختلط في استيفاء الحدود باحضار الشهود مع احتمال رجوعهم عن الشهادة او بغير اجتهاد الحاكم مسالة ولايجوز للوكيل ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن الموكل وعنه يجوز وكذلك الوصي والحاكم وله التوكيل ف-يما لا يتولي مثله بنفسه او يعجز عنه لكثرته وجملة ذلك ان التوكيل لا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان ينهي الموكل وكيله عن التوكيل فلا يجوز له ذلك بغير خلاف لان مانهاه عنه غير داخل في اذنه فلم يجزله كما لو لم يوكله الثاني ان ياذن له في التوكيل	2176	2937207120040310690	356	533.5	283	924	38.52813720703125	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0899	false	-6865977308121286108	12	112	59	552	1544	300	و------ان وكله باذنه في شراء نفسه من سيده فعلي وجهين اما كون عبد الغير يجوز توكيله باذن سيده فلان---------------------------------------------- العبد ممنوع من التصرف لحق السيد فاذا اذن له جاز ان يوكل كالحر ولان الوكالة نفع فجازت باذن السيد كالتجارة ونحوها واما كونه لا يجوز بغير اذنه سيده فلان منافعه مملوكة فلا يجوز صرفه-----------------------------ا في شء الا باذنه واما كونه يجوز توكيله باذنه في شراء نفسه من سيده علي وجه فلانه لو وكله ان يشتري------------------------------- من مولاه عبدا ----------------------غيره صح فكذا اذا وكله في شراء نفسه ك------المراة لما جاز توكيلها في طلاق غيرها جاز توكيلها في طلاق نفسها واما كونه لا --------	899	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2179	true	7069046034211244851	33	117	161	584	1505	300	مسالة فان وكله باذنه في شراء نفسه من سيده فعلي روايتين احداهما يصح وبه قال ابو حنيفة وبعض الشافعية والثانية لا يجوز وهو قول بعض الشافعية لان يد العبد ----------------------كيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيده ف------اشبه مالو وكله في الشراء من نفسه ولهذا يحكم للانسان بما في يد عبده ولنا ا------ن--------------------------------------------------------ه يجوز ان يشتري عبدامن غير مولاه فجازان يشتريه من مولاه كالاجنبي واذا جاز ان يشتري غيره جاز ان يشتري ن------------فسه كما ان المراة لما جاز توكيلها في طلاق غيرها جاز في ط--------لاق نفسها والوجه الذي ذكروه لا	2179	2937207120040310690	160	165.5	123	641	24.96099853515625	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0900	false	4307559780870800539	10	76	52	405	1562	300	الوكالة وقال----- في المغني واذا---------------------------------- حجر علي الوكيل لفلس فالوكالة بحالها فانه لم يخرج عن كونه اهلا للتصرف وان حجر علي الموكل نظرت في الوكالة فان كانت في اعيان ماله بطلت لانقطاع تصرفه فيها وان كانت في الخصومة او في الشراء في الذمة او الخلع او الطلاق ا---------و القصاص فالوكالة بحالها لان الموكل اهل لذلك حينءذ واما كون كل عقد جاءز كالشركة والمضاربة ونحوهما كالوكال-ة فيما	900	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2180	true	9149940189301983115	181	252	936	1296	1548	300	الوكالة -قال احمد في الشركة -اذا وسوس احدهما فهو مثل العزل فصل فان حجر علي الوكيل لفلس فالوكالة بحالها لانه لم يخرج عن اهلية الت----صرف وان حجر علي الموكل --وكانت الوكالة ---------في اعيان ماله بطلت لانقطاع تصرفه -----وان كانت في الخصومة او ---الشراء في الذمة ا---------و الطلاق او الخلع او القصاص لم تبطل-------- لان الموكل اهل لذلك وان فسق الوكيل لم ينعزل لانه من اهل التصرف الا ان تكون الوكالة فيما	2180	2937207120040310690	233	336.5	184	402	57.96019744873047	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0900	false	4307559780870800539	241	269	1251	1397	1562	300	وهل ينعزل الوكيل بالموت والعزل قبل علمه علي روايتين اما كو-----ن الوكيل ينعز------------------------------------------------------------------------------ل بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت الموكل قبل علمه علي رواية ف--------لان العزل--------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع عقد لا يفتقر الي رضي صاحبه	900	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2184	true	-5319155360363574208	40	134	194	673	1543	300	وهل ينعزل الوكيل بالموت والعزل قبل علمه علي روايتين وجملة ذلك ان الوكالة عقد جاءز من الطرفين وقد ذكرنا ذلك فللموكل عزل وكيله متي شاء وللوكيل عزل نفسه وتبطل بموت احدهما او جنونه فلمطبق ولا خلاف نعلمه في ذلك مع العلم بالحال فمتي تصرف بعد فسخ الموكل او موته فهو باطل اذا علم ذلك وان لم يعلم بالعزل ولا يموت الموكل ففيه روايتان وللشافعي فيه قولان احدهما ينعزل وهو ظاهر كلام الخرقي فعلي هذا متي تصرف فبان ان تصرفه بعد عزله او موت موكله فتصرفه باطل لانه رفع عقد لا يفتقر الي رضا صاحبه	2184	2937207120040310690	110	156.0	87	479	22.964509963989258	16	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0901	false	789131747125637931	97	126	507	647	1497	300	اشبه الوكيل الواحد قال-- ولا يجوز للوكيل في البيع ان يبيع لنفسه وعنه يجوز اذا زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احد المشترين	901	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2186	true	4300743576478845324	114	143	601	743	1561	300	اشبه البيع والشراء مسالة ولا يجوز للوكيل في البيع ان يبيع لنفسه وعنه يجوز اذا زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احد المشترين	2186	2937207120040310690	128	240.0	100	142	90.1408462524414	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0902	false	-2369440235036322190	155	236	791	1194	1515	300	ان المق----------------------------------------------------------------صود في المضاربة الربح والربح في النسا اكثر ولا يتعين في الوكالة ذلك بل ربما كان المقصود تحصيل الثمن لدفع حاجته ول----------------------------ان استيفاء الثمن في المضاربة علي المضارب فيعود ضرر النسا عليه واستيفاء الثمن في الوكالة علي الموكل فيعود ضرر الطلب عليه وه-----------و لم يرض- به قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع بدون ثمن المثل او بانقص مما قدره له صح وضمن النقص ويحتمل ان لا يصح اما كون بيع الوكيل ما وكل في بيعه بدون ثمن المثل او بانقص مما قدره له	902	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2189	true	5235708947954696383	130	220	667	1138	1522	300	ان المقصود من المضاربة الربح لادفع الحاجة بالثمن في الحال وقد يكون المقصو-------------------------------------------------د في الوكالة -------------------------------------دفع حاجة باجرة تفوت بتاخير الثمن الثاني ان استيفاء الثمن في المضاربة علي المضارب فيعود ضرر التاخير في التقاضي عل---------------------------------------------يه وههنا بخلافه وفلا يرضي به الموكل ولان الضرر في توي الثمن علي المضارب لانه يحسب من الربح لكون الربح وقاية لراس المال وههنا يعود علي الموكل فانقطع الالحاق مسالة وان باع بدون ثمن--------------- مما قدره له صح وضمن النقص وجملة ذلك ان ----------------الوكيل ليس له ان يبيع بدون ثمن المثل او دون--- ما قدره له	2189	2937207120040310690	184	216.0	141	636	28.930818557739258	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0904	false	-8861850460928341368	224	300	1059	1442	1442	300	قال اشتر لي شاة بدينار فاشتري--- شاتين تساوي احداهما دينارا او اشتري ---شاة تساوي دينارا باقل منه صح والا لم يصح اما كون شراء الوكيل بما قدر الموكل له مءجلا يصح فلما ذكر من انه زاده خيرا واما كونه يصح شراءه شاتين تساوي احداهما دينارا بدينار اذا وكل- في شراء شاة بذلك فلما روي عروة بن الجعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دين---------------------ارا فقال اشتر لنا ---شاة قال فاتيت الجلب فاشتريت شاتين بدينار فجءت-	904	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2193	true	-469311487597695420	147	255	746	1309	1546	300	قال اشتر لي شاة بدينار فاشتري له شاتين تساوي احداهما دينارا او اشتري له شاة تساوي دينارا باقل منه صح والا-لم يصح وجملة ذلك-------------------------------------------------- انه---------------------------------------------------------------- اذا وكله في شراء شاة بدينار فاشتري شاتين تساوي كل واحدة منهما اقل من دينار لم يقع للموكل وان كانت كل واحدة منهما تساوي دينارا او احداهما تساوي دينارا والاخري اقل منه صح ولزم الوكل وهذا المشهور من مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يقع للموكل احدي الشاتين بنصف دينار واخري للوكيل لانه لم يرض بالزامه عهدة شاة واحدة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عروة بن الجعد البارقي دينارا فقال اشتر لنا به شاة قال فاتيت الجلب فاشتريت شاتين بدينار فجءت	2193	2937207120040310690	231	367.0	185	678	34.070796966552734	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0905	false	-5608273593775359149	0	44	0	246	1492	300	اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل ب--الطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدي-نار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا دينار-كم وهذه شاتكم -قال--------- فحدثته الحديث -قال اللهم بارك له في صفقة يمينه رواه البخاري بمعناه ولانه حصل له الماذون	905	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2193	true	-469311487597695420	255	300	1309	1546	1546	300	اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل في الطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالد ينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا دينار كم وهذه شاتكم فقال وضعت كيف فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمين--------------------ه ولانه حصل--- الماذون-	2193	2937207120040310690	220	387.5	181	261	84.29119110107422	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0905	false	-5608273593775359149	149	179	744	893	1492	300	الرد ف------ان قال الباءع موكلك قد رضي بالعيب فالقول قول الوكيل مع يمينه انه لا يعلم ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رده فصدق الموكل الباءع في الرضي بالعيب فهل يصح الرد علي وجهين	905	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2196	true	-1266670636531046411	20	136	96	677	1519	300	الرد مسالة وان قال الباءع موكلك قد رضي بالعيب فالقول قول الوكيل ب--يمينه انه لا يعلم ذلك لان الاصل عدم الرضي فلا يقبل قوله الا ببينة فان لم يقم بينة لم يستحلف الوكيل الا ان يدعي علمه فيحلف علي نفي العلم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة في رواية لا يستحلف لانه لو حلف كان ناءبا في اليمين وليس بصحيح فانه لا نيابة ههنا فانه انما يحلف علي نفي علمه وهذا لا ينوب فيه عن احد ولو اشتري المضارب معيبا صح لان المقصود منها الربح وهو يحصل مع العيب بخلاف الوكيل فانه قد يكون غرض الموكل القنية والانتفاع والعيب يمنع بعض ذلك مسالة فان رده فصدق الموكل الباءع في الرضي بالعيب فهل يصح الرد علي وجهين	2196	2937207120040310690	145	266.0	116	583	24.871355056762695	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0906	false	1799053418248801250	29	217	134	1045	1417	300	وان وكله في شراء معين فاشتراه ووجده معيبا فهل له الرد قبل اعلام الموكل علي وجهين اما كون الوكيل له الرد علي وجه فلان الاذن يقتضي السلامة اشبه ما لو وكله في شراء موصوف- واما كونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي--------------------------------------------------------------------------------------------س له ذلك عل---ي وجه فلا------ن الموكل قطع نظره واجت------------------------------هاده بالتعيين قال وان قال اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته لم يلزم الموكل و------------------------------ان قال اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعينه صح اما كون الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل لا يلزمه ما اشتراه الوكيل في ذمته مع تعيين الموكل الثمن فلانه اذا تعين الثمن --فسخ العقد بتلفه فلم يل---------------زمه ثمن في ذمته وفي هذا غرض صحيح فلا تجو------ز مخالفته و-----لا يلزم قبوله لعدم تناول امره له لفظا وعرفا واما كون شراء الوكيل بعين الثمن يصح اذا---------------------------- قال الموكل اشتر لي في ذمتك وانقد ال----------------ثمن فلان الموكل امره ب----------------------عقد يلزم---ه الالف مع بقاء الالف-- وتلفها ---------وقد عقد عقدا يلزمه ال----الف مع البقاء دون التلف قال المصنف في المغني ويحتمل ان لا يصح لانه قد يكون له غرض في الشراء --في الذمة لكون المال فيه شبهه لا يحب ان يقع العقد به او يحب ان يقع العقد علي وجه لا ينفسخ بالتلف فلا	906	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2197	true	-6452497071946752335	33	300	185	1489	1489	300	وان وكله في شراء معين فاشتراه ووجده معيبا فهل له رده -قبل اعلام الموكل علي وج--------هين احدهما له الرد ---------لان الامر يقتضي السلامة اشبه ما-لو وكله في شراء موصوفة والثاني لا يملكه لان الموكل قطع نظره بالتعيين فربما رضيه علي جميع صفاته فان قلنا له الرد فحكمه حكم غير المعين وان علم عيبه قبل شراءه فهل له شراءه يحتمل وجهين مبنيين علي رده اذا علم عيبه بعد شراءه ان قلنا له رده فليس له شراءه لان العيب اذا جاز الرد به بعد العقد فلان يمنع من الشراء اولي وان قلنا لا يملك الرد ثم فله الشراء ههنا لان تعيين الموكل قطع نظره واجتهاده في جواز الرد فكذلك في الشراء مسال--------ة فان قال اشتر لي بعين هذا الثمن فاشتري له في ذمته لم يلزم الموكل وجملة ذلك انه اذا دفع اليه دراهم وقال اشتر لي بهذه عبدا كا له ان ي--شتري بعينها وفي الذمة لان الشراء يقع علي هذين الوجهين فاذا اطلق كان له فعل ما شاء منهما فان قال اشتر بعينها فاشتراه في ذمته ثم نقدها لم يلزم الموكل لانه ---------------------------------------------------------اذا تعين الثمن انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته و---هذا غرض صحيح للموكل فلم يجز مخالفته ويقع ال----------------------------------------------------شراء للوكيل وهل يقف علي اجازة الموكل علي روايتين مسالة فان قا-------ل اشتر لي في ذمتك وانقد الثمن فاشتري بعينه صح ولزم الموكل ذكره اصحابنا لانه اذن له في عقد يلزمه به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عقد --لا يلزمه الثمن الا مع --بقاءها----------------------------- ويحتمل ان لا يصح لانه قد يكون له غرض في الشراء بغير عينها ل-----شبهة في----ها لا يجب ان تشتري بها--- او يختار وقوع عقد ----------لا ينفسخ بتلفها ولا-	2197	2937207120040310690	536	726.0	413	1508	35.543766021728516	77	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0907	false	-5010425742004114750	105	233	525	1115	1454	300	وان وكله في بيع فاسد او كل قليل وكثير لم يصح وان وكله في بيع ماله كله صح وان قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت لم يصح حتي يذكر النوع وقدر الثمن وعنه ما يدل علي انه يصح اما كون التوكيل في البيع الفاسد لا يصح فلا---------ن الله تعالي لم ياذن فيه فكان وجود الت-----------وكيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كعدمه واما كو--------نه لا يصح في كل قليل وكثير فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه--- غررا عظيما وخطرا كبيرا وربما باع كل مال-----------------------------------------------------ه المحتاج اليه وغيره فيتضرر به ويعظم ضرره واما كونه يصح في بيع ماله كله فلانه يعرف ماله فيقل الضرر واما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت ولم يذكر النوع وقدر الثمن لا يصح علي المذهب فلان ما يمكن شراءه ويمكن الشراء به يكثر فيكثر---- الغرر	907	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2201	true	-5398867737220291730	31	268	145	1265	1409	300	وان وكله في بيع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد لم يصح ولم يملكه لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه فالوكيل اولي ولا يملك الصحيح لان الموكل لم ياذن فيه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملك الصحيح لانه اذا اذن في الفاسد فالصحيح اولي ولنا انه اذن له في محرم فلم يملك الحلال بالاذن في الفاسد كما لو اذن في شراء خمر وخنزير لم يملك شراء الخيل والغنم مسالة وان وكله في كل قليل وكثير لم يصح لانه يدخل فيه كل شء فيعظم الغرر ولانه لا يصح التوكيل الا في تصرف معلوم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابن ابي ليلي يصح ويملك به كل ما تناوله لفظه لان لفظه عام فصح فيما تناوله كما لو قال بع مالي كله ولنا ان في هذا غررا عظيما وخطرا كبيرا لانه يدخل فيه هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه وتزوج نساء كثير وتلزمه المهور الكثيرة والايمان العظيمة فيعظم----------------------------------------------------- الضرر مسالة وان وكله في بيع ماله كله صح لانه يعرف ماله فيعرف اقصي ما يبيع فيقل الغرر وكذلك لو وكله في بيع ما شاء من ماله او قبض ديونه او الابراء منها او ما شاء منها صح لانه يعرف دينه فيعرف ما يقبض فيقل الغرر مسالة وان قال اشتر لي ما شءت او عبدا بما شءت لم يصح حتي يذكر النوع وقدر الثمن وعنه ما يدل علي انه يصح اذا قال اشتر لي ما شءت-------- بما شءت -لم يصح ذكره ابو الخطاب ---------------------لان ما يمكن شراء----------------ه يكثر فيكثر فيه الغرر	2201	2937207120040310690	195	185.5	148	1399	13.93852710723877	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0908	false	1706330747865729429	0	112	0	558	1465	300	وان وكله في القبض كان وكيلا في الخصومة في احد الوجهين اما كون الوكيل في الخصومة لا يكون وكيلا في القبض فلان الاذن لم يتناوله نطقا ولا عرفا اذ ليس --------------------------------------في العرف ان من يرضاه للخصومة يرضاه للقبض ومعني الوكالة في الخصومة الوكالة في اثبات الحق واما كون الوكيل في القبض وكيلا في الخصومة في وجه فلانه لا يتوصل الي القبض الا بالخصومة فكان ماذونا فيها من جهة العرف ولان القبض لا يتم الا بها فملكها كما لو وكله في شراء شء فانه يملك تسليم ثمنه او في بيع شء فانه يملك تسليمه واما كونه لا يكون وكيلا فيها في وجه فلانهما معنيان مختلفان فالوكيل في احدهما لا يكون وكيلا في الاخر	908	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2203	true	-8405351817086929728	5	39	24	205	1441	300	وان وكله في القبض كان وكيلا في الخصومة في احد الوجهين وقال ابو حنيفة والاخر------------------------------------------------------------------ ليس له ذلك وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما معنيان مختلفان فالوكيل في احدهما لا يكون وكيلا في الاخر	2203	2937207120040310690	125	5.0	100	596	20.973154067993164	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0908	false	1706330747865729429	232	258	1126	1252	1465	300	وان وكله في الايداع فاودع ولم يشهد لم يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وكله في قضاء د--ين فقضاه ولم يشهد وانكر الغريم ضمن الا ان يقضيه بحضرة الموكل اما	908	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2204	true	4577371842578006638	17	121	75	610	1513	300	وان وكله في الايداع فاودع ولم يشهد لم يضمن اذا انكر المودع كذلك ذكره اصحابنا وعموم كلام الخرقي يقتضي ان لا يقبل قوله علي الاخر وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان الوديعة لا تثبت الا ببينة فهو كما لو وكله في قضاء الدين وقال اصحابنا لا يصح القياس لان قول المودع يقبل في الرد والهلاك فلا فاءدة في استيثاق بخلاف قضاء الدين فان قال الوكيل دفعت المال الي المودع فقال لم تدفعه فالقول قول الوكيل لانهما اختلفا في تصرفه فيما وكل فيه فكان القول قوله فيه مسالة وان وكله في قضاء الدين فقضاه ولم يشهد وانكر الغريم ضمن الا ان يقضيه بحضرة الموكل اذا	2204	2937207120040310690	124	231.5	98	535	23.177570343017578	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0909	false	5434165971765046227	258	299	1331	1541	1545	300	وان اختلفا في رده الي الموكل فالقول قوله ان كان متطوعا وان كان بجعل فعلي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك يخرج في الاجير والمرتهن اما كون القول قول الوكيل بغير جعل في الرد فلانه قبض المال لمنفعة مالكه فقط فقبل قوله في الرد كالمودع	909	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2207	true	6498921426444855979	28	123	141	633	1515	300	وان اختلفا في رده الي الموكل فالقول قوله ان كان متطوعا وان كان بجعل فعلي وجهين اذا اختلفا في الرد فادعاه الوكيل و انكره الموكل فان كان بغير جعل فالقول قول الوكيل لانه قبض المال لنفع مالكه فكان القول قوله كالمودع وان كان بجعل ففيه وجهان احدهما ان القول قوله كالاول والثاني لا يقبل قوله لانه قبض المال لنفع نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير وسواء اختلفا في رد العين او رد ثمنها مسالة وكذلك يخرج في الاجير والمرتهن -----وجملة ذلك ان الامناء علي --ضربين احدهما من قبض المال ل-نفع- مالكه -----------لا غي----ر كالمودع	2207	2937207120040310690	151	216.0	120	516	29.263565063476562	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0910	false	5990024233335779208	49	120	261	625	1524	300	-------قال وان قال اذنت لك في البيع نس-ا وفي الشراء بخمسة فانكره فعلي وجهين اما كون القول قول الما----لك في النسا ومقدار الثمن علي وجه فلان القول قوله في اصل الوكالة فكذلك في صفتها واما كون القول قول الوكيل علي وجه ف-----------------------------------------------لانه امين في التصرف فكان القول قوله في صفته كالخياط---- قال وان قال وكلتني---------------------------------- ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقته المراة فان--كره فالقول قول المنكر بغير يمين وهل يلزم الوكيل	910	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2208	true	-4053609688039050232	79	152	387	761	1501	300	ابو الحطاب اذا قال اذنت لك في البيع نقدا وفي الشراء بخمسة --------------------------------قال بل اذنت لي في البيع نساء وفي الشراء بعشرة فالقول قول -----------------------------------------------------الوكيل نص عليه احمد واختاره القاضي والتعليق الكبير في المضاربة لانه امين في التصرف فكان القول قوله في صفته كالخياط اذا قال اذنت لي في تفصيله قباء قال بل قميصا وحكي عن مالك ان ادركت --السلعة ف--القول قول الموكل وان فاتت فالقول قول الوكيل لانها اذا فاتت لزم الوكيل	2208	2937207120040310690	172	199.5	130	463	37.14902877807617	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0911	false	4383188424613603865	188	238	984	1218	1533	300	من شاء من الدافع والقابض فلان الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض ما لا يستحق----ه وا--ما كون من ضمنه لا يرجع علي الاخر فلان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه -تعد والظلم لا يرجع به من ظلم علي- غيره قال وان كان -	911	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2217	true	7074522392659056207	178	221	905	1111	1511	300	من شاء منهما -------------لان الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض ما-لا يستحق قبضه وايهما -------ضمنه لم يرجع علي الاخر -لان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذ --------ظلم ويقر بانه لم يءخذ من صاحبه بتعد ------فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره -الا ان يكون	2217	2937207120040310690	169	252.5	132	243	69.54732513427734	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0911	false	4383188424613603865	236	300	1210	1533	1533	300	وان كان ادعي ان صاحب الحق احاله به ففي وجوب الدفع اليه مع التصديق واليمين مع الانكار وجهان ا---ما -----كون الدفع لا يجب مع التصديق علي وجه ف--------------------------------------------------------------------------------------لانه معترف ان الحق له لا لغيره اشبه الوارث قال المصنف في المغني الاول اشبه لان العلة في جواز منع الوكيل كون الدافع لا يبرا وهي موجودة هاهنا والعلة في وجوب الدفع الي الوارث كونه مستحقا والدافع	911	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2218	true	-8918247381590833668	0	72	0	392	1537	300	فان كان ادعي ان صاحب الحق احال---ه ففي وجوب الدفع اليه مع التصديق واليمين مع الانكار وجهان احدهما لا يلزمه الدفع اليه لان الدفع اليه غري مبرء لاحتمال ان ينكر المحيل الحوالة ويضمنه فاشبه المدعي للوكالة والثاني يلزمه الدفع اليه لانه معترف ان الحق انتقل الي-ه اشبه الوارث و--------------------الاول اشبه لان العلة في جواز منع الوكيل كون الدافع لا يبرء وهي موجودة ه-هنا والعلة في وجوب الدفع الي الوارث كونه مستحقا والدفع	2218	2937207120040310690	255	425.5	204	417	61.15107727050781	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1953	false	2874059817199196663	41	240	218	1192	1505	300	ولا يصح اقرار السكران ويتخرج صحته بناء علي طلاقه اما--------------------------------------------------- كون اقرار -----------------------------------------السكران لا يصح علي المذهب فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غير عاقل فلم يصح اقراره كالمجنون ------------------------ولان السكران لا يوثق بصحة قوله ---ولا تنتفي عنه التهمة فيما يخبر به فلم توجد علة -----------------قبول القول في حقه واما كونه يتخرج صحته بناء علي صحة طلاقه فلان صحة طلاقه يقتضي جعل حكمه حكم الصاحي والصاحي يصح اقراره فكذلك من جعل حكمه حكمه قال------- ولا يصح اقرار المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح وان اكره علي وزن ثمن فباع داره في ذلك صح اما كون اقرار المكره اذا لم يقر بغير ما اكره عليه لا يصح فلقو--------------------------------------له عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح كالبيع واما كونه اذا اقر بغير ما اكره عليه مثل------------ الاقرار في الصور التي ذكرها المصنف رحمه الله يصح فلا------------------------------------------------------------------------------------ن المقر به غير مكره عليه فصح كما لو اقر بذلك ابتداء واما كون من اكره علي وزن ثمن فباع داره في ذلك يصح فلان بيع الدار غير مكره عليه فصح كما ل--و لم يكره	1953	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2225	true	-7201702337070414511	61	285	299	1409	1475	300	ولا يصح اقرار السكران وتتخرج صحته بناء علي طلاقه اما من زال عقله بسبب مباح او معذور فيه فهو كالمجنون لا يصح اقراره ببغير خلاف وان كان خلاف وان كان بمعصية كالسكران ومن شرب ما يزيل عقله عامدا لغير حاجة لم يصح اقراره ويتخرج ان يصح كطلاقه وهو منصوص الشافعي لان افعاله تجري مجري الصاحي ولنا انه غير عاقل فلم يصح اقراره كالمجنون الذي سبب جنونه فعل محرم ولان السكران لا يوثق بصحة ما يقول ولا تنتفي عنه التهمة فيما يخبر به فلم يوجد معني الاقرار الموجب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول قوله مسالة ولا يصح اقرار المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم -----------------------------------------فيصح -لا يصح اقرار المكره ---------------بما اكره علي الاقرار به وهذا مذهب الشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح كالبيع فاما ------ان اقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لرجل فيقر لغيره او بنوع م-------------------ن المال فيقر بغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق اخري او اقر بعتق عبد صح لانه ا--قر بما لم يكره عليه فصح كما لو اقر به-- ابتداء --مسالة وان اكره علي وزن ثمن فباع داره في ذلك -صح----- بيع-----------ه نص عليه ---احمد لانه لم يكره	2225	2937207120040310690	621	967.0	488	1356	45.79645919799805	108	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1953	false	2874059817199196663	242	281	1201	1405	1505	300	واما المريض مرض الموت المخوف فيصح اقراره بغير المال----------------------------------------------------------- وان اقر بمال لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين وفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري ----لا يصح بزيادة علي الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحاص المقر له غرماء الصحة وقال ابو الحسن التميمي والقاضي يحاصهم اما	1953	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2226	true	7505697114429244539	79	227	412	1170	1539	300	واما المريض مرض الموت المخوف فيصح اقراره بغير المال لانه لا تهمة عليه في ذلك وانما تلحقه التهمة في المال مسالة وان اقر بمال لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين لانه غير متهم في حقه وهو قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان اقرار المريض في مرضه لغير الوارث جاءز وحكي اصحابنا رواية انه لا يقبل لانه اقرار في مرض الموت اشبه الاقرار للوارث وفيه رواية اخري انه لا يصح بزيادة علي الثلث ذكرها ابو الخطاب لانه ممنوع من عطية الوارث فلم يصح اقراره بما لا يملك عطيته بخلاف الثلث فما دون ولنا انه اقرار غير متهم فيه فقبل كالاقرار في الصحة يحققه ان حالة المرض اقرب الي الاحتياط لنفسه وابرا لذمته وتحري الصدق فكان اولي بالقبول وفارق الاقرار للوارث فانه متهم فيه مسالة ولا يحاص المقر له غرماء الصحة وقال ابو الحسن التميمي والقاضي يحاصهم اذا	2226	2937207120040310690	197	337.0	159	758	25.98944664001465	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1954	false	-1511583162438275848	120	171	604	863	1494	300	والدليل علي تعلق الحق بماله منعه من التبرع بما زاد علي الثلث للاجنبي-------------------------------------------------------- ومن التبرع للوارث بكل حال واما كونه يحاصهم علي قولهما فل-انهما حقان يجب قضاءهما من راس المال لم يختص احدهما به فلم يقدم احدهما علي الاخر كما لو ثبتا ببينة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر لوارث لم يقبل الا ببينة	1954	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2227	true	-4221354764861850911	14	87	67	442	1520	300	والدليل علي تعلق الحق بماله منعه من التبرع والاقرار لوارث ولانه محجور عليه ولهذا لا تنفذ هباته فلم يشارك من اقر له قبل الحجر ومن ثبت دينه ببينة كالذي اقر له المفلس وظاهر كلام الخرقي انهما يتحاصان وهو قول ابي الحسن التميمي وبه------------------------------------------------------ قال مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وذكر ابو عبيد انه قول اكثر اهل المدينة فان اقر لهما في المرض جميعا تساويا مسالة وان اقر لوارث لم يقبل الا ببينة	2227	2937207120040310690	96	78.5	75	429	22.377622604370117	18	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1955	false	-8040216454833042273	24	79	102	362	1492	300	وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا نص عليه وقيل ان الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية --------------اما كون من اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لا -----------------------------------يصح اقرار---ه ومن اقر لغير وارث يصح وان صار وارثا	1955	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2228	true	6903587817522413860	174	236	859	1142	1446	300	وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح------- وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا نص عليه وقال ان الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية وجملة ذلك انه اذا ا-------قر لوارث فصار---------- غير وارث اقر لاخيه ولا ولد له ثم ولد له ابن لم يصح اقراره له وان اقر لغير وارث ثم----- صار وارثا	2228	2937207120040310690	222	383.5	174	312	71.15384674072266	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1955	false	-8040216454833042273	145	175	712	856	1492	300	وان اقر لامراته بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره وان ---------------------------------------------------------------------------اقر المريض بوارث----- صح وعنه لا يصح وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بطلاق امراته في صحته لم يسقط ميراثها اما كون	1955	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2229	true	8911328233436477031	101	200	525	1014	1482	300	وان اقر لامراته بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره لها اذا مات من مرضه لانه اقرار لوارث في مرض الموت اشبه مالو لم يبنها مسالة وان اقر المريض بوارث صحيح صح وعنه لا يصح يصح اقرار المريض بوارث في احدي الروايتين والاخري لا يصح لانه اقر لوارث فاشبه الاقرار له بمال والاول اصح لانه عند الاقرار غير وارث فصح كما لو لم يصر وارثا ويمكن بناء هذه المسالة علي ما اذا اقر لغير وارث فصار وارثا فمن صحح الاقرار ثم صححه هاهنا ومن ابطله ابطله مسالة وان اقر بطلاق امراته في صحته لم يسقط ميراثها اذا كان	2229	2937207120040310690	136	245.0	106	489	27.811861038208008	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1956	false	-9174720477822881949	43	91	233	447	1483	300	قال المصنف رحمه الله وان اقر العبد بحد او قصاص او طلاق صح واخذ به الا ان يقر بقصاص في النفس فنص احمد انه يتبع به بعد العتق وقال ابو الخطاب يءخذ به في الحال اما كو-----ن العبد اذا اقر--- ب--حد او قصاص فيما دون النفس يصح فلان	1956	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2230	true	-2604273309293798539	29	76	151	369	1525	300	قال الشيخ- رحمه الله وان اقر العبد بحد او قصاص او طلاق صح واخذ به الا ان يقر بقصاص في النفس فنص احمد انه يتبع به عبد العتق وقال ابو الخطاب يءخذ به في الحال وجملة ذلك ان العبد يصح اقراره بالحد والقصاص فيما دون النفس -----لان	2230	2937207120040310690	191	334.5	146	224	85.26786041259766	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1956	false	-9174720477822881949	262	291	1304	1446	1483	300	وان اقر العبد غير الماذون له بمال لم يقبل في الحال و------------------------------------------------------يتبع به بعد العتق---------------------- وعنه يتعلق برقبته-------------- وان اقر السيد عليه بمال او بما يوجبه كجناية الخطا قبل	1956	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2230	true	-2604273309293798539	233	280	1200	1431	1525	300	وان اقر العبد غير الماذون له بمال لم يقبل في الحال ويتبغ به بعد العتق لانه تصرف فيما هو حق للسيد فعلي هذا يتبع به بعد العتق عملا باقراره علي نفسه وعنه يتعلق برقبته كجنايته مسالة وان اقر السيد عليه بمال او -ما يوجبه كجناية الخطا قبل	2230	2937207120040310690	141	244.0	112	232	60.77586364746094	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1957	false	2003295478256642592	60	160	279	784	1446	300	بمال لا يقبل في الحال ويتبع به بعد العتق علي المذهب فلانه اقرار من محجور عليه في حق غيره فلم يقبل في الحال ويتبع به بعد زوال الحجر عنه كالمفلس واما كو------------------------------------------------------نه يتعلق بالمال برقبته علي رواية فكجنايته والاول اصح لما ذكر والفرق بين الاقرار والجناية ان الاقرار قول غير معتبر في الحال والجناية فعل وفعل المحجور عليه معتبر واما كون السيد اذا اقر علي عبده بمال او ما يوجبه كجناية --خطا يقبل فلان المال حقه فاذا اقر به وجب قبوله كاقراره علي ساءر ماله -قال- وان اقر العبد بسرقة مال في يده وكذبه السيد قبل اقراره في القطع دون	1957	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2230	true	-2604273309293798539	239	300	1229	1525	1525	300	بمال -------------------------------------------------------------------------------------لم يقبل في الحال ويتبغ به بعد العتق لانه تصرف فيما هو حق للسيد فعلي هذا يتبع به بعد العتق عملا باقراره علي نفسه وعنه يتعلق------- برقبته ك-----------جن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايته مسالة وا-ن اقر السيد علي------------ه بمال او ما يوجبه كجناية الخطا -قبل لانه ايجاب حق في------------------------------------- ماله مسالة وان اقر العبد بسرقة مال في يده وكذبه السيد قبل اقراره في القطع دون-	2230	2937207120040310690	184	211.0	141	563	32.68206024169922	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1958	false	-8209596547265391316	162	286	795	1411	1474	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها----------------------- وعنه يقبل في نفسها----------------------------------------------------------- ولا يقبل في ------فسخ النكاح ورق الاولاد و-----------------ان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا اما كو-------------------ن اقرار مجهولة النسب بالرق لا يقبل فلان الحرية حق لله تعالي فلم يرتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير واما كونه لا يقبل في فساد النكاح ورق الاولاد فلانها متهمة بالنسبة الي ذلك واما كون ما اولدها بعد الاقرار رقيقا فلان الواطء وطء المقرة بالرق بعد الحكم برقها اشبه ما لو وطء مملوكة الغير ابتداء قال واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين اما كون الامة المقر بان ولدها ابن للمقر تصير ام و----------------------------------------------------لد له علي وجه فلان ----------------الظاهر	1958	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2232	true	-4396489054688198501	95	194	460	939	1448	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقزارها لانها تقر علي حق الزوج وعنه تقبل في نفسها لانها عاقلة مكلفة فيقبل اقرارها علي نفسها كما لو اقرت بمال ولا يقبل اقرارها بفسخ النكاح ورق الاولاد لان ذلك حق الزوج وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا لانه حدث بعد ثبوت رقها وان اقر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وج------------------------------هين احدهما لا تصير ام ولد لاحتمال انها اتت به في ملك غيره والثاني تصير ام ولد له لانه اقر بولدها وهي في ملكه فالظاهر	2232	2937207120040310690	250	399.0	196	808	30.940593719482422	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1959	false	-1688236271841497821	274	300	1353	1466	1466	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده صح- اقراره وثبت النسب وان كان-	1959	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2237	true	-1556966202380955289	8	33	45	158	1468	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه وح--ده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده قبل اقراره وثبت النسب وان كان	2237	2937207120040310690	107	194.5	83	115	93.0434799194336	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1960	false	-762272839199762794	133	214	617	1017	1464	300	وان اقر من عليه --ولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه مولاه اما كون اقرار من ذكر لا يقبل اذا صدقه مولاه فلان قبول ذلك يءدي الي اسقاط ميراث المولي وفي ذلك ضرر ولان المقر متهم لاحتمال قصده منع مولاه فلم يقبل كساءر الاقرارات المتهم فيها واما كونه يقبل اذا صدقه مولاه فلان الحق له فاذا صدقه وجب قبوله قال وان ا------------------------------------------------قرت المراة بنكاح علي نفسها فهل تقبل علي روايتين وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر ال-ولي عليها به قبل ان كانت مجبرة	1960	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2238	true	8068725829921352022	2	72	10	370	1489	300	وان اقر من عليه الولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه مولاه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق لمولاه فلا يقبل اقراره بما يسقطه ويتخرج ان يقبل بدونه ذكره في المحرر مسالة وان اقرت ا-مراة بنكاح علي نفسها فهل يقبل علي روايتين احداهما يقبل لانه حق عليها فيقبل كما لو اقرت بمال والاخري لا يقبل لانها تدعي النفقة والكسوة والسكني فلا يقبل مسالة فان اقر المولي عليها به قبل ان كانت مجبرة	2238	2937207120040310690	161	272.5	126	566	28.44523048400879	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1961	false	824944137736212923	0	71	0	355	1492	300	ان فلانة امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق المقر له المقر الا بعد موت المقر صح وورثه اما كون الاقرار المذكور يصح فلانهما تصادقا علي ذلك في الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------لة واما كون المقر له يرث المقر فلصحة اقراره بالزوجية قال وان اقر الورثة علي موروثهم بدين لزمهم قضاءه من التركة وان اقر بعضهم لزمه منه بقدر ميراثه فان لم يكن له تركة لم يلزمهم شء اما كون الورثة اذا اقروا علي	1961	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2238	true	8068725829921352022	115	197	573	964	1489	300	ان فلانة امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق المقر له المقر الا بعد موت المقر صح وورثه كما لو صدقه في حياته وقد ذكرنا فيما اذا اقر بنسب كبير عاقل بعد موته هل يرثه علي وجهين بناء علي ثبوت نسبه فيخرج ههنا مثله وان كان قد كذبه في حياته ففيه وجهان مسا------------------------------------------------------لة وان اقر الورثة علي موروثهم بدين لزمهم قضاءه من التركة فان اقر بعضهم لزم----ه بقدر ميراثه فان لم تكن--- تركة لم يلزمهم شء اذا اقر الوارث بدين علي -----	2238	2937207120040310690	222	370.0	173	457	48.57767868041992	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1961	false	824944137736212923	191	285	961	1418	1492	300	قال المصنف رحمه الل----ه واذا اقر لحمل امراة صح فان القته ميتا او لم يكن حمل- بطل وان ولدت حيا وميتا فهو للحي وان ولدتهما حيين فهو بينهما سواء الذكر والانثي ذكره ابن حامد وق---------------------------------------------------------------------ال ابو الحسن التميمي لا يصح الاقرار الا ان يعزيه الي سبب من ارث او وصية فيكون بينهما علي حسب ذلك اما كون الاقرار للحمل المعزي الي سبب من ارث او وصية يصح فلا شبهة فيه لانه اقرار مستند الي سبب صحيح واما كونه يصح مطلقا علي المذهب فلان الحمل يصح ان يملك بوجه صحيح فصح--- الاقرار المطلق له كالطفل	1961	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2239	true	-6425426753709436290	209	280	1057	1396	1485	300	قال --------رضي الله عنه وا-ن اقر بحمل امراة صح فان القته ميتا او لم يكن حملا بطل وان ولدت حيا وميتا فهو للحي وان ولدتهما حيين فهو بينهما سواء الذكر والاثني ذكره ابن حامد اذا اقر لحمل امراة بمال وعزاه الي ارث او وصية صح وكان للحمل وان اطلق فقال ابو عبد الله بن حامد يصح وهو اصح قولي الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يجوز ------------------------------------------------------------------ان يملك بوجه صحيح فصح له الاقرار المطلق--- كالطفل	2239	2937207120040310690	213	321.0	165	534	39.88764190673828	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1962	false	-1336881970639598520	274	300	1371	1486	1486	300	باب ما يحصل به الاقرار قال المصنف رحمه الله اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان-	1962	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2241	true	-19303915166443036	37	59	182	277	1408	300	باب ما يحصل به الاقرار--------------------- اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان	2241	2937207120040310690	94	171.0	73	116	81.03448486328125	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1963	false	1495154622644466619	77	298	390	1410	1417	300	انا مقر بها او بدعواك فلان المتصل بقوله انا مقر يزيل الاحتمال ويزيل الشبهة قال وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا اقر او لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل --------او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا اما كون المدعي عليه لا يكون مقرا اذا قال انا اقر فلان ذلك وعد---------- بالاقرار في المستقبل والوعد بالشء لا يكون اقرارا به واما كونه لا يكون مقرا اذا قال لا انكر فلانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان ثم---- قسما اخر وهو عدمهما معا ولانه يحتمل ان يكون مراده لا انكر بطلان دعواك واما كونه لا يكون مقرا اذا قال يجوز ان يكون محقا فلان الجواز المذكور معارض بجواز ان لا يكون محقا ولانه لا يلزم من جواز الشء وجوبه واما كونه لا يكون مقرا اذا ق--------------ال اظن او احسب او اقدر -----------فلان هذه الالفاظ تستعمل في الشك واما كونه لا يكون مقرا اذا قال خذ او اتزن او احرز ---فلانه يحتمل خذ الجواب مني او-اتزن او احرز مالك علي غيري واما كونه لا يكون مقرا اذا قال افتح كمك فلانه يحتمل افتح كملك لشء اخر -قال- وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين اما كون المدعي عليه اذا قال انا مقر-------- يحتمل ان يكون مقرا فلان	1963	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2241	true	-19303915166443036	53	253	251	1167	1408	300	انا مقر بها او بدعواك كان مقرا ومث---له انا مقر بما ادعيت لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق قال الله تعالي هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وان قال اليس لي عندك الف قال بلي كان اقرارا صحيحا لان بلي جواب للسءال بحرف النفي قال الله تعالي الست بربكم قالوا بلي مسالة وان قال انا اقر او-لا انكر او يجوز ان يكون محقا و--عسي او لعل او احسب او اظن او ا--------قدر او-خذ او اتزن-------- او افتح كم--------------------------------ك لم يك-ن مقرا اذا قال انا مقر لم يكن اقرارا لانه وعد بالاقرار في المستقبل وكذلك ان ق-------------------------------------------------ال لا انكر -لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما وان -------------------------------------------------------------------قال يجوز ان يكون محقا لم يكن اقرارا كذلك وان قال لعل او عسي لم يك------------------------------------------------------ن مقرا لانهما للترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا لان هذه الالفاظ تستعمل ل---لشك وكذلك ان ------------------قال خذ او اتزن او افتح كمك لانه يحتمل خذ الجواب---- او اتزن او افتح كم------------------------------------------------------------------------ك لشء اخر مسالة وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي ص-اح فهل يكون مقرا يحتمل وج--------------------هين اذا قال انا مقر ولم يزد احتمل ان يكون مقرا -لان	2241	2937207120040310690	521	762.5	395	1262	41.28367614746094	92	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1964	false	-1320239019261491515	24	151	118	680	1339	300	او ببطلان دعواك واما كونه اذا قال خذها او اتزن بها او اقبضها او احرزها--- او هي صحاح يحتمل ان يكون مقرا فلان الكناية تعود الي ما تقدم واما كونه يحتمل ان لا يكون مقرا فلان الصفة ترجع الي المدعي ولم يقر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجب -قال- وان قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او فيما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر بها اما كون المدعي عليه مقرا اذا قال له علي الف ان شاء الله ف---------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وجد منه الاقرار وعقبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما لا يقيده ول--------ا يقتضي رفع الحكم فلزمه ما اقر به كما لو قال له علي الف في علم الله او قال مشيءته واما كونه مقرا اذا قال له علي الف	1964	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2242	true	8549347080604135117	0	183	0	844	1395	300	او -بطلان دعواك وان ----------قال خذها او اتزن--ها او اقبضها او احرزها لي او هي صحاح -----فهل يكون مقرا يحتمل وجهين ففيه وجهان احدهما ليس باقرار لا----------------------ن الصفة ترجع الي المدعي ولم يقر بوجوبه ولا يجوز ان يعطيه ما يدعيه من غير ان يكون واجبا عليه فامره باخذها اولي ان لا يلزم منه الوجوب والثاني يكون اقرارا لان الضمير يعود الي ما تقدم مسالة وان قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او فيما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر-به-------------------------ا اذا قال لك علي الف ان شاء الله كان مقرا نص عليه احمد وقال اصحاب الشافعي ليس باقرار لانه علق اقراره علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي مشيءة زيد ولان ما علق علي مشيءة الله لا سبيل الي معرفته ولنا انه وصل ------اقرار-----ه بما يرفعه كله ولا يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كما لو قال له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم -اشبه ما------------لو قال له علي الف ------------------------------------------------------------	2242	2937207120040310690	346	523.5	263	994	34.80885314941406	67	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1964	false	-1320239019261491515	147	300	665	1339	1339	300	قال له علي الف في علمي او فيما اعلم ف-----------لان ما في علمه لا يحتمل الا الوجوب واما كونه مقرا في المساءل الثانية فلان قول نعم في جواب اقضني او------------------------ سلم الي جواب صريح اشبه ما لو قال لك عندي قال وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان قدم فلان فله علي الف لم -----ي--------------------------------------------------------------------------كن مقرا وان قال له علي الف ان قدم فلان فعلي وجهين ا---ما كون قاءل ما ذكر لا يكون مقرا اذا ------------------------------------قدم الشرط فلان المعلق بالشرط عدم عند عدمه فاذا لم يكن للمقر له علي المقر الف قبل الشرط لم يكن عليه بعد الشرط لان الشرط لا يقتضي ايجاب ذلك واما كونه لا يكون مقرا اذا اخر الشرط علي وجه فلما تقدم واما كونه يكون مقرا علي وجه فلان قوله له علي الف يقتضي كون ذلك له عليه وقوله بعد ان ان نافاه بطل فيه للمنافاة فيبقي ما قبل ذلك علي ما ----كان عليه قال------- وان قال له علي الف اذا جاء راس-	1964	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2243	true	4559929809260474461	139	278	691	1322	1430	300	قال له علي الف في علمي او فيما اعلم كان مقرا به لان ما في علمه لا يحتمل الا الوجوب و--لو قال اقضيتني الا الف الذي لي عليك قال نعم كان مقرا به لانه تصديق لما ادعاه وان قال سلم الي ثوبي وهذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر بها لما ذكرنا وان قال اشتر عبدي هذا او قال اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا لما ذكرنا مسالة وان قال ان قدم فلان فله علي الف درهم لم يكن مقرا لانه ليس بمقر في الحال وما لا يلزمه في الحال لا يصير واجبا عند وجود الشرط وان قال له علي الف ان قدم فلان فعلي وجهين احدهما---------------- لا يكون اقرارا كالمسالة قبلها والثاني يكون مقرا لانه قدم الاقرار فثبت حكمه وبط------------------------------------------------------ل الشر----------------------ط لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يصلح ان يكون اجلا مسالة وان قال له علي الف اذا جاء راس	2243	2937207120040310690	252	322.0	185	935	26.951871871948242	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1965	false	-5386529369342594732	29	300	141	1412	1412	300	يحتمل انه اراد به المحل فلم يبطل الاقرار بالاحتمال واما كونه لا يكون اقرارا مع تقدمه علي وجه فلانه بدا بالشرط وذلك يقتضي تعلق اقراره به وما لا يكون عليه في الحال لا يكون عليه في المال واما كونه يكون اقرارا علي وجه فلان المعلق علي الشرط---------------------------------------------------------------- لا فرق بي-------ن تقدمه------------------------------------- وتاخره قال- وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان صدقته لم ي------------------------------كن م-قرا وان قال ان شهد به فلان فهو صادق احتمل وجهين اما كون من قال له علي الف ان شهد به فلان لا يكون مقرا فل-انه علق الوجوب علي شرط -----------واما كونه لا يكون مقرا اذا قال ان شهد به فلان صدقته فلانه قد يصدق من ليس بصادق واما كون من قال ان شهد به فلان فهو صادق يحتمل ان يكون مقرا فلانه لا يتصور صدق الشاهد الا بان يكون المشهود به ثابتا عليه---- وقد اعترف بكونه صادقا فيكون مقرا بذلك واما كونه يحتمل ان لا يكون مقرا فلانه علق اقراره علي شرط اشبه ما لو قال ان شهد به فلان صدقته قال وان اقر العربي بالعجمية او العجمي بالعربية وقال لم ادر معني ما قلت فالقول قوله مع يمينه اما كون القول قول من ذكر فلان الظاهر صدقه والقول قول من عضد قوله الظاهر ولذلك كان القول قول المنكر لان الاصل براءة ذمته والاصل والظاهر اخوان واما كون ذلك مع يمينه فلانه يحتمل كذبه اشبه المنكر ولان كل من كان القول قوله كان ذلك مع يمينه وهاهنا القول قوله فيكون مع يمينه AUTO باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره قال المصنف رحمه الله اذا وصل به -----ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا يلزمني او قد-	1965	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2244	true	-843794259672942334	22	173	116	862	1465	300	يحتمل انه اراد--- المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل وفي الثانية----------------------------------- بدا بالشرط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق عليه لفظا يصح للاقرار ويصلح للواعد فلا يكون اقرار امع الاحتمال ويحتمل انه لا فرق بينهما لان تقديم الشرط وتاخيره سواء فيكون فيهما جميعا وجهان مسالة وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان صدقته لم يكن مقرا لانه يجوز ان يصدق الكاذب مسالة وان قال ان شهد به فلان فهو صادق احتمل وجهين ا----------------------------------حدهما لا يكون اقرارا لانه علقه ------علي شرط فهي كالتي قبلها والثاني يكون اقرارا في الحال لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور صدقه------ الا -ان يكون----------- ثابتا في الحال وقد اقر بصدقه مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر العربي بالعجمية او العجمي بالعربية وقال لم ارد----- ما قلت فالقول قوله مع يمينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يحتمل ان يكون صادقا فلا ي-------------------------------------------------------------كون مقرا--------- باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغير---------------------ه اذا وصل باقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا يلزمني او قد	2244	2937207120040310690	464	658.5	358	1433	32.37962341308594	79	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1966	false	5478430402892843411	27	158	119	724	1435	300	له علي الف لا يلزمني او قد قبضه او استوفاه يلزمه الالف فلان مجموع قوله لا يمكن تصحيحه اذ لا سبيل الي ان يكون عليه الف علي وجه له لا يلزمه او انه مقبوض او مستوفي فاذا لم يمكن تصحيح المجموع لغي ما حصل به الفساد فيبقي له علي الف واما كون من قال له علي الف من ثمن خمر يلزمه الالف فلان ثمن الخمر لا يكون عليه فذكر ذلك بعد الاقرار رفع الالف بجملته فلم يصح الدفع كما لو قال علي الف لا يلزمني واما كون من قال له علي الف تكفلت به عن فلان علي اني بالخيار يلزم-ه الالف فلان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رفع لجميع ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر به فلم يقبل قوله فيه كالصورة المذكورة قبل-- واما كون من قال له علي الف الا الفا يلزمه الالف فلانه استثني الكل وا-------ستثناء الكل	1966	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2244	true	-843794259672942334	166	279	835	1355	1465	300	له علي الف لا يلزمني او قد قبضه او استوفاه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف من ثمن خمر او تكلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به عل--------ي اني بالخيار -لزمته الالف ولا يقبل قوله ذكره ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وذكر القاضي اذا قال له علي الف زيوف وفسره برصاص او نحاص لم يقبل لانه رفع كل ما اعترف به وقال في ساءر الصور التي ذكرناها يقبل قوله لانه عزا اقراره الي سببه فقبل كما لو عزاه الي سبب صحيح الا في قوله علي الف لا يلزمني ولنا ان هذا يناقض ما اقر به فلم يقبل--------- كالصورة ال----تي قبلها وكما لو---- قال له علي الف -لا تلزمني او نقول رفع جميع ما اقربه فلم يقبل كاستثناء الكل	2244	2937207120040310690	167	216.5	126	895	18.659217834472656	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1967	false	3295274079398119339	3	46	14	237	1485	300	الايتان ففي احدهما استثني المخلص-- من بني ادم وهم اقل---------------------------------------------------- وفي الا------خري استثني الغاوين من العباد وهم الاقل لان الملاءكة كلهم طاءعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البيت فقال ابن فضال النحوي هو بيت مصنوع لم يثبت عن العرب ثم علي تقدير صحته ليس فيه استثناء قال	1967	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2248	true	-7702867876341713886	113	239	570	1210	1542	300	الاي------ة الاولي استثني المخلصين من بني ادم وهم الافل كما قال الا الذين امنوا وعملوا الصلحات وقليل ماهم وفي الاية الاخري استثني الغاوين من العباد وهم الاقل فان الملاءكة من العباد وهم غير غاوين قال الله تعالي بل عباد مكرمون وقيل الاستثناء في هذه الاية منقطع بمعني الاستدراك فيكون قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان يبقي علي عمومه لم يستثن منه شء فيكون قوله الا من اتبعك من الغاوين اي لكن من ابتعك من الغاوين فانهم غووا باتباعك وقد دل علي صحة هذا قوله في الاية الاخري لاتباعه وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي وعلي هذا لا يكون لهم فيها حجة واما البيت فقال ابن فضال النحوي هو بيت مصنوع لم يثبت عن العرب--- علي ----ان هذا ليس ---باستثناء فان	2248	2937207120040310690	178	268.5	140	656	27.134145736694336	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1969	false	8448201143725866906	12	146	69	765	1621	300	وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزم-ه الخمسة في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه ثلاثة اما كون قاءل ما ذكر يلزمه الخمسة في وجه فلان الواو في قوله ودرهما جعل معني الكلام كقوله علي خمسة الا ثلاثة واستثناء الثلاثة من الخمسة لا يصح فيبقي قوله علي خمسة علي موجب اقراره السالم عن معارضة الاستثناء واما كونه يلزمه ثلاثة في وجه فلانه استثني من الخمسة درهمين فيبقي ثلاثة فان قيل انما استثني درهمين ودرهما قيل يجب ان لا يصح العطف لءلا يكون مستثنيا للاكثر قال-------------------------------------------------------- ويصح الاستثناء من الاستثناء ف---------------------------------------------------------------------اذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة -الا درهمين الا درهما لزمه عشرة في احد الوجوه وفي الاخر يلزمه ستة وفي الاخر سبعة وفي الاخر ثمانية اما كون الاستثناء من الاستثناء	1969	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2251	true	-2992180243565449773	58	125	296	669	1618	300	وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه استثني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر من النصف وفي الاخر يلزمه ثلاثة ويبطل الاستثناء الثاني مسالة ويصح الاستثناء من الاستثناء فاذا استثني استثناء بعد استثناء وعطف الثاني علي الاول كان مضافا اليه فاذا قال له ---------------------------------------------------علي عشرة ال---------ا ثلاثة والا درهمين كان مستثنيا الخمسة مقرا بخمسة فان كان الثاني غير معطوف علي الاول كان استث---------------------------ناء من الاستثناء	2251	2937207120040310690	176	247.5	139	823	21.385175704956055	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1970	false	-8661458146407417644	240	279	1305	1481	1581	300	قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لزمته الماء-------------------------------------ة الا ان يستثني عينا من ورق او ورقا من عين فيصح ذكره الخرقي وقال ابو بكر لا يصح فاذا قال له علي ماءة درهم الا دينارا فهل يصح علي وجهين	1970	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2254	true	4635413731738363378	18	64	96	309	1516	300	قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لزمته الماءة لان الاستثناء باطل علي ما بينا مسالة الا ان يستثني عينا من ورق او ورقا من عين فيصح ذكره الخرقي وقال ابو بكر لا يصح فاذا قال له علي ماءة درهم الا دينارا فهل يصح علي وجهين	2254	2937207120040310690	176	343.0	137	213	82.62910461425781	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1971	false	-664359419178910219	200	277	1039	1399	1519	300	الف درهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف جياد وافية حالة الا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد او من غيرها علي وجهين اما كون من قال ما ذكر ولم يكن في بلد اوزانهم ناقصة او مغشوشة يلزمه جياد --------------وافية---------------------------------------------------------------- حالة فلانه لم------------------------------------------ا سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه علم انه قد تم الكلام -------------فقوله ---------بعد ذلك------------- زيوفا او صغارا او	1971	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2255	true	8232374005214832375	0	79	0	388	1528	300	الف درهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف جياد وافية حالة وجملة ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------ن من -----------------------------------اقر بدارهم واطلق اقتضي اقراره الدراهم الوافية وهي دراهم الاسلام كل عشرة منها سبعة مثاقيل واقتضي ان تكون جيادا حالة كما لو باعه بعشرة دراهم واطلق فانها تلزمه كذلك فاذا سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه -او اخذ في -----كلام اخر غير ما كان فيه استقرت عليه كذلك فان عاد فقال زيوفا او صغار- او	2255	2937207120040310690	180	195.5	139	515	34.95145797729492	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1972	false	-1769162128521145925	41	160	225	785	1491	300	وان قال له علي الف الي شهر فانكر المقر له الاجل لزمه مءجلا ويحتمل ان يلزمه حالا اما كون قاءل ما ذكر يلزمه الالف مءجلا علي المذهب فلانه هكذا اقر واما كونه يحتمل ان يلزمه حالا فلان الاصل عدم الاجل والاول اصح لما ذكر والاصل انما يءثر فيما اذا ثبت الالف وشك في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجيل-------------------------------------------------ه وليس كذلك لانه انما ثبت مءجلا قال وان قال له علي الف زيوف وفسره بما لا فضة فيه لم يقبل فان فسره بمغشوشة قبل------------------------------------------------ وان قال له علي---------------------------------------------- دراهم ناقصة لزمته ناقصة اما كون من قال له علي الف زيوف وفسره بما لا فضة فيه لا يقبل فلان المفسر به ليس درهما لا حقيقة ولا عرفا فيكون----------- رجوعا عما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل	1972	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2256	true	-9050538106712094552	82	195	418	974	1523	300	وان قال له علي الف الي شهر--------------------- لزمه مءجلا ويحتمل ان يلزمه حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا اقربها مءجلة بكلام متصل قبل منه وكذلك ان سكت للتنفس او اعترضه سلعة ونحو ذلك ويحتمل ان تلزمه حالة ذكرها ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة وبعض الشافعية لان التاجيل يمنع استيفاء الحق في الحال فلم يقبل كما لو قال له علي دراهم قبضته اياها مسالة------ وان قال له علي الف زيوف وفسره بما-لا فضة فيه لم يقبل وان فسره بمغشوشة قبل وكذلك ان فسرها بمعيية عيبا ينقصها قبل لانه صادق وان فسرها برصاص او نحاس او مالا قيمة له لم يقبل لان تلك ليست دراهم ------------------------------------علي ال----------------------------------------------------------------حقيقة--------- فيكون تفسيره بها رجوعا عما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل	2256	2937207120040310690	216	282.5	169	849	25.441696166992188	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1974	false	-5037267995462944839	172	225	874	1139	1481	300	والاقارير يءخذ فيها بظاهر اللفظ الا تري انه لو قال له علي دراهم لزمته ثلاثة وان جاز التعبير بلفظ الجمع عن الاثنين وعن ال--------------------------------------------------------------------------واحد ولو قال له علي-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اردت لي عليه واستعملت علي مكان اللام واللام مكان علي كقوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء اي فعليها لم يقبل قال ولو قال	1974	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2259	true	-5169087857900032486	43	124	212	599	1461	300	والاقرا-ر يءخذ فيه- بظاهر اللفظ بدليل-- انه لو قال له علي دراهم لزمته ثلاثة وان جاز التعبير----------- عن --اثنين وعن --واحد بلفظ الجمع كقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس ومواضع كثيرة في القران ولو قال له علي درهم وقال اردت نصف درهم فاقمت المضاف اليه مقامه لم يقبل منه ولو قال لك من مالي الف قال صدقت ثم قال اردت ان عليك من مالي الفا اقمت ال-------لام مقام علي كقوله تعالي وان اساتم فل------------------ها لم يقبل منه ولو قبل	2259	2937207120040310690	185	268.0	140	431	42.92343521118164	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1974	false	-5037267995462944839	223	250	1131	1241	1481	300	ولو قال له في هذا المال الف لزمه تسليمه------------------------------ وان قال له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابي الف او نصف داري هذه	1974	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2260	true	-2081293684876654614	267	300	1297	1436	1436	300	وان قال له في هذا المال الف لزمه تسليمه اليه لانه اقر له بالملك مسالة وان قال له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابي الف او نصف داري هذه-	2260	2937207120040310690	107	195.0	81	140	76.42857360839844	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1975	false	5777342360094744245	49	157	217	718	1404	300	له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العارية اما كون من قال له في ميراث ابي الف تكون الالف دينا علي التركة فلان ذلك في قوة قوله علي ابي دين ولو قال ذلك لكان دينا علي التركة فكذلك ما هو في قوته واما كون من قال له نصف هذه الدار مقرا بنصفها فلانه اقر بذلك واما كون من قال له هذه الدار عارية يثبت لها حكم العارية فلان اقراره يوجب جعل الدار عارية وذلك يقتضي ثبوت احكام العارية لها قال وان اقر انه وهب او رهن وا-قبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت وسال احلاف خصمه فهل تلزمه اليمين علي وجهين	1975	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2262	true	2756691554901113218	0	41	0	186	1487	300	له هذه ا-دار عارية ثبت لها حكم العارية لا قراره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر انه وهب او رهن او قبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت وسال اخلاف خصمه فهل تلزمه اليمين علي وجهين	2262	2937207120040310690	169	265.0	130	502	33.665340423583984	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1975	false	5777342360094744245	225	282	1062	1320	1404	300	وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم------------------ ينفسخ البيع و------لزمه غرامته للمقر له------------------------ وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به ------وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قو----------------------------------------ل-----------ه الا ب-------بينة و----------ان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي و--نحوه لم تسمع بينته ايضا	1975	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2262	true	2756691554901113218	197	280	1012	1394	1487	300	وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري لانه يقر علي غيره ولا ينفسخ البيع لذلك وتلزمه غرامته للمقر له لانه ق فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به مسالة وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك فان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه لم تسمع بينته ايضا	2262	2937207120040310690	251	414.5	194	382	65.7068099975586	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1976	false	3828875245178176175	244	271	1228	1363	1492	300	وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي م--------------------------------------------------ن عين---------------ه ويحلف للاخر وان ----------------------------------------------قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه	1976	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2267	true	-7731835929538736106	2	51	10	252	1466	300	وان قال غصبته من احدهما او هو لاحدهما صح الاقرار لانه يصح بالمجهول فصح للمجهول ثم يطبالب بالبيان فان عين احدهما دفع اليه ويحلف للاخر--ان ادعاه ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف عينه فصدقاه ن--زع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه	2267	2937207120040310690	106	164.0	84	246	43.08943176269531	18	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1977	false	2842263574214509444	224	264	1129	1321	1493	300	وان اقر بالف في وقتين لزمه الف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان واذا---------------------------------------------------------------------------- ادعي رجلان دارا في يد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما	1977	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2268	true	-2833380765642964815	4	149	21	728	1501	300	وان اقر بالف في وقتين لزمه الف واحد وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه الفان كما لو قال له علي الف والف لا فربق بين ان يكون في وقت واحد او اوقات او مجلس واحد او مجالس ولنا انه يجوز ان يكون قد كرر الخبر عن الاول كما كرر الله الخبر عن ارساله نوحا وهودا وصالحا وشعيبا وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام ولم يكن المذكور في قصة غير المذكور في الاخري كذا ههنا لانه يجوز ان يكون المطلق هو الموصف اطلقه في حال ووصفه في حال وان وصفه بصفة واحدة في المرتين كان تاكيدا لما ذكرنا مسالة وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان وكذلك ان قال الف درهم سود والف درهم بيض لان الصفة اختلفت فهما متغايران مسالة وان ادعي رجلان دار- في يد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنفصها فالمقر به بينهما	2268	2937207120040310690	185	346.0	145	708	26.12994384765625	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1978	false	4112221738578183927	32	129	156	660	1568	300	الله عز وجل لما اخبر عن ارساله نوحا وهودا وصالحا وشعيبا وابراهيم وموسي وعيسي صلوات الله علي نبينا وعليهم وكرر ذلك في مواضع لم تكن القصة الثاني-ة غير المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الاول واما كون م---------------------ن اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض يلزمه الفان ف---------------------------------------لان الالف ثانيا لا يجوز ان يكون الالف اولا لاختلافهما باختلاف سببهما ولو قال شخص رايت زيدا الطويل ثم قال رايت القصير لم يكن الثاني الاول البتة واما كون نصف الدار التي ادعاها شخصان في يد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها بين الرجلين فل-------------------انهما اتفقا علي	1978	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2268	true	-2833380765642964815	54	155	244	760	1501	300	الله ال----------خبر عن ارساله نوحا وهودا وصالحا وشعيبا وابراهيم وموسي وعيسي ----------------------عليهم ----------السلام ولم يكن المذكور في قصة غير المذكور في الاخري كذا ههنا لانه يجوز ان يكون المطلق هو الموصف اطلقه في حال ووصفه في حال وان وصفه بصفة واحدة في المرتين كان تاكيدا لما ذكرنا مسالة وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض -لزمه الفان وكذلك ان قال الف درهم سود والف درهم بيض لان الصفة اختلفت --------------------------------فهما متغايران مسالة وان ادعي رجلان دار-------------------------------------------------------------------------------------------- في يد غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنفصها فالمقر به بينهما نصفان وجملة ذلك انهما اذا ادعيا	2268	2937207120040310690	241	291.0	190	683	35.28550338745117	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1978	false	4112221738578183927	153	183	790	945	1568	300	وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بثلثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن القاضي انه يلزمهم الصدقة بجميعه اما كون الورثة تلزمهم الصدقة	1978	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2269	true	-3878711554892931558	78	124	390	625	1489	300	وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا ب----------------ه لزم الورثة الصدقة بثلثه قال ابو الخطاب اذا لم يكن له مال غيره لانه جميع ماله والامر بالصدقة وصية بجميع المال فلا يلزم منه الا الثلث وحكي عن القاضي انه يلزمهم الصدقة بجميعه---- لان ا--------مره بالصدقة	2269	2937207120040310690	121	205.0	98	263	46.00760269165039	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1979	false	1403396124558930954	69	93	351	470	1527	300	قال المصنف رحمه الله اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رج------------ل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول ويغرمها للثاني	1979	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2269	true	-3878711554892931558	143	169	723	853	1489	300	قال الشيخ- رحمه الله اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول ويغرمها للثاني	2269	2937207120040310690	115	219.0	91	131	87.78626251220703	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1979	false	1403396124558930954	217	249	1117	1260	1527	300	وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا فاقر له ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما وان كان في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني	1979	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2270	true	-6364755634370520167	12	44	65	208	1529	300	وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا فاقر له ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما وان كان في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني	2270	2937207120040310690	143	286.0	111	143	100.0	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1980	false	-1499215347930877747	3	281	13	1399	1509	300	وان خلف ابنين وماءتين وادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين --اما كون المقر يلزمه نصف الماءة اذا لم يكن عدلا فلان في يده نصف التركة وقد اقر ان في التركة ماءة مستحقة واما كون الغريم يحلف مع شهادة المقر اذا كان عدلا فلان له شاهدا واحدا والحق لا يثبت بالشاهد الواحد الا اذا اعتضد بيمين المشهود له واما كونه ياخذ ماءة فلانه حلف مع شاهده والماءة مال--------------------- ثبت بالشاهد واليمين لما تقدم في موضعه واما كون الماءة الباقية بين الابنين فلانها ميراث لا تعلق لاحد بها سواهما فوجب كونها بينهما كساءر المواريث -قال- وان خلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل ث-----لثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر اما كون كل واحد من العبدين يعتق ثلثه فلان كل واحد من الابنين يملك كل واحد من العبدين وقد اقر احدهما بعتق احدهما واقر الاخر بعتق الاخر فعتق من كل عبد ثلثه نظرا الي ان المقر بعتقه يملك منه ذلك واما كون كل ابن يصير له سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف الاخر فلان كل ابن يملك نصف كل عبد وقد عتق ثلث الذي اقر بعتقه يبقي سدسه ونصف الاخر علي ما كان عليه قبل الاقرار قال وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من--- منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء	1980	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2271	true	6681424745435499574	0	191	0	960	1482	300	وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها لانه مقر علي ابيه بدين ولا يلزمه اكثر من نصف دين ابيه ولانه يقر علي نفسه واخيه فلا يقبل اقراره علي اخيه ويقبل علي نفسه وفي ذلك اختلاف ذكرناه في اواخر كتاب الاقرار مسالة الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين وانما لزم المقر نص------ف الماءة لانه يرث نصف التركة فيلزم-ه نصف الدين لانه يقدر ميراثه ولو لزمه جميع الدين لم تقبل------------- شهادته علي احد ل----------------------------------------------------------------------------------------------كونه يدفع عن نفسه ضررا ولانه يرث نصف التركة فلزمه نصف الدين كما لو ثبت ببينة او باقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الم---يت مسالة وان خلف ابنين وعبدين متساو-ي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا-------- وقال الاخر بل اعتق هذا------ عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س العبد الذي اقر بعتقه ونصف الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من هو منهما اقرع بينهما فان وقعت علي من--------- اعترف الابن بعتقه عتق ثلثا---ه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه كما--- لو عين العتق في العبد------- سواء	2271	2937207120040310690	603	961.5	477	1588	37.972293853759766	102	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1981	false	-8331648676869269896	169	205	895	1057	1501	300	باب الاقرار بالمجمل قال المصنف رحمه الله اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسره فان ابي حبس حتي يفسر فان مات اخذ وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا	1981	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2272	true	-309331842023178321	165	197	810	950	1473	300	باب الاقرار بالمجمل--------------------- اذا قال له علي شء او كذا قيل له فسر -فان ابي حبس حتي يفسر فان مات اخذ وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا	2272	2937207120040310690	139	263.0	108	162	85.8024673461914	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1981	false	-8331648676869269896	205	235	1057	1183	1501	300	فان فسره بحق شفعة او مال قبل وان قل وان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميتة او خمر لم يقبل وان فسره بكلب او حد قذف فعلي وجهين	1981	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2273	true	-7298313881034895661	155	183	752	870	1463	300	وان فسره بحق شفعة او مال قبل وان قل وان فسره-------- بمال كقشر جوزة او ميتة او خمر لم يقبل وان فسره بكلب او حد قذف فعلي وجهين	2273	2937207120040310690	117	230.0	89	126	92.85713958740234	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1983	false	2969020988794949960	97	158	493	786	1451	300	وان قال له علي كذا درهم او كذا وكذا او -----كذا كذا درهم بالرفع لزمه درهم وان ----------------------قال بالخفض لزمه بعض درهم -------------------------------------------يرجع في تفسيره --------------------------------اليه وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم------------------------------- وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد-------- يلزمه در--------------------------------------------------------------هم وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون من -----قال له علي كذا د----------------------------------------------------رهم بالرفع -يلزمه درهم	1983	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2276	true	5244803809293037770	110	261	572	1327	1533	300	وان قال له علي كذا درهم او كذا وكذا درهم او كذا كذا درهم بالرفع لزمه درهم لان تقديره شء هو درهم وان قال بالخفض لزمه بعض درهم لان كذا يحتمل ان يكون جزءا مضافا الي درهم ويرجع في تفسيره اليه اذا فسره بذلك لانه محتمل مسال-ة وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم ويكون منصوبا علي التمييز مسالة وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد والقاضي يلزمه درهم لان الدرهم الواحد يجوز ان يكون تفسيرا لشيءين كل واحد بعض درهم وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان لانه ذكر جملتين فسرهما بدرهم فيعود التفسير الي كل واحدة منهما كقوله عشرون درهما اذا قال كذا ففيه ثلاث مساءل احدها ان يقول كذا بغير تكرير ولا عطف الثانية ان يكرر بغير عطف الثالثة ان يعطف فيقول كذا وكذا فاما الاولي فاذا قال له علي كذا درهم لم يخل من اربعة احوال احدها ان يقول له علي كذا درهم بالرفع فيلزمه درهم	2276	2937207120040310690	281	459.0	222	756	37.1693115234375	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1984	false	-2946193845981504497	52	192	278	968	1499	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه فان فسره باجناس قبل منه اما كون من قال ما ذكر يرجع في تفسير الالف اليه فلانه يحتمل ان يكون دراهم وان يكون دنانير وان يكون غير ذلك ففي الالف ابهام كالشء فوجب الرجوع في التفسير اليه كالشء واما كونه يقبل اذا فسره باجناس فلانه لما رجع اليه في التفسير وجب ان يرجع اليه في الاجناس كالجنس الواحد -----قال- فان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وقا----------------ل التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسيره الالف اليه اما كو-----------------------------------------------------------------------ن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف فيما ذكر من جنس المفسر علي قول ابن حامد والقاضي فلان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري ولذلك قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا	1984	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2278	true	-7450892646387713636	116	264	569	1296	1474	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه فان فسره باجناس قبل منه ل------------------------------------------------انه يحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مسالة وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وبه قال ابو ثور وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير- الالف اليه لان الشء يعطف علي غير جنسه قال الله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولان الالف مبهم فيرجع في تفسيره الي المقر كما لو لم يعطف عليه وقال ابو حنيفة ان عطف علي المبهم مكيلا او موزونا كان تفسيرا له وان عطف مذروعا او معدودا لم يكن تفسيرا لان علي للايجاب في الذمة فاذا عطف عليه ما يثبت في ذمته بنفسه كان تفسيرا له كقوله ماءة وخمسون درهما ولنا ا------------------------------------------------------ن العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري------ قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلثم--اءة سنين وازدادوا تسعا	2278	2937207120040310690	361	476.5	285	1044	34.57854461669922	65	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1987	false	5355857984003425355	0	46	0	198	1411	300	له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم ودرهم او در-هم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان اما كون من قال له علي درهم فوق درهم او درهم تحت درهم يلزمه -	1987	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2283	true	-2977685963160796212	14	58	65	253	1457	300	له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم ودرهم او درههم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان اذا------- قال له علي درهم فوق درهم او----- تحت درهم او معه	2283	2937207120040310690	180	335.0	138	200	90.0	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1987	false	5355857984003425355	118	235	534	1095	1411	300	قال له علي درهم بل درهمان ------------------يلزمه درهمان فلانه اقر بهما بعد الدرهم وانما لم يلزمه ثلاثة لان الدرهم المق-------------------------------------------------------ر به اولا صالح لان يدخل --------------------------في ال----درهمين واما كون من----------------------- قال له علي درهمان بل درهم---------------- يلزمه درهمان فلان الدرهمين مقر بهما واضرابه عنهما لا يصح لما فيه من الانكار بعد الاقرار وانما لم يلزمه الثلاثة لان الثالث يصلح ان يدخل فيما قبله قال وان قال------- درهم-- بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر ا---ما كون قاءل ما ذكر يلزمه درهم علي وجه فلان المقر اقر بد---------------------------------------------------------------------------------------رهم مرتين فلم يلزمه اكثر من درهم كما لو قال علي درهم ثم انكر ان يكون عليه شء ثم قا---ل علي درهم	1987	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2284	true	-8718891031232984233	147	276	758	1387	1509	300	قال له علي درهم بل درهمان او درهم لكن درهمان لزمه درهمان وبه قال الشافعي وقال زفر وداود تل----زمه ثلاثة لان بل للاضراب فلما اقر بدرهم واضرب عنه لزمه لانه لا يقبل رجوعه عما اقر به ولزمه الدرهمان اللذان اقربهما ولنا انه انما نفي الاقتصار علي واحد واثبت الزيادة عليه فاشبه مالو قال له علي ----------درهم بل اكثر فانه لا يلزم اكثر------------------------------------------------------- من اثنين مسالة--------------------------------------------------------------------- وان قال له علي درهمان بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر احدهما---------------- يلزمه درهم---- واحد لان احمد قال فيمن قال لامراته انت طالق بل انت طالق انها لا تطلق الا واحدة وهذا مذهب الشافعي لانه اقر بدرهم مرتين فلم يلزمه اكثر من درهم كما لو اقر بد---رهم ثم انكره--------------- ثم قال بل علي درهم	2284	2937207120040310690	280	305.0	216	805	34.78260803222656	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1988	false	1182422711908767480	55	84	305	435	1452	300	وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم------- في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة اما كون من قال له ع-لي درهم في دينار	1988	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2285	true	-5614736662251356895	154	184	753	888	1452	300	وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال له علي درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة اما ---اذا قال له عندي درهم في دينار	2285	2937207120040310690	119	223.0	91	138	86.23188781738281	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1988	false	1182422711908767480	130	206	658	1023	1452	300	اصطلاح الحساب قال-- وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين اما كون من قال ما ذكر يحتمل ان لا يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج فلان الاقرار لم-------------------------------- يتناول ذلك واما كونه يحتمل ان يكون مقرا بذلك فلان المقر ------------------------------------ذكر ذلك في سياق الاقرار ويصلح لان يكون مقرا به فصار كما لو قال	1988	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2286	true	5107627422883480678	49	120	246	607	1465	300	اصطلاح العامة مسالة وان قال هل عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالمظروف دون الظرف وجهان احدهم-------------------------------------ا يكون مقرا بالمظروف دون الظرف وهذا اختيار ابن حامد ومذهب مالك والشافعي لان اقراره يتناول الظرف فيحتمل------- ان يكون في ظرف ل--------لمقر فلم يلزمه والثاني يلزمه الجميع لانه ذكر ذلك في سياق الاقرار فلزمه---------------------- كما لو قال	2286	2937207120040310690	199	294.0	152	435	45.747127532958984	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0981	false	-418148822182811937	50	158	269	863	1594	300	كتاب العارية العارية مشتقة من عار الشء اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته والعرب تقول اعاره وعاره مثل اطاعه وطاعه ---------------------------------------والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع والمعني اما الكتاب فقوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون روي عن ابن عباس- وابن مسعود قالا العواري وفسرها ابن مسعود فقال القدر والميزان والدلو واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العار-----------------------ية مءداة------------------------------------------------------------------- وروي صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه------- يوم حنين ادراعا فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه ابو داود واما الاجماع فاجمع المسلمون في الجملة علي جواز العارية واما المعني فهو ان العارية هب----------------ة المنافع	981	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2287	true	-2315573476146824737	110	236	575	1268	1602	300	كتاب العارية وهي---- مشتقة من عار الشء اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته والعرب تقول اعاره وعاره مثل اطاعه وطاعه وهي اباحة الانتفاع بعين من اعيان المال والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع-------- اما الكتاب فقوله تعالي ويمنعون الما--------عون روي عن ابن عباسن وابن مسعود قالا العوراي وفسرها ابن مسعود قا-ل القدر والميزان والدلو واما السنة ف---روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في خطبته في حجة الوداع العارية مءداة والمنحة مزدودة والدين مقتضي والزعيم غارم قال الترمذي حديث حسن غريب وروي صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه ادراعا يوم حنين فق-------ال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه ابو داود و-------------اجمع المسلمون---------- علي جواز العارية واستحبابها ولانه لما جازت هبة الاعيان جازت هبة المنافع	2287	2937207120040310690	501	891.5	406	747	67.06827545166016	83	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0982	false	1076720248527916304	3	165	18	839	1510	300	اعارة الامة الشابة لرجل غير محرمها تكره فل----------------------انه لا يءمن عليها ولا يجوز له الخلوة بها وذكر المصنف في المغني ان ذلك لا يجوز لما ذكر وفي قوله الشابة لرجل غير محرمها اشعار بان اعارة الكبيرة لرجل غير محرم واعارة الشابة--------------- لامراة و----------------------------------------------محرم لا تكره وهو صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يءمن فيهما ما ذكر قبل واما كون استعارة والدي الشخص للخدمة تكره فلانه يكره استخدامهما فكره استعارتهما لذلك -قال- وللمعير الرجوع----- متي شاء ما لم ياذن في شغله- بشء يستضر المستعير برجوعه مثل ان يعيره سفينة لحمل متاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليس له الرجوع ما دامت في لجة البحر وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما دام عليه فان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده اما كون المعير له الرجوع متي شاء مع عدم اذنه في الشغل بشء يستضر المستعير بالرجوع كما مثل المصنف رحمه الله فلان المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع المستقبلة لم تحصل في يده فلا يملكها بالاعارة كما لو لم تحصل العين في يده	982	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2289	true	2790308665708372351	66	249	364	1336	1629	300	اعارة الامة الشابة لرجل غير محرمها ان كان يخلو بها وينظر اليها لانه لا يءمن عليها فان كانت شوهاء او ----------------------------------------------------------------------------------------------------كبيرة فلا باس لانها لا يشتهي مثلها وتجوز اعارتها لامراة ولذي محرمها لعدم ذلك ولا تجوز اعارة العين لنفع محرم كاعارة الدر لمن يشرب فيها الخمر او يبيعه او يعصي الله تعالي فيها او لااعارة عبد للزمر او لسقيه الخمر او يحملها اليه او يعصرها ونحو ذلك لانه اعانة علي المحرم مسالة واس-------تعارة والديه----- للخدمة لا------نه يكره استخدامهما فكر- استعارتهما لذلك مسالة وللمعير الرجوع فيها متي شاء ما لم ياذن في شغلها بشء يستضر المستعير برجوعه تجوز العارية مطلقه ومءقته لانها اباحة فاشبهت اباحة الطعام وللمعير الرجوع فيها متي شاء سواء كانت مطلقه او مءقته وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان كانت مءقته فليس له الرجوع قبل الوقت وا----------------------------ن لم يوقت له مدة لزمه تركه مدة ينتفع بها في مثلها لان------------------------------------------------------------------------- المعير قد ملكه---------------------------------------------------------------------------------------- المنفعة مدة وصارت العين في يده بعقد مباح فلم يملك الرجوع فيها بغير رضي المالك كالعبد الموصي بخدمته والمستاجر ولنا ان المافع المستقبلة لم تحصل في يده فلم يملكها بالاعارة كما لو لم تحصل العين في يده	2289	2937207120040310690	340	421.0	267	1280	26.5625	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0982	false	1076720248527916304	77	127	409	647	1510	300	في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه------------------------------------------------ مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه فليس له الر---------------------------------------------جوع ما دامت في لجة ال---------------------------------------------------------------------بحر وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------ميت وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما دام ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----يه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده	982	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2290	true	-7189019915444502295	15	186	76	912	1491	300	في شغله بشء يستضر المستعير برجوعه فيه لم يجز له الرجوع لما فيه من اضرار بالمستعير مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه او لوحا يرقع به سفينة فرقعها به ولحج في البحر لم يجز الرجوع ما دامت في لجة البحر لذلك وله الرجوع قبل دخولها في البحر وبعد الخروج منه لعدم الضرر مسالة وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت وله الرجوع فيها قبل الدفن وليس له الرجوع بعد الدفن حتي يصير الميت رميا قاله ابن البنا مسالة وان اعاره حاءط- ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع ما-دام عليه اذا اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه جاز كما تجوز اعارة الارض للغراس والبناء وله الرجوع قل الوضع وبعده ما لم بين عليه لانه لاضرر عليه فيه فان بني عليه لم يجز الرجوع لما في ذلك من هدم البناء وان قال انا ادفع اليك ما ينقص بالقطع لم يلزم المستعير ذلك لانه اذا قلعه انقلع ما في ملك المستعير منه ولا يجب علي المستعير قلع شء من ملكه بضمان القيمة مسالة وان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده	2290	2937207120040310690	220	387.0	172	838	26.25298309326172	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0983	false	2811598139148224310	33	72	161	351	1515	300	للغراس والبناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يل-----زمه تسوية الارض الا--------------------------------------------------------------------------------- بشرط ------------وان لم يش-رط عليه القلع لم يلزمه الا ان يضمن له المعير النقص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلع فعليه تسوية الارض وان -----	983	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2291	true	8771937423151767026	0	125	0	634	1558	300	للغراس والبناء -شرط عليه القطع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم حديث صحيح ولان العارية مقيدة غير مطلقة فلم تتناول ما عدا المقيد لان المستعير دخل في العارية راضيا با لتزام الضرر الداخل عليه بالقطع وليس علي صاحب الارض ضمان نقصه ولا نعلم في هذا خلافا فاما تسوية الحفر فان كانت مشروطة عليه لزمه لما ذكرنا والا لم يلزمه لانه رضي بضرر القطع من الحفر ونحوه بشرط القلع مسالة وان لم يشترط----------- لم يلزمه الا ان يضمن له المعير النقص فاذا لم يشترط المعير القلع لم يلزم المستعير القلع لما فيه من الضرر عليه فان ضمن له النقص لزمه لانه رجوع في العارية من غير اضرار فان قلع فعليه تسوية الارض وكذلك ان	2291	2937207120040310690	163	220.5	127	646	25.23219871520996	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0983	false	2811598139148224310	137	214	700	1091	1515	300	القلع------ وا---ما كونه لا يلزمه القلع الا عند عدم -----ضمان النقص فلان فيه ضررا علي----------------- المستعير -----واما كونه يلزمه القلع عند ضمان------- النقص فل----انه رجوع----------- من غير اضرار واما كونه عليه تسوية الارض اذا قلع وليس مشروطا عليه قلع الغرس فلان ال-----------------قلع باختياره لو امتنع منه لم يجبر علي-------------------------------ه فلزم-ه التسوية كالمشتري لما فيه شفعة اذا اخذ غرسه ونقل المصنف في المغني عن القاضي لا يلزمه تسوية الحفر لانه لما------- اعاره مع علمه بان له قلع غرسه	983	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2291	true	8771937423151767026	79	171	409	869	1558	300	القلع مسالة وان لم يشترط لم يلزمه------ الا ان يضمن له المعير النقص فاذا لم يشترط المعير القلع لم يلزم المستعير القلع لما ----فيه من الضرر عليه فان ضمن له النقص لزمه لانه رجوع في العارية من غير اضرار فان قلع فع-ليه تسوية الارض وكذلك ان اختار اخذ بناءه وغراسه فانه يملكه فملك نقله لان القلع باختياره لو امتنع منه لم يجبر عليه قلعه لاستخلاص ملكه من ملك غيره فلزمته التسوية كالشفيع --------------اذا اخذ غرسه وقال-------------------- القاضي لا يلزمه ذلك لان المعير رضي بذلك حيث اعاره مع علمه بان له قلع غرسه	2291	2937207120040310690	225	240.0	174	505	44.5544548034668	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0984	false	-7273121736199051899	4	67	17	348	1561	300	-الي كل واحد منهما حصته وطريقه ان يقال كم قيمة الارض غير مغروسة فيقا---------ل عشرة ويقال كم تساوي مغروسة فيقال---------- خمسة عشر فيكون للمعير ثلثا الثمن وللمستعير ثلثه واما كون ذلك يترك بحاله اذا ابيا البيع فلان جاءز التصرف لا يجبر علي بيع ملكه الا في دين قال وللمعير التصرف في ارضه علي وجه لا يضر بالشجر وللمستعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدخول للسقي والاصلاح واخذ الثمرة	984	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2292	true	-8962411036741609724	68	148	356	793	1579	300	مالي كل واحد منهما قدر حقه فيقال------ كم قيمة الارض بلا غراس ولابناء فاذا قيل عشرة قلنا وكم تساوي مغروسة مبنية فان قالوا خمسة عشر فيكون للمعير ثلثا الثمن وللمستعير ثلثه مسالة وان------------------ ابيا البيع ترك بحاله وقلنا لهما انصرفا فلا حكم لكما عندنا مسالة وللمعير النصرف في ارضه علي وجه لا يضر بالشجر وجملته ان للمعير التصرف في ارضه مسالة ودخولها والانتفاع بها كيف شاء بما لا يضر بالغراس والبناء ولا ينتفع بهما وللمتسعير الدخول للسقي والاصلاح واخذ الثمرة	2292	2937207120040310690	205	323.5	162	461	44.46854782104492	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0985	false	-3122532386851156994	135	250	643	1229	1495	300	ملكه وزرع قال- وان حمل ----------غرس رجل فنبت في ارض غيره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يكون كغرس الشفيع او كغرس الغاصب علي وجهين ا---ما -كون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغرس الشفيع علي وجه فلانه ساواه في عدم التعدي واما كونه كغرس الغاصب علي وجه فلانه ساواه في عدم الاذن وحكم غرس الشفيع ان قلعه مجانا غير مستحق بخلاف غرس الغاصب وقول المصنف كغرس الشفيع فيه نظر لانه يوهم ان الغرس ملك الشفيع كما ان قوله كغرس الغاصب كذلك وليس الغرس ملك الشفيع بل الشفيع اذا اخذ بالشفعة وكان- المشتري قد غرس لا يملك الشفيع قلع الغرس من غير ضمان النقص والعبارة الصحيحة ان يقال كغرس المشتري لما فيه شفعة-------------------- قال المصنف رحمه الل----ه وحكم المستعير في استيفاء المنفعة حكم المستاجر	985	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2294	true	4283604719020930245	78	224	404	1147	1532	300	ملكه ----مسالة وان حمل السيل نوي غرس رجل فنبت في ارض غيره كالزيتون ونحوه فهو لمالك النوي لانه من نماء ملكه فهو كالزرع ويجبر علي قلعه ههنا لان ضرره يدوم فهو كاغصان الشجرة المنتشرة في هواء ملك غيره وهل يكون كغرس الشف-ع او كغرس الغاصب علي وجهين احدهما يكون كغرس الغاصب لانه حصل في ملك غيره بغير اذنه الثاني كغرس الشفيع لانه حصل في ملك غيره بغير تفريط منه ولا عدوان فصل وان حمل السيل ارضا بشجرها فنبتت في ارض اخركما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالتها كما ذكرنا وفي كل ذلك اذا ترك صاحب الارض المنتقلة او الشجر او الزرع ذلك لصاحب الارض التي انتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجره ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غيره لانه حصل بغير تفريطه ولا عدوانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الخي------------------------------------------------------------رة الي صاحب الارض المشغولة به ان شاء اخذه لنفسه وان شاء قلعه فصل قال رضي-------- الله عنه وحكم المستعير في استيفاء المنفعة حكم المستاجر	2294	2937207120040310690	178	74.5	140	1075	16.55813980102539	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0985	false	-3122532386851156994	252	290	1245	1438	1495	300	بقيمتها يوم التلف وان شرط نفي ضمانها---------------------------------- وكل ما كان امانة لا يصير مضمونا بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما كان مضمونا لا ينتفي ضمانه بشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن الامام احمد انه ذكر له ذلك فقال المسلمون علي شروطهم ف----يدل علي نفي الضمان بشرطه	985	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2296	true	5494610050395889638	203	296	1072	1533	1555	300	بقيمتها يوم تلفها علي الوجهين جميعا ويضمنها بمثلها ان كانت مثلية مسالة وكل ما كان امانة لا يصير مضمونا بشرطه لان مقتضي العقد كونه امانة فاذا شرط ضمانه فقد التزم ضمان ما لم يوجد سبب ضمانه فلم يلزمه كما لو اشترط ضمان الوديعة او ضمان مال في يد مالكه وما كان مضمونا لا ينتفي ضمانه بشرطه لان مقتضي العقد الضمان فاذا شرط نفي ضمانه لا ينتفي مع وجود سببه كما لو اشترط نفي ضمان ما يتعدي فيه وعن------- احمد انه ذكر له ذلك فقال المءمنون علي شروطهم وهذا يدل علي نفي الضمان بشرطه	2296	2937207120040310690	163	241.0	127	468	34.82905960083008	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0986	false	-8618882852365688273	159	247	819	1276	1559	300	----في الاتلاف -ان الاتلاف فعل يصح---- الاذن فيه ويسقط حكمه اذ لا ينعقد سب-با للضمان مع كونه ماذونا في عكسه اما اسقاط الضمان فهو- نفي للحكم مع وجود سببه وليس ذلك الي المالك ولا يملك الاذن فيه واما كون العارية مضمونة بقيمتها فلان القيمة بدل عنها في الاتلاف فوجبت عند تلفها كالاتلاف واما كون الضمان حيث وجب معتبرا بيوم التلف فلانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ تحقق فوات العارية فوجب اعتبار الضمان به واما كون -----------------------------------------------كل ما كان امانة لا يصير مضمونا بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما كان مضمونا لا ينتفي ضمانه بشرطه فلان------ العقد	986	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2296	true	5494610050395889638	137	262	722	1371	1555	300	اذن في الاتلاف فان الاتلاف فعل يصح فيه الاذن---- ويسقط حكمه اذ لا ينعقد موجبا للضمان مع الاذن فيه و-------------اسقاط الضمان ههنا نفي للحكم مع وجود سببه وليس ذلك ل----لمالك ولا يملك الاذن فيه فصل وتضمن بقيمتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم التلف الا علي الوجه الذي يجب فيه ضمان الاجزاء التالفة بالانتفاع الماذون فيه فانه يضمنها بقيمتها قبل تلف اجزاءها ان كانت قيمتها حينءذ اكثر وان كانت اقل ضمنها بقيمتها يوم تلفها علي الوجهين جميعا ويضمنها بمثلها ان كانت مثلية مسالة وكل ما كان امانة لا يصير مضمونا بشرطه لان مقتضي العقد كونه امانة فاذا شرط ضمانه فقد التزم ضمان ما لم يوجد سبب ضمانه فلم يلزمه كما لو اشترط ضمان الوديعة او ضمان مال في يد مالكه وما كان مضمونا لا ينتفي ضمانه بشرطه -لان مقتضي العقد	2296	2937207120040310690	250	321.0	197	774	32.299739837646484	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0987	false	1171852437050669178	1	58	6	288	1585	300	لا تضمن علي وجه ف---------لان الاذن في الاستعمال تضمن الاذن في الاتلاف وما اذن في اتلافه لا يضمن كالمنافع---------------------------- وفارق ما اذا تلفت العين من حيث --------انه لا يمكن تمييزها من العين ولانه انما اذن في------ها علي وجه الانتفاع فاذا تلفت قبل ذلك فقد فاتت علي غير الوجه الذي اذن فيه فضمنها كما لو اجر العين المستعارة	987	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2297	true	2926256120341924967	88	146	510	815	1654	300	لا يضمنها وبه قال الشافعي لان الاذن في الاستعمال تضمنه فلا يجب ضمانه---------------------------- كالمنافع وكمالو اذن في اتلافها صريحا وفارق ما اذا تلفت العين قبل استعمالها لانه لا يمكن تمييزها من العين ولانه انما اذن في اتلافها علي وجه الانتفاع فاذا تلفت قبل ذلك فقد فاتت علي غير الوجه الذي اذن فيه فضمنها كما لو اجر العين المستعارة	2297	2937207120040310690	223	384.0	179	333	66.96696472167969	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0988	false	6747295963564455730	177	208	872	1023	1500	300	الله اذا ا----------ختلفا فقال اجرتك قال بل اعرتني عقيب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد فالقول قول الراكب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة دون ما بقي منها	988	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2299	true	8637288497466606880	204	297	1010	1510	1520	300	الله تعالي فصل وان اختلفا فقال اجرتك قال بل اعرت-ي عقيب العقد والبهيمة قاءمة فالقول قول الراكب اذا اختلف رب الدابة والراكب فقال الراكب هي عارية وقال المالك اكريتكها وكانت الدابة باقية لم تنقص وكان الاختلاف عقيب العقد فالقول قول الراكب مع يمينه لان الاصل براءة ذمته منها لان الاصل عدم عقد الاجارة ويرد الدابة الي مالكها وكذلك اذا ادعي المالك انها عارية وقال الراكب قد اكريتنيها فالقول قول المالك مع يمينه لما ذكرنا مسالة وان كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة دون ما بقي منها	2299	2937207120040310690	146	247.5	116	501	29.14171600341797	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0989	false	6232381963494396661	50	151	267	789	1569	300	وان قال اعرتني او اجرتني قال بل غصبتني فالقول قول المالك وقيل قول الغاصب اما كون القول قول المالك اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------دعي------- العارية وادعي من العين في يده الاجارة والبهيمة تالفة فلانهما اختلفا في صفة القبض والاصل فيما يقبضه الانسان من مال غيره الضمان لقوله عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترده واما كون القول قول المالك فيما اذا قال من العين في يده اعرتني او اجرتني فقال المالك بل غصبتني علي الم----------ذهب فلما ذكر واما كون القول قول الغاصب علي قول فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المالك يدعي عليه عوضا الاصل براءة ذمته منه ولان الظاهر من اليد انها بحق فكان القول قول صاحب	989	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2301	true	879228463662087055	172	263	881	1378	1574	300	وان قال اجرتني او اعرتني قال بل غصبتني فالقول قول المالك وقبل قول الغاصب اذا كان الاختلاف عقيب العقد والدابة قاءمة لم تنقص فلا معني للاختلاف وياخذ المالك دابته وكذلك ان كانت الدابة تالفة وادعي الراكب العارية لا-----ن الق-----------------------يمة تجب عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستعير كوجوبها علي------------------------ الغاصب وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لها اجرة فالاختلاف في وجوبه والقول قول المالك وهذا ظاهر قول الشافعي ونقل المزني عنه ان القول قول الراكب وذكره بعض اصحابنا لان المالك يدعي عليه عوضا الاصل براءة ذمته منه ولان الظاهر من اليد انها لحق فكان القول قول -----	2301	2937207120040310690	209	294.0	165	767	27.249021530151367	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0989	false	6232381963494396661	157	275	821	1445	1569	300	بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب ف----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم البقرة وام------ا السنة فما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته---------- ان دماء-كم واموالكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا رواه مسلم------ وعن سعيد -بن زيد قال -سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما طوقه من سبع ارضين متفق عليه وقال عليه السلام-------------------------------------------------------------- لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس---ه رواه ابن ماجة والدارقطني والجوزجاني واما الاجماع فاجمع المسلمون علي تحريمه قال المصنف رحمه الله وهو الاستيلاء علي مال الغير قهرا بغير حق---------- وتضمن ام الولد والعقار بالغصب	989	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2302	true	3198062320830569576	99	251	534	1315	1582	300	بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلو افريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون واما السنة ف---روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر ان دماء كم واموالكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا رواه مسلم وغيره وعن سعيد ابن زيد قال مسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما طوقه من سبع ارضين متفق عليه ووري ابو حرة الرقاشي عن عمه وعمرو بن يثربي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه رواه ---------------------الجوزجاني و-------------اجمع المسلمون علي تحريم الغصب في الجملة وانما اختلفوا في فروع منه نذكرها ان شاء الله تعالي مسالة وتضمن ام الولد والعقار بالغصب	2302	2937207120040310690	505	874.5	407	818	61.73594284057617	89	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0990	false	-6233503022445874255	56	98	292	504	1526	300	يضمن في الغصب -كال-----منقول واما كونه لا ي----------------ضمن بالغصب علي رواية ف---------------لانه لا يوجد فيه- النق-ل والتحويل فلم --يضمن-- كما لو حال بينه وبين متاعه فتلف المتاع ولان الغصب اثبات اليد علي المال تز-------------ول به يد المالك ولا يمكن ذلك في العقار	990	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2303	true	-2772300529213952834	54	105	272	538	1522	300	تضمن --بالغصب وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يتصور غصبها ولا تضمن بالغصب فان اتلفها ضمنها بالاتلاف لانه لم يوجد فيها النقول والتحويل فلم تزيضمنها كما لو حال بينه وبين متاعه فتلف المتاع ولان الغصب اثبات اليد علي المال عدوانا علي وجه ول به يد المالك ولا يمكن ذلك في العقار	2303	2937207120040310690	185	272.5	145	268	69.02985382080078	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0990	false	-6233503022445874255	195	242	985	1217	1526	300	فلما --روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ا----ن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام متفق علي صحته وما حرم بيعه لا لحرمته لم تجب قيمته كالميتة ولان ما لم يكن مضمونا في حق المسلم لم يك-ن مضمونا في حق الذمي كالمرتد	990	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2304	true	7927040306926624637	235	280	1161	1391	1495	300	ولنا ماروي جابر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال الا ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام متفق علي----ه وما حرم بيعه لا-لحرمته لم تجب قيمته كاليمتة ولان ما لم يكن مضمونا في حق المسلم لا يكون مضمونا في حق الذمي كالمرتد	2304	2937207120040310690	213	382.5	169	239	89.121337890625	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0992	false	7520998574848770572	101	130	473	622	1480	300	وان زرع الارض وردها بعد اخذ الزرع فعليه اجرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ادركها ربها والزرع قاءم خير بين تركه الي الحصاد باجرت----ه وبين اخذه بعوضه وهل ذلك قيمته او نفقته علي	992	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2310	true	4577939056034807873	174	252	899	1297	1549	300	وان زرع الارض وردها بعد اخذ الزرع فعليه اجرنها اذا غصب ارضا فزرعها وردها بعد حصاد الزرع فهو للغاصب لا نعلم فيه خلافا لانه نماء ماله وعليه اجر المثل الي وقت التسليم وضمان النقص ولو لم يزرعها فنقصت لترك الزراعة كاراضي البصرة او نقصت لغير ذلك ضمن نقصها لما نذكره فيما اذا غرسها او بني فيها مسالة وان ادركها ربها وا-زرع قاءم خير بين تركه الي الحصاد باجرة مثله وبين اخذه بعوضه وهل ذلك قيمته او نفقته علي	2310	2937207120040310690	146	251.5	117	399	36.59148025512695	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0993	false	4380141421273417849	53	118	249	574	1503	300	بدل عن الزرع فتقدرت بقيمت-------------ه ولان الزرع للغاصب الي حين--------------------------------- انتزا-----------------------------------ع المالك------------------------- فوجب ا---خذه بقيمته كما لو اخذ الشقص المشفوع قال المصنف في المغني فعلي هذا ينبغي ان يجب علي الغاصب اجرة الارض الي حين تسليم الزرع لان الزرع كان محكوما له به وقد شغل به ارض غيره واما كونه له نفقته علي رواية فلما تقدم من الحديث والنفقة هي ما انفق من البذر ومءونة	993	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2311	true	-6017295572264916344	224	300	1112	1484	1484	300	بدل عن الزرع فيقدر- بقيمته كما لو اتلفه ولان الزرع للغاصب الي حين نتزاعه منه بدليل انه لو اخذه قبل انتزاع المالك كان ملكا له ياخذه فيكون اخذ المالك له تملكا له الا ان يعوضه فيجب ان يكون بقيمته كما لو اخذ الشقص المشفوع--------------------- فعلي هذا--------- يجب علي الغاصب اجر- الارض الي حين تسليم الزرع لان الرزع كان محكوما له به وقد شغل به ارض غيره وال--------------------رواية الثانية يرد علي الغاصب-------- ما انفق من البذر ومءنة--	2311	2937207120040310690	232	331.0	184	434	53.45622253417969	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0993	false	4380141421273417849	157	211	785	1056	1503	300	وان غرسها او بني فيها اخذ بقلع غرسه وبناءه وتسوية الارض وارش نقصها واجرتها اما كون----------------------------------------------------------------------- الغاصب يءخذ بقلع غرسه فلقوله عليه السلام--------------------------------------------------------- ليس لعرق ظالم حق رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه شغل ملك غيره بملكه الذي لا حرمة له في نفسه بغير اذنه فلزمه تفريغه كما لو جعل فيه قماشا	993	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2313	true	1237081552189337300	134	265	686	1320	1490	300	وان غرس-- او بني----- اخذ بقلع غرسه وبناءه وتسوية الارض وارش نقصها واجرتها متي غرس في ارض غيره بغير اذنه او بني فيها وطلب صاحب الارض قلع غراسه وبناءه لزم الغاصب ذلك ولا نعلم فيه خلافا لما روي سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لعرق ظالم حق رواه ----------الترمذي وقال حديث حسن رووي ابو داود وابو عبيد في الحديث انه قال فلقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلا غرس في ارض رجل من الانصار من بني بياضة فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي للرجل بارضه وقضي للاخر ان ينزع نخله قال فلقد رايثها يضرب في اصولها بالفءس وانها لنخل عم ولانه شغل ملك غيره بملكه الذي لا-حرمة له في نفسه بغير اذنه فلزمه تفريغه كما لو جعل فيه قماشا	2313	2937207120040310690	216	356.5	170	652	33.12883377075195	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0994	false	1326364232291234160	75	248	378	1236	1507	300	وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان وخيف عليه من قلعه فعليه قيمته الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين وان مات الحي--------------------------------------------------وان لزمه------------------------------------------- رده الا ان يكون ادميا اما كون الغاصب عليه قيمة الخيط الذي خ-----------------------اط به جرح حيوان غير ماكول فلانه تعذر رد الخيط الي صاحبه فوجب ان------------------ يجب بدله وهو القيمة وقول المصنف فعليه قيمته مشعر بانه لا يلزمه قلعه وصرح به في المغني لان الحيوان اكد حرمة من ال----مال ولهذا يجوز-- اخذ مال الغير- لحفظ حيا---------------------ته واما كونه--------------------- لا يلزمه رده اذا خاط به جرح حيوان ماكول علي وجه فلما تقدم من ان الحيوان اكد حرمة في نفسه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذبح الحيوان لغير ماكلة واما كونه يلزمه رده علي وجه فلانه يمكنه ذبح الحيوان والانتفاع بلحمه وذلك جاءز وقول المصنف للغاصب مشعر بان الوجهين في ملك الغاصب فان كان ملكا لغير----------------------ه لم يلزمه رده وصرح به في المغني لان فيه ضر--را بصاحب الحيوان والضرر لا يزال------ بالضرر ولا يجوز اتلاف مال من لم يجن صيانة لمال اخر	994	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2317	true	2968150426740153538	137	281	683	1404	1502	300	وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان وخيف عليه من قلعه فعليه قيمته الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهي----ن هذه المسالة لا تخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يخيط به جرح حيوان لا حرمة له كالمرتد والخنزير والكلب والعقور فيجب رده لانه يتضمن تفويت ذي حرمة اشبه مالو------------------- خاط به ثوبا الثاني ان يخيط به جرح حيوان محترم لا يحل اكله كالادمي فان خيف من نزعه الهلاك او ابطا برءه فلا يجب ----------------------------------------------------------------------------------لان الحيوان اكد حرمة من غير المال ولهذا جاز له اخذ مال --غيره لحفظ حيانه واتلاف المال لتبقيته وهو ما ياكله وكذلك الدواب التي لا يءكل لحمها كالبغل والحمار الاه-----------------------------------------------------------------------لي الثالث ان يخيط به جرح --حيوان ماكول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ملكا لغير الغاصب وخيف تلفه بقلعه لم يقطع -----------------------لان فيه اضرارا بصاحبه و-------------لا يزال الضرر بالضرر ولا يجب- اتلاف مال من لم يجن صيانة لمال اخر	2317	2937207120040310690	353	434.5	271	1071	32.9598503112793	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0995	false	1626923952804748806	128	155	675	800	1536	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه او خشبا فنجره او شاة فذبحها وشواها رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له	995	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2319	true	2912949957506303312	6	33	29	154	1498	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه او خشبا فنجره او شاة فذبحها وشواها رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له	2319	2937207120040310690	125	250.0	98	125	100.0	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0996	false	-5733520351009404552	14	80	69	406	1482	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم زار قوما من الانصار في دارهم فقدموا اليه شاة مشوي-----------------ة فجعل يلوكها ولا يسيغها فقال ان هذه الشاة لتخبرني انها اخذت بغير حق فقالوا نعم يا رسول الله طلبنا شاة في السوق فلم نجد فاخذنا شاة لبعض جيراننا ونحن نرضيهم من ثمنها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اطعموها الاسري -وجه الدلالة انه لو لم ي------------------------------نقطع ملك الما---لك لامر بردها	996	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2319	true	2912949957506303312	101	178	485	871	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم زار قوما من الانصار في دارهم فقدموا اليه شاة مشوية فتناول منها لقمة فجعل يلوكها ولا يسيغها فقال ان هذه الشاة لتخبرني انها اخذت بغير حق -قالو- نعم يا رسول الله طلبنا---- في السوق فلم نجد فاخذنا شاة لبعض جيراننا ونحن نرضيهم من ثمنها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اطعموها الاسري رواه ابو داود بنحو من هذا وهذا يدل علي ان حق اصحابها انقطع عنها لولا ذلك لامر يردها	2319	2937207120040310690	301	522.5	241	393	76.59033203125	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0996	false	-5733520351009404552	123	146	609	718	1482	300	فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين اما كون	996	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2321	true	-9001317974461417849	0	23	0	109	1455	300	فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين اذا طمه	2321	2937207120040310690	105	206.0	82	109	96.33027648925781	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0996	false	-5733520351009404552	135	245	668	1209	1482	300	المالك من ضمان ما يتلف بها ---------------في احد الوجهين اما كون الغاصب لا يملك طم البءر المتقدم ذكرها اذا ابراه المالك من الضمان في وجه فلانه اتلاف لا نفع فيه فلم يكن له فعله كما لو غصب نقرة فضربها دراهم ثم اراد ردها نقرة واما كونه يملك طمها في وجه فل------------------------------------------------------انه لا يبرا من الضمان بابراء المالك له لانه ابراء مما لم يجب بعد ولانه ابر---اء من حق غيره وهو الواقع فيها وكلام المصنف في المغني يشعر بترجيح الاول لانه قال بعد ذكر المسالة ولنا ان الضمان انما -لزمه لوجود التعدي فاذا رضي صاحب الارض زال التعدي فزال الضمان وليس هذا ابراء مما لم يجب انما هو اسقاط للتعدي لرضاه	996	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2321	true	-9001317974461417849	111	204	520	974	1455	300	-------من ضمان ما يتلف بها لم يكن له طمها في احد الوجهين لا---------------------------------------------------------------------------------نه اتلاف لا نفع فيه فلم يكن له فعله كما لو غصب نقرة فطبعها دراهم ثم اراد ردها نقرة وبهذا قال ابو حنيفة والمزني وبعض الشافعية وقال بعضهم له طمها وهو الوجه الثاني لنا لانه لا يبرا من الضمان بابراء المالك ل--كونه ابرا- مما لم يجب بعد وهو ايضا ابراء من حق غيره وهو الواقع فيها------------------------------------------------------------------ ولنا ان الضمان انما يلزمه لوجود التعدي فاذا رضي صاحب الارض زال التعدي فزال الضمان وليس هذا ابراء مما ---يجب انما هو اسقاط التعدي برضاه	2321	2937207120040310690	338	598.0	264	614	55.048858642578125	60	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0997	false	-326871138770287900	129	159	628	791	1531	300	وان جني عليه غير الغاصب فله تضمين الغاصب اكثر الامرين ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية وله تضمين الجاني ارش الجناية وتضمين الغاصب ما بقي من النقص وان غصب عبدا	997	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2323	true	-6345154533499286645	129	159	662	825	1521	300	وان جني عليه غير الغاصب فله تضمين الغاصب اكثر الامرين ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية وله تضمين الجاني ارش الجناية وتضمين الغاصب ما بقي من النقص اذا غصب عبدا	2323	2937207120040310690	160	317.0	130	163	98.15950775146484	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0998	false	-141165857380736352	99	163	517	831	1496	300	الدية من الحر واما كون الدابة من الخيل- والبغال والحمير يضمن عينها بربع قيمتها علي --------------------------------------------رواية فلما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها وروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي شريح لما كتب اليه يساله عن عين الدابة انا كنا ننزلها منزلة الادمي الا انه اجمع راينا ان قيمتها ربع الثمن واما	998	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2324	true	-6486224800562939515	190	260	933	1283	1493	300	العي---ن ال---واحدة من الدابة وهي الغرس والبغل- والحمار خاصة للاثر الوارد فيه وما عدا هذا يرجع الي القياس واحتج اصحابنا لهذه الرواية ب-ما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها وروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي شربح لما كتب اليه يساله عن عين الدابة انا كنا -نزلها منزلة الادمي الا انه اجمع راينا ان قيمتها ربع الثمن وهذا	2324	2937207120040310690	261	445.5	204	359	72.70195007324219	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0998	false	-141165857380736352	191	300	974	1496	1496	300	زيد لا يعرف صحت------ه ولو صح------- لما احتج الامام احمد وغيره بحديث عمر وتركو-----ا قول النبي صلي الله عليه وسلم وقول عمر -محمول علي ان ذلك كان قدر نقصها كما روي عنه انه قضي في العين القاءمة بخمسين دينارا ولو كان تقديرا لوجب في العين نصف الدية كعين الادمي قال- وان نقصت ال-----عين لتغير الاسعار لم يضمن نص عليه وان نقصت القيمة لمرض ثم عادت ببرءه لم يلزمه شء وان زاد من جهة اخري مثل ان تعلم صنعة فعادت القيمة ضمن النقص اما كون الغاصب لا يضمن النقص لتغير الاسعار علي المنصوص فل-------------------------------------------------------------------------------------انه رد المغصوب بحاله- لم ينقص منه- عين ولا اثر فلم يجب عليه شء كما لو لم-	998	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2325	true	7958702450193273631	13	103	68	496	1455	300	زيد بن ثابت فلا اصل له ولو كان صحيحا لما احتج اح-------مد وغيره بحديث عمر وتركوه واما ------------------------------قول عمر فمحمول علي ان ذلك كان قدر نقصها كما روي عنه انه قضي في العين الفاءمة بخمسين دي------------------------------------------------نارا م--سالة وان نقصت قيمة العين لتغير الاسعار لم يضمن نص عليه وهو قول جمهور العلماء وحكي عن ابي ثور انه يضمنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يضمنه اذا تلفت العين فلزمه اذا ردها كالسمن وذكره ابن ابي موسي رواية عن احمد ولنا انه رد العين-- بحالها لم تنقص منها عين ولا صفه فلم يلزمه--- شء كما لو لم	2325	2937207120040310690	240	335.5	182	635	37.7952766418457	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1000	false	4768012347152658107	79	117	405	607	1515	300	وان جني المغصوب فعليه ارش جنايته سواء جني علي سيده او ----------------------غيره وجنايته------- علي الغاصب وعلي ماله هدر اما كون ارش جناية المغصوب علي الغاصب فلانه نقص في مالية العبد------- لكونه ي-------تعلق برقبته فكان مضمونا علي الغاصب كساءر	1000	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2329	true	-1594591240792669922	81	115	370	557	1495	300	وان جني المغصوب فعليه ارش جنايته سواء جني علي سيده او غيره اذا جني العبد المغصوب فجنايته مضمونة علي الغاصب ----------------------------------------------------لانه نقص في------ العبد الجاني لكون الجناية تتعلق برقبته فكان مضمونا علي الغاصب كساءر	2329	2937207120040310690	137	228.0	111	245	55.918365478515625	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1000	false	4768012347152658107	91	281	464	1426	1515	300	وجنايته علي الغاصب وعلي ماله هدر----- اما كون ارش -جناية المغصوب علي الغاصب فلانه نقص في مالية العبد لكونه يتعلق برقبته فكان مضمونا علي الغاصب كساءر النقص واما كون جنايته علي سيده وجنايته علي غيره سواء فلحصولهما تحت يده العادية واما كون جنايته علي الغاصب وعلي ماله هدرا فلانها اذا كانت علي الغير كانت علي الغاصب واذا كانت علي نفسه او ماله وجب ان تكون هدرا كسيد غير المغصوب اذا جني عبده عليه او علي ماله قال وتضمن زواءد الغصب كالولد والثمرة اذا تلفت او نقصت كال---------------------------------------------------------------------------------------------------اصل اما كون زواءد الغصب تضمن فلانها مال غيره حصلت في يده بالغصب فضمنت بالتلف كما لو اتلفها وقياسا علي الاصل واما قول المصنف رحمه الله اذا تلفت او نقصت فبيان لنوعي ما يجب به الضمان -واما قوله كالاصل فاشارة الي ان كل ما يضمن به الاصل يضمن ب--------------------------------------------------------------------------------------ه الزواءد لينب-----ه علي ذلك ولينقل كل حكم ثابت في الاصل---------------------------------- الي زواءده فصل اذا خلط المغصوب قال المصنف رحمه الله وان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز ----مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله لزمه مثله منه في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء اما كون الغاصب اذا خلط المغصوب بماله	1000	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2330	true	-1839351763553675355	100	231	516	1171	1507	300	وجنايته علي الغاصب وعلي ماله هدر لانه اذا جني علي اجنبي وجب ارشه علي الغاصب فلو وجب له شء لوجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه فكا---------------ن هدرا مسالة وي---------------------------------------------ضمن زواءد الغصب كالولد والثمرة اذا تلفت او نقصت كالاصل سواء كان منفردا او مع اصله مثل ثمرة الشجرو ولد الحيوان وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب -----ضمان زواءد ------الغص-------ب الا ان يطالب بها فيمنع من اداءها لانها غير مغصوبة فلا يجب ضمانها كالوديعة ودليل عدم الغصب انه فعل محرم بثبوت يده علي هذه الزواءد واثبات يده عل--------------------------ي الام محظور لا يصح لانه بامساك الام تسبب الي اثبات يده مسالة ف--------------------------------ان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز منه مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله لزمه مثله منه في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه مثله من حيث ---------------شاء اذا خلط المغصوب بماله	2330	2937207120040310690	322	302.5	250	1197	26.900585174560547	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1001	false	-6089632744606779146	25	101	114	502	1518	300	وان خلطه بدونه او خير منه او بغير جنسه لزمه مثله في قياس التي قبلها وظاهر كلامه---- انهما شريكان بقدر ملكيهما اما كون من خلط ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه المثل في قياس التي قبلها فلانه صار بالخلط مستهلكا ولهذا لو اشتري زيتا فخلطه بزيته ثم افلس صار الباءع كساءر الغرماء ولانه تعذر عليه الوصول الي عين ماله فكان له الانتقال الي بدله كما لو كان تالفا واما كونهما شريكين بقدر ملكيهما في------- ظاهر كلام احمد فل-انه اذا	1001	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2331	true	-2710681647692446760	62	182	282	872	1435	300	وان خلطه بدونه او خير منه او بغير جنسه فل-ه مثله في قياس التي قبلها وظاهر كلام احمد انهما شريكان بقدر ملكيهما فانه قال في رواية ابي الحارث في رجل له رطل زيت واخر له رطل شيرج اختلطا يباع الدهن كله ويعطي كل واحد منهما قدر حصته وذلك اننا اذا فعلنا ذلك او صلنا الي كل واحد منهما يدل عين ماله وان نقص المغصوب عن قيمته منفردا فعلي الغاصب ضمان النقص لانه حصل بفعله وقال القاضي قياس المذهب ان يلزم- الغاصب مثله ل--------------انه صار بالخلط مستهلكا ولذلك لو اشتري زيتا فخلطه بزيته ثم افلس صار الباءع كبعض- الغرماء ل-انه تعذر عليه الوصول الي عين ماله فكان له------------- بدله كما لو كان تا--------------------------------لفا ويحتمل ان يحمل كلام احمد علي ما اذا	2331	2937207120040310690	273	437.5	213	653	41.807044982910156	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1002	false	8054740159386356587	97	241	497	1215	1518	300	وان وهب ال-------صبغ للمالك او وهبه تزويق الدار ونحوها فهل يلزم قبولها علي وجهين اما كون المالك يلزمه القبول علي وجه فلان الصبغ صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في ال-سلم واما كونه----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه علي وجه فلان الصبغ عين يمكن افرادها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يلزمه قبولها كما لو وهبه عينا مفردة قال وان ---------------------------------------------غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون كذلك واحتمل ان تلز--------------------------------------------------------------------------------------مه قيمته او مثله ان كان مثليا اما كونه يحتمل ان يكون الغاصب والمغصوب منه شريكين بقدر ماليهما وهو المعني بقول المصنف رحمه الله احتمل ان يكون كذلك فقياس علي ما اذا غصب ثوبا فصبغه واما كونه يحتمل ان يلزم الغاصب مثله ان كان مثليا والا فقيمته فلان الصبغ والزيت صار في الثوب والسويق مستهلكين اشبه ما لو ا--تلفهما قال- وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له في زيادته اما	1002	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2334	true	-3318390888993507981	34	202	166	1028	1520	300	وان وهب الغاصب الصبغ للمالك او وهبه تزويق الدار ونحوها فهل يلزه قبوله- علي وج--------هين احدهما يلزمه لان ال----------------صبغ صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في المسلم فيه وهذا ظاهر كلام الخرقي لانه قال في الصداق اذا كان ثوبا فصبغته فبذلت له نصفه مضبوغا لزمه قبوله والثاني لا يجبر لانها اعيان متميزة فاشبهت الغراس وان اراد المالك بيع الثوب وابي الغاصب فله بيعه لانه ملكه فلا يملك الغاصب منعه من بيع ملكه بعدوانه وان اراد الغاصب بيعه لم يجبر المالك علي بيعه لانه منه فلم يستحق ازالة ملك صاحب الثوب عنه بعدوانه ويحتمل ان يجبر ليصل الغاصب الي ثمن صبغه مسالة وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون كذلك كما اذا غصب ثوبا فصبغه حكمه كحكمه اذا كان الثوب والسويق للغاصب لانه خلط المغصوب بماله ويحتمل ان يلزمه قيمته او مث-ه ان كان مثليا لان المغصوب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ وقد تفرق ف--ي الثوب و---------تلف يخلاف المسالة المتقدمة مسالة وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء--- في زيادته اذا	2334	2937207120040310690	321	446.5	249	1103	29.102447509765625	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1003	false	8402841952080470560	93	174	474	897	1548	300	المهر هنا للسيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها ولانه حق يجب للسيد مع ------اكراهها فوجب مع --مطاوعتها كاجرة منافعها وبهذا فارقت----- الحرة المطاوعة اذ الحق لها فسقط بما يدل علي اسقاطه لان رضاها اقترن بالسبب الموجب واما كونه عليه ارش البكارة فلانه اذهاب جزء اشبه قطع يدها فان قيل لم جمعتم بين المهر وارش البكارة قيل ل-----------------------------------------------------------ان كل واحد ------يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها ولو افتض-ها باصبعه وجب ارش بكارتها واذ-ا وجب ----ضمانهما	1003	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2335	true	-5225282020350618402	101	181	499	908	1519	300	المهر حق لل-سيد فلم يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها ولانه حق---- للسيد يجب مع الاكراه-- فيجب مع المطاوعة-- كاجر- منافعها والخبر محمول علي الحرة ويجب ارش بكارتها لانها بدل--------------------------------------------------------------------------------------- جزء منها ويحتمل ان لا يجب لانه يدخل في مهر الكبر ولهذا يزيد علي مهر الثيب عادة لاجل ما يتضمنه من تفويت البكارة ووجه الاول ان كل واحد منهما يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها واذا افضاها باصبعه وجب ارش بكارتها فكذلك وجب ان يضم-نهما	2335	2937207120040310690	221	296.0	171	507	43.589744567871094	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1003	false	8402841952080470560	224	274	1159	1418	1548	300	وان باعها او وهبها لعالم بالغصب فوطءها فللمالك تضمين ايهما شاء نقصها ومهرها واجرتها وقيمة ولدها ان تلف فان ضمن الغاصب رجع علي الاخر ولا يرجع الاخر عليه اما كو-------------ن المالك له تضمين من شاء من الغاصب والمشتري او الموهوب له فلان كل واحد منهما متصرف في ماله----- بغير اذنه	1003	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2337	true	4017931839788382759	26	67	145	365	1606	300	وان باعها او وهبها لعالم بالغصب فوطءها فللمالك تضمين ايهما شاء نقصها ومهرها واجرتها وقيمة ولدها ان تلف فان ضمن الغاصب رجع علي الاخر ولا يرجع الاخر عليه تصرف الغاصب في العين المضمونة فاسد لانه ت---------------------------------------------------------صرف في مال الغير بغير اذنه	2337	2937207120040310690	179	320.5	144	277	64.62094116210938	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1006	false	8800993219548133267	137	158	734	848	1555	300	اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة فقلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة	1006	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2340	true	4248395853820705675	273	294	1412	1526	1558	300	اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة وقلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة	2340	2937207120040310690	113	225.0	92	114	99.12281036376953	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1006	false	8800993219548133267	201	291	1064	1513	1555	300	وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب وان لم ----------------------------------------------------------------------يقل ففي ايهما يستقر----- الضمان عليه وجهان ا---ما كون الضمان يستقر علي الاكل العالم بالغصب فلانه اتلف مال الغير من غير تغرير فوجب استقرار الضمان عليه كما لو غصبه ثم اكله واما كونه يستقر علي الغاصب اذا قال لمن لا يعلم انه غصب كله فانه طعامي فلانه غره واما كونه يستقر علي الاكل اذا لم يقل الغاصب في وجه فل-----------انه ضمن ما اتلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يرجع علي احد	1006	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2341	true	1493399554091626312	19	153	92	776	1481	300	وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه لكونه اتلف مال غيره بغير اذنه عالما من غير تعرير وللمالك تضمين الغاصب لانه حال بينه وبين ماله والاكل لانه اتلف مال غيره بغير اذنه وقبضه من يد ضامنه بغير اذن مالكه فان ضمن الغاصب رجع علي الاكل وان ضمن الاكل لم يرجع علي احد مسالة وان لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب لاعتراف بان الضمان باق عليه وان لم يلزم الاكل شء ولانه غر الاكل مسالة وان لم يقل ففي ايهما يستقر عليه الضمان----- وجهان احدهما يستق----------------------------------------------------------------------------------ر الضما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الاكل وهو قول ابي حنيفة والشافعي في الجديد لانه ضمن-------- فلم يرجع به علي احد والثاني يستقر علي الغاصب لانه غر الاكل واطعمه علي انه لا يضمنه وهذا ظاهر كلام الخرقي وايهما استقر عليه الضمان فغرم لم يرجع علي احد	2341	2937207120040310690	192	262.0	153	900	21.33333396911621	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1007	false	6729038910595458550	0	116	0	558	1478	300	الاكل واطعمه علي انه لا يضمنه وذكر المصنف في المغني هذين الوجهين روايتين قال و-------------------------------------------------ان اطعمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رجل له عند رجل تبعة فاوصلها اليه علي انها صل-ة او هدية ولم يعلم----- كيف هذا---- يعني -----------------------------------------انه لا يبرا وان رهنه عند مالكه او اودعه اياه او اجره او استاجره علي قصارته وخياطته لم يبرا الا ان يعلم وان اعاره اياه برء علم او لم يعلم اما كون من اطعم المغصوب لمالكه وهو لا يعلم لا يبرا فلانه بالغصب ازال يد المالك--------------------------------------- وسلطته و------بالتقديم اليه لم تعد اليه اليد والسلط-ة لانه لا يتمكن من التصرف فيه بكل ما يريد من الاخذ----- والصدقة وغير ذلك فلم يزل عنه الضمان كما لو علفه	1007	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2341	true	1493399554091626312	134	294	678	1451	1481	300	الاكل واطعمه علي انه لا يضمنه وهذا ظاهر كلام الخرقي وايهما استقر عليه الضمان فغرم لم يرجع علي احد وان غرم صاحبه رجع عليه مسالة ان اطعمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه اذا اطعم المغصوب لمالكه فاكله عالما انه طعامه برء الغاصب وان لم يعلم وقال له كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب لما ذكرنا وان كانت له بينة بانه طعام المغصوب منه وان لم يقبل ذلك بل قدمه اليه وقال كله فظاهر كلام احمد انه لا يبرا لانه قال في رواية الاثرم في رجل له قبل رجل تبعة فاوصلها اليه علي سبيل صدقة او هدية فلم يعلم فقال كيف هذا هذا يري انه هدية يقول له هذا لك عندي وهذا يدل علي انه لا يبرا ههنا فياكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المالك طعامه بطريق الاولي لانه ثم رد اليه يده وسلطانه وههنا بالتقديم اليه لم يعد اليه اليد والسلطان فانه لا يتمكن من التصرف فيه بكل ما يريد من اخذه وبيعه والصدقة ------به فلم يبرا به الغاصب كما لو علفه	2341	2937207120040310690	286	398.0	218	965	29.637306213378906	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1007	false	6729038910595458550	219	299	1057	1474	1478	300	ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم اما كون تصديق احد الرجلين من الباءع والمشتري ال-------------------------------------------------------------------------------------------مدعي لا يقبل----------- علي الاخر فلان--------- اقرار كل واحد منهما اقرار علي غيره وذلك غير مقبول واما كون العتق لا يبطل مع تصدي----------------------------------قهما اياه وتصديق العبد علي المذهب فلان العتق ---------------حق لله تعالي ولهذا لو شهد شاهدان بالعتق	1007	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2342	true	4132148493206335176	188	289	954	1473	1533	300	وان اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصب----ه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم اذا اقام------------------------------------ المدعي بينه بما ادعاه بطل البيع والعتق ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن وان صدقه الباءع او المشتري لم يقبل قول احدهما علي الاخر -لانه لا يقبل اقراره في حق----------------- غيره وان صدقاه جميعا لم يبطل العتق وكان العبد حرا لانه قد تعلق به حق لغيرهما فان وافقهما العبد فقال القاضي لا يقبل ايضا لان الحرية حق يتعلق بها حق لله تعالي ولهذا لو شهد شاهدان بالعتق	2342	2937207120040310690	270	404.5	214	577	46.79376220703125	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1007	false	6729038910595458550	44	71	210	335	1478	300	وان رهنه عند مالكه او اودعه اياه او اجره او استاجره علي قصارته و--خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطته لم يبرا الا ان يعلم----- وان اعاره اياه برء علم او لم يعلم	1007	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2342	true	4132148493206335176	96	160	498	817	1533	300	وان رهنه عند مالكه او اودعه اياه او اجره او استاجره علي قصارته او خياطته ولم يعلم لم يبرا من الضمان لانه لم يعد اليه سلطانه انما قبضه علي انه امانة وقال بعض اصححابنا يبرا رده الي يده وسلطانه وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والاول اولي فانه لو اباحه اكله فاكله لم يبرا فههنا اولي مسالة وان اعاره اياه برء علم او لم يعلم	2342	2937207120040310690	112	206.0	87	319	35.109718322753906	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1009	false	8607878230942277772	180	202	917	1017	1509	300	وان غصب عبدا فابق او فرسا فشرد او شيءا تعذر رده مع بقاءه ضمن قيمته فان قدر عليه بعد رده واخذ القيمة	1009	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2350	true	2249312702438914691	94	116	455	555	1493	300	وان غصب عبدا فابق او فرسا فشرد او شيءا تعذر رده مع بقاءه ضمن قيمته فان قدر عليه بعد رده واخذ القيمة	2350	2937207120040310690	100	200.0	78	100	100.0	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1010	false	3511689284595191688	140	217	704	1103	1565	300	ولانه فوت م-تقوما فوجب ضمانه كالاعيان او نقول مال متقوم مغصوب فوجب ضمانه كالعين واما الخبر فوارد في البيع ولا يدخل فيه الغاصب لانه لا يجوز له الانتفاع بالمغصوب بالاجماع قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي وقت تلفه ----------------------------------------------------------------------------وان غصب شيءا فعجز عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة وفيما بعده وجهان اما كون الغاصب عليه اجرة ما عجز عن رده الي وقت اداء القيمة فلان منافعه هلكت تحت يده فوجب عليه ضمانها -----------------	1010	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2352	true	2870515396393755309	97	271	481	1406	1556	300	ولانه اتلف متقوما فوجب ضمانه كالاعيان او نقول مال متقوم مغصوب فوجب ضمانه كالعين واما الخبر فوارد في البيع ولا يدخل فيه الغاصب لانه لا يجوز له الانتفاع بالمغصوب بالاجماع ولا يشبه الزنا لانها رضيت باتلاف منافعها بغير عوض ولا عقد يقتضي العوض فكان بمنزلة من اعاره دارا ولو اكرهها عليه لزمه مهرها والخلاف فيما له منافع تستباح بعقد الاجارة كالعقار والثياب والدواب ونحوها فاما الغنم والشجر والطير ونوحها فلا شء فيها لانها لا منافع لها يستحق بها عوض ولو غصب جارية ولم يطاها ومضي عليها زمن يمكن الوطء فيه لم يضمن مهرها لان منافع البضع لا تتلف الا بالاستيفاء بخلاف غيرها ولانها لا تقدر بزمن فيتلفها مضي الزمن بخلاف المنفعة ولو اطرق الفحل لم يضمن منفعته لانه لاعوض له لكن عليه ضمان نقصه مسالة وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي وقت تلفه لانه بعد التلف لم تبقن له منفعة لم يجب ضمانها كما لو اتلفه من غير غصب مسالة وان غصب شيءا فعجز عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة لان من-----------------------------------------------------------------------------افعه الي وقت اداء القيمة ممولكة لصاحبه فلزمه ضمانها	2352	2937207120040310690	280	504.5	226	1002	27.944110870361328	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1011	false	7678808682493223913	15	104	81	560	1541	300	الغاصب تطول مدة غصبه غالبا فتكثر تصرفاته ففي ابطالها اضرا------ر كثير وربما عاد بعض الضرر علي المالك فان الحكم بصحتها يقتضي كون الربح فيها للمالك والح-----------------------كم ببطلانها يمنع ذلك قال و--ان اتجر بالدراهم فالربح لمالك-----------------------------------------ها وان اشتري في ذمته ثم نقدها فكذلك وعنه الربح ل--لمشتري اما كون ربح الدراهم التي اتجر الغاصب بعينها لمالكها فل-----------------------انه نماء ملكه ----------------------------------------------------------واما كون ربح ما اشتري في ذمته ثم نقد الدراهم عنه ------------------كذلك ع----------------------------------------لي المذهب فكما لو اشتري بعينه واما كونه له علي رواية فلانه اشتري في ذمته ولنفس--------ه فكان الشراء له والربح	1011	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2353	true	8721604871195675530	95	207	569	1186	1643	300	الغاصب تطول مدته و----------تكثر تصرفاته ففي القضاء ببطلانها ضرر كثير وربما عاد---- الضرر علي المالك فان الحكم بصحتها يقتضي كون الربح----- للمالك والعوض نماءه وزيادته له الحكم ببطلانها يمنع ذلك مسالة وان اتجر بالدراهم فالربح لمالكها اذا غصب اثمانا فاتجر بها او عروضا فباعها واتجر بثمنها فقال اصحابنا الربح للمالك والسلع المشتراة له وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب ان كان الشراء بعين المال فالربح للمالك لانه نماء ملكه قال الشريف وعن احمد انه يتصدق وبه لو قوع الخلاف فيه مسالة وان اش------------تري في ذمته ثم تقدها احتمل ان يكون الربح للغاصب وكذلك ذكره ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي ل-------------------------------------------انه اشتري ---------لنفسه في ذمته فكان الشراء له والربح	2353	2937207120040310690	266	337.5	213	700	38.0	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1011	false	7678808682493223913	109	136	582	713	1541	300	وان اختلفا في قيمة المغصوب او قدره او صناعة فيه فالقول قول الغاصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في رده او عيب فيه فالقول قول المالك اما كون القول قول	1011	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2354	true	7477936217693056047	172	261	890	1338	1535	300	وان اختلفا في قيمة المغصوب او قدره او صناعة فيه فالقول قول الغاصب اذا اختلف المالك والغاصب في قيمة المغصوب ولا بينة فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته فلا يلزمه ما لم يقم عليه حجة كما لو ادعي عليه دينا فاقر ببعضه وكذلك ان اختلفا في قدره فقال غصبتني ماءة قال بل خمسين لما ذكرنا وكذلك ان قال المالك كان كاتبا او له صناعة فانكر الغاصب فالقول قوله لذلك فان شهدت البينه بالصفة ثبتت مسالة وان اختلفا في رده او عيب فيه فالقول قول المالك---- لان الاصل عدم	2354	2937207120040310690	120	177.0	94	452	26.54867172241211	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1013	false	3606871211196270471	3	25	16	117	1448	300	وان ربط دابة في طريق فاتلفت او اقتني كلبا عقو-را فعقر او خرق ثوبا ضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون دخل منزله بغير اذنه	1013	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2357	true	-7436431660780479875	78	186	411	947	1534	300	وان ربط دابة في طريق فاتلفت او اقتني كلبا عقوررا فعقر او خرق ثوبا ضمن اذا اوقف الدابة في طريق ضيق ضمن ما جنت بيد او رجل او فم لانه متعد بوففها فيه وان كان الطريق واسعا ضمن في احدي الروايتين وهو مذهب الشافعي لان انتفاعه بالطريق مشروط بالسلامة ولذلك لو ترك في الطريق طينا فرلق به انسان ضمنه والثانية لا يضمن لانه غير متعد بوقفها في الطريق الواسع فلم يضمن كما لو وقفها في موات وفارق الطين فانه متعد بتركه في الطريق واما الكلب فيلزمه ضمان ما اتلف لانه تعدي بذلك فلزمه الضمان كما لو بني في الطريق دكانا مسالة الا ان يكون دخل منزله بغير اذنه	2357	2937207120040310690	101	188.0	79	536	18.84328269958496	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1013	false	3606871211196270471	160	230	785	1105	1448	300	وان اجج نارا في ملكه او سقي ارضه فتعدي الي ملك غيره فاتلفه ضمن اذا كان قد اسرف فيه او فرط والا فلا اما كون من ذكر يضمن اذا اسرف او فرط فلان التلف بذلك سراية فعل محظور فوجب ان يضمن كما لو باشر ذلك بالاتلاف واما كونه لا يضمن اذا لم يوجد ذلك فلانه --------------------------------غير متعد ولانها سراية فعل مباح اشبه سر-----اية القود وفارق ما اذا حل زقا فاندفق	1013	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2358	true	7748296244801621900	57	113	298	550	1457	300	وان اجج نارا في ملكه او سقي ارضه فتعدي الي ملك غيره فاتلفه ضمن اذا كان قد اسرف فيه او فرط والا فلا وجملته انه اذا فعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يضمن اذا كان ما جرت به العادة من غير تفريط لان غير متعد ولانها سراية فعل مباح فلا يضمن كسراية القود وفارق من حل وكاء زق فاندفق	2358	2937207120040310690	165	273.0	124	357	46.21848678588867	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1014	false	-4322990566740803161	36	63	166	291	1425	300	وان جلس في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان----- لم يضمن في احد الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخرج جناحا او ميزابا الي الطريق فسقط علي شء فاتلفه ضمن	1014	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2361	true	1000759561770603360	74	177	366	907	1524	300	وان جلس في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان فتلف لم يضمن في احد الوجهين لانه جلس في مكان له الجلوس فيه من غير تعد علي احد وفي الاخر يضمن لان الطريق انما جعلت للمرور فيها لا الجلوس والمسجد للصلاة وذكر الله تعالي والاول اولي لانه فعل فلا مباحا وقولهم ان الطريق انما جعلت للمرور ممنوع فان الطريق الواسع يجلس فيه عادة وكذلك المسجد جعل للصلاة وانتظارها والاعتكاف فيه في جميع الاوقات وبعضها لا تباح الصلاة فيه ولان انتظار الصلاة والاعتكاف قربة فلم يتعلق به الضمان كالصلاة والله اعلم مسالة وان اخرج جناحا او ميزابا الي الطريق فسقط علي شء فاتلفه ضمن	2361	2937207120040310690	125	231.0	98	541	23.10536003112793	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1014	false	-4322990566740803161	155	182	729	853	1425	300	وان مال حاءطه فلم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه نص عليه واوما في موضع انه ان تقدم اليه بنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن اما كون	1014	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2362	true	1062169259354684835	162	189	771	895	1419	300	وان مال حاءطه فلم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه نص عليه واوما في موضع انه ان تقدم اليه لنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن اذا كان	2362	2937207120040310690	121	239.0	94	124	97.58064270019531	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1014	false	-4322990566740803161	223	299	1060	1421	1425	300	وما اتلفت البهيمة فلا ضمان علي صاحبها الا ان تكون في يد انسان كالراكب والساءق والقاءد --فيضمن ما جنت يدها او فمها دون ما جنت رجلها وما افسدت من الزرع والشجر ليلا ولا يضمن ما افسدت من ذلك نهارا ومن صال عليه ادمي او غيره فقتله دفعا عن نفسه لم يضمنه اما كون صاحب البهيمة لا يضمن ما اتلفته اذا لم تكن في يده فلان------ النبي صلي الله عليه وسلم قال العجماء------ جبار ا--ي هدر- واما	1014	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2365	true	344457033843454544	112	165	591	851	1536	300	وما اتلفت البهي-ة فلا ضمان علي صاحبها الا ان تكون في يد انسان كالراكب والساءق والقاءد قد يضمن ما جنت يدها او فمها دون ما جنت رجلها اذا اتلف البهيمة شيءا فلا ضمان علي صاحبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن يد احد عليه القول النبي صلي الله عليه وسلم---- العجماء جرحها جبار يعني هدرا فاما	2365	2937207120040310690	198	321.0	152	378	52.380950927734375	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1015	false	-7779705320450753350	162	220	782	1091	1496	300	ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم رواه ابو داود وابن ماجة بمعناه قال ابن عبد-البر ان كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقات واستعمله فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة حفظها نهارا دون اهل المواشي وذكر المصنف في	1015	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2367	true	2422063518111524231	3	53	14	278	1573	300	ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم------------------------------- قال ابن عبد البر ان كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقاة وتلقا--ه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة م-------------ن اهل المواشي ارسالها في ----	2367	2937207120040310690	239	426.5	193	317	75.39432525634766	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1016	false	-5402399462279189915	210	280	1084	1457	1558	300	وان كانت احداهما منحدرة فعلي صاحبها ضمان المصعدة الا ان يكون غلبه ريح فلم يقدر علي ضبطها اما كون ملاحي كل سفينة يضمن السفينة الاخري وما فيها فلان التلف حصل بسبب فعلهما فوجب علي كل واحد منهما ضمان ما تلف بسبب فعله واما كون صاحب المنحدرة عليه ضمان المصعدة اذا لم يكن غلبه الريح فلانها تنحط علي المصعدة من علو فيكون ذلك سببا لغرقها وتنزل المنحدرة من-زلة الساءرة والمصعدة منزلة	1016	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2369	true	5038007679962628554	124	164	676	900	1596	300	وان كانت احداهما منحدرة فعلي صاحبها ضمان المصعدة الا ان يكون عليه ريح فلم يقدر علي ضبطها متي كان قيم المنحدرة مفرطا فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ضمان المصعدة -----------------------لانها تنحط عليها------ من علو فيكون ذلك سببا لغرقها فت-زل المنحدرة بمنزلة الساءر- والمصعدة منزلة	2369	2937207120040310690	192	335.5	155	374	51.33689880371094	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1017	false	2487227717473214779	61	253	282	1259	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بمحق القينات والمعازف واما كون من كسر اناء فضة او ذهب لا يضمنه فلان اتخاذه محرم فلم يصادف الاتلاف شيءا مباح البقاء فلم يضمن كاتلاف الخنزير ول------------------انه اتلف ما ليس بمباح فلم يضمنه كالميتة واما كونه لا يضمن اناء الخمر علي المذهب فلما روي انس قال كنت اسقي ابا طلحة وابي بن كعب وابا عبيدة شرابا من فضيخ فاتانا ات فقال ان الخمرة قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه الجرار فاكسرها وهذا يدل علي سقوط حرمته واباحة اتلافه فلم يضمن كساءر المباحات واما كونه يضمن ان كان ينتفع به في غيره عل---ي رواية ---فلانه---- يمكنه الانتفاع به في غير الخمر فلم يجز اتلافه كساءر الانية والاول اصح---------- لما تقدم ولما روي الامام احمد باسناده عن ابن عمر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتيه بمدية وهي الشفرة-فاتيته بها فارسل بها فارهفت ثم اعطانيها وقال اغد علي بها ففعلت فخرج باصحابه الي اسواق المدينة وفيها زقاق الخمر----------------- فاخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته كلها وامر اصحابه الذين كانوا معه ان يمضوا معي وان يعاونوني وامرني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته	1017	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2371	true	5944167493164964678	124	267	613	1323	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم ع----------------------------------------------------------------------ن اتخاذها فسكت والصحيح انه لا يضمن نص عليه في رواية المروذي فيمن كسر ابريق فضة لا ضمان عليه لانه اتلف ما ليس بمباح فلم يضمنه كالميتة ورواية منها ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي------------------ انه رجع عن قوله ذلك ل---------------كونه سكت حين ذكرا لساءل النهي عن وليس في رواية منها انه قال يصوغه ولا تحل صناعته فكيف تجب مسالة وان كسر اناء خمر لم يضمنه في- اصح الروايتين---------- لما روي --------------------عن ابن عمر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انية بمدية وهي الشفرة فاتيته بها فارسل بها فارهفت ثم اعطانيها وقال اغد علي بها ففعلت فخرج باصحابه الي اسواق المدينة وفيها زفاق الخمر قد جلبت من الشام فاخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته كلها وامر اصحابه الذين كانوا معه ان يمضوا معي و---يعاونوني وامرني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا-شققته	2371	2937207120040310690	469	690.5	374	1033	45.40174102783203	79	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1017	false	2487227717473214779	265	300	1322	1501	1501	300	ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي-	1017	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2373	true	-3035877381119375724	144	179	752	932	1524	300	ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي	2373	2937207120040310690	179	353.0	145	180	99.44444274902344	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1018	false	-4221974491621484736	0	76	0	362	1536	300	الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به وللبخاري انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من ارض او دار او حاءط	1018	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2373	true	-3035877381119375724	179	255	932	1293	1524	300	الله عليه وسلم بالشفعة في كل -ما لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به وللبخاري انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من ارض او دار او حاءط	2373	2937207120040310690	359	711.0	283	362	99.17127227783203	75	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1018	false	-4221974491621484736	119	161	600	817	1536	300	لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترتكبوا ما ارتكب اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقال عليه السلا-------------م لعن الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحوم الميتة جملوه ثم باعوه واكلوا ثمن----------ه ولان الله	1018	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2375	true	40419675186562310	190	236	984	1219	1583	300	بما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترتكبوا ما ارتكب اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها----- جملوه ثم باعوه واكلوا ثمنه متفق عليه ولان الله	2375	2937207120040310690	201	373.5	161	240	83.75	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1018	false	-4221974491621484736	206	284	1049	1455	1536	300	ولا تثبت الا بشروط خمسة احدها ان يكون مبيعا ولا شفعة فيما انتقل بغير عوض بحال ولا فيما عوضه غير المال كالصداق وعوض الخلع والصلح عن دم العمد في احد الوجهين اما كون الشفعة لا تثبت الا بالشروط الخمسة الاتي ذكرها فلما ياتي ذكره فيها واما كون احد الشروط ان يكون المشفوع مبيعا فلان غير المبيع ليس منصوصا عليه ولا في معني المنصوص عليه واما كونه لا شفعة فيما انتقل بغير عوض كالهبة بغير ثواب والصدقة والوصية والارث	1018	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2376	true	-6786089595270333116	234	256	1215	1333	1559	300	ولا تثبت الا بشروط خمسة احدها ان يكون مبيعا فلا شفعة فيما انتقل بغير عوض بح------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالهبة بغير ثواب والصدقة والوصية والارث	2376	2937207120040310690	117	224.0	95	406	28.817733764648438	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1019	false	7468378552615849315	187	246	961	1264	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية--------------------------------------------------- ابي داود و------------------------------------------------اذا قسمت الارض وحدت فلا شفعة فيها-------------- ولان الشفعة تثبت في موضع الوفاق علي خلاف الاصل لمعني معدوم في محل النزاع فلا يثبت فيه -بيان كون--- المعني معدوما ان الشريك ربما دخل عليه شريك فيتاذي به فتدعوه الحاجة	1019	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2379	true	-8291238645075656373	217	300	1165	1576	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- الشفعة فيما لم يقسم فاذا وتعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه البخاري وروي ابن جريج عن الزهري عن سعيد بن المسيب او عن ابي سلعة او او عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قسمت الارض وحدت فلا شفعة فيها رواه ابو داود ولان الشفعة تبتت في موضع الوفاق علي خلاف الاصل لمعني معدوم في محل النزاع فلا تثبت فيه وبيان انتفاء المعني هو---- ان الشريك ربما دخل عليه شريك فيتاذي به فتدعوه الحاجة-	2379	2937207120040310690	271	444.0	215	420	64.52381134033203	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1021	false	-2778320582932247292	9	98	48	499	1542	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة---------------------- رواه ابو عبيد في غريبه و-------------عن ع---------------------ثمان لا شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري من الشراء لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي انتفاءها ويجاب عن قولهم ما لم يقسم اكثر ضررا بان---------------------- الضرر الموجب لثبوت الشفعة هو الحاجة الي----- احداث المرافق وذلك غير موجود----- فيما لا	1021	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2381	true	8981380713643547752	26	124	146	649	1537	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة والمقنبة الطريق الضيق رواه ابو الخطاب في رءوس المساءل وروي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري---------- لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي نفي---ها ويمكن ان يقال -----------------------ان الشفعة انما تثبت لدفع الضرر الذي يلحقه بالمقاسمة لما يحتاج اليه من احداث المرافق الخاصة ولا يوجد هذا فيما لا	2381	2937207120040310690	342	573.0	271	539	63.450836181640625	63	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1021	false	-2778320582932247292	198	232	1035	1200	1542	300	شفعته---------------- الا ان يعلم وهو غاءب فيشهد علي الطلب بها ثم ان اخر الطلب بعد الاشهاد عند امكانه--------------- او لم يشهد ولكن سار في طلبها فعلي وجهين اما كون الثالث من شروط الشفعة-------------- المطالبة	1021	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2386	true	6412695625133982029	23	64	112	316	1491	300	شفعته لما قدمنا مسالة الا ان يعلم وهو غاءب فيشهد علي الطلب---- ثم ان اخر الطلب بعد الاشهاد مع- امكانه او ترك الاشهاد او لم يشهد -لكن سار في طلبها فعلي وجهين متي عليم الغاءب بالبيع وقدر علي الاشهاد علي المطالبة	2386	2937207120040310690	130	203.0	100	210	61.904762268066406	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1022	false	-2022080278435325940	224	279	1143	1404	1499	300	او لاظهارهم زيادة في الثمن او نقصا في المبيع او انه موهوب له او ان المشتري غيره او اخبره من لا يقبل خبره فلم يصدقه فهو علي شفعته اما كون الشفيع علي شفعته مع العجز المذكور فلانه معذور في ذلك اشبه ما لو لم يعلم واما كونه علي شفعته اذا اظهر المشتري زيادة في الثمن	1022	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2388	true	3159204647705596392	186	222	945	1121	1517	300	او لاظهارهم زيادة في الثمن او نقصا في المبيع ا----------------و ان المشتري غيره او اخبره من لا يقبل خبره فلم يصدقه او قال للمشتري بعني ما اشتريت او صالحني سقطت شفع---------------------------------------------------------------ته اذا اظهر المشتري------ ان الثمن	2388	2937207120040310690	130	219.5	102	261	49.80842971801758	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1024	false	2572559781661155352	1	54	6	263	1514	300	انه اراد العرض عليه ليبتاع ذلك ان اراد فتخف عليه المءونة ويكتفي اخذ المشتري للشقص لا انه يسقط حقه باذنه قال وان----- ترك الولي شفعة للصبي فيها حظ--- لم تسقط وله الاخذ بها اذا كبر وان تركها لعدم الحظ فيها سقطت ذكره ابن حامد وقال القاضي يحتمل ان لا تسقط اما كون شفعة ---	1024	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2393	true	-5034034556953924539	22	77	107	371	1523	300	انه اراد العرض عليه ليبتاع ذلك ان اراد فتخف عليه المء-نة ويكتفي اخذ المشتري الشقص لا اسقا---ط حقه من شفعته مسالة وان ترك الولي شفعة للصبي فيها حظ له لم تسقط وله الاخذ بها اذا كبر وان تركها لعدم الخط فيها سقطت ذكره ابن حامد وقال القاضي يحتمل ان لا تسقط اذا بيع في شركة	2393	2937207120040310690	226	417.5	177	268	84.32836151123047	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1024	false	2572559781661155352	233	268	1148	1342	1514	300	في اخذ --بعضه اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال------ بالضرر ولان الشفعة----- تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشريك الداخل خوفا من سوء المشاركة ومءونة القسمة فاذا اخذ بعض الشقص لم يندفع---- الضرر	1024	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2398	true	4877137140506151447	211	248	1146	1349	1607	300	في اخذ البعض- اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه و------لا يزال الضرر بالضرر ولان الشفعة انما تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشريك الداخل خوفا من سوء المشاركة ومء-نة القسمة فاذا اخذ بعض الشقص لم يندفع عنه الضرر	2398	2937207120040310690	186	328.0	152	211	88.15165710449219	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1025	false	2099716227433108167	133	204	711	1070	1555	300	فان-------- ترك شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يكن له ذلك ا------------------------------------------------------------------------------ما كون الشفعة بين المشتري الشريك وبين شريكه فلانهما تساويا في الشركة فوجب ان يتساويا في الشفعة كما لو كان المشتري اجنبيا واما كون المشتري ليس له ان يترك شفعته ليوجب الكل علي شريكه فلان ملكه استقر علي قدر حقه وجري مجري الشفيعين اذا حضر ---------------احدهما--------------------------------- فاخذ جميع الشقص-------- ثم حضر الاخر فطلب حقه من الشفعة فقا-----ل الاخذ خذ الكل	1025	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2401	true	-451288091749237220	203	270	1028	1357	1500	300	وان ترك المشتري شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يكن له ذلك اذا قال المشتري قد اسقطت شفعتي فخذ الكل او اترك لم يلزمه ذلك ولم يصح اسقاط المش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري -------------------------------------------لان ملكه استقر علي قدر حقه فجري مجري الشفيعين اذا اخذا بالشفعة ثم عفااحدهما عن حقه ولذلك لو حضر احد الشفيعين فاخذ جميع الشقص بالشفعة ثم حضر الاخر فله اخذ النصف من ذلك فان قال الاول خذ الكل	2401	2937207120040310690	152	131.0	120	506	30.039525985717773	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1025	false	2099716227433108167	186	258	979	1342	1555	300	الشفيعين----- اذا حضر احدهما فاخذ جميع الشقص ثم حضر الاخر فطلب حقه من الشفعة فقال الاخذ خذ الكل او دعه قال وان كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم --شريكه فله ان ياخذ بالبيعين وله ان ياخذ باحدهما فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وان اخذ بالاول لم يشاركه وان اخذ بهم------ا لم يشاركه في شفعة الاول وهل يشاركه في شفعة الثاني علي وجهين	1025	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2402	true	2280341728420455128	0	64	0	333	1555	300	الشفيع الحاضر اذا ------------اخذ جميع الشقص وكما لو اشتري شقصا وسيفا مسالة واذا------------------------------ كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم الشريك- فله ان ياخذ بالبيعين وله ان ياخذ باحدهما فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وان اخذ بالاول لم يشاركه وان اخذ بهما جميعا لم يشاركه في شفعة الاول وهل يشاركه في شفعة الثاني علي وجهين	2402	2937207120040310690	286	504.5	229	376	76.06382751464844	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1026	false	-7229017231781760290	212	238	1068	1200	1500	300	كل واحد منهما يستحق بسبب غير الاخر فجري مجري الشريكين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع شق-صا وسيفا فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن ويحتمل ان لا يجوز اما	1026	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2405	true	-1074920743245980005	254	299	1299	1535	1538	300	كل واحد منهما------ بسبب غير الاخر فجري مجري الشريكين ولانه لو جري مجري الشقص الواحد لوجب اذا كانا شريكين فترك احدهما شفعته ان يكون للاخر اخذ الكل والامر بخلافه مسالة وان باع شقفصا وسيفا فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن ويحتمل ان لا يجوز اذا	2405	2937207120040310690	122	206.5	97	242	50.41322326660156	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1027	false	4805658382034253307	65	168	314	853	1519	300	الجميع فصل الشرط الخامس قال المصنف رحمه الله الخامس ان يكون للشفيع ملك سابق فان اشتري اثنان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه فان ادعي كل واحد السبق فتحالفا او تعارضت بينتاهما فلا شفعة لهما اما كون الخامس من شروط الشفعة ان يكون للشفيع ملك سابق فلان الشفعة----- ثبتت لازالة----- الضرر عن شريك الباءع فاذا لم يكن له ملك سابق علي الشراء لم يكن شريكا للباءع واما كونه لا شفعة لاحد المشتريين دارا صفقة واحدة علي صاحبه فلان شرط استحقاق الشفعة سبق الملك وهو معدوم هنا واما كونه -----لا شفعة ل---هما اذا--------------------------------------------------------- ادعي كل واحد منهما السبق فتحالفا او تعارضت بينتا-هما	1027	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2407	true	4127591676442445264	156	217	802	1118	1535	300	الشفعة فصل الشرط الخ----------------------------امس ان يكون للشفيع ملك سابق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشفعة انما ثبتت للشريك لدفع الضرر عنه و-----------اذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر علي-----------------------------------------------------------------------------ه فلا- تثبت له---- الشفعة مسالة فان اشتري اثنان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه لتساويهما مسالة فان ادعي كل واحد منهما السبق فتحالفا او تعارضت بينتا هما	2407	2937207120040310690	177	215.5	138	615	28.780487060546875	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1029	false	630451306621827180	217	262	1121	1346	1522	300	وان قاسم المشتري وكيل الشفيع او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه او غرس او بني فللشفيع ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء ويملكه او يقلعه ويضمن النقص فان اختار------- اخذه فا-راد المشتري قلعه فله ذلك اذا لم يكن فيه ضرر	1029	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2413	true	-3856128047547624115	231	276	1192	1423	1548	300	وان قاسم المشتري وكيل الشفيع او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه و--غرس او بني فللشفيع ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء ويملكه او يقلعه ويضمن النقص فان اختار الشفيع اخذه واختار المشتري قلعه فله ذلك اذا لم يكن فيه ضرر	2413	2937207120040310690	219	415.5	175	233	93.99141693115234	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1030	false	-8133673099863262656	26	87	135	451	1524	300	وان باع الشفيع ملكه قبل العلم لم تسقط شفعته في احد الوجهين وللمشتري الشفعة فيما باعه الشفيع في اصح الوجهين اما كو-----ن الشفيع لا تسقط شفعته اذا باع ملكه قبل علمه ببيع نصيب شريكه في وجه قاله ابو الخطاب فلانها تثبت له فلا تسقط بالبيع بعده وا-ما كونها تسقط في وجه قاله القاضي فلانها تث----------------------بت لازالة الضرر الحاصل بالشركة وقد زال	1030	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2415	true	4666045919453325203	164	211	823	1069	1532	300	فان باع الشفيع ملكه قبل العلم لم تسقط شفعته في احد الوجهين وللمشتري الشفعة فيما باعه الشفيع في اصح الوجهين وجملة ذلك ان الشفيع-------------- اذا باع مل------------------------------------------------------------------------------------كه عالما بالحال سقطت شفعته لانه لم يبق له ملك يستحق به ولانه الشفعة تثبت لازالة الضرر الحاصل بالشركة وقد زال	2415	2937207120040310690	181	304.0	144	344	52.61627960205078	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1030	false	-8133673099863262656	247	300	1248	1524	1524	300	رحمه الله وياخذ الشفيع بالثمن الذي وقع----- العقد عليه وان عجز عنه او عن بعضه سقطت شفعته اما كون الش-----فيع ياخذ المبيع بالثمن المذكور فلان-------------------------------- في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هو احق به بالثمن رواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم ولان الشفيع انما يستحق الشقص بالبيع فكان مستحقا-	1030	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2420	true	7034841806679884015	55	113	283	580	1535	300	رحمه الله وياخذ الشفيع بالثمن الذي وقع عليه العقد ف-----ان عجز عنه او عن بعضه سقطت شفعته وجملة ذلك ان الشفيع ياخذ الشقص م-----ن المشتري بالثمن الذي استقر عليه العقد لما روي في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هو احق به بالثمن رواه---------- الجوزجاني في كتابه-- ولان الشفيع انما استحق الشقص بالبيع فكان مستحقا	2420	2937207120040310690	223	379.0	177	319	69.90595245361328	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1031	false	-6451200710939516843	0	70	0	372	1533	300	له بالثمن كالمشتري فان قيل -------------------------------------ينبغي ان ياخذه بقيمته كالمضطر الي- طعام غيره قيل- المضطر استحق----ه بسبب حاجته---- فكان المرجع في بدله الي قيمته والشفيع استحقه لا-جل البيع ولهذا لو انتقل بهبة او ميراث لم يستحق الشفعة واذا استحق ذلك بالبيع وجب ان يكون بالعوض الثابت بالبيع واما كون----------------------------------------------------- --------------------------الشفعة تسقط بالعجز عن الثمن -او عن بعضه فلان الاخذ بلا ثمن او ببعض الثمن ضرر بالمشتري والضرر لا يزال بالضرر	1031	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2420	true	7034841806679884015	113	205	580	1057	1535	300	له بالثمن كالمشتري فان قيل ان الشفيع استحق اخذه بغير رضا مالكه فينبغي ان ياخذ- بقيمته كالمضطر ياخذ طعام غيره قلنا المضطر استحق اخذه بسبب حاجة خاصة فكان المرجع في بدله الي قيمته والشفيع استحقه لا جل البيع ولهذا لو انتقل بهبة او ميراث لم يستحق الشفعة واذا استحق ذلك بالبيع وجب ان يكون بالعوض الثابت بالبيع اذا ثبت هذا فاننا نتظر في الثمن فان كان دراهم او دنانير اعطاه الشفيع مثله فصل ولا ياخذ بالشفعة من لا يقدر علي الثمن لان في اخذه بدون ----دفع الثمن اضرارا----------- بالمشتري و------لا يزال -الضرر	2420	2937207120040310690	301	469.0	240	500	60.20000076293945	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1031	false	-6451200710939516843	144	177	725	885	1533	300	ذلك وجد --بعد استقرار العقد فلم يثبت في حق الشفيع كما لو وهب احدهما--------- الاخر عينا اخري قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مءجلا اخذه الشفيع بالاجل ان كان ملي-ا والا اقام كفيلا ملي-ا واخذ- به	1031	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2422	true	-308669862471215882	54	128	276	657	1566	300	ذلك يعتبر بعد استقرار العبد فلم يثبت في حق الشفيع كالزيادة ولان الشفيع استحق الاخذ بالثمن الاول قبل التغيير فلم يءثر التغيير بعد ذلك فيه كالزيادة وما ذكروه من العذدر لا يصح لان ذلك لو لحق العقد لزم الشفيع وان اضر به كالزيادة في مدة الخيار ولانه حط بعد لزوم العقد فاشبه حط الجميع او الاكثر عند مالك مسالة وان كان مءجلا اخذه الشفيع بالاجل ان كان مليءا والا اقام كفيلا مليءا واخذه به	2422	2937207120040310690	125	198.0	99	381	32.80839920043945	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1031	false	-6451200710939516843	232	283	1186	1447	1533	300	وان كان الثمن عرضا اعطاه مثله ان كان ذا مثل والا------ قيمته اما كون----------------------------------------------------------------- الشفيع يعطي المثل اذا كان الثمن مثليا كالحنط-----------------------------------------------------ة والشعير ونحو ذلك فلانه اقرب الي مساواة ما دفعه ولهذا يجب المثل في الاتلاف والقرض ونحو ذلك واما كونه يعطي القيمة اذا كان عرض-------------------------------------------------------------------------------------ا لا مثل له كالثياب والحيوان	1031	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2423	true	-1129719205149959508	1	68	6	369	1601	300	وان كان الثمن عرضا اعطاه مثله ان كان ذا مثل والا اعطاه قيمته اما اذا كان من المثليات كالحبوب والادهان فهو كالاثمان قياسا عليها فيعطيه الشفيع مثلها مثلها هكذا ذكره اصحابنا وهو قول اصحاب الراي واصحاب الشافعي لان هذا مثل من طريق الصورة-------------------------------------------------------------------------- و------------------------------القيمة ---فكان اولي من المماءل في احداهما ولان الواجب بذل الثمن فكان مثله كبدل العرض والمتلف وان كان مما لا مثل له كالثياب والحيوان	2423	2937207120040310690	110	146.0	86	470	23.404254913330078	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1032	false	-9174824326344915715	21	106	105	545	1520	300	وان اختلفا في قدر الثمن-------------------------------------------- فالقول قول المشتري الا ان يكون للشفيع بينة اما كو--------ن القول قول المشتري فيما ذكر اذا لم تكن للشفيع بينة فلان الملك له فلا ينزع من يده بقول المدعي ولانه العاقد فهو اعرف بالثمن واما كونه لا يقبل قوله اذا كان للشفيع بينة فلانها تكذبه قال وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف فان قال المشتري غلطت فهل يقبل قوله مع يمينه علي وجهين اما كون الشفيع-------- ياخذ المشفوع بالف اذا قال المشتري	1032	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2424	true	1491622510418886485	239	299	1264	1593	1596	300	وان اختلفا في الغراس والبناء في الشقص فقال المشتري انا احدثته فانكر فالقول قول المشتري -لانه ملكه والشفيع يريد تملكه عليه فكان القول قول المالك مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف فان قال المشتري غلطت فهل يقبل قوله مع يمينه علي وجهين وجملة ذلك ان للشفيع ان ياخذه بم------------ا قال المشتري	2424	2937207120040310690	217	332.0	175	500	43.400001525878906	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1032	false	-9174824326344915715	166	199	841	1003	1520	300	وان ادعي انك اشتريته بالف فقال بل اتهبته او ورثته فالقول قوله مع يمينه فان نكل عنها او قامت للشفيع بينة فله اخذه ويقال للمشتري اما ان تقبل الثمن واما ان تبرء منه	1032	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2426	true	-4714037871254303817	231	262	1184	1335	1540	300	وان ادعي انك اشتريته بالف -قال بل اتهبته او ورثته فالقول قوله مع يمينه فان نكل----- او قامت للشفيع بينة فله اخذه ويقال للمشتري اما ان تقبل الثمن او----- تبرء منه	2426	2937207120040310690	149	280.0	118	162	91.97531127929688	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1034	false	-7812139083329063491	66	133	324	697	1550	300	المشتري --وعهدة المشتري علي------------- الباءع اما كون عهدة الشفيع علي المشتري ومعناها ان الشفيع اذا اخذ الشقص فوجده مستحقا فعهدة الرجوع بالثمن عل------------ي المشتري ----------لا علي الباءع فل---------ان الشفيع يملكه--------------- من جهة المشتري فوجب ان يرجع عليه لكونه باءعه ولان الشفعة مستحقة بعد الشراء وحصول الملك للمشتري ثم يزول الملك من المشتري الي الشفيع بالثمن فكانت العهدة عليه كما لو اخذه منه ببيع و-اما ----كون عهدة المشتري	1034	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2435	true	3129986380200262099	49	113	248	598	1584	300	المشتري فالعهدة-------- عليه وان اخذه من الباءع -----فالعهدة عل--يه لان الشف-------------------يع اذا اخذ-----------------------------------ه من الباءع تعذر قبض المشتري فينفسخ البيع بين الباءع والمشتري فكان الشفيع اخذه من الباءع مالكا من جهته فكانت عهدته-------- عليه ولنا ان ---------الشفعة مستحقة بعد الشراء وحصول الملك للمشتري ثم يزول الملك من المشتري الي الش-قص بالثمن فكانت الع-دة عليه كما لو اخذه منه ببيع ولانه ملكه من جه-ة المشتري	2435	2937207120040310690	228	305.5	180	439	51.93621826171875	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1034	false	-7812139083329063491	156	240	808	1236	1550	300	مع المشتري قال ف-------------ان ابي المشتري قبض المبيع اجبره الحاكم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو الخطاب قياس المذهب ان ياخذه الشفيع من يد الباءع اما كون الحاكم يجبر المشتري علي قبض المبيع فلان القبض واجب ليحصل حق الشفيع من تسليمه ومن شان الحاكم ان يجبر الممتنع علي فعل ما يجب فعله لما فيه من قطع التنازع واما كون الشفيع ياخذ المشفوع من يد الباءع علي قول ابي الخطاب فلان البيع يلزم من غي-------ر قبض قال واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورث اثنان شقصا عن ابيهما فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين	1034	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2436	true	720426120639476977	187	300	964	1558	1558	300	---المشتري دون الشفيع مسالة وان ابي المشتري قبض المبيع اجبره الحاكم عليه ثم ياخذه الشفيع منه قاله القاضي قال وليس له اخذه من الباءع وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان الشفيع يشتري الشقص من المشتري فلا ياخذه من غيره وبنوا ذلك علي ان البيع لا يتم الا بالقبض فاذا فات القبض بطل العقد وسقطت الشفعة وقال ابو الخطاب قياس المذهب ان ياخذه الشفيع من يد الباءع --ويكون كاخذه من ---المشتري وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي --حنيفة لان العقد يلزم في بيع العقار قبل قبضه ويدخل المبيع في ملك المشتري وضمانه ويجوز له التصرف فيه بنفس العقد فصار كما لو قبضه المشتري والله اعلم مسالة ولو ورث اثنان شقصا عن ابيهما فباع احدهما نعيبه فالشفعة بين-	2436	2937207120040310690	205	296.5	163	778	26.3496150970459	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0936	false	-2595652831291427826	69	167	373	865	1539	300	باب المساقاة المساقاة ان يسلم الرجل شجره الي اخر ليقوم بسقيه وعمل ساءر ما يحتاج اليه بجزء معلوم له من --ثمره وسميت مساقاة لانها مفاعلة من السقي لان اهل الحجاز اكثر حاجتهم الي السقي لانهم كانوا يسقون من الابار -----------والاصل في-----ها ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع حديث صحيح متفق عليه قال المصنف رحمه الله تجوز المساقاة في النخل وكل شجر له ثمر ماكول ببعض ثمرته اما كون المساقاة تجوز في النخل فلما تقدم من معامل----ة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها	936	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2445	true	6031892525452376815	176	243	938	1280	1556	300	باب المساقاة وهي----- ان يدفع انسان شجره الي اخر ليقوم بسقيه وعمل ساءر ما يحتاج اليه يجزء معلوم له من الثمرة وسميت مساقاة لانها مفاعلة من السقي لان اهل الحجاز اكثر حاجتهم الي السقي لكونهم----ا يسقون من الابار فسميت بذلك والاصل في جوازها السنة والاجماع اما السنة فما روي عبد الله بن عمر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها	2445	2937207120040310690	250	417.5	197	539	46.3821907043457	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0943	false	-3130160050388285345	169	224	814	1079	1484	300	صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه قال البخاري ق--ال ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وعنه قال ع-------------امل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر و--عمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم واما كون	943	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2445	true	6031892525452376815	233	289	1234	1492	1556	300	صلي الله عليه وسلم----- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه واما الاجماع فقال ابو جعفر علي بن الحسن ب----------------ن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن اباءه عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون ---	2445	2937207120040310690	186	316.5	145	282	65.95744323730469	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0937	false	7867814961989956531	84	121	417	606	1531	300	وتصح بلفظ الاجارة في احد الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نص احمد رحمه الله في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اكثر اصحابنا هي اجارة	937	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2448	true	1083840839376273728	166	272	880	1459	1607	300	وتصح بلفظ الاجارة في احد الوجهين لانه مءد للمعني فصح به العقد كساءر الالفاظ المتفق عليها والثاني لا تصح وهو اختيار ابي الخطاب لان الاجارة يشترط لها كون العوض معلوما وتكون لازمة والمساقاة بخلافه والاول اقيس لما ذكرنا مسالة وقد نص احمد---------- في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما-يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب فمعني قوله اجرتك هذه الارض بثلث اي زارعتك عليها بثلث عبر عن المزاعة بالاجارة علي سبيل المجاز كما يعبر عن الشجاع بالاسد فعلي هذا يكون نهيه عليه السلام عنها بثلث او ربع انما ينصرف الي الاجارة الحقيقة لاعن المزارعة وقال اكثر اصحابنا هي اجارة	2448	2937207120040310690	178	312.5	144	590	30.169490814208984	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0939	false	7151981951743390472	8	58	37	275	1499	300	اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من------- ثمر او زرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقر-كم علي ذلك ما شءنا ولانها لو كانت لازمة لم تجز بغير تقدير مدة	939	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2453	true	5820257106656259214	211	261	1042	1274	1463	300	اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من زرع او ثمر------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقر كم علي ذلك ما شءنا و------لو كان- لازما لم يجز بغير تقدير مدة	2453	2937207120040310690	222	408.5	175	246	90.24390411376953	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0940	false	8787452149106451634	83	119	394	555	1450	300	قلنا هو فاسد استحق اجرة المثل سواء حمل او لم يحمل لانه لم يرض بغير عوض ولم يسلم له العوض فكان له العوض وجها واحدا بخلاف ما لو جعل الاجل الي مدة لا يحمل في مثلها	940	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2456	true	-7905284649636257687	50	81	232	375	1469	300	قلنا هو فاسد استحق اجر- المثل سواء حمل او لم يحمل لانه لم يرض بغير عوض ولم يسلم له العوض فاستحق اجر المثل-------- بخلاف مااذا شرطا--------- مدة لا يحمل في مثلها	2456	2937207120040310690	121	205.0	92	161	75.15528106689453	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0941	false	-7980965204866688615	107	268	535	1351	1500	300	وجهان مبنيان علي من---- قضي دين الغير بغير اذنه واما كونه لا-------- يرجع اذا لم يوجد اذن ولا اشهاد فلانه متبرع ظاهرا فصل فيما يلزم العامل ورب الما------------------------------------------------ل قال المصنف رحمه الله ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والزبار والتلقيح والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب و----------------------------------------------------------------ما يديره وقيل ما يتكرر كل عام فهو علي العامل وما لا فلا اما كون العامل يلزمه جميع ما ذكره المصنف مفصلا علي المذهب فلان العامل انما يراد لاجل الثمرة فاقتضي ان يكون عليه ما يءدي الي صلاحها وزيادتها وجميع ما ذكر يءدي الي ذلك واما كون ما يتكرر كل عام عليه في قول فلانه يتعلق بعمله فكان عليه كالحرث وظاهر ما ذكر ان الذي يلقح به علي العامل لانه مما يتكرر وقال المصنف في المغني وقيل ما يتكرر كل عام علي العامل الا-------- ما يلقح به فانه علي--- المالك وان تكرر لانه--- ليس ----بعمل	941	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2458	true	-3479290007696823208	89	291	459	1518	1567	300	وجهين بناء --علي ما اذا قضي دينه----- بغير اذنه فان تبرع بالانفاق لم يرجع كما لو تبرع بالصدقة والحكم--------------------- فيما اذا انفق علي الثمرة بعد فسخ العقد اذا تعذر بيعها كالحكم ههنا سواء فصل قال------- رحمه الله ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والزبار والتفليح والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع الشمس وجملة ذلك انه يلزم العامل باطلاق عقد المساقاة ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من حرث الارض تحت الشجرة والبقر التي تحرث والة الحرث وسقي الشجر واستقاء الماء واصلاح طرق الماء وقطع الحشيش المضر والشوك وقطع الشجر اليابس وزبار الكرم وقطع ما يتحاج الي قطعه وتسوية الثمرة واصلاح الاجاحين وهي الحفر التي يجتمع فيها الماء علي اصول التحل وادارة الدولاب وحفظ الثمر في الشجر وبعده حتي يقسم وان كان مما يشمس فعليه تشميسه لان اطلاق عقد المساقاة يقتضي ذلك فان موضوعها علي ان العمل من العامل مسالة وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من شد الحيطان واجر-- الانهار وحفر البءر والدولاب وما يدبره وكذلك شراء ما يلقح به اذا اطلقا العقد وان شرطا ذلك كان تاكيد--ا وقيل ما يتكرر كل عام فهو علي العامل وما-لا فلا قال شيخنا وهذا صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في شراء ما يلقح به فانه علي رب المال -وان تكرر لان هذا ليس من العمل	2458	2937207120040310690	354	521.5	277	1427	24.807287216186523	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0942	false	-6063760136627435376	104	130	497	622	1459	300	وحكم العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه و--ما يرد----------------------------------------------- وان ثبتت خيانته ضم اليه من يشارف-------------------------ه فان لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل	942	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2460	true	-1418807179410886387	164	204	836	1035	1527	300	وحكم العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه وفيما يرد لان رب المال اءتمنه فاشبه المضارب فان اتهم حلف وان ثبتت خيانته ضم اليه من اشاء ربه كالوصي اذا ثبتت خيانته فان لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل	2460	2937207120040310690	122	209.5	96	199	61.30653381347656	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0942	false	-6063760136627435376	238	266	1163	1296	1459	300	وان قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه او ساق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا	942	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2464	true	-1168597963328750570	150	209	717	995	1439	300	وان قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه لم يصح لان ما يزرعه من كل واحد منهما مجهول القدر فهو كما لو شرطه له في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف النوع الاخر وهو جاهل بما فيه منهما مسالة ولو قال سافيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا	2464	2937207120040310690	128	245.0	100	278	46.04316711425781	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0943	false	-3130160050388285345	47	123	218	574	1484	300	قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه ف------لان ما يزرعه من كل واحد من الصنفين مجهول القدر فجري مجري ما لو شرط---- في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف النوع الاخر وهو جاهل بما فيه منهما واما كونها لا تصح وجها واحدا فيما اذا قال ساقيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع ف-----------------لانه -شرط عقدا في عقد فلم يصح كما لو قال بعتك هذا بكذا علي ان ابيع-ك هذا	943	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2464	true	-1168597963328750570	151	224	721	1062	1439	300	قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه لم يصح لان ما يزرعه من كل واحد منهما----- مجهول القدر فهو كما----- لو شرطه له في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف النوع الاخر وهو جاهل بما فيه منهما مسالة ولو ----------------------------قال سافيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا لانه يشرط عقدا في عقد فصار في معني قوله- بعتك ه-----ذا علي ان تبيعني هذا	2464	2937207120040310690	275	444.0	214	385	71.42857360839844	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0943	false	-3130160050388285345	124	200	579	963	1484	300	فصل في المزارعة قال المصنف رحمه الله وتجوز المزارعة بجزء معلوم يجعل للعامل من الزرع فان كان في الارض شجر فزارعه الارض وساقاه علي الشجر صح ولا يشترط كون البذر من رب الارض وظاهر المذهب اشتراطه اما كون المزارعة تجوز فلما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه قال البخاري قال ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع	943	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2466	true	597488705669235663	40	71	194	358	1520	300	فصل في المزارعة مسالة ت----------------جوز المزارعة بجزء معلوم يجعل للعامل من الزرع في قول اكثر اهل العلم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري قال ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع	2466	2937207120040310690	135	242.0	110	384	35.15625	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0944	false	3989641779068329534	19	100	103	506	1519	300	ابن عمر قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها وفي لفظ علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها اخرجهما البخاري فجعل عملها من اموالهم وزرعها عليهم ولم يذكر شيءا اخر وظاهره كون البذر من اهل خيبر وروي البخاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله ع---------------------------------------نه عامل الناس علي انه ان جاء---- بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءا بال-بذر فلهم كذا	944	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2472	true	-8406171089627824341	25	146	126	727	1490	300	ابن عمر---- دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها وفي لفظ علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها---------------- فجعل عملها من اموالهم وزرعها عليهم ولم يذكر شيءا اخر وظاهره -ان البذر من اهل خيبر والاصل المعمول به في المزارعة قصة خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين ولو كان شرطا لما اخل بذكره ولو فعله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لنقل ولم يجز ترك نقله ولان عمر رضي الله عنه فعل الامرين جميعا فروي البخاري عنه انه عامل الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاء وابالبذر فلهم كذا	2472	2937207120040310690	364	665.5	289	622	58.52090072631836	70	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0944	false	3989641779068329534	123	145	621	734	1519	300	وان شرط ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما الباقي او شرط لاحدهما-------------- قفزانا معلومة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دراهم معلومة او زرع ناحية معينة	944	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2473	true	-7831311384033791618	194	249	990	1283	1543	300	فان شرط ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما الباقي لم يصح لانه كانه اشترط لنفسه قفزانا معلومة وهو شرط فاسد تفسديه المزارعة لان الارض ربما لا تخرج الا تلك القفزان فيختص رب المال بها وربما لا تخرجه وموضوع المرزاعة علي اشتراكهما في الزرع مسالة وكذلك لو شرطا لاحدهما دراهم معلومة او زرع ناحية معينة	2473	2937207120040310690	101	157.0	79	293	34.47098922729492	17	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0945	false	1724918403012337293	0	64	0	329	1586	300	حكم المساقاة فيما تقدم ذكره من الجواز واللزوم--------------------------------------- وما يلزم العامل ورب الارض وغير ذلك ----------فلانهما سواء معني فكذا يجب ان يكون حكما -قال- والحصاد علي العامل نص عليه وكذلك الجذاذ وعنه ان الجذاذ عليهما اما كون------------------------------------------ الحصاد علي العا----------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي منصوص الامام احمد ف لان النبي صلي الله عليه وسلم دفع خيبر الي يهود خيبر علي ان يعملوها من اموالهم و----هذا من العمل	945	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2474	true	8926465563390328874	68	220	355	1162	1595	300	حكم المساقاة فيما ذكرنا من---- الجواز واللزوم وانها لا تجوز الا بجزء للعامل من الزرع وما يلزم العامل ورب الارض وغير ذلك من احكامها لانه-ا معاملة علي الارض ببعض ---نماءها مسالة والحصاد علي العامل نص عليه وكذلك الجذاذ وعنه ان الجذاذ عليهما الجذاذ والحصاد واللقاط علي العامل نص عليه احمد في الحصاد وهو مذهب الشافعي لانه من العمل فكان علي العمل كالتشميس وروي عن احمد في الجذاذ انه اذا شرط علي العامل فجاءز لان العمل عليه وان لم يشرطه فعلي رب المال بحصة ما يصير اليه وعلي العامل بحصة ما يصير اليه فجعل الجذاذ عليهما واجاز اشتراطه علي العامل وهو قول بعض الشافعية وقال محمد بن الحسن تفسد المساقاة بشرطه علي العامل لانه شرط ينافي مقتضي العقد واحتج من جعله عليهما بانه بعد تكامل الثمرة وانقضاء المعاملة فاشبه نقله الي منزله ولنا ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم دفع خيبر الي يهود خيبر علي ان يعملوها من اموالهم ولان هذا من العمل	2474	2937207120040310690	258	395.0	205	825	31.272727966308594	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0946	false	-2091153718068819262	84	222	446	1191	1635	300	تنعقد بلفظ الاجارة والكراء فلانهما موضوعان ل-----ذلك واما كونها تنعقد بلف-----------------------------ظ البيع في- وجه فلانها حقيقة--------------- فانعقدت بلفظه كساءر انواعه واما كونها لا تنعقد به في وجه فلان فيها معني خاصا فافتقرت الي لفظ يدل علي ذلك المعني ولان الاجارة تضاف الي العين التي يضاف البيع اليها------ اضافة واحدة فاحتيج---- لفظ ------يفرق بينهما كالعقود المتباينة ولانها ت----خالف البيع في -------الاسم والحكم اشبهت النكاح فصل في شروط الاجارة قا---------------------------------------------------------------------ل ولا تصح الا بشروط ثلاثة احدها معرفة المنفعة اما بالعرف كسكني الدار شهرا او خدمة العبد سنة واما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين وب--ناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته واجارة ارض معينة لزرع كذا او غرس او بناء معلوم اما كون الاجارة لا تصح الا بشروط ثلاثة فلما ياتي في مواضعها واما كون احد شروط- صحة ال----اجارة معرفة المنفعة فلان الاجارة---- بيع والبيع- لا يصح	946	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2481	true	-4862169385680061575	133	286	749	1580	1645	300	تنعقد بلفظ الاجارة والكراء -لانهما موضوعان لها وكذلك كل ما يءدي معناهما لحصول المقصود به وهل تنعقد بلفظ البيع فيه وجهان احدهما تنعقد به لانها بيع فانعقدت بلفظه كالصرف والثاني ---------لا تنعقد به --------لان فيها معني خاصا فافتقرت الي لفظ يدل علي ذلك المعني ولان الاجارة تضاف الي العين التي يضاف------ اليها البيع اضافة واحدة فاحتيج الي لفظ يعرف ويفرق بينهما كالعقود المتباينة ولانها عقد يخالف البيع في الحكم والاس-------م اشبه- النكاح فص--------------------ل ولا تصح الا من جاءز التصرف لانه عقد تمليك في الحياة اشبه البيع مسالة ولا تصح الا بشروط ثلاثة احدها معرفة المنفعة اما بالعرف كسكني الدار شهرا و--خدمة العبد سنة واما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين او بناء حاءط يذكر طوله وعرضه وسمكه والته وجملة ذلك انه لابد من معرفة المنفعة في الاج----------------ارة لانها المقعود عليها فاشترط العلم بها كالمبيع فان معرفته شرط في صحة البيع فكذلك معرفة المنفعة ف--ي الاجارة فان بيع المجهول لا يصح	2481	2937207120040310690	516	815.5	415	903	57.14285659790039	76	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0948	false	-7554625787716314924	59	130	292	654	1518	300	دخول الحمام والركوب في سفينة الملاح كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فلاشتراك الجميع في------------------------------------------------------------------------------------------- العرف الجاري مجري الشرط ومفهوم كلام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف رحمه الله ان احد هءلاء متي لم تكن له عادة باخذ الاجرة لا يستحق شيءا الا ان يشرط له وصرح المصنف بذلك في الخياط والقصار فقال في المغني بعد ذكر المسالة فان لم يكونا منتصبين لذلك لم يستحقا الاجرة الا بالعقد او شرط العو-ض او تعريض به لانه لم يجر بذلك عرف يقوم مقام	948	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2490	true	273270904403790788	187	300	1013	1567	1567	300	دخول الحمام والركوب في سفينة الملاح اذا دفع ثوبه الي خياط ليخيطه او قصار ليقصره من غير عقد ولا شرط ولا تعريض باجر مثل ان يقول خذ هذا فاعمله وانا اعلم انك انما تعمله باجر وكان الخياط والقصار منتصبين لذلك ففعلا ذلك فلهما الاجر وقال اصحاب الشافعي لا اجر لهما لانهما فعلا ذلك من غير عوض جعل لهما اشبه ما لو تبرعا بعمله ولنا ان العرف الجاري بذلك يقوم مق--------ام القول فصار كنقد البلد وكما لو دخل حماما او جلس في سفينة ملاح ولان شاهد الحال يقتضيه فصار كالتعريض فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكونا منتصبين لذلك لم يستحقا اجرا --الا ب--عقد او شرط العو ض او تعريض به لانه لم يجر----- عرف يقوم مقام-	2490	2937207120040310690	158	113.0	126	727	21.733150482177734	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0948	false	-7554625787716314924	193	258	980	1321	1518	300	وتجوز اجارة الحلي باجرة من جنسه وقيل لا تصح اما كون اجارة الحلي تجوز باجرة من جنسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المذهب والمراد به صحتها فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحلي عين ينتفع بها منفعة مباحة مع بقاءها اشبهت الدور والاراضي واما كونها لا تصح علي وجه فلانها تحتك بالاستعمال فيذهب منها اجزاء وان كانت يسيرة وتحصل الاجرة التي من جنسها في م----------قابلة ذلك الانتفاع---- فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر	948	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2492	true	-8795789401925994250	17	126	82	644	1539	300	وتجوز اجارة الحلي باجرة من جنسه وقيل لا يصح-------------------- تجوز اجارة الحلي نص عليه احمد في رواية ابنه عبد الله وبه قال الثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وروي عن احمد انه قال في اجارة الحلي ما ادري ما هو قال القاضي هذا محمول علي اجارته باجرة من جنسه فاما بغير جنسه فلا باس لتصريح احمد بجوازه وقال مالك في اجارة الحلي والثياب هو من المشتبهات ولعله يذهب الي ان المقصود بذلك الزينة وليس ذلك من المقاصد الاصلية ومن منع ذلك باجر من جنسه احتج ب------------انها تحتك بالاستعمال فيذهب منه- اجزاء وان كانت بسيرة فيحصل الاجر--------------- في مقابلتها ومقابلة---- الانتفاع بها فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر	2492	2937207120040310690	183	204.0	144	614	29.8045597076416	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0949	false	-7213432121977841165	73	155	379	780	1477	300	وان اكراه دابة وقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد لا باس----------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اليوم الاول دون الثاني اما كون ما ذكر لا باس به علي ما قال الامام احمد فلانه لا يءدي الي التنازع واما كونه يصح في اليوم الاول دون الثاني علي قول القاضي فلان المءجر في اليوم الاول معلوم دون الثاني قال وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد-------------------- هو جاءز وقال	949	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2495	true	7083355204395895872	9	117	48	609	1511	300	وان اكراه دابة وقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غذا فكراءها عشرة فقال احمد لا باس به نقل عبد الله فيمن اكتري دابة وقال ان رددتها غدا فكراءها عشرة وان رددتها اليوم فكراءها خمسة لا باس به وهذه الرواية تدل علي صحة الاجارة والظاهر عن احمد برواية الجماعة فيما ذكرنا فساد العقد علي قياس بيعتين في بيعه وقال القاضي يصح في اليوم الاول دون الثاني وقياس حديث علي والانصاري صحته فان عليا اجر نفسه ليهودي يستقي له كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري وسنذكره مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد في رواية ابي الحارث هو جاءز ونقل	2495	2937207120040310690	195	191.5	155	764	25.5235595703125	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0949	false	-7213432121977841165	204	300	1017	1477	1477	300	غزاته وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز اما كونه---- لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته علي المنصوص فلان ذلك مجهول- واما كونه يجوز ان يسمي لكل يوم شيءا معلوما ف لان عليا------------- اجر نفسه كل دلو بتمرة و---------------لم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم وهذا في معناه ولان ما يقابل كل يوم من المدة معلوم ---الاجرة اشبه ما لو قال اجرتكها سنة كل يوم بدرهم او قال استاجرتك لنقل هذه الصبرة------- كل قفيز منها بدرهم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص-------- انه يصح وكلما دخل شهر لزمهما حكم الاجارة ولكل-	949	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2496	true	-4067764995655423915	56	173	292	859	1495	300	مسالة وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز وقال الشافعي لا يصح لان مدة الاجارة-------------------------- مجهولة ولنا -----------------------------------------ان عليا رضي الله عنه اجر نفسه كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ولان كل ------------------يوم معلوم مدت واجره فصح كما لو اجره شهرا كل ------يوم بدرهم او---- استاجره- لنقل ------صبرة معلومة كل قفيز----- بدرهم اذا ثبت هذا فلا بد من تعيين ما يستاجر له من ركوب او حمل معلوم ويستحق الاجر المسمي لكل يوم سواء اقامت او سارت لان المنافع ذهبت في مدتة اشبه ما لو اكتري دارا وغلقها ولم يسكنها مسالة وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص عن احمد انه يصح وكلما دخل شهر لزمهما حكم الاجارة ولكل	2496	2937207120040310690	281	376.0	218	688	40.843021392822266	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0950	false	-3717947761253821946	95	133	465	670	1562	300	قال المصنف رحمه الله الثالث ان تكون المنفعة مباحة مقصودة فلا تجوز الاجارة علي الزنا والزمر والغناء ولا اجارة الدار لتجعل-- كنيسة او بيت نار او لبيع الخمر اما كون الثالث-------- من شر---وط الاجارة ان تكون المنفعة مباحة	950	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2499	true	-8695796521288501975	171	211	872	1080	1547	300	قال المصنف رحمه الله الثالث ان تكون المنفعة مباحة مقصودة فلا يجوز-------- علي الزنا والزمر والغناء ولا اجارة --دار ليجعلها كنيسة او بيت نار او لبيع الخمر او القمار وجملة ذلك ان من شرط صحة الاجارة ان تكون المنفعة مباحة	2499	2937207120040310690	178	315.5	143	218	81.65137481689453	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0950	false	-3717947761253821946	267	296	1380	1543	1562	300	قال المصنف رحمه الله والاجارة علي ضربين احدهما اجارة عين فيجوز اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز له استءجار حاءط ليضع عليه اطراف خشبه	950	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2501	true	8676825912517754027	102	153	521	830	1658	300	قال الشيخ- رحمه الله والاجارة علي ضربين احدهما اجارة عين فتجوز اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها كالارض والدار والعبد والبهيمة والثياب والفساطيط والحبال والخيام والمحامل والسرج واللجام والسيف والرمح واشباه ذلك وقد ذكرنا بعض ذلك في مواضعه مسالة ويجوز له استءجار حاءط ليضع عليه اطراف خشبه	2501	2937207120040310690	156	292.0	127	310	50.32258224487305	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0951	false	-6709180180836436504	34	75	179	400	1654	300	علي ضربين فلانها -تارة تكون علي العين وتارة تكون علي عمل في الذمة واما كون اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها يجوز فلان الشروط المعتبرة مجتمعة فيها فعلي هذا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءجار حاءط ليضع عليه اطراف خشبه لان ----	951	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2501	true	8676825912517754027	107	155	550	838	1658	300	علي ضربين احدهما اجارة عين فتجوز اج------------------------------------------ارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها كالارض والدار والعبد والبهيمة والثياب والفساطيط والحبال والخيام والمحامل والسرج واللجام والسيف والرمح واشباه ذلك وقد ذكرنا بعض ذلك في مواضعه مسالة ويجوز له استءجار حاءط ليضع عليه اطراف خشبه اذا كان	2501	2937207120040310690	111	154.0	88	330	33.6363639831543	17	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0951	false	-6709180180836436504	176	208	962	1157	1654	300	ابو الخطاب لان المنفعة المستوفاة منهما بالاجارة المنفعة في التحلي والوزن وهما متقاربان فوجب ان يحمل------------ الاطلاق عليهما كاستءجار الدار مطلقا فانه يتناول السكني ووضع المتاع فيها فعلي هذا ينتفع بهما في	951	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2502	true	2515068936109182395	234	266	1224	1412	1620	300	ابي الخطاب لان --منفعتها------------ في الاجارة متعين-ة في التحلي والوزن وهما متقاربان فوجب ان نحمل الاجارة عند الاطلاق عليهما كاستءجار الدار مطلقا فانه يتناول السكني ووضع المتاع فيها فعلي هذا ينتفع بها ----	2502	2937207120040310690	161	279.5	134	207	77.77777862548828	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0953	false	-3732641058013577662	184	292	920	1489	1534	300	الثالث القدرة علي التسليم فلا تصح اجارة الابق والشارد ولا المغصوب م-------------من لا يقدر علي اخذه اما كون الثالث من شروط صحة اجارة العين القدرة علي التسليم فلانها بيع اشبهت بيع الاعيان واما كونه لا تصح اجارة الابق والشارد ولا المغصوب ممن لا يقدر علي اخذه فلعدم القدرة المشترطة قال ولا تجوز اجارة المشاع مفردا لغير شريكه وعنه ما يدل علي --جوازه ا-------ما ----كون اجارة المشاع لا تجوز مفردا لغير شريك ال-----مءجر عل--ي المذهب -----------------------فلانه لا يقدر علي تسليمه فلم تجز اجارته وانما قلنا لا يقدر علي تسليمه لانه لا يقدر علي ذلك -----------------------الا بتسليم نصيب --شري--------------------------كه واما كونها تجوز علي رواية فلانه------------------------------------------------------------------ يجوز بيعه فجاز- اجارته كالمفرد	953	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2506	true	-1963058206577129128	141	250	753	1328	1579	300	الثالث القدرة علي التسليم فلا تصح اجارة الابق والشارد و---المغصوب من غير غاصبه اذا لم يقدر علي اخذه منه لانه لا يمكن -----------------------------------تسليم المعقود عليه فلم------------------------- تصح اجارته كبيعه مسالة ------------------------------------------------------------ولا تجوز اجارة المشاع مفردا لغير شريكه وعنه ما يدل علي الجواز قال اصحابنا لا تجوز اجارة المشاع لغير الش------------ريك الا ان يءجر الشريكان معا وهذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لا يقدر علي تسليمه فلم تصح اجارته كالمغصوب يحقق--------------------------------- ذلك انه لا يقدر علي تسليمه الا بتسليم نصيب الشريك ولا ولاية له علي مال شريكه واختار ابو حفص العكبري جوازه وقد اوماء اليه احمد وهو قول مالك والشافعي وابي يوسف ومحمد لانه معلوم يجوز بيعه فجازت اجارته كالمفرد	2506	2937207120040310690	293	342.0	235	743	39.434722900390625	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0954	false	5721771711000664427	38	114	206	639	1626	300	الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا تجوز اجارة-- بهيمة زمنة للحمل ولا ارض لا تنبت للزرع اما كون الرابع من شروط صحة اجارة العين اشتمال العين المستاجرة علي المنفعة فلان الاجارة عقد معاوضة فاشترط اشتماله علي المنفعة كالبيع واما كونه ------------------------لا تجوز اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا ارض لا تنبت للزرع فلعدم اشتمالها علي المنفعة المشترطة قال الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمستاجر اجارة العين لمن يقوم مقامه ويجوز للمءجر وغيره	954	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2508	true	-7764337440407751839	12	93	58	492	1580	300	الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا يجوز استءجار بهيمة زمنة للحمل ولا ارض لا تنبت الزرع ---------------------------------------------------------------------------لان الاجارة عقد ----------------------علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة من هذه العين فلا تجوز اجارتها كالعبد الابق مسالة---------------------------------------------------------- الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها لانه تصرف فيما لا يملكه ولا اذن فيه مالكه فلم يجز كبيعه ويحتمل ان يجوز ويقف علي اجازة المالك بناء علي بيع العين بغير اذن مالكها مسالة يجوز للمستاجر اجارة العين لمن يقوم مقامه من الم---ءجر وغيره	2508	2937207120040310690	222	368.0	180	592	37.5	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0955	false	-2186995697281776383	14	133	66	665	1535	300	له اجارة المستعار اذا اذن له المعير مدة بعينها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان شرط المنفعة كونها مملوكة للمءجر او ماذون له فيها وذلك موجود هاهنا قال وتجوز اجارة الوقف ------------------------------------------------------------فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تنفسخ الاجارة في احد الوجهين وللثاني حصته من الاجرة اما كون اجارة الوقف تجوز فلان المنافع مملوكة للمءجر واما كونها لا تنفسخ بموت المءجر الاجر في وجه فلانه اجر ملكه في زمن ولايته فلم ت-----نفسخ كما لو اجر ملكه الطلق واما كونها تنفسخ-------- فيما بقي في وجه فلانه- تبين- انه اجر ملكه وملك غيره فصح كما في ملكه وتبين البطلان في ملك غيره لان المنافع بعد موته حق------------ لغيره فلا ينفذ عقده عليه من غير ولاية وفارق الطلق من حيث ان الوارث يملك من جهة	955	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2510	true	2509108095525874213	173	292	833	1435	1472	300	---اجارتها------- اذا اذن له المعير مدة بعينها لانه لو اذن له في بيعها جاز فكذلك اذا اذن له في اجارتها ولان الحق له فجاز باذنه ولابد من تعيين المدة في الاذن لان الاجارة عقد لازم لا تجوز الا مدة معينة مسالة-------------------------------------------------------------------------- وتجوز اجارة الوقف لان منافعه مملوكة للموقوف عليه فجاز اجارتها كالمستاجر مسالة فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم ت-فسخ الاجارة في احد الوجهين وللثاني حصته من ا-------------------------------------------------------------------------------------------لاجر --------لانه اجر ملكه في زمن ولايته فلم تبطل بموته كما لو اجر ملكه الطلق وا---لثاني تنفسخ الاجارة فيما بقي من المدة لانا تبينا انه اجر ملكه وملك غيره فصح---- في ملكه دون------------- ملك غيره كما لو اجر دارين احداهما له والاخري لغيره بخلاف الطلق فان المالك-------------------------------------- يملك من جهة	2510	2937207120040310690	289	293.5	223	844	34.24170684814453	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0955	false	-2186995697281776383	276	299	1402	1532	1535	300	تنقسم---- قسمين احدهما ان تكون علي مدة كاجارة الدار شهرا والارض عاما والعبد للخدمة او للرعي مدة معلومة ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص	955	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2513	true	-2109001256802398619	0	24	0	134	1541	300	تنقسم الي قسمين احدهما ان تكون علي مدة كاجارة الدار شهرا والارض عاما والعبد للخدمه او للرعي مدة معلومة ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص	2513	2937207120040310690	129	250.5	106	134	96.2686538696289	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0956	false	2297332750324815045	65	145	339	751	1545	300	يسمي الاجير الخاص فلان المستاجر يختص بالمنفع-ة في تلك المدة دون ساءر الناس قال--------- ويشترط ----كون المدة معلومة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت ولا يشترط ان تلي العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد او لم تكن اما كونه يشترط كون المدة معلومة كشهر و--سنة فلان المدة--------------------------------------- هي الضابطة للمعقود عليه المعرفة له فوجب ان تكون معلومة كعدد المكيلات فيما بيع بالكيل واما كونه يشترط كون المدة يغلب علي ----------	956	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2513	true	-2109001256802398619	52	109	278	593	1541	300	يسمي الاجير الخاص -لان المستاجر يختص ب--منفعته في مدة الاجارة لا يشاركه فيها غيره مسالة ويشترط ان تكون المدة معلومة يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت-------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ضبطها بال--------------------شهر والسنة فلا نعلم فيه خلافا وانما اشترط العلم بالمدة لانها هي الضابطة فاشترط معرفتها----------------------------- كعدد المكيلات فيما بيع بالكيل فا------------ن قدر المدة بسنة مطلقة حمل علي	2513	2937207120040310690	186	223.5	148	477	38.993709564208984	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0956	false	2297332750324815045	272	300	1402	1545	1545	300	لا يجب فلا يضر الشغل قال-- واذا اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد وساءرها بالاهلة------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه يستوفي الجميع بالعدد وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الحكم في كل ما يعتبر فيه-	956	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2516	true	-5875222702542046189	10	93	58	517	1565	300	لا يرد الا علي موجود مسالة واذا اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد وساءرها بالاهلة لانه تعذر اتمامه بالهلال فتممناه بالعدد وامكن استيفاء ما عداه بالهلال فوجب ذلك لانه الاصل وعنه يستوفي الجميع بالعدد لانها مدة يستوفي بعضها بالعدد فوجب استيفاء جميعها به كما لو كانت المدة شهرا واحدا ولان الشهر الاول ينبغي ان يكمل من الشهر الذي يليه فيحصل ابتداء الشهر الثاني في اثناءه وكذلك كل شهر ياتي بعده ولابي حنيفة والشافعي كالروايتين وكذلك الحكم في كل ما يعتبر فيه	2516	2937207120040310690	127	204.0	100	459	27.668846130371094	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0957	false	7959891753376327383	9	88	55	497	1623	300	يستوفي الشهر الاول بالعدد وساءر السنة بالاهلة علي المذهب فلان الشهر الاول تعذر اتمامه بالهلال فوجب اتمامه بالعدد و-------------ما عداه لا يتعذر فوجب اعتباره بالاهلة لانها الاصل واما كونه يستوفي الجميع بالعدد علي رواية فلانها مدة يستوفي بعضها بالعدد فوجب استيفاء جميعها بالعدد كما لو كانت المدة شهرا واحدا ولان الشهر الاول ينبغي ان يكمل من الشهر الذي يليه فيحصل ابتداء الشهر الثاني في اثناءه وكذلك كل شهر ياتي بعده واما كون----------------------------- الحكم في كل ما يعتبر فيه الاشهر	957	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2516	true	-5875222702542046189	22	94	112	524	1565	300	استوفي --شهر-----ا بالعدد وساءرها---- بالاهلة لانه----------------------- تعذر اتمامه بالهلال ف----تممناه بالعدد وامكن استيفاء ما عداه با-لهلال فوجب ذلك لانه------------- الاصل وع-----نه يستوفي الجميع بالعدد لا-----------نها مدة يستوفي بعضها بالعدد فوجب استيفاء جميعها به---- كما لو كانت المدة شهرا واحدا ولان الشهر الاول ينبغي ان يكمل من الشهر الذي يليه فيحصل ابتداء الشهر الثاني في اثناءه وكذلك كل شهر ياتي بعده ولابي حنيفة والشافعي كالروايتين وكذلك الحكم في كل ما يعتبر فيه الاشهر	2516	2937207120040310690	335	553.5	270	484	69.21487426757812	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0957	false	7959891753376327383	104	143	574	779	1623	300	القسم الثاني اجارتها ل-عمل معلوم كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او بقر لحرث مكان او دياس زرع او استءجار عبد ليدله علي طريق او رحي لطحن قفزان معلومة فيشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف اما كون الاجارة	957	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2517	true	587257761639157923	108	145	556	756	1582	300	القسم الثاني اجارتها العمل معلوم كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او بقر لحرث مكان او دياس زرع و--استءجار عبد ليدله علي طريق او رحي لطحن قفزان معلومة فيشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف لا----ن الاجارة	2517	2937207120040310690	195	372.0	158	206	94.66019439697266	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0957	false	7959891753376327383	213	248	1153	1345	1623	300	المشترك---- قال المصنف رحمه الله الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة مضبوطة بصفات كالسلم كخياطة ثوب وبناء حاءط او حمل الي موضع معين ولا يكون الاجير فيها الا ادميا جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك	957	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2523	true	-6298317474790556357	228	263	1201	1392	1584	300	المشتري فصل قال الشيخ- رحمه الله الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة مضبوطة بصفات -السلم كخياطة ثوب وبناء دار و---حمل الي موضع معين ولا يكون الاجير فيها الا ادميا جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك	2523	2937207120040310690	179	327.5	146	196	91.32653045654297	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0958	false	-5906122293463838495	36	99	191	500	1502	300	ولا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم ويحتمل ان يصح اما كونه لا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كما مثل المصنف رحمه الله علي المذهب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قد يفرغ من خياطته في بعض اليوم--- فان طولب بالعمل في بقيته كان زيادة ---علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان ت-ركا للعمل في بعض المدة	958	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2524	true	-8198281852795766522	88	169	475	877	1517	300	ولا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم وعنه يجوز------------- لا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم او تبني هذه الدار في شهر وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الجمع بينهما بزبد الاجارة غررا لا حاجة اليه لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء المدة فان استعمل -----في بقية المدة فقد زاد علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعض المدة	2524	2937207120040310690	213	344.0	167	420	50.71428680419922	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0958	false	-5906122293463838495	206	258	1032	1292	1502	300	صلي الله عليه وسلم زوج رجلا بما معه من القران متفق عليه واذا صح كون تعليم القران عوضا في باب النكاح وقام مقام المهر صح- اخذ الاجرة عليه في الاجارة وثبت ان ابا------------------------------------------------------------------------------ سعيد-------- رقي رجلا بفاتحة الكتاب علي جعل فبرا واخذ الصحابة الجعل واتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه	958	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2525	true	-7596168432880800992	232	300	1185	1523	1523	300	صلي الله عليه وسلم زوج رجلا بما معه من القران متفق عليه فاذا جاز--- تعليم القران عوضا في---- النكاح وقام مقام المهر جاز اخذ الاجرة عليه في الاجارة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله حديث صحيح وفي حديث ابي سعيد ان رجلا رقي رجلا بفاتحة الكتاب علي جعل فبرا واخذ ا-صحابه الجعل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه-	2525	2937207120040310690	235	407.0	187	347	67.72334289550781	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0112	false	-4844667590681793696	80	111	432	579	1578	300	الروايتين فل---ما روي عثمان بن ابي العاص انه قال ان اخر ما عهد الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي---- حديث حسن	112	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2526	true	-4177720862544891543	66	99	331	485	1462	300	الرواية الاولي ما روي عثمان بن ابي العاص ق----ال ان اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي هذا حديث حسن	2526	2937207120040310690	131	230.5	102	158	82.91139221191406	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0958	false	-5906122293463838495	258	300	1292	1502	1502	300	وسالوه فقال لعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق كلوا واضربوا لي معكم بسهم ---------------------------------------------------------ولانه يصح اخ-ذ الرزق عليه من بيت المال ف-صح اخذ الاجرة عليه كبناء المساجد والقناطر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اصح لما روي عثمان بن ابي العاص قال--- اخر ما-	958	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2526	true	-4177720862544891543	0	78	0	386	1462	300	وسالوه فقال لعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق كلوا واضربوا لي معكم بسهم حديث صحيح واذا جاز اخذ الجعل جاز اخذ الاجر لانه في معناه ولانه يجوز اخذ الرزق عليه من بيت المال فجاز اخذ الاجر ع-ليه كبناء المساجد ولان الحاجة تدعو الي الاستنابة في الحج عمن وجب عليه وعجز عن فعله ولا يكاد يوجد متبرع بذلك فيحتاچ الي بذل الاجر فيه ووجه الرواية الاولي ----ما روي عثمان بن ابي العاص قال ان اخر ما	2526	2937207120040310690	186	315.5	150	391	47.57033157348633	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0959	false	-579395682605551612	0	126	0	619	1519	300	عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي هذا حديث حسن وروي عبادة بن الصامت قال علمت -ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا ف----------------------------------------------------ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------------- ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو انك لبستها او اخذتها البسك الله مكانها ثوبا من نار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عبد-الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقراوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به روي هذه الاحاديث كلها الاثرم في سننه	959	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2526	true	-4177720862544891543	78	279	386	1360	1462	300	عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي هذا حديث حسن وروي عبادة بن الصامت قال علمت اناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله وذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقص عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو انك لبستها او اخذتها البسك الله مكانها ثوبا من نار وعن ابي قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة قد احتبس في بيته اقرءه القران فكان عند فراغه مما اقرءه يقول لجارية له هلمي طعام اخي فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي منه شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذاك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله وعن عبد الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكتروا به روي هذه الاحاديث كلها الاثرم في سننه	2526	2937207120040310690	604	1157.5	479	979	61.69560623168945	120	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0959	false	-579395682605551612	129	201	634	1002	1519	300	الرقية فان الامام احمد اختار جوازه---- واما جعل التعليم -------صداقا فعن احمد فيه خ--لاف وذكر--- الخبر ليس فيه تصريح بان التعليم صداق انما قال زوجتكها علي ما معك من القران فيحتمل انه زوجه- اياها بغير صداق اكراما له لما معه من القران------------------ ونقل عنه جوازه والفرق بينه وبين الاجرة------ ان الصداق ليس عوضا محضا وانما وجب ------وصلة ونحلة ولهذا جاز خلو العقد عن تسميته وصح مع فساده بخلاف الاجرة في غيره قال	959	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2527	true	-5963392172820856833	61	137	327	709	1496	300	الرقية لانه ذكر ذلك في سياق خبر الرقية واما جعل --تعليم القران صداقا فعن----ه فيه اختلاف وليس في الخبر-------- تصريح بان التعليم صداق انما قال زوجتكها بم---ا معك من القران فيحتمل انه زوجها اياه- بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه ونقل عنه جوازه والفرق ------بين المهر والاجر ان ال-مهر ليس بعوض محض- وانما وجب نحلة ووص------لة ولهذا جاز خلو العقد عن تسميته وصح مع فساده بخلاف الاجر- في غيره فصل	2527	2937207120040310690	279	405.0	217	415	67.22891235351562	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0960	false	4043513745638406310	143	167	755	883	1569	300	فاذا اكتري------ لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس له زرع الدخن ونحوه ولا يملك الغرس ولا البناء وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر	960	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2534	true	-7572812652908126042	16	41	77	211	1508	300	فاذا استاجر ارضا لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس له زرع الدخن ونحوه ولا يملك الغرس ولا البناء ولو اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر	2534	2937207120040310690	123	233.5	99	134	91.79104614257812	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0962	false	-8644027618527836157	51	86	281	480	1617	300	قال المصنف رحمه الله ويلزم المءجر كل ما يتمكن به من النفع كزمام الجمل ورحله وحزامه والشد عليه وشد الاحمال والمحامل والرفع والحط ولزوم البعير لينزل لصلاة الفرض ومفاتيح الدار وعمارتها و---ما جرت عادته به	962	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2545	true	1685007905015897395	136	172	675	876	1562	300	قال الشيخ- رحمه الله ويلزم المءجر كل ما يتمكن به من النفع كزمام الجمل ورحله وحزامه والشد عليه وشد الاحمال والمحامل والرفع والحط ولزوم البعير لينزل لصلاة الفرض ومفاتيح الدار وعمارتها وكل ما جرت عادته به	2545	2937207120040310690	195	376.0	160	202	96.53465270996094	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0962	false	-8644027618527836157	177	236	965	1271	1617	300	قال المصنف رحمه الله والاجارة عقد لازم من الطرفين ليس لاحدهما فسخها وان بدا له قبل تقضي المدة فعليه الاجرة وان حوله المالك قبل تقضيها لم يكن له اجرة لما سكن نص عليه ويحتمل ان له من الاجرة بقسطه اما كون الاجارة عقد لازم من طرفي المءجر والمستاجر فلانها عقد معاوضة اشبهت الب-------يع ولانها نوع من البيع وانما اختصت	962	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2551	true	-922854140638266091	270	300	1368	1537	1537	300	قال الشيخ- رحمه الله والاجارة عقد لازم من الطرفين ليس لاحدهما فسخها وبه قال ------------------------------------------مالك والشافعي واصحاب الراي لا----------------------------------------------------------------------------------------------------نها عقد معاوضة فكانت لازمة كالبيع ولانها نوع من البيع وانما اختصت-	2551	2937207120040310690	125	192.5	100	313	39.93610382080078	18	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0963	false	-7383907380137921993	3	99	18	514	1590	300	لم يسلم اليه ما------- عقد عليه في الاجارة لغير عذر فلم يستحق شيءا كما لو استاجره ليحمل له كتابا الي الكوفة فحمله بعض الطريق او كما لو استاجر حفارا ليحفر له بءرا طولها عشرون ذراعا فحفر له منها عشرة وامتنع من حفر الباقي واما كونه يحتمل ان له من الاجرة بقسطه فلان المستاجر استو--------------------------------------------في بعض المعقود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه فلزمه بقدر ما استوفاه كما لو اشتري مكيلا فسلم اليه الباءع بعضه ومنع باقيه قال وان هرب الاجير حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة و---ان كانت علي عمل خير المستاجر بين -------الفسخ والصبر اما كون الاجارة تنفسخ اذا هرب الاجير	963	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2554	true	-6278122952809315083	52	173	272	884	1521	300	لم يسلم اليه ما تناوله عقد-------- الاجارة--------- فلم يستحق شيءا كما لو استاجره ل-حمل--- كتاب- الي بلد--- فحمله بعض الطريق او-------------------- ليحفر له عشري-----------ن ذراعا فحفر له----- عشرا وامتنع من حفر الباقي وقياس الاجارة علي الاجارة اولي من قياسها علي البيع والحكم فيمن اكتري دابة فامتنع المكتري من تسليمها في بعض الم---دة او اجر نفسه او عبده للخدمة مدة وامتنع من اتمامها او اجر نفسه لبناء حاءط او خياطة او حفر بءر او حمل شء الي مكان وامتنع من اتمام العمل مع القدرة عليه كالحكم في العقار يمتنع من تسليمه وانه لا يستحق شيءا لما ذكرنا مسالة ----------وان هرب الاجير حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان ان كانت علي عمل خير للمستاجر بين الصبر والفسخ وجملة ذلك انه--------------- اذا هرب الاجير	2554	2937207120040310690	279	353.5	221	701	39.80028533935547	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0963	false	-7383907380137921993	169	198	873	1033	1590	300	وان هرب الجمال------- وترك الجمال انفق عليها الحاكم من مال الجمال او اذن للمستاجر في النفقة- فاذا انقضت الاجارة باعها الحاكم ووفي المنفق وحفظ باقي ثمنها لصاحبه اما كون	963	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2555	true	5219915497245405121	54	83	248	399	1482	300	فان هرب الجمال او مات وترك الجمال انفق عليها الحاكم من مال الجمال او اذن للمستاجر في الانفاق فاذا قدم---------- باعها------- ووفي المنفق وحفظ باقي ثمنها لصاحبه اذا هرب	2555	2937207120040310690	131	226.0	104	168	77.97618865966797	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0964	false	-7846107616197282720	24	77	139	431	1536	300	الصبي المرتضع -----------فلان------- استيفاء المعقود عليه قد تعذر لانه لا يمكن اقامة غيره مقامه لاختلاف الصبيان في الرضاع واختلاف اللبن باختلافهم لان المرضعة قد تدور علي ولد-------- دون --اخر واما كونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنفسخ بمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الراكب اذا لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة فلانه تعذر استيفاء المعقود عل--يه منه وممن يقوم مقامه	964	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2558	true	7060930593664566022	3	115	16	622	1544	300	الصبي المرتضع انفسخ العقد لانه يتعذر استيفاء المعقود عليه ل--------انه لا يمكن اقامة غيره مقامه لاختلاف الصبيان في الرضاع واختلاف اللبن باختلافهم فانه قد يد--------ر علي احد الولدين دون الاخر وهذا منصوص الشافعي واذا انفسخ العقد عقيبه بطلت الاجارة من اصلها ورجع المستاجر بالاجر كله وان كان في اثناء المدة رجع بحصة ما بقي وتنفسخ الاجارة بموت المرضعة لفوات المنفعة بهلاك محلها وحكي عن ابي بكر انها لا تنفسخ ويجب في مالها اجر من ترضعه تمام الوقت لانه كالدين ولنا انه هلك المعقود عليه اشبه ما لو هلكت البهيمة المستاجرة مسالة وموت الراكب اذا لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة----------- اذا مات المكتري ولم يكن له وارث يقوم مقامه	2558	2937207120040310690	227	345.5	182	633	35.86098098754883	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0964	false	-7846107616197282720	161	246	844	1252	1536	300	عن الامام احمد في رجل اكتري بعيرا فمات-------- في بعض الطريق فان رجع البعير خاليا فعليه بقدر ما وجب له ثم قال---------------------------------------- وظاهر هذه الرواية انه حكم بفسخ العقد فيما بقي من المدة اذا مات المستاجر ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب ان يقدر انه لم يكن ثم من ورثته من يقوم مقامه في الانتفاع لان الوارث يقوم مقام الموروث فاذا لم يكن فقد جاء امر يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد اشبه ما لو مات ثم قال وتاولها القاضي بان ---المكري ------------منع الورثة من الانتفاع	964	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2558	true	7060930593664566022	193	298	1013	1535	1544	300	عن------- احمد في رجل اكتري بعيرا فمات المكتري في بعض الطريق فان رجع البعير خاليا فعليه بقدر ما وجب له وان كان عليه ثقله ووطاءه فله الكراء الي الموضع وظاهر هذا --------انه حكم بفسخ العقد فيما بقي من المدة اذا مات المستاجر ولم يبق له به انتفاع لانه تعذر استيفاء المنفعة بامر من الله تعالي فاشبه ما لو اكتري من يقلع له ضرسه فبرا او انقلع قبل قلعه او اكتري كحالا ليكحل عينه فبرات او ذهبت ويجب ان يقدر انه لم يكن ثم من ورثته من يقوم مقامه في الانتفاع لان الوارث يقوم مقام الموروث--------------------------------------------------------------------------------------- وتاولها القاضي علي ان المكري قبض البعير ومنع الورثة--- الانتفاع	2558	2937207120040310690	287	464.0	227	627	45.77352523803711	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0965	false	-8427250240281085595	3	47	11	255	1602	300	اكتري كحالا ليكحل عينه فبرءت او طبيبا ليداويه فبرا فان ذلك كله تنفسخ به الاجارة لتعذر استيفاء المعقود عليه قال و-------------------------ان اكتري دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماءها انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة في احد الوجهين وفي الاخر يثبت للمستاجر خيار الفسخ	965	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2559	true	-677347818214899967	92	136	472	714	1546	300	اكتري كحالا ليكحل عينه----------------------- فبرات او ذهبت ا---نفسخ العقد لانه ت-عذر استيفاء المعقود عليه اشبه ما لو تعذر بالموت مسالة فان اكتري دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماءها انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة في احد الوجهين وفي الاخر يثبت للمستاجر خيار الفسخ	2559	2937207120040310690	194	346.0	159	269	72.11895751953125	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0966	false	8668841492763398534	21	49	111	254	1578	300	امر غالب يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد ولهذا ذكره المصنف رحمه الله هنا قال------------- ومن استءجر لعمل شء فمرض اقيم مقامه من يعمله والاجرة عليه	966	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2562	true	462352544619635149	253	283	1311	1467	1553	300	امر غالب يحجر المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد لزمه من الاجرة بقدر مدة انتفاعه وقد شرحناه مسالة ومن استءجر لعمل شء فمرض اقيم مقامه من يعمله والاجرة عليه	2562	2937207120040310690	110	186.5	87	156	70.5128173828125	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0966	false	8668841492763398534	147	177	748	924	1578	300	ويجوز بيع العين المستاجرة ولا تنفسخ الاجارة الا ان يشتريها المستاجر فتنفسخ علي احدي الروايتين اما كون بيع العين المستاجرة يجوز فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاجارة عقد علي المنافع فلم يمنع جواز البيع	966	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2564	true	6123901831808015717	35	98	197	545	1622	300	ويجوز بيع العين المستاجرة ولا تنفسخ الاجارة الا ان يشتريها المستاجر فتنفسخ ف-ي احدي الروايتين---- يصح بيع العين المستاجرة نص عليه احمد سواء باعها للمستاجر او لغيره وهو احد قولي الشافعي وقال في الاخر ان باعها لغير المستاجر لم يصح لان يد المستاجر تمنع التسليم الي المشتري فمنعت الصحة كما في بيع المغصوب ولنا ان الاجارة عقد علي المنافع فلم تمنع الصحة كبيع	2564	2937207120040310690	152	232.0	125	353	43.05949020385742	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0968	false	1561584109411201076	83	106	425	539	1522	300	واذا حبس الصانع الثوب علي اجرته فتلف ضمنه و-------------------------------------------------------------------ان اتلف الثوب بعد عمله خير --مالكه بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له	968	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2573	true	-7098809485424206351	264	300	1368	1549	1549	300	واذا حبس الصانع الثوب علي اجرته فتلف ضمنه لانه لم يرهنه عنده ولا اذن له في امساكه فلزمه الضمان كالغاصب مسالة فان اتلف الثوب بعد عمله خير المالك- بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له-	2573	2937207120040310690	111	193.5	89	183	60.655738830566406	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0969	false	1792297832352342267	48	82	241	424	1548	300	اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الخياط---- كالمضارب اذا ادعي الاذن- في النسا------------ ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع-------------- والظاهر انه فعل ما ملكه واختلفا في لزوم الغرم له والاصل عدمه	969	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2577	true	3999240923656932527	80	120	417	631	1534	300	اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون له كالمضارب اذا قال اذنت لي في البيع نساء فانكره ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع والصباغ الصبغ والظاهر انه فعل ما ملكه واختلفا في لزوم الغرم له والاصل عدمه	2577	2937207120040310690	166	300.5	133	214	77.5700912475586	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0969	false	1792297832352342267	126	285	650	1476	1548	300	عوض اطلق ذكره في عقد معاوضة في--جب بمطلق العقد كالثمن او يقا--------ل عوض في عقد يتعجل بالشرط فوجب ان يتعجل بمطلق العقد كالثمن فان قيل فقد قال الله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن الطلاق امر بالايتاء بعد الرضاع وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره توعده علي الامتناع من دفع الاجرة بعد العمل فدل علي تعقب الوجوب له وروي عنه عليه السلام اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجة قيل الاية -يحتمل انه اراد الايتاء عند الشروع في الارضاع او تسليم نفسها له كما قال- فاذا قرات القران فاستعذ النحل اي اذا اردت القراءة ولو قدر انه اراد بعد الفراغ ف-----------------------------------الامر بالايتاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله دليله------ فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء والصداق يجب قبل الاستمتاع وهذا هو الجواب عن الحديث -ثم يحتمل انه----- توعده علي ترك الاي----------------------------------------------------------------------------------فاء في الوقت الذي يتوجه المطالبة فيه عادة	969	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2582	true	7150012964247538024	180	297	935	1564	1575	300	عوض اطلق ذكره في عقد معاوضة فيستحق بمطلق العقد كالثمن والصداق او نقول عوض في عقد يتعجل بالشرط فوجب ان يتعجل بمطلق العقد كالذي ذكرنا فام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------الاية فيحتمل انه اراد الايتاء عند الشروع في الارضاع او تسليم نفسها كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله اي اذا اردت القراءة ولان هذا تمثيل بدليل الخطاب ولا يقولون به وكذلك الحديث يحققه ان الامر بالايتاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله كقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن والص-------داق يجب قبل الاستمتاع وهذا هو الجواب عن الحديث ويدل عليه انه انما توعد- علي ترك الايفاء بعد الفراغ من العمل وقد قلتم يجب الاجر شيءا فشيءا ويحتمل انه توعده علي ترك الوفاء في الوقت الذي تتوجه المطالبة فيه عادة	2582	2937207120040310690	419	677.0	336	967	43.32988739013672	68	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0970	false	6444967468764095067	34	82	171	405	1536	300	عقد علي ما في الذمة فلم يستقر عوضه قبل فعله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقضاءها خير ا-لمالك بين اخذه بالقيمة او تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه وان --شرط --قلعه لزم- ذلك ولم يجب-- تسوية الارض الا بشرط اما	970	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2584	true	2243355395515795607	120	188	649	1011	1605	300	عقد علي ما في الذمة فلم يستقر عوضه ببذل التسليم كالمسلم فيه ولانه عقد علي منفعة غير مءقتة بزمن فلم يستقر عوضها بالبذل كالصداق اذا بذلت تسليم نفسها وامتنع الزوج من اخذها مسالة واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقضاء الاجل فللمالك ----اخذه بالقيمة و--تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه وان اشترط القلع- لزمه ذلك ولا يلزمه تسويق الارض الا بشرط اذا	2584	2937207120040310690	204	324.5	161	369	55.28455352783203	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0970	false	6444967468764095067	209	266	1046	1366	1536	300	وان كان فيها زرع بقاءه بتفريط المستاجر فللمالك اخذه بالقيمة وتركه بالاجرة وان كان بغير تفريط لزم تركه بالاجرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------ما كون المالك له اخذ ذلك بالقيمة وتركه بالاجرة مع تفريط المستاجر في بقاءه فلان المستاجر حينءذ بمنزلة الغاصب لابقاءه زرعه في ارض غيره بغير حق والمعني بالتفريط -------------ان يزرع زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة	970	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2586	true	-3839214228051279912	98	148	502	773	1559	300	وان كان فيها زرع بقاءه بتفريط المستاجر فللمالك اخذه بالقيمة وتركه بالاجرة وان كان بغير تفريط لزم تركه بالاجرة اذا استاجر ارضا للزراعة مدة فانقضت وفيها زرع لم يبلغ حصاده لم يخل من حالين احدهما ان يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفريط المستاجر مثل ان يزرع زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة	2586	2937207120040310690	169	202.0	139	422	40.047393798828125	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1044	false	470694407251455347	102	218	529	1092	1512	300	روي كثير بن عبدا-لله بن عوف عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احيا ارضا مواتا في غير حق مسلم فهي له رواه ابن عبدالبر واما كون---------- الارض الداثرة التي كان فيها اثار الملك ولا يعلم لها مالك علي روايتين فلان النظر الي كونها داثرة يقتضي ان تكون مواتا والنظر الي كونها فيها اثار الملك يقتضي ان لا تكون مواتا فان قيل ما فاءدة الخلاف في ذلك قيل جواز الاحياء وعدمه ويعضد الجواز عموم قوله من احيا ارضا ميتة فهي له ويعضد العدم انها ارض لها مالك فلم يجز احياءها كما لو ك----------ان معلوما وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم الحديث مخصوص بذلك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احيا ارضا ميتة فهي له ---------------------مسلما كان او كافرا	1044	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2590	true	-9069267696571942770	177	300	889	1479	1479	300	روي كثير بن عبد الله بن عوف عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احيا ارضا مواتا في غير حق مسلم فهي له فقيده بكونه في غير حق مسلم ولان هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض لها مالك فلم يجز احياءها كما لو كان معينا فان مالكها ان كان له ورثة فهي لهم وان لم يكن له ورثة ورثه المسلمون والثانية انها تملك بالاحياء نقلها صالح وغيره وهي مذهب ابي حنيفة ومالك لعموم الاخبار ولانها ارض موات لا حق فيها لقوم باعيانهم اشبهت ما لم يجر عليه ملك مالك ولانها ان كانت في دار الاسلام فهي كلقطة دار الاسلام وان كانت في دار الكفر فهي كالركاز مسالة ومن احيا ارضا ميتة فهي له للاخبار التي رويناها مسلما كان او كافرا-	2590	2937207120040310690	225	368.0	173	880	25.56818199157715	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1045	false	-8304548357896681439	3	79	17	383	1556	300	فيه المسلم والذمي دليله البيع وساءر العقود----------------- وقال ابن حامد لا يملك الذمي بالاحياء في دار الاسلام لما -------------------روي عن ا-----------------لنبي صلي الله عليه وسلم موتان الارض لله و-رسوله ثم هي لكم وجوابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا لا يعرف صحته و-------------------------------------------------------------انما روي ابو عبيد عادي الارض لله ورسوله ثم هي لكم-------------------------------------------------------------- وهو مرسل -رواه طاووس عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم لا يمتنع ان ان يريد بقوله هي لكم اي لاهل دار الاسلام والذمي من اهل الدار	1045	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2591	true	3126264362510557621	122	257	623	1310	1559	300	بين المسلم والذمي في الاحياء نص عليه احمد وبه قال ابو حنيفة وقال مالك ل----ا يملك الذمي بالاحياء في دار الاسلام قال القاضي وهذا مذهب جماعة من اصحابنا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم موتان الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني فجمع المرتان ثم جعله للمسلمين ولان موتان الارض من حقوقها والدار للمسلمين فكان مواتها لهم كمرافق المملوك ولنا عموم قوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة فهي له ولان هذه جهة من جهات التمليك فاشترك فيها المسلم والذمي كساءر جهاته وحديثهم لا نعرفه انما نعرف قوله--- عادي الارض لله ورسوله ثم هي لكم بعد ومن احيا مواتا من الارض فله رقبتها هكذا روي سعيد بن منصور وهو مرسل ورواه طا-وس عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم لا يمتنع--- ان يريد بقوله هي لكم اي لاهل دار الاسلام والذ-ي من اهل الدار	2591	2937207120040310690	282	335.0	218	699	40.34334945678711	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1045	false	-8304548357896681439	106	219	532	1121	1556	300	لا يملك بالاحياء ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه من طريق ومسيل ماء ومطرح عمارة وملقي تراب فلقوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ولانه تعلق------- به حق الارض اشبه ما حصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ال--------------احياء واما كونه يملك بالاحياء ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه علي رواية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعموم الادلة المقتضية لذلك واما كونه لا يملك ذلك بالاحياء علي رواية فلانه قريب من العامر وقد يحتاج اليه في المال اشبه ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه والاولي اولي لما ذكر ولان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية وهو يعلم انها بين عمارة المدينة ولانه موات لم يتعلق به مصلحة العامر فجاز احياءه كالبعيد	1045	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2593	true	1353169932692765766	96	275	520	1434	1556	300	لا يجوز ---احياء ما ---------------تعلق بمصالح -------------------------------------------لقوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له مفهومه ان ما تعلق به حق مسلم لا يملك بالاحياء ولانه تابع للمملوك ولو جوزنا احياءه لبطل الملك في العامر علي اهله وذكر القاضي ان هذه المرافق لا يملكها المحيي بالاحياء لكن هو احق بها من غيره لان الاحياء الذي هو سبب الملك لم يوجد فيها وقال الشافعي تملك بذلك وهو ظاهر قول الخرقي في حريم البءر لانه مكان استحقه بالاحياء فملكه كالمحيي ولان معني الملك موجود فيه لانه يدخل مع الدار في- البيع ويختص به صاحبها فاما------------------- ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه فيجوز احياء في احدي الروايتين قال احمد في رواية ابي الصقر في رجلين احييا قطعتين من موات وبقيت بينهما رقعة فجاء رجل ليحييها فليس لهما منعه وقال في جبانة بين قريتين من احياها فهي له وهذا مذهب الشافعي لعموم قوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة فهي له ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث العقيق ---------وهو يعلم انه م--ن عمارة المدينة ولانه موات لم تتعلق به مصلحة العامر فجاز احياءه كالبعيد	2593	2937207120040310690	280	356.0	221	1128	24.822694778442383	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1046	false	-1132706665613956515	39	74	212	383	1480	300	واذا ملك المحيا ملكه بما فيه من المعادن الباطنة كمعادن الذهب والفض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ظهر فيه عين ماء او معدن جار او كلا او شجر فهو احق به ----------وهل يملكه علي ------روايتين -اما --------------كون المعادن الباطنة	1046	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2596	true	-3504986237795464118	10	135	53	702	1488	300	واذا ملك المحيي ملك ما --فيه من المعادن الباطنة كمعادن الذهب والفضة اذا ملك الارض بالاحياء فظهر فيها معدن جامد ملكه ظاهرا كان او باطنا لانه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها ويفارق الكنز فانه مودع فيها وليس من اجزاءها ويفارق ما اذا كان ظاهرا قبل احياءها لانه قطع علي المسلمين نفعا كان واصلا اليهم ومنعهم انتفاعا كان لهم وههنا لم يقطع عنهم شيءا لانه انما ظهر باظهاره ولو تحجر الارض او اقطعها فظهر فيها المعدن قبل احياءها كان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه مسالة وان ظهر فيه عين ماء او معدن جار او كلا او شجر فهو احق به لانه في ملكه ويملكه في احدي الروايتين لانه خارج من ارضه اشبه المعادن الجامدة	2596	2937207120040310690	149	240.5	118	651	22.88786506652832	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1046	false	-1132706665613956515	165	283	820	1388	1480	300	لا يملكه علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------- الناس شركاء في ثلاث الم---اء والكلا والنار رواه ابن ماجة والخلال وقال عليه السلام لا حمي الا في الاراك قال وما فضل من------------------------------ ماءه لزمه بذله لبهاءم غيره وهل يلزمه بذله لزرع غيره علي روايتين اما كون ما فضل من ماء الشخص يلزمه بذله لبهاءم غيره فلما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء وفض--------ل الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة واما كونه----------------------- لا يلزمه بذل ذلك لزرع غيره علي المذهب فلان الزرع لا حرمة له واما كونه يلزمه ذلك علي رواية فلما روي اياس بن عبد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء	1046	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2596	true	-3504986237795464118	137	235	718	1197	1488	300	لا يملكه وهي اصح لقو-------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ----------الخلال ولانها ليست من اجزاء الارض فلم يملكها بملك الارض كالكنز مسالة ويلزمه بذل ما فضل من م--------------------------------------------------------------------------------------------------اءه لبهاءم غيره -لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته وهل يلزمه بذله لزرع غيره علي روايتين احداهما لا يلزمه لا------------------------------ن الزرع لا حرمة له في نفسه والثانية يلزمه لما ر--------وي اياس بن عبد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء	2596	2937207120040310690	279	456.5	214	657	42.46575164794922	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1047	false	6705275843936937377	27	79	142	388	1504	300	حريمها قدر مد رشاءها من كل جانب وقيل قدر ما يحتاج الي------------------------ه في ترقية ماءها و--------------------------------------------------------------------------------------قيل احياء الارض ما عد احياء وهو عمارتها بما تتهيا به لما يراد منها من زرع او بناء وقيل ما يتكرر كل عام كالسقي والحرث فليس باحياء وما لا يتكرر فهو احياء اما كون احياء الارض ان	1047	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2602	true	-7142102286196723712	83	154	448	793	1583	300	حريمها قدر مد رشاءها من كل جانب لما ذكرنا من الحديث اذا ثبت ذلك فان ظاهر كلامه في هذا الكتاب وظاهر كلام الخرقي انه يملك حريم البءر ونقل عن الشافعي وقال القاضي بل يكون احق به مسالة وقيل احياء الارض ما عد احياء وهو عمارتها بما تتهيا به لما يراد منها وقد ذكرنا ذلك و-قيل ما يتكرر كل عام كالسقي والحرث فليس باحياء وما لا يتكرر فهو احياء ----------لان العرف ان	2602	2937207120040310690	183	302.5	142	356	51.40449523925781	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1048	false	8780034337255130069	267	297	1275	1444	1458	300	ولان--- المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع مع----------- المشتري فصل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقطاع قال المصنف رحمه الله وللامام اقطاع موات لمن يحييه ولا يملكه بالاقطاع بل يصير كالمتحجر الشارع في الاحياء	1048	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2605	true	-8922738723117846204	128	232	588	1120	1447	300	ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع يقدم علي شراء المشتري فصل فان ضربت للمتحجر مدة فانقضت المدة ولم يعمر فلغيره ان يعمره ويملكه لان المدة ضربت له لينقطع حقه بمضيها وسواء اذن له السلطان في عمارتها او لم ياذن وان لم يكن للمتحجر عذر في ترك العمارة قيل له اما ان تعمر واما ان ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها فان لم يقل له شء واستمر تعطيلها فقد ذكرنا حديث عمر في المسالة قبلها ومذهب الشافعي في هذا الفصل والمسالة قبلها علي نحو ما ذكرنا فصل------------------------------ وللامام اقطاع موات لمن يحييه ولا يملك- بالاقطاع بل يصير كالمتحجر الشارع في الاحياء	2605	2937207120040310690	136	39.0	111	563	24.15630531311035	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1049	false	-2840306120659227354	76	128	365	641	1473	300	بلال بن الحارث العقيق فاسترجع منه عمر ما عجز عن احياءه ولو ملكه لم يجز استرجاعه واما كونه يصير ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتحجر الشارع في الاحياء فلانه ترجح بالاقطاع علي غيره فوجب ان يصير كمن ذكر لاشتراكهما في الترجح علي الغير قال وله اقطاع الجلوس في الطرق الواسعة ورحاب المساجد ما لم يضيق علي الناس	1049	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2607	true	5874427366972198460	37	121	183	594	1537	300	بلال بن الحارث حيث ا----سترجع منه عمر ما عجز عن احياءه ولو ملكه لم يجز استرجاعه ورد عمر ايضا قطيعة ابي بكر لعيينة بن حصن فسال عيينة بن حصن ابا بكر ان يجدد له كتابا فقال والله لا اجدد شيءا رده عمر رواه ابو عبيد فعلي هذا يكون المقطع احق بها من ساءر الناس واولي باحياءه وحكمه حكم المتحجر الشارع سواء وقد مر ذكره ومذهب الشافعي علي نحو ما ذكرنا مسالة------------------------------------------ وله اقطاع الجلوس في الطرق الواسعة ورحاب المساجد ما لم يضيق علي الناس	2607	2937207120040310690	167	260.5	132	457	36.54267120361328	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1049	false	-2840306120659227354	243	300	1205	1473	1473	300	فلاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالا-حياء واما كونه احق بها من غيره ما لم ينقل قماشه عنها فلانه سبق الي شء مباح اشبه من سبق الي ماء او كلا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مني مناخ من-	1049	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2608	true	-1183042987216797518	20	73	107	370	1473	300	-لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز قال احمد في السابق الي دكاكين السوق غدوة فهو له الي الليل وكان هذا في سوق المدينة فيما مضي------ وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مني مناخ من	2608	2937207120040310690	176	296.0	138	270	65.18518829345703	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1050	false	-3077839597827957895	137	287	683	1379	1439	300	وهل يمنع اذا طال مقامه ------علي وجهين ا---ما كون من سبق الي معدن احق بما ينال منه فلقوله عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو احق به واما كو-----------------------------------------------------------------------------نه يمنع اذا طال مقامه ففيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان وجههما ما تقدم في الجلوس في الطريق قال-------------------------------- ومن سبق الي مباح كصيد و--عنبر وحطب وثمر وم------------ا ينبذه الناس رغبة----------------------------------------------------------------- عنه فهو احق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان سبق اليه اثنان قسم بينهما اما كون من سبق الي شء مما ذكر احق به من غيره فلما تقدم من قوله عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو احق به واما كون المسبوق اليه يقسم بين الاثنين اذا سبقا اليه فلانهما استويا في السبب والقسمة ممكنة بخلاف ما اذا سبقا الي مكان ضيق يقصدان الجلوس فيه قال------------------------------------------------------- واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس الماء حتي يصل الي --كعبه ثم يرسل الي من يليه	1050	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2609	true	3528296431475553915	52	244	234	1191	1465	300	وهل يمنع اذا طال مقامه للاخذ علي وجهين احدهما يمنع لانه يصير كالمتملك والاخر لا يمنع لاطلاق الحديث وان استبق--------------- اليه اثنان او اكثر وضاق المكان عنهما اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر ويحتمل ان يقسم بينهما لانه يمكن قسمته وقد تساويا فقسم بينهما كما لو تداعيا عينا في ايديهما ولا بينة لاحدهما ويحتمل ان يقدم الامام من يري منهما لان له نظرا وذكر القاضي وجها رابعا وهو ان الامام ينصب من يقسم بينهما وهذا التفصيل مذهب الشافعي مسالة ومن سبق الي مباح كصيد او عنبر وحطب وثمر ولقطة ولقيط وما ينبذه الناس رغبة عنه او يضيع منهم مما لا تتبعه النفس وما يسقط من البلح وساءر المباحات فهو احق به باذن الامام وغير اذنه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وان سبق اليه اثنان قسم بينهما لان قسمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ممكنة فلا يءخر حق احدهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر وان سبق الي موات او بءر عادية فهو احق بها لما ذكرنا مسالة واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس الماء حتي يصل الي الكعب- ثم يرسل الي من يليه	2609	2937207120040310690	291	371.5	223	1165	24.978540420532227	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1051	false	4329362113102732686	18	102	90	507	1480	300	صلي الله عليه وسلم قضي من شرب من نهر من مسيل ان الاعلي يسقي قبل الاسفل رواه ابن ماجة بمعناه وعن عبدا-لله بن---- بكر -------بن حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذين-ب يمسك حتي----- الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل رواه مالك في موطءه قال ابن عبد البر هذا حديث مدني مشهور عند اهل المدينة معمول- به عندهم قال عبد-الملك بن حبيب مهزور ومذين-ب واديان من اودية المدينة يسيلان من المطر ويتنافس اهل الحواءط في سيلهما	1051	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2610	true	-4658573795648071566	224	299	1109	1482	1486	300	صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وروي مالك في الموطا -------------------------------------------عن عبد الله بن ابي بكر بن عمر بن حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزوز ومذينيب يمسك حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل -------------------قال ابن عبد البر هذا حديث مدني مشهور عند اهل المدينة يعملون به عندهم قال عبد الملك بن حبيب مهزوز ومذينيب واديان من اودية المدينة يسيلان ب--المطر -يتنافس اهل الحواءط في سيلهما	2610	2937207120040310690	318	526.5	252	438	72.60273742675781	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1051	false	4329362113102732686	196	226	953	1110	1480	300	-ان عمر قال حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام قاءم مقامه ولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وعثمان فعلا الحمي واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر------- فكان	1051	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2617	true	-2408459778288431485	102	214	514	1099	1526	300	ابن عمر قال حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والنقيع بالنون موضع ينتقع فيه الماء فيكثر فيه الخصب لمكان الماء الذي يصير فيه واما ساءر اءمة المسلمين فليس لهم ان يحموا لانفسهم شيءا ولكن لهم ان يحموا مواضع لترعي فيها خيل المجاهدين ونعم الجزية وابل الصدقة وضوال الناس التي يقوم الامام بحفظها وماشية الضعيف من الناس علي وجه لا يستضر به من سواه من الناس وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في صحيح قوليه وقال في الاخر ليس لغير النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي لقوله لا حمي الا لله ولرسوله ووجه الاول ان عمر وعثمان حميا------ واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر عليهما فكان	2617	2937207120040310690	132	222.0	106	591	22.335025787353516	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1077	false	-4705273291836937206	42	213	206	1042	1498	300	والاصل فيه ما روي عبدا-لله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب--- مالا انفس عندي منه فما تامرني فيها قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بثمرتها غير انه لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه متفق عليه و----عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد- صالح يدعو له وعن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ابر لم يكن احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف قال المصنف رحمه الل------------------------------------------------------------------------------ه وهو تحبيس الاصل وتسبيل المنفع----------------------------------------------ة وفيه روايتان احداهما انه يحصل بالقول والفعل الدال عليه مثل ان يبني مسجدا وياذن للناس في الصلاة فيه او يجعل ارضه مقبرة وياذن لهم في الدفن فيها او سقاية ويشرعها لهم	1077	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2619	true	-4288583222425889919	17	244	90	1172	1468	300	والاصل فيه ما روي عبد الله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخي-ر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت ب----ها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولده صالح يدعو له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه مسلم فصل والقول بصحة الوقف قول اكثر اهل العلم من السلف ومن بعدهم قال جابر لم يكن احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف ولم يره شريح وقال لا حبس عن فراءض الله قال احمد هذا مذهب اهل الكوفة وحديث ابن عمر حجة علي من خالفه وهو صريح في الحكم مع صحته وقول جابر نقل للاجماع فلا يلتفت الي خلاف ذلك مسالة وفيه روايتان احداهما انه يحصل بالقول والفعل الدال عليه مثل ان يبني مسجدا وياذن للناس في الصلاة فيه او يجعل ارضه مقبرة وياذن لهم في الدفن فيها او سقاية ويشرعها لهم	2619	2937207120040310690	782	1463.0	617	1088	71.875	156	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1079	false	7627732934400917001	170	207	861	1047	1531	300	لا يصح اما كون وقف المشاع يصح فل-------------ان في حديث عمر انه اصاب ماءة سهم من خيبر فامره-- النبي صلي الله عليه وسلم ب---------------وقفها ---------------------------------------------------------------------------ولان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وذلك يحصل في المشاع كحصوله في المفرز	1079	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2622	true	1508464462373816925	125	178	631	899	1548	300	لا -----------------------يصح في المشاع ولنا ان في حديث عمر انه اصاب ماءة سهم من خيبر فاستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فيها فاذن له في وقفها وهذا صفة المشاع ولانه عقد يجوز علي بعض الجملة مقررا فجاز عليه مشاعا كالبيع ولان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وهذا يحصل في المشاع كحصوله في المقرر	2622	2937207120040310690	153	255.5	121	291	52.57732009887695	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1079	false	7627732934400917001	111	139	558	696	1531	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا معقل جعل ناضحه في سبيل الله واني اريد الحج افاركبه فقال----------------------------- اركبيه فان الحج والعمرة من سبيل الله	1079	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2622	true	1508464462373816925	0	34	0	167	1548	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا معقل جعل ناصحه في سبيل الله واني اريد الحج افاركبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اركبيه فان الحج والعمرة من سبيل الله	2622	2937207120040310690	137	261.0	109	167	82.03592681884766	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1079	false	7627732934400917001	219	291	1109	1490	1531	300	عين يمكن الانتفاع بها مع بقاءه------ا فصح وقفها كالع------------------------قار واما كونه لا يصح علي -----------------------------------------------رواية فلانه من جنس احد النقدي------------------ن فلم يصح وقف------ه ك----------الدنانير والدراهم و-------الاول اصح لا-------------ن الم------------------------------------------فسد في -------------------------------------------------------الدنانير والدراهم عدم الانتفاع بعينها وهذا في الحلي معدوم قال ولا ------------------------------------------------------يصح الوقف في الذمة كعبد ودار و-لا- غير معي-------------------------------------------------------------------------------------ن كاحد ------------------------------------------------------------------------هذين ولا---- وقف ما لا يجوز بيعه كام الولد والكلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتفع به مع بقاءه داءما كالاثمان والمطعوم والرياحين اما	1079	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2623	true	-2102397658777159965	8	242	46	1272	1578	300	عين يمكن الانتفاع بها مع بقاءها داءما فصح وقفها كالعقار وهو قول الشافعي وروي عن احمد -انه لا يصح وقفها عليه وانكر الحديث عن حفصة في وقفه ووجه هذه الرواية ان التحلي ليس هو المقصود الاصلي من الاثمان فلم يصح وقفها عليه كما لو وقف الدنانير والدراهم والمذهب الاول لما ذكرنا والتحلي من المقاصد المهمة والعادة جارية به وقد اعتبره الشرع في اسقاط الزكاة عن متخذه وجوز اجارته لذلك ويفارق الدراهم والدنانير فان العادة لم تجر بالتحلي بها ولا اعتبر الشرع ذلك في اسقاط زكاة ولا ضمان نفعه في الغصب بخلاف مسءلتنا مسالة ولا يصح الوقف في الذمة كعبد ودار وسلاح غير معين لان الوقف ابطال لمعني الملك فيه فلم يصح في غير معين كالعتق مسالة ولا يصح في غير معين كاحد هذين العبدين لانه انقل للملك علي وجه القربة فلم يصح في غير معين كالهبة مسالة ولا يصح وقف ما لا يجوز بيعه كام الولد والكلب والمرهون وكذلك الخنزير وساءر سباع البهاءم التي لا تصلح للصيد وجوارح الطير التي لا يصاد بها لانه نقل للملك فيها في الحياة فلم يجز كالبيع ولان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وما لا منفعة فيه مباحة فلا يحصل فيه تسبيل المنفعة والكلب ابيح الانتفاع به علي خلاف الاصل للضرورة فلم يجز التوسع فيها والمرهون في وقفه ابطال حق المرتهن منه فلم يجز ابطاله ولا يصح وقف الحمل المنفرد لانه لا يجوز بيعه فصل ولا يصح وقف ما لا ينتفع به مع بقاءه داءما كالاثمان وال-طعوم والرياحين -ما	2623	2937207120040310690	286	370.5	226	1229	23.270952224731445	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1080	false	5075681556494266356	211	300	1074	1524	1524	300	من اهل الذمة ف---------لان القريب الذمي موضع القربة بدليل جواز الصدقة عليه قال ولا يصح علي الكناءس وبيوت النار وكتابة التوراة والانجيل ولا علي حربي ولا مرتد اما كون الوق----------------------------------ف علي الكناءس وبيوت النار لا يصح فلانها بيوت ا---------------------------------------------لكفر واما كونه لا يصح علي كتابة التوراة والانجيل فلانها كتب مبدلة منسوخة ولذلك غضب النبي صلي الله عليه وسلم لما-------- راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية لو كان اخي موسي حيا -ما وسعه الا اتباعي ولولا--	1080	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2624	true	4603815613192421976	171	244	921	1281	1597	300	من اهل الذمة وغيرهم صح لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقف عليهم لا علي الموضع مسالة ولا يصح علي الكناءس وبيوت النار والبيع وكتب التوراة والانجيل لان ذلك معصية فان هذه المواضع بنيت للكفر وكتبهم------------------------------------------------ مبدلة منسوخة ولذلك غضب النبي صلي الله عليه وسلم علي عمر حين راي معه--- صحيفة فيها شء من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية لو كان اخي موسي حيا لما وسعه الا اتباعي ولو لا	2624	2937207120040310690	231	373.5	181	549	42.07650375366211	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1081	false	7016520245003535871	97	138	465	655	1455	300	فلان عمر------------- لما وقف قال لا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان ذلك الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات--------- كان له الانتفاع به فكذا اذا خصه ------	1081	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2627	true	-5221563823464174886	9	54	45	259	1436	300	ولان عمر رضي الله عنه لما وقف قال لا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول منه وكان---- الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات والمقابر كان له الانتفاع به وكذلك ههنا ولا فرق	2627	2937207120040310690	172	316.0	135	218	78.89908599853516	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1082	false	3848194973062931043	7	142	39	689	1454	300	خاص بهم فالملك اذا حاصل فان قيل فيجب --ان يصح الوقف علي الكنيسة ويكون الوقف علي اهل الذمة قيل----------------------- الجهة التي عين صرف الوقف فيها ليست نفعا بل هي------ محرمة معصية يزداد الواقف بها عقاب------ا بخلاف المساجد قال الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع ان يقف ناجزا فا-ن علقه علي شرط لم يصح الا ان يقول هو وقف بعد موتي فيصح في قول الخرقي وقال ابو الخطاب لا يصح اما كون الرابع من شروط صحة الوقف ان يقف ناجزا فلانه نقل للملك اشبه البيع والناجز كقولك وقفت داري علي كذا ولا خلاف في صحته اذا اجتمعت فيه شروطه واما المعلق فله صورتان احداهما ان يقول اذا جاء زيد او راس الشهر او ما اشبه ذلك فداري وقف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يصح لانه تعليق للوقف علي شرط والوقف تمليك وتعليق التمليك علي شرط لا --يصح و---------الثاني---ة ان يقول هو وقف-- بعد موتي	1082	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2629	true	-3054843209898348029	2	206	7	984	1432	300	خاص لهم فان ق----------------يل فينبغي ان يصح الوقف علي الكناءس ويكون الوقف علي اهل الذمة والوقف عليهم جاءز قلنا علي الجهة التي عين صرف الوقف فيها ليست نفعا بل هي معصية محرم------ة يزدادون----- بها عقابا واثما بخلاف المساجد فان قيل فلم لا يصح الوقف علي العبد اذا قلنا انه يملك بالتمليك قلنا لان الوقف يقتضي تحبيس الاصل والعبد لا يملك ملكا لازما ولا يصح علي المكاتب وان كان يملك لان ملكه غير مستقر مسالة الرابع ان يقف ناجزا فاذا علقه علي شرط لم يصح الا ان يقول هو وقف بعد موتي فيصح في قول الخرقي وعند ابي الخطاب لا يصح لا يصح تعليق ابتداء------- الوقف---------------------------------------------------------------- علي شرط في الحياة مثل ان يق-------------------------------------------------------ول اذا جاء------- راس الشهر قد---------------اري وقف او فرسي حبيس او اذا ولد لي ولد او اذا قدم غاءب ونحو ذلك ولا نعلم في هذا خلافا لانه نقل للملك فيما لم يبن علي التغليب والسراية فلم يجز تعليقه علي شرط في الحياة كالهبة فصل فاما اذا قال هو وقف بعد موتي فظاهر كلام الخرقي انه يصح ويعتبر من الثلث كساءر الوصايا وهو ظاهر كلام احمد وقال القاضي لا يصح هذا ل-------انه تعليق للوقف علي شرط --------فلم يصح كما لو علقه علي شرط في حياته وحمل كلام الخرقي علي انه قال ----قفوا بعد موتي	2629	2937207120040310690	363	494.5	277	1171	30.9991455078125	59	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1082	false	3848194973062931043	210	297	1045	1443	1454	300	ولا يشترط القبول الا ان يكون علي ادمي معين ففيه وجهان احدهما يشترط ذلك فان لم يقبله او رده بطل في حقه دون من بعده وكان كما لو وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز يصرف في الحال الي من بعده وفيه وجه اخر انه ان--- كان من لا يجوز يعرف انقراضه كرجل معين صرف الي مصرف الوقف المنقطع الي ان ينقرض ثم يصرف الي من بعده اما كون القبول في الوقف علي غير ادمي معين كا------------------------------------لمساجد والقناطر وما اشبه ذلك لا يشترط فلان القبول	1082	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2630	true	-7695460659347271173	98	162	538	833	1560	300	ولا يشترط القبول الا ان يكون علي ادمي معين ففيه وجهان احدهما يشترط---- فان لم يقبل- او رده بطل في حقه دون من بعده وصار كما لو وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز يصرف في الحال الي من بعده وجملة ذلك ان الوقف اذا كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير م-----عين كالمساكين او من لا يتصور منه القبول كالمساجد والقناطر------------- لم يفتقر ال-ي القبول	2630	2937207120040310690	231	387.5	177	437	52.86041259765625	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1085	false	-5684689948354558190	0	41	0	213	1547	300	يجوز او قال وقفت وسكت انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه الي ورثة الواقف وقفا عليهم في احدي الروايتين والاخري الي اقرب عصبته وهل يختص به فقراءهم علي وجهين وقال القاضي في موضع يكون وقفا علي المساكين اما كو-----ن الوقف	1085	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2632	true	-5285139275056792815	22	64	96	314	1537	300	يجوز او قال وقفت وسكت انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه الي ورثة الواقف وقفا عليهم في احدي الروايتين والاخري الي اقرب عصبته وهل يختص به فقراءهم علي وجهين وقال القاضي في موضع يكون وقفا علي المساكين وجملة ذلك ان الوقف	2632	2937207120040310690	207	401.0	167	218	94.95413208007812	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1087	false	6826608440433012150	110	221	576	1173	1608	300	ولا يشترط اخراج الوقف عن يده في احدي الروايتين -اما ------كون الوقف لا يشترط اخراجه عن يد الواقف في رواية ف--------لان الوقف ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برع يمنع البيع والهبة والميراث ف-لزم بمجرده كالعتق فعلي هذا اذا تلفظ بالوقف بشرطه لزم وان لم يخرجه عن يده واما كونه يشترط ذلك في رواية فلانه تبرع فلم يلزم بمجرده كالهبة والوصية والاولي اصح قاله صاحب النهاية فيها وفي مختصره لما تقدم وفارق الهبة والوصية من حيث انها تمليك -----والوقف تحبيس الاصل وتمليك المنفعة فكان بالعتق اشبه فكان ملحقا به-- فصل في احكام الموقوف عليه قال المصنف رحمه الل----ه ويملك الموقوف عليه الوقف وعنه لا يملكه ويملك صوفه ولبنه وثمرته ونفعه اما كون الموقوف عليه يملك الوقف--------------- علي	1087	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2635	true	4652801536005781159	54	184	269	942	1523	300	ولا يشترط اخراح الوقف عن يده في احدي الروايتين ظاهر المذهب ان الوقف يزول به ملك---------- الواقف ويلزم بمجرد اللفظ لان الوقف يحصل به وعن احمد انه لا يلزم الا بالقبض واخراج الوقف عن يده فانه قال الوقف المعروف ان يخرجه من يده الي غيره يوكل فيه من يقوم به اختاره ابن ابي موسي وهو قول محمد بن الحسن لانه تبرع بما لم يخرجه عن المالية فلم يلزمه بمجرده كالهبة والوصية ولنا ما رويناه من حديث عمر ولانه تبرع يمنع البيع والهبة والميراث فيلزم بمجرده كالعتق وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق الهبة ف--------------انها تمليك مطلق والوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فهو- بالعتق اشبه والحاقه به اولي فصل قال رضي------------------------------ الله عنه ويملك الموقوف عليه الوقف وعنه لا يملكه ظاهر المذهب ان الملك ينتقل في الموقوف الي الموقوف عليه قال احمد اذا وقف داره علي	2635	2937207120040310690	257	328.0	205	908	28.303964614868164	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1089	false	7726587942333668820	208	297	1102	1567	1580	300	وقفا معها علي المذهب فلان ولد كل ذات رحم يثبت لها حرمة حكمه حكمها كام الولد والمكاتبة واما كونه يحتمل ان يملكه فلا-----------------نه من نماءها اشبه بقية نماءها ولان نسبة الولد الي الوالدة كنسبة الثمرة الي الشجرة وهو يملك ثمرة الشجرة فكذلك يملك ولد الموقوفة قال وان جني الوقف خطا فالارش علي الموقوف عليه ويحتمل ان يكون في كسبه اما كون ارش-- جناية الوقف خطا علي الموقوف عليه علي المذهب فلانه ملكه ولانه لا يمكن تعلقها برقبته لانه لا يجوز بيعه- فيتعين ان يكون علي الموقوف عليه واما كونه	1089	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2637	true	-6863813093787475448	179	235	968	1258	1587	300	وقف- معها ------------لان ولد كل ذات رحم --------------حكمه حكمها كام الولد والمكاتبة و---------يحتمل ان يملك الموقوف عليه ولدها لانه من نماءها مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جني الوقف خطا فالارش علي الموقوف عليه ويحتمل ان يكون في كسبه اذا جني الوقف جناية موجبة للمال لم يتعلق ارش-------------------------------------------ها برقبته لانه لا يمكن بيعها وي--جب ا--رشها علي الموقوف عليه لانه ملكه	2637	2937207120040310690	215	302.0	166	485	44.32989501953125	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1089	false	7726587942333668820	132	192	696	1015	1580	300	ان يملك الموقوف عليه قيمة الولد فيما ذكر هاهنا وانه ------------------لا يلزمه قيمة الولد ان اولدها اما الاول فلانه يملك النماء والولد من النماء واما الثاني فلان ما لا يملك قيمته لا تلزمه قيمته قال وله تزويج الجارية واخذ مهرها وولدها وقف معها ويحتمل ان يملكه اما كون الموقوف عليه له تزويج الجارية فل------انه عقد علي منفعتها------------- فكان للموقوف عليه	1089	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2637	true	-6863813093787475448	39	85	203	459	1587	300	ان يملك الموقوف عليه قيمة الولد فيما اذا وطءها اجنبي بشبهة فاتت بولد ولا يلزمه قيمته----- ان اولدها لذلك مسالة--------------------------------------------------------------------------------------- وله تزويج الام--ة واخذ مهرها وولدها وقف معها ويحتمل ان يملكه ---يجوز للموقوف علي---ه تزويج الامة الموقوفة لانه عقد علي منفعتها اشبه الاجارة ولان الموقوف عليه	2637	2937207120040310690	180	253.0	143	356	50.561798095703125	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1090	false	5038151374251549050	97	127	538	718	1596	300	الل----ه ويرجع الي شرط الواقف في قسمه علي الموقوف عليه وفي التقديم والتاخير والجمع والترتيب والتسوية والتفضيل واخراج من شاء بصفة وادخاله بصفة وفي الناظر فيه والانفاق عليه وساءر احواله	1090	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2639	true	6760809363533766587	24	55	112	296	1421	300	الله عنه ويرجع الي شرط الواقف في قسمه علي الموقوف عليهم في التقديم والتاخير والجمع والترتيب والتسوية والتفضيل واخراج من شاء بصفة وادخاله بصفة وفي الناظر فيه والايقاف عليه وساءر احواله	2639	2937207120040310690	175	338.5	146	184	95.10869598388672	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1091	false	3538432769231130806	170	291	872	1486	1528	300	بينه وبين ما تقدم قال--- وان وقف علي ولده ثم علي المساكين فهو لولده الذكور والاناث بالس---------وية و-----------------------لا يدخل فيه ولد البنات وهل يدخل ولد البنين علي روايتين اما كون الوقف المذكور للذكور والاناث فلان اللفظ يشمل الكل واما كونه بالسوية بينهم فلانه اضافه اليهم اضافة علي السواء فكان بينهم علي السوية كما لو وهب لهم شيءا او وصي لهم بشء او اقر لهم به ولان الله تعالي لما شرك بين ولد الام في الميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا ------------------------------------فيه علي السواء فكذا هاهنا واما كونه لا يدخل فيه ولد البنات فلانه لا ينسب اليه واما كونه يدخل---- ولد البنين علي -----------------رواية فلان ولد الابن ينتسب اليه ويدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الاطلاق لان الله تعالي لما قال يوصيكم الله في اولادكم النساء دخل فيه ولد الابن -	1091	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2641	true	-465775927015937102	57	251	300	1264	1499	300	بيعه علي- ما نذكره مسالة وان وقف علي ولده ثم علي المساكين فهو لولده الذكور والاناث والحبالي بالسوية وكذلك ان قال وقفت علي اولادي او علي ولد ----------------------------------------------------------------------------فلان -----------------------------------------لانه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التس------------وية كما ل-------------------------------و اقر لهم بشء وكولد------------------------- الام في الميراث حين شرك الله تعالي بينهم فيه فقال فهم شركاء في الثلث تساووا فيه ولم يفضل بعضهم علي بعض وليس كذك في ميراث ولد الابوين وولد الاب فان الله تعالي قال فان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين ولا نعلم في هذا خلافا مسالة و---لا يدخل فيه ولد ال-------------------------بنات وهل يدخل فيه ولد البنين علي روايتين اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في ذلك فروي عنه ما يدل عي انه يكون وفقا علي اولاده واولاد بنيه الذكور والاناث ما لم تكن قرينة تصرفه عن ذلك دون اولاد البنات قال المروذي قلت لابي عبد الله ما تقول في رجل وقف ضيعة علي ولده فمات الاولاد وتركوا النسوة حوامل فقال كل ما كان من اولاد الذكور بنات كن او بنين فالضيعة موقوفة عليهم وما كان من اولاد البنات فليس لهم فيه شء لانهم من رجل اخر ووجه ذلك ------------ان الله تعالي لما قال يوصيكم الله في اولادكم------- دخل فيه ولد البنين	2641	2937207120040310690	258	298.5	199	1197	21.553884506225586	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1092	false	6621587841039993172	23	61	114	295	1484	300	وان وقف علي عقبه او ولد ولده او ذريت--------ه دخل فيه ولد البنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل عنه لا يدخل فيه ولد البنات ونقل عنه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية يدخلون فيه وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله وقال ابو بكر وابن حامد يدخلون	1092	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2647	true	-5496035095903784947	178	282	899	1401	1503	300	وان وقف علي عقبه او ولد ولده او ذريته او نسله دخل فيه ولد البنين بغير خلاف علمناه واما ولد البنات فقال الخرقي لا يدخلون فيه وقد قال احمد فيمن وقف علي ولده ما كان من ولد البنات فليس لهم فيه شء فهذا النص يحتمل ان يعدي الي هذه المسالة ويحتمل ان يكون مقصودا فيمن وقف علي ولده ولم يذكر ولد ولده وممن قال لا يدخل---- ولد البنات في الوقف الذي علي اولاده واولاد اولاده مالك ومحمد بن الحسن وكذلك اذا قال علي ذريته ونسله وروي عن احمد انهم يدخلون في الوصية----------- وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله وقال ابو بكر وابن حامد يدخل --	2647	2937207120040310690	147	231.0	114	519	28.323699951171875	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1106	false	1435248340413518073	61	92	327	494	1505	300	وبالغ القاضي حتي قال المستحب في الوقف التسوية لا------------------ن القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وق---ال المصنف في المغني --------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره القاضي لا اصل له وهو ملغي بالميراث والعطية	1106	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2649	true	-4942594246352924394	201	294	1032	1547	1578	300	وقال- القاضي-------- المستحب--------- التسوية بين الذكر والانثي لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة ولنا انه ايصال للمال اليهم فينبغي ان يكون بينهم علي حسب الميراث كالعطية ولان الذكر في مظنة الحاجة اكثر من الانثي لان كل واحد منهما في العادة يتزوج ويكون له الولد فالذكر تجب عليه نفقة امراته واولاده والمراة ينفق عليها زوجها ولا تلزمها نفقة اولادها وقد فضل الله تعالي االذكر علي الانثي في الميراث علي وفق هذا المعني فيصح تعليله به ويتعدي الي الوقف والعطايا والصلات وما ذكره القاضي لا اصل له وهو ملغي بالميراث والعطية	2649	2937207120040310690	130	186.0	106	533	24.390243530273438	18	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1093	false	8166472321612640864	15	75	65	373	1509	300	وان وقف علي بنيه او بني فلان فهو للذكور خاصة الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم اما كون الوقف للذكور خاصة اذا لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن بنو فلان قبيلة فلان بني وضع لذلك حقيقة قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي اصطفي البنات علي البنين الصافات وقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين الزخرف وقال زين----- للناس حب الشهوات	1093	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2650	true	-6805918940072399616	197	300	934	1469	1469	300	وان وقف علي بنيه او بني فلان فهو للذكور خاصة------------------------------------- د-------------------------ون الاناثي والخناثي عند المجهور وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال الحسن واسحق وابو ثور هو للذكر والانثي جميعا لانه لو وقف علي بني فلان او اوصي لهم وهم قبيلة دخل فيه الذكر والانثي وقال الثوري ان كانوا ذكورا واناثا فهو بينهم وان كن بنات لا ذكر معهن فلا شء لهن لانه متي اجتمع الذكور والاناث غلب لفظ التذكير ودخل فيه الاناث كلفظ المسلمين ولنا ان لفظ البنين يختص الذكور قال الله تعالي اصطفي البنات علي البنين-------- وقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين وقال تعالي- زين الله للناس حب الشهوات-	2650	2937207120040310690	172	229.0	137	607	28.336078643798828	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1093	false	8166472321612640864	135	289	688	1461	1509	300	قال الله------ يا بني ادم الاعراف ولما قال ولقد كرمنا بني ادم الاسراء دخل فيه الذكر والانثي واما كونه ----------------------------------------------------------------------لا يدخل فيه اولاد النساء من قبيلة غير القبيلة المذكورة فلانهم لا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها بل الي غيرها فلم يدخل في مسمي الوقف عليها قال وان وقف علي قرابته او علي قرابة فلان فهو للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي و-----عنه ان---------- كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليهم والا فلا اما كون الوقف المذكور للذكر والانثي من اولاد من ذكر علي المذهب فلما علل المصنف روي ا------------------------------------------------ن الله تعالي لما انزل ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر 7يعني قربي النبي صلي الله عليه وسلم-اعطي النبي صلي الله عليه وسلم قرابته الي بني هاشم لم يجاوز--------------------هم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل	1093	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2651	true	3091093933157128847	134	292	689	1474	1509	300	قال الله تعالي يا بني ادم----------------- ولقد كرمنا بني ادم يريد الجميع وروي ان جواري بني النجار ولمن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار ويقال امراة من بني هاشم ولا يدخل ولد البنات فيهم --------------------------------لانهم لا ينتسبون الي القبيلة مسالة------------------------------------------------------ وان وقف علي قرابته او---- قرابة فلان فهو للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وجملة ذلك ان الرجل اذا وقف علي قرابته او قرابة فلان------ صرف ال-----------------------وقف ال----ي الذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه ويستوي فيه الذكر والانثي ولا ينصرف الي من هو ابعد منهم شء لان الله تعالي لما قا-ل ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي -------يعني قربي النبي صلي الله عليه وسلم اعطي النبي صلي الله عليه وسلم اولاده واولاد عبد المطلب واولاد هاشم ذكرهم وانثاهم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل	2651	2937207120040310690	485	699.0	376	933	51.98284912109375	85	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1094	false	4085864673027550913	24	62	112	304	1493	300	اعطاءهم بانهم لم يفارقوا بني هاشم في جاهلية ولا اسلام واما كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يصرف الي قرابة الام وهم اقرباءه من جهة امه ان كان يصلهم في حي------------------------------اته والا فلا علي رواية فلان عطيتهم في حي------------------------اته قرينة دالة علي ارادتهم	1094	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2652	true	-863876002282604427	2	118	10	603	1564	300	-عطيتهم بانهم لم يفارقوا بني هاشم في جاهلية ولا اسلام ولم يعط قرابة امه وهم بنو زهرة شيءا ولم يعط منهم الا مسلما فحمل مطلق كلام الوقف علي ما حمل عليه المطلق من كلام الله تعالي وفسر بما فسر به ويسوي بين قريبهم وبعيدهم وذكرهم وانثاهم لان اللفظ يشملهم وبين الكبير والصغير والغني والفقير لذلك ولا يدخل فيه الكفار لانهم لم يدخلوا في المستحق من قربي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اختيار الخرقي وقد نقل عبد الله وصالح عن ابيهما رواية اخري انه يصرف الي قرابة ------------------------امه ان كان يصلهم في حياته كاخوته من امه واخواله وخالاته وان كان لا يصلهم في حياته لم يعطوا شيءا لان صلته اياهم في حياته قرينة دالة علي ارادتهم	2652	2937207120040310690	127	194.0	102	618	20.550161361694336	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1094	false	4085864673027550913	111	175	551	863	1493	300	واهل بيته بمنزلة قرابته وقال الخرقي يعطي من قبل ابيه وامه ا------------ما كو---------ن اهل بيته بمنزلة قرابته علي المذهب فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لي ولا لاهل بيتي وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث زيد بن ارقم-------------------------------- اذكركم الله في اهل بيتي قال قلنا من اهل بيته نساءه قال لا اصله وعشيرته الذين حرموا الص-----دقة بعده ال علي وال العباس وال جعفر وال	1094	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2653	true	3187882566214065836	54	174	256	851	1511	300	واهل بيته بمنزلة قرابته وقال الخرقي بعطي من قبل ابيه وامه المنصوص عن احمد رحمه الله ان اهل بيته بمنزلة قرابته فانه قال في رواية عبد الله اذا اوصي بثلث ماله لاهل بيته فهو بمثابة قوله لقرابتي وحكاه ابن المنذر عن احمد وقال احمد قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تحل الصدقة لي و---لاهل بيتي فجعل سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوي القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته الذين حرمت عليهم الصدقة وذكر حديث زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذكركم الله في اهل بيتي قال قلنا من اهل بيته نساءه قال لا اصله وعشيرته الذين حرمت عليهم الصدقة بعده ال علي وال عقيل --وال جعفر وال	2653	2937207120040310690	270	456.0	212	604	44.701988220214844	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1095	false	2642015291742155879	9	183	48	988	1569	300	الشاعر قال فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم واما من النساء فظاهر لانه يختص بهن علي قول فلان يدخلن فيه بطريق الاولي قال------------- الله تعالي وانكحوا الايامي النور والمراد النساء ممن ذكر وفي الحديث اعوذ بالله من بوار ا--------------------لايم واما كون العزاب م-------ن لا -زو-ج له- من الرجال والنساء علي المذهب فلانه يقال رجل عزب وامراة عزبة ولان الرجل انما سمي عزبا لانفراده وهذا موجود في المراة واما كونه يحتمل ان يختص الايامي بالنساء والعزاب بالرجال فلان ذلك هو المتبادر الي الفهم عرفا فوجب حمل اللفظ عليه قال--------------------------------------------------------------------------------- فاما الارامل فهن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو للرجال والنساء اما كون الارامل هن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن علي المذهب فلان هذا الاسم لا يفهم منه في العرف الا ذلك واما كون ذلك للرجال وللنساء علي قول فلان الشاعر قال هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول-- اولي للعرف ولان الارامل جمع ارملة فلا يكون جمعا للذكر لان اختلاف المفرد يقتضي اختلاف الجمع ----------------------------------------------------------------------والشعر المذكور لا-- حجة -فيه لانه لو شمل لفظ الارا-----مل الذكر والانثي لقال حاجتهم	1095	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2655	true	6604285833529536575	60	281	313	1480	1563	300	الشاعر---- فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منك- انايم وقول شيخنا اولي لان العرف يختص النساء بهذا الاسم والحكم للاسم العرفي ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- اعوذ بالله من بوار الايم انما اراد به النساء واما---- العزاب فهم الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء ي-----------------قال رجل عزب وامراة عزبة قاله ثعلب وانما سمي عزبا لانفراده و------------------------------يحتمل ان يختص الايامي بالنساء والعزاب بالرجال ول---ذلك يقال امراة ايم بغير هاء ولا يقال ايمة ولو كان الرجل مشاركا لها لقيل ايم وايمة مثل قاءم وقاءمة ولان العرف ان العزب يختص بالرجل مسالة فاما الارامل فهن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او غيره قال احمد في رواية حرب وقد سءل عن رجل وصي لارامل بني فلان فقال قد اختلف الناس فيها فقال قوم للرجال والنساء والذي يعرف من كلام الناس ان الارامل النساء وقال الشعبي واسحق هو للرجال والنساء وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر وقال اخر احب ان اصطاد ضبا سحبلا رعي الربيع والشتاء ارملا ووجه الاول ان المعروف من كلام الناس انه للنساء فلا يحمل اللفظ ا-لا عل-يه ولان الارامل جمع ارملة فلا يكون جمعا للذكر لان ما يختلف لفظ الذكر والانثي في واحده يختلف في جمعه وقد انكر ابن الانباري علي قاءل القول الاول وخطاه فيه والشعر الذي احتج به حجة عليه فانه لو كان لفظ الارامل يشمل الذكر والانثي لقال حاجتهم	2655	2937207120040310690	485	583.5	385	1429	33.9398193359375	69	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1097	false	5732471118181039127	109	200	552	1022	1536	300	ولا يجوز بيعه الا ان تتعطل منافعه فيباع ويصرف ثمنه في مثله اما كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوقف عقدا لازما فلان جوازه ينافي مقتضاه لان مقتضاه التابيد وذلك لا يقبل الزوال واما كونه لا يجوز فسخه باقالة ولا غيرها فلان ذلك شان العقود اللازمة المقتضية للتابيد واما كونه لا يجوز بيعه اذا لم تتعطل منافعه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها غير انه لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث واما كونه يباع اذا تعطلت منافعه-------- كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم يمكن عمارتها	1097	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2662	true	3477182312963515140	86	172	453	878	1512	300	ولا يجوز بيعه الا ان تتعطل منافعه فيباع ويصرف ثمنه في مثله وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه لا تباع المساجد لكن تنقل التها الي مسجد اخر وجملة ذلك انه لا يجوز بيع الوقف ولا هبته لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عمر---------------------------- غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث فان--------------- تعطلت منافعه بالكلية كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا لا- يمكن عمارتها	2662	2937207120040310690	200	311.5	157	662	30.21148109436035	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1098	false	-1756778910395140138	37	113	181	565	1481	300	وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد اما كون الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو مثل ان يتحطم بحيث لا يصلح للقتال كالوقف اذا تعلطت منفعته في كونه يباع فلانه مثله معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كونه يشتري بثمنه ما يصلح للجهاد فلاجل المحافظة علي غرض الواقف قال وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه لا تباع المساجد لكن تنقل التها الي مسجد اخر و----------------يجوز بيع	1098	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2662	true	3477182312963515140	98	135	512	694	1512	300	وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه لا تباع المساجد لكن تنقل التها الي مسجد اخر وجملة ذلك انه لا يجوز بيع	2662	2937207120040310690	166	295.0	133	400	41.5	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1097	false	5732471118181039127	154	295	794	1511	1536	300	لا يجوز بيعه اذا لم تتعطل منافعه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها غير انه لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث واما كونه يباع اذا تعطلت منافعه كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم يمكن عمارتها فل---------ما روي عن عمر ا---------نه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال -----بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر احد خلافه فكان اجماعا ولان في---- بيعه استبقاء الوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته--------- كما لو استولد الموقوف عليه الجارية الموقوفة او قتلها ولان الجمود عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العين مع تعطيلها تضييع للغرض ولا--------ن الهدي لو- عطب ------ذبح في الحال وان كان يختص ب--موضع دون موضع لانه لما لم يكن استبقاء المنفعة بالكلية استوفي منها ما امكن	1097	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2663	true	-3849267617648533881	65	229	322	1161	1541	300	لا يجوز بيع شء من ذلك لقول رسول الله------- صلي الله عليه وسلم ل------------------------------------------------ا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث ولان ما لا يجوز بيعه مع بقاء منافعه لا يجوز مع تعطلها كالمعتق والمسجد اشبه الاشياء بالمعتق ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر---- خلافه فكان اجماعا ولان فيما ذكرناه استبقاء للوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد------------- الجارية الموقوفة او قبلها او قبلها غيره قال ابن عقيل الوقف مءبد فاذا لم يمكن تابيده علي وجه تخصيصه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري وايصال الابدال جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعط-لها تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب فانه يذبح في الحال وان كان يختص بالموضع فلما تعذر تحصيل الغرض -------------------بالكلية استوفي منه- ما امكن	2663	2937207120040310690	472	717.0	373	932	50.643775939941406	78	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1100	false	7760091214040953218	153	300	827	1553	1553	300	ابو هريرة ان اعرابيا وهب للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فاعطاه ثلاثا فابي فزاده ثلاثا فابي فزاده ثلاثا فلما كملت تسعا قال رضيت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي وظاهر هذه الرواية ان الهبة المشروط فيها العوض المجهول تصح قال المصنف في المغني ظاهر كلام احمد ---رضي الله عنه انها تصح لانها عقد تصح بغير عوض فلان تصح بعوض مجهول بطريق الاولي واما كون الواهب علي هذه الرواية ان لم يرض فله الرجوع فيها فلانه يروي عن عمر انه قال من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها واما كونه له الرجوع في عوضها ان كانت تالفة فلان كل عين يجب ردها اذا كانت باقية يجب رد عوضها اذا كانت تالفة قال------------------------------------- وتحصل الهبة بما يتعارفه الناس هبة من الايجاب والقبول والمعاطاة المقترنة بما يدل-	1100	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2668	true	8291181182962028806	70	174	341	867	1538	300	ابو هريرة ان اعرابيا وهب النبي صلي الله عليه وسلم ناقة فاعطاء ثلاثا فابي فزاده ثلا-----------------ثا فلما كملت تسعا قال رضيت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي من المسند فان تغيرت العين الموهوبة بزيادة او نقصان او لم يثبه منها فقال----------------- احمد لا اري عليه نقصان ما نقصه عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رده الي صاحبه ال-----------------------ا ان يكون ثوبا لبسه او جارية استخدمها فاما غير ذلك اذا نقص فلا شء عليه فكان عندي مثل الرهن الزيادة والنقصان لصاحبه مسالة وتحصل الهبة بما يتعارفه الناس هبة من الايجاب والقبول والمعاطاة المقترنة بما يدل	2668	2937207120040310690	310	474.0	241	767	40.41720962524414	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1101	false	-8789757418872983929	75	151	402	774	1517	300	عاءشة --------------ان ابا بكر رضي الله عنه نحلها جداد عشرين وسقا من ماله بالغابة- فلما مرض قال يا بنية ما احد احب الي غني---- بعدي منك ولا احد اعز علي فقرا منك وكنت نحلتك جداد عشرين وسقا -وددت انك حزتيه او قبضتيه وهو اليوم مال الوارث اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله ويروي ذلك ع----------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ولم يعرف لهما مخالف فكان كالاجماع ولو لزمت بغير القبض لما كان الامر كذلك-------------- ولانها هبة غير مقبوضة فلم تلزم	1101	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2670	true	-5612043665939383715	61	188	323	940	1543	300	عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه نحلها جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما مرض قال يا بنية ما احد احب---- غني منك بعدي---- ولا احد اعز علي فقرا منك وكنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا ووددت انك حزتيه او قبضتيه وهو اليوم مال الوارث اخواك واختاك فاقتسموا علي كتاب الله عزوجل رواه مالك في موطءه وروي ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القاري ان عمر بن الخطاب قال ما بال قوم ينحلون اولادهم فاذا مات احدهم قال مالي وفي يدي فاذا مات هو قال قد كنت نحلت ولدي لانحلة لانحلة يحوزها الولد دون الوالد فان مات ورثه قال المروذي اتفق ابو بكر وعمر وعثمان وعلي علي -------------------------------------------ان الهبة لا تجوز الا مقبوضة ولانها هبة غير مقبوضة فلم تلزم	2670	2937207120040310690	282	457.5	220	668	42.21556854248047	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1101	false	-8789757418872983929	207	249	1082	1280	1517	300	ولا يصح القبض الا باذن الواهب الا ما كان في يد المتهب فيكفي مضي زمن يتاتي قبضه فيه وعنه لا يصح حتي ياذن في القبض وان مات الواهب قام وارثه مقامه في الاذن والرجوع اما كون القبض لا يصح------ الا باذن الواهب	1101	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2671	true	2230872739727942232	238	277	1188	1367	1484	300	ولا يصح القبض الا باذن الواهب الا ما كان في يد المتهب فيكفي مضي زمن يتاتي قبضه فيه وعنه لا يصح حتي ياذن في القبض اذا قلنا ان الهبة لا تلزم الا بال-------------------------قبض لم يصح القبض الا باذن الواهب	2671	2937207120040310690	140	257.0	108	204	68.62744903564453	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1102	false	1656005497946639771	41	80	204	401	1436	300	وان ابرا الغريم غريمه من دينه او وهبه له او احله منه برءت ذمته وان رد ذلك ولم يقبله اما كون الغريم تبرا ذمته اذا ابراه غريمه من دينه فلانه اسقاط فلم يفتقر الي القبول كالعتق والطلاق والقصاص والشفعة	1102	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2673	true	-309238622533406389	269	296	1335	1467	1492	300	وان ابرا الغريم غريمه من دينه او وهبه له او احله منه برء------ وان رد ذلك ولم يقبله --------------------------------------------------لانه اسقاط فلم يفتقر الي القبول كاسقاط ---------القصاص والشفعة	2673	2937207120040310690	128	221.5	101	197	64.97461700439453	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1102	false	1656005497946639771	122	184	601	890	1436	300	هبة المشاع تصح فلان عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وقد جاءه رجل ومعه كبة من شعر فقال اخذت هذه من المغنم لاصلح برد----عة لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لي ولبني عبد-المطلب فهو لك وهذه هبة مشاع ولما جاء وفد هوازن يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1102	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2678	true	-4981958166954064529	222	283	1090	1367	1458	300	هبة --مشاع وروي---- عمرو بن شعيب---- عن ابيه عن جده قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وقد جاء- رجل ومعه كبة من شعر فقال اخذت هذه من ال-غنم لاصلح بها برذعة لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك وروي عمير بن سلمة الضمري قال خرجنا مع----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2678	2937207120040310690	231	395.0	178	294	78.57142639160156	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1102	false	1656005497946639771	219	298	1046	1427	1436	300	-ولا تصح هبة المجهول ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما لا يقدر علي تسليمه اما كون هبة المجهول لا تصح فل------------------------------ان الهبة عقد تمليك فلم تصح في المجهول كالبيع فان قيل الوصية تمليك وتصح قيل قد خولف في الوصية في اشياء بخلاف الهبة ثم يمكن ان يقال تمليك في حياة اشبه البيع فلا ترد اذا لانها تمليك بعد الموت قال ولا يجوز تعليقها علي شرط ولا شرط ما ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي مقتضاها نحو ان لا يبيعها ولا يهبها ولا توقيتها كقوله وهبتك هذا سنة الا	1102	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2680	true	299007704263414240	100	251	472	1222	1452	300	مالك تصح هبة المجهول لانه تبرع فصح في المجهول كالنذر والوصية ولنا انه عقد تمليك لا يصح تعليقه بالشروط فلم يصح في المجهول كالبيع بخلاف النذر والوصية فاما ما لا يقدر علي تسليمه فتصح هبته في احد الاحتمالين اذا قلنا ان القبض ليس بشرط في صحة الهبة وقد ذكرناه مسالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز تعليقها علي شرط ولا شرط ما ينافي مقتضاها نحو ان لا يبيعها ولا يهبها لا يصح تعليق الهبة علي شرط لانها تمليك لعين في الحياة فلم يجز تعليقها علي شرط كالبيع فان علقها علي شرط كقول النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمه ان رجعت هديتنا الي النجاشي فهي لك كان وعدا لا هبة ومتي شرط شرطا ينافي مقتضاها نحو ان لا يبيعها ولا يهبها او بشرط ان يبيعه او يهبه او ان يهب فلانا شيءا لم يصح الشرط رواية واحدة وفي صحة الهبة وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع مسالة و----------------------------------------لا توقيتها كقوله وهبتك هذا سنة اذا	2680	2937207120040310690	125	-74.0	97	957	13.061651229858398	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1103	false	-439235290822586878	0	21	0	106	1508	300	وهو ان يقول اعمرتك هذه الدار او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك فانه يصح وتكون للمعمر ولورثته من بعده	1103	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2681	true	-6658879742779714000	47	68	244	350	1489	300	وهو ان يقول اعمرتك هذه الدار او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك فانه يصح وتكون للمعمر ولورثته من بعده	2681	2937207120040310690	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1103	false	-439235290822586878	123	179	622	906	1508	300	صلي الله عليه وسلم قال العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن فان قيل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تعمروا ولا ترقبوا نهي والنهي يقتضي الفساد قيل لو اقتصر علي ذلك لكان كذلك لكنه لم يقتصر بل قال بعده------------------------------------------------------------------------ فمن اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا	1103	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2681	true	-6658879742779714000	189	241	929	1203	1489	300	صلي الله عليه وسلم---- العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن فاما --------------------------------------------------------------النهي فانما ورد---------------- علي وجه الاعلام لهم انكم ان اعمرتم او ارقبتم يعد للمعمر والمرقب ولم يعد اليكم منه شء وسياق الحديث يدل عليه فانه قال فمن اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا	2681	2937207120040310690	155	243.5	123	356	43.53932571411133	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1103	false	-439235290822586878	201	275	1018	1388	1508	300	للمعمر ولورثته من بعده فلقوله عليه السلام فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه رواه مسلم واما كونها اذا شرط رجوعها الي المعمر عند موته او قال هي لاخرنا موتا يصح علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------------------------------------ال المسلمون علي شروطهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------لما روي جابر قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه	1103	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2683	true	5875595696750889887	51	148	274	742	1507	300	للمعمر ولورثته من بعده اما ---------------------------------------------------------------------اذا شرط رجوعها الي المعمر عند موته او قال هي لاخرنا موتا او اذا مت عادت الي ان كنت حيا او الي ورثتي ففيه روايتان احداهما صحة العقد والشرط ومتي مات المعمر رجعت الي المعمر وبه قال القاسم بن محمد ويزيد بن قسيط والزهري وابو سلمة بن عبد الرحمن وابن ابي ذءب ومالك وابو ثور وداود وهو احد قولي الشافعي لما روي جابر قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فلما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه	2683	2937207120040310690	238	412.5	186	537	44.32029724121094	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1104	false	3596537338227220623	224	273	1141	1398	1538	300	ولان العطية في الحياة احدي حالتي العطية فوجب ان يكو--------------------ن كحالة الموت ولان العطية في الحيا-------ة استعجال لما يكون بعد الموت فيجب-- ان يكون علي حسبه كما ان معجل الزكاة يخرج-----------ها علي صفة اداءها بعد وجوبها ولا-----------------------ن الذكر احوج من الانثي من قبل ان --------------------الصداق والنفقة --------------علي الذكر والانثي	1104	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2687	true	-7780253692583195563	0	63	0	354	1533	300	ولان العطية في الحياة احدي حالتي العطية فيجعل للذكر منها مثل حظ الانثيين كحالة الموت يعني الميراث يحققه ان العطية استعجال لما يكون بعد الموت فينبغي ان تكون علي حسبه كما ان معجل الزكاة قبل وجوبها يءديها علي صفة اداءها بعد وجوبها وكذلك الكفارات المعجلة ولان الذكر احوج من الانثي من قبل انهما اذا تزوجا جميعا فالصداق والنفقة ونفقة الاولاد علي الذكر والانثي	2687	2937207120040310690	225	364.0	181	354	63.559322357177734	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1104	false	3596537338227220623	141	225	724	1146	1538	300	النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال -اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي -------------------لفظ لا تشهدني علي جور وفي --------------------------------------------------لفظ سو بينهم حديث صحيح متفق عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تخصيص بعضهم او تفضيله يورث البغضة والعداوة--------- وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها وخالتها ولان	1104	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2688	true	-2543378972072637027	31	149	156	760	1527	300	النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فسالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء -بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ فلا تشهدني اذا وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم---------- متفق عليه وفيه دليل علي التحريم لانه اسماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان تفضيل بعضهم---------- يورث بينهم --العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كترويج المراة علي عمتها وخالتها وقول	2688	2937207120040310690	383	658.5	304	627	61.084529876708984	67	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1105	false	9102872393423893933	160	210	811	1038	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم سماه ج---ورا بقوله------ لا اشهد-- علي جور والجور حرام لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي له تناوله والموت لا يخرجه عن كونه جور------ا فيجب رده ولان ابا بكر وعمر امرا قيس بن سعد برد قسمة ابيه حين ولد له ولد لم يكن له علم به	1105	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2690	true	-8711536909955477001	77	127	386	619	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذلك جورا بقوله لبشير لا نشهدني علي جور والجور -----لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي--- تناوله والموت لا يغيره عن كونه جورا حراما فيجب رده ولان ابا بكر وعمر امرا قيس بن سعد يرد قسمة ابيه حين ولد له ولد لم يكن--- علم به	2690	2937207120040310690	207	365.5	161	244	84.83606719970703	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1105	false	9102872393423893933	0	64	0	324	1499	300	فلم يجب ذلك فيها---- كما لو كانوا غير وارثين ولان الاصل اباحة تصرف الانسان -------في ماله كيف شاء وانما وجب ذلك----- بين الاولاد بالخبر وليس غيرهم في معناهم فيبقي علي مقتضي الاصل وقال ابو الخطاب حكمهم حكم الاولاد لانهم في معناهم وفرق المصنف بينهم من حيث ان الاولاد استووا في بر والدهم وفي الحديث------------------------------------------------------ ايسرك ان يستووا في برك قال نعم قال -سو بينهم	1105	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2691	true	-2103770249002451135	17	73	91	377	1468	300	فلم تجب عليه التسوية كما لو كانوا غير وارثين ولان الاصل اباحة----- الانسان التصرف في ماله كيف شاء وانما وجبت التسوية بين الاولاد ل-لخبر وليس غيرهم في معناهم-------------------------------------------------------- لانهم---------------------------------------------- استووا في بر والدهم فاستوا في عطيته وبهذا علل النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لبشير ايسرك ان يست-وا في برك قال نعم قال فسو بينهم	2691	2937207120040310690	193	270.0	152	395	48.86075973510742	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1106	false	1435248340413518073	130	225	683	1162	1505	300	ولان الوقف ليس في معني المال لانه لا يجوز التصرف فيه فهو كعتق الوارث واما كونه لا يجوز علي قياس المذهب فلما تقدم وظاهر كلام المصنف رحمه الله انه لا نقل عن الامام فيما ذكر من انه لا يجوز لانه جعل ذلك قياس المذهب وفي وقف الثلث رواية مصرح بها ذكرها ابو الخطاب وغيره ورجح المصنف رحمه الله في المغني عدم الجواز وعلله بنحو ما تقدم ولانه تخصيص لبعض الورثة بماله في مرضه فمنع منه ك-----------------------------الوصية وحديث---------------------------------------------------------- عمر ليس فيه تخصيص لبعض الورثة بالوقف لانه --------------------------------جعل اليها الولاية و---------ليس ذلك وقفا عليها قال ولا يجوز	1106	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2693	true	5312125139385188704	186	254	920	1259	1487	299	ولان الوقف ليس في معني المال لانه لا يجوز التصرف فيه فهو كعتق الوارث ولنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تخصيص لبعض الورثة بماله في مرضه فمنع منه كالهبات ولان كل من لا تجوز له الوصية بالعين لا تجوز له بالمنفعة كالاجنبي فيما زاد علي الثلث واما خبر عمر ---فانه لم يخص بعض الورثة ب--وقفه والنزاع انما هو في تخصيص بعضهم واما جعل------ الولاية الي حفصة فليس ذلك وقفا عليها---- فلا يكون	2693	2937207120040310690	185	265.0	147	607	30.477760314941406	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1108	false	23342311832182638	55	84	265	400	1490	300	وعن احمد في المراة تهب زوجها مهرها ان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب- له الا مخافة غضبه او اضرار بها بان يتزوج عليها	1108	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2702	true	163166447774806538	195	224	971	1107	1504	300	وعن احمد في المراة تهب زوجها مهرها ان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهبه له الا مخافة غضبه او اضرار بها بان يتزوج عليها	2702	2937207120040310690	135	265.0	106	136	99.26470947265625	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1109	false	6019065519144195400	23	90	100	424	1422	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه -------الترمذي وقال حديث حسن وعن- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي اجتاح مالي فقال انت ومالك لابيك رواه الطبراني في معجمه ور----------------------------------------واه غيره وزاد -ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم	1109	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2704	true	4865140018207513058	43	113	208	554	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم اخرجه سعيد والترمذي وقال حديث حسن وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال-------------------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي احتاج مالي فقال انت ومالك لابيك رواه الطبراني في معجمه مطولا ورواه ابن ماجه وروي ابو داود نحوه ورواه غيره وزاد وان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم	2704	2937207120040310690	276	493.0	217	378	73.01587677001953	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1110	false	-2808253733280612482	59	139	270	676	1521	300	وليس للابن مطالبة ابيه بدين ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذ----------------------------------------------------------------------لك والهدية والصدقة نوعان من الهبة اما كون الابن ليس له مطالبة ابيه بدين فلما روي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال باسناده وروي الزبير بن بكار باسناده ان ر-----جلا استقرض من ابنه مالا فحبسه فاطال في حبسه فاستعدي عليه الابن علي بن ابي طالب------------- وذكر قصته في شعر فاجابه ابوه بشعر ايضا فقال	1110	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2706	true	-4275305368706751889	207	300	1049	1520	1520	300	وليس للابن مطالبة ابيه بدين ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك وبه قال الزبير بن بكار ومقتضي قول سفيان بن عيينة وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي له ذلك لانه دين ثابت فجازت المطالبة به كغيره ولنا ان ر-------------------جلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال باسناده وروي الزبير بن بكار في الموفقيات ان رجلا استقرض من ابيه مالا فحبسه فاطال--- حبسه فاستعدي عليه الابن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وذكر قصته في شعر فاجابه ابوه بشعر ايضا فقال-	2706	2937207120040310690	318	578.0	254	494	64.37246704101562	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1110	false	-2808253733280612482	139	183	676	885	1521	300	علي بن طالب----- قد سمع القاضي ومن ربي الفهم المال للشيخ جزاء بالنعم ياكله برغم انف من رغم من قال قولا غير ذا فقد ظلم وجار في الحكم وبءس ما جرم------------------------ ولان ذل--ك احدي نوعي الحقوق فلم يملك الابن مطالبة ابيه به كحقوق الابدان	1110	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2707	true	-1990584393720170693	0	49	0	233	1504	300	علي رضي الله عنه قد سمع القاضي ومن ربي الفهم المال للشيخ جزاء بالنعم ياكله برغم انف من رغم من قال قولا غير ذا فقد ظلم وجار في الحكم وبءس ما جرم قال الزبير الي هذا نذهب ولان المال احد- نوعي الحقوق فلم يملك------ مطالبة ابيه به كحقوق الابدان	2707	2937207120040310690	195	346.0	153	240	81.25	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1110	false	-2808253733280612482	240	276	1192	1384	1521	300	فصل في عطية المريض قال المصنف رحمه الله اما المريض غير مرض الموت او مرضا غير مخوف كالرمد ووجع الضرس والصداع ونحوه فعطاياه كعطايا الصحيح سواء تصح من جميع ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مرض الموت المخوف كالبرسام	1110	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2707	true	-1990584393720170693	220	298	1093	1496	1504	300	فصل في عطية المريض قال الشيخ- رحمه الله اما المريض غير مرض الموت او مرضا غير مخوف كالرمد ووجع الضرس والصداع ونحوه فعطاياه كعطايا الصحيح سواء تصح من جميع ماله وجملة ذلك ان عطايا المريض اذا برا من مرضه او كان مرضا غير مخوف كالذي ذكره وكذلك ما في معناه كالجرب والحمي اليسيرة ساعة او نحوها والاسهال اليسير من غير دم فعطاياه مثل عطايا الصحيح لانه لا يخاف منه في العادة مسالة وان كان مرض الموت المخوف كالبرسام	2707	2937207120040310690	188	365.0	152	404	46.53465270996094	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1111	false	-3912494070148219198	91	167	478	856	1523	300	عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد له عند موته لم يكن له مال--- غيرهم فبلغ ذلك- رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم واما في بقية التصرفات فلان العتق اذا لم يجز الا من الثلث مع سرايته فغيره اولي ولان العطية في المرض عطية في حال الظاهر منه- الموت فلم يجز لوارث بشء ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث كالوصية	1111	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2709	true	6103618091654041015	144	201	745	1037	1547	300	عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد له -في مرضه لا------- مال له غيرهم فاستدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسل-------م فجزاهم ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة------------------- رواه مسلم واذا لم ينفذ-------------- العتق------------------------ مع سرايته فغيره اولي ولان هذه ال------------------حال الظاهر منها الموت فكانت عطيته فيها في حق ورثته لا يتجاوز ال-ثلث كالوصية	2709	2937207120040310690	222	317.0	174	383	57.96344757080078	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1112	false	1247316047345721774	111	137	531	663	1488	300	ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب او في لجة البحر عند هيجانه او وقع الطاعون ببلده او قدم ليقتص منه والحامل عند المخاض فهو كالمريض	1112	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2710	true	9070906510577016869	110	135	572	700	1569	300	ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب او في---- البحر عند هيجانه او وقع الطاعون ببلده او قدم ليقتص منه والحامل عند المخاض فهو كالمريض	2710	2937207120040310690	128	249.5	103	132	96.96969604492188	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1113	false	-6273605653028953415	32	161	181	822	1572	300	واما معاوضة المريض بثمن المثل فتصح من راس المال وان كانت مع وارث ويحتمل ان لا تصح لوارث اما كون معاوضة المريض بما ذكر تصح مع غير وارث فلا شبهة فيه لانه انما يعتبر من الثلث التبرع وليس هذا تبرعا واما كونها تصح مع الوارث علي المذهب فلانه لا تبرع فيها ولا تهمة---------- اشبه الاجنبي واما كونه يحتمل ان لا تصح فلانه لا يصح اقراره له فلا يصح بيعه بالقياس عليه فان قيل في اقراره له تهمة بخلاف المعاوضة بثمن المثل قيل وفي المعاوضة تهمة لانه يحتمل ان يواطءه ويظهر دفع الثمن وليس الامر كذلك في الباطن قال وان حابا وارثه فقال القاضي يبطل في قدر ما حاباه ويصح فيما عدا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللمشتري الخيار لان الصفقة تبعضت في حقه ------فان كان له شفيع فله اخذه فان اخذه فلا خيار للمشتري	1113	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2716	true	-3224112241250714972	174	267	919	1380	1543	300	واما معاوضة المريض بثمن المثل فتصح من راس المال وان كانت مع وارث لانه ليس بوصية لان الوصية ت-----------------------------------------------------------------------------------برع وليس هذا تبرعا فاستوي فيه------- الوارث وغيره ويحتمل ان لا يصح لوارث لانه خصه بعين المال اشبه ما لو حاباه مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حابي وارثه فقال القاضي يبطل في قدر ما حاباه ويصح فيما عداه مثل ان يبيع شيءا بنصف ثمنه فله نصفه بجميع الثمن لانه تبرع له بنصف الثمن فبطل التصرف فيما تبرع له به وللمشتري الخيار لان الصفقة تبعضت في حقه مسالة فان كان له شفيع فله اخذه فان اخذه فلا خيار للمشتري	2716	2937207120040310690	260	418.0	206	757	34.34610366821289	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1118	false	2003206839857998749	142	167	714	844	1510	300	مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره	1118	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2717	true	-8158366183926109531	137	162	716	845	1523	300	مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميعه فصح ذلك ك-ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره	2717	2937207120040310690	118	223.0	96	130	90.76923370361328	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1114	false	-7166624758945611289	48	193	245	977	1559	300	ويعتبر الثلث عند الموت------------------------------------------------------------ فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله-------------------------- وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء اما كون الثلث يعتبر في العطية عند الموت فلان العطية ملحقة بالوصية والثلث فيها يعتبر عند الموت فكذا ما الحق بها واما كوننا نتبين ان العبد عتق كله اذا اعتقه وهو لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه فلانه يخرج من الثلث حين الموت وذلك هو المعتبر لما تقدم واما كونه لا يعتق من العبد شء اذا صار عليه دين يستغرقه فلان العتق انما ينفذ من الثلث بعد الدين وهذا لم يخلف شيءا يفضل عن الواجب من الدين------------------------------------- فصل فيما تفارق العطية الوصية قال المصنف رحمه الل--ه وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يملك الرجوع في العطية بخلاف الوصية	1114	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2718	true	-9036201755955225350	156	289	849	1551	1604	300	ويعتبر الثلث عند الموت لانه وقت لزوم الوصية واستحقاقها وتثبت له ولاية القبول والرد فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله لخروجه من الثلث عند الموت وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء---- لان الدين يقدم علي الوصية لما روي عن علي رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم قضي با------------------------------------لدين قبل الوصية ويحتمل ان يعتق ثلثه لان تصرف المريض في الثلث كتصرف الصحيح في الجميع فصل------------------------- قال الشيخ رضي الله عنه وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا -سوي بين المتقدم والمتاخر منها اما العطايا فقد ذكرنا حكمها والخلاف فيها واما الوصايا فانها تبرع بعد الموت فتءخذ دفعة واحدة ولذلك استوي فيها المتقدم والمتاخر الثاني انه لا يجوز الرجوع في العطية بخلاف الوصية	2718	2937207120040310690	342	455.0	267	982	34.82688522338867	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1115	false	6143432059045388494	21	44	118	228	1496	300	ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعا فاذا خرج من الثلث عند الموت تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه فلو	1115	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2719	true	-938052151142869229	143	166	762	872	1530	300	ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعي فاذا خرج من الثلث عند الموت تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه لان	2719	2937207120040310690	106	208.0	83	110	96.36363983154297	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1115	false	6143432059045388494	196	300	982	1496	1496	300	كون المعتق وا-لموهوب له لهما من الكسب بقدر ما يخرج اذا خرج بعضه فل-ما ذكر من ان الكسب تابع للرقبة قال فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عتق منه شء و-------------------------له من كسبه شء ولورث----------------------ة سيده شيءان -----------------------------فصار العبد وكسبه------------------ نصفين -يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته------------------ صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان ف------------------------يعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه---- وللورثة شيءان ف----يعتق ثلاثة اس----------------------------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورث---------------------------ة وان كان موهوبا-	1115	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2720	true	-8384012758715892070	7	233	29	1158	1474	300	كان --معتقا وللموهوب ان كان موهوبا وان---------------- خرج بعضه فلهما من كسبه بقدر ذلك اذا--------------- اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فللعبد من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيدخل الدور فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتقق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من كسبه لان استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده------ فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان صار له ثلاثة ------اشياء ول---هم شيءان فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماس- وله ثلاثة اخماس كسبه و-------للورثة خمساه وخمسا كسبه وان كسب ثلاثة امثال قيمته فله من كسبه ثلاثة اشياء مع ما عتق منه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة ثلثهما وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله------- من كسبه نصف شء ولهم شيءان فالجميع-- ثلاثة اشياء ونصف شء فاذا بسطها انصافا صارت سبعة فله ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وذلك مثلا ما عتق منه مسالة وان كان موهوبا	2720	2937207120040310690	376	471.5	295	1194	31.490787506103516	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1115	false	6143432059045388494	60	83	298	403	1496	300	فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا وللموهوب له ان كان موهوبا وان خرج بعضه فلهما من كسبه بقدر ذلك اما	1115	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2720	true	-8384012758715892070	0	22	0	102	1474	300	فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا وللموهوب--- ان كان موهوبا وان خرج بعضه فلهما من كسبه بقدر ذلك اذا	2720	2937207120040310690	101	195.0	79	105	96.19047546386719	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1116	false	3915756899302875132	44	92	200	430	1435	300	من كسبه بقدر ما عتق---- وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه واما كون العبد ----------------------------------------له من كسبه شء اذا كسب- مثل قيمته وكونه يصير له شيءان اذا كسب مثلي قيمته -----	1116	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2720	true	-8384012758715892070	35	92	162	440	1474	300	من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيدخل الدور فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتقق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد-- شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه	2720	2937207120040310690	181	308.5	140	280	64.64286041259766	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1117	false	-1566669528458960976	159	275	834	1437	1563	300	وان اعتق جارية ----------------ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب- نصف قيمتها ي--------------------------------------------عتق منها ثلاثة اسباعها اما كون المهر كالكسب فلان مهر الامة من كسبها فكانها كسبت نصف قيمتها واما كونها يعتق منها ثلاثة اسباعها فلانها لو كسبت نصف قيمتها لعتق منها ثلاثة اسباعها لما تقدم فكذا فيما هو بمنزلته وفي هذا نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق قال ولو وهبها مريضا اخر لا مال له ايضا فوه---بها الثاني للا------------------ول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر- ثلثا شء ولل------اول شيءان فلهم ثلا---------------------------------------------------------------------------------ثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها اما كون الهبة في هذه المسالة	1117	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2723	true	8946033506467904266	107	192	503	951	1501	300	وان اعتق جارية لا مال له غيرها ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسبت نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها وقد ذكرناه فصل وان وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها مريضا اخر لا مال له غيرها ثم وهبها الثاني للاول وماتا جميعا فنقول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الثاني ثلثا شء ولورثة الاول شيءان فاضر بها في ثلثه لزوال الكسر يكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلورثة الواهب الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت--- المسالة	2723	2937207120040310690	242	219.5	192	777	31.145431518554688	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1118	false	2003206839857998749	56	95	277	474	1510	300	وان باع مريض فقيرا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	1118	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2727	true	4187807350325243153	181	243	962	1269	1542	300	وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فالطريق في ذلك ان يسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم ينسب الثلث الي ما بقي وهو عشرة من عشرين وذلك نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي	2727	2937207120040310690	183	333.5	144	307	59.6091194152832	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1120	false	3782278503500399087	139	189	736	963	1528	300	فصل قال المصنف رحمه الل----ه ولو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحت----------ه عتق ولم يرثه ذكره ابو الخطاب لانه لو ورثه لكان اقراره لو------------------------------------------------------------ارث وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قياسه--- لو اشتري ذا رحمه المحرم في مرضه وهو وارثه او وصي له به او وهب له فقبله في مرضه	1120	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2729	true	3397802827567066201	12	110	56	513	1437	300	فصل قال الشيخ رضي-- الله عنه ولو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحته وهو وارثه عتق ولم يرث- ذكره ابو الخطاب لانه لو ورثه -كان اقراره لوارث فيبطل عتقه لانه مرتب علي صحة الاقرار ولا يصح الاقرار للوارث واذا بطل عتقه سقط الارث فعلي هذا نثبت الحرية ولا يرث لان توريثه يفضي الي اسقاط توريثه ويحتمل ان يرث لانه حين الاقرار لم يكن وارثا فوجب ان يرث كما لو لم يصر وارثا وعلي قياس ذلك لو اشتري دار حمه المحرم في مرضه وهو وارثه او وصي له به او وهب له فقبله في مرضه	2729	2937207120040310690	208	352.5	161	461	45.11930465698242	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1121	false	8515341134939853851	23	60	113	307	1533	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق العت-ق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وقال القاضي تستحق الماءتين اما كو--ن العتق	1121	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2735	true	4963592165263153005	185	222	932	1130	1554	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وقال القاضي تستحق الماءتين وتعتق لان العتق	2735	2937207120040310690	185	348.5	149	198	93.43434143066406	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1055	false	3710199435505340355	236	300	1159	1511	1511	300	قال الخليل-------- اللقطة بفتح القاف اسم للم----------------------------------لتقط كالضحكة والهزاة والهمزة واللمزة وبالسكون ا--سم للمال الملقوط ---كالضحكة الذي يضحك منه والهزاة الذي يهزا به وقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال------- ايضا والاصل فيها ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-	1055	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2738	true	9098903152288448551	205	280	1056	1451	1559	300	قال الخليل بن احمد اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط لان ما جاه علي فعلة فهو اسم لفاعل كالصحلة والصرعة-------- واللقطة ب---سكون القاف المال الملقوط مثل الصحلة الذي يصحل منه والهزاة الذي يهزا به وقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم المال المقوط ايضا والاصل فيها ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكا-ها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف	2738	2937207120040310690	319	564.5	257	407	78.37837982177734	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1056	false	2276870517825973682	20	192	109	992	1559	300	فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه الوكاء الخيط الذي يشد به المال---------- والعفاص الوعاء الذ---ي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال قال المصنف رحمه الله وهي المال الضاءع من ربه وتنقسم ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه الهمة كالسوط والشسع والرغيف فيملك- باخذه بلا تعريف اما قوله رحمه الله وهي المال الضاءع من ربه فبيان لمعني اللقطة شرعا واما كونها تنقسم ثلاثة اقسام فلان منها ما يملك بلا تعريف ومنها ما لا يملك البتة ومنها ما يملك بالتعريف وسياتي بيان ذلك مفصلا في مواضعه واما كون ما لا تتبعه الهمة كالذي مثله المصنف رحمه الله يملك باخذه بلا تعريف فلما روي جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل -ينتفع به رواه ابو داود و---------روي عن-------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام انه اصاب تمرة فقال لولا اني اخشي ان تكون صدقة لاكلتها متفق عليه واصاب رجل تمرة فقا--------------------------ل له النبي صلي الله عليه وسلم لو لم تاتها لاتتك و-----------لم ينكر عليه	1056	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2739	true	-6905894006679349190	0	168	0	891	1538	300	فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فان-ا هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه الوكاء الخيط الذي يشد به المال في الخرقة والعفاص الوعاء الذي هي فيه من خرقة او قرطاس او غيره قاله ابو عبيد والاصل في العفاص انه الجلد الذي يلبسه راس القارورة وقوله معها حذاءها يعني خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بطنها تاخذ فيه ماء كثيرا فيبقي معها يمنعها العطش والضالة اسم للحيوان خاصة دون ساءر اللقطة والجمع ضوال ويقال لها ايضا الهوامي والهوامل مسالة--------------------------------------------------- وتنقسم ثلاثة اقسام احدها ما-لا تتبعه الهمة كالسوط والش-ع والرغيف فيملكه باخذه بلا تعريف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل فينتفع به رواه ابو داود وكذلك التمرة والكسرة والخرقة ومالا خطر له يجرز الانتفاع به من غير تعريف لان النبي صلي الله ع-----------------------------------------------------------------------ليه وسلم لم ينكر علي واجد التمرة حيث اكلها بل قال له------------------------- لو لم تاتها لاتتك وراي النبي صلي الله عليه	2739	2937207120040310690	426	570.0	342	1320	32.272727966308594	70	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1056	false	2276870517825973682	210	268	1087	1402	1559	300	تعريف قال--------- الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع كالابل والبقر والخيل والبغال والظباء والطير والفهود ونحوها فلا يجوز التقاطها ومن اخذها ضمنها فان دفعها الي ناءب الام--ام زال عنه الضمان اما كون الابل لا يجوز التقاطها فلما تقدم من قوله عليه السلام دعها فان معها حذاءها وسقاءها وعن---------------------------------------- عمر رضي الله عنه من اخذ --ضالة فهو ضال	1056	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2741	true	3062528607280442112	3	64	11	359	1582	300	تعريف الدافق القسم الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع كالابل والبقر والخيل والبغال والظباء والطير والفهود ونحوها -لا يجوز التقاطها كل حيوان يقوي علي----------------- الامتناع من صغار السباع وورود الماء-- لا يجوز التقاطه سواء كان لكبر جثته كالابل والخيل او لطيرانه كالطيور كلها او لعدوه كالظباء او انيابه كالكلاب والفهود قال عمر رضي الله عنه من اخذ الضالة فهو ضال	2741	2937207120040310690	198	289.0	156	368	53.80434799194336	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1057	false	-5678343087619475937	62	110	315	562	1551	300	بالشاة وعلل ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- معها حذاءها وسقاءها وعلل في----------------------------------------------------------------------------- الغنم بانها معرضة لاخذ الذءب اياها------------------------------ والحمير مساوية للغنم في علتها مفارقة لل------------------------ابل في علتها لانها- لا صبر لها عن الماء وبقلة صبرها يضرب المثل-------------------- فيقال ما بقي من مدته الا ظمء حمار	1057	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2742	true	276497316926880155	26	103	155	540	1546	300	بالشاة ل---------ان النبي صلي الله عليه وسلم علل الابل بان معها --------سقاءها يريد شدة صبرها عن الماء لكثرة ما توعي في بطونها منه وقوتها علي وروده وفي اباحته ضالة الغنم بانها معرضة لاخذ الذءب اياها بقوله هي لك او لاخيك او للذءب والحم-ر مساوية للشاة في علتها فانها لا تمتنع من الذءب وتفارق الابل في علتها لكونها لا صبر لها عن الماء ولهذ------ا يضرب المثل بقلة صبرها عن الماء فيقال ما بقي من مدته الا ظما حمار	2742	2937207120040310690	194	287.5	151	409	47.432762145996094	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1058	false	8518566980454619463	0	56	0	296	1525	300	قول ا---------بن عباس وابن عمر ولم يعرف لهما مخالف فكان اجماعا ولانه يعرض نفسه لاكل الحرام وتضييع الواجب من التعريف-- واداء الامانة فيها فكان تركه اولي------ كولاية مال اليتيم واما كون الافضل اخذها عند ابي الخطاب اذا وجدها بمضيعة فلما فيه من الحفظ المطلوب شرعا قال ومتي اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها ضمنها	1058	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2748	true	-5971210356297229974	40	93	194	478	1492	300	قول ابن عمر وابن عباس ولا--------- يعرف لهما مخالف في الصحابة- ولانه يعرض نفسه لاكل الحرام وتضييع الواجب من --تعريفها واداء الامانة فيها فكان تركه اولي واسلم كولاية مال اليتيم و-ما ذكروه يبطل بالضوال فانه لا يجوز اخذها مع ما ذكروه وكذلك ولاية مال الايتام مسالة---- ومتي اخذها ثم ردها الي موضع------------ها ضمنها	2748	2937207120040310690	182	266.5	145	313	58.14696502685547	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1060	false	-6940484159121293233	0	44	0	222	1556	300	الجميع بالنداء عليه في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد في اوقات الصلوات حولا كاملا من ضاع منه شء او نفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------- اما كون ال----------------ملتقط يعرف جميع ما تقدم ذكره بالنداء عليه فل--------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به زيد بن خالد وابي بن كعب	1060	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2757	true	-8993843253046010326	170	254	852	1283	1523	300	الجميع بالنداء عليه في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد في اوقات الصلوات حولا كاملا من ضاع منه شء او نفقة واجرة المتادي عليه وجملة ذلك ان في التعريف فصولا ستة في وجوبه وقدره وزمانه ومكانه ومن يتولاه وكيفيته اما وجوبه فهو واجب علي كل ملتقط سواء اراد تملكها او حفظها لصاحبها الا في اليسير الذي لا تتبعه النفس وقد ذكرناه وقال الشافعي لا يجب علي من اراد حفظها لصاحبها ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به زيد بن خالد وابي بن كعب	2757	2937207120040310690	182	300.0	144	431	42.227378845214844	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1061	false	-7496146758848362062	112	143	567	713	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم حكم بكونها له فقال في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ----- فهي كسبيل مالك وفي ل----------------فظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها	1061	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2762	true	-8815427316129413026	148	180	718	866	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------- في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كساءر مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها	2762	2937207120040310690	124	223.0	97	167	74.25149536132812	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1061	false	-7496146758848362062	173	300	867	1474	1474	300	--يروي عن ابن عمر وابن عباس وابن مسعود ----------ولانها لقطة لا تملك في الحرم فلا تملك في غيره كالابل ولان الخبر ورد في الاثمان وغيرها لا يساويها لعدم الغرض المتعلق بعينها فمثله---ا يقوم مقامها من كل وجه بخلاف غيرها وظاهر كلام المصنف رحمه الله في قوله فان لم يعرف دخل في ملكه ان العروض تملك كالاثمان لانه عمم ثم ذكر عن احمد رواية انها لا تملك وقد رجح الاول في المغني لانه ذكر نحوا مما تقدم ثم قال ولنا عموم الاحاديث في اللقطة جميعها فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم قال في اخره------------- فانتفع بها او فشانك بها وفي حديث عياض-------- من وجد لقطة وهو---- عام ورو------------------------------------------------------------------------ي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله صلي-	1061	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2763	true	-2259343639552089731	153	259	797	1304	1493	300	قد روي عن ابن عمر وابن عباس وابن مسعود مثل قولهم ولانها لقطة لا تملك في الحرم فلا تملك في غيره كالابل ولان الخبر ورد في الاثمان وغيرها لا يساويها لعدم الغرض المتعلق بعينها فمثلها لا يقوم مقامها من كل وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا عموم الاحاديث في اللقطة -------فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم قال في اخره فشانك بها او فانتفع -------------بها وفي حديث عياض بن حمار من وجد لقطة وهو لفظ عام وقد روي الجوزجاني والاثرم في كتابيهما ثنا ابو نعيم ثنا هشام بن سعد قال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله صلي	2763	2937207120040310690	391	700.5	310	720	54.30555725097656	77	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1062	false	-7037259387198542163	0	42	0	209	1539	300	الله عليه وسلم -قال يا رسول الله كيف تري في متاع يوجد في الطريق الميتاء او--- قرية مسكونة فقال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به رواه الاثرم والجوزجاني ورويا ان سفيان بن عبدا-لله وجد عيبة فاتي بها عمر بن الخطاب	1062	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2763	true	-2259343639552089731	259	300	1304	1493	1493	300	الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في متاع يوجد في الطريق المعتاد او في قرية مسكونة -قال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به----------------------- ورويا ان سفيان بن عبد الله وجد عيبة فاتي بها عمر بن الخطاب-	2763	2937207120040310690	181	324.0	143	214	84.57943725585938	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1062	false	-7037259387198542163	42	81	209	405	1539	300	فقال عرفها سنة فان عرفت والا فهي لك زاد الجوزجاني فلم تعرف فلقيه بها في العام المقبل فذكرها له فقال عمر هي لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ولان ما جاز التقاطه يملك بالتعريف كالاثمان	1062	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2764	true	3376387211938667530	0	37	0	180	1526	300	فقال عرفها سنة فان عرفت والا فهي لك زاد الجوزجاني فلم تعرف فلقيه بها--- العام------- فذكرها له فقال عمر هي لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ورواه النساءي وهذا نص في غير ------الاثمان	2764	2937207120040310690	154	275.5	122	196	78.57142639160156	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1062	false	-7037259387198542163	186	294	938	1515	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال في مكة لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه قال ابو عبيدة المنشد المعرف-------------- والناشد الطالب-------------------------- فيكون معناه لا تحل لقطة مكة الا لمن يعرفها لانها خصت بهذا من بين ساءر البلدان وع---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن لقطة الحاج رواه مسلم قال ابن وهب يعني يتركها حتي يجدها صاحبها و------------الاول اصح لما تقدم من عموم الاحاديث ولانه احد الحرمين اشبه حرم المدينة ولانها امانة فلا يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وقو--------------له عليه السلام الا لمنشد يحتمل انه يريد الا لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكيدها لا لتخصيصها كقوله عليه السلام ضالة المسلم حرق النار وضالة الذمي تقاس -عليها	1062	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2765	true	4139670637257075772	158	269	802	1407	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- في مكة لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه و-------------المنشد المعرف قاله ابو عبيد والناشد الطالب وينشد اصاخة الناشد للمنشد فيكون معناه لا تحل لقطة مكة الا لمن يعرفها لانها خصت بهذا من بين ساءر البلدان وروي ابو داود باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن لقطة الحاج قا----------ل ابن وهب يعني يتركها حتي يجدها صاحبها ووجه الرواية الاولي--------------- عموم الاحاديث ولانه احد الحرمين اشبه حرم المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وقول النبي صلي الله عليه -وسل-م الا لمنشد يحتمل انه يريد الا لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكي------------دها لقوله عليه السلام ضالة المءمن حرق النار وضالة الذمي مقيسة عليها	2765	2937207120040310690	502	880.0	408	665	75.48872375488281	82	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1064	false	638256539061259864	0	50	0	263	1579	300	يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فادفعها اليه قال ابن المنذر هذا الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- وفي حديث زيد اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه يعني اذا ذكر صفاتها لان ذلك هو المذكور في صدر الحديث	1064	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2767	true	-6238541064107595659	225	266	1156	1378	1561	300	يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فادفعها ا-----------------------------------------------------ليه وظاهر الامر الوجوب وفي حديث زيد اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها وان جاء طالبها يوما من الدهر فاد--ها اليه يعني اذا ذكر صفاتها لان ذلك هو المذكور في صدر الحديث	2767	2937207120040310690	204	358.0	165	277	73.64620971679688	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1064	false	638256539061259864	72	165	384	889	1579	300	---------المنفصلة لمالكها قبل الحول فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نماء ملكه واما كونها لواجدها بعد الحول في وجه فلانه----- ملكها بانقضاء الحول فيكون الن----------ماء المنفصل نماء ملكه واما كونها---------------------------- لصاحب اللقطة في وجه فبالقياس علي المفلس اذا استرجعت منه العين بعد ان زادت زيادة متميزة وعلي الابن اذا استرجع ابوه ما وهبه له بعد زيادته وصحح المصنف رحمه الله الاول ثم قال وكذا نقول-------- الصحيح في الموضعين ال----مذكورين ان الزيادة المذكورة لا تتبع الاصل ثم الفرق بينهما وبين اللقطة ان الملتقط يضمن النقص فتكون الزيادة له ثم ليس علي من ذكر---------- ضمان النقص فامكن ان لا تضمن	1064	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2768	true	-4328900960069087972	169	289	892	1539	1598	300	المتصلة والمنفصلة اذا كان قبل الحول -لانها ملكها فان وجدها زاءدة بعد الحول اخذها بزيادتها المتصلة لانها تتبع في الرد بالعيب والاقالة فتبعت ههنا وان حدث بعد الحول لها نماء منفصل فهو للملتقط ------------------------لانه نماء ملكه متميز لا يتبع في الفسوخ فكان له كنماء المبيع اذا رد بعيب وذكر ابو الخطاب فيه وجها اخر انه يكون لصاحب اللقطة بناء علي----------- المفلس اذا استرجعت منه العين بعد ان زادت زيادة متميزة و----الولد اذا استرجع ابوه ما وهبه له بعد زيادته المنفصلة والصحيح ان الزيادة للملتقط لما ذكرناه وكذلك الصحيح في الموضعين اللذين ذكرهما ان الزيادة لمن حدثت في ملكه------ ثم الفرق بينهما انه في مسءلتنا-------- يضمن النقص فتكون الزيادة له ليكون الخراج بالضمان وثم لا ضمان عليه- فامكن ان لا يكون	2768	2937207120040310690	277	344.0	215	702	39.45869064331055	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1064	false	638256539061259864	254	288	1349	1521	1579	300	وان وصفها اثنان قسمت بينهما في احد الوجهين وفي الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------- يقرع بينهما فمن قرع صاحبه----- حلف واخذها وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام اخر بينة انها له اخذها من الوا-------------صف فان تلفت ضمنها--------------------------------------------------------------------------------- من شاء من الواصف والدافع	1064	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2770	true	-3115894830716507346	91	226	435	1120	1478	300	وان وصفها اثنان قسمت بينهما في احد الوجهين ذكره ابو الخطاب لانهما تساويا فيما يستحق به الدفع فتساويا فيها كما لو كانت في ايديهما والوجه الثاني انه يقرع بينهما فمن وقعت له القرعة حلف وسلمت اليه ذكره القاضي وهكذا ان اقاما بينتين وهذا الوجه اشبه باصولنا فيما اذا تداعيا عينا في يد غيرهما ولانهما تداعيا عينا في يد غيرهما وتساويا في البينة او عدمها فتكون لمن وقعت له القرعة كما لو ادعيا وديعة في يد انسان فقال هي لاحدكما لا اعرف عينه وفارق ما اذا كانت في ايديهما لان يد كل واحد منهما علي نصفه فرجح قوله فيه مسالة فان اقام اخر بينة انها له قدم لان البينة اقوي من الوصف فان كان الواصف قد اخذها ردت الي صاحب البينة لاننا تبينا انها له فان كانت قد هلكت فلصاحبها تضمين من شاء من الواصف والدافع	2770	2937207120040310690	123	180.5	95	685	17.95620346069336	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1065	false	252061329674961240	237	265	1199	1339	1506	300	رحمه الله ولا فرق بين كون الملتقط غنيا او فقيرا مسلما او كافرا عدلا او فاسقا يامن نفسه عليها وقيل يضم الي الفاسق امين في تعريفها وحفظها اما	1065	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2772	true	-7283536877947901532	239	267	1198	1338	1521	300	رحمه الله ولا فرق بين كون الملتقط غنيا او فقيرا مسلما او كافرا عدلا او فاسقا يامن نفسه عليها وقيل يضم الي الفاسق امين في تعريفها وحفظها اذا	2772	2937207120040310690	139	277.0	111	140	99.28571319580078	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1066	false	-3404909239254173663	47	73	233	372	1528	300	وان وجدها صبي او سفيه قام وليه بتعريفها فاذا عرفها فهي لواجدها اما كون ولي الص-بي والسفيه يقوم بتعريف ال-----------لقطة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان واجدها ليس من اهل التعريف	1066	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2774	true	-1500318401854843795	75	171	375	865	1506	300	وان وجدها صبي او سفيه قام وليه بتعريفها فاذا عرفها فهي لواجدها وجملة ذلك ان الصبي والسفيه والمجنون اذا التقط احدهم لقطة ثبتت يده عليها لعموم الاخبار ولانه نوع تكسب فصح منه كالاصطياد والاحتطاب فان تلفت في يده بغير تفريط فلا ضمان عليه وان تلفت بتفريطه ضمنها في ماله واذا علم بها وليه لزمه اخذها منه لانه ليس من اهل الحفظ والامانة فان تركها في يده ضمنها لانه يلزمه حفظ ما يتعلق به حق الصبي وهذا يتلف به حقه فاذا تركها في يده كان مضيعا لها ويعرفها الولي اذا اخذها لان واجدها ليس من اهل التعريف	2774	2937207120040310690	110	180.5	89	490	22.4489803314209	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1066	false	-3404909239254173663	120	259	618	1313	1528	300	وان وجد--ها عبد فلسيده اخذها منه وتركها معه يتولي تعريفها اذا كان عدلا وان لم يامن العبد سيده عليها لزمه سترها عنه فان اتلفها قبل الحول فهي في رقبته وان اتلفها بعده فهي في ذمته اما كون السيد له اخذ اللقطة من عبده فلانها من كسب العبد واكسابه لسيده وللسيد انتزاع كسبه من يده واما كونه له تركها في يده مع عدالته فلانها من كسبه وله ترك كسبه في يده وفي كلام المصنف رحمه الله ما يشعر بصحة التقاط العبد بغير اذن سيده وقد صرح به في المغني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم الاخبار ولان الالتقاط سبب يملك به الصبي ويصح منه فصح من العبد ك----------الاحتطاب ولان من جاز له قبول الوديعة بغير اذن سيده جاز له ان ياخذ اللقطة كالحر فان قيل اللقطة قبل الحول امانة وولاية وبعده تملك والعبد ليس من اهل ذلك قيل اما كونها ولاية فباطل بالصبي والمجنون وا--ما	1066	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2775	true	-6712810229970175518	120	230	605	1187	1543	300	وان التقطها عبد فلسيده اخذها منه وتركها معه يتولي تعريفها ان- كان عدلا فان لم يامن العبد سيده عليها لزمه سترها عنه فان اتلفها قبل الحول فهي في رقبته وان اتلفها بعده فهي في ذمته يصح الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاط العبد بغير اذن سيده وبه قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر لا يصح التقاطه لان اللقطة في الحول الاول امانة وولاية وفي الثاني تملك والعبد ليس من اهل الولايات ولا التملك ولنا عموم الخب--ر ولان الالتقاط سبب يملك به الصبي ويصح منه فصح من العبد كالاصطياد والاحتطاب ولان من جاز له قبول الوديعة صح منه الالتقاط-------------------- ك------------------------الح-------ر قول----------هم ان العبد ليس من اهل الولايات والامانات يب------طل بالصبي والمجنون فانهما	2775	2937207120040310690	351	550.0	278	854	41.100704193115234	60	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1068	false	-7258488984206001631	59	107	283	531	1464	300	ويحكم باسلامه الا ان يوجد في بلد الكفار ولا مسلم فيه فيكون كافرا فان كان فيه مسلم فعلي وجهين اما كون اللقيط يحكم باسلامه اذا وجد------- في بلاد الاسلام كالبصرة والكوفة ودمشق ومصر وما اشبه ذلك وان كان فيها اهل الذمة ف---------------لظاهر الدار ولان الاسلام يعلو ولا يعلي	1068	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2778	true	8658678693251446483	216	258	1107	1326	1565	300	ويحكم باسلامه الا ان يوجد في بلد الكفار ولا مسلم فيه فيكون كافرا فان كان فيه مسلم فعلي وجهين---------------------------- اذا وجد اللقيط في -دار الاسلام فهو محكوم باسلامه---------------------- وان كان فيها اهل الذمة تغليبا للاسلام ولظاهر الدار ولان الاسلام يعلو ولا يعلي	2778	2937207120040310690	177	294.0	140	270	65.55555725097656	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1068	false	-7258488984206001631	188	267	940	1296	1464	300	وما وجد معه من فراش تحته او ثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او حيوان مشدود بثيابه فهو له وان كان مدفونا تحته او مطروحا قريبا منه فعلي وجهين اما كو-----ن ما وجد مع اللقيط من فراش تحته او ثياب عليه او مال في جيبه او تحت فراشه او حيوان مشدود بثيابه له فلان الطفل يملك وله يد صحيحة بدليل انه ير-------ث ويصح ان يشتري له وليه ويبيع له ومن له ملك صحيح فله يد صحيحة كالبالغ	1068	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2779	true	-4018715944683198584	175	247	918	1252	1495	300	وما وجد معه من فراش تحته او ثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او حيوان مشدود بثيابه فهو له وان كان مدفونا تحته او مطروحا قريبا منه فعلي وجهين وجملة ذلك ان ما وجد مع اللقيط فهو له ينفق--------- عليه منه وبه قال الشافعي واصحاب الراي ---------------------لان الطفل يملك وله يد صحيحة بدليل انه يرث ويوررث ويصح ان يشتري له وليه ويبيع--- ومن له ملك صحيح فله يد صحيحة كالب-لغ	2779	2937207120040310690	274	474.5	213	368	74.4565200805664	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1069	false	-6416549944713979539	28	87	133	414	1467	300	ابن عقيل يعني في المدفون ان كان الحفر طريا فهو له والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له وهو صحيح لانه اذا كان طريا غلب علي الظن ان الذي القاه دفنه لكونه ملك المنبوذ بخلاف العكس قال واولي الناس بحضانته واجده ان كان امينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الانفاق عليه مما وجد معه بغير اذن حاكم وعنه ما يدل علي انه لا ينفق عليه الا باذنه	1069	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2780	true	4208807972850696293	90	276	436	1332	1435	300	ابن ----------------عقيل ان كان الحفر طريا فهو له والا فلا لان الظاهر انه اذا كان طريا فواضع اللقيط حفره واذا لم يكن طريا كان مدفونا قبل وضعه وقيل ليس هو له بحال لانه بموضع لا يستحقه اذا لم يكن الحفر طريا فلم يكن له اذا كان طريا كالبعيد منه ولان الظاهر انه لو كان له لشده واضعه في ثيابه ليعلم به ولم يتركه في مكان لا يطلع عليه وكان ما حكمنا بانه ليس له فحكمه حكم اللقطة او الركاز مسالة------------------------------------------------------------ واولي الناس بحضانته واجده ان كان امينا لان عمر رضي الله عنه اقر اللقيط في يد ابي جميلة حين قال عريفه انه رجل صالح ولانه سبق اليه فكان اولي به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وهل يجب الاشهاد عليه فيه وجهان احدهما لا يجب كما لا يجب الاشهاد في اللقطة والثاني يجب لان القصد بالاشهاد حفظ النسب والحرية فاختص بوجوب الشهادة كالنكاح وفارق اللقطة فان المقصود منها حفظ المال فلم يجب الاشهاد فيها كالبيع مسالة وله الانفاق عليه مما وجد معه بغير اذن حاكم وعنه ما يدل علي انه لا ينفق عليه الا باذنه	2780	2937207120040310690	171	291.0	132	972	17.592592239379883	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1070	false	5976447337435325749	111	255	539	1254	1504	300	وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلانه ينقل اللقيط الي شدة العيش وجفاءه وفي الاثر من بدا فقد جفا ولان فيه تعسرا لمداواته ومراجعة الطبيب وانقطاع النسب وتفويت التاديب والعلم قال وان التقطه في البادية مقيم في حله او من يريد نقله الي الحضر اقر معه اما كون اللقيط يقر مع المقيم في حله بحيث لا يرحل لطلب الماء والكلا فلانه كالمقيم في قرية واما كونه يقر مع من يريد نقله الي الحضر فلانه انفع له ويحصل له من الفوا--ءد ما تقدم --------ذكره قال---------------- وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر -----------فهل يقر في يده علي وجهين اما كون اللقيط يقر في يد من ذكر علي وجه فلان البلد كالبلد واما كونه لا يقر علي وجه فلان--------- بلده اقرب الي ظهور نسبه قال وان الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطه اثنان قدم الموسر منهما علي المعسر والمقيم علي المسافر فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما اما	1070	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2784	true	3134460166720605122	36	183	182	941	1540	300	وجده في الحضر واراد نقله الي البادية لم يقر في يده لوجهين احدهما ان مقامه في الحضر اصل له في دينه ودنياه وارفه له والثاني انه اذا وجد في الحضر فالظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجي لكشف نسبه وظهور اهله واعترافهم به مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان التقطه في البادية مقيم في حلة-------------------------- اقر في يده لانه ينق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من ارض البءس والشقاء الي الرفاهية والدعة والدين مسالة وان التقطه في الحضر من يريد --نقله الي بلد اخر للاقامة فيه لم يجز في احد ال--وجهين ------------------------------------------------------------------------------------لان بقاءه في بلده ا----رجي لكشف نسبه فلم يقر في يده قياسا علي المنتقل به الي البادية والثاني يقر في يده والبلد الثاني كالاول في الرفاهية فيقر في يده كالمنتقل من احد جانبي البلد الي الجانب الاخر وفارق المنتقل به الي البادية لانه يضر به بتفويت الرفاهية عليه مسالة وان التقطه اثنان قدم الموسر علي------ المعسر والحاضر علي المسافر فان استويا وتشاحا اقرع بينهما اذا	2784	2937207120040310690	246	159.5	186	1163	21.152193069458008	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1071	false	8467819439740912798	17	48	92	237	1457	300	فان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان لم يكن لهما بينة قدم صاحب اليد فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في ايديهما اقرع بينهما فان لم يكن له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يد فوصفه احدهما قدم	1071	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2786	true	-4388011429163192938	108	293	531	1486	1513	300	فان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة لانها اقوي فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا لان الثاني انما اخذ ما قد ثبت الحق فيه لغيره فان استوي تاريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا وهل يسقطان او يستعملان فيه وجهان احدهما يسقطان فيصيران كمن لا بينة لهما والثاني يستعملان ويقرع بينهما فمن قرع صاحبه فهو اولي ونذكر ذلك في بابه ان شاء الله تعالي فان كان اللقيط في يد احدهما فهل تقدم بينته او تقدم بينة الخارج فيه وجهان مبنيان علي الروايتين في دعوي المال مسالة فان لم يكن لهما بينة قدم صاحب اليد فيكون القول قوله مع يمينه انه التقطه ذكره ابو الخطاب وهو قول الشافعي وقال القاضي قياس المذهب انه لا يحلف كما في الطلاق والنكاح ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم مسالة فان كان في ايديهما اقرع بينهما فيسلم الي من تقع له القرعة مع يمينه وعلي قول القاضي لا يشرع اليمين ههنا ويسلم اليه بمجرد وقوع القرعة له مسالة فان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما قدم	2786	2937207120040310690	130	27.0	103	955	13.612565040588379	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1072	false	-1045905297049815809	116	142	593	718	1485	300	ادعي انسان انه مملوكه لم يقبل الا ببينة تشهد ان امته ولدته في ملكه ويحتمل ان لا يعتبر قولها في ملكه اما كون القول قول-------- اللقيط	1072	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2789	true	-2942431201392707802	214	242	1099	1232	1523	300	ادعي انسان انه مملوكه لم يقبل الا ببينة تشهد ان امته ولدته في ملكه ويحتمل ان لا يعتبر قولها في ملكه وجملة ذلك انه اذا ادعي رق اللقيط	2789	2937207120040310690	109	201.0	85	133	81.95488739013672	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1073	false	651725160172216127	25	83	121	413	1495	300	وان اقر بالرق بعد بلوغه لم يقبل وعنه يقبل وقال القاضي يقبل فيما عليه رواية واحدة وهل يقبل في غيره علي روايتين اما كون---------- اللقيط لا ي----------------------------------------------------قبل اقراره بالرق بعد بلوغه من غير تفصيل علي المذهب فلانه يبطل حق الله تعالي من الح-----------------------------------------رية المحكوم بها واما كونه يقبل علي رواية فل------انه مجهول الحال اقر بالرق فقبل كما لو	1073	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2790	true	-3114631350517694655	198	272	936	1314	1459	300	وان اقر بالرق بعد بلوغه لم يقبل وعنه يقبل وقال القاضي يقبل فيما عليه رواية واحدة وهل يقبل في غيره علي روايتين اذا ادعي انسان رق اللقيط بعد بلوغه فصدقه وكان قد اعترف بالحرية لنفسه قبل ذلك لم يقبل اقراره بالرق لانه اعترف بالحرية وهي حق -----------------------لله تعالي فلا يقبل رجوعه في ابطالها وان لم يكن اعترف بالحرية احتمل وجهين احدهما يقبل وهو قول اصحاب الراي لانه مجهول الحال اقر بالرق فقبل كما لو	2790	2937207120040310690	194	314.5	153	401	48.379051208496094	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1073	false	651725160172216127	269	292	1352	1460	1495	300	قال المصنف رحمه الله وان اقر انسان انه ولده الحق به مسلما كان او كافرا رجلا او امراة حيا كان اللقيط او ميتا	1073	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2795	true	5076146767534136064	119	142	579	686	1421	300	قال الشيخ- رحمه الله وان اقر انسان انه ولده الحق به مسلما كان او كافرا رجلا او امراة حيا كان اللقيط او ميتا	2795	2937207120040310690	104	200.0	81	108	96.29629516601562	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1074	false	8311416357380563768	249	273	1251	1368	1497	300	وان ادعاه اثنان او اكثر لاحدهما بينة قدم بها وان تساووا في بينة او عدمها عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا	1074	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2798	true	6476298549449947211	50	74	243	360	1544	300	فان ادعان اثنان او اكثر لاحدهما بينة قدم بها فان استووا في بينة او عدمها عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا	2798	2937207120040310690	112	219.0	88	117	95.72649383544922	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1075	false	-6960637286899077234	108	187	523	913	1472	300	ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه وجه الحجة انه لو لم يجز الاعتماد علي الق-افة لما سر--- النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر رضي الله عنه قضي به بحضرة الصحابة فلم يدفعه احد ولم ينكره----- فكان اجماعا	1075	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2799	true	302917629596373271	146	221	748	1117	1499	300	ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان محرزا-------- نظر انفا الي زيد واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه فلو لا جوا------------ز الاعتماد علي القيافة لما سر به النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر رضي الله عنه قضي به بحضرة الصحابة ف--------------لم ينكره منكر فكان اجماعا	2799	2937207120040310690	343	626.5	272	404	84.90099334716797	65	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1075	false	-6960637286899077234	228	270	1119	1334	1472	300	عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما رواه سعيد بن منصور في سننه وروي باسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه رواه الزبير بن بكار باسناده عن عمر	1075	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2802	true	1703074833550981267	5	40	23	207	1607	300	عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال الافءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده------------------------------- عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه رواه الزبير بن بكار باسناده عن عمر	2802	2937207120040310690	175	344.5	140	215	81.39534759521484	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1076	false	-1625087624755226103	49	106	258	525	1483	300	فيجب ان---- يقتصر عليه قال المصنف في المغني ال--------------------------------------------معني في الاثنين موجود في------------ما زاد فيجب ان يقاس عليهما واما كون م---------------------------ن نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة يضيع نسبه في وجه قاله ابو بكر فلانه لا دليل عليه اشبه من لم يدع نسبه احد واما كونه-------- يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء	1076	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2804	true	-6849926609771854269	210	268	1064	1347	1499	300	----فانه لم يقتصر علي----- المنصوص عليه ولا عدي الحكم الي ما في معناه ولا نعلم في الثلاثة معني خاصا يقتضي الحاق النسب بهم دون ما------------- زاد عليهم فلم يجز الاقتصار عليه بالتحكم مسالة فان نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم يوجد قافة -ضاع نسبه في-------------------------------------------------------- احد الوجهين وفي الاخر يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء	2804	2937207120040310690	130	165.5	99	362	35.91160202026367	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1076	false	-1625087624755226103	138	175	680	858	1483	300	وكذلك الحكم ان وطء------ اثنان امراة بشبهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولد له بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما	1076	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2806	true	-3231823706860779560	124	160	626	802	1539	300	وكذلك الحكم ان وطء امراة اثنان بش------بهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولد--ه بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما	2806	2937207120040310690	168	319.5	133	184	91.3043441772461	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1122	false	-2130100454656914849	26	111	127	528	1487	300	عام حجة الوداع يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فبالشطر------------- قال لا قلت فبالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وع----------ن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي -فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه------------ما قال المصنف رحمه الله وهي	1122	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2809	true	-6943802434406137059	1	93	7	435	1485	300	عام حجة الوداع------- من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فبالشطر يا رسول الله قال لا قلت فبالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس متفق عليه وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له ما يوصي ففيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه وعن ابي امامة قال --سمعت رسول الله صلي	2809	2937207120040310690	378	700.5	294	437	86.49885559082031	77	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1122	false	-2130100454656914849	122	156	590	763	1487	300	وتصح من البالغ الرشيد عدلا كان او فاسقا رجلا او امراة مسلما او كافرا ومن--------------------------------------- السفيه في اصح الوجهين وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبي العاقل اذا جاوز العشر ولا تصح ممن له دون السبع وفيما بينهما روايتان	1122	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2810	true	-5710693944953742087	96	202	488	1019	1493	300	وتصح من البالغ الرشيد عدلا كان او فاسقا رجلا او امراة مسلما او كافرا لان هبتهم صحيحة فالوصية اولي مسالة وتصح من السفيه في اصح الوجهين المحجور عليه للسفه تصح وصيته في قياس قول احمد قال الخبري وهو قول الاكثرين وفيه وجه اخر انها لا نصح حكاه ابو الخطاب لانه محجور عليه في تصرفانه فلم تصح منه كالهبة ولنا انه عاقل مكلف فصحت وصيته كالرشيد ولان وصيته محض مصلحة من غير ضرر لانه ان عاش لم يذهب من ماله شء وان مات فهو محتاج الي الثواب فصحت وصيته كعباداته فصل وتصح من الصبي العاقل اذا جاوز العشر ولا تصح ممن له دون السبع وفيما بينهما روايتان	2810	2937207120040310690	169	310.0	135	531	31.82674217224121	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1123	false	-4028111802981490502	77	108	388	531	1495	300	تصح من الصبي العاقل اذا جاوز العشر ف ل-ان صبيا من غسان له عشر سنين اوصي لاخوال له فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاجاز وصيته رواه سعيد	1123	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2811	true	7518062288510919239	41	72	223	366	1475	300	يصح من الصبي كالهبة والعتق ولنا ما روي ان صبيا من غسان له عشر سنين -وصي لاخوال له فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاجاز وصيته رواه سعيد	2811	2937207120040310690	118	214.0	90	144	81.94444274902344	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1124	false	-1955607957236464498	2	73	10	384	1499	300	وتصح وصية الاخرس بالاشارة ولا تصح وصية من اعتقل لسانه بها ويحتمل ان تصح اما --كون وصية الاخرس تصح بالاشارة فلان اشارته اقيمت مقام نطقه في طلاقه ولعانه وغيرهما فكذلك يجب ان تقوم مقامه في وصيته واما كون وصية من------------------------------- اعتقل لسانه ----------------------------------------لا تصح بالاشارة علي المذهب فلانه غير مايوس- من نطقه فلم تصح وصيته بالاشارة كالقادر علي الكلام واما كونها يحتمل ان تصح فلانه ---------------------------------غير قادر علي الكلام اشبه الاخرس	1124	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2812	true	-4675933690943836438	180	266	937	1396	1570	300	وتصح وصية الاخرس بالاشارة ولا تصح ----ممن اعتقل لسانه بها ويحتمل ان تصح اذا فهمت اشارة الاخرس صحت وصيته بها لانها----- اقيمت مقام نطقه في طلاقه ولعانه وغيرهما فان لم تفهم اشارته فلا حكم لهاربه قال ابو حنيفة والشافعي وغيرهما فاما الناطق اذا اعتقل لسانه فعرضت عليه وصيته فاشار بها رفعت اشارته فلا تصح وصيته اذا لم يكن------------- مايوسا من نطقه ذكره القاضي وابن عقيل وبه قال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة ويحتمل ان يصح وهو قول الشافعي وابن المنذر لانه غير قادر علي الكلام اشبه الاخرس	2812	2937207120040310690	206	266.0	160	481	42.82744216918945	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1124	false	-1955607957236464498	163	257	825	1285	1499	300	رحمه الله والوصية مستحبة لمن ترك خيرا وهو المال الكثير بخمس ماله ويكره لغيره ان كان له ورثة فاما من لا وارث له فتجوز وصيته بجميع ماله وعنه لا تجوز الا بالثلث اما كون الوصي-------ة لمن ترك خيرا مستحبة فلان الله تعالي قال كتب عليكم اذا حضر احدكم المو-ت ان ترك خيرا الوصية البقرة نسخ الوجوب وهو المنع من الترك بقي الرجحان وهو المستحب وعن -------------------ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لا-طهرك وازكيك رواه ابن	1124	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2815	true	4272609205226029385	212	288	996	1358	1413	300	رحمه الله والوصية مستحبة لمن ترك خيرا وهو المال الكثير بخمس ماله وتكره لغيره ان كان له ورثة وجملة ذلك ا-------------------------------------------------------------ن الوصية مستحبة لمن ترك خيرا لقول ا-------لله تعالي---- كتب عليكم اذا حضر احدكم المو ت ان ترك خيرا الوصية ف------نسخ الوجوب و------------------ب------------قي الاستحباب في حق من لا يرث وروي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لا طهرك وازكيك -وعن ابي	2815	2937207120040310690	305	498.0	242	488	62.5	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1125	false	-4034559451905200784	11	96	55	481	1487	300	واختلف---- العلماء في مقدار---------------------------ه فروي عن الامام احمد انه اذا ترك دون الالف لا يستحب له الوصية فيدل علي انه لو ترك الفا فصاعدا يستحب له الوصية ومن شرط الاستحباب عنده ان يترك كثيرا فيلزم ان يكون ذلك كثيرا عنده وعن علي اربعماءة دينار وعن ابن عباس-------------- سبعماءة درهم وق---------------------------------------------------------------------------ال المصنف رحمه الله في المغني ا-----------------------------------------------------------------لذي يقوي عندي انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة فلا تستحب الوصية لان النبي------------------- علل المنع---------- بقوله انك ان تذر- ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة	1125	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2816	true	-6825760936906030611	166	268	799	1312	1489	300	واختلف اهل العلم-- في القدر الذي لا نستحب الوصية لمالكه فروي عن------- احمد اذا ----ترك دون الالف لا تستحب له الو------------------------------------------------صية ------------------------------------------------------------------وعن علي اربعماءة دينار وعن ابن عباس اذا ترك الميت سبعماءة درهم فلا يوصي وقال من ترك ستين دينارا ما ترك خيرا وقال طاوس الخير ثمانون دينارا وقال النخعي الف الي خمسماءة وقال ابو حنيفة القليل ان يصيب اقل الورثة سهما خمسون درهما قال شيخنا والذي يقوي عندي انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة -لم تستحب الوصية لان النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع من الوصية بقوله انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة	2816	2937207120040310690	262	386.0	206	641	40.873634338378906	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1111	false	-3912494070148219198	90	125	474	645	1523	300	روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق-------- ستة اعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء ف--اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	1111	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2818	true	7036707802790968161	261	295	1348	1513	1537	300	روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد------------ لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2818	2937207120040310690	149	264.0	118	181	82.32044219970703	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1126	false	256849875225025927	61	102	306	499	1520	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل ان الله--- اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث صحيح ولان النبي صلي الله عليه وسلم منع من عطية -بعض ولده في------------ الصحة مع امكان تلافي العدل	1126	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2821	true	-3723667581270138093	112	154	573	768	1505	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي--------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم منع من تفضيل بعض ولده عني بعض في حال الصحة مع امكان تلافي العدل	2821	2937207120040310690	169	304.0	132	210	80.47618865966797	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1126	false	256849875225025927	112	226	550	1126	1520	300	لكل وارث بمعين بقدر ميراثه كرجل مات وخلف ابنا وبنتا وعبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فاوصي------ بالعبد للابن وبالامة للبنت تصح بغير اجازة كل واحد منهما للاخر علي وجه فلان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا واما كونها لا-- تصح الا باجازة كل واحد منهما للاخر علي وجه ف--------------------------------لان في الاعيان غرضا صحيحا فكما لا يجوز ابطال حق الوارث من القدر فكذا لا يجوز من العين واما كون جميع ذلك يجوز باجازة الورثة فسياتي ذكره فيما بعد ان شاء الله تعالي قال وان لم يف الثلث بالوصايا تحاصوا فيه وادخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته وعنه يقدم العتق اما كون ارباب الوصايا	1126	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2822	true	-3721143527252669719	185	284	924	1424	1511	300	لكل وارث بمعين -قدر نصيب-ه كرجل -----خلف ابنا وبنتا وعبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون ف-وصي للابن بالعبد وللبنت بالامة صحت الوصية في احد الوجهين ------------------------لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا بجميع ماله فانه يصح اذا كان بثمن المثل وان تضمن فوات عين المال والثاني يقف علي اجازة الورثة لان في الاعيان غرضا صحيحا فكما لا يجوز ابطال حق الوارث من --قدر -حقه لا يجوز من --عينه مسالة -------------------------------------------------------------------------وان لم يف الثلث بالوصايا تحاصوا فيه وادخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته وعنه يقدم العتق اذا ------خلت الوصايا	2822	2937207120040310690	368	583.0	291	616	59.74026107788086	62	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1130	false	-6812037244195590303	26	55	120	262	1514	300	ومن اجاز الوصية ثم قال انما اجزت لانني ظننت المال قليلا فالقول قوله مع يمينه وله الرجوع بما زاد علي--- ظنه في اظهر الوجهين الا ان يقوم عليه بينة	1130	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2826	true	3458966001909085747	74	104	376	518	1509	300	ومن اجاز الوصية ثم قال انما اجزت لا-ني ظننت المال قليلا فالقول قوله مع يمينه وله الرجوع بما زاد علي ما ظنه في اظهر الوجهين الا ان تقوم ب--ه بينة	2826	2937207120040310690	137	255.5	108	145	94.48275756835938	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1131	false	-5481783538927201248	259	299	1337	1539	1542	300	ولا يثبت الملك للموصي له الا بالقبول بعد الموت فاما -----قبوله ورده قبل الموت فلا عبرة به ----اما كون الملك للموصي له لا يثبت الا بالقبول فلان الوصية---------------------------------------------- تمليك---- لمن هو من اهل الملك فلم يثبت الا بالقبول كالهبة والبيع	1131	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2827	true	-3876023566163768885	82	130	400	652	1520	300	ولا يثبت الملك للموصي له الا بالقبول بعد الموت فاما رده وقبول-----ه قبل ذلك-- فلا عبرة به يشترط لثبوت الملك للموصي له شرطان احدهما القبول اذا كانت لمعين يمكن القبول منه في قول جمهور الفقهاء لانها تمليك مال لمن هو من اهل الملك متعين فاعتبر قبوله-- كالهبة والبيع	2827	2937207120040310690	146	197.5	114	261	55.938697814941406	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1132	false	950798195043114951	84	196	431	970	1509	300	وان ردها بعد موته بطلت ايضا وان مات بعده وقبل الرد والقبول قام وارثه مقامه ذكره الخرقي وقال القاضي تبطل الوصية علي قياس قوله اما كون الوصية تبطل اذا مات الموصي له قبل موت الموصي فلانها عطية صادفت المعطي ميتا فبطلت----------------------------------------------------------------------- كما لو وهب لميت شيءا واما كونها تبطل اذا ردها بعد موته فل--------------------------------------انه اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه ا-شبه عفو الشفيع عن الشفعة بعد البيع ولا بد ان يلحظ في هذا البطلان ان يكون الرد بعد موت الموصي وقبل قبول الموصي له فلو قبل وقبض او قبل ولم يقبض وكان غير مكيل او موزون ثم رد لم تبطل الوصية لان ملكه--- استقر عليه -اشبه ما لو رد ساءر ملكه	1132	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2828	true	7267226252015624248	76	168	387	843	1492	300	وان ردها بعد موته بطلت ايضا لا يخلو رد الوصية من اربعة احوال احدها ان يردها ---------------------------------------------------------------------------------------قبل موت الموصي فلا يصح الرد لان الوصية لم تقع بعد اشبه رد المبيع قبل ايجاب البيع ولانه ليس بمحل للقبول فلا يكون محلا للرد كما قبل الوصية الثاني ان يردها بعد الموت وقبل القبول فيصح الرد وتبطل الوصية لا نعلم فيه خلافا لانه اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه فاشبه عفو الشفيع عن الشفعة بعد البيع الثالث ان ي-----------------------------رد بعد القبول والقبض فلا يصح الرد -----------------------------------------------------------------------------لان ملكه قد استقر عليه فاشبه رده ل----ساءر ملكه	2828	2937207120040310690	184	204.0	143	653	28.177640914916992	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1134	false	-2684072883023839614	155	192	766	936	1468	300	او ابطلتها و--نحو ذلك فلان ذلك دال عل--------------ي الرجوع حقيقة قال وان قال في الموصي به هذا لورثت---------------------------------------------------------ي او ما اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما اما	1134	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2835	true	915254674237715226	0	86	0	411	1501	300	او ابطلتها او نحو ذلك كقوله غيرتها بطلت لانه صريح في الرجوع وان ----------قال في الموصي به هو- لورثتي او في ميراثي فهو رجوع لان ذلك ينافي كونه وصية مسالة وان قال ما اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا لانه صرح بالرجوع عن الاول بذكره ان ما اوصي به مردود الي الثاني اشبه ما لو قال رجعت عن وصيتي لفلان واوصيت بها لفلان مسالة وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما اذا	2835	2937207120040310690	135	222.0	104	422	31.990520477294922	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1135	false	-7143930731037901388	128	193	643	953	1475	300	الوصية رجوع-----------ا علي ---وجه فلان الجحود يدل علي انه لا يريد ايصاله الي الموصي له واما كونه لا يكون رجوعا فلان ذلك لا يزيل--------------------- ملكه اشبه ما لو اجره قال وان خل-------------------------------------------------------طه بغيره علي وجه لا يتميز او ازال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------سمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق-------------- او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او نجر الخشبة بابا ونحوه او انهدمت الدار او ازال اسمها فقال القاضي	1135	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2837	true	8906464941666734110	51	146	263	735	1503	300	الوصية رجوع لانه لا يدل علي الرجوع ولان --جحده يدل علي انه لا يريد ايصاله الي الموصي له و الثاني -لا يكون رجوعا -لال الكتابة والتدبير لا يخرج بهما عن ملكه ولان الوصية عقد فلا تبطل بالجحود كساءر العقود وهو رواية عن ابي حنيفة مسالة وان خلطه بغيره علي وجه لا يتميز منه كان رجوعا لانه يتعذر تسليمه فيدل علي رجوعه وان خلطه بما يتميز منه لم يكن رجوعا لانه لا يمنع التسليم وان ازال اسمه فطحن الحنطة او عجن الدقيق او خبز الحنطة او جعل الخبز فتيتا فهو رجوع لانه ازال اسمه وذكره------------------------------------------- القاضي	2837	2937207120040310690	178	259.0	135	519	34.29672622680664	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1136	false	-7624953992459261995	76	101	361	469	1482	300	وان وصي لرجل---- ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له-------------------------------------- وان قدم بعد موته ف------هو للاول في احد الوجهين	1136	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2838	true	3365197529977440346	181	216	896	1052	1486	300	وان وصي لرجل بشء ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له لانه جعله له بشرط قدومه وقد وجد الشرط وان قدم بعد موت الموصي فهو للاول في احد الوجهين	2838	2937207120040310690	105	175.5	81	156	67.30769348144531	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1136	false	-7624953992459261995	185	294	895	1455	1482	300	قال المصنف رحمه الله وتخرج الواجبات من راس المال اوصي بها او لم يوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وصي معها بتبرع اعتبر الثلث من الباقي اما كون الواجبات تخرج من راس المال فلان ذلك يجب عليه وفاءه في حياته من غير اعتراض للورثة عليه فكذلك بعد وفاته واما كون ذلك كذلك اوصي بالواجبات او لم يوص فلوجوب الوفاء في الحالين واما كون الثلث يعتبر من الباقي اذا وصي مع الواجبات بتبرع فلان الواجبات يجب اخراجها من راس المال لما تقدم فيكون جميع ماله الذي يملك التصرف ف---------------------------------------------------------------------------------ي ثلثه الباقي بعد اداء الواجبات واذا كان الباقي بعد اداء الواجبات هو جميع ماله وجب اعتبار الثلث منه قال وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي	1136	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2840	true	4791618506585495582	163	281	811	1407	1495	300	قال رضي الله عن----ه وتخرج الواجبات من راس المال اوصي بها او لم يوص كقضاء الدين والحج والزكاة لان حق الورثة بعد اداء الدين لقوله سبحانه من بعد وصيه يوصي بها او دين وقال علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بدا بالدين قبل الوصية رواه الترمذي والواجب لحق الله سبحانه بمنزلة الدين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم دين الله احق ان يقضي فان وصي معها بتبرع اعتبر الثلث من الباقي --فيخرج الواجب اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من راس المال ثم يخرج ثلث الباقي كمن تكون تركته اربعين فيوصي بثلث ماله وعليه دين عشرة فتخرج العشرة اولا وتدفع الي الموصي له بالثلث عشرة وهي ثلث- الباقي بعد الدين مسالة-------------------------------------------------------------------------- وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي	2840	2937207120040310690	169	162.0	133	918	18.40958595275879	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1140	false	2017610571935091529	107	174	510	829	1478	300	يصير ملكا للورثة فيملكون وصيته-------- فكانه و-صي لورثته بما يرثونه فلم يصح لعدم الفاءدة فيه واما كونها تصح علي رواية فلان تلك احدي الوصيتين فصحت كما لو وصي له بمشاع في مال قال------ وتصح------- للحمل اذا علم انه كان موجودا حين الوصية بان تضعه لاقل من ستة اشهر ان كانت ذات زوج او سيد يطءها او لاقل من اربع سنين ان لم يكن كذلك في احد الوجهين	1140	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2846	true	-743115718482620713	239	300	1192	1474	1474	300	يصير ملكا للورثة فما وصي به له فهو لهم فكانه اوصي لورثته بما يرثونه فلا -----------فاءدة فيه وفارق ما اذا و-----------------------------------------------صي له بمشاع لما ذكرناه مسالة وتصح الوصية للحمل اذا علم انه كان موجودا حين الوصية بان تضعه لاقل من ستة اشهر ان كانت ذات زوج او سيد يطءها او لاقل من اربع سنين ان لم يكن كذلك في احد الوجهين-	2846	2937207120040310690	227	380.5	177	341	66.56891632080078	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1140	false	2017610571935091529	190	241	907	1189	1478	300	تجري مجري الميراث من حيث ا-نها انتقال المال من --انسان بعد موته الي الموصي له بغير عوض كانتقال الميراث الي الوارث- وقد سمي الله------ الميراث وصية بقول-------ه يوصيكم الله في اولادكم النساء ولان الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية اوسع من الميراث لانها تصح للمخالف في الدين والعبد بخلاف الميراث واما كون العلم بوجو----ده ------حين الوصية	1140	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2847	true	6576705939822132949	24	109	127	569	1489	300	-جرت مجري الميراث من حيث كونها انتقال المال من الانسان بعد موته الي الموصي له بغير عوض كانتقال-------ه الي --وارثه وقد سمي الله تعالي الميراث وصية بقوله سبحانه يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الاثنين وقال سبحانه فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والحمل يرث فتصح الوصية له ولان الوصية اوسع من الميراث لانها تصح للمخالف في الدين والعبد بخلاف الميراث فاذا ورث الحمل فالوصية له اولي ولان الوصية	2847	2937207120040310690	242	404.5	194	452	53.53982162475586	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1141	false	7053368419452321147	134	188	652	919	1495	300	كون الوصية لمن تحمل هذه ال-مراة --لا تصح فلان الوصية تمليك فلا تصح للمعدوم------------------------------------------ ولان الوصية اجريت مجري الميراث ولو حدث حمل يرث عند موت قريبه لو----- كان موجودا لم يرث فكذلك الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية فان قيل -لو وقف علي من يحدث من ولده او -لد ولده صح فالوصية اولي لانها تصح بالمعدوم والمجهول قيل-- الوقف	1141	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2848	true	8837994034537209909	207	294	1023	1462	1496	300	تصح الوصية بما تحمل هذه الجارية ولنا ------ان الوصية تمليك فلا تصح للمعدوم بخلاف الموصي به فانه يملك فلم يعتبر وجوده ولان الوصية جر--ت مجري الميراث ولو مات انسان لم يرثه من الحمل الا من كان موجودا --------كذلك الوصية ولو تجدد للميت مال بعد موته بان يسقط في شبكته صيد لورثه ورثته ولذلك قضينا بثبوت الارث في ديته وهي تتجدد بعد موته فجاز ان تملك بالوصية فان قيل فلو وقف علي من يحدث من ولده او ولد فلان صح فالوصية اولي لانها تصح بالمعدوم والمجهول بخلاف الوقف	2848	2937207120040310690	209	315.0	163	455	45.93406677246094	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1141	false	7053368419452321147	195	223	961	1102	1495	300	وان قتل الوصي الموصي بطلت --وصيته وان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لم تبطل في ظاهر كلامه وقال اصحابنا في الوصية للقاتل روايتان ا----------ما كون الوصية	1141	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2849	true	1834537410612980808	127	156	645	796	1507	300	وان قتل الوصي الموصي بطلت الوصية- وان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لم تبطل في ظاهر كلامه وقال اصحابنا في الوصية للقاتل روايتان اختلف اصحابنا -في الوصية	2849	2937207120040310690	135	241.0	107	153	88.23529052734375	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1142	false	-846474478214698632	152	179	779	905	1491	300	وان وصي لكتب القران او العلم او لمسجد او لفرس حبيس ينفق عليه صح و--------------------------------------------------------------ان مات الفرس رد الموصي به او باقيه الي الورثة -اما كون الوصية	1142	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2851	true	-1207444890385558639	19	58	110	299	1492	300	وان وصي لكتب القران او العلم او لمسجد او لفرس حبيس ينفق عليه صح لان ذلك قربة يصح بذل المال فيه فصحت الوصية له كالوصية للفقراء فان مات الفرس رد الموصي به او باقيه الي الورثة لانه عين للوصية	2851	2937207120040310690	120	217.0	93	189	63.492061614990234	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1142	false	-846474478214698632	220	246	1095	1229	1491	300	الوصية قال-- وان وصي في ابواب البر صرف ف------------ي القرب-------------------------------------------------------------------------- وقيل عن----ه يصرف في اربع جهات في --اقاربه والمساكين والحج والجهاد وعنه فداء الاسري مكان الحج	1142	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2853	true	-1679566333333148575	158	201	802	1029	1545	300	الوصية مسالة وان وصي في ابواب البر فقال شيخنا يصرف في القرب كلها لان اللفظ للعموم فيجب حمله علي عمومه ولا يجوز تخصيص العموم بغير دليل وقيل عن احمد تصرف في اربع جهات في الاقارب- والمساكين والحج والجهاد وعنه فداء الاسري مكان الحج	2853	2937207120040310690	123	207.5	98	228	53.94736862182617	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1143	false	1002123392608870084	198	282	943	1338	1423	300	تجز الزيادة------- علي ما تقتضيه العادة قال وان قال يحج عني حجة بالف دفع الكل الي من يحج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عينه في الوصية فقال يحج عني فلان بالف فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الحج وقال اصرفوا الي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية اما كون الكل فيما ذكر يدفع الي من يحج عن الموصي فلانه اوصي به في حجة واحدة فوجب ان يعمل بها واما كون الفضل لا يعطي للموصي له اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان معينا وابي ان يحج وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصرفوا الي ذلك فلا----------------------------------------------نه انما اوصي له بالزيادة بشرط الحج و------لم يوجد	1143	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2856	true	7928219216865714736	11	270	50	1279	1420	300	يجز الورثة ويحج به علي ما --ذكرنا مسالة وان وصي -ان يحج عنه حجة بالف دفع الكل الي من يحج اذا وصي ان يحج عنه حجة واحدة بقدر من المال وكان فيه فضل عما يحج به فهو لمن يحج لانه قصد ارفاقه بذلك فكانه صرح فقال حجوا عني حجة واحدة بالف وما فضل منها فهو لمن يحج مسالة فان عينه في الوصية فقال يحج عني فلان بالف صرف ذلك اليه وان لم يعين فللموصي اليه صرفه الي من شاء لانه فوض اليه الاجتهاد الا انه لا يملك صرفها الي وارث اذا كان فيها فضل الا باذن الورثة وان لم يكن فيها فضل جاز لانه لا محاباة فيها ثم ينظر فان كان الحج الموصي به تطوعا اعتبر من الثلث وان كان واجبا فالزاءد عن نفقة المثل معتبر من الثلث وان لم يف الموصي به بالحج اتم من راس المال وفيه من الخلاف ما ذكرنا مسالة فان ابي الحج وقال اصرفوا -لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية-------------------------------------------------------------- في حق--------------------------------------------------------ه اذا قال المعين ذلك بطل التعيين ويحج عنه باقل ما يمكن انسان ثقة سواه ويصرف الباقي اللي الورثة ويحتمل ان تبطل الوصية ان كان الحج تطوعا لانه عين لها جهة فاذا لم يقللها بطلت كما لو قال بيعوا عبدي لفلان بماءة فابي شراءه والظاهر انها لا تبطل لانه قصد القربة والتعيين فاذا بطل التعيين لم تبطل القربة كما لو قال بيعوا عبدي لفلان وتصدقوا بثمنه فلم يقبل فلان فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه فان قال المعين اصرفوا -لي الفضل عن نفقة الحج لانه موصي لي به لم يصرف اليه شء لانه انما اوصي له بالزيادة بشرط ان يحج فاذا لم يوجد	2856	2937207120040310690	216	214.5	164	1352	15.97633171081543	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1145	false	999034970809279667	161	222	790	1099	1496	300	علي المذهب فل----ما روي ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا رواه الامام احمد واما كون---------------------------------------------------------- ذلك----------------------- مستدار اربعين دارا علي قول ابي بكر فلان اولءك اقرب ممن ذكر والاول اولي لما تقدم من الحديث قال ---------وان وصي لاقرب قرابته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اب وابن فهما سواء والجد والاخ سواء------------------------- ويحتمل تقديم الابن علي الاب	1145	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2858	true	-3689313642025158770	188	293	960	1472	1511	300	علي الافخاذ ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وهذا نص لا يجوز العدول عنه ان صح وان لم يثبت الخبر فالجار هو المقارب ويرجع في ذلك الي العرف وقال ابو بكر مستدار اربعين دارا من كل جانب و----------------------------------------------------الحديث يحتمله مسالة وان وصي لاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او اقربهم به رحما لم يدفع بنفسه من غير واسطة والاخ والجد سواء لان كل واحد يدلي الي الابعد مع وجود الاقرب فان كان له اب وابن فهما سواء لان كل واحد منهما يدلي بالاب من غير واسطة ويحتمل تقديم الابن علي الاب	2858	2937207120040310690	193	237.5	151	564	34.21985626220703	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1146	false	2703081022438484886	124	168	613	832	1492	300	تصح الوصية -------------------------------------له كالوقف عليه واما كونها لا تصح للثلاثة الاخر فلان الوصية تمليك والثلاثة لا تقبل التمليك لما تقدم قال ----------------------------وان وصي لحي وميت يعلم موته فالكل للحي ويحتمل ان لا يكون له الا النصف وان لم يعلم فللحي نصف الموصي به اما	1146	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2861	true	-5627955779010737681	202	256	1014	1273	1499	300	تصح الوصية له لو لم يعلم حاله فلا تصح اذا علم حاله كالبهيمة وفارق الحي ف-------------------------ان الوصية تصح له في الحالين ولانه عقد يفتقر الي القبول فلم يصح للميت كالهبة مسالة وان وصي لحي وميت يعلم موته فالكل للحي ويحتمل ان لا يكون له الا النصف وان لم يعلم فللحي نصف الموصي به اذا	2861	2937207120040310690	136	214.0	107	284	47.887325286865234	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1148	false	7929985156498865389	90	158	434	767	1413	300	وان وصي له بماءة لا يملكها صح فان قدر عليها عند الموت او علي شء منها والا بطلت اما كون الوصية بماءة لا يملكها الموصي تصح فلان غاية ما يقدر في ذلك انها معدومة والوصية بالمعدوم صحيحة واما كونها تبطل اذا لم يقدر عليها عند الموت ولا بقي شء منها فلان الوصية لم تصادف محلا قال وتصح الوصية بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب والزيت النجس	1148	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2865	true	-3627908042886114187	209	244	1065	1231	1508	300	وان وصي له بماءة لا يملكها صح فان قدر عليه- عند الموت او علي شء منها والا بطلت لما ذكرنا في المسالة قبلها مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح------- بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب والزيت النجس	2865	2937207120040310690	142	230.5	110	333	42.642642974853516	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1150	false	-1484724965212513782	222	259	1067	1251	1442	300	وان وصي له بقوس وله اقواس للرمي والندف والبندق------- فله قوس النشاب لانه اظهرها الا ان تقترن به قرينة تصرف- الي غيره وعند ابي الخطاب له واحد منها----- كالوصية بعبد من عبيده اما كون الموصي له بقوس	1150	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2870	true	-8030365147108938678	1	37	6	188	1477	300	وان وصي له بقوس وله اقواس للرمي------- والبندق والندف فله قوس النشاب لانه اظهرها الا ان يقترن به قرينة تصرفه الي غيره وعند ابي الخطاب له -احدهم بالقرعة كالوصية بعبد من عبيده اذا -------وصي له بقوس	2870	2937207120040310690	164	289.0	130	197	83.24873352050781	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1151	false	-7090629704244128837	80	109	398	543	1525	300	وتنفذ الوصية فيما علم من ماله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يعلم واذا---------------------------------------- وصي بثلثه فاستحدث مالا دخل ثلثه في الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية -------------------------------وان قتل واخذت ديته فهل تدخل الدية في الوصية علي روايتين	1151	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2871	true	4489776556503697646	119	250	606	1249	1490	300	وتنفذ الوصية فيما علم من ماله او لم يعلم وقال مالك لا تنفذ الا فيما علم وحكي ذلك عن ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز وربيعة ومالك الا في المدبر فانه يدخل في كل شء ولنا انه من ماله فدخل في وصيته كالمعلوم ولان الوصية بجزء من ماله لفظ عام فيدخل فيه ما لم يعلم به من ماله كما لو نذر الصدقة بثلثه مسالة وان وصي بثلثه فاستحدث مالا دخل ثلثه في الوصية في قول اكثر اهل العلم ولا فرق عندهم بين التلاد والمستفاد في انه يعتبر ثلث الجميع وممن قال ذلك النخعي والاوزاعي ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لانه من ماله يرثه ورثته وتقضي منه ديونه اشبه ما ملكه قبل الوصية ولما ذكرنا في التي قبلها مسالة وان قتل واخذت ديته فهل تدخل الدية في الوصية علي روايتين	2871	2937207120040310690	140	221.5	111	643	21.772939682006836	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1155	false	-7387144870745272831	278	300	1374	1469	1469	300	وان لم يكن له سوي المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما-	1155	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2881	true	-8403819596716635182	44	66	211	307	1453	300	فان لم يكن له سوي المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما	2881	2937207120040310690	94	182.0	73	96	97.91666412353516	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1156	false	-1856286004683245265	172	205	787	948	1407	300	وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله الثلث الباقي وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الب-----------------------------------------------------------اقي اما كون الموصي له بثلث عبد له ------------------------الثلث الباقي	1156	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2884	true	1938256489251627740	12	61	65	302	1539	300	وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله الثلث الباقي وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الباقي اذا وصي له بمعين فاستحق بعضه فله ما بقي منه ان حمله الثلث فاذا -------وصي له بثلث عبد او دار فاستحق الثلثان منه فالثلث الباقي	2884	2937207120040310690	147	262.5	116	244	60.24590301513672	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1157	false	5251674496693105070	23	170	120	897	1553	300	وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز الورثة ف-للموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه اما كون الموصي له بالثلث له ثلث الماءتين فلانه موصي له بالثلث ولا معارض له في الماءتين فوجب ان يكون له ثلثها عملا بوصيته السالمة عن المعارض واما كونه له ربع العبد فلانه موصي له بثلثه وللاخر بكله والشء لا يزيد علي كله وليس طرح وصية احدهما اولي من الاخر فوجب ازدحامهما في العبد وجعل كل ثلث ربعا كالعول في الميراث واما كون الموصي له بالعبد له ثلاثة ارباعه فلان الكل ثلاثة اثلاث وقد صار كل ثلث ربعا قال وان ردوا فقال الخرقي للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه---------- وعندي انه يقسم الثلث بينهما علي قدر مالهما في حال الاجازة لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	1157	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2884	true	1938256489251627740	122	192	602	991	1539	300	وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان فاجاز الورثة فاللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ردوا فقال الخرقي للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه قال شيخنا وعندي انه يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	2884	2937207120040310690	375	702.0	307	788	47.58883285522461	65	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1158	false	-8156777417069613595	108	153	570	823	1578	300	من العبد -ذلك قال -----------------وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فله--------------- ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وان ردوا فلصاحب النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه وقال ابو الخطاب لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه------------------- وهو قياس قول الخرقي	1158	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2886	true	-7433954639710603433	25	67	137	363	1608	300	من العبد وذلك عشرة ونصف عشرة مسالة وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث-------- فله في حال الاجازة ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي الرد----------------------------------------------------------------------- لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه هذا قول ابي الخطاب وهو قياس قول الخرقي	2886	2937207120040310690	164	266.5	133	305	53.77049255371094	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1159	false	1129194451441053546	132	207	690	1070	1538	300	وان وصي له-- بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث----------- فلم يزد الثلث ع-ن الما----------------------------ءة بطلت وصية صاحب التمام وقسمت الثلث بين الاخر--------------------------------------------------------------------ين علي قدر وصيتهما وان زاد عن الما-----------------------------ءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي -------------------------------------------------وان ردوه فلكل واحد----------------------------- نصف و-------------------------------------------------------------------------------------------------صيته عندي وقال القاضي ل--يس لصاحب التمام شء حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون له ما فضل عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يزاحم به ولا يعطيه---- كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد	1159	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2887	true	1147872562468061445	107	268	582	1412	1595	300	وان وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث علي الماءة وذلك اذا كان المال ثلاثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو اوصي له بداره وليس له دار ويقسم الثلث في حال الرد بين الوصيين علي قدر وصيتهما وان زاد الثلث علي الماءة بان يكون المال ستماءة فاجاز وا-----نفذت الوصية علي ما قال الموصي فياخذ صاحب الثلث ماءتين وكل واحد من الوصيين ماءة وان ردوا ففيه وجهان احدهما يرد كل واحد منهم الي نصف وصيته لان الوصايا رجعت الي نصفها فيدخل النقص علي كل واحد بقدر ماله في الوصية كساءر الوصايا وهذا اختيار ---شيخنا والثاني لا شء لصاحب التمام--- حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون الثلث بين الوصيين الاخرين نصفين فلا يحصل لصاحب التمام اذا كان المال ستماثة شء اختاره القاضي لانه انما يستحق بعد تمام الماءة لصاحبها ولم يفضل ههنا له شء قال ويجوز ان يزاحم به ولا يعطي شيءا كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد	2887	2937207120040310690	305	451.0	238	841	36.26634979248047	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1160	false	-6436681616666010372	16	134	78	683	1546	300	المال مثلا ستماءة حصل للموصي له بالثلث---------------------------------- ماءتان ولصاحب الماءة ماءة وللموصي له بتمام الثلث ما----------------------ءة واما كون كل واحد له------ نصف وصيته عند المصنف اذا رد الورثة فلان الاجازة وقعت بالثلثين ونسبة الثلث الي الثلثين بالنصف فمن له شء يرجع الي------------------------------------------------------------------------------------------ نصفه واما كون صاحب التمام ليس له شء حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون له ما فضل عنها علي قول-------------------------------------------------------------- القاضي فلانه اذا --------------------------------لم يفضل عن الثلث من الماءة شء لم تصادف وصيته محلا واما كونه يجوز ان يزاحم به ولا يعطيه---- كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد فبالقياس عليه----------------------------------------------------------- فعلي هذا اذا كان المال مثلا ستماءة قسم الثلث بينهم علي اربعة -لا--ن صاحب الثلث يدلي بماء-----تين و-صاحب الماءة بماءة و-صاحب --تمام الثلث بماءة	1160	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2887	true	1147872562468061445	164	295	864	1565	1595	300	المال----- ستماءة فاجاز وانفذت الوصية علي ما قال الموصي فياخذ صاحب الثلث ماءتين وكل واحد من الوصيين ما----------------------ءة وان ردوا ففيه وجهان احدهما يرد كل واحد منهم الي نصف وصيته --------------------------لان الوصايا رجعت الي------------------------------------------------------- نصفها فيدخل النقص علي كل واحد بقدر ماله في الوصية كساءر الوصايا وهذا اختيار شيخنا والثاني -------لا شء لصاحب التمام---------- حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون الثلث بين الوصيين الاخرين نصفين فلا يحصل لصاحب التمام اذا كان المال ستماثة شء اختاره القاضي -لانه انما يستحق بعد تمام الماءة لصاحبها ولم يفضل ههنا له شء قال و------------------------------------يجوز ان يزاحم به ولا يعطي شيءا كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد يزاحم الجد بالاخ من الاب ولا يعطيه شيءا فان كان المال تسعماءة ورد الورثة ف--------------------------------------------------علي الوجه الاول لصاحب الثلث ------ماءة وخمسون ولصاحب الماءة خمسون ولصاحب التمام -------ماءة	2887	2937207120040310690	255	227.5	198	926	27.537797927856445	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1160	false	-6436681616666010372	150	205	779	1069	1546	300	باب الوصية بالانصباء والاجزاء الانصباء جمع نصيب مثل صديق واصدقاء والاجزاء جمع جزء مثل قفل واقفال قال المصنف رحمه الله اذا وصي ل--ه بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضموما الي المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فاذا اوصي--- بمثل نصيب ابنه وله ابنان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع فان كان معهم بنت فله التسعان اما كون	1160	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2888	true	6890300003218676490	111	279	586	1460	1572	300	باب الوصية بالانصباء والاجزاء---------------------------------------------------------------------------------------- اذا وصي لرجل بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة ومزادا عليها هذا قول الجمهور وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وابن ابي ليلي وزفر وداود يعطي مثل نصيب المعين او مثل نصيب احدهم ان كانوا يتساوون من اصل المال غير مزيد ويقسم الباقي بين الورثة لان نصيب الوارث قبل الوصية من اصل المال فلو اوصي بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد فالوصية بجميع المال وان كان له ابنان فالوصية بالنصف وان كانوا ثلاثة فله الثلث وقال مالك ان كانوا يتفاضلون نظر الي عدد رءوسهم فاعطي سهما من عددهم لانه لا يمكن اعتبار انصباءهم لتفاضلهم فاعتبر عدد رءوسهم ولنا انه جعل وارثه اصلا وقاعدة حمل عليه نصيب الموصي له وجعل مثلا له وهذا يفضي الي ان لا يزاد احدهما علي صاحبه ومتي اعطي من اصل المال فما اعطي مثل نصيبه ولا حصلت التسوية به والعبارة تقتضي التسوية مسالة فاذا -وصي له بمثل نصيب ابنه وله ابنان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع وان كان معهم بنت فله التسعان لان ----	2888	2937207120040310690	192	347.0	154	967	19.855222702026367	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1161	false	124788497040403449	75	299	379	1546	1549	300	ابنه فكذلك في احد الوجهين وفي الاخر لا تصح اما كون الوصية بنصيب ابنه كالوصية بمثل نصيب ابنه في وجه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ا---------------------------------------------------------------------------------مكن تصحيح كلام الموصي بحمل----ه علي المجاز فوجب ان يصح كما لو طلق بلفظ الكناية او اعتق و-----اما كونها لا تصح في وجه فلانها وصية بحق الوارث لان الاصل في الاطلاق الحقيقة فلم تصح كما لو اوصي بدار ابنه او بما ياخذه والاولي اولي لانه لو اوصي بجميع ماله صح وان تضمنت الوصية بذلك الوصية بنصيب الورثة- كلهم فكذلك هاهنا ولان الحقيقة متي تعذرت تعين المجاز وقد تعذرت الحقيقة هاهنا لان الاصل في كلام المكلف الصحة فان قيل ما المجاز هاهنا قيل هو من باب حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والتقدير بمثل نصيب ابنه وذلك شاءع وساءغ في القران والشعر قال- وان وصي بضعف نصيب ابنه او بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي بمثل ثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله---------- هذا الصحيح عندي وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة اما كون الموصي له بضعف نصيب ابن الموصي له مثل -ن----------------------------------------صيبه مرتين فلان --ضعف الشء مثلاه قال الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء والمراد به مثلا الحياة ومثلا الممات وقال الله تعالي-------------------------- وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم ويروي عن عمر رضي الله عنه انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة وقال	1161	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2889	true	4504672096636370283	0	230	0	1197	1571	300	ابنه فكذلك في احد الوجهين -------------تصح-------- الوصية وتكون كما لو وصي-- بمثل نصيب ابن وهذا قول مالك واهل المدينة واللءلءي واهل البصرة وابن ابي ليلي وزفر وداود والوجه الثاني لا تصح الوصية وهو الذي ذكره القاضي وهو قول اصحاب الشافعي وابي حنيفة وصاحبيه لانه اوصي بما هو حق للابن فلم يصح كما لو قال بدار ابني وبما ياخذه ابني ووجه الاول انه امكن تصحيح وصيته------ بحمل لفظه علي --مجاز-------ة فصح كما لو طلق بلفظ الكناية او اعتق وبيان امك---------------------------------------------ان التصحيح انه امكن حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي بمثل نصيب ابني ول---------انه لو اوصي بجميع ماله صح وان تضمن ---------ذلك الوصية بنصيب --ورثته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلهم مسالة وان وصي بضعف نصيب ابنه او -ضعفيه فله مثله مرتين وان وصي ب----ثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله قال شيخنا هذا الصحيح عندي وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة اذا -------وصي--- بضعف نصيب ابن-----ه فله مثلا نصيبه وبه قال الشافعي وقال ابو عبيد القاسم ب------ن سلام الضعف ال---مثل- لقول الله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين اي مثلين وقوله فاتت اكلها ضعفين اي مثلين واذا كان الضعفان مثلين فالضعف مثل ولنا علي ان الضعف مثلان قوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الم--------------------------------------------مات وقال فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقال وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون------ ويروي عن عمر ا-------------نه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الثمانين عشرة وقال	2889	2937207120040310690	603	914.5	483	1625	37.10769271850586	94	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1161	false	124788497040403449	198	236	1012	1214	1549	300	وان وصي بضعف نصيب ابنه او بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي بمثل ثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا الصحيح عندي----------------- وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله--------- كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة اما كون	1161	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2890	true	8708199714167528352	10	50	57	265	1570	300	وان وصي له ---------------بضعفيه فله مثله مرتين وان قا-----ل ثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا الصحيح عندي وهو قول ابي عبيد وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله وعلي هذا كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة وهو قول	2890	2937207120040310690	172	300.0	139	228	75.4385986328125	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1162	false	-5057548010723819996	0	65	0	344	1519	300	عبيدة معمر بن المثني ضعف الشء هو ومثله واما كون الموصي له بضعفي نصيب ابن الموصي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه مثلا-----ه ايضا عند المصنف فلان الله تعالي قال فاتت اكلها ضعفين البقرة قال عكرمة تحمل في كل عام مرتين وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب والمراد--- مرتان --------لان الله تعالي قال نءتها اجرها مرتين الاحزاب ويبعد ان يجعل عل-------------------------------------ي الفاحشة ثلاث----ا لان ال---معهود --من كرمه تقليل ال-جزاء علي	1162	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2890	true	8708199714167528352	54	158	290	836	1570	300	عبيدة مسعر بن المثني ضعف الشء هو ومثله وضعفاه هو ومثلاه وثلاثة اضعافه اربعة امثاله وقال ابو ثور ضعفاه اربعة امثاله وثلاثة اضعافه ستة امثاله لانه قد ثبت ان ضعف الشء مثلاه فتثنيته مثلا مفرده ولنا قول الله---------------------- فاتت اكلها ضعفين ق-------ال عكرمة تحمل في كل عام مرتين -قال عطاء اثمرت في سنة مثل ثمرة غيرها سنتين ولا خلاف بين المفسرين فيما علمنا في تفسير قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ان ------المراد به مرتين وقد دل عليه قوله تعالي---- نءتها اجرها مرتين ومحال-------- ان يجعل اجرها علي العمل الصالح مرتين وعذابها علي الفاحشة ثلاث مرات فان الله تعالي انما يريد تضعيف الحسنات علي	2890	2937207120040310690	216	239.0	167	594	36.3636360168457	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1162	false	-5057548010723819996	125	162	650	832	1519	300	وصي--- بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل ما لاقلهم نصيبا فلو كان له ابن- واربع زوجات صحت من اثنين وثلاثين----- لكل امراة سهم ولل-وصي ---سهم يزاد عليها فتصير من ثلاثة وثلاثين -اما كون الموصي	1162	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2891	true	8234123609210689203	30	68	138	328	1510	300	وصي له بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل ما لاقلهم نصيبا فلو كان-وا ابنا واربع زوجات صحت من اثنين وثلاثين سهما لكل امراة سهم وللموصي له سهم يزاد عليها فتصح- من ثلاثة وثلاثين سهما---- للموصي	2891	2937207120040310690	171	286.5	136	196	87.2448959350586	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1163	false	-123570398854321330	112	257	561	1280	1484	300	بمثل نصيب خامس لو كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر اما كون الموصي له بما ذكر موصي له بالخمس الا السدس اما الاول فلان الخامس لو كان موجودا لاستحق الخمس وهو موصي له بمثله واما الثاني فلان الموصي استثني مثل نصيب سادس لو كان ولو كان السادس موجودا لاستحق السدس واما كونه له سهم يزاد علي ثلاثين سهما فلما ذكر قبل واما كون المسالة تصح من اثنين وستين فلانك تاخذ مالا اذا استثنيت سدسه من خمسه يبقي بعده سهم صحيح واقل ما يمكن ذلك في ثلاثين لان خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا اخذت خ-----مسة من --ستة بقي واحد ثم ضم السهم الحاصل بالوصية الي المال لما ذكر قبل فاذا اعطيت الموصي له السهم وقسمت الثلاثي--------------------------------------------------ن علي الورثة الاربعة	1163	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2892	true	-1800045842727936181	20	143	95	706	1494	300	بمثل نصيب خامس لو كان فللموصي له السدس وعلي هذا ابدا فلو خلفت امراة زوجا واختا واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فيجعل له سهم مضاف الي اربعة يكن خمسا فقس علي ذلك مسالة فان خلف اربعة بنين فاوصي بمثل نصيب خاسم لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية ف-----له سهم يزاد علي ثلاثين----- وتصح من اثنين وستين له -----سهمان ولكل ابن خمسة عشر لانه استثني السدس م-------------------------------------------------------------------------ن الخمس فطريقها ان تضرب مخرج احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في مخرج الاخر تكن ثلاثين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا استثنيت الخمسة من الستة------------------------------------------------------------- بقي سهم للموصي له فزده علي--- الثلاثين تصر واحدا وثلاثين فاعط الموصي له سهما يبقي ثلاثون علي ---------اربعة	2892	2937207120040310690	242	346.0	189	1002	24.151697158813477	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1164	false	76389587993920583	2	92	8	434	1491	300	ففيه ثلاث روايات احداهن له ال---سدس بمنزلة سدس --مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها والثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم يزد علي السدس والثالثة له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس اما كون ورثة الموصي لهم ان يعطوا الموصي له بجزء او حظ او نصيب او شء ما شاءوا فلان اي شء اعطوه يقع عليه ذلك واما كون الموصي له ---------------------------بسهم له السدس علي المذهب فلان ابن مسعود روي	1164	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2894	true	8811597752062559882	83	159	391	763	1466	300	ففيه ثلاث روايات احداها له له السدس بمنزلة سدس المفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها والثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم تزد علي السدس والثالثة له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله فيمن اوصي----------------------------------------------------------------------------------- بسهم من ماله فروي عنه ان للموصي له السدس روي ذلك علي و---ابن مسعود رضي	2894	2937207120040310690	283	489.0	222	458	61.7903938293457	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1164	false	76389587993920583	70	161	332	782	1491	300	ما شاءوا فلان اي شء اعطوه يقع عليه ذلك واما كون الموصي------ له بسهم له السدس علي المذهب فلان ابن مسعود----- روي---------- ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال فا-عطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قال- اياس بن معاوية السهم في كلام العرب السدس واذا كان كذلك وجب صرفه اليه كما لو تلفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السدس اقل مفروض يرثه ذو قرابة فوجب ان تنصرف الوصية اليه لتيقنه واما كون السدس المذكور------------------- بمنزلة سدس مفروض	1164	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2895	true	7204408631920415771	52	134	278	663	1522	300	ما شاء-ا -لان ذلك-------- يقع عليه اسم السهم فاشبه ما لو وصي له بجزء او حظ وقال عطاء وعكرمة لا شء له ولنا ما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال فا عطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية ا-----------------------------------ليه كما لو -لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة اذا ثبت هذا فان الس-------------------------------------------------------------دس الذي يستحقه الموصي له يكون بمنزلة سدس مفروض	2895	2937207120040310690	253	383.5	194	492	51.42276382446289	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1166	false	-8909576042701767846	92	154	477	812	1593	300	وان وصي بجزءين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زاد- علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فلو -وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر يبقي خمسة للابنين----- ان اجازا و-ان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد وعشرين	1166	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2897	true	8203974730430298977	10	72	47	380	1603	300	وان وصي بجزاين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زادث علي الثلث وردوا----- جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال وقسمت الثلثين علي الورثة فاذا وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر يبقي----- للابنين خمسة ان اجاز او ان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد وعشرين	2897	2937207120040310690	314	584.0	256	343	91.5451889038086	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1167	false	-9168118583946926146	0	149	0	797	1595	300	دون الاخر او اجاز كل واحد لوا------------حد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد------ في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيتين علي سبعة اما كون عامل المسالة المذكورة يضرب وفق مسالة الاجازة في مسالة الرد فلتصح المسالتان من عدد واحد واما كون وفق مسالة الاجازة ثمانية ف----لانها من ارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وعشرين لما تقدم ومسالة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------رد من احد وعشرين و--------------------------------------------------بينهما ت-------------------------------------------------------------------------------------------وافق------------------------------------------ بالاثلاث -----وثلث مسالة الاجازة ثمانية واما كون ذلك يكون ماءة وثمانية وستين فلان الثمانية التي هي وفق مسالة الاجازة اذا ضربت في احد وعشرين كان مبلغ الخارج بالضرب ذلك واما كون- الذي اجيز- ل--------------ه -سهمه من مسالة الاجاز-------ة مضروب في وفق مسالة الرد	1167	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2897	true	8203974730430298977	95	287	511	1539	1603	300	دون الاخر او اجاز كل واحد من الابنين لو احد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهي ثمانية في مسالة الرد تكن ماءة وثمانية وستين الذي اجيز له سهمه من مسال--------ة مضروب في وفق مسالة الرد وللمردود عليه سهمه من مسالة الرد مضروب في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما --سهم من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهم- من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصي-ين عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي سبعة وبيان ذلك ان مسالة الاجازة من اثني عشر لانها مخرج الثلث والربع لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة يبقي خمسة للابنين لا تصح عليهما تضرب اثنين في اصله تكن اربعة وعشرين للموصي لهما سبعة في اثنين اربعة عشر لصاحب الثلث ثمانية ولصاحب الربع ستة يبقي عشرة للابنين لكل واحد خمسة ومسالة الرد من احد وعشرين لان ثلثها سبعة للموصي لهما ويبقي اربعة عشر للابنين بينهما نصفين فان اجازا لاحدهما دون الاخر او اجاز احد الابنين لهما دون الاخر او اجاز كل واحد لواحد فوافق بين مسالة الاجازة ومسالة الرد وهما متفقان بالاثلاث فاضرب ثلث ----------احداهما في -جميع الاخري تك-ن ماءة وثمانية وستين كما ذكر فا-----------------------------------------------------------------------------------ن كانت ال---اجازة لصاحب الثلث وحده فسهمه من مسالة الاجازة ثمانية مضروب في وفق مسالة الرد	2897	2937207120040310690	503	741.0	402	1233	40.7948112487793	78	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1168	false	1716618513731956840	211	251	1150	1345	1604	300	قال المصنف رحمه الله و----ان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من------- اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال------ كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم	1168	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2900	true	-2083608809912126337	63	125	362	679	1590	300	قال ال-شيخ ر-ضي الله عنه فان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فتجعل وصاياهم كالفروض التي فرض الله تعالي للورثة اذا زادت علي المال وان ردوا قسمت الثلث بينهم علي تلك السهام فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر وقسمت المال بينهم كذلك ان اجيز لهم وال--ثلث ان رد عليهم	2900	2937207120040310690	177	299.5	138	321	55.14018630981445	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1169	false	9173090066753612587	123	226	626	1155	1531	300	وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه----------- فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد --------اما كون المال يقسم بين الموصي لهما علي ثلاثة اذا اجيز لهما فلان الموصي له بالكل يدلي بمثلي وصية صاحب النصف فعلي هذا لصاحب الكل اثنان من ثل---اثة ولصاحب النصف واحد واما كون -----------------------------------------الثلث يقسم بينهما علي ثلاثة فلما تقدم قبل فعلي هذا تصح المسالة من تسعة ثلاثة للموصي لهما علي ما تقدم وستة للورثة قال فان اجيز-- لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال------ في احد الوجهين وفي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما	1169	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2901	true	-4175748231721283999	189	296	974	1541	1555	300	وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة ان --رد عليهما انما كان كذلك لانك--------------------------- اذا بسطت المال من جنس الكسر كان نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة فيقسم المال علي ثلاثة ويصير- النصف ثلثا كمسالة فيها زوج وام وثلاث اخوات متفرقات وان ردوا فالثلث----- بينهما علي ثلاثة مسالة----------------------------------------------------------------------------------- فان اجازوا لصاحب النصف وحده فلصاحب المال التسع-----ان ولصاحب النصف النصف في احد الوجهين لانه موصي له به وانما منعه اخذه في حال الاجازة لهما مزاحمة صاحبه فاذا زالت مزاحمته اخذ جميع وصيته والثاني ليس له الا الثلث الذ-----ي كان- له في حال الاجازة لهما	2901	2937207120040310690	254	315.5	197	696	36.4942512512207	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1171	false	-3804452066983887132	120	268	589	1372	1526	300	ثلاثة ونصف حاصلة باجازة الابنين فيستحق باجازة احدهما----- نصف ذلك وهو سهم ونصف وربع ---------------------------------وذلك نصف ما في يد الابن ونصف سدسه وعلي قولنا له الثلث ياخذ هاهنا ثلث ما في يد الابن المجيز لانه كان يستحق بتقدير اجازة الابنين ثلاثة منها سهم من الثلث يبقي سهمان حاصلة باجازة الابنين فيستحق باجازة احدهما نصف ذلك وهو سهم وذلك ثلث ما في يد الابن فصل في الجمع بين الوصية ب----------الاجزاء والانصباء قال المصنف رحمه الله اذا خلف ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ففيه- وجهان احدهما لصاحب النصيب ثلث المال--- عند الاجازة----------------------------------------------- وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين و----------------------------------------------------------------------------الثاني----- لصاحب النصيب مثل ما يحصل لا-بن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة اما كون صاحب النصيب له ثلث المال عند الاجازة علي الوجه الاول فلانه موصي له بمثل نصيب ابن وفي المسالة ابنان فيكون المال بينهم -------------------علي ثلاثة	1171	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2902	true	-6214340437753253297	177	291	932	1523	1566	300	ثلاثة ونصف فا--ذا اجاز-------------------- له احدهما لزمه نصف ذلك وهو سهم ونصف وربع فتضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فصل في الجمع بين الوصية بالانصياء والاجزاء------------------------------- اذا خلف ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ففيها وجهان احدهما لصاحب النصيب ثلث المال في حال الاجازة كما لو لم يكن معه وصي اخر وهذا قول يحيي بن ادم وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين لانه وصي لهما بثلثي ماله وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة والوجه الثاني يحصل لصاحب النصيب مثل ما يحصل للابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة لان للموصي له بالثلث--------------------------------------- ثلث المال ويبقي سهمان بي----------------------------------------------------------------ن الموصي له بالنصيب وبين الابنين علي ثلاثه	2902	2937207120040310690	338	487.5	273	983	34.38453674316406	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1172	false	7078361491709336891	106	176	519	883	1518	300	لصاحب الثلث ثلاثة ولصاحب النصيب اثنان ولكل ابن اثنان واما كون الثلث يقسم بينهما علي خمسة عند الرد فلان صاحب الثلث له ثلاثة وصاحب النصيب له اثنان وتلك خمسة ولكل ابن خمسة قال وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر سهما لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة --اما كون	1172	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2903	true	-3308953530919327260	25	69	135	372	1604	300	لصاحب الثلث ثلاثة ولصاحب النصيب سهمان مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر سهما لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة وانما كان	2903	2937207120040310690	226	412.0	182	366	61.748634338378906	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1173	false	-3488230313702330158	3	203	14	1061	1564	300	لصاحب النصف في---- الاجازة ستة من اثني عشر ولصاحب الثلث اربعة ولكل ابن سهم وفي الرد الثلث بينهما علي عشرة ولكل ابن عشرة وعلي الث-----------------------------------------------------------------------اني لصاحب النصف في----------------------------------------------------------------- الاجازة ثلاثة من ستة ولصاحب النصيب سهم ولكل ابن سهم وفي الرد الثلث بينهما علي اربعة ولكل -------------------------------ابن اربعة قال وان---- وصي لرجل بمثل نصيب احدهما--- ولاخر بثلث باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث الباقي تس------عان والباقي لل--------------ورثة وعلي الوجه الثاني يدخلها الدور -------اما --كون صاحب النصيب له ثلث المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الوجه الاول فلما تقدم واما كون الاخر له ثلث الباقي تسعان فلانه موصي له به لانه موصي له بثلث الباقي وقد بقي ثلثان فليكن له ثلثها وذلك تسعان فعلي هذا تصح المسالة من تسعة لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر اثنان ولكل ابن اثنان واما كون المسالة يدخلها الدور علي الوجه الثاني فلان صاحب النصيب له مثل نصيب ابن بعد اخراج وصية الاخر والعلم بنصيبه موقوف علي العلم بنصيب الموصي له بثلث ما يبقي ونصيب الموصي له بثلث ما يبقي موقوف علي العلم بنصيب صاحب النصيب قال ولعملها طرق احدها ان تجعل المال ثلاثة اسهم ونصيبا ت----------------------------------------------------دفع النصيب الي الموصي له بنصيب ابن وللاخر ثلث الباقي سهم ي-بقي سهمان لكل ابن سهم وذلك هو النصيب فصحت من اربعة	1173	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2904	true	232661283992913064	54	223	270	1177	1590	300	لصاحب المال في حال الاجازة وفي الرد ياخذ صاحب المال الثلث ويبق-------------------------------------------------------------ي الثلثان بين صاحب النصيب وبين الابنين علي ثلاثة وتصح من تسعة وعلي الوجه الثالث لصاحب النصيب ثلث الثلثين اثنان من تسعة ولصاحب المال تسعة فتصح من احد عشر في حال الاجازة-------------------------------------------- وفي الرد من ثلاثة وثلاثين لصاحب المال تسعة ولصاحب النصيب اثنان ولكل ابن احد عشر مسالة اذا وصي لرجل بمثل نصيب احد ابنيه ولاخر بثلث باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث --باقي المال تسعان والباقي للابنين وتصح من تسعة وعلي الوجه الثاني يدخلها الدور لكونه انما يحصل لصاحب النصيب مثل ما يحصل للابن وهو لا يعلم ثلث الباقي حتي يعلم نصيب الابن ولا يعلم نصيب الابن حتي يعلم ثلث الباقي فيخرجه ويقسم الباقي علي الابنين وصاحب النصيب والتفريع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعملها طرق احدها ان تجعل المال ثلاثة اسهم ونصيبا وانما جعلته ثلاثة اسهم ليكون للباقي بعد النصيب ثلث فيدفع النصيب الي الموصي له ب---ه والي الاخر ثلث الباقي سهما يبقي سهمان لكل ابن سهم وذلك هو النصيب فصحت من اربعة	2904	2937207120040310690	397	519.0	316	1415	28.056537628173828	58	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1174	false	1936247274168962419	60	104	306	543	1545	300	-تاخذ مالا -تلقي منه نص--------------------------------------------------------------يبا وثلث الباقي يبقي ثلثا مال الا ثلثي نصيب يعدل نصيبين اجبرها--------- بثلثي نصيب وزد------------- مثل ذلك علي النصيبين يبقي ثلثا مال يعدل نصيبين وثلثين ابسط الكل اثلاثا من جنس الكسر يصير مالين يعدل ثمانية انصباء اقلب----- فاجعل ال--------------مال ثمانية	1174	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2904	true	232661283992913064	227	284	1203	1500	1590	300	فتاخذ مالا وتلقي منه نصيبا ويبقي مال الا نصيبا تدفع الي الوصي الاخر ثلثه وهو ثلث مال الا -ثلث --نصيب يبقي ثلثا مال الا ثلثي نصيب يعدل نصيبين اجبر ثلثي المال بثلثي نصيب ورد علي النصيبين مثل ذلك------------- يبقي ثلثا مال تعدل نصيبين وثلثين ابسط الكل اثلاثا من جنس الكسر و-----------------------------اقلب وحول فاجعل النصيب اثنين والمال ثمانية	2904	2937207120040310690	181	268.5	144	342	52.92397689819336	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1175	false	-6311649312420040430	193	270	969	1384	1548	300	وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فبالطريق-- الاولي تج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل المال ستة----- ونصيبين تدفع النصيب الي الموصي له به و----للاخر ثلث بقية النصف سهما والي احد الابنين نصيبا يبقي خمسة للابن الاخر فالنصيب خمسة والمال ستة عشر--------------------------------------------------------------------------------- وبالجبر تاخذ مال-----------------------------------ا تلقي منه نصيبا وثلث باقي النصف يبقي خمسة اسداس مال الا ثلثي نصيب يعدل نصيبين اج---------------------------------برها -تكن خمسة اسداس مال يعدل نصيبين وثلثين ابسط الكل اسداسا واقلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحول يصير المال ستة عشر والنصيب خمسة اما	1175	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2905	true	-8037094000598199433	52	276	250	1404	1525	300	وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فعلي الوجه الاول تصح من ثمانية عشر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما يبقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر سهما في حال الاجازة وفي الرد وتصح من احد وعشرين للاول ستة اسهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة وعلي الوجه الثاني يجعل المال ستة اسهم ونصيبين يدفع النصيب الي الموصي له به والي الاخر ثلث باقي النصف سهما والي احد الابنين نصيبا يبقي خمسة للابن الاخر فالنصيب خمسة والمال ستة عشر للموصي له بثلث باقي النصف سهم يبقي خمسة عشر للموصي له بالنصيب خمسة ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتلقي منه نصيبا يبقي مال الا نصيبا تلقي منه -------ثلث باقي النصف يبقي خمسة اسداس مال الا ثلثي نصيب تعدل نصيبين اجبرها بثلثي نصيب وزد علي النصيين مثلها يبقي خمسه اسداس مال تعدل نصيبين وثلثين ابسط الكل اسداسا واقلب وحول واجعل اجزاء المال النصيب واجزاء النصيب المال يصر النصيب خمسة والمال ستة عشر وان شءت اخذت نصف مال القيت منه نصيبا يبقي نصف مال الا نصيبا الق ثلثه يبقي ثلث مال الا ثلثي نصيب ضمه الي نصف المال يصر خمسة اسداس الا ثلثي نصيب تعدل نصيين اجبر وقابل يصر خمسة اسداس مال تعدل نصيبين وثلثين ابسط الكل اسداسا من جنس الكسر واقلب يكن المال ستة عشر والنصيب خمسة كما	2905	2937207120040310690	376	639.0	302	1161	32.3858757019043	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1177	false	6799186854370153173	17	94	87	453	1502	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر ب----نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي----------------- فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة ثم زد عليه مثل نصيب البنت------ تكن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه------------------ ومثل نصيب الاخت صارت----- ثمانية عشر فهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه ----------------------سدسه ومثل نصيب الام----- تكن اثنين وعشرين	1177	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2908	true	-3390838728017458795	167	256	913	1351	1579	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فاعملها بالمنكوس فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه---- نصفه ثلاثة يكن تسع-ة ومثل نصيب البنت ثلاثة تكن اثني عشر وهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه اربعة صار ستة عشر ومثل نصيب الاخت اثنين تكن ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه سدسه ثلاثة يكن احدا وعشرين ومثل نصيب الام سهما يكن اثنين وعشرين	2908	2937207120040310690	341	600.0	268	443	76.97516632080078	66	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1177	false	6799186854370153173	17	63	87	304	1502	300	وان خلف -------------اما وبنتا واختا---- واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بنصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما ----------------------------------بقي فقل مسالة الورثة م------------------------------------------ن ستة وهي--------------------------------------- بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة ثم----------------- زد عليه مثل نصيب البنت	1177	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2909	true	-8624708071857497244	51	110	278	565	1556	300	فان خلفت امراة زوجا وام------ا واختا لاب واوصت بمثل نصيب الام---------------------------------------------------------------- وثلث ما بقي ولاخر بمثل نصيب الزوج ونصف ما بقي ف---مسالة الورثة من ثمانية وهي مال ذهب نصفه فزد عليه مثله يكن ستة عشر ومثل نصيب الزوج ثلاثة تصر تسعة عشر وهو بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه---- نصفه --صار ثمانية وعشرين نصفا فرد عليه مثل نصيب الاخت	2909	2937207120040310690	125	158.5	97	366	34.15300369262695	17	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1177	false	6799186854370153173	199	251	991	1241	1502	300	خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد عليه ربعه تكن خمسة وهو --نصيب كل ابن فزد علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر تكن ستة عشر اعط----- الموصي له ---نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة------ يبقي له سهم ولكل ابن خمسة	1177	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2909	true	-8624708071857497244	187	236	980	1228	1556	300	خلف ثلاث- بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا-ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد عليها ----تكن خمسة فهو النصيب وزد------- علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر يكن ستة عشر تدفع الي الموصي له بالنصيب----- خمسة ويستثني من ربع المال اربعة اقسام يبقي له سهم ولكل ابن خمسة	2909	2937207120040310690	217	373.5	172	266	81.57894897460938	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1178	false	-6921153518277097843	174	224	850	1099	1483	300	وهو ثلاثة ---------بقي من النصيب سهمان واما كون كل ابن له خمسة فلان المال -بعد الوصية خمسة عشر وهم ثلاثة قال وان قال الا ربع الباقي بعد الوصية جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا يكن اربعة فهو النصيب وز--د علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في ثلاثة يكن ثلاثة عشر	1178	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2910	true	8187328996406209569	0	39	0	205	1510	300	وهو ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة و-----------------------------المال سبع------------ة عشر مسالة ف--------ان قال الا ربع الباقي بعد الوصية جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا صار اربعة فهو النصيب وتزيد علي عدد- البنين سهما وت------ضربه في ثلاثة يكن ثلاثة عشر	2910	2937207120040310690	167	254.5	132	261	63.98467254638672	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1181	false	-5012341508731471268	158	208	808	1047	1510	300	له ذلك بعد --موت الموصي علي رواية فل-----------انه غره بالتزام وصيته ومنعه بذلك الايصاء الي غيره و----اما كون -الموصي له عزل الوصي متي شاء فلانه ناءب عنه فملك عزله----------------------------------------------------- كالوكيل قال---------------------------------------------------------------------------------------- وليس للوصي ان يوصي الا ان يجعل---- اليه ذلك وعنه له ذلك اما كون الوصي ليس له ان يوصي	1181	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2923	true	4105482051758861633	5	86	23	414	1472	300	له ذلك بعد الموت ولا يجوز في حياته الا بحضرته لانه غره بالتزام وصيته ومنعه بذلك الايصاء الي غيره وعن احمد انه لا يجوز له عزل نفسه بعد الموت ذكره ابن ابي موسي في الارشاد لما ذكرنا ولنا انه متصرف بالان فكان له عزل نفسه كالوكيل مسالة وللموصي عزله متي شاء لانه متصرف باذنه فكان له عزله كالموكل له عزل وكيله متي شاء مسالة وليس للوصي ان يوصي الا ان يجعل ذلك اليه---- وعنه له ذلك وجملة ذلك انه اذ اوصي -------	2923	2937207120040310690	140	176.5	106	402	34.825870513916016	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1182	false	2814748775219671392	97	238	456	1170	1460	300	حق الموصي--- متعلق باجزاء التركة كلها فجاز ان يخرج وصيته ذلك مما في يده تحصيلا ------لمقصود الموصي واما--- كونه يخرج ثلث ما في يده ويحبس باقي---------------ه حتي يخرجوا علي رواية اما الاول فلانه موصي به ولا حق للورثة فيه وثلثاه ليسا كذلك واما الثاني فلان اخراج بقية الثلث واجب وذلك وسيلة اليه قال المصنف في المغني -----------------------------------------------------------------------------------------يمكن حمل الروايتين علي اختلاف حالين فالرواية الاولي محمولة علي --------ان المال كان جنسا واحدا ل------------------------------------انه لا فاءدة في انتظار اخراجهم مما في ايديهم--------------- والرواية الثانية محمولة علي --------ان المال كان اجناسا لان الوصية تتعلق بثلث كل جنس فليس له ان يخرج عوضا عن ثلث ما في ايديهم مما في يده لانه معاوضة فلا يجوز بغير رضاهم قال------------- وان اوصي- بقضاء دين معين فابي ذلك الورثة ق----ضاه بغير علمهم وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن عليه دين لميت وعلي الميت دين انه يقضي دين الميت ان لم يخف تبعة	1182	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2926	true	6250140937171508000	93	282	473	1395	1486	300	حق الموصي له متعلق باجزاء التركة----- فجاز ان يدفع الي-----ه مما في يده ---كما يدفع الي بعض الورثة والاخري يدفع اليه ثلث ما في يده ولا يعطيهم شيءا مما في يده حتي يخرجوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ما----------------------------- في ايديهم نقلها ابو الحارث لان صاحب الدين اذا كان في يده مال لم يملك استيفاءه مما في يده كذا ههنا ويمكن حمل الروايتين علي اختلاف حالين فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا كان المال---- جنسا واحدا فللوصي ان يخرج الثلث كله مما في يده لانه لا فاءدة في انتظار اخراجهم مما في ايديهم مع اتحاد الجنس والرواية الثانية محمولة علي ما اذا كان المال---- اجناسا فان الوصية تتعلق بثلث كل جنس فليس له ان يخرج عوضا عن ثلث ما في ايديهم مما في يده لانه معاوضة -لا تجوز الا برضاهم والله اعلم مسالة وان اوصاه بقضاء دين معين فابي---- الورثة ذلك قضاه بغير علمهم لانه واجب سواء رضوا به او ابوه فاذا ابوه قضاه كما لو وصي لرجل بمعين يخرج من الثلث فلم يقبلوا الوصية فانه يدفع اليه وصيته بغير رضاهم ولا يعتبر علمهم كذا ههنا وعن احمد فيمن عليه دين لميت وعلي الميت دين انه يقضي دين الميت ان لم يخف بيعه	2926	2937207120040310690	503	786.0	393	1076	46.74721145629883	81	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1183	false	5091829135366750340	141	266	680	1293	1465	300	علي المذهب فل----انه تمليك ملكه بالاذن فلا يجوز ان يكون قابلا له كما لو وكله في بيع سلعة لم يجز له بيعها من نفسه واما كونه لا يجوز له دفعه الي ولده علي المذهب فلانه يتهم في حقه اشبه اخذه له واما كونه يحتمل جواز ذلك فلما علل المصنف رحمه الله تعالي وذلك ان تناول اللفظ يقتضي جواز ذلك لان تناول اللفظ مشترك بين ذلك وبين الاجنبي والاجنبي يجوز الدفع اليه فكذلك ما ذكر هنا وقال المصنف رحمه الله في المغني يحتمل ان ينظر الي القراءن فان دلت علي جواز ذلك جاز والا فلا قال وان دعت الحاجة الي بيع لبعض العقار لقضاء دين الميت او حاجة الصغار وفي بيع بعضه نقص فله البيع علي الكبار والصغار اما------------ كون ا-----لوصي له البيع علي الكبار والصغار	1183	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2928	true	-1666247957901056654	231	288	1166	1449	1506	300	الي الاجنبي ولنا انه تمليك ملكه بالاذن فلا يجوز ان يكون قابلا--- كما لو وكله في بيع سلعة لم يجز--- بيعها من نفسه مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعت الحاجة الي بيع -بعض العقار لقضاء دين الميت او حاجة الصغار وفي بيع بعضه نقص فله البيع علي الكبار والصغار وقال ابو حنيفة وابن ابي ليلي يجوز البيع علي الصغار والكبار	2928	2937207120040310690	236	395.5	186	634	37.223976135253906	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1184	false	2130708042502231495	65	121	349	617	1573	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة رواه ابو داود وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء ينزع من امتي اخرجه ابن ماجة	1184	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2929	true	472769839771202024	222	270	1174	1407	1563	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل ايه محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة-------------- وعن ابي هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء ينزع من امتي اخرجه ابن ماجه	2929	2937207120040310690	227	408.0	179	269	84.3866195678711	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1184	false	2130708042502231495	255	300	1350	1573	1573	300	وروي جابر ------------قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت------------- هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولا ينكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث-	1184	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2930	true	-562848211185632419	62	110	318	555	1533	300	وروي جابر بن عبد الله قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولا ينكحان الا ولهما مال--------------------- فنزلت اية الميراث	2930	2937207120040310690	199	348.0	160	259	76.83397674560547	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1185	false	-6565119117886421439	189	252	1022	1324	1571	300	الشخص علي يدي غيره علي رواية ف-------------لما روي راشد بن سع-د قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي يديه رجل فهو مولاه -يرثه ويدي عنه رواه سعيد وروي -------------------------------------------------------------------------------------------عن تميم الداري انه قال يا رسول الله ما السنة في الرجل يسلم علي يدي الرجل------------ فقال هو اولي الناس بمحياه ومماته ر-------------------واه ابو داود والترمذي وقال لا اظنه متصلا و--الاول	1185	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2930	true	-562848211185632419	206	297	1094	1519	1533	300	------علي يديه روي ذلك عن عمر رضي الله عنه لما روي راشد بن سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي يديه رجل فهو مولاه ويرثه ويدي عنه رواه سعيد وروي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اسلم علي يده رجل فهو مولاه يرثه ويدي عنه وعن تميم الداري انه قال يا رسول الله ما السنة في الرجل يسلم علي يدي الرجل من المسلمين فقال هو اولي الناس بمحياه ومماته رواه سعيد في سننه ورواه ----------الترمذي وقال لا اظنه متصلا ولنا قول	2930	2937207120040310690	270	458.5	212	441	61.224491119384766	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1186	false	-6720499585508943577	34	81	177	432	1513	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة ومولاة النعمة اما كون عدد المجمع علي توريثهم	1186	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2931	true	1128034661328320255	122	166	625	868	1573	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ من---- الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة ومولاة النعمة ا---كثر -----هءلاء ثبت توريثهم	2931	2937207120040310690	228	427.5	184	255	89.4117660522461	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1189	false	-957808131574259677	205	296	1050	1519	1533	300	الله تعالي قال فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء اضاف المال-- اليهما --وجعل للام الثلث فكان الباقي للاب وهذا شان التعصيب واما كون احدي احواله حالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجتمع له فيها الارث بالفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن فلانه اذا كان في المسالة بنت او بنات اخذ السدس بالفرض لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء ويرث الباقي بعد فرض البنت او البنات------------ بالتعصيب لقو--------------------------------------له عليه السلام-------------------- فما بقي فهو لاولي رجل ذكر متفق عليه والاب حينءذ اولي رجل	1189	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2933	true	7839754023766770903	88	201	438	1013	1500	300	الله تعالي ----فان لم يكن له ولد وورثة ابواه فلامه الثلث -------اضاف الميراث اليهما ثم جعل للام الثلث فكان الباقي للاب ثم قال فان كان له اخوة فلامه السدس فجعل للام مع الاخوة السدس ولم يقطع اضافة الميراث الي الابوين ولا ذكر للاخوة ميراثا فكان الباقي كله للاب الحال الثالث يجتمع له ال------------فرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن في-----------------------------------اخذ السدس لق-------وله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد ولهذا كان للام السدس مع ---البنت اجماعا ثم ياخذ ما بقي بالتعصيب لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي ف---لاولي رجل ذكر متفق عليه والاب------ اولي رجل	2933	2937207120040310690	308	467.0	245	652	47.23926544189453	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1190	false	-8443384327368453498	169	300	866	1476	1476	300	فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم-- للجد الاحظ من المقاسمة كاخ --وثلث الباقي --وسدس جميع المال اما كون ذي الفرض ياخذ فرضه فلان ذلك له لما تقدم في موضعه واما كون الجد له الاحظ من المقاسمة بعد اخراج فرض ذي الفرض ومن ثلث الباقي ومن سدس جميع المال فلان ذلك له مع عدم فرض ذي الفرض فكذا مع وجوده بعد اخراج نصيبه فان قيل مع عدم ذي الفرض ك--------ان له ثلث الجميع قيل ما يء-----خذ بالفرض- كانه--------- ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث الجميع--------------------------------------------------------- فعلي هذا اذا زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي نقصت الفروض عن النصف فلا حظ له في ال------------------------------------------سدس واذا كانت الفروض النصف---- استوي السدس-	1190	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2937	true	-2894143679690767616	97	231	515	1138	1473	300	فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه وكان للجد الاحظ من المقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال اما كونه لا ينقص ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سدس جميع المال فلانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيرهم اولي واما اعطاءه ثلث الباقي اذا كان احظ فلان له الثلث مع عدم الفروض فما اخذ بالفروض كانه معدوم قد ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث --جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها فعلي هذا متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة وان- نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا حظ له في ثلث الباقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس وا-ن كان- الفر-ض النصف فقط استوي السدس	2937	2937207120040310690	372	550.0	290	743	50.06729507446289	67	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1191	false	-3777049400364804010	11	78	66	405	1503	300	فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له و-سقط من معه منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فلل---زوج النصف وللام الثلث ول-------------لجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم ----------نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة فتضربها في المسالة وعولها وهو تسعة يكون سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع جد الا	1191	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2938	true	7804022832332663501	81	162	401	815	1561	300	فان لم يفضل عن الغرض الا السدس فهو له ويسقط من معه من الاخوة والاخوات كام وابنتين وجد واخت او اخ فان للام السدس وللابنتين الثلثان يبقي السدس للجد ويسقط الاخوة الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فان للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس------------- ثم يقسم سدس الجد ونصف الاخت---------- بينهما علي ثلاثة وتصح م--------------------------------ن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع جد الا	2938	2937207120040310690	273	470.0	217	469	58.208953857421875	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1191	false	-3777049400364804010	180	242	904	1209	1503	300	لا ترث معه-- الا --بحكم المقاسمة وسميت الاكدرية لانها كدرت-------- اصول زيد لانه ----------------لا عول عنده في مساءل الجد وقد اعالها ولا فرض عنده لاخت مع جد وقد فرض لها --معه ولانه ---------------جمع سهامهما ثم ----قسمها -------ولا نظير له-- وقيل سميت اكدرية لان عبد-الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه الاكدر فافتي فيها علي مذهب زيد واخطا فيها فنسبت اليه واما قول --	1191	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2938	true	7804022832332663501	158	222	800	1125	1561	300	لاخت-- مع جد الا في هذه المسا-لة وتسمي الاكدرية سميت بذلك لتكديرها اصول زيد في الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل ا-----------------------------------لجد و---فرض للاخت معه ولا يفرض لاخت مع جد وجمع سهامه وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل سميت اكدرية لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه الاكدر فافتي فيها علي مذهب زيد واخطا فيها فنسبت اليه واختلف اهل	2938	2937207120040310690	217	314.5	173	366	59.289615631103516	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1192	false	-4360862420576325784	126	194	638	1011	1540	300	تسعة للام ثلاثة وللجد اربعة وللاخت اثنان وا-ما كونها تسمي الخرقاء فلما ذكر المصنف لان الاقوال لما كثرت كانها خرقتها فان قيل ما كثرة اختلاف الصحابة في--------------------ها قيل----- سبعة اقوال قول الصديق رضي الله عنه وموافقيه للام الثلث و-----الباقي للجد وقول زيد وموافقيه وهو ما تقدم وق---------------------------------ول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقول عمر وعبدالله للاخت النصف وللام ثلث الباقي وما بقي -للجد وقول------ ابن مسعود	1192	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2940	true	-2930645664821797060	239	300	1212	1557	1557	300	تسعة للام ثلاثة وللجد اربعة وللاخت سهمان وانما سميت------ الخرقا ل-------------------------------------------------------------كثرة اختلاف الصحابة فيها فكان الافوال خرقتها قيل فيها سبعة اقوال قول الصديق------------- وموافقيه للام الثلث وللجد الباقي و-----قول زيد وموافقيه للام الثلث والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة وقول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وعن عبد ا-----لله للاخت النصف وللام ثلث --------ما بقي وللجد الباقي وعن ابن مسعود-	2940	2937207120040310690	239	345.0	196	444	53.82883071899414	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1192	false	-4360862420576325784	233	255	1217	1322	1540	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل---- لهم ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	1192	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2942	true	2152339394017992899	84	107	468	577	1582	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل فهو لهم ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	2942	2937207120040310690	105	204.0	83	109	96.33027648925781	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1193	false	7240808499542719187	80	284	378	1412	1489	300	لكون ولد الابوين اولي وقد زالت اولويته هنا لاستكمال حقه واما كون ما ذكر لا يتفق---- في مسالة فيها فرض غير السدس فبالسبر قال ف---------------------------------------------------------------اذا كان جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين----------------- فاخذت ما في يد اختها كله اما كون المال فيما ذكر بين الجد والاختين المذكورتين علي اربعة فلان المقاسمة احظ للجد فيجعل كاختين يكون ذلك اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم واما كون الاخت من الابوين ترجع فتاخذ ما في يد اختها كله فلما تقدم من انها تستحق تمام النصف قال فان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت النصف يبقي للاخ واخته السدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر اما كون الجد له الثلث فلانه احظ له واما كون الاخت لها النصف فلانها اخت لابوين واما كون ما يبقي للاخ واخته فلانهما عصبة لكونهما لاب واما كون ذلك السدس فظاهر واما كونه علي ثلاثة فلان الاخ باثنين والاخت بواحد واما كون المسالة المذكورة تصح من ثمانية عشر فلان العدد المنكسر عليه ثلاثة فاذا ضربتها في اصل المسالة وهي ستة تكون ثمانية عشر قال فان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث البا---------------------------------------------------------------------------قي وللاخت النصف والباقي لهم فتصح ---------------من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد اما كون	1193	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2942	true	2152339394017992899	86	229	475	1203	1582	300	يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل فهو لهم و----------لا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس لان ادني ما ياخذ الجد الثلث من الباقي والاخت النصف فالباقي بعدهما هو السدس فاذا كان جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين علي اختها لابيها فاخذت ما في يدها جميعه لتستكمل النصف لان المقاسمة ههنا ا----------------------------------------------ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ للجد من ------------ثلث ال----مال فان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت النصف يبقي للاخ واخته السدس بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ع----------------------------------------------------لي ثلاثة و-------------------------------------------------------تصح من ثمانية عشر وتستوي ههنا المقاسمة وثلث المال مسالة----------------------------------------------- فان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضربها في ثلاثة تكن ثمانية عشر للام ثلثه وللجد ثلث الباقي خمسة وللاخت للابوين تسعة يبقي للاخ واخته سهم وتصح من اربعة وخسمين وتسمي مختصرة زيد لان ثلث	2942	2937207120040310690	385	538.0	297	1208	31.870861053466797	67	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1194	false	4692920376204399581	34	131	179	699	1558	300	وللاخت ثلاثة وللجد ثلث الباقي -لا تصح فابسط ذلك اثلاثا ---تكن ثمانية عشر للام السدس ثلاثة وللجد ثلث الباقي خمسة وللاخت ت--------سعة يبقي سهم علي ثلاثة لا تصح فاضرب ثمانية عشر في ثلاثة يكون اربعة وخمسين للام ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللجد خمسة في ثلاثة بخمسة عشر وللاخت تسعة في ثلاثة بسبعة وعشرين يبقي ثلاثة للاخ سهمان وللاخت سهم واما كونها -----------تسمي مختصرة زيد لكونه لو--------------------------------------------------------------------------------------------------- قاسم بالجد لانتقلت الستة ا-------------------------------------------------------------------------------لي ستة وثلاثين للام ستة وللجد عشرة وللاخت-------- ثمانية عشر يبقي سهمان علي ثلا-------------ثة لا تصح ف---تضرب--------- ستة وثلاثين في ثلاثة يكون ماءة وثمانية ت-رجع بالاختصار الي	1194	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2942	true	2152339394017992899	193	299	1014	1577	1582	300	فلها-- السدس وللجد ثلث الباقي ولا ثلث له فتضربها في ثلاثة تكن ثمانية عشر للام ثل-------ثه وللجد ثلث الباقي خمسة وللاخت للابوين تسعة يبقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاخ واخته -------سهم وتصح من اربعة وخسمين وتسمي مختصرة زيد لان ثلث الباقي والمقاسمة في هذه المسالة سواء فان اعطيت الجد ثلث الباقي صحت من اربعة وخمسين علي ما ذكرنا وان قاسم الاخوة اعطيت الام السدس سهما يبقي خمسة مقسومة علي الجد والاخ واختين علي ستة فتضربها في اصل المسالة تكن ستة وثلاثين للام ستة وللجد عشرة وللاخت للابوبن ثمانية عشر يبقي سهمان علي الاخ من الاب واخته لا يصح فاذا ضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تك----------ن ماءة وثمانية ويرجع بالاختصار الي	2942	2937207120040310690	249	326.5	196	755	32.980133056640625	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1194	false	4692920376204399581	222	252	1167	1316	1558	300	الابن او اثنين من الاخوة والاخوات وحال لها الثلث وهي مع عدم هءلاء وحال لها ثلث ما بقي وهي في زوج وابوين وامراة وابوين لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين	1194	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2945	true	8942098158695284724	1	30	5	151	1541	300	الابن او اثنين من الاخوة والاخوات وحال لها الثلث وهي مع عدم هءلاء وحال لها ثلث ما بقي وه---ي زوج وابوان وامراة وابوان لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين	2945	2937207120040310690	144	280.0	115	149	96.64429473876953	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1195	false	-1629238502614755346	55	232	279	1169	1508	300	من الاخوة والاخوات فلا---------------------------ن الله تعالي قال فان كان له اخوة فلامه السدس النساء فان قيل الاخوة جمع واقل-----ه ثلاثة فلم انحجبت عن الثلث الي السدس باثنين قيل لان ابن عباس قال لعثمان--------------- ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب----- الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث به الناس وفي-------------- هذا دلي----ل علي --اجماع الصحابة علي ذلك قبل حدوث المخالف و----------لان كل حجب تعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات لبنات الابن والاخوات من الابوين للاخوات من ا-----------------------لا--ب ولان الله تعالي قال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء وهذا ثابت في اخ واخت ومن اهل اللغة من يجعل الاثنين جمعا حقيقة ومنهم من يستعمله مجازا فيصرف اليه بالدليل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون احد احوالها حالا لها الثلث وهي مع عدم من تقدم ذكره فلان الله تعالي قال فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء واما كون احد احوالها حالا لها ثلث ما بقي وهي في زوج وابوين وامراة وابوين ف ------------------------------لان عمر رضي الله عنه قضي لها بثلث ما بقي بعد فرض الزوجين وتابعه عثمان	1195	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2945	true	8942098158695284724	131	300	649	1541	1541	300	من الاخوة والاخوات الا ثلاثة وحكي ذلك عن معاذ لقول الله تعالي فان ----كان له اخوة فلامه السدس-------------------------- واقل الجمع ثلاثة وروي -------------------------------------ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله عنهما ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث--- الناس به ولنا قول عثمان هذا فانه يدل علي الاجماع ثم هو---------- قبل -------مخالفة ابن عباس ولان كل حجب تعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات ب-نات الابن والاخوات من الابوين الاخوات من الاب والاخوة يستعمل في الاثنين قال الله تعالي---- فان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين وهذا الحكم- ثابت في اخ واخت ومن اهل اللغة من يجعل الاثنين جمعا حقيقة ومنهم من يستعمله مجازا فيصرف اليه بالدليل ولا فرق في حجبها بين الذكر والانثي لقوله تعالي اخوة وهذا يقع علي الجميع لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء ففسرهم بالرجال والنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واما استحقاق---------------ها ثلث الباقي---- في زوج وابوين وامراة وابوين فهاتان المسءلتان تسمي العمريتين لان عمر رضي الله عنه قضي بذلك فات---------------------------بعه عثمان-	2945	2937207120040310690	564	751.5	450	1157	48.74675750732422	93	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1196	false	-1548626291593554652	32	60	161	288	1505	300	وحال رابع وهي اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او من-فيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه من جهة من نفاه فلا-- يرثه هو ولا احد من عصباته	1196	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2945	true	8942098158695284724	30	59	151	281	1541	300	وحال رابع وهي اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او منتفيا بلعان فانه ينقطع بعصبته من جهة من نفاه فلا ذ يرثة هو ولا احد من عصباته	2945	2937207120040310690	123	231.5	95	130	94.61538696289062	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1196	false	-1548626291593554652	0	66	0	320	1505	300	ثلث الباقي كما لو كان معهم بنت فعلي هذا مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج تصح من ستة للزوج ثلاثة وللاب سهمان وللام سهم ومسالة المراة تصح من اربعة للمراة سهم وللاب سهمان وللام سهم قال وحال رابع وهي اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او منفيا بلعان فانه ي--------------------------------------------------------------------------نقطع تعصيبه من جهة من نفاه فلا يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم	1196	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2946	true	-4493456226918941164	153	238	768	1198	1508	300	ثلث الباقي كما لو كان معهم بنت ويخالف الاب الجد لان الاب في درجتها والجد اعلي منها وما ذهب اليه ابن سيرين تفريق في موضع اجمع الصحابة علي التسوية فيه ثم انه مع الزوج ياخذ مثل ما اخذت الام كذلك مع---------------------- المراة قياسا عليه فاما الحال ال-------------------------------رابع وهي اذا ----كان ولدها-------------------- منفيا بلعان فان الرجل اذا لاعن امراته وانتفي منه ولدها وفرق الحاكم بينهما انتفي ولدها عنه وانقطع تعصيبه من جهة الملاعن فلم يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم	2946	2937207120040310690	167	225.5	131	507	32.9388542175293	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1197	false	2625845821729914960	0	73	0	362	1534	300	واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب وعن عبدا-لله بن عبيد بن عمير قال كتبت الي صديق لي من اهل المدينة من بني زريق اساله عن ولد الملاعنة لمن قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب ال----ي سالت فاخبرت انه قضي------------------------ به لامه هي بمنزلة ابيه وامه رواه- ابو داود	1197	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2948	true	-4544969685334377649	72	144	357	705	1514	300	واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تحوز المراة ثلث-- مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه------------------------------------------ وعن عبد الله بن عبيد بن عمير قال كتبت الي صديق لي من اهل المدينة من بني زريق اساله عن ولد الملاعنة لمن قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب الي اني سالت فاخبرت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي به لامه هي بمنزلة ابيه وامه رواهن ابو داود	2948	2937207120040310690	311	581.5	247	392	79.33673095703125	60	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1198	false	1594854545627567972	52	190	268	925	1454	300	كانت او اكثر اذا تحاذين اما كون الجدة الواحدة لها السدس فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر تطلب ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من شء ولكن----- ارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد -بن مسلمة فامضاه لها ابو بكر واما كون الجدات لهن ذلك وان كثرن فلان تكملة الحديث المذكور فلما كان------------- عمر جاءت الجدة الاخري فقال ما لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن تعود الي السدس فان اجتمعتما فهو لكما وايكما خلت به فهو لها رواه ابو داود------ والترمذي وقال حديث حسن صحيح واما	1198	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2954	true	8566028638329437728	0	160	0	767	1430	300	كانت او اكثر اذا تحاذين قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للجدة السدس اذا لم تكن ام للميت وحكي غيره رواية شاذة عن ابن عباس انها بمنزلة الام لانها تدلي بها فقامت مقامها عند عدمها كالجد يقوم مقام الاب ولنا ما روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر تطلب ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ولكن شيءا ارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد ابن مسلمة فامضاه لها ابو بكر رضي الله عنه ف----------------------------------------------لما كان عمر رضي الله عنه جاءت الجدة الاخري فقال ما-لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به-------- الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك الس--دس فان اجتمعتما فهو لكما وايكما خلت به فهو لها رواه مالك في الموطا والترمذي وقال حديث حسن صحيح واما	2954	2937207120040310690	530	934.0	415	831	63.77857971191406	102	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1198	false	1594854545627567972	219	270	1059	1317	1454	300	فان كان بعضهن اقرب من بعض فالميراث لاقربهن وعنه ان القربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام اما كو---------------------------------------------------------ن الميراث لاقرب الجدات من جهة الام--- كانت الجدة او من جهة الاب فلان الاقرب ابدا يحجب الابعد دليله الاباء والابناء واما كون القربي من جهة الاب لا -----------تحجب البعدي	1198	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2956	true	9025338054132577394	115	166	593	852	1526	300	فان كان بعضهن اقرب من بعض فالميراث لاقربهن وعنه ان القربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام اما اذا كانت احدي الجدتين ام الاخري فلا خلاف بين اهل العلم في ان الميراث للقربي وتسقط البعدي بها وان كانت--------ا من جهتين و--------------------------------------------------------------القربي من جهة الام فالميراث لها وتحجب البعدي	2956	2937207120040310690	160	246.0	126	329	48.63221740722656	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1199	false	8292321596979178591	11	112	54	533	1450	300	ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فاما ام ابي الام وام ابي الجد فلا ميراث لهما اما كون الجدات لا يرث منهن اكثر من ثلاث وهن من ذكرن ومن كان من امهاتهن ف لان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام اخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد عن ابراهيم انه قال كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وفي ذلك دلالة علي التحديد وعدم ارث الزاءد علي الثل-------اث واما كون ام ابي الام	1199	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2957	true	1068112094771071049	140	211	711	1052	1467	300	ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فلهن السدس اذا تحاذين في الدرجة لما روي سعيد باسناده عن ابراهيم -------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وقال ابراهيم------------------------------------------ كانوا يورثون ثلاث جدات وهذا يدل علي انه لا يرث اكثر من ثلاث------ وفي-------------------------------------- ذلك اختلاف ذكرناه فاما---- ام ابي الام	2957	2937207120040310690	224	326.0	170	486	46.09053421020508	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1200	false	-4224490718850620658	12	41	67	204	1591	300	شخص ذات قرابتين ترث بكل واحدة منهما منفردة----------------------- فوجب ان ترث بكل واحدة منهما اذا اجتمعا كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا فان قيل ما المراد من	1200	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2960	true	-4237688292245574285	219	249	1104	1244	1521	300	شخص ذو- قرابتين ترث بكل واحدة منهما منفردة لا ترجح بهما علي غيرها فوجب ان ترث بكل واحد- منهم-----------ا كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارق----- ال--اخ من	2960	2937207120040310690	111	174.5	86	160	69.375	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1200	false	-4224490718850620658	118	176	635	934	1591	300	الثلثان فاختلف اهل العلم في علته فقيل ---هي قوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء------------------------------------------ والتقدير فان كن نساء اثنتين وفوق صلة كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق الانفال اي اضربوا الاعناق ويءيد هذا ان----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت هذه الاية ارسل الي اخي سعد بن الربيع فقال اعط ابنتي سعد الثلثين	1200	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2961	true	-4472034621984306041	209	276	1047	1391	1517	300	الثلثان وا---------------نه ثابت بقول الله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك واختلفت فيما ثبت به فرض الاثنتين فقيل بهذه الاية والتقدير فان كن اثن-----تين وفوق صلة كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق-------- اي اضربوا الاعناق وقيل معناه فان كن نساء اثنتين فما فوق وقد دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت هذه الاية لاجل --------سعد بن الربيع----- اعط ابنتي سعد الثلثين	2961	2937207120040310690	222	348.5	175	385	57.66233825683594	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1200	false	-4224490718850620658	247	278	1327	1486	1591	300	فان كانت بنت وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين اما	1200	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2962	true	-6052772875605125184	178	209	918	1077	1568	300	فان كانت بنت وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين اما	2962	2937207120040310690	159	318.0	128	159	100.0	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1202	false	-7596064295915139213	129	158	677	827	1515	300	لان ابن مسعود قال في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت رواه البخاري وغيره	1202	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2966	true	-8954394173295460540	174	203	867	1017	1478	300	فان ابن مسعود قال في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت رواه البخاري وغيره	2966	2937207120040310690	149	297.0	120	150	99.33333587646484	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1203	false	3942303448504823603	14	70	71	356	1510	300	فصل في الحجب قال المصنف رحمه الله تعالي يسقط الجد بالاب وكل جد بمن هو اقرب منه والجدات بالام وولد الابن بالابن وولد الابوين بثلاثة بالابن وابنه والاب اما كون ال--------------------------------------------------جد يسقط بالاب ف---------لانه يدلي به واما كون كل جد يسقط بمن هو اقرب منه فلان القريب بالنسبة الي البعيد اب واما كون الجدات تسقط------- بالام	1203	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2967	true	-5581646710736990513	226	284	1119	1390	1465	300	فصل في الحجب قال------- رحمه الله------ يسقط الجد بالاب وكل جد بمن هو اقرب منه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ا----ن الجد ابا الاب لا يحجبه عن الميراث غير الاب وكذلك كل جد يسقط بمن هو اقرب منه لانه يدلي به فهو كاسقاط الجد بالاب و---------------------------------------------------------------تسقط الجدات بالام	2967	2937207120040310690	111	121.0	87	351	31.623931884765625	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1204	false	-5454176229385094007	0	48	0	255	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات---- الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه روا-ه الترمذي ولان ولد الابوين اولي لقوة قرابته بالام قال ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا كان او -نثي وولد الابن والاب والجد	1204	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2968	true	-1257323794351528733	209	250	1055	1274	1518	300	الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني الغلات يرث الرجل---- اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه الترمذي مسالة-------------------------------------- ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب والجد	2968	2937207120040310690	205	364.0	165	261	78.54405975341797	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1204	false	-5454176229385094007	123	171	629	889	1523	300	وهو كل ذكر يرث بنفسه او بذكر ليس بينه وبين الميت انثي كالابن والاب والجد ونحوهم وثانيهما عصبة لغيره كالبنت مع اخيها والاخت مع اخيها قال المصنف رحمه الله تعالي وهم عشرة الابن وابنه والاب وابوه والاخ وابنه الا من الام والعم وابنه كذلك ومولي النعمة ومولاة النعمة	1204	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2970	true	-1790862288554549040	61	89	311	458	1545	300	وهم كل ذكر من الاقارب------- ليس بينه وبين الميت انث---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهم عشرة الابن وابنه والاب وابوه -الاخ وابنه الا من الام والعم وابنه كذلك ومولي النعمة ومولاة النعمة	2970	2937207120040310690	136	245.0	109	260	52.30769348144531	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1205	false	-5536375868897191834	4	59	19	280	1491	300	ثم ابن--------- الاخ من الابوين ثم من الا--ب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم------------- الاعمام ثم ابناءهم كذل-ك ثم اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه- وان نزلت درجتهم-------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه وان استووا فاولاهم من كان لابوين اما	1205	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2970	true	-1790862288554549040	178	236	918	1194	1545	300	ثم بنو الاب وهم---------------------- الاخوة ثم -بن-وهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعمام -------وان نزلوا ثم اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم لما ذكرنا من الحديث واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا فاولاهم من كان لابوين لما	2970	2937207120040310690	217	358.5	168	307	70.68403625488281	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1206	false	7696999430721333192	131	267	649	1348	1541	300	ولد كل اب اولاهم اقربهم اليه فلانه اقرب من غيره وذلك دليل الاولوية دليله الابن مع ابنه قال و--------------------------------اذا انقرض العصبة من النسب ورث المولي المعتق ثم عصباته من بعده اما كون المعتق يرث فلما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق و--------------------------------------قوله الولاء لحمة كلحمة النسب واما كونه يرث اذا انقرض العصبة من النسب فلان الولاء مشبه به ولانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي ويروي ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله قال اذا لم يدع وارثا فهو لك واما كون عصبات المعتق يرثون المعتق بعده فلانهم يدلون به قال واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه والاخ من الابوين والاخ من الاب ومن	1206	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2970	true	-1790862288554549040	224	300	1135	1545	1545	300	ولد كل اب -------اقربهم اليه ف-ان استووا فاولاهم من كان لابوين لما ذكرنا من حديث علي رضي الله عنه وهذا كله مجمع عليه مسالة فاذا انقرض العصبة من النصب ورث المولي المعتق ثم عصباته الاقرب فالاقرب لقوله عليه الصلاة والسلا-----------------------م انما الولاء لمن اعتق وسنذكره في بابه ان شاء الله تعالي مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه والاخ من الابوين والاخ من الاب ومن-	2970	2937207120040310690	249	248.0	203	769	32.37971496582031	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1207	false	-6162897631032832790	117	196	620	1018	1545	300	من العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث فلان اخواتهم من ذوي الارحام بخلاف من تقدم واما قول المصنف رحمه الله تعالي وهم بنو الاخ-- والاعمام وبنوهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبيان لمن ينفرد من الذكور بالميراث دون الاناث قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه ويعصب من اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه----------- اذا لم يكن لهن فرض ولا يعصب من انز---ل من--------------------------------ه وكلما نزلت درجته زاد في تعصي-به قبيل اخر اما كون ا---------بن-- ابن الابن يعصب من	1207	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2971	true	7940591232315827670	1	150	6	800	1625	300	من العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث-------------------------------------------------------------------------- وهم بنو الاخوة والاعمام وبنوهم وذلك لقول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فهذه الاية تناولت الاولاد واولاد الابن وقال تعالي فان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين فتناولت ولد الابوين وولد الاب وانما اشتركوا لان الرج-----------------------------------------------ال والنساء كلهم وارث فلو فرض للنساء فرض افضي الي تفضيل الانثي علي الذكر او مساواتها اياه او اسقاط بالكلية فكانت المقاسمة اولي واعدل وساءر العصبات ليس اخواتهم من اهل الميراث فانهن لسن بذوات فرض ولا يرثن منفردات فلا يرثن مع اخوتهن شيءا وهذا لا خلاف فيه بحمد الله ومنه مسالة وابن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه وبنا---------------------------ت عم ابيه علي كل حال اذا لم يكن لهن فرض و---يسقط من هو انزل منه كبناته وبنات اخيه وبنات ابن عمه وكلما نزلت درجته زاد فيمن يعصبه قبيل اخر فلو خلف الميت خمس بنات ابن بعضهن انزل من	2971	2937207120040310690	219	184.0	170	945	23.174602508544922	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1208	false	924948728799396959	40	189	207	986	1563	300	واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بال---فرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة اما كون ذي الفرض يبدا به فيما ذكر فياخذ فرضه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها واما كون ما بقي للعصبة فلان تكملة الحديث المتقدم فما بقي فهو -----لاولي رجل ذكر متفق عليه قال فان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب -للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين اما كون العصبة لا شء لهم اذا استوعبت الفروض المال فلان العصبة مع ذي الفرض يرث الفاضل ولا فاضل هنا واما قول المصنف رحمه الله تعالي كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب فتمثيل لصورة تستغرق الفروض المال ولا شء فيها للعصبة ولذلك قال للزوج النصف وللام السدس وللاخوة للام الثلث وسقط ساءرهم اي الاخوة لابوين او لاب فان قيل كيف سقط الاخوة من الابوين	1208	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2975	true	-6113096845597832035	24	88	131	473	1531	300	واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة لقول رسول الله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- الحقوا الفراءض باهلها------------------------------------------------- فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر مسالة و--------ان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب فللزوج النصف وللام السدس وللاخوة--- للام الثلث وسقط ساءرهم والي هذا ذهب احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الاخوة من الابوين	2975	2937207120040310690	285	453.0	230	788	36.167510986328125	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1208	false	924948728799396959	254	276	1327	1439	1563	300	عمر رضي الله عنه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم	1208	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2977	true	186153948679951318	164	186	849	961	1536	300	عمر رضي الله عنه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم	2977	2937207120040310690	112	224.0	90	112	100.0	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1209	false	-2817692559811310748	165	295	833	1497	1524	300	الفروض ستة فلان الفروض المحدودة في كتاب الله ستة الن--صف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس واما كونها نوعين فلان النصف ونصفه ونصف نصفه نوع والثلثين ونصفهما ونصف نصفهما نوع ولذلك قال المصنف نصف الي اخره قال وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول فالتي لا تعول هي ما كان فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد------------------------------------------------------------------------------- فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول اما كون------------- الف----------------------------------------------------------روض الستة تخرج من سبعة اصول فلان النصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلثين والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع مع------ السدس او الثلث او الثلثين------- من -----اثني عشر والثمن مع السدس ---او الثلثين من	1209	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2980	true	-7693798508075460457	137	269	703	1374	1533	300	الفروض ستة ذكرها الله تعالي---- في كتابه وهي نوعان النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس ومخارج هذه الفروض مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرج---------هما واحد ---------------------------------------------وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول لان كل مسالة فيه-----------ا فرض مفرد فاصلها من مخرجه وان اجتمع معه فرض من نوعه فاصلها من مخرج اقلهما لان مخرج الكثير داخل في مخرج الصغير فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول لان العول فرع ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك ههنا واما التي تعول فهي التي يجتمع فيها فروض او فرضا----------------------------------------------------------ن من نوعين فاذا اجتم------------------------------------ع مع النصف السدس او الثلث او الثلثان فاصلها من ستة لا ن- مخرج النصف من اثنين ومخرج الثلث-- من	2980	2937207120040310690	342	478.5	262	837	40.86021423339844	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1210	false	834228208780044042	91	139	450	686	1457	300	فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول فبيان لاصول المساءل التي لا تعول قال----------- واما التي تعول فهي التي يجتمع فيها فروض او فرضان من نوعين	1210	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2980	true	-7693798508075460457	198	248	1029	1274	1533	300	فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول --لان العول فرع ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك ههنا واما التي تعول فهي التي يجتمع فيها فروض او فرضان من نوعين	2980	2937207120040310690	210	383.5	166	247	85.0202407836914	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1211	false	-1780993660874479557	22	47	109	224	1512	300	قال وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر ولا تعول الي اكثر من ذلك ا-ما كون	1211	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2981	true	-936098844139526382	187	212	939	1055	1510	300	قال وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر ولا تعول الي اكثر من ذلك انما كان	2981	2937207120040310690	114	222.0	89	116	98.27586364746094	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1212	false	-6091989453848143948	63	118	333	603	1512	300	احمد-------- لا يرد علي ولد الام مع الام ولا علي --جدة مع ذي سهم لانه يروي عن ابن مسعود والاول ظاهر--- المذهب واصح لما ذكر و-------------لانهم تساووا في السهام فوجب ان يتساووا فيما يقرع عليها ولان الفريضة لو عالت لدخل النقص علي الجميع فالرد يجب-- ان يعم-هم ايضا واما كون الزوج والزوج--ة لا يرد عليهما	1212	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2983	true	3066221424071320038	215	270	1093	1366	1499	300	احمد انه كان لا يرد علي ولد الام مع الام ولا علي الجدة مع ذي سهم والقول -----------------الاول اظهر في المذهب واصح وبه قال عامة اهل الرد لانهم تساووا في السهام فيجب ان يتساووا فيما يفرع عليها ولان الفريضة لو عالت لدخل النقص علي الجميع فالرد ينبغي ان ينالهم ايضا واما----------- الزوجان فلا يرد عليهما	2983	2937207120040310690	219	352.0	173	301	72.75747680664062	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1215	false	2541577899643310299	212	274	1083	1392	1525	300	تعالي AUTO باب تصحيح المساءل قال المصنف رحمه الله تعالي اذا لم ينقسم سهام فريق---------- عليهم قسمة صحيحة فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة ثم يصير لكل واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء فيجزءك ضرب -----------------------------------------------------وفق عددهم ثم يصير لكل واحد ----------وفق ما كان لجماعتهم	1215	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2987	true	-5752554479543282404	193	264	1024	1372	1543	300	--اعلم---- باب تصحيح المساءل--------------------------- اذا لم ينقسم سه-م فريق من الورثة عليهم قسمة صحيحة فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة ثم يصير لكل واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء فيجزيك ضرب وفق عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح ثم يصير لكل واحد من الفريق وفق ما كان لجماعتهم	2987	2937207120040310690	263	478.0	208	382	68.8481674194336	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1216	false	7945569839096762441	67	186	333	915	1495	300	ثم يصير لكل واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم ومثال ذلك مع العول زوج وام وخمس بنات اصل المسالة من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر للزوج الربع ثلاثة وللام السدس اثنان وللبنات الثلثان ثمانية لا تنقسم علي عددهم ولا توافق اضرب خمسة في ثلاثة عشر تكن خمسة وستين للزوج ثلاثة في خمسة بخمسة عشر وللام سهمان في خمسة بعشرة وللبنات ثمانية في خمسة باربعين علي خمس لكل واحد ثمانية وهو ما كان منكسرا علي جماعتهم واما كون الفريق المذكور اذا وافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او ربع او خمس او سدس او سبع او ثمن او تسع او عشر يجزء ضرب وفق عددهم في اصل المسالة ان لم تكن عاءلة وفيها وفي عولها ان كانت عاءلة	1216	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2987	true	-5752554479543282404	216	250	1144	1308	1543	300	ثم يصير لكل واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم الا ان يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء فيجزيك------------------------- ضرب وفق عددهم في اصل المسالة و-------------------------عولها ان كانت عاءلة	2987	2937207120040310690	133	212.0	103	582	22.85223388671875	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1220	false	-7534743356481627695	121	150	650	788	1566	300	فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة------------------------ فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	1220	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2987	true	-5752554479543282404	264	298	1372	1534	1543	300	فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	2987	2937207120040310690	138	259.5	109	162	85.18518829345703	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1221	false	-7418828271829078735	19	65	94	333	1528	300	باب المناسخات قال المصنف رحمه الله تعالي ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسمة تركته ولها ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما فاقسم المال بين من بقي منهم ولا ينظر الي الميت الاول	1221	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2991	true	1160346964434587565	201	242	1060	1271	1562	300	باب المناسخات--------------------------- ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم- تركته ولها ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يربونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول	2991	2937207120040310690	209	399.0	168	239	87.44770050048828	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1222	false	-2848139021848070054	5	37	24	186	1597	300	الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح	1222	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2992	true	-3574937195918588039	68	100	384	546	1603	300	الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنته فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح	2992	2937207120040310690	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1223	false	2483282997657616516	36	81	214	456	1575	300	ذلك ف---صحح مسالة الاول و--انظر ما صار الي الثاني فاقت----سمه علي مسالته --------------فان انقسم صحت المسالتان مما صحت ب-ه الاولي كرجل خلف امراة وبنتا واخا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعمها فان لها ار------------------بعة ومسالتها من اربعة فصحت المسالتان من ثمانية وصار للاخ اربعة	1223	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2992	true	-3574937195918588039	232	285	1260	1539	1603	300	ذلك ان تصحح مسالة الاول ثم انظر ما صار ل----لثاني منها فاقسمه علي مسءلته بعد ان تصححها فان انقسم صحت المسءلتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنتا واخا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعما -فان لها من المسالة الاولي اربعة ومسءلتها من اربعة فصحت المسءلتان من ثمانية وصار للاخ اربعة	2992	2937207120040310690	221	384.5	178	284	77.81690216064453	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1226	false	-3468223730122259538	187	230	996	1220	1593	300	اذا خلف تركة معلومة فامكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان شءت ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة	1226	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2995	true	7461873344253295288	189	276	1037	1512	1641	300	اذا خلف تركة معلومة فامكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة مثال ذلك زوج وابوان وابنتان المسالة من خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية وذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما وذلك عشرة وثلثان وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما بلغ-- فهو نصيبه فا------------ذا قسمت التركة-------- علي المسالة	2995	2937207120040310690	188	328.5	151	497	37.826961517333984	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1227	false	-9157622242542172750	46	123	236	643	1560	300	نصيب كل وارث وتعطي----------ه مثل تلك النسبة من الت--------------------------------------------------------ركة ان يقال -------للزوج ثلاثة من خمسة عشر وهي خمسها ------فله خمس التركة وهو ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فله ثلثا خمس التركة وذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين اربعة وهي خمس المسالة وثلث خمسها فلها خمس التركة وثلث خمسها وذلك عشرة دنانير وثلثا دينار وعلي الثاني وهو ان تقسم التركة علي المسالة وتضرب- الخارج بالقسم في نصيب كل وارث	1227	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2995	true	7461873344253295288	195	267	1069	1465	1641	300	نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة مثال ذلك زوج وابوان وابنتان المسالة من خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة------------ وهي خمس المسالة فله خمس التركة---- ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين----------- ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثماني--ة وذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهم--------------------------------------ا وذلك عشرة -------وثلثان وان شءت قسمت الت----------------ركة علي المسالة و-ضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث	2995	2937207120040310690	259	400.0	210	487	53.1827507019043	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1226	false	-3468223730122259538	221	266	1171	1420	1593	300	وان شءت ضربت سهامه------- في التركة وقسمته----ا علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان ----شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث وان كان بين المسالة والترك-ة موافقة فوافق بين------هما واقسم -وفق التركة علي وفق	1226	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2996	true	-6436883768443750320	167	215	873	1135	1600	300	وان---- ضربت سهام كل وارث في الخمسي وقسمتها علي علي المسالة---- خرج ما قلنا مسالة وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسءلته وكذلك الثالث فان كان بين الترك-ة والمسالة موافقة رددتهما الي وفقهما و-قسمت وفق التركة علي وفق	2996	2937207120040310690	202	336.0	163	272	74.26470947265625	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1227	false	-9157622242542172750	65	172	327	902	1560	300	خمس التركة وهو ثمانية دنانير ولكل واحد من ---------------الابوين اثنان وهما ثلثا خمس-- المسالة فله ثلثا خمس-------- التركة وذلك خمس-ة دنانير وثلث--------- دينار ولكل واحدة من البنتين اربعة وهي خمس المسالة وثلث خمسها فلها خمس التركة وثلث خمسها وذلك عشرة دنانير وثلثا دينار وعلي الثاني وهو ان تقسم التركة علي المسالة وتضرب الخارج بالقسم في نصيب كل وارث ان يقال لكل سهم ديناران وثلثا دينار للزوج ثلاثة مضروبة في اثنين وثلاثين بثمانية ولكل اب سهمان في اثنين وثلاثين بخمسة وثلث ولكل بنت اربعة في اثنين وثلاثين بعشرة وثلثين وعلي الثالث وهو ان تضرب سهام ال-وارث في التركة وتقسم- ما بلغ علي المسالة فما خرج فهو نصيبه ان	1227	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2997	true	4419227911353568410	3	77	20	419	1591	300	خمسها -----وهو ثلا-ثة دنانير وخمسة اتساع دينار وللاخت من الابوين عشرون وهي اربعة اتساع المسالة فله----ا اربعة اتساع التركة وهي ثمانية دنانير وثمانية اتساع دينار وللاخت---- من الاب ستة وهي تسع----- المسالة وخمس تسعها فلها -من التركة ديناران وثلثان وان شءت قسمت العشرين علي خمسة واربعين وضربت------------------------------ الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فيخرج ما ذكرناه وان شءت ضربت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهام كل وارث في التركة و-قسمت ما بلغ علي المسالة فما خرج فهو نصيبه ان	2997	2937207120040310690	217	259.0	166	612	35.457515716552734	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1228	false	8078168953494618943	239	299	1275	1554	1557	300	ما -تركت منه العدد فانه لا بد ان يتركب من ضرب عدد في عدد فانسب احد العددين الي اربعة وعشرين -ان كان اقل منها وخذ من العدد الاخر مثل تلك النسبة فما كان فهو لكل قيراط وان كان اكثر من اربعة وعشرين قسمته عليها فما خرج بالقسم فاضربه في العدد الاخر فما بلغ فهو نصيبه فان قيل ما مثال ذلك	1228	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2997	true	4419227911353568410	138	195	767	1044	1591	300	ما يتركب منه العدد فانه لا-بد ان يتركب من ضرب عدد في عدد فانسب احد العددين الي اربعة وعشرين فان كان اقل منها فخذ من العدد الاخر مثل تلك النسبة فما كان فهو لكل قيراط وان كان اكثر من اربعة وعشرين قسمته عليها فما خرج بالقسم فاضربه في العدد الاخر فما بلغ فهو نصيب القيراط و---مثال ذلك	2997	2937207120040310690	263	499.0	208	281	93.59430694580078	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1229	false	-1109802425241136474	0	161	0	848	1538	300	ستماءة فاذا اردت قسمتها فاعلم انها-------- متركبة من ضرب عشرين في ثلاثين فانسب العشرين الي اربعة وعشرين تكن نصفها وثلثها فخذ نصف الثلث-ين وثلثها خمسة وعشرين فهو سهم القيراط وان قسمت الثل-ثين علي اربعة وعشرين خرج بالقسم سهم وربع فاضربها -----------تكن خمسة وعشرين كما قلنا وثانيهما ان تنظر عددا اذا ضربته في اربعة وعشرين ساوي المقسوم او قاربه فاذا بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم يجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك سهم القيراط فان قيل ما مثال ذلك قيل مثاله في مسالتنا ان تضرب عشرين في اربعة وعشرين تكون اربعماءة وثمانين ثم تضرب خمسة في اربعة وعشرين تكون ماءة وعشرين وتضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سهام القيراط فاذا عرفت سهام القيراط فانظر--- من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان بقي له من السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهام القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة قال وان	1229	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2997	true	4419227911353568410	195	279	1044	1491	1591	300	ستماءة----- اردت قسمتها --علي القراريط فهي متركبة من ضرب عشرين في ثلاثين وانسب العشرين الي اربعة وعشرين تكن نصفها وثلثها فخذ نصف الثلاثين وثلثها خمسة وعشرون فهي سهم القيراط وان قسمت الثلاثين علي اربعة وعشرين خرج بالقسم سهم وربع فاضربها في العشرين تكن خمسة وعش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وهي سه-م القيراط فاذا عرفت سه-م القيراط فانظر كل من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان بقي له من السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهام القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة فان كان	2997	2937207120040310690	407	738.0	327	872	46.674312591552734	66	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1229	false	-1109802425241136474	160	223	844	1156	1538	300	وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك فان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وتقسمها علي ما قلنا وان شءت وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او في وفقها فما كان فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه اما كون- التركة	1229	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms2998	true	-4660372867673899558	151	200	841	1092	1626	300	وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك فان شءت ان تجعلها من قراريط الدينار وتقسمها علي ما قلنا وان شءت وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقارا و--------------------------------------------------------------في وفقها فما كان فانسبة من المبلغ فما خرج فهو نصيبه اذا كانت التركة	2998	2937207120040310690	242	466.0	194	313	77.31629180908203	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1231	false	-258732067767057552	229	289	1142	1438	1498	300	وهم كل قرابة ليس- بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم اما قول المصنف رحمه--------------- الله تعالي وهم كل قرابة ل--يس بذي فرض ولا عصبة	1231	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3000	true	-4057226813894029404	199	260	1126	1431	1635	300	وهم كل قرابة ليست بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو-الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم فهم يسمون ذوي الارحام وكان ابو عبد الله ---يورثهم -----اذا لم يكن ذو فرض ولا عصبة	3000	2937207120040310690	258	455.5	204	314	82.16560363769531	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1185	false	-6565119117886421439	146	208	773	1109	1571	300	الارث كان الرجل-- في ابتداء الاسلام------------------ يقول للرجل دمي دمك ومالي مالك تنصرني وانصرك وترثني وارثك فيتعاقدان الحلف بينهما علي ذلك فيتوارثان به دون القرابة والاول اصح لان ذلك نسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية الانفال واما كونه يثبت باسلام الشخص علي يدي غيره علي رواية فلما روي راشد بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1185	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3001	true	7388965771825154255	122	236	643	1255	1538	300	العلم كان التوارث في ابتداء الاسلام بالحلف فكان الرجل يقول للرجل دمي دمك ومالي مالك تنصرني وانصرك وترثني وارثك فيتعاقدان الحلف بينهما علي ذلك فيتوارثان به دون القرابة وذلك قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ثم نسخ ذلك وصار التوارث بالاسلام والهجرة فاذا كان له ولد ولم يهاجر ورثه المهاجرون دونه وذلك قوله عزوجل والذين امنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي الامام احمد باسناده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت--------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3001	2937207120040310690	218	263.0	178	705	30.921985626220703	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1230	false	6129778113270773308	237	283	1248	1464	1531	300	تعالي قال واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي هذا حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل المراد--- ان من ليس له الا خال فلا وارث له كما يقال الجوع زاد من	1230	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3001	true	7388965771825154255	192	300	1040	1538	1538	300	تعالي---- واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي الامام احمد باسناده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي المقدام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه اخرجه ابو داود وفي لفظ مولي من لا مولي له يعقل عنه ويفك عانيه فان قيل المراد به ان من ليس له الا خال فلا وارث له كما يقال الجوع زاد من-	3001	2937207120040310690	201	350.0	158	503	39.96023941040039	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1231	false	-258732067767057552	0	151	0	741	1498	300	فاسد لوجوه------ احدها انه قال يرث ماله وفي لفظ يرثه و--ثانيها ان الصحابة رضي الله عنهم فهموا ذلك وهو قول عمر وعلي وعبدالله وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وثالثها ا--------------------نه سماه وارثا والاصل الحقيقة وما ذكر من استعمال ذلك في النفي فمعارض بانه يستعمل ل------------لاثبات كقولهم يا عماد من لا عماد له ويا سند من لا سند له ويا ذخر من لا ذخر له ويءيد ذلك ما روي---- واسع بن حبان قال توفي ثابت بن الدحداحة ولم يدع وارثا ولا عصبة فرفع شانه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفع م-----------------------------اله الي ابن اخته ابي لبابة بن عبد المنذر رواه سعيد ورواه ابو عبيد- في الاموال الا انه قال ولم يخلف الا ابنة اخ له فقضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بميراثه لابنة اخيه ولانه ذو قرابة فيرث كذوي الفروض ولا----نه ساوي ساءر الناس في الاسلام وزاد عليهم بالقرابة فكان اولي بماله منهم ول-----انه احق	1231	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3002	true	-783954707262491645	22	173	96	838	1475	300	فاسد لوجوه ثلاثة احدها انه قال يرث ماله وفي لفظ يرثه والثاني-- ان الصحابة-------------- فهموا ذلك فكتب--- عمر هذا جوابا ل----ابي عبيدة حين ساله عن ميراث الخال وهم احق بالفهم والصواب من غيرهم والثالث انه سماه وارثا والاصل الحقيقة وقولهم ان هذا------------------------------ يستعمل للنفي قلنا والاثبات كقولهم يا عماد من لا عماد له -يا سند من لا سند له -يا ذخر من لا ذخر له وروي سعيد باسناده عن واسع بن حيان قال توفي ثابت بن الدحداحة ولم يدع وارثا ولا عصبة فرفع شانه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله الي ابن اخته ابي لبابة بن عبد المنذر---------- ورواه ابو عبيدة في الاموال الا انه قال -لم يخلف الا ابنة اخ له فقضي----- النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه لابنة اخيه ولانه ذو قرابة فيرث كذوي الفروض وذلك لانه ساوي----- الناس في الاسلام وزاد عليهم بالقرابة فكان اولي------ منهم ولهذا كان- احق	3002	2937207120040310690	575	939.5	452	825	69.69696807861328	100	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1232	false	-3692305090610724349	96	123	511	661	1554	300	عن علي وعبدا-لله رضي الله عنهما انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي	1232	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3003	true	1722258806964967918	271	299	1392	1543	1546	300	عن علي وعبد الله رضي الله عنهما انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي	3003	2937207120040310690	149	295.0	122	151	98.67549896240234	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1232	false	-3692305090610724349	27	77	139	418	1554	300	وي-رثون بالتنزيل وهو ان يجعل كل شخص- بمنزلة من ادلي به فيجعل ولد البنات والاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالعم ثم يجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به اما كون----------------------------- ذوي الارحام --يرثون بالتنزيل	1232	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3003	true	1722258806964967918	133	188	683	989	1546	300	ويورثون بالتنزيل في------جعل كل وارث بمنزلة من ادلي به فيجعل ولد البنات والاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالعم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به مذهب ابي عبد الله رحمه الله في توريث ذوي الارحام مذهب اهل التنزيل	3003	2937207120040310690	252	445.5	206	312	80.76923370361328	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1232	false	-3692305090610724349	238	279	1224	1445	1554	300	بنت الاخ لان الاخ يسقط العم ولها نصف الباقي مع بنت العم قال فان ادلي جماعة----- بواحد واستوت منازلهم منه فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم وانثاهم سواء وعنه للذكر مثل حظ الانثيين الا ولد الام وقال الخرقي يسوي بينهم الا الخال والخالة	1232	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3005	true	-8517884448971228249	59	99	313	529	1638	300	بنت الاخ مع بنت البنت ولا مع بنت بنت الابن شيءا مسالة------ فان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم---- فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم وانثاهم سواء وعنه للذكر مثل حظ الانثيين الا ولد الام وقال الخرقي يسوي بينهم الا الخال والخالة	3005	2937207120040310690	172	303.5	140	226	76.10619354248047	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1233	false	-1110213541919708905	170	257	913	1377	1617	300	النصف بين بنت الاخ--ت الاخري واختها فلانهما يدليان بالاخت الاخري وذلك لها قال- وان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة اسهم والثلثان بين العمات كذلك واجتزا باحد-هما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة----- ول-------لتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان ا-ما كون	1233	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3012	true	5879171813855677211	12	101	65	537	1612	300	النصف ---لبنت الاخ من الابوين ثلثاه ولبنت الاخت ثلثه وتصح من ستة وثلاثين مسالة وان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة----- والثلثان بين العمات كذلك فاجتز- باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان انما كان	3012	2937207120040310690	410	727.5	330	481	85.23908233642578	69	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1237	false	1638987028072207255	29	70	143	335	1450	300	ومن امت بقرابتين ورث بهما اما معني امت فادلي يقال مت بكذا اذا ادلي به واما كون------------------------------------------------- من امت بقرابتين يرث بهما ف--------------------------لانه شخص له جهتان لا ترجيح فيهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم وابن العم اذا كان اخا	1237	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3020	true	8529116308182636509	251	298	1295	1514	1523	300	ومن امت بقرابتين ورث بهما باجماع---------------------------------------------- من المورثين الا شيءا يحكي عن ابي يوسف انهم لا يرثون الا بقرابة واحدة ولا يصح عنه ولا هو صحيح في نفسه لانه شخص له جهتان لا يرجح به--ما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم وابن العم اذا كان اخا	3020	2937207120040310690	117	170.5	91	267	43.82022476196289	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1240	false	-3807749840300875920	143	174	740	914	1567	300	قال المصنف رحمه الله واذا استهل المولود صارخا ورث وورث وفي معناه العطاس والتنفس والارتضاع وما يدل علي الحياة فاما الحركة والاختلاج فلا تدل علي الحياة اما كون المولود------ يرث اذا	1240	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3025	true	906075314978867013	233	266	1175	1354	1506	300	قال الشيخ- رحمه الله واذا استهل المولود صارخا ورث وورث وفي معناه العطاس والتنفس والارتضاع وما يدل علي الحياة فاما الحركة والاختلاج فلا يدل علي الحياة وجملة ذلك ان الحمل لا يرث الا	3025	2937207120040310690	153	284.0	124	180	85.0	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1241	false	-5395832203541720498	1	150	3	741	1513	300	تدل علي الحياة فلان ذلك يحصل من المذبوح ولان اللحم يختلج لا سيما اذا خرج من مكان ضيق يضم--- اجزاءه------- الي مكان فسيح قال رحمه الله وان ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم يرث وعنه يرث اما كون من ذكر لا يرث في رواية فلانه ---------------------------------------------------------------------------------لم يخرج جميعه حيا اشبه ما لو مات قبل خروج شء منه واما كونه يرث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية فلعموم قوله صلي الله عليه وسلم اذا استهل المولود ورث قال رحمه الله وان ولدت توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فمن خرجت قرعته فهو المستهل اما كون التوامين يقرع بينهما اذا استهل احدهما واشكل فلانه لا مزية لاحدهما علي الاخر فشرعت القرعة كما لو اعتق احد العبدين واما قول المصنف رحمه الله واشكل فمشعر بان التوامين اذا استهل احدهما تارة يشكل امر ميراث المستهل كما لو كانا ذكرا وانثي وليسا بولدي ام وتارة لا يشكل كما لو كانا ذكرين او انثيين او ذكرا او انثي	1241	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3027	true	-55517949389277112	47	195	257	1002	1558	300	تدل علي الحياة فا--------------------------ن اللحم يختلج --------اذا خرج من مكان ضيق فتضامت اجزاءه ثم خرج الي مكان فسيح فانه يتحرك وان لم تكن فيه حياة ثم ان كانت فيه حياة فلا يعلم كونها مستقرة لاحتمال ان تكون كحركة المذبوح فان الحيوانات تتحرك بعد الذبح حركة شديدة وهي في حكم الميت مسالة وان خرج بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم يرث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه ان خرج اكثره فاستهل ثم مات ورث لقوله عليه الصلاة والسلام اذا استهل المولود ورث ولنا انه لم يخرج جميعه ---فاشبه ما لو مات قبل خروج -اكثره وع-----نه يرث الحديث المذكور ولانه قد علمت حياته والاولي ظاهر المذهب لانه لم نثبت له احكام الدنيا وهو حي اشبه ما لو مات في بطن امه مسالة -----------------------------------------------------------وان ولدت توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فمن خرج سهم--ه فهو المستهل اذا اشكل---------------------------------------------------------------------------------------------------- احد التوا---------------------------------------------------------------------------------مين ايهما المستهل ---فان كانا---------------------------------------------------- ذكرين او انثيين او ذكر--- وانثي	3027	2937207120040310690	287	362.5	222	1088	26.378677368164062	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1241	false	-5395832203541720498	247	274	1251	1383	1513	300	الهلاك كالذي يفقد من بين اهله او---------------------------------------------- في مفازة مهلكة كالحجاز او بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سفينته ا---------------------نتظر به تمام اربع سنين	1241	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3032	true	-3394113978560494253	79	120	412	606	1522	300	الهلاك كالذي يفقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او في حاجة قريبة فلا يعود او في مفازة مهلكة كالحجاز او بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سفينته ولا يعلم له خبر فهذا ينتظر به----- اربع سنين	3032	2937207120040310690	124	220.0	98	199	62.31155776977539	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1242	false	-463243393559738855	162	245	817	1278	1545	300	ذلك قيل زوج وام واخت وجد واخ مفقود مسالة --موته من سبعة وعشرين لانها الاكدرية ومسالة --حياته من ثمانية عشر سهما موافقة بالاتساع فاضرب تسع احد-هما في الاخري تكن اربعة وخمسين للزوج النصف من مسالة الحياة والثلث من مسالة الموت فيعطي الثلث لانه اليقين وللام التسعان من مسالة الموت والسدس من مسالة الحياة فتعطي السدس وللجد ستة عشر سهما من مسالة الموت وتسعة من مسالة الحياة فيعطي التسعة وللاخت ثمانية من مسالة الموت وثلاثة من مسالة الحياة فتعطي ثلاثة ويبقي خمسة عشر موقوفة	1242	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3034	true	-7451802611698156097	121	201	618	1066	1579	300	ذلك---- زوج وام واخت وجد واخ مفقود مسالة الموت- من سبعة وعشرين لانها الاكدرية ومسالة الحياة- من ثمانية عشر وهما يتفقان بالاتساع فتضرب تسع احداهما في الاخري تكن اربعة وخمسين للزوج النصف من مسالة الحياه والثلث من مسالة الموت فيعطي الثلث ------------وللام التسعان من مسالة الموت والسدس من مسالة الحياة فتعطي السدس وللجد ستة عشر سهما من مسالة الموت وتسعة من مسالة الحياة فياخذ التسعة وللاخت ثمانية من مسالة الموت وثلاثة من مسالة الحياة فتاخذ ثلاثة ويبقي خمسة عشر موقوفة	3034	2937207120040310690	427	795.0	347	466	91.63089752197266	69	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1243	false	1467867143943032376	34	145	185	709	1484	300	باب ميراث الخنثي قال المصنف رحمه الله وهو الذي له ذكر وفرج امراة فيعتبر بمباله فان بال او سبق بوله من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة وان خرجا معا اعتبر اكثرهما اما قول المصنف رحمه الله وهو الي امراة فبيان لمعني الخنثي وقال في المغني او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول --------------------------------------------------------------------كانه لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر نفس الفرج بل احد امرين اما الفرج او ثقبا كما ذكر واما كون الاعتبار بمباله فلان--------------------------------- ابن المنذر قال اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة وروي	1243	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3035	true	8658918722006086315	192	300	1003	1514	1514	300	باب ميراث الخنثي وه---------------------و الذي له ذكر وفرج امراة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول وينقسم الي مشكل وغير مشكل فمن تثبت فيه علامات الرجال او النساء فيعلم انه رجل او امراة فليس بمشكل وانما هو رجل فيه خلقة زاءدة او امراة فيها خلقة زاءدة وحكمه في ارثه وساءر احكامه حكم ما ظهرت علاماته فيه والذي لا علامة فيه مشكل مسالة ويعتب-------------------------------------------------------------------ر بمباله في قول من بلغنا قوله من اهل العلم قال ابن المنذر---- اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة -روي-	3035	2937207120040310690	243	414.0	189	781	31.113956451416016	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1243	false	1467867143943032376	227	279	1093	1372	1484	300	يعتبر اكثرهما اذا خرجا معا فلان للكثرة---------- مزية لاحدي العلامتين فوجب اعتبارها كالسبق قال رحمه الله فان استويا فهو------ مشكل------ فان ----------------كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير-------------------------- اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي--------------- حتي يبلغ فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره-------------- او علامات النساء من الحيض	1243	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3036	true	-6572298118815821879	153	219	781	1133	1535	300	اعتبر اكثرهما وقيل الاعتبار با---لكثرة ولنا انها مزية لاحدي العلامتين فيعتبر ب---ها كالسبق ف--------------ان استويا فهو حينءذ مشكل مسالة فان مات له من يرثه وكان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير فان احتيج الي قسم الميراث اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي في قول الجمهور حتي يبلغ فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره وكونه مني رجل او علامات النساء من الحيض	3036	2937207120040310690	237	364.0	193	372	63.709678649902344	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1243	false	1467867143943032376	145	225	709	1083	1484	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول ولانه يروي عن- علي ومعاوية ولان البول اعم العلامات لوجوده صغرا وكبرا واما كونه رجلا اذا بال من ذكره وامراة اذا بال من فرجه فلما تقدم ذكره واما كونه رجلا اذا سبق بوله من ذكره وامراة اذا سبق من فرجه فلانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه	1243	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3036	true	-6572298118815821879	26	61	126	287	1535	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول و------روي انه عليه الصلاة والسلام ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه	3036	2937207120040310690	143	242.0	110	375	38.13333511352539	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1244	false	932975540881791778	151	290	792	1489	1530	300	قول ابن عباس ولم يعرف له في الصحابة منكر ولان حال-يه تساويا فوجب- التسوية بين حكميهما كما لو تداعي نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما ولانه اذا لم يورث بذلك فاما ان يورث باسوء حاليه واما ان يوقف والاول باطل لانه ليس باولي من توريث من معه بذلك فتخصيصه----------- لا دليل عليه والثاني باطل لا------نه لا غاية له تنتظر وفيه تضييع المال مع يقين استحقاق الورثة له قال رحمه الله فاذا كان مع الخنثي بنت وابن----- جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وقال اصحابنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احد-هما او وفقها في الاخري----------------------- ان اتفقتا وتجتزء باحد-هما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او في وفقها او تجمع ما له------ منهما ان تماثلتا	1244	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3037	true	-4405857348342000256	121	276	618	1408	1537	300	قول ابن عباس ولم يعرف له في الصحابة منكر ولان حالتيه تساويا فوجبت التسوية بين حكم-هما كما لو تداعا نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما وليس توريثه------------------------ باسوا احواله--------------------------------- باولي من توريث من معه بذلك فتخصيصه بهذا الحكم لا دليل عليه ولا سبيل الي الوقف لانه لا غاية له تنتظر وفيه تضييع للمال مع يقين استحقاقهم له مسالة------------- فاذا كان ابن و-----بنت وولد خنثي جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة فيكون معه نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهذا قول الثوري واللءلءي في هذه المسالة وفي كل مسالة فيها ولد اذا كان فيهم خنثي قال شيخنا وهذا قول لا باس به وذهب اكثر من ورثه نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فتعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي و--تضرب احداهم---------ا في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا ويجتزء باحداهما ان ثماثلتا و--باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم---------------------------------------------------------- تجمع ما لكل واحد منهما ان تماثلتا	3037	2937207120040310690	485	788.5	387	937	51.76094055175781	76	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1248	false	-2218717146802379024	177	282	978	1539	1620	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم الغرقي جمع غريق ومعني عمي خفي وفيه حذف تقديره ومن عمي كيفية موتهم والمراد بهم ما اشبه الغرقي من الهدمي وغيرهم قال المصنف رحمه الله اذا مات متوارثان---------------- وجهل اولهما موتا كالغرقي والهدمي واختلف- وراثهما في السابق منهما فقد نقل عن احمد رحمه الله في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها الخرقي وهذا يدل علي انه يقسم ميراث كل ميت ل---------لاحياء من ورثته دون من مات معه	1248	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3041	true	-6220196201878067499	150	231	767	1201	1547	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مات متوارثان كالغرقي والهدمي وجهل اولهما موتا---------------- واختلفت وراثهما في السابق منهما فقد نقل عن احمد رحمه الله في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها الخرقي وهذا يدل علي ان مي------راث كل ميت يقسم علي الاحياء من ورثته دون من مات معه	3041	2937207120040310690	405	758.5	329	587	68.99488830566406	72	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	181	218	953	1160	1599	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1895	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3041	true	-6220196201878067499	176	213	909	1118	1547	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه ي----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3041	2937207120040310690	197	372.5	161	213	92.48826599121094	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1249	false	-680548379547239911	44	259	213	1283	1479	300	كل واحد من الموتي يرث صاحبه علي ظاهر المذهب من تلاد ماله وهو ماله بالاصالة دون ما ورثه من الميت معه وتسمي طارفة فلانه ------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر وعلي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب -------الي عمر -في ذل-----ك فكتب---- ان ورثوا بعضهم من بعض ولانه يروي عن اياس بن عبد المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا واجاب بعض اصحابنا عن قول احمد رحمه الله في امراة وابنها بانه يحتمل اختصاصه بما اذا ادعي وارث كل ميت بان موروثه كان اخرهما موتا لان مع التداعي تتوجه اليمين علي المدعي عليه وظاهر كلام المصنف رحمه الله ترجيح توريث الاحياء واحتج في المغني بامور منها ان قتلي اليمامة وصفي-----ن والحرة لم يورث بعضهم من بعض ومنها ما روي--------------------------------------- جعفر بن محمد عن ابيه ان ام كلثوم بنت علي رضي الله عنه توفيت هي وابنها------------ فالتقت الصيحتان في الطريق فلم يدر ايهما مات قبل صاحبه فلم ترثه ولم يرثها ومنها --------------------------------ان شرط التوارث حياة الوارث بعد موت الموروث وهو غير معلوم فلا يثبت التوارث مع الشك في شرط- ولانه لم تعلم- حياته حين موت موروثه فلم يرثه كالحمل اذا وضعته ميتا ولان الاصل عدم التوارث فلا يثبت بالشك ولان توريث كل واحد منهم- خطا يقينا لانه يحتمل----- ان يكون موتهما معا	1249	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3042	true	-6495141465536344428	65	291	327	1437	1486	300	كل واحد منهما ----يرث صاحبه---------------- من تلاد ماله------------------ دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك قال احمد اذهب الي قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي هذا قول من ذكره الامام احمد وهو قول اياس بن عبد الله المزني وعطاء والحسن وحميد الاعرج وعبد الله بن عتبة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك ويحيي بن ادم واسحاق وحكي ذلك عن ابن مسعود قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الرواية الاولي ما روي سعيد قال ثنا اسماعيل بن عياش عن يحيي بن سعيد------------------------------- ان قتلي اليمامة وقتلي صفين والحرة لم يورث بعضهم من بعض ورثوا عصبتهم الاحياء وقال ثنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه ان ام كلثوم بنت علي------------- توفيت هي وابنها زيد ابن عمر فالتقت الصيحتان في الطريق فلم يدر ايهما مات قبل صاحبه فلم ترثه ولم يرثها وان اهل صفين واهل الحرة لم يتوارثوا ولان شرط التوارث حياة الوارث بعد موت الموروث وليس ب--معلوم فلا يثبت التوريث مع الشك في شرطه ولانه مشكوك في حياته حين موت مور-ثه فلم يرثه كالحمل اذا وضعته ميتا و--------------------------------------لان توريث كل واحد منهما خطا قطعا- لانه لا يخلو من ان يكون موتهما معا	3042	2937207120040310690	578	855.5	452	1483	38.97505187988281	100	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1249	false	-680548379547239911	266	289	1322	1427	1479	300	ان هذا انما هو عن اياس نفسه وانه هو المسءول وليس يروي --عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه سعيد في سننه	1249	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3043	true	3580097884859731547	62	85	315	422	1516	300	ان هذا انما هو عن اياس نفسه وانه هو المسءول وليس برواية عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه سعيد في سننه	3043	2937207120040310690	102	198.5	80	107	95.32710266113281	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1250	false	-6460301311384090025	170	267	834	1356	1527	300	خلف كل واحد من الاخوين المذكورين بنتا وزوجة فمن لم يورث بعضهم من بعض صحح مسالة كل واحد من ثمانية لامراته الثمن ولابنته النصف والباقي لمولاه ومن ورثهم جعل الباقي لاخيه ثم قسمه بين ورثة اخيه علي ثمانية ثم اضربها في الثمانية الاولي فصحت من اربعة وستين لامراته ثمانية ولابنته اثنان وثلاثون ولامراة اخيه ثمن الباقي ثلاثة ولابنته اثنا عشر ولمولاه الباقي تسعة ومن ذلك اخوان غرقا احدهما اكبر من الاخر وخلف الاكبر بنتا والاصغر بنتين ولهما ام وعم -------فمن ور-ث كل واحد------ من صاحبه قدر م--وت الاكبر اولا فماله بين ورثته وهم بنته وامه واخوه ولا	1250	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3043	true	3580097884859731547	213	294	1057	1487	1516	300	خلف كل واحد منهما بن---------------تا وزوجة فمن لم يورث بعضهم من بعض صححها------------ من ثمانية لامراته الثمن ولابنته النصف والباقي لمولاه ومن ورثهم جعل الباقي لاخيه ثم قسمه بين ورثة اخيه علي ثمانية ثم -ضربها في الثمانية الاولي فصحت من اربعة وستين لامراته ثمانية -لابنته اثنان وثلاثون ولامراة اخيه ثمن الباقي ثلاثة ولابنته اثنا عشر ولمولاه الباقي تسعة اخ واخت------ غرقا---------------------------------------------------- ولهما ام وعم وزوجان فمن ور ث كل واحد منهما من صاحبه جعل ميراث الاخ بين امرا---------------------ته وامه واخته علي	3043	2937207120040310690	381	658.5	307	538	70.81784057617188	64	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1251	false	-2505650293972258613	234	300	1198	1502	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود واما كون الكافر اذا اسلم قبل قسم ميراث موروثه يرث عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد و----------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم-	1251	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3046	true	-5137759261588600141	183	276	954	1396	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرث---------------------------------------- الكافر --المسلم ولان الملك قد انتقل بالموت الي المسلمين فلم يشاركهم من اسلم كما لو اقتسموا ولان المانع من الارث متحقق حال وجود الموت فلم يرث كما لو كان رقيقا فاعتق ول---نا قول النبي صلي الله عليه وسلم---- من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود باسناده عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم	3046	2937207120040310690	201	313.5	154	506	39.72332000732422	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1252	false	-238921792195567851	7	73	40	358	1569	300	ابو داود و لان عمر وعثما-------ن قضيا ان من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ي------------------------------------نكر فكان- اجماعا واما كونه لا يرث علي رواية فلعموم ما تقدم والاول هو الصحيح لما ذكر ول-----------------------------------------------------------------------------------------ان في-----------------------------------------------------------------------ه ترغيبا في الاسلام وحثا علي الدخول فيه وذلك مطلوب شرعا واما كون العبد اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق بعد---- موت موروثه وقبل القسم لا يرث وجها واحدا	1252	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3047	true	5996852640202954841	36	149	183	721	1470	300	ابن ارقم ---ان عمر رضي الله عنهم قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك لاول وشاركتني في هذا وهذه قصة اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا------------------------------------------------------------------- ولانه لو تجدد له صيد بعد موته وقع في شبكته التي نصبها في حياته ثبت له الملك فيه ولو وقع انسان في بءر حفرها لتعلق ضمانه بتركته بعد موته فجاز ان يتجدد حق من اسلم من ورثته ترغيبا في الاسلام وحثا عليه فاما------------------------------------ اذا قسمت التركة وتعين حق كل وارث ثم اسلم فلا شء له فان كان الوارث واحدا فمتي تصرف في التركة واحتازها كان كقسمها مسالة وان عتق عبد بعد موت موروثه وقبل القسم لم يرث وجها واحدا	3047	2937207120040310690	161	205.5	123	644	25.0	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1253	false	-8847650641684078982	228	279	1191	1460	1558	300	زيد بن ثابت---- بعثني ابو بكر رضي الله عنه عند رجوعه الي اهل الردة ان اقسم اموالهم بين ورثتهم المسلمين ولان ردته ينتقل بها ماله فوجب ان ينتقل الي ورثته--- المسلمين كما ينت---قل بالموت واما كونه لورثته من اه-----------ل الدين الذي اختار دينهم ف----------------------------------------------------------------------------لانه كافر فورثته اهل دينه كالحربي وساءر الكفار	1253	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3051	true	-7198501620234848484	221	292	1154	1504	1548	300	زيد بن ثابت قال بعثني ابو بكر------------- عند رجوعه الي اهل الردة ان اقسم م--الهم بين ورثتهم المسلمين ولان ردته ينتقل بها ماله فوجب ان ينتقل الي ورثته من المسلمين كما لو انتقل بالموت وروي عنه رواية ثالثة انه يكون لاهل الدين الذي اختاره ان كان منهم من يرثه والا فهو فء وبه قال داود وروي ذلك عن علقمة وسعيد بن ابي عروبة لانه كافر فورث-ه اهل دينه كالحربي وساءر الكفار	3051	2937207120040310690	222	372.5	179	366	60.655738830566406	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1254	false	2883516170073936872	11	74	56	374	1548	300	لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وقال -لا يتوارث اهل ملتين شتي ولانه كافر فلا يرثه م--سلم كالكافر الاصلي ولان ماله ملك مرتد -اشبه الذي كسبه في ردته واما كونه لا يستحقه اهل دينه الذي اختاره فلانه لا يرثهم فوجب ان لا يرثو-ه كغيرهم من اهل الاديان ولانه يخالفهم في حكمهم فانه لا يقر ------------------ولا تح-ل ذبيحته ولا---- نكاحه لو كان امراة	1254	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3052	true	8857609614516224856	0	63	0	321	1539	300	لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وقوله لا يتوارث اهل ملتين شتي ولانه كافر فلا يرثه المسلم كالكافر الاصلي ولان ماله مال مرتد فاشبه الذي كسبه في ردته ولا يمكن جعله ل-----اهل دينه -------------لانه لا يرثهم فلا------- يرثونه كغيرهم من اهل الاديان ولانه يخالفهم في حكمهم فانه لا يقر علي ما انتقل اليه ولا تءكل ذبيحته ولا يحل نكاحه ان كان امراة	3052	2937207120040310690	270	465.0	216	346	78.03468322753906	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1254	false	2883516170073936872	79	199	398	1043	1548	300	قال المصنف رحمه الل--ه وان اسلم المجوس او تحاكموا الينا ورثوا بجم----------------------------------------يع قراباتهم فاذا خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معهما اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخري اما كون المجوس اذا اسلموا او تحاكموا الينا يورثون بجميع قراباتهم فلانه قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله------ لها في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة لا تحجب احد-هما الاخري ولا ترجيح فيهما فوجب ان ترث بهما مجتمع-ين كالزوج اذا كان ابن عم --وابن العم اذا كان اخا لام وكذا ذو الرحم المدلي- بقرابتين	1254	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3053	true	-95781471065066176	101	260	534	1383	1582	300	قال الشيخ رضي الله عنه وان اسلم المجوس او تحاكموا الينا ورثوا بجميع قراباتهم ان امكن ذلك نص عليه احمد وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وبه قال الثوري والنخعي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه ويحيي بن ادم واسحاق وداود والشافعي في احد قوليه واختاره بن اللبان وعن زيد انه ورثه باقوي القرابتين وهي التي لا تسقط بحال وبه قال الحسن والزهري والاوزاعي ومالك والليث وحماد وهو الصحيح عن الشافعي وعن عمر بن عبد العزيز ومكحول والشعبي القولان جميعا واحتجوا بانهما قرابتان لا يورث بهما في الاسلام فلا يورث بهما في غيره كما لو اسقطت احداهما الاخري ولنا ان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله تعالي لها في الاثنين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا يرج-ح ---------بها فترث بهما مجتمعتين ك--زوج -----هو ابن عم او ابن --عم هو اخ------ لام ولذوي الارحام المدلين بقرابتين	3053	2937207120040310690	333	405.0	268	1125	29.600000381469727	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1254	false	2883516170073936872	93	125	478	646	1548	300	خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت---------------------- الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا---- والباقي للعم فان كان معهما اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وب------الاخري اما	1254	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3055	true	4065423856144599464	129	167	616	815	1531	300	خلف امة وهي اخته من ابيه وعما فمن ورثها بقرابتين جعل لها الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا لاب والباقي للعم فان كان معها- اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخت الاخري ومن	3055	2937207120040310690	159	287.5	127	200	79.5	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1255	false	4598156107043597774	73	143	394	755	1601	300	لانها ام واخت والباقي لعم الاب ومنها مجوسي تزوج --------امه فاولدها بنتا ثم مات فلامه السدس ولابنته النصف ولا ترث امه بالزوجية شيءا لما ياتي ولا ابنته لكونها اختا لام لان ولد الام يسقط بالولد وهو موجود هنا فيكون اذا قد حجبت نفسها بنفسها فان ماتت الكبري بعده فقد خلفت بنتا هي بنت ابن فلها الثلثان بالقرابتين فان مات---------------------------ت الصغري بعده فقد خلف- اما هي ام اب فلها الثلث بالامومة	1255	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3056	true	-7572573305897312516	246	300	1302	1586	1586	300	كاملا اذا--------------------------------- تزوج المجوسي امه فاولدها بنتا ثم مات فلامه السدس ولابنته النصف ولا ترث امه بالزوجية --------------ولا ابنته بكونها اختا لام شيءا وان مات-----------------------------------------------------------------ت الكبري بعده فقد خلفت بنتا هي بنت ابن فلها الثلثان بالقرابتين وعلي القول الاخر لها النصف وان ماتت الصغري بعده فقد تركت اما هي ام اب فلها الثلث بالامومة-	3056	2937207120040310690	222	385.5	178	397	55.919395446777344	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1255	false	4598156107043597774	160	260	835	1408	1601	300	تزوج ابنته فاولدها بنتا ثم تزوج ابنته الصغري فاولدها بنتا ثم مات وماتت الكبري بعده فقد خلفت اختيها لابيها احد-هما بنتها والاخري بنت بنتها فلبنتها النصف والباقي بينهما لكونهما اختين ولا ترث الاخت الاخري لكونها بنت بنت لان بنت البنت تحجب بالبنت وهي موجودة هنا ولان بنت البنت من ذوي الارحام وهي لا ترث مع ذي فرض وان ماتت الوسطي----- فقد خلفت اختيها احد-هما امها والاخري بنتها فلامها السدس ولبنتها النصف والباقي بينهما لكونهما اختين فان مات-----------------ت الصغري بعده فقد خلفت اختيها لابيها احد-هما امها والاخري جدتها فلامها السدس وال-باقي بينهما لكونهما اختين وقد انحجبت الام بنفسها وبامها عن السدس	1255	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3057	true	-862010246937320133	6	84	29	503	1657	300	تزوج ابنته فاولدها بنتا ثم تزوج الص------غري فاولدها بنتا ثم مات وماتت الكبري بعده فقد تركت اختيها لابيها احداهما بنتها والاخري بنت بنتها فلبنتها النصف والباقي بينهما وعلي القول -----------------الاخر- لبنتها النصف والباقي للصغري------------------------------------------------------------------------------- وان ماتت الوسطي بعده فقد تركت اختيها احداهما امها والاخري بنتها فلامها السدس ولبنتها النصف والباقي بينهما وعلي القول الاخر الباقي للعصبة وان ماتت الصغري بعد- فقد خلفت اخت-------يها احداهما امها والاخري جدتها فلامها السدس والثلثان بينهما-------------- وقد انحجبت الام بنفسها وبامها عن السدس	3057	2937207120040310690	382	649.5	315	599	63.772953033447266	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1256	false	1232595849801986876	181	290	926	1489	1546	300	وان كان------- رجعيا لم يقطعه ما دامت في العدة اما كون الطلاق الباءن يقطع التوارث بين الزوجين في الاحوال الثلاثة المتقدم ذكرها فلان التوارث سببه الزوجية وهي معدومة هاهنا واما كون الطلاق الرجعي لا يقطع ذلك ما دامت في العدة فلا----------------------------------------ن الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها ب--------غير رضاها ولا ولي ولا شهود ولا صداق جديد قال-- وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او علق طلاقها علي فعل لها منها بد ففعلته او علقه في الصحة علي شرط--------- فوجد في المرض او طلق من لا ترث كالامة والذمية فعتقت واسلمت فهو كطلاق الصحيح في اصح الروايتين اما كون الط--لاق في	1256	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3061	true	865286391667020861	89	191	436	949	1505	300	وان كان الطلاق رجعيا لم يقطعه ما-دامت في العدة سواء كا--------------------------------------ن في المرض او الصحة بغير خلاف نعلمه روي--------------------------------------------------------------------- ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي ولا شهود ولا صداق جديد مسالة وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او علق طلاقها علي فعل لها منه- بد ففعلته او علقه ---------علي شرط في الصحة فوجد في المرض او طلق من لا يرث كالامة والذمية فعتقت واسلمت فهو كطلاق الصحيح في اصح الروايتين اذا سالته الطلاق في	3061	2937207120040310690	377	624.0	297	631	59.74643325805664	67	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1257	false	-8349175810442734419	80	131	430	675	1565	300	وان كان متهما بقصد حرمانها الميراث مثل ان يطلقها ابتداء او علقه علي فعل لا بد لها منه كالصلاة ونحوها ففعلته او قال للذمية او للام--------ة اذا اسلمت او عتقت فانت طالق او علم ان سيد الامة قال لها انت حرة غدا فطلقها اليوم ورثته ما دامت في العدة ولم يرثها	1257	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3062	true	2188367931043792798	174	223	869	1109	1497	300	وان كان متهما بقصد حرمانها الميراث مثل ان -طلقها ابتداء او علقه علي فعل لا-بد لها منه كالصلاة ونحوها ففعلته او قال---------- للامة او ذمية اذا اسلمت او عتقت فانت طالق او علم ان سيد الامة قال لها انت حرة غدا فطلقها اليوم ورثته ما-دامت في العدة ولم يرثها	3062	2937207120040310690	232	440.0	185	253	91.6996078491211	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1257	false	-8349175810442734419	158	244	807	1268	1565	300	عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد-الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ويروي---------------------------------------------- ان عثمان قال لعبد-الرحمن لءن مت -لاورثنها منك قال قد علمت ذلك----------------------------------------------- ولانه قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث واما قول المصنف رحمه الله تعالي مثل ان طلقها الي قوله ورثته فتعداد لصور الطلاق المتهم فيه اما كون طلاقها ابتداء منها فللحديث المذكور واما كون تعليقه علي فعل لا بد لها منه كالصلاة	1257	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3063	true	-1554292630515684569	24	111	120	558	1519	300	عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ولم يثبت عن علي وعبد الرحمن خلاف هذا بل قد روي عروة ان عمر --قال لعبد الرحمن ا-ن مت فلاورثتها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن ابن الزبير ان صح فهو مسبوق بالاجماع ولانه قصد قصد- فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث يعاقب بحرمانه مسالة وان علق---------------------------------------------------------------------- طلاقها --------------------------------------------علي فعل لا-بد لها منه كالصلاة	3063	2937207120040310690	308	512.5	249	557	55.29623031616211	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1258	false	8238176348096418960	39	98	227	518	1534	300	روي ابو سلمة بن عبد-الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء العدة ولان سبب توريثها فراره من ميراثها وهو موجود هنا واما كو------------------------------نها لا ترثه علي رواية ف---------------------------------------------------لانها تباح لزوج اخر فلم ترثه كما لو كان الطلاق في الصحة ولان توريثها بعد العدة يفضي الي توريث اكثر من اربع نسوة فلم يجز كما لو تزوجت	1258	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3063	true	-1554292630515684569	199	272	1010	1376	1519	300	روي ابو سلمة بن عبد الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء العدة ولان سبب توريثها فراره من ميراثها وهذا المعني لا يزول بانقضاء العدة وفيه رواية اخري انها لا ترث بعد العدة وهذا قول عروة وابي حنيفة واصحابه وقول الشافعي القديم لانها تباح لزوج اخر فلم ترثه كما لو كان------- في الصحة ولان توريثها بعد العدة يفضي الي توريث اكثر من اربع نسوة فلم يجز كما لو تزوجت	3063	2937207120040310690	253	448.5	202	373	67.82841491699219	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1258	false	8238176348096418960	161	195	840	1015	1534	300	فلانها ترث زوجها الثاني فلا ترث الاول لان الارث من-- حكم النكاح فلا يجوز اجتماعه مع نكاح اخر كالعدة ولانها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول -اشبه ما لو كان فسخ النكاح من جهتها	1258	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3064	true	6919283376059486701	41	74	213	386	1538	300	فلا ---ترث زوجا سواء كساءر الزوجات و--لان التوريث في حكم النكاح فلا يجوز اجتماعه مع نكاح اخر كالعدة ولانها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول فاشبه ما لو كان فسخ النكاح من قبلها	3064	2937207120040310690	140	243.0	113	178	78.65168762207031	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1259	false	-3895462129012012935	67	149	347	774	1551	300	فان خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد اقرع بينهن فمن اصابتها القرعة فلا ميراث لها اما كون- من خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد يقرع بينهن فلان ذلك يزيل الابهام فشرع هنا كالعتق والطلاق ولا بد ان يلحظ ان من نكاحها فاسد لا يعرف ل-----------------------انه لا حاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي القرعة اذا عرفت واما كون----------------- من اصابتها القرعة لا ميراث لها فلان القرعة تعينها------------------------------- والارث يعتمد النكاح الصحيح قال و--اذا طلق اربع نسوة في مرضه فانقضت عدتهن و--تزوج اربعا سواهن فالميراث للزوجات وعنه انه بين الثمان	1259	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3068	true	-3092706601341956877	94	220	489	1127	1539	300	وان خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد اقرع بينهن فمن اصابتها القرعة فلا ميراث لها قد ذكرنا ان ال--------نكاح الف----------------------------------------------------------------------------------------------اسد لا يثبت به التوارث بين الزوجين لانه ليس بنكاح شرعي فاذا اشتبه من نكاحها فاسد بمن نكاحها صحيح فقد روي عن احمد ما يدل علي انه يقرع بينهما في الميراث اذا مات عنهما ذكره ابو بكر فمن خرجت لها القرعة فلا ميراث لها وكذلك لو طلق واحدة من نساءه وانسيها لانه اشتبه المستحق بغيره فوجب المصير الي القرعة كما لو اعتق في مرضه عبيدا فلم يخرج من الثلث الا احدهم يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وقد ذكرنا ذلك فيما قبل هذا الباب والاختلاف فيه والتفريع عليه مسالة اذا طلق اربع نسوة في مرضه فانقضت عدتهن ثم تزوج اربعا سواهن فالميراث للزوجات وعنه انه بين الثمان	3068	2937207120040310690	221	256.0	175	740	29.864864349365234	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1261	false	-2659017590622918199	27	124	134	623	1391	300	النسب بهما كالاجانب و--لانهما لو شهدا علي غير موروثهما قبل فكذلك يقبل علي موروثهما واما كون احدي صفتي الشهادة انه ولد علي فراشه فلان ذلك القدر يلحق النسب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر واما كون الاخري ان الميت اقر به فلان الميت لو اقر بنسبه ثبت فاذا قامت البينة علي اقراره بانه وارثه يثبت نسبه لثبوت اقراره بالبينة المستند لثبوت النسب قال وعلي المقر ان يدفع اليه فضل ما في يده عن ميراثه فاذا ---------------------------------------------------------------------------------اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فل-----ها خمس ما في يده	1261	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3082	true	5428642729142471649	68	131	340	628	1460	300	النسب وشاركهم في الارث لانهما لو شهدا علي غير موروثهما قبل فك------------------------------------------------------------------------ذلك اذا شهدا--------------------------- عليه مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المقر ان يدفع اليه فضل ما في يده عن ميراثه -اذا اقر بعض الورثة ولم يثبت نسبه لزم المقر ان يدفع اليه فضل ما في يده كمن خلف ولدين فاقر احدهما----- باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت دفع اليها خمس ما في يده	3082	2937207120040310690	169	261.0	129	577	29.2894287109375	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1262	false	-3843808419014226704	112	227	496	1055	1422	300	اذا -------------------------------------------------ا--------------------قر به الاخ من الام وحده فلان الاخ من الام يستحق مع اخيه السدس فلا فاضل في يده عن حقه واما كون الاخ سواه المقر به لا شء له اذا اقر به الاخ من الام فلما ذكر قبل قال وطريق العمل----- ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار------- في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار------ في مسالة الاقرار وما فضل فهو للمقر له اما كون طريق العمل ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الضرب فلان به يظهر ما للمقر وللمنكر وما يفضل واما كون المقر يدفع اليه سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار فلانه مقر واما كون المنكر يدفع اليه سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار	1262	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3085	true	-7231773202407205975	103	207	445	963	1457	300	اذا اقر الاخ من الام باخ من ام فله نصف ما في يده وان اقر باخ من ابوين فللمقر به خمسة اسباع ما في يده وعلي قولنا لا ياخذ منه شيءا لانه لا ف----ضل في يده مسالة------------------------------------------------------------------------------- وطريق العمل فيها ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتدفع الي المقر سهمه من مساله الاقرار مضروبا في مسالة الانكار و----للمنكر سهمه من مسالة الانكار مضروب في مسالة الاقرار وما فضل فهو للمقر به فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الانكار في------ الاقرار	3085	2937207120040310690	224	314.5	176	770	29.090909957885742	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1263	false	3349339748882316393	166	264	792	1301	1494	300	ولو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخوين سهمان اما كون	1263	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3085	true	-7231773202407205975	175	271	791	1292	1457	300	فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في------ الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكر- مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا-ربع ما في يده وصححها من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخوين سهمان اذا خلف	3085	2937207120040310690	496	969.5	400	509	97.44597625732422	90	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1264	false	-2456589323144025625	19	91	93	454	1517	300	-----------------مسالة الان--------------------------------------------------------------------------------------------كار مضروبا في مسالة الاقرار و--------------------------------------------------------------------------اما كون الم--قر ل--------ه ثلاثة فلانه له سهما من مسالة الاقرار مضروبا في مسالة الانكار واما كون المتفق عليه له مثل سهم المقر------------------------------------------------------------------ ان صدقه فلانه مقر ومثل سهم المنكر ان انكره فلانه م---نكر واما كون المختلف فيه له -سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار فلان ذلك هو الفاضل واما كون المتفق عليه لا ياخذ الا ربع ما في يد المنكر في حال التصديق	1264	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3085	true	-7231773202407205975	145	252	624	1193	1457	300	مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتدفع الي المقر سهمه من مساله الاقرار مضروبا في مسالة الانكار وللمنكر سهمه من مسالة الانكار مضروب- في مسالة الاقرار وما فضل فهو للمقر به فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة--------- ثم تضرب مسالة الاقرار------- في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق- ال----مقر -مثل سهمه و-----ان انكر مثل سهم المنكر و-ما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وقال ابو الخطاب------------------------ لا ياخذ المتفق عليه من الم--نكر في حال التصديق	3085	2937207120040310690	212	260.0	166	624	33.97435760498047	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1264	false	-2456589323144025625	204	300	1028	1517	1517	300	نسب الاخ--وين المقر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يثبت نسبهما اذا اتفقا فلاتفاقهما مع اقرار الابن ب----------------------------------------هما واما كونه يثبت اذا اختلفا علي المذهب فلان الاقرار بهما صادف كل الورثة ولان كل واحد من المقر بهما لم يكن في الظاهر وارثا حالة الاقرا-ر فلم ي----------------------------------عتبر تصديقه واما كونه يحتمل ان لا يثبت مع اختلافهما فلان الاقرار بكل واحد منهما لم يصدر من كل الورثة والاول اصح لما تقدم قال وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده والث--------------------------------------------------------------------------------------------------اني ثلث ما بقي في يده ويثبت نسب الاول ويقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه وان اقر بعض الورثة بامراة-	1264	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3087	true	5274046618995353966	89	202	449	1025	1512	300	نسب الاخر وان ا--قر بنسب صغيرين دفعة واحدة ثبت نسبهما علي الوجه الذي يثبت به نسب الكبيرين المتجاحدين وهل يثبت علي الوجه الاخر فيه احتمالان احدهما يثبت لانه اقر به كل الورثة حين الاقرار ولم يجحده احد فهو كالمنفرد والثاني لا يثبت لان احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارث ولم يقر بالاخر فلم يتفق كل الورثة علي الاقرار به فلم تعتبر موافقة الاخر كما لو كان صغيرين مسالة فان اق-----------------------------------------------------------------------------------ر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده بغير خلاف وثبت نسبه لانه اقر به كل الورثة ويقف ثبوت نسب الباقي علي تصديقه لانه صار من الورثة ويعطي الثاني ثلث ما بقي في يده لانه الفضل فانه يقول نحن ثلاثة مسالة وان ا-----------قر بعض الورثة بامراة	3087	2937207120040310690	149	134.5	114	786	18.956743240356445	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1265	false	-6971637985827567343	131	300	638	1451	1451	300	واذا قال رجل مات ابي وانت اخي فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال مات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوك وانا اخوك -قال لست ا-خي فالمال كله للمقر به اما كون المقر به لا يقبل انكاره في الصورة الاولي فلان الاقرار والانكار انما يعتبر من الوارث وقد سبق كون الاب ابا للاخر فهو وارثه ظاهرا لا غيره واما كون المال كله للمقر به في الصورة الثانية فلانه لما قال مات ابوك فقد اقر بكونه هو الوارث وذلك يوجب كون الميراث له وقوله بعد ذلك وانا اخوك---------------------------------- دعوي وقد انكرها المقر له وذلك يوجب ان لا يكون له شء من المال قال وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها -قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين ------------------اما كون انكار الاخ يقبل علي وجه فلان خصمه قد اعترف انه اخوها وهو منكر ل--لزوجية والاصل معه واما كونه لا يقبل علي وجه فلما تقدم في قوله مات ابي وانت اخي فقال لست باخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال المصنف رحمه الله تعالي واذا اقر من اعيلت له المسالة بمن يزيل العول كزوج واختين اقرت احد-هما باخ-	1265	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3092	true	5213187081524058282	46	212	246	1104	1579	300	-اذا قا----ل مات ابي وانت اخي فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره لانه نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار فاما ان قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالما----ل للمقر له وذلك لانه بدا ب---------------------------------------الاقرار بان هذا المي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ابوه فثبت ذلك له ثم ادعي مشاركت---------------------------ه بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر الاول اخوته لم تقبل دعوي -------هذا المقر مسالة فان قال------------------------------------- ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين وهذه المسالة تشبه الاولي من حيث------------------------------------- انه نسب الميتة اليه بالزوجية في ابتداء اقراره كما نسب الابوة اليه---------- في قوله مات ابي وتفارقها في ان الزوجية من شرطها الاشهاد ويستحب الاعلان بها واشهارها فلا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة عليها بخلاف النسب فانه انما يشهد عليه بالاستفاضة غالبا فصل ا----------------------------ذا اقر من اعيلت له المسالة بمن يزيل العول كزوج واختين اقرت احداهما باخ	3092	2937207120040310690	321	356.0	250	1183	27.134403228759766	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1266	false	1181203066237149270	134	171	700	907	1608	300	مسالة الاقرار وهي ثمانية في مسالة الانكار وهي سبعة تكون ستة وخمسين واما كون الزوج له اربعة وعشرون وللمنكرة ----------------------------------------ستة عشر وللمقرة سبعة والباقي------------------------------------------- تسعة للاخ فلان الزوج له----------------------------------- ثلاثة من مسالة الانكار في ثمانية -------باربعة وعشرين	1266	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3092	true	5213187081524058282	214	268	1114	1411	1579	300	مسالة الاقرار وهي ثمانية في مسالة الانكار وهي سبعة تك-ن ستة وخمسين --------------------------------للمنكرة من مسالة الانكار سهمان في مسالة الاقرار ستة عشر وللمقرة سهم من مسالة الاقرار في مسالة الانكار سبعة يبقي في يدها تسعة -فان انكر الزوج دفعتها الي اخيها المقر به وتعطي الزوج ثلاثة من مسالة الانكار في -مسالة الاقرار اربعة وعشرون	3092	2937207120040310690	149	202.5	119	332	44.8795166015625	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1267	false	7201461665694271122	0	60	0	314	1576	300	من مسالة الانكار------ في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرين وللاختين من ا----------------لام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر وللمقرة ثل------------------------------------------اثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة ي----------بقي سبعة----- لا يدعيها احد ففيها ثلاثة اوجه--------------------- احدها تقر في يد المقرة والثاني تءخذ الي بيت المال والثالث تقسم بين المقرة والزوج-------- والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم	1267	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3093	true	-9144227467328947751	186	261	952	1353	1541	300	من مسالة الانكار ثلاثة في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون وللاختين من الام سهمان في ثمانية ستة عشر ول------لمنكرة كذلك ---وللمقرة سهم من مسالة الاقرار في وفق مسالة الانكار ثلاثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة ضعف سهمها يبقي سبعة اسهم لا يدعيها احد ففيها ال----اوجه الثلاثة التي ذكرناها احدها تقر في يد المقرة والثاني تءخذ الي بيت المال والثالث يقسم بين --------الزوج والمقرة والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم	3093	2937207120040310690	279	476.5	224	422	66.1137466430664	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1268	false	4921689622050327170	121	179	646	921	1551	300	فان صدق-- الزوج المقرة فهو يدعي اثني عشر----------- والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر و------------لا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة------------------------------------------- ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا تعمل ما ورد عليك اما كون	1268	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3094	true	-6433373617336911442	82	195	418	1017	1582	300	وان صدقها الزوج------- فهو يدعي اثني عشر تمام النصف والاخ يدعي ستة تك---ن ثمانية عشر والثلاثة عشر لا تنقسم عليها و------------لا توافقها فاضرب------------------ المسالة في ثمانية عشر تكن الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر و---من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر فللزوج اربعة وعشرون في ثمانية عشر اربعماءة واثنان وثلاثون وللاختين من الام ماءتان ثمانية وثمانون وللمنكر كذلك وللمقرة ثلاثة في ثمانية عشر اربعة وخمسون وللاخ ستة في ثلاثة عشر ثمانية وسبعون وللزوج اثنا عشر في ثلاثة عشر ماءة وستة وخمسون وترجع بالاختصار الي ماءتين وستة عشر لان السهام كلها تتفق بالاسداس وعلي هذا تعمل ما ورد عليك من هذه -	3094	2937207120040310690	221	308.0	173	643	34.370140075683594	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1269	false	2069631450240954722	114	234	575	1156	1500	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء رواه اب---------------------------ن عبد-البر وعن اب----------ن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده رو-----------------اه الامام احمد وروي عن عمر انه اعطي دية ابن قتادة المذحجي لاخيه دون ابيه وكان قد حذفه بسيف فقتله واشتهر ذلك بين الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا وقال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في موطءه ولان توريث القاتل يفضي الي تكثير القتل لان الوارث ربما استعجل موت موروثه لياخذ ماله كما فعل الاسراءيلي الذي قتل عمه فانزل الله------ فيه قصة البقرة	1269	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3095	true	643109801265456008	147	233	776	1204	1535	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن----- النبي صلي الله عليه وسلم نحوه رو------------اه ابن اللبان باسناده ورواهما ابن عبد البر في كتابه وروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه الامام احمد باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان توريث القاتل يفضي الي تكثير القتل لان الوارث ربما استعجل موت موروثه لياخذ ماله كما فعل الاسراءيلي الذي قتل عمه فانزل الله تعالي فيه قصة البقرة	3095	2937207120040310690	343	615.5	270	643	53.34370040893555	67	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1270	false	-1524333126037707866	51	101	240	505	1505	300	علي المذهب فلان فاعله فعل فعلا ماذونا فيه فلم يمنع الميراث كما لو اطعمه و--سقا---------ه فافضي الي تلفه ولانه حرم الميراث فيما تقدم---- كيلا يفضي الي ايجاد القتل المحرم وزجرا عن اعدام النفس المعصومة وهو مفقود هنا بل كونه مانعا من الارث مفض الي منع اقامة الح--د الواجب- واستيفاء الحق --	1270	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3097	true	1310060611933389357	64	109	340	595	1576	300	علي الشافعي ان------ه فعل----- ماذون- فيه فلم يمنع الميراث كما لو اطعمه او سقاه باختياره فافصي الي تلفه ولانه حرم الميراث في محل الوفاق كيلا يفضي الي اتحاد القتل المحرم وزجرا عن اعدام النفس المعصومة وفي مسءلتنا حرمان الميراث يم------------------نع اقامة الحدود الواجبة واستيفاء الحقوق	3097	2937207120040310690	191	298.5	155	285	67.01754760742188	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1270	false	-1524333126037707866	216	258	1098	1300	1505	300	باب ميراث المعتق بعضه قال المصنف رحمه الله تعالي لا يرث العبد ولا يورث سواء كان قنا او مدبرا او مكاتبا او ام---------------------- ولد اما كون العبد القن لا يرث فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه نقصا منع كونه موروثا لما ياتي فمنع كونه وارثا كالمرتد	1270	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3098	true	-9035453174957413558	161	241	844	1217	1519	300	باب ميراث المعتق بعضه لا ير---------------------------ث العبد ولا يورث سواء كان قنا او مدبرا او مكاتبا او ام ولد قال شيخنا لا اعلم خلافا في ان العبد----- لا يرث الا ما روي عن ابن مسعود في رجل مات وترك ابا مملوكا يشتري من ماله ويعتق ويرث وقاله الحسن وحكي عن طاوس ان العبد يرث ويكون ما ورثه لسيده ككسبه وكما لو وصي له ولانه تصح الوصية له فيرث كالحمل ولنا ان فيه نقصا منع كونه موروثا--------- فمنع كونه وارثا كالمرتد	3098	2937207120040310690	148	236.5	117	414	35.7487907409668	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1308	false	2123642761397124323	28	60	144	299	1525	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشرة اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	1308	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3099	true	-3426803802122334259	213	244	1060	1210	1491	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر- اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	3099	2937207120040310690	149	285.5	118	155	96.12903594970703	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1271	false	-8695969795745716413	103	196	495	963	1502	300	ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد ي-عتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت بنت وام -نصفهما حر واب- حر- فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها -حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي	1271	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3102	true	6506359239469194430	67	196	336	981	1532	300	ابن عباس ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال في العتيق بعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر اذا ثبت هذا فالتفريع علي قولنا لان العمل علي غيره واضح وكيفية توريثه ان يعطي من له فرض بقدر ما فيه من الحرية من فرضه وان كان عصبة نظر ماله مع الحرية الكاملة فاعطي بقدر ما فيه منها فاذا خلف اما وبنتا نصفهما حر وابا حرا فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي	3102	2937207120040310690	443	824.0	355	649	68.25885772705078	82	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1272	false	-6282789284435972505	92	253	487	1287	1530	300	البنت وحدها من ثلاثة ومسالة رق الام وحدها من اثنين والواحد والثلاثة والاثنان---------------------------- تدخل في --ستة فاضرب ستة في-------- الاحوال الاربعة تكن اربعة وعشرين للبنت ثلاثة في حال وثلاثة في حال صار ذلك ستة ---------------------------------وللام سهمان في حال وسهم في حال صار ذل------ك ثلاثة وللاب المال كله في حال والثلث في حال والنصف في حال والثلثان في حال صار ذلك خمسة عشر قال واذا كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر كالاخوين فهل تكمل الحرية فيهما يحتمل وجهين اما كون الحرية تكمل فيما ذكر علي وجه فلان نصفي شء شء كامل ولان ذلك قياس قول علي فعلي هذا ان كانا وارثين نصفهما حر كما مثل المصنف ورثا المال كله وان كان نصف احدهما حرا وربع الاخر حرا ورثا ثلاثة ارباع المال وعلي هذا فقس واما كون الحرية لا تكمل علي وجه فلانها لو كملت لم يظهر للرق اثر لانهما في الصورة المتقدمة يرثان المال نصفين وهذا شان كامل الحرية قال وان كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن فالصحيح انها لا	1272	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3102	true	6506359239469194430	217	300	1096	1532	1532	300	البنت وحدها حرة فلها النصف والمسالة------ من اثنين وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث وهي من ثلاثة وكلها تدخل في الستة فتضربها ف--ي الاربعة الاحوال-------- تكن اربعة وعشرين للبنت -----------------------------------ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين و-----------------------------للام الثمن وهو ثلاثة --لان لها السدس في حال والثلث في حال والباقي للاب ويرجع بالاختصار الي ثمانية مسالة وان ------كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر كالاخوين فهل تكمل الحرية فيم-ا يحتمل وجهين وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن فالصحيح انها لا-	3102	2937207120040310690	247	361.0	196	877	28.164196014404297	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1272	false	-6282789284435972505	218	276	1107	1392	1530	300	الحرية لا تكمل علي وجه ف----لانها لو كملت لم يظهر للرق اثر لانهما في الصورة المتقدمة يرثان المال نصفين وهذا شان كامل الحرية قال وان كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن فالص---حيح انها----- لا تكمل اما كون الصحيح في حرية من ذكر انها لا تكمل فلان الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه	1272	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3103	true	1390244917768919934	112	154	547	762	1505	300	الثاني لا تكمل الحرية فيهما لانها لو كملت لم يظهر للرق اثر وكان-ا في ميراثهما كالحرين------------------------------------------ وان كان احدهما يحجب الاخر فقيل فيهما وجهان والصحيح ان الحرية لا تكمل ههنا ---------------------------------------لان الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه	3103	2937207120040310690	149	229.0	114	297	50.16835021972656	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1273	false	536812011057023030	0	64	0	333	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق متفق عليه وقال عليه السلام الولاء لحمة كلحمة النسب قال المصنف رحمه الله تعالي كل من اعتق عبدا او عتق عليه برحم او كتابة او تدبير او استيلاد او وصية بعتقه فله عليه الولاء وعلي اولاده من زوجة معتقة او من امته وعلي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقهم ابدا ما تناسلوا ا-ما كون الولاء للمعتق علي	1273	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3110	true	7402459329607915525	102	157	519	797	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم الول-------------------------------------------اء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب مسالة---- كل من اعتق عبدا او عتق عليه برحم او كتابة او تدبير او استيلاد او وصية بعقته فله عليه الولاء وعلي اولاده من زوجة معتقة او من ام-ه وعلي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقهم ابدا ما تناسلوا اجمع اهل العلم-------- علي	3110	2937207120040310690	249	452.5	198	334	74.55089569091797	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1206	false	7696999430721333192	198	232	990	1149	1541	300	صلي الله عليه وسلم قال الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي ويروي ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله قال اذا ----لم يدع وارثا فهو لك	1206	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3114	true	-4423106828176911613	10	44	53	211	1520	300	صلي الله عليه وسلم---- الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي وعنه- ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله قال ان مات ولم يدع وارثا فهو لك	3114	2937207120040310690	148	272.0	116	163	90.79754638671875	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	27	66	157	356	1567	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بع-دها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال	1279	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3114	true	-4423106828176911613	261	300	1321	1520	1520	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعهدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال-	3114	2937207120040310690	198	386.0	160	200	99.0	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1274	false	6057162899435358322	78	183	390	920	1501	300	المكاتب اذا ادي الي الورثة--------- لهم علي رواية فلان المكاتب عبد فاذا مات السيد انتقل الي الورثة مكاتبا فاذا ادي عتق عليهم ك----ما لو اشتراه شخص فادي اليه واما كون ولاءه بين-------هما ا--------ذا ادي اليهما علي رواية فلان العتق يتبع الاداء في رواية واما كون --------------------------------------------------من كان احد ابويه------- حر الاصل ولم يمسه رق لا ولاء عليه فلان---------------------------------------------------------------------------------------- الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها ------------------------في انتفاء الرق اذا كان الاب رقيقا فلان يتبعها في نفي الولاء وحده اولي والاب ان كان----- حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لموالي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه بطريق الاولي	1274	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3116	true	8913639820130376887	172	290	901	1522	1567	300	المكاتب اذا ادي الي الورثة ان ولاءه لهم لانه------------------------------------- انتقل ا-------------------------------ليهم اشبه ما لو اشتروه وان -ادي اليه---ما فول---اءه بينهما لانهما اشتركا في اداءه اليهما فاشتركا في استحقاق ولاءه كالشريكين والرواية الاخري ولاءه للمكاتب لان عتقه بكتابته وهي من سيده مسالة ومن كان احد ابويه الحرين حر الاصل -----------فلا ولاء عليه وجملته انه اذا كان احد الزوجين حر الاصل فلا ولاء علي ولدهما سواء كان الاخر عربيا او مولي لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها فيما اذا كان الاب رقيقا في انتفاء الرق والولا-----------ء فلان يتبعها في نفي الولاء وحده اولي و-----ان كان الاب حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمو-لي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه --------اولي	3116	2937207120040310690	347	470.0	275	732	47.40437316894531	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1274	false	6057162899435358322	193	281	962	1411	1501	300	كفارته ففيه روايتان احد-هما له عليه الولاء والثانية لا ولاء له عليه وما رجع من ميراثه رد في مثله يشتري به رقاب -يعتقهم اما كون العتق ساءبة فان---------------------------------- يقول لع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده اعتقتك ساءبة او اعتقتك ولا ولاء لي عليك واما كون الولاء للمعتق علي المعتق ساءبة في رواية فلدخوله في قوله عليه السلام الولاء لمن اعتق واما كونه لا ولاء له عليه وما رجع من ميراثه يشتري به مثله في رواية فلانه جعله لله ولان ابن عمر اعتق---------------------------------------------------------------------------- عبدا ساءبة فمات فاشتري-------- بماله رقابا فاعتقهم قال المصنف في المغني	1274	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3118	true	-3796020544429826775	0	117	0	599	1564	300	كفارته ففيه روايتان احداهما له عليه الولاء والثانية لا ولاء له عليه وما رجع من ميراثه رد في مثله يشتري به رقابا يعتقهم قال احمد في رواية عبد الله الرجل يعتق عبده ساءبة هو الرجل يقول لعبده قد اعتقتك ساءبة كانه يجعله لله لا يكون ولاءه له قد جعله لله وسلمه وعن ابي عمروا الشيباني عن ابن مسعود والساءبة يضع ماله حيث شاء وقال احمد قال عمر قال الصدقة والساءبة ليومهما ومتي قال الرجل لعبده اعتقتك ساءبة او اعتقتك ولا ولاء لي عليك لم يكن له علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولاء فان مات وخلف مالا ولم يدع ورثة اشتري بماله رقاب فاعتقوا في المنصوص عن احمد واعتق ابن عمر عبدا ساءبة فمات فاشتري ابن عمر بماله رقابا فاعتقهم والراية الثانية -----	3118	2937207120040310690	225	379.0	179	764	29.45026206970215	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1275	false	4761963402802268039	110	300	554	1525	1525	300	فاشتري بها واعتق وكما لو دفع الي المكاتب مالا فاداه في كتابته والفرق بين ذلك وبين اشتر----اط العتق -انه في الاشتراط اعتق ماله واما كون الولاء للمعتق علي المعتق في نذره او كفارته في رواية وكونه لا ولاء له عليه في رواية فلاشتراكه مع المعتق في كونه من شء واجب عليه صرفه في جهته قال----------- ومن اعتق عبده------------------ عن ميت او حي بلا امره ف--------------------------------------------------------------------------------ولاءه للمعتق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتقه عنه بامره فالولاء للمعتق عنه اما كون الولاء للمعتق فيما اذا اعتق عبده عن غيره بلا امره فلانه معتق فدخل في قوله عليه السلام وانم------------------------------------------------ا الولاء لمن اعتق واما كون الولاء للمعتق عنه فيما اذا اعتقه عنه بامره فلانه ناءب عنه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتاق فكان الولاء للمعتق عنه كما لو باشره قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فالثمن عليه والولاء للمعتق عنه وان قال اعتقه والثمن علي ففعل فالثمن عليه والولاء للمعتق اما كون الثمن علي القاءل في المسالة الاولي والولاء للمعتق عنه ف---------------------------------لانه اعتق ع-نه بشرط العوض فتقدر ابتياعه منه ثم توكيله في عتقه ليصح عتقه عنه فيكون الثمن عليه والولاء له كما لو ابتاعه منه ثم وكله في عتقه -واما كون -----------الثمن عليه في المسالة الثانية فل-------------------------------انه جعل-	1275	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3120	true	2744873809459561387	0	298	0	1518	1525	300	فاشتري بها واعتق وكما لو دفع الي المكاتب مالا فاداه في كتابته و-فارق-------- الذي اشترط عليه العتق فانه انما اع-------تق ما---------------------------له والعتق في الكفارة والنذر-------------------------------------------------------------------------- واجب عليه فاشبه العتق من الزكاة مسالة ومن اعتق عبده عن حي بلا امره او عن ميت فالولاء للمعتق هذا قول الثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي وابي يوسف وداود وروي عن ابن عباس ان ولاءه للمعتق عنه وبه قال الحسن ومالك وابو عبيد لانه اعتقه عن غيره فكان الولاء للمعتق عنه كما لو اذن له ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ولانه اعتق عبده من غير اذن غيره له فكان الولاء له كما لو لم يقصد شيءا مسالة وان اعتقه عنه بامره فالولاء للمعتق عنه وهذا قول جميع من حكينا------------------------------------------------------ قوله في المسالة الاولي الا ابا حنيفة ووافقه محمد بن الحسن وداود فقالوا الو-------------------------لاء للمعتق الا ان ي------عتقه عنه بعوص فيكون له الولاء ويلزمه العوض ويصير كانه اشتراه ثم وكله في اعتاقه اما اذا كان عن غير عوض فلا يصح تقدير البيع فيكون الولاء للمعتق لما ذكرنا من الحديث وعن احمد مثل ذلك ولنا انه وكيل في الاعتاق فكان الولاء للمعتق عنه كما لو اخذ عوضا فانه كما يجوز تقدير البيع فيما اذا اخذ عوضا يجوز تقدير الهبة اذا لم ياخذ عوضا فان الهبة تجوز في العبد كما يجوز البيع والخبر مخصوص بما اذا اخذ عوضا وساءر الوكلاء فنقيس عليه محل النزاع مسالة واذا قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فالثمن عليه والولاء للمعتق عنه---- قال شيخنا لا نعلم خلافا في هذه-------------------------------------------------- المسالة ---وان -الولاء للمعتق عنه لكونه اعتقه عنه بعوض ويلزمه الثمن لانه اعتقه عنه بشرط العوض فنقدر ابتياعه منه ثم توكيله في عتقه ليصح عتقه عنه فيكون الثمن عليه والولاء له كما لو ابتاعه منه ثم وكله في عتقه مسالة ولو قال اعتقه والثمن علي ففعل فالثمن عليه والولاء للمعتق انما كان الثمن عليه لانه جعل	3120	2937207120040310690	523	625.0	412	1778	29.41507339477539	81	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1276	false	4244653398489345725	2	175	8	872	1525	300	علي اعتاق- عبده فلزمه ذلك بالعمل كما لو قال من بن---ي هذا الحاءط فله دينار فبناه انسان واما كو---------------ن الولاء للمعتق فلانه لم يامره باعتاقه عنه ولا قصد به المعتق ذلك فلم يوجد ما يقتضي صرفه اليه فيبقي للمعتق لما تقدم في الحديث قال ---------------------------وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين اما كون ما ذكر لا يصح علي وجه فلانه تلزم من- الصحة ثبوت الملك المقدر للكافر علي المسلم والمقدر كالمحقق وثبوت المحقق لا يجوز لما فيه من الصغار فكذلك ثبوت ما يشبهه واما كونه---------------------- يصح علي وجه فلانه يحصل له نفع عظيم في مقابلة ثبوت الملك المقدر لان خلاص الرقبة فيه نفع عظيم لانه يصير متهيءا للطاعات واكمال القربات قال وم-------------------------------------------------ن اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه وهل يرث به علي روايتين احد-هما لا يرث لكن ان كان له عصبة علي دين المعتق ورثه وان اسلم الكافر منهما ورث المعتق رواية واحدة اما كون من اعتق عبدا يباينه في دينه له ولاءه فلانه معتق فيدخل في عموم قوله عليه السلام وانما الولاء لمن	1276	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3121	true	8010315444408388391	0	150	0	778	1600	300	علي اعتاقه عبده فلزمه ذلك بالعمل كما لو قال من بني لي هذا الحاءط فله دينار فبناه انسان استحق الدينار وانما كان الولاء للمعتق ل-انه لم يامره باعتاقه عنه ولا قصد به المعتق ذلك فلم يوجد ما يقتضي صرفه اليه فيبقي للمعتق عملا بقوله عليه السلام انما الولاء لمن اعتق مسالة وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين احدهما --------لا يصح ---------لانه يلزم منه ا--------ن يتملك ا-------لكافر ولذلك ----------------------------------لا يجوز ل-------------------------------------------انه اضرار بالمسلم والثاني يصح ويعتق---------------------------------------------------------------------------------- لانه انما يتملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فيتحمل هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد مسالة وان اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه وهل يرث به علي روايتين احداهما لا يرث لكن ان كان له عصبة علي دين المعتق ورث فا-ن اسلم الكافر منهما ورث المعتق رواية واحدة اذا اختلف دين السيد وعتيقه فالولاء ثابت لا نعلم فيه خلافا ل------عموم قوله عليه السلام------ الولاء لمن	3121	2937207120040310690	519	821.5	409	983	52.79755783081055	88	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1277	false	814088004132936089	129	190	675	988	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان-ه --------ورث بنت حمزة من الذي اعتقه حمزة واما كون الاول اصح فل-----------ان البنت من النساء فلا ترث معتق ابنها كساءر النساء واما الحديث فقال عبدا-لله بن شداد كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاعطي ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف قال	1277	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3122	true	-952240344558778269	249	300	1317	1576	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف وجعل لبنت حمزة النصف والصحيح --------------------------ان المولي كان -لبنت حمزة --------------------------------------------------قال عبد الله بن شداد كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاعطي ابن-ه النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف قال-	3122	2937207120040310690	207	321.0	165	339	61.061946868896484	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1277	false	814088004132936089	0	42	0	201	1509	300	قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن وعنه في بنت المعتق---- خاصة ترث والاول اصح اما كو----------------------------------------------------------------------ن النساء لا يرثن بالولاء -من لم يعتقنه وان اعتقه --------	1277	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3122	true	-952240344558778269	76	132	412	681	1576	300	قال الشيخ- رحمه الله------ ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن وكا--تبن او كاتب من كاتبن وعنه في بنت المعتق ترث خاصة---- والاول اصح معني قوله من الولاء اي بالولاء لان الولاء لا يورث علي ما نذكره ظاهر المذهب ان النساء لا يرثن بالولاء الا ما اعتقن-- او اعتق من اعتقن	3122	2937207120040310690	165	266.5	129	284	58.09859085083008	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1278	false	885893871356303727	104	179	491	889	1527	300	وهو للكبر فاذا مات المعتق وخلف عتيقه وابنين فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق- وان ما-----------------ت الابنان بعده وقبل مولاه و-خلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاءه---- بينهم علي عددهم لكل واحد عشرة ام-ا قول المصنف رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي وهو للكبر -فمعناه ان----- المعتق يرثه من عصبات سيده اقربهم اليه واولاهم بميراثه يوم مات ق------ال ابن سيرين اذا مات المعتق نظر الي اقرب الناس الي الذي اعتقه فيجعل ميراثه له	1278	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3128	true	561751476020311174	10	159	52	842	1581	300	وهو للكبر فاذا مات المعتق وخلف عتيقة وابنين فمات احد الابنين عن -----ابن ثم مات المولي فالميراث لابن --معتقه لان الولاء للكبر ولو مات الابنان بعده وقبل العتيق وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة كان الولاء بينهم علي عددهم لكل واحد عشرة وهذا قول اكثر اهل العلم قال احمد روي هذا عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود وروي سعيد ثنا هشيم ثنا اشعث بن سوار عن الشعبي ان عمر وعليا وابن مسعود وزيدا كانوا يجعلون الولاء للكبر وروي ذلك عن ابن عمر وابي بن كعب وابي مسعود البدري واسامة بن زيد وبه قال عطاء وطاوس وسالم بن عبد الله والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وداود كلهم قالوا الول---اء للكبر وتفسيره انه يرث المعتق----- من عصبات سيده اقربهم اليه واولاهم بميراثه يوم موت العبد قال ابن سيرين اذا مات المعتق نظر الي اقرب الناس الي الذي اعتقه فيجعل ميراثه له	3128	2937207120040310690	333	563.0	264	805	41.366458892822266	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1278	false	885893871356303727	262	285	1324	1440	1527	300	واذا اشتري رجل واخته اباهما او اخاهما فعتق-------------- ثم اشتري عبدا فاعتقه ثم مات المعتق ثم مات مولاه ورثه الرجل دون اخته واذا	1278	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3129	true	-4792792394057240681	142	167	736	864	1576	300	واذا اشتري رجل واخته اباهما او اخاهما -عتق عليهما بالملك ثم اشتري عبدا فاعتقه ثم مات العتيق ثم مات مولاه ورثه الرجل دون اخته -اذا	3129	2937207120040310690	111	197.5	88	130	85.38461303710938	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	214	299	1093	1563	1567	300	كون الولاء لمولي الام فيما اذا تزوج العبد معتقة فاولدها فلان مولي الام هو سبب الانعام علي الولد لكونه انعتق بعتق امه واما كون الولاء ينجر الي سيد العبد اذا اعتقه فلما --------------------------------------------------روي عبد-الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع الول--------اء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه	1279	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3131	true	-9132609089883001521	148	220	790	1196	1599	300	كان الولاء لمولي الام ضرورة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتق الاب زالت الضرورة فعادت النسبة اليه والولاء الي مواليه وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه	3131	2937207120040310690	328	603.0	270	529	62.003780364990234	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1280	false	2337594086729556848	56	178	288	884	1493	300	الولاء وا------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم تعد الي موالي الام ولم يبق من موالي الاب احد تعين كونه لبيت المال كما لو مات المعتق ولا موالي له قال وان اعتق الجد لم يجر ولاءهم في اصح الروايتين وعنه يجره اما كون معتق الجد ------لا يجر --ولاء ولد ولده علي رواية فلانه لا نص فيه واما كونه يجره علي رواية فلانه اب في الجملة فجره كالاب ولان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد يقوم مقام الاب في التعصيب واحكام النسب فكذلك في-------------------------------------------- جر الولاء واما كون --الاولي وهي اصح في المذهب فل-----------ان الاصل بقاء الولاء لمستحقه------ خولف هذا الاصل فيما اذا اعتق الاب للاتفاق عليه------------------ والجد لا يساويه بدليل انه لو اعتق الاب بعد الجد جره عنه موالي الجد اليه و-----لو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره	1280	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3133	true	8827974994502506509	19	178	86	883	1473	300	الولاء وانكر ذلك مولي الام فالقول قول مولي الام ذكره ابو بكر لان الاصل بقاء الرق وهذا مذهب الشافعي مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتق الجد لم يجر ولاءهم في اصح الروايتين وعنه يجره قال احمد رحمه الله الجد لا يجر الولاء ليس هو----------------------------------------------------------------------------- كالاب وبهذا قال ابو حنيفة وصاحباه وعن احمد انه يجره وبهذا قال شريح والشعبي والنخعي واهل المدينة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المبارك وابو ثور وضرار بن صرد والشافعي في احد قوليه فان اعتق الاب بعد ذلك جره عن موالي الجد اليه لان الجد يقوم مقام الاب في التعصيب واحكام النسب -كذلك في جر الولاء وقال زفر ان كان الاب حيا لم يجر الجد الولاء وا-ن كان ميتا جره وهو ا-لقول الثاني للشافعي ولنا ان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل------------------- للاتفاق علي انه ينجر بعتق الاب والجد لا يساويه بدليل انه لو -عتق الاب بعد الجد جره عن- مو-لي الجد اليه ولانه لو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره	3133	2937207120040310690	338	430.5	266	1006	33.59840774536133	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1280	false	2337594086729556848	185	297	920	1479	1493	300	وان اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاءه لمولي امه لانه لا يجر ولاء نفسه اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن اذا اشتري اباه يعتق عليه فلقوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر واما كونه له ولاءه فلانه عتق بسبب شراءه له فكان ولاءه له كما لو باشره بالعتق واما كونه له ولاء اخوته فلانهم تبع لابيهم واما كون ولاءه يبقي لمولي امه فلما ذكر المصنف رحمه الله تعالي قال وان اشتري الو----لد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر و-----------------------------------------------------------------لاء معتق----------------ه فصار كل واحد منهما مولي الاخر ومثله--- لو اعتق الحربي عبدا------ ثم سبي العبد معتقه فاعتقه --فلكل واحد منهما	1280	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3134	true	-6377508225250076688	91	241	487	1256	1563	300	وان اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاءه لمولي امه لانه لا يجر ولاء نفسه وهذا قول جمهور الفقهاء مالك في اهل المدينة وابو حنيفة في اهل العراق والشافعي وشذ عمرو ابن دينار المدني فقال يجر ولاء نفسه فيصير حرا لا ولاء عليه قال ابن شريح ويحتمله قول الشافعي ولا تعويل علي هذا القول لشذوذه ولانه يءدي الي ان يكون الولاء ثابتا علي ابويه دونه مع كونه مولودا لهما في حال رقهما او في حال ثبوت الولاء عليهما وليس لنا مثل هذا في الاصول ولا يمكن ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مولي نفسه يعقل عنها ويرثها ويزوجها مسالة---- وان اشتري هذا الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العبد- ابا معتقه فاعتقه --------فانه يجر ولاء سيده فيكون لهذا الولد علي معتقه الولاء باعتاقه اياه وللعتيق ولاء معتقه بولاءه علي ابيه فصار كل واحد منهما مولي الاخر -مثل ذلك لو اعتق الحربي عبدا فاسلم ثم اسر -------سيده فاعتقه صار كل واحد منهما	3134	2937207120040310690	265	173.5	209	1011	26.211671829223633	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	78	112	414	591	1567	300	ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اع-قل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر للزبير ب--ميراثه وقضي علي علي بالعقل رواه الامام احمد و-----سعيد في	1279	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3135	true	2415646941390248331	217	252	1089	1273	1521	300	ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعتقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر للزبير بالميراث- وقضي علي علي بالعقل ذكره الامام احمد ورواه سعيد في	3135	2937207120040310690	173	320.5	139	185	93.51351165771484	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	26	77	153	409	1567	300	روي زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1279	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3136	true	-2852137899126595320	0	50	0	252	1496	300	روي زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا ثم ----توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3136	2937207120040310690	249	497.5	200	256	97.265625	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1281	false	48834227358392905	115	248	565	1254	1533	300	فصل في دور الولاء قال المصنف رحمه الله تعالي اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما فعتق عليهما -صار ولاءه --لهما نصفين وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي امه اما كون ولاء الاب المعتق يصير لابنه وبنته المشتريين له نصفين فلان كل واحد عتق عليه نصفه واما كون كل واحد منهما يجر نصف ولاء صاحبه فلان ولاء الولد تابع لولاء الاب واما كون نصفه يبقي لمولي امه فلان الشخص لا يجر ولاء نفسه قال فان مات الاب ورثاه اثلاثا وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ثم اذا مات اخوها فم--اله لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي الاخت وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع ي-بقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لموالي الام	1281	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3137	true	3748774239316666858	38	124	184	639	1584	300	فصل في دور الولاء قال الشيخ رضي-- الله عنه --اذا اشتري ابن وبنت------ اباهما -عتق عليهما وصار ولاءه بينهما نصفين وجر كل واحد------ نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي امه فان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الاب ورثاه اثلاثا فان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ثم اذا مات اخوها فميراثه لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي الاخت وهم اخوها وموالي امها فلموالي الام نصف ذلك وهو الربع ويبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لموالي الام	3137	2937207120040310690	427	773.0	343	695	61.43885040283203	71	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1036	false	6996398965333806373	21	82	127	469	1539	300	الي اهلها النساء وقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة واما السنة فق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حس-------------------------------------------------------------------------------------ن وام-----------------------------ا الاجماع فاجمع المسملون في الجملة علي جواز الايداع والاستيداع واما المعني فلان بالناس حاجة------ اليها لانهم يتعذر علي-----هم حفظ جميع اموالهم بانفسهم	1036	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3139	true	5181449281986374649	0	81	0	438	1555	300	الي اهلها------- وقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اوتمن امانته وام-------ا السنة فقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه كانت عنده وداءع فلما اراد الهجرة اودعها عند ام ايمن وامر عليا ان يردها علي اهلها واما الاجماع فاجمع علماء كل عصر ع------لي جواز الايداع والاستيداع والعبرة تقتضيها ل-------حاجة الناس اليها فانه- يتعذر علي جميعهم حفظ----- اموالهم بانفسهم	3139	2937207120040310690	276	463.0	224	472	58.47457504272461	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1037	false	-7786486704548942354	29	144	154	715	1494	300	ماله واما كونه لا يضمن ----اذا احرزها ---بمثل---- الحرز او فوقه علي ال---------------مذهب ف-------لان تنصيصه علي ال-حرز يقتضي الحفظ فيه وفيما يقوم مقامه كمن اكتري ارضا لزرع الحنطة فان له زرعها بها وبما هو مثلها في الضرر واما كونه يضمن اذا فعل ذلك لغير حاجة في وج----------------------------------------------ه فلانه خالف المالك واما كونه لا يضمن اذا فعل ذلك لحاجة مثل ان يخاف عليها سيلا او حريقا او نحو ذلك فلانه حينءذ لا يعد مفرطا بل يعد ترك ذلك تفريطا قال و----------------------------------------------------------------------------------------ان نهاه------- عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه التوي لم يضمن وان تركها فتلفت ضمن --وان اخرجها لغير خوف ضمن اما كون المودع لا يضمن فيما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج الوديعة لغشيان شء الغالب منه التوي وهو	1037	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3141	true	-5416616098702355413	39	170	194	836	1459	300	مثله --او فوقه لم يضمن وكذلك ان نقلها الي مثل ذلك الحرز لغير حاجة هذا قول القاضي وهو مذهب الشافعي لان تقييده بهذا الحرز يقتضي ما هو مثل----------------ه كمن اكتري ارضا لزرع الحنطة ف---له زرعها وزرع -------مثلها في الضرر ولان من رضي حرزا رضي مثله او فوقه وقيل يضمن ويحتمله كلام الخرقي لان الامر بشء يقتضي تعينه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعدل عنه الا بدلي-----------------ل وان نقلها الي احرز منه فهو كما لو نقلها الي مثله وان فعله لحاجة لم يضمن لما نذكره مسالة وان نهاه المالك عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه التوي لم يضمن وان تركها فتلفت ضمنها وان اخرجها لغير خوف ضمن---------------------------- اذا نهاه المالك عن اخراجها من ذلك المكان فالحكم فيه حكم ما لو لم ينهه علي ما ذكرنا من الخلاف فيه فان اخرجها ل------------شء الغالب منه التوي مثل	3141	2937207120040310690	260	301.0	204	835	31.137723922729492	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1038	false	-9031421057109093256	122	186	571	893	1456	300	وان دفع الوديعة الي من يحفظ ما-له كزوجته وع--بده لم يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دفعها الي اجنبي او حاكم ضمن وليس للمالك مطالبة الاجنبي وقال القاضي له ذلك اما كون المودع لا يضمن فيما اذا دفع الوديعة الي من يحفظ ماله كزوجته وعبده فلانه مستودع فله-------- ان يحفظ الوديعة بنفسه وبمن جرت العادة ان يحفظ م------------------------------------------------------------------------------------------اله واما كونه يضمن فيما اذا دفعها الي اجنبي او حاكم	1038	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3147	true	-9152771516903524568	7	138	40	699	1523	300	وان دفع الوديعة الي من يحفظ ما له كزوجته او عبده لم يضمن نص علي هذا احمد وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي يضمن لانه سلم الوديعة الي من لم يرض به صاحبها فضمنها كما لو دفعها الي اجنبي ولنا انه حفظها بما يحفظ به ماله اشبه ما اذا حفظها بنفسه وكما لو دفع الماشية الي الراعي او البهيمة الي غلامه ليسقيها ويفارق الاجنبي فان دفعها اليه لا يعد حفظا منه مسالة وان دفعها الي اجنبي او حاكم ضمن وليس للمالك مطالبة الاجنبي وقال القاضي له ذلك ا----------------------------ذا دفع الوديعة الي غيره لغير عذر فعليه الضمان بغير خلاف في المذهب الا ان يدفعها الي ----------من جرت --عاد--ته بحفظ ماله وقد ذكرناه في المسالة قبلها وذكرنا الخلاف فيه وقال شريح ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه وا-------------سحاق متي دفعها الي اجنبي او حاكم	3147	2937207120040310690	208	289.5	162	714	29.13165283203125	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1040	false	-4591598942231429601	218	283	1080	1396	1485	300	وان اودعه صبي وديعة ضمنها ولم يبرا الا بالتسليم الي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اما كون المودع يضمن ما اودعه الصبي فلان القبض ممن لا اذن له اشبه القبض-------------------------------------------------------------------------------------------------- من المجنون واما كونه لا يبرا الا بالتسليم الي وليه فلان الوديعة صارت مضمونة في يده فلم يبرا الا بما ذكر كما لو كان له دين في ذمته قال وان ا------ودع الصبي ود-----------يعة فتلفت بتفريطه لم يضمن وان اتلفها	1040	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3152	true	9192403187522881624	190	300	940	1480	1480	300	وان اودعه صبي وديعة ضمنها ولم يبرا الا بالتسليم الي وليه وجملة ذلك انه لا يصح الايداع الا من جاءز التصرف فان اودع طفل او معتوه انسانا وديعة ضمنها بقبضها لانه اخذ ما له بغير اذن شرعي اشبه ما لو غصبه ولا يزول الضمان عنه بردها اليه وانما يزول بدفها الي وليه الناظر في ماله فان كان الصبي مميزا صح ايداعه لم----ا اذن له في التصرف فيه لانه كالباءع بالنسبة الي ذلك فان خاف انه اذا لم ياخذه منه اتلفه لم يضمنه باخذه لانه قصد تخليصه من الهلاك------------------------------------------------------------------------- فلم يضمنه----------- كما لو وجده في سيل فاخرجه منه مسالة وان اودع الصبي او المعتوه وديعة فتلفت بتفريطه لم يضمن فان اتلفها-	3152	2937207120040310690	142	138.0	107	629	22.575515747070312	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1041	false	-5504094676660423530	177	209	927	1074	1532	300	قوله فيما ذكر فلان ذلك شان الامين قال ف---------------------ان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثبتت ببينة ف--ادعي الرد او التلف لم يقبل -----وان اقام به بينة ويحتمل ان تقبل بينته	1041	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3155	true	-5584830203771530810	205	240	1037	1200	1514	300	قوله مع يمينه ل---------ان الاصل عدم ذلك اشبه الوكيل مسالة وان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثبتت ببينة ثم ادعي الرد او التلف لم يقبل قوله وان اقام--- بينة ويحتمل ان تقبل بينته	3155	2937207120040310690	116	186.0	90	175	66.28571319580078	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1043	false	6595824495597926152	45	133	220	675	1518	300	ان المدعي-------- امر واحد وهو العلم بعين المالك وبهذا ---------------------------------------------فارق ما اذا انكرهما من حيث ان كل واحد منهما يدعي انه-----ا له فهما دعوتان واما كونه يقرع ب-ينهما فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما تساويا في الحق فيما ليس بايديهما فوجب ان يقرع بينهما كالعبدين اذا اعتقهما المريض- فلم يخرج من الثلث الا احدهما --وكما لو اراد السفر باحدي نساءه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون من قرع يحلف فلانه يحتمل انها ليست له واما كونه ياخذ الوديعة اذا قرع وحلف فلان ذلك فاءدة القرعة قال وان اودعه ا-ثنان مكيلا او موزونا فطلب احدهما نصيبه سلمه اليه	1043	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3158	true	2000217439217846546	54	228	278	1146	1509	300	ان الذي يدعي عليه امر واحد وهو العلم بعين المالك فكفاه يمين واحدة كما لو ادعياها فاقر بها لاحدهما ويفارق ما اذا انكرهما ل------ان كل واحد منهما يدعي عليه انها له فهما دعويان فان حلف ا--قرع ب ينهما وسلمت الي من تقع له القرعة وقال الشافعي يتحالفان ويوقف الشء بينهما حتي يصطلحا وهذا قول ابن ابي ليلي لانه لا يعلم المالك منهما وللشافعي قول اخر انها تقسم بينهما كما لو اقر بها لهما وهذا الذي حكاه ابن المنذر عن ابن ابي ليلي وهو قول ابي حنيفة وصاحببه فيما حكي عنهم قالوا ويضمن المودع نصفها لكل واحد منهما لانه فوت ما استودع بجهله ولنا انهما تساويا في الحق فيما ليس بايديهما فوجب ان يقرع بينهما كالعبدين اذا اعتقهما في مرضه فلم يخرج من الثلث الا احدهما او كما لو اراد السفر باحدي نساءه وقول ابي حنيفة لا يصح فان العين لم تتلف ولو تلف بغير تفريط منه فلا ضمان عليه وليس في جهله تفريط اذ ليس في وسعه ان لا ينسي ولا يجهل مسالة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اودعه الثنان مكيلا او موزونا فطلب احدهما نصيبه سلمه اليه	3158	2937207120040310690	309	383.5	247	985	31.37055778503418	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1333	false	-2994367180954422245	155	296	790	1530	1553	300	انكحنا الفري فسنري اي جمعنا حما----ر الوحش وامه فسيري ما يتولد منهما يضرب مثلا للامر يجتمعون ل--ه ثم يفترقون عنه ومنه قول الشاعر----------- انكحت------------------------------------------ ضم خفاها خف يعملة اي جمعت بين خفيها وبين خف الناقة ومنه قول الشاعر ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان اي فكيف يجتمعان وفي الشرع هو العقد وقيل هو الوطء وقال القاضي الاشبه باصلنا انه حقيقة فيهما لقولنا بتحريم موطوءة الاب بملك اليمين او شبهه لدخوله في قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء والصحيح انه العقد لانه اشهر استعمالا ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يصح نفيه عن الوطء لانه يقال في الزنا سفاح وليس بنكاح ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ولدت من نكاح لا من سفاح ولانه يقال في السرية ليست بزوجة ولا منكوحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروع-- بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء	1333	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3159	true	6519701199843015026	70	245	366	1292	1581	300	انكحنا الفري فستري اي اضربنا فحل حمر الوحش -امه فستري ما يتولد منهما يضرب مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون----- عنه قال الشاعر ومن ايم قد انكحتنا رماحها واخري علي خال وعم تلهف قال شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ما قلنا لان الا-شهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف وقد قيل ليس في الكتاب لفظة نكاح بمعني الوطء الا قوله حتي تنكح زوجا غيره ولانه يصح نفيه عن الوطء لانه يقال هذ-----ا سفاح وليس بنكاح و-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولدت من نكاح لا من سفاح و-----يقال عن السرية ليست بزوجة ولا منكوحة ولان النكاح احد اللفظين اللذين ينعقد بهما عقد النكاح فكان حقيقة فيه كاللفظ الاخر وما ذكره القاضي يفضي الي كون اللفظ مشتركا وهو علي خلاف الاصل وما ذكره الاخرون يدل علي الاستعمال في الجملة والاستعمال فيما قلنا اكثر واشهر ثم لو قدر كونه مجازا في العقد لكان اسما عرفيا يجب صرف اللفظ اليه عند الاطلاق لشهرته كساءر الاسماء العرفية فصل والاصل في مشروعيته الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء	3159	2937207120040310690	351	389.5	283	1272	27.59433937072754	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1334	false	-1232113033929512954	15	205	88	1080	1579	300	متفق عليه واما الاجماع ف------اجمع المسلمون في الجملة علي مشروعيته قال المصنف رحمه الله تعالي النكاح ---------سنة------------------------ والاشتغال به افضل من التخلي لنوافل العبادة الا ان يخاف علي نفسه مواقعة المحظور بتركه ف--------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه وعنه انه واجب علي الاطلاق اما كون النكاح سنة اذا لم يخف علي نفسه مواقعة المحظور علي المذهب فلان فعله راجح علي تركه مع جواز تركه اما رجحان فعله فلان الله ورسوله امرا به وادني احوال الامر رجحان الفعل ولان في فعله خروجا عن ال-----------------------------------------------------------------------------------عهدة الاتي ذكرها بعد واما جواز تركه فلان الله تعالي علقه بالاستطابة فقال فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء والواجب لا يعلق علي الاستطابة ولان تكملة الاية مثني وثلاث ورباع النساء ولا خلاف في انه لا يجب زيادة علي واحدة واما كون الاشتغال به افضل من التخلي لنوافل العبادة فلان الله تعالي امر به رسوله وقال عليه السلام ولكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ولان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج وبالغ في العدد وفعل ذلك اصحابه ولا يشتغل هو ولا اصحابه الا بالافضل وعن -------------------------------------------------------------------------------سعيد بن جبير قال قال ابن عباس هل تزوجت قلت لا قال فتزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء	1334	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3160	true	674299136518339167	13	153	65	807	1554	300	متفق عليه والتبتل ترك النكاح واجمع المسلمون علي ان النكاح مشروع مسالة والنكاح سنة لما ذكرنا من ادلة الكتاب والسنة وادناها الاستحباب مسالة والاشتغال به افضل من التخلي لنوافل العبادة الا ان يخاف علي نفسه مواقعة المحظور بتركه فيجب الناس في النكاح علي ثلاثة اضرب احدها من يخاف علي نفسه مواقعة المحظور ان ترك النكاح فهذا يجب عليه في قول عامة الفقهاء لانه يلزمه اعفاف----------------------- نفسه وصرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن الحرام وطريقه النكاح الثاني من يستحب له وهو من له شهوة يامن معها الوقوع في محظور فهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشتغال به افضل من التخلي لنوافل العبادة وهو قول اصحاب الراي وظاهر اقوال الصحابة رض-------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهم------------------------- وفعلهم قال ابن مسعود لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها يوما لي فيهن طول النكاح لتزوجت مخافة الفتنة قال ابن عباس لسعيد بن جبير ت--------------------------------------زوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء	3160	2937207120040310690	256	158.0	206	1285	19.922178268432617	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1334	false	-1232113033929512954	165	241	888	1300	1579	300	ولان النبي صلي الله -عليه وسلم تزوج وبالغ في العدد وفعل ذلك اصحابه ولا يشتغل هو ولا اصح-------------------ابه الا بالاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل وعن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس هل تزوجت قلت لا قال فتزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء اخرجه البخاري ولان مصالحه ------اكثر فانه يشتمل علي احراز الدين-------- وتحصين المراة وحفظها والقيام بواجبها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احداها علي---- العبادة فمجموعها اولي	1334	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3161	true	259009288895863817	52	146	283	806	1589	300	ولان النبي صلي الله وعليه وسلم تزوج وبالغ في العدد وفعل ذلك اصحابه ولا يشتغل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الا بالافضل ولا يجتمع الصحابة علي ترك الافضل والاشتغال بالادني ومن العجب ان من يفضل التخلي لم يفعله فكيف اجمعوا علي النكاح في فعله وخالفوا في فضله فما كان فيهم من يتبع الافضل عنده ويعمل بالاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولان مصالح النكاح اكثر فانه يشتمل علي تحصين الدين واحرازه وتحصين المراة وحفظها والقيام ----بها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احد-ها علي نقل العبادة فمجموعها اولي	3161	2937207120040310690	286	372.0	235	633	45.18167495727539	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1335	false	1330458815666668545	4	49	31	271	1594	300	لانه لا يحصل مصالح النكاح ويعرض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يتمكن من اداءها مع عدم حاجته الي سبب ذلك ويمنع زوجته من التحصين بغيره------------------------------------------------------------------ ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة فيه والعمومات المتقدمة محمولة علي من له شهوة لما فيها من القراءن الصارفة	1335	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3161	true	259009288895863817	257	298	1361	1580	1589	300	فانه لا يحصل مصالح النكاح-------------------------------------------------------------------------- ويمنع زوجته من التحصين بغيره ويضربها بحبسها عن نفسه ويعرض نفسه لواجبات وحقوق ولعله لا يقوم بها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة فيه والاخبار تحمل------------ علي من له شهوة لما فيها من القراءن الدالة -	3161	2937207120040310690	138	245.5	111	306	45.09803771972656	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1335	false	1330458815666668545	50	94	276	489	1594	300	وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر------------ وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاجز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولان--------------ه عليه السلام زوج رجلا لم يقدر ----علي خاتم حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري	1335	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3162	true	6228796754871596167	0	75	0	354	1522	300	وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه فانه قال ينبغي للرجل ان يتزوج فان كان عنده ما ينفق انفق وان لم يكن عنده صبر ولو تزوج بشر كان قدتم امره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولان النبي صلي الله عليه وسل--م زوج رجلا لم يقدر الا علي خاتم حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري	3162	2937207120040310690	203	365.5	159	356	57.0224723815918	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1335	false	1330458815666668545	161	195	850	1046	1594	300	ويستحب تخير ذات الدين الولود البكر الحسيبة الاجنبية اما كون تخير ذات الدين يستحب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح المراة لماله-ا ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه	1335	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3162	true	6228796754871596167	236	264	1169	1333	1522	300	ويستحب تخير ذات الدين الولود البكر الحسيبة الاجنبية لقول----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- تنكح المراة لما لها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظهر بذات الدين تربت يداك متفق عليه	3162	2937207120040310690	156	287.5	129	197	79.18782043457031	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1335	false	1330458815666668545	176	295	936	1572	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------- تنكح المراة لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه واما كون تخير الولود يستحب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجابر اتزوجت يا جابر قال---- نعم قال بكرا ام ثيبا قال قلت بل ثيبا قال فهلا اخذت بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه وعن-------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وافتح ارحاما رواه احمد وفي رواية وانتق ارحاما وارضي باليسير واما كون تخي---------------------------------ر الحسيبة يستحب فلما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تخيروا لنطفكم فانكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم رواه ابن ماجة ولان ولد الحسيبة----- ربما اشبه اهلها ونزع اليهم و----يقال اذا اردت ان تتزوج امراة فانظر الي ابيها او اخيها	1335	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3163	true	-4160741859268101338	64	160	331	846	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني هاشم عليكم بنساء الاعاجم فالتمسوا اولادهن فان في ارحامنهن البركة قال ويختار البكر لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم---------- اتزوجت يا جابر قال قلت نعم قال بكرا ام ثيبا قال قلت بل ثيبا قال فهلا ب-----كرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه وعن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانقي ارح---------------------------------اما وارضي باليسير وفي رواية وافتح ارحاما رواه الامام احمد ويختار الحسيبة ليكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولدها نجيبا فانه ربما اشبه اهلها ونزع البهم وكان يقال اذا اردت ان تتزوج امراة فانظر الي ابيها و--اخيها	3163	2937207120040310690	335	449.0	269	789	42.45880889892578	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1336	false	-1254172859943932010	40	245	229	1284	1588	300	ويجوز لمن اراد خطبة امراة النظر الي وجهها من غير خلوة بها وعنه له النظر الي ما يظهر غالبا كالرقبة واليدين والقدمين اما كون من اراد خطبة امراة يجوز له النظر اليها في الجملة فلان جابر----------------ا روي ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت امراة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ابو داود --------------------------ولان النكاح عقد يقتضي التمليك فكان للعاقد النظر الي المعقود عليه كالنظر الي الامة المستامة واما كونه يجوز له -----النظر الي وجهها فقط علي الاول فلانه ليس بعورة والغرض يحصل به لانه مجمع المحاسن واما كونه يجوز له النظر الي ما يظهر غالبا كما تقدم بيانه علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن في النظر اليها مطلقا علم--------------------------------------------- انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر منها غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بذلك ولانه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوجه واما كون النظر المذكور من غير خلوة بها ف-------------------------------------------------------------------لانها كانت محرمة ولم يرد الشرع بغير النظر فبقيت الخلوة علي التحريم ولانه لا يءمن مع الخلوة مواقعة المحظور فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخلون الرجل بامراة فان الشيطان ثالثهما رواه احمد قال وله النظر	1336	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3164	true	5206916089442947407	59	232	324	1232	1571	300	ويجوز لمن اراد خطبة امراة النظر الي وجهها من غير خلوة بها وعنه له النظر الي ما يظهر غالبا كالرقبة واليدين والقدمين قال شيخنا لا نعلم بين اهل العلم في اباحة النظر الي المراة لمن اراد نكاحها خلافا لما روي جابر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفع----ل فخطبت امراة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ابو داود وفيه احاديث كثيرة سوي هذا ولان النكاح عقد يقتضي التمليك فكان للعاقد النظر الي المعقود عليه ك----------الامة المستامة و--------------لا باس بالنظر اليها باذنها وغير اذنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ------بالنظر واطلق ومن حديث جابر فكنت اتخبا لها وفي حديث المغيرة ابن شعبة انه استاذن ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها في النظر اليها فكرهاه فاذنت له المراة رواه سعيد ولا تجوز الخلوة بها لانها----- محرمة ولم يرد الشرع بغير النظر فبقيت علي------- التحريم ولاته لا يءمن مع الخلوة مواقعة المحظو- فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخلون --رجل بامراة ف--------ان ثالثهما الشيطان ولا ينظر -------	3164	2937207120040310690	616	993.5	490	1229	50.12205123901367	97	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1336	false	-1254172859943932010	153	274	813	1438	1588	300	النظر الي ما يظهر غالبا كما تقدم بيانه علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن في النظر اليها مطلق-------ا علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر منها غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بذلك ول------------------------------انه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوجه واما كون النظر المذكور من غير خلوة بها فلانها كانت محرمة ولم يرد الشرع بغير النظر فبقيت الخلوة علي التحريم ولانه لا يءمن مع الخلوة مواقعة المحظور فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخلون الرجل بامراة فا-------------------ن الشيطان ثالثهما رواه احمد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله النظر الي ذلك والي الراس والساقين من الامة المستامة ومن ذوات محارمه وعنه لا ينظر من ذوات محارمه الا الي الوجه والكفين اما كون الرجل له النظر الي------- الامة المستامة	1336	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3165	true	1377770918465430364	145	285	746	1446	1529	300	النظر الي ما يظهر غالبا ---------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر غال-----با اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور ولانه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوحه و---------------------------------------لانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة ابيح له النظر اليها من الشارع فابيح النظر منها الي ذلك كذوات المحارم وقد روي سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر قال خطب عمر بن الخطاب ابنة علي فذكر منها صغرا فقالوا له اثما ردك فعاوده فقال ارسل بها اليك تنظر اليها فرضيها فكشف عن ساقها فقالت ارسل لولا انك امير المءمنين للطمت عينك مسالة وله النظر الي ذلك والي الراس والساقين من الامة المستامة ومن ذوات محارمه وعنه لا ينظر من ذوات محارمه الا الي الوجه والكفين ---------يجوز له النظر الي ذلك من الامة المستامة	3165	2937207120040310690	352	566.0	280	929	37.89020538330078	62	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1338	false	-3334204518024081542	19	208	93	1027	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب فملك ما يءدي فلتحتجب منه رواه ابو داود والترمذي وصححه مفهومه عدم احتجابها قبل ذلك وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجل-ها واذا غطت به رجل-ها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داود واما كونه له النظر الي وجهها وكفها وهو المراد بقوله اليهما ف---------------------------------------------------------------------------لان ا-------------------------------------------------------------لحاجة تدعو الي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فان قيل حديث انس يدل علي انه له النظر الي راسها ورجلها قيل ذكر المصنف في الكافي ان له النظر الي ما يظهر منها غالبا فيكون فيه الخلاف الذي في الخاطب ووجهه ما ذكر من الحديث او الحاجة قال ولغير اولي الاربة من الرجال كالكبير والعنين ونحوهما النظر الي ذلك وعنه لا يباح اما كون غير اولي الاربة له النظر الي الوج-----------------------------------------------ه والكفين عل---------------ي المذهب ف--------لقو----له تعالي او التابعين غير اولي الاربة النور فان قيل ما المراد --بغير اولي الاربة قيل غير اولي الحاجة ----------------------------------------------------------وعن مجاهد وقتادة هو الذي لا ارب له في النساء وعن ابن	1338	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3168	true	-659524454376309404	1	220	5	1114	1523	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب فملك ما يءدي فلتحتجب منه قال -----------الترمذي هذا حديث حسن صحيح و----------------عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك و------رواه ابو داود واما-------- النظر الي شعرها فكرهه ابو غلامك عبد الله وسعيد بن المسيب وطاوس ومجاهد والحسن واباحه ابن عباس لما ذكرنا من الاية والخبرين ولان الله تعالي قال ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الي قوله ليس عليكم لا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض ولانه يشق التحرز منه فابيح له ذلك كذوي المحارم وجعله بعض اصحابنا كالاجنبي والصحيح ما قلنا ان شاء الله تع----------------------الي مسالة---------------------------------------------------------------------------------- ولغير اولي الاربة من الرجال كالكبير والعنين ونحوهما النظر الي ذلك وعنه لا يباح من لا شهو-------------ة له من الرجال كالمخنث ومن ذهبت شهوته لكبر وعنة او مرض لا يرجي برءه وال-شيخ الخصي فحكمه حكم ذي المحرم في النظر لقول الله تعالي و--التابعين غير اولي الاربة-------------- من الرجال اي غير اول--------------------ي الحاجة الي النساء قاله ابن عباس وعنه هو المخنث الذي لا يقوم اربه وعن مجاهد وقتادة--- الذي لا ارب له في النساء فان كان	3168	2937207120040310690	570	803.0	444	1307	43.611324310302734	92	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1339	false	-7036222607139418169	0	100	0	489	1543	300	تدعو الحاجة الي نظر-----ه--------- من المتطببة او المتطبب فلانه موضع حاجة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم لانه موضع حاجة وهذا مثله وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت ف------لم يقطعه قال-- وللصبي المميز غير ذي الشهوة الن-----------ظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة فان كان ذا شهوة فهو كذي المحرم وعنه كالاجنبي اما كون الصبي المميز غير ذي الشهوة له النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة ف لان ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبة حجم نساء النبي صلي الله عليه وسلم وهو غلام	1339	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3169	true	1695171048334589786	147	261	740	1321	1515	300	تدعو الحاجة الي نظره اليه من بدنها من العورة وغيرها------ ف-انه موضع حاجة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم------------------------- وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه مسالة وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي المراة الي ما فوق السرة وتحت الركبة في احدي الروايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الله تعالي قال ليس علكيم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض وقال اذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فدل علي التفريق بين البالغ وغيره قال ابو عبد الله حجم ابو طيبة ---ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهو غلام	3169	2937207120040310690	315	535.5	246	718	43.87186813354492	58	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1339	false	-7036222607139418169	218	293	1100	1510	1543	300	تعالي قال او نساءهن -النور واما كون الكافرة كالمسلمة في ذلك علي المذهب فلان النساء الكوافر من اليهوديات وغيرهن--- كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يحتجبن ولا امرن بالحجاب وعن عا-----ءشة جاءت يهودية تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة----- النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الحجب بين الرجال والنساء لمعني لا يوجد بين المسلمة والكافرة فوجب ان لا يثبت الحجاب بينهما كالمسلم مع	1339	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3171	true	1005358926813068428	25	112	126	584	1538	300	تعالي---- او نساءهن والاول اولي لان---------------------------------------- النساء-------- من اليهوديات وغيرهن قد كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يح-جبن ولا امرن بح--جاب وقد قالت عاءشة جاءت يهودية تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وقالت اسماء قدمت علي امي وهي راغبة يعني عن الاسلام فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم افاصلها قال نعم ولان الحجب بين الرجال والنساء لمعني لا يوجد بين المسلمة والذمي-ة فوجب ان لا يثبت الحجب- بينهما كالمسلم مع	3171	2937207120040310690	325	543.0	260	516	62.9844970703125	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1340	false	-5697789785688927903	27	233	146	1201	1532	300	قوله او نساءهن النور ينصرف الي المسلمات فلو جاز للكافر النظر لم يبق للتخصيص فاءدة قال ويباح للمراة النظر من الرجل الي غير العورة وعنه لا يباح اما كون المراة يباح ----------------لها النظر من الرجل ----الي ما ذكر علي المذهب فلان عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ولانه عليه السلام قال لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك متفق عليه ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجب لءلا ينظرون اليهم كما يءمر النساء بالحجاب لءلا ينظر الرجال اليهن واما كونها لا يباح لها ذلك علي رواية فلما و--ري--------- عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الل----ه ضرير لا يبصر قال او عميا-وان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود ولا------ن الله تعالي امر النساء بغض ابصارهن كما امر الرجال به ولان النساء احد نوعي الادمي- فحرم عليهن النظر الي النوع الاخر قياسا علي الرجال يحققه ان المعني المحرم للنظر----- خوف الفتنة وه-و في المراة ابلغ لانها اشد شهوة واقل عقلا قال ويجوز النظر الي الغلام لغير شهوة ولا يجوز النظر الي	1340	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3171	true	1005358926813068428	126	269	650	1384	1538	300	قوله او نساءهن فيحتمل ان يكون اراد جملة النساء مسالة--------------------------------- ويباح للمراة النظر من الرجل الي غير العورة وعنه لا يباح وهذه احدي الروايتين والاخري لا يباح لها النظر من الرجل الا الي مثله ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر اليه منها اختاره ابو بكر وهو احد قولي الشافعي لما روي الزهري عن نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر قال ا-فعميا وان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود وغيره ولان الله تعالي امر النساء بغض ابصارهن كما امر الرجال به ولانهن -----احد نوعي الادمين فحرم عليهن النظر الي النوع الاخر قياسا علي الرجال يحققه ان المعني المرحم علي الرجال خوف الفتنة وهذا في المراة ابلغ لانها اشد شهوة واقل عقلا فتسارع الفتنة اليها اكثر ولنا قول النبي صلي ------------	3171	2937207120040310690	521	887.0	415	1104	47.1920280456543	92	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1340	false	-5697789785688927903	223	282	1149	1446	1532	300	ويجوز النظر الي الغلام لغير شهو--------------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز النظر الي احد ممن ذكرنا لش-------------------------------------هوة اما ---كون النظر الي الغلام لغير شهوة يجوز فلانه ذكر اشبه الملتحي واما كون النظر الي احد ممن ذكر لا يجوز لشهوة فلانه وسيلة الي ايقاع المحذور قال ولكل واحد من الزوجين له النظر الي جميع بدن الاخر ولمسه وكذلك السيد مع امته اما كون	1340	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3172	true	1321441020203825340	147	205	785	1087	1549	300	ويجوز النظر الي الغلام لغير شهوة فاما النظر اليه لشهوة فلا يباح لانها تدعوا الي الفتنة وقد ذكرنا ذلك مسالة ولا يجوز النظر الي احد ممن ذكرنا لشهوة لما ذكرنا من خوف الفتنة ومعني الشهوة انه يتلذذ بالنظر اليه والله اعلم مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد من الزوجين--- النظر الي جميع بدن الاخر ولمسه وكذلك السيد مع امته لما روي	3172	2937207120040310690	164	226.0	129	411	39.90267562866211	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1340	false	-5697789785688927903	80	121	417	629	1532	300	انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه-- ولان------------------ه عليه السلام قال لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك متفق عليه ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجب-------------------- لءلا ينظرون اليهم	1340	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3172	true	1321441020203825340	0	41	0	221	1549	300	انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليهما ولما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة و-------------------------------لانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرون اليهم	3172	2937207120040310690	116	153.0	93	252	46.03174591064453	17	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1337	false	-2352548937979845334	65	149	344	743	1538	300	والثاني يجوز لان عمر------------- راي امة متكممة فضربها بالدرة وقال يا لكاع تتشبهين بالحراءر وروي ابو حفص------- ان عمر كان لا يدع امة تقنع في خلافته ق-ال انما القناع للحراءر ولو كان نظر ذلك----- محرما لم يمنع من----ه بل امر به وقد روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اخذ صفية قال الناس لا ندري اجعلها ام المءمنين ام ام ولد فقالوا ان حجبها فهي ام المءمنين وان لم يحجبها فهي ام ولد فلما ركب وطي لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين	1337	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3174	true	-1579655427015667711	214	300	1100	1514	1514	300	والساقين---- لان عمر رضي الله عنه راي امة متكممة فضربها بالدرة وقال يا-لكاع تشتبهين بالحراءر وروي ابو حفص اسناده ان عمر كان لا يدع امة تقنع في خلافته وقال انما القناع للحراءر ولو كان نظر ذلك منها محرما لم يمنع من ستره بل امر به وقد روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اخذ صفية قال الناس-------- اجعلها ام المءمنين ام ام ولد فقالوا ان حجبها فهي ام المءمنين وان لم يحجبها فهي ام ولد فلما ركب وطا لها خلفه ومد الحجاب بينه- وبين-	3174	2937207120040310690	377	687.5	298	429	87.8787841796875	72	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1342	false	1588564988662292017	0	173	0	940	1538	300	المعتدة -لا يجوز فلان ا----لله تعالي قال ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة والمراد بالسر النكاح قاله اهل التفسير ولانه قال ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة خص التعريض بنفي الحرج وذلك يدل علي وجود الحرج في التصريح وذلك يدل علي عدم جواز التصريح ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها واما كون التعريض بخ------------طبة الرجعية -لا يجوز فلانها زوجة اشبهت -----------------------------------------التي في صلب النكاح واما كون التعريض في عدة الوفاة والمطلقة بالثلاث يجوز فلما تقد-------------------------م من الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولما روت فاطمة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لما طلقها زوجها ثلاثا اذا حللت فاذنيني وفي لفظ لا تسبقيني نفسك وفي لفظ لا تفوتينا بنفسك وكل ذلك تعريض بالخطبة واما كون التعريض في عد---------ة الباءن بغير الثلا---------------------------ث كالمختلعة والمطلقة بالكناية الظاهرة علي قو------------------------------------------------------------------------------------ل يجوز علي وجه ف------------------------------------------------------لعموم الاية ولانها باءن اشبهت المطلقة بالثلاث- واما كونه لا يجوز علي وجه فلان الزوج يملك ان يستبيحها اشبهت -الرجعية قال والتعريض نحو------------------------------------------------------------------------------------------ قوله اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك	1342	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3176	true	-7318343467023258798	52	280	271	1517	1618	300	المعتدة فلا يجوز -لان قول الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة ال--------------------------------------------------------------------نساء دليل علي ---تحريم التصريح -لان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يءمن ان يحملها الحرص عليه عل------ي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها و--------التعريض بخلافه مسالة فاما الرجعية فلا يجوز لاحد التعريض لخطبتها ولا التصريح لانها في حكم الزوجات فهي كالتي في صلب --نكاحه مسالة ويجوز في عد----ة الوفاة وفي الباءن بطلاق ثلاث المعتدات علي ثلاثة اضرب وحكمها حكم من هي في صلب النكاح وقد ذكرناها الثاني المعتدة من وفاة او طلاق ثلاث او فسح لتحريمها علي زوجها كالفسخ برضاع او لعان ونحوه مما لا يحل بعدة لزوجها فهذه يجوز التعريض بخطبتها للاية ولما روت فاطمة بنت قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لما طقلها زوجها ثلاثا اذا حللت فاذنيني وفي لفظ لا تسبقين بنفسك وهذا---------------------------- تعريض --لخطبتها في عدتها مسالة وهل يجوز في عدة الباءن بغير الثالث علي وجهين هذا الضرب الثالث كالمختلفة والباءن بفسخ لعيب او اعسار او نحوه فلزوجها التصريح بخطبتها والتعريض لانه مباح له نكاحها في عدتها فهو كغير المعتدة وهل يجوز لغيره التعريض بخطبتها فيه وجهان وللشافعي فيه قولان احدهما يجوز لعموم الاية ولانها باءن اشبهت المطلقة ---ثلاثا و--الثاني لا يجوز لا---------ن الزوج يملك ان يستبيحها --فهي كالرجعية والمراة في الجواب كالرجل في الخطبة مما يحل ويحرم لان الخطبة للعقد فلا يختلفان في حله وحرمته مسالة والتعريض قوله اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك	3176	2937207120040310690	556	792.5	445	1465	37.95221710205078	78	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1342	false	1588564988662292017	210	293	1122	1504	1538	300	ولا يحل ل--رجل ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب وان رد حل وان لم يعلم الحال فعلي وجهين اما كون ال-----------رجل لا يحل له ان يخطب علي خطبة اخيه اذا اجيب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليهما ولان في ذلك افسادا علي الخاطب الاول وفيه ايقاع العداوة بين الناس	1342	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3177	true	8822220831781181513	145	248	753	1266	1525	300	ولا يجوز للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب وان رد حل وان لم يعلم الحال فعلي وجهين الخطبة بالكسر خطبة الرجل للمراة ليتزوجها وبالضم حمد الله والتشهد ولا يخلو حال المخطوبة من ثلاثة اقسام احدها ان تسكن الي الخاطب لها فتجيبه او تاذن لوليها في اجابته فهذه يحرم علي غيره خطبتها لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليهما ولان في ذلك افسادا علي الخاطب الاول و----ايقاع العداوة بين الناس	3177	2937207120040310690	329	595.5	257	517	63.6363639831543	65	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1343	false	-734674210016625950	11	36	46	171	1497	300	روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية	1343	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3177	true	8822220831781181513	275	300	1401	1525	1525	300	روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية-	3177	2937207120040310690	124	243.0	100	125	99.19999694824219	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1343	false	-734674210016625950	36	138	171	684	1497	300	فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه علي عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------لان تحريم خطبتها علي هذا الوجه اضرار بالمراة لانه لا يشاء احد ان يمنع المراة النكاح الا منعها بخطبته لها ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر بن الخطاب خطب امراة علي جرير بن عبد-الله البجلي وعلي مروان بن الحكم وعلي عبد-الله بن عمر فدخل علي المراة وهي جالسة في بيتها فقال عمر ان جرير بن عبد-الله يخطب وهو سيد اهل المشرق ومروان يخطب وهو سيد شباب قريش وعبد-الله بن عمر وهو من قد علمتم وعمر بن الخطاب فق-------------------الت----- امير المءمنين -قال نعم فقالت قد انكحت بامير المءمنين -انكحوه	1343	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3178	true	1462719781617033155	0	174	0	847	1485	300	فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن- عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه فخطبها النبي صلي الله عليه وسلم بعد اخبارها اياه بخطبة معاوية وابي جهم لها ولان تحريم خطبتها علي هذا الوجه اضرار بها ف----انه لا يشاء احد ان يمنع المراة------- الا منعها بخطبة اياها وكذلك لو عرض لها في عدتها بالخطبة فقال لا تفوتيني بنفسك واشباه هذا لم تحرم خطبتها لان في قصة فاطمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تفوتينا بنفسك ولم يذكر خطبة ابي جهم ومعاوية لها وذكر ابن عبد البر ان ابن وهب روي باسناده عن الحارث بن سعيد عن ابي رءاب ان عمر بن الخطاب خطب امراة علي جرير بن عبد الله و-------علي مروان بن الحكم وعلي عبد الل--بن عمر فدخل علي المراة وهي جالسة في بيتها فقال عمر ان جرير بن عبد الله -خطب وهو سيد اهل المشرق ومروان يخطب وهو سيد شباب قريش وعبد الله بن عمر وهو من قد علمتم وعمر بن الخطاب فكشفت المراة الستر فقالت اجاد امير المءمنين فقال نعم فقالت قد انكحت -امير المءمنين فانكحوه	3178	2937207120040310690	473	824.5	377	870	54.36781692504883	89	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1343	false	-734674210016625950	150	225	740	1115	1497	300	وجه فلان------ النبي صلي الله عليه وسلم -----------خطب فاطمة لاسامة بعد ان اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباها واما كونه لا يحل له ---------------------------------علي وجه ف----------------لعموم النهي عن خطبة الرجل علي خطبة اخيه قال----------------- والتعويل في الرد والاجابة ------عليها ان لم تكن مجبرة وان كانت مجبرة فعلي الولي اما كون التعويل في الرد والاجابة علي المراة ا-----ن لم تكن مجبرة فلانها احق بنفسها من وليها ولو اجاب الولي ورغبت هي عن النكاح كان الامر امرها	1343	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3179	true	-2112306491879827265	118	199	588	1001	1513	300	وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قد سبقهما بخطبتها تعريضا بقوله لها ما ذكرنا فكانت خطبتة لها مبنية علي الخطبة السابقة بخلاف ما نحن فيه فان لم يعلم الحال فعلي وجهين احدهما لا يجوز لعموم النهي والثاني يجوز لان الاصل عدم الا جبة المحرمة مسالة والتعويل في ------الاجابة والرد عليها ان لم تكن مجبرة وان كانت مجبرة فعلي الولي-------------------------------------------- اما اذا لم تكن مجبرة فلانها احق بنفسها من وليها فان اجاب هو--- ورغبت--- عن النكاح كان الامر امرها	3179	2937207120040310690	210	302.0	164	469	44.776119232177734	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1344	false	6362376436394734879	0	219	0	1109	1511	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مسوا بالاملاك فانه اعظم للبركة ولانه اقرب الي مقصوده واقل لانتظاره واما كونه يستحب يوم الجمعة فلان جماعة من السلف استحبوا ذلك منهم ضمرة بن حبيب وراشد بن سعد وحبيب بن عتبة واما كون ال----------------------------عاقد يستحب له ان يخطب بخطبة قبل العقد-------- فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع رواه -----------------------------------------------------------ابن المنذر و----------------اما كونه يخطب بخطبة ابن مسعود فلان النبي صلي الله عليه وسلم علمه اياها وما هذا شانه اولي من غيره فان قيل ما خطبة -بن مسعود قيل ما روي ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد ف------------------ي الحاجة ان-------- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا -----الاية الاحزاب رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن واضافة الخطبة الي ابن مسعود في كلام المصنف لتاكيد الخطبة بها لا لان الخطبة لا تستحب بغيرها نقلا وتعليلا اما الاول فلان الامام-------------- احمد بن حنبل كان اذا حضر عقد نكاح	1344	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3181	true	3720554462048413210	106	300	552	1541	1541	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مسوا بالاملاك فانه اعظم للبركة ولانه اقرب الي مقصوده واقل لانتظاره مسالة و---يستحب ان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود خطبة---------------------------------------------------------- العاقد او غيره قبل الايجاب والقبول مستحب--ة ثم ي----------كون العقد بعد ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع وقال كل خطبة ليس فيها شهادة فيها شهادة فهي كاليد الجذماء رواهما ابن المنذر ويجزء من ذلك ان يحمد الله تعالي ويتشهد يصلي علي---- النبي صلي الله عليه -------------------------------وسلم ويستحب ان -يخطب بخطبة ابن مسعود التي ----------------قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد الحمد لله نحمده ونستعين---------ه ونعوذ بالله من شرور انفس---------------نا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا------- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح الاية روا--------ه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن قا---ل الخلال ثنا ابو سليمان --------------------------------------------------------------------------------------------امام طرسوس قال كان احمد بن حنبل---- اذا حضر عقد نكاح-	3181	2937207120040310690	702	1118.0	555	1266	55.45023727416992	118	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1344	false	6362376436394734879	220	283	1112	1431	1511	300	يخطب فيه بخطبة ابن مسعود قام وتركهم رواه الخلال وسءل ا-----------------------------------------------------------------------------------------يجب ان تكون الخطبة------- مثل قول ابن مسعود فوسع في ذلك رواه حرب واما الثاني فلان الغرض الخطبة وذلك حاصل بغيرها وروي عن ابن عمر انه كان اذا دعي ليزو-ج قال لا تفضضوا علينا الناس الحمد لله وصلي الله علي محمد ان فلانا -خطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله	1344	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3182	true	8105565490485645934	1	74	4	365	1484	300	يخطب فيه بخطبة ابن مسعود قام وتركهم وهذا كان من ابي عبد الله علي طريق المبالغة باستحبابها لا علي الايجاب لها فان حرب بن اسماعيل قال قلت لاحمد فيجب ان تكون --خطبة النكاح مثل قول ابن مسعود فوسع في ذلك وقد -----------------------------------------------------روي عن ابن عمر انه كان اذا دعي لتزويج قال لا تغص-وا علينا الناس الحمد لله وصلي الله علي محمد ان فلانا يخطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله	3182	2937207120040310690	240	406.5	188	417	57.553955078125	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1347	false	3869646664878044	13	173	73	913	1557	300	التزويج ركنا العقد فلم يصح بدونهما قال وان تقدم القبول الايجاب لم يصح وان تراخي عنه صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه فان تفرقا قبله بطل الايجاب وعنه لا يبطل اما كون القبول اذا تقدم الايجاب في باب النكاح لا يصح بلا خلاف في المذهب سواء كان بلفظ الماضي كقولك------ تزوجت ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الطلب كقولك زوجني ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الاستفهام كقولك اتزوجني ابنتك فيقول زوجتك فل-----------------------------------------------------ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه ولانه ------لو تقدم بلفظ الاستفهام لم يصح في موضع وفاقا فكذلك -----------------اذا تقدم بلفظ الماضي او الطلب فان قيل ما الفرق بين---------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------نكاح والبيع علي احدي الروايتين قيل الفرق بينهما من وجهين احدهما انه لا يشترط للبيع صيغة الايجاب والقبول بل يصح بالمعاطاة وثانيهما انه لا يتعين فيه اللفظ بل يصح باي لفظ كان مما يءدي المعني فان قيل فما الفرق بين النكاح والخلع قيل الفرق بينهما ظاهر لان الخلع----- يصح بتعليقه علي الشروط	1347	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3186	true	-773100856332483298	91	234	445	1187	1508	300	التزويج كما لو لفظ بذلك مسالة ف---------ان تقدم القبول الايجاب لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت البنت فيقول زوجتك او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يصح فيهما جميعا لانه قد وجد الايجاب والقبول فصح كما لو تقدم الايجاب ولنا ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه فلم يصح كما لو تقدم بلفظ الاستفهام ولانه لو تاخر عن الايجاب بلفظ الطلب لم يصح فاذا تقدم كان اولي لصيغة الاستفهام ولانه لو اتي بالصيغة المشروعة متقدمة فقال قبلت هذا النكاح فقال الولي زوجتك ابنتي لم يصح فلان لا يصح اذا اتي بغيرها اولي فان قالوا يصح كالبيع والخلع قلنا البيع --------------------------------------لا يشترط فيه-- صيغة الايجاب-------- بل يصح بالمعاطاة و------------لا يتعين فيه ل--فظ بل يصح باي لفظ كان اذا ادي- المعني ولا يلزم----------------------------------------------------- الخلع لانه يصح -تعليقه علي الشروط	3186	2937207120040310690	363	457.5	286	1037	35.00482177734375	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1347	false	3869646664878044	175	300	926	1557	1557	300	واما كون القبول اذا تراخي------- عن الايجاب يصح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه فلان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل---- القبض فيما يشترط القبض فيه وبثبوت الخيار في عقود المعاوضات المحضة واشترط المصنف في صحة القبول في المجلس ان لا يتشاغلا بما يق-----------------------------------------------------------طعه لان مع التشاغل يعد كالمعرض عن الايجاب فلم يصح القبول بعده كما لو رده واما كون الايجاب يبطل اذا تفرق الولي والزوج قبل القبول علي المذهب فلان التفرق قبل القبول اعراض عن الايجاب اشبه ما لو رده واما كونه لا يبطل علي رواية فبالقياس علي القبول في المجلس فان قيل ما صورة القبول بعد التفرق قيل ما روي عن الامام احمد رضي الله عنه انه قيل له ان رجلا مضي الي- قوم فقالوا له زوج فلانا قال--- زوجته علي-	1347	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3187	true	1156284064318054230	70	157	357	799	1524	300	والنذر مسالة وان--- تراخي القبول عن الايجاب -صح ما-داما في المجلس ولم يتشاغلا عنه بغيره -لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل صحة القبض فيما يشترط القبض فيه و-ثبوت الخيار في عقود المعاوضات مسالة فان تفرقا قبله بطل الايجاب لانه لا يوجد معناه فان الاعراض قد وجد من جهته بالتفرق فلا يكون قبولا وكذلك اذا تشاغلا بما قطعه لانه -----------------معرض عن العقد بالاشتغال عن قبوله وعنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل فان ابا طالب نقل عن--------------------------------------------------------------------------- احمد في رجل مش-------------------------ي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا قال قد زوجته علي	3187	2937207120040310690	242	304.5	193	706	34.27762222290039	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1348	false	3850409114346618871	0	26	0	124	1527	300	الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال القاضي هذا محمول علي انه وكل من قبل العقد-- في المجلس	1348	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3187	true	1156284064318054230	157	183	799	925	1524	300	الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال القاضي هذا محمول علي انه وكل من قبل التزويج في المجلس	3187	2937207120040310690	121	233.5	95	126	96.03174591064453	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1348	false	3850409114346618871	41	73	207	350	1527	300	قال زوجتك ابنتي وله بنات لم يصح حتي يشير اليها او يسميها او بصفتها بما تتميز به وان لم يكن له الا ابنة واحدة صح ولو قال ان وضعت زوجتي ابنة فقد ---------	1348	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3188	true	-5330460889524508941	96	128	501	651	1493	300	قال زوجتك -بنتي وله بنات لم يصح حتي يشير اليها او يسميها او يصف-ها بما تتميز به وان لم يكن له الا ابنة واحدة صح اذا كانت المعقود عليها غاءبة فقال زوجتك	3188	2937207120040310690	111	194.0	85	152	73.02631378173828	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1348	false	3850409114346618871	252	275	1265	1393	1527	300	الله تعالي الثاني رضا الزوجين فان لم يرضيا او احدهما لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح----------------------- الا الاب له تزويج اولاده الصغار والمجانين وبناته الابكار بغير اذنهم	1348	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3190	true	-6016894899689911626	212	263	1052	1320	1520	300	الله عنه-- الثاني رضا الزوجين فان لم يرضيا او احدهما لم يصح رضا الزوجين او من يقوم مقامهما شرط في صحة العقد لان العقد لهما فاعتبر تراضيهما به كالبيع فان لم يرضيا او احدهما لم يصح العقد لفوات شرطه مسالة الا الاب له تزويج اولاده الصغار والمجانين وبناته الابكار بغير اذنهم	3190	2937207120040310690	123	228.5	100	270	45.55555725097656	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1349	false	-3247480656976474144	103	187	539	978	1523	300	لا فرق بين المجنون البالغ وغير البالغ وصرح به في المغني وقال هو ظاهر كلام احمد لاستواءهما في المعني الذي جاز التزويج من اجله وقال القاضي ل--ا يجوز تزويج بالغ الا اذا كان محتاجا بان تظهر منه امارات الشهوة باتباع النساء ونحوه لانه--------------------------------------------------------------- لا مصلحة له في الزواج الا بذلك وقال ابو بكر عبدالعزيز ليس للاب تزويجه بحال لانه رجل فلا يملك الاب اجباره----------- كالعاقل والاول اولي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا جاز تزويج الصغير مع عدم حاجته الي قضاء شهوته وحفظه عن الزنا فالبالغ اولي واما	1349	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3191	true	6383813850556815168	143	244	768	1292	1600	300	لا اذن -----له فصل وللاب تزويج البالغ المعتوه في--------------- ظاهر كلام احمد والخرقي مع ظهور امارات الشهوة وعدمها وق---------ال القاضي انما يجوز تزويج--------ه اذا ظهرت--------------- منه امارات الشهوة باتباع النساء ونحوه وهو مذهب الشافعي لان في تزويجه مع عدم حاجته اضرارا به بالزامه حقوقا لا مصلحة له في الزامها وق--------ال ابو بكر---------- ليس للاب------- بحال لانه رجل فلم يجز------ اجباره علي النكاح كالعاقل وقال زفر ان طرا عليه الجنون بعد البلوغ لم يجز وان كان مستداما جاز ولنا انه غير مكلف فجاز لابيه تزويجه كالصغير فانه اذا جاز تزويج الصغير مع عدم حاجته في الحال وتوقع نظره فعند الحاجة ا------ولي ولنا	3191	2937207120040310690	234	269.5	179	613	38.17292022705078	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1349	false	-3247480656976474144	189	300	986	1523	1523	300	تزويج بناته الابكار اللاتي لهن دون ------تسع سنين بغير اذنهن فلا خلاف فيه--------------- قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان نكاح الاب ابنته الصغيرة جاءز اذا زوجها من كفء---------------------------------- وقد دل علي ذلك قو-------------------له تعالي واللاءي -يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق اي عدتهن كذلك -------------ولا تكون العدة ثلاثة اشهر الا من طلاق في نكاح------- فدل علي انها تزوج ثم تطلق ولا اذن لها يعتبر وعن-- عاءشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابنة ست وبني بي وانا ابنة تسع متفق عليه------------------------------------------------ وروي------- ان قدامة -بن مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست-	1349	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3193	true	-4130073241331362171	86	218	428	1081	1508	300	تزويج ابنته ال-بك-ر الصغيرة التي لم تبلغ تسع سنين بغير---------- خلاف اذا وضعها في كفاءة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان نكاح الاب ابنته الصغيرة جاءز اذا زوجها من كف ء يجوز له ذلك مع كراهتها وامتناعاه وقد دل علي جواز تزويج الصغيرة قول الله تعالي واللاءي ييءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فجعل للاءي لم يحضن عدة ثلاثة اشهر ولا تكون العدة ثلاثة اشهر الا من طلاق في نكاح او فسخ فدل ذلك علي تزويج و--تطلق ولا اذن لها يعتبر وقالت عاءشة -------------------تزوجني النبي---- صلي الله عليه وسلم وانا ابنة ست وبنا-بي وانا ابنة تسع متفق عليه ومعلوم انها لم تكن في تلك الحال ممن يعتبر اذنها وروي الاثرم ان قدامة ابن مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست	3193	2937207120040310690	435	683.5	343	691	62.95224380493164	79	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1350	false	89421905316691992	79	201	411	1047	1588	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه ولانها جاءزة التصرف في مالها بنفسها فلم يكن للاب تزويجها بغير اذنها كالثيب واما كونه له تزويج الثيب الصغيرة علي وجه فلانها كالغلام في الصغر فكان له تزويجها كولده الصغير واما كونه ليس له ذلك علي وجه فبالقياس علي الثيب الكبيرة ويظهر من ذلك ومن العموم المتقدم ان الثيب ان يكن بالغات لم يكن للاب تزويجهن الا باذنهن وهو صحيح ووجهه ما تقدم ولانه قال عليه السلام الايم احق بنفسها من وليها وعنه انه ق---------------------------------ال ليس للولي مع الثيب امر رواهما النساءي وابو داود ولانهن رشيدات عالمات بالمقصود من النكاح فلم -------	1350	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3195	true	-8271049135513403168	226	276	1148	1403	1538	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر-------------------------------------------------------------------- متفق عليه وقال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايم احق بنفسها من وليها وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للولي مع الثيب امر رواهما النساءي وابو داود ولانها رشيدة- عالمة- بالمقصود من النكاح مختبرة فلم	3195	2937207120040310690	198	346.0	158	676	29.289939880371094	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1351	false	3529444051205960424	99	166	497	831	1533	300	لهم تزويج صغيرة بحال علي المذهب لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبدا-لله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها واما كونهم---- لهم ذلك علي رواية فلان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي قال وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء دلت الاية بمفهومها ان تزويجها اذا	1351	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3201	true	-3402045245461303353	94	187	495	953	1536	300	لهم تزويج صغيرة بحال----------- لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها--------- لا اذن لهءلاء وعن احمد ان لهم ذلك ولها الخيار اذا بلغت وهو قول الحسن وعمر بن عبد العزيز وعطاء وطاوس وقتادة وابن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة وقال هءلاء عن ابي حنيفة اذا زوج الصغيرين غير الاب فلهما الخيار اذا بلغا لقول الله تعالي---- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ------------------مفهومه- ان-------ه اذا	3201	2937207120040310690	257	416.0	203	508	50.59054946899414	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1353	false	-1142892239380217755	237	285	1289	1566	1635	300	ولان --العلة في منعها صيانتها عن مباشرة ما -شعر بوقاحتها ورعونتها وميلها الي الرجال فوجب ان لا تباشر النكاح تحصيلا لذلك والفرق بين تزويج امتها ومعتقتها وبين تزويج نفسها ان الولاية عليها انما ثبتت لتحصيل الكفاءة وذلك مفقود في الام-------ة والمعتقة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحق الناس بنكاح المراة الحرة ابوها	1353	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3208	true	1291347047248368789	62	153	341	835	1604	300	وليها والعلة في منعها صيانتها عن مباشرة ما يشعر بوقاحتها ورعونتها وميلها الي الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ينافي حال اهل الصيانة والمروءة فصل فان حكم بصحة هذا العقد حاكم او كان المتولي لعقده حاكما لم يجز نقضه وكذلك ساءر الانكحة الفاسدة وخرج القاضي وجها في هذا خاصة انه ينقض وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي لانه خالف نصا والاول اولي لانها مسالة مختلف فيها ويسوغ فيها الاجتهاد فلم يجز نقض الحكم به كما لو حكم بالشفعة للجار وهذا النص متاول وفي صحته كلام وقد عارضته ظواهر مسالة واحق الناس بنكاح المراة الحرة ابوها	3208	2937207120040310690	130	201.5	106	621	20.933977127075195	17	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1354	false	844775934120274013	235	277	1214	1415	1529	300	ما روت ام سلمة انها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهد- قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت لابنها قم يا عمر فزوج رسول	1354	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3209	true	-4966933850051066858	259	300	1378	1572	1572	300	ما روت ام سلمة انها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت------- قم يا عمر فزوج فزوج-	3209	2937207120040310690	190	359.0	150	202	94.05940246582031	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1354	false	844775934120274013	0	29	0	155	1529	300	الابن علي الجد والتسوية بين الجد والاخ-- وبين الاخ للابوين والاخ للاب----------------- ثم بنو- الاخوة وان سفلوا ثم العم ثم ابنه ثم الاقرب فالاقرب من العصبات علي ترتيب الميراث	1354	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3211	true	8385983942303445844	47	79	215	390	1550	300	الابن علي الجد والتسوية بين الجد والاخوة وبين الاخ للابوين والاخ للاب وقد ذكرناه مسالة ثم بنوا الاخوة وان سفلوا ثم العم ثم ابنه ثم الاقرب فالاقرب من العصبات علي ترتيب الميراث	3211	2937207120040310690	155	287.5	126	175	88.57142639160156	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1356	false	1241987319702563894	4	62	28	324	1612	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال فالسلطان ولي من لا ولي له و---------------------عن ام حبيبة ان النجاشي زوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت عنده رواه ابو داود ولان السلطان له ولاية عامة بدليل انه يلي المال ويحفظ الضوال فكانت له الولاية في النكاح كالاب والمراد بالسلطان هنا---- الامام او الحاكم او من فوض احدهما اليه ذلك	1356	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3212	true	6094353653651801190	73	130	405	695	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- فالسلطان ولي من لا ولي له وروي ابو داود باسناده عن ام حبيبة ان النجاشي زوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت عنده-------------- ولان للسلطان--- ولاية عامة بدليل انه يلي المال ويحفظ الضوال فكانت له الولاية في النكاح كالاب فصل---- والسلطان ههنا هو الامام او الحاكم او من فوض------ا اليه ذلك	3212	2937207120040310690	259	454.0	207	321	80.68535614013672	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1356	false	1241987319702563894	130	169	688	889	1612	300	الا باذنها فلانها مالها ولا يجوز التصرف في مال الرشيدة بغير اذنها وبغير نطقها في هذا الاذن وان كانت بكرا لان صماتها انما اكتفي به في تزويج نفسها لحياءها وهو مفقود هنا لانها لا تستحي من تزويج امتها قال	1356	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3214	true	-4826247595247292571	2	35	12	181	1629	300	الا باذنها لا-نها مالها ولا يجوز التصرف في مال --رشيد- بغير اذنه- وبغير نطقها بذلك --------وان كانت بكرا لان صماتها انما اكتفي به في تزويج نفسها لحياءها و-------------------لا تستحي من تزويج غيرها وان	3214	2937207120040310690	157	272.0	125	201	78.10945129394531	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1356	false	1241987319702563894	190	290	1014	1564	1612	300	العبد لا ولاية له علي نفسه فعلي غيره اولي واما كونه يشترط فيه الذكورية فلان ولاية النكاح ولاية والولاية يعتبر فيها الكمال و----------------------المراة قاصرة ناقصة تثبت الولاية عليها لقصورها عن النظر لنفسها فلءلا ت-------------------------------------------------ثبت ل---ها ولاية علي غيرها بطريق الاولي واما كونه يشترط فيه اتفاق الدين ومعناه ان يكون مسلما كالزوجة المسلمة او كافرا كالزوجة الكافرة فلان الكافر لا ولاية له علي المسلمة لان الله تعالي قال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة قال ابن المنذر اجمع عامة من نحفظ عنه من اهل العلم علي هذا قال الامام-------------------------------------------------------------- احمد بلغنا ان عليا اجاز نكاح الاخ ورد نكاح --اب وكان نصرانيا	1356	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3216	true	-4898049938539717779	90	174	435	853	1541	300	العبد لاو لاية له علي نفسه فعلي غيره اولي وقال اصحاب الراي يجوز ان يزوج-----------------------------------------ها العبد باذنها بناء منهم علي ان المراة تزوج --------------------------------------------نفسها وقد مضي الكلام في هذه المسالة الشرط الثالث الاسلام فلا يثبت للكافر ولاية علي------------------------------------------------------------------ مسلمة وهو قول عامة اهل العلم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر اجمع عامة من نحفظ عنه من اهل العلم علي هذا وفيه وجه ان الكافر يزوج ام ولده المسلمة وسوف نذكره ان شاء الله تعالي قال احمد بلغنا ان عليا اجاز نكاح --اخ ورد نكاح الاب وكان نصرانيا	3216	2937207120040310690	200	228.0	156	688	29.069766998291016	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1357	false	5835355371177847207	26	102	140	517	1552	300	ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا يلي نفسه فغيره اولي ولا فرق بين- من لا عقل له لصغر كالطفل وبين من ذهب عقله بجنون او كبر كالشيخ اذا افند لاشتراك الكل في العدم-------------------------------------------- فاما المغمي عليه والذي يجن في بعض الاوقات فلا تزول --ولايتهما اما المغمي عليه فلان مدته يسيرة اشبه النوم ولذلك لا تثبت الولاية عليه وتجوز علي الانبياء عليهم السلام واما من يجن في بعض الاوقات فل-------------انه لا يستمر زوال عقله اشبه	1357	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3216	true	-4898049938539717779	0	77	0	364	1541	300	ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا يلي نفسه فغيره اولي وسواء في هذا من لا عقل له لصغره او-------- من ذهب عقله بجنون او كبر كالشيخ اذا افند قال القاضي والشيخ الذي قد كبير فلا يعرف موضع الحظ لها لا ولاية له -----------------------------فاما الاغماء فلا يزيل الولاية لانه يزول عن قريب فهو ك-----------------النوم وكذلك لا تثبت الولاية عليه ويجوز علي الانبياء ومن كا-------------ن يجن في---- الاحيان لم تزل ولايته لانه لا يدوم- زوال عقله فهو -	3216	2937207120040310690	220	307.5	170	437	50.3432502746582	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1357	false	5835355371177847207	157	249	813	1287	1552	300	روي--- ابن عباس انه قال لا نكاح الا ب-----------ولي مرشد وعن ابن ع---------------------------------------------باس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------نها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال واما كونه لا يشترط عدالته علي رواية فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يلي نكاح نفسه فتثبت---- الولاية علي غيره كالعدل ولان-- سبب الولاية القرابة وشرطها النظر وهذا قريب ناظر فوجب ان يلي كالعدل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الاقرب طفلا او كافرا او عبدا زوج الابعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عضل الاقرب زوج الابعد وعنه يزوج الحاكم	1357	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3217	true	6012979434168613906	42	277	241	1444	1561	300	روي عن ابن عباس انه قال لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس يعني وقد روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل ولانها ولاية نظر ف--لا يستبد بها الفاسق كولاية المال وال---------------------------رواية الاخري ليست شرطا نقل مثني ابن جامع انه سال احمد اذا تزوج بولي وشهود غير عدول فلم ير انه يفسد من النكاح شء وهذا ظاهر كلام الخرقي لانه ذكر الطفل والعبد والكافر ولم يذكر الفاسق وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي لانه يلي نكاح نفسه ف-ثبتت له الولاية علي غيره كالعدل ولانه يثبت الولاية للقرابة وشرطها النظر وهذا قريب ناظر ف-------يلي كالعدل فصل ولا يشترط ان يكون بصيرا لان شعيبا زوج ابنته وهو اعمي ولان المقصود في النكاح يعرف بالسماع والاستفاضة فلا يفتقر الي النظر ولا يشترط النطق بل يجوز ان يلي الاخرس اذا فهمت اشارته لانها تقوم مقام نطقه في ساءر العقود والاحكام فكذلك النكاح مسالة فان كان الاقرب طفلا او كافرا او عبدا زوج الابعد لان الولاية لا تثبت لطفل ولا عبد ولا كافر علي مسلمة فعند ذلك يكون وجودهم كعدمهم فتثبت الولاية لمن ابعد منهم اذا كملت فيه الشروط كما لو ماتوا مسالة وان عضل الاقرب زوج الابعد وعنه يزوج الحاكم	3217	2937207120040310690	418	672.0	337	1240	33.709678649902344	69	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1358	false	7293809161949600563	18	123	94	606	1474	300	الله- صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والحاكم ناءب عنه ولان ذلك حق عليه امتنع من اداءه فقام الحاكم مقامه كما لو كان عليه دين -امتنع من قضاءه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اصح لما ذكر -------والحديث لا حجة فيه ل-----انه قال ولي من لا ولي له وهذه لها ولي ثم يمكن حمله علي ما اذا عضل الكل ويءيده قوله فان اشتجروا لانه ضمير جمع --والفرق بين الولاية وال-----دين من وجوه------ احدها ان الولاية حق للولي والدين حق عليه -وثانيها ان الولا--------------------ية تنتقل عنه لعارض من فسق او ج-------------------نون او موت والدين لا ينتقل وثالثها ان الولاية يعتبر في بقاءها العدالة----------------------- وقد زالت	1358	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3218	true	-5571868781826585593	23	149	116	759	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي ل-----------------ه ولان ذلك حق عليه امتنع من اداءه فقام الحاكم مقامه كما لو كان عليه دين فامتنع من قضاءه ولنا انه تعذر التزويج من جهة الاقرب فملكه الابعد كما لو جن ولانه يفسق بالعضل فنتنقل الولاية عنه كما لو شرب الخمر فان عضل الاولياء كلهم زوج الحاكم والحديث--- حجة لنا لقوله السلطان ولي من لا-ولي له وهذه لها ولي و--يمكن حمله علي ما اذا عضل الكل فان--ه قوله فان اشتجروا----- ضمير جمع يتناول الكل والولاية تخالف الدين من وجوه ثلاثة احدها انها------ حق للولي والدين--- عليه الثاني-- ان الدين لا ينتقل عنه والولاية تنتقل عنه لعارض من------- جنون الولي وفسقه الثالث ان -----الدين لا تع-------------------------تبر في بقاءه- العدالة والولاية يعتبر لها ذلك وقد زالت	3218	2937207120040310690	386	569.5	302	722	53.46260452270508	60	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1358	false	7293809161949600563	131	194	646	951	1474	300	وان غاب غيبة منقطعة زوج الا-بعد وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة في ظاهر كلا----مه وقال الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه وقال القاضي ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة وعن ا----حمد اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد--------------- فيحتمل انه ارا--------------د ما تقصر فيه الصلاة اما كون الابعد يزوج اذا غاب------------- الاقر--------ب غيبة منقطعة	1358	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3219	true	8480607459504416766	117	192	574	937	1507	300	وان غاب غيبة منقطعة زوج الا بعد وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة في ظاهر كلام احمد وقال الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يج-ب عنه وقال القاضي ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة وقد قال احمد اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد قال ابو الخطاب فيحتمل انه اراد بالسفر البعيد ما تقصر فيه الصلاة الكلام في هذه المسالة من امرين احدهما ان الاقرب اذا غاب غيبة منقطعة	3219	2937207120040310690	275	475.0	217	364	75.54945373535156	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1358	false	7293809161949600563	148	240	727	1181	1474	300	الخرقي ما --لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ما لا تقطعه القافلة-------------------------- في السنة الا مرة وعن احمد ------------------------------------------------------------------------------اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد فيحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة اما كون الابعد يزوج اذا غاب الاقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيبة منقطعة فلان الاقرب تعذر التزويج منه فوجب ان ينتقل الي من يليه كما لو جن او مات واما كون الغيبة المنقطعة هي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة في ظاهر كلام الامام احمد فلا-----------ن التحديدات --------توقيفية ولا توقيف في هذه المسالة فوجب الرد الي ما يتعارف- الناس	1358	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3220	true	-381000475345160501	8	154	42	762	1551	300	الخرقي هي مالا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه لان مثل هذا يتعذر مراجعته بالكلية فتكون منقطعة اي تنقطع عن امكان تزويجها وقال القاضي يجب ان يكون حد المسافة ان لا تردد القوافل فيه في السنة الا مرة لان الكف ء ينتظر سنة ولا ينتظر اكثر منها فيلحق الضرر بترك تزويجها وقد قال احمد في موضع اذا كان الاب بعيد السفر زوج الاخ ---يحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة لان ذلك هو السفر البعيد الذي علقت عليه الاحكام وذكر ابو بكر وجوها احدها ما لا يقطع الا بكلفة ومشقة لان احمد قال اذا لم يكن ولي حاضر من عصبتها كتب اليهم حتي ياذنوا الا ان تكون غيبة منقطعة لا تدرك الا بكلفة ومشقة فالسلطان و----------ل-----------------------------------------------------ي من لا ولي له قال شيخنا وهذا القول ان شاء الله اقربها الي الصواب فان التحديدات بابها التوقيف --ولا توقيف في هذه المسالة فت-----رد الي ما يتعارفه الناس	3220	2937207120040310690	241	314.0	185	793	30.390920639038086	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1359	false	3635421473855732776	32	253	160	1283	1522	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة بحال الا اذا اسلمت ام ولده في وجه اما كون الكافر لا يلي نكاح------ مسلمة غير ام ولده فلانه لا ولاية لكافر عليها البتة لان الله تعالي قال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة ولان ابن المنذر قال اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم واما كونه لا يلي ن-------------------------كاح ام ولده في وجه فلما ذكر من الاية ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مسلمة فلا يلي نكاحها كابنته فعلي هذا يزوجها الحاكم واما كونه يليه في وجه فلانها مملوكته فيلي نكاحها كالمسلم ولانه عقد عليها فيليه كاجارتها قال ولا يلي مسلم نكاح كافرة الا سيد الامة او ولي سيدتها او السلطان اما كون المسلم لا يلي نكاح كافرة اذا لم يكن سيد امة او ولي سيدتها او السلطان فلان الله تعالي قال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال ولان مختلفي الدين لا يرث احدهما الاخر ولا يعقل عنه فلم يل عليه كما لو كان احدهما رقيقا وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كونه يلي ذلك اذا كان سيد الامة فلانه عقد ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي منافعها فوليه وان اختلف ديناهما كاجارتها واما كونه يلي ذلك اذا كان ولي سيدتها فلانه يلي نكاح سيدها فلان يلي نكاحها بطريق الاولي واما كونه يلي ذلك اذا كان السلطان فلان ولايته عامة علي اهل دار الاسلام والكافرة من اهل الدار فثبتت له الولاية عليها كالمسلمة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلي الذمي نكاح موليته الذمية من الذمي------------------------------------------ وهل يليه من مسلم علي وجهين	1359	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3221	true	-5518954277371228020	26	268	127	1415	1572	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة بحال الا اذا اسلمت ام ولده في وجه اما---- الكافر فليس له ولاية علي مسلمة بحال وهو قول مالك والشافعي وابي عبيد واصحاب الرا----------ي قال------------------------------------------------- ابن المندر---- اجمع علي هذا كل من تحفظ عنه من اهل العلم وذكر شيخنا ههنا ان فيه وجها ان الكافر يلي نكاح ام ولده اذا اسلمت وذكره ابو الخطاب لانها مملوكته فيلي نكاحها كالمسلم ولانه عقد عليها فيليه كاجارتها والثاني لا يليه لقول الله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ولانها مسلمة فلا يلي نكاحها كابنته فعلي هذا يزوجها الحاكم وهذا الوجه اولي لما ذكرنا من الاجماع مسالة ولا -------------------------------------------------يلي مسلم نكاح كافرة الا سيد الامة --وولي سيد-ها او السلطان لقول----------------------------------------------------------------------------- الله تعالي---- والذين كفروا بعضهم اولياء بعض و--------لان مختلفي الدين لا يرث احدهما الاخر ولا يعقل عنه فلم يل عليه كما لو كان احدهما رقيقا فاما سيد الامة الكافرة فله تزويجها الكافر لكونها لا تحل للمسلمين وكذلك سيد الامة الكافرة يلي تزويجها لكافر لانها ولاية بالملك فلم يمنعها كو-----------------ن سيد الامة الكافرة مسلما كساءر الولايات ولان هذه تحتاج الي التزويج ولا ولي لها غير سيدها فاما السلطان فله الولاية علي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي لها من اهل الذمة ------------------لان ولايته عامة علي اهل دار الاسلام و----هذه من اهل الدار فثبتت له الولاية عليها كالمسلمة وتثبت الولاية للكافر علي اهل دينه علي حسب ما ذكرنا في المسلمين وتعتبر فهم الشروط المعتبرة في المسلمين مسالة ويلي الذمي نكاح موليته الذمية من الذمي لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وهل يليه من مسلم علي وجهين	3221	2937207120040310690	578	853.5	454	1654	34.945587158203125	97	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1360	false	1942806263524564612	155	229	775	1137	1490	300	ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا ووصيه في النكاح بمنزلته وعنه لا تستفاد ولاية النكاح بالوصية وقال ابن حامد لا يصح الا ان لا يكون لها عصبة اما كون وكيل كل واحد من الاولياء يقوم مقامه وان كان حاضرا فلان الوكالة في النكاح تصح لا-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويج- ميمونة و وكل عمرو بن امية------- في تزويج- ام حبيبة ولانه عقد معاوضة ف-صح التوكيل	1360	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3225	true	-8080565926718653730	53	109	277	561	1538	300	ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا ووصيه في النكاح بمنزلته يجوز -الت----وكيل في النكاح سواء كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولي حاضرا او غاءبا مجبرا او غير مجبر لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة و-وكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فجاز التوكيل	3225	2937207120040310690	208	318.0	165	397	52.392948150634766	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1362	false	-7341577643452959751	2	62	9	305	1508	300	غير من وقعت له القرعة اذا سبق فزوج يصح في وجه فلان القرعة لم تبطل ولايته فلم يبطل نكاحه واما كونه لا يصح في وجه فلان القرعة تعين المستحق فلم يكن لغيره التزويج لتعين غيره واما كون الاول اقوي ف--------------------------------لانه تزويج صدر من ولي كامل الولاية------------ فصح كما لو انفرد قال وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج اثنا--------ن ولم يعلم السابق منهما فسخ النكاحان	1362	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3228	true	-8623875017690921170	1	60	4	312	1504	300	غير من وقعت له القرعة-------- فزوج -صح تزويجه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوي الوجهين اذا زوج كفءا باذن المراة لانه تزويج صدر من ولي كامل الولاية باذن موليته فصح كما لو انفرد وانما القرعة لازالة المشاحنة وفيه وجه اخر انه لا يصح ذكره ابو الخطاب فلم يصح تزويجه كالابعد مع الاقرب مسالة واذا زوج الوليان اثنين ولم يعلم السابق منهما فسخ النكاحان	3228	2937207120040310690	135	179.0	106	453	29.80132484436035	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1362	false	-7341577643452959751	150	294	768	1477	1508	300	واذا زوج السيد عبده الصغير من امته جاز ان يتولي طرفي العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ولي المراة مثل ابن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها فله ان يتولي طرفي العقد وعنه لا يجوز حتي يوكل غيره في احد الطرفين -------------------------------------------اما كون السيد اذا زوج عبده الصغير من امته يجوز ان يتو------------------------لي طرفي العقد فلانه ملك ذلك بحكم الملك لا بحكم الاذن واما كون غيره ممن ذكر اذا اذنت له موليته في نكاحها له ذلك علي المذهب ف لان عبد---------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن بن عوف قال لام حكيم ابن-ة قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال ---تزوجتك رواه البخاري ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج السيد عبده الصغير من امته ولانه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجدا من رجلين وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها	1362	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3232	true	-3301754423639484109	26	249	133	1264	1513	300	واذا زوج السيد عبده الصغير من امته جاز ان يتولي طرفي العقد لانه ملك بحكم الملك لا بحكم الاذن في قولهم جميعا فان كان مالكا لاحد طرفي العقد فوكله ملك الطرف الاخر فيه او وكله المولي في الايجاب والزوج في القبول خرج فيه وجهان بناء علي الروايتين اللتين نذكرهما في المسالة التي تليها لانه ملك ذلك بالاذن وان زوج ابنته الكبيرة عبده الصغير لم يجز ذلك الا برضاها لانه يكافءها ويخرج فيه ايضا وجهان وان زوجه ابنته الصغيرة لم يجز لانه لا يجوز له تزويجها ممن لا يكافءها وعنه يجوز مسالة وكذلك ولي المراة مثل ابن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في تزوجها و------------------------عنه لا يجوز حتي توكل -----في احد الطرفين وجملة ذلك ان ولي المراة التي يحل له نكاحها اذا اذنت له -----------------------------------ان يتزوجها فله ذلك وهل له ان يلي طرفي العقد بنفسه فيه روايتان احداهم----------------------------------------------------------------ا له ذلك وهو قول الحسن وابن سيرين وربيعة ومالك والثوري وابي حنيفة واسحاق وابي ثور وابن المنذر لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف---- لام حكيم امراة قارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك لا--------------نه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج ا-مته عبده الصغير ول--------انه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجدا من رجلين وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها	3232	2937207120040310690	490	802.5	385	1286	38.10264205932617	88	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1363	false	4922520203384294074	44	81	223	407	1548	300	عن عبد-الملك بن عمير ان المغيرة بن شعبة امر رجلا ان يزوجه امراة المغيرة اولي بها منه رواه ابو داود ولانه عقد ملكه بالاذن فلم يجز ان يتولي طرفيه كالبيع ولانه يروي ان النبي صلي الله عليه	1363	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3233	true	-9059358694652201005	104	137	556	721	1519	300	عن عبد الملك بن عميرا-ن المغيرة بن شعبة امر رجلا--- يزوجه امراة المغيرة اولي بها منه ول--------------انه عقد ملكه بالاذن فلم يجز ان يتولي طرفيه كالبيع ولهذا فارق ما ا--ذا زوج امته عبده	3233	2937207120040310690	143	241.0	111	185	77.29729461669922	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1363	false	4922520203384294074	95	239	473	1205	1548	300	قال السيد لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح وان طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف قيمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها فان ابت ذلك فعليها قيمتها اما كون السيد اذا قال لامته ما تقدم ذكره يصح علي الم--ذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفق عليه واما كونه يرجع عليها بنصف قيمتها اذا طلقها قبل دخوله بها فلان الطلاق قبل الدخول يقتضي الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة نفسها والعبرة بالقيمة حالة الاعتاق لانها حالة الاتلاف واما كون السيد اذا قال ما تقدم ذكره لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها علي رواية فلانه لم يوجد ايجاب وقبول فلم يصح لعدم وجود اركانه كما لو قال اعتقتك وسكت ولانها بالعتق تملك نفسها فيجب ان يعتبر رض-اها كما لو فصل بي--------ن العتق	1363	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3234	true	7606945616531610153	65	211	335	1088	1536	300	قال السيد لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك صح فان طلقها قبل الدخول---- رجع عليها بنصف قيمتها وكذلك ان قال جعلت عتق امتي صداقها ظاهر المذهب ان الرجل اذا اعتق امته وجعل عتقها صداقها فهو نكاح صحيح نص عليه احمد في رواية جماعة روي ذلك عن علي رضي الله عنه وفعله انس بن مالك وبه قال سعيد بن المسيب وابو سنة بن عبد الرحمن والحسن والزهري واسحاق فصل وعنه لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها فان ابت---- فعليها قيمتها قال الاوزاعي يلزمها ان تتزوجه ورو--------------ي المروذي عن احمد اذا-------------------- اعتق امته وجعل عتقها صداقها يوكل رجلا يزوجه فظاهر هذا انه لم يحكم بصحة النكاح قال ابو الخطاب هي الصحيحة واختارها القاضي وابن عقيل وهو قول ابي حنيفة والشافعي ومالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يوجد ايجاب وقبول فلم يصح لعدم----- اركانه كما لو قال اعتقتك وسكت ولانها بالعتق تملك نفسها فيجب ان يعتبر رضهاها كما لو فصل بينهما ولان العتق	3234	2937207120040310690	313	347.0	249	1124	27.846975326538086	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1363	false	4922520203384294074	153	195	766	987	1548	300	عليها بنصف قيمتها اذا طلقها قبل دخوله بها فلان الطلاق قبل الدخول يقتضي الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة نفسها والعبرة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------القيمة حالة الاعتاق لانها حالة الاتلاف	1363	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3235	true	2399310443584425816	222	277	1114	1416	1524	300	عليها بنصف قيمتها -------------------------لان الطلاق قبل الدخول ي-وجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة نفسها وبهذا قال الحسن والحاكم وقال الاوزاعي يرجع بقيمتها ولنا انه طلاق قبل الدخول فاوجب الرجوع بالنصف كساءر الطلاق وتعتبر القيمة حالة الاعتاق لانها حالة الاتلاف	3235	2937207120040310690	184	317.5	148	328	56.09756088256836	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1364	false	2022428704077040430	0	52	0	278	1653	300	عليه وسلم قال---- لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل رواه الخلال باسناده و---------------عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني ولانه يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف البيع واما	1364	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3238	true	-2359779611971209715	183	237	921	1206	1529	300	عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل رواه الخلال باسناده وروي الدار قطني عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدين--------------- ولانه يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو -لولد فاشترطت الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف البيع فاما	3238	2937207120040310690	256	468.5	207	302	84.7682113647461	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1364	false	2022428704077040430	53	149	283	834	1653	300	لا ينعقد الا بشاهدين عدلين علي المذهب فلقوله وشاهدي --عدل ولان النكاح لا يثبت بشهادة فاسقين فلم ينعقد بحضورهما كالمجنونين واما كونه ينعقد بحضور فاسقين علي رواية ف----لانه ينعقد بالشهادة علي رواية فلان ينعقد بحضور فاسقين علي رواية بطريق الاولي ولان الشهادة علي النكاح تحمل فصحت من الفاسق كساءر التحملات قال المصنف في المغني وعلي كلتي الروايتين لا تعتبر حقيقة العدالة بل ينعقد بحضور م-ستوري الحال لان النكاح يكون في القري والب-ادية وبين عامة الناس ممن لا يعرف بحقيقة العدالة فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال وكون الشاهد مستورا لم يظهر فسقه واما كونه لا ينعقد	1364	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3239	true	-3113032366852920116	32	103	191	600	1625	300	لا ينعقد وهو --------------------مذهب ال------شافعي للخبر ولان النكاح لا يثبت بشهادتهما---- فلم ينعقد بحضورهما كالمجنونين وا-لثانية ينعقد بشهادتهما وهو قول ابي حنيفة لانه------------------------------------------------------------------------------------------------ تحمل فصحت من الفاسق كساءر التحملات--------------------- وعلي كلتا الروايتين لا تعتبر حقيقة العدالة بل ينعقد بشهادة مستوري الحال لان النكاح يكون في القري والبوادي- وبين عامة الناس مما لا يعرف -حقيقة العدالة فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال وكون الشاهد مستورا لم يظهر فسقه فان تبين بعد العقد	3239	2937207120040310690	341	552.0	278	559	61.00178909301758	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1364	false	2022428704077040430	184	290	1002	1599	1653	300	الاموال ولانه عقد ليس بمال ولا المقصود منه المال ويحضره الرجال في غالب الاحوال فلم ينعقد بشه--ادة النساء كالحدود و------------------اما كونه ينعقد بحضور رجل وامراتين علي رواية فلانه عقد معاوضة فانعقد بشهادة رجل وامراتين كالبيع واما كونه لا ينعقد الا بحضور بالغين عاقلين علي المذهب فلان الصبي ليس من اهل الشهادة واما كونه ينعقد بحضور مراهقين عاقلين علي رواية فلان المراهق العاقل يصح تحمله اشبه شهادته علي البيع واما كونه ينعقد بما تقدم ذكره وان كانا ضريرين فلانها شهادة علي قول فصحت من الضريرين كالشهادة بالاستفاضة قال ولا ينعقد نكاح م--سلم بشهادة ذميين ويتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ذمية اما -كون نكاح المسلم لا ينعقد	1364	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3240	true	823747355910001821	128	174	695	957	1645	300	المذكور ولانه عقد ليس--------- المقصود منه المال ويحضره الرج----------------ال فلم يقبل فيه شهادة النساء كالحدود ولهذا فارق البيع مسالة وعنه ينعقد بح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضور مراهقين عاقلين وقد ذكرناه مسالة ولا ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد نكاح المسلم بشهادة ذميين ويتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ذمية وقد ذكرنا ذلك مسالة ولا ينعقد	3240	2937207120040310690	184	266.5	148	620	29.677419662475586	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1365	false	-6469299364408971435	2	186	11	989	1577	300	-----------------------مسلم فلم ينعقد بشهادة ذميين كنكاح المسلمين واما كونه يتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ذمية فلان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي بعض في رواية ---------------قال- ولا ينعقد بحضور اصمين ولا اخرسين وهل ينعقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما علي وجهين وعنه ان الشهادة ليست من شروط النكاح اما كون النكاح لا ينعقد بحضور اصمين فلانهما لا يسمعان العقد فكان وجودهما كعدمهما واما كونه لا ينعقد بحضور اخرسين فلانهما لا يتمكنان من الاداء -واما كونه ين-------------------------------------------------------------------------------------عقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما علي وجه ف-----------------------------------------لعموم قوله عليه السلام الا بولي وشاهدي عدل ولانه ينعقد بهما نكاح غير هذا الزوج فانعقد بهما نكاحه كساءر العدول واما كونه لا ينعقد بما ذكر علي وجه فلان العدو لا تقبل شهادته علي عدوه والابن لا تقبل شهادته لوالده و----اما كون الشهادة ليست من شروط النكاح علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج صفية بغير شهود ولان الحسن بن علي وابن عمر وابن الزبير فعلوه ولانه عقد معاوضة اشبه البيع فصل الشرط الخامس قال المصنف رحمه الله تعالي الخامس كون الرجل كفءا لها في احدي الروايتين فلو رضيت المراة والاولياء بغيره لم يصح	1365	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3240	true	823747355910001821	154	283	849	1556	1645	300	مسالة ولا ينعقد نكاح المسلم بشه----------ادة ذميين و------------------------يتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة -----------------------------------------------ذمية وقد ذكرنا ذلك مسالة ولا ينعقد بحضور اصمين ولا اخرسين لان الاصمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمعان والاخرسين يتعذر----------------------------------------------------------------- الاداء منهما وفي انعقاده بشهادة اهل الصناءع الرديءة كالحجام ونحو وجهان بناء علي قبول شهادتهم مسالة وهل ينعقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما علي وجهين احدهما ينعقد اختاره ابو عبد الله بن بطة لعموم قوله--------------------- وشاهدي عدل ولانه ينعقد بهما نكاح غير هذا الزوج فانعقد بهما نكاحه كساءر العدول و--الثاني لا ينعقد لان ا-----------------لعدو لا تقبل شهادته علي عدوه والابن لا تقبل شهادته لوالده وعنه ا-----ن الشهادة ليست من شروط النكاح وقد ذكرنا الخلاف في ذلك والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال-------------------- رحمه الله الخ------امس كون الرجل كفءا لها في احدي الروايتين فلو رضيت المراة والاولياء بغيره لم يصح	3240	2937207120040310690	453	727.0	361	1148	39.459930419921875	71	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1365	false	-6469299364408971435	226	299	1197	1573	1577	300	عمر رضي الله عنه قال لامنعن تزو-ج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه ال-----------------------------------خلال ولان سلمان قال لجرير -------------------------------------------------------------------انكم يا معشر العرب لا نتقدم في صلاتكم ولا ننكح نساءكم ان الله فضلكم علينا بمحمد صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تنكحوا النساء الا الاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء رواه الدارقطني وقد ضعف ذكره ابن عبد-البر فعلي هذا -------------------------------لو رضيت المراة والاولياء بغير كفء لم يصح لان ما كان --	1365	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3241	true	-4872316401727818915	28	146	142	746	1533	300	عمر رضي الله عنه---- لامنعن تزويج ذوات الاحساب الا-من الاكفاء رواه الخلال باسناده وعن ابي اسحاق الهمداني قال -خرج سلمان---- وجرير في سفر فاقيمت الصلاة فقال جرير لسلمان تقدم فقال سلمان بل انت تقدم فانكم--- معشر العرب لا نتقدم في صلاتكم ولا تنكح نساءكم ان الله فضلكم علينا بمحمد صلي الله عليه وسلم وجعله فيكم ولان التزويج مع فقد الكفاءة تصرف في حق من يحدث في الاولياء بغير اذنه فلم يصح كما لو زوجها بغير اذنها وقد روي الدارقطني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكحو------هن الا الاكفاء ولا يزوجهن الا الاولياء الا ان--------------------- ابن عبد البر قال- هذا ضعيف لا اصل له ولا يحتج بمثله ولو رضيت المراة والاولياء بغير كف- لم يصح النكاح لفوات	3241	2937207120040310690	309	473.5	247	646	47.83281707763672	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1366	false	-828964116079996746	76	160	367	801	1552	300	الكفاءة لا تخرج عن كونها حقا للمراة او للاولياء او لهما فلم يشترط وجودها كالسلامة من العيوب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون هذه الرواية اصح والمراد به عند المصنف لا في المذهب فلان ما ذكر في الاولي يمكن حمله علي الاعتبار ف--ي الجملة -لا علي ال---اشتراط--- واما كون من لم -----------------------------------------------------------------------------------------------يرض من الاولياء له الفسخ فلانه يلحقه بذلك عار وياتيه صغار فملك الفسخ رفعا لذلك ولانه نقص وقع في العقد فاثبت الخيار كالعيب ولان رجلا زوج---- ابنت------------ه ليرفع---- خسيسته فجعل لها النبي صلي الله عليه وسلم الخيار	1366	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3242	true	7202230010361269980	0	115	0	587	1545	300	الكفاءة لا تخرج عن كونها حقا للمراة او للاولياء او-لهما فلم يشترط وجودها كالسلامة من العيوب وروي ان ابا هند حجم النبي صلي الله عليه وسلم في اليافوخ فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا اليه رواه ابو داود الا ان احمد ضعفه وانكره انكارا شديدا قال شيخنا والصحيح انها غير مشروطة وما روي فيها يدل------------------------------------------------------------------------------------------ علي --اعتبارها في الجملة ولا يلزم منه اشتراطها مسالة لكن ان لم ترض المراة والاولياء جميعهم فلمن لم يرض الفسخ لان للزوجة ولكل واحد من الاولياء فيها حقا ومن لم يرض منهم ف------له الفسخ و------------------------------------------------لذلك لم-------------------------------------------------ا زوج رجل ابنته من ابن اخيه ليرفع بها خسيسه --جعل لها النبي صلي الله عليه وسلم الخيار	3242	2937207120040310690	213	149.5	172	785	27.133758544921875	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1366	false	-828964116079996746	253	281	1297	1457	1552	300	الفاسق مرذول مردود الشهادة والرواية غير مامون علي النفس والمال مسلوب الولايات ناقص عند الله وعند خلقه قليل الحظ في الدنيا والاخرة ولا يجوز ان يكون كفءا للعفيفة	1366	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3243	true	-5566187486827929986	218	246	1155	1314	1603	300	الفاسق مرذول مردود الشهادة والرواية غير مامون علي النفس والمال مسلوب الولايات ناقص عند الله وعند خلقه قليل الحظ في الدنيا والاخرة فلا يجوز ان يكون كفءا -لعفيفة	3243	2937207120040310690	158	310.0	130	160	98.75	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1367	false	4585682791845619777	12	39	53	201	1549	300	لامنعن------ ذوات الاحساب الا من الاكفاء قيل له- وما الاك-فاء قال في الحسب رواه ابو بكر عبد-العزيز باسناده ولان العرب يعدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح	1367	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3243	true	-5566187486827929986	271	300	1447	1603	1603	300	لامنعن تزويج ذوات الاحساب الا من الاكفاء قال قلت وما الاكتفاء قال في الحسب رواه ابو بكر عبد العزيز باسناده ولان العرب يعدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح-	3243	2937207120040310690	144	260.5	118	157	91.71974182128906	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1367	false	4585682791845619777	64	132	330	681	1549	300	العرب بعضهم لبعض اكفاء علي المذهب ف------------لان النبي صلي الله عليه وسلم زوج ابنته عثمان وزوج ابا العاص ابن الربيع زينب وهما من بني عبد شمس وزوج علي عمر ابنته ام كلثوم وتزوج عبد-الله بن عمر- بن عثمان فاطمة ابنة الحسين -بن علي وتزوج مصعب بن الزبير اختها سكينة وتز-----------------------------------------------وج المقداد بن الاسود ضباعة ابنة الزبير بن عبد-المطلب----- ابن عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتز------------------------وج اسامة	1367	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3244	true	-5746537615469215511	212	300	1083	1522	1522	300	العرب بعضهم لبعض اكفاء والعجم بعضهم لبعض اكفاء لان النبي صلي الله عليه وسلم زوج ابنته عثمان وزوج ابا العاص ب-ن الربيع زينب وهما من بني عبد شمس وزوج علي عمر ابنته ام كلثوم وتزوج عبد الله بن عمرو بن عثمان فاطمة ابنة الحسين ابن علي وتزوج مصعب بن الزبير اختها سكينة وتزوجها ايضا عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام وتزوج المقداد بن الاسود ضباعة -بنت الزبير بن عبد المطلب وزوج ابو بكر ر-ضي الله عنه اخته ام فروة الاشعث بن قيس وهما كنديان وتزوج اسامة-	3244	2937207120040310690	310	531.5	247	443	69.97742462158203	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1367	false	4585682791845619777	132	279	681	1409	1549	300	بن زيد فاطمة بنت قيس وهي قر------شية ولان ساءر الناس بع----ضهم لبعض اكفاء -ان تفاضلوا في شرف بعضهم علي بعض فكذلك العرب واما كون القرشية -----------------------------------------------------------------------------لا تزوج لغير قرشي والهاشمية لغير هاشمي علي رواية فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم ولان العرب فضلت الامم برسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش اخص به من ساءر الناس وبنو هاشم اخص به من قريش والاول اولي لان الثاني يدل علي الفضيلة لا علي انها من الكفاءة والا لما كان لفاطمة مكافء واما كون الحرية من شروط الكفاءة عل----------------ي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة حين عتقت تحت عبد ولو لم يكن للحرية اثر لما كان كذلك و--------------------لان نقص الرق كبير وضرره بين فانه مشغول عن امراته بحقوق سيده ولا ينفق نفقة الموسرين ولا ينفق علي ولده	1367	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3245	true	-93658413303456040	0	104	0	561	1599	300	بن زيد فاطمة بنت قيس الفهرية القرشية ولان العجم والموالي بعضهم لبعض اكفاء وان تفاضلوا و--شرف بعضهم علي بعض فكذلك العرب وهذه الرواية الصحيحة ان شاء الله تعالي مسالة وعنه ان الحرية والصناعة واليسار من شروط الكفاءة فلا تزوج حرة بعبد ولا بنت بزاز بحجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا بنت بان بحاءك ولا موسرة بمعسرة اما الحرية فالصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------ انه-----------------------------------------------------ا من شروط الكفاءة فلا يكون العبد كفءا الحرة -لان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة حين عتقت تحت عبد فاذا ثبت الخيار بالحرية الطارءة فبالحرية المقارنة اولي ولان نقص الرق كبير وضرره بين فانه مشغول عن امراته بحقوق سيده ولا ينفق نفقة الموسرين ولا ينفق علي ولده	3245	2937207120040310690	293	441.0	230	852	34.389671325683594	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1368	false	-6067180761333919223	44	137	220	712	1596	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الحسب المال وقال ان احساب الناس بينهم في هذه الدنيا هذا المال وقال لفاطمة بنت قيس لما اخبرته ان معاوية خطبها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها ومءونة اولاده ولهذا ملكت الفسخ لاخلاله بالنفقة فكذلك اذا كان مقارنا ولان ذلك----------- في عرف الناس يتفاضلون فيه كتفاضلهم في النسب وابلغ قال ا----بن الحجاج السهمي قل مالي قد جتءماني بنكر سالتاني الطلاق ان راتاني------------------------- ويكان من يكن له نسب يحبب ومن يفتقر يع-ش عيش ضر فكان من شروطه الكفاءة كالنسب	1368	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3245	true	-93658413303456040	171	262	915	1401	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- الحسب المال وقال ان احساب الناس بينهم-------------- هذا المال وقال لفاطمة بنت قيس حين اخبرته ان معاوية خطبها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها ومءونة اولاده ولهذا ملكت الفسخ باخلاله بالنفقة فكذلك اذا كان مقارنا ولان ذلك معدود نقصا في عرف الناس يتفاضلون فيه كتفاضلهم في النسب وابلغ قال نبيه بن الحجاج السهمي------------------------ سالتاني الطلاق ان واتاني قال مالي قد جءتماني بنكر ويكان م----ن له نسب يحبب ومن يفتقر يعيش عيش ضر فكان من شروط- الكفاءة كالنسب	3245	2937207120040310690	439	798.5	356	533	82.36397552490234	74	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1368	false	-6067180761333919223	0	36	0	180	1596	300	كالتجارة--------------------- في عرف الناس -اشبه نقص النسب وقد جاء في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل للامام احمد -كيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه ورد موافقا لاهل العرف	1368	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3246	true	-4215682863984650482	36	75	222	419	1538	300	كالتجارة والبناية لان ذلك نقص في عرف الناس فاشبه نقص النسب وقد جاء في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل ل------احمد وكيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه ورد موافقا لاهل العرف	3246	2937207120040310690	174	318.5	139	203	85.71428680419922	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1369	false	2226715220535560551	110	183	617	975	1583	300	ابا هريرة ذكر هاجر ام اسماعيل فقال تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء --------اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء واما كون البنات منهن فلان الله تعالي قال وبناتكم النساء ويدخل في ذلك القريبة والبعيدة وبنت الابن وان نزلت الدرجة لان ------------------------------------------------------------كل امراة بنت ادم كما ان كل رجل ابن ادم قال الله تعالي يا بني ادم -الاعراف ولا فرق بين كون البن-------------------------------ت من حلال او--- حرام ل-ان قوله تعالي و-بناتكم	1369	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3248	true	6939356425439634676	6	86	33	443	1606	300	ابو هريرة---- هاجر ام اسماعيل فقال تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء و--------البنات -وهن كل انثي انتسب اليك بولادتك كابنة الصلب وبنات البنين والبنات---------------- وان نزلت --درجتهن وارثات او غير وارثات كلهن بنات محرمات لقوله تعالي وبناتكم فان كل امراة بنت ادم كما ان كل رجل ابن ادم قال الله تعالي يا بني ادم والاخوا----------------------ت من الجهات الثلاث من الابوين او من الاب او من الام لقول الله تعالي واخواتكم	3248	2937207120040310690	233	328.5	182	463	50.323974609375	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1371	false	-1323424866999881720	201	244	1096	1292	1583	300	وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها لا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج بامها رواه ابو حفص باسناده فان قيل كما قيد بالدخول	1371	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3249	true	-7143036349523782299	164	206	854	1047	1538	300	وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها لا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج -امها رواه ابو حفص باسناده وقال زيد تحرم-- بالدخول	3249	2937207120040310690	180	344.0	140	196	91.83673095703125	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1372	false	-7548987063247605870	70	121	370	634	1597	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء يعمهما لان الوطء الحرام يسمي نكاحا قال الشاعر اذا زنيت فاجد نكاحا-------------------- وفي الاية قرينة تصرفه الي الوطء لا الي العقد وهو قوله تعالي- انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا النساء وهذا التغليظ انما يكون في الوطء وقد روي عن النبي صلي الله	1372	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3251	true	-4694664225261442078	254	300	1306	1543	1543	300	ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء والوطء------------------------ يسمي نكاحا قال الشاعر اذا زينت فاجد نكاحا فيدخل في عموم الاية وفي الاية قرينة تصرفه الي الوطء------------- وهو قوله سبحانه انه كان فاحشة ومقنا وساء سبيلا------- وهذا التغليظ انما يكون في الوطء و---روي عن النبي صلي الله-	3251	2937207120040310690	203	337.5	162	285	71.22807312011719	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1372	false	-7548987063247605870	121	168	634	891	1597	300	عليه وسلم انه قال لا ينظر الله الي وجه-- رجل نظر الي فرج امراة وابنتها و-----------------------عن وهب بن منبه---- ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها رواه الجوزجاني باسناد-------ه ولان ما تعلق----------- بالوطء المباح تعلق بالمحظور كوطء الحاءض ولان النكاح---- يفسده الوطء بالشبهة فافسده الوطء الحرام كالاحرام	1372	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3252	true	-5467585800083388181	0	54	0	293	1581	300	عليه وسلم انه قال لا ينظر الله عزوجل الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها وروي الجوز جاني باسناده عن وهب بن منبه قال ملعون من نظر-------- امراه وابنتها فذكرته لسعيد بن المسيب فاعجبه ولان ما تعلق من التحريم بالوطء تعلق------- بالمحظور كوطء الحاءض ولان النكاح عقد يفسده الوطء بالشبهة فافسهد الوطء الحرام كالاحرام	3252	2937207120040310690	208	335.0	167	308	67.532470703125	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1372	false	-7548987063247605870	172	257	911	1355	1597	300	الميتة ---علي وجه فلان الوطء ينشر الحرمة المءبدة فلم يختص بالحياة كالرضاع واما كونه لا ي---------------ثبت علي-- و----جه فلانه ليس بسبب للبضعية ولان التحريم يتعلق باستيفاء منفعة الوطء والموت يبطل المنافع و----الرضاع انما حرم----------- من اجل انبات اللحم وهو حا--------------صل من لبن الميتة واما كونه يثبت بوطء الصغيرة علي وجه فل------------------------------انه وطء لادمية حرة في القبل اشبه وطء الكبيرة واما كونه لا ي--ثبت به----- علي -وجه فلانه ليس بسبب للبضعية قال------------------ وان باشر- امراة او نظر الي فرجها او خلا بها لشهوة فعلي روايتين اما	1372	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3253	true	-5051617061203190612	11	108	53	582	1598	300	الميتة ينشر الحرمة لانه معني ينشر الحرمة المءبدة فلم يختص بالحياة كالرضاع و--الثاني لا ينشرها وهو وقول ابي حنيفة والشافعي لانه ليس بسبب للبضعية ولان التحريم م-علق باستيفاء منفعة الوطء والموت يبطل المنافع واما الرضاع في---حرم ما يصحل به من---- انبات اللحم وانشاز العظم وهذا يحصل من لبن الميتة وفي وط------------ء الصغيرة ايضا وجهان احدهما ينشروه وقول ابي يوسف لانه وطء لادمية حية في القبل اشبه وطء الكبير- و--الثاني لا ينشرها وهو قول ابي حنيفة لانه ليس بسبب للبضعية اشبه وطء الميتة مسالة وان باشرا امراة او نظر الي فرجها او خلا بها لشهوة فعلي روايتين اذا	3253	2937207120040310690	349	502.0	279	554	62.99639129638672	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1373	false	7318055430981639287	195	266	967	1307	1492	300	روي ابن عباس ع---------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نظر الي فرج امراة لم تحل له امها وبنتها وفي لفظ --لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة و-بنتها واما كونه لا يثبت به علي رواية فلعموم ------------------------قوله------ واحل لكم ما وراء ذلكم النساء ولانه نظر-------------- فلم يوجب التحريم كالنظر الي الوجه والخبر ضعيف قاله الدارقطني وقيل هو موقوف علي ابن مسعود ثم يمكن حمله علي-------- الوطء	1373	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3254	true	8966461459113533283	117	198	615	1011	1505	300	روي عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نظر الي فرج امراة لم تحل له امها وبنتها وفي رواية لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها والثانية لا يتعلق به التحريم وهو قول الشافعي واكثر اهل العلم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم------- ولانه نظر من غير مباشرة فلم يوجب التحريم كالنظر الي الوجه والخبر ضعيف قال- الدارقطني وقيل هو موقوف علي ابن مسعود ثم يحتمل انه كني بذلك عن الوطء	3254	2937207120040310690	282	463.0	220	404	69.8019790649414	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1373	false	7318055430981639287	51	81	257	396	1492	300	وقد روي عن احمد في بنت سبع اذا قبلها حرمت عليه امها ثم قال قال القاضي هذا عندي محمول علي السن الذي توجد معه الشهوة---- فان قيل النظر-- الي الفرج	1373	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3255	true	8493032569860578688	1	29	4	135	1548	300	وقد روي عن احمد في بنت سبع اذا قبلها حرمت----- امها -------قال القاضي هذا عندي محمول علي السن الذي توجد معه الشهوة فصل فان نظرت المراة الي --فرج	3255	2937207120040310690	117	195.0	91	145	80.68965148925781	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1374	false	3009608128660362317	21	162	107	833	1582	300	ذلكم النساء قال- وان تلوط بغلام حرم علي كل واحد منهما ام الاخر وابنته وعند ابي الخطاب هو كالوطء دون الفرج وهو الصحيح اما كون كل واحد ممن ذكر يحرم عليه ام الاخر وابنته علي المذهب فلان اللواط وطء في الفرج فنشر الحرمة الي من ذكر كوطء المراة و-------------------------------------اما كون الت---لوط--- عن------د ابي الخطاب كالوطء------------- دون الفرج فلانه لا يتعلق به احكام وطء المراة من الاحلال ونحوه فكذا التحريم واما كون قول ابي الخطاب هو الصحيح فلان من ذكر---------------------- غير منصوص علي------- تحريمهن فيدخلن في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ولا يصح قياسهن علي النساء لا--------------------ن الوطء في المراة يكون سببا للبضعية ويوجب المهر ويلحق به النسب وتصير--- المراة به فراشا وتثبت احكاما لا يثبتها اللواط فلا يجوز الحاقه به- لعدم العلة وانقطاع الشبه ولذلك لو ارضع الرجل طفلا لم يثبت به احكام التحريم فهاهنا اولي قال	1374	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3255	true	8493032569860578688	139	296	706	1531	1548	300	ذلك- خلافا مسالة ومن يلوط بغلام حرم علي كل واحد منهما ام الاخر وابنته قاله بعض اصحابنا قال ونص عليه احدم- وهو قول الاوزاعي لانه وطء ف--------------------------------------------------------------ي الفرج فنشر الحرمة----------- كوطء المراة ولانها بنت من وطءه او امه فحرمتا عليه كما لو كانت الموطوءة انثي وقال ابو الخطاب يكون كالمباشرة فيما دون الفرج فيكون فيه الرايتان و------------------------------------------------------------------------الصحيح --ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء غير منصوص عليهن في التحريم-- فيدخل- في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولانهن غير منصوص عليهن ولا هو في مععني المنصوص عليه فوجب ان لا يثبت حكم التحريم فيهن فان المنصوص عليهن في هذا حلاءل الابناء ومن نكحهن الاباء وامهات النساء و-------بناتهن وليس هءلاء منهن ولا في معناهن ولان الوطء في المراة يكون سببا للبضعية ويوجب المهر ويلحق به النسب وتصير به المراة--- فراشا وتثبت احكاما لا يثبتها اللواط فلا يجوز الحاقه بهن لعدم العلة وانقطاع الشبه ولذلك لو ارضع الرجل طفلا لم يثبت به -حك-م التحريم فه-هنا اولي وان	3255	2937207120040310690	449	650.0	355	990	45.35353469848633	63	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1369	false	2226715220535560551	198	250	1057	1322	1583	300	المخلوق- من ماء-----ه حقيقة لا يختلف بالحل والحرمة و----يدل عليه--- قول النبي صلي الله عليه وسلم في امراة هلال بن امية انظروه يعني ولدها-فان جاءت به علي صفة كذا فهو لشريك بن سحماء يعني الزاني ولان البنت مخلوقة من ماءه -اشبهت المخلوقة من وطء الشبهة فان قيل البنت------------------- من الحر------------------ام لا يجري	1369	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3256	true	1327619560590236682	76	138	403	714	1528	300	--مخلوقة من ماءه وهذه حقيقة لا تختلف بالحل والحرمة ومما يدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في امراة هلال بن امية انظروه يعني ولدها فان جاءت به علي صفة كذا فهو لشريك بن سحماء يعني الزاني ولانها---- مخلوقة من ماءه فاشبهت المخلوقة من وطء الشبهة ولانها بضعة منه فلم تحل له كبنته من النكاح وتخلف بعض الاحكام لا ينفي	3256	2937207120040310690	239	407.5	190	317	75.39432525634766	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1375	false	-3206837345653786542	10	181	55	927	1521	300	الضرب الثاني المحرمات الي امد فلانه يلي الضرب الاول واما كونهن نوعين فلان منهن من يحرم لاجل الجمع ومنهن من يحرم لعارض يزول كزوجة الغير وسياتي ذكره بعد ان شاء الله تعالي واما --كون الجمع بين الاختين يحرم فلان الله تعالي قال وان تجمعوا بين الاختين النساء ولا فرق بين الاختين من نسب او رضاع حرتين ا------و امتين او حرة وامة من ابوين كانتا او من اب او ام---------------- قبل الدخول او بعده لعموم-------------------------- الاية واما كون----- الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم فل------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع-- بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في------ الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه الي قطيعة الرحم المحرم وهو موجود فيما ذكر فان قيل فما ا-لجواب ع--ن قوله تعالي- واحل لكم ما وراء ذلكم	1375	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3257	true	-6542556038269739828	17	198	88	1019	1564	300	الضرب الثاني المحرمات الي امد و-----------------------------هن نوعان احدهما المحرمات-- لا-----------------------------------------------------------------------------جل المع فيحرم الجمع بين الاختين سواء كانتا---------------------------------------------------------------- من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة من ابوين كانتا او من اب او ام وسواء في هذا ما قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مسالة ويحرم الجمع بين المراة وعمتها او--------- خالتها قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وليس بحمد الله اختلاف الا ان بعض اهل البدع ممن لا تعد مخالفته خلافا وهم الرافضة والخوارج لم يحرموا ذلك ولم يقولوا بالسنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اختها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم ال-مع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه الي قطيعة الرحم المحرم--------------------------- فان احتجوا بعموم قوله سبحانه واحل لكم ما وراء ذلكم	3257	2937207120040310690	600	1011.0	475	1140	52.6315803527832	107	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1375	false	-3206837345653786542	190	238	971	1206	1521	300	في عقد واحد لم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوجهما في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري سواء كانت باءنا او رجعية فنكاح الثانية باطل اما كون من تزوج من يحرم الجمع بينهما كما ت--قدم في عقد-- واحد لا يصح ف-----------لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري واما كون نكاح الثانية	1375	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3258	true	3901973338782524645	191	282	1005	1457	1553	300	في عقد واحد لم يصح اذا جمع بين الاختين في عقد واحد او جمع بين المراة وعمتها او خالتها في عقد عليهما معا لم يصح العقد في واحدة منهما لانه لا يمكن تصحيحه فيهما ولا مزية لاحدهما علي الاخري فيبطل فيهما كما لو زوجت المراة لرجلين وكذا لو تزوج خمسا في عقد واحد بطل في الجميع لذلك مسالة وان تزوجهما في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري سواء كانت باثنا او رجعية فنكاح الثانية باطل--------------------------------- اما اذا تزجهما في عقدين وعلم الاولي فنكاحه صحيح لانه لا ----------جمع فيه ---------------ونكاح الثانية	3258	2937207120040310690	154	221.5	119	510	30.19607925415039	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1376	false	6362827721403267453	22	71	117	373	1518	300	يحل له وطءها حتي يطلق امراته وتنقضي عدتها فلان بوطءها يحصل الجمع بين الاخ-------------------------تين وبين المراة وعمتها وخالتها في الوطء وذلك حرام ل---------ان الجمع في العقد حرام لما تقدم وانما حرم لانه وسيلة الي الوطء فلان يحرم الجمع في الوطء بطريق الاولي قال---------------------------------------------------------------- وان اشتراهن في عقد واحد صح	1376	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3260	true	891777261046124955	95	147	476	725	1502	300	يحل له وطءها حتي يطلق امراته وتنقضي عدتها لءلا يكون جامعا بينهما في الفراش او جامعا ماءه في رحم اختين------------------------------------ وذلك لا يحل لما روي ان النبي ص--------------------------------------------لي الله عليه وسلم انه------------------------- قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين مسالة وان اشتراهن في عقد واحد صح	3260	2937207120040310690	99	107.0	76	354	27.966102600097656	17	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1377	false	-5331825943403875268	203	299	1015	1490	1494	300	وان وطء امته ثم تزوج اختها لم يصح عند ابي بكر وظاهر كلام الامام احمد----------------------------------------------- انه يصح ولا يطءها حتي يحرم الموطوءة فان عادت الي ملكه لم يطا واحدة منهما حتي يحرم الاخري اما كون التزوج المذكور لا يصح عند ابي بكر فلان ذلك يصير المتزوج بها -------------------------------------------فراشا فلم يجز كالوطء---------------------- ولانه فعل في الاخت ما ينافي اباحة المفترشة فلم يجز كالوطء قال المصنف رحمه الله تعالي في المغني قال القاضي هو ظاهر كلام احمد واما كونه يصح علي ظاهر الامام احمد فل----------------------------------------انه سبب يستباح به الوطء فجاز ان يرد علي وطء الاخت ولا يبيح كالشراء	1377	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3263	true	7859907861456345407	23	118	119	578	1549	300	وان وطء امته ثم تزوج اختها لم يصح عند ابي بكر و--قد سءل-------- احمد عن هذا فقال لا يجمع بين الاختين الامتين فيحتمل انه اراد ان النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح وهو احدي الروايات عن مالك قال القاضي هو ظاهر كلام احمد لان النكاح تصير به المراة فراشا فلم يجز ان ترد علي فراش الاخت كالوطء ولانه فعل في الاخت ما ينافي اباحة ا--ختها- فلم يجز كالوطء وظ--------------------------------------------------اهر كلام احمد ا------نه يصح ذكره ابو الخطاب ولا يطءها حتي يحرم الموطءة وهو مذهب ابي حنيفة لانه سبب يستباح به الوطء فجاز ان يرد علي وطء و------لا يبيح كالشراء	3263	2937207120040310690	225	320.5	169	627	35.88516616821289	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1378	false	7233425365680324507	29	104	147	542	1491	300	حتي يحرم الموطوءة فلءلا يكون جامعا في ال------------------وطء فان قيل لا يلزم من الوطء الجمع لانه بمجرد النكاح يجب ان -----------------------تحرم المفترشة لان النكاح اقوي من الوطء بملك اليمين فاذا اجتمعا وجب التقديم للاقوي قيل لا يسلم ان النكاح اقوي من ملك اليمين بل القول بالعكس اولي ل--------------------------------------------------------------------------------------------انه لو اشتري زوجته انفسخ النكاح وعلي تقدير التسلي-------------------------------------------------م فال-----سبق يعارضه وملك اليمين سابق واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه اذا---------------- عادت امته الي ملكه لا يطا واحدة منهما حتي يحرم الاخري	1378	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3263	true	7859907861456345407	98	223	480	1138	1549	300	حتي يحرم الموط-ءة وهو مذهب ابي حنيفة لانه سبب يستباح به الوطء فجاز ان يرد علي وطء ولا يبيح كالشراء وقال الشافعي يصح النكاح وتحل له المنكوحة وتحرم اختها--- لان النكاح اقوي من الوطء بملك اليمين فاذا اجتمعا وجب --تقديم الاقوي ووجه ال--------------------------------------------------اولي ما ذكرناه ولان وطء مملوكته معني يحرم اختها لعلة الجمع فمنع صحة النكاح كالزوجة ويفارق الشراء فانه لا ينحصر في الوطء ولهذا صح شراء الاختين ومن لا تحل له وقولهم النكاح اقوي من الوطء ممنوع وان سلم فالوطء اسبق فيقدم ويمنع صحة ما طرا عليه مما ينافيه كالعدة تمنع ابتداء نكاح الاخت وكذلك وطء الامة يحرم نكاح ابنتها وامها ولان هذا بممنزلة نكاح الاخت في عدة اختها لكونه لم يشتر الموطءة فان عادت----- الي مكله لم يطا واحدة منهما حتي يحرم الاخري	3263	2937207120040310690	178	157.5	137	719	24.756607055664062	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1378	false	7233425365680324507	99	190	514	953	1491	300	واحدة منهما حتي يحرم الاخري فلما تقدم ذكره في ال--------------------مسالة قبل قال ولا يحل للحر-- ان يجمع بين اكثر من اربع ولا للعبد-- ان يتزوج اكثر من اثنتين وان طلق احداهن لم يجز ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها اما كو-------------ن الحر لا يحل له ان يجمع بين اكثر من اربع فلان ا-------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء يعني اثنتين او ثلاثا او اربعا ولان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر- نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه	1378	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3265	true	7614205717778441986	187	297	987	1524	1538	300	واحد -منهما علي----- الاخر نصف--------------- المسمي ولا يسقط بالشك مسالة-------- ولا يحل للحران ان يجمع بين اكثر من اربع ولا للعبدان ان يتزوج اكثر من اثنتين فان طلق احداهن لم يتز-------وج اخري حتي تنقضي عدتها اجمع اهل العم علي ان الحر لا يحل له ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات لا نعلم احدا منهم خالف في ذلك الا شيءا يحكي عن القاسم بن ابراهيم انه اباح تسعا لقول الله تعالي--------------------------------- مثني وثلاث ورباع والواو للجمع------------------------ ولان النبي صلي الله عليه وسلم مات عن تسع وهذا خرق للاجماع وترك للسنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشرة نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال	3265	2937207120040310690	313	457.5	246	630	49.68254089355469	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1381	false	-5376885654452410742	111	295	616	1556	1586	300	فلانها متولدة بين من يحل ومن لا يحل فلم يحل كالسمع والبغل واما كو-----------نها تحل علي ------رواية ف-لعموم الاية المقتضية للحل ولانها كتابية تقر علي دينها اشبه- من ابويها كتابيان وذكر المصنف في المغني هذا احتمالا وسوي بين -----من احد ابويها غير ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابي وبين من ابواها غير كتابيين واما كون من ك---------------------انت من نساء بني ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب لا تحل علي رواية فلانه يروي عن علي رضي الله عنه ولانهم يحتمل انهم دخلوا في دين الكفر بعد التبديل واما كونها تحل علي رواية فلانها م-----------------------------------------------------------------------ن اهل الكتاب فتدخل في عموم الاية المقتضية للحل ولان بني تغلب اهل كتاب يقرون علي دينهم ببذل المال فحل نكاح نساءهم ------------ك--------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الكتاب قال المصنف في المغني هذا الصحيح عن الامام احمد وهو مروي عن عمر ابن الخطاب وابن عباس قال الاثرم ما علمت احدا كرهه من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عليا قال-- وليس للمسلم وان كان عبدا نكاح امة كتابية وعنه يجوز اما كون المسلم ليس له نكاح امة كتابية وان كان عبدا علي المذهب فلان الله تعالي قال من فتياتكم المءمنات النساء واما كونه له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي رواية فلانها تحل بملك اليمين فحلت بالنكاح كالمسلمة	1381	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3276	true	8906982894331079778	9	232	41	1252	1608	300	ولانها متولدة بين من يحل ومن لا يحل فلم يحل كالسمع والبغل وفيه رواية ثانية انها تحل بكل حال لدخولها في عموم الاية المبيحة ولا------نها كتابية -------------فاشبهت من ابواها كتابيان وعلي هذا فالحكم فيمن ابواها غير كتابين كالحكم فيمن احد ابويها غير كتابي لانها اذا حرمت بكون احد ابويها وثنيا فلان تحرم اذا كانا وثنين اولي وعلي الرواية التي تقول لا تحرم فهو متحقق وان كان ابواها وثنيين اعتبارا بحال نفسها دون ابويها فصل فان كانت من نساء بني تغلب ففيها ايضا روايتان احداهما تحل وهي اصح لدخولها في قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وهم اليهود والنصاري والثانية تحرم نساء بني تغلب لانا لا نعلم دخولهم---------------------------------------------------- في دينهم قبل ------تبديل كتابهم فصل وساءر الكفار غير اهل الكتاب كمن عبد ما استحسن من الاصنام والاحجار والشجر والحيوان فلا خلاف بين اهل العلم في تحريم -------------------------------------------------------------------------------------نساءهم وذباءحهم وذلك لما ذكرنا من الايتين وعدم المعارض لهما والمرتدة يحرم نكاحها علي اي دين كانت لانه لم يثبت لها حكم اهل الدين الذي انتقات اليه باقرارها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ففي حلها اولي مسالة وليس للمسلم وان كان عبدا نكاح امة كتابية وعنه يجوز ظاهر ----------------------------------------------------مذهب احمد ان ذلك لا يجوز رواه عنه جماعة وهو قول الحسن والزهري ومكحول ومالك والشافعي والثوري والاوزاعي والليث واسحاق وروي ذلك عن عمر وابن مسعود ومجاهد وقال ابو ميسرة وابو حنيفة يجوز للمسلم نكاحها لانها تحل يملك اليمين فحلت بالنكاح كالمسلمة	3276	2937207120040310690	346	370.5	268	1541	22.452953338623047	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1382	false	-8750468751498155848	147	198	748	1004	1520	300	الله --------تعالي قال ومن -لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم النساء شرط في جواز ذلك عدم استطاعة الطول وخشية العنت--------------------------------------------------------------- ولان في نكاح- الامة ارقاق ولده مع الغني---- فلم يجز كما لو كان تحته حرة	1382	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3277	true	-2996754150461208423	216	275	1106	1420	1551	300	الله سبحانه وتعالي---- ومن سلم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فم--ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت ف-----------شرط في نكاحها-- عدم استطاعة الطول فلم يجز مع الاستطاعة لفوات شرطه وكالصوم في كفارة الظهار مع استطاعة الاعتاق ولان في تزويج الامة ارقاق ولده مع الغني عنه فلم يجز كما لوك ان تحته حرة	3277	2937207120040310690	214	348.0	170	333	64.26426696777344	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1382	false	-8750468751498155848	32	155	174	786	1520	300	لسيدها ولانه -قد اعتورها نقصان الك----فر والملك فاذا اجتمعا منعا كالمجوسية لما اجتمع فيها نقص الكفر وعدم الكتاب منع من نكاحها وقول المصنف وان كان عبدا تنبيه علي ان النقص الحاصل فيه بالرق لا يءثر في كونه له نكاح الامة الكتابية لان الادلة المقتضية للمنع عامة في الحر -------والعبد -----------------------------------------ولان ما حرم علي الحر نكاحه ل--اجل دينه حرم علي العبد كالمجوسية -قال- ولا يحل لحر مسلم نكاح امة مسلمة الا ان يخاف العنت ولا يجد طولا لنكاح حرة ولا ثمن امة وان تزوجها وف-----------------------------------------------------------------يه الشرطان ثم ايسر او نكح حرة فهل يبطل نكاح الامة علي روايتين اما كون الحر المسلم لا يحل له نكاح امة مسلمة اذا لم يخ-ف العنت ولا يجد ما ذكر فلان-------------------------------------------- الله تعالي قال ومن لم يستطع منكم طولا	1382	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3277	true	-2996754150461208423	0	106	0	544	1551	300	لسيدها ولانه عقد اعتوره- نقصان نقص الكفر والملك فاذا اجتمعا منعا كالمجوسية لما اجتمع فيها نقص الكفر وعدم الكتاب لم يبح نكاحها ولا فرق بين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر والعمد والعبد في تحريم نكاحها لعموم ما ذكرنا من الدليل ولان ما حرم علي الحرد ذبحه من اجل دينه حرم علي العبد كالمجوسية مسالة ولا يحل لحر----- نكاح امة مسلمة الا ان يخاف العنت ولا يجد طولا لنكاح حرة ولا ثمن امة الكلام في هذا المسالة في فصلين احداهما انه يحل له نكاح الامة المسلمة اذا وجد فيه الشرطان --------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف العنث وعدم الطول وهذا قول عامة العلماء لا نعلم بينهم فيه اختلافا لقول الله سبحانه--- ومن لم يستطع منكم طولا	3277	2937207120040310690	314	482.5	248	779	40.30808639526367	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1383	false	-7866962922742838292	101	299	511	1480	1482	300	قال الخرقي وله ان ينكح -من الاماء اربعا اذا كان الشرطان فيه قاءمين اما كون من ذكر له نكاح امة اخري علي رواية فلانه خاءف العنت عادم طول حرة اشبه من لا زوجة تحته وفيه الشرطان واما كونه ليس له ذلك علي رواية فلانه تحته زوجة والاولي اولي لما تقدم ذكره ولذلك قال المصنف قال الخرقي الي اخره لان فيه تاكيدا لجوازه وكونه تحته زوجة لا اثر له لان المعني الذي ابيح من اجله نكاح الامة الشرطان المتقدم ذكرهما فاذا وجدا فيما ذكر وجب ان يباح عملا بالعلة قال وللعبد نكاح الامة وهل له ان ينكحها علي حرة علي روايتين وان جمع بينهما في العقد جاز ويتخرج ان لا يجوز اما كون العبد له نكاح الامة وان---- فقد الشرطين فلانه مساو لهما فلم يعتبر فيه وجود الشرطين كالحر مع الحرة واما كونه----------------------------------------------------------------- له ان ينكحها --------علي رواية فلما ذكر قبل ول-----------------------------------------------------------------------------------------انه لو اشترط عدم الحرة لاشترط عدم القدرة عليها كما في حق الحر واما كونه ليس له ذلك علي رواية فلا----------------------------------------------------------------------------------------نه مالك لبضع حرة فلم يكن له ان يتزوج امة كالحر وعن سعيد بن المسيب تنكح الحرة علي الامة ولا تنكح الامة علي الحرة واما كونه اذا جمع بينهما في العقد يجوز علي المذهب فلان كل واحدة------ يجوز	1383	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3281	true	4850579817918922820	35	169	176	851	1544	300	قال الخرقي وله ان يتزوج من الاماء اربعا اذا كان الشرطان فيه قاءمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكرنا مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعبد نكاح الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وان فقد فيه الشرطان لا-نه مساوله--ا فلم يعتبر فيه هذان الشرطان كالحر مع الحرة وله نكاح امتين معا وواحدة بعد واحدة لان خشية العنت غير مشوطة فيه مسالة وهل له ان ينكحها علي حرة علي روايتين احداهما له ذلك وهو قول مالك والشافعي لانها مساوية له فلم يشترط لصحة نكاحها عدم الحرة كالحر مع الحرة ولانه لو اشترط عدم الحرة لاشترط عدم القدرة علهيا كما في حق الحر والثانية لا يجوز وهو قول اصحاب الراي لانه يروي عن سعيد بن المسيب انه قال تنكح الحرة علي الامة ولا تنكح الامة علي الحرة ولانه مالك لبضع حرة فلم يكن له ان يتزوج ا-------------------------------------------------------------مة ---كالحر مسالة وان----- جمع بينهما في العقد جاز -------------لان كل واحدة منهما يجوز	3281	2937207120040310690	324	477.5	251	1230	26.341463088989258	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1384	false	1083640887911662210	72	147	353	732	1531	300	ابا الزبير قال سالت جابرا------- عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ولان احكام النكاح مع احكام الملك يتنافيان من حيث ان كل واحد منهما يقتضي ان يكون الاخر في حكمه يسافر سفره ويقيم باقامته وينفق عليه واما كون الحر ليس له --ان يتزوج امته فلان ملك الرقبة يقيد ملك المنفعة واباحة البضع ولا	1384	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3281	true	4850579817918922820	255	300	1314	1544	1544	300	ابي الزبير عن------ جابرانه ساله عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب------------- ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك مسالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للحر ان يتزوج امته -لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا-	3281	2937207120040310690	208	355.0	167	388	53.608245849609375	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1385	false	6252881006651085822	125	256	630	1248	1468	300	رحمه الله تعالي ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه وقال الخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فلو تزوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه ولو زوج برجل ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ النكاح اما كون الخنثي المشكل لا يحل نكاحه حتي يتبين امره علي منصوص الامام احمد فلانه مشكوك في حله للرجال والنساء فلم يحل نكاحه حتي يتبين امره كما لو اشتبهت اخته باجنبية واما كونه لا يمنع من نكاح النساء اذا قال انا رجل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قول الخرقي فلان كونه رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------- معني يعرف------------- من جهته وليس فيه ايجاب حق علي غيره فوجب ان يقبل منه كما يقبل قول المراة في انقضاء عدتها	1385	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3285	true	1769222692553057948	85	256	435	1266	1508	300	رحمه الله ------ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه في رواية الميموني وذكره ابو اسحاق مذهبا للشافعي وذلك لانه لم يتحقق وجود ما يبيح له النكاح فلم يصح له كما لو اشتبهت عليه اخته بنسوة ولانه قد اشتبه المباح بالمحظور في حقه فحرم لما ذكرنا وقال الخرقي اذا قان انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا وذلك لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يخلو من ان يكون رجلا او امراة قال الله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي وقال تعالي وبث منهما رجالا كثيرا ونساء وليس ثم خلق ثالث فاذا كان مشكلا لم يظهر فيه علامات الرجال ولا النساء فقد اختلف فيه اصحابنا واختار الخرقي انه يرجع الي قوله قال ذكر ا----نه رجل وانه بميل طبعه الي نكاح النساء فله نكاحهن وان ذكر انه امراة بميل الي طبعه الي الرجال زوج رجل لانه معني لا يتوصل اليه الا من جهته وليس فيه ايجاب حق الي غيره فقبل قوله فيه ---كما يقبل قول المراة في حيضها وعدتها	3285	2937207120040310690	263	414.5	200	1105	23.800905227661133	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1386	false	7627276427111769364	142	272	686	1343	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي لفظ ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج متفق عليه واما قول المصنف مثل اشتراط زيادة المهر الي اخره فبيان للشروط الصحيحة وتعداد لها واما كون ذلك كله صحيحا فلانه داخل فيما تقدم ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم يشمل ذلك كله--------------------------------------------------------- وروي--------------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولان- شرط الزيادة في المهر والنقد المعين صحيح وفاقا وشرط كل واحد مما بقي شرط لها فيه منفعة ومقصود لا يمنع --مقصود--- النكاح فكان صحيحا كما لو --شرط------- في ال-------بيع نقدا معينا واما	1386	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3287	true	-5982517338955002271	80	186	399	941	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان --------احق ما وفيتم به الش---روط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي لفظ ان احق الشروط ان توفوا بها-ما استحللتم به الفروج متفق عليه وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمنيا من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط له-------------------------------------------------------------------- فيه منفعة ومقصود لا يمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو اشترطت زيادة في المهر او غير نقد- البلد واما	3287	2937207120040310690	413	701.5	327	751	54.993343353271484	73	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1387	false	-8539641525290165804	238	281	1205	1403	1490	300	روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم و-------------------عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال --------لا جنب ولا جلب ولا شغار في الاسلام ولانه جعل	1387	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3288	true	62516055093417495	254	300	1254	1470	1470	300	روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي الاثرم باسناده عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب --------ولا شغار في الاسلام ولانه جعل-	3288	2937207120040310690	189	353.0	149	225	84.0	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1387	false	-8539641525290165804	3	152	13	759	1490	300	وان شرط لها طلاق ضرتها فقال ابو الخطاب هو صحيح ويحتمل انه باطل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها اما كون شرط ذلك صحيحا علي ما قال ابو الخطاب فلان لها في ذلك نفعا اشبه ما لو شرطت دارها واما كونه يحتمل انه باطل فلما ذكره المصنف رحمه الله تعالي من الحديث وهذا الاحتمال هو اختيار المصنف وقدمه في المغني وقال عن قول ابي الخطاب لم اره--- لغيره وذكر ما يدل علي فساده من الحديث المذكور وما روي ابو هريرة قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان تشترط المراة طلاق اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها رواهما البخاري فصل في شروط النكاح الفاسدة قال المصنف رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها -ما يبطل النكاح وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يز-وجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما	1387	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3288	true	62516055093417495	11	152	54	746	1470	300	وان شرط لها طلاق ضرتها فقال ابو الخطاب هو صحيح لانه شرط لا ينافي العقد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فيه فاءدة ف-اشبه ما لو شرطت عليه ان لا يتزوج عليها قال شيخنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار هذا لغيره ويحتمل انه باطل وهو الصحيح ل-------------ما روي ابو هريرة قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان تش-رط المراة طلاق اختها وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في صفحتها ولتنكح فان لها ما قدر لها رواهما البخاري والنهي يقتضي فساد المنهي عنه لانها شرطت عيه فسخ عقده وابطال حقه وحق امراته فلا يصح كما لو شرطت فسخ بيعه وعلي قياس هذا ما لو شرطت عليه ببيع مسالة قال رضي الله عنه القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدهما ما يبطل النكاح وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يتزوجه وليته علي او يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما	3288	2937207120040310690	325	454.5	257	968	33.574378967285156	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1388	false	-3496020131618633933	119	177	614	902	1507	300	في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه شرط نكاح احداهما لنكاح الاخري فلم يصح كما لو لم يس-ميا صداقا ويحققه ان عدم التسمية ليس بمفس------د بدليل نكاح المفوضة فعلم--- ان المفسد هو الشرط وقد وجد ولانه س-لف في عقد فافسده كما- لو قال بعتك ثوبي بعشرة علي ان تبيعني ثوبك بعشرين -----	1388	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3290	true	-3361984726370753921	0	62	0	304	1507	300	في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه شرط نكاح احداهما لنكاح الاخري فلم يصح كما لو لم يسيميا صداقا -يحققه ان عدم التسمية ليس بمفسد للعقد بدليل نكاح المفوضة فدل علي ان المفسد هو الشرط وقد وجد ولانه متلف في عقد فلم يصح كما لو قال بعتك ثوبي بعشرة علي ان تبيعني ثوبك بعشرين وهذا	3290	2937207120040310690	275	512.5	218	305	90.16393280029297	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1388	false	-3496020131618633933	194	292	988	1469	1507	300	نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها فان نوي ذلك من غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط لم يصح ايضا في المذهب وقيل يكره ويصح اما كون ثاني الاشياء التي تبطل------------ النكاح نكاح المحلل فل-----------------------------------------------------------------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابن ماجة وعن عمر------------------------------------------------------ لا اوتي بمح-ل و---محلل له الا رجمتهما	1388	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3291	true	4850552987724252608	3	199	17	1015	1501	300	نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها نكاح المحلل باطل حرام في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والنخعي وقتادة ومالك والليث والثوري وابن المبارك والشافعي وسواء قال زوجتكها الي ان تطاها او شرط انه اذ احلها فلا نكاح بينهما او اذا احلها للاول طلقها وحكي عن ابي حنيفة انه يصح النكاح يبطل الشرط وقال الشافعي في الصورتين الاولتين لا يصح وفي الثالثة علي قولين ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي -قال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر ابن الخطاب وعثمان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول -لله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه الاثرم باسناده عن قبيصة عن جابر قال سمعت عمر يخطب الناس وهو يقول والله لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما	3291	2937207120040310690	375	576.0	294	1000	37.5	69	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1389	false	-5770149656922698132	17	51	85	240	1431	300	نكاح المحلل واما كونه لا يصح اذا نوي ذلك من غير شرط------------ في ظاهر المذهب فلما روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا	1389	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3291	true	4850552987724252608	209	300	1061	1501	1501	300	نكاح المتعة مسالة فان -----------نوي ذلك من غير شرط لم يصح ايضا في ظاهر المذهب وقيل يكره ويصح اذا تواطا عليه قبل العقد ولم يذكر هل نواه او نوي المحلل من غير شرط فالنكاح باطل ايضا قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يتزوج المراة في نفسهه ان يحلها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك قال هو محلل اذا اراد بذلك الاحلال وهو ملعون وهذا ظاهر قول الصحابة رضي الله عنهم فروي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم تامرني ولم تعلم قال لا-	3291	2937207120040310690	121	192.5	93	452	26.76991081237793	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1389	false	-5770149656922698132	52	137	244	644	1431	300	نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة واما كونه يكره ويصح علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اما الكراهة فلانه مختلف------------------------------------------------------------------------------------------- في صحته واما الصحة فلانه عقد خلا عن شرط يفسده -اشبه ما لو طل-----قها لغير الاحلال او ما لو نوت المراة ذلك ولان العقد انما يبطل بما شرط لا بما قصد بدليل ما لو اشتري عبدا بشرط ان لا يبيعه لم يصح ولو نوي ان لا -	1389	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3292	true	4375623524270476706	0	128	0	626	1458	300	نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها وهذا قول عثمان بن عفان رضي الله عنه وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاث ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه وهذا قول الحسن والنخعي والشعبي وقتادة بكر المزني والليث ومالك والثوري واسحاق وقال ابو حنيفة والشافعي العقد صحيح وذكر القاضي في صحته وجها مثل قولهما لانه خلا عن شرط يفسده فاشبه ما لو نوي طلاقها لغير الاحلال او ما لو نوت المراة ذلك ولان العقد انما يبطل بما شرط لا بما قصد بدليل ما لو اشتري عبدا بشرط ان--- يبيعه لم يصح ولو نوي ذلك لم	3292	2937207120040310690	327	581.5	254	629	51.987281799316406	66	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1389	false	-5770149656922698132	160	207	761	982	1431	300	صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ-------------------------------------------------- يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله قد حرمها الي يوم القيامة رواه ابن ماجة وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم خيبر	1389	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3295	true	4024591797875385564	64	144	309	690	1481	300	صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله قد حرمها الي يوم القيامة وروي سبرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة فلم تخرج حتي نهانا عنها رواه مسلم وروي علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم خيبر	3295	2937207120040310690	204	377.5	160	381	53.54330825805664	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1390	false	-2082201744107860537	38	127	192	635	1503	300	النوع الثاني ان يشترط ان- لا مهر لها او لا نفقة او يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل فالشرط باطل ويصح النكاح اما كون الشرط باطلا فلانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافي مقتضي العقد ولانه يتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فتبطل كما-- لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع و-اما كون النكاح يصح فلان الشرط ي------------عود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط في العقد صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان يصح م--ع الشرط الفاسد المذكور	1390	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3297	true	3531765461757809213	56	188	285	920	1466	300	النوع الثاني ان --شرط انه لا مهر لها و--لا نفقة او يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل فالشرط باطل ويصح النكاح وكذلك ان شرط انه ان اصدقها رجع عليها او تشرط عليه ان لا يطاها او يعزل عنها او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او تعطيه شيءا فهذه الشروط كلها باطلة في نفسها لانها تنافي مقتضاه وت----------تضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع وفاما العقد في نفسه فهو صحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط في العقد صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد --------	3297	2937207120040310690	351	619.5	278	657	53.42465591430664	63	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1390	false	-2082201744107860537	193	287	979	1444	1503	300	قال المصنف رحمه الله تعالي فان تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية فله الخيار وان شرطها كتابية فبانت مسلمة فلا خيار له وقال ابو بكر له الخيار اما كون الزوج له الخيار اذا تزوج علي الزوجة مسلمة فبانت كتابية فلانه نقص وضرر يتعدي الي الولد -اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة------ واما كونه لا خيار له اذا شرطها كتابية فبانت مسلمة علي المذهب فلانه زاده خيرا واما كونه له الخيار علي قول ابي بكر فل------انه قد يكون له غرض في عدم وجوب العب------------------ادات قال وان شرطها امة فبانت حرة-------------------- فلا خيار له وان	1390	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3299	true	-2286322558927912359	170	239	878	1218	1525	300	قال الشيخ- رحمه الله تعالي فان تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية فله الخيار ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نقص وضرر يتعدي الي الولد فاشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة مسالة فان--------------------- شرطها كتابية فبانت مسلمة فلا خيار له لانها زيادة وقال ابو-------------------------- بكر له ذلك لانه قد يكون له غرض في عدم وجوب العبادات عليها والاول اولي فصل فان شرطها امة فبانت حرة وكان له نكاح الاماء فلا خيار له لان	3299	2937207120040310690	248	399.5	194	516	48.062015533447266	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1391	false	7741379582608261647	79	126	381	609	1535	300	وان تزوج امة يظنها حرة فاصابها-------- وولدت منه فالولد حر ويفديهم بمثلهم يوم ولادتهم ويرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له ذلك-------- فله الخيار فان رضي المقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	1391	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3300	true	-4015284427546621634	128	179	685	929	1537	300	وان تزوج امة يظنها حرة او علي انها حرة وولدت منه فالولد حر ويفديهم بمثلهم يوم ولادتهم وبرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء فله الخيار فان رضي المقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	3300	2937207120040310690	217	410.5	170	244	88.9344253540039	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1391	false	7741379582608261647	206	240	1026	1195	1535	300	بن المسيب قال بعت جارية لرجل من العرب وانتمت الي بعض العرب فتزوجها رجل من بني عذرة ثم ان سيدها دب فاستاقها واستاق ولدها فاختصموا الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقضي علي	1391	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3302	true	-143092830203687990	0	33	0	163	1501	300	بن المسيب قال بعت جارية لرجل من العرب وانتمت الي بعض العرب فتزوجها رجل من بني عذرة ثم ان سيدها دب واستاقها واستاق ولدها فاخ-صموا الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه----- علي	3302	2937207120040310690	162	311.0	129	169	95.85798645019531	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1392	false	-1400353971110395858	63	106	334	549	1504	300	احمد لا يرجع بالمهر واجازه ابو بكر ------------------------------------------------------------------------لانه وجب عليه في مقابلة نفع وصل اليه وهو الوطء فلم يرجع به كما لو اشتري مغصوبا فاكله بخلاف قيمة الولد فانه لم يحصل في مقابلته عوض لانها وجبت بحرية الولد وحرية الولد للولد لا لابيه	1392	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3303	true	-6241651216785348296	72	129	356	640	1450	300	اخري لا يرجع بالمهر اختاره ابو بكر قال وهو قول علي وبه قال الثوري وابو ثور واصحاب الراي والشافعي في الجديد لانه وجب عليه في مقابلة نفع وصل اليه وهو الوطء فلم يرجع به كما لو اشتري مغصوبا فاكله بخلاف قيمة الولد فانه لم يحصل في مقابلته عوض لانها وجبت بحرية الولد وحرية الولد له--- لا لابيه	3303	2937207120040310690	204	382.0	161	287	71.08013916015625	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1393	false	-7212086519716036604	66	221	323	1110	1507	300	قال المصنف رحمه الله تعالي وان عتقت الامة وزوجها حر فلا خيار لها في ظاهر المذهب وان كان عبدا فله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخيار في فسخ النكاح ولها الفسخ بغير حكم حاكم اما كون الامة لا خيار لها اذا عتقت و-----------------------------------------------------زوجها حر في ظاهر المذهب فلان------------------------------------------------------------------------------ها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها الخيار كما لو اسلمت الكتابية تحت --مسلم وعن الامام احمد رضي الله عنه لها الخيار لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي والاول اصح لما تقدم واما خبر---------- عاءشة رضي الله عنها فيرويه عنها الاسود وروي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها و---روي الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها ان زوج بريرة كان عبدا فتتعارض -روايتاه وتبقي رواية غيره سالمة عن المعارض وقال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره	1393	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3308	true	3972504228796975795	52	214	249	1087	1526	300	قال ال-شيخ ر-ضي الله عنه --وان عتقت الامة وزوجها حر فلا خيار لها في ظاهر المذهب هذا قول ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن وعطاء وسليمان بن يسار وابي قلابة وابن ابي ليلي ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وقال طاوس وابن سيرين ومجاهد والنخعي وحماد ابن ابي سليمان والثوري واصحاب الراي لها الخ-------------------------------------------------------------يار لما روي الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي و-لانها كملت بالحرية فكان لها الخيار كما لو كان زوجها عبدا وروي عن احمد ذلك ولنا انها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها الخيار ما- لو اسلمت الكتابية تحت المسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما خبر الاسود عن عاءشة فقد رو------------------------------ي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وقد روي الاسود عن ابراهيم عن --عروة عن عاءشة-------------- ان زوج بريرة كان عبدا ف-تعارضت روايتاه وق----------------------------------ال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث وراه البخاري وغيره	3308	2937207120040310690	433	686.0	341	1126	38.454708099365234	72	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1393	false	-7212086519716036604	234	300	1174	1507	1507	300	قالت------ كاتبت بريرة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفس------------------------------ها رواه مالك في الموطا وابو داود والنساءي ولان عليها ضررا في كونها حرة تحت العبد فكان لها الخيار كما لو تزوجت حرة شخصا علي انه حر فبان عبدا واما كونها له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفسخ ب---------غير حكم حاكم فلانه---- مجمع عليه غير مجتهد فيه فلم يفتقر الي حكم حاكم كالرد بالعيب في المبيع-	1393	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3309	true	-5126355182222881922	12	109	64	543	1536	300	قالت عاءشة كاتبت بريرة فحيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها قال عروة ولو كان حرا ما خيرها رواه مالك---------- وابو داود والنساءي ولان عليها ضررا في كونها حرة تحت العبد فكان لها الخيار كما لو تزوج- حرة----- علي انه حر فبان عبدا فان اختارت الفسخ فلها فراقة وان رضيت المقام معه لم يكن لها فراقه بعد ذلك لانها اسقطت حقها وهذا مما لا خلاف فيه بحمد الله مسالة ولها الفسخ بنفسها من غير---- حاكم -لانه فسخ مجمع عليه غير مجتهد فيه فلا يفتقر الي حكم حاكم كالرد بالعيب في المبيع	3309	2937207120040310690	299	495.5	239	500	59.79999923706055	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1395	false	6771905103273600290	0	25	0	131	1607	300	يمسها ولانه خيار عيب فيسقط بالتصرف فيه مع الجهالة كخيار الرد بالعيب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيار المعتقة علي التراخي ما لم يوجد منها ما يدل علي الرضا	1395	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3310	true	5061838809180200297	165	266	806	1334	1512	300	يمسها ولانه خيار عيب فيسقط بالتصرف فيه مع الجهالة كخيار الرد بالعيب ولا تفريع علي هذا القول فاما علي القول الاخر فاذا وطءها وادعت الجهالة بالعت وهي ممن يجوز خفاء ذلك عليها مثل ان يعتقها سيدها في بلد اخر فالقول قولها مع يمينها لان الاصل عدم ذلك وان كانت ممن لا يخفي عليها لكونهما في بلد واحد واشتهر ذلك لم يقبل قولها لانه خلاف الظاهر وان علمت العتق وادعت الجهالة بثبوت الخيار فالقول قولها لان ذلك لا يعلمه الا خواص الناس فالظاهر صدقها وللشافعي في قبول قولها قولان مسالة وخيار المعتقة علي التراخي ما لم يوجد منها ما يدل علي الرضي	3310	2937207120040310690	127	239.0	102	528	24.053030014038086	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1395	false	6771905103273600290	47	129	253	689	1607	300	صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا ع-تقت المراة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقته ------------------------رواه الامام احمد والاثرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه قول ابن عمر واخته حفص-ة قال ابن عبدالبر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا في الصحابة ولان الحاجة داعية الي ذلك فثبت------- كخيار القصاص او خيار لدفع ضرر متحقق -اشبه خيار القصاص واما كون الصغيرة والمجنونة له-ا الخيار اذا بلغت و--عقلت فلا------نهما حينءذ صار لكلامهما حكم بخلاف ما قبل ذلك واما كون وليهما ليس له الاختيار -عنهما فلانه خيار طريقه الشهوة	1395	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3311	true	-6924867736190298367	39	157	210	798	1563	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعتقت الام-ة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقته وان وطءها فلا خيار لها ورواه -------------الاثرم ايضا وروي ابو داود ان بريرة عتقت وهي عنده مغيب عبد لال بني احمد فحيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان اقربك فلا خيار لك ولانه قول من سمينا من الصحابة قال ابن عبدالبر-لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة ولان الحاجة داعية الي ذلك فثبت الخيار كخيار القصاص او خيار لدفع ضرر متحقق فاشبه ما قلنا مسالة فان كانت صغيرة او مجنونة فلها الخيار اذا بلغت او عقلت ولا خيار لهما في الحال لانه لا عقل لهما ولا قول معتبر ولا يملك وليهما------- الاختيار ععنهما ليس له هذا طريقه الشهوة	3311	2937207120040310690	306	453.5	245	610	50.16393280029297	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1396	false	-6691199643894367036	2	82	12	405	1522	300	الفرقة جاءت من قبلها ف-سقط مهرها كما لو اسلمت او ارتدت او ارضعت من يفسخ نكاحها رضاعه واما كون نصف المهر للسيد علي قول ابي بكر فلانه وجب للسيد فلا يسقط بفعل غيره واجاب المصنف في المغني عن هذا بانه وان وجب للسيد لكن بواسطتها وفيه نظر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامة لو نكحت لم يسقط مهرها للمطاوعة كالحر------------------------------ة لانه حق للسيد فلا يسقط بالبذل وفيه ما ذكر قال ------------------وان اعتق احد الشريكين وهو معسر فلا خيار لها وقال ابو بكر لها الخيار	1396	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3313	true	8327151744080179056	197	299	1006	1523	1526	300	الفرقة جاءت من قبلها فيسقط مهرها كما لو اسلمت او ارتدت او ارضعت من بفسخ نك-----------------------------------------------احها وقوله وجب للسيد قلنا--------------------------------------------------------------- لكن بواسطنها ولهذا سقط نصفه بفسخها وجميعه باسلامها وردتها فصل ولو كانت مفوضة ففرض مهر المثل فهو للسيد ايضا لانه وجب بالعقد في ملكه لا بالفرض ولذلك لو مات احدهما وجب والموت لا يوجب فدل علي انه وجب بالعقد وان كان الفسخ قبل الدخول والفرض فلا شء الا علي الرواية الاخري ينبغي ان تجب المتعة لانها تجب بالفرقة قبل الدخول في موضع لو كان مسمي وجب نصفه مسالة وان اعتق احد الشريكين وهو معسر فلا خيار لها وقال ابو بكر لها الخيار	3313	2937207120040310690	185	252.5	143	627	29.505582809448242	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1396	false	-6691199643894367036	130	178	652	897	1522	300	لها الخيار كحريتها كلها واما كونها----------- لها الخيار علي قول ابي بكر فلا--------نها اكمل منه لانها ترث وتورث وتحجب بقدر ما فيها من الحرية وحكي المصنف في المغني قول ابي بكر رواية ونصر الاول لما تقدم وقال----------------------------------------------------------------------- العقد صحيح فلا يفسخ بالمختلف فيه وهذه مختلف فيها قال وان	1396	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3314	true	-586690042057684056	16	73	78	375	1509	300	لها الخيار حينءذ وهذا قول الشافعي وعن احمد ان لها الخيار --حكاها ابو بكر واختارها لانها اكمل منه فانها ترث وتورث وتحجب بقدر ما فيها من الحرية ووجه ال---------------------------رواية----- الاولي انه لا نص في المعتق بعضها ولا هي في معني الحرة الكاملة لان الحرة كاملة الاحكام ولان العقد صحيح فلا يفسخ بالمختلف فيه وهذه مختلف فيها وعن ----	3314	2937207120040310690	154	230.0	121	335	45.970149993896484	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1396	false	-6691199643894367036	224	300	1149	1522	1522	300	وحمله علي ما --اذا وهب -عبده سرية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا وذكر ان----------------------------------------------------------- جماعة رووا ذلك عن الامام-------------------------------------------------------------------- احمد وان الامام احتج علي ذلك بما روي--- نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عبدا -له كان له سريتان فاعتقهما واعتقه فنهاه ان يقربهما الا بنكاح جديد ولانها باعتاقها خرجت عن ان تكون مملوكة فلم يبح له التسري بها كالحرة الاصلية ثم قال واما اذا كانت امراته فعتقا لم ينفسخ نكاحه بذلك-	1396	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3316	true	-5273232487115381823	21	114	113	574	1543	300	والله اعلم انه اذا وهب لعبده سرية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا صارا حرين وخرجت عن ملكه فلم يكن له اصابتها الا بنكاح جديد هكذا روي جماعة من اصحابه فيمن وهب عبده سرية او اشتري له سرية ثم اعتقها لا يقربها الا بنكاح جديد واحتج احمد------------------------ بما روي عن نافع عن ابن عمر--------------- ان عبد الله كان له سريتان فاعتقهما واعتقه فنهاه ان يقربهما الا بنكاح جديد ولانها باعتاقها خرجت عن ان تكون مملوكة فلم يبح له التسري بها كالحرة الاصلية------- واما اذا كانت امراة- فعتقا لم ينفسخ نكاحه بذلك	3316	2937207120040310690	292	486.5	233	508	57.480316162109375	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1397	false	-4097096221232509585	12	54	69	278	1525	300	باب حكم العيوب في النكاح قال المصنف رحمه الله تعالي العيوب المثبتة للفسخ ثلاثة اقسام احدها ما يختص -الرجال وهو شيءان احدهما ان يكون الرجل مجبوبا قد قطع ذكره او لم يبق منه الا ما لا يمكن الجماع به فان اختلفا في	1397	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3316	true	-5273232487115381823	220	253	1133	1303	1543	300	باب حكم العيوب في النكاح الع---------------------------يوب المثبتة للفسخ ثلاثة اقسام احدها ما يختص بالرجال وهو شيءان احدهما ان يكون الرجل مجبوبا قد قطع ذكره و--لم يبق منه م-------ا يمكن الجماع به---- الكلام في	3316	2937207120040310690	160	283.0	127	210	76.19047546386719	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1400	false	6380770794039108187	13	53	71	290	1636	300	الفسخ فلانه يمنع من استيفاء مقصود النكاح اشبه الجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق او احد العوضين في عقد النكاح فجاز رده بالعيب او احد العوضين ف-ثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما	1400	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3317	true	-6690896066763469711	44	82	231	442	1638	300	المختلف فيه يمنع الوطء فاثبت الخيار ك---------الجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بعيب كالصداق او احد العوضين في عقد النكاح فجاز رده بالعيب او احد الزوجين فيثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة فاما	3317	2937207120040310690	180	332.5	146	220	81.81818389892578	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1398	false	-2086592716280609907	0	118	0	591	1519	300	في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في زمن الاعتدال فاذا زالت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم انه خلقة وحكي عن ابي عبدالله ان اه--ل الطب يقولون الداء لا يستجن في البدن اكثر من سنة ثم يظهر واما كون الزوجة لها الفسخ عند عدم الوطء في السنة فلانه يثبت عنته فيثبت الفسخ لما تقدم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعترفت انه وطءها مرة بطل كونه عنينا وان وطءها في الدبر او------------ وطء غيرها------------------ لم تزل العنة ويحتمل ان تزول اما كون الزوج يبطل كونه عنينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اعترفت الزوجة ان--ه وطءها مرة فلا-------------------------------------------------------نه قد تحققت قدرته علي الوطء في هذا النكاح وذلك يبطل عنته و-----------------------------لان حقوق الزوجة -من استقرار المهر والعدة تثبت بالوطء مرة واحدة وقد وجد ---	1398	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3320	true	-953539091669679246	14	193	63	949	1451	300	في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت- الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية فلم يزل علم انه خلقة وحكي عن ابي عبيد انه قال اهل الطب يقولون الداء لا يستجن في البدن اكثر من سنة ثم يظهر وابتداء----------------------------------- السنة من يوم ترافعه قال ابن عبد البر علي هذا جماعة القاءلين بتاجيله قال معمر في حديث عمر يءجل سنة من يوم ترافعه فاذا انضت المدة فلم يطا فلها الخيار في فسخ النكاح مسالة وان اعترفت انه وطءها مرة بطل كونه عنينا اكثر اهل العلم علي هذا يقولون متي وطء امراته مرة ثم ادعت عجزه لم تسمع دعواها ولم تضرب له مدة منهم عطاء وطاوس والحسن ويحيي الانصاري والزهري وعمرو بن دينار وقتادة ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو عبيد واصحاب الراي وقال ابو ثور اذا ----------عجز عن عن وطءها اجل له لانه عجز عن وطءها فثبت حقها كما لو وجب بعد الوطء ولنا انه قد تحققت قدرته علي الوطء في هذا النكاح وزوا----ل عنته فلم تضرب له مدة كما لو لم يكن لان حقوق الزوجية من استقرار المهر والعدة ثبتت ب--وطء---- واحد- وقد وجد ما	3320	2937207120040310690	381	530.0	295	943	40.40296936035156	66	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1398	false	-2086592716280609907	152	226	762	1153	1519	300	ولان الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن وطءها وهو موجود هنا وان --------وطء غيرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه يحتمل ان تزول فلان العنة خلقة وجبلة فلا يختلف باختلاف المحل والنساء ولان ذلك يروي عن سمرة وعمر بن عبدالعزيز وهذا الاحتمال هو اختيار ابن عقيل ومقتضي قول ابي بكر ذكره المصنف في المغني قا-----------------------------------ل وان ادعي انه وطءها وقالت انها عذراء وشهد- بذلك امراة ثقة فالقول قولها والا فالقول قوله اما كون القول قول الزوجة انها عذراء -----------------------	1398	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3322	true	-5559426712444504469	3	117	19	590	1591	300	ولان الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن وطءها وهو ثابت في حقها لا يزول بوطء غيرها وقوله كيف يصح العجز عن واحدة دون اخري قلنا قد تنهض شهوته في حق احداهما لفرط حبه اياها وميله اليها واختصاصها بكمال ولوجه دون الاخري فعلي هذا لو تزوج امراة فاصابها ثم اباءها ثم تزجها فعن احمد لها المطالبة لانه اذا جاز ان يعن عن امراة دون اخري ففي نكاح دون نكاح اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي قول ابي بكر ومن وافقه لا يصح هذا بلي متي وطء امراة لم تثبت عنته ابدا فصل وان ادعي انه وطءها وقالت انها عذراء فشهدت بذلك امراة ثقة فالقول قولها والا فالقول قوله اذا ادعت المراة عنه زوجها فادعي انه وطءها وقالت انها عذراء	3322	2937207120040310690	177	80.5	142	720	24.58333396911621	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1398	false	-2086592716280609907	263	293	1346	1486	1519	300	قوله- وعنه القول قول-------------ها وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	1398	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3323	true	-7919238595117618361	107	139	582	736	1533	300	قولها لانه موافق للاصل واليقين معها وقال الخرقي يخلو معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	3323	2937207120040310690	129	235.5	99	154	83.7662353515625	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1399	false	8882947839932216630	182	244	899	1198	1495	300	والصحيح ان القول قوله كم-----------ا لو ادعي الوطء في الايلاء ثم قال واعتبار خروج الماء ضعيف لانه قد يطا ولا ينزل وقد ينزل في غير وطء فان ضعف الذكر لا يمنع سلامة الظهر ونزول الماء وقد يعجز السليم القادر علي الوطء في بعض الاحوال وليس كل من عجز--------- في حال من الاحوال او وقت من الاوقات---- يكون عنينا ولذلك جعلت- مدته سنة	1399	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3324	true	5160604022913372937	81	146	406	721	1486	300	والصحيح ان القول قوله لما ذكرنا وكذا لو ادعي الوطء في الايلاء------- واعتبار خروج الماء ضعيف لانه قد يطا ولا ينزل وقد ينزل من غير وطء فان ضعف الذكر لا يمنع سلامة الطهر ونزول الماء وقد يعجز السليم القادر ع-ن الوطء في بعض الاحوال وليس كل من عجز عن الوطء في حال من الاحوال او وقت من الاوقات فصل يكون عنينا ولذ-ك جعلنا مدته سنة	3324	2937207120040310690	284	513.5	224	324	87.6543197631836	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1399	false	8882947839932216630	254	290	1253	1441	1495	300	القسم الثاني يختص النساء وهو شيءان الرتق وهو كون الفرج مسدودا لا مسلك للذكر فيه وكذلك القرن والعفل وهو لحم يحدث فيه يسده وقيل القرن عظم والعفل رغوة -----فيه تمنع لذة الوطء اما كون القسم الثاني	1399	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3324	true	5160604022913372937	248	282	1217	1396	1486	300	القسم الثاني يختص النساء وهو شيءان الرتق وهو كون الفرج مسدودا لا مسلك للذكر فيه وكذلك القرن والعفل وهو لحم يحدث فيه يسده وقيل القرن عظم والعفل رغوة تحدث فيه تمنع لذة ال--------------وطء الثاني	3324	2937207120040310690	171	332.0	138	193	88.60103607177734	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1401	false	-2058639636075978174	28	142	155	755	1536	300	كان مطبقا او يخنق في الاحيان والمراد كونه داءما او يعتوره وقتا دون وقت فلان النفس لا تسكن الي من هذه حياته واما قول المصنف فهذه الاقسام يثبت بها خيار الفسخ رواية واحدة فتاكيد لما سبق وتصريح بانه لا -------خلاف عن الامام احمد في ذلك فصل في العيوب المختلف فيها قال المصنف رحمه الله تعالي واختلف اصحابنا في البخر وهو نتن--- الفم وقال ابن حامد نتن في الفرج يثور عند الوطء واستطلاق البول والنجو والقروح السيالة في الفرج والباسور والناصور والخصاء وهو قطع الخصيتين والسل وهو سل البيضتين والوجاء وهو رضهما وفي كونه خنثي مشكلا وفيما اذا وجد احدهما بصاحبه عيبا به مثله او حدث به العيب بعد العقد هل يثبت الخيار علي وجهين	1401	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3325	true	-8967914157465384361	9	88	58	470	1558	300	كان مطبقا او يجن ف-ي الاحيان---------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الاقسام يثبت بها خيار الفسخ رواية واحدة------- لما سبق وقد ذكرنا دليل ذلك والخلاف فيه------------------ فصل-------------------------------------------------- واختلف اصحابنا في البخر وهو نتن في الفم وقال ابن حامد نتن في الفرج يثور عند الوطء واستطلاق البول والنجو والقروح السيالة في الفرج ------------------والخصاء وهو قطع الخصيتين والسل -هو سل البيضتين والوجي -وهو رضهما وفي كونه حنثي------ وفيما اذ- وجد احدهما بصاحبه عيبا-به مثله او حدث به العيب بعد العقد هل يثبت الخيار علي وجهين	3325	2937207120040310690	381	659.5	308	610	62.459014892578125	60	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1401	false	-2058639636075978174	142	169	755	875	1536	300	وان علم بالعيب وقت العقد او قال قد رضيت به- معيبا---------- او وجد منه دلالة علي الرضا من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له	1401	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3327	true	-9147681805439766647	54	83	308	439	1505	300	وان علم بالعيب وقت العقد او قال قد رضيت بها معيبة بعد العقد او وجد منه دلالة علي الرضي من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له	3327	2937207120040310690	118	219.5	91	131	90.07633209228516	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1402	false	7557252518904770060	149	185	755	922	1480	300	عليه قبل لزوم العقد اشبه الحادث بالمبيع واما كون م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علم بالعيب وقت العقد او قال قد رضيت به- معيبا---------- او وجد منه دلالة علي الرضا من وطء او تمكين مع العلم بالعيب -لا خيار له	1402	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3327	true	-9147681805439766647	0	83	0	439	1505	300	عليه بعد لزوم العقد اشبه الحادث بالمبيع والصحيح الاول وهذا ينتقض بالعيب الحادث في الاجارة وقال اصحاب الشافعي ان حدث بالزوج اثبت الخيار وان حدث بالمراة فكذلك في احسد الوجهين ولا يثبته في الاخر لان الرجل يمكنه طلاقها بخلاف المراة ولنا انهما تساويا فيما اذا كان العيب سابقا فتساويا فيه لا حقا كالمتبايعين مسالة وان علم بالعيب وقت العقد او قال قد رضيت بها معيبة بعد العقد او وجد منه دلالة علي الرضي من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له	3327	2937207120040310690	154	269.5	120	439	35.07972717285156	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1402	false	7557252518904770060	203	300	1009	1480	1480	300	فان فسخ قبل الدخول فلا مهر وان فسخ بعده فلها المهر المسمي وقيل عنه مهر المثل ويرجع به علي من غره من المراة والولي وعنه لا يرجع اما كون الفسخ المذكور لا يجوز الا بحكم حاكم فلانه مجتهد فيه فاحتاج الي حكم حاكم كفسخ الاعسار بالنفقة وفارق خيار المعتقة من جهة كونه معتقا عليه واما كونه لا مهر اذا فسخ قبل الدخول فلما ياتي بعده ولا فرق بين كون الزوجة هي الفاسخة او الزوج في ان لا مهر قبل الدخول------ لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها فيسقط مهرها كما لو افسدته برضاع زوجة له اخري-	1402	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3328	true	2910973631261307359	15	66	89	332	1554	300	فان فسخ قبل الدخول فلا مهر وان فسخ بعده فعليه لمهر المسمي وقبل عنه مهر المثل-------------------------------------------------- اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا فسخ قبل الدخول فلا مهر عليه سواء كان م------ن ا---------------------لزوج او من المراة وهذا قال الشافعي لان الفسخ ان ا-ن منها فالفرقة من جهتها فيسقط مهرها كما لو فسخ-ته برضاع زوجة له اخري	3328	2937207120040310690	186	302.5	144	478	38.912132263183594	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1403	false	-6874818361789436477	0	155	0	803	1522	300	وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء وصار الفسخ كانه منها فان قيل -هلا جعل --فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتد-ليسه قيل ال-عوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع استدامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما -ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استح-قت عليه في مقابلته عوضا فافترقا---- واما كون المراة له-----------ا المهر اذا فسخ العقد بعد الدخول فلان المهر يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده وكذلك لا يسقط بردتها ولا يفسخ من جهتها واما كونه- المسمي عل-----------ي المذهب فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها فرقة بعد الدخول في نكاح صحيح فيه مسمي صحيح فوجب المسمي كغير المعيبة وكالمعتقة تحت عبد ويد---ل علي ان النكاح صحيح انه وجد بشروطه واركانه فكان صحيحا كما لو لم يفسخه ولانه لو لم يفسخ- لكان صحيحا فكذلك اذا فسخه كنكاح الامة اذا عتقت تحت عبد ولانه يترتب عليه احكام الصحة من ثبوت	1403	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3328	true	2910973631261307359	66	246	332	1281	1554	300	وان كان منه فانما فسخ بعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتد ليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع سل--امة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما يثبت لها------- لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحققت عليه في مقابلته عوضا فافترقا فصل وا-ن كان الفسخ بعد الدخول فلها المهر لانه -------------------------------يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلم يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا بفسخ من جهتها ويجب المهر المسمي وذكر القاضي في المجرد فيه روايتين احداهما يجب المسمي والاخري مهر المثل بناء علي الروايتين في العقد الفاسد وقال الشافعي الواجب مهر المثل لان الفسخ استند الي العقد الفاسد ولنا انها فرقة بعد الدخول في نكاح صحيح فيه مسمي صحيح فوجب المسمي كغير المعيبة -كالمعتقة تحت عبد والدليل علي ان النكاح صحيح انه وجد بشروطه واركانه فكان صحيحا كما لو لم يفسخه ولانه لو لم يفسخه لكان صحيحا فكذلك اذا فسخه كنكاح الامة اذا عتقت تحت عبد ولانه تترتب عليه احكام الصحة من ثبوت	3328	2937207120040310690	717	1294.5	573	991	72.35115814208984	121	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1403	false	-6874818361789436477	192	240	993	1232	1522	300	المسيب قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج بامراة بها جنون او جذام او برص------ فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها ولانه غره في النكاح بما يثبت الخيار فكان المهر علي الغار كما لو غره بحرية امة وقول المصنف رحمه الله تعالي----------------------------- من المراة -يرجع عليها	1403	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3329	true	-694258622488732072	132	187	642	910	1464	300	المسيب قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج -امراة بها جنون او-جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها ولانه غره في النكاح بما يثبت الخيار فكان المهر عليه----- كما لو غره بحرية امة ذا ثبت هذا فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة فيرجع علهيا	3329	2937207120040310690	202	349.5	160	275	73.45454406738281	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1404	false	1585923785538057585	119	215	600	1061	1492	300	عقده فلم يصح كما لو باع عقار الصبي بغير غبطة ولا حاجة وان لم يعلم بالعيب صح كما لو اشتري لهن معيبا لا يعلم عيبه ويجب عليه الفسخ اذا علم لان غلبة- النظر بما فيه الحظ والحظ في الفسخ ويحتمل ان لا يصح العقد -لانه زوجهن ممن لا يملك تزويجهن --به فلم يصح كما لو زوجهن بمن يحرم عليهن واما كون ولي الكبيرة ليس له تزويجها بمن ذكر ب--غير رضاها ف---------------لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد فلان تملك المنع بطريق الاولي واما كون الولي لا يملك منع الكبيرة اذا اختارت نكاح---------- مجبوب او عنين	1404	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3331	true	2766084664206010325	0	86	0	424	1519	300	عقده فلم يصح كما لو باع عقاره ل-----غير غبطة ولا حاجة وان لم يعلم بالعيب صح كما لو اشتري لهم معيبا لا يعلم عيبه ويجب عليه الفسخ اذا علم لانع عليه النظر لهم فيه ا------لحظ في الفسخ ويحتمل ان لا يصح النكاح لانه زوجهم ممن لا يملك تزويجهم اياه فلم يصح كما لو زوجهم ممن يحرم عليهم مسالة و--------------ليس له تزويج كبيرة بمعيب بغير رضاها بغير خلاف نعلمه لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد فالامتناع --------------اولي مسالة فان----------------------------- اختارات الكبيرة تزويج مجبوب او عنين	3331	2937207120040310690	333	539.5	259	492	67.68292999267578	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1405	false	3276271861945630222	1	51	5	262	1604	300	عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا ثم قال وذلك لان الضرر في ذلك داءم والرضي غير موثوق بدوامه ولا تتمكن من التخلص اذا كانت عالمة في ابتداء العقد وربما افضي الي الشقاق والعداوة فيتضرر وليها واهلها فملك الولي منعها كما لو ارادت زواج من ليس بكفء -	1405	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3331	true	2766084664206010325	113	162	559	810	1519	300	عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعحبنا------- وذلك لان الضرر في هذا داءم والرضي غير موثوق بدوامه ولا تتمكن من التخلص اذا كانت عالمة في ابتداء العقد وربما افضي الي الشقاق والعداوة فيتضرر وليها واهلها فملك الولي منعها كما لو ارادت نكاح من ليس بكف ء	3331	2937207120040310690	241	466.0	194	258	93.41085052490234	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1405	false	3276271861945630222	76	218	403	1148	1604	300	لا يملك اجبارها علي الفسخ اذا علمت العيب بعد العقد او حدث به فلان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه بدليل انه يملك منعها من تزوج عبد-------------------- ولو -عتقت تحت عبد- لم يملك اجبارها علي الفسخ AUTO باب نكاح الكفار قال المصنف رحمه الله تعالي وحكمه حكم نكاح المسلمين فيما يجب به وتح-ريم المحرمات ويقرون علي ا-لانكحة المحرمة ما اعتقدوا حلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرتفعوا الينا وعنه في مجوسي تزوج كتابية او اشتري نصرانية يحول بينهما الامام فيخرج من هذا انهم لا يقرون عل-------ي نكاح محرم اما كون حكم نكاح الكفار حكم نكاح المسلم--ين في--ما ذكر فلان انكحتهم صحيحة لا-------ن الله تعالي اضاف النساء اليهم فقوله وامراته حمالة الحطب المسد وقوله امراة فرعون التحريم وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولدت من نكاح لا من سفاح واذ------------------------ا كانت صحيحة وجب فيها ما يجب في انكحة المسلمين	1405	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3332	true	-6408281996467871180	4	145	16	805	1615	300	لم يملك اجبارها علي الفسخ اذا رضيت ---------------------------لان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم تلزمه اجابتها ولو اعتق----ت عبدا لم يملك اجبارها علي الفسخ----- باب نكاح الكفار وحك----------------------------ه حكم نكاح المسلمين فيما يجب بدون تحريم المحرمات و-جملة ذلك ان انكحتهم يتعلق بها احكام النكاح الصحيح من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والقسمة والاباحة للزوج الاول والاحصان وغير ذلك وممن اجاز طلاق الكفار عطاء والشعبي والنخعي والزهري وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي ولم يجوزه الحسن وقتادة وربيعة ومالك ولن----------------------------------------------------ا انه طلاق من بالغ عاقل ف----------------------ي نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم فان قيل لا تسلم صحة انكحتهم قلنا دليل ذلك ان الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال- وامراته حمالة الحطب وقال------- امراة فرعون-------- وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة---------------------------------- ولدت من نكاح لا من سفاح واذا ثبتت صحتها ثبتت احكامه-----------------------------ا كانكحة المسلمين	3332	2937207120040310690	372	476.0	295	1007	36.941410064697266	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1406	false	2304908311428997591	243	290	1267	1512	1566	300	صلي الله عليه وسلم اسلم في زمنه خلق كثير وجم غفير فاقرهم علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا عن كيفيته وهذا امر علم بالتواتر والضرورة فكان يقينا واما كونه يفرق بين الزوجين اذا كانت الزوجة------------- ممن لا يجوز ابتداء نكاحها	1406	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3333	true	6991366443771211726	253	294	1296	1514	1546	300	صلي الله عليه وسلم اسلم نساءهم------------------- فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا--- كيفيته وهذا امر علم بالتواتر والضرورة فكان يقينا مسالة لكن ان------------------ كانت المراة في هذه الحال ممن لا يجوز ابتداء نكاحها	3333	2937207120040310690	183	309.5	146	258	70.93022918701172	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1407	false	-2952382277386307702	31	207	162	1069	1545	300	عليه وسلم قال -------وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته --واعتقداه نكاح---------ا اقرا والا فلا اما كون الحربيين يقران علي ما ذكر اذا اعتقداه نكاحا فلان الصحيح في الكتابي اعتقاده الحل وهو موجود هنا واما كونهما لا يقران اذا لم يعتقداه نكاحا فلان المصحح اعتقاد كونه نكاحا وهو منتف هاهنا قال وان كان المهر مسمي صحيحا او فاسدا قبضته استقر وان كان فاسدا -لم تقبضه فرض لها مهر المثل اما كون المهر المسمي الصحيح يستقر قبض او لم يقبض فلانه مسمي صحيح في نكاح صحيح فوجب استقراره بشرطه كتسمية المسلم واما كون الفاسد المقبوض يستقر فلانا لا نتعرض الي ما فعلوه ولا-------ن المحرم اذا قبضوه لا يتعرض اليه----------------- بدليل قوله تعالي يا ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا البقرة امر بترك ما بقي--- دون ما قبض وقال تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله البقرة ولان التعرض اليهم---------------------------------------------------------- تنفيرا لهم عن الاسلام فعفي عنه كما عفي ع------ما تركوه من الفراءض ----------ولانهم- تقابضوا بحكم الشرك وبرءت ذمة من هو عليه منه كما لو تبايعوا بيعا فاسدا وتقابضوا	1407	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3334	true	-4233686648952780231	94	256	496	1327	1543	300	عليه ومالا فلا مسالة وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته او اعتقداه نكاحا ثم اسلما اقرا-------------------------------- عليه لان-------------ه نكاح لهم فيمن يجوز ابتداء نكاحها فاقرا عليه كالنكاح بلا ولي وان-------------------- يعتقداه نكاحا لم يقرا عليه لانه ليس من انكحتهم مسالة واذا كان ال---------مهر مسمي صحيحا او فاسدا قبضته استقر وان كان فاسدا فلم تقبضه فرض لها مهر المثل اذا اسلم الكفار وترافعوا الينا بعد العقد والقبض لم---------------------------------------------------------------------------------------------------- نتعرض ل---ما فعلوه وما قبضت من المهر فقد نفذوا ليس لها غيره حلالا كان او حراما بدليل قوله تعالي يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ف------امر بترك ما بقي من دون ما قبض وقال تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ولا-------ن التعرض للمقبوض بابطاله يشق لتطاول الزمان وكثرة تصرفاتهم في الحرام ففيه تنفير---هم عن الاسلام فعفي عنه كما عفي عن ترك ما تركوه من الفراءض والواجبات ولانهما تقابض-ا بحكم الشرك فبرءت ذمة من هو عليه منه كما لو تبايع-ا بيعا فاسدا وتقابضا -	3334	2937207120040310690	513	781.0	406	1028	49.90272521972656	83	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1407	false	-2952382277386307702	236	299	1224	1541	1545	300	قال المصنف رحمه الله تعالي واذا اسلم الزوجان معا او اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما اما- كون الزوجين علي نكاحهما اذا اسلما معا اي دفعة واحدة ف---------------------------------------------------------لانه لم يوجد منهما اختلاف دين وقد روي ------------ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	1407	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3336	true	2376264802675178437	91	168	459	830	1540	300	قال ال-شيخ ر-ضي الله عنه اذا ا---سلم الزوجان معا او اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما سواء كان قبل الدخول او بعده وليس بين اهل العلم في هذا اختلاف بحمد الله وذكر ابن المنذر انه اجماع من اهل العلم وذلك لانه لم يوجد منهم- اختلاف---- وقد روي ابو داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته ب------عده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	3336	2937207120040310690	240	376.0	189	387	62.0155029296875	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1408	false	1078581120225413038	7	99	34	558	1595	300	علي نكاحهما بلفظهما بالاسلام دفعة واحدة وصرح به في المغني لان اختلاف الدين مفسد للنكاح وبمجرد سبق احدهما للاخر بالاسلام يحصل الاختلاف ويحتمل ان يقف علي المجلس لان حكم المجلس حكم العقد بدليل القبض ونحوه---------------------------------- ولان------- اتفاقهما علي النطق بكلمة الاسلام دفعة واحدة يتعذر فلو اعتبر ذلك لوقعت الفرقة بين كل مسلمين----------- الا في الشاذ النادر واما كونهما علي نكاحهما اذا اسلم زوج الكتابية فلان نكاح الكتابية يجوز--------------------------------------------------------------------- ابتداءه فالاستمرار------------ اولي قال و----------------------------------------------------------ان اسلمت الكتابية او احد الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول انفسخ ال---------------------------------------------------------نكاح ----------------------------------------------------------------------فان كانت هي المسلمة فلا مهر لها وان	1408	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3336	true	2376264802675178437	167	298	825	1534	1540	300	عليه ويعتبر تلفظهما بالاسلام دفعة واحدة لءلا ي------------------------------------------------سبق احدهما صاحبه فيفسد النكاح---------- ويحتمل ان يقف علي المجلس ك------------------------------القبض ونحوه فان حكم المجلس كله حكم حالة العقد ولانه يتعذر اتفاقهما علي النطق بكلمة الاسلام دفعة واحدة------ فلو اعتبر ذلك لوقعت الفرقة بين كل مسلمين قبل الدخول الا في------ النادر فيبطل الاجماع و---------اذا اسلم زوج الكتابية قبل الدخول او بعده اسلما معافا لنكاح باق بحاله سواء كان زوجها كتابيا او غير كتابي لان للمسلم ابتداء نكاح الكتابية فاستدامته اولي ولا خلاف في هذا بين القاءلين بجواز نكاح الكتابية للمسلم مسالة فان اسلمت الكتابية قبله و-----------------------قبل الدخول تعجلت الفرقة سواء كان زوجها كتابيا او غير كتابي اذ لا يجوز لكافر نكاح المسلمة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من تحفظ عنه من اهل العلم مسالة فان كا-ت هي المسلمة فلا مهر لها وان	3336	2937207120040310690	299	333.5	239	842	35.51068878173828	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1408	false	1078581120225413038	100	188	563	1020	1595	300	قبلها فلها نصف المهر وعنه لا مهر لها اما كون النكاح ينفسخ اذا اسلمت الكتابية او احد الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان دينهما اختلف فلم يجز استمراره كابتداءه واما كون الزوجة لا مهر لها ان كانت هي المسلمة فلان الفرقة حصلت من جهتها اشبه ما لو ارتدت وعن الامام احمد رضي الله عنه لها نصف المهر ذكره المصنف في المغني وابو الخطاب وغيرهما لان الفرقة حصلت من جهة الزوج باباءه الاسلام وامتناعه منه------- وهي فعلت ما فرض الله عليها اشبه ما------------------------- لو علق طلاقها علي الصلاة فصلت	1408	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3337	true	4607118114996929815	1	86	7	440	1516	300	قبلها فلها نصف المهر وعنه لا مهر لها وجملة ذلك ان الفرقة اذا حصلت---------------------------------------- قبل الدخول باسلام المراة فلا شء لها لان الفرقة من جهتها وبهذا قال الحسن ومالك والزهري والاوزاعي وابن شبرمة والشافعي وعن احمد رواية اخري ان لها نصف المهر اذا------------------------------------------------------------------------- كانت هي المسلمة ------------------اختارها ابو بكر وبه قال قتادة والثوري ويقتضيه قول ابي حنيفة-------------------------------------------------- لان الفرقة حصلت من قبله ب--------------------امتناعه من الاسلام وهي فعلت ما فرض الله عليها فكان لها نصف ما فرض الله لها كما لو علق طلاقها علي الصلاة فصلت	3337	2937207120040310690	166	110.0	126	634	26.182966232299805	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1409	false	8653238490791854970	28	67	152	363	1573	300	اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرته -علي وجه فلان الظاهر----------------------------- معها اذ يتعذر اتفاق --اسلام---هما دفعة واح-------------------------دة واما كون القول قو----------------------------------------------------ل الزوج علي وجه فلان الاصل بقاء النكاح والفسخ طارء عليه فكان القول قول من يوافق قوله الاصل كالمنكر	1409	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3338	true	5485500759321194174	191	250	996	1309	1589	300	اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته فعلي وجهين قال القاضي القول قول المراة لان الظاهر معها اذا يبعد اتفاق الاسلام منهما دفعة واحدة والقول قول من الظاهر معه وكذلك كن القول قول صاحب اليد وفيه وجه اخر ذكره ابو الخطاب ان القول قول الزوج لا---------ن الاصل بقاء النكاح والفسخ طا-ء عليه فكان القول قول من يوافق قوله الاصل كالمنكر	3338	2937207120040310690	172	298.5	139	323	53.25077438354492	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1409	false	8653238490791854970	175	291	928	1534	1573	300	الامر يوقف علي انقضاء العدة علي المذهب فيما اذا اسلم احد الزوجين ---------------------------------------------------------قبل الدخول فل-----------------ما----------------- روي ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد -بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ف--------لم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح رواه مالك في الموطا وقال ابن عبد-البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فثبتا علي نكاحهما ولان ابا سفيان اسلم عام الفتح قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم	1409	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3339	true	5431509296550725833	156	281	844	1493	1596	300	الامر ع-----لي انقضاء العدة واحتج بتعجيل الفرقة بقوله سبحانه ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولان ما يوجب فسخ النكاح لا يختلف بما قبل الدخول وبعده كالرضاع ولنا ما روي مالك في موطءه عن ابن شهاب ----كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد ابن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم ولم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ---------------------ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع------------------------- فثبتا علي نكاحهما وقا- ابن شبرمة كان الناس علي عهد رس-ول ال-له صلي الله عليه وسلم	3339	2937207120040310690	473	820.0	379	707	66.90240478515625	82	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1409	false	8653238490791854970	96	120	519	651	1573	300	احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما والا تبينا ان الفرقة وقعت--- حين اسلم الاول	1409	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3339	true	5431509296550725833	0	25	0	135	1596	300	احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما والا تبينا ان الفرقة وقعت من حين اسلم الاول	3339	2937207120040310690	132	258.0	108	135	97.77777862548828	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1410	false	-5854546706843167639	0	33	0	174	1548	300	نكاحهما وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة	1410	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3339	true	5431509296550725833	267	300	1424	1596	1596	300	نكاحهما وقا- ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة-	3339	2937207120040310690	172	334.0	140	174	98.85057830810547	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1410	false	-5854546706843167639	36	134	190	686	1548	300	ولانه لا يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين احد ممن اسلم وبين امراته فان قيل فما الفرق بين المدخول بها وغير المدخول بها قيل غير المدخول بها لا عدة لها فتتعجل البينونة كما لو طلقها واحدة واما كون الزوجين علي نكاحهما اذا اسلم الثاني قبل انقضاء العدة فلما ذكر قبل ولان فاءدة وقوف الامر ذلك واما كوننا نتبين--- ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول اذا لم يسلم الاخر فلان سبب الفرقة اختلاف الدين فوجب ان تحت---سب الفرقة منه كالطلاق واما كون الزوج عليه مهر المثل اذا وطءها------ في عدتها ولم تسلم هي فلانه تبين-------------------------------- انه	1410	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3340	true	9184432142979843279	61	138	309	712	1516	300	ولم----- يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين احد ممن اسلم وبين امراته ويبعد ان يتفق اسلامهما معا ويفارق ما قبل الدخول فانه------------------ لا عدة لها فتتعجل البينونة كالمطلقة---- واحدة وههنا لها عدة ف--------------اذا-------------------------------------------------------------------------- انقضت تبينا وقوع الفرقة من-- حين اسلم الاول فلا يحتاج الي عدة ثانية لان------ اختلاف الدين سبب الفرقة نتحسب الفرقة منه كالطلاق فعلي هذه الرواية لو-------------- وطءها الزوج في عدتها ولم يسلم الثاني فيها فلها عليه المهر ويءدب لاننا تبينا انه	3340	2937207120040310690	214	259.5	165	540	39.62963104248047	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1409	false	8653238490791854970	137	173	731	920	1573	300	اسلمت قبله فلها نفقة العد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان هو المسلم فلا نفقة لها و-----------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في السابق من-----------------------------------------------------------------------------هما فالقول قولها في احد الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان الفرقة تتعجل باسلام احدهما كما قبل الدخول و-----------------اما الصداق فواجب بكل حال	1409	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3341	true	3146660765523430515	84	269	401	1384	1548	300	اسلمت قبله فلها نفقة العدة لانه يتمكن من الاستمتاع وابقاء نكاحها باسلامه معها فكانت لها النفقة كالرجعية وسواء اسلم في عدتها او لم يسلم فان قيل اذا لم يسلم تبينا انها باءن باختلاف الدين فكيف تجب النفقة للباءن قلنا لانه كان يمكن الزوج تلافي نكاحها بل يجب عليه فكانت في معني الرجعية وان كان هو المسلم فلا نفقة لها لانه لا سبيل الي تلافي نكاحها واستبقاءها فاشبهت الباءن وسواء اسلمت معه ام لا مسالة فان اختلفا في السابق منهما فقال الزوج اسلمت قبلك فلا نفقة لك وقالت المراة بل ان المسلمة اولا فلي النفقة فالقول قولها في احد الوجهين لان الاصل وجوب النفقة وهو يدعي سقوطها والثاني ان القول قوله لان النفقة انما تجب بالتمكين من الاستمتاع والاصل عدمه فان قال اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيها وقالت بعد شهر فالقول قوله لان الاصل عدم اسلامها في الشهر الثاني فان ادعي هو بفسخ النكاح فانكرته انفسخ النكاح لانه يقر علي نفسه بزوال نكاحه وسقوط حقه فاشبه ما لو ادعي انها اخته من الرضاع فكذبته مسالة وعنه ان الفرقة تتعجل باسلام احدهما كما قبل الدخول وقد ذكرناه مسالة فاما الصداق فواجب بكل حال	3341	2937207120040310690	185	321.5	149	983	18.81993865966797	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1410	false	-5854546706843167639	160	296	806	1532	1548	300	اذا اسلمت قبله فلانها محبوسة بسببه ولانه يتمكن من ------------بقاء نكاحها واستمتاعه منها باسلامه معها فكانت لها النفقة كالرجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واما كونها لا نفقة لها اذا كان هو المسلم فلا------------نه لا سبيل لها الي استيفاء نكاحها وتلافي حالها اشبهت الباءن واما كون القول قولها اذا------- اختلف ف-ي السابق من------------------------------------------------------------------------------------------هما في ------وجه- فلان الاصل وجوب النفقة وهو يدعي سقوطها واما كو--ن القول قوله في وجه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه منكر والقول قول المنكر واما كو-------------------------------------------------------------ن الفرقة تتعجل باسلام احدهما كما قبل الدخول علي رواية فلان الله تعالي قال ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة ولان فسخ النكاح لا يختلف قبل الدخول وبعده كالرضاع والاول اصح لما تقدم من اسلام الجم الغفير والخلق الكثير في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم مع انه لم يعلم انه فرق بين احد وبين زوجته واما كون الصداق -واجبا بكل حال فل-----------------------------------------------------------------------انه استقر بالدخول فلم يسقط بشء	1410	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3341	true	3146660765523430515	83	288	397	1488	1548	300	فان اسلمت قبله فل--ها نفقة العدة لا---نه يتمكن من الاستمتاع وابقاء نكاحه---------------ا باسلامه معها فكانت لها النفقة كالرجعية وسواء اسلم في عدتها او لم يسلم فان قيل اذا لم يسلم تبينا انها باءن باختلاف الدين فكيف تجب النفقة للباءن قلنا لانه كان يمكن الزوج تلافي نكاحها بل يجب عليه فكانت في معني الرجعية وان -----------------------كان هو المسلم فلا نفقة لها لانه لا سبيل---- الي --تلافي نكاحها واستبقاءها ف-اشبهت الباءن وسواء اسلمت معه ام لا مسالة فان اختلفا في السابق منهما فقال الزوج اسلمت قبلك فلا نفقة لك وقالت المراة بل ان المسلمة اولا فلي النفقة فالقول قولها في احد الوجهين لان الاصل وجوب النفقة وهو يدعي سقوطها والثاني ان القول قوله لان النفقة انما تجب بالتمكين من الاستمتاع والاصل عدمه فان قال اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيها وقالت بعد شهر فالقول قوله لان الاصل عدم اسلامها في الشهر الثاني فان ادعي هو بفسخ النكاح فانكرته انفسخ النكاح لانه يقر علي نفسه بزوال نكاحه وسقوط حقه فاشبه ما لو ادعي انها اخته من الرضاع فكذبته مسالة وعنه ان الفرقة تتعجل باسلام احدهما كما قبل الد---------------------------------------------------------------------------------------------------خول وقد ذكرناه مسالة فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصداق فواجب- بكل حال يعني اذا وقعت الفرقة بايسلام احدهما بعد الدخول فانه يجب لها المهر كاملا لانه استقر بالدخول فلم يسقط بشء	3341	2937207120040310690	324	415.5	263	1372	23.61515998840332	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1411	false	7125489024067177469	96	196	487	1005	1510	300	انقضاء العدة علي روايتين وان كان هو المرتد ف-لها نفقة العدة وان كانت هي المرتدة فلا نفقة لها اما كون الفرقة بعد الدخول تتعجل بالردة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين اي المتقدم ذكرهما فلما مضي من توجيههما فيما اذا اسلم احد الزوجين غير الكتابيين حينءذ لان هذا في معناه واما كون الزوجة لها نفقة العدة اذا كان الزوج هو المرتد فلانه يتمكن من- الاستمتاع بها بان تسلم-------------------- فكانت---- النفقة عليه كالرجعية واما كون----------------------ها لا نفقة لها اذا كانت هي المرتدة فلانه لا سبيل للزوج الي --------تلافي نكاحها فلم يكن لها نفقة كما بعد العدة قال وان انتقل احد	1411	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3343	true	5855236444495277004	197	247	1036	1299	1557	300	انقضاء العدة مسالة فان ------كان هو المرتد فعليه نفقة العدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه بسبيل الي الاستمتاع بها بان يسلم ويمكنه تلافي نكاحها فكانت لها النفقة كزوج -الرجعية وان كانت هي المرتدة فلا نفقة لها ل---------------------------------انه لا سبيل للزوج الي رجعتها وتلافي نكاحها فلم يكن لها نفقة كما بعد العدة فصل فان ارتد -----	3343	2937207120040310690	171	214.5	135	574	29.79094123840332	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1413	false	4842462155094688702	2	45	8	210	1493	300	وان ظاهر او الي من احداهن فهل يكون اختيارا لها علي وجهين ا---ما كون ذلك اختيارا لها علي وجه ف-----------------------------لان حكم الظهار والايلاء لا يثبت في غير زوجة واما كونه لا يكون اختيارا لها علي وجه فلانه يصح في غير زوجة قال وان	1413	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3349	true	-422813117485772302	117	161	616	825	1556	300	وان ظاهر او الي من احداهن فهل يكون اختيارا لها علي وجهين احدهما لا يكون اختيارا لانه يصح في غير زوجة والثاني يكون اختيارا لان حكمه ---------------لا يثبت في غير زوجة وان قذفها لم يك-ن اختيارا لها ---------لانه يقع في غير زوجة فصل وان	3349	2937207120040310690	145	215.0	111	234	61.96581268310547	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1413	false	4842462155094688702	83	115	410	584	1493	300	كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة او مفارقة وعدة المختارة عدة الوفاة وعدة المفارقة ثلاثة قروء فاوجبنا اطولهما لتنقضي العدة بيقين كما قلنا فيمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها	1413	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3350	true	4930058241568763942	52	81	269	430	1553	300	كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة او مفارقة وعدة المختارة عدة الوفاة وعدة المفارقة ثلاثة قروء فاحببنا اطولهما لتنقضي العدة------ كما قلنا فيمن نسي صلاة------- لا يعلم عينها	3350	2937207120040310690	159	300.5	130	174	91.37931060791016	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1414	false	-7587801815930215966	168	204	855	1035	1545	300	وان اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن وان اسل--------------------------------------------------------------------------------------------------مت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له الاختيار من البواقي وان	1414	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3356	true	310904418006474365	209	296	1062	1504	1524	300	فان اسلم وهو موسر فلم يسلمن حتي اعسر فله الاختيار منهن لان شراءط النكاح تعتبر في وقت الاختيار وان اسلم وهو معسر فلم يسلمن حتي ايسر فليس له الاختيار لذلك وان اسلمت احداهن ----وهو موسر ثم اسلم البواقي بعد اعساره---------------------------------- لم يكن له ان يختار منهن شيءا لان وقت الاختيار دخل باسلام الاولي الا تري انه اذا كان معسر كان له اختيارها فاذا كان موسرا ابطل اختياره وان اسلمت الاولي وهو معسر فلم يسلم البواقي حتي ايسر لزم نكاح الاولي ولم يكن له الاختيار من البواقي لان	3356	2937207120040310690	120	186.5	93	480	25.0	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1416	false	-2401368643886423472	213	298	1111	1534	1544	300	النساء فانه لو كان مكرمة او --------تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------سلم-------------------------------------------------- وان الرجل ليغالي بصدقة امراته حتي يكون لها عداوة في قلبه وحتي يقول كلفت لكم علق القربة اخرجه النساءي وابو داود مختصرا واما كون النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان لا يعري ع-------ن تسميته فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزوج بناته وغيرهن ويتزوج فلم يكن يخلي ذلك من صداق وقال للذي زوجه الموهوبة هل من شء تصدقها به فالتمس فلم يجد شيءا قال التمس ولو خاتما من حديد	1416	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3362	true	3480911020044874112	0	131	0	656	1508	300	النساء فانه لو كان مكرمة في الدنيا وتقوي عند الله -كان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصدقت امراة من نساءة اكثر من اثنتي عشرة اوقية وان الرجل ليغ-لو بصداق امراته حتي يكون لها عداوة في قلبه وحتي يقول كلفت لكم علق القربة اخرجه النساءي وابو داود مختصرا وعن ابي سلمة قال سالت عاءشة عن صداق النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اثنتا عشرة اوقية ونش فقلت ما النش قالت نصف اوقية اخرجاه ايضا والاوقية اربعون درهما مسالة ويستحب ان لا يعري النكاح من تسميته -لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزوج بناته وغيرهن ويتزوج فلم يكن يخلي ذلك من صداق وقال للذي زوجه الموهوبة هل من شء تصدقها قال لا ا-------جد شيءا قال التمس ولو خاتما من حديد	3362	2937207120040310690	384	693.0	305	666	57.657657623291016	69	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1417	false	-6463399025570533288	6	82	34	407	1521	300	له ان لا يزيد علي صداق ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما فيه من التاسي بهن والاتباع لفعلهن واما كون صداقهن خمسماءة درهم فلما روي ان------- عاءشة رضي الله عنها سءلت عن صداق النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ثنتا عشرة اوقية ونش فقال ابو سلمة ما نش فقالت نصف اوقية اخرجه النساءي وابو داود والاوقية اربعون درهما قال ولا يتقدر اقله ولا اكثره بل كل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا	1417	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3362	true	3480911020044874112	183	231	917	1146	1508	300	---ان لا يزيد علي صداق ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبناته وهو-------------------------------------------- خمسماءة درهم -لما ذكرنا من حديث عاءشة رضي الله عنها اقتداء برسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتقدر اقله ولا اكثره بل كل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا	3362	2937207120040310690	184	222.5	141	385	47.79220962524414	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1417	false	-6463399025570533288	138	296	693	1501	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لزوج الموهوبة---------------------------- التمس ولو خاتما من حديد و----------عن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه -----------الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا اعطي امراة صداقا مل-ء يده طعاما كانت حلالا له رواه الامام احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان قوله---------- واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم النساء يدخل فيه القليل والكثير ولانه بدل منفعتها فجاز ما تراضيا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المال كالبيع والاجارة وغيرهما من عقود المعاوضة واما كونه لا يتقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثره فلانه لا توقيف فيه باجماع اهل العلم قاله ابن عبد-البر و---قال الله عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء وروي---------------- ان عمر اصدق ام كلثوم ابنة علي اربعين الفا رواه ابو حفص باسناده وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد مل-ء مسك ثور ذهبا وعن مجاهد سبعين الف	1417	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3363	true	5487606777372261232	34	300	163	1492	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم للذي زوجه هل عندك من شء تصدقها قال لا اجد قال التمس ولو خاتما من حديد متفق عليه وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت عن نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا اعطي امراة صداقا مل ء يده طعاما كانت حلالا له رواه الامام احمد في المسند وفي لفظ عن جابر قال كنا ننكح علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القبضة من الطعام رواه الاثرم ولان قول الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم------- يدخل فيه القليل والكثير ولانه بدل منفعتها فجاز ما تراضيا عليه كالعشرة وكالاجرة وحديثهم غير صحيح رواه ميسرة بن عبيد وهو ضعيف عن الحجاج بن ارطاة وهو مدلس ورووه عن جابر وقد روينا عنه خلافه او نحمله علي مهر امراة بعينها او علي الاستحباب وقياسهم------------------------------------------------------------- لا يصح فان النكاح استباحة الانتفاع بالجملة والقطع اتلاف عضو دون استباحته وهو عقوبة وحد وهذا عوض وقياسه علي الاعواض اولي فاما اكثره ف-----لا توقيت فيه باجماع اهل العلم قاله ابن عبد البر وقد قال الله تعالي- وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا------- وروي ابو حفص باسناده ان عمر اصدق ام كلثوم -بنت علي اربعين الفا وعن عمر رضي الله عنه انه قال خرجت وانا اريد ان انهي عن كثرة الصداق فذكرت هذه الاية واتيتم احداهن قنطارا قال ابو صالح القنطار ماءة رطل وقال ابو سعيد مل ء مسك ثور ذهبا وعن مجاهد سبعون الف-	3363	2937207120040310690	663	1001.0	526	1413	46.921443939208984	123	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1417	false	-6463399025570533288	72	102	366	515	1521	300	كل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا من قليل وكثير وعين ودين ومعجل ومءجل ومنفعة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة وخياطة ثوب ورد عبدها------ من موضع معين	1417	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3364	true	-335178829513541667	2	33	12	167	1550	300	كل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا من قليل وكثير وعين ودين ومعجل ومءجل ومنفعة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة وخياطة ثوب ورد عبدها الابق من موضع معين	3364	2937207120040310690	149	290.5	119	155	96.12903594970703	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1418	false	6332158592136077455	161	269	824	1361	1529	300	وان اصدقها تعليم ابواب من الفقه او الحديث او قصيدة من الشعر المبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ح صح فان كان لا يحفظها لم يصح ويحتمل ان يصح ويتعلمها ثم يعلمها وان تعلمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من غيره لزمه اجرة تعليمها وان طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها فعليه نصف الاجرة ويحتمل ان يعلمها نصفها وان كان بعد تعليمها رجع عليها بنصف الاجرة اما كون تعليم ما ذكر يصح ان يكون صداقا فلانه يصح اخذ الاجرة علي ذلك كله فصح ان يكون صداقا كمنافع الدار واما كونه لا يصح ذلك علي المذهب اذا كان لا يحفظ ذلك فلانه اصدقها شيءا لا يقدر عليه فلم يصح كما لو استاجر من لا يحسن الخياطة لخياطة ثوبه واما كو------نه يحتمل	1418	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3366	true	-7508895155581640214	110	222	564	1114	1508	300	وان اصدقها تعليم ابواب من الفقه او الحديث او قصيدة من الشعر المباح صح وكل ما يجوز اخذ الاجرة علي تعليمه جاز وصحت التسمية لانه يجوز اخذ الاجرة عليه فجاز صداقا كمنافع الدار مسالة وان كان لا يحفظها لم يصح ويحتمل ان يصح ويتعلمها --ويعلمها وجملته انه ينظر في قوله فان قال احصل لك تعليم هذه الصورة صح لان هذه منفعة في ذمته لا يختص بها فجاز ان يستاجر عليها من ---------------------------------------------------------------------------------لا يحسنها كالخياطة اذا استاجر من يحصلها وان قال---------------------------------------------------------------------- علي ان اعلمك فذكر القاضي في الجامع ا--------------نه لا يصح لانه معين بفعله وهو ---------------------------------لا يقدر عليه فاشبه ---ما لو استاجر من لا يحسن الخياطة ليخيط له وذكر في المجرد انه يحتمل	3366	2937207120040310690	210	271.0	163	753	27.888446807861328	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1419	false	-1916241231252315352	218	297	1151	1527	1544	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال له رجل------------- زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها----- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد شيءا قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه	1419	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3368	true	-3248262115605936720	27	110	143	537	1521	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال--- رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد قا-----ل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه	3368	2937207120040310690	360	665.0	283	404	89.1089096069336	71	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1420	false	-4165333277049102764	0	145	0	755	1532	300	منفعة معلومة مباحة فجاز جعلها صداقا كتعليم قصيدة من الشعر المباح فعلي هذه الرواية لا بد من تعيين ما يعلمها فيقول اية كذا او سورة كذا لانه اذا--------- لم يعين ذلك يكون مجهولا مفضيا الي المنازعة والمخاصمة وهل يحتاج الي قراءة من فيه وجهان احدهما يحتاج لان القراءات بعضها صعب كقراءة حمزة ومنها سهل كقراءة غيره فافتقر ذلك الي التعيين كتعيين الايات وال-----------------ثاني--------------------------------------------------------------- لا يحتاج الي التعيين لان الاختلاف في ذلك يسير والصحيح في المذهب ان تعليم القران لا ي---------------------------------------كون صداقا لما تقدم--------------------- واما حديث الموهوبة ف---قيل معناه------------------------------ زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج بك وانت تعبد خشبة -------------------ان اسلمت تزوجت بك---- فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه ثم ليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل انه كان خاصا به ويءيده --ما روي	1420	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3368	true	-3248262115605936720	111	264	544	1337	1521	300	منفعة معين-ة مباحة فجاز جعلها صداقا كتعليم قصيدة من الشعر المباح ولنا ان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والطول المال وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا يكون لاحد بعدك مهرا رواه البخاري باسناده ول------------------ان تعليم القران لا يجوز ان يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يكون صداقا كالصوم والصلاة وتعليم الايمان واما حديث الموهوبة فقد قيل معناه انكحتكها بما معك من القران اي زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج بك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه و--ليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا لذلك الرجل كما روي	3368	2937207120040310690	411	617.5	328	962	42.72349166870117	73	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1420	false	-4165333277049102764	187	251	962	1275	1532	300	وان تزوج نساء- بمهر واحد او خالعهن بعوض واحد صح ويقسم بينهن علي قدر مهورهن في احد الوجهين وفي الاخر يقسم بينهن بالسوية اما كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما ذكر يصح فلا---------------------------------ن الغرض في الجملة معلوم فلم يءثر فيه جهالة ما لكل واحدة كما لو اشتري اربعة اعبد من رجل بثمن واحد واما كون المهر والعوض يقسم بينهن علي قدر مهورهن في وجه وهو ل--------------------------------------------------------------------------------لقاضي وابن حامد	1420	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3369	true	-7255471502926973592	166	293	874	1510	1544	299	وان تزوج نساءا بمهر واحد و--خالعهن بعوض واحد صح ويقسم بينهن علي قدر مهورهن في احد الوجهين وفي الاخر يقسم بينهن بالسوية وجملته انه اذا تزوج اربع نسوة في عقد واحد بمهر واحد مثل ان يكون لهم ولي واحد كبنات الاعمام او موليات لولي واحد ومن ليس لهن ولي فزوجهن الحاكم فالنكاح صحيح والمهر صحيح وبهذا قال ابو حنيفة وهو اشهر قولي الشافعي والقول الثاني ان المهر فاسد ويجب مهر المثل لان ما يجب لكل واحدة منهن من المهر غير معلوم ولنا ان الغرض في الجملة معلوم فلا يفسد لجهالته في التفصيل---- كما لو اشتري اربعة اعبد من رجل بثمن واحد وكذلك الصبرة بثمن واحد --------------------------------وهو لا يعلم قدر كل قفيز منها اذا ثبت هذا فان المهر يقسم بينهن علي قدر مهورهن في قول القاضي وابن حامد	3369	2937207120040310690	217	323.5	170	674	32.19584655761719	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1421	false	2644636474652867860	0	38	0	202	1541	300	لو وهبه لهن او اقر لهن وكما لو اشتري جماعة ثوبا باثمان مختلفة ثم باعوه مرابحة او مساومة فان الثمن بينهم بالسوية وان اختلفت رءوس الاموال-- ولان القول ب--تقسيطه يفضي الي جهالة العوض لكل واحدة منهن وذلك يفسده	1421	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3370	true	5529253960756775033	15	53	84	285	1586	300	لو وهبه لهن او اقر به- وكما لو اشتري جماعة ثوبا باثمان مختلفة ثم باعوه مرابحة او مساومة كان الثمن بينهم بالسوية وان اختلفت رءوس --اموالهم ولان القول بالتقسيط- يفضي الي جهالة العوض لكل واحد- منهن وذلك يفسده	3370	2937207120040310690	195	356.5	157	206	94.66019439697266	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1421	false	2644636474652867860	187	223	974	1162	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال- العلاءق ما تراضي عليه الاهلون --------------------ولانه موضع -ثبت فيه العوض-- في الذمة بدلا عما ليس المقصود فيه المال ف-ثبت مطلقا كالدية ولان جهالة التسمية -هنا اقل جه---الة من مهر المثل	1421	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3371	true	1144339789423827588	175	215	820	1034	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم ادوا العلاءق ما تراضي عليه الاهلون وهذا قد تراضوا عليه ولانه موضع يثبت فيه الحيوان في الذمة بدلا عما ليس المقصود فيه المال فيثبت مطلقا كالدية ولان جهالة التسمية ههنا اقل من جهالة--- مهر المثل	3371	2937207120040310690	177	308.5	142	217	81.56681823730469	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1422	false	7044860460754800374	57	94	298	492	1553	300	جهالة المطلق------ اقل من جهالة مهر المثل فممنوع لان العادة في القباءل والقري ان يكون لنساءهم مهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاد يختلف الا بالثيوبة والبكارة فيكون اذا معلوما قال وان اصدقها عبدا من عبيده لم يصح ذكره ابو بكر	1422	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3371	true	1144339789423827588	207	296	992	1442	1461	300	جهالة التسمية ههنا اقل من جهالة مهر المثل لانه يعتبر ب---------------------------------نساءها من تساويها في صفاتها وبلدها وزمانها ونسبها ولانه لو تزوجهما علي مهر المثل صح فههنا مع قلة الجهل اولي ويفارق البيع فانه لا يحتمل فيه الجهالة بحال وقال مالك يصح مجهولا لانه ليس باكثر من ترك ذكره وان اصدقها عبدا مطلقا لم يصح وهو قول ابي بكر وقال القاضي يصح ولها الوسط وهو السندي كما لو اصدقها عبدا او ثوبا وذكر جنسه لان له وسطا تعطاه المراة مسالة وان اصدقها عب------------------------------------------------------------------دا من عبيده لم يصح ذكره ابو بكر	3371	2937207120040310690	77	-57.0	58	549	14.025501251220703	14	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1422	false	7044860460754800374	7	55	38	289	1553	300	واما الخبر فالمراد--- ما تراضوا عليه مما يصلح عوضا بدليل ساءر ما لا يصلح واما الدية فانها تثبت بالشرع لا بالعقد وهي خارجة عن القياس في تقديرها ومن وجبت عليه فلا ينبغي ان تجعل اصلا ثم--- الحيوان الثابت فيها موصوف بسنه مقدر بقيمته فكيف يقاس عليه العبد المطلق	1422	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3372	true	6456432351331762809	106	156	530	787	1537	300	واما الخبر فالمراد به ما تراضوا عليه مما يصلح عوضا بدليل ساءر ما لا يصلح واما الدية فانها تثبت بالشرع لا بالعقد وهي خارجة عن القياس في تقديرها ومن وجبت عليه فلا ينبغي ان تجعل اصلا ثم ان الحيوان الثابت فيها موصوف بسنه مقدر بقيمته فكيف يقاس عليه العبد المطلق	3372	2937207120040310690	251	490.0	203	257	97.66536712646484	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1423	false	3069644778312759470	68	230	354	1153	1473	300	وان اصدقها طلاق امراة له اخري لم يصح وعنه يصح فان فات طلاقها بموتها فلها- مهرها في قياس الم------------ذهب اما كون الصداق----- لا يصح ان يكون طلاق امراة له اخري علي المذهب ف-----------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في صح-فتها ولتنكح فانما لها ما قدر لها حديث صحيح و--------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري ولان ذلك ليس بمال والمهر لا يكون الا مالا لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء ولان هذا لا يص-ح ثمنا في بيع ولا اجرا في اجارة فلم يصح صداقا كالمنافع المحرمة فعلي هذا ي-----------------------------------------كون لها مهر المثل لما تقدم واما كون ذلك يصح علي-------------------------------------------------- رواية فلانه------------------------- فعل لها فيه -----فاءدة ونفع لما يحصل لها من الراحة بطلاقها من مقاسمتها وضررها والغيرة منها فصح جعل ذلك صداقا كعتق ابيها وخياطة قميصها واما كون الزوجة لها مهر-------------------------------- ضرتها في قياس المذهب اذا بان طلاقها بموت فلانه سمي لها صداقا لم يصل اليه	1423	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3374	true	-2653022753654159984	110	300	547	1479	1479	300	وان اصدقها طلاق امراة له اخري لم يصح وعنه يصح فان فات طلاقها بموتها فلمها مهرها في قياس المذهب ظاهر المذهب ا-----ن المسمي ههنا لا يصح ولها مهر مثلها وهذا اختيار ابي بكر وقول الفقهاء لان هذا ليس بمال وقد قال الله تعالي ان تبتغوا باموالكم ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة طلاق اختها لتكفي- ما في صحيفتها ولتنكح فان ل--ها ما قدر لها -----صحيح وروي عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري ولان ه--------------------------------------------------------------------------------ذا لا يصلح ثمنا في بيع ولا اجرا في اجارة فلم يصح صداقا كالمنافع المحرمة فعلي هذا يكون حكمه حكم ما لو اصدقها خمرا او نحوه ويكون لها مهر المثل او نصفه ان طلقها قبل الدخول او المتعة عند من يوجبها في التسمية الفاسدة وعن احمد رواية اخري ان التسمية صحيحة لانه شرط فعل لها فيه نفع وفاءدة -----لما يحصل لها من الراحة بطلاقها من مقاسمتها وضررها والغيرة منها فصح هذ----------ا كعتق ابيها وخياطة قميصها ولهذا صح بدل العوض في طلاقها بالخلع فعلي هذا ان لم تطلق ضرتها فلها مثل صداق الضرة ل----------------انه سمي لها صداقا لم تصل اليه-	3374	2937207120040310690	551	886.5	433	1057	52.128665924072266	96	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1423	false	3069644778312759470	265	300	1325	1473	1473	300	وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا لم يصح------------------------- نص عليه-------------------------------------------------------------- وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة و----الفين ان كان- له زوجة لم يصح-------- في قياس التي-	1423	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3376	true	2835078955517314361	199	252	997	1246	1494	300	وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا لم تصح التسمية ولها صداق نساءها نص عليه احمد في رواية مهنا لان حال الاب غير معلومة فيكون مجهولا مسالة وان تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان كانت له زوجة لم تصح التسمية في قياس التي	3376	2937207120040310690	146	236.0	112	249	58.63453674316406	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1424	false	-4683532017483353556	7	68	34	312	1468	300	تزوج امراة علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصح فلان سبيل ذلك سبيل الشرطين فلم يصح كالبيع ولانه في معني بيعتين في بيعه فلم يصح كما لو قال بعتك بعشرة نقدا او بعشرين نسءا واما كونه لا يصح اذا تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة و----الفين ان كان- له زوج---------------ة في قياس التي قبلها	1424	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3376	true	2835078955517314361	200	253	1001	1252	1494	300	تزوجها---- علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا لم تصح التسمية ولها صداق نساءها نص عليه احمد في رواية مهنا لان حال الاب غير معلومة فيكون مجهولا مسالة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها علي الف ان لم يكن له زوجة وعلي الفين ان كانت له زوجة لم تصح التسمية في قياس التي قبلها	3376	2937207120040310690	126	90.5	97	402	31.34328269958496	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1424	false	-4683532017483353556	123	296	589	1450	1468	300	معل-ق علي شرط فان وجد الشرط كان زيادة في الصداق والزيادة فيه جاءزة والثانية الفساد فيهما لما تقدم ومن الاصحاب من قال بعدم الصحة في الاول وبالصحة في الثاني لما ياتي من الفرق بينهما قال المصنف في المغني والاول- اولي يعني القول بالفسادفيهما واجاب عن القول بان هذا تعليق علي شرط فان هذا لا يصح لوجهين احدهما ان الزيادة لا يصح تعليقها علي شرط فلو قال ان مات ابوك فقد زدتك ف-ي صداقك الفا لم يصح ولم تلزم الزيادة عند موت الاب والثاني ان الشرط هاهنا لم يتجدد في قوله ان كان لي زوجة او -كان ابوك ميتا ثم قال----------------------------------------------------------- ويمكن الفرق بين المسالة التي نص ع-----لي ابطال التسمية فيها وبين التي نص علي الصحة فيها بان التي نص علي الصحة فيها جعل الزيادة فيها ليس للمراة فيه- غرض يصح بذل العوض فيه وهو كون ابيها ميتا بخلاف ا----لتي-------- صحت التسمية فيها فان خلو المراة من ضرة تضر بها وتقاسمها وتضيق عليها من اكبر اغراضها ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يم-نع قياس احدي الصورتين علي الاخري ولا يكون في كل مسالة الا رواية واحدة	1424	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3377	true	-3906421197178663335	0	163	0	832	1527	300	معلوم علي شرط فان وجد الشرط كان زيادة في الصداق وهي--------- جاءزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي اولي ----والقو----------------------------ل بان هذا تعليق علي شرط لا --------يصح لوجهين احدهما ان الزيادة لا يصح تعليقها علي شرط فلو قال ان مات ابوك فقد زدتك الي صداقك الفا لم يصح ولم تلزم الزيادة عند موت الاب والثاني ان الشرط ه-هنا لم يتجدد في قوله ان كان لي زوجة وان كان ابوك ميتا ولا الذي جعل الالف فيه معلوم الوجود ليكون الالف الثاني زيادة عليه ويمكن الفرق بين المسالة التي نص احمد علي ابطال التسمية فيها وبين التي نص علي الصحة فيها بان الصفة التي جع------------ل الزيادة فيها ليس للمراة فيها غرض يصح بذل العوض فيه وهو كون ابيها ميتا بخلاف المسءلتين اللتين صحح التسمية فيها فان خلو المراة من ضرة تعيره-ا وتقاسمها وتضيق عليها من اكبر اغراضها وكذلك اقرارها في دار لها بين اهلها وفي وطنها فلذلك خففت صداقها لتحصيل غرضها وثقلته عند فواته فعلي هذا يمتنع قياس احدي الصورتين علي الاخري ولا يكون في كل مسالة الا رواية واحدة	3377	2937207120040310690	627	1115.0	497	1029	60.932945251464844	113	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1425	false	6145071756864501797	0	67	0	335	1532	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق ولم يلزمه شء اما كون العبد------------------------------------------- يعتق فلان سيدته اعتقته واما كونه لا يلزمه شء فلان النكاح يحصل به الملك للزوج فلم يلزمه ذلك كما لو اشترطت عليه ان تملكه دارا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرض الصداق مءجلا ولم يذكر محل الاجل صح في ظاهر كلامه ومحله الفرقة عند اصحابنا وعند ابي الخطاب لا يصح----- اما كون فرض الصداق مءجلا	1425	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3377	true	-3906421197178663335	184	276	949	1404	1527	300	لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته علي ذلك عتق ولم يلزمه شء وكذلك ان قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوج بي لم يلزمه ذلك يعتق ولم يلزمه قيمة نفسه لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له-------------------- فلم يلزمه---- كما لو --شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المراة وكذلك لو شرط السيد علي امته ان تزوجه نفسها لم يلزمه ذلك مسالة واذا فرض الصداق مءجلا ولم يذكر محل الاجل صح-------------- ومحله الفرقة عند اصحابنا وعند ابي الخطاب لا يصح يجوز ان يكون---- الصداق مءجلا	3377	2937207120040310690	214	310.5	170	499	42.885772705078125	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1425	false	6145071756864501797	93	265	461	1369	1532	300	المطلق يحمل علي العرف- والعرف----------------- ترك المطالبة بالصداق الي حين الفرقة فحمل عليه فيصير حينءذ معلوما واما كون ذلك لا يصح عند ابي الخطاب والمراد به الفرض فلانه عوض مجهول المحل فلم يصح--------------------------------- الفرض معه كالثمن في البيع فعلي هذا يجب مهر المثل لعدم صحة--------------------------------- التسمية---------------------------- فصل في الصداق الفاسد قال المصنف رحمه الله تعالي وان اصدقها خمرا او خنزيرا او مالا مغصوبا صح النكاح ووجب مهر المثل وعنه انه يعجبه استقبال النكاح-------------------------------------------------------------------------------- اختاره ابو بكر والمذهب صحته اما كون--------------------------------------------------------------------------------- النكاح يصح فيما ذكر كله علي المذهب ف-----------------------------------لانه ن-----------------------------------------------------كاح لو كان عوضه صحيحا لكان صحيحا فوجب ان يكون صحيحا وان كان عوضه فاسدا كالخلع -----------ولانه عقد لا يفسد بجهالة العوض فلم يفسد بتحريمه كالخلع واما كون مهر المثل يجب فلفساد التسمية واما كون استقبال النكاح يعجب الامام احمد ويختاره ابو بكر فلانه معوض جعل عوضه محرما اشبه نكاح الشغار واما كون المذهب الصحة فلما تقدم ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم لكان صحي------حا فكذا -اذا فسد وقول الامام احمد رضي الله عنه يعجبني استقبال النكاح محمول علي الاستحباب قال	1425	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3378	true	-3451286240035982660	95	294	486	1508	1539	300	المطلق يحمل علي الفرقة والعادة في الصداق الاجل ترك المطالبة به----- الي حين الفرقة فحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك فاما ان جعل الاجل مدة معلومة كقدوم زيد ونحوه -------------------------لم يصح للجهالة وانما صح المطلق لان اجله الفرقة بحكم العادة وقد صرفه ههنا عن العادة بذكر الاجل ولم يبينه فبقي مجهولا فيحتمل ان تبطل التسمية ويحتمل ان يبطل التاجيل ويحل فصل قال رضي الله عنه ---------------------------وان اصدقها خمرا او خنزيرا او مالا مغصوبا صح النكاح ووجب مهر المثل نص عليه احمد وبه قال عامة الفقهاء منهم الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وحكي عن ابي عبيد ان النكاح فاسد اختاره ابو بكر عبد العزيز وروي عن احمد نحو ذلك فانه قال في رواية المروذي اذا تزوج علي غير طيب فكرهه فقلت تري استقبال النكاح فاعجبه وحكي عن مالك انه يثبت اذا دخل بها وان كان قبله فسخ قالوا لانه نكاح جعل الصداق فيه محرما فاشبه نكاح الشغار ولنا انه نكاح لو كان عوضه صحيحا -كان صحيحا فوجب ان ي----صح--- وان كان -----فاسدا كما لو كان مجهولا ولانه عقد لا يبطل بجهالة العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم -كان العقد صحيحا فكذلك اذا فسد و------كلام احمد في رواية المروذي------------------ محمول علي الاستحباب فان	3378	2937207120040310690	417	485.5	326	1287	32.40093231201172	64	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1426	false	4808411517993467141	223	271	1074	1323	1471	300	ولان لل-والد الاخذ من مال ولده بدليل قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقوله صلي الله عليه وسلم ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم اخرجه ابو داود و-----نحوه للترمذي وقال---- حديث حسن فاذا اشترط لنفسه شيءا من مهر ابنته يكون ذلك اخذا من مال ابنته	1426	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3381	true	-2170576363335361695	0	45	0	234	1482	300	ولان الموالد الاخذ من مال ولده بدليل قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقوله------------------- ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم -خرجه ابو داود واخرج نحوه الترمذي وقال هذا حديث حسن فاذا ش--رط لنفسه شيءا من الصداق--- يكون ذلك اخذا من مال ابنته	3381	2937207120040310690	216	377.0	173	259	83.3976821899414	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1427	false	-2990926188924677381	2	97	10	471	1469	300	اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز للزوج الرجوع عليه بشء وفي قول المصنف بعد قبضهما اشعار بان الطلاق لو كان------------------------ قبل القبض لم يكن الحكم كذلك وهو صحيح لانه اذا لم يقبض الصداق لم يرجع بل يسقط عنه نصف المسمي وبقي عليه الف للزوجة ياخذ الاب منه- ما شاء -قاله المصنف في المغني وقال القاضي يكون بينهما نصفين وقال نقله مهنا عن احمد لانه شرط لنفسه النصف ولم يحصل من الصداق الا ما قال المصنف في المغني وليس هذا القول علي سبيل الايجاب فلان للاب ان ياخذ ما يشاء ويترك ما يشاء واما كون	1427	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3381	true	-2170576363335361695	107	177	550	889	1482	300	اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز------ الرجوع عليه به وهذا فيما اذا--------------------------------- كان قبضها الالفين فان طلقها قبل --قبضها -------------------------------------------------------------سقط عن الزوج الف-- وبقي عليه الف للزوجة ياخذ الاب منها ما شاء وقال----------------------- القاضي يكون بينهما نصفين وقال نقله مهنا عن احمد لانه شرط لنفسه النصف ولم يحصل من الصداق الا النصف------------------ وليس هذا القول علي سبيل الايجاب ف-ان للاب ان ياخذ ما ش-اء ويترك ما ش-اء واذا ملك	3381	2937207120040310690	275	434.5	214	487	56.46817398071289	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1427	false	-2990926188924677381	109	300	525	1469	1469	300	ما اشترطه عوض في تزويجها فيكون صداقا لها كما لو جعله لها وليس للغير ان ي--------------------------------------شترط من مال الغير شيءا اذا لم يكن ابا فحينءذ يقع الاشتراط لغوا ويكون الكل لها ولا فرق بين كون الغير جدا او غيره لاستواءهما في كونهما ليس لهما الاخذ من مال الزوجة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاب تزويج ابنته البكر والثيب بدون صداق مثلها وان كرهت وان فعل ذلك غيره باذنها صح ولم يكن لغيره الاعتراض وان-------------------------------------------------------------------------------- فعله بغير اذنها وجب مهر المثل ويحتمل ان لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي علي الولي كالوكيل في البيع اما كون الاب له تزويج ابنته بدون صداق مثلها فلما روي ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صد-ق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية وكان---- بمحضر من الصحابة ولم ينكر احد منهم فكان ذلك اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان ذلك دون -مهر المثل وعن- سعيد بن المسيب انه زوج بنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرف------ا ودينا وعلما ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع-	1427	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3382	true	1638269595780202303	61	269	307	1342	1510	300	ما اشترطه عوض في تزويجها فيكون صداقا لها كما لو جعله لها واذا كان صداقا انتفت الجهالة وهكذا لو كان الاب هو المشترط لكان الجميع صداقا وانما هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ من مال ابنته لان له ذلك ويشترط ان لا يكون مجحفا بمال ابنته فان كان مجحفا بمالها لم يصح الشرط وكان الجميع لها كما لو اشترطه ساءر الاولياء ذكره القاضي في المجرد مسالة وللاب تزويج ابنته البكر------- بدون صداق مثلها وان كرهت و--جملة ذلك ان للاب تزويج المتعة بدون صداق مثلها بكرا كانت او ثيبا صغيرة او كبيرة وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي ليس له ذلك فان فعله فلها مهر مثلها لانه عقد معاوضة فلم يجز ان ينقص فيه عن قيمة المعوض ك----------------------البيع ولانه تفريط في مالها وليس له ذلك ولنا--------------- ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا نقالوا في صداق النسا- فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه------- فكان---- اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان---- دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنت-------ه بدرهمين وهو من اشرف- قريش شرفا وعلما ودين------ا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والاز-واج ووضع	3382	2937207120040310690	550	827.0	429	1224	44.93463897705078	94	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1428	false	9126903899769938800	0	31	0	162	1518	300	المراة في منصب عند من يكفلها ويصون-------------ها والظاهر من حال الاب مع تمام شفقته وتمام نظره انه لا ينقصها من صداقها الا بتحصيل المعاني المقصودة من النكاح فلا ينبغي ان يمنع	1428	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3382	true	1638269595780202303	269	300	1342	1510	1510	300	المراة في منصب عند من يكفلها ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من---- الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة ب--النكاح فلا ينبغي ان يمنع-	3382	2937207120040310690	149	272.0	121	175	85.14286041259766	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1427	false	-2990926188924677381	168	198	819	973	1469	300	وان فعل ذلك غيره باذنها صح ولم يكن لغيره الاعتراض--------------------------------------------------------------------------------------- وان فعله بغير اذنها وجب مهر ال----------------------------------------------------مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي علي الولي كالوكيل في البيع	1427	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3383	true	1726145519865917531	17	134	100	692	1551	300	وان فعل ذلك غيره باختها صح ولم يكن لغيره الاعتراض اذا كانت رشيدة لان الحق لها وقد اسقطته فاشبه ما لو اذنت في بيع سلعة لها بدون ثمن مثلها وان فعله بغير اذنها وجب مهر المثل لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه فوجب مهر المثل والنكاح صحيح لان فساد التسمية وعدمها لا يءثر في النكاح فصل وتمام المهر علي لزوج لان التسمية فاسدة ههنا لكونها غير ماذون فيها شرعا فوجب علي الزوج مهر المثل كما لو زوجها لمحرم وعلي الولي ضماءه لانه المفرط فكان عليه الضمان كما لو باع مالها بدون ثمن مثله قال احمد اخاف ان يكون ضامنا وليس الاب مثل الولي ويحتمل ان لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي علي الولي كالوكيل في البيع	3383	2937207120040310690	152	279.5	122	592	25.675676345825195	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1429	false	4053043197275171126	2	175	11	875	1556	300	ان لا يلزم الزوج الا المسمي فلانه ما التزم غيره فعلي هذا تكون الزيادة علي الولي لانه مفرط اشبه الوكيل في البيع وقال المصنف في المغني قال احمد اخاف ان يكون ضامنا فعلي هذا يكون الاحتمال منقولا عن الامام احمد رضي الله عنه وتجعل رواية له لانه كثيرا ما يقول اخاف وتجعل مذهبا له قال وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم ذمة الابن------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معسرا فهل يضمنه الاب يحتمل وجهين اما كون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاب ا-----ذا زوج ابنه ال-----------------------------------------------------صغير باكثر من مهر المثل يصح فلان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة لولده فكما صح ان يزوج ابنته بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح ان يزوج ابنه باكثر من مهر المثل تحصيلا للمصلحة واما كون الصداق يلزم ذمة الابن فلان العقد له فكان بذله عليه كثمن المبيع واما كون الاب يضمن ذلك اذا كان الابن معسرا علي وجه فلانه مباشر له غار للزوجة بابنه اشبه الغار في النكاح واما كونه لا يضمنه علي وجه فلانه ناب فيه عن غيره فلم يضمنه ك----ثمن مبيعه او كالوكيل قال القاضي -هذا اصح وذكر المصنف رحمه	1429	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3383	true	1726145519865917531	122	224	629	1166	1551	300	ان لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي ----------------------------------علي الولي كالو--------------كيل في البيع مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولزم ذمة الابن وفيه اختلاف ذكرناه فيما مضي لان العوض له فكان المعوض عليه كالكبير وكثمن المبيع مسالة فان كان معسرا فهل يضمنه الاب يحتمل وجهين ذكر شيخنا في كتاب المغني فيه روايتين مطلقا احداهما يضمنه نص عليه احمد فقال تزويج الاب لابنه الطفل جاءز ويضمن الاب المهر لا-------نه التزم العوض عنه فضمنه كما لو نطق بالضمان والاخري لا يضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا----نه عقد معاوضة--- ناب فيه عن غيره فلم يضمن عوضه كثمن مبيعه --وكالوكيل قال القاضي وهذا اصح قال القاضي انما -	3383	2937207120040310690	238	132.5	187	1113	21.383647918701172	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1429	false	4053043197275171126	183	297	924	1540	1556	300	وللاب قبض صداق ابنته الصغيرة بغير اذن----------------------------------------ها ولا يقبض صداق الثيب الكبيرة الا باذن------------------------------------------------------------------------ها وفي البكر البالغ--------- روايتان اما كون الاب له قبض صداق ابنته الصغيرة بغير اذنها فلانه وليها ويملك اجبارها علي النكاح وقبض ساءر اموالها بغير اذنها فكذلك قبض صداقها واما كونه لا يقبض صداق الثيب الكبيرة الا باذنها فلانه لا يلي مالها ولا يملك اجبارها علي النكاح فافتقر ذلك الي-------- اذنها كساءر حقوقها واما كون البكر البالغ فيها روايتان-------- فلانه هل يملك اجبارها علي النكاح فيه روايتان فان قيل يملكه ملك قبض مهرها كالبكر الصغيرة وان قيل لا يملكه لا يملك كالبنت الكبيرة فصل في صداق العبد قال المصنف رحمه الله تعالي وان تزوج العبد باذن سيده علي صداق مسمي صح	1429	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3384	true	-7951843683055041236	20	103	105	554	1538	300	وللاب قبض صداق ابنته الصغيرة بغير اذنها لانه يلي مالها فكان له قبضه كثمن مبيعها ولا يقبض صداق الثيب الكبيرة الا باذنها اذا كانت رشيدة لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها وفي البكر البالغة العاقلة روايتان اصحهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقبضه الا باذنها اذا كانت رشيدة كالثيب والثانية له قبضه بغير-------------------------------------------- اذنها لانه العادة ولانه--- يملك اجبارها علي النكاح اشبهت----------------------------------------- الصغيرة وهو قول ابي حنيف----------------------ة فصل-------------- قال الشيخ رضي-- الله عنه --وان تزوج العبد باذن سيده علي صداق مسمي صح	3384	2937207120040310690	225	264.5	180	753	29.880477905273438	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1430	false	3785135517937415335	86	149	437	735	1486	300	روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود وابن ماجة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو زان وفيه مقال وروي موقوفا علي ابن عمر ولانه تزويج فقد شرطه فلم يصح كما لو تزوجها بغير شهود	1430	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3385	true	4808303444402514024	126	215	624	1048	1476	300	روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر رواه الاثرم والترمذي وقال حسن وابو داود وابن ماجه وروي الخلال باسناده عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو زان قال احمد ذكرت هذا الحديث لابي عبد الله فقال هذا حديث منكر رواه ابو داود وابن ماجة -عن ابن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقوفا من قوله---- ولانه عقد-- فقد شرطه فلم يصح كما لو تزوجها بغير شهود	3385	2937207120040310690	176	288.0	137	536	32.835819244384766	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1431	false	-1648574285442516068	91	120	463	632	1536	300	الله تعالي وتملك المراة الصداق المسمي بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معينا كالعبد والدار فلها التصرف فيه ونماءه لها وزكاته ونقصانه وضمانه عل-----------------------------------------------------------------------------يها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه وعنه	1431	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3389	true	7770464856356597642	81	244	395	1219	1499	300	الله عنه-- وتملك المراة الصداق المسمي بالعقد هذا قول عامة اهل العلم وحكي عن مالك انها لا تملك الا نصفه وعن احمد ما يدل علي ذلك وقال ابن عبد البر هذا موضع اختلف فيه السلف والاثار واما الفقهاء اليوم فعلي انها تملكه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك دليل علي ان الصداق كله للمراة لا يبقي للرجل منه شء ولانه عقد يملك به العوض بالعقد فملك فيه العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه مسالة فان كان معينا كالعبد والدار فلها التصرف فيه ونماءه لها وزكاته ونقص--ه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه متصلا كان النماء او منفصلا وعليها زكاته اذا حال عليها الحول نص عليه احمد وان تلف فهو من ضمانها ولو زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها لانها قد ملكته اشبه ما لو ملكته بالبيع الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه لانه	3389	2937207120040310690	160	265.0	131	828	19.323671340942383	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1431	false	-1648574285442516068	124	171	650	876	1536	300	ففقءت عينه ان كانت قد قبضته فهو لها والا --------فهو علي الزوج فعلي---------------- هذا لا يدخل في ضمانها الا بقبضه وان ------------------------------------------------------------------------كان غير معين كقفيز من صبرة لم يدخل في ضمانها ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه كالمبيع اما كون المراة تملك الصداق المسمي بالعقد ف لان	1431	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3390	true	7322321906481059613	0	67	0	314	1436	300	ففقءت عينه ان كانت قد قبضته فهو لها وان لم تقبضه فهو علي الزوج هكذا نقله مهنا فظاهر هذا انه جعله قبل قبضه من ضمان الزوج بكل حال سواء كان معينا او لم يكن كغير المعين وهو مذهب الشافعي مسالة فان كان غير معين كقفيز من صبرة لم يدخل في ضمانها ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه كال-بيع وجملة ذلك ان حكم--- الصداق حكم---- البيع في ان	3390	2937207120040310690	158	234.5	122	322	49.068321228027344	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1432	false	-8413244760998592466	126	252	678	1324	1570	300	وان قبضت صداقها ثم طلقها قبل الدخول رجع ------بنصفه ان كان باقيا ويدخل في ملكه حكما كالميراث ويحتمل ان لا يدخل حتي يطالب به ويختار فما ينمي قبل ذلك فهو لها اما كون الزوج يرجع بنصف الصداق ان كان باقيا اذا طلق قبل الدخول فلان الطلاق قبل الدخول يوجب تنصيف الصداق بدليل قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم------------ البقرة واما كونه -يدخل ذلك في ملكه حكما كالميراث علي----- المذهب فلان قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فنصف ما فرضتم البقرة يدل عليه لان التقدير فنصف ما فرضتم لكم او لهن وذلك يقتضي كينونة النص-----------ف له او لها بمجرد الطلاق ولان الطلاق سبب يملك به بغير عوض فلم يفتقر الي اختي--------------اره كالارث ولانه سبب لنقل الملك---- فنقل الملك بمجرده كالبيع وساءر الاسباب	1432	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3391	true	-1998215819367439379	96	229	517	1208	1596	300	فان قبضت صداقها ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصفه ان كان باقيا لقول الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم وليس في هذا اختلاف بحمد الله ويدخل---- في ملكه حكما كالميراث هذا قياس المذهب ولا يفتقر الي اختياره وارادته فما يحدث من النماء يكون بينهما وهو قول زفر وذكر القاضي احتمالا انه لا يدخل في ملكه حتي يختار كالشفيع وهو قول ابي حنيفة وللشافعي قولان كالوجهين فعلي هذا ما ينمي قبل ذلك فهو لها وعلي القول الاخر يكون بينهما نصفين ولنا قول الله تعالي فنصف ما فرضتم اي--------------------------------------- لكم او-لهن فا----قتضي ذلك ان النصف لها والنصف له ب-------مجرد الطلاق ولان الطلاق سبب يملك به بغير عوض فلم ي--قف الملك علي ارادته واختياره كالارث ولانه سبب لنقل الملك فيه فنقل الملك بمجرده كالبيع وساءر الاسباب	3391	2937207120040310690	340	540.5	269	944	36.01694869995117	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1433	false	5798202540236694066	207	240	1061	1217	1535	300	وان كان تالفا او مستحقا بدين او شفعة فله نصف --قيمته يوم العقد الا ان يكون مثليا فيرجع بنصف مثله وقال القاضي له القيمة اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض	1433	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3393	true	-4931411887110721783	211	244	1087	1244	1524	300	وان كان تالفا او مستحقا بدين او شفعة فله نصف القيم-ة يوم العقد الا ان يكون مثليا فيرجع بنصف مثله وقال القاضي له القيمة اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض	3393	2937207120040310690	154	296.5	121	158	97.46835327148438	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1434	false	6112672268521102332	207	276	1040	1365	1497	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق-- قبل الدخول فايهما عفي لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه وعنه انه الاب فله ان يعفو- عن نصف مهر- ابنته الصغيرة اذا طلقت قبل الدخول ا--ما كون الزوج هو الذي بيده عقدة النكاح في ظاهر المذهب فلما---------- روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	1434	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3402	true	-4318302131745640329	177	245	867	1197	1488	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلقها قبل الدخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من الامر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه وعنه انه الاب فله ان يعفوا عن نصف صداق ابنته الصغيرة اذا طلقت قبل الدخول اختلف اهل العلم في الذي بيده عقدة النكاح ف--ظاهر --مذهب احمد انه الزوج روي ذلك عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم رض--ي الله عنهم وب-----ه قال	3402	2937207120040310690	258	419.0	198	341	75.65982055664062	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1435	false	5076666866703103750	2	138	15	710	1538	300	ثم قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة وهذا خطاب غاءب فعلي هذه الرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للولي ان يعفو عن نصف مهر موليته لكن بشروط احدها ان يكون ابا لانه هو الذي يلي مالها ولا يتهم في حقها بوجه وثانيها ان تكون الزوجة صغيرة لانها هي التي يلي الاب مالها دون الكبيرة وثالثها ان تكون بكرا لان الثيب لا يملك الاب تزويجها والاول اصح لما تقدم ولان الله تعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وليس عفو الولي عن مهر موليته اقرب للتقوي ولان --مهر المراة حق لها فلا يملك الولي ------اسقاطه------------------------- كساءر حقوقها ولان الصغير لو رجع اليه مهر زوجته او نصفه لانفساخ النكاح برضاع او شبهة لم يكن لوليه العفو رواية واحدة فكذلك ولي الصغيرة واما خطاب الغيبة بعد المواجهة فتابع في الكلام ومنه قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة	1435	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3403	true	-911623234785336014	54	151	283	779	1475	300	ثم قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح------- وهذا خطاب غير حاضر ولنا ما روي الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن البني صلي الله عليه وسلم انه قال ولي العقدة الزوج ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس للولي منه شء ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي قال وان تعفوا اقرب للت------------------------------------------------قوي ولان المهر مال للزوجة--- فلا يملك الولي هبته واسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها كساءر الاولياء ولا يمتنع العدول عن خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب الحاضر الي الغاءب ك----------------------قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة	3403	2937207120040310690	200	267.5	155	913	21.905805587768555	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1435	false	5076666866703103750	199	251	1025	1282	1538	300	قال المصنف رحمه الله ا-----ذا ابرات المراة زوجها من صداقها او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصفه وعنه لا يرجع بشء وان ارتدت قبل الدخول فهل يرجع عليها بجميعه علي --روايتين اما كون الزوج يرجع علي زوجته فيما اذا ما ابراته من صداقها او وهبته- له ثم طلقها قبل	1435	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3405	true	1402960898227384145	231	275	1105	1329	1461	300	قال الشيخ رضي-- الله عنه واذا ابرات المراة زوجها من صداقها او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصفه وعنه لا يرجع بشء وان ارتدت قبل الدخول فهل يرجع عليها بجميعه علي الروايتين اذا اصدق ام--------------------------------راته -------عينا فوهبتها له ثم طلقها قبل	3405	2937207120040310690	195	339.0	155	265	73.58490753173828	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1437	false	6825368854530669924	153	245	787	1248	1526	300	الله تعالي اذا اختلف الزوجان في قدر الصداق فالقول قول الزوج مع يمينه وعنه القول قول من يدعي مهر المثل من----------------------------------------------هما فان ادعي اقل منه وادعت اكثر منه ردا اليه بلا يمين عند القاضي في الاحوال كلها وعند ابي الخطاب تجب اليمين فان قال تزوجتك علي هذا العبد قالت بل علي هذه الامة خرج علي الروايتين اما كون القول قول الزوج مع يمينه في قدر الصداق علي رواية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه منكر للزيادة ومدعي عليه فيدخل في----- قوله صلي الله عليه وسلم اليم---------------ين علي المدعي عليه واما ---كون القول قول من يدعي مهر المثل	1437	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3410	true	-7456348844009267322	190	290	1028	1526	1576	300	الله -عنه واذا اختلف الزوجان في قدر الصداق فالقول قول الزوج مع يمينه وعنه القول قول من يدعي مهر المثل منهما اذا اختلف الزوجان في قدر الصداق ولا بينة لهما فقد اختلفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------رواية عن احمد رحمه الله في ذلك فروي عنه ان القول قول الزوج بكل حال وهذا قول الشعبي وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابي ثور وبه قال ابو يوسف الا ان يدعي مستنكرا وهو ان يدعي مهرا لا يتزوج بمثله في العادة لانه منكر للزيادة ومدعي عليه فيدخل في عموم قو---------له عليه الصلاة والسلام ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي عنه ان القول قول من يدعي مهر المثل	3410	2937207120040310690	214	353.0	170	719	29.763561248779297	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1437	false	6825368854530669924	174	269	895	1373	1526	300	فان ادعي اقل منه وادعت اكثر منه ردا اليه بلا يمين عند القاضي في الاحوال كلها وعند ابي الخطاب تجب اليمين فان قال تزوجتك علي هذا العبد قالت بل علي هذه الامة خرج علي الروايتين اما كون القول قول الزوج مع يمينه في قدر الصداق علي رواية فلانه منكر للزيادة ومدعي عليه فيدخل في قوله صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه واما كون القول قول من يدعي مهر المثل منهما علي رواية فلان الظاهر صدق من يدعيه فكان القول قوله قياسا علي المنكر في ساءر الدعاوي وعلي المودع اذا ادعي التلف او الرد	1437	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3411	true	-6921433925040028371	28	67	145	338	1540	300	فان ادعي اقل منه وادعت اكثر منه رد- اليه بلا يمين عند القاضي في الاحوال كلها لان الظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من يدعي مهر المثل----------------------------------------- فكان القول قوله قياسا علي المنكر في ساءر الدعاوي وعلي المودع اذا ادعي التلف او الرد	3411	2937207120040310690	183	338.0	146	478	38.28451919555664	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1438	false	6088218604182695350	172	208	878	1072	1553	300	والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور ف-شرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان وفيما قاله في	1438	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3411	true	-6921433925040028371	96	128	498	673	1540	300	والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما يحتمل الصحة فلا يعدل عنه الا بيمين ك-------------------ساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور فيشرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان و-هذا قول ابي	3411	2937207120040310690	165	297.0	134	195	84.61538696289062	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1439	false	3123921607256108208	27	69	125	335	1490	300	مهر المثل فوافق --قيمة الامة مثلا مهر المثل -------------------------هل تجب لها عينها او قيمتها فيه وجهان احدهما تجب عين الامة لا-نه قبل-- قولها في القدر فكذلك في العين--------------------------------------------- والثاني تجب لها قيمتها لان قولها انما وافق الظاهر في القدر لا في العين	1439	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3412	true	-9192505905822086050	129	184	640	917	1508	300	مهر المثل او اقل وقيمة العبد اقل من ذلك فالقول قول الزوجة مع يمينها وهل تجب الامة---- او قيمتها فيه وجهان احدهما تجب عينها---- لاننا قبلنا قولها في القدر فكذلك في العين فاوجبناه وليس في ذلك ادخال ما تنكره في ملكها والثاني يجب لها قيمتها لان قولها انما وافق الظاهر في القدر لا في العين	3412	2937207120040310690	175	268.0	139	285	61.403507232666016	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1439	false	3123921607256108208	3	161	16	810	1490	300	القول قول الزوج ------------------------او قول من يدعي مهر المثل فلانه اختلاف في مهر اشبه ما تقدم فعلي هذا اذا قيل القول قول من يدعي مهر المثل فوافق قيمة الامة مثلا مهر المثل هل تجب لها ع---------------------------------------------------------------------------------------ينها او قيمتها فيه وجهان احدهما تجب عين الامة لانه قبل قولها في القدر فكذلك في العين والثاني تجب لها قيمتها لان قولها انما وافق الظاهر في القدر لا في العين -قال وان اختلفا في قبض المهر فالقول قولها وان اختلفا فيما يستقر به المهر فالقول قوله -اما --كون القول قول المراة في قبض المهر فلانها منكرة لشء الاصل عدم وجوده ولانها تنكر قبض حقها فكان القول قولها كما لو انكرت قبض دين لها عليه واما كون القول قول الزوج فيما يستقر به المهر فلان الاصل عدمه والمراد بما يستقر به المهر المسيس والخلوة والوطء ونحو ذلك قال وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخذ بالعلانية وان كان قد انعقد بالسر ذكره-------- الخرقي وقال القاضي ان تصادقا علي السر لم يكن لها غيره	1439	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3415	true	709078788557872640	20	117	107	602	1560	300	القول قول الزوج فلها المتعة وان قلنا القول قول من يدعي مهر المثل قبل قولها ما ادعت مهر المثل---------- هذا اذا طلقها وان لم يطلقها فرض له--------------------------ا مهر المثل علي الروايتين وكل من قلنا القول قوله فعليه اليمين مسالة وان اختلفا في قبض الصداق فالقول قولها مع يمينها اذا لم تكن بين-------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا--ن الاصل عدمه وان اختلف-------------------------------------ا فيما يستقر به------ فالقول قوله لانه منكر والقول قول المنكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاصل عدمه مسالة --------------------------------------------------------وان تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخذ بالعلانية وان كان--- انعقد بالسر في ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي ان تصادقا علي السر لم يكن لها غيره	3415	2937207120040310690	271	311.0	211	917	29.55289077758789	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1440	false	4832102457908485375	14	51	62	255	1539	300	مهر العلانية لانه الذي انعقد به النكاح ووقوع السر بعده لا يسقط العلانية فوجب الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- به واذا كان اقل مع تاخره لزمه مهر ا--------------------------------------لسر لانه وجب عليه بعقده ولم تسقطه العلانية فوجب الحكم ببقاء وجوبه واذا كان	1440	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3415	true	709078788557872640	160	221	826	1148	1560	300	مهر العلانية لانه الذي انعقد به النكاح وهذا قول سعيد بن عبد العزيز وابي حنيفة والاوزاعي والشافعي ونحوه عن شريح والحسن والزهري والحكم بن عتيبة ومالك واسحاق لان العلانية ليس بعقد ولا يتعلق به وجوب شء ووجه قول الخرقي انه ان كان مهر السر اكثر من العلانية وجب مهر السر لانه وجب عليه بعقده ولم تسقطه العلانية فنفي ------------وجوبه فاما -ان	3415	2937207120040310690	108	155.0	83	335	32.238807678222656	15	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1440	false	4832102457908485375	171	300	883	1539	1539	300	علي ضربين تفويض البضع وهو ان يزوج الاب ابنته البكر او تاذن المراة لوليها في تزويجها بغير مهر و-------تفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او شاء او شاء اجنبي ونحو ذلك فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل بالعقد اما------------------------------ قول المصنف رحمه الله تعالي والتفويض علي ضربين فبيان لمعني التفويض شرعا وقد تقدم وجه اشتقاقه لغة وتعداد تصريفه وانه يكون تارة تفويض البضع وتارة تفويض المهر واما كون النكاح صحيحا مع ذلك فلان الله تعالي قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة وروي عن ابن مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة و-----------لم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي-	1440	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3420	true	-904817584634907161	61	163	312	815	1520	300	علي ضربين تفويض البضع وهو ان يزوج الاب ابنته البكر او تاذن المراة لوليها في تزويجها بغير مهر والثاني تفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او شاء او شاء اجنبي--------- فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل يصح النكاح من غير تسمية صداق في قول عامة اهل العلم بدليل قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريض-------ة وروي عن ابن مسعود انه سءل عن--------- امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي	3420	2937207120040310690	430	764.5	341	705	60.9929084777832	81	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1441	false	-7103214709907067067	0	41	0	207	1520	300	فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة واما كون مهر --	1441	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3420	true	-904817584634907161	163	204	815	1023	1520	300	فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت روا-ه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة وسواء تركا ذكر	3420	2937207120040310690	192	368.5	154	209	91.86602783203125	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1441	false	-7103214709907067067	179	201	929	1028	1520	300	ول---انه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان رضيت باليسير فقد رضيت بدون ما يجب لها	1441	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3421	true	-2762350136423125745	205	228	1048	1150	1494	300	ولنا انه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان رضيت باليسير فقد رضيت بدون ما يجب لها	3421	2937207120040310690	99	192.0	77	102	97.05882263183594	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1441	false	-7103214709907067067	56	93	279	474	1520	300	فل---انها تملك المطالبة--- فكان واجبا بالعقد كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد -ما استقر بالموت كما في العقد الفاسد ولان النكاح لا-------- يخلو عن المهر والقول بعدم وجوبه بالعقد يفضي الي خلوه منه مع انه يقع---------- صحيحا	1441	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3423	true	7744983361764009579	77	117	398	604	1515	300	ولنا انها تملك المطالبة به فكان واجبا------- كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت كما في العقد الفاسد ولان النكاح لا يجوز ان يخلو عن المهر والقول بعدم وجوبه------- يفضي الي خلوه عنه والي ان النكاح انعقد صحيحا	3423	2937207120040310690	169	288.0	136	220	76.81818389892578	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1441	false	-7103214709907067067	202	290	1032	1474	1520	300	وان مات احدهما قبل الاصابة----------- ورثه صاحبه ولها مهر نساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ----وعنه يتنصف بالموت الا ان يكون قد فرضه لها اما كون من مات من الزوجين قبل الاصابة يرثه صاحبه فلان في حديث ابن مسعود المتقدم ذكره ولها الميراث واما كون المراة لها مهر نساءها علي ال---------------------------------------------------------مذهب فلان في حديث ابن مسعود المذكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط واما كونه يتنصف بالموت علي رواية الا ان يكون قد فرضه الحاكم فلان الموت فرقة وردت علي تفويض صحيح قبل فرض ومسيس فلم يجب لها مهر المثل كفرقة الطلاق	1441	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3424	true	-7180535370789850111	151	261	776	1341	1546	300	وان مات احدهما قبل الاصابة وقبل الفرض ورثه صاحبه ولها مهر نساءها اذا مات احدهما قبل الاصابة وقبل الفرض فللاخر الميراث بغير خلاف فيه فان الله تعالي فرض لكل واحد من الزوجين فرضا وعقد الزوجية ههنا صحيح ثابت فيورث به لدخوله في عموم النص فصل ولها مهر نساءها وعنه انه يتنصف بالموت الا ان يكون قد فرضه لها ظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب ان لها مهر نساءها وهو الصحيح ان شاء الله تعالي واليه ذهب------------- ابن مسعود ابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري واسحاق وروي عن علي وابن مسعود وابن عمر والزهري وربيعة ومالك والاوزاعي لا مهر ل-----------ها لانها-------------------------------------------------------------------------------- فرقة وردت علي تفويض صحيح قبل فرض ومسيس فلم يجب بها مهر------ كفرقة الطلاق	3424	2937207120040310690	187	270.0	148	803	23.28767204284668	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1442	false	1525585533130556692	17	70	86	369	1594	300	ولان الموت معني يكمل به المسمي فكمل به مهر المثل للمفوضة كالدخول وقياس الموت علي الطلاق غير صحيح لان الموت يتم به النكاح فيكمل به الصداق والطلاق يقطعه ويزيله قبل اتمامه ولذلك وجبت العدة بالموت قبل الدخول ولم تجب بالطلاق -قبل الدخول قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------ان طلقها قبل الدخول لم يكن لها عليه الا المتعة	1442	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3425	true	-5096053676653702235	66	161	310	815	1570	300	ولان الموت معني يكمل به المسمي فكمل به مهر المثل للمفوضة كالدخول وقياس الموت علي الطلاق لا يص--ح فان الموت يتم به النكاح فيكمل به الصداق والطلاق يقطعه ويزيله قبل اتمامه وكذلك وجبت العدة بالموت قبل الدخول ولم تجب بالطلاق وكمل المسمي بالموت ولم يكمل بالطلاق فانها زوجة مفارقة بالموت فكمل لها الصداق كالمسلمة او كما لو سمي لها ولان المسلمة والذمية لا يختلفان في الصداق في موضع فوجب ان لا يختلفا ههنا وان كان قد فرضه لها لم يتنصف بالموت علي الروايتين جميعا مسالة فان طلقها قبل الدخول لم يكن لها عليه الا المتعة	3425	2937207120040310690	268	478.0	216	507	52.85995864868164	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1443	false	-8249064293641938666	1	51	5	265	1602	300	ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة وقيدت الكسوة بما تجزءها في صلاتها لان ذلك اقل الكسو------------------------------------------------------------------ة وعن الامام احمد يرجع في تقديرها الي الحاكم--------------------- لانه امر لم يرد الشرع بتقديره وهو---- يحتاج الي الاجتهاد فيجب الرجوع فيه الي الحاكم كساءر المجتهدات قال وان دخل بها استقر مهر المثل	1443	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3427	true	6382567821027424212	224	286	1153	1482	1551	300	ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة ونحو ما ذكرن----------ا في ادناها قال الثوري والاوزاعي وعطاء ومالك وابو عبيد واصحاب الراي قالوا درع وخمار وملحفة مسالة وعن------- احمد يرجع في تقديرها الي الحاكم وهو احد قولي الشافعي لانه امر لم يرد الشرع بتقديره وهو مما يحتاج الي الاجتهاد فيجب الرجوع فيه الي الحاكم كساءر المجتهدات وعنه يجب لها نصف----- مهر المثل	3427	2937207120040310690	196	293.5	156	351	55.8404541015625	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1443	false	-8249064293641938666	200	293	1066	1572	1602	300	قد روي في قصة بروع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع- بنت واشق بمثل مهر نساء قومها ولان شرف المراة معتبر في مهرها و------------------------------------------شرفها بعصباتها لانهم نساءها واما كونه يعتبر جميع اقاربها كامها وخالتها علي رواية فلان مطلق القرابة له اثر في الجملة ولان امها وخالتها يشملهم قول ابن مسعود لها مهر نساءها والاول اولي لما تقدم ولان الام قد تكون----- مولاة وبنتها شريفة وبالعكس وقول ابن مسعود مطلق فيقيد بقوله عليه السلام بمثل مهر نساء قومها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد	1443	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3430	true	-822505646969808262	183	260	971	1394	1611	300	قد روي في قصة بروع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في تزويج بنت واشق بمثل مهر نساء قومها ولان شرف المراة معتبر في مهرها وشرفا بنسبها وامها وخالتها لا يساويانها في ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفها وقد تكون امها مولاة وهي--- شريفة وقد تكون ا----------------------------------------------------------مها قرشية وهي غير قرشية وينبغي ان يكون الاقرب فالاقرب فاقرب نساء عصباتها اخواتها لابيها ثم عماتها ثم بنات عمها الاقرب فالاقرب مسالة وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد	3430	2937207120040310690	231	394.5	186	678	34.070796966552734	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1444	false	5492161365903125840	131	290	689	1543	1601	300	العشيرة فان قيل--------- مهر المثل بدل متلف فوجب ان--- يختلف باختلاف المتلف كساءر المتلفات ق-يل النكاح يخالف ساءر المتلفات -من -------حيث ان المقصود بها المالية خاصة فلم تختلف باختلاف المتلف-- والنكاح المقصود به اعيان الزوجين فاختلف باختلافهما ولان ساءر المتلفات لا تختلف باختلاف الفواءد والمهر يختلف باختلاف الفواءد واما كون المهر يفرض مءجلا اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------انت عادتهم الت----------------------اجيل في وجه فلان مهر مثلها مءجل واما كونه يفرض حالا في وجه فلانه بدل مثله فوجب ان يكون حالا كقيم ساءر المتلفات واما كون بنساء بلدها يعتبر اذا ----------------------لم يكن لها اقارب فلان- شبهها بهن اقرب من نساء ساءر البلاد فوجب اعتباره لان له اثرا في الجملة واما كون اقرب النساء شبها بها يعتبر بعد ذلك فلان-------------------------------------------------- القرب المذكور له اثر فوجب اعتباره عملا بذلك الاثر فصل في المهر في النكاح الفاسد قال المصنف رحمه الله تعالي واما النكاح الفاسد فاذا افترقا قبل الدخول بطلاق او غيره فلا مهر فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل بها استقر عليه المسمي وعنه يجب مهر المثل وهي اصح	1444	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3431	true	3665631079560402366	121	290	641	1564	1610	300	الشافعي فان قيل فاذا كان مهر المثل بدل متلف -يجب ان لا يختلف باختلاف المتلف كساءر المتلفات قلنا النكاح يخالف ساءر المتلفات فان ساءر المتلفات المقصود بها المالية خاصة فلم تختلف باختلاف المتلفين والنكاح يقص---د به اعيان الزوجين فاختلف باختلافهم -ولان ساءر المتلفات لا تختلف باختلاف العواءد والمهر يختلف بالعادات فان المراة ان كانت من قوم عادتهم تخفيف مهور نساءهم وجب مهر المراة منهم خفيفا وان كانت افضل واشرف من نساء عادتهم تثقيل المهر وعلي هذا متي كانت عادتهم التخفيف لمعني مثل الشرف واليسار ونحو ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر جريا علي عادتهم مسالة فان لم يكن لها اقارب اعتبر شبهها من اهل بلدها فان عدم ذلك اعتبرنا اقر----------------------------------------ب النساء شبها بها من اقرب البلاد اليها من غيرهم كما اعتبرنا قرابتها البعيد اذا لم يوجد القريب------------------------------------------- فصل-------------------------- قال رضي-------- الله عنه ف--اما النكاح الفاسد فمتي افترقا قبل الدخول بطلاق او غيره فلا مهر لان المهر يجب بالعقد والعقد فاسد فان وجوده كالعدم ولانه عقد فاسد فيخلو من العوض كالبيع الفاسد مسالة فان دخل بها استقر----- المسمي وعنه يجب مهر المثل وهي اصح	3431	2937207120040310690	461	654.0	370	1168	39.46917724609375	66	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1445	false	-3144458461332023360	164	239	866	1264	1557	300	-قال- ويجب مهر المثل للموطوءة بشبهة والمكرهة علي الزنا ولا يجب معه ارش البكارة ويحتمل ان يجب للمكرهة -اما كون المهر يجب للموطوءة بشبهة والمكرهة علي الزنا فلان الواطء مستحل لفرج كل واحد منهما فيجب لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهر عليه لقو-----------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام فلها المهر بما استحل من فرج-----------------------------------------------ها فان قيل ما معني قوله عليه السلام بما استحل من فرجها فيل الاستحلال الفعل في غير موضع الحل ومنه قوله عليه السلام ما امن بالقران من استحل محارمه	1445	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3433	true	-4814001793246968566	78	199	389	1017	1540	300	مسالة ويجب مهر المثل للموطوءة بشبهة والمكرهة علي الزنا ولا يجب معه ارش البكارة ويحتمل ان يجب للمكرهة واما-------------- الموطوءة بشبهة-------------------------------------------------------- فيجب لها مهر المثل بغير خلاف علمناه ويجب للمكرهة علي الزنا في ظاهر المذهب وعن احمد لا يجب لها مهر ان كانت ثيبا اختاره ابو بكر ولا يجب معه ارش البكارة وذكر القاضي ان احمد ذكر في رواية ابي طالب في حق الاجنبية اذا اكرهها علي الزنا فعليه المهر وارش البكارة وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة لا مهر للمكرهة علي الزنا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م فلها المهر بما استحل من فرجها وهي حجة علي ابي حنيفة فان المكرهة مستحل لفرجها فان---------------------------------------------------- الاستحلال الفعل في غير موضع الحل ----لقوله عليه السلام ما امن بالقران من استحل محارمه	3433	2937207120040310690	257	390.0	207	756	33.99470901489258	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1446	false	-5204636036467488611	15	101	73	530	1557	300	البكارة فلانه وطء ضمن بالمهر فلم يجب معه ارش ك-----الوطء في النكاح الصحيح واما كونه يحتمل ان يجب للمكرهة مع المهر الارش المتقدم ذكره فلانه اتلاف جزء فوجب عوضه كما لو جرحها ثم وطءها والاول اولي لما ذكر ولان المهر بدل المنفعة المستوفاة بالوطء وبدل المتلف لا يختلف بكونه في عقد فاسد وكونه تمحض عدوانا ولان الارش يدخل في المهر لكون الواجب لها مهر المثل ومهر البكر يزيد علي مهر الثيب ببكارتها فكانت الزيادة في المهر مقابلة لما اتلف من البكارة فلا يجب عوضها مرة ثانية	1446	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3433	true	-4814001793246968566	233	293	1189	1508	1540	300	الارش ل---انه وطء ضمن بالمهر فلم يجب معه ارش كساءر الوطء يحققه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المهر بدل المنفعة المستوفاة بالوطء وبدل المتلف لا يختلف بكونه في عقد فاسد وكونه تمحض عدوانا ولان الارش يدخل في المهر لكون الواجب لها مهر المثل ومهر البكر يزيد علي مهر الثيب ببكارتها فكانت الزيادة في المهر مقابلة لما اتلف من البكارة ولا يجب عوضها مرة ثانية	3433	2937207120040310690	301	565.5	244	462	65.1515121459961	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1446	false	-5204636036467488611	185	220	962	1144	1557	300	لزوج-----ها فجرت فاخبر عليا رضي الله عنه بذلك فارسل الي امراته والنسوة فلما اتينه لم يلبثن ان اعترفن بما صنعن فقال للحسن بن علي اقض فيها ف-------قال الحد علي من قذفها والمهر عليها وعلي الممسكات	1446	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3436	true	-5660703001597144131	0	36	0	184	1545	300	لزوجها انها فجرت فاخبر علي- رضي الله عنه بذلك فارسل الي امراته والنسوة فلما اتينه لم يلبثن ان اعترفن ف---------قال للحسن بن علي اقض فيها يا حسن فقال الحد علي من قذفها والمهر عليها وعلي الممسكات	3436	2937207120040310690	170	316.0	137	194	87.62886810302734	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1447	false	-8136792699681752880	99	260	506	1322	1532	300	في اجبارها علي تسليم نفسها اولا خطر اتلاف البضع والامتناع من بذل الصداق فلا يمكن الرجوع في البضع وبه يظهر الفرق بين النكاح وبين البيع لان الباءع اذا سلم المبيع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فبتقدير تعذر الثمن يمكنه فسخ البيع والرجوع في عين المبيع ويشترط في المنع المذكور ان يكون الصداق حالا فان كان مءجلا لم يملك المنع --------------لان رضاها بتاجيله رضي منها بتسليم نفسها قبل قبضه دليله تاجيل الثمن ولا فرق بين حلوله بعد تاجيله وبين عدم حلوله صرح به في المغني------------------------------------------------------- لان التسليم قد وجب عليها فاستقر قبل قبضه فلم يكن لها ان تمتنع منه واما كونها اذا تبرعت بتسليم نفسها------------------------------------------------------------ ثم ارادت المنع لها ذلك علي وجه وهو لابن حامد فلانه تسليم يوجبه عليها العقد فكان لها ان تمتنع منه قبل قبض صداقها كما لو لم تتبرع بتسليم نفسها واما كونها ليس لها ذلك علي وجه وهو لا---------------------------------------------------------------بن بطة وا---------بن شاقلا فلان التس----------------------------------------------------------ليم استقر به العوض برضي المسلم فلم يكن لها ان تمتنع منه --بعد ذلك كما لو سلم الباءع المبيع	1447	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3437	true	6996766554396126728	59	232	284	1149	1484	300	في اجبارها علي تسليم نفسها اولا خطر اتلاف البضع والامتناع من بذل الصداق فلا يمكن الرجوع في البضع بخلاف الم--------------------------------------------------بيع الذي يجبر علي تسليمه قبل تسليم ثمنه فاذا تقرر ذلك فلها النفقة ان امتنعت لذلك وان كان معسرا بالصداق لان امتناعها بحق فان كا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الصداق------------- مءجلا فليس لها منع نفسها قبل قبضه لان رضاها بتاجيله رضي منها بتسليم نفسها قبل قبضه ك-----------الثمن المءجل-------------------------------------------- في البيع فان حل المءجل قبل تسليم نفسها لم يكن لها منع نفسها ايضا لان التسليم قد وجب عليها واستقر قبل قبضه فلم يكن لها ان تمتنع منه فان كان بعضه حالا وبعضه مءجلا فلها منع نفسها قبل قبض العاجل دون الاجل فان سلمت نفسها قبل قبضه ثم ارادت --منع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفسها -حتي تقبضه فهل لها ذلك علي وجهين وقد توقف احمد رحمه الله عن الجواب في هذه المسالة وذهب ابو عبد الله بن بطة وابو اسحاق بن شاقلا الي انها ليس لها ذلك وهو قول مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد لان التسليم استقر به العوض برضي المسلم فلم يكن لها ان تم-نع نفسها بعد ذلك كما لو سلم الباءع المبيع	3437	2937207120040310690	389	458.0	307	1198	32.47078323364258	68	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1448	false	7627239169639515548	9	57	52	308	1582	300	وان اعسر بالمهر قبل الدخول فلها الفسخ وان اعسر بعده فعلي وجهين ولا يجوز الفسخ الا بحكم حاكم اما كون المراة لها الفسخ باعسار الزوج بالمهر قبل الدخول فلانه تعذر --وصولها الي عوض العقد قبل تسليم المعوض فكان لها الفسخ كما لو اعسر المشتري بالثمن قبل تسليم المبيع	1448	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3438	true	-847806161043168068	85	118	425	597	1524	300	وان اعسر بالمهر قبل الدخول فلها ال----------------------------------------فسخ اذا كان حالا اختاره ابو بكر -------------------------------------------لانه تعذر الوصول-- الي عوض العقد قبل تسليم ال-عوض فكان لها الفسخ كما لو اعسر المشتري بالثمن قبل تسليم المبيع	3438	2937207120040310690	146	236.5	118	258	56.58914566040039	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1448	false	7627239169639515548	152	300	774	1582	1582	300	وهي اسم لدعوة العرس خاصة فبيان لمعني الوليمة لغة قال------------------------ ثعلب وغيره من اهل اللغة الوليمة اسم للطعام في العرس خاصة لا تقع علي غيره وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في ال-----عرس اكثر قال المصنف في المغني وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة فان قيل اسماء بقية الدعوات ما هي قيل دعوة الختان -تسمي العذيرة والاعذار ودعوة -------------الولادة تسمي الخرس والخرسة ودعوة البناء تسمي الوكيرة ودعوة ال-----------قدوم من الغيبة تسمي النقيعة قال الش------------------------اعر كل الطعام تشتهي ربيعة الخرس والاعذار والنقيعة ودعوة------------------ الصبي اذا حذق تسمي الحذاق ويعم الكل---- المادبة لانها اسم لكل دعوة لها سبب-- او ل--ا سبب --لها وصاحبها يسمي ال-ادب- قال الشاعر نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر -الجفل---ي الدعوة العامة و-------------النقري الدعوة الخاصة واما كون الوليمة------ مستحبة فلا--------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر بها-	1448	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3439	true	7378301522566033074	55	214	288	1130	1541	300	وهي اسم لدعوة العرس خاصة لا يقع هذا الاسم علي غيره كذلك حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اهل اللغة------------------------------------------------- وقال بعض----------- اصحابنا وغيرهم ا---نها تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر--------------------- وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب والعذيرة اسم لدعوة----- الختان وتسمي ---------الاعذار والخرس والخرسة عند الولادة والذكيرة دعو-----------ة البناء يقال ذكر وخرس مشدد والنقيعة عند قدوم الغاءب يقال نقع مخفف والعقيقة الذبح لاجل الولد قال الشاعر كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعه والحذاق الطعام عند حذاق ا---------------------------------لصبي والمادبة ا------سم لكل دعوة لسبب كانت او لغير سبب والادب صاحب------- المادبة قال الشاعر نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا يري الادب م-نا ينتقر والجفلي في الدعوة ان يعم الناس بدعوته والنقري ----هو ان يخص قوما دون قوم مسالة وهي مستحبة لا خلاف بين اهل العلم في ان الوليمة في العرس سنة مشروعة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها	3439	2937207120040310690	474	633.0	376	1002	47.305389404296875	65	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1449	false	2214537219493119173	6	222	31	1161	1553	300	بشاة ولانه عليه السلام فعلها ق-ال انس ما اولم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس فاطعمهم خبزا ولحما حتي شبعوا----- فان قيل قوله ا-------------ولم امر والامر للوجوب فيجب ان تكون واجبة ولان الاجابة اليها واجبة فيجب ان تكون واجبة قيل اما الامر فيجوز ان يراد به الاستحباب وقد قام دليل علي ارادته لانه امر في حديث عبدالرحمن بشاة ولو كان الامر للوجوب لوجبت الشاة وذلك منتف لوجهين احدهما الاجماع وثانيهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بحيس متفق عليه واولم علي بعض نساءه بمدين من شعير رواه البخاري ولان دعوة العرس ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام لسرور فلم تكن واجبة كساءر الاطعمة ووجوب الاجابة لا يستلزم وجوب الفعل دليله السلام فانه------------------------------------------------------------------------ ليس--- بواجب واجاب------ته واجبة قال --والاجابة اليها واجبة اذا عينه الداعي المسلم في اليوم الاول فان دعاه الجفلي كقوله يا ايها الناس تعالوا الي الطعام او دعاه فيما بعد اليوم الاول او دعاه ذمي لم تجب الاجابة اما كون الاجابة الي --وليمة العرس واجبة في الجملة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ا-------------------------------------------------بن عمر روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي ول--يمة فلياتها وفي لفظ------------------------------------- اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها وعن ابي- هريرة رضي الله عنه شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله	1449	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3440	true	5023604363922568881	2	229	8	1153	1513	300	بشاة لحديث عبد الرحمن بو عوف وقال انس ما اولم----- النبي صلي الله عليه وسلم علي شء--- من نساءه ما اولم علي زينب --------------------------------------اولم بشاة لفظ البخاري فان اولم بغير هذا جاز فقد اولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -----علي صفية بحيس---------- واولم علي بعض نساءه بمدين من شعير فصل وليست واجبة في قول اكثر اهل العلم وقال بعض اصحاب الشافعي هي واجبة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها عبد الرحمن بن عوف ولان الاجابة اليها واجبة ولنا انها طعام لسرور حادث فاشبه ----ساءر الاطعمة والخبر محمول علي الاستحباب لما ذكرنا وكونه امر بشاة ولا خلاف في انها لا تجب وما ذكروه من المعني لا اصل له ثم هو باطل بالسلام ليس هو بواجب واجابة المسلم واجبة مسالة والاجابة اليها واجبة اذا عينه الداعي المسلم في اليوم الاول قال ابن عبد البر لا خلاف في وجو---------------------------------------------------------------------ب الاجا----------------بة الي الوليمة لمن دعي اليها اذا لم يكن فيها لهو وبه يقول مالك والشافعي والثوري والعنبري وابو حنيفة واصحابه ومن اصحاب الشافعي من قال هي من فروض الكفايات لان الاجابة اكرام وموالاة فهي كرد السلام ولنا ما روي ابن عمر---- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها وقال ابو هريرة------------- شر الطع-----ام الوليمة يدعي لها-- الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله	3440	2937207120040310690	501	698.0	395	1575	31.809524536132812	77	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1449	false	2214537219493119173	144	286	765	1477	1553	300	فان دعاه الجفلي كقوله يا ايها الناس تعالوا الي الطعام او د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاه فيما بعد اليوم الاول او د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاه ذمي لم تجب الاجابة اما كو--------ن الاجابة الي وليمة العرس واجبة في الجملة فلان ابن عمر ر------------------------------------------------------------------------------------------وي ان---- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي -----------------------------------------------------------وليمة فلياتها وفي لفظ اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها وعن ابي هريرة رضي الله عنه شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله قال وساءر الدعوات والاجابة اليها مستحبة غير واجبة واذا حضر وهو صاءم صوما واجبا لم يفطر وان كان نفلا او كان مفطرا استحب الاكل وان احب دعا وانصرف اما كون ساءر الدعوات والاجابة اليها غير واجبة فلما روي عن عثمان بن ابي العاص انه دعي الي ختان فابي ان يجيب وقال انا كنا لا ناتي الختان علي عهد-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1449	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3441	true	-7070016576507902566	2	247	13	1311	1564	300	فان دعا- الجفلي كقوله يا ايها الناس تعالوا الي الطعام او يقول الرسول امرت ان ادعو كل من لقيت او شءت لم تجب الاجابة ولم تستحب لانه لم يعين بالدعوة فلم تتعين عليه الاجابة ولانه غير منصوص عليه ولا يحصل كسر قلب الداعي بترك اجابته وتجوز الاجابة بهذا لدخوله في عموم الدعاء مسالة او دعاه فيما بعد اليوم الاول اذا صنعت الوليمة اكثر من يوم جاز فقد روي الخلاف باسناده عن ابي انه اعرس فدعا الانصار ثمانية ايام فمتي دعا فيما بعد اليوم الاول فان كان في اليوم الثاني استحبت الاجابة ولم تجب وفي اليوم الثالث لا تستحب قال احمد الاول يجب والثاني يستحب والثالث فلا وهكذا مذهب الشافعي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما وروي عن سعيد بن المسيب انه دعي الي وليمة عرس مرتين فاجاب فدعي لثالثة فحصب الرسول رواه الخلال فصل فان دعاه ذمي لم تجب الاجابة قال اصحابنا لان الاجابة للمسلم للاكرام والموالاة وتاكيد المودة والاخاء فلا تجب علي المسلم للذمي ولانه لا يامن اختلاط طعامهم بالحرام والنجاسة وتجوز اجابتهم لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعاه يهودي------- الي خبز شعير واهالة سنخة فاجابه ذكره الامام احمد في الزهد مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وساءر الدعوات والاجابة اليها مستحبة غير----------------------------- واجبة لما فيها من اطعام الطعام وكذلك --------------------------------------------------------الاجابة اليها وهذا قول مالك والشافعي وابي حنيفة------------------------------------- وقال العنبري تجب الاجابة الي كل دعوة لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3441	2937207120040310690	267	236.5	209	1602	16.66666603088379	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1450	false	5252579515034590881	36	81	172	398	1486	300	يستحب له الاكل اذا كان صاءما نفلا ف----لان فيه اجابة لاخيه المسلم وادخال السرور علي قلبه----------- وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في دعوة ومعه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم	1450	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3442	true	-5658512943513712611	255	300	1266	1486	1486	300	استحب له الاكل لان له الخروج من الصوم ولان فيه --------------------ادخال السرور علي قلب اخيه المسلم وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في دعوة ومعه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم-	3442	2937207120040310690	186	323.0	147	241	77.17842102050781	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1450	false	5252579515034590881	81	239	398	1173	1486	300	وتكلف لكم كل ثم صم يوما مكانه ان شءت واما كونه ان احب دعا وانصرف فلانه داخل في قوله عليه السلام فان كان صاءما فليدع ولان الاكل غير واجب لما ياتي فلم يجب ان يترك صومه وان كان نفلا فعلي هذا يستحب له ان يعلم صاحب الدعوة بانه صاءم ليعلم-- عذره وتزول عنه التهمة في ترك الاكل وعن عبدالله اذا عرض علي احدكم الطعام وهو صاءم فليقل اني صاءم وعن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكني احببت ان اجيب الداعي فادعو له بالبركة رواه ابو حفص واما كونه استحب له الاكل اذا------------------------------------------------- كان مفطرا فلما تقدم في الصاءم نفلا ولانه اذا استحب للصاءم ان يفطر من اجل الاكل فلان يستحب للمفطر الاكل بطريق الاولي وانما لم يجب الاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك حديث صحيح -----------فان قيل قوله عليه السلام فان------------------------------------- كان مفطرا فليطعم يقتضي وجوب الاكل ول---ان المقصود	1450	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3443	true	1642786350378422075	0	159	0	801	1542	300	وتكلف لكم كل ثم صم يوما مكانه ان شءت و---------ان احب اتمام الصيام جاز----------------------------------------------------------------- لما ذكرنا من حديث ابن عمر وفعله ولكن يدعو لهم ويبارك ويخبرهم بصيامه----------------------- ليعلموا عذره فتزول عنه التهمة في ترك الاكل فقد روي ابو حفض باسناده --------------------------------------عن عثمان بن عفان انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن- احببت ان اجيب الداعي فادعو--- بالبركة -وعن عبد الله قا--------------------ل اذا عرض علي احدكم الطعام وهو صاءم فليقل اني صاءم وان كان مفطرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي له الا----------كل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه ولا يجب عليه الاكل وقال اصحاب الشافعي فيه وجه انه يجب عليه الاكل لقول النبي صلي الله عليه وسلم وان كان مفطرا فليطعم ولان المقصود منه الاكل فكان واجبا كالاجابة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك حديث صحيح ولانه لو وجب الاكل لوجب علي- المتطوع بالصوم فلما لم يلزمه الاكل لم يلزمه اذا كان مفطرا وقولهم ---المقصود الاكل قلنا بل المقصود	3443	2937207120040310690	356	469.0	270	1073	33.17800521850586	58	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1451	false	2515289355900529739	118	242	609	1265	1562	300	يجيب اقربهما جوارا مع تساويهما في الدعوة والدين فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا رواه ابو داود و---------------------------عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا رواه البخار----------------------------ي فان قيل فان كان احدهما اقرب والاخر ادين قيل ظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالي هنا انه يجيب الادين لان الدين درجة رفيعة فكيف بالادين وقال في المغني يقدم اقربهما منه باب-----------------------------------------ا فان استويا فاد---------ينهما وظاهره انه يجيب الجار الاقرب دون غيره وان كان ادين منه لان القرب في الجوار ماخوذ من الحديث والكثرة في الدين ماخوذة من الاصول قال وان علم ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر	1451	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3443	true	1642786350378422075	195	297	993	1531	1542	300	اجاب اقربهما بابا لما روي ابو داود باسناده ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق وروي البخاري عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا ولان هذا من ابواب البر فقدم بهذه المعاني فان------------ استويا اجاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقربهما رحما لما فيه من صلة الرحم فان استويا اجاب ادناهما فان استويا اجابة اقرع بينهما لا-------------------------------------------------------ن القرعة تعين المستحق عند استواء الحقوق مسالة --------------------------وان علم ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر	3443	2937207120040310690	320	509.0	255	761	42.04993438720703	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1452	false	8878396292135253482	157	199	785	1001	1510	300	روت عاءشة قال- قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت--- سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين -----بستر فيه تصاوير فهتكه----- فجعلت منه منتبذتين فكاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي احد-هما رواه ابن عبد-البر	1452	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3445	true	-722510792378626876	198	244	974	1205	1471	300	روت عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت لي سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الخدر بشء فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه منتبذتين -كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي احداهما رواه ابن عبد البر	3445	2937207120040310690	211	378.0	169	232	90.94827270507812	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1452	false	8878396292135253482	264	297	1330	1498	1510	300	دخول منزل فيه صورة فليس بمحرم وانما ابيح ترك------ الدعوة من اجله عقوبة للداعي باسقاط حرمته لاتخاذه المنكر في داره فلا يجب علي من راه في منزل الداعي الخروج في ظاهر كلام احمد	1452	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3446	true	-3295799289852713504	259	292	1290	1462	1498	300	دخول منزل فيه صورة فليس بمحرم وانما ابيح ترك اجابة الدعوة ل--اجله عقوبة للداعي باسقاط حرمته لاتخاذه المنكر في داره ولا يجب علي من راه في منزل الداعي الخروج في ظاهر كلام احمد	3446	2937207120040310690	164	313.0	132	174	94.25287628173828	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1453	false	-975211496011951444	10	67	45	309	1543	300	علي الستر لم يكن راها حين دخل قال هو اسهل من ان يكون علي الجدار قيل له فان لم يره الا عند وضع الخوان----------- ايخرج -قال لا تضيق علينا ولكن اذا راي هذا وبخهم ونهاهم يعني لا يخرج -هذا لفظه واحتج علي ذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل	1453	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3447	true	-4755860001398371792	0	98	0	477	1517	300	علي الستر لم يكن راها حين دخل قال هو اسهل من ان يكون علي الجدار قيل له فان لم يره الا عند وضع الخوان بين ايديهم ايخرج فقال لا تضيق علينا ولكن اذا راي هذا وبخهم ونهاهم يعني لا يخرج وهذا مذهب مالك فانه كان يكرهها تنزها ولا يراها محرمة وقال اكثر اصحاب الشافعي اذا كانت الصور علي الستور او ما ليس بموطوء لم يجز له الدخول لان الملاءكة لا تدخله ولانه لو لم يكن محرما لما جاز ترك الدعوة الواجبة لاجله ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل	3447	2937207120040310690	248	438.0	192	477	51.991615295410156	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1455	false	-7494134290880864992	129	213	661	1069	1514	300	يباح------ بغير اذن فلان الماكول من مال الغير فلا يباح بغير اذنه كلبس ثوبه وركوب دابته واما كون الدعاء الي الوليمة اذنا في الاكل فل------------ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا---- دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه ابو داود و-عن عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه اذا دعيت فقد اذن لك رواه الامام احمد قال---------- والنثار والتقاطه مكروه وعنه لا يكره ومن حصل في حجره شء منه فهو له اما كون النثار والتقاطه	1455	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3449	true	-1039537494558330832	117	187	575	931	1488	300	يباح الاكل لغير اذن -لان اكل------- مال الغير بغير--------- اذنه محرم و-------------------------الدعاء الي الوليمة اذن- في الدخول والاكل بدليل ما روي ابو هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم فاتي--------- مع الرسول فذلك اذن له رواه ابو داود وقال عبد الله بن مسعود اذا------------- دعيت فقد اذن لك رواه الامام احمد باسناده مسالة والنثار والتقاطه مكروه وعنه لا يكره اختلفت الرواية عن احمد في------------ النثار والتقاطه	3449	2937207120040310690	258	390.0	199	442	58.37104034423828	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1456	false	-8001661781051055686	0	62	0	299	1523	300	بن قرط قال قرب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خمس بدنات او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فنحرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كلمة لم اسمعها فسالت من قرب منه فقال قال من شاء اقتطع رواه ابو داود وهذا جار مجري النثار والتقاطه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دعي الي وليمة رجل من الانصار	1456	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3449	true	-1039537494558330832	240	300	1204	1488	1488	300	بن قرط قال قرب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم خمس بدنات او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فنحرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كلمة لم اسمعها فسالت من قرب منه فقال قال من شاء اقتطع رواه ابو داود وهذا جار مجري النثار وقد روي ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- دعي الي وليمة رجل من الانصار-	3449	2937207120040310690	273	517.0	216	300	91.0	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1456	false	-8001661781051055686	62	102	299	500	1523	300	ثم اتوا بنهب فانهب عليه قال الراوي ونظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يزاحم الناس او نحو ذلك قال قلت يا رسول الله اوما نهيتنا عن النهبي قال نهيتكم عن نهبة العساكر ولانه نوع اباحة -اشبه اباحة الطعام	1456	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3450	true	4761085964087474939	0	39	0	199	1519	300	ثم اتوا بنهب فانهب عليه قال الراوي ونظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يزاحم الناس او نحو ذلك ف---قلت يا رسول الله اوما نهيتنا عن النهبة قال نهيتكم عن نهبة العساكر ولانه نوع اباحة فاشبه اباحة الطعام	3450	2937207120040310690	196	379.0	157	202	97.02970123291016	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1456	false	-8001661781051055686	110	236	531	1177	1523	300	فهو له ف---------لانه مباح حصل في حجره فكان له كما لو وثبت سمكة من البحر فوقعت في حجره قال-------------------------------------------------------------------------------- ويستحب اعلان النكاح والضرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه بالدف اما كون ما ذكر يستحب فلما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه النساءي وقال عليه --------السلام اعلنوا النكاح و-----------------------------------------------------------اضربوا عليه بالغربال رواه ابن ماجة واما كونه لا يجب فلان كثيرا من الصحابة تزوج وما فعله وعن عاءشة انها زوجت يتيمة رجلا من الانصار فكانت عاءشة رضي الله عنها فيمن اهداها الي زوجها قالت فلما رجعنا قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قلتم يا عاءشة قالت سلمنا ودعونا بالبركة ثم انصرفنا فقال ان الانصار قوم فيهم غزل الا قلتم--------- اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم	1456	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3451	true	-7323784294119643296	1	228	3	1192	1556	299	فهو له غير مكروه لانه مباح حصل في حجره فملك--ه كما لو وثبت سمكة من البحر فوقعت في حجره وليس لاحد ان ياخذه لما ذكرناه وقال في المحرر يملكه مع القصد وبدون القصد وجهان مسالة ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف وقال احمد يستحب ان يظهر النكاح ويضرب عليه بالدف حتي يشتهر ويعرف قيل له ما الدف قال هذا الدف وقال لا باس بالغزل في العرس كقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحبة السوداء ما سمنت عذاريكم __________ قد ذكره في المغني محمد بن علي لا علي ما يصنع الناس اليوم ومن غير هذا الوجه ولو لا الحنطة الحمراء ما سمنت عذاريكم وقال احمد ايضا يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر والاصل في هذا ----------------------------------ما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه النساءي وقال عليه الصلاة والسلام اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يحب ان يضرب عليها بالدف وفي لفظ فاضربوا عليه بالغربال------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة انها زوجت يتيمة رجلا من الانصار وكانت عاءشة-------------- فيمن اهداها الي زوجها قالت فلما رجعنا قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قلتم يا عاءشة قالت سلمنا ودعونا بالبركة ثم انصرفنا فقال ان الانصار قوم فيهم غزل الا قلتم يا عاءشة اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم	3451	2937207120040310690	521	653.0	420	1306	39.89280319213867	93	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1456	false	-8001661781051055686	208	292	1026	1485	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------ما قلتم يا عاءشة قالت سلمنا ودعونا بالبركة ثم انصرفنا فقال ان الانصار قوم فيهم غزل الا قلتم اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم رواه ابن ماجة AUTO باب عشرة النساء قال المصنف رحمه الله تعالي يلزم كل واحد من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف وان لا يمطله بحقه ولا يظهر الكراهة لبذله اما كون كل واحد من الزوجين يلزمه معاشرة الاخر بالمعروف فلان الله تعالي قال وعاشروهن بالمعروف النساء وقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة قال ابو زيد تتقون	1456	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3455	true	2918727022011606446	240	300	1151	1459	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امر امراة ان تجعل مع الماء ملحا ثم تغتسل به الدم من حيضة والملح طعام ففي معناه ما اشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب عشرة النساء ت---------------------------لزم كل واحد من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف وان لا يمطله بحقه ولا يظهر الكراهة ل-------------------------------------------------------بذله لقول الله تعالي---- وعاشروهن بالمعروف------- وقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ق-------ال ابو زيد يتقون-	3455	2937207120040310690	207	240.5	167	549	37.704917907714844	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1458	false	-2048420749621802102	45	261	238	1321	1504	300	وله الاستمتاع بها ما لم يشغلها عن الفراءض من غير اضرار بها وله السفر بها الا ان تشترط بلدها اما كون الزوج له الاستمتاع بالزوجة ما لم يشغلها عن الفراءض ولم يضر بها فلان المقصود من النكاح الاستمتاع فاذا لم يشغلها عن الفراءض ولم يضر بها وجب عليها التمكين منه وقد نبه علي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم حيث حث علي طاعة الزوج وقد روي عنه انه قال من- باتت------- مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي ترجع متفق عليه واما كونه ليس له الاستمتاع بها اذا شغلها عن الفراءض فلان وقت ذلك مستثني باصل الشرع واما كونه له السفر بها اذا لم تشترط بلدها ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسافر بنساءه ولان حاجته تدعو الي الاستمتاع في السفر وهو حق عليها ولا يمكن الا بالسفر معه فكان له عليها ذلك ضرورة تحصيل الاستمتاع الواجب فان قيل له السفر بها مطلقا ام بشرط الامن قيل بل بشرط الامن لان في سفرها مع الخوف ضررا عليها والضرر لا يزال بالضرر واما كونه ليس له السفر بها اذا اشترطت بلدها فلان اشتراط ذلك يلزم الوفاء لما تقدم في --------الشروط اللازمة قال ولا ي-------------------------جوز وطءها في الحيض ولا في الدبر اما كون وطء المراة في الحيض لا يجوز فلان الله تعالي قال ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن	1458	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3458	true	-6387013039554032409	200	290	1061	1540	1585	300	وله الاستمتاع بها ما لم يشغلها عن الفراءض من غير اضرار بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-----------ن--------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- قال اذا باتت المراة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي ترجع متفق عليه ولقول الله تعالي وعاشروهن بالمعروف ول---------------------------------------------------------ه السفر بها الا ان تشترط بلدها-- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسافر بنساءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترطت بلدها فلها شرطها لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا ما استحللتم به الفروج مسالة ولا يجوز وطء-----------------------------------------ها في الحيض -اجماعا لقول الله تعال---------------------------------ي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن	3458	2937207120040310690	342	521.5	271	1124	30.427045822143555	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1459	false	-193635225422257087	2	119	11	582	1491	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امرا-ة في دبرها رواهما ابن ماجة فان قيل قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة يقتضي الخيرة في اتيانها في اي موضع شاء قيل هو كذلك الا الدبر لما -------------------------------------روي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم النساء اي من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي---------- وفي رواية يايتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج	1459	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3459	true	563513716863564038	101	224	504	1101	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجة وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم من اتي حاءضا او امرا-----------ة في دبرها او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد رواهن كلهن الاثرم فاما الاية فروي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم---------- من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه وفي رواية اء-تها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج	3459	2937207120040310690	447	792.0	352	619	72.21324920654297	86	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1459	false	-193635225422257087	177	300	857	1491	1491	300	روي ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه الامام احم----------د وابن ماجة ولان لها في الولد حق-ا وعليها في العزل ضرر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال المصنف في المغني يحتمل ان يكون استءذانها مستحبا لان حقها في الوطء دون الانزال بدليل انه يخرج به من-------------- الفيءة والعنة ثم قال والاو----ل اولي واما كونه لا يعزل عن الامة الا باذن سيدها فلان الولد حق له فاشترط اذنه ولم يذكر المصنف في المغني اذن السيد بحال قال فاما زوجته الامة فيحتمل- جواز العزل عنها بغير اذنها---------------- استدلالا بمفهوم هذا الحديث يعني حديث الحرة وق--ال ابن عباس تستاذن الحرة ولا تستاذن الامة ولان عليه ضررا في استرقاق ولده بخلاف الحرة ويحتمل ان لا يجوز الا باذنها لانها زوجة تملك المطالبة-	1459	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3461	true	2602174064616105634	39	174	207	915	1595	300	روي ع-ن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه الامام احمد في المسند وابن ماجة ولان لها في الولد حقها وعليها في العزل ضرر فلم يجز الا باذنها فصل والنساء ثلاثة اقسام احداهن زوجته الحرة فلا يجوز العزل عنها الا باذنها في ظاهر المذهب وقد ذكرنا ذلك الثانية امته فيجوز العزل عنها نص عليه احمد وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي وذلك لانه لا حق لها في------------------------------------------------------------------ الوطء ولا في الولد ولذلك لم تملك المطالبة بالقسم ولا الفيءة فلان تملك المنع من العزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي الثالثة زوجته الامة فالاولي جواز العزل عنها بغير اذنها وهو قول الشافعي استدلالا بمفهوم---- الح----------ديث المذكور وقال ابن عباس يستاذن الحرة ولا يستاذن الامة ولان عليه ضررا في ا--رقاق ولده بخلاف الحرة ويحتمل ان لا يجوز الا باذنها لانها زوجة تملك المطالبة	3461	2937207120040310690	371	470.0	296	904	41.03982162475586	60	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1460	false	-6461365124023040415	246	300	1279	1557	1557	300	اربع فلان كعب بن سو-ر كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال	1460	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3463	true	6035952942509621495	88	140	410	682	1473	300	الشعبي ان كعب بن سوار كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فجاء فقال -------	3463	2937207120040310690	260	500.5	210	279	93.1899642944336	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1461	false	2139134331787579071	14	255	68	1229	1461	300	الي زوجها وق-----ال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة------------------------------------------------------------- وفي رواية فقال عمر نعم القاضي انت وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت اجماعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو بن العاص ان لزوجك عليك حقا ولانه لو لم يكن لها عليه حق لكان له-- تخصيص احدي زوجتيه كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب واذا ثبت وجوب الحق في الجملة وجب تقديره بما ذكر لحكم كعب بن سور وتصويب عمر له واما كون الزوجة الامة لها علي زوجها ان يبيت عندها ليلة من كل ثمان عند المصنف فلان الامة علي النصف من الحرة واما كون ذلك من كل سبع عند اصحابنا فلان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر فتبقي السابعة لها فان قيل من اين لك ان الليلة من الثمان اختيار المصنف قيل لان في قوله وقال اصحابنا اشعارا بذلك وصرح به في المغني فقال بعد ان حكي ان لها ليلة من سبع والذي يقوي عندي ان لها ليلة من ثمان لتكون علي النصف مما للحرة فان حق الحرة من كل ثمان ليلتان ليس لها اكثر من ذلك فلو كان للامة ليلة من سبع لزاد علي النصف ولم يكن للحرة ليلتان وللامة ليلة ولانه اذا كان تحته ثلاث حراءر وامة فلم يرد ان يزيد لهن علي الواجب	1461	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3463	true	6035952942509621495	136	299	662	1470	1473	300	علي زوجها فجاء فقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري -انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة روي ذلك عن عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه هذا احدهما وفي لفظ قال ---عمر نعم القاضي انت وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ول------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب مسالة وان كانت امة فمن ثمال ليال----------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة هذا اختيار شيخنا قال اصحابنا من------------------------------------ كل سبع ل-------------ان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر ولها- السابعة والاولي اولي لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون علي النصف مما للحرة فان حق الحرة من كل ثمان ليلتان و--------------------لو كان للامة ليلة من سبع لزاد علي النصف ولم يكن للحرة ليلتان وللامة ليلة ولانه اذا كان تحته ثلاث حراءر وامة فلم يرد ان يزيد--هن علي الواجب	3463	2937207120040310690	636	1096.5	502	1230	51.70731735229492	114	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1461	false	2139134331787579071	255	300	1229	1461	1461	300	فقسم بينهن سبعا فماذا يصنع في الليلة الثامنة ان اوجبنا عليه مبيتها عند الحرة فقد اوجبنا عليه زيادة علي الواجب ----وان باتها عند الامة جعلها كالحرة ولا سبيل اليه وعلي ما اخترته------ تكون هذه الليلة الثامنة له ان احب انفرد بها فيها وان احب بات-	1461	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3464	true	-5571399895255440676	0	45	0	225	1466	300	فقسم بينهن سبعا فماذا نصنع في الليلة الثامنة ان اوجبنا عليه مبيتها عند --حرة فقد زادها------------ علي ما يجب لها وان باتها عند الامة جعلها كالحرة ولا سبيل اليه وعلي ما اختاره شيخنا تكون هذه الليلة الثامنة له ان احب انفرد---- فيها وان احب بات	3464	2937207120040310690	202	353.5	161	243	83.12757110595703	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1462	false	-355287661925244029	87	160	398	760	1437	300	لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما وهو مفض الي دفع ضرر الشهوة عن المراة كافضاءه الي دفع ذلك عن الرجل فيجب تعليله بذلك ويكون النكاح حقا لهم------ا ولانه لو لم يكن له-ا فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة المملوكة له وانما اشترط--------- عليه كون المدة اربعة اشهر لان الله تعالي قد-------------ر في حق المولي --ذلك	1462	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3464	true	-5571399895255440676	219	297	1076	1456	1466	300	لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما-لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما وهو مفض الي رفع ضرر الشهوة عن المراة كالضاءه الي رفع ذلك عن الرجل فيجب تعليله بذلك ويكون ء الوط حقا لهما جميعا ولانه لو لم يكن لهما فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة فصل ويجب في كل اربعة اشهر مرة نص عليه احمد ووجه ا------------ن الله تعالي قدره باربعة اشهر في حق المولي فكذلك	3464	2937207120040310690	310	538.0	242	393	78.88040924072266	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1462	false	-355287661925244029	209	300	986	1437	1437	300	زيد بن اسلم قال بينما عمر بن الخطاب يحرس -المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله وحده لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقيل ل----ه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة علي زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر او ستة اشهر-	1462	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3465	true	8278867603373904992	105	195	494	940	1442	300	زيد بن اسلم قال بينما عمر بن الخطاب يحرس بالمدينة فمر بامراة--------- وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه ووالله لولا خشية الله وحده لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقيل له هذه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة ع-ن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك ق-الت خمسة اشهر او ستة اشهر	3465	2937207120040310690	437	838.5	349	457	95.6236343383789	83	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1463	false	2310792193442874034	131	238	640	1192	1507	300	ويستحب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول عند الجماع بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني ولا يكثر الكلام حال الوطء ولا ينزع اذا فرغ قبلها حتي تفرغ اما كون الزوج يستحب له ان يقول عند الجماع بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فلما روي ابن عباس قال--------------------------------- لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه وقال عطاء في تفسير قوله تعالي وقدموا لانفسكم النساء هي التسمية عند الجماع واما كون المجامع لا يكثر الكلام حال الوطء فلما روي قبيصة بن--------- ذءيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1463	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3466	true	-4727633352053703670	184	264	876	1288	1470	300	ويستحب ان يقول عند الجماع بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني لقول الله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هي التسمية عند الجماع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه فصل ويكره التجرد عند-------------------------------------------------------------- المجامعة لما روي عتب--------------------------ة بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3466	2937207120040310690	200	147.0	159	726	27.54821014404297	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1463	false	2310792193442874034	145	275	718	1394	1507	300	------------------------------ولا يكثر الكلام حال الوطء ولا ينزع اذا فرغ قبلها حتي تفرغ اما كون الزوج يستحب له ان يقول عند الجماع بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فلما روي ابن عباس قال لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه وقال عطاء في تفسير قوله تعالي وقدموا لانفسكم النساء هي التسمية عند الجماع واما كون المجامع لا يكثر الكلام حال الوطء فلما روي قبيصة بن ذءيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفافاء رواه ابو حفص العكبري والمراد بقوله ولا يكثر الكراهة صرح به في المغني وعلله بما تقدم وبانه يكره الكلام حالة البول وحالة الجماع في معناه	1463	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3467	true	4505521507858094752	125	163	641	838	1529	300	ولا يكثر الكلام حال الوطء لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي قبيصة بن ذءيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفافاء ول------------------------------------------------------------------------------------انه يكره الكلام حالة البول وحال- الجماع في معناه	3467	2937207120040310690	165	82.0	133	706	23.371105194091797	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1464	false	-5464298329122852328	65	106	337	549	1537	300	بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد فلما روي انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- غسلا واحدا في ليلة واحدة رواه ابو حفص العكبري ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع واما كون الوضوء عند معاودة الوطء	1464	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3468	true	-320384919946167238	9	48	39	242	1497	300	بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد -لما روي انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسل من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة--------------------- ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بد-يل اتمام الجماع ويستحب-- الوضوء عند معاودة الوطء	3468	2937207120040310690	182	319.5	146	228	79.8245620727539	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1464	false	-5464298329122852328	72	258	373	1321	1537	300	روي انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم غ-----------------------------------------------------------------------------سلا واحدا في ليلة واحدة ر-----------واه -----------------------------------------------------------------ابو حفص العكبري ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع واما كون الوضوء عند معاودة الوطء يستحب فلما روي ابو------------------- سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جامع الرجل--- اول الليل ثم اراد ان يعود فليتوضا -رواه مسلم قال ولا يجوز له ال-----جمع بين -زوجتيه في مسكن واحد الا برضاهما ولا يجامع احداهما بحيث تراه الاخري او غيرها ولا يحدثها بما جري بينهما اما كون الزوج لا يجوز له الجمع بين زوجتيه في مسكن واحد بغير رضاهما فلان في الجمع ضررا بهما لما بينهما من العداوة والغيرة والجمع---- يثير المخاصمة والمقاتلة واما كونه له ذلك برضاهما ف-------------------------------------------لان الحق لهما فاذا رضيتا باسقاطه سقط واما كونه لا يجوز له ان يجامع احداهما بحيث تراه الاخري فلما ذكر قبل فان قيل هل يجوز ذلك مع الاذن كالجمع في المسكن ال-----------------------------------------واحد قيل لا وكلام المصنف هنا مشعر به لانه استثني ذلك في السكني دون المجامعة وصرح به في المغني فقال ان رضيتا بان يجامع واحدة واحدة بحيث تراه الاخري لم يجز لان فيه دناءة وسخفا وسقوط مروءة	1464	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3468	true	-320384919946167238	77	226	378	1138	1497	300	روي ان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه جميعا فاغتسل عند كل امراة منهن غسلا فقلت يا رسول الله لو جعلته غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر رواه الامام احمد في المسند وروي هذه الاحاديث التي في اداب الجماع كلها ابو حفص العكبري ور---------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن بطة باسناده عن ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جامع الرجل من اول الليل ثم اراد ان يعود ---توضا وضوءه --للصلاة فصل وليس للرجل ان يجمع بين امراتيه في مسكن واحد الا برضاهما صغيرا كان المسكن او كبيرا لان عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرر-----ا لما بينهما من العداوة والغيرة فاجتماعهما يثير الخصو-مة والمقابلة وتسمع كل واحدة منهما حسة اذا اتي الاخري او تري ذلك فان رضيا بذلك جاز لان الحق لهما------------------------------------------------------------------------------ فلهما---------------------------------------------- المسامحة بتركه وكذلك ان رضيا بنومه بينهما في لحاف واحد فان رضي----------------------------------------------------------------------------------------------ا بان يجامع -احد---اهما بحيث ثراه الاخري لم يجز لان فيه دناءة وسخفا وسقوط مروءة	3468	2937207120040310690	370	449.0	289	1218	30.377668380737305	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1465	false	-612848592695295995	11	136	62	673	1510	300	وله منعها من الخروج عن منزله فان مرض بعض محار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها او مات استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه اما كون الزوج له منع زوجته من الخروج عن منزله فلما روي--------------------------- انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج عن منزله فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله تعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم---- قد غفرت لها بطاعة زوجها رواه ابن بطة ولان طاعة الزوج واجبة والعيادة وشبهها غير واجبة فلم يج-ز ترك الواجب لغير الو-----------------------------------------------------------اجب واما كونه يستحب له ان ياذن لها------------------- في ذلك اذا مرض بعض محارمها او مات فلان ذلك وسيلة الي صلة الرحم ولان في منعها ال--قطيعة والحمل----------- علي	1465	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3469	true	2479771279312177417	30	169	145	826	1510	300	وله منعها من الخروج من منزلها الي مالها منه بد سواء ارادت زيارة والديها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها من امها الا------------ ان ياذن لها وقد-------------------------------------------------------------- روي ابن بطة في احكام النساء عن انس ان رجلا سافر ومنع زوجته--- الخروج--------- فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عيله وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول--------- الله عليه وسلم اتقي الله -لا تخالفي زوجك فاوحي الله ال------ي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها و-------------لان طاعة الزوج واجبة والعيادة------- غير واجبة فلا يجوز ترك و--اجب لما ليس بواجب ولا يجوز لها الخروج الا باذنه مسالة فان مرض بعض محارمها او ما----ت استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه لما في ذلك من------------------------------------------- صلة الرحم و----في منعها منه قطيعة الرحم وحمل لزوجته علي	3469	2937207120040310690	385	544.5	303	856	44.97663497924805	62	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1466	false	5377636458186255024	0	175	0	933	1598	300	الرجل ان يساوي بين نساءه في القسم وعماد القسم الليل الا لمن معيشته بالليل كالحارس اما كون الرجل عليه ان يساوي بين نساءه في القسم فلان الله تعالي قال وعاشروهن بالمعروف النساء وليس مع الميل معروف------------------------------------------------- وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان -له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود واما كون عماد القسم الليل لغير من معيشته بالليل كالحارس --------------------فلان الليل للسكن والايواء ياوي فيه الادمي -الي منز---------------له وينام في فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش-------- والكسب والاشتغال قال الله تعالي وجعل الليل سكنا الانعام وقال -تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 وقال ------ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص اي لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله ف----------------------------------------------ي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------هار واما كون عماد قسم من معيشته بالليل كالحارس ونحوه النهار فلان الليل في حقهم كالنهار في حق غيرهم قال	1466	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3472	true	7975704478058774120	87	280	418	1437	1538	300	الرجل ان يساوي بين نساءه في ال------------قسم الاول -لا نعلم خلافا بين اهل العلم في وجوب التسوية بين الزوجات في القسم قال------------ الله تعالي---- وعاشروهن بالمعروف------- وليس مع الميل معروف وقال سبحانه فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان ا-----لي احديهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا---- فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود --مسالة وعماد القسم الليل الا لمن معيشته بالليل كالحارس ولا خلاف في هذا وذلك لان الليل -لسكن والايواء ياوي فيه الانسان الي منزلة ويسكن الي اهله وينام في فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والخروج والكسب والاشتغال قال الله تعالي وجعل الليل سكنا-------- وقال سبحانه وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا--------- وقال تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من ف-------------------------------------------ضله فعلي هذا يقسم الرجل بين نساءه ليلة ليلة ويكون في النهار في معاشه فيما شاء مما يباح له الا ان يكون ممن معاشه بالليل كالحارس ومن اشبه فانه يقسم بين نساءه بالنهار و---يكون ال----------------------------------------------------ليل في حقه- كالنهار في حق غيره فصل -	3472	2937207120040310690	677	1139.5	548	1184	57.179054260253906	106	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1466	false	5377636458186255024	160	299	852	1591	1598	300	من معيشته بالليل كالحارس ونحوه-- النهار فلا-----ن الليل --في -حقهم كالنها----ر في حق غيرهم قال وليس له البداءة باحداهن ولا السفر بها الا بقرعة فاذا بات عندها بقرعة او غيرها لزمه المبيت عند الثانية اما كون الزوج ليس له----------------------------------- البداءة باحدي زوجاته ولا السفر بها بغير قرعة فلان فعل ذلك تفضيل لها والتسوية واجبة ولانهن متساويات في الحق فوجب--------------------- المصير الي القرعة لانها المرجحة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد السفر ببعض----- نساءه اقرع بينهن ولو جاز ذلك بغير قرعة لفعله ولو مرة تبيينا للجواز واما كونه يلزمه المبيت عند الثانية اذا بات عند غيرها بقرعة او غيرها فلانه يجب عليه التسوية في-------------------------- ا--------------------لقسم لما تقد-م وقد حصل لغيرها مبيت ليلة فوجب المبيت عند الثانية لتحصل التسو------------------------------------------------------ية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبة قال--------------------------------- وليس عليه التسوية بينهن في الوطء بل يستحب -----------اما كون---- الزوج لي-----س عليه التسوية بين	1466	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3473	true	-5801475147429113989	57	248	282	1289	1570	300	منه فيبدا بالليل وان احب ان يجعل النهار مضافا الي الليل الذي يعقبه جاز لان ذلك لا يتفاوت مسالة وليس له البداءة باحداهن ولا السفر---- الا بقرعة متي كان- عنده نسوة لم يجز---------------------------------------------- له ان يبتدء بواحدة منهن الا بقرعة لان البداءة بها---------------------------------------------- تفضيل لها والتسوية واجبة ولانهن متساويات في الحق ولا يمكن الجمع بينهن فوجب المصير الي القرعة لا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد --سفرا افرع بين نساءه فمن خرجت لها القرعة خرج بها معه متفق عليه فالقرع------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في السفر منصوص عليها وابتداء القسم مقيس عليه مسالة اذا بات عندها بقرعة او غيرها---------- لزمه المبيت عند الثانية لتعين حقها فان كانتا اثنتين كفاه قرعة واحدة ويصير في الليلة الثانية الي الثانية بغير قرعة لان حقها متعين فان كن ثلاثا اقرع في الليلة الثانية للبداءة باجدي الباقيتين فان كن اربعا اقرع في الليلة الثالثة ويصير في الليلة الي الرابعة بغير قرعة ولو اقرع في الليلة الاولي فجعل سهما للاولي وسهما للثانية وسهما للثالثة وسهما للرابعة ثم اخرجها عليهن مرة واحدة جاز وكانت لكل واحدة ما خرج لها مسالة وليس عليه التسوية بينهن في الوطء بل يستحب ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في انه لا تجب التسوية بين	3473	2937207120040310690	341	394.0	264	1242	27.455717086791992	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1467	false	5626047052308151985	77	176	397	941	1565	300	ويقسم لزوجته الامة ليلة والحرة ليلتين وان كانت كتابية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقسم للحاءض والنفساء والمريضة والمعيبة اما كون الرجل يقسم لزوجته الامة ليلة والحرة ليلتين فل--------------------------------------------------------------ما روي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارقطني-------------- ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فكان حظها اكثر في الايواء------------------------------------------------------------ واما ق-------------------------ول المصنف وان كانت كتابية فتنبيه علي ان الحرة الكتابية في القسم كالحرة المسلمة وصرح به في المغني فقال والمسلمة والكتابية سواء في القسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء	1467	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3474	true	1744017102387851360	125	291	638	1542	1595	300	ويقسم لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانت كتابية وبهذا قال علي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب ومسروق والشافعي واسحاق وابو عبيد وذكر ابو عبيد انه مذهب الثوري والاوزاعي واهل الراي وقال مالك في احدي الروايتين عنه يسوي بين الحرة و-----------------------------------------------------------------الامة في القسم لانهما سواء في حقوق النكاح من النفقة والسكني وقسم الابتداء فكذلك هذا ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارقطني واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فكان حظها-------- الايواء ويخالف النفقة والسكني فانه مقدر بالحاجة وحاجتها كحاجة الحرة واما قسم الابتداء فانما شرع ليزول الاحتشام من كل واحد منهما من صاحبه ولا يختلفان في ذلك وفي مسءلتنا يقسم لهما ليتساوي حظهما فص-----ل والمسلمة والكتابية سواء في القسم فلو كان له امراتان امة مسلمة وحرة كتابية قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانتا جميعا حرتين فليلة وليلة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء	3474	2937207120040310690	359	430.0	290	982	36.55804443359375	62	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1467	false	5626047052308151985	209	300	1127	1565	1565	300	للحاءض والنفساء والمريضة والمعيبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القصد الايواء والسكن والانس وحاجتهن داعية الي ذلك قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخل في ليلتها الي غيرها لم يجز الا لحاجة داعية فان لم يلبث عندها لم يقض وان لبث او جامع لزمه ان يقضي لها مثل ذلك من حق الاخري اما كون الزوج لا يجوز له الدخول الي غير من الليلة لها اذا لم تكن حاجة داعية فلانه ترك الواجب عليه لا لحاجة واما كونه يجوز له لحاجة داعية مثل ان تكون ضرتها منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه او نحو ذلك مما لا بد	1467	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3476	true	-3669966384761901469	28	148	145	742	1501	300	للحاءض والنفساء والمريضة والمعيبة والمحرمة والصغيرة الممكن وطءها وكلهن سواء في القسم وبذلك قال مالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وكذلك التي ظاهر منها لان القصد الايواء والسكن والانس وهو حاصل لهن فاما المجنونة فان كانت لا يخاف منها فهي كالعاقلة وان خاف منها فلا قسم لها لانه لا يامنها علي نفسه ولا يحصل لها انس ولا بها مسالة فان دخل في ليلتها الي غيرها لم يجز الا لحاجة داعية فان لم يلبث ------لم يقض وان لبث او جامع لزمه ان يقضي لها ذ----لك من حق الاخري وجملة ذلك انه---------------------------------------- اذا دخل في زمنها الي ضرتها فان كان ليلا لم يجز الا لضرور-------------------------ة مثل ان يكون------ منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه او ---------ما لابد	3476	2937207120040310690	262	400.5	206	687	38.13682556152344	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1468	false	8044612521248330900	45	94	215	447	1440	300	الدخول في النهار الي المراة في يوم غيرها -----------------لحاجة من دفع --نفقة او عيادة او سءال عن امر يحتاج الي معرفته او زيارتها لبعد عهدهما ونحو ذلك -----لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع	1468	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3476	true	-3669966384761901469	249	300	1256	1501	1501	300	الدخول ----------الي المراة في يوم غيرها في النهار فيجوز للحاجة من دفع النفقة او عيادة او سءال عن امر يحتاج الي معرفته او زيارتها لعبد عهده بها فيجوز لذلك ولما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع-	3476	2937207120040310690	207	372.0	164	256	80.859375	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1468	false	8044612521248330900	241	289	1140	1382	1440	300	عاءشة ذكرت السفر بالقرعة ولم تذكر القضاء---------- ولان---- التي تسافر معه يلحقها من مشقة السفر بازاء ما يحصل لها من السكن ولا يحصل لها من السكن مثل ما يحصل في الحضر فلو قضي للحاضرات لكان قد مال علي المسافرة واما كونه يلزمه القضاء للاخري اذا كا---------------ن بغير قرعة	1468	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3480	true	7842219910388816506	232	274	1151	1354	1483	300	عاءشة --------------------لم تذكر --قضاء في حديثها ولان هذه التي -سافر بها يلحقها من مشقة السفر بازاء ما -حصل---- من ال----------------------سكن مثل ما يحصل في الحضر فلو قضي للحاضرات لكان قد مال علي المسافرة كل الميل لكن ان------------------ كان مسافرا باحداهن بغير قرعة	3480	2937207120040310690	157	219.5	123	271	57.93357849121094	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1469	false	6899065631335937230	99	271	487	1322	1470	300	وان امتنعت من السفر معه او من المبيت عنده او سافرت بغير اذنه سقط حقها من القسم و----------------------------------------------------------------------------ان اشخصها هو فهي علي حقها من ذلك وان سافرت لحاجتها باذنه فعلي وجهين اما كون حق الزوجة من القسم يسقط اذا امتنعت مما ذكر او سافرت بغير اذنه فلان القسم للانس وقد تعذر بسبب من جهتها في--------------------------------------سقط كما لو تعذر ذلك قبل دخوله بها واما كونها علي حقها من ذلك اذا اشخصها هو فلانه م-----------------ا فات بسبب من جهتها وانما فات بتفويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع فانه لا يسقط حق الباءع ب--تسليم ثمنه اليه ف----------------------------------------------ان قيل ما معني اشخصها قيل ان يبعثها لحاجة او يامرها بالنقلة من بلدها ذكره المصنف رحمه الله تعالي في المغني واما كون حقها يسقط اذا سافرت لحاجتها باذن الزوج علي وجه فلان الاستيفاء تعذر بسبب من جهتها اشبه ما لو سافرت بغير اذنه واما كونه لا يسقط علي وجه فلان سفرها باذنه اشبه ما لو سافرت معه فان قيل ما----------------------------------------------------------------- المراد بسفرها لحاجتها قيل ان تسافر لتجارة لها او زيارة او حج تطوع او عمرة	1469	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3482	true	-2329941128030330020	39	164	171	777	1441	300	وان امتنعت من السفر معه او من المبيت عنده او سافرت بغير اذنه سقط حقها من القسم لا نعلم خلافا في ذلك لانها عاصية له بمنع نفسها منه فسقط حقها كالناشزة مسالة وان اشخصها هو فهي علي حقها من ذلك نحو ان يبعث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في حاجته او يامرها بالنقلة من بلدها لم يسقط--------------------------------------------- حقها من نفقة ولا قسم لانها لم تفوت عليه التمكين ولا فات----- من جهتها وانما حصل بتفويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع----- لم يسقط حق الباءع من تسليم ثمنه اليه فعلي هذا يقضي لها بحسب ما اقام عند ضرتها وان سا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرت معه فهي علي حقها منهما جميعا مسالة وان سافرت لحاجتها باذنه فعلي وجهين اذا سافرت المراة -----في حاجتها باذن زوجها-- لتجارة لها او زيارة او حج تطوع او عمرة	3482	2937207120040310690	302	240.0	233	1079	27.98887825012207	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1470	false	2108064520530746810	45	115	223	559	1486	300	سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة و-------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد علي صفية-------- في شء فقالت صفية لعاءشة هل لك ان ترضي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولك يومي قالت ف----------------------------------------------------قعدت الي------------------------------ جنب رسول الله قال--------------- اليك يا عاءشة انه ليس يومك ق-لت ذلك فضل الله يءتيه من يشاء واخبرته بالامر فرضي عنها	1470	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3483	true	-34521559460614904	29	138	150	683	1515	300	سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه ونحو ذلك في جميع الزمان وفي بعضه فان سودة وهبت يومها في جميع زمانها وروي ابن ماجه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد علي صفية بنت حيي في شء فقالت صفية لعاءشة هل لك ان ترضي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولك يومي فاخذت خمارا مصبوغا بزعفران فرشته ليفوح ريحه ثم اختمرت به وقعدت الي جنب النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك يا عاءشة انه ليس يومك قالت ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فاخبرته بالامر فرضي عنها	3483	2937207120040310690	322	572.0	254	533	60.412757873535156	64	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1470	false	2108064520530746810	214	300	1064	1486	1486	300	رجعت في اثناء ليلتها لزم ال-زوج الانتقال وان ------لم يعلم حتي اتم الليلة لم يقض لها شيءا لان التفريط منها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا قسم عليه في ملك --يمينه وله الاستمتاع بهن كيف شاء ويستحب التسوية بينهن وان لا يعضل----------------------------هن ان لم يرد الاستمتاع بهن اما كون السيد لا قسم عليه في ملك يمينه فلان الله------------------------------------------- تعالي قال فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم مارية القبطية وريحانة فلم يكن يقسم لهما ولان الامة لا حق لها-	1470	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3484	true	-5968862225145896649	3	176	19	860	1512	300	رجعت في بعض الليل كان علي الزوج ان ينتقل اليها فان لم يعلم حتي اتم الليلة لم يقض لها شيءا لان التفريط منها فصل فان بذلت ليلتها بمال لم يصح لان حقها في كون الزوج عندها وليس ذلك بمال فلا يجوز مقابلته بمال فاذا اخذت عليه مالا لزمها رده وعليه ان يقضي لها لانها تركته بشرط العوض ولم يسلم لها فان كان عوضها غير المال مثل ارضاء زوجها عنها او غيره جاز لان عاءشة ارضت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفية واخذت يومها واخبرت بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره مسالة ولا قسم عليه في ملك اليمين- وله الاستمتاع بهن كيف شاء ومن له نساء واماء فله الدخول علي الاماء كيف شاء والاستمتاع بهن ان شاء كالنساء وان شاء اقل وان شاء اكثر وان شاء ساوي بين الاماء وان شاء فضل وان شاء استمتع ببعضهن دون بعض بدليل قول تعالي ----فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم------- وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم مارية القبطية وريحانة فلم---- يقسم لهما ولان الامة لا حق لها	3484	2937207120040310690	290	440.0	227	857	33.83897399902344	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1471	false	6618742181620507513	0	127	0	651	1514	300	في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار بكون السيد مجبوبا او عنينا ولا يضرب لها مدة الايلاء واما كون---- التسوية بينهن تستحب فلانه اطيب لقلوبهن وابعد من النفرة والبغضة واما كون ان لا يعضلهن ان لم يرد الاستمتاع بهن يستحب فلان-------------------------- اعفافهن وصونهن عن احتمال الوقوع في المحظور مطلوب فصل اذا تزوج بكرا قال المصنف رحمه الله تعالي واذا تزوج بكرا اقام عندها سبعا ثم دار وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا فان احبت ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي اما كون الزوج اذا تزوج بكرا يقيم عندها سبعا ثم يدور علي نساءه واذا تزوج ثيبا يقيم عندها ثلاثا ثم يدور فلما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم	1471	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3484	true	-5968862225145896649	176	239	860	1188	1512	300	في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار بجب- السيد ولاعنته-------- ولا يضرب لها مدة الايلاء مسالة ويستحب التسوية بينهن لءلا يضر ببعض---------هن و--------------------------------ان لا يعضلهن ان لم يرد الاستمتاع بهن اذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها---------- فصل قال--------------------- رحمه الله------ واذا تزوج بكرا اقام عندها سبعا ثم دار وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم	3484	2937207120040310690	224	324.0	175	681	32.89280319213867	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1471	false	6618742181620507513	97	203	506	999	1514	300	يقيم عندها ثلاثا ثم يدور فلما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج --ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه واما كونه اذا احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي فلما روي عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك ان ------شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ -ان شءت ثلثت ثم درت قال وان زفت اليه	1471	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3485	true	-8025806543786302672	35	128	189	611	1522	300	اقام عند الثيب سبعا ولنا ما --روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال---- ليس بك ع-----لي اهلك هو ان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ رواه ----	3485	2937207120040310690	373	661.0	288	509	73.28094482421875	73	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1472	false	4722185839154148988	17	135	89	680	1503	300	وان اراد السفر فخرجت القرعة لاحداهما سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر واذا قدم بدا بالاخري فوفاها حق العقد اما كون الزوج يسافر بمن خرجت --------------------------------لها القرعة فلان حقها ترجح بالقرعة واما كون حق العقد يدخل--------- في قسم السفر فلانه نوع قسم يختص بها واما كونه يبدا بالاخري فيوفيها حق العقد فلانه حق وجب لها قبل سفره لم يءده اليها فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه وقال المصنف في المغني فيه وجهان احدهما يقضي لها ذلك لما ذكر والثاني لا يقضيه لها لءلا يكون تفضيلا لها علي التي سافر بها ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل-------------------------- ان يستانف قضاء العقد لكل واحدة منهما ولا يحتسب علي المسافرة بمدة سفرها كما لا يحتسب به عليها فيما عدا حق	1472	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3486	true	456043339387383206	155	300	798	1536	1536	300	وان اراد السفر فخرجت القرعة لاحداهما سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر فاذا قدم بدا بالاخري فوفاها حق العقد اذا تزوج امراتين وعزم علي السفر اقرع بينهما فسافر بالتي تخرج لها الق-----------------------رعة و-----------------يدخل حق العقد في قسم السفر فاذا قدم قضي للثانية حق العقد في احد الوجهين ل-------------------انه حق وجب لها قبل سفره لم يءده اليها فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه------------------------------------------------------------ والثاني لا يقضيه---- لءلا يكون تفضيلا لها علي التي سافر بها لانه لا يحصل للمسافرة من الايواء والسكن والمبيت عندها مثل ما يحصل في الحضر فيكون ميلا فيتعذر قضاءه فان قدم من سفره قبل مضي مدة ينقضي فيها حق عقد الاولي اتمه في الحضر وقضي للحاضرة مثله وجها واحدا وفيما زاد الوجهان ويحتمل في المسالة وجها ثالثا وهو ان يستانف حق ال--عقد لكل واحدة منهما ولا يحتسب علي المسافرة بمدة سفرها كما لا يحتسب به عليها فيما عدا حق-	3486	2937207120040310690	387	639.0	309	864	44.79166793823242	68	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1466	false	5377636458186255024	125	156	661	834	1598	300	تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 وقال ومن رحمته----- جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص اي لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار	1466	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3487	true	5255041519365762503	105	133	538	693	1565	300	تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا--------- وقال تعالي وهو الذي جعل لكم الليل-------- لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله------ اي لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار	3487	2937207120040310690	141	242.5	115	178	79.21348571777344	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1472	false	4722185839154148988	135	221	680	1096	1503	300	العقد ثم قال وهذا اقرب الي الصواب من اسقاط حق العقد الواجب بالشرع بغير مسقط -----------------------------قال واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق احدي نساءه في ليلتها اثم فان تزوجها بعد ذلك---------------------------------- قضي لها ليلتها اما كون الزوج ياثم اذا طلق احدي نساءه في ليلتها فلانه يوصل الي منعها حقها واما كونه اذا تزوجها بعد ذلك يقضي لها ليلتها فلانه امكنه اداء ما عليه من الحق بعد العجز فلزمه ذلك كما لو كان عليه دين فاعسر ثم قدر عليه قال------------------------------------------ وله ان يخرج في نهار ليل القسم لمعاشه وقضاء حقوق الناس	1472	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3487	true	5255041519365762503	0	104	0	532	1565	300	العقد------- وهذا اقرب الي الصواب من اسقاط حق العقد الواجب بالشرع بغير مسقط فصل فان كانت له امراة فتزوج اخري واراد السفر بهما جميعا قسم للجديدة سبعا ان كانت بكرا وثلاثا ان كانت ثيبا ثم يقسم بعد ذلك بينهما وبين القديمة وان اراد السفر باحداهما اقرع بينهما فان خرجت قرعة الجديدة سافرت معه ودخل حق العقد لانه سافر بعد وجوبه عليه مسالة وان طلق احدي نساءه في ليلتها اتم لانه فوت حقها الواجب لها فان عادت اليه برجعة او نكاح قضي لها لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر علي ايفاء حقها فلزمه كالمعسر اذا ايسر بالدين مسالة وله ان يخرج في نهار ليل القسم لمعاشه وقضاء حقوق الناس	3487	2937207120040310690	178	264.0	140	742	23.98921775817871	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1473	false	-1364917441027023935	18	68	92	349	1559	300	فصل في النشوز قال المصنف رحمه الله تعالي وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها واذا ظهر---------------------------------------------------------------------------------------- منها امارات النشوز بان لا تج-يبه الي الاستمتاع او تج-يبه متبرمة -متكرهة وعظها فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام فيما دون ثلاثة ايام فان اصرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح	1473	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3487	true	5255041519365762503	187	248	968	1287	1565	300	فصل في النشوز ---------------------------وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها من طاعته ماخوذ من النشز وهو الارتفاع فكانها ارتفعت وتعالت عما وجب عليها من طاعته مسالة فمتي ظهرت منها امارات النشوز بان لا تحبيبه الي الاستمتاع او تحبيبه متبرمة ومتكرهة وعظها فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام --ما دون ثلاثة ايام فان اصرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح	3487	2937207120040310690	218	379.5	174	348	62.6436767578125	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1474	false	3397477262232967461	1	76	8	374	1548	300	والذي يدل علي هذا انه رتب هذه العقوبات علي خوف النشوز ولا خلاف في انه لا يضرب-ها لخوف النشوز قبل اظهاره والجواب عن الثاني ان اصرارها علي منع حق زوجها ليس ابلغ من فعلها الفاحشة وقد اشترط في ضربها علي ذلك ان لا يكون مبرحا لان- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح رواه مسلم ومعني غير مبرح غير ------شديد قال	1474	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3488	true	-4376009857263859622	191	256	1012	1347	1563	300	والذي يدل علي هذا انه رتب هذه العقوبات علي خوف النشوز ولا خلاف ---انه لا يضر بها لخوف النشوز قبل اظهاره وللشافعي قولان كهذين فاذا لم ترتدع بالهجر والوعظ فله-------------------------------- ضربها لقول الله تعالي واضربوهن وقال النبي صلي الله عليه وسلم ----ان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح رواه مسلم ومعني غير مبرح اي ليس بالشديد قال	3488	2937207120040310690	254	413.5	201	374	67.91443634033203	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1474	false	3397477262232967461	76	155	374	797	1548	300	فان ادعي كل واحد------ ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويلزمهما الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاف ------------------------------فان خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين والاولي ان يكونا من اهلهما برضاهما وتوكيله--------ما فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنعا من التوكيل لم يجبرا----- وعنه ان الزوج ان وكل في الطلاق بعوض او غيره ووكلت المراة في بذل العوض برضاهما والا جعل الحاكم اليهما ذلك وان غاب الزوجان او	1474	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3490	true	-8133102396738885346	85	258	400	1301	1533	300	فان ادعي كل واحد منهما ظلم صاحبه له اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويلزمهما الانصاف وجملة ذلك ان الزوجين اذا وقع بينهما شقاق نظر الحاكم فان كان من المراة فهو نشوز وقد ذكرناه وان بان انه من الرجل اسكنهما الي جنب ثقة يمنعه من الاضرار بها والتعدي عليها وكذلك ان بان من كل واحد منهما تعد او ادعي كل واحد منهما ان الاخر ظلمه اسكنهما الي جنب من يشرف عليهما ويلزمهما الانصاف لان ذلك طريق الانصاف فتعين فعله كالحكم بالحق مسالة فان خرجا الي الشقاق والعداوة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين والاولي ان يكونا من اهلهما للاية بت--وكيلهما ورضاهما فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع فما فعلا من ذلك لزمهما والاصل في ذلك قوله سبحانه وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما مسالة فان امتنعا من ذلك---- لم يجبرا عليه وعنه ان الزوج ان وكل في الطلاق بعوض او ------وكلت المراة في بذل العوض --------والا جعل الحاكم اليهما ذلك اختلفت الرواية عن -	3490	2937207120040310690	374	660.5	302	922	40.56399154663086	66	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1475	false	9196293702651449219	103	224	549	1189	1588	300	ان يكونا بغير رضا الزوجين ولا توكيلهما واما كونهما -يكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع فلان الغرض من بعثهما ازالة ما بينهما من ال------------------شقاق والعداوة وما ذكر طريق اليه وفي حديث علي رضي-------------------- الله عنه الاتي ذكره ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما واما كون الزوجين اذا امتنعا من التوكيل لم يجبرا فلانهما رشيدان والبضع حق للزوج والمال حق للزوجة فلم يجبرا علي التوكيل فيهما كغيرهما من الحقوق وعدم اجبارهما مشعر بان الحاكم ليس له ان يبعث حكمين بغير رضاهما وهو صحيح علي المذهب لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة واما كون الزوج ان وكل في الطلاق و------------المراة في بذل العوض والا جعل الحاكم اليهما ذلك	1475	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3490	true	-8133102396738885346	180	255	900	1283	1533	300	ان يكونا من اهلهما للاية بت----وكيلهما ورضا----هما فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع فما فعل--ا من ذلك لزمهما والاصل في ذلك قوله سبحانه وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما مسالة فان------------------------------------------------------------------------ امتنعا من ذلك---- لم يج----------------------------------------------------------برا عليه وعنه ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج ان وكل في الطلاق بعوض او وكلت المراة في بذل العوض والا جعل الحاكم اليهما ذلك	3490	2937207120040310690	210	268.5	167	691	30.390737533569336	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1475	false	9196293702651449219	225	300	1196	1588	1588	300	قوله تعالي فابعثوا النساء ولان الله تعالي ------سماهما حكمين ثم ----------------------قال ان يريدا اصلاحا النساء خاطب الحكمين بذلك ولم يعتبر رضا الزوجين وعن ابي عبيدة السلماني ان رجلا وامراة اتيا عليا رضي الله عنه مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي ابعثوا حكمين حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا ح-كمين ثم قال علي للحك-مين هل تدريان ما عليكما من ا---------------لحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة-	1475	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3491	true	8668323049557578777	48	126	260	667	1554	300	الله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فسماهما حكمين ولم يعتبر رضي الزوجين ثم قال ان يريدا اصلاحا ف------خاطب الحكمين بذلك وروي ابو بكر باسناده عن------ عبيدة السلماني ان رجلا وامراة اتيا عليا------------- مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي ابعثوا------ حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حاكمين ثم قال علي للحاكمين هل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة	3491	2937207120040310690	310	529.5	251	438	70.77625274658203	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1476	false	8967607917950803580	137	300	722	1492	1492	300	المصنف رحمه الله تعالي- واذا كانت المراة مبغضة للرجل وتخشي ان لا تقيم حدود الله في حقه فلا باس ان تفتدي نفسها منه وان خالعته لغير ذلك كره ووقع الخلع وعنه لا يجوز اما كون المراة لا باس ان تفتدي نفسها من الرجل-------------------------------------------------------- اذا كانت مبغضة له وتخشي ان لا تقيم حدود الله فلان الله قال-------------------------------------------------------- فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال م-----------------------------ا شانك قالت لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل -ذكرت ما شاء الله ان تذكر وقالت حبيبة------------- كلما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت -بن قيس خذ منها فاخذ منها وجلست في اهله-----ا حديث صحيح-------------------------------------------- وفي رواية للبخاري قال جاءت امراة ثابت بن قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما-	1476	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3493	true	391102975186345301	21	205	101	976	1461	300	الحقوق كتاب الخلع مسالة واذا كانت المراة مبغضة للرجل وتخشي ان لا تقيم حدود الله في حقه فلا باس ان تفتدي نفسها منه وجملة ذلك ا-------------------------------------------ن المراة------------------------------- اذا كرهت زوجها لخلقه او خلقه او دينه او كبره او ضعفه او نحو ----------ذلك وخشيت ان لا تءدي ح--ق الله في طاعته جاز لها ان تخالعه علي عوض تفتدي به نفسها منه لقول الله تعالي فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به------- وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شانك قالت لا انا ولا ثابت------- فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل فذكرت ما شاء الله ان تذكر وقالت حبيبة يا رسول الله كلما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت ابن قيس خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها وهذا حديث صحيح ثابت الاسناد رواه الاءمة مالك واحمد وغيرهما وفي رواية للبخاري قال جاءت امراة ثابت بن قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما	3493	2937207120040310690	616	1056.0	480	977	63.05015182495117	119	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1477	false	8938397592030244915	80	296	394	1520	1538	300	الله تعالي قال ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا ان لا يقيما حدود الله البقرة وعن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه ابو داود وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المختلعات والمنتزعات هن المنافقات رواه الامام --احمد واحتج---------------- به ولانه اضرار بها وبزوجها وازالة لمصالح النكاح من غير حاجة فلم يجز لقوله عليه السلام لا ضرر ولا-- اضرار في الاسلام وظاهر كلام المصنف هنا ترجيح الجواز وف-----------------------------------------------------------------------------ي المغني ترجيح الحرمة لانه قال------------------------------------- والحجة مع من حرمه وخصوص الاية في التحريم يجب تقديمها علي عموم اية الجواز مع ما عضدها من الاخبار وحكي عن ابن المنذر انه قال يعني جوابا عن قوله تعالي فكلوه النساء لا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في المعاوضة بدليل الربا حرمه الله تعالي في العقد واجازه في الهبة فان قيل علي رواية عدم الجواز يقع الخلع قيل لا لانه اذا كان حراما لم يقع صحيحا كبيع درهمين بدرهم ولانه اذا عضلها الزوج لتفتدي كان حراما وباطلا وسياتي ذكرهما بعد ان شاء الله تعالي فكذا لا يقع الخلع المذكور علي رواية الحرمة لاشتراكهما اذا فيهما قال فاما ان عضلها لتفتدي نفسها منه ففعلت فالخلع باطل والعوض مردود والزوجية بحالها الا ان يكون طلاقا فيكون رجعيا	1477	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3495	true	-1062947714139690709	11	220	49	1106	1540	300	الله تعالي قال ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله وهذا صريح في التحريم اذا لم يخافا الا يقيما حدود الله ثم قال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به فدل بمفهومه علي ان الجناح لا حق بهما فيما افتدت من غير خوف ثم غلظ بالوعيد فقال تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون وروي----------------------------------- ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه ابو داود وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المختلعات والمتبرجات هن المنافقات رواه ابو حفص واحمد في المسند وذكره محتجا به وهذا يدل علي تحريم المخالعة من -----------------غير حاجة ---------------------------------ولانه اضرار واحتج من اجازه بقوله سبحانه فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا قال ابن المنذر لا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في المعاوضة بدليل الربا حرمه الله في العقد واجازه في الهبة قال شيخنا والحجة مع من حرمه وخصوص الاية في التحريم يجب تقديمها ف-ي عموم اية الجواز مع ما عضدها من الاخبار مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان عضلها لتف-دي نفسها منه ففعلت فالخلع باطل والعوض مردود والزوجية بحالها الا ان يكون طلاقا فيكون رجعيا	3495	2937207120040310690	515	743.5	411	1550	33.225807189941406	91	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1478	false	8657164987330010538	42	276	216	1395	1523	300	الزمت علي بذل عوضه بغير حق فكان باطلا كالثمن في البيع والاجر في الاجارة وا----ما كون العوض مردودا فلان العقد باطل واما كون الزوجية بحالها فيما عدا المستثني فلان المقتضي للفرقة الخلع الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يوجد واما كونه رجعيا اذا كان طلاقا فلان الخلع اذا وقع بلفظ الطلاق او نو-------------------------------------ي بالخلع الطلاق كان طلاقا رجعيا لما ياتي ذكره في موضعه ان شاء الله تعالي فان قيل ما المراد بقوله عضلها قيل ضارها بالضرب والتضييق عليها او منعها حقها من المنفعة والقسم ونحو ذلك وليس كل صورة وجد فيها ذلك يكون------ الخلع باطلا بل----------------------- يصح ذلك في مواضع منها انه لو ضربها علي نشوزها او منعها حقها من اجله لم يحرم خلعها لان ذل-------ك لا يمنعه-ا ان لا يخافا ان لا يقيما حدود الله وفي بعض حديث حبيبة لزوجها فضر------------------بها فكسر بعضه------------------------------------------------------------------ا فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذ بعض مالها وفارقها---- رواه ابو داود ومنها لو ضربه-----ا لسوء خلق--------ه لا يريد بذلك ان تفتدي------ لم يحرم ايضا خلعها--- لانه لم يعضلها لتذهب ببعض ما-- اتاها -لكن عليه اثم الظلم ومنها انها لو اتت بفاحشة فعضلها لتفتدي نفسها -------لم يحرم خلعها ل-ان الله تعالي قال ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء والاستثناء من النهي اباحة ولانها متي زنت لم يامن ان تلحق به ولدا من غيره وتفسد فراشه فلا تقيم حدود الله في حقه فتدخل في قوله ----------فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به	1478	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3496	true	-5876461100742423138	0	247	0	1229	1487	300	اكرهت علي بذل----ه بغير حق فلم يستحق- كالثمن في البيع والاجر في الاجارة واذا لم يملك العوض وقلنا------------------------------------------------------------------------------- الخلع طلاق ووقع الطلاق بغير عوض فان كان اقل من ثلاث فله رجعتها لان الرجعة انما سقطت بالعوض فاذا سقط العوض ثبتت الرجعة وان قلنان هو فسخ ---------ولم ينوبه ----الطلاق لم يقع شء لان الخلع بغير عوض لا يقع علي احدي الروايتين وعلي الرواية الاخري انما رضي بالفسخ ههن---------------------------------------------------------------------------------------------------ا بال------------------------عوض فاذا لم يحصل العوض فقال مالك ان اخذ منها شيءا علي هذا الوجه رده ومضي الخلع عليه ويتخرج لنا مثل لك اذا قلنا يصح الخلع بغير عوض فاما ان ضر--بها علي نشوزها او منعها حقها-------- لم يحرم خلعها ل---ذلك لان لك لا يمنعهما ان لا يخافا ا--لا يقيما حدود الله وفي بعض حديث حبيبة انها كانت تحت ثابت بن قيس ضربها فكسر ضلعها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فدعي النبي صلي الله عليه وسلم ثابتا فقال------------------------- خذ بعض مالها وفارقها فعل رواه ابو داود وهكذا لو ضربها ظلما لسوء خلقه او غيره لا يريد بذلك ان تفتدي نفسها لم يحرم عليه مخالعتها لانه لم يعضلها ليذهب ببعض الذي اتاها ولكن عليه اثم الظلم فصل فان------ اتت بفاحشة فعضلها لتفتدي نفسها منه ففعلت صح الخلع-- لقول الله تعالي---- ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة -------والاستثناء من النهي اباحة ولانها متي زنت لم يامن ان تلحق به ولدا من غيره وتفسد فراشه فلا تقيم حدود الله في حقه فتدخل في قول الله تعالي فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به	3496	2937207120040310690	696	987.0	544	1510	46.092716217041016	111	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1480	false	9035782083839731475	90	140	458	690	1443	300	بالف علي فل---انه بذل ماله في مقابلة اسقاط حق عن غيره فصح كما لو قال اعتقتك عبدك فلان او ق-----------ال الق متاعك في البحر وعلي ثمنه صح ولزمه ذلك- مع انه لا يسقط حقا عن احد فهاهنا اولي ولانه حق علي المراة يجوز ان يسقط- عنها بعوض فجاز لغيرها كالدين	1480	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3498	true	-7495611531954309028	247	298	1230	1462	1473	300	بالف علي ولنا انه بذل في------------ اسقاط حق عن غيره فصح كما لو قال اعتق-- عبدك وعلي ثمنه ولانه لو قال الق متاعك في البحر وعلي ثمنه صح ولزمه ثمنه مع انه لا يسقط حقا عن احد ف--هنا اولي ولانه حق علي المراة يجوز ان يسقطه عنها بعوض فجاز لغيرها كالدين	3498	2937207120040310690	202	357.5	155	248	81.45161437988281	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1480	false	9035782083839731475	0	42	0	217	1443	300	عمر انه قال انما الطلاق بيد الذي يحل له الفرج ولانه اسقاط لحقه فلم يملكه كالابراء من الدين واسقاط القصاص ولان طريقه الشهوة فلم يدخل في الولاية واما كونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له خلع ابنته الصغيرة بشء من مالها فلان--- في ذلك تضييعا لمالها	1480	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3498	true	-7495611531954309028	13	94	64	477	1473	300	عمر انه قال انما الطلاق لم------ يحل له الفرج ولانه اسقاط لحقه فلم يملكه كالابراء من الدين واسقاط القصاص ولان طريقه الشهوة فلم يدخل في ا--لاية والقول في زوجة عبده الصغير كالقول في زوجة ابنه الصغير لانه في معناه فاما غير الاب فليس تطليق امراة المولي عليه سواء كان ممن يملك التزويج كوطء الاب والحاكم علي قول ابن حامد او لا يملكه لا نعلم في هذا خلافا مسالة وليس له خلع ابنته الصغيرة بشء من مالها -لانه انما ملك التصرف بمالها	3498	2937207120040310690	188	323.0	149	422	44.54976272583008	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1480	false	9035782083839731475	273	300	1318	1443	1443	300	فقال الخرقي---- يثبت في ذمتها مثله او قيمته ان لم يكن مثليا لانها لا تملك العين وما في يدها من شء فهو لسيدها فيلزمها بذلها كما لو-	1480	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3500	true	4866738290892570107	0	27	0	124	1487	300	فقال الخرقي انه يثبت في ذمتها مثله او قيمته ان لم يكن مثليا لانها لا تملك العين وما في يدها من شء فهو لسيدها فيلزم------ها كما لو	3500	2937207120040310690	119	220.5	94	130	91.53845977783203	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1481	false	3302823649502225198	0	137	0	673	1511	300	خالعها علي عبد فخرج حرا او مستحقا وق-ال المصنف في المغني قياس المذهب انه لا شء له لانه اذا خالعها علي عين وهو يعلم انها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض فلا يكون له شء كما لو قال خالعتك علي هذا المغصوب او علي هذا الحر وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن حمل كلام الخرقي علي انها ذكرت لزوجها ان سيدها اذن لها في الخلع بهذه العين ولم تكن صادقة او جهل انها لا تملك العين ويك--ون اختياره فيما اذا خالعها علي مغصوب انه يرجع عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------بقيمته-------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا الحكم اذا خالعت الامة بغير اذن سيدها فما الحكم اذا خالعت باذنه قيل يصح لانه اذا صح بغير اذنه فلان يصح باذنه بطريق الاولي ويتعلق بذمة السيد----------------- في قياس المذهب كما لو اذن لعبده في الاستدانة ويحتمل ان يتعلق برقبتها لانه من جنايتها قال-------------- وان خالعته	1481	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3500	true	4866738290892570107	27	202	124	1006	1487	300	خالعها علي عبد فخرج حرا او مستحقا وقياس الم----------------------ذهب انه لا شء له لانه اذا خالعها علي عين وهو يعلم انها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض فلا يكون له شء كما لو قال خالعتك علي هذا المغصوب او---- هذا الحر وكذلك ذكر القاضي في المجرد فقال هو كالخلع علي المغصوب لانها لا تملكها وهذا قول مالك وقال الشافعي يرجع عليها بمهر المثل كقوله في الخلع علي الحر والمغصوب ويمكن حمل كلام الخرقي علي انها ذكرت لزوجها ان سيدها اذن لها في ذلك------------- ولم تكن صادقة او جهل انها لا تملك العين او يكون اختياره فيما اذا خالعها علي مغصوب انه يرجع عليها بقيمة ويكون الرجوع عليها في حال عتقها لانه الوقت الذي يملك فيه كالمعسر يرجع عليه في حال يساره ويرجع بقيمته او مثله لانه مستحق بعد تسليمه مع بقاء سبب الاستحقاق فوجب الرجوع بمثله او قيمته كالمغصوب فصل فان كان الخلع باذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السيد تعلق العوض بذمته في قياس المذهب كما لو اذن لعبده في ان يستدين ويحتمل ان يتعلق برقبة الامة بناء علي استءذانها باذن سيدها وان خالعته	3500	2937207120040310690	457	788.5	358	1047	43.648521423339844	89	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1481	false	3302823649502225198	135	280	662	1418	1511	300	وان خالعته المحجور عليها لم يصح الخلع ووقع طلاقه رجعيا اما كون خلع المحجور عليها لا يصح فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تصرف في المال وليست من-- اهله لان---------- الولي---------------- ليس له الاذن في التبرعات والمراد بالمحجور علي----------------------------ها المحجور عليها لحظ نفسها كالصبية والسفيهة والمجنونة فاما المفلسة فلا يصح بغير اذن غرماءها لانها ممنوعة من التبرع لاجلهم ويصح باذنهم لانها من اهل التصرف ولهذا يصح تصرفها في ذمتها بخلاف المحجور عليها لحظ نفسها واما كون طلاق المخالع يقع رجعيا فلانه طلاق لا عوض فيه فوجب وقوعه رجعيا لسلامته عما ينافيه ولا بد ان يلحظ في الخلع المذكور انه وقع بلفظ الطلاق او انه نوي به ذلك لان ذلك طلاق وان وقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولم ينو الطلاق فهو كالخلع بغير عوض وسياتي حكمه وقال المصنف في المغني ويحتمل ان لا يقع الخلع هاهنا لانه انما رضي به بعوض ولم يحصل له ولا امكن الرجوع في بدله	1481	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3501	true	-9047713530593692694	36	183	167	912	1502	300	وان خالعته المحجور عليها لم يصح الخلع ووقع طلاقه رجعيا اما-------- المحجور عليها للفلس فيصح خالعها وبذلها للعوض لان لها ذمة يصح تصرفها فيها ويرجعع عليها بالعوض اذا ايسرت وفك الحجر عنها وليس له مطالبتها في حال حجرها كما لو استدانت منه او باعها شيءا في ذمتها واما المحجور عليها لسفه او صغر او جنون فلا يصح بذل العوض منها في الخلع لانه تصرف في المال وليس هي من اهله وسواء اذن فيه الولي او لم ياذن لانه ليس له الاذن في التبرعات وهذا كالتبرع وفارق الامة لانها اهل للتصرف تصح منها الهبة وغيرها من التبرعات باذن سيدها وتفارق -------------الم-------------------------------------------------------------------فلسة لانها من اهل التصرف -----------------------فان خالع المحجور عليها بلفظ ي---------كون طلاقا فهو طلاق رجعي ولا يستحق عوضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن اللفظ مما يقع به الطلاق كان-------------------- كالخلع بغير عوض---------------------------------- ويحتمل ان لا يقع الخلع ه-هنا لانه انما رضي به بعوض ولم يحصل له ولا امكن الرجوع --ببذله	3501	2937207120040310690	297	399.5	236	1051	28.258800506591797	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1482	false	3954099373109878374	1	42	4	202	1533	300	والخلع طلاق باءن الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين وفي الاخري هو طلاق باءن بكل حال اما كون الخلع طلاقا------------ اذا لم يقع باحد	1482	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3501	true	-9047713530593692694	184	225	918	1121	1502	300	والخلع طلاق باءن الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ و--المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدي الروايتين و---الاخري هو طلاق باءن بكل حال اختلفت الرواية عن احمد في الخلع اذا لم ينو به --	3501	2937207120040310690	169	306.5	134	210	80.47618865966797	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1482	false	3954099373109878374	137	264	705	1364	1533	300	تعالي قال الطلاق مرتان البقرة وقال فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة ذكر تطليقتين والخلع وطل--قة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانه فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ فعلي هذا لا ينقص به عدد الطلاق واما كونه طلاقا ايضا في رواية فلا------نها بذلت العوض للفرقة والفرقة التي يملك الزوج ايقاعها هي الطلاق دون الفسخ فوجب ان يكون طلاقا ولانه اتي بكناية الطلاق قاصدا فراقها فكان طلاقا كغير الخلع فعلي هذا ينقص به عدد الطلاق ويكون باءنا بكل حال لان هذا شان الخلع اذا كان طلاقا وفاءدة الاختلاف الاعتداد بالواقع فان قيل هو طلاق وخال----------------------------------عها ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وان قيل- هو فسخ	1482	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3502	true	2022916628700883100	9	114	43	592	1522	300	تعالي الط----لاق مرتان ثم ق-----ال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ق-------ال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ف------ذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولانه فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكان- فسخا كساءر الفسوخ ووجه ال------------------------------------------------رواية الثانية انها بذلت العوض للفرقة والفرقة التي يملك الزوج ايقاعها هي الطلاق دون الفسخ فوجب ان يكون طلاقا ولانه اتي بكناية الطلاق قاصدا فراقها فكان طلاقا كغير الخلع-------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الخ--لاف انا اذا قلنا انها طلقة فخالعها مرة حسبت طلقة فنقص بها عدد طلاقه وان خالعها ثلاثا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وان قلنا هو فسخ	3502	2937207120040310690	448	787.5	360	702	63.817665100097656	74	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1483	false	7850639919802320566	11	35	53	177	1489	300	قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول	1483	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3504	true	-2165300314841655435	169	193	883	1006	1560	300	قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف له-ا مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول	3504	2937207120040310690	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1482	false	3954099373109878374	54	95	274	488	1533	300	واما كونه باءنا فلان الله تعالي قال فيما افتدت به البقرة وانما يكون فداء اذا خرجت من قبضته وسلطانه ولو لم يكن باءنا لكانت له الرجعة وكانت تحت حكمه وقبضته ولان القصد ازالة الضرر عن المراة فلو جازت الرجعة- لعاد الضرر	1482	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3505	true	-7043695389562182361	13	45	70	241	1533	300	واما قوله سبحانه و--------تعالي---- فيما افتدت---------- وانما يكون فداء اذا خرجت عن قبضته وسلطانه واذا ك-------------انت له الرجعة فهي-- تحت حكم-------ه ولان القصد ازالة الضرر عن المراة فلو جاز ارتجاعها لعاد الضرر	3505	2937207120040310690	144	220.5	115	215	66.97674560546875	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1483	false	7850639919802320566	33	193	166	967	1489	300	قبل الدخول واما----------------- كون شرط الرجعة في الخلع لا يصح------ في وجه فلانه ينافي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي العقد ولان الخلع لفظ مقتض للبينونة فاذا شرطت الرجعة معه بطل الشرط كالطلاق الثلاث واقتضاء المصنف علي ان الشرط لا يصح دليل علي تصحيح الخلع وصرح به في المغني لان الخلع لا يفسد بكون عوضه فاسدا فلم يفسد بفساد شرطه كالنكاح واما كونه يصح الشرط ويبطل العوض في وجه فلان شرط العوض والرجعة يتنافيان فاذا شرط-هما سقطا وبقي مجرد الطلاق وتثبت الرجعة بالاصل لا بالشرط ولانه شرط في العقد ما ينافي مقتضاه فابطله كما لو شرط ان لا يتصرف في المبيع فان قيل اذا صححت العقد وابطلت الشرط ماذا يجب له قيل المسمي في عقد النكاح لان المسمي في عقد الخلع سقط لانه لم يرض به عوضا حتي ضم اليه الشرط فاذا سقط الشرط وجب ضم النقصان الذي نقص- من اجله اليه فيصير محمولا--------------------------- ويحتمل ان يجب المسمي في عقد الخلع لانهما تراضيا به عوضا فلم يجب غيره كما لو خلا عن شرط الرجعة فصل	1483	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3505	true	-7043695389562182361	57	223	304	1167	1533	300	قبل الدخول واذا اكمل العدد مسالة وان شرط الرجعة في الخلع لم يصح الشرط في احد الوجهين وفي الاخر يصح الشرط ويبطل العوض اذا شرط في الخلع الرجعة فقال ابن حامد يبطل الشرط ويصح الخلع وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك لان الخلع لا يفسد بكون عوضه فاسدا فلا يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح ولانه لفظ يقتضي ا--------------------------لبينونة فاذا شرط- الرجعة معه بطل الشرط كالطلاق الثلاث والوجه الثاني يصح ويبطل العوض فتثبت الرجعة وهو منصوص الشافع-------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شرط العوض والرجعة يتنافيان فاذا شرطاهما سقطا وبقي مجرد الطلاق فتثبت الرجعة بالاصل لا بالشرط ولانه شرط في العقد ما ينافي مقتضاه فابطله كما لو شرط ان لا يتصرف في المبيع واذا حكمنا بالصحة فقال القاضي يسقط المسمي في العوض لا ب-------------------------------------------------ه لم يرض به عوضا حتي ضم اليه الشرط فاذا سقط الشرط وجب ضم النقصان الذي نقصه من اجله اليه فيصير مجهولا فيسقط ويجب المسمي في العقد ويحتمل ان يجب المسمي في---- الخلع لانهما تراضيا به عوضا فلم يجب غيره كما لو خلا عن شرط الرجعة فصل	3505	2937207120040310690	482	786.5	381	1058	45.557655334472656	82	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1483	false	7850639919802320566	195	229	977	1151	1489	300	العوض في الخلع قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يصح الخلع الا بعوض في اصح- الروايتين فان خالعها بغير -عوض لم يقع الا ان يكون طلاقا فيقع رجعيا والاخري يصح بغير عوض اختارها الخرقي	1483	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3506	true	-4997799060121838330	139	171	723	887	1505	300	العوض فصل----- قال الشيخ- رحمه الله------ ولا يصح الخلع الا بعوض في احدي الروايتين فان خالعها بغير اعوض لم يقع الا ان يكون طلاقا فيقع رجعيا والاخري يصح بغير عوض اختارها الخرقي	3506	2937207120040310690	155	273.5	123	176	88.06818389892578	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1484	false	5947553888888976854	0	33	0	170	1455	300	يصح ب--غير عوض في رواية فكالطلاق ولان الاصل في مشروعية الخلع ان توجد من المراة رغبة عن زوجها و--حاجة الي فراقه فتساله فراقها فاذا اجابها حصل المقصود من الخلع----- كما لو كان بعوض	1484	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3506	true	-4997799060121838330	217	251	1113	1282	1505	300	فصح من غير عوض ----------كالطلاق ولان الاصل في مشروعية الخلع ان يوجد من المراة رغبة عن زوجها او حاجة الي فراقه فتساله فراقها فاذا اجابها حصل المقصود من الخلع فيصح كما لو كان بعوض	3506	2937207120040310690	156	280.5	125	179	87.15084075927734	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1484	false	5947553888888976854	62	137	311	666	1455	300	الخلع ان كان فسخا فالزوج لا يملك ال----فسخ -------الا لعيب بدليل ما لو قال فسخت النكاح ولم ينو--- الطلاق فانه لا يقع به شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه يصير معاوضة فلم يجتمع له العوض والمعوض وان كان------- طلاقا فليس بصريح منه اتفاقا وانما هو كناية والكناية لا يقع بها الطلاق الا بنية او بدلها ولم توجد في و----------------احد منهما فان قيل ----------اذا لم ينو في الخلع الذي فيه عوض لم توجد الني---ة ولا	1484	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3507	true	-2008296476968181479	52	127	243	612	1480	300	الخلع ---كان فسخا ف------لا يملك الزوج فسخ النكاح الا لعيبها ولذلك- لو قال فسخت النكاح ولم ينو به الطلاق----- لم يقع--- شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه يصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض وان قلنا الخلع طلاق- فليس بصريح فيه اتفاقا وانما هو كناية والكناية لا يقع بها الطلاق الا بنية او بذل العوض فيقوم مقام النية وما وجد احد منهما ثم ان وقع الطلاق فاذا لم يكن ب-----------------عوض لم يقتض البينونة الا	3507	2937207120040310690	273	415.5	213	405	67.40740966796875	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1484	false	5947553888888976854	168	229	815	1105	1455	300	لا يستحب له ان ياخذ من امراته اكثر مما اعطاها -------------------------------------------------------------------------ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ثابت بن قيس ان ياخذ من زوجته حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجة وادني احوال ذلك عدم الاستحباب واما كونه اذا فعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره ف لان النبي صلي الله عليه وسلم---- كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده	1484	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3508	true	-6584705004677077156	177	244	867	1208	1510	300	لا يستحب له ان ياخذ منها----- اكثر مما اعطاها وبذلك قال سعيد بن المسيب والحسن والشعبي والحكم وحماد واسحاق وابو عبيد وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعل جاز مع الكراهة ولم يكرهه ابو حنيفة ومالك والشافعي قال مالك لم ازل اسمع اجازة الفداء باكثر من الصداق ولنا حديث جميلة وروي عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده	3508	2937207120040310690	134	122.0	104	484	27.685951232910156	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1485	false	-2476310671078692886	140	187	697	918	1488	300	خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم-------------- فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طلقها او علق طلاقها علي فعل ----فعلته وفارق النكاح بان دخول البضع في ملك الزوج متقوم واما كون الزوج له قيمة العبد علي المراة اذا خالعها علي عبد فبان حرا	1485	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3509	true	-7895678873726739164	2	47	8	215	1423	300	خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم علي ما اسلفنا فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طلقها او علق طلاقها علي فعل شء ففعلته وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم ولا يلزم------------------------------- اذا خ-لعها علي عبد فبان حرا	3509	2937207120040310690	181	322.5	141	239	75.73221588134766	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1485	false	-2476310671078692886	214	262	1057	1293	1488	300	في الصداق فكذلك هاهنا قال وان خالعها علي رضاع ولده عامين او سكني دار صح فان مات الولد او خربت الدار رجع باجرة باقي المدة اما كون الخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي رضاع ولده عامين وسكني دار يصح فلان ذلك مما ي----------------------صح المعاوضة عليه في غير الخلع ففي الخلع بطريق الاولي	1485	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3510	true	-3521650488194510414	175	254	884	1288	1511	300	في الصداق مسالة---------- وان خالعها علي رضاع ولده عامين او سكني دار صح فان مات الولد او خربت الدار رجع باجرة باقي المدة اما اذا خالعها علي سكني دار معينة فلابد من تعيين المدة كالاجارة فان خربت الدار رجع عليها باجرة باقي المدة وتقدر باجرة المثل وينفسخ العقد والاجارة اذا هلكت الدابة واما اذا خالعته علي رضاع ولده مدة معلومة صح قل او كثر وبهذا قال الشافعي لان هذا انما تصح المعاوضة عليه في غير الخلع ففي الخلع --------اولي	3510	2937207120040310690	174	285.0	135	422	41.23222732543945	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1486	false	3371356289805612801	33	86	179	468	1531	300	قال المصنف رحمه الله تعالي يصح الخلع بالمجهول وقال ابو بكر لا يصح والتفريع علي الاول ----------------------------------------------------------------اما كون الخلع------------------------------ بالمجهول يصح علي المذهب فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطلاق معني يصح- تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز ب--غير عوض	1486	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3513	true	-8078275240696166004	170	265	841	1333	1501	300	قال الشيخ- رحمه الله -----ويصح الخلع بالمجهول وقال ابو بكر لا يصح والتفريع علي الاول فاذا قلنا يصح فللزوج ما جعل له وهذا قول اصحاب الراي وقال ابو بكر لا يصح الخلع ولا شء له لانه معاوضة فلا يصح بالمجهول كالبيع وهذا قول ابي ثور وقال الشافعي يصح الخلع وله مهر مثلها لانه معاوضة بالبضع فاذا كان العوض مجهولا وجب مهر المثل كالنكاح ولنا ان الطلاق معني يجوز تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز من غير عوض	3513	2937207120040310690	253	440.5	204	498	50.8032112121582	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1486	false	3371356289805612801	170	300	885	1531	1531	300	علي ما في يد امراته من الدراهم او ما في بيتها من المتاع له ما فيهما اذا كان فيهما -------شء فل----------------------------------ان------------------------------------------------- ذلك هو المخالع عليه وجهالته لا تضر لان التفريع علي صحة الخلع بالمجهول فان قيل يستحق ما في اليد وان كان ا-------قل من ثلاثة دراهم قيل ظاهر كلام المصنف هنا يقتضي ذلك وقال في المغني فيه احتمالان احدهما ذلك لانه الذي في اليد والثاني يستحق ثل-------------------اثة كاملة لان اللفظ يقتضيها واما كونه له ثلاثة دراهم واقل ما يسمي متاعا اذا لم يكن ف--يهما شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال-----------------------------------------------------------------------------مذهب فلان ذلك اقل ما يقع عليه اسم الدراهم والمتاع حقيقة واما كونه يرجع عليها بصداقها في مسالة المتاع علي قول القاضي ف---------------------------لانها فوتت عليه البضع ولم يحصل له العوض بجهالته فوجب عليها قيمة ما فوتت -----وهو ال------------------------------------------صداق قال- وان خالعها علي حمل امتها-	1486	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3514	true	-7657857154732675022	67	233	324	1111	1408	300	علي ما في يدها----- من الدراهم صح و---------------------له ما في يدها وان لم يكن في يدها شء فله عليها ثلاثة دراهم نص عليه احمد لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة ولفظها دل علي ذلك فاستحقه كما لو وصي له بدراهم --------------------------------------------------------------وان كان في يده اقل من ثلاثة------------------------------------------------------------ احتمل ان لا يكون له غيره لانه من الدراهم وهو في يدها واحتمل ان يكون له ثلاثة كاملة لان اللفظ يقتضيها فيما ---------------------------------------اذا لم يكن في يدها شء فكذلك اذا كان في يدها مسالة وان خالعها علي ما في بيتها من المتاع فان كان فيه متاع فهو له قليلا كان او كثيرا لان الخلع علي المجهول جاءز كالوصية به معلوما كان او مجهولا لان الاسم يقع عليه وان لم يكن فيه متاع فله----- اقل ما يقع عليه ا--------سم -المتاع كالوصية وكال--------------------------مسالة قبلها وقا----ل القاضي واصحابه له المسمي في صداقها لانها فوتت عليه البضع -------------بعوض مجهول-- فيجب فيه-- قيمة ما فوتت عليه وهو الصداق وهو قول اصحاب الراي ووجه القولين ما تقدم مسالة وان خالعها علي حمل امتها	3514	2937207120040310690	270	252.5	208	1035	26.086956024169922	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1487	false	-7524046471223494219	176	300	869	1492	1492	300	قوله---- ترضيه بشء علي الاستحباب لانه لو كان واجبا ل-قدره بتقدير يرجع اليه فان قيل يلزم القاضي الفرق بين هاتين المسالتين وبين مسالتي الدراهم والمتاع قيل نعم والفرق بينهما ان المراة في مسالة الدراهم والمتاع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------همته ان معها دراهم وفي بيتها متاعا لانها خاطبته بلفظ يقتضي الوجود مع امكان علمها به فكان له ما دل عليه لفظها اذا لم يكن في بيتها ولا يدها شء كما لو خالعته علي عبد فوجد حرا بخلاف هاتين المسالتين فانها لم توهمه بل دخلت معه- في العقد مع تساويهما في العلم في الحال ورضاهما بما فيه من الاحتمال فلم يكن له شء غيره كما لو قال خالعتك علي هذا الحر -قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعها علي عبد فله اقل ما يسمي عبدا وان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت-	1487	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3515	true	-1101100395142830680	71	243	325	1160	1435	300	قول احمد ترضيه بشء علي الاستحباب لانه لو كان واجبا لتقدر- بتقدير يرجع اليه وفرق--------------------------- بين المسءلتين ومس--------------------------------------------------------------الة الدراهم والمتاع حيث يرجع منهما علي ما يقع عليه الاسم اذا لم يجد شيءا وههنا لا يرجع بشء اذا لم يجد حملا ولا ثمرة ان ثم او همته ان معها دراهم وفي بيتها متاع -لانها خاطبته بلفظ يقتضي الوجود مع امكان علمها به فكان له ما دل عليه لفظها كما-------------------------------- لو خالعته علي عبد فوجد حرا --وفي هاتين المسءلتين------------------ دخل- معها في النقد مع تساويهما في العلم في الحال ورضاهما بما فيه من الاحتمال فلم يكن له شء غيره كما لو قال خالعتك علي هذا الحر وقال ابو حنيفة لا يصح العوض ههنا لانه معدوم ولنا ان ما جاز في الحمل في البطن جاز فيما يحمل كالوصية واختار ابو الخطاب ان له المسمي في الصداق واوجب له الشافعي مهر المثل ولم يصحح ابو بكر الخلع في هذا كله وقد ذكرنا نصوص احمد علي جوازه والدليل عليه مسالة وان خالعها علي عبد فله اقل ما يسمي عبدا وان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت	3515	2937207120040310690	459	770.0	366	979	46.88457489013672	83	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1489	false	-6645026318679548065	273	299	1379	1524	1528	300	علق الطلاق بشرط الاعطاء فكان علي التراخي كساءر التعليق او يقال علق الطلاق بحرف مقتضاه التراخي فكان علي التراخي كساءر التعليق كما لو خلا عن العوض	1489	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3520	true	1640284480285767150	9	33	45	176	1509	300	علق الطلاق بشرط الاعطاء فكان علي التراخي كساءر التعليق او نقول علق الطلاق بلفظ مقتضاة التراخي فكان علي التراخي-------------- كما لو خلا عن العوض	3520	2937207120040310690	125	232.5	101	145	86.20689392089844	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1490	false	-7702013467813992623	158	189	773	941	1500	300	وزيادة لان الثلاث واحدة واثنتان وكذلك لو قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقع فيستحق العوض بالواحدة وما وقع من الزيادة التي لم تبذل العوض لاجلها لا يستحق بها شيءا	1490	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3522	true	7961028180432003008	53	84	269	435	1518	300	وزيادة لان الثلاث واحدة واثنتان وكذلك لو قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقع فيستحق العوض بالواحدة وما حصل من الزيادة التي لم تبذل العوض في--ها لا يستحق بها شيءا	3522	2937207120040310690	161	311.5	130	168	95.83333587646484	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1490	false	-7702013467813992623	204	240	1022	1198	1500	300	بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها او قالت بعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بخمسماءة واما	1490	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3523	true	-5260812211131118348	37	73	190	364	1527	300	بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها او قال- بعني عبد-ك بالف فقال بعتك احدهما بخمسماءة وكما	3523	2937207120040310690	173	335.0	137	176	98.29545593261719	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1490	false	-7702013467813992623	120	300	585	1500	1500	300	بقي من طلاقها الا واحدة ففعل استحق الالف علمت او لم تعلم ويحتمل ان لا يستحق الا ثلثه اذا لم تعلم اما كون الزوج يستحق الالف اذا قالت الزوجة طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا فلانه فعل ما سالته وزيادة لان الثلاث واحدة واثنتان وكذلك لو قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقع فيستحق العوض بالواحدة وما وقع من الزيادة التي لم تبذل العوض لاجلها لا يستحق بها شيءا واما كونه لا يستحق شيءا علي المذهب اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فلانها بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها او قالت بعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بخمسماءة واما كونه يحتمل ان يستحق ثلث الالف فلانها استدعت منه فعلا بعوض فاذا فعل بعضه استحق بقسطه من العوض كما لو قال من رد عبيدي فله الف درهم فرد ثلثهم فانه يستحق ثلث الالف واما كونه يستحق الالف اذا لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة ففعلها فلان الواحدة التي فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------- كملت الثلاث وحصلت ما يحصل من الثلاث من البينونة وتحريم-	1490	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3524	true	-7465929362645839681	0	115	0	566	1500	300	بقي من طلاقها الا واحدة ففعل استحق الالف علمت او لم تعلم ويحتمل ان لا يستحق الا ثلثه اذا لم تعلم اذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت طلقني ثلاثا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف و-------------------------لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة فطلقها وا-------حدة او ثلاثا بانت بثلاث قال اصحابنا ويستحق الالف علمت او لم تعلم وهو منصوص الشافعي وقال المزني لا يستحق الا ثلث الالف لانه انما طلقها ثلث ما طلبت منه فلا يستحق الا ثلث الالف كما لو كان طلاقها ثلاثا ويحتمل ان لا يستحق الا ثلثه اذا لم تعلم وهو قول ابن شريح لانها ان كانت عالمة كان معني كلامها كمل لي الثلاث وقد فعل ذلك ووجه قول اصحابنا ان هذه الواحدة كملت الثلاث وحصلت ما يحصل بالث--لاث من البينونة وتحريم	3524	2937207120040310690	213	369.5	169	1250	17.040000915527344	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1491	false	-4817694908667866744	55	115	272	589	1531	300	وان كان له امراتان مكلفة وغير مكلف------ة فقال----- انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم المكلفة نصف الالف وطلقت باءنا ووقع الطلاق بالاخري رجعيا ولا شء عليها ا-ما كو---------ن المكلفة يلزمها نصف الالف فلانه اضاف الالف الي---------------------------------------------------------------------------------------------هما علي السواء فاقتضي ان يكون الالف يقسط علي قدر مهر كل واحدة منهما---- وعلي قول ابي بكر يكون ذلك عليهما نصفين	1491	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3526	true	8290000260960503683	57	127	291	673	1587	300	وان كان له امراتان مكلفة وغير مكلفة مميزة فقال لهما انتما طالقتان----- ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم المكلفة نصف الالف وطلقت باءنا ووقع------- بالاخري رجعيا ولا شء عليها انما كان كذلك لان المكلفة اذا كانت رشيدة فمشيءتها صححية وتصرفها في مالها صحيح فيقع الطلاق عليهما ويجب علي الرشيدة بقسطها من العوض ووقع باءنا ويقسط العوض بينهما ع-------------------------------------لي قدر مهريهما في ظاهر المذهب وعلي قول ابي بكر يكون بين----هما نصفين	3526	2937207120040310690	211	319.0	170	435	48.5057487487793	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1492	false	2346647064695937838	96	163	456	789	1463	300	علي تستعمل بمعني الشرط بدليل قوله تعالي------------ اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ----القصص وقوله تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا الكهف وقوله تعالي هل اتبعك علي ان تعلمن- مما علمت رشدا الكهف ولو قال في النكاح زوجتك ابنتي علي صداق كذا صح فاذا -وقع الطلاق بعوض لم يقع بدونه وجري مجري قوله انت طالق ان اعطيتني الفا	1492	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3528	true	2993781149944328295	44	111	214	539	1478	300	علي تستعمل بمعني الشرط بدليل قوله تعالي في قصة شعيب اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وقوله------ فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وقال موس--------ي هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا------ ولو قال في النكاح زوجتك ابنتي علي صداق كذا صح فاذا اوقعه------ بعوض لم يقع بدونه وجري مجري قوله انت طالق ان اعطيتني الفا	3528	2937207120040310690	294	518.5	232	351	83.76068115234375	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1493	false	221560124108062833	77	107	396	546	1491	300	واذا وكل الزوج في خلع امراته مطلقا فخالع بمهرها فما زاد صح وما نقص عن المهر رجع علي الوكيل بالنقص ويحتمل ان يتخير بين قبوله ناقصا وبين رده وله الرجعة	1493	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3532	true	4449448975442895611	270	300	1337	1486	1486	300	واذا وكل الزوج في خلع امراته مطلقا فخالع بمهرها فما زاد صح وان نقص من المهر رجع علي الوكيل بالنقص ويحتمل ان يتخير بين قبوله ناقصا وبين رده وله الرجعة-	3532	2937207120040310690	146	284.0	117	150	97.33333587646484	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1493	false	221560124108062833	243	291	1212	1445	1491	300	لا يصح عند------------- ابن حامد فلان الوكيل------- خالف موكله فلم يصح تصرفه كما لو وكله في خلع امراته فخالع اخري ولانه لم يءذن له في الخلع بهذا العوض فلم يصح منه كالاجنبي واما كونه يصح عند----------------------------- ابي بكر فلان المخالفة في قدر العوض لا تبطل الخلع كحالة الاطلاق	1493	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3533	true	-6044060083527346823	167	222	849	1127	1530	300	لا يصح الخلع وهو اختيار ابن حامد ومذهب الشافعي لانه خالف موكله فلم يصح تصرفه كما لو وكله في خلع امراة- فخالع اخري ولانه لم يءذن له في الخلع بهذا العوض فلم يصح منه كالاجنبي و--الثاني يصح ويرجع علي الوكيل بالنقص وهذا قول ابي بكر لا-ن المخالفة في قدر العوض لا تبطل الخلع كحالة الاطلاق	3533	2937207120040310690	205	347.5	159	282	72.69503784179688	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1495	false	-4977737900431732063	73	282	353	1448	1536	300	قال المصنف رحمه الله تعالي واذا قال خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعت غيري بانت-------- والقول قولها مع يمينها في العوض ------------وان قالت نعم لكن ضمنه غيري لزمها الالف اما كون الزوجة تبين فلان الزوج اقر بما يوجب ذلك لانه ادعي الخلع وذلك يوجب البينونة واما كون القول قولها مع يمينها في نفي العوض فلانها منكرة لبذله والقول قول المنكر مع يمينه واما كونها تلزمها الالف اذا قالت نعم لكن ضمنه غيري فلانها اعترفت باستحقاقه عليها لان نعم صريح في الجواب ولان وجوبه علي غيرها بطريق الضمان يقتضي وجوبه عليها لان الضامن فرع الاصل قال ----------------------------------------------------وان اختلفا في قدر العوض او عينه او تاجيله فالقول قولها مع يمينها ويتخرج ان القول قول الزوج ويحتمل ان يتحالفا ويرجعا الي المهر المسمي او مهر المثل ان لم يكن مسمي اما كون القول قولها مع يمينها فيما تقدم ذكره علي المذهب فلان القول قولها في اصله فكان كذلك في قدره وصفته ولانها تنكر الزاءد والتعيين والحلول والقول قول المنكر مع يمينه واما كونه يتخرج ان القول قول الزوج فلا--------------------ن البضع يخرج عن ملكه فكان القول قوله في عوضه كالسيد مع مكاتبه واما كونه يحتمل ا-----ن يتحالفا ويرجعا الي المسمي او مهر المثل ان لم يكن مسمي اما التحالف فلانه اختلاف في العقد فشرع--- فيه التحالف كالبيع اذا اختلفا في الثمن واما	1495	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3536	true	4925425675620533194	4	126	20	650	1577	300	قال الشيخ- رحمه الله------ واذا قال خالعتك بالف فانكرته وق--الت انما خالعت غيري بانت باقراره والقول قولها مع يمينها في العوض لانها منكرة وان قالت نعم لكن ضمنه غيري لزمها الالف لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اقرت بها ولا يلزم الغير شء الا ----------------------------------------------ان يقر به فان ادعته المراة وانكره الزوج فالقول قوله كذلك ولا يستحق عليها عوضا لانه لا يدعيه مسالة وان اختلفا في قدر العوض او عينه او تاجيله فالقول قولها وكذلك ان اختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في -صفة حكاه ابو بكر نصا عن احمد وهو قول مالك وابي حنيفة وعنه------------------------------------------------- ان القول قول الزوج حكاها القاضي عن احمد لان البضع يخرج عن ملكه فكان القول قوله في عوضه كالسيد مع مكاتبه و-----------قال الشافعي يتحالفان لا----------------------------------------------------------نه اختلاف في عوض فيتحالفان فيه كالمتبايعين ---اذا اختلفا في الثمن ولنا	3536	2937207120040310690	361	500.0	282	1195	30.209205627441406	59	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1496	false	-7255254215908144592	16	92	76	463	1520	300	وان علق طلاقها بصفة ثم خالعها فوجدت الصفة ثم عاد فتزوجها فوجدت الصفة طلقت نص عليه ويتخرج ان لا تطلق بناء علي الرواية في العتق واختاره ابو الحسن التميمي وان لم توجد الصفة حال البينونة عادت رواية واحدة اما كون من علق طلاقها بصفة ثم خالعها الي اخره مثل ان يقول الرجل لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثم يخالعها ثم تدخل الدار ثم يتزوجها ثم تدخل الدار تطلق علي منصوص الامام احمد ف---لان عقد- الصفة	1496	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3537	true	7603374634169681389	56	118	306	621	1486	300	وان علق طلاقها بصفة ثم خالعها فوجدت الصفة ثم عاد فتزوجها فوجدت الصفة طلقت نص عليه ويتخرج ان لا تطلق بناء علي الرواية في العتق واختاره ابو الحسن التميمي وان لم توجد الصفة حال البينونة عادت رواية واحدة مثال ذلك اذا قا---------------------------------ل ان كلمت اباك---------------------- فانت طالق ثم ابا-نها ثم تزوجها فكلمت اباها فانها تطلق نص عليه-------------------- احمد فاما ان وجدت الصفة	3537	2937207120040310690	254	432.5	200	391	64.96163940429688	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1496	false	-7255254215908144592	90	145	453	738	1520	300	عقد الصفة ووقوعها وجدا في النكاح فوقع الطلاق كما لو لم يتخلله بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة فان قيل الصفة انحلت بالدخول حال البينونة ضرورة ان ان لا تقتضي التكرار قيل انما تنحل------- علي وجه تحنث به----- لان اليمين حل وعقد والعقد--------- يفتقر الي الملك فكذلك الحل والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينونة-- فلا تنحل اليمين به واما	1496	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3538	true	-7367273898383267631	113	190	558	939	1498	300	عقد الصفة ووقوعها وجدا في النكاح فيقع كما------- لو لم يتخلله بينونة او كما لو بانت بما دون الثلاث عند مالك وابي حنيفة ولم تفعل الصفة وقولهم ان هذا طلاق قبل نكاح قلنا يبطل بما اذا لم يكمل الثلاث وقولهم تنحل الصفة بفعلها قلنا----------------------------------------------------------------------------- انما تنحل بفعلها علي وجه يحنث به وذلك لان اليمين حل وعقد ثم ثبت ان عقدها يفتقر الي الملك فكذلك حلها والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال --بينونتها فلا تنحل اليمين به واما	3538	2937207120040310690	184	200.5	144	467	39.400428771972656	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0472	false	-2325968647560706946	15	105	73	519	1487	300	رقبة فان لم يجد فصيا----م شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعا-------------------------------م ستين مسكينا فان لم يجد سقطت عنه وعنه لا تسقط وعن-----------------------------ه ان---- ال----------كفارة علي التخيير فبايها كفر اجزاه اما كون الكفارة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فلما روي ابو هريرة ان رجلا جاء فقال يا رسول الله وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد--- اطعام ستين مسكينا	472	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3801	true	8426353945171281071	137	228	735	1179	1577	300	رقبة قلت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به صيام قال فيطعم ستين مسكينا وهذا الترتيب لا خلاف فيه اذا كان المظاهر حرا فاما العبد فنذكر حكمه ان شاء الله تعالي وكفارة الوطء في نهار رمضان مثلها في ظاهر المذهب ------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو هريرة ان رجلا -----قال يا رسول الله وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعام ستين مسكينا	3801	2937207120040310690	269	391.0	207	527	51.043643951416016	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1374	false	3009608128660362317	195	257	1021	1337	1582	300	روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ---لا يجتمعا- ابدا رواه الجوزجاني باسناد---------ه وروي مثل هذا عن عمر بن الخطاب واما كونها تحرم علي المتلاعن علي التابيد اذا لم يكذب نفسه فلما ذكر من الحديث قبل واما كونها تحرم عليه اذا اكذب نفسه علي رواية فلعموم ما ذكر ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع	1374	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3872	true	5799357243714417380	262	298	1323	1510	1521	300	روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني باسناده في كتابه وروي مثل هذا عن الزهري ومالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه تحريم لا يرتفع قبل الح-د والتكذيب فلم يرتفع	3872	2937207120040310690	162	279.5	129	329	49.24011993408203	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1926	false	1742880696706461865	203	248	1067	1287	1547	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه و-------------سلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي رواية ابي داود------------------------- فقلت يا رسول الله انها لكاذبة -قال وما يدريك وقد قالت	1926	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3996	true	-5828000881118738479	15	63	83	320	1532	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا ا---لنبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ رواه النساءي قال فاتيته من قبل وجهه فقلت------------- انها -كاذبة فقال و-----كيف وقد زعمت	3996	2937207120040310690	171	280.0	134	259	66.02316284179688	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1928	false	4517920647557436508	122	152	608	756	1524	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم -------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	1928	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms3996	true	-5828000881118738479	15	47	83	241	1532	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا ا---لنبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	3996	2937207120040310690	138	260.0	110	161	85.71428680419922	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1498	false	3150812762017379933	56	166	256	800	1428	300	فالعمد ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا فبيان لمعني العمد الموجب للقصاص شرعا وفي قولنا ان يقتله بما يغلب علي الظن موته احتراز من شبه العمد مثل ان يضربه بما لا يغلب علي ظنه موته كالعصا والسوط واشباه ذلك وفي قوله عالما بكونه ادميا احتراز عن الخطا مثل ان يرمي صيدا فيصيب ادميا وفي قوله معصوما احتراز عن الحربي وما اشبهه لانه غير معصوم قال وهو تسعة اقسام احده-ا ان يجرحه بما له مور في البدن من حديد او غيره مثل ان يجرحه بسكين او يغرزه بمسلة فيموت الا ان يغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زه بابرة او شوكة ونحوهما---------------- في غير مقتل فيموت في الحال ففي كونه عمدا وجهان	1498	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4061	true	-1975862336660972819	20	118	108	595	1504	300	والعمد ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصوما---------------------------------------------- وهو تسعة اقسام احدهما ان يجرحه بما له مور في البدن من حديد او غيره مثل ان يجرحه بسكين او يغزره بمسلة او ما في معناه مما يحدد ويجرح من الحديد والنخاس والرصاص الذهب والفضة والزجاج والحجر والخشب والقصب والعظم فهذا كله اذا جرح به جرحا كبيرا فمات فهو قتل عمد لا اختلاف فيه بين العلماء فيما علمنا فاما ان جرحه جرحا صغيرا كشرطة الحجام او غرزه بابرة او شوكة او جرحه جرحا صغيرا بكبر في غير مقتل فما-ت في الحال ففي كونه عمدا وجهان	4061	2937207120040310690	227	364.5	176	777	29.214929580688477	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1499	false	296845114839363686	190	260	911	1230	1430	300	وان قطعها----- من صغير--- وليه لانه يشمل الحاكم وغيره اذا كان كذلك قال---------------------- الثاني ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط او بما يغلب علي الظن ان يموت به كاللت والكوذين والسندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق او يعيد-الضرب بصغير او يضربه به في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او في حر او برد و--نحوه	1499	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4062	true	-6311405428354826142	75	148	365	695	1483	300	وان قطعها حاكم من صغير او وليه فمات فلا قود لان له فعل ذلك وقد فعله لمصلحتة فاشبه ما لو ختنه الثاني ان يضربه بمثقل----- فوق عمود الفسطاط او بما يغلب علي الظن موته--- به كاللت والكوذين والسندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءطا ا--سقفا او يلقيه من شاهق او يكرر الضرب بصغير او يضر---به في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر ---------او برد او نحوه	4062	2937207120040310690	253	413.5	195	352	71.875	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1501	false	2629261086639047360	207	300	1006	1444	1444	300	خن-قه بحبل او غيره او سد فمه وانفه او عصر خصيتيه حتي مات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كون الخامس مما ذكر ما ذكر فلانه يلي الرابع واما كون كل واحد من الخنق و------------------------------------------------------------سد الفم مع الانف وعصر الخصيتين عمدا فلان ذلك يقتل مثله غالبا اشبه ما تقدم واما قول المصنف رحمه الله او سد فمه وانفه فظاهره انه يعتبر سد الفم والانف جميعا وهو صحيح لان الحياة في الغالب لا تفوت الا بسدهما وانه لا فرق في السد والعصر بين طول المدة وقصرها وقال في المغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعل ---ذلك في مدة يموت في مثلها غالبا فمات-	1501	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4066	true	4955298517655353920	0	103	0	483	1433	300	خنفقه بحبل او غيره او سد فمه وانفه او عصر خصيتيه حتي مات اذا منع خروج نفسه بان يخنقه بحبل او غيره وهو نوعان احدهما ان يخنقه بان يجعل في عنقه خراطة ثم يعلقه في خشبة او شء بحيث يرتفع عن الارض فيختنق ويموت فهذا عمد سواء مات في الحال او بقي زمنا لان هذا اوحي انواع----------------------------------------------------------------- الخنق وهو الذي جرت العادة بفعله في اللصوص واشباههم من المفسدين الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان يخنقه وهو علي الارض بيديه او حبل او يغمه بوسادة او شء يضعه علي فيه وانفه او يضع يديه عليهما فيموت فهذا ان فعل به ذلك في مدة يموت في مثلها غالبا فمات	4066	2937207120040310690	110	-104.0	85	811	13.563502311706543	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1502	false	-1912968472869423199	120	269	601	1314	1463	300	يعلم به او خلط سما بطعام فاطعمه او خلطه بطعامه فاكله ولا يعلم به فمات فان علم اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه اما كون السابع مما ذكر ما ذكر فلانه يلي السادس واما كون سقي السم لمن لا يعلم به عمدا فلانه فعل فعلا يقتل مثله----- غالبا فكان عمدا ك--------------------------------------------------ما لو ضربه بمحدد واما كون خلط السم بطعام واطعامه اياه عمدا فلان ذلك في معني سقيه السم لاشتراكهما في حصول الموت بكل واحد منهما فان قيل روي انس ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها ولم يقتلها قيل لا حجة في ذلك لان انسا لم يذكر انه مات من ذلك احد والقصاص انما يجب بشرط الموت ولذلك جاء في رواية ابي سلمة ان بشر بن البراء مات فارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ----------------------------------اليهودية فاعترفت------------------------------ فامر بها------------------------- فقتلت اخرجه ابو داود	1502	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4067	true	-8643600184819207776	0	102	0	498	1464	300	يعلم به او خلطه بط---عام فاطعمه او خلطه بطعامه فاكل---------------------------------ه وهو لا يعلمه فمات فع---------------------------------------------ليه القود اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------- مثله يقتل غالبا وقال الشافعي في احد قوليه لا قود عليه لانه اكله مختارا فاشبه ما لو قدم اليه سكينا فطعن بها نفسه ولان انس بن مالك---------------------------------------------------------------------------------- روي---- ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------بشر بن البراء---- فلم يقتلها النبي صلي الله عليه وسلم قال وهل تجب الدية فيه قولان قلنا حديث اليهودية حجة لنا فان ابا سلمة قال فيه فمات بشر فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فقتلت اخرجه ابو داود	4067	2937207120040310690	234	230.5	180	858	27.272727966308594	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1503	false	-5995715038251003165	118	219	571	1040	1441	300	بغير اذنه فوقع فيه قال ف-------ان ادعي القاتل بالسم ا-ني لم اعلم انه سم قاتل لم يقبل في احد الوجهين ويقبل في الاخر ويكون شبه عمد اما كون من ادعي ما ذكر لا يقبل قوله في احد الوجهين فلانه ادعي------ ما يسقط الواجب عليه فلم يقبل قوله كغيره من الاسقاطات ولان السم يقتل غالبا فلم يقبل قوله في انه لم يعلم انه سم قاتل كما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت -به واما كونه يقبل قوله في الوجه الاخر فلانه يجوز ان يخفي عليه ان السم قاتل فيكون ذلك شبهة فيسقط به القصاص واما كونه علي هذا يكون شبه عمد	1503	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4068	true	6444586772144505555	12	71	62	334	1466	300	بغير اذنه لم يضمنه لذلك مسالة وان ادعي القاتل بالسم انني لم اعلم انه سم قا---------------------------------------------------------------------------تل لم يقبل قوله في احد الوجهين -لان السم من جنس ما------------------------------------------------------------ يقتل غالبا فاشبه ------------------------------------ما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت منه والثاني لا قود عليه لانه لا------------- يجوز ان يخفي عليه ان----ه قاتل وهذا----- شبهة ليسقط ب-----------------ه ال-قود فيكون شبه عمد	4068	2937207120040310690	198	272.5	150	484	40.90909194946289	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1504	false	6051471056953617412	0	94	0	472	1546	300	ان يشهدا علي رجل بقتل عمد------ا او ردة او زنا فيقتل بذلك ثم يرجعا ويقولا عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما وعمدت قتله او يقول---- الولي ذلك فهذا -كله وشبهه عمد محض موجب للقصاص اذا كملت شروطه --اما كون التاسع مما ذكر ما ذكر ف---------------لانه يلي الثامن واما كون شهادة الشاهدين بما ذكر ورجوعهما وقولهما عمدنا قتله عمدا فلما روي--------------------- ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عن-ه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا- عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما---------------- ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فكان	1504	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4068	true	6444586772144505555	191	289	916	1405	1466	300	ان يشهدا علي رجل بقتل عمد او زنا او ردة------- فيقتل بذلك ثم يرجعا ويقولا عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما وعمدت قتله او يقول ذلك الولي---- فهذا فكله ------عمد محض موجب للقصاص اذا كلمت شروطه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قصاص عليهما لانه بسبب غير ملجء فلا وجب القصاص كحفر البءر ولنا ---------------------------------ما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعان عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فوجب	4068	2937207120040310690	345	545.5	273	539	64.0074234008789	60	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1505	false	-8884590996732055843	108	192	527	934	1467	300	الل----ه وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فيقتل نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر -------------------------------------------------صغير او يلكزه ا-----و يلقيه في ماء قليل او يسحره ب-ما لا يقتل غا-----------------------لبا او يصيح بصبي او معتوه وهما علي سطح فيسقطا -او يغتفل عاقلا فيصيح به فيسقط ونحو ذلك اما قول المصنف رحمه الله ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فهو بيان لمعني شبه العمد وسمي بذلك لانه قصد الفعل واخطا في القتل ويسمي عمد الخطا وخطا العمد----------- لاجتماع الخطا والعمد فيه	1505	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4069	true	62374653743697422	168	248	899	1301	1548	300	الله عنه وشبه العمد ان يقصد الجناية بما لا يقتل غالبا فيقتل اما لقصد العدوان عليه او لقصد التاديب له فيسرف فيه كالضرب بالسوط والعصا والحجر الصغير او يلكزه بيده او يلقيه في ماء يسير او يقتله بسحر لا يقتل غالبا وساءر ما لا يقتل غالبا او يصيح بصبي او معتوه وهما علي سطح فيسقطان او يغتفل عاقلا فيصيح به فيسقط-------------------------------------------------------------------- فهو----------- شبه --عمد اذا قتل-- لانه قصد الضرب دون----- القتل ويسمي -----------خطا العمد وعمد الخطا لاجتماع العمد والخطا فيه	4069	2937207120040310690	249	377.5	192	501	49.700599670410156	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1506	false	-7991950586081270888	77	246	372	1245	1531	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه وفي الحديث----------------------------------------------------------------------- الا ان في قتل خطا العمد قتيل السوط -------والعصا ماءة من الابل---------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة سماه خطا العمد واوجب فيه الدية لا القصاص------------------------------------------------------------------------------- فصل في قتل الخطا قال المصنف رحمه الله والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ما له فعله فيقتل انسانا--------------- فعليه الكفارة والدية علي عاقلته اما كون الخطا علي ضربين فلانه تارة يكون علي فاعله الكفارة وعلي عاقلته الدية وتارة يكون فيه الكفارة وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان واما كون احد ضربي الخطا ان يرمي الصيد الي قوله انسانا فلان ابن المنذر قال اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القتل الخطا ان يرمي الرامي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون فيه واما كون القاتل بذلك عليه الكفارة فلقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة	1506	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4070	true	2034361755509655654	33	223	161	1160	1538	300	روي ابو هريرة ق-------------ال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها يقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة والعاقلة لا تحمل العمد وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في قتل خطا العمد قتيل السوط والحجر والعصي ماءة من الابل وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد تغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه رواه ابو داود وهذا نص وقوله هذا قسم ثالث قلنا نعم هذا ثبت بالسنة والقسمان الاولان ثبتا بالكتاب ولانه قتل لا يوجب القود فكانت ديته علي العاقلة كقتل الخطا فصل---------------------------------- والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد و--يفعل ما-له فعله فيتول الي اتلاف انسان معصوم فعليه الكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدفع علي العاقلة بغير خلاف قال----------------------------------------------------- ابن المنذر---- اجمع كل من تحفظ عنه من اهل العلم ان---- القتل الخطا ان يرمي الرامي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون فيه هذا قول عمر بن عبد العزيز وقتادة والنخعي والزهري وابن شبرمة والثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي والاصل في وجوب الدية والكفارة قول الله سبحانه وتعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنه	4070	2937207120040310690	509	828.0	403	1235	41.214576721191406	84	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1507	false	-7345008486966101873	186	226	956	1167	1545	300	والذي اجري مجري الخطا كالناءم ينقلب علي انسان فيقتله او يقتل بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب سكينا او حجرا فيءول الي اتلاف انسان وعمد الصبي والمجنون فهذا كله لا قصاص فيه والدية علي العاقلة وعليه الكفارة في ما-له	1507	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4071	true	-4506144532733559913	163	204	824	1036	1536	300	والذي اجري مجري الخطا كالناءم ينقلب علي انسان فيقتله او يقتل بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب سكينا او حجرا فيءول الي اتلاف انسان وعمد الصبي والمجنون فهذا كله لا قصاص فيه والدية علي العاقلة وعليه الكفارة في ما له	4071	2937207120040310690	211	417.0	171	212	99.52830505371094	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1507	false	-7345008486966101873	0	32	0	180	1545	300	حربيا ويكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او-يتترس من الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا في---ه الكفار---------------------------------------------------------------------------ة وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان	1507	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4071	true	-4506144532733559913	3	51	14	273	1536	300	حربيا ويكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس من الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا تجب به الكفارة روي ذلك عن ابن عباس وبه قال عطاء ومجاهد وعكرمة وقتادة والاوزاعي وابو حنيفة وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان	4071	2937207120040310690	178	334.0	146	259	68.72586822509766	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1508	false	-7483776995445308549	26	223	135	1160	1553	300	الجماعة بالواحد وعنه لا يقتلون والمذهب الاول اما كون الجماعة تقتل بالواحد علي المذهب ف لان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا واما كونهم لا يقتلون علي رواية فلان مفهوم قول الله تعالي ان النفس بالنفس الماءدة يدل علي انه لا تءخذ اكثر من نفس واحدة بنفس واحدة ولان كل واحد من الجماعة مكان للمقتول فلا يءخذ ابدال بمبدل واحد كما لا تءخذ ديات بمقتول واحد ولان التفاوت في الاوصاف يمنع فان الحر لا يقتل بالعبد فالتفاوت في العدد اولي واما كون المذهب الاول فلان اجماع الصحابة عليه منهم عمر وقد تقدم ويروي عن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف و-----------لانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت عل-------ي الجماعة كحد القذف ولانه------------------------------------------------ لو سقط القصاص بالاشتراك لادي ذلك الي التسارع الي القتل به وفيه----- اسقاط لحكمة الردع والزجر والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية قال وان جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة فهما سواء في القصاص والدية اما كون احد الجارحين اذ----------------------------------------------------------ا جرح جرحا والاخر ماءة هم----------------------------------------------------------------------ا سواء في القصاص والدية فلان	1508	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4072	true	9147244571714785466	76	215	383	1117	1567	300	الجماعة ب--واحد ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فروي سعيد بن المسيب -------------------ان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتل-هم جميعا وعن عل---------------------------------------------------------------------------------ي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه -------------قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان اجماعا لانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض ولان القصاص لو سقط------- بالاشتراك -ادي ال----ي التسارع الي القتل به فيءدي الي اسقاط -حكمة الردع والزجز مسالة--------------------------------------------------------- وان جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة فهما سواء في القصاص والدية جملة ذلك انه لا يعتبر في وجوب القصاص علي المشتركين التساوي في سببه فلو جرحه احدهما---- جرحا والاخر ماءة او اوضحه احدهما وشجه الاخر امه او احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فمات كانا سواء في القصاص والدية -لان	4072	2937207120040310690	441	688.0	350	1224	36.02941131591797	69	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1508	false	-7483776995445308549	277	300	1440	1553	1553	300	وان فعل احدهما فعلا لا تبقي---- الحياة معه كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني-	1508	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4074	true	2179049013000936463	222	245	1124	1237	1510	300	وان فعل احدهما فعلا لا تبقي معه الحياة---- كقطع حشوته او مريءه او ودجية ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول -يعزر الثاني	4074	2937207120040310690	107	190.0	86	118	90.67796325683594	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1511	false	-2247825683868632863	1	124	3	612	1512	300	في فعله وقد نبه الشرع علي ذلك -----------قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه --------السلام --------من امركم من الولاة بغير طاعة الله فلا تطيعوه ولان غير السطان لو امره بقتل من ذكر فقتله -كان القصاص علي القاتل فكذلك لو امره---- السلطان بذلك واما كونه علي الامر ان لم يعلم القاتل ذلك ف-----------------------------لان القاتل- معذور لوجوب طاعة الامام فيما ليس بمعصية والظاهر من حاله انه لا يامر الا بالحق واذا تعين عدم كون القصاص عليه تعين كونه علي الامر لان قوله مع ظاهر حاله اوجب قتله اشبه ما لو السعه حية فان قيل لو امر غير السلطان بالقتل فقتل كان القصاص علي القاتل بكل حال فما الفرق قيل الفرق بينهما ان غير السلطان لا تجب طاعته وليس له القت-----ل بخلاف السلطان قال	1511	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4078	true	-237945104124356667	60	145	307	742	1540	300	في فعله---- فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال من امركم من الولاة بمعصي---ة الله فلا تط------------------------------------------يعوه فلزم القصاص -------------كما لو امره غير السلطان و------------------------ان لم يعلم -------ذلك فالقصاص علي الامر دون المامور لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المع-صية والظاهر انه --------لا يامر الا بالحق وا----------ن كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------امر غير السلطان ---------------فالقصاص علي القاتل بكل حال علم او لم يعلم لانه لا يلزمه-------------------- طاعته وليس له القتل بحال بخلاف السلطان فان	4078	2937207120040310690	302	393.5	236	676	44.674556732177734	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1512	false	-5247864854584007121	21	65	105	345	1509	300	وان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب و--اجنبي في قتل الولد والحر والعبد في قتل العبد والخاطء والعامد ففي وجوب القصاص علي الشريك روايتان اظهرهما وجوبه علي شريك الاب والعبد وسقوطه عن شريك الخاطء -اما --------كون القصاص يجب علي الشريك	1512	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4080	true	-2594981273762974299	74	118	366	611	1570	300	وان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب والاجنبي في قتل الولد والحر والعبد في قتل العبد والخاطء والعامد ففي وجوب القصاص علي الشريك روايتان اظهرهما وجوبه علي شريك الاب والعبد وسقوطه عن شريك الخاطء ظاهر المذهب وجوب القصاص---- علي --شريك	4080	2937207120040310690	230	425.0	187	251	91.63346862792969	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1513	false	5481886408795069149	13	119	62	637	1592	300	باب شروط القصاص قال المصنف رحمه الله وهي اربعة احده-ا ان يكون الجاني مكلفا فاما الصبي والمجنون فلا قصاص عليهما وفي السكران وشبهه روايتان اصحهما وجوبه عليه اما كون شروط القصاص اربعة فلانه يشترط--- فيه كون الجاني مكلفا وكون المجني عليه مكافءا للجاني وكون المقتول معصوما وكون الجاني غير ابي المجني عليه وتلك اربعة شروط واما كون احد شروط القصاص ان يكون الجاني مكلفا فلان القصاص عقوبة وغير المكلف ليس محلا لها واما كون الصبي والمجنون لا قصاص عليهما فلان التكليف من شروطه وهو مفقود فيهما وقد نبه الشرع علي عدم مءاخذتهما حيث قال رفع القلم عن ثلاث- عن ال----------------------صبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق	1513	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4083	true	6220745864876346824	196	262	963	1294	1499	300	باب شروط القصاص--------------------- وهي اربعة احدهما ان يكون الجاني مكلفا فاما الصبي والمجنون فلا قصاص عليهما لا خلاف بين اهل العلم في انه لا قصاص علي صبي ولا مجنون وكذلك كل زاءل العقل بسبب يعذر فيه ك---الناءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمغمي عليه ونحوها لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه --------------------------------------قال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق	4083	2937207120040310690	177	215.0	139	602	29.401992797851562	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1518	false	6803164574411632543	0	160	0	786	1477	300	رمي حربيا فاسلم قبل ان يقع به السهم فلا شء عليه اما كون من ذكر لا شء عليه فلان الاعتبار في التضمين بحال ابتداء الجناية لانها الموجبة وحالها لم يكن كل واحد من الحربي والمرتد المجني عليهما اهلا لان يضمن فلم يكن علي الجاني شء لفوات الاهلية المشروطة لوجوب الضمان وظاهر كلام المصنف رحمه الله انه لا قصاص علي الجاني ولا دية وهو صحيح لان المحل ليس اهلا لواحد منهما لما تقدم واما قول المصنف رحمه الله مسلم او ذمي فبيان لمساواة الذمي المسلم فيما ذكر وقد تقدم دليله قال وان رمي مرتدا فاسلم قبل وقوع السهم به فلا قصاص----------------------------------- وفي الد-----ية وجهان ا---ما كون ما ذكر لا قصاص اي فيه فلما ذكر من ان الاعتبار بحال الجناية واما كونه لا دية فيه في وجه فلما ذكر في القصاص واما كونه فيه الدية في وجه فلان الرامي مفرط حيث رمي المرتد وليس له رميه بخلاف الحربي قال وان----------------------------------------------------------------- قطع يد مسلم فارتد و--مات فلا شء علي القاطع في احد الوجهين	1518	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4085	true	-5606149380065289964	218	287	1104	1438	1497	300	رمي حربيا فاسلم قبل ان يقع ال---سهم فلا شء عليه----------------------------------------------------------------------- لانه رمي رميا مامورا به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رمي مرتدا فاسلم قبل وقوع السهم به فلا قصاص لانه رمي من ليس بمعصوم اشبه الحربي وفي وجوب الدية وجهان احدهما لا تجب قياسا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحربي والثاني تجب لان الذمي ههنا محرم لما فيه من الافتيات علي الامام مسالة ولو قطع يد مسلم فارتد ثم مات فلا شء علي القاطع في احد الوجهين	4085	2937207120040310690	182	249.5	139	896	20.3125	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1514	false	1528532171961262923	75	116	406	610	1553	300	روي ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي وقال انا احق من وفي بذمته قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------ الامام احمد---------------------------------------------------------------------------------- ليس له اسنا----------د وقال ايضا هو مرسل وقال الدار-قطني------ ابن البيلماني---- ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل واما في ---	1514	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4091	true	-8152532449909627325	150	253	795	1343	1582	300	روي ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي وقال انا احق من وفي بذمته ولانه معصوم عصمة مءبدة فيقتل به قاتله كالمسلم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون متكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود وعن علي انه قال من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد ولانه منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن والعمومات مخصوصات بحديثنا وحديثهم ليس له اسناد قاله احمد وقا------------------ل الدار قطني يرويه ابن البيلماني وهو ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل والمعني في	4091	2937207120040310690	179	282.0	143	566	31.625442504882812	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1514	false	1528532171961262923	121	173	634	882	1553	300	عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدار-قطني ولانهما شخصان لا يجري القصاص بينهما في الاطراف السليمة فلم يجر في النفس كالاب مع ابنه ولانه----- منقوص بالرق فلم يقتل به	1514	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4092	true	3821680373007455236	140	193	762	1003	1532	300	عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدار قطني ولانه-------- لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به----- كالاب مع ابنه ولان العبد منقوص بالرق فلم يقتل به	4092	2937207120040310690	201	343.5	154	254	79.13385772705078	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1516	false	7819111783373160878	195	258	970	1265	1464	300	اعتق قال-------- وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم ---حتي عتق واسلم فلا قود وعليه دية حر مسلم اذا مات من الرمية ذكره الخرق-------------------ي وقال ابو بكر عليه الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص اما كون الرامي المذكور لا قود عليه علي ما ذكره الخرقي فلان القاتل لم يقصد الي نفس مكافءة له حال الرمي فلم يجب عليه ق-ود كما لو رمي حربيا او مرتدا فاسلم	1516	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4095	true	-3594269952983739841	32	134	146	626	1474	300	التي قبلها مسالة وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع--- السهم به حتي عتق واسلم فلا قود وعليه دية حر مسلم اذا مات من الرمية هذا قول ابن حامد ومذهب الشافعي وقال ابو بكر يجب القصاص لانه قتل مكافءا له عمدا عدوانا فوجب القصاص كما لو كان حرا مسلما كذلك حال الرمي يحقفه ان الاعتبار بحال الاصابة بدليل ما لو رمي فلم يصبه حتي ارتد او مات لم يلزمه شء ولو رمي عبدا كافرا فعتق او اسلم غرمه بدية حر مسلم ولنا علي درء القصاص انه ل--------------------------------------------------------------م يقصد الي نفس مكافءة ف-------------لم يجب عليه قصاص كما لو رمي حربيا او مرتدا فاسلم	4095	2937207120040310690	191	308.5	146	558	34.22938919067383	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1517	false	-2932842044479905676	40	68	195	329	1497	300	ولو قتل من يعرفه ذميا عبدا فبان انه قد -----اسلم وعتق فعليه القصاص----------------------------------------------------- وان كان يعرفه مرتدا فكذلك قاله ابو بكر---------- قال ويحتمل ان لا يلزمه الا الدية	1517	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4099	true	-3352372871588480327	255	297	1297	1493	1505	300	ولو قتل من يعرفه ذميا عبدا فبان انه قد عتق واسلم----- فعليه القصاص لانه قتل من يكافءه بغير حق اشبه ما لو علم حاله مسالة وان كان يعرفه مرتدا فكذلك عند ابي- بكر لما ذكرنا قال ويحتمل ان لا يلزمه الا الدية	4099	2937207120040310690	121	204.5	95	202	59.9009895324707	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1519	false	-9006630239570154691	146	239	738	1204	1533	300	روي عمر بن الخطاب--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده رواه -------------------------ابن ماجة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك فحقيقته كونه ملكا ل---------ه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية بقيت الاضافة شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات ولان الوالد سبب ايجاده فلا ينبغي ان يتسلط الولد علي اعدام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تسبب في ايجاده واما قول المصنف رحمه الله وان سفل فمعناه وان نزل اي لا يقتل الوالد بولده وان نزل لان الجد وان علا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد فيدخل في الحديث و---لان ذلك حكم يتعلق بالولادة فاستوي	1519	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4100	true	1183537168396491475	145	300	722	1521	1521	300	روي عمر بن الخطاب وان عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده اخرج النساءي حديث عمر ورواهما ابن ماجه وذكرهما ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت الاضافة شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات ولانه------ سبب ايجاده فلا ينبغي ان يتسلط بسببه علي اعدامه وما ذكرناه يخص العمومات ويفارق الاب ساءر الناس فانهم لو قتلوا بالخذف بالسيف وجب عليهم القصاص والاب بخلافه فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الجد -ان علا كالاب في هذا وسواء كان من قبل الاب او من قبل الام في قول اكثر مسقطي القصاص عن الاب وقال الحسن بن حي يقتل به ولنا انه والد فيدخل في عموم النص ولان ذلك حكم يتعلق بالولادة فاستوي-	4100	2937207120040310690	313	417.5	248	911	34.35784912109375	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1520	false	3551981725096383641	56	233	287	1160	1478	300	ممن لا تقبل شهادته لهما لحق النسب فلم يقتل بمن لا تقبل شهادته له كالوالد مع ولده واما كون الاول اظهر الروايتين فلما تقدم -----------ولان كل واحد من الاب والام اعظم حرمة من----- الاجنبي واوجب حظا فاذا قتل الشخص بالاجنبي فلان ------------------------يقتل ب-------------------------------------------------------------------------------------ابيه وامه بطريق الاولي فان قيل فقد روي--------------------------------- عن سراقة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقاد الاب من ابنه ولا الابن من ابيه وروي عنه انه كان يق----------------------يد الابن من ابيه قيل هما --حديثان لا يعرفان ولا يوجدان في الكتب--- المشهورة وان كان لهما اصل- فهما متعارضان فيجب تساقطه---------ما والعمل بالنصوص الواضحة غيرهما قال--------------------------------- ومتي ورث ولده القصاص او شيءا منه او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص فلو قتل امرات-----------ه وله منها ولد او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها او ولده سقط عنه القصاص اما كون من ورث ولد------ه القصاص او شيءا منه يسقط القصاص فلانه لو لم يسقط لو--------------جب للولد علي الوالد والولد لا يجب له قصاص علي الوالد لانه اذا لم يجب له بالجناية عليه فلان لا يجب له بالجناية علي غيره بطريق الاولي واما- كون	1520	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4102	true	4664009873201157664	123	299	640	1548	1553	300	----لا تقبل شهادته له ب--حق النسب فلا يقتل ب-------------------ه كال--اب مع ابنه والصحيح انه يقتل به للايات والاخبار وموافقة القياس ولان الاب----------------- اعظم حرمة وحقا من الاجنبي---------- فاذا قتل------ بالاجنبي فبالاب اولي ولانه يجد بقذفه فيقتل به كالاجنبي ولا يصح قياس الابن علي الاب لان حرمة الوالد علي الولد اكد والابن مضاف الي ابيه بلام التمليك بخلاف الولد مع الوالد وقد ذكر اصحابنا حديثين متعارضين عن سراقة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقاد الاب من ابنه ولا الابن من ابيه والثاني -انه كان يقيد الاب من ابنه ولا يقيد -لابن من ابيه ---وهذا الحديث-- لا نعرف-ه ولم تجده في كتاب السنن المشهورة ولا -ظن له-- اصلا فهما متعارضان ومتدافعان يجب اطراحهما والعمل بالنصوص الواضحة الثابتة والاجماع الذي لا تجوز مخالفته مسالة ومتي ورث ولده القصاص او شيءا منه او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص فلو قتل احد الزوجين صاحبه ولهم---ا----------------------------------------------------------------------------- ولد لم يجب القصاص ل-------------------------انه لو وجب---- لوجب لولده ولا يجب للولد---------------------------- قصاص علي ابيه ل--انه اذ-------ا لم بالجناية عليه فلان لا يجب له بالجناية علي غيره --------اولي وسواء كان	4102	2937207120040310690	499	665.0	388	1133	44.04236602783203	72	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1521	false	-6476411638200930276	160	279	788	1373	1478	300	ولو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه و---------------------------------رث بعض دم نفسه اما كون القصاص سقط عن القاتل الاول فلما ذكر المصنف رحمه الله من التعليل واما كونه ورث بعض دم نفسه فلان اخويه يستحقان دم ابيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب كان بين الاخوين نصفين ضرورة ان القاتل لا يرث فاذا قتل احد الاخوين اخاه انتقل الي القاتل الاول جميع حقه ضرورة ان اخاه القاتل لا يرث شيءا وذلك نصف دم الاب قال ولو قتل احد الابنين اباه والاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك وله ان يقتص من اخيه ويرثه	1521	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4103	true	-5826373720715598236	257	299	1288	1489	1492	300	ولو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه مسالة وان قتل احد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابنين اباه والاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك وله ان يقتص من اخيه ويرثه	4103	2937207120040310690	168	106.0	134	618	27.184465408325195	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1504	false	6051471056953617412	222	293	1145	1513	1546	300	فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء وقوله تع---------الي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس --الماءدة واما الاخبار فقوله عليه السلام من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي متفق عليه وقوله عليه السلام -----------------------------------------من اصيب بدم او خبل فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية رواه ابو داود	1504	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4107	true	4797406390764495265	0	106	0	529	1560	300	فقد جعلنا لوليه -طعاما فلا يسرف في القتل وقال تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وقال تعالي ولكم في القصاص حياة يريد والله اعلم ان وجوب القصاص يمنع الاقدام علي القتل خوفا علي نفسه من القتل فتبقي الحياة فيمن اريد قتله وقال تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس وقال النبي صلي ال---------له عليه وسلم-- من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي متفق عليه وروي ابو شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصيب بدم ف-------هو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية رواه ابو داود	4107	2937207120040310690	286	512.5	226	548	52.189781188964844	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1524	false	8139922288206456347	172	195	922	1042	1561	300	وعليه لشركاءه حقهم من الدية ويسقط عن الجاني في احد الوجهين وفي الاخر لهم ذلك في تركة الجاني ويرجع ورثة الجاني علي قاتله	1524	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4111	true	-2497095960930708061	117	140	612	732	1540	300	وعليه لشركاءه حقهم من الدية ويسقط عن الجاني في احد الوجهين وفي الاخر لهم ذلك في تركة الجاني ويرجع ورثة الجاني علي قاتله	4111	2937207120040310690	120	240.0	97	120	100.0	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1526	false	-6744382493675069012	54	148	267	755	1488	300	وان كان بعضهم صغيرا او مجنونا فليس للبالغ العاقل الاستيفاء حتي يصيرا مكلفين في المشهور وعنه له ----------ذلك اما كون البالغ العاقل من مستحقي الدم ليس له الاستيفاء اذا كان-------------------------------------------------------------------- بعض الورثة-------------------------------------------------------------------------------- صغيرا او مجنونا------------------------------------------ حتي يصيرا مكلفين في المشهور اي عن الامام احمد فلان استيفاءه يفضي الي اسقاط حق شريكه من التشفي واما كونه له ذلك في------------------------------------- رواية عنه فل------------------------------------------------------------------------ان الحسن بن علي رضي الله عنهما قتل ابن ملجم وكان لعلي ورث--ة صغار والاولي----------------------- هي الصحيحة في المذهب لما تقدم ول-----------------انه قتل- غير متحتم-ثبت لجماعة معينين فلم يكن لبعضهم استيفاءه--------- كما لو كان	1526	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4115	true	4812759284952224167	118	264	578	1374	1574	300	وان كان بعضهم صغيرا او مجنونا فليس للبالغ العاقل --استيفاء حتي يصيرا مكلفين في المشهور وعنه له ذلك وجملة ذلك ان ورثة القتيل--------------------------------------- اذا كانوا اكثر من واحد لم يجز لبعضهم استيفاء القود الا باذن الباقين فان كان بعضهم غاءبا انتظر قدومه ولم يجز للحاضر الاستقلال بالاستيفاء بغير خلاف علمناه وان كان بعضهم صغيرا او مجنونا فظاهر مذهب احمد انه ليس لغيرهما الاستيفاء حتي يبلغ الصغير ويفيق المجنون وبه قال ابن شبرمة وابن ابي ليلي والشافعي وابو يوسف واسحاق ويروي------------- ذلك عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله وعن احمد رواية اخري للكبار والعقلاء استيفاءه وبه قال حماد ومالك والاوزاعي والليث وابو حنيفة لان الحسن بن علي رضي الله عنهما قتل ابن ملجم قصاصا وفي الورثة صغار فلم ينكر ذلك ولان ولاية القصاص هي استحقاق استيفاءه وليس للصغير هذه الولاية ولنا انه قصاص غير متحتم ثبت لجماعة معينين فلم يجز لاحدهم استيفاءه استقلالا كما لو كان	4115	2937207120040310690	280	351.5	218	850	32.94117736816406	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1526	false	-6744382493675069012	168	298	861	1481	1488	300	وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام----------------------------------------------------- ومن لا وارث له وليه الامام ان شاء اقتص وان شاء عفي اما كون ك-----ل من ورث المال ورث القصاص حتي الزوجين وذوي الارحام فلان القصاص احد بدلي النفس فكان موروثا لمن يرث المال كالدية وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ورث زوجة اشيم من دية زوجها واما كون من لا وارث له وليه الامام فلان الامام ولي من لا ولي له واما كون الامام له الخيرة في القصاص والعفو فلان ذلك شان الولي اذا ثبت ما ذكر فظاهر كلام------------------------- المصنف رحمه الله هنا -ان للامام العفو علي غير مال لانه اطلق العفو وقال في المغني وان احب العفو الي غير مال لم يملكه لان ذلك للمسلمين ولا حظ لهم في هذا	1526	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4116	true	8323026150618538186	124	199	634	985	1472	300	وكل من ورث المال ورث القصاص علي حسب ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام لانه حق يستحقه الوارث من جهة مورثه فاشبه المال مسالة ومن لا وارث له وليه الامام ان شاء اقتص وان شاء عف----ا فله ان يفعل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ما يري فيه------------------------- المصلحة للمسلمين فان احب القصاص ------فله ذلك وان ---احب العفو الي---- مال ------فله ذل-----------------ك وان احب العفو الي غير مال لم يملكه لان ذلك للمسلمين ولا حظ لهم في هذا	4116	2937207120040310690	237	343.5	179	704	33.664772033691406	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1527	false	1710243043992199759	129	249	653	1248	1493	300	قال المصنف رحمه الله الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه والا تركت حتي تفطمه-------------------- اما كون الثالث من شروط استيفاء القصاص ان يءمن فيه التعدي الي غير القاتل فان الله تعالي قال فلا يسرف في القتل انه كان منصورا الاسراء والقتل المفضي الي التعدي الي غير القاتل قتل فيه-------- اسراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كون الحامل لا تقتل حتي تضع الولد فلان في قتلها قبل ذلك تعديا الي غير القاتل وانتفاءه شرط في جواز الاستيفاء وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا	1527	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4117	true	-4138942725668110790	24	130	121	637	1498	300	قال الشيخ- رحمه الله الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبن لا نعلم في ذلك خلافا وسواء كان القصاص في النفس او في الطرف اما في النفس فلقول ا---------------------------------------------------------لله تعالي---- فلا يسرف في القتل وق-------------------------تل الحام--------------------------ل قتل لغير الحامل اسرافا وروي ابن ماجة باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا نساء ومعاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا	4117	2937207120040310690	294	374.5	229	752	39.09574508666992	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1529	false	-4539980668466238878	110	222	600	1196	1623	300	قال المصنف رحمه الله ولا يستوفي القصاص الا بحضرة السلطان وعليه تفقد الالة التي يستوفي بها القصاص فان كانت كالة منعه الاستيفاء بها وينظر في الولي فان كان يحسن الاستيفاء ويقدر عليه امكنه منه والا امره بالتوكيل وان احتاج الي اجرة فمن مال الجاني اما كون القصاص لا يستوفي الا بحضرة السلطان فلانه امر يفتقر الي الاجتهاد ويحرم الحيف فيه ولا يءمن------ مع قصد التشفي فافتقر الي---------------------------------------------------------------------------------------------- حضور السلطان ليءمن ذلك واما كون السلطان عليه تفقد الالة التي يستوفي بها القصاص ف--------لان منها ما لا يجوز الاستيفاء به واما كونه يمنع الولي الاستيفاء بالة كالة فلءلا يعذب المقتول وقد روي شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------------------ال ان	1529	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4119	true	2314662417477146678	65	135	349	717	1587	300	قال الشيخ- رحمه الله ولا يستوفي القصاص الا بحضرة السلطان وحكاه عن ابي بكر وهو مذهب الشافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه امر يفتقر الي الاجتهاد ويحرم الحيف فيه فلا يءمن الحيف مع قصد التشفي فان استوفاه من غير حضرة السلطان وقع الموقع ويعزر لافتياته بفعل ما منع فعله ويحتمل ان يجوز الاستيفاء بغير حضور السلطان اذا كان--------------------------------------------------- القصاص في النفس لان رجلا اتي النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم برجل يقوده بنسعة فقال ان	4119	2937207120040310690	181	238.0	142	722	25.069252014160156	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1530	false	-3127552400073200789	32	126	165	648	1513	300	والولي مخير بين الاستيفاء بنفسه ان كان يحسن وبين التوكيل وقيل ليس له ان يستوفي في الطرف بنفسه بحال وان تشاح اولياء المقتول في الاستيفاء قدم احدهم بالقرعة اما كون الولي مخير اذا كان يحسن الاستيفاء في النفس بنفسه وبين التوكيل فلان التوكيل حق له فكان له الخيرة فيه لما ذكر-------- كساءر الحقوق واما كونه مخيرا في الطرف وهو ظاهر كلام الامام احمد فلان استيفاء الطرف احد نوعي القصاص اشبه النفس واما كونه ليس له ان يستوفي في الطرف بنفسه بحال علي وجه فلانه لا يءمن مع قصد التشفي ان يجني عليه بما لا	1530	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4120	true	-8343983826159730015	263	300	1347	1530	1530	300	والولي مخير بين الاستيفاء بنفسه ان كان يحسن وبين التوكيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال------حق له فيتصرف-------- فيه علي حسب اختياره كساءر الح------------------------------------------------------------------------------------------------------قوق وقيل ليس له ان يستوفي في الطرف بنفسه بحال ---------لانه لا يءمن --------------ان يجني عليه بما لا-	4120	2937207120040310690	156	246.5	121	491	31.771894454956055	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1530	false	-3127552400073200789	47	260	244	1310	1513	300	في الطرف بنفسه بحال وان تشاح اولياء المقتول في الاستيفاء قدم احدهم بالقرعة اما كون الولي مخير اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسن الاستيفاء في النفس بنفسه وبين التوكيل فلان التوكيل حق له فكان له الخيرة فيه لما ذكر كساءر الحقوق واما كونه مخيرا في الطرف وهو ظاهر كلام الامام احمد فلان استيفاء الطرف احد نوعي القصاص اشبه النفس واما كونه ليس له ان يستوفي في الطرف بنفسه بحال علي وجه فلانه لا يءمن مع قصد التشفي ان يجني عليه بما لا يمكن تلافيه واما كون احد الاولياء يقدم في القرعة اذا تشاحوا في الاستيفاء فلان الحقوق اذا تساوت وعدم الترجيح شرعت الق----رعة كما لو تشاحوا في تزويج موليتهم ولا بد ان يلحظ في ذلك انه اذا قدم احدهم بالقرعة فقرع بينهم فوقعت عليه لا يجوز له ان يستوفي الا باذن بقية الاولياء لان الحق لهم فلا يجوز استيفاءه بغير اذنهم----------------------------------------------------- فصل في استيفاء القصاص في النفس قال المصنف رحمه الله ولا يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف في احدي الروايتين وفي الاخري يفعل به كما فعل فلو قطع يد-ه ثم قتله فعل به -ذلك وان قتله بحجر او غرقه او غير ذلك فعل به مثل فعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما كون------------------------------------------------------------------- القصاص في النفس------------------------------------------- لا يستوفي الا بالسيف في احدي الروايتين ف---------------------------لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجة	1530	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4121	true	7113650886561635869	17	230	91	1178	1523	300	في النفس مسالة -----وان تشاح اولياء المقتول في الاستيفاء قدم احدهم بالقرعة اذا تشاح الاولياء في المتولي للاستيفاء امروا بتوكيل واحد منهم او من غيرهم ولم يجز ان يتولاه جميعهم لما فيه من تعذيب الجاني وتعدد افعالهم فان لم يتفقوا علي احد وتشاحوا وكان كل واحد منهم يحسن الاستي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء اقرع بينهم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحقوق اذا تساوت وعدم الترجيح صرنا الي القرعة كما لو تشاحوا في تزويج موليتهم فمن خرجت له القرعة امر الباقون بتوكيله ولا ي------------------------------جوز له الاستيفاء------------------------------------------------------ بغير اذنهم فان لم يتفقوا علي التوكيل منعوا الاستيفاء حتي يوكلوا فصل قال---------------------------------- رحمه الله ولا يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف في احدي الروايتين و---الاخري يفعل به كما فعل فلو قطع يديه ثم قتله فعل به كذلك وان قتله بحجر او غرقة او غير ذلك فعل به مثل فعله وان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله فان مات والا ضربت عنقه وقال القاضي يقتل ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة وجملة ذلك ان الرجل اذا جرح رجلا ثم ضرب عنقه فالكلام في المسالة في حالين احدهما ان يختار لمولي القصاص فاختلفت الرواية عن احمد في كيفية الاستيفاء فروي عنه لا يستوفي الا بالسيف في العنق وبه قال عطاء والثوري وابو يوسف ومحمد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه	4121	2937207120040310690	466	722.5	365	1563	29.8144588470459	80	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1531	false	-8480524428304696402	41	198	207	965	1454	300	قطع يد-ه ثم قتله قطعت يده ثم قتل- وان قتله بحجر قتل بحجر وان غرقه غرق وان فعل به غير ذلك من انواع القتل فعل به ذلك قال و-ان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله فان مات والا ضربت عنقه وقال القاضي يقتل ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة اما كون من ذكر يفعل به كما فعل علي غير قول القاضي فلما تقدم من الكتاب والسنة واعتبار المماثلة واما كونه يضرب عنق----------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا لم يمت بمثل فعله فلان قتله مستحق لكونه ترتب علي فعله القتل فاذا لم يحصل بمثل ما فعل تعين ضرب العنق لكونه وسيلة الي استيفاء القتل المستحق---------------------------------------------------------------------------------------- عليه واما كونه يقتل ولا يزاد علي ذلك علي قول القاضي فلان القصاص احد بدلي النفس فدخل القطع وغيره في القتل----- كالدية ولان -------------------------------------------------القصد من القصاص في النفس تعطيل البنية واتلاف الجملة وقد امكن هذا بالقتل---- فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطرافه كما لو قتل- بسيف كال فانه لا يقتل بمثله قال	1531	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4121	true	7113650886561635869	125	280	680	1430	1523	300	قطع يديه ثم قتله----- فعل به كذلك وان قتل---------ه بحجر -او غرقة او ------------غير ذلك--------------- فعل به مثل فعله وان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله فان مات والا ضربت عنقه وقال القاضي يقتل ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة وجملة ذلك ان الرجل اذا جرح رجلا ثم ----------------------------------------------------------------------ضرب عنقه فالكلام في المسالة في حالين احدهما ان يختار لمولي القصاص فاختلفت الرواية عن احمد في كيفية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استيفاء فروي عنه لا يستوفي الا بالسيف في العنق وبه قال عطاء والثوري وابو يوسف ومحمد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه ولان الق--صاص احد بدلي النفس فدخل ال------طرف في حكم الجملة كالدية فانه لو صار الامر الي الدية لم يجب الا دية النفس ولان القصد من القصاص في النفس تعطيل------- واتلاف الجملة وقد امكن هذا بضرب العنق فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطرافه كما لو قتله بسيف كال فانه لا يقتل بمثله ----	4121	2937207120040310690	379	481.0	288	1002	37.8243522644043	62	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1531	false	-8480524428304696402	5	37	31	187	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ولان القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر بها فيجب ان يستوفي منه---- ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره	1531	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4122	true	-3534659476148252058	69	103	349	512	1440	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ولان القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر به- فيجب ان يستوفي منه مثل ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره	4122	2937207120040310690	155	292.5	123	164	94.51219177246094	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1533	false	-1974374325842543601	83	189	432	990	1550	300	الكتاب فقوله تعالي------------- كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة وقوله تعالي بعد قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين---فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة وام-----------------------------------------------------------------------ا السنة فقال انس بن مالك رضي الله عنه ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع اليه ---شء فيه قصاص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود واما الاجماع فاجمع اهل العلم علي جوازه وام---------------------------------------------------ا القياس فلان القصاص حق له فجاز له تركه كساءر الحقوق قال والواجب بقتل العمد احد شيءين القصاص او الدية في ظاهر المذهب والخيرة فيه الي	1533	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4131	true	2553625156745857608	183	299	931	1511	1514	300	الكتاب فقوله تعالي في سياق قوله كتب عليكم القصاص في القتل-----------------------------------------ي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان------- وقال- تعالي--------- وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس -الاية الي قوله فمن تصدق به فهو كفارة له قيل في تفسيره فهو كفارة للجاني بعفو صاحب الحق عنه وقيل فهو كفارة للعافي بصدقته واما السنة فان- انس بن مالك قال--------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع اليه من شء فيه قصاص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود وفي حديثه في قصة الربيع بنت النضر حين كسرت سن جارية فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقصاص فعفا القوم مسالة------------------------------------------- والواجب بقتل------ احد شيءين القصاص او الدية في ظاهر المذهب والخيرة في ذلك -	4131	2937207120040310690	361	595.5	286	699	51.645206451416016	64	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1534	false	-1444415940276222430	11	74	59	367	1488	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله------ هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية البقرة ولان النبي---------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما--- يقاد متفق عليه وروي عنه انه -----------------------------قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانا والله عاقلته فمن	1534	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4132	true	249850481619810752	191	300	971	1517	1517	300	ابن عباس------------------- كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان والعفو ان يقبل في العمد الدية فاتباع بالمعروف يتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من قبلكم رواه البخاري وروي ابو هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه وروي ابو شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانا والله عاقل-ه فمن-	4132	2937207120040310690	266	461.0	211	567	46.91358184814453	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1535	false	5791797648356164584	74	208	372	1024	1464	300	وان مات القاتل وجبت الدية في تركته اما كون من عفي مطلقا وقيل الواجب احد شيءين له الدية فلان العفو المطلق يحمل علي العفو عن القصاص لان ذلك المتبادر والغالب واذا كان كذلك بقيت الدية غير معفو عنها فتتعين ضرورة ان سقوط احد الواجبين يعين الاخر واما كونه لا شء له اذا قيل الواجب القصاص عينا فلان الدية غير واجبة فاذا سقط الدم لم يبق له شء واما كون القاتل اذا مات تجب الدية في تركته فلان القصاص تعذر--------------- من غير جهة ولي الجناية فبقيت الدية لانها بدل القتل قال واذا------------------------------------------- قطع اصبعا عمدا فعفي عنه ثم سرت الي الكف او النفس وكان العفو علي مال فله تمام الدية وان عفي الي غير شء- فلا شء له علي ظاهر كلامه ويحتمل ان له تمام الدية وان عفي مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمد	1535	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4134	true	-7727086677271269529	203	275	1000	1353	1476	300	وان مات القاتل وجبت الدية في تركته لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعذر استيفاء القصاص من غير ----------اسقاط فوجبت الدية كقتل غير المكافء وان لم يخلف تركة سقط الحق لتعذر استيفاءه مسالة وان قطع اصبعا عمدا فعفا عنه ثم سرت الي الكف او النفس وكان العفو علي مال فله تمام الدية وان عفا علي غير مال فلا شء له علي ظاهر كلامه ويحتمل ان له تمام الدية وان عفا مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمد	4134	2937207120040310690	252	412.5	194	711	35.44303894042969	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1535	false	5791797648356164584	208	229	1024	1127	1464	300	وان قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها وعن سرايتها قال بل عفوت الي مال او عفوت عنها دون سرايتها فالقول	1535	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4136	true	-1001019554759621681	262	283	1256	1359	1438	300	وان قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها وعن سرايتها قال بل عفوت الي مال او عفوت عنها دون سرايتها فالقول	4136	2937207120040310690	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1536	false	-3632094982644305457	206	300	1036	1508	1508	300	له ال--------دية كاملة وهو قول -------ابي الخطاب فلان القتل منفرد عن القطع فلم يدخل حكم احدهما في الاخر------------- ولان القتل الصادر هنا موجب للقتل فاوجب الدية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو و---------اما كونه- له تمام الدية علي قول القاضي فلان ----------------------القتل اذا تعقب الجناية قبل الاندمال صار بمنزلة سرايته ولو سري لم يجب الا تمام الدية فكذلك------- فيما هو بمنزلته قال------------------------------------------- واذا وكل رجلا في القصاص ثم عفي ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليه وهل يضمن العافي يحتمل وجهين ويتخرج ان يضمن الوكيل ويرجع به علي الموكل في احد الوجهين لانه-	1536	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4137	true	-2186154923807874007	152	254	741	1241	1462	300	له العفو الي دية كاملة وهو قول بعض اصحاب- الشافعي لان القطع منفرد عن القتل فلم يدخل حكم احدهما في الاخر كما لو اندمل ولان القتل موجو----------ب للقتل فاوجب الدية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو وفارق السراية فانها لم توجب قتلا و----------------لان السراية عفي عن سببها والقتل-------------------------------------------------------- لم يعف عن شء منه ولا عن سببه وسواء فيما ذكرنا كان العافي عن الجرح اخذ دية طرفه او لم ياخذها مسالة واذا وكل رجلا في القصاص ثم عفا ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليه وهل يضمن العافي يحتمل وجهين ويتخرج ان يضمن الوكيل ويرجع به علي الموكل في احد الوجهين لانه	4137	2937207120040310690	324	505.0	253	583	55.574615478515625	58	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1537	false	6380520659518548227	29	198	140	970	1455	300	لا تفريط منه لان --عفو الموكل حصل علي وجه لا يمكن للوكيل استدراكه فلم يلزمه ضمانه كما لو عفي بعد ما رماه واما كون العافي هل يضمن يحتمل وجهين فلان النظر الي ان--- عفوه غير صحيح ل----------حصوله في حال لا يمكن- استدراك ا------------------------------------لفعل و-ان العفو منه احسان---- يقتضي --ان لا ضمان-------- عليه والنظر الي ان قتل المعفو عنه حصل بامره وتسليطه علي وجه لا ذنب للمباشر فيه يقتضي ان الضمان عليه لانه امره به اشبه ما لو امر- عبده الاعجمي بقتل معصوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقتله واما كو---------------------------------------ن الوكيل يتخرج ان يضمن فل------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو علم بالعفو لوجب عليه القصاص فاذا لم يعلم تعلق به الضمان كما لو قتل مرتدا رجع الي الاسلام ولم يعلم رجوعه واما كونه -يرجع---- علي العافي في وجه فلما ذكر المصنف رحمه الله من انه غره لانه سل-طه علي القتل وامره به وعفي من غير اعلامه فنزل منزلة --------الغار في النكاح بحرية امة وتزويج معيبة ومنزلة من غصب طعاما وقدمه الي غيره وامره باكله فاكله واما كونه لا يرجع في وج------------------ه فلان العفو احسان فلا يقتضي الرجوع عليه	1537	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4138	true	-7598251998419042558	32	242	155	1203	1504	300	لا تفريط منه فان العفو -------حصل علي وجه لا يمكن الوكيل استدراكه فلم تلزمه ضمان- كما لو عفا بعد ما رماه وهل يلزم الموكل الضمان فيه قولان احدهما لا ضمان عليه لان عفوه لم يصح لما ذكرنا من حصوله في حال لا يمكنه استدراك الفعل فوقع القتل مستحقا له فلم يلزمه ضمان ولان العفو---- احسان فلا يقتضي وجوب والضمان والثاني عليه الضمان ل---ان قتل المعفو عنه حصل بامره وتسليطه علي وجه لا ذنب المباشر فيه فكا----ن الضمان علي الامر كما------------ لو امره عبده الاعجمي بقتل معصوم وقال غير ابي بكر يخرج في صحة العفو وجهاز بناء علي الروايتين وهل تعزل بعزل الموكل قبل علمه او لا وللشافعي قولان كالوجهين فان قلنا لا يصح العفو فلا ضمان علي احد لانه قتل من يجب قتله بامر مستحقه وان قلنا يصح العفو فلا قصاص فيه لان الوكيل قت--ل من يعتقد اباحة قتله بسبب هو معذور فيه فاشبه ما لو قتل في دار الحرب من يعتقده حربيا وتجب الدية علي الوكيل لانه لو علم------- لوجب عليه القصاص فاذا لم يعلم تعلق به الضمان كما لو قتل مرتدا قبل علمه ب------------------------اسلامه ويرجع بها علي الموكل ل-----------------------------------انه غره ---بتسليطه علي القتل وتفريطه في ترك------ اعلامه بالعفو فيرجع عليه كالغار في النكاح بحرية امة ويحتمل ان ------------------------------------------------------------------لا يرجع عليه لان العفو احسان من-----------------ه فلا يقتضي الرجوع عليه	4138	2937207120040310690	488	647.5	378	1239	39.386600494384766	71	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1537	false	6380520659518548227	260	300	1269	1455	1455	300	وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصية لقاتل هل تصح ------علي روايتين احداهما تصح وي------------------------عتبر من الثلث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان لا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل ولا غيره اذا قلنا انه يحدث علي ملك الورثة-	1537	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4140	true	5292322764964545939	192	263	959	1302	1491	300	وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصية لقاتل هل تصح لقاتل علي روايتين احداهما تصح لكونها له لانها بدل عنه وتعتبر من الثلث كبقية امواله هكذا ذكره في كتاب المقنع ولم يفرق بين العمد والخطا والذي ذكره في كتاب المغني ما ذكر في التي قبل هذه المسالة مسالة ولا يحتمل ان--- يصح عفوه عن المال ولا وصية- به لقاتل ولا غيره اذا قلنا انه يحدث علي ملك الورثة	4140	2937207120040310690	178	307.5	140	347	51.29682922363281	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1538	false	155312323427040660	53	158	250	767	1461	300	--وصية----- بمال اشبه ما ل-----------------و وصي له بعبده واما كون الوصية لقاتل هل تصح ------علي روايتين فقد تقدم ذكرهما ودليلهما في باب الموصي له فعلي القول بعدم الصحة لا تفريع وعلي القول بالصحة يعتبر ذلك من الثلث لان هذا شان الوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولانها وصية بمال اشبهت غيرها من الوصايا واما كونه يحتمل ان لا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل ولا غيره اذا قيل- انه يحدث علي ملك الورثة فلان العفو عن ذلك والوصية به علي القول المذكور عفو عن غير حقه ووصية به قال وان ابرا القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او العبد من --جنايته التي يتعلق ارشها برقبته لم يصح وان -	1538	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4140	true	5292322764964545939	188	294	936	1466	1491	300	الوصية ههنا بمال مسالة وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي و---------صية لقاتل هل تصح لقاتل علي روايتين احداهما تصح لكونها له لانها بدل عنه وت------------------------------------------------------عتبر م----ن الثلث كبقية امواله هكذا ذكره في كتاب المقنع ولم يفرق بين العمد والخطا والذي ذكره في كتاب المغني ما ذكر في التي قبل هذه المسالة مسالة ولا---------------------------------------------- يحتمل ان ---يصح عفوه عن المال ولا وصية- به لقاتل ولا غيره اذا قلنا انه يحدث علي ملك الورثة -لانه يكون مال غيره فلم يكن له التصرف فيه كساءر اموال الورثة مسالة وان ابراه------- القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او العبد من الجناية الم----تعلق ارشها برقبته لم يصح لانه	4140	2937207120040310690	243	300.5	188	659	36.87405014038086	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1539	false	1026950379979431293	74	255	351	1295	1501	300	الموجب في النفس وهو العمد المحض اما كون كل من اقيد بغيره في النفس يقاد به فيما دونها فلان من اقيد به في النفس انما اقيد به فيها لحصول المساواة المعتبرة للقود فيجب ان يقاد به فيما دونها لذلك وفي قول المصنف رحمه الله كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها اشعار بمشروعية الق-ود فيما دون النفس من الاطراف والجراح والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع والمعني اما الكتاب فق-----------------------------وله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص الماءدة واما السنة فما روي انس بن مالك ان الربيع بنت النضر بن انس كسرت ثنية جارية فعرضوا عليهم الارش فابو -الا القصاص فجاء اخوها انس بن النضر فقال يا رسول الله تكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق ما تكسر------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم------- كتاب الله القصاص مختصر رواه البخاري وابو داود والنساءي واما الاجماع ف----------------------------------------------اجمع المسلمون علي مشروعية القصاص فيما دون النفس اذا امكن بشرطه واما المعني وهو ان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي حفظه بالقصاص فكان كالنفس في و----------------------------جوبه واما كون من لا يقاد -بغيره في النفس لا يقاد به فيما دونها	1539	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4142	true	-6647847716232949441	0	150	0	777	1544	300	الموجب في النفس وهو العمد المحض كما --------------لا يجب في النفس الا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ووجوب القصاص فيما دون النفس و--الاطراف اذا امكن ثابت بالنص --------------والاجماع-------- اما النص-- فقول الله تعالي والجروح قصاص وقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الاية و------------------------روي انس بن مالك ان الربيع بنت النضر------- كسرت ثنية جارية فعرضوا عليهم الارش فابوا الا القصاص فجاء اخوها انس بن النضر فقال يا رسول الله نكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فان فعفا القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره متفق عليه واجمع المسلمون علي --جريان القصاص فيما دون النفس اذا امكن ول--------------------ان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي حفظه بالقصاص فكان كالنفس في وجوبه فصل فاما الخطا فلا قصاص فيه اجماعا لانه لا يوجب القصاص في النفس وهي الاصل ففيما دونها	4142	2937207120040310690	506	748.5	403	1064	47.556392669677734	81	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1540	false	-5442921253441999591	265	298	1390	1552	1559	300	القصاص في الطرف قال المصنف رحمه الله------------------------------- ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط احدها الامن من الحيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه كمار-ن الانف وهو ما لان منه	1540	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4142	true	-6647847716232949441	242	278	1265	1444	1544	300	القصاص في الاطراف وقد ثبت ذلك بالاية وبخبر الربيع الذي ذكرناه مسالة ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط احدهما ---------------ان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه كما ان الانف وهو ما لان منه	4142	2937207120040310690	119	198.5	94	194	61.340206146240234	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1541	false	7880426931768746488	36	98	179	461	1392	300	يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه فبيان لما يحصل به الامن من الحيف واما قوله كمار-ن الانف فبيان لصورة من صور ما له حد ينتهي اليه واما قوله وهو ما لان منه فبيان للمارن ما هو قال وان قطع القصبة او قطع من نصف الساعد او الساق فلا قصاص في احد الوجهين وفي الاخر يقتص من حد المارن ومن	1541	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4142	true	-6647847716232949441	262	300	1377	1544	1544	300	يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي الي-------------------------------------------ه كما ان الانف------------------------------------------------- وهو ما لان منه ف-----------------------ان قطع القصبة او قطع من نصف الساعد او الساق فلا قصاص في احد الوجهين وفي الاخر يقتص من حد المارن ومن-	4142	2937207120040310690	165	269.0	129	283	58.30388641357422	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1541	false	7880426931768746488	150	204	712	960	1392	300	فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص -قال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بق--صاص رواه ابن ماجة واما كونه لا قص--------------------------------------------------------------------------------اص فيه اصلا في وجه فلما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوجبه اصلا ولانه اقت------------------------صاص من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير موضع الجناية فلم يجب كما لو كان القطع من	1541	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4149	true	-2580681619308695295	0	98	0	478	1460	300	فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص فقال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص رواه ابن ماجه وفي قطع اليد ثمان مساءل احدها قطع الاصابع من مفاصلها فالقصاص واجب فيها لان لها مفاصل ويمكن القصاص فيها من غير حيف وان اختار الدية فله نصفها لان في كل اصبع عشر الدية الثانية قطعها من نصف الكف فليس له القصاص من موضع القطع لانه ليس بمفصل فلا يءمن الحيف فيه وان اراد قطع الاصابع ففيه وجهان احدهما ليس له ذلك اختاره ابو بكر لانه يقتص من غير موضع الجناية فلم يجز كما لو كان القطع من	4149	2937207120040310690	164	252.0	122	478	34.30962371826172	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1542	false	-3288387904914103573	48	78	230	365	1507	300	واذا اوضح انسانا فذهب ضوء عينه او سمعه او شمه فانه يوضحه ف---------------------------------------------------------------ان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه	1542	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4151	true	-5078183176361123833	241	285	1301	1498	1567	300	واذا -وضح انسانا فذهب ضوء عينه او سمعه او شمه فانه يوضحه فانه جرح يمكن الاقتصاص منه من غير حيف لانه له حدا ينتهي اليه ثم ان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه	4151	2937207120040310690	134	251.5	104	198	67.67676544189453	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1542	false	-3288387904914103573	177	216	870	1066	1507	300	والسن والانملة بمثلها في الموضع والاسم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من اخر لم تكن له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته وبين ان يصبر حتي تقطع العليا ثم يقتص من الوسطي	1542	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4153	true	8191403772874693511	7	64	43	342	1551	300	والسن والانملة بمثلها في الموضع والاسم ولا تءخذ انملة بانملة الا ان يتفقا في الموضع والاسم ولا تءخذ عليا بسفلي ولا وسطي والوسطي والسفلي لا تءخذان بغيرهما مسالة فلو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسطي --------------من اخر ليس--- له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملة- وبين ان يصبر حتي تقطع العليا ثم يقتص من الوسطي	4153	2937207120040310690	175	291.0	140	317	55.205047607421875	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1544	false	8437656255375394604	204	253	999	1252	1494	300	السارق لا يصح لوجوه------ احدها ان الحد مبني علي الاسقاط بخلاف القصاص -وثانيها ان اليسار لا تقطع في السرقة اذا عدمت يمينه لانه لا يفوت منفعة الجنس في الحد بخلاف القصاص -وثالثها ان اليد اذا سقطت باكلة او قصاص سقط ا----------------------------لقطع------- بخلاف القصاص فانه لا يسقط وينتقل الي الدية	1544	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4155	true	-3610023205092000098	181	234	911	1186	1538	300	السارق من -----وجوه ثلاثة احدها ان الحد مبني علي الاسقاط بخلاف القصاص الثاني-- ان اليسار لا تقطع في السرقة وان عدمت يمينه لانه--- يفوت منفعة الجنس-------- بخلاف القصاص الثالث ان-- اليد لو- سقطت باكلة او قصاص سقط القطع في السرقة فجاز ان يسقط بقطع اليسار بخلاف القصاص فانه لا يسقط وينتقل الي البدل	4155	2937207120040310690	217	362.0	173	296	73.3108139038086	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1545	false	4588207436535831484	0	37	0	192	1583	300	قيل اليس لو قطع يمين رجل ويسار اخر لا تءخر احداهما الي اندمال جرح الاخر قيل- الفرق بينهما ان القطعين مستحقان قصاصا فلذلك جمع-- بينهما القطعين هنا فان احدهما غير مستحق فلا جرم لا يجمع بينهما واما	1545	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4155	true	-3610023205092000098	247	280	1249	1428	1538	300	قيل اليس لو قطع يمين رجل ويسار اخر لم يءخر احدهم-ا الي اندمال---- الاخر قلنا الفرق بينهما ان القطعين مستحقان قصاصا فلهذا جمعنا بينهما وفي مسءلتنا احد----هما غير مستحق------- فلا نجمع بينهما فاذا	4155	2937207120040310690	150	260.5	119	195	76.92308044433594	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1544	false	8437656255375394604	4	28	23	145	1494	300	وان كان من عليه القصاص مجنونا --------------------------------فعلي القاطع-- القصاص ان كان عالما بها وانها لا تجزء -------------------------وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص	1544	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4156	true	-780790965232664525	169	204	873	1044	1541	300	وان كان من عليه القصاص مجنونا مثل من يجن بعد وجوب القصاص عليه فعلي --قاطعها القود- ان كان عالما بها وانها لا تجزء لانه قطعها تعديا بغير حق وان جهل احدهما فعليه الدية لان بذل -------	4156	2937207120040310690	106	158.0	83	181	58.56353759765625	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1545	false	4588207436535831484	140	162	736	861	1583	300	الثالث استواءهما في الصحة والكمال-------------------------- فلا تءخذ صحيحة بشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصة -------------------------------ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس ولا	1545	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4157	true	3287281429378370164	55	88	289	470	1489	300	الثالث استواءهما في الصحة والكمال لان القصاص يعتمد المماثلة فلا تءخذ صحيحة بشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصة ولا ذات اظفار بما لا اظفار لها ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس -لا	4157	2937207120040310690	124	225.5	102	182	68.13186645507812	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1546	false	2334995987355807545	1	60	3	251	1501	300	قطع من له خمس اصابع يد من له اربع اصابع او اقل من ذلك او قطع من له اربع اصابع يد من له ثلاث اصابع او اقل لم يجز القصاص بينهما في اليد لان ذلك فوق حق المجني عليه وهل يجزء في مثل ا--------------------صابعه فيه وجهان ماخذهما ما تقدم فيما اذا قطع يد شخص من نصف كفه او نصف --	1546	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4157	true	3287281429378370164	176	223	904	1107	1489	300	قطع من له خمس اصابع يد من له اربع او ثلاث------------ او قطع من له اربع اصابع يد من له ثلاث------------- لم يجب القصاص لانها----------------- فوق حق-----------ه وهل له ان يقطع من اصابع الجاني بعدد اصابعه فيه وجهان ذكرناهما------- فيما اذا قطع------- من نصف الكف وان قطع	4157	2937207120040310690	142	187.0	106	270	52.592594146728516	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1546	false	2334995987355807545	110	208	513	1012	1501	300	ذكر صحيح لا يءخذ باشل فلما ذكر في -----------------اخذ------------------- اليد الصحيحة بالشلاء واما كون ذ------------------كر فحل لا يءخذ بذكر خصي ولا عنين علي المذهب وهو قول الشريف فل------------انه لا منفعة فيهما لان كل واحد من الخصي والعنين ل---------------------------------ا يولد له ولد ولا ينزل ولا يكاد يقدر علي الوطء--------- فهما كالاشل ولان كل واحد منهما ناقص فلا يءخذ به الكامل كاليد الكاملة بالناقصة واما كونه يحتمل ان يءخذ بهما وهو قول ابي الخطاب ف------------------------------------------------لانهما عضوان صحيحان ينقبضان--- وينبسطان فيءخذ به-------ما كذكر الفحل غير العنين وكون الخصي لا ينزل لذهاب الخصية والعنة لعلة في الظهر فلم يمنع ذلك من القصاص	1546	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4158	true	-8628495799550432027	186	300	955	1548	1548	300	ذكر صحيح-------- باشل لانها ليست مماثلة لها ولانه ياخذ اكثر من حقه فاشبهت اليد الصحيحة بالشلاء لا تءخذ بها مسالة ولا يءخذ ذكر فحل-------- بذكر خصي ولا عنين ذكره-------------- الشريف وهو قول مالك لانه لا منفعة فيهما فان ذكر الع--------------نين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي لا يولد له و-------------لا يكاد يقدر علي الوطء ولا ينزل فهما كالاشل ولان كل واحد منهما ناقص فلا يءخذ به الكامل كاليد ---------الناقصة بالكاملة ويحتمل ان يءخذ بهما---- قال ابو الخطاب يءخذ غيرهما بهما في احد الوجهين وهو مذهب الشافعي لانهما عضوان صحيحان ينقبضان به وينبسطان فيءخذ بهما غيرهما كذكر الفحل غير العنين وانما عدم الانزا-ل لذهاب الخصية والعنة لعلة في الظهر فلم يمنع ذلك من القصاص-	4158	2937207120040310690	368	552.5	297	665	55.33834457397461	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1549	false	2536181676715093840	101	265	521	1327	1483	300	اختلفا في شلل العضو وصحته فايهما يقبل قوله فيه وجهان فلا-------------------------ن النظر الي ان الاصل سل------------------------------------------------امة العضو يقتضي قبول قول المجني عليه والنظر الي ان الاصل براءة ذمة الجاني مما يدعي عليه يقتضي قبول قوله ولذلك لو ادعي عليه بدين فانكره كان القول قوله--------------------- فصل في قطع بعض عضو قال المصنف رحمه الله وان قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع اما كون ما ذكر يءخذ مثله فلان ما جري القصاص في جملته جري في بعضه اذا امكن بل اولي لان ما ذكر يءمن من الاقتصاص في بعضه ما لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن في غيره ولان المماثلة ممكنة اشبه قطع العضو من مفصل واما كون ذلك يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع فلان تقديره بالمساحة----- يفضي الي اخذ جميع لسان الجاني او مارنه او شفته او حشفته او اذنه ببعض ذلك من المجني عليه لان المجني عليه قد يكون عظيم ذلك والجاني بالعكس قال وان كسر بعض سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن قلعها	1549	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4162	true	-5489160197525953998	98	218	487	1110	1542	300	اختلفا في شلل العضو وصحته فا-----لقول قول المجني عليه في احد الوجهين لان الظاهر من الناس------------- سلامة الاعضاء وخلق الله تعالي لهم بصفة الكمال والثاني ال-----------قول قول الجاني لان ال---------------اصل براءة ذمته من دية عضو سالم ولانه لو------------------------------------------ كان سالما يخف لانه يظهر فيراه الناس فصل قال---------------------- رحمه الله وان قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث والربع لقول الله تعالي والجروح ---------------قصاص وقال ابو الخطاب------------------------------------------------------------- لا يءخذ بعض اللسان بالبعض ذكره صاحب المحرر ولنا انه يءخذ جميعه بجميعه فاخذ بعضه ببعضه كالانف ولا يءخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمساحة لانه يفضي الي اخذ----- لسان الجاني جميعه ----------------------------ببعض --لسان المجني عليه مسالة ----------------------------------------------وان كسر بعض سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن قلعها	4162	2937207120040310690	306	302.0	238	1002	30.538921356201172	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1550	false	2789410998394280726	116	180	574	900	1516	300	قطعت يده من غير مفصل فكذلك يجب ان يمنع هاهنا فان قيل---------- القصاص جاز في الطر--ف مع توهم السراي--ة الي النفس فلم يمنع هنا ا--لتوهم السراية---- الي بعض العضو قيل توهم السراية الي النفس لا سبيل الي التحرز منه فلو اعتبر ف---ي المنع لسق---------ط القصاص في الطر--ف بالكلية------------- اما السراية الي بعض العضو فتارة يم----------نع القصاص فيها احتمال الزيادة في الفعل لا في الزيادة	1550	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4163	true	2840123039013313817	0	67	0	352	1555	300	قطعت يده من غير مفصل------------------------ فان قيل فقد اجزتم القصاص---- في الاطراف مع توهم --سرايتها الي النفس فلم -منعتم منها لتوهم السراية منه الي بعض العضو قلنا وهم السراية الي النفس لا سبيل الي التحرز منه فلو اعتبرناه في المنع افضي الي سقوط القصاص في الاطراف بالكلية فسقط اعتباره اما السراية الي بعض العضو فتارة نقول انما يمنع القصاص فيها احتمال الزيادة في الفعل لا في السراية	4163	2937207120040310690	270	438.0	216	383	70.49608612060547	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1552	false	-2329783663608783515	0	134	0	683	1505	300	وكما في ال-نفس وكما اذا قتل الكافر بالمسلم والعبد بالحر واما كونه---- له ما بين دية موضحة ودية تلك الشجة علي قول ابن حامد فلان----- القصاص متعذر فوجب ان ينتقل الي البدل كما لو قطع اصبعيه ولم يمكن الاستيفاء الا من واحدة واما كونه علي هذا ياخذ ف------------------------------------------------------------ي الهاشمة خمسا من الابل فلان الموضحة يجب فيها خمس والهاشمة عشر فاذا اقتص موضحة بقي التفاوت بينهما خمسا واما كونه ياخذ في المنقلة عشرا فلان الواجب فيها خمسة عشر فالتفاوت بينهما عشر فان قيل كم ياخذ علي هذا في المامومة قيل ثمانية وعشرين وثلث بعير لان الواجب فيها ثلث الدية فاذا ذهب منها دية موضحة بقي ذلك قال ويعتبر قدر الجرح بالمساحة فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له ان يوضحه في جميع راسه وفي الارش للزاءد وجهان	1552	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4167	true	4352939416751833339	0	91	0	480	1577	300	وكما في الانفس----- اذا قتل الكافر بالمسلم والعبد بالحر وقال ابن حامد له ما بين دية موضحة ودية تلك الشجة وهو مذهب الشافعي لانه تعذر القصاص فيه فا---------نتقل الي البدل كما لو قطع اصبعيه فلم يمكن الاستيفاء الا من واحدة وفارق الشلاء بالصحيحة فان الزيادة ثم من حيث المعني وليست مميزة بخلاف مسءلتنا فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي--------------------------------------------------------------------------------------------- المنقلة عشرا مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر قدر الجرح بالمساحة فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له ان يوضحة في جميع راسه وفي الارش للزاءد وجهان	4167	2937207120040310690	348	596.0	275	753	46.21514129638672	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1553	false	8519510527118572437	0	140	0	770	1611	300	للقصاص وتساوت افعالهم مثل ان يضعوا الحديدة علي يده او يتحاملوا عليها جميعا حتي تبين فعلي جميعهم القصاص في احدي الروايتين وان تفرقت افعالهم او قطع كل انسان من جانب فلا قصاص رواية واحدة اما كون الجماعة اذا اشتركوا فيما ذكر عليهم القصاص اذا تساوت افعالهم علي الوجه الذي ذكره- المصنف رحمه الله في احدي الروايتين فلما روي ان شاهدين شهدا عند علي علي رجل بالسرقة ف---قطع يده ثم جاءا باخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية يد الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما ذلك لقطعتكما ولان ذلك -احد نوعي القصاص اشبه قتل--------------- الجماعة---------- بالواحد واما كونهم لا قصاص عليهم في رواية ف---------لان الاطراف يعتبر التساوي فيها بدليل انه لا تءخذ يد صحيحة ب--شلاء ولا كاملة الاصابع بناقصتها ولا الاصلية بالزاءدة ولا اليمني باليسري -------------ولا تساوي بين الاطراف والطر---------ف فوجب امتناع القصاص بينهما	1553	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4169	true	-3976142740001323445	204	299	992	1531	1534	300	للقصاص وتساوت افعالهم مثل ان يضعوا الحديدة علي يده و--يتحاملوا عليها جميعا حتي تبين فعلي جميعهم القصاص في اشهر الروايتين وهي الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذكرها الخرقي وبذلك قال مالك وابو ثور وقال الحسن والزهري والثوري واصحاب الراي وابن المنذر لا يقطع يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بيد واحدة وهي الرواية الاخري لانه روي عنه ان الجماعة لا يقتلون بالواحد وهذا تنبيه علي ان الاطراف لا تءخذ بطرف واحد لان الاطراف يعتبر التساوي فيها بدليل انا لا ناخذ ال-صحيحة بالشلاء ولا كاملة الاصابع بناقص--ة ولا --اصلية ب--زاءدة ولا يمينا بيسار ولا يسارا بيمين ولا تساوي بين ---------الطرف والاطراف فوجب امتناع القصاص بينهما	4169	2937207120040310690	325	440.5	261	833	39.01560592651367	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1553	false	8519510527118572437	57	114	312	615	1611	300	روي ان شاهدين شهدا عند علي ع-------------لي رجل بالسرقة فقطع يده ثم جاءا باخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية يد الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما ذلك لقطعتكما-------------------------------------------------------- ولان ذلك احد نوعي القصاص اشبه قتل- الجماعة بالواحد-------- واما كونهم لا قصاص عليهم في رواية فلان الاطراف يعتبر التساوي فيها	1553	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4170	true	4392327830054664079	210	278	1124	1488	1602	300	روي ان شاهدين شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل بالسرقة فقطع يده ثم جاءا باخر فقال----ا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية يد الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما---- لقطعتكما فاخبر ان القصاص علي كل واحد منهما لو تعمدا قطع يد واحدة ولانه--- احد نوعي القصاص فيءخذ فيه الجماعة بالواحد كالانفس واما اعتبار التساوي فمثله في الانفس فانا ن------عتبر التساوي فيها	4170	2937207120040310690	242	405.0	197	381	63.517059326171875	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1554	false	-3181065274397922064	90	173	467	876	1469	300	وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون--------------- سر------------------------------اية القود غير مضمونة فلما روي------------------------------------------------ ان عمر وعليا رضي الله عنهما قالا-------------------- لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولان القصاص قطع مستحق مقدر فلا تضمن سرايته كقطع السارق واما كون قطع يد الجاني قصاص---------------ا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------سري القطع الي نفس الجاني فلا شء عليه فلان موته بسبب سراية القطع بطريق القصاص وهي غير مضمونة لما ذكر قال ولا يقتص من الطرف الا بعد برءه	1554	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4173	true	1105977494069545147	20	189	110	962	1505	300	وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع وبهذا قال الحسن وابن سيرين ومالك والشافعي واسحاق وابو يوسف ومحمد وابن المنذر وري ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم وقال عطاء وطاوس وعمرو بن دينار والحادث العكلي والشعبي والنخعي والزهري وابو حنيفة عليه الضمان قال ابو حنيفة عليه كمال الدية في ماله وقال غيره هي علي عاقلته لانه فوت نفسه ولا يستحق الا طرفه فلزمته ديته كما لو ضرب عنقه ولانها سراية قطع مضمون فكانت مضمونة كسراية الجناية والدليل علي انه مضمون انه مضمون بالقطع الاول لانه في مقابلته ولنا ان عمر وعليا رضي الله عنهما قال من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه ق------طع مستحق مقدر فلا تضمن سرايته كقطع السارق وفارق ما قاسوا عليه فانه ليس ما فعله مستحقا اذا ثبت هذا فلا فرق بين سرايته الي النفس بان يموت منها او الي ما دونها مثل ان يقطع اصبعا فتسري الي كفه مسالة و--------------------------------------------------------------------------------------لا يقتص في الطرف الا بعد برءه	4173	2937207120040310690	250	353.0	196	944	26.483051300048828	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1554	false	-3181065274397922064	251	296	1233	1449	1469	300	جابرا روي ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقد لي فقال حتي يبرا فاتي وعجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم فعيبت رجل المستقيد وبرات رجل المستقاد منه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء انك	1554	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4173	true	1105977494069545147	256	300	1294	1505	1505	300	جابر----- ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني --قال حتي تبرا فاني وعجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم فعييت رجل المستقيد وبرات رجل المستقيد منه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء انك-	4173	2937207120040310690	201	373.0	160	219	91.78082275390625	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1555	false	7608209832408443146	99	193	508	982	1524	300	في وجوب الدية في الجملة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء واما ال----------------------------------------سنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم وان ف-----------------------------------------------------ي النفس المءمنة ماءة من الابل -وفي الباب غير ذلك ياتي ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف---------------------ي مواضعه---------- ان شاء الله تعالي واما الاجماع فاجمع اهل الاسلام علي وجوب الدية في الجملة قال المصنف رحمه الله كل من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او سبب فعليه ديته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان------ عمدا محضا فهي في مال الجاني حالة	1555	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4176	true	5136761772518427925	79	274	401	1369	1500	300	في وجوب الدي----------ة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا وام-------ا السنة فروي ابو بكر بن محمد ابن عمر بن حزم ان------ النبي صلي الله عليه وسلم--- كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وفي النفس-------- ماءة من الابل رواه النساءي في سننه ومالك وفي موطءه قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير ومعروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد لانه اشبه المتواتر في مجيءه في احاديث كثيرة تاتي في مواضعها من الباب ان شاء الله تعا-------------لي واجمع اهل العل--م علي وجوب الدية في الجملة مسالة--------------- كل من اتلف انسانا او جز-ا منه بمباشرة او سبب فعليه ديته وسواء كان مسلما او ذميا او مستامنا او مهادنا لما ذكرنا من الاية وفيها وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وعبر عن الذمة بالميثاق وحديث ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم حين كتب له النبي صلي الله عليه وسلم كتابا الي اهل اليمن ذكر فيه الديات واجمع اهل العلم عن ذلك في الجملة مسالة فان كان القتل عمدا محضا فهي في مال الجاني حالة	4176	2937207120040310690	365	564.0	288	1034	35.2998046875	60	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1556	false	-5810344917223504822	110	209	547	1060	1489	300	علي العاقلة كالخطا واما كون الدية فيما ذكر اذا كان خطا علي العاقلة فلانه قد ثبت في الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قضي بدية الخطا علي العاقلة قال ابن المنذر اجمع علي هذا يعني علي تحمل العاقلة دية الخطاكل من نحفظ عنه من اهل----------------------------------------------------------------------------------------------- العلم------------- --------------------ولان في ايجاب دية شبه العمد عليها---------------------------------- تنبيها علي ايجا----------ب دية الخطا عليها فان قيل ما المعني في تحمل العاقلة ذلك قيل لان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كبيرة فايجابها علي الجاني في ماله تجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا عنه واما	1556	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4178	true	5507888480321325504	194	286	1000	1473	1543	300	علي العا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة قال ابن المنذر اجمع علي هذا -------------------------------كل من تحفظ عنه من اهل العم وقد ثبتت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قضي بدية الخطا علي العاقلة واجمع اهل العلم علي القول به ولان النبي صلي الله عليه وسلم جعل دية عمد الخطا علي العاقلة بما قد روينا من الحديث وفيه تنبيه- علي ان العاقلة تحمل دية الخطا والحكمة في----------------------------- ذلك -----ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله يجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل وللاعانة--- تخفيفا عنه اذا -	4178	2937207120040310690	263	407.5	209	685	38.394161224365234	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1556	false	-5810344917223504822	68	113	330	566	1489	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان شبه العمد نوع قتل لا يوجب قصاصا فاوجب الدية علي العاقلة كالخطا	1556	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4178	true	5507888480321325504	6	46	26	239	1543	300	روي ابو هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه--------- نوع قتل لا يوجب قصاصا ف-وجبت ديته علي العاقلة كالخطا	4178	2937207120040310690	206	380.0	167	236	87.28813934326172	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	101	142	546	765	1574	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	1611	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4178	true	5507888480321325504	6	35	26	181	1543	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها------------------------------------------ فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها---------------------- متفق عليه	4178	2937207120040310690	155	289.0	126	219	70.77625274658203	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1556	false	-5810344917223504822	231	299	1175	1485	1489	300	ولو القي علي انسان----- افعي او القاه- عليها فقتلته او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا او حفر بءرا في فناءه او وضع حجرا او صب ماء في طريق- او بالت فيها دابته ويده عليها او رمي----- قشر بطيخ عليها فتلف به انسان وجبت عليه -------------------------------------ديته اما كون من القي علي انسان----- افعي او القاه- عليها فقتلته تجب عليه	1556	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4179	true	-9119130592339169421	231	300	1191	1521	1521	300	وان الق----ي انسانا علي افعي او القاها عليه- فقتلته او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب---- فوقع في شء تلف به بصيرا---- او ضريرا او حفر بءرا في فناءه او وضع حجرا او صب ماء في طريقه او بالت فيها دابته ويده عليها او رمي فيها قشر بطيخ------ فتلف به انسان وجبت عليه ديته يجب الضمان بالسبب كما يجب بالمباشرة فاذا------- الق----ي انسانا علي افعي او القاها عليه- فقتلته ---فعليه-	4179	2937207120040310690	266	424.5	208	365	72.876708984375	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1559	false	6918554646024503834	6	121	30	624	1536	300	وان اركب صبيين لا ولاية له عليهما فاصطدما فماتا فعلي عاقلته ديتهما اما كون دية الصبيين المذكورين علي عاقلة من اركبهما فلان من اركبهما تعدي باركابه من لا ولاية له عليه وتصادمهما وركوبهما وهما مما لا يعتبر فعلهما فوجب اضافة القتل الي من اركبهما وهو خطا فلزم كون ديتهما علي عاقلة من اركبهما كما لو قتل خطا واما كون ما ذكر يشترط فيه ان يكون الراكبان صبيين وان يكون من اركبهما لا ولاية له عليهما فلانه لو اركب صبيين له عليهما ولاية لم يضمنهما هو ولا عاقلته لانه اركاب ماذون فيه فلم يترتب عليه ما يترتب علي المتعدي قال وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر انسانا فعلي عاقلة كل واحد منهم ثلث ديته وان قتل -------------	1559	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4185	true	596277781106716003	93	131	459	661	1527	300	وان اركب صبيين لا ولاية له عليهما فاصطدما فماتا فعلي عاقلته ديت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما-------------------------------------------------------------------------------- لانه متعد بذلك وتلفهما بسبب جنايته مسالة --------------------وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر انسانا فعلي عاقلة كل واحد منهم ثلث ديته لا يخلو ذلك من حالين	4185	2937207120040310690	149	231.5	121	607	24.546951293945312	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1559	false	6918554646024503834	246	280	1281	1439	1536	300	ما قابل فعل المقتول ساقطا لا يضمنه احد لانه شارك في اتلاف نفسه فلم يضمن ما قابل فعله كما لو شارك في قتل بهيمته او عبده وهذا صرح به المصنف رحمه الله في المغني	1559	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4186	true	7263515022672370320	2	34	10	159	1558	300	ما قابل فعل المقتول ساقط- لا يضمنه احد لانه شارك في اتلاف حق-ه فلم يضمن ما قابل فعله كما لو شارك في قتل بهيمته او عبده وهذا الذي ذكره القاضي -------في المجرد	4186	2937207120040310690	127	229.0	98	158	80.37974548339844	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1560	false	489247944144574372	32	134	170	726	1531	300	علي عاقلة الاخرين --فان قيل ما الصحيح من الوجوه الثلاثة قيل قال ابو الخطاب---- قياس المذهب الاول وقال المصنف رحمه الله في المغني ما ذكر --القاضي احسن واصح--------- وقد روي-------- عن علي نحوه-------- في مسالة القارصة والقامصة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فارين فركبت احداهن علي عنق الاخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها وهذه شبيهة بمسالتنا ولان المقتول مشارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريكيه كما لو قتلوا واحدا من غيرهم	1560	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4186	true	7263515022672370320	50	151	243	792	1558	300	علي عاقلة الاخرين نصفين ق------------------------------------ال ابو الخطاب هذا قياس المذهب بناء علي مسالة المتصادمين قال شيخنا والذي ذكره القاضي احسن واصح في النظر وقد روي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه في مسالة القارضة والقابضة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فار-ن فركبت احداهن علي عتق --اخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها وهذا شبيهة بمسءلتنا ولان المقتول -شارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريكيه كما لو قتلوا واحدا من غيرهم	4186	2937207120040310690	463	831.0	377	589	78.6078109741211	75	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1560	false	489247944144574372	233	299	1221	1526	1531	300	دون الثلث قال ---وان جني انسان علي نفسه او طرفه خطا فلا دية له وعنه علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه اما كون -------جناية الانسان علي نفسه او طرفه خطا لا دية له به----------------------ا علي المذهب ف ل-----ان عامر بن الاكوع بارز مرحبا يوم خيبر فرجع سيفه علي نفسه فمات ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو وجب -------	1560	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4187	true	5055369094531845037	128	197	651	984	1519	300	دون الواضع مسالة وان جني انسان علي نفسه او طرفه خطا فلا شء- له وعنه علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه اما اذا كانت الجناية عمدا فلا شء له اجماعا وان كانت خطا فكذلك في احدي الروايتين قياسا علي العمد ولما روي ان عامر بن الاكوع----------- يوم خيبر -رجع سيفه عليه فقتله--- ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو كانت واجية	4187	2937207120040310690	219	334.0	170	349	62.75071716308594	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1561	false	-9009931840777949828	45	96	241	490	1558	300	روي ان رجلا ساق حمارا -ضربه بعصا كانت معه فطارت منها شظية فاصابت عينه ففقاتها فجعل عمر---------- رضي الله عنه ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اعتداء علي احد ولم يعرف له مخالف في عصره ولانها جناية خطا فكان عقلها علي العاقلة- كما لو قتل غيره	1561	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4187	true	5055369094531845037	230	281	1168	1415	1519	300	روي ان رجلا ساق حمارا فضربه بعصا كانت معه فطارت منها شظية فاصابت عينه ففقاتها فجعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اعتداء علي احد -لم يعرف له مخالف-------- ولانه قتل--- خطا فكانت ديته علي --عاقلته كما لو قتل غيره	4187	2937207120040310690	224	392.5	177	261	85.8237533569336	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1561	false	-9009931840777949828	12	130	61	665	1558	300	ولان وجوب الدية علي العاقلة انما كان------ مواساة للجاني وتخفيفا عنه وليس عل-----ي الجاني هنا شء يحتاج فيه الي الاعانة والمواساة فلا وجه للايجاب واما كون دية جنايته علي عاقلته علي رواية فلما روي ان رجلا ساق حمارا ضربه بعصا كانت معه فطارت منها شظية فاصابت عينه ففقاتها فجعل عمر رضي الله عنه ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اعتداء علي احد ولم يعرف له مخالف في عصره ولانها جناية خطا فكان عقلها علي العاقلة كما لو قتل غيره فعلي هذه الرواية ان كانت الجناية قتلا نظرت فان كانت العاقلة غير الو-رثة وجبت دية النفس عليهم لورثة الجاني وان كانوا هم الورثة فلا شء عليهم لانه لا يجب علي الانسان شء ---لنفسه وان	1561	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4188	true	2038702376837785587	11	84	52	424	1502	300	ولان وجوب الدية علي العاقلة علي خلاف الاصل مواساة للجاني وتخفيفا عنه وليس ههنا علي الجاني---- شء يخفف عنه ولا يقتضي النظر ان تكون ----------------------------جنايته علي --نفسه علي غيره ويفارق هذا ما اذ--------------------ا كانت الجناية علي غيره فانه لو لم تحمله العاقلة لا جحف به وجوب الدية لكثرتها------- وقال القاضي الرواية الثانية اظهر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعلي هذه الرواية ان كان---------------------------ت العاقلة هي- الوارثة لم يجب شء--------------------------------------------------------- لانه لا يجب ل----لانسان شء علي نفسه فان	4188	2937207120040310690	184	171.0	142	619	29.72536277770996	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1562	false	-5819853777258945197	14	102	79	541	1562	300	فان كان الاول جذب الثاني وجذب الثاني الثالث فلا شء علي الثالث --------------------وديته علي الثاني في احد الوجهين وفي الثاني علي الاول والثاني نصفين ودية الثاني علي الاول اما كون الثالث لا شء عليه فلان وقوعه حصل بجذب الثاني فلا اثر له في قتل احد واما كون ديته علي الثاني في وجه فلانه جذبه وباشره----- والمباشرة تقطع حكم ال--سبب كالحافر مع الدافع و---اما كونها علي الاول والثاني نصفين في وجه فلان الاول جذب الثاني الجاذب للثالث فصار مشاركا للثاني في اتلاف الثالث واما كون دية الثاني علي------ الاول	1562	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4189	true	-117706609096898223	134	191	659	972	1566	300	وان كان الاول جذب الثاني وجذب الثاني الثالث فلا شء علي الثالث لانه لا فعل له ووجبت ديته علي الثاني في احد الوجهين لانه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جذبه وباشره بذلك والمباشرة تقطع حكم المتسبب كالحافر مع الدافع والثاني ديته- علي الاول والثاني نصفين --------لان الاول جذب الثاني الجاذب للثالث فصار مشاركا للثاني في اتلاف------ه و--------دية الثاني علي عاقلة الاول	4189	2937207120040310690	262	435.0	213	498	52.610443115234375	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1562	false	-5819853777258945197	268	300	1395	1562	1562	300	وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة-	1562	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4190	true	4513871378442694757	241	273	1286	1454	1596	300	وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة	4190	2937207120040310690	167	329.0	136	168	99.4047622680664	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1563	false	-7307089119499823044	192	296	999	1517	1537	300	روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا فجذب الثاني ثالثا ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف الدية لانه هلك فوقه واحد وللرابع كمال الدية وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواه سعيد بن منصور قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اضطر الي طعام انسان او شرابه وليس به مثل ضرورته فمنعه حتي مات ضمنه نص عليه	1563	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4191	true	-4668467971960933982	45	201	243	1008	1466	300	روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوق- اثنان وللثالث نصف الدية لانه هلك فوقه واحد وللرابع كمال الدية وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواه سعيد بن منصور ثنا ابو عوانة وابو الاحوص عن سماك بن حرب عن انس بنحو هذا المعني قال ابو الخطاب فذهب احمد الي ذلك توقيفا علي خلاف القياس وقد ذكر بعض اهل العلم ان هذا الحديث لا يثبته اهل النقل وانه ضعيف والقياس ما قلناه فلا ينتقل عنه الي ما لا يدري ثبوته ولا معناه مسالة ومن اضطر الي طعام انسان او شرابه وليس به مثل ضرور-ه فمنعه حتي مات ضمنه نص عليه	4191	2937207120040310690	512	999.0	408	767	66.75358581542969	100	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1564	false	5787775739251495626	15	72	66	348	1475	300	اضطر الي طعام انسان او شرابه وليس بمالكه مثل ضرورته فمنعه منه حتي مات يضمن----------------------------------------------------------------------------ه علي المنصوص فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله ع----نه قضي بذلك ولانه اذا اضطر اليه صار المضطر احق من مالك--------ه وله اخذه منه قهرا فاذا منعه منه فقد تسبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو اخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك و-----كلام	1564	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4191	true	-4668467971960933982	185	298	934	1459	1466	300	اضطر الي طعام انسان او شرابه وليس ب----ه مثل ضرور-ه فمنع----ه حتي مات -ضمنه نص عليه وجمله ذلك ان من اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لا يقدر فيه علي طعام وشراب فهلك بذلك او هلكت بهيمته فعليه ضمان ما تلف به لانه سبب هلاكه وكذلك ان اضطر الي طعام وشراب لغيره فطلبه منه فمنعه اياه مع غناه عنه في تلك الحال فمات بذلك ضمنه المطلوب منه لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي بذلك ولانه اذا اضطر ف----صا-------ر احق به ممن هو في يده وله اخذ----ه قهرا فاذا منعه اياه--- تسبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو اخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك وظاهر كلام	4191	2937207120040310690	234	352.0	183	553	42.31464767456055	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1564	false	5787775739251495626	99	295	494	1452	1475	300	بانه تعمد---- الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي هو --علي عاقلته لانه قتل لا يوجب القصاص فيكون شبه العمد وثانيها ان يطلب المضطر ذلك من مالكه لان قوله فمنعه يدل عليه فان لم يطلبه من مالكه فمات لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الي هلاكه وثالثها ان لا يكون بمالكه مثل ضرورته فان كان به مثل ضرورته فطلبه منه فمنعه فمات لم يضمنه لانه لا يجب عليه بذل طعامه في تلك الحال وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول تنبيه علي ذلك واما كون كل من قدر علي انجاء شخص من ---هلكة فلم يفعل حتي مات يخرج -علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قول ابي الخطاب فلاشتراكهما في القدرة علي سلامته وخلاصه من الموت واما كون ذلك ليس مثله علي اختيار المصنف رحمه الله فلان الهلاك هنا لم يكن بسبب -----منه فلم يضمنه كما لو لم يعلم -حاله والمعني بذلك ان التخريج يقتضي المساواة ولا مساواة بينهما ل-انه في مسالة الطعام منعه منعا كان سببا في هلاكه بخلاف مسالة القدرة علي انجاءه لانه لم يفعل شيءا --هو سبب لهلاكه قال ومن افزع انسانا فاحدث بغاءط فعليه ثلث ديته وعنه لا شء عليه------ اما كون من افزع انسانا ---فاحدث	1564	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4192	true	7460407694249940512	3	142	14	674	1477	300	لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي يكون علي عاقلته لان هذا -لا يوجب القصاص فيكون شبه --عمد و------------------------------------------------------------ان لم يطلبه من----------ه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الي هلاكه وخرج عليه او الخصاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من امكنه ا--نجاء انسان من مهلكة فلم ينجه منها مع قدرته علي ذلك انه يجب عليه ضمانه قياسا علي ما اذا طلب الطعام فمنعه اياه مع غناه عنه حتي هلك ولنا ان هذا لم يهلكه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن سببا في هلاكه فلا يضمنه كما لو لم يعلم بحاله وقياس هذا عل----------------ي المسالة التي ذكرها غير صحيح لانه في الاولي------ منعه منعا كان سببا في هلاكه فيضمنه بفعله الذي تعدي به وههنا لم ي---فعل شيءا يكون سبب----ا مسالة وان افزع انسانا فاحدث بغاءط فعليه ثلث ديته وعنه لا شء عليه وجملة ذلك انه اذا ضرب انسانا حتي احدث	4192	2937207120040310690	378	409.5	290	1087	34.77460861206055	62	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1565	false	-5829206277224345003	4	73	21	359	1490	300	عثمان رضي الله عنه قال الامام------------ احمد لا اعرف شيءا يدفعه واما كونه--------- لا شء عليه علي رواية ف----------------------لان الدية انما تجب لاتلاف منفعة او عضو او ازالة جمال وليس هاهنا شء من ذلك والاول اصح لقضاء------------------------------------- عثمان رضي الله عنه لا سيما وذلك في مظنة الشهرة ولم ينقل خلافه-- فيكون اجماعا و-ان قضاء الصحابي ب-ما يخالف القياس يدل علي انه توقيف وحكم من افزع انسانا فاحدث ببول او	1565	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4192	true	7460407694249940512	143	222	678	1069	1477	300	عثمان رضي الله عنه قضي فيه بثلث الدية قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وبه قال اسحاق وعنه لا شء عليه وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لان الدية انما تجب لاتلاف منفعة او عضو او ازالة جمال وليس ه-هنا شء من ذلك وهذا هو القياس وانما ذهب من ذهب الي ايجاب الثلث لقضية عثمان لانه--------------------- في مظنة الشهرة ولم ينقل خلافهما فيكون اجماعا ولان قضاء الصحابي فيما يخالف القياس يدل علي انه توقيف وسواء كان الحدي---------ث ببول او	4192	2937207120040310690	249	387.5	193	422	59.004737854003906	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1565	false	-5829206277224345003	143	300	702	1490	1490	300	ويتخرج وجوب الضمان علي ما قاله فيما اذا ارسل السلطان الي امراة ليحضرها فاجهضت جنينها او ماتت فعلي عاقلته الدية اما كون من ادب ولده او امراته او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف فتلف لم يضمنه علي المذهب فلان كل واحد منهم فعل ما يشرع له فعله فلم يضمن ما تولد منه كقطع يد السارق اذا سري الي نفسه واما كون وجوب الضمان يتخرج علي ما قاله الامام احمد فيما اذا ارسل السلطان الي امراة ليحضرها فاجهضت جنينها او ماتت فعلي العاقلة الدية فلانه في معناه وكلام المصنف رحمه الله متضمن بيان الحكم في المخرج عليه والاصل في ضمان الجنين والام اما الجنين فما روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينا هي في الطريق اذ فزعت فضر-بها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت-	1565	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4194	true	-6284129505332240096	1	85	6	428	1556	300	ويتخرج وجوب الضمان علي ما قاله----- اذا ارسل السلطان الي امراة ليحضرها فاجهضت جنين-ا او ماتت فعلي عاقلته الدية وجملة ذلك ان السلطان اذا بعث الي امراة ليحضرها فاسقطت جنينا فمات ---------------ضمنه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينا هي في الطريق اذ فزعت فضر بها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت	4194	2937207120040310690	355	622.5	284	790	44.936710357666016	67	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	68	127	341	636	1472	300	وان سلم ولده الي السابح ليعلمه فغرق لم يضمنه ويحتمل ان تضمنه العاقلة اما كون السا------------------------------------------------------------------بح لا يضمن الولد بما ذكر علي المذهب فلانه فعل ما جرت العادة به لمصلحته فلم يضمن ما تلف به كما لو ضرب المعلم الصبي ضربا معتادا فتلف واما كونه يحتمل ان تضمنه العاقلة فلان الوالد سلم ولده اليه ليحتاط في حفظه فاذا غرق	1566	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4194	true	-6284129505332240096	265	300	1368	1556	1556	300	وان سلم ولده الي السابح ليعلمه فغرق لم يضمنه ويحتمل ان تضمنه العاقلة اما اذا سلم ولده الصغير الي السابح ليعلمه السباحة فغرق فالضمان علي عاقلته السابح ----------------------------------لانه سلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه ليحتاط في حفظه فاذا غرق-	4194	2937207120040310690	112	196.5	89	361	31.024930953979492	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	0	68	0	341	1472	300	وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر وقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخط--ا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك واما الام فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها هل----كت بارسال السلطان اليها فضمنها كجنينها او يقال نفس هلكت بسببه فوجب ان يضمن كما لو ضربها فماتت قال -	1566	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4194	true	-6284129505332240096	85	172	428	872	1556	300	وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطاوا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولو فزعت المراة فماتت وجبت ديتها ايضا ووافق الشافعي في ضمان الجنين وقال لا تضمن المراة لان ذلك ليس بسبب لهلاكه في العادة ولنا انها نفس هلكت بارساله------- اليها فضمنها كجنينها او----- نفس هلكت بسببه فعزمها------ كما لو ضربها فماتت قوله	4194	2937207120040310690	302	548.5	241	462	65.36796569824219	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	260	300	1282	1472	1472	300	باب مقادير ديات النفس قال المصنف رحمه الله دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها-	1566	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4195	true	2169480491713165940	230	265	1129	1296	1462	300	باب مقادير ديات النفس--------------------- دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة ---الف مثقال او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها	4195	2937207120040310690	166	309.0	132	191	86.91099548339844	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	90	171	451	850	1472	300	المذهب فل------------انه فعل ما جرت العادة به لمصلحته فلم يضمن ما تلف به كما لو- ضرب المعلم الصبي ضربا معتادا فتلف--- واما كونه يحتمل ان تضمنه العاقلة فلان الوالد سلم ولده اليه ليحتاط في حفظه فاذا غرق ---------------------------------------------------------نسب الي التفريط فوجب ان تضمنه عاقلته لانه قتل خطا قال وان امر عاقلا---- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذل--------------------------------------------------ك لم يضمنه الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وضع جرة علي سطحه----------------- فرمتها الريح علي انسان ف------------تلف- لم يضمنه	1566	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4195	true	2169480491713165940	8	137	41	659	1462	300	المذهب انه لا يضمنه لانه فعل ما جرت العادة به لمصلحته فلم يضمن ما تلف به كما اذا ضرب ال-علم الصبي ضربا معتادا فتلف به فاما الكبير ---------------------------------------------------------------اذا غرق فليس علي السابح شء اذا لم يفرط لان الكبير في يد نفسه لا ينسب---- التفريط في هلاكه الي غيره مسالة --------------وان امر انسانا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه لانه لم يجن ولم يتعد فاشبه ما لو اذن له ولم يامره الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين احدهما لا يضمنه كغيره والثاني يضمنه لانه يخاف منه اذا خالفه وهو مامور بطاعته الا ان يكون المامور صغير الا يميز فيضمنه لانه تسبب الي اتلافه مسالة وان وضع جرة علي سطحه او حاءطه او حجرا فرمته- الريح علي انسان فقتله او شء اتلفه لم يضمنه	4195	2937207120040310690	274	400.0	216	701	39.08701705932617	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1567	false	-7693685188873767923	47	163	240	792	1472	300	عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وفي حديث ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود وابن ماجة و-في الحديث ان ------------------------------------------------------------------عمر----------------------------------- قال----- علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل الشاة الفا------------------------- شاة رواه ابو داود -واما كون الحلل---------------- ليست اصلا في رواية فل----------------------------------------------------------------------------------انها تختلف ولا تنضبط واما كونها اصلا في رواية فلان في حديث عمر وعلي اهل ال------------حلل ماءتا حلة رواه ابو داود فعلي هذا	1567	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4196	true	3434354435814829204	122	282	619	1375	1464	300	عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي---- ابن عباس ان رجلا من بني عدي قبل فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود وابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف دينار وعن عمرو بن شيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحال ماءتي حلة رواه ابو داود مسالة وفي الحلل روايتان احداهما ليست اصلا لقول النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في قيل عمد الخطا قيل السوط والعصا ماءة من الابل الثانية ا---------------------------نها اصل لما ذكرنا من قول عمر حين قام خطيبا فجعل علي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داود ----وهذا	4196	2937207120040310690	440	747.0	341	796	55.27638244628906	81	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1568	false	6757538975902053762	160	194	786	967	1501	300	فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون---- وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها	1568	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4198	true	6760758900055694239	198	231	991	1165	1522	300	فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون---- لبون بنت وخمس وعشرون حقه وخمس جذ-------عة وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها	4198	2937207120040310690	167	316.0	135	185	90.27027130126953	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1569	false	1560578771775698741	36	119	200	619	1552	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل------ متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاء-ا قتلوا وان شاء-ا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد العقل رواه الترمذي وقال--- حديث حسن غريب وروي عبدا-لله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قت-ل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود	1569	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4199	true	-7966192934383605335	0	86	0	431	1557	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل مءمنا متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب و-عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود	4199	2937207120040310690	413	785.5	330	432	95.60185241699219	78	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1568	false	6757538975902053762	218	270	1093	1357	1501	300	ويءخذ في البقر النصف مسنات والنصف اتبعة وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذع-------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تعتبر القيمة في شء من ذلك بعد ان يكون سليما من العيوب وقال ابو الخطاب يعتبر ان يكون --قيمة -كل بعير ماءة وعشرين درهما فظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية من الاثمان والاول اولي	1568	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4201	true	6362484994883321622	40	108	206	560	1504	300	ويءخذ في البقر النصف مسنات والنصف اتبعة وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة اذا كانت الغنم ضانا لان دية الابل من الاسنان من المقدرة في الزكاة فكذلك للبقر والغنم مسالة ولا تعتبر القيمة في شء من ذلك اذا كا----ن سليما من العيوب وقال ابو الخطاب تعتبر ان تكون القيمة لكل بعير ماءة وعشرين درهما وظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية من الاثمان والاول اولي	4201	2937207120040310690	252	473.0	201	358	70.39105987548828	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1570	false	-1917408855034264695	148	203	733	1002	1504	300	الابل كانت تءخذ علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقيمتها ثمانية الاف ثم --------------------------------قومها عمر لغلاءها ب-اثني عشر الفا وذلك يدل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك ---فكانت تءخذ في عصر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر- من ولاية عمر مع رخصها وقلة قيمتها ونقصها عن ماءة وعشرين	1570	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4201	true	6362484994883321622	227	288	1154	1446	1504	300	------كانت تءخذ علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر في حديثه ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق اثني عشر الفا دلي----ل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك وقد كانت تءخذ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر مع رخصها وقلة قيمتها ونقصها عن ماءة وعشرين	4201	2937207120040310690	230	392.5	180	307	74.91856384277344	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1571	false	1528753827272183845	63	275	302	1384	1505	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي واما كونها تصير علي النصف من جراحه اذا زادت علي الثلث فلان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلث غاية وما بعد الغاية يخالف ما قبلها واذا وجبت المخالفة تعين كونها علي النصف كدية نفسها وعن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قال قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون قال ق-لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد بن منصور فان قلت اذا بلغت جراح المراة الثلث ما حكمه قيل ظاهر كلام المصنف رحمه------- الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مساو لجراح الرجل لانه قال فاذا زادت صارت علي النصف فاشترط في صيرورتها علي النصف الزيادة والمتساوي ليس زاءدا وفي ذلك روايتان احداهما انها مساوية لان الثلث لم يعتبر حد القلة ولذلك صحت الوصية به والرواية الثانية انها علي النصف قاله المصنف رحمه الله في المغني وهو الصحيح لقوله عليه الس--------لام حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان تكون مخالفة لما قبلها لقو----له تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة ولان الثلث في حد الكثرة لقوله عليه الس--------لام والثلث كثير	1571	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4205	true	6733332056914545260	109	284	581	1464	1545	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر---- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا مقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد------------------------------------------------------------- ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم اذ لم ينقل عنهم خلاف ذلك الا عن علي ولا نعلم ثبوت ذلك عنه ولان ما دون الثلث يستوي فيه الذكر والانثي بدليل الجنين فانه يستوي فيه دية الذكر والانثي فاما الثلث نفسه ففيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايتان احداهما يستويان فيه لانه -----لم يعتبر حد القلة ولهذا صحت الوصية به و--------الثانية يختلفان فيه -----------------------------------وهو الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية ويجب ان تكون مخالفة لما قبلها لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزي-------ة ولان الثلث في حد الكثرة لقوله عليه الصلاة والسلام والثلث كثير	4205	2937207120040310690	610	932.5	483	1282	47.58190155029297	106	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1572	false	4802365570578151375	16	137	85	695	1514	300	القت-ل نصف دية ذكر ونصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------دية انثي فلان تجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش الجراح كذلك بطريق الاولي فصل في دية الكتابي قال المصنف رحمه الله ودية الكتابي نصف دية المسلم وعنه ثلث ديته وكذلك جراحهم ونساءهم علي النصف من دياتهم اما كون دية الكتابي نصف دية المسلم علي المذهب فلما روي عمرو بن ش--------------------------------عيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابيه -----------------------------عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد واما كونها ثلث ديته علي رواية ف---------------------------------------------------------------------------------لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية اليهودي والنصراني اربعة الاف اربعة الاف وروي ان عمر------------- جعل دية اليهودي والنصراني اربعة الاف	1572	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4206	true	9096806510788284683	61	280	335	1487	1606	300	المشكل نصف دية ذكر ونصف دية انثي وذلك ثلاثة ارباع دية الذكر لانه يتحمل الذكورية والانوثية وهذا قول اصحاب الراي وعند الشافعي الواجب دية انثي -لانها اليقين فلا يجب الزاءد بالشك ولنا انه يحتمل الذكورية والانوثية احتمالا واحدا وقد يءسنا من انكشاف حاله فيجب التوسط بينهما والعمل بكلا الاحتمالين فصل ويفاد به الذكر والانثي لانهما لا يختلفان في القود ويفاد هو بكل واحد منهما فاما جراحه فان كانت دون الثلث استوي الذكر والانثي لان ادني حاليه ان يكون امراة وهي تساوي الذكر علي ما بينا وفيما زاد ثلاثة ارباع حر ذكر فصل------------------------------------------------------------------- ودية الكتابي نصف دية المسلم اذا كان حرا--------------- ونساءهم علي النصف من دياتهم هذا ظاهر------------------------------ المذهب -وهو قول عمر- بن عبد العزيز وعروة ومالك وعمرو بن شعيب عنه انها ثلث دية المسلم الا انه رجع عنها فروي عنه صالح انه قال كنت اقول دية اليهودي والنصراني اربعة الاف وانا اليوم اذهب الي نصف دية المسلم حديث عمرو بن شعيب وحديث عثمان الذي يرويه الزهري عن سالم عن ابيه وهذا صريح في الرجوع عنه وروي عن عمر وعثمان ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ديته اربعة الاف درهم وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وعكرمة وعمرو بن دينار والشافعي واسحاق وابو ثور لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية اليهودي والنصراني اربعة الاف اربعة الاف وروي ان عمر رضي الله عنه جعل دية اليهودي والنصراني اربعة الاف	4206	2937207120040310690	289	288.0	226	1423	20.309206008911133	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1572	false	4802365570578151375	61	299	316	1511	1514	300	علي المذهب فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد واما كونها ثلث ديته علي رواية فلما روي عبادة بن الصامت ان النبي----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال دية اليهودي والنصراني اربعة الاف اربعة الاف وروي ان عمر جعل دية اليهودي والنصراني اربعة الاف والاول اصح لما تقدم واما حديث عبادة فلم يذكره اصحاب السنن والظاهر انه ليس بصحيح واما جعل عمر فانما كان ذلك حين كانت الدية ثمانية الاف فاوجب---- نصفها اربعة الاف ودليل ذلك ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف فهذا بيان وشرح يزيل الاشكال وفيه جمع بين الاحاديث---------------- ولو لم يكن كذلك ف----قول النبي صلي الله عليه وسلم مقدم- علي فعل عمر وغيره فان قي---ل فقد --------ذكر الله تعالي دية الكتابي ودية المسلم ولم يفرق بينهما وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دية اليهودي والنصراني مثل دية المسلم قيل اما عدم الفرق بين دية المس-------------لم والكتابي في كتاب الله تعالي فتقيد بالحديث المتقدم ذكره واما الحديث فالصحيح--- حديث عمرو بن شعيب ما ذكر دليلا علي ان دية الكتابي النصف اخرجه الاءمة في كتبهم دون ما ر-وي واما	1572	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4207	true	-8439939932518198334	65	283	319	1368	1451	300	--------ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد وفي لفظ دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده وقد قال به احمد وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حديث عبادة فلم يذكره اصحاب السنن والظاهر انه ليس بصحيح وحديث عمر ----انما كان ذلك حين كانت الدية ثمانية الاف فاوجب فيه نصفها اربعة الاف ودليل ذلك ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار --وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف فهذا بيان وشرح يزيل الاشكال وفيه جمع ل----لاحاديث فيكون دليلا لنا ولو لم يكن كذلك لكان قول النبي صلي الله عليه وسلم مقدما علي قول عمر وغيره بغير اشكال فقد كان عمر رضي الله عنه اذا بلغه ------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة ترك قوله وعمل بها فكيف يسوغ لاحد ان يحتج بقوله في ترك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ما احتج به الاخرون فان ----------------------------------------الصحيح من حديث عمرو بن شعيب ما رويناه---------------------------- اخرجه الاءمة في كتبهم دون ما رووه واما	4207	2937207120040310690	726	1215.0	568	1313	55.29322052001953	135	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1574	false	-8447177791582803036	53	97	253	456	1479	300	وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من ا---لحر ما نقصه------------------------------- وان كان مقدرا في الحر فهو مقدر في العبد من قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر وعنه انه يضمن بما نقص اختاره الخلال	1574	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4210	true	1551678834365050291	240	290	1186	1422	1471	300	وفي جراحه ان لم يكن مقدرا ما في الحر ما نقصه بعد التءام الجرح كساءر الاموال وان كان مقدرا في الحر فهو مقدر في العبد من قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحة -نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر وعنه انه يضمن بما نقص اختاره الخلال	4210	2937207120040310690	198	375.0	155	237	83.54430389404297	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1575	false	714970802463629994	179	297	837	1414	1424	300	واذا قطع خصيتي عبد او انفه او اذن-ه لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملكه عنه اما كون من قطع ما ذكر يلزمه قيمة العبد فلان القيمة بدل عن الدية وفي كل واحد مما ذكر دية اذا كان حرا ففي كل واحد منه القيمة اذا كان عبدا واما كون القيمة للسيد فلانها بدل عن الاعضاء المملوكة للسيد واما كونه لا يزول ملكه عن العبد فلانه لم يوجد سبب يقتضي الزوال فوجب بقاءه علي ملكه عملا باستصحاب الحال ولان قطع يد العبد مثلا بمنزلة تلف بعض ماله وتلفه لا يوجب زوال الملك عن الباقي فكذلك لا يزول ملك السيد عن العبد المجني عليه قال وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه	1575	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4213	true	3325606921523235476	132	164	641	799	1475	300	واذا قطع خصيتي عبد او انفه او اذنية لزمته قيمته للسيد ولم يزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك السيد عنه--------------------- وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه	4213	2937207120040310690	155	291.0	123	578	26.816608428955078	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1576	false	-5995413936483472825	98	172	501	851	1505	300	ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط ميتا غرة عبد- او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا ذكرا كان او انثي اما كون دية الجني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الجمل------ة غرة فلما روي ان -----------------عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه وعن ابي هريرة	1576	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4213	true	3325606921523235476	180	300	883	1475	1475	300	ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط ميتا غرة عبدا او امة قيمتها خمس من الابل مور-ثة عنه كانه سقط حيا ذكرا ----او انثي وهو نصف عشر الدية يقال غرة عبد بالصفة وغرة عبد بالاضافة والصفة احسن لان الغرة اسم للعبد نفسه قال مهلهل كل قتيل في كليب غرة حتي ينال القتل ال مره وجملة ذلك ان في جنين المسلمة غرة -هذا قول اكثر اهل العلم منهم عمر رضي الله عنه وعطاء والشعبي والنخعي والزهري ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقد روي ان عمر استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة -قال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة---------- وعن ابي هريرة-	4213	2937207120040310690	309	514.5	240	610	50.655738830566406	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1576	false	-5995413936483472825	172	221	851	1105	1505	300	قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه واما كون الغرة	1576	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4214	true	-6552007005380321998	0	46	0	242	1482	300	قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها---- عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه و--------الغرة	4214	2937207120040310690	242	469.0	196	254	95.27558898925781	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	104	142	560	765	1574	300	قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	1611	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4214	true	-6552007005380321998	0	45	0	235	1482	300	قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	4214	2937207120040310690	205	390.5	167	235	87.23403930664062	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1577	false	1173328160125200118	86	142	414	684	1446	300	الغرة خمسا من الابل فلان ذلك مروي----------------- عن عمر وزيد رضي الله عنهما----------------------------------------------------------------- ولان ذلك اقل ما قدره الشرع في الجنايات لانه ارش الموضحة ودية السن فوجب الرد اليه فان قيل فقد وجب في الانملة ثلاثة ابعرة وثلث وذلك دون ما ذكر قيل--- الذي نص---------- الشارع---------- عليه----- ارش الموضحة ودية السن وهو خمس من الابل واما	1577	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4216	true	7157564460401866538	131	202	643	1002	1533	300	الغرة خمس- من الابل ----وذلك نصف عشر الدية روي ذلك عن عمر وزيد رضي الله عنهما وبه قال النخعي والشعبي وربيعة ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي ولان ذلك اقل ما قدره الشرع في الجنايات -وهو ارش --موضحة ودية السن فرددناه-- اليه فان قيل فقد وجب في الانملة ثلاثة ابعرة وثلث -ذلك دون ما ذكروه قلنا الذي نص عليه صاحب الشريعة صلي الله عليه وسلم ارش الموضحة ----------وهو خمس من الابل واذا	4216	2937207120040310690	229	348.0	178	380	60.26315689086914	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1578	false	661047859344493645	208	237	1045	1175	1481	300	وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان -حرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	1578	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4224	true	-1074756179532835956	271	300	1430	1560	1560	300	وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان لحرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا-	4224	2937207120040310690	129	248.0	101	131	98.47328186035156	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1579	false	-4689887269685596431	159	193	762	959	1501	300	قال المصنف رحمه الله وذكر اصحابنا ان القتل تغلظ ديته بالحرم والاحرام والاشهر الحرم والرحم المحرم فيزاد لكل واحد ثلث الدية فاذا اجتمعت المحرمات الاربع وجبت ديتان وثلث وظاهر --كلام الخرقي انها لا تغلظ	1579	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4230	true	-3410814598065922352	196	229	1050	1236	1617	300	قال الشيخ- رحمه الله وذكر اصحابنا ان القتل تغلظ ديته بالحرم والاحرام والاشهر الحرم -الرحم المحرم فيزاد لكل واحد ثلث الدية فاذا اجتمعت ال-حرمات الاربع وجب- ديتان وثلث وجملة ذلك ان الدية تغلظ ---------	4230	2937207120040310690	166	297.5	136	199	83.41708374023438	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1579	false	-4689887269685596431	215	278	1072	1380	1501	300	روي------------- ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام ف-ي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف واما	1579	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4231	true	861158475234851906	211	274	1153	1461	1608	300	روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها الا-----ف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان ر---------جلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا	4231	2937207120040310690	288	558.0	228	322	89.44099426269531	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1580	false	4859694095439548889	100	260	517	1307	1504	300	وان قتل المسلم كافرا عمدا اضعفت الدية---------- لازالة القود كما ح---------------------كم عثمان بن عفان رضي الله عنه اما كون الدية تضاعف بقتل المسلم كافرا عمدا فلما اشار اليه المصنف رحمه الله من ازالة القود وحكم عثمان رضي الله عنه واما ازالة القود فلان المسلم لا يقتل بكافر لما ذكر في موضعه فان قيل ما وجه التغليظ من اجل ازالة القود قيل لان القود شرع زجرا عن تعاطيه فاذا لم يجب ناسب ان يشرع تغليظ الدية لاجل الزجر ولذلك نظاءر منها ان الاعور اذا قلع عين صحيح تجب دية كاملة حيث لا قصاص ومنها ان سارق الثمر تلزمه مثلا قيمته حيث لا يقطع واما حكم عثمان رضي الله عنه فلما روي الامام احمد باسناد---------------------------------ه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان رضي الله عنه فلم يقتله وغلظ الدية الف دينار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا جني العبد خطا قال المصنف رحمه الله وان جني العبد خطا فسيده بالخيار بين فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او تسليمه ليباع في الجناية	1580	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4233	true	4662293278758128877	116	255	588	1283	1513	300	وان قتل --مسلم كافرا عمدا -ضعفت الدية علي قاتله لازالة القود كما حكم عثمان رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان ف-------------لم يقتله وغلظ عليه- الف دينار فذهب اليه احمد رحمه الله وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين صحيح مماثلة لعينه دية كاملة لما درا عنه القصاص واوجب علي سارق التمر المعلق مثلي قيمته لما درا عنه القطع وذهب جمهور العلماء الي ان دية الذمي في العمد والخطا واحد لعموم الاخبار فيها وكما لو قتل حرا عبدا عمدا فانه لا تضعف القيمة عليه ولانه بدل متلف فلم يتضاعف بالعمد كساءر الابدال فصل------------------ قال ال-شيخ رحمه الله وان جني العبد خطا فسيده بالخيار بين فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او تسليمه ليباع في الجناية	4233	2937207120040310690	255	172.0	201	1209	21.091812133789062	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1581	false	-6932505501478533646	41	164	221	870	1562	300	والمجنون غير ملغاة مع عذرهما وعدم تكليفهما فلان لا تلغي جناية العبد وهو مكلف بطريق الاولي واذا لم يجز ان لا تتعلق بشء فالذي تتعلق به اما رقبة العبد او ذمته او ذمة سيده والثاني والثالث باطل فيتعين الاول اما بطلان تعلقها بذمته فلانه يفضي الي الغاء الجناية وتاخير حق المجني عليه الي غير غاية واما بطلان تعلقها بذمة --سيده فلانه ل-م يجن واما تعين الاول فلانه اذا تخير التعلق فيما ذكر وبطل الثاني والثالث تعين الاول وهو تعلقها ------------------------------------------برقبته واما كونه اذا فداه------------------------------------------------------------------------------------------- يفدية بالاقل من قيمته او ارش جنايته ع-------------لي المذهب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا فداه بقيمته ادي قدر الواجب لان حق المجني عليه لا يتعلق بغير رقبة الجاني واذا فداه بارش الجناية فهو الذي وجب للمجني عليه فلم يملك --مطالبته باكثر منه	1581	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4234	true	-7233072224698216859	0	106	0	559	1569	300	والمجنون غير ملغاة مع عذره-- وعدم تكليفه فالعبد -------------------------------------اولي ولا يمكن تعليقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذمته ل-انه يفضي الي الغاءها او ----تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا-------------- بذمة السيد ل--انه لمم يجن ----فتعين تعليق-----------------------------------------------------------------------ها برقبة العبد ولان الضمان موجب جنايته فتعلق برقبتة كالقصاص ثم لا يخلو ارش الجناية من ان يكون بقدر قيمته او اقل او اكثر فان كان بقدرها فما دون فالسيد مخير بين ان يفديه ب------------------ارش جنايته او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه وبهذا قال الثوري ومحمد بن الحسن واسحاق وروي ذلك عن الشعبي وعطاء ومجاهد وعروة والحسن والزهري وحماد لانه ان دفع --------------------------------------------------------------------------------ارش الجناية فهو الذي وجب للمجني عليه فلم يملك المطالبة- باكثر منه	4234	2937207120040310690	235	285.5	188	905	25.96685028076172	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1581	false	-6932505501478533646	125	223	666	1169	1562	300	يفدية بالاقل من قيمته او ارش جنايته علي المذهب فلانه اذا فداه بقيمته ا----دي قدر الواجب لان حق المجني عليه لا يتعلق بغير رقبة الجاني واذا فداه بارش الجناية فهو الذي وجب للمجني عليه فلم يملك مطالبته باكثر منه واما كون سيده اذا ابي----------------------------------- تسليمه -عليه فداءه بارش الجناية كله علي رواية فلانه ربما --------اذا عرض المبيع----- رغب فيه راغب باكثر من قيمته فاذا امسكه---- فوت علي المجني عليه تلك الزيادة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان سلمه----------- فابي ولي الجن--------اية قبوله وقال بعه انت--------------- فهل يلزم-----ه ذلك علي رواي------------------------------------تين اما كون السيد يلزمه ذلك علي رواية فلان حق المجني عليه--- متعلق	1581	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4234	true	-7233072224698216859	158	278	824	1450	1569	300	يفديه بقيم---------ته او ارش جنايته ------------لانه اذا --ادي قيمته فقد ادي قدر الواجب عل----------------------------------------------------------------------------------------يه فلم ي-------لزمه -اكثر من ذلك كما لو كانت الجناية بقدر قيمته والرواية الثانية يلزمه تسليمه او ان يفديه بارش الجناية بالغة ما بلغت وهذا قول مالك لانه اذا عرض لل-بيع ربما رغب فيه راغب باكثر من قيمته فاذا امسكه فقد فوت---------------- تلك الزيادة علي المجني عليه وللشافعي قولان كالروايتين ووجه الرواية الاولي ان الشرع قد جعل له فداءه فكان الواجب قدر قيمته كساءر المتلفات مسالة وان سلمه اليه السيد فابي ولي الجناية الجناية قبوله وقال بعه انت وادفع ثمنه الي فهل يلزم السيد ذلك علي روايتين احداهما لا يلزمه لانه اذا سلم العبد فقد ادي المحل الذي تعلق ال--حق به ولان حق المجني عليه لا يتعلق	4234	2937207120040310690	267	306.5	206	764	34.9476432800293	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1582	false	-1047321948794517953	4	43	22	230	1540	300	لا يملكه علي رواية فلانه اذا لم يملكه بالجناية فلان لا يملكه بالعفو بطريق الاولي ولان العبد احد من عليه القصاص فلا يملك بالعفو كالحر ولانه اذا عفي عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كالجاني جناية موجبة للمال	1582	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4235	true	7583781242555187751	12	47	66	248	1488	300	لا يملكه لانه -----------اذا لم يملكه بالجناية فلان لا يملكه بالعفو --------اولي ولانه----- احد من عليه ق--صاص فلا يملك بالعفو كالحر ولانه اذا عفا عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كالجاني جناية موجبة للمال	4235	2937207120040310690	174	327.0	140	208	83.65384674072266	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1582	false	-1047321948794517953	80	109	416	562	1540	300	وان جني علي اثنين خطا اشتركا فيه بالحصص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفي احدهما او مات المجني عليه فعفي بعض ورثته فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد او بحصتهم منه علي وجهين	1582	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4235	true	7583781242555187751	175	297	861	1471	1488	300	وان جني علي اثنين خطا اشتركا فيه بالحصص وان كان بعضها بعد بعض وبهذا قال الحسن وحماد ربيعة واصحاب الراي والشافعي وعن شريح انه قال يقضي لاخرهم وبه قال الشعبي وقتادة لانها جناية وردت علي محل مستحق فقدم صاحبها علي المستحق قبله كجناية المملوك الذي لم يجز وقال شريح في عبد شج رجلا ثم اخر ثم اخر فقال شريح يدفع الي الاول الا ان يفديه مولاه ثم يدفع الي الثاني ثم يدفع الي الثالث ولنا انهم تساووا في سبب تعلق الحق فتساووا في الاستحقاق كما لو جني عليهم دفعة واحدة بل لو قدم بعضهم كان الاول اولي لان حقه اسبق مسالة وان عفا احدهما او مات المجني عليه فعفا بعض ورثته فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد او بحصتهم منه علي وجهين	4235	2937207120040310690	144	283.0	115	610	23.606557846069336	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1582	false	-1047321948794517953	195	272	1014	1397	1540	300	وان جرح------ حرا فعفي عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر ديته ف----اختار السيد فداءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه----------------------------------------- وان قلنا يفديه بالدي-ة صح العفو في خمسة اسداسه وللورثة سدسه لان العفو صح في شء من قيمته وله بزيادة الفداء تسعة اشياء بقي للورثة الف الا عشرة اشياء تعدل شيءين اجبر وقابل يخرج -----------------------الشء--------- نصف سدس الدية وللورثة شيءان فتعدل السدس اما كون العفو يصح في ثلث ال-----عبد اذا قيل	1582	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4236	true	2142276449543568417	203	297	1025	1495	1508	300	وان جرح العبد حرا فعفا عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر دية الحر واختار السيد فداءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه لانه ثلث ما مات عنه ويبقي الثلثان للورثة وان قلنا يفديه ب--ديته صح العفو في خمسة اسداسه وللورثة سدسه لان العفو صح في شء من قيمته وله بزيادة الفداء تسعة اشياء بقي للورثة الف الا عشرة اشياء تعدل شيءين اجبر وقابل يصر الف يعدل اثني عشر شيءا فالشء اذا يعدل نصف سدس الدية وللورثة شيءان فتعدل السدس والله اعلم فصل في الجناية علي العبد اذا قتل	4236	2937207120040310690	346	619.5	276	472	73.30508422851562	63	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1585	false	4822280700156961297	215	287	1194	1567	1634	300	وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل واحد ربعها اما كون الاجفان الاربعة فيها الدية فلان في اتلافها اذهاب منفعة جنس اشبهت اليدين واما كون كل واحد منها فيه ربعها فلان كل ذي عدد يجب في جميعه الدية يجب في الواحد منه بحصته من الدية كاليدين والرجلين قال وفي اصابع اليدين الدية و--في اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع عشرها وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل انملة ثلث عقلها--------------------------------------------------------------------------------------- الا الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف	1585	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4239	true	-4831701017145824283	188	300	995	1569	1569	300	وفي الاجفان الاربعة الدية وفي كل واحد ربعها كما ذكرنا فيم---------------------------------------------------------------------------------------ا فيه------------------------------------------------------------------------------ منه اثنان مسالة وفي اصابع اليدين الدية وكذلك اصابع الرجلين------ وفي كل اصبع عشرها لانها عشر الدية علي عددها كما قسمت علي عدد الاجفان ولما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري مسالة وفي كل انملة ثلث عقلها لان في كل اصبع ثلاث انامل فتقسم دية الاصبع عليها كما قسمت دية اليد علي الاصابع بالسوية الا الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف-	4239	2937207120040310690	172	251.0	139	746	23.05630111694336	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1586	false	8594926689358571582	27	103	129	515	1479	300	اصاب-------------------------ع الرجلين فيها الدية فلما ذكر في اصابع اليدين واما كون كل اصبع فيها عشر الدية ف-----------------------------------لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي حديث اخر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري وابو داود واما كون كل انملة غير الابهام فيها ثلث عقل ا----------لاصبع فلان	1586	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4239	true	-4831701017145824283	204	280	1078	1462	1569	300	اصابع اليدين الدية وكذلك اصابع الرجلين وفي كل اصبع عشرها لان----------------------------------ها عشر الدية علي عددها كما قسمت علي عدد الاجفان ولما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع قال-- الترمذي هذا ح-ديث حسن صحيح وفي--------- لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري مسالة وفي ---------كل انملة----------------- ثلث عقلها لان في كل اصبع ثلاث	4239	2937207120040310690	269	446.5	214	456	58.99122619628906	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1586	false	8594926689358571582	129	197	646	962	1479	300	وفي كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد -ثغر -------------------------والاضراس والانياب كالاسنان ويحتمل ان يجب في جميعها دية واحدة اما كون كل سن فيها خمس من الابل علي المذهب فلان------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعي---------------ب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود	1586	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4240	true	-5967054868470567642	41	148	212	733	1503	300	وفي كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد اثغر يعني القي اسنانه ثم عادت والاضراس والانياب كالاسنان ويحتمل ان يجب في-----ها دية واحدة لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان دية الاسنان خمس خمس في كل سن وقد روي ذلك عن عمرو بن الخطاب وابن عباس ومعاوية وسعيد بن المسيب وعروة وعطاء وطاوس وقتادة والزهري ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابي حنيفة ومحمد بن الحسن وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن البني صلي الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود	4240	2937207120040310690	264	466.0	206	526	50.19011306762695	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1587	false	2525289075165537196	77	128	370	642	1473	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاصابع سواء والاسنان سواء السن-- والضرس س--------------واء هذه وهذه سواء رواه ابو داود وفي الح-ديث المتقدم وفي الاسنان خمس خمس ولم يفصل فيدخل---------- الاضراس والانياب في ذلك ولان كل دية وجبت في جملة كانت مقسومة علي العدد دون المنافع كالاصابع والاجفان	1587	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4241	true	6437694085042127550	36	87	195	471	1532	300	ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال الاصابع س--------------واء الثنية والضرس سواء والاسنان سواء هذه وهذه سواء وهذا نص وقوله في الاحاديث المتقدمة في الاسنان خمس خمس ولم يفصل -يدخل في عمومها الاضراس --لانها اسنان-- ولان كل دية وجبت في جملة كانت مقسومة علي العدد دون المنافع كالاصابع والاجفان	4241	2937207120040310690	216	362.5	173	299	72.24079895019531	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1587	false	2525289075165537196	129	157	646	782	1473	300	وتجب دية اليد والرجل في قطعهما من الكوع والكعب فان قطعهما من فوق ذلك لم يزد علي الدية في ظاهر كلامه وقال القاضي في الزاءد حكومة اما كون -	1587	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4243	true	6940552653810255085	155	180	770	893	1481	300	وتجب دية اليد والرجل في قطعهما من الكوع والكعب فان قطعهما من فوق ذلك لم يزد علي الدية-------------- وقال القاضي في الزاءد حكومة اجمع اهل	4243	2937207120040310690	115	218.0	92	137	83.94160461425781	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1589	false	-606085551188375784	134	225	665	1148	1562	300	وفي العضو الاشل من اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والع-نين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة وعنه ثلث ديته وعنه في ذكر الخصي والعنين كمال ديته اما كون العضو الاشل من اليد فيه حكومة علي الاول فلانها يد ل-ا منفعة فيها اشبهت الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الزاءدة واما كونها فيها ثلث --دية اليد علي رواية فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------م في اليد الشلاء اذا قطعت بثلث ديتها	1589	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4254	true	-3618391761075006504	111	230	541	1204	1549	300	وفي العضو الاشل من اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة وشحمة الاذن وذكر الخصي والعينين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة وعنه ثلث د------------------------------------يته------------------- اما اليد الشلاء وهي اليابسة التي ذهبت منها منفعة البطش وكذلك الرجل مثلها في الحكم قياسا عليها والعين القاءمة التي ذهب بصرها وصورتها باقية كصورة الصحيحة والسن السوداء فعن احمد رحمه الله فيهن حكومة لانه لا يمكن دية كاملة لكونها قد ذهبت منفعتها ولا مقدر فيها فتجب الحكومة كاليد الزاءدة و-----عنه- فيهن ثلث الدية ك----------------ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت -ثلث ديتها	4254	2937207120040310690	353	611.0	287	741	47.63832473754883	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1590	false	-3430270169150939383	10	136	56	742	1667	300	عمرو بن شعيب المتقدم ذكره ------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية واما كون شحمة الاذن فيها الروايتان المذكورتان واما كون ذكر الخصي والعنين فيه حكومة علي الاول فلان نفعه ذهب اشبه العضو الاشل واما كونه فيه ثلث دية الذكر علي رواية فلان منفعة الانزل والاحبال معدوم فيه فلم تبلغ ديته الدية ولم تنقص عن ثلثها كالعين القاءمة واما كونه فيه كمال دية الذكر علي رواية فلعموم قوله عليه السلام وفي الذكر الدية واما كون السن السوداء فيها الروايتان المذكورتان فلان سوادهما كشلل اليد معني فكذا يجب ان يكون حكما ويعضد رواية ثلث دية السن ان في حديث عمرو بن شعيب المتقدم ذكره وفي السن السوداء اذا قلعت ثلث دي-------------------------------------تها رواه النساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها كاملة الصورة فكان فيها مقدر كالصحيحة	1590	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4254	true	-3618391761075006504	201	297	1061	1535	1549	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد ال-شلاء اذا قطعت ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت بثلث ديتها رواه النساءي واخرجه ابو داود في العين وحدها وهو قول عمر ورواه قتادة عن خلاس عن عبد الله بن جريدة عن يحيي بن يعمر عن ابيه عن ابن عباس ان عمر رضي الله عنه قضي في العين القاءمة اذا قلعت واليد الشلاء اذا قطعت والسن السوداء اذا كسرت بثلث دية كل واحد منهن ولانها كاملة الصورة فكان فيها مقدر كالصحيحة	4254	2937207120040310690	175	282.5	141	966	18.115942001342773	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1592	false	8727166761770941156	46	136	237	700	1524	300	فصل في دية المنافع قال المصنف رحمه الله تعالي وفي كل حاسة دية كاملة وهي السمع والبصر والشم والذوق وكذلك تجب------------------------------------------------------------------ في الكلام والعقل والمش-----------------------------------ي والاكل والنكاح اما كون كل حاسة فيها دية كاملة فلما ياتي ذكره في مواضعه واما قول المصنف وهي السمع والبصر والشم والذوق فبيان لمعني الحاسة وتعداد لها واما كون السمع فيه دية كاملة فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي السمع الدية وروي ان عمر رضي الله قضي في رجل----- رمي رجلا بحجر في راسه فذهب سمعه وعقله ولسانه ونكاحه------------- باربع ديات والرجل حي	1592	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4259	true	-4664286560652409424	55	152	272	761	1518	300	فصل في دية المنافع قال الشيخ- رحمه الله -------في كل حاسة دية كاملة وهي السمع والبصر والشم والذوق لا خلاف في وجوب الدية بذهاب السمع قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان في السمع الدية روي ذلك عن عمر وبه قال مجاهد وقتادة والثوري والا-------------------------------------------------------------وزاعي وا----هل الشام واهل العراق ومالك والشافعي وابن المنذر ولا اعلم عن غيرهم خلافهم وقد روي --------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي السمع الدية وروي ابو المهلب عن ابي قلابة ان رجلا رمي رجلا بحجر في راسه فذهب سمعه وعقله ولسانه ونكاحه فقضي فيه عمر باربع ديات والرجل حي	4259	2937207120040310690	251	325.0	197	582	43.12714767456055	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1592	false	8727166761770941156	209	286	1090	1464	1524	300	ان- لا دية فيه لانه لا يختلف في----- لسان الاخرس انه لا ت-جب الدية فيه ولو وجب في-------------------- الذوق الدية لوجبت في ذهابه فمع ذهاب اللسان بطريق الاولي قال والصحيح ان شاء الله تعالي انه لا دية منه لان كل عضو لا تكمل الدية فيه بمنفعته لا تكمل في منفعته دونه دليله ساءر الاعضاء واما كون---------------------------------- الكلام كذلك اي تجب فيه دية كاملة فلان------------------------------ كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته دليله اليد واما كون------ العقل	1592	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4260	true	1826567798406332391	65	138	301	670	1508	300	انه لا دية فيه لان في اجماعهم علي ان لسان الاخرس---- لا تكمل الدية فيه اجماعا علي انه لا تكمل في ذهاب الذوق بمفرده لان---------------------------------------------------------------------------------------- كل عضو لا تكمل الدية فيه بمنفعته لا تكمل في منفعته دونه ك-----ساءر الاعضاء ولا تفريع علي هذا القول مسالة وكذلك تجب في الكلام والعقل والمشي والاكل والنكاح اذا جني عليه فخرس وجبت ديته لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته ك-----اليد مسالة وفي ذهاب العقل	4260	2937207120040310690	194	253.5	152	471	41.188961029052734	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1593	false	-1237036642326890985	0	43	0	239	1495	300	الدية ولان العقل اكبر المعاني قدرا و-اعظم الحواس نفعا فان به يتميز من البهيمة ويعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح--------------- ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان بايجاب الدية احق من بقية الحواس	1593	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4260	true	1826567798406332391	170	213	822	1061	1508	300	الدية ولانه----- اكبر المعاني قدر او اعظم الحواس نفعا فان--ه يتميز من البهيمة ويعرف به---- حقاءق المعلومات ويهتدي--- الي --مصالحة ويتقي ما يضره ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان بايجاب الدية احق من بقية الحواس	4260	2937207120040310690	220	389.5	182	255	86.2745132446289	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1594	false	-3164198450422783388	53	77	262	375	1529	300	نقص مشيه او انحني قليلا او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكومة اما	1594	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4266	true	4470476453923258055	7	31	32	145	1512	300	نقص مشيه او انحني قليلا او تقلست شفته بعض التقلس او تحركت سنه او ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكومة لما	4266	2937207120040310690	110	217.0	86	113	97.34513092041016	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1595	false	3920741204771889121	28	166	137	856	1502	300	حكومة كساءر ما لا تقدير فيه قال- وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كون ما ذكر يعتبر فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثر ف------------------------لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا ومجموعهما مضمونا بها فاذا اجتمعا ------------وجب اعتبار الاكثر واما كونه يجب فيه نصف الدية فلان ال--اكثر من الذاهب يوجب ذلك قال----------------------------------------------------------------- وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته----------------- فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها ويحتمل ان يجب عليه نصف الدية وحكومة لربع اللسان اما كون الاول عليه نص------------------------ف الدية فلانه ذهب بجنايته نص-------------------------------------------------------------------------ف الكلام واما كون الثاني عليه نصفها لا غير علي المذهب فلان اللسان ذهب بجنايتهما وقد ضمن الاول نصف الدية فوجب ان يكون الباقي علي الثاني واما كونه يحتمل ان يجب عليه نصف الدية والحكومة	1595	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4266	true	4470476453923258055	29	220	135	1112	1512	300	حكومة لما-- ذكرنا ---------مسالة وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية اذا قطع بعض لسانه فذهب بعض كلامه فان استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه وجب ربع الدية بقدر الذاهب منهما كما لو قطع احدي عينيه فذهب بصرها وان ذهب من احدهما اكثر من الاخر كان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفرد---------------------ا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب ا-لنصف الا تري انه لو------ ذهب نصف ال----كلام ولم يذهب من اللسان شء وجب نصف الدية ولو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء وجب نصف الدية مسالة وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم ال--اخر بقيته فذهب بقية الكلام فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها ويحتمل ان يجب عليه نصف الدية وحكومة لربع اللسان في هذه المسالة ثلاثة اوجه احدها علي الثاني نصف الدية وهذا قول القاضي وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان السالم نصف اللسان وباقيه اشل بدليل ذهاب نصف الكلام والث--------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني عليه نصف الدية و--حكومة	4266	2937207120040310690	418	639.0	329	1165	35.87982940673828	68	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1596	false	6867498190190606324	9	120	49	587	1447	300	دية واحدة فلانهما نفع عضو واحد فلم تجب فيه-ا اكثر من دية واحدة كما لو قطع لسانه فذهب كلامه وذوقه- قال- وان اختلفا في نقص بصره او سمعه----- فالقول قول المجني عليه وان اختلفا في ذهاب بصره اري اهل الخبرة به وقرب الشء الي عينه في وقت غفلته وان اختلفا في ذهاب سمعه او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته وتتبع بالراءحة المنتنة واطعم الاشياء المرة فان فزع مما يدنو من بصره او انزعج للصوت او عبس للراءحة او الطعم المر سقطت دعواه والا فالقول قوله مع يمينه اما كون القول قول المجني عليه اذا اختلف هو والجاني في نقص البصر والسمع فلان ذلك لا يعرف الا من جهته	1596	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4268	true	-3009790474677273697	226	266	1085	1274	1447	300	دية واحدة -لانهما نفع عضو واحد فلم يجب فيهما اكثر من دية واحدة كما لو قطع لسانه فذهب نطق-ه وذوقه مسالة وان اختلفا في نقص-------- سمعه وبصر فالقول قول المجني علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع يمينه ------------------------------------------------------------------------لان ذلك لا يعرف الا من جهته	4268	2937207120040310690	175	281.5	137	546	32.0512809753418	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1597	false	1709047099933085379	51	74	238	334	1328	300	تجب دية سن ولا ظفر ولا منفعة حتي يياس من-------------------------------------------- العود قال ولو قل-------------------------------------------------------------------ع سن كبير او ظفره ثم نبت او رده فالتحم	1597	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4272	true	8118289345381607485	29	75	158	365	1451	300	تجب دية سن ولا ظفر ولا منفعة حتي ييءس من عودها لان ذلك مما يعود فلا يجب شء مع احتمال العود كالشعر وانما يعرف ذلك بقول عدلين من اهل الخبرة انها لا تعود ابدا مسالة فلو قطع سن كبير او ظفرا ثم نبت او رده فالتحم	4272	2937207120040310690	86	149.5	65	207	41.545894622802734	18	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1597	false	1709047099933085379	76	120	342	539	1328	300	سمعه او بصره او شمه او ذوقه او عقله ثم عاد سقطت ديته ------------وان كان قد اخذها ردها -----------------------------------وان عاد ناقصا او عادت السن او الظفر قصيرا او متغيرا فعليه ارش نقصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه في قلع الظفر اذا نبت علي صفته خمسة دنانير وان نبت	1597	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4273	true	-4403255302613786509	3	109	14	535	1538	300	سمعه او بصره او شمه او ذوقه او عقله ثم عاد سقطت ديته لزوال سببها وان كان قد اخذها ردها لانا تبينا انه اخذها بغير حق مسالة وان عاد ناقصا او عادت السن او الظفر قصيرا او متغير فل---ه ارش نقصه لانه نقص حصل بجنايته اشبه ما لو نقصه مع بقاءه مسالة وان قلع سنا صغيرا ويءس من عودها وجبت ديتها لانه اذهبها بجنايته اذهابا مستمرا فوجبت ديتها كالسن الكبير وقال القاضي فيها حكومة لان العادة عودها فلم تكمل ديتها كالشعر والصحيح الاول لان الشعر لو لم يعد وجبت ديته مع ان العادة عوده مسالة وعنه في ال----ظفر اذا نبت علي صفته خمسة دنانير وان نبت	4273	2937207120040310690	186	319.5	144	528	35.227272033691406	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1598	false	3908607842845924684	191	288	950	1445	1497	300	وان مات المجني عليه فادعي الجاني عود ما اذهبه فانكره الولي فالقول قول الولي--------------- وان جني علي سنه اثنان واختلفا فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل واحد منهما اما كون القول قول الولي في انكاره لعود ما ادعي الجاني عوده فلان قوله يعضده الاصل من حيث ان الاصل عدم العود واما كون القول قول المجني عليه اذا جني عليه اثنان واختلفا في قدر ما اتلف كل واحد منهما فلانه اعلم بذلك منهما فصل في دية الشعر قال المصنف رحمه الل----ه وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين	1598	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4273	true	-4403255302613786509	133	201	663	1001	1538	300	وان مات المجني عليه فادعي الجاني عود ما اذهبه فانكر- الولي فالقول قوله لان الاصل عدم العود وان جني علي سنه اثنان فاختلفا فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل واحد منهما لان ذلك لا يعرف الا من جهته فاشبه ما لو-- ادعي نقص سمعه او بصره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------- قال رضي-------- الله عنه وفي كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين	4273	2937207120040310690	261	424.5	206	514	50.7782096862793	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1599	false	4225911030827826530	117	299	577	1481	1486	300	وانما تجب ديته اذا ازاله علي وجه لا يعود فبيان لاشتراط عدم عود الشعور المذكورة للوجوب المذكور ووجهه ان احتمال العود في العادة يمنع من الوجوب دليله سن الصغير فعلي هذا ان ايس من عودها وجبت الدي-------------------------------------------------------------------ة فان عادت بعد ذلك سقطت كالسن سواء قال واذا ابقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لحيته ما لا جمال فيه احتمل ان يلزمه بقسطه واحتمل ان يلزمه كمال الدية وان قلع الجفن بهدبه لم تجب الا دية الجفن وان قلع اللحيين بما عليهما من الاسنان فعليه ديتهما ودية الاسنان اما كون من ابقي من شعر لحية غيره ما لا جمال فيه يحتمل ان يلزمه بقسطه فلانه بق----------ي بعض ما كان ---به الجمال فوجبت بقسطه الدية --علي الفاءت والباقي واما كونه يحتمل ان يلزمه كمال الدية فلانه اذهب المقصود كله ا-شبه ما لو اذهب ضوء الع--ين ولان جنايته ربما جر--ت الي اذهاب الباقي لزيادته في القبح علي ذهاب الكل فتكون جنايته سببا لذهاب الكل فاوجب د-يته كما لو ذهب بسراية الفعل --وكما لو احتاج في دواء شجة الراس الي ما يذهب ضوء عينه واما كون من قلع الجفن بهدبه ---------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------ا يجب عليه الا دية الجفن فلان ذلك ي---زول تبعا لزوال	1599	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4274	true	7289826237586389012	85	269	419	1329	1491	300	وانما تجب ديته اذا ازاله علي وجه لا يعود مثل ان يقلب علي راسه ماء حارا فيتلف من---------------------------------------------------------------------------------------------------------بت الشعر فينقطع بالكلية بحيث لا يعود وان رجي عوده الي مدة انتظر اليها مسالة فان عاد--------- سقطت الدية اذا عاد قبل اخذ الدية لم تجب فان عاد بعد اخذها ردها والحكم فيه كالحكم في ذهاب السمع والبصر فيها يرجي عوده ما لا يرجي مسالة وان بقي من لحيته ما لا جمال فيه او من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره من الشعور ففيه وجهان احدهما يءخذ بالقسط لانه محل يجب في بعضه بحصته فاش-------------------به الاذن ومارن ال-انف والثاني تجب الدية كاملة ل---------------------انه اذهب المقصود كله فاشبه ما لو اذهب ضوء العينين ولان جنايته ربما احوجت الي اذهاب الباقي لزيادته في القبح علي ذهاب الكل فتكون جنايته سببا لذهاب الكل فاوجبت ديته كما لو ذهب بسراية الفعل او كما لو احتاج في دواء شجة الراس الي ما اذهب ضوء عينه مسالة ولا قصاص في شء من هذه الشعور لان اتلافها انما يكون بالجناية علي محلها وهو غير معلوم المقدار ولا تمكن المساواة فيه فلا يجب القصاص فيه مسالة وان قلع الجفن بهدبه لم يجب----- الا دية الجفن -لان الشعور تزول تبعا لزوال	4274	2937207120040310690	400	540.5	308	1246	32.10272979736328	63	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1600	false	8058614252233577522	60	162	298	834	1499	300	دية الاصابع في دية اليد قيل لوجوه ثلاثة احدها ان الاسنان مغروزة في اللحيين غير متصلة ب-------------------------ها بخلاف الاصابع والثاني ان كل واحد من اللحيين والاسنان ينفرد باسمه ولا يدخل احدهما في اسم الاخر بخلاف الكف والاصابع-------- فان اسم اليد يشملهما والثالث ان اللحيين يوج---------------------------------دان قبل وجود الاسنان في الخلقة ويبقيان بعد ذهابها في حق الكبير ومن تقلعت اسنانه ------عادة بخلاف الكف --والاصابع -قال- وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع وان قطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها اما كون من قطع كفا	1600	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4275	true	-7049888419321376830	0	147	0	772	1571	300	دية الاصابع في---- اليد---- لوجوه ------احدها ان الاسنان ليست----------------- متصلة باللحيين وانما هي مغرزة فيها بخلاف الاصابع -الثاني ان ----احدهما----------------- ينفرد باسمه عن-------------------- الاخر بخلاف ------الاصابع مع الكف فان اسم اليد بشملهما -الثالث ان اللحيين يوجدان منفردين عن الاسنان فانهما يوجدان قبل وجود الاسنان---------- ويبقيان----------------------------------------- بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع مسالة وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية الاصابع لدخول الجميع في مسمي اليد وكما لو قطع ذكرا بحشفته لم يجب الا دية الحشفة لدخولها في مسمي الذكر مسالة وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصابع السالمة يدخل في ديتها وما حاذي المقطوعات ليس ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة مسالة وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها كما لو---- قطع كفا	4275	2937207120040310690	375	558.5	301	907	41.3450927734375	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1601	false	-813872356820789110	7	91	30	465	1530	300	قطع انملة بظفرها -ليس عليه الا ديتها فلان الظفر في الانملة كالاصبع في اليد فصل في دية الاعور قال المصنف رحمه الله وفي عين الاعور دية كاملة نص عليه اما كون عين الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عور فيه-----------------------ا دية كاملة فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر وعثمان وعليا وابن عمر رضي الله عنهم قضوا بذلك---------------- ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة في-------كون اجماعا ولان قطع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الدية كما لو اذهبه من العينين ودليل ذلك انه يحصل بها ما يحصل بالعينين فانه يري الاشياء البعيدة ويدرك الاشياء	1601	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4275	true	-7049888419321376830	136	300	720	1571	1571	300	قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها كما لو قطع كفا باصابعها او جفنا بهدبه فصل -----------------------------------وفي عين الاعور دية كاملة نص عليه وبذلك قال الزهري ومالك والليث وقتادة واسحاق وقال مسروق وعبد الله بن مغفل والنخعي والثوري وابو حنيفة والشافعي فيها نصف الدية لقوله عليه الصلاة السلام وفي العين خمسون من الابل وقوله عليه السلام وفي العينين الدية يقتضي ان لا يجب فيها اكثر من ذلك سواء قلعهما واحد او ثان في وقت واحد او في وقتين وقالع الثانية قالع عين اعور فلو وجب عليه دية لوجب فيهما دية ونصف ولان ما يضمن بنصف الدية مع نظيره يضمن به مع ذهابه كالاذن ويحتمل هذا كلام الخرقي لقوله وفي العين الواحدة نصف الدية ولم يفرق ولنا ان عمر وعثمان وعليا وابن عمر-------------- قضوا في عين الاعور بالدية ولا نعلم لهم ف------ي الصحابة مخالفا فتكون اجماعا ولان قلع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الديه كما لو اذهبه من العينين ودليل ذلك انه يحصل بها ما يحصل بالعينين فانه يري الاشياء البعيدة ويدرك الاشياء-	4275	2937207120040310690	309	483.0	246	907	34.068355560302734	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1601	false	-813872356820789110	91	197	465	990	1530	300	اللطيفة ويعمل اعمال البصير- ويجوز ان يكون شاهدا او قاضيا ف----------------------------------------------------------------------------------------ان قيل لو صح انه يذهب بذهاب العين العوراء البصر كله لم يكن في اذهاب احدي العينين نصف الدية لانه لم ينقص ضوء عينه وانما انتقل قيل لا يلزم من وجوب دية احدي- العينين نقص دية الباقي بدليل ما لو جني عليهما فاحولتا--------- او نقص ضوءهما فانه يجب ارش النقص ولا تنقص ديتهما بذلك واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المصنف رحمه الله نص عليه فتنبيه علي ------------------------------ان الامام احمد رضي الله عنه صرح بذلك قال---------------------------------------------- وان قلع الاعور عين صحيح--------------------- عمدا فعليه دية كاملة ولا قصاص ويحتمل ان تقلع عينه ويعطي نصف الدية وان قلعها--------------------------------------------------------- خطا ف----عليه---- نصف الدية	1601	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4276	true	-1810130648631126071	0	168	0	840	1506	300	اللطفية ويعمل اعمال البصراء ويجوز ان يكون--------- قاضيا ويجزي في الكفارة وفي الاضحية اذا لم تكن العين مخسوفة فوجب في بصره دية كاملة كذي العينين فان قيل فعلي هذا ينبغي ان لا يجب في ذه----------------------------اب احدي العينين نصف الدية لانه لم ينقص قلنا لانه ---------------لا يلزم من وجوب شء من دية العينين نقص دية الباقي بدليل ما لو جني عليهما فاحول نا او عمشا او نقص ضوءهما فانه يجب ارش النقص ولا تنقص ديتهما بذلك ولان النقص الحاصل لم يءثر في تنقيص احكامه ولا هو مضبوط في تفويت النفع فلم يءثر في تنقيص الدية قلت ولولا ما روي عن الصحابة لكان القول الاخر اولي لظاهر النص والقياس-- علي ذهاب سمع احدي الاذنين وما ذكر من المعاني فهو موجود فيما اذا ذهب سمع احد الاذنين ولم يوجبوا في الباقي دية كاملة مسالة وان قلع الاعور عين صحيح مماثلة لعينه الصحيحة عمدا ف----------------لا قصاص وعليه دية كاملة اذا قلع الاعور عين صحيح نظرنا فان قلع العين التي لا تماثل عينه الصحيحة او قلع المماثلة خطا فليس عليه الا نصف الدية	4276	2937207120040310690	304	407.0	234	910	33.406593322753906	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1602	false	-2241512842411073279	61	116	305	572	1541	300	الدليل قال -وان قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية اما كون الصحيح مخير بين قلع عين الاعور وبين الدية فلان ذلك حكم الجناية عمدا في ساءر المواضع فكذلك يجب ان يكون هاهنا واما كونه لا شء له غير العين اذا قلعها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عين الاعور تقوم مقام العينين	1602	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4277	true	3288785219935759728	5	73	25	349	1505	300	الدية مسالة وان قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلع الاعور عيني صحيح عمدا فان شاء قلع عينه ولا شء له لان عينه له فيها دية كاملة لما ذكرنا من قضاء الصحابة رضي الله عنهم فيها بالدية ولانه اذهب بصره كله فلم يكن له اكثر من اذهاب بصره وهو مبني علي قضاء الصحابة وان عين الاعور تقوم مقام العينين	4277	2937207120040310690	112	193.0	90	469	23.880596160888672	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1602	false	-2241512842411073279	190	300	951	1541	1541	300	علي عين الاعور لا يصح لوجوه احدها ان عين الاعور حصل ب-ها ما يحصل بالعينين ولم يختلفا ب--الحقيقة -الا تفاوت---------ا يسيرا بخلاف -قطع اليد والرجل و--ثانيها ان عين الاعور لم يختلف الحكم فيها باختلاف صفة الذهاب الاول- وهاهنا اختلف -وثالثها ان-- التقدير المذكور ل-------------------ا يصار اليه الا ب-----------توقيف ولم يوجد هاهنا بخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الاعور AUTO باب الشجاج وكسر العظام قال المصنف رحمه الله الشجة اسم لجرح الراس والوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة ال----تي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم البازلة ا------------لتي يسيل منها الدم ثم -----الباضعة---- التي تبضع اللحم ث----------م المتلاحمة---- التي اخذت في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه-	1602	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4278	true	3059349399847301632	21	182	102	935	1559	300	علي عين الاعور لثلاثة -وجوه احدها ان عين الاعور حصل فيها ما يحصل بالعينين ولم يختلفا في الحقيقة والاحكام الا اختلافا يسيرا بخلاف اقطع اليد -الرجل والثاني-- ان عين الاعور لم يختلف الحكم فيها باختلاف صفة --ذهاب الاولي وه-هنا اختلف الثالث ان هذا التقدير والتعيين علي هذا الوجه امر لا يصار اليه بمجرد الراي ولا توقيف فيه فيصار اليه ولا نظير له فيقاس عليه فالمصير اليه تحكم بغير دليل فيجب اطراحه فاما ان قطعت اذن من قطعت اذنه او منخر من قطع منخره لم يجب فيه اكثر من نصف الدية رواية واحدة لان منفعة كل اذن لا تتعلق بالاخري بخلاف العينين---- باب الشجاج وكسر العظام ---------------------الشجة اسم لجرح الراس ال-وجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تشقة قليلا ولا تدميه ثم البازلة وهي الدامية التي يخرج منها --دم يسير ثم الباضعة وهي التي ت-شق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي تترك في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه	4278	2937207120040310690	483	757.0	386	869	55.58112716674805	72	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1603	false	2805030265953162872	90	139	483	735	1607	300	جراحات لم يرد فيها توقيت في الشرع فكان الواجب فيها حكومة كجراحات البدن ويءيده ما روي--- مكحول قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها ولانه لم يثبت فيها مقدر--- بتوقيف ولا له قياس يصح فوجب الرجوع الي الحكومة كالحارصة	1603	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4279	true	8874276361397190291	80	127	415	656	1553	300	جراحات لم يرد فيها توقيت في الشرع فكان الواجب فيها حكومة كجراحات البدن---------- روي عن مكحول قال قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيها دونها ولانه لم يثبت فيها مقدر له بتوقيف ولا--- قياس يصح فوجب الرجوع الي الحكومة كالحارصة	4279	2937207120040310690	229	419.5	184	258	88.75968933105469	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1604	false	4841415885418243629	103	269	525	1377	1522	300	قال فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحت--------------------------------------------ان علي وجهين ا---ما كون ما ذكر موضحة واحدة علي وجه فلان الوجه والراس سواء في الموضحة فصارا كالعضو الواحد واما كونه-- موضحتين علي وجه فلانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد ------حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه فنزلت الي --قفاه--------------------------- قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة------------------------------------ فان خرق ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة اما كون من اوضح كما ذكر عليه عشرة فلان ذلك موضحتان واما كونه اذا خرق ما بينهما يصيران موضحة واحدة فلان الجميع صار موضحة بفعله فصار كما لو اوضح الكل من غير حاجز يبقي بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما واما كونهما يصيران موضحة واحدة اذا ذهب ما بينهما بالسراية فلان سراية الجناية لها حكم اصل الجناية ولو اتلف ما بينهما بنفسه صارا موضحة واحدة فكذا اذا ذهب ما بينهما بالسراية قال وان خرقه المجني عليه او اجنبي ف-هي ثلاث مواضح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف-ا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه اما كون الموضحتين ثلاثا اذا خرق- ما بينهما----- المجني عليه او	1604	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4282	true	-6034663324864050180	2	227	13	1205	1585	300	----قال عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين اذا اوضحة في راسه ومدها الي وجهه فعلي وجهين احدهما --------هي موضحة واحدة لا---------ن الوجه والراس سواء في الموضحة فصارا كالعضو الواحد والثاني هما موضحتان لا---------نه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل- الي القفا ذكر شيخنا في الكتاب المشروح قال اذا عمت الراس ولم يذكره في كتابيه المغني والكافي اطلق القول فيما اذا كان بعضها في الراس وبعضها في الوجه وان لم تعم الراس فيها الوجهان وهو الذي يقتضيه الدليل المذكور والله اعلم مسالة وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة من الابل ارش موضحتين لانهما موضحتان فان خرق ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة فيجب ارش موضحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصار كما لو اوضح الكل من غير حاجز فان اندملتا ثم ازال الحاجز بينهما فعليه ارش ثلاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاولتين بالاندمال ثم لزمته دية الثالثة وان اندملت احداهما وزال الحاجز بفعله او------------------------------------------ سراية الاخري فعليه ارش موضحتين مسالة فان خ---------------------------------------------------------------------------رقه--------------- اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احداهما لا يبني علي فعل الاخر فانفرد كل واحد منهما بحكم جنايته وان ازاله المجني عليه وجب علي الاول ارش موضحتين لان ما وجب بجنايته لا يسقط بفعل غيره مسالة فان اختلفنا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه اذا قال ال---------جاني انا شققت ما بينهما وقال المجني عليه بل	4282	2937207120040310690	455	664.0	359	1475	30.847457885742188	70	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1605	false	4253956966938654104	33	88	154	443	1508	300	كون القول قول المجني عليه اذا اختلف هو والجاني فيمن خرقه فلان سبب ارش موضحتين قد وجد والجاني يدعي زواله والمجني عليه ينكره والقول قول المنكر لان الاصل معه قال ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة فعليه ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة عاد الي عشرين فان اختلفا في قاطعها فالقول قول المجني عليه اما	1605	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4282	true	-6034663324864050180	232	280	1228	1481	1585	300	كان القول قول المجني عليه --------------------------------لان سبب ارش موضحتين قد وجد والجاني يدعي زواله والمجني عليه ينكره فالقول قول المنكر لان الاصل معه---- ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة فعليه ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة عاد الي عشرين فان اختلفا في قاطعها فالقول قول المجني عليه لما	4282	2937207120040310690	250	470.0	202	289	86.50518798828125	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1606	false	-2208542719693933079	168	267	823	1340	1500	300	ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها ففيها خمس عشرة من الابل اما قول المصنف رحمه الله وهي الي عظامها فبيان لمعني المنقلة سميت بذلك لانها تنقل -----------الع-----------------------------------------------ظام واما كون فيها خمس عشرة من الابل فلان --------------------------------في كتاب --------------------------عمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل قال------------------------------------------------------ ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتسمي المامومة امة ففيها ثلث الدية اما قول المصنف رحمه الله وهي التي تصل الي جلدة الدماغ فبيان لمعني المامومة وسميت بذلك لانها تصل الي ام الدماغ واما كون جلدة الد-----ماغ تسمي ام الدماغ فلانها تحوط بالدماغ وتجمعه واما	1606	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4284	true	-69717061470100174	142	252	762	1350	1588	300	ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها وفيها خمس عشرة من ال----------------------------------------------------ابل المنقلة زاءدة علي الهاشمة وهي التي تكسر العظام وتزيلها عن مواضعها فيحتاج الي نقل العظم ليلتءم و--------فيها خمس عشرة من الابل باجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي مسالة ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسم- ام الدماغ وتسمي المامومة امة --------------------قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون الامة واهل الحجاز--------- المامومة وهي الجراحة الواصلة -الي ام الدماغ و-----هي جلدة فيها الدماغ تسمي ام الدماغ -لانها تحوطه------- وتجمعه فاذا	4284	2937207120040310690	311	450.0	247	692	44.942195892333984	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1607	false	1529781708222185889	110	176	561	868	1458	300	وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر فان خرقه من جانب فخرج من جانب اخر فهي جاءفتان اما قول المصنف رحمه الله وهي التي الي نحر فبيان لمعني الجاءفة واما كونها----------------------------- فيها--------- ثلث- الدية فلان----------------------------- في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك	1607	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4285	true	2855742498854709111	101	167	544	860	1565	300	وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر وهذا قول عامة اهل العلم منهم اه---------------------ل المدينة والكو--------------------------------------فة واهل الحديث واصحاب الراي الا مكحولا قال فيها في العمد ثلثا الدية ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك	4285	2937207120040310690	199	295.5	152	375	53.06666564941406	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1607	false	1529781708222185889	128	241	639	1183	1458	300	فان خرقه من جانب فخرج من --جانب --اخر فهي جاءفتان اما قول المصنف رحمه الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي التي ------------------------------------------------------------------------------الي نحر فبيان لمعني الجاءفة واما كونها فيها ثلث الدية فلان في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك واما كون من خرق من جانب فخرج من جانب اخر تكون جنايته جاءفتين فلما روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية-------------------------- اخرجه سعيد بن منصور في سننه و----عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر------------- قضي في الجاءفة اذا نفذت---------- بارش الجاءفتين ولانه انفذه من موضعين فكانت جاءفتين كما لو انفذه بضربتين	1607	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4286	true	3565979960616122176	3	132	17	656	1491	300	وان خرقه من جانب فخرج من الجانب الاخر فهي جاءفتان هذا قول اكثر اهل العلم منهم عطاء وقتادة ومجاهد ومالك والشافعي واصحاب الراي قال ابن عبد البر لا اعلمهم يختلفون في ذلك وحكي عن بعض اصحاب الشافعي انه قال هي جاءفة واحدة وحكي ايضا عن ابي حنيفة لان الجاءفة هي التي تنفذ من ظاهر البدن الي الجوف وهذه الثانية انما نفذت من الباطن الي الظاهر ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية ولا مخالف له فيكون اجماعا اخرجه سعيد بن منصور في سننه وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر رضي الله عنه قضي في الجاءفة اذا نفذت الي الجوف بارش --جاءفتين ولانه انفذه من موضعين فكان- جاءفتين كما لو انفذه بضربتين	4286	2937207120040310690	309	379.5	243	854	36.18267059326172	59	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1608	false	-7808061600234140100	1	91	6	478	1538	300	فلانه قد وصل الي جوف اشبه الواصل الي جوفه قال ف------------ان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك اما كون الجارح المذكور عليه دية الجاءفة والموضحة فلانه اجافه واوضحه واما كونه عليه حكومة فلانه جرح قفاه ووركه وذلك لا توقيت -------------فيه ف----------وجب فيه حكومة--- ضرورة كون الجناية- غير مءقتة قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجافه ووسع اخر الجرح فهي -جاءفتان وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري	1608	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4287	true	-3144304720098092822	57	264	272	1319	1491	300	-لانه ليس بجوف يخاف التلف من الوصول اليه بخلاف غيره مسالة وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك اذا جرحه في فخذه ومد السكين حتي بلغ الورك فاجافه فيه او--------------------------------------- جرح الكتف ومد السكين حتي بلغ الصدر فاجافه فيه فعليه ارش الجاءفة وحكومة في الجرح لان الجرح في غير موضع الجاءفة فانفردت بالضمان كما لو لم يكن معها جاءفة وان اوضحه فوصل الي قفاه فعليه دية موضحة لانه اوضحه وعليه حكومة لجرح القفا كما لو انفرد مسالة وان اجافه ووسع اخر الجرح فهما جاءفتان وعلي كل واحد منهما ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غيره لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره وان وسعها الطبيب باذنه او اذن وليه فلا شء عليه مسالة وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة لان جنايته لم تبلغ الجاءفة فصل وان ادخل السكين في الجاءفة ثم اخرجها عزر ولا شء عليه وان خاطها فجاء اخر فقطع الخيط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير الذي قبله وغرم ثمن الخيوط واجر الخياط ولم يلزمه ارش جاءفة لانه لم يجفه مسالة وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري	4287	2937207120040310690	295	407.0	233	1087	27.138914108276367	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1608	false	-7808061600234140100	185	265	958	1373	1538	300	وفي الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل واحد من الذراع والزند والعضد والفخذ والساق بعيران وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة اما كون كسر الضلع فيه بعير فلان عمر رضي الله عنه حكم للضلع بجمل ولان الضلع عضو واحد فوجب فيه بعير واحد كالترقوة واما كون كسر الترقوتين فيه بعيران فلان ذلك روي عن عمر وزيد-------- بن ثابت والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف واما كون كل واحد	1608	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4290	true	5323814790758128455	104	167	540	859	1566	300	وفي الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران روي سعيد عن مطر عن قتادة عن سليمان بن عمر وسفيان عن زيد بن اسلم عن اسلم عن عمر في الضلع جمل والترقوة جمل وقال الخرقي في الترقوة بعيران فظاهر قوله ان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل ترقوة بعير----------------ين فيكون في الترقوتين اربعة ابعرة وهذا قول زيد بن ثابت والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف و-------لكل واحد	4290	2937207120040310690	125	182.0	101	571	21.89141845703125	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1609	false	-4628170226406537514	7	80	32	392	1436	300	عدا ما ذكر المصنف رحمه الله من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حكومة فلان الجناية علي ذلك لا توقيت فيها اشبهت الجراحات التي لا توقيت فيها قال والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته ---الا ان تك---------ون الحكومة	1609	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4292	true	2217486472669002800	7	102	37	509	1482	300	عدا ما ذكرنا من ---------------الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه الحكومة ولا نعلم فيها مخالفا وان خالف فيها احد فهو قول شاذ لا يستند الي دليل يعتمد عليه ولا يصار اليه وخرزة الصلب ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية وقال القاضي فيه حكومة وهو مذهب الشافعي وقد ذكرناه مسالة--------------------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص---------- فله مثله من الدية فان كان قيمته وهو صحيح عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته وهذا الذي ذكره في تفسير الحكومة	4292	2937207120040310690	255	420.0	201	536	47.57462692260742	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1609	false	-4628170226406537514	76	104	372	503	1436	300	الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر فاذا كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كانت في	1609	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4292	true	2217486472669002800	267	294	1325	1447	1482	300	الا ان يكون-------- في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر فا-ن كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة فلو جرحه في	4292	2937207120040310690	113	203.5	86	131	86.2595443725586	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	180	217	961	1131	1574	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منه-----ا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه	1611	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4295	true	-7791046479723471054	262	300	1353	1527	1527	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه-	4295	2937207120040310690	169	326.0	133	175	96.57142639160156	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1576	false	-5995413936483472825	170	236	841	1191	1505	300	ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه واما كون الغرة المذكورة يشترط لوجوبها حرية الجنين واسلامه فلان ا----لذي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1576	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4296	true	7707678643047392126	51	100	287	549	1548	300	ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلت-------------ها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متف-------------------------------------------ق عليه --وفي رواية ثم ماتت القاتلة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4296	2937207120040310690	234	401.5	188	354	66.10169219970703	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	93	196	498	1030	1574	300	الاباء والابناء ليس-ا من العاقلة علي المذهب فلما ----روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه وفي رواي----------------ة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لبنتها والعقل علي العصبة رواه ابو داود والنساءي واذا ثبت هذا في الولد وجب ان يثبت في الوالد لانه في معناه واما كونهما من العاقلة علي رواية فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-------------ه قال -قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1611	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4296	true	7707678643047392126	41	140	230	764	1548	300	الاباء والابناء ليسوا من العاقلة وهو قول الشافعي لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلت-------------ها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه وفي رواية ثم ماتت القاتلة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لبنيها والعقل علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------عصبة وفي رواية------------------------------ عن جابر بن عبد الله قال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلتها وبرا زوجها وولدها قال فقالت عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4296	2937207120040310690	361	638.0	290	681	53.01028060913086	60	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1612	false	623647666656533740	0	73	0	370	1508	300	زاءل العقل ولا امراة ولا خنثي مشكل ولا رقيق ولا مخالف لدين الجاني حمل شء--------- وعنه ان الفقير يحمل من العقل ويحمل الغاءب كما يحمل الحاضر اما كون الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير ليس عليه حمل شء مما يجب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاقلة علي المذهب فلان ----------حمل العقل مواساة فلا يلزم الفقير كالزكاة ولانه- وجب- علي العاقلة تخفيفا ع-ن القاتل فلا يجوز التثقيل به -علي من لا جناية منه وفي ايجابه- علي الفقير تثقيل----- وتكليف ل--ما لا يقدر عليه	1612	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4298	true	-4798503993536012615	73	208	370	1052	1520	300	زاءل العقل ولا امراة ولا خنثي مشكل ولا رقيق ولا مخالف لدين الجاني حمل شء من الدية وعنه ان الفقير يحمل من العقل اكثر اهل العلم علي انه لا مدخل لاحد من هءلاء في تحمل العقل قال ابن المنذر اجمع كل من تحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة والصبي الذي لم يبلغ لا يعقلان مع العاقلة واجمعوا علي الفقير ل-----------------ا يلزمه شء وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وحكي بعض اصحابنا عن مالك وابي حنيفة ان للفقير مدخلا في التحمل وعن احمد مثل ذلك وحكاها ابو الخطاب لانه من اهل النصرة فكان من العاقلة كالنثي والصحيح الاول لان تحمل العقل مواساة فلا تلزم الفقير كالزكاة ولانها وجبت علي العاقلة تخفيفا علي العاقل فلا يجوز التثقيل بها علي من لا جناية منه وفي ايجابها علي الفقير تثقيل عليه وتكليف له ما لا يقدر عليه	4298	2937207120040310690	290	464.5	233	699	41.48783874511719	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1565	false	-5829206277224345003	248	300	1241	1490	1490	300	فما روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينا هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر------------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت-	1565	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4299	true	-928399908480981707	153	200	873	1097	1642	300	لما روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فاسقط---------------------------------------ت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر رضي الله عنه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت	4299	2937207120040310690	205	384.0	162	263	77.94676971435547	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	13	46	60	224	1472	300	فقال---- ان كانوا قالوا برايهم فقد اخط--ا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك	1566	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4299	true	-928399908480981707	202	235	1107	1271	1642	300	فقال علي ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطاوا رايهم وان كان------وا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر افسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك	4299	2937207120040310690	157	293.5	125	170	92.35294342041016	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1612	false	623647666656533740	204	300	1024	1508	1508	300	وخطا الامام والحاكم في احكامه في بيت المال وعنه علي عاقلته اما كون الخطا المذكور في بيت المال علي المذهب فلان الخطا ممن ذكر يكن في احكامه واجتهاده فايجاب ----العقل علي عاقلته تجحف بهم ولانه--------------------------------------------------------- ناءب عن الله تعالي في احكامه وافعاله فكان ارش جنايته في مال الله واما كونه علي عاقلته علي------------- رواية ف-----------------------لما روي عن عمر رضي الله عنه انه بعث الي امراة ذكرت بسوء فاجهضت جنينها فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر لعلي رضي الله عنهما عزمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولانه جان فكان خطءه علي عاقلته كغيره قال وهل يتعاقل اهل الذمة-	1612	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4299	true	-928399908480981707	95	240	557	1298	1642	300	وخطا الامام والحاكم في احكامه في بيت المال وعنه علي عاقلته لان خطاه يكث-------------------------------------------------------ر في احكام---------ه فايجاب ما يجب به علي عاقلته يجحف بهم وبه قال الاوزاعي والثوري وابو حنيفة واسحاق ولان الامام والحاكم ناءب عن الله تعالي في احكامه وافعاله فكان ارش جنايته في مال الله سبحانه وللشافعي قولان كالروايتين وفيه رواية اخري انه يجب علي عاقلته لما روي ان عمر رضي الله ع----نه بعث الي امراة مغيبة كان يدخل علي---ها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فاسقطت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر رضي الله عنه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب فقال علي ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطاوا رايهم وان كانوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر افس-------------------مت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك مسالة----------------------------------- وهل يتعاقل اهل الذمة	4299	2937207120040310690	289	420.0	225	866	33.371826171875	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1613	false	2337818298257759531	188	300	929	1453	1453	300	جنايته فارش الجناية في ماله لتعذر حمل-------------------- العاقلة فكذا هذا اما كون من لا عاقلة له او لم تكن له عاقلة تحمل الجميع تكون الدية او باقيها عليه اذا كان ذميا فلانه ليس له احد يحمل عنه لانه لا عاقلة له وبيت المال لا يحمل عنه لان المسلمين لا يرثونه واما كون ذلك يءخذ من بيت المال اذا كان مسلما ف لا------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ودي الانصاري المقتول في خيبر من ابل الصدقة و ل-ان رجلا قتل في زحام في زمن عمر رضي الله عنه فلم يعرف قاتله فقال علي رضي الله عنه لعمر يا امير المءمنين لا تطل دم امرء مسلم فادي ديته من بيت المال ولان المسلمين يرثون-	1613	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4300	true	-9125415704604486543	106	202	542	1017	1505	300	جنايته يكون موجبها- في ماله كساءر الجنايات التي لا تحملها العاقلة مسالة و----------من لا عاقلة له او لم يكن له عاقلة تحمل الجميع ف----الدية او باقيها عليه ان -كان ذميا -لان بيت ال---------------------------------------مال لا يعقل ع-----------------------نه وان -------------------------------كان مسلما ففيه روايتان احداهما يءدي عنه من بيت المال وهو مذهب الزهري والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم ودي الانصاري الذي قتل ب-خيبر من بيت المال وروي ان رجلا قتل في زحام في زمن عمر------------- فلم يعرف قاتله فقال علي------------- لعمر يا امير المءمنين لا يطل دم امري مسلم فادي ديته من بيت المال ولان المسلمين يرثون	4300	2937207120040310690	326	507.5	255	612	53.267974853515625	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1614	false	8186018760551893163	0	95	0	463	1492	300	من لا وارث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته كعصب-ته ومواليه وعن الامام احمد لا يءخذ من بيت المال شء لان بيت المال فيه حق للنساء والصبيان والمجانين--------- ومن لا عقل عليه فلم يجز صرفه فيما لا يجب عليهم ولان العقل علي العصبات وليس بيت المال عصبة ولا هو كعصبة وظاهر كلام المصنف رحمه------------------------------------------------------------------------------- الله في المغني تصحيح هذه الرواية لانه ذكر ادلة الاولي واجاب عن ارث المسلمين بالمنع وان صرف المال------------ الي بيت المال انما هو علي انه فء ولهذا يءخذ من مال من لا وارث له من اهل الذمة واما كون القاتل لا	1614	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4300	true	-9125415704604486543	202	300	1017	1505	1505	300	من لا وارث له فيعقلون عنه---- عدم عاقلته كعصباته ومواليه و-------الثانية لا يجب ذلك -------------لان بيت المال فيه حق النساء والصبيان والمجانين والفقراء ومن لا عقل عليه فلا يجب صرفه فيما لا يجب عليهم ولان العقل علي العصبات وليس بيت المال عصبة ولا هو لعصبة هذا فاما قتيل الانصار فغير لازم لان ذلك قتيل اليهود وبيت المال لا يعقل عن الكفار بحال وانما النبي صلي الله ---------------------------------------------عليه وسلم تفضل بذلك عليهم وقولهم انهم يرثونه قلنا ليس صرفه الي بيت المال ميراثا بل هو فب--ء ولهذا يءخذ--- مال من لا وارث له من اهل الذمة -الي بيت المال ولا-	4300	2937207120040310690	289	420.5	224	564	51.24113464355469	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1614	false	8186018760551893163	100	241	486	1212	1492	300	لم يمكن الاخذ من بيت الم-----------------------------------------ال فلان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انه -لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر----------- رضاهم فلم يجب علي القاتل لانه غير من وجبت عليه واما كونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان تجب في مال القاتل ف--------------------------------------------لعموم قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء ولان قضية الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عنه------ لقيام العاقلة او بيت المال مقامه في الجبر------ فاذا لم يوجد ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان الامر داءر بين ان يبطل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف و-------الاول لا يجوز لان فيه مخالفة الكتاب والسنة وقياس اصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي القاتل --خطا له نظاءر وذلك في الصور التي ذكرها المصنف رحمه الله اولها المرتد------------------ لما لم تكن له عاقلة وجبت دية خطءه في ماله وثانيها المسلم اذا رمي سهما ثم	1614	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4301	true	2018557570481511314	119	297	590	1489	1500	300	لم ي-كن الاخذ من بيت المال فليس علي القاتل شء وهذا احد قولي الشافعي ولان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انها لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم ولا تجب علي------------ غير من وجبت عليه -كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب علي احد كذا ههنا فعلي هذا ان وجد بعض العاقلة حملوا بقسطهم وسقط الباقي فلا يجب علي احد قال شيخنا ويحتمل ان تجب في مال القاتل اذا تعذر حملها عنه وهذا القول الثاني للشافعي لعموم قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله و-------لان قضية الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عن القاتل لقيام العاقلة------------- مقامه في --جبر المحل فاذا لم يوجد ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان الامر داءر بين ان ي-طل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف لا يجوز الاول-------- لان فيه مخالفة الكتاب والسنة وقياس اصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي --قاتل الخطا له نظاءر وقد قالوا في----------------------------------- المرتد تجب الدية في ماله لما لم يكن عا---قلة والذمي الذي لا عاقلة له تلزمه الدية ومن- رمي سهما ثم	4301	2937207120040310690	576	945.0	460	985	58.47715759277344	96	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1615	false	1126948459790543799	11	55	50	280	1512	300	اهدار دماء الاحرار في الغالب ل--------انه لا يكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء وتفوت الحكمة في ايجاب الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا تجب الدية علي القاتل بكمالها ان لم تكن عاقلة وباقيها ان حملت العاقلة بعضها فصل	1615	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4302	true	-1740176083573941928	34	118	175	615	1533	300	اهدار دماء الاحرار في --غالب الاحوال فانه لا يكاد يوجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء وتفوت --حكمة--- ايجاب الدية قولهم ان الدية تجب علي العاقلة عنه ابتداء ممنوع وانما تجب علي القاتل ثم تحملها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم اما مع عدمهم فلا يمكن القول بوجوبها عليهم ثم ما ذكروه منقوض بما ابديناه من الصور فعلي هذا تجب الدية علي القاتل ان تعذر حمل جميعها او ---باقيها ان حملت العاقلة بعضها فصل	4302	2937207120040310690	198	335.0	159	450	44.0	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1615	false	1126948459790543799	41	149	205	746	1512	300	الدية علي القاتل بكمالها ان لم تكن عاقلة وباقيها ان حملت العاقلة بعضها فصل فيما لا تحمله العاقلة قال المصنف رحمه الله -------------------------------------ولا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ثلث الدية ويكون ذلك في مال الجاني حالا الا غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية امه وان ماتا منفردين لا تحمله-ا العاقلة لنقصه-ا عن الثلث -----اما كون العاقلة لا تحمل العمد فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا عليه ولم يعرف له----------- مخالف فكا--ن اجماعا ولان ذلك يتحمله ------------	1615	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4303	true	-5759114840774356100	12	178	59	886	1539	300	الدية عليه في ماله الا ان يكون ارش الجرح مما تح--------------------------------------مله العاقلة منفردا فيخرج فيه مثل ما قلناه في المسالة التي قبلها مسالة ولا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ثلث الدية ويكون ذلك في مال الجاني حالا الا غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية امه وان ماتا منفردين لم تحملهما العاقلة لنقصهما عن الثلث وجملة ذلك ان العاقلة لا تحمل العمد سواء كان مما يجب القصاص فيه او لا يجب ولا خلاف في انها لا تحمل دية ما تجب فيه القصاص واكثر اهل العلم علي انها لا تحمل العمد بحال وحكي عن مالك انها تحمل الجنايات التي لا قصاص فيها كالمامومة والجاءفة وهذا قول قتادة لانها جناية لا قصاص فيها فاشبهت جناية الخطا ولنا ما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا----- ولم نعرف له في الصحابة مخالفا فيكون اجماعا ولانها جناية عمد فلا تحملها	4303	2937207120040310690	419	692.5	332	870	48.160919189453125	75	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1615	false	1126948459790543799	182	299	913	1505	1512	300	حديث ابن عباس ولان الواجب فيه قيمة تختلف باختلاف صفاته فلم تحمله العاقلة كساءر القيم ولانه حيوان لا تحمل العاقلة قيمة اطرافه فلم تحمل الواجب عن----ه كالفرس واما كونها لا تحمل الصلح وهو ---ان يدعي عليه القتل فينكره ويصالح المدعي علي مال فلما تقدم من حديث ابن عباس ولان ذلك مال ثبت بمصالحته واع-------------------------------------ترافه ولان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حملته العاقلة لادي الي ان يصالح بمال غيره ويوجب عليه حقا بقوله واما كونها لا تحمل الاعتراف وهو ان يقر الانسان علي نفسه بجناية خطا او شبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد فلما- تقد--م من حديث ابن عباس---- ولان ذلك لو وجب عليهم لوجب باقرار غيرهم ولا يقبل اقرار شخص علي غيره ولانه متهم في ان يواطء من يقر له بذلك لياخذ الدية من	1615	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4304	true	-6976308263492914115	97	281	526	1512	1603	300	حديث ابن عباس ولان الواجب فيه قيمة تختلف باختلاف صفاته فلم تحمله العاقلة كساءر القيم ولانه حيوان لا تحمل العاقلة دي-ة اطرافه فلم تحمل الواجب في نفسه كالفرس فصل ولا تحم------ل الصلح ومعناه ان يدعي عليه القتل فينكره ويصالح المدعي علي مال فل-ا تحمله العاقلة لانه ------------مال ثبت بمصالحته واختياره فلم تحمله العاقلة كالذي ثبت باعترافه وقال القاضي معناه ان يصالح الاولياء عن دم العمد الي الدية والتفسير الاول اولي لان هذا عمد يستغني عنه بذكر العمد وممن قال لا تحمل العاقلة الصلح ابن عباس والزهري والشعبي والثوري والليث والشافعي وقد ذكرنا حديث ابن عباس فيه ولانه لو حملته العاقلة -ادي الي ان يصالح بمال غيره ويوجب عليه حقا بقوله فصل ولا تحم------ل الاعتراف وهو ان يقر الانسان علي نفسه بقتل-- خطا او شبه عمد فتجب الدية عليه فلا تحمله العاقلة لا نعلم فيه خلافا وبه قال ابن عباس والشعبي والحسن وعمر بن عبد العزيز والزهري والثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقد ذكرنا حديث ابن عباس فيه ولانه--- لو وجب عليهم لوجب باقرار غيرهم ولا يقبل اقرار شخص علي غيره ولانه متهم في ان يواطء من يقر له بذلك لياخذ الدية من	4304	2937207120040310690	495	882.5	394	1018	48.624755859375	86	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1616	false	-5704256435014864847	11	96	53	487	1529	300	روي--- عمر رضي الله عنه انه قضي في الدية ان لا يحمل منها شء حتي تبلغ عقل المامومة ولان مقتضي الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه موجب جنايته وبدل متلفه فكان عليه كساءر ----------المتلفات والجنايات ترك العمل به في الثلث فصاعدا تخفيفا عن الجاني لكونه كثيرا يجحف به بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم والثلث كثير ف----------يبقي فيما عداه علي قضية الاصل واما كون--------------------------------------------------------------------------- دية العمد والجناية علي عبد وما ثبت بالصلح والاعتراف وما هو دون الثلث غير غرة الجنين----------------------- اذا مات مع امه	1616	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4305	true	-1236606801378482598	173	260	887	1333	1538	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي في الدية ان لا يحمل منها شء حتي تبلغ عقل المامومة ولان مقتضي الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه موجب جنايته وبدل متلفه فكان عليه كساءر الجنايات والمتلفات وانما خولف ف------------ي الثلث------- تخفيفا عن الجاني لكونه كثيرا يجحف به قا------ل النبي صلي الله عليه وسلم -الثلث كثير ففيما دونه يبقي ----------علي قضية الاصل ومقتضي الدليل وهذا حجة علي الزهري لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلث كثيرا فاما دي-------------------------------------------------------------------------ة الجنين فلا تحملها العاقلة الا اذا مات مع امه	4305	2937207120040310690	306	500.5	244	555	55.135135650634766	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	99	142	534	765	1574	300	المذهب فلما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	1611	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4306	true	-4111149793813796914	255	286	1319	1485	1562	300	المنذر -لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها------------------------------------------ فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها---------------------- متفق عليه	4306	2937207120040310690	163	297.0	132	231	70.5627670288086	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1617	false	6930963859331263960	66	230	303	1116	1453	300	علي القاتل- في ثلاث سنين فلما ذكر واما كونها تحمله علي قول الخرقي فلما تقدم اول الباب في قوله وان كان شبه عمد قال وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر لكن يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيحمل كل انسان منهم ما يسهل ولا يشق وقال ابو بكر يجعل علي الموسر نصف دينار وعلي المتوسط ربع دينار وهل يتكرر ذلك-------------------------- في ا----------------------------------------لاحوال الثلاثة او لا علي وجهين اما كون ما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر فلان التقدير من الشرع ولم يرد منه فيه شء واما كونه يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فلانه لا نص فيه فوجب الرجوع في تقديره الي اجتهاد الحاكم كتقدير النفقات واما كون الحاكم يحمل كل انسان من العاقلة ما يسهل ولا يشق علي المذهب فلان التحمل المذكور ----علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه فلا يخفف عن الجاني بما يثقل علي غيره ويجحف به كالزكاة ولان الاجحاف لو كان-------- مشروعا كان الجاني احق به لانه موجب جنايته وجزاء فعله فاذا لم يشرع في حقه ففي حق غيره اولي	1617	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4307	true	4306773330752585949	123	223	633	1123	1516	300	علي العاقلة في ثلاث سنين ولا مخالف لهما في عصرهما فكان اجماعا مسالة---------------------------------------------- وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر لكن يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيحمل كل انسان----- ما يسهل ولا يشق وجملة------------------------------------------------------------------ ذلك انه لا خلاف بين اهل العلم في ان العاقلة لا تكلف من العقل ما يجحف بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشق عليها لانه لازم لها من غير جنايتها علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه فلا يخفف عن الجاني بما يثقل علي غيره ويحجف به كالزكاة ولانه------- لو كان الاحجاف مشروعا كان الجاني احق به لانه موجب جنايته وجزاء فعله فاذا لم يشرع في حقه ففي حق غيره اولي	4307	2937207120040310690	341	411.0	267	892	38.22869873046875	63	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1618	false	-2005387636697161045	188	264	998	1348	1524	300	وان كان الواجب ثلث الدية كارش الجاءفة وجب في راس الح------ول وان كان نصفها كدية اليد وجب في راس الحول الاول الثلث وباقيه في راس الحول الثاني وان كان دية امراة او كتابي فكذلك ويحتمل ان يقسم في ثلاث سنين وان كان اكثر من دية كما لو جني عليه فاذهب سمعه وبصره لم يزد في كل حول علي الثلث اما كون ما تحمله العاقلة يجب مءجلا في ثلاث س--------------نين في كل سنة ثلثه--- ان كان- دية	1618	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4311	true	7606030622162132440	105	183	548	909	1465	300	وان كان الواجب ثلث الدي-------------ة وجب في راس الحول الاول وان كان نصفها كدية اليد وجب في راس الحول الاول الثلث وباقيه في راس الحول الثاني وان كان دية امراة او كتابي فكذلك ويحتمل ان يقسم في ثلاث سنين وان كان اكثر من دية كما لو جني عليه فاذهب سمعه وبصره لم يزد في كل حول علي الثلث وجملة ذلك ان الواجب اذا كان دية كاملة فانها تقسم في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها سواء كانت دية	4311	2937207120040310690	295	549.5	230	374	78.87700653076172	59	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1619	false	-6160815818632558229	168	205	822	1000	1470	300	الواحدة قال-- وابتداء الحول في الجرح من حين الاندمال وفي القتل من حين الموت وقال القاضي ان لم يسر الجرح الي شء فحوله من حين القطع-------------- اما كون ابتداء الحول في الجرح الذي لا يسري من حين	1619	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4312	true	894689259109559461	206	244	1061	1247	1503	300	--واحدة مسالة وابتداء الحول في الجرح من حين الاندمال وفي القتل من حين الموت وقال القاضي ان لم يسر الجرح الي شء فحوله من حين القطع وجملة ذلك انه اذا كان الواجب دية نفس فابتداء حولها من حين ------	4312	2937207120040310690	133	233.5	104	194	68.55670166015625	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1620	false	-444031303610666636	0	60	0	302	1553	300	او افتقر سقط ما عليه فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة -اشبه الزكاة واما كون -من مات بعد الحول لا يسقط ما عليه فل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته -اشبه الدي-ن ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه------------------------------------------------------------------------------------ وجب عليه لحولان الحول---------------------------------------------- فلم يسق--------------------------------------------------------------------ط كالزكاة قال------ وعمد الصبي والمجنون خطا تحمله العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه في الصبي العاقل ان عمده في ماله	1620	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4313	true	7329508393794860962	54	247	284	1227	1494	300	او افتقر سقط ما عليه وان مات بعد الحول لم يسقط ما عليه من مات من العاقلة او افتقر او جن قبل الحول لم يلزمه شء لا نعلم في هذا خلافا لانه مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة فاشبه الزكاة وا-----ن كان ذلك بعد الحول لم يسقط الواجب وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط بالموت لانه خرج عن اهلية الوجوب فاشبه ما لو مات قبل الحول ولنا انه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته فاشبه الديون وفارق ما قبل الحول لانه لم يجب ولم يستمر الشرط الي حين الوجوب فاما ان كان فقيرا عند القتل فاستغني عند الحول فقال القاضي يجب عليه لانه وجد وقت الوجوب وهو من اهله وبخرج علي هذا من كان صبيا فبلغ او مجنونا فافاق عند الحول وجب عليه لذلك ويحتمل ان لا يجب لانه لم يكن من اهل الوجوب حالة السبب فلم يثبت الحكم فيه حالة الشرط كالكافر اذا ملك مالا ثم اسلم عند الحول لم تلزمه الزكاة فيه مسالة وعمد الصبي والمجنون خطا تحمله العاقلة لانه لم يتحقق منه كمال القصد فتحلمه العاقلة كشبه العمد ولانه قتل لا يوجب القصاص لاجل العذر فاشبه الخطا وعنه في الصبي العاقل ان عمده في ماله	4313	2937207120040310690	260	334.0	205	948	27.42616081237793	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1620	false	-444031303610666636	163	189	858	978	1553	300	الله ومن قتل نفسا محرمة خطا او ما اجري مجراه----- او شارك فيها او ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة	1620	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4313	true	7329508393794860962	273	300	1370	1494	1494	300	القتل من قتل نفسا محرمة خطا او ما اجري مجري الخطا او شارك فيها او ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة-	4313	2937207120040310690	113	208.0	89	125	90.4000015258789	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1621	false	1741940802545238796	41	167	232	895	1619	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات -عليه الكفارة فلانه قتل نفسا محرمة اشبه قتل الادمي بالمباشرة واما كون من عليه الكفارة بما ذكر تكون عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلما كان المقتول او كافرا محرم القتل فلان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي قال---------------------------------------------------------- وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء ولان الكافر----------------------------------- ادمي مقتول ظلما فوجبت الكفارة بقتله كالمسلم فان قيل ليس في كلام المصنف رحمه الله هنا ان الكافر محرم القتل قيل صدر المسالة فيه ومن قتل نفسا محرمة فليلحظ ذلك في الكافر واما كونه عليه الكفارة حرا كان المقتول او عبدا فل------------------------------------------------------------------عموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة النساء ولان العبد يجب بقتله القصاص في الجملة فوجب ان يجب بقتله----- الكفارة--- كالحر ولانه مءمن -اشبه الحر	1621	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4315	true	141701856029738495	2	165	10	878	1659	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة تجب الكفارة بالقاء الجنين الميت اذا كا----------------ن من ضرب بطنها وبه قال الحسن وعطاء والزهري والنخعي والحكم ومالك والشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة لا تجب وقد مضت هذه المسالة في دية الجنين مسالة مسلما كان المقتول او كافرا -حرا او عبدا تجب الكفارة بقتل الكافر المضمون سواء كان ذميا او مستامنا وبهذا قال اكثر اهل العلم وقال الحسن ومالك لا كفارة فيه لقول الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فمفهومه انه لا كفارة في غير ولنا قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة والذمي له ميثاق وهذا منطوق يقدم علي دليل الخطاب ولانه ادمي مقتول ظلما فوجبت الكفارة بقتله كالمسلم ------------------------------------------------------------------------مسالة وتجب------------------------------------------------------ الكفارة بقتل العبد وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا تجب لانه مضمون بالقيمة اشبه البهيمة ولنا عموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة مءمنة ولانه يجب------------------ ال----------------------قصاص بقتله فتجب الكفارة به كالحر ولانه مءمن فاشبه الحر	4315	2937207120040310690	344	469.0	274	1052	32.69961929321289	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1621	false	1741940802545238796	181	249	970	1353	1619	300	حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بالكبير العاقل وب--------------------------------------------------------------------------------------------------الصبي والمجنون كالدية فان قيل كفارة اليمين لا تجب في اموالهما فكذا كفارة القتل لا تجب في اموالهما قيل كفارة اليمين تتعلق بالقول ولا قول لهما وكفارة القتل تتعلق بالفعل وفعلهما متحقق ولان الفعل قد يتعلق به ما ------------لا يتعلق بالقول بدليل ان العت------ق باحبالهما دون اعتاقهما بقولهما واما كونه -------عليه الكفارة حرا كان او عبدا ف----------------لدخولهما في----- الاية ولان------- العبد	1621	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4315	true	141701856029738495	226	298	1215	1647	1659	300	حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بهم كالدية ويفارق الصوم والصلاة فانهما عبادتان بدنيتان وهذه مالية اشبهت نفقة الاقارب واما كفارة اليمين فلا تجب علي الصبي والم----------------------------------------------------------------------------------------------جنون لانها تتعلق بالقول ولا قول لهما و--------هذه تتعلق بالفعل وفعلهما متحقق قد اوجب الضمان عليهما ويتعلق بالفعل مالا يتعلق بالقول بدليل ان العتق يتعلق باحبالهما دون اعتاقهما بقولهما واما الكافر فتجب عليه وتكون عقوبة له كالحدود والحر والعبد سواء لدخولهما في عموم الاية مسالة ويكفر العبد	4315	2937207120040310690	199	285.5	164	534	37.26591873168945	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1622	false	-7973756070291748350	40	222	218	1156	1555	300	وفي قتل العمد وشبه العمد روايتان احداهما لا كفارة فيه اختارها ابو بكر والقاضي والاخري فيه الكفارة اما كون قتل ال-----عمد لا كفارة فيه علي رو---------------------------------------------------------------------------اية اختارها ابو بكر والقاضي فلانه فعل يوجب القتل فلا يوجب الكفارة كزنا المحصن واما كونه فيه الكفارة علي رواية ف-----------------------لما روي واثلة بن الاسقع قال اتي-ت النبي صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا---- من النار ولان الكفارة اذا وجبت في قتل الخطا فلان تجب في قتل العمد بطريق الاولي والاولي هي المشهورة في المذهب لان ال-------------------له تعالي ذكر القتل------ خطا واوجب فيه الكفارة ثم ذكر قتل العمد ولم يوجب فيه كفارة وذلك يدل علي عدم الوجوب وروي----------------- ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة وروي ان عمرو بن امية الضمري قتل رجلين كانا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامره بكفارة واما --------------------------------------------حديث واثلة فيحتمل انه كان خطا وسماه موجبا لانه فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه العمد ويحتمل انه امرهم بالاعتاق تبرعا واما شبه -----	1622	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4317	true	4733918639362502129	39	236	194	1206	1524	300	وفي الع----مد وشبهه -----روايتان احداهما لا كفارة فيه اختارها ابو بكر والقاضي والاخري فيه الكفارة المشهور -في المذهب انه لا كفارة في قتل العمد وبه قال مالك والثوري ومالك وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وعن احمد روا---------------------------------------------------------------------------ية اخري تجب فيه الكفاة وحكي ذلك عن الزهري وهو قول الشافعي لما روي واثله بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار ولانها------ اذا وجبت في قتل الخطا ف--------في---- العمد --------اولي لانه اعظم جرما وحاجته الي تكفير ذنبه اعظم ولنا مفهوم قوله تعالي ومن --قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ثم ذكر قتل العمد فلم يوجب فيه كفارة وجعل جزاءه جهنم فمفهومه انه لا كفارة فيه وروي ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة و-------عمرو بن امية الضمري قتل رجلين كانا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامره بكفارة ولانه فعل يوجب القتل فلا يوجب كفارة كزنا المحصن وحديث واثلة -يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا اي-- فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه ع--مد ويحتمل انه امرهم بالاعتاق تبرعا ولذلك امر غير	4317	2937207120040310690	671	1078.0	533	1137	59.014949798583984	114	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1622	false	-7973756070291748350	157	222	820	1156	1555	300	سويد -بن الصامت ------قت-ل رجل----ا فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة وروي ان عمرو بن امية الضمري قتل رجلين كانا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامره بكفارة واما --------------------------------------------حديث واثلة فيحتمل انه كان خطا وسماه موجبا لانه فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه العمد ويحتمل انه امرهم بالاعتاق تبرعا واما شبه -----	1622	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4318	true	-7726061240647144069	101	175	520	905	1539	300	سواء كان القاتل او المقتول مسلما او كافرا النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة و-------عمرو بن امية الضمري قتل رجلين كانا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامره بكفارة ولانه فعل يوجب القتل فلا يوجب كفارة كزنا المحصن وحديث واثلة -يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا اي-- فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه --عمد ويحتمل انه امرهم بالاعتاق تبرعا ولذلك امر غير	4318	2937207120040310690	297	515.5	237	397	74.81108093261719	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1623	false	-7794902848985247975	106	248	519	1262	1527	300	انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخيل فقتل عبدا-لله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوه عبد-الرحمن وابنا- عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد-الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر ----------------------كبر فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ضلال قال فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله-------------------------------------------------- متفق عليه قال المصنف رحمه الله وهي الايمان المكررة في دعوي القتل ولا تثبت الا بشروط اربعة احدها دعوي القتل ذكرا كان المقتول او انثي حرا او عبدا مسلما او ذميا فاما الجراح فلا قسامة فيه اما قول المصنف رحمه الله وهي الايمان المكررة في-- دعوي القتل فبيان لمعني القسامة شرعا قال القاضي ----	1623	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4320	true	1240861137788602304	0	142	0	722	1503	300	انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخيل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوه عبد الرحمن وابناء عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر الكبر او قال ليبدا الاكبر فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ضلال قال فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله قال سهل فدخلت مربدا لهم فركضتني ناقة من تلك الابل متفق عليه مسالة ولا ي-------------------------------------------------ثبت الا بشروط اربعة احدها دعوي القتل ذكرا كان المقتول او انثي حرا او عبدا مسلما او ذميا واما الجراح فلا قسام-------------------------------------------------ة فيها دعوي القتل شرط في----- القسامة ولا تسمع الدعوي الا	4320	2937207120040310690	610	1131.5	490	825	73.93939208984375	113	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1624	false	8728997069244458892	156	237	793	1211	1541	300	فلا قسامة فيه في ظاهر كلام الخرقي------------- لان القسامة----- تكون فيما يوجب القود وقال القاضي تشرع القسامة----------------------------- لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه كقتل الحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل الحر المسلم كان حجة في قتل العبد والذمي- كالبينة --ثم قال علي الوجه الصحيح الاول ولنا انه قتل لا يوجب القصاص -اشبه---- البهيمة ولا يلزم من شرعها فيما يوجب القصاص شرعها مع عدمه بدليل ان العبد لو اتهم بقتل سيده شرعت القسامة اذا كان القتل موجبا للقصاص	1624	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4322	true	-7669882874234194812	184	271	990	1441	1586	300	فلا قسامة فيه في ظاهر -قول الخرقي وهو قول مالك لان القسامه انما تكون فيما يوجب القود وقال القاضي فيها القسامة وهو قول الشافعي واصحاب الراي لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه كقتل الحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل الحر المسلم كان حجة في قتل العبد والكافر كالبينة ووجه قول الخرقي--------------------- انه قتل لا يوجب القصاص فاشبه قتل البهيمة ولا يلزم من شرعها فيما يوجب القصاص شرعها مع عدمه بدليل ان العبد لو اتهم بقتل سيده وجبت القسامة اذا كان القتل موجبا للقصاص	4322	2937207120040310690	374	651.5	297	473	79.06977081298828	68	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1624	false	8728997069244458892	250	299	1271	1537	1541	300	القسامة تثبت في النفس لحرمتها فاختصت---------------- كالكفارة ولانها تثبت حيث كان المجني عليه لا يمكنه التعبير عن نفسه ولا عن قاتله وهذا مفقود في الجراح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثاني اللوث وهو العداوة الظاهرة كنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار في ظاهر المذهب	1624	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4324	true	-5047255061534898980	219	297	1084	1513	1530	300	القسامة تثبت في النفس لحرمتها فاختصت بها دون الاطراف كالكفارة ولانها تثبت حيث كان المجني عليه لا يمكنه التعبير عن نفسه وتعيين قاتله ومن قطع طرفه يمكنه ذلك وحكم الدعوي فيه حكم الدعوي في ساءر الحقوق والبينه علي المدعي واليمين علي المنكر يمينا واحدة لانها دعوي لا قسامة فيها فلا تغلظ بالعدد كالدعوي في المال الثاني اللوث وهو العداوة الظاهرة كنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب بعضها بعضا بثار في ظا-ر المذهب	4324	2937207120040310690	240	444.5	196	430	55.8139533996582	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1625	false	5768370432886022644	70	102	355	546	1566	300	اللوث هو ---------العداوة الظاهرة بين المقتول والمدعي عليه القتل كما بي--ن الانصار ويهود خيبر وبي---ن القباءل والاحياء واهل القري الذين بينهم الدماء والحروب وما بين اهل البغي و-----العدل وما بين الشرطة واللصوص	1625	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4325	true	-5219687349315354850	4	40	18	224	1543	300	اللوث فروي عنه ان العداوة الظاهرة بين المقتول والمدعي عليه كنحو ما كان بين الانصار ويهود خيبر وما بين القباءل والاحياء واهل القري الذين بينهم الدماء والحروب وما بين---- البغاة واهل العدل وما بين الشرطة واللصوص	4325	2937207120040310690	167	305.5	140	210	79.52381134033203	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1626	false	-5368283092789722086	1	31	4	150	1561	300	ومتي ادعي القتل مع عدم اللوث عمدا فقال الخرقي لا يحكم له بيمين ولا غيرها وعن احمد انه يحلف يمينا واحدة وهي الاولي وان كان خطا حلف يمينا واحدة اما	1626	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4329	true	-1186056986166887499	133	162	676	821	1528	300	ومتي ادعي القتل مع عدم اللوث عمدا فقال الخرقي لا يحكم له بيمين ولا-غيرها وعن احمد انه يحلف يمينا واحدة وهي الاولي وان كان خطا حلف يمينا واحدة اذا	4329	2937207120040310690	144	282.0	115	146	98.63013458251953	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1626	false	-5368283092789722086	177	267	913	1391	1561	300	عليه السلام لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم و لكن اليمين علي المدعي عليه---------- ظاهر في ايجاب اليمين----- لوجهين احدهما عموم اللفظ فيه والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكره في صدر الخبر بقوله لا-دعي قوم دماء رجال واموالهم ثم عقبه بقوله ولكن اليمين علي المدعي عليه فيعود الي المذ------------كور في الحديث ولا يجوز اخراجه منه الا بدليل اقوي منه ولانها دعوي في حق الادمي فيستحلف فيها كدعوي المال ولانها----- لو اقر بها لم يقبل رجوعه عنها فيجب اليمين فيها كالاصل واما كونه يحلف-------------- يمينا واحدة	1626	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4331	true	-6982241163638629675	96	192	504	1019	1609	300	عليه السلام لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم و-لكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم ظاهر في ايجاب اليمين ههنا لوجهين احدهما عموم اللفظ فيه والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكره في صدر الخبر بقوله لا دعي قوم دماء رجال واموالهم ثم عقبه بقوله ولكن اليمين علي المدعي عليه فيعود الي المدعي عليه المذكور في الحديث ولا-يجوز اخراجه منه الا بدليل اقوي منه ولانها دعوي في حق --ادمي فيستحلف----- كدعوي المال ولانها دعوي لو اقر بها لم يقبل رجوعه عنها فيجب اليمين فيها كالاصل المذكور اذا ثبت هذا فالمشروع يمين- واحدة	4331	2937207120040310690	454	826.0	369	525	86.47618865966797	79	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1627	false	8233382061126405973	97	255	519	1360	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يقسم خمسون رجلا من-------------------كم ولان ايمان القسامة حجة يثبت بها قتل العمد فاعتبر كونها من رجال كالشهادة واما كون النساء لا مدخل لهم في القسامة فلان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر النساء في الحديث المتقدم ولان القسامة حجة موجبها القتل فلم تسمع من النساء كالشهادة ولان الجناية المدعاة التي تجب القسامة عليها هي القتل ولا مدخل للنساء في اثباته وا-ما كون الصبيان والمجانين لا مدخل لهم فيها فلان الايمان في القسامة حجة للحالف والصبي والمجنون لا يثبت بقولهما حجة ولو اقرا علي انفسهما لم يقبل فلءلا يقبل قولهما في حق غيرهما بطريق الاولي واما كونهم لا مدخل لهم فيها عمدا كان القتل او خطا فلان الخطا احد القتلين اشبه الاخر فان قيل الخطا يثبت المال وللنساء في ثبوت المال مدخل قيل المال يثبت ضمنا لثبوت القتل ومثل ذلك لا يثبت بالنساء دليله ما لو ادعي رجل زوجية امراة بعد موتها ليرثها فاقام رجلا-------------------------------- وامراتين فانه لا يقبل لكون المال انما	1627	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4336	true	4308376552898057449	123	189	631	986	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يقسم خمسون رجلا منكم ويستحقون دم صاحبكم ولانها ------------حجة يثبت بها قتل العمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم تسمع من النساء كالشهادة ولان الجناية المدعاة التي تجب القسامة عليها هي القتل ولا مدخل للنساء في اثباته وانما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت المال------------------------------------------ ضمنا فجري ذلك مجري رجل------------------------------- ادعي---- زوجية امراة بعد موتها ليرثها فان ذلك لا يثبت بشاهد ويمين ولا بشهادة رجل وامراتين وان كان مق--صودها المال فاما	4336	2937207120040310690	264	411.0	214	893	29.563270568847656	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1628	false	-929039009601868362	41	152	215	792	1523	300	الاثنين واما كونه يحلف--------- خمسين يمينا علي وجه فلا-------ن الحكم لا يثبت الا بالبينة الكاملة ول------------------------ذلك لو ادعي احدهما دينا لابيهما لم يستحق نصيبه منه الا بالبينة المثبتة لجميعه ولان الخمسين في القسامة كاليمين الواحدة في ساءر الحقوق ولو ادعي مالا ل----ه شركة له به شاهد يحلف يمينا كاملة كذلك هذا وام-ا كونه يحلف خمسا وعشرين علي وجه فلان الجميع لو كانوا حضورا لم يلزمه اكثر من قسطه من الايمان فكذا اذا غاب بعضهم كما في ساءر الحقوق ولانه لا يستحق اكثر من قسطه من الدية فلا يلزمه اكثر من قسطه من الايمان واما كون الغاءب اذا حضر والصبي اذا بلغ يحلف خمسا وعشرين يمينا فل----------------------انه يبني علي ايمان اخيه المتقدمة	1628	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4337	true	3851031396362596602	136	211	691	1098	1543	300	الايمان وقال ابو بكر يحلف الاول خمسين يمينا وهو قول الشافعي لان الحكم لا يثبت الا بالبينة الكاملة والبينة هي الايمان كلها وكذلك لو ادعي احدهما دينا لابيهما لم يستحق نصيبه منه الا بالبينة المثبتة لجميعه ولان الخمسين في القسامة كاليمين الواحدة في ساءر الحقوق ولو ادعي مالا له فيه شركة له به شاهد يحلف يمينا كاملة ----فاذا قدم الثاني اقسم خمسا وعش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين يمينا وجها واحدا عند ابي بكر لانه يبني علي ايمان اخيه المتقدمة	4337	2937207120040310690	302	511.5	242	644	46.8944091796875	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1629	false	-5105900008155645336	253	300	1342	1568	1568	300	احدهما الكلام- في حديث سهل بما روي ابو داود باسناده ان محمد بن ابراهيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وايم الله ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلفوا علي ما لا علم لكم به ولكنه كتب الي يهود حين كلم-ه الانصار------------------------------ فكتبوا يحلفون بالله ما قتلوه ولا يعلمون له-	1629	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4340	true	-3923491813978506362	105	182	565	936	1520	300	اجماعا وتكلموا في حديث سهل بما روي ابو داود ع--------ن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن عبد الرحمن بن بجيد بن قنطي احد بني حارثه قال ابن ابراهيم ويم الله ماكان سهل باعلم منه ولكنه كان اسن منه قال و----الله ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلفوا علي ما لا علم لكم به ولكنه كتب الي يهود حين كلمته الانصار انه وجد بين ابناءكم قتيل فدوه فكتبوا يحلفون بالله ما قتلوه ولا يعلمون له	4340	2937207120040310690	205	329.0	161	383	53.524803161621094	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1630	false	8701458640784302618	34	148	181	755	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال ليهود وبدا بهم يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال ل------لانصار احلفوا واستحقوا قالوا نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود وثالثها ان اليمين في القسامة يمين في دعوي فكانت كساءر الدعاوي قيل اما الكلام في حديث سهل فلا يصح لوجوه احدها انه نفي فلا يرد به قول المثبت و--ثانيها ان سهلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهد القصة وعرفها حتي انه قال ركضتني ناقة من تلك الابل وغيره لم يره وما ذكر------------------ عن احد ولا حضر القصة وانما يقول برايه وظنه وثالثها ان حديث سهل مخرج في الصحيحين متفق عليه وحديث	1630	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4340	true	-3923491813978506362	150	260	779	1315	1520	300	صلي الله عليه وسلم احلفوا علي ما لا علم لكم به ولكنه كتب الي يهود حين كلمته الانصار --------------------------------------------------------------------------------------------------انه وجد بين ابناءكم قتيل فدوه فكتبوا يحلفون بالله ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده ولنا حديث سهل وهو صحيح متفق عليه ورواه مالك في موطءه وعمل به وما عارضه من الحديث ---------------------------------------------------------لا يصح لوجوه احدها انه نفي فلا يرد به قول المثبت والثاني-- ان سهلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهد القصة وعرفها حتي انه قال ركضتني ناقة من---- الابل والاخر يقول برايه وظنه من غير ان يرويه عن احد ولا حضر القصة والثالث---------------------- ان حديثنا-- مخرج في الصحيحين ----------------	4340	2937207120040310690	254	355.5	200	737	34.46404266357422	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1630	false	8701458640784302618	17	86	98	456	1522	300	المدعي عليه رواه مسلم وثانيها ما روي------------------- عن سليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليهود وبدا بهم يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار احلفوا واستحقوا قالوا نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليهود --------لانه وجد بين اظهرهم رواه ابو داود وثالثها ان اليمين في القسامة يمين في دعوي فكانت--------------------------- كساءر الدعاوي قيل -	1630	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4340	true	-3923491813978506362	0	69	0	368	1520	300	المدعي عليه رواه الشافعي في مسنده وروي ابو داود باسناده عن سليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليهود وبدا بهم يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار --------استحقوا قالوا نحلف علي الغيب يا-رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليهود ابتداء ولانه وجد بين اظهرهم ولانها------------------------------------ يمين في دعوي فوجبت في جانب المدعي عليه ابتداء كساءر الدعاوي وقال	4340	2937207120040310690	285	479.0	229	413	69.00726318359375	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1630	false	8701458640784302618	158	213	807	1081	1522	300	اليمين علي المدعي عليه فالمراد به غير هذه القص-ة لان اوله يدل علي ان الناس لا يعطون بدعواهم ثم لو قدر دلالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي هذه القضية فهي دلالة من جهة العموم وحديث سهل يدل بجهة الخصوص والخاص يقدم علي العام علي انه قد روي البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وذلك --زيادة	1630	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4341	true	7365679947942027727	8	83	45	416	1533	300	اليمين علي المدعي عليه لم ير-د به---- هذه القضية لان----ه يدل علي ان الناس لا يعطون بدعواهم وههنا قد اعطوا بدعواهم علي ان حديثنا اخص منه فيجب تقديمه وهو حجة عليهم لكون المدعين اعطوا بمجرد دعواهم من غير بينة ولا يمين منهم وقد رواه ابن عبد البر باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------- البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وهذه الزيادة	4341	2937207120040310690	148	212.5	117	468	31.623931884765625	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1632	false	4402933223464678242	0	107	0	560	1557	300	المدعي عليه خمسين يمينا وبرء ------------------------------------------------------------------وان ل----------------------------------------------------------------------م يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال اما كون المدعي عليه يحلف خمسين يمينا ويبرا اذا لم يحلف المدعون فلان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال في حديث سهل فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءون منكم بذلك وفي لفظ قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه وعن الامام احمد يحلفون ويغرمون الدية لان عمر رضي الله عنه قضي بالدية مع اليمين والاول اولي لما ذكر ولانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود الدية ولان ايمان القسامة اي-مان مشروعة في حق المدعي عليه فوجب ان يبرا بها المدعي عليه كساءر الايمان	1632	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4345	true	6562262570813407436	178	272	875	1377	1524	300	المدعي عليه خمسين يمينا وبرء هذا ظاهر المذهب وهو الذي ذكره الخرقي وبه قال يحيي الانصاري وربيعة وابو الزناد والليث والشافعي وابو ثور وحكي ابو الخطاب رواية اخري عن احمد انهم يحلف------ون ويغرم-----------------------------------------------------ون الدية لقضية عمر وخبر سليمان بن يسار وهو قول اصحاب الراي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم---------------- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءون منكم----- وفي لفظ قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه في-------برا بها------------ كساءر الايمان	4345	2937207120040310690	278	410.5	224	702	39.601139068603516	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1632	false	4402933223464678242	185	275	940	1416	1557	300	فان طلبوا ايمانهم فنكلوا لم يحبسوا وهل تلزمهم الدية او تكون في بيت المال علي روايتين اما --كون المدعي عليهم لا يحبسون اذا نكلوا عن اليمين فلا-------------------------------------------------------------------------------------نها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد يحبسون حتي يحلفون لانها دعوي فحبس فيها بالنكول كالمال واما كون الدية تلزمهم علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم جعلها علي اليهود في حديث سليمان بن يسار لما ابو ان يحلفوا ولانه حكم يثبت بالنكول ف-ثبت في حق الناكل كساءر الدعاوي و-اما كونها تكون في بيت المال	1632	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4347	true	-6402541413516335667	27	136	138	701	1552	300	وان طلبوا ايمانهم فنكلوا لم يحبسوا وهل تلزمهم الدية او تكون في بيت المال علي روايتين اذا امتنع المدعي عليهم م--------------------ن اليمين لم يحبسوا حتي يحلفوا وعن احمد رواية اخري انهم يحبسون حتي يحلفوا وهو قول ابي حنيفة ولنا انها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان اذا ثبت هذا فانه لا يجب القصاص بالنكول لانه حجة ضعيفة فلا يناط بها الدم كالشهاد واليمين قال القاضي ويديه الامام من بيت المال نص عليه احمد وروي عنه حرب بن اسماعيل ا---------------ن الدية تجب عليهم وهذا و الصحيح وهو اختيار ابي بكر لا---------------------------------------------------------------نه حكم يثبت بالنكول فيثبت في حقهم ههنا كساءر الدعاوي ولان وجوبها----- في بيت المال	4347	2937207120040310690	264	362.0	209	666	39.63964080810547	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1704	false	-2681847785602953681	158	184	803	936	1556	300	في سقوط ضمان ما اتلفوه لافضي الي اتلاف اموال الناس وقال ابو بكر لا فرق بين --------القليل والكثير وحكمهم حكم البغاة اذا خرجوا عن قبضة الامام	1704	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4349	true	-7189528716975921658	1	27	7	139	1620	300	في سقوط ضمان ما اتلفوه -افضي الي اتلاف اموال الناس وقال ابو بكر لا فرق بين الكثير والقليل-------- وحكمهم حكم البغاة اذا خرجوا عن قبضة الامام	4349	2937207120040310690	124	229.0	99	141	87.9432601928711	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1704	false	-2681847785602953681	229	284	1165	1477	1556	300	الله تعالي بدا بالصلح فقال--------------------------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات والمراسلة والسءال طريق الي الصلح لانهما وسيلة الي رجوعهم الي الحق ويروي ان عليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل وروي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد-الله بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف	1704	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4352	true	5243683259951424278	16	117	89	606	1545	300	الله تعالي بدا بالامر بالاصلاح قبل القتال فقال سبحانه وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله وروي ان ع---------ليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ثم امر اصحابه ان لا يبدء وهم بالقتال ثم قال ان هذا يوم من فلج فيه فلج يوم القيامة ثم سمعهم يقولون الله اكبر يا ثارات عثمان فقال اللهم اكب قتلة عثمان لوجوهم وروي عبد الله بن شداد بن الهادي ان عليا لما اعتزل-ه الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثه ايام فرجع منهم اربعه الاف	4352	2937207120040310690	216	370.0	173	527	40.986717224121094	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1706	false	8467173980756590746	100	161	480	765	1462	300	ان عليا رضي الله ع----نه قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او بابه فهو امن ولا يتبع مدبر و----نحو ذلك روي عن عمار وعن علي انه ودي قوما من بيت مال المسلمين قتلوا مدبرين وعن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يطلبون موليا ولا يسلبون قتيلا	1706	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4356	true	-8463077838183624513	56	118	298	586	1476	300	عن علي- رضي الله عنه انه قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او بابه فهو امن ولا يتبع مدبر وروي نحو ذلك---- عن عمار وعن علي انه ودي قوما من بيت مال المسلمين قتلوا مدبرين وعن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا	4356	2937207120040310690	276	527.0	216	293	94.19795227050781	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1706	false	8467173980756590746	233	258	1148	1260	1462	300	ومن اسر من رجالهم حبس حتي تنقضي الحرب ثم يرسل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسر صبي او امراة فهل يفعل به ذلك او يخلي في------ الحال يحتمل وجهين	1706	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4357	true	8861354307261488882	149	216	779	1088	1531	300	ومن اسر من رجالهم حبس حتي تنقضي الحرب ثم يرسل وجملة ذلك ان حكم من اسر منهم انه يخلي سبيله ان دخل في الطاعة وان ابي ذلك وكان رجلا جلدا من اهل القتال حبس ما دامت الحرب قاءمة فاذا انقضت الحرب خلي سبيله وشرط عليه ان لا يعود الي القتال مسالة وان اسر صبي او امراة فهل يفعل به ذلك او يخلي سبيله في الحال يحتمل وجهين	4357	2937207120040310690	110	207.5	85	309	35.59870529174805	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1707	false	-2419330566018875531	35	71	169	341	1495	300	واذا انقضي الحرب فمن وجد منهم ماله في يد انسان ا--------------------------------------خذه---------------------------------------------------- ولا يضمن اهل العدل ما اتلفوه عليهم حال الحرب من نفس او مال وهل يضمن البغاة ما اتلفوه علي اهل العدل في الحرب علي روايتين	1707	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4358	true	-249257022517885363	11	64	60	317	1488	300	واذا انقضي الحرب فمن وجد----- ماله في يد انسان اخذه لما ذكرنا من قول علي من عرف شيءا اخذه ولانه مال معصوم بالاسلام فاشبه مال غير البغاة مسالة ولا يضمن اهل العدل ما اتلفوه عليهم حال الحرب من نفس او مال وهل يضمن البغاة ما اتلفوه علي اهل العدل في الحرب علي روايتين	4358	2937207120040310690	167	321.0	132	262	63.74045944213867	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1707	false	-2419330566018875531	197	300	971	1495	1495	300	بين الناس وفيهم البدريون فاجمعوا علي ان لا يقام حد علي رجل ارتكب فرجا حراما بتاويل القران ولا يغرم مالا اتلفه بتاويل القران ولان البغاة طاءفة ممتنعة بالحرب فلم ي------------ضمن ما اتلفت علي الاخري بحكم الحرب كاهل العدل ولان تضمينهم يفضي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة فلم يشرع كتضمين اهل الحرب وهذه الرواية هي الاصح لما ذكر واجاب المصنف رحمه الله في المغني عن الاثر المذكور عن ابي بكر انه------------- رجع عن---------ه فانه روي ان عمر قال له---- ان تدون قتلانا فلا فان قتلانا قتلوا في سبيل ال----------------له فوافقه ابو بكر ولذلك -------------------------لم ينقل انه غرم احدا شيءا------- وقد قتل طل-حة عكاشة-	1707	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4359	true	-6360320889924408354	0	102	0	513	1476	300	بين الناس وفيهم البدريون فاجمعوا علي ان لا-يقام حد علي رجل ارتكب فرجا حراما بتاويل القران ولا يلزم مالا اتلفه بتاويل القران ولانها----- طاءفة ممتنعة بالحرب بتاويل ساءغ فلم تضمن ما اتلفت علي الاخري----------- كاهل العدل ولان تضمينهم يفضي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة فلا يشرع كتضمين اهل الحرب فاما قول-------------------------------------------------------------------------- ابي بكر رضي الله عنه فقد رجع عنه ولم يمضه ف--------ان عمر قال له اما ان يدوا قتلانا فلا فان قتلانا قتلوا في سبيل الله علي ما امر الله فوافقه ابو بكر ورجع الي قوله فصار اجماعا حجة ولم ينقل انه غرم احدا شيءا من ذلك وقد قتل طليحة عكاشة	4359	2937207120040310690	400	669.5	320	612	65.3594741821289	66	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1708	false	3892854244718113409	88	163	422	799	1502	300	ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين وان ا-------------------------------------------دعي ذمي دفع جزيته اليهم لم يقبل الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببينة وان ادعي انسان دفع خراجه اليهم فهل يقبل بغير بينة علي وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز شهادتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره اما كون البغاة تجوز شهادتهم فلانهم اذا صلحوا للقضاء فلان يصلحوا لقبول الشهادة بطريق الاولي واما----- كونهم -------لا ينقض من -حكم حاكمهم الا ما ينقض من -حك-م حاكم المسلمين من اهل العدل	1708	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4362	true	5653118324674745075	99	274	495	1398	1522	300	ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين قال احمد لا يستخلف الناس علي صدقاتهم مسالة وان ادعي ذمي دفع جزيته اليهم لم يقبل الا ببينة لانهم غير مامونين ولان ما يجب عوض وليس بمواساة فلم يقبل قولهم فيه كاجرة الدار ويحتمل ان يقبل قولهم اذا مضي الحول لان الظاهر ان البغاة لا يدعون الجزية لهم فكان القول قولهم لان الظاهر معهم ولانه اذا مضي لذلك سنون كثيرة شق عليهم اقامة البينة علي كل عام فيءدي ذلك الي تغريمهم الجزية مرتين مسالة وان ادعي ------دفع خراجه اليهم فهل يقبل بغير بينة علي وجهين احدهما يقبل لانه حق علي مسلم فقبل قوله فيه كالزكاة والثاني لا يقبل لانه عوض فاشبه الجزية مسالة وتجوز شهادتهم لانهم اخطءوا في فروع الاسلام باجتهادهم فاشبه المجتهدين من الفقهاء في الاحكام واذا لم يكونوا من اهل البدع قبلت شهادتهم كاهل العدل وهو قول الشافعي ولا نعلم فيه خلافا مسالة ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره اذا نصب اهل البغي قاضيا يصلح---------------- للق---------------------------------------------ضاء فهو كقاضي اهل العدل ينفذ من احك---------امه ما ينفذ من احكام قا------------ضي اهل العدل	4362	2937207120040310690	246	332.5	188	991	24.823410034179688	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1708	false	3892854244718113409	194	239	953	1185	1502	300	استعانوا باهل الذمة فاعانوهم انتقض عهدهم الا ان يدعوا انهم ظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهدهم ويغرمون ما اتلفوه من نفس ومال اما كون عهد اهل الذمة ينتقض اذا ا--عانوا اهل البغي اذا لم يدعوا انهم -------------------------	1708	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4364	true	-3038602126202621511	0	36	0	195	1619	300	استعانوا باهل الذمة فاعانوهم انتقض عندهم الا ان يدعوا انهم ظنوا انه تجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهدهم ----------------------------------------------------------اذا استعان------ البغاة باهل الذمة في قتال اهل العدل وقاتلوا معهم	4364	2937207120040310690	148	253.5	121	259	57.14285659790039	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1709	false	-670607782734037598	24	135	111	679	1498	300	الذمة فلا يصح الحاقهم بهم قال-------- وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم وابيح قتلهم اما ---كون امان البغاة لاهل الحرب لا يصح فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من---- صح-ة الامان الكف عن------------------------------ قتال المسلمين والباغي لا يشترطه بل يشترط عليهم عدمه واما كونهم يباح قتلهم فلان امان البغاة لم يصح فبقوا علي ما كانوا عليه-------------------- قبل الامان فان قيل اباحة قتلهم عامة ام لاهل العدل فقط قيل ظاهر اطلاق المصنف رحمه الله الاباحة وهي تقتضي العموم الا ان الكلام مسوق مع اهل العدل فيحتمل ان يختص بهم ويءيده تصريح المصنف رحمه الله بذلك في المغني فقال فاما اهل البغ-ي فلا يجوز لهم قتلهم لانهم قد بذلوا لهم الكف عنهم فلم يج-ز لهم الغدر	1709	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4364	true	-3038602126202621511	178	271	956	1453	1619	300	الذمة -لا حاجة بنا الي ذلك فيهم مسالة وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم وابيح قتلهم اذا استعان ا-هل البغي بالكفار لم يخل من ثلاثة اصناف احدها اهل الذمة وقد ذكرنا حكمهم الثاني اهل الحرب فاذا استعانو بهم وامنوهم وعقدوا لهم ذمة لم يصح واحد منهما لان الامان من شرط صحته التزام كفهم عن المسلمين وهءلاء يشترطون عليهم قتال المسلمين فلا يصح ولاهل العدل---------------------------------- قتلهم كمن------------- لم يءمنوه سواء وحكم اسيرهم حكم اسير ساءر اهل الحرب قبل الاستعانة بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----اما البغاة فلا يجوز لهم قتلهم -------------لانهم ا---منوهم فلا يجوز لهم الغدر	4364	2937207120040310690	186	142.5	140	760	24.473684310913086	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1709	false	-670607782734037598	186	220	923	1087	1498	300	الا -لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال ولان	1709	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4366	true	6147680992450621867	0	34	0	165	1526	300	الا الله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وروي	4366	2937207120040310690	160	311.0	126	165	96.96969604492188	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1710	false	-6439298876561212517	115	151	626	785	1519	300	فمن اشرك بالله او ------جحد ربوبيته او---- وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة او ولدا او جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او سب الله --------تعالي او رسوله كفر	1710	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4367	true	4286653566289057947	15	53	80	253	1545	300	فمن اشرك بالله تعالي او جحد ربوبيته او وحد وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ---- صاحبة او ولدا او جحد نبيا او كتابا من كتب الله او شيءا منه او سب الله سبحانه وتعالي او رسوله كفر	4367	2937207120040310690	152	284.5	118	177	85.8757095336914	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1711	false	-4471892309082062939	123	174	573	810	1453	300	جحد وجوب العبادات الخمس او شيءا منها او احل الزني او الخمر او شيءا من المحرمات الظاهرة المجمع علي------ها لجهل عرف ذلك وان كان ممن لا يجهل ذلك كفر اما كون من جحد شيءا من ذلك او احله لجهل يعرفه فليصير عالما به واما كونه------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان ممن لا يجهل----- ذلك	1711	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4367	true	4286653566289057947	78	143	385	700	1545	300	جحد وجوب العبادات الخمس او شيءا منها او احل الزنا او الخمر او شيءا من المحرمات الظاهرة المجمع علي تحريمها لجهل عرف ذلك فان كان ممن لا يجهل ذلك كفر وجملة -----------------ذلك انه قد مضي شرح حكم وجوب الصلاة وغيرها من العبادات الخمس في كتاب الصلاة ولا خلاف بين اهل العلم في كفر من ترك الصلاة جاحدا لوجوبها اذا كان ممن لا يجهل مثله ذلك	4367	2937207120040310690	171	280.5	133	332	51.50602340698242	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1712	false	7999351188125741067	233	300	1223	1567	1567	300	ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت عن الاسلام فبلغ امر----ها النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت رواه الدارقطني ولان المراة شخص----- بدل دينه الحق بالباطل فوجب ان تكون كالرجل فان قيل فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل المراة قيل المراد به غير المرتدة لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتد -يخالف ال------اصلي------- بدليل ان الرجل يقر عليه ولا يقتل اهل الصوامع والشيوخ-	1712	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4370	true	4276429892580626019	54	141	303	750	1535	300	ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت--------------- ولانها----- شخص مكلف بدل دين -الحق بالباطل فتقتل------- كالرجل وا-------ما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل المراة فا---لمراد به---- الاصلية قال ذلك حين راي امرة مقتولة وكانت كافرة اصلية وكذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم الذين بعثهم الي ابن ابي الحقيقق عن قتل النساء ولم يكن فيهم مرتد ويخالف الكفر الاصلي الطارء بدليل ان الرجل يقر عليه ولا يقتل -------------الشيوخ	4370	2937207120040310690	266	405.5	212	502	52.9880485534668	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1713	false	2950781334322633226	176	247	857	1211	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه ولم يذكر الاستتابة وفي الاثر ان معاذا قال ل---ابي موسي فوجد عنده رجلا موثقا فقال ما هذا قال رجل كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه دين السوء فتهود -قال لا اجلس- حتي يقتل قضاء الله ورسوله قال اجلس قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فامر به فقتل متفق علي------------------ه ولان المرتد يقتل لكفره فلم تجب استتابته كالاصلي	1713	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4371	true	9156442948829643762	79	141	422	736	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- من بدل دينه فاقتلوه ولم يذكر --استتابته وروي---- ان معاذا قدم علي ابي موسي فوجد عنده رجلا موثقا فقال ما هذا قال رجل كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه دين السوء فتهود فقال لا اجلسن حتي يقتل قضاء الله ورس-----------------------------------------------وله ثلاث مرات فامر به فقتل متفق عليه ولم يذكر استتابته ولانه ي------قتل لكفره فلم تجب استتابته كالاصلي	4371	2937207120040310690	278	494.5	222	377	73.74005126953125	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1715	false	-8651553993508226567	145	226	753	1202	1531	300	عليه السلام رفع القلم------------------------------ يقتضي ان لا يكتب عليه -شء واذا صح اسلامه يكتب له لا عليه ويحصل له سعادة الدنيا والاخرة---------------------------------------------------------------------------- فان قيل -الاسلام سبب لوجوب الزكاة وحرمان--------------------------- ميراث قريبه الكافر و-فسخ نكاحه ووجوب نفقة اقاربه المسلمين قيل الزكاة نفع محض لانها سبب ---------النماء والزيادة محصنة للمال والمي------------راث والنفقة -امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث -من اقاربه المسلمين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم هو ---ضرر مغمور بالنسبة الي ما يحصل له من سعادة الا--------خرة والخلاص- من الشقاء و--------الخلود في الجحيم	1715	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4374	true	3249242318516755466	86	192	427	1001	1536	300	عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة فلا حجة لهم فيه فانه يقتضي ان لا يكتب عليه ذنب وا-----لاسلام- يكتب له لا عليه ويسعد به ---في الدنيا والاخرة فهو كالصلاة تصح منه وتكتب له وان لم تجب عليه وكذلك غيرها من العبادات المحضة فان قيل فالاسلام يوجب عليه الزكاة في ماله ونفقة قريبه المسلم ويحرمه ميراث قريبه الكفار ويفسخ نكاحه قلنا اما الزكاة فانها---------------- نفع---- لانها سبب الزيادة والنماء وتحصين ا--------لمال والثواب واما الميراث والنفقة فامر متوهم وهو- مجبور ب-------ميراثه من اقاربه المسلمين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم هذا الضرر مغمور في جنب----- ما يحصل له من سعادة الدنيا والاخرة و--خلاصه من --شقاء الدارين والخلود في الجحيم	4374	2937207120040310690	331	455.5	265	628	52.70700454711914	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1716	false	9016599943630159264	2	172	8	850	1503	300	يقتل حتي ------يجاوز ثلاثة ايام من وقت بلوغه فلاجل وجوب استتابة المرتد ثلاثا واما كونه يقتل اذا ثبت علي كفره فلانه مرتد مصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ردته فوجب قتله لعموم الادلة المقتضية لقتل الم-------------------------------------------------------------------------------رتد المتقدم ذكرها قال-------------------- ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يصحو وتتم له ثلاثة ايام من وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا وعنه لا تصح ردته اما كون من ارتد وهو سكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يقتل حتي يصحو فلان القتل عقوبة فلا تفعل بزاءل العقل واما كونه لا يقتل حتي تتم له ثلاثة ايام فلما تقدم من ان المرتد لا يقتل حتي يستتاب ثلاثة ايام واما كون اول الايام من وقت ردته فلانه كذلك في غيره واما كونه اذا مات في سكره مات كافرا فلانه مات بعد ارتداده وفيما ذكر اشعار بصحة ردة السكران وهو صحيح صرح به المصنف رحمه الله في غير مقنعه وغيره من الاصحاب لان عليا قال بمحضر من الصحابة رضوان الله عليهم في السكران اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري فاوجبوا عليه حد المفتري التي ياتي بها في سكره واعتبروا مظنتها	1716	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4376	true	2573255001510576219	109	300	543	1500	1500	300	يقتل حتي يبلغ ويجاوز ثلاثة ايام من وقت بلوغه فان ثبت -----------------------------------------------علي كفره قتل وجملة ذلك ان الصبي لا يقتل اذا ارتد سواء قلنا بصحة ردته او لا لان الغلام لا يجب عليه عقوبة بدليل انه لا يتعلق به حكم الزنا والسرقة وساءر الحدود ولا يقتل قصاصا فاذا بلغ وثبت علي ردته ثبت حكم الردة حينءذ فيستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل سواء قلنا انه كان مرتدا قبل بلوغه او لم نقل وسواء كان مسلما اصليا فارتد او كان كافرا فاسلم صبيا ثم ارتد مسالة ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يصحو ويتم له ثلاثة ايام من وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا وعنه لا تصح ردته اختلفت الرواية عن احمد في ردة السكران فروي عنه انها تصح قال ابو الخطاب وهو اظهر الروايتين عنه وهو مذهب الشافعي وعنه لا تصح ردته وهو قول ابي حنيفة لان ذلك يعلق بالاعتقاد والقصد والسكران لا يصح عقده فاشبه المعتوه ولانه ------------زاءل العقل ----------------------------------------فلم تصح------------------------------------------------------------------------ ردته كالناءم والمجنون ولانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مكلف فاشبه المجنون ووجه الرواية الاولي ان--- الصحابة قالوا----------- في السكران اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري واوجبوا عليه حد الفرية- التي ياتي بها في سكره واقام-وا مظنتها-	4376	2937207120040310690	332	425.5	259	1268	26.182966232299805	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1717	false	-8109669215514567003	68	160	352	801	1515	300	واما كون توبة من تكررت ردته لا تقبل علي رواية فلان الله تعالي قال ان الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهدي-م سبيلا النساء وروي الاثرم باسناده عن ظيبان بن عمارة ان رجلا من بني سعيد مر علي مسجد لبني حنيفة فاذا هم يقرءون برجز مسيلمة فرجع الي ابن مسعود فذكر له ذلك--- فبعث اليهم فاتي بهم فاستتابهم فتابوا فخلي سبيلهم الا رجلا منهم يقال له ابن النواحة قال قد اتيت بك مرة فزعمت انك قد تبت واراك قد عدت فقتله	1717	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4378	true	3376725113880393330	138	222	717	1125	1491	300	واما--------- من تكررت ردته فقد قال ا---------------لله تعالي---- ان الذين -امنوا ثم كفروا ثم -امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا------- وروي الاثرم باسناده عن ظبيان بن عمارة ان رجلا من بني سع-د مر علي مسجد -بني حنيفة فاذا هم يقرءون برجز مسيلمة فرجع الي ابن مسعود فذكر--- ذلك له فبعث اليهم فاتي بهم فاستتابهم فتابوا فخلي سبيلهم الا رجلا منهم يقال له ابن النواحة قال--- اتيت بك مرة فزعمت انك قد تبت واراك قد عدت فقتله	4378	2937207120040310690	396	708.5	314	453	87.41722106933594	69	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1717	false	-8109669215514567003	182	300	906	1515	1515	300	لا تقبل فلان الصحابة رضوان الله عليهم ما نقل ------عن احد منهم انه استتاب ساحرا ولان السحر معني في القلب لا يزول بالتوبة اشبه الزنديق المستتر بكفره وفي الحديث -----------------------عن عاءشة ان امراة جاءتها فجعلت تبكي بكاء شديدا وقالت يا ام المءمنين ان عجوزا ذهبت ---الي هاروت وماروت فقلت علماني السحر فقالا اتق ا-لله ولا تكفري فانك علي راس امرك فقلت علماني السحر فقالا اذهبي الي ذلك التنور فبولي فيه ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا في الحديد خرج مني حتي طار فغاب في السماء فرجعت اليه----------ما فقالا ذلك الايمان- وذكرت باقي القصة ق-------الت والله----------------- ما صنعت شيءا غير هذ---------------ا فهل لي من توبة قالت عاءشة وراتها تبكي بكاء شديدا فطافت في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1717	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4380	true	4892855169209648416	2	120	9	604	1547	300	ما نقل ع---ن الصحابة رض--ي الله ع-نهم فانه لم ينقل عن احد منهم انه استتاب ساحرا-------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الذي رواه هشام عن عروة عن عاءشة ان امراة جاءتها فق----------------------الت يا ام المءمنين ان عجوز اذهبت بي الي هاروت وماروت فقلت علماني السحر فقالا اتقي الله ولا تكفري فانك علي راس امرك فقلت علماني السحر فقالا اذهبي الي ذلك التنور فبولي فيه ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا في الحديد خرج مني حتي طار فغاب في السماء فرجعت اليهما فاخبرتهما فقالا ذلك --ايمانك وذكرت باقي القصة الي ان قالت والله يا امير المءمنين ما صنعت شيءا غير هذا ولا اصنعه ابدا فهل لي من توبة قالت عاءشة رايتها تبكي بكاء شديدا فكانت في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	4380	2937207120040310690	488	865.0	392	693	70.41847229003906	84	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1718	false	-575713316818307583	0	26	0	117	1439	300	تسالهم هل لها من توبة فما افتاها احد الا ابن عباس قال لها ان كان احد من ابويك حيا فبريه واكثري من عمل البر ما استطعت	1718	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4380	true	4892855169209648416	122	147	617	730	1547	300	تسالهم هل لها من توبة فما افتاها احد الا ابن عباس قال---- ان كان احد من ابويك حيا فبريه واكثري من عمل البر ما استطعت	4380	2937207120040310690	113	219.5	88	117	96.5811996459961	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1718	false	-575713316818307583	138	211	691	1029	1439	300	الا ان تكون ردته بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي او كتاب او الي دين من يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف الاسلام اما كون توبة المرتد اسلامه فلانه ينافي ما صدر منه وهو متاخر عنه والحكم للمتاخر واما كون اسلامه هو ان يشهد ان لا اله الا الله	1718	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4381	true	2574663124172043547	0	61	0	275	1477	300	الا ان تكون ردته بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي او كتاب او الي دين من يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف الاسلام من ثبتت ردته باقرار او بينة فتوبته--------------------------------------------------------------- ان يشهد ان لا اله الا الله	4381	2937207120040310690	246	457.5	188	338	72.78106689453125	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1719	false	-903748705710962515	192	280	968	1402	1508	300	او جحد نبيا او كتابا بما تقدم ذكره ويقر بما جحده وحتي يشهد من ارتد الي دين من يعتقد ان محمدا بعث الي العرب -----------------------خاصة بما تقدم ذكره وان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف الاسلام قال واذا مات المرتد فاقام وارثه بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي بعد الردة حكم باسلامه ولا يبطل احصان المسلم بردته ولا عباداته التي فعلها في اسلامه اذا عاد الي الاسلام اما كون المرتد يحكم باسلامه اذا قامت البينة بانه صلي بعد الردة فلان النبي صلي الله عليه وسلم	1719	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4381	true	2574663124172043547	9	83	42	378	1477	300	او جحد نبي- او كتاب او --------------------------------------------الي دين من يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف الاسلام من ثبتت ردته باقرار او--------- بينة فتوبته ان يشهد ان لا اله الا الله ولا يكشف عن صحة ما شهد به عليه ويخلي سبيله ولا يكلف الاقرار لما نسب اليه لقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4381	2937207120040310690	166	126.5	127	569	29.17399024963379	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1720	false	-5145329942571415189	32	248	183	1297	1558	300	الاحصان المذكور واما كونه -------------لا تبطل عباداته التي فعلها في اسلامه اذا عاد اليه فلان الله تعالي شرط في بطلان العبادة موت المرتد علي كفره بدليل قوله ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر البقرة ومن------------------------------------------------------------- عاد الي الاسلام لم يوجد فيه الشرط فيجب ان لا يبطل عمله الحاصل في حال اسلامه لانتفاء شرط الابطال فان قيل قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر يدل علي حبوط العمل مطلقا قيل يجب حمله علي الاية المذكورة لان ما ذكر مطلق والاية المذكورة مقيدة والمطلق يجب حمله علي المقيد فصل في احكام المرتد قال المصنف رحمه الله ومن ارتد لم يزل ملكه بل يكون موقوفا وتصرفاته موقوفة فان اسلم ثبت ملكه وتصرفاته والا بطلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقضي ديونه واروش جناياته وينفق علي من تلزمه مءونته وما اتلف من شء ضمنه ويتخرج في الجماعة الممتنعة ان لا تضمن ما اتلفته وقال ابو بكر يزول ملكه بردته ولا يصح تصرفه وان اسل---------------------------------------------------------------------م رد اليه تمليكا مستانفا اما كون من ارتد لا يزول ملكه علي المذهب فلان الذي وجد منه سبب يبيح الدم وذلك لا يوجب زوال الملك دليله الزاني المحصن والقاتل واما كونه يزول ملكه علي قول ابي بكر فلان عصمة نفسه وماله بالاسلام فاذا ارتد زال العاصم لهما فوجب ان تزول عصمتهما ولهذا لو لحق بدار الحرب ابيح دمه وماله ولان المسلمين ملكوا اراقة دم------ه فوجب ان يملكوا اخذ ماله والاول --	1720	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4384	true	-329279212112887612	12	176	48	888	1523	300	الاحصان والاصل بقاء ما كان علي ما كان ولا تبطل عباداته التي فعلها في اسلامه اذا عاد الي الاسلام لانه فعلها------------------------------ علي ------------وجهها وبرءت ذمته منها فلم تعد الي ذمته كديون الادميين وان كان قد حج حجة الاسلام قبل ردته لم يجب عليه اعادتها اذا عاد الي الاسلام ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا----------------------------------------------------- فصل---------------- قال الشيخ- رحمه الله ومن ارتد لم يزل ملكه بل يكون موقوفا وتصرفاته موقوفة فان اسلم ثبت ملكه وتصرفاته والا بطلت لا يحكم بزوال ملك المرتد بردته في قول اكثر اهل العلم فعلي هذا ان قتل او مات زال ملكه بموته وان راجع الاسلام فملكه باق له فعلي هذا تصرفاته في ردته بالبيع والهبة والعتق والتدبير والوصية ونحو ذلك موقوف-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان اسلم تبينا ان -----------------------------------------تصرفه كان صحيحا فان قتل او مات كان باطلا وقال مالك يزول ملكه بردته فان راجع الاسلام رد اليه تمليكا مستانفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عصمة نفسه وماله انما تثبت باسلامه فزوال اسلامه يزي------------ل عصمتهما كم--ا لو لحق بدار الحرب--------------- ولان المسلمين ملكوا اراقة دمه بردته فوجب ان يملكوا ا--مواله بها وقال	4384	2937207120040310690	351	302.5	280	1463	23.991798400878906	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1721	false	-5012218074547241297	263	294	1327	1493	1526	300	الحرب ثم قدر عليهما لم يجز استرقاقهما ولا استرقاق اولادهما الذين ولدوا في الاسلام ومن لم يسلم منهم قتل ويجوز استرقاق من ولد بعد الردة وهل يقرون علي كفرهم علي روايتين	1721	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4388	true	-1652439445528503068	0	28	0	152	1577	300	الحرب --------------لم يجز استرقاقهما ولا استرقاق اولادهما الذين ولدوا في الاسلام ومن لم يسلم منهم قتل ويجوز استرقاق من ولد بعد الردة وهل يقرون علي كفرهم علي روايتين	4388	2937207120040310690	152	292.5	124	166	91.5662612915039	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1722	false	6622203386436081610	176	298	957	1581	1588	300	رحمه الله والساحر الذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه يكفر ويقتل اما كون من ذكر يكفر فلان الله تعالي قال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة واما كونه يقتل ف لان عمر رضي الله عنه كتب الي الاحنف بن قيس اقتلوا السواحر رواه ابو داود وروي ان حفصة قتلت جارية لها سحرتها رواه الاثرم وعن جندب بن عبدالله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حد الساحر ضربة بالسيف ولان الساحر كافر والكافر بعد اسلامه يقتل قال فاما الذي يسحر بالادوية والتدخين و-سقي شء-- يضر فلا يكفر ولا يقتل ولكن يعزر ويقتص منه ان فعل ما يوجب القصاص	1722	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4397	true	2019216669610453155	35	69	188	368	1512	300	رحمه الله والساحر الذي يركب المكنسة فتسير به في الهواء ونحوه يكفر وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاما الذي يسحر بالادوية والتدخين ويتقي شيءا يضر فلا يكفر ولا يقتل ولكن يعذر ويقتص منه ان فعل ما يوجب القصاص	4397	2937207120040310690	174	328.5	140	627	27.751195907592773	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1723	false	7659480987953634597	60	164	296	799	1492	300	منه اذا فعل ما يوجب القصاص فلانه فعل يقتل مثله غالبا فوجب ان يقتص منه كما لو قتله بمحدد قال واما ال-ذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه فلا يكفر ولا يقتل وذكره ابو الخطاب في السحرة الذي يقتلون اما كون من ذكر لا يكفر ولا يقتل علي قول غير ابي الخطاب فلانه اذا لم يكفر ولم يقتل بما تقدم ذكره فلان لا يكفر ولا يقتل بما ذكر بطريق الاولي واما كونه يقتل علي ما ذكره ابو الخطاب فبالقياس علي السحرة الذين يقتلون ونسب المصنف رحمه الله في الكافي الاول الي---------------------------------------------------------------------------------------------- توقف الامام وقوله لما ذكر ذلك له---------------------------------------------- قد رخص فيه بعض الناس	1723	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4400	true	-4913547418601426968	115	196	617	1015	1509	300	منهم------- ما يوجب القصاص كما------------------------------ يقتص من غيرهم من المسلمين مسالة واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه فلا يكفر ولا يقتل وذكره ابو الخطاب في السحرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يقتلون وكذلك ذكره القاضي فاما الذي يحل بالسحر فان كان بشء من القران او شء من الذكر والاقسام والكلام المباح فلا باس به فان كان بشء من السحر فقد توقف احمد عنه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن رجل يزعم انه يحل السحر فقال قد رخص فيه بعض الناس	4400	2937207120040310690	165	231.0	129	644	25.621118545532227	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1633	false	6816997157618248597	63	104	324	519	1495	300	-لا يجب الحد الا علي بالغ عاقل عالم بالتحريم اما كون الحد لا يجب علي غير بالغ عاقل فلان النبي صلي الله---------------------------------------------------------- عليه------- وسلم قال رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ	1633	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4401	true	4903179692645160086	218	262	1114	1346	1520	300	ولا يجب الحد الا علي بالغ عاقل عالم بالتحريم اما البلوغ والع--------------------قل فلا خلاف في اعتبارهما في وجوب الحد وصحة الاقرار لانهما قد رفع القلم عنهما قال عليه الصلاة وال-سلام رفع القلم-------- عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ	4401	2937207120040310690	137	215.0	109	261	52.490421295166016	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1654	false	-2715939453710507583	126	207	623	988	1426	300	اقر----- ابك جنون قال لا وفي حديث ابن عباس قال اتي عمر رضي الله عنه بمجنونة قد زنت فاستشار فيها اناسا فامر بها عمر رضي الله عنه ان ترجم فمر بها علي ابن ابي طالب -قال ما شان هذه -قالوا مجنونة بني فلان -----امر بها عمر ان ترجم فقال ارجعو---ها ثم اتاه فقال يا امير المءمنين اما علمت ان القلم قد رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق -----------------------------------------قال بلي قال فما بال هذه قال لا شء قال فارس--------لها قال فجعل	1654	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4402	true	2303822581489640260	0	85	0	399	1436	300	اقر عنده ابك جنون وروي ابو داود باسناده ق---ال اتي عمر------------- بمجنونة قد زنت فاستشار فيها اناسا فامر بها عمر ان تر-------------جم فمر بها علي -بن ابي طالب فقال ما شان هذه فقالوا مجنونة بني فلان زنت فامر بها عمر ان ترجم فقال ارجعوا بها ثم اتاه فقال يا امير المءمنين اما علمت ان القلم قد رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يبرا وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يعقل قال بلي قال فما بال هذه قال لا شء قال فارسلها فارسلها قال فجعل	4402	2937207120040310690	307	544.5	239	429	71.56177520751953	58	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1633	false	6816997157618248597	150	180	757	905	1495	300	ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السيد فان له اقامة الحد بالجلد خاصة علي رقيقه القن وهل له القتل في الردة والقطع في السرقة علي روايتين	1633	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4403	true	-3317260900073025350	64	182	314	925	1539	300	ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه لانه حق لله تعالي فيفتقر الي الاجتهاد ولا يءمن من استيفاءه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله تعالي في خلقه ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقيم الحد في حياته وخلفاءه بعده ولا يلزم حضور الامام اقامته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وامر برجم ماعز ولم يحضر واتي بسارق فقال اذهبوا به فاقطعوه وجميع الحدود في هذا سواء حد القذف وغيره لانه لا يءمن فيه الحيف والزيادة علي الواجب ويفتقر الي الاجتهاد فاشبه ساءر الحدود مسالة الا السيد فان له اقامة الحد بالجلد خاصة علي رقيقه القن وهل له القتل في الردة والقطع في السرقة علي روايتين	4403	2937207120040310690	146	284.0	116	611	23.895254135131836	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1635	false	5042520516783594541	155	228	782	1158	1497	300	ولا تقام الحدود في المساجد اما كون الامام لا يقيم الحد بعلمه فلان الله تعالي قال فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء وقال فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور ولانه متهم في حكمه بعلمه وذلك شبهة يدرا بها الحد واما كون الحدود لا تقام في المساجد فلما روي حكيم بن حزام ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد في المساجد وان ينشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود	1635	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4407	true	902265366639719286	89	119	452	597	1512	300	ولا تقام الحدود في المساجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي حكيم بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد في المس-جد وان ينشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود	4407	2937207120040310690	136	246.0	107	380	35.78947448730469	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1636	false	8604455602627819692	58	182	292	894	1505	300	ان رجلا اعترف عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالزني فدعي له بسوط فاتي به مكسورا فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم يكسر ف------قال بين هذين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الغرض الايلام دون الجرح والجديد يجرح والخلق لا يءلم واما كونه لا يمد ولا يربط ولا يجرد فلانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مد يد احد ولا ربطها ولا جردها في الحد وعن ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد واما كونه ع--------------------------------------------------------------------------------ليه القميص والقميصان فلان ذلك صيانة له عن التجريد مع ان -----------------ذلك لا يرد الم ال-----------------------------------------------ضرب ولا يضر بقاءهما عليه واما كونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد فلان الغرض تاديبه وزجره عن المعصية لا قتله والمبالغة تءدي اليه واما كونه يفرق الضرب علي اعضاءه	1636	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4408	true	133537701638489738	112	291	569	1420	1460	300	ان رجلا اعترف عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فا----------تي بسوط مسكور ف---------قال فوق هذا ماتي بسوط حديد لم يكسر بموته فقال بين هذين رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع مسالة و-------------------------------------------------------------------لا يمد ولا يربط ولا يجرد قال ابن مس------------------------------------------------------------------------------------عود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد منهم مد ولا قيد ولا تجريد بل يكون عليه القميص والقميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب قال احمد لو تركت عليه ثياب الشتاء ما بالي بالضرب وقال مالك يجرد لان الامر بجلده يقتضي مباشرة جسمه ولنا قول ابن مسعود ولم نعلم عن احد من الصحابة خلافه والله تعالي لم يامر بتجريده وانما امر بجلده ومن جلد من فوق الثوب فقد جلد مسالة ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد لا-----------------------ن المقصود ادبه لا هلاكه و-----------------------يفرق الضرب علي اعضاءه	4408	2937207120040310690	259	232.0	199	1072	24.16044807434082	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1638	false	-8291380119766997174	246	289	1171	1382	1427	300	الله تعالي وعدوان ا--دمي فكان --ضمان جميعه علي الادمي كما لو ضرب مريضا سوطا فقتله واما كونه يضمن بنصف الدية علي وجه فلانه مات من -------------------------------------------------------فعل مضمون وغير مضمون فكان عليه نصف الدية كما---- لو جرح نفسه وجرحه غيره فمات------ قال واذا كان	1638	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4414	true	1892799988167099653	0	50	0	260	1513	300	الله تعالي وعدوان الضارب فكان الضمان ------علي العادي كما لو ضرب مريضا سوطا فمات به ولانه تلف بعدوان وغيره اشبه مالو القي علي سفينة موقرة حجرا فغرقها والثاني عليه نصف الضمان لانه تلف بفعل مضمون وغير مضمون ف-----وجب نصف الدية حسب كما لو جرح نفسه وجرحه غيره فمات وبهذا قال ---------	4414	2937207120040310690	130	188.0	99	280	46.42856979370117	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1639	false	2514921333285991191	9	210	48	1051	1480	300	يحفر لها وان ثبت------ ببينة حفر لها الي الصدر اما كون الرجل لا يحفر له اذا كان الحد رجما فلان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوا-لله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود واما كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة اذا ثبت زناها باقرارها لا يحفر لها فلان رجوعها عن اقرارها مقبول والحفر يمنعها من الهرب الذي هو في معني الرجوع قولا واما كونها اذا ثبت زناها ببينة لا يحفر لها في وجه فلان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- لم يحفر للجهنية لما رجمها واما كونها يحفر ل----ها الي ا---------------------------------------------------------------------------لصدر علي وجه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي ال--صدر رواه ابو داود ولان الحفر استر لها ولا حاجة الي تمكينها من الهرب--------------------------------------------- بخلاف من اقرت والاول اصح لما تقدم ول----------------------------------------------------------------ان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر للجهنية لما رجمها ولا لماعز ولا لليهودي واما الحديث المتقدم ذكره فلا يدل علي موضع الغرض لان الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي المراة المذكورة ثب------------------------------------------------------------------------------ت عليها باقرارها والحفر لا يشرع مع الاقرار قال ويستحب ان يبدا الشهود بالرجم وان ثبت بالاقرار استحب ان يبدا الامام	1639	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4415	true	630725088339202000	11	286	49	1407	1476	300	يحفر له سواء ثبت الزنا ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا -----------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فو الله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب ان لا يثبت مسالة واما المراة فان كان ثبت باقرارها لم يحفر لها وان ثبت ببينة حفر لها الي الصدر ظاهر كلام احمد ان المرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يحفر لها ايضا وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف وذكر في المجرد انه ان ثبت الحد باقرارها لم يحفر ل--------------ها وان ثبت بالبينة حفر لها الي الصدر قال ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي لما روي ابو بكرة وبريدة -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الثندوة رواه ابو داود --------------------ولا حاجة الي تمكينها من الهرب لكون الحد ثبت بالبينة فلا يسقط بفعل من جهتها بخلاف الثا-بت بالاقرار فانها تترك علي حال لو ارادت الهرب تمكنت منه لان رجوعها عن اقرارها مقبول ولنا ان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر للجهنية و--------------------لا لليهوديين و--الحديث الذي احتجوا به غير معمول به ولا يقولون به فان التي نقل عنه الحفر لها ثبت حدها باقرارها ولا خلاف بيننا فيها فلا يسوغ لهم الاحتجاج به مع مخالفتهم اياه اذا ثبت هذا فان ثياب المراة تشد عليها لءلا تنكشف وقد روي ابو داود باسناده عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها --ثيابها ولان ذلك استر لها مسالة------ ويستحب ان يبدا الشهود بالرجم وان ثبت بالاقرار استحب ان يبدا الامام	4415	2937207120040310690	559	761.5	440	1615	34.61300277709961	93	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1640	false	5035051135973078471	20	65	92	321	1480	300	يقبل منه فلما روي عن بريدة قال كنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما الحد وانما رجمهما عند الرابعة رواه ابو داود ولان الرجوع- شبهة	1640	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4416	true	3423185563030863957	257	299	1249	1466	1471	300	يقبل رجوعه و------عن بريدة قال كنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلقهما----- وانما رجمهما عند الرابعة رواه ابو داود ولان --رجوعه شبهة	4416	2937207120040310690	208	384.5	167	230	90.43478393554688	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1640	false	5035051135973078471	213	241	1062	1189	1480	300	لم يك-ن فيها قتل فان كانت من جنس مثل ان زني او سرق او شرب مرارا-------------------- اجزا حد واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت من اجناس استوفيت كلها------------ ويبدا -بالاخف فالاخف	1640	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4418	true	4262206616190748719	117	239	624	1221	1531	300	لا يكون فيها قتل فان كانت من جنس مثل ان زني او سرق او شرب مرارا قبل اقامة الحد عليه اجزا حد واحد بغير خلاف علمناه قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم منهم عطاء والزهري ومالك وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو يوسف وابو ثور وهو مذهب الشافعي فان اقيم عليه الحد ثم حدثت منه جناية اخري ففيها حدها لا نعلم فيه خلافا وقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة تزني قبل ان تحيض فقال اجلدوها ان زنت ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ولان تداخل الحدود انما يكون مع اجتماعها والحد الثاني وجب بعد سقوط الحد الاول باستيفاءه وان كانت من اجناس استوفيت كلها من غير خلاف ويبدا وبالاخف فالاخف	4418	2937207120040310690	126	211.0	98	597	21.105527877807617	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1641	false	263692078082154884	98	189	468	942	1499	300	واما حقوق الادميين فتستوفي كلها سواء كان فيها قتل او لم يكن ويبدا بغير القتل اما كون حقوق الادميين---- تستوفي كلها سواء كان فيها قتل او لم يكن ف-----------لانها حقوق الادميين يمكن استيفاءها كلها فوجب كساءر حقوقهم فان قيل لم اكتفي بالق------------------------------------تل في------------------------------------------------ حقوق ا------------------------------------------------------------------------لله تعالي قيل لان حقوق الله مبنية علي السهولة بخلاف حق الادم----------------------------------------ي فانه مبني علي الضيق والشح واما كونها يبدا فيها بغير القتل فلان البداءة بالقتل يفوت استيفاء باقي الحقوق فلم يجز لما فيه من تفويت الحق الواجب قال وان اجتمعت مع حدود الله بدء بها فاذا	1641	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4419	true	1009543508978664004	47	152	231	772	1575	300	واما حقوق الادميين فتستوفي كلها سواء كان فيها قتل او لم يكن ويبدا بغير القتل وهي القصاص وحد القذف فهذه تستوفي كلها ويبدا باخفها فيحد للقذف ثم يقطع ثم يقتل لانها حقوق -لادميين امكن استيفاء-----ها فوجب كساءر حقوقهم وهذا قول الاوزاعي والشافعي وقال ابو حنيفة يدخل ما دون القتل فيه لما روي عن عبد الله بن مسعود انه قال اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك رواه سعيد في سننه وقياسا علي الحدود الخالصة لله تعالي ولنا ان ما دون القتل حق ل----------------------ادمي فلم يسقط به كديونهم وفارق حق الله تعالي فانه مبني علي المسامحة مسالة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتمعت مع حدود الله بدء بها -اذا	4419	2937207120040310690	226	308.0	178	685	32.99270248413086	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1642	false	9057000118329041035	226	293	1051	1381	1410	300	ابن عباس ر-ضي الله عنه قال من اصاب حدا ثم لجا الي الحرم فانه لا يجالس ولا يبايع ولا يشاري ولا يءوي وياتيه الذي يطلبه فيقول يا فلان اتق الله فاذا خرج من الحرم اقيم عليه الحد رواه الاثرم ولان الاستيفاء واجب في الجملة وفي مبايعته ومشاراته ابقاء ل------------------------------------------ه في -الحرم وذلك يفضي الي عدم استيفاء الواجب واما كون م-----------------------------------ن فعل ذلك في الحرم يستوفي منه فيه	1642	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4424	true	-5241639052621592607	96	179	483	861	1484	300	ابن عباس رحمه الله --------من اصاب حدا ف--لجا الي الحرم فانه لا يجالس ولا يبايع و----------لا يءوي وياتيه الذي يطلبه فيقول اي فلان اتق الله فاذا خرج من الحرم اقيم عليه الحد رواه الاثرم فان قتل من له عليه قصاص في الحرم او اقام حد الجلد او قتل او قطع طرفا اساء ولا شء عليه لانه استوفي حقه في حال لم يكن له----------- استيفاءه فيه فاشبه مالو اقتص في حر شديد او برد مفرط مسالة فان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه	4424	2937207120040310690	214	308.0	166	409	52.32273864746094	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1643	false	-6145158716601447698	0	72	0	386	1489	300	من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث -------------ولان الله تعالي حرم القتال في الحرم واباحه لمن قاتل فيه----- فقال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة ول-------------------------ان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عند ارتكاب المعاصي------- حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم كما يحتاج اليه غيرهم فلو لم يشرع الحد علي-- من ارتكب----ه في الحرم لتعطلت حدود الله ف------ي حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا بد منها	1643	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4424	true	-5241639052621592607	209	286	1004	1407	1484	300	من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقد امر الله تعالي ب-----قتال -----------------من قاتل في الحرم فقال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن -ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراض---------------------هم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكب الحد في الحرم لتعطلت حدود الله تعالي في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا-بد منها	4424	2937207120040310690	322	545.5	261	448	71.875	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1643	false	-6145158716601447698	152	246	764	1223	1489	300	باب حد الزني الزني حرام وهو من الكباءر العظام بدليل قوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء وقال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقان 68 وروي عبدالله قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال---- ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال---- ثم اي قال ان تز-ني بحليلة جارك	1643	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4427	true	-765492732785010791	11	107	53	509	1537	300	باب حد الزنا الزنا حرام وهو من الكباءر العظام بدليل قوله تعالي ولا تقربو- الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا-------- وقال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وعن عبد الله بن مسعود --قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ان تزاني -حليلة جارك	4427	2937207120040310690	424	795.0	333	468	90.5982894897461	81	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1644	false	2331608941508163610	0	58	0	306	1545	300	وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني اذا احصن من --------النساء والرجال اذا كانت قامت--- البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	1644	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4428	true	-9209886375957385101	209	266	1069	1370	1533	300	وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زم---ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا------------- قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	4428	2937207120040310690	287	544.0	232	317	90.5362777709961	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1644	false	2331608941508163610	103	152	548	800	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده------------------------- وقال -اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها و----------لم يامره بجلدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم رجم الغامدية ولم يجلدها ورجم عمر وعثمان رضي الله عنهما ولم يجلدا ولان الحدود اذا اجتمعت وفيها قتل سقط ما سواه	1644	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4430	true	-991849935820364489	37	134	211	690	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده ورجم الغامدية ولم يجلدها وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه ولم يامره بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجب تقديمه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حديث نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد ونقل عنه اسماعيل بن سعيد نحو هذا ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه جلد كالردة ولا-----------------------------------------------------ن الحدود اذا اجتمعت وفيها قتل سقط ما سواه	4430	2937207120040310690	159	277.5	128	532	29.887218475341797	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1645	false	8025788442119104153	220	262	1145	1363	1565	300	لان اليهود جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا وامراة منهم زنيا وذكر الحديث فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما متفق عليه ولان الجناية بالزني استوت بين المسلم والذمي فوجب ان يستويا في الحد	1645	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4433	true	-9190488426517075454	234	274	1235	1442	1573	300	جاء اليهود----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا وامراة----- زنيا وذكر الحديث فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما متفق عليه ولان الجناية بالزنا استوت م-ن المسلم والذمي فيجب ان يستويا في الحد	4433	2937207120040310690	202	380.0	162	218	92.66055297851562	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1648	false	-2139566292006897897	152	256	748	1268	1494	300	------فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه ابو داود وفي لفظ فارجموا الاعلي والاسفل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الله تعالي عذب قوم لوط بالرجم فيجب --ان يعذ-ب من فعل مثل فعلهم بمثل عذاب-هم لان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يدل دليل علي ت-------------غيره قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اتي بهيمة فعليه حد اللوطي عند القاضي واختار الخرقي وابو بكر انه يعزر وتقتل البهيمة وكره------------- احمد اكل لحمها وهل يحرم علي وجهين اما كون من اتي بهيمة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حد اللوطي عند القاضي فلان النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه رواه ابو داود	1648	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4445	true	4624067961619451921	22	248	109	1269	1532	300	الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم---- من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه ابو داود وفي لفظ فارجموا الاعلي والاسفل ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم اجمعوا علي قتله وانما اختلفوا في صفته واحتج احمد بعلي رضي الله عنه انه كان يري رجمه ولان الله تعالي عذب قوم لوط بالرجم فينبغي ان يعاقب من فع----ل فعلهم بمثل عقوبتهم وقول من اسقط الحد عنه يخالف النص والاجماع وقياس الفرج علي غيره لا يصح لما بينهما من الفرق اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يكون في مملوك له او اجنبي لان الذكر ليس بمحل لوطء الذكر فلا يءثر ملكه له ولو وطء زوجته او مملوكته في دبرها كان محرما ولا حد فيه لان المراة محل للوطء في الجملة وقد ذهب بعض العلماء الي حله فكان ذلك شبهة مانعة من الحد بخلاف التلوط مسالة ومن اتي بهيمة ف-حده حد اللوطي عند القاضي واختار الخرقي وابو بكر انه يعزر وتقتل البهيمة اختلفت الرواية عن احمد --------------------في الذي ياتي ال---------بهيمة فروي عنه انه يعزر ولا حد عليه اختاره الخرقي وابو بكر وروي ذلك عن ابن عباس وعطاء والشعبي والنخعي والحكم ومالك والثوري واصحاب الراي واسحاق وهو قول الشافعي والرواية الثانية حكمه حكم اللاءط سواء وقال الحسن حده حد الزاني وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن يقتل هو والبهيمة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه رواه ابو داود	4445	2937207120040310690	386	596.5	304	1202	32.11314392089844	63	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1650	false	-8236689659121948545	138	188	665	920	1472	300	وطء امراة وجدها علي فراشه ظنها امراته او جاريته لا حد فيه فلان الواطء هنا اعتقد اباحة الوطء بما يعذر مثله فيه اشبه ما لو------ زفت اليه غير زوجته وقيل له هذه زوجتك ولان الحدود تدرا بالشبهات وهذه شبهة واما كون الضرير اذا دعي -------------------------------------------امراته او جاريته فاجاب--------------------ه غيرها فوطءها	1650	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4449	true	1363264233205550439	192	257	988	1312	1514	300	وجد امراة ناءمة علي فراشه ظنها امراته او جاريته او دعا الضرير امراته او جاريته فاجابه غيرها فوطءها فلا حد عليه وجملة ذلك ان من زفت اليه غير زوجته وقيل له هذه زوجتك فوطءها يعتقدها زوجته فلا حد عليه لا نعلم فيه خلافا وان لم يقل له هذه زوجتك او وجد علي فراشه امراة ظنها امراته او جاريته فوطءها او دعا زوجته فجاءته غيرها فوطءها	4449	2937207120040310690	128	145.0	97	324	39.50617218017578	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1650	false	-8236689659121948545	169	252	813	1254	1472	300	هذه زوجتك ولان الحدود تدرا بالشبهات وهذه -----شبهة واما كون الضرير اذا دعي امراته او جاريته فاجابه غيرها فوطءها لا حد فيه ف------------------------------------------------------------------------لانه في معني من وجد امراة علي فراشه فظنها زوجته والتساوي معني يوجب التساوي حكما واما كون من وطء في نكاح مختلف فيه كنكاح المتعة والشغار والتحليل والنكاح بلا ولي ولا شهود ونكاح الاخت في عدة اختها ونكاح المجوسية والوثنية لا حد فيه فلان الاختلاف شبهة والحدود تدرا بالشبهات واما كون من وطء امراته في دبرها او حيضها او نفاسها لا	1650	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4450	true	-2970518778752144734	0	63	0	318	1508	300	هذه زوجتك ولان الحدود تدرا بالشبهات وهذه من اعظمها فاما ان دعا محرمة علي------------------ه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا يعذر بهذا فاشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه فبان اجنبيا مسالة او ----------------------وطء في نكاح مختلف في صحته او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء امراته في دبرها او حيضها او نفاسها لا	4450	2937207120040310690	145	174.0	113	518	27.992277145385742	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1651	false	7038050221298895385	254	292	1256	1450	1484	300	او استاجر امراة للزني او لغيره وزني بها او زني بامراة له عليها القصاص او بصغيرة او مجنونة او بامراة ثم تزوجها او بامة ثم اشتراها او امكنت العاقل--------ة من نفسها مجنونا او صغيرا فوطءها فعليهم الحد اما	1651	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4454	true	-8635007707827404721	91	130	459	661	1504	300	او استاجر امراة للزنا او لغيره فزني بها او زني بامراة له عليها القصاص او بصغيرة او مجنونة او بامراة ثم تزوجها او بامة ثم اشتراها او امكنت العاقلة البالغة من نفسها مجنونا او صغيرا فوطءها فعليهم الحد اذا	4454	2937207120040310690	191	373.0	153	202	94.55445861816406	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1653	false	-5666706864886183104	22	300	104	1470	1470	300	واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها------------------------------------------------------------------------- وقال عمر رضي الله عنه ان الرجم حق واجب علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف ولانه حق فلا يترتب عليه موجبه بغير ثبوت كساءر الحقوق واما كون الزني لا يثبت الا بشيءين هما اقرار وشهادة فلانه يترتب عليه حكم شرعي فلا يثبت الا بذلك كساءر الاشياء واما كون احد الشيءين اللذين يثبت بهما الزني ان يق---ر بالزنا فلان النبي صلي الله عليه وسلم رتب الرجم علي الاقرار حيث قال فان اعترفت فارجمها وفي حديث عمر او كان الاعتراف واما كون الاقرار اربع مرات فلما روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم الي--- المسجد فقا------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد باقل من اربع شهادات لرتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجم عليه لانه لا يجوز ترك حد---- لله تعالي وفي حديث نعيم بن هزال انه----------- قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك--- قلتها اربع مرات---------------- رواه ابو داود وهذا ----------يدل علي ان الاقرار الاربعة هي الموجبة وفي حديث ابي بردة الاسلمي ان ابا بكر الصديق قال له عند النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه وجهان من الدلالة احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اقره-	1653	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4456	true	-6250895807712067421	0	220	0	1067	1461	300	واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واعتراف مرة اعتراف وقد اوجب عليها الرجم به ورجم الجهنية وانما اعترفت مرة وقال عمرا--------------ن الرجم حق واجب علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف ولانه حق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت باعتراف مرة كالاقرار بالقتل ولنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه حتي ثني ذلك----- اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال ابك جنون قال لا قال -هل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد بمرة لم يعرض --------عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- لانه لا يجوز ترك حد وجب لله تعالي وروي---- نعيم بن هزال حديثه وفيه حتي قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود وهذا تعليل منه يدل علي ان اقر--ار الاربع هو- الموجب----- وروي ابو برزة الاسلمي ان ابا بكر الصديق قال له عند النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يدل من وجهين---- احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اقره	4456	2937207120040310690	790	1224.0	617	1574	50.19059753417969	149	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1654	false	-2715939453710507583	214	300	1022	1426	1426	300	في ------اقرار--ه بذكر حقيقة الوطء ف------------لان الزني يعبر به ع--ما ليس بموجب للحد فلم يكن بد من ذكر حقيقة الزني لتزول الشبهة النافية لوجوب الحد وفي حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه وفي رواية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال افنكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في-	1654	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4457	true	-1802365021412867127	80	138	389	658	1466	300	في صحة الاقرار ان يذكر حقيقة الفعل لتزول الشبهة لان الزنا يعبر به عن ما ليس بموجب ل--------------------------------------------------------------لحد وقد روي- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمز--------ت قال لا قال افنك---------------------------------------------------------------------------------------تها قال نعم قال حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في	4457	2937207120040310690	233	396.5	181	427	54.56674575805664	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1655	false	-1503409563320685139	185	285	970	1509	1589	300	يصفون الزني فيقولون راينا ذكره في فرجها كالمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود في المكحلة والرشاء في البءر فلان ذلك شرط في الاقرار فلان يشترط ف-ي الشهادة بطريق الاولي وفي حديث---------------- جابر قال جاءت اليهود برجل منهم وامراة زنيا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوا بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد انه اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة رجما قال فما منعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاء اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر	1655	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4461	true	-1725762901798845719	176	298	936	1576	1583	300	يصفوا الزني فيقولوا راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر وهذا قول معاوية بن ابي سفيان والزهري والشافعي وابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي لما روينا في قصة ماعز انه لما اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزني فقال انكتها فقال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم واذا اعتبر التصريح ف---------------------------------------------ي الاقرار كان اعتباره في الشهادة --------اولي وروي ابو داود باسناده عن جابر قال جاءت اليهود برجل منهم وامراة زنيا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا-------- اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها مثل الميل في المكحلة رجما	4461	2937207120040310690	285	331.0	230	867	32.871971130371094	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1908	false	6760114304704100555	90	155	417	734	1443	300	في قصة ماعز قال له--------- النبي صلي الله عليه وسلم------------ انكتها -قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم واذا اعتبر ذلك ف----ي الاقرار فف-----------ي الشهادة اولي وروي ابو داود قصة--------------------- اليهود وفيها انهم قالوا للن---------------بي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فدعا	1908	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4461	true	-1725762901798845719	205	298	1102	1576	1583	300	في قصة ماعز انه لما اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزني فقال انكتها فقال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم واذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي وروي ابو داود باسناده عن جابر قال جاءت اليهود -برجل منهم وامراة زنيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما	4461	2937207120040310690	287	438.0	224	475	60.421051025390625	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1655	false	-1503409563320685139	257	300	1357	1589	1589	300	ان ترجموهما قال-ا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاء---- اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما ولانهم اذا لم يصفوا الزني احتمل ان يكون المشهود-	1655	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4462	true	7866586823851778877	1	45	7	245	1580	300	ان ترجموهما قالوا ذهب سلطاننا وكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءا له اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما ولانهم اذا لم يصفوا الزنا احتمل ان يكون المشهود	4462	2937207120040310690	230	441.5	188	238	96.63865661621094	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1908	false	6760114304704100555	154	194	729	937	1443	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود--------------- فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما ولان الشهود اذا لم يصفوا الزنا احتمل ان يكون المشهود به لا يوجب الحد فاعتبر	1908	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4462	true	7866586823851778877	8	50	50	268	1580	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءا له اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما ولانهم----- اذا لم يصفوا الزنا احتمل ان يكون المشهود به لا يوجب الحد فاعتبر	4462	2937207120040310690	201	384.0	162	223	90.13452911376953	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1656	false	-5360468471120605518	79	155	402	795	1547	300	المغيرة جا-----------ءوا واحدا---- واحدا وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها---------- وفي الحديث- ان ابا بكرة قال لعمر ارايت لو جاء اخر فشهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس واحد اشبه ما لو جاءوا مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه ولهذا اجزا فيه القبض فيما يشترط فيه القبض قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد اما	1656	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4463	true	-4615329005952111346	155	257	806	1349	1573	300	المغيرة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد- وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها في المجلس وفي --حديثه ان ابا بكرة قال----- ارايت لو جاء اخر يشهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس واحد اشبه ما-لو جاءوا مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه لما ذكرنا واذا تفرقوا في مجالس فعليهم الحد لان من شهد بالزنا ولم تكمل الشهادة يلزمه الحد لقول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة مسالة وان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفه وعليهم الحد اذا	4463	2937207120040310690	334	583.5	268	552	60.50724792480469	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1657	false	3064009137849897296	7	86	36	411	1508	300	وان كان احدهم زوجا حد الثلاثة ولاعن الزوج ان شاء اما كون الثل------------------------------------------------------------------------------------------اثة فيما ذكر تحد فلانهم قذفة حيث لم تكمل البينة لان شهادة الزوج غير مسموعة واما كون الزوج يلاعن ان شاء فلان الزوج اذا قذف زوجته له الخيرة بي---------ن اللعان وبين تركه لما ذكر في باب اللعان قال-------------------------------------------------------------------------- وان شهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد واثنان انه زني بها في بيت او بلد اخر فهم قذفة وعليهم الحد وعنه يحد المشهود عليه وهو بعيد	1657	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4465	true	3593488399163247275	184	265	983	1397	1560	300	وان كان احدهم زوجا حد -لثلاثة ولاعن الزوج ان شاء لان الزوج لا تقبل شهادته علي امراته لانه بشهادته مقر بعداونه لها فلا تقبل شهادته عليها فيبقي الشهود ثلاثة فيحدون كما يحد شهود المغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة بن شعبة ولان الله سبحانه--------------------------- قال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة مسالة وان شهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد واثنان انه زنا بها في بيت او بلد اخر فهم فذفة وعليهم الحد وعنه يحد المشهود عليه وهو بعيد	4465	2937207120040310690	198	311.5	152	548	36.131385803222656	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1657	false	3064009137849897296	95	229	459	1143	1508	300	لم تكمل شهادة اربعة علي فعل واحد اشبه ما ------------لو انفرد بالشهادة اثنان واما كون المشهود عليه ---يحد علي رواية فلان الشهادة كملت في الجملة واما كون ذلك------------- بعيدا فلان كمال الشهاد----------------------------------------------------------ة يعتبر كونه علي فعل واحد والفعل هاهنا متعدد ضرورة تعداده بتعداد البيت والبل--د قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهد-----ا انه زني بها في زاوية بيت وشهد الاخران انه زني بها في زاوي---ته الاخري او شهدا انه زني بها في قميص ابيض وشهد الاخران انه زني بها في قميص احمر كملت شهادتهم ويحتمل ان لا تكمل كالتي قبلها اما كو-----------------------------------------------------ن شهادة من ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر تكمل علي المذهب فلانه----------------------------------------------- امكن صدق الشهود بان يكون ابتداء الفعل في احدي الزاويتين واخذ الثوبين وتمامه في الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فقد يمكن ان تكون الشهادة علي فعلين فلم -وجب--- الحد------------ والحدود تدرا بالشبهات قيل يبطل هذا بما اذا اتف---------قوا علي موضع واحد	1657	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4466	true	-2037381862449400537	27	258	144	1341	1555	300	لم يكمل ار------بعة علي زنا واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان واما---- المشهود عليه فلا حد عليه في قولهم جميعا وقال ابو بكر عليه الحد وحكاه قولا لاحمد وهو بعيد لانه لم يثبت زنا واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما يعتبر له البينة يعتبر كمالها في حق واحد فالموجب للحد اول لانه مما يحتاط له ويدرء بالشبهات وقد قال ابو بكر انه لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء وشهد اثنان انه زنا بسوداء فهم قذفة ذكره القاضي وهذا ينقض قوله مسالة وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت وشهد --اثنان انه زني بها في زواية منه --اخري ك-----------------------------------------------------------------------ملت شهادتهم ان كانت الزاويتان متقاربتين وحد المشهود عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم لم تكمل ولانهم اختلفو في المكان اشبه ما لو اختلفا في البيتين فاما ان كانت الزاويتان متباعدتين فالقول فيهما كالقول في البيتين وعلي قول ابي بكر تكمل الشهادة سواء تقاربت الزاويتان او تباعدتا ولنا انهما اذا تقاربتا امكن صدق الشهود بان يكون ابتداء الفعل في احداهما-------------------- وتمامه في الاخري او ينسبه كل اثنين الي احدي الزوايتين لقربه منها فيجب قبول شهادتهم كما لو اتفقوا بخلاف ما اذا كانتا متباعدتين فانه لا يمكن كون المشهود به فعلا واحدا فان قيل فقد يمكن ان يكون المشهود به- فعلين فلم اوجبتهم الحد مع الاحتمال والحد ي--درا بالشبهات قلنا ليس هذا شبهة بدليل ما لو اتفقوا علي موضع واحد	4466	2937207120040310690	354	342.5	273	1305	27.126436233520508	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1657	false	3064009137849897296	164	283	809	1415	1508	300	ابيض وشهد الاخران انه زني بها في قميص احمر كملت شهادتهم ويحتمل ان لا تكمل كالتي قبلها اما كون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة من ذكر تكمل علي المذهب فلانه امكن صدق الشهود بان يكون ابتداء الفعل في احدي الزاويتين واخذ الثوبين وتمامه في الاخر فان قيل فقد يمكن ان تكون الشهادة علي فعلين فلم وجب الحد والحدود تدرا بالشبهات قيل يبطل هذا بما اذا اتفقوا علي موضع واحد فانه يمك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان تكون الشهادة علي فعلين بان يكون قد فعل ذلك في ذلك الموضع مرتين ومع هذا فلا يمنع وجوب الحد واما كون شهادتهم يحتمل ان لا تكمل كالتي قبلها فلان الشهادة هنا مختلفة اشبهت الشهادة في المسالة المذكورة قبل قال وان شهدا انه زني بها مطاوعة وشهد اخران انه زني بها مكرهة	1657	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4467	true	-314407602649552184	0	103	0	499	1526	300	ابيض وشهد --اخران انه زني بها في قميص احمر كملت شهادتهم ويحتمل ان لا تكمل ك------------ما لو شهد كل اثنان انه زني بها في بيت غير الذي شهد به صاحباهما وكذلك ان شهد اثنان انه زني بها في قميص كتان او شهد اثنان انه زني بها في قميص خز تكمل الشهادة وقال الشافعي لا تكمل لتنافي الشهاد-----------------------------------------------تين ولنا انه لا تنافي بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يمكن ان يكون عليه قميصان فذكر كل اثنين واحدا وتركا ذكر الاخر ويمكن ان يكون عليه قميص ابيض وعليها قميص احمر واذا امكن التصديق لم يجز التكذيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة----------------- وان شهد- انه زني بها مطاوعة وشهد اخران انه زني بها مكرهة	4467	2937207120040310690	165	74.5	130	886	18.623023986816406	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1658	false	879696886101603342	55	138	291	708	1535	300	قذفا المراة وشهدا عليها بالزنا ولم تكمل شها-------------------------------------------------------------------------دتهم واما كون الزاني يحد علي قول ---------------ابي الخطاب فلانه شهد عليه اربعة وذلك يوجب الحد واما كون المراة لا تحد فلانه لم يشهد عليها اربعة بزني يوجب الحد لانه لا حد مع الاكراه قال فان شهد اربعة فرجع احدهم فلا شء علي الراجع ويحد الثلاثة وان كان رجوعه بعد الحد فلا حد علي الثلاثة ويغرم الراجع ربع ما اتلفوه اما كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرا---------------------------------------جع قبل الحد فيما ذكر لا شء عليه لانه كالتاءب قبل تنفيذ الحكم بقوله	1658	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4468	true	-6002662889417849362	1	126	7	680	1573	300	قذفا المراة------------ بالزنا فلم تكمل شهادتهما عليها ولا يجب علي شاهدي الاكراه لانهما لم يقذفا المراة وقد كملت شهادتهم علي الرجل وانما انتفي عنه الحد للشبهة وعند ابي الخطاب يحد الزاني المشهود علية دو-----------------ن المراة والشهود وقد ذكرناه مسالة و-------------------------------------------------ان شهد اربعة فرجع احدهم فلا شء علي الراجع ويحد الثلاثة وان كان رجوعه بعد الحد فلا حد علي الثلاثة ويغرم الرابع ربع ما اتلفوه وجملة ذلك ان الشهود اذا رجعوا عن الشهادة او واحد منهم ففيهم روايتان احداهما يجب الحد علي الجميع لانه نقص عدد الشهود فلزمهم الحد كما كانوا ثلاثة وان رجعوا كلهم فعليهم الحد لانهم يقرون انهم قذفة وهو قول ابي حنيفة والثانية يحد الثلاثة دون الراجع اختارها ابو بكر وابن حامد لانه اذا رجع قبل الحد فهو--------------------- كالتاءب قبل تنفيذ الحكم بقوله	4468	2937207120040310690	231	335.5	185	772	29.922279357910156	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1658	false	879696886101603342	235	281	1209	1445	1535	300	وان شهد اربعة بالزني بامراة فشهد ثقات من النساء انها عذراء فلا حد عليها ولا علي الشهود نص عليه اما كون المراة المذكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لا حد عليها فلان عذرتها دليل براءتها واما كون الش-------------------------------------------------------------------------------------------هود لا حد عليهم فلان----- صدقهم م-----حتمل لجواز ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها	1658	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4470	true	392041727240932436	140	249	731	1299	1560	300	وان شهد اربعة بالزنا بامراة فشهد ثقات من النساء انها عذراء فلا حد عليها ولا الش----هود نص عليه وبهذا قال الشعبي والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك عليها الحد لان شهادة النساء لا مدخل لها في الحدود فلا يسقط بشهادتهن ولنا ان البكارة تثبت بشهادة النساء ووجودها يمنع من الزنا ظاهرا لان الزنا لا يحصل بدون الايلاچ في الفرج ولا يتصور ذلك مع بقاء البكارة لان البكر هي التي لم توطا في قبل--ها واذا انتفي الزنا لم يجب الحد كما لو قامت البينة بان المشهود عليه بالزنا مجبوب وانما لم يجب الحد علي الشهود لكمال عدتهم مع احتمال صدقهم بانه يحتمل------ ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها	4470	2937207120040310690	152	219.5	118	580	26.20689582824707	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1659	false	1907110594115862988	151	172	771	878	1533	300	ومن قذف حرا محصنا فعليه جلد ثمانين جلدة ان كان القاذف حرا واربعين ان كان عبدا وقذف غير المحصن يوجب التعزير	1659	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4474	true	-8516970242665500498	96	117	556	663	1645	300	ومن قذف حرا محصنا فعليه جلد ثمانين جلدة ان كان القاذف حرا واربعين ان كان عبدا وقذف غير المحصن يوجب التعزير	4474	2937207120040310690	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1659	false	1907110594115862988	185	248	947	1272	1533	300	من قذف حرا محصنا عليه جلد ثمانين جلدة اذا كان حرا فلان ال-------له تعالي قال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور واما كونه عليه جلد اربعين اذا كان عبدا فلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبدا----لله بن عامر بن ربيعة انه قال ادركت ابا بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم من الخلفاء فلم ارهم يضربون المملوك اذا قذف الا اربعين ولان الحد	1659	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4475	true	-1791650586649241408	93	173	484	892	1487	300	من قذف---- محصنا -وان حده ثمانون ان ------كان حرا وقد دل عليه قوله تعالي---- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وان كان القاذف -------------------------عبدا فحده اربعون جلدة واجمعوا علي وجوب الحد علي العبد اذا قذف محصنا لدخوله في عموم الاية وحده اربعون في قول اكثر العلماء فروي عن عبد الله بن عامر بن ربيعة انه قال ادركت ابا بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم من الخلفاء فلم ارهم يضربون المملوك اذا قذف الا اربعين وروي خلاس	4475	2937207120040310690	242	396.5	192	448	54.01785659790039	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1661	false	-6818393425422139818	99	152	488	745	1542	300	ومن قذف محصنا فزال احصانه قبل اقامة الحد----- لم يسقط الحد عن القاذف اما كون من ذكر لا يسقط الحد عنه ف-----------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحد قد وجب وتم بشروطه فلا يسقط بزوال شرط الوجوب كما لو زني بامراة ثم اشتراها او سرق عينا قيمتها نصاب فنقصت قيمتها او ملكها وكما-- لو جن المقذوف بعد المطالبة	1661	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4480	true	-685630198628572459	57	155	289	778	1514	300	ومن قذف محصنا فزال احصانه قبل اقامة الحد عليه لم يسقط الحد عن القاذف وبهذا قال الثوري وابو ثور والمزني وداود وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لاحد عليه لان الشروط تجب استدامتها الي حال اقامة الحد بدليل انه لو ارتد او جن لم يقم الحد لان وجود الزنا يقوي قول القاذف ويدل علي تقدم الفسق منه فاشبه الشهادة اذا طرا الفسق بعد اداءها قبل الحكم بها ولنا ان الحد قد وجب وتم بشروطه فلم يسقط بزوال شرط الوجوب كما لو زني بام--ة ثم اشتراها او سرق عينا------------ فنقصت قيمتها او ملكها او كما لو جن المقذوف بعد المطالبة	4480	2937207120040310690	205	356.5	162	503	40.75546646118164	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1661	false	-6818393425422139818	179	209	883	1035	1542	300	قال المصنف رحمه الله والقذف محرم---------------------------------- الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون من الزاني فيجب عليه قذفها	1661	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4481	true	8348191585857935279	186	222	877	1062	1438	300	قال الشيخ- رحمه الله والقذف محرم ما ذكرنا من الاية والخبر والاجماع الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون من الزاني فيجب عليه قذفها	4481	2937207120040310690	148	276.0	118	186	79.56989288330078	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1662	false	8028183560269896025	108	225	533	1102	1467	300	استفاض زناها--------- او اخبره به ثقة او راي رجلا يعرف بالفجور يدخل عليها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحاجة داعية الي فسخ النكاح هنا كالحاجة الداعية اذا راها وذلك يوجب اباحة القذف لاشتراك الكل في الحاجة الموجبة للاباحة قال وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك وقال ابو الخطاب ظاهر كلامه ابا-------------------------------------حته -اما كون -الولد لا يباح نفيه بذلك علي الاول فلما روي ان رجلا ولد له ----------------------------------------------------------------------ولد اسود فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال ف-----اني اتاها ذلك قال لعله نزعه -------عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	1662	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4482	true	-6979535250077818372	65	252	304	1204	1464	300	استفاض زناها في الناس او اخبر---ه ثقة و--راي رجلا يعرف بالفجور يدخل عليها فيباح قذفها لانه يغلب علي ظنه فجورها ولا يجب لانه يمكنه مفارقتها وقد روي علقمة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت علي غيظ فذكر انه يتكلم او يسكت فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم والسكوت ههنا اولي ان شاء الله تعالي لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او يقر فيفتضح مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك وقال ابو الخطاب ظاهر كلامه اباحته اذا اتت بولد يخالف لونه لونهما ويشبه رجلا غير والديه لم يب-ح نفيه بذلك -----------لما روي ابو هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفي--------------------------ه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق	4482	2937207120040310690	359	363.0	278	1068	33.61423110961914	67	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1662	false	8028183560269896025	274	300	1338	1467	1467	300	رحمه الله والفاظ القذف تنقسم الي صريح وكناية فالصريح قوله يا زاني يا عاهر زني فرجك ونحوه مما لا يحتمل غير القذف فلا يقبل قوله بما-	1662	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4483	true	5463110803979544288	263	288	1315	1439	1502	300	رحمه الله والفاظ القذف تنقسم الي صريح وكناية فالصريح قوله يا زاني يا عاهر زني فرجك------ مما لا يحتمل غير القذف فلا يقبل قوله بما	4483	2937207120040310690	123	233.5	99	130	94.61538696289062	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1664	false	5930585815083283581	27	112	125	510	1424	300	وان قال لست بولدي فعلي وجهين ا---ما -----كون من قال لست -------------------------------------------------------بولد فلان قد قذف امه فلان ذلك يقتضي ان امه اتت به من غير ابيه وذلك قذف لها واما كون من قال لست بولدي قد قذف امه علي وجه فلانه نفاه عن نفسه اشبه نفي ولد غيره عن ابيه واما كونه غير قاذف لامه علي وجه فلان الانس-----------------------------------ان يغلظ لولده في القول والفعل فيحتمل انه اراد بذلك التغليظ وذلك شبهة يدرا بها الحد قال وان قال انت ازني الناس او ازني من فلانة او -	1664	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4486	true	3371430228327856219	164	220	768	1042	1467	300	وان قال لست بولدي فعلي وجهين احدهما انه يكون قذفا لها لانه اذا لم يكن ولده كان لغيره فاشبه مالو قال لاجنبي لست بولد فلان فانه يكون قذفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامه كذا ههنا والثاني لا يكون قاذفا قاله القاضي لان للرجل ان يغلظ لولده في القول والفعل مسالة--------------------------------------------------- وان قال انت ازني الناس او ازني من فلانة فهو	4486	2937207120040310690	129	175.0	100	484	26.65289306640625	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1664	false	5930585815083283581	103	247	471	1174	1424	300	قال انت ازني الناس او ازني من فلانة -او قال لرجل يا زانية او لامراة يا زاني او قال زنت يداك ورجلاك فهو صريح في القذف في قول ابي بكر وليس بصريح عند ابن حامد اما كون قول انت ازني الناس او ازني من فلانة----------------- صريحا في القذف في قول ابي بكر فلان ازني معناه المبالغة في الزني ففيه الزني وزيادة واما كونه ليس بصريح عند ابن حامد فلان افعل قد تجء لغير ما ذكر فيحتمل ان- يراد وذلك يمنع كونه صريحا واما كون القول للرجل يا زان-----------------------------ية وللمراة يا زاني صريحا في قول ابي بكر فلان ما كان قذفا لاحد الجنسين كان قذفا للاخر قياسا لاحدهما علي الاخر ولان ترك تاء التانيث في موضعها وزيادتها في غير موضعها خطا لا يغير معني فلا يمنع وجوب الحد كاللحن ولان هذا اللفظ خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزني وذلك يغني عن التمييز بتاء التانيث وحذفها	1664	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4487	true	-4189898000956205497	45	163	223	813	1531	300	ق------------------ال انت زان مسالة وان قال لرجل يا زانية او لامراة يا-زان- او قال زنت يداك ورجلاك فهو صريح في القذف في قول ابي بكر وليس بصريح عند ابن حامد اما اذا قال لرجل يا زانية او لامراة يازان فاختار ابو بكر انه صريح---------- في قذفهما وهو مذهب الشافعي واختار ابن حامد ا------------------------------نه ليس بقذف الا ان يفسره به وهو قول ابي حنيفة لانه -----يحتمل انه يريد بقوله يا زانية اي يا علامة في الزنا كما يقال للعالم علامة وللكثير الرواية راوية ولكثير الحفظ حفظة ولنا ----------------ان ما كان قذفا لاحد الجنسين كان قذفا للاخر كقوله زنيت بفتح التاء وبكسرها لهما جميعا و--------------------------------------------------------------------------------لان هذا اللفظ خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا وذلك يغني عن التمييز بتاء التانيث وحذفها	4487	2937207120040310690	319	422.5	244	751	42.4766960144043	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1665	false	-2448363783360048004	5	75	22	345	1466	300	مهموزا فهو صريح عند ابي بكر وقال ابن حامد ان كان يعرف العربية لم يكن صريحا وان لم يقل في الجبل فهل هو صريح او كالتي قبلها علي وجهين اما كون قوله زنات في الجبل ----مهموزا صريحا عند ابي بكر فلان ال---------عامة------ لا يفهمون من ذلك الا القذف ولا يفرقون بين مهموز وغيره اشبه ما لو قال زنيت في الجبل واما كون ذلك ليس صريحا عند ابن حامد اذا كان	1665	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4488	true	-4682779455922334009	0	48	0	224	1439	300	مهموزا فهو صريح عند ابي بكر وقال ابن حامد ان كان يعرف العربية فليس بص----------------------------------ريح اذا قال------------------------------ زنات في الجبل بالهمز فهو صريح- عند ابي بكر وابي الخطاب لان عامة الناس لا يفهمون من ذلك الا القذف فكان قذفا ك---------------------ما لو قال -------------------------------زنيت وقال ابن حامد ا-ن كان	4488	2937207120040310690	164	229.0	125	342	47.953216552734375	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1665	false	-2448363783360048004	155	236	761	1160	1466	300	والكناية- نحو قوله لامراته قد فضحته وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزني يا عفيف -او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا كناية ان فسره بما يحتمله غير القذف قبل قوله في احد الوجهين وفي الاخر جميع--ه صريح	1665	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4489	true	-9065003475903560954	123	205	594	997	1452	300	والكنايات نحو قوله لامراته قد فضحته وغطيت او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا يا عفيفة او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا كناية ان فسره بما يحتمله غير القذف قبل قوله في احد الوجهين وفي الاخر هذا كله صريح	4489	2937207120040310690	392	764.5	312	403	97.27046966552734	77	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1665	false	-2448363783360048004	205	237	1005	1164	1466	300	او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا كناية ان- فسره بما يحتمله غير القذف قبل--- قوله في احد الوجهين وفي الاخر جميعه صريح اما	1665	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4491	true	6832852874773798853	199	230	998	1149	1479	300	او يسمع رجلا يقذف----- فيقول صدقت او اخبرني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهو- كناية اذا فسره بما يحتمله غير القذف قبل في قوله في احد الوجهين وفي الاخر------ صريح اذا	4491	2937207120040310690	144	254.5	114	163	88.34355926513672	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1666	false	-4161573444731818368	164	231	864	1184	1507	300	وان قذف اهل بلد او جماعة لا يتصور الزني من جميعهم عزر ولم يحد اما كون من ذكر يعزر فلانه واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة وذلك موجود هاهنا واما كونه لا يحد فلان الحد انما وجب لما يلحق المقذوف------------------------------------------- من ال----------------------------------------------عار بالزني وذلك يستدعي امكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من فاعله وذلك منتف هاهنا ضرورة عدم تصوره قال وان ق----------------------------------------------------ال لرجل اقذفني فقذفه فهل يحد --------علي وجهين	1666	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4492	true	3741606190022801348	47	150	229	710	1439	300	وان قذف اهل بلد او جماعة لا يتصور الزنا من جميعهم عزر ولم يحد لا--------------------------------------------------------------------------------------نه لا عار علي------------------------ المقذوف بذلك للقطع بكذب القاذف ويعزر علي ما اتي به من المعصية والزور فهو كما لو سبهم بغير القذف مسالة وان قال لامراته يا زانية قالت بك زنيت لم تكن قاذفة لانها صدقته فيما قال فلم يجب عليه حد كما لو قالت صدقت ولا يجب عليها حد القذف لانه يمكن الزنا منها به من غير ان يكون زانيا بان يكون قد وطءها بشبهة ولا يجب عليها حد الزنا لانها لم تقر اربع مرات مسالة وان قال لرجل اقذفني فقذفه فهل يحد او يعزر علي وجهين	4492	2937207120040310690	139	166.5	104	591	23.519458770751953	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1667	false	5646814949019423789	123	187	592	908	1465	300	واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة وان قذفت وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما ذكره الخرقي وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة اما كون المراة اذا قذفت لا يكون لولدها المطالبة اذا كانت امه في الحياة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه حق ثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق	1667	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4492	true	3741606190022801348	193	271	905	1292	1439	300	واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة وان قذفت وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما ذكره الخرقي وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة اما----------- اذا قذفت وهي في الح---------------------------------ياة فليس لولدها المطالبة لان الحق لها فلا يطالب به غيرها ولا يقوم غيرها مقامها سواء كان محجورا عليها او غير محجور عليها لانه حق ثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق	4492	2937207120040310690	263	502.0	209	431	61.02088165283203	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1678	false	-7364910879512117825	4	87	22	440	1514	300	واما السنة فما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تقطع الايدي في ربع دينار فصاعدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلكم بانهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه متفق عليه قال المصنف رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------ولا يجب الا بسبعة اشياء احدها السرقة وهي اخذ المال علي وجه الاختفاء ----------------------------------------------------------ولا قطع علي منتهب ولا مختلس ولا غاصب ولا خاءن ولا جاحد وديعة ولا عارية وعنه يقطع جاحد العارية	1678	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4498	true	-5407333853209739088	174	279	899	1437	1547	300	واما السنة ف---روت عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تقطع اليد-- في ربع دينار فصاعدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما -هلك من كان قبلكم بانهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه متفق عليه في اخبار سوي هذه نذكرها ان شاء الله تعالي في مواضعها واجمع المسلمون علي وجوب قطع السارق في الجملة مسالة ولا يجب الا بسبعة شروط- احدها السرقة وهي اخذ المال علي وجه الاختفاء ومنه استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك مسالة ولا قطع علي منتهب ولا مختلس ولا غاصب ولا خاءن ولا جاحد وديعة ولا عارية وعنه يقطع جاحد العارية	4498	2937207120040310690	370	681.0	295	559	66.18962097167969	70	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1679	false	-5652828514702687894	67	162	348	845	1554	300	جمعا بين الاحاديث وموافقة لظاهر الكتاب قال-------------------------------------- ويقطع الطرار وهو الذي يبط الجيب وغيره وياخذ منه وعنه لا يقطع -اما كون الطرار---- يقطع علي المذهب فلانه---------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------خذ مال غيره علي وجه الاختفاء اشبه السارق واما كونه لا يقطع علي------------------------- رواية فلانه لا يسمي سارقا ولا هو في معني السارق من حيث انه ياخذه من غير حرز واذا كان كذلك وجب الحاقه بالخاءن فصل الشرط الثاني قال المصنف رحمه الله الثاني ان يكون المسروق مالا محترما سواء كان مما يسرع اليه الفساد كالفاكهة والبطيخ او لا وسواء كان ثمينا كالمتاع والذهب او غير ثمين كالخشب والقصب	1679	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4500	true	-6770415919680048581	103	219	539	1143	1582	300	جمع- بين الاحاديث وموافقة لظاهر الاحاديث والقياس وفقهاء الامصار فيكون اولي مسالة ويقطع الطرار وهو الذي يبط الجيب وغيره وياخذ منه وعنه لا يقطع قال احمد الطرار سرا يقطع وان اختلس لم يقطع ومعني الطرار الذي يسرق من جيب الرجل او كمه او صفنه وسواء بط ما اخذ منه المسروق او قطع الصفن فاخذه او ادخل يده في الجيب فاخذ ما فيه فان عليه القطع وروي عن احمد في الذي ياخذ من جيب الرجل وكمه لاقطع عليه وفي ذلك روايتان احداهما يقطع لانه سرق------------------ من--------------------- حرز والثانية لا يقطع كالمختلس------- فصل الث----------------------------------اني ان يكون المسروق مالا محترما سواء كان مما يسرع اليه الفساد كالفاكهة والبطيخ او-لا وسواء كان ثمينا كالمتاع والذهب او غير ثمين كالخشب والقصب	4500	2937207120040310690	291	415.0	230	686	42.41982650756836	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1681	false	562924891325277863	149	193	753	969	1503	300	ولا يقطع بسرقة مصحف وعند ابي الخطاب يقطع ويقطع بسرقة ساءر كتب العلم اما كون سرقة المصحف لا يقطع بها وهو قول ابي بكر والقاضي ف----------------------------لان المقصود منه---------- كلام الله ------وهو مما لا يجوز اخذ العوض عنه واما كونها يقطع بها عند ابي الخطاب	1681	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4503	true	6691081637966378129	165	203	863	1043	1546	300	ولا يقطع بسرقة مصحف وعند ابي الخطاب يقطع قال ابو--------------------------------------------------------------- بكر والقاضي لا قطع فيه وهو قول ابي حنيفة لان المقصود منه ما فيه من كلام الله تعالي وهو مما لا يجوز اخذ العوض ع-----------------نه واختار ابو الخطاب	4503	2937207120040310690	119	197.0	94	260	45.769229888916016	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1682	false	-5095677946457641546	52	76	245	362	1504	300	الثالث ان يسرق نصابا وهو ثلاثة دراهم او قيمة ذلك من الذهب والعروض وعنه انها ثلاثة دراهم او ربع دينار او ما يبلغ قيمة	1682	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4505	true	-8416330339459455577	276	300	1404	1519	1519	300	الثالث ان يسرق نصابا وهو ثلاثة دراهم او قيمة ذلك من الذهب والعروض وعنه انه- ثلاثة دراهم او ربع دينار او ما يبلغ قيمة-	4505	2937207120040310690	115	220.0	92	117	98.29059600830078	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1682	false	-5095677946457641546	76	137	362	693	1504	300	احدهما من غيرهما وعنه لا تقوم العروض الا بالدراهم اما كون الثالث من شروط ال------------------------------------------------------------------------------------------------قطع في السرق---------------------------------------ة ان يسرق نصابا فلانه اجماع الصحابة وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا فان قيل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وقوله عليه السلام لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده	1682	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4506	true	1437029216675251466	0	56	0	301	1504	300	احدهما من غيرهما وعنه لا تقوم العروض الا بالدراهم فلا يجب--------------- القطع بسرقة دون النصاب في قول الفقهاء كلهم الا الحسن وداود وابن بنت الشافعي والخوارج فانهم قالوا يقطع في القليل والكثير لعموم الاية ولما روي ابو هريرة ان--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده	4506	2937207120040310690	156	254.0	124	466	33.47639465332031	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1683	false	2689129089462682983	21	78	103	388	1486	300	اما كونه -------------يقوم بثلاثة دراهم فلما تقدم في ----------حديث ابن عمر واما كونه يقوم بالذهب ف--------------------لان ما كا-------------------ن الورق فيه اصلا كان الذهب فيه اصلا كنصب الزكوات والديات وقيم المتلفات و ------------------------------------------------------------------------------------------------اتي عثمان رضي الله عنه برجل قد سرق اترجة فامر بها------ فقومت فبلغت قيمتها ربع دينار فامر به فقطع---- واما كونه ثلاثة دراهم او ربع دينار	1683	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4507	true	5343348624288135427	136	214	637	1029	1449	300	بما دونه فان من اوجب القطع بثلاثة دراهم اوجبه بعشرة ويدل هذا الحديث علي ان العرض يق-----وم بالدارهم لان المجن قوم بها ولان ما كان الذهب فيه اصلا كان الورق فيه اص-------------------لا كنصب الزكوات والديات وقيم المتلفات وقد روي انس ان سارقا سرق مجنا ما يسرني انه لي بثلاثة دراهم او ما يساوي ثلاثة دراهم فقطعه ابو بكر واتي عثمان------------- برجل قد سرق اترجة فامر بها عثمان فقومت فبلغت قيمتها ربع دينار --------فقطع فصل واذا ----------------سرق ربع دينار	4507	2937207120040310690	183	243.0	145	453	40.3973503112793	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1683	false	2689129089462682983	172	300	854	1486	1486	300	روي ان صف--------------------وان بن امية---- نام في المسجد فتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به------------------------- ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة----------- وفي لفظ---- فاتيته فقال اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنه فقال -هلا كان قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فان قيل الحديث المذكور يدل علي---------------------------------------------------------- ان السقوط بعد الرفع وكلام المصنف رحمه الله مطلق قيل في كلامه ما يشعر بالرفع لانه قال لم يسقط والسقوط يستدعي وجوب القطع ومن شرط وجوب القطع مطالبة المالك وذلك يعتمد الرفع الي الحاكم قال وان دخل الحرز فذبح شاة قيمتها نصاب فنقصت عن النصاب-	1683	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4509	true	-4210980900594467098	93	228	475	1137	1488	300	روي الزهري عن ابن صفوان عن صفوان بن امية انه نام في المسجد وتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا-رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهلا كان---- قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهم- انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فهذا------------------ يدل علي انه لو وجد قبل رفعه اليه لدرا القطع وبعده لا يسقطه وقولهم ان المطالبة شرط قلنا هي شرط الحكم لا شرط القطع بدليل انه لو استرد العين------------- لم --------------------يسقط القطع وقد --------زالت المطالبة مسالة--------------------------------- وان دخل الحرز فذبح شاه قيمتها نصاب فنقصت عن النصاب	4509	2937207120040310690	436	700.5	343	761	57.293033599853516	77	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1684	false	-7648080785451097744	4	92	18	458	1586	300	وان سرق فرد خف قيمته منفردا درهمان وقيمته مع الاخر اربعة لم يقطع اما كون من دخل الحرز فذبح شاة قيمتها نصاب فنقصت عنه ثم اخرجها لا يقطع فلان قيمتها حين الاخراج لم تبلغ نصابا واما كون من سرق فرد خف موصوف بما ذكر لا يقطع فلان العبرة بالمسروق حال السرقة وقيمته حينءذ اقل من النصاب فلم يقطع سارقه لانتفاء شرط وجوب القطع قال وان اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا اما كون الجماعة اذا اشترك----وا في سرقة نصاب يقطعون	1684	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4509	true	-4210980900594467098	248	290	1230	1439	1488	300	وان سرق فرد خف قيمته منفردا درهمان وقيمته مع الاخر اربعة لم يقطع لانه لم يسرق -----------------------------------------------------------------------------------------نصابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يوجد الشرط مسالة--------------------- وان اشترك----وا في سرقة نصاب قطعوا سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا---------------- اذا اشترك جماعة في سرقة نصاب -قطعوا	4509	2937207120040310690	175	274.5	136	444	39.41441345214844	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1684	false	-7648080785451097744	147	168	760	872	1586	300	وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا	1684	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4511	true	56157451410405273	60	81	319	431	1621	300	وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا	4511	2937207120040310690	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1684	false	-7648080785451097744	170	204	881	1058	1586	300	الداخل الي خارج فاخذه الاخر ف-القطع علي الداخل وحده وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ويحتمل ان يقطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينقب احدهما ويذهب فياتي الاخر من غير علم فيسرق فلا قطع	1684	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4512	true	-2339716410224915668	6	84	29	433	1519	300	الداخل اخرج المتاع وحده فاختص القطع به مسالة------- وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ويحتمل ان يقطعا وانما لم يقطعا لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز وانما سرق من حرز هتكه غيره فاشبه مالو نقب رجل وانصرف وجاء اخر فصادف الحرز مهتوكا فسرق منه ويحتمل ان يقطعا لانهما اشتركا في سرقة نصاب اشبه مالو دخلا معا فاخرج احدهما المتاع مسالة الا ان ينقب احدهما ويذهب فياتي الاخر من غير علم فيسرق فلا قطع	4512	2937207120040310690	142	216.0	114	411	34.54987716674805	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1685	false	-6752495192210438679	168	275	818	1326	1441	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ في---- اكمامه فاحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الجران ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجة واما كون م------------------------------------------------ن سرق من غير------------------------------------------------------------------------------------------------- حرز او دخل الحرز فاتلف المسروق فيه -----------------لا قطع------------------------------------------------------------------- عل-يه فلان الاخراج من الحرز شرط لوجوب القطع وهو منتف هاهنا قال------------------------------ وان ابتلع جوهرا او ذهبا وخرج به او نقب ودخل فترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار فاخرجه او قال لصغير او معتوه ادخل فاخرجه ففعل فعليه القطع اما كون --------من ابتلع جوهرا او ذهبا ---في الحرز وخرج به --عليه --القطع فلان اخذه اخرجه في	1685	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4513	true	5325271332493773036	2	162	9	780	1487	300	الله- صلي الله عليه وسلم عن الثم-ر فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الجران ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وهذا الخبر يخص الاية كما خصصناها في اعتبار النصاب مسالة فان سرق من غير حرز فلا قطع عليه لفوات شرطه مثل ان يجد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا فياخذ منه فلا قطع عليه لذلك مسالة فان دخل الحرز فاتلف-------- فيه نصابا ولم يخرجه فلا قطع عليه لانه لم يسرق لكن يلزمه ضمانه لانه اتلفه ولا يقطع حتي يخرجه من الحرز فمتي --اخرجه من الحرز فعليه---- القطع سواء حمله الي منزله او تركه خارجا من الحرز مسالة وان ابتلع جوهرا او ذهبا فخرج به او نقب ودخل فترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار فاخرجه او قال لصغير او معتوه ادخل فاخرجه ففعل فعليه القطع اما اذا دخل الحرز فابتلع جوهرة او ذهبا وخرج فان لم يخرج ما ابتلعه فلا قطع عليه لانه اتلفه في	4513	2937207120040310690	414	644.5	317	787	52.604827880859375	72	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1686	false	-924339564079987799	103	163	514	859	1568	300	ما جرت العادة بحفظه -----فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه ا-----ما كون حرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه فلان الشرع ورد بالحرز ولم يضبطه ضابط فوجب الرجوع فيه الي العادة ك------------------------------------------------------------------------القبض واما كون ذلك يختلف باختلاف ما ذكر لانه العادة قال فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز	1686	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4515	true	-580217952899934010	177	254	882	1293	1530	299	ما جرت العادة بحفظ المال فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه الحرز ما عدا حرزا في العرف فانه لم ثبت اعتباره في-- الشرع من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك ----الي اهل العرف لانه لا طريق الي معرفته الا من جهته فرجع اليه كما رجعنا اليه في معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اذا ثبت ذلك---------- فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز	4515	2937207120040310690	217	326.0	180	427	50.819671630859375	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1687	false	259182515384843983	19	179	111	875	1399	300	لا يقطع بها فلانها غير محرزة واما كون سرقة ستارتها----- المخيطة عليها لا يقطع بها علي قول القاضي فبا-لقياس علي--- غير المخيطة واما كونها يقطع بها علي قول القاضي فلان خيا--------------------------------طتها حرز مثلها في العادة قال- وان سرق قناديل المسجد او حصره فعلي وجهين اما كون من سرق ما ذكر يقطع علي وجه فلانه محرز بحرز مثله واما كونه لا يقطع علي وجه ف--لان له فيه حقا وشبهة -اشبهت السرقة من بيت المال قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نام انسان علي رداءه في المسجد فسرقه سارق قطع وان مال راسه عنه لم يقطع بسرقته اما كون من سرق رداء انسان نام عليه في المسجد يقطع ف لان صفوان بن امية نام في المسجد وتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يقطع مختصر رواه ابو داود واما كونه لا يقطع -------اذا سرقه وقد مال راسه عنه فلان حرزه كون راس الناءم عليه وهو مفقود هاهنا قال وان سرق من السوق غزلا وثم حافظ قطع	1687	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4521	true	-7365966345260765464	162	292	816	1461	1499	300	لا يقطع بس-----------------------------رقة ستارة الكعبة الخارجة -منها---------------- قال القاضي هذا محمول علي ما ليست بمخيطة لا-----نها انما تحرز ب------------------خياطتها وقال ابو حنيفة لا قطع فيها بحال لما ذكرنا في الباب مسالة وان سرق قناديل المسجد او حصره فعلي وجهين احدهما يقطع لان المسجد حرز لها فقطع بسرقتها كالباب والثاني لا يقطع وهو قول ابي حنيفة لان له فيه حقا وشبهة فاشبه- السرقة من بيت المال ولانه لا مالك له من المخلوقين وهذا اصح ان شاء الله تعالي وذكر شيخنا في كتاب المغني انه لا يقطع بسرقة ذلك وجها واحدا مسالة وان نام انسان علي رداءه في المسجد فسرقه سارق قطع لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------وسلم -قطع سارق رداء صفوان وان مال راسه عنه فسرقه لم يقطع لانه لم يبق محرزا مسالة وان س------------رق من السوق غزلا وثم حافظ قطع	4521	2937207120040310690	294	351.5	225	934	31.477516174316406	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1680	false	-3240789192020614390	83	127	433	629	1510	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده-------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الثمر المعلق فقال لا قطع في ثمر ولا كثر ثم قال ----------------------------------------------------------------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داود	1680	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4522	true	-4080390302881392533	109	171	541	825	1457	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع وهذا يخص عموم	4522	2937207120040310690	158	264.0	121	284	55.63380432128906	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1687	false	259182515384843983	225	295	1072	1379	1399	300	ومن سرق من النخل و--الشجر من غير حرز فلا قطع عليه ويضمن عوضه-ا مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر ما كان حرزا لمال فهو حرز لمال اخر اما كون من سرق ما ذكر لا قطع عليه فل------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع في ثمر ولا كثر اخرجه ابو داود وابن ماجة واما كونه يضمن عوض ذلك مرتين فلان في حديث عمرو بن شعيب	1687	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4522	true	-4080390302881392533	9	113	45	558	1457	300	ومن سرق من النخل او الشجر من غير حرز فلا قطع عليه ويضمن عوضهما مرتين يعني بذلك الثمر في البستان قبل ادخاله الحرز وهذا قول اكثر الفقهاء وكذلك جمار النخل ويسمي الكثر وروي معني هذا القول عن ابن عمر وبه قال عطاء ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور ان كا-----------------------------------ن من بستان محرز ففيه القطع وبه قال ابن المنذر اذا لم يصح خبر رافع ولا احسبه ثابتا واحتجا بظاهر الاية وبقياسه علي ساءر المحرزات ولنا ما روي رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع في ثمر-ولا كثر اخرجه ابو داود وابن ماجه وعن-------------------------------------- عمرو بن شعيب	4522	2937207120040310690	201	312.0	153	587	34.24190902709961	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1688	false	-7278371892797157742	167	300	831	1481	1481	300	بالسرقة من مال ابيه وان علا فل------ان بينهما قرابة تمنع----- شهادة احدهما للاخر- فلم يقطع بالسرقة من ماله كالاب ولان النفقة تجب للابن في مال ------ابيه حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال واما كون الاب والام سواء فلانها اولي من الاب بالبر واذا لم تكن اولي منه في عدم القطع فلا اقل من المساواة واما كون----- العبد لا يقطع بالسرقة من مال سيده فل-----------------------------------------------------------------------ما روي الساءب بن يزيد قال شهدت عمر بن الخطاب وقد جاءه عبد-الله بن عمرو الحضرمي بغلام له فقال ان غلامي هذا قد سرق فاقطع يده فقال عمر ما سرق فقال---- مراة امراتي ثمنها ستون درهما فقال ارسله لا قطع عليه خادمكم اخذ مال-كم ولكنه لو سرق من غيرها قطع وكان ذلك بمحضر من الصحابة فيكون اجماعا--------------- وعن ابن مسعود ان رجلا جاءه فقال عبدي قد سرق قباء لعبد-	1688	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4525	true	1948540731106648343	85	231	443	1151	1500	300	--بسرق--ته ماله كالاجنبي ووجه الاول ان بينهما قرابة تمنع قبول شهادة احدهما لصاحبه فلم يقطع ب--سرقة--- ماله كالاب ولان ال-فقة تجب------ في مال الاب لابنه حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال وام---------------------------ا الزنا بجاريته ففيه منع وان سلم فانما وجب عليه الحد لانه لا شبهه له فيها مسالة ولا يقطع العبد-------- بالسرقة من مال سيده في قول الجميع ووافقهم ابو ثور فيه وحكي عن داود انه يقطع لعموم الاية ولنا ما روي الساءب بن يزيد قال شهدت عمر بن الخطاب -قد جاءه عبد الله بن عمر والحضرمي بغلام له فقال ان غلامي هذا س---رق فاقطع يده فقال عمر ما سرق -قال سرق مراة امراتي ثمنها ستون درهما فقال ارسله لا قطع عليه خادمكم اخذ متاعكم ولكنه لو سرق من غيره -قطع وفي لفظ قال مالكم سرق بعضه بعضا لا قطع عليه رواه سعيد وعن ابن مسعود ان رجلا جاءه فقال عبد لي س-رق قباء لعبد	4525	2937207120040310690	451	694.5	354	766	58.87728500366211	78	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1689	false	2027185424259884860	21	101	92	467	1461	300	لابن مسعود لما ساله عمن سرق من بيت الم-----ال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان له فيه----- حقا فيكون ----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك شبهة يدرا بها الحد واما كونه لا يقطع بالسرقة من مال له فيه شركة كالمال المشترك بينه وبين شريكه فلانه اذا لم يقطع الاب بسرقة مال ابنه لكونه له فيه شبهة فلان لا يقطع الشخص بسرقة مال له فيه شركة بطريق الاولي واما كونه لا يقطع بالسرقة من مال لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه	1689	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4526	true	-7609523667824124687	127	203	633	968	1410	300	-ابن مسعود عمر----- عمن سرق من بيت المال فقال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق وقال سعيد ثنا هشيم ثنا مغيرة عن الشعبي عن علي عليه السلام انه كان يقول ليس علي من سرق من بيت المال قطع ولان له في المال حقا فيكون شبهة تمنع وجوب القطع كما لو سرق من مال له فيه شركة مسالة ولا يقطع بالسرقة من مال له فيه شرك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه	4526	2937207120040310690	125	39.5	95	582	21.477663040161133	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1689	false	2027185424259884860	32	300	143	1461	1461	300	من احد الا وله في هذا المال حق ----------------------------------------------ولان له فيه حقا فيكون ذلك شبهة يدرا بها الحد واما كونه لا يقطع بالسرقة من مال له فيه شركة كالمال المشترك بينه وبين شريكه فلانه اذا لم يقطع الاب بسرقة مال ابنه لكونه له فيه شبهة فلان لا يقطع الشخص بسرقة مال له فيه شركة بطريق الاولي واما كونه لا يقطع بالسرقة من مال لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه فيه شركة كابيه وابنه ونحو ذلك فلان له فيه شبهة لكون ابيه او ابنه او من جري مجراه له فيه شركة قال ومن سرق من الغنيمة ممن له فيها حق او لولده او لسيده لم يقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقطع احد الزوجين بالسرقة من مال الاخر المحرز عنه علي روايتين اما كون من سرق من الغنيمة ممن له حق او لولده او لسيده فلان له في المال المسروق حقا او شبهة حق وكلاهما ----------------------------------------------------------------------------------يمنع الحد لما تقدم واما كون احد الزوجين لا-------------------------------------------------- يقطع----- بسرقة مال الاخر المحرز عنه علي رواية فلان كل واحد من الزوجين يرث صاحبه بغير حجب اشبه الولد والوالد ولان كل واحد منهما ينبسط في مال صاحبه عادة -اشبه الشريكين واما كونه يقطع علي رواية ف-------------------------------------------------لعموم الاية ولانه سرق مالا محرزا---- لا شبهة له فيه -اشبه الاجنبي و-----في تقييد ال---------------------------------مال المسروق بكونه محرزا عنه احتراز من سرقة ما ليس محرزا عن---------------------------- احدهما -----فان ذل--ك لا يقطع به احد الزوجين رواية واحدة لان وجوب القطع شرطه كون المسروق في حرز ولم يوجد قال ويقطع ساءر الاقارب بالسرقة من مال اقاربهم ويقطع المسلم بالسرقة من م-------ال الذمي والمستامن ويقطعان بسرقة ماله اما كون ساءر الاقارب يقطع بالسرقة من مال اقاربهم فلان القرابة هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تمنع قبول الشهادة فلا تمنع القطع-	1689	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4527	true	6992305435717526369	0	299	0	1475	1479	300	من احد الا وله في هذا المال حق بخلاف وقف المساكين فانه لا حق للغني فيه مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سرق من الغنيمة ممن له----- حق او لولده او لسيده لم يقطع لما ذكرنا من المسالة قبلها وحكي عن ابن ابي موسي انه يحرق رحله كالغال وان لم يكن من الغانمين ولا احد ممن ذكرنا فسرق منها قبل اخراج الخمس لم يقطع لان له في الخمس حقا وان اخرج الخمس فسرق من اربعة الاخماس قطع وان سرق من الخمس لم يقطع لان له فيه شركة فان قسم الخمس خمسة اقسام فسرق من خمس الله ورسوله لم يقطع وان سرق من غيره قطع الا ان يكون من اهل ذلك الخمس مسالة وهل يقطع احد الزوجين بالسرقة من مال الاخر المحرز عنه علي روايتين احد----------------------------------------------------------------------------------------------اهما لا قطع عليه وهو اختيار ابي بكر ومذهب ابي حنيفة لقول عمر رضي الله عنه لعبد الله بن عمرو الحضرمي حين قال له ان غلامي سرق مراة امراتي ارسله لا قطع عليه خادمكم اخذ متاعكم واذا لم يقطع عبده بسرقة مالها فهو اولي و----------------لان كل واحد منهما----- يرث صاحبه بغير حجب ويسق--------------------------------------ط في مال الاخر عادة فاشبه الوالد والولد والثانية يقطع وهو مذهب مالك وابي ثور وابن المنذر وهو ظاهر كلام الخرقي لعموم الاية ولانه سرق مالا محرزا عنه لا شبهة له فيه فاشبه الاجنبي وللشافعي كالروايتين وقول ثالث ان الزوج يقطع بسرقة مال الزوجة لانه لا حق له فيه ولا تقطع بسرقة ماله لان لها النفقة فيه فاما ان لم يكن مال احدهما محرزا عن الاخر لم يقطع روا---------------ية واحدة لانه لم يسرق من------------------- حرز مسالة وي-------قطع ساءر الاقارب بالسرقة من مال اقاربهم كالاخوة والاخوات ومن عداهم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا------------------------------ يقطع بالسرقة من ذي رحم وحكاه ابن ابي موسي في الارشاد مذهبا لاحمد لانها قرابة تمنع النكاح وتبيح النظر وتوجب النفقة اشبه قرابة الولادة ولنا انها قرابة لا تمنع----- الشهادة فلا تمنع القطع	4527	2937207120040310690	448	302.0	347	2099	21.343496322631836	72	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1690	false	3489927962223502794	165	261	871	1327	1504	300	واذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع وان سرق من غير ذلك الحرز او سرق من مال من له عليه دين قطع الا ان يعجز عن اخذ----ه فيسرق قدر حقه فلا يقطع وقال القاضي يقطع اما كون المسروق منه او المغصوب منه اذا سرق--- مال السارق او الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لا يقطع ف---------------------------------------------------------------------------------------------لان لكل واحد منهما شبهة في هتك الحرز من اجل اخذ ماله فاذا هتك الحرز صار كان المال المسروق منه اخذ من غير حرز	1690	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4529	true	-1623073228017824730	82	180	426	883	1433	300	واذا سرق المسروق منه مال السارق او المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة لم يقطع وان سرق من غير ذلك------ او سرق من مال من له عليه دين قطع الا ان يعجز عن اخذه منه فيسرق قدر حقه فلا يقطع وقال القاضي يقطع----------------------------------- اذا سرق من مال انسا-ن او غصبه فاحرزه فجاء المالك فهتك الحرز واخذ ماله فلا -------قطع فيه عند احده سواء اخذه سرقة او غيرها لانه اخذ ماله وان سرق غيره ففيه وجهان احدهما لا قطع عليه لان له------------ شبهة في هتك الحرز ------واخذ ماله ف--------------صار كالسارق من ------------------غير حرز	4529	2937207120040310690	297	477.0	231	556	53.417266845703125	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1691	false	7967323953873489103	139	249	650	1181	1446	300	ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع اما كون القطع يتكرر بسرقة العين الواحدة فلانه فعل ثانيا مثل ما فعل اولا فوجب ان يجب عليه ثانيا مثل ما وجب عليه اولا كما لو زني فحد ثم زني فان قيل لو تكرر القذف لم يتكرر الحد قيل حد القذف شرع لتكذيب القاذف وذلك يحصل بالمرة الواحدة بخلاف القطع فانه شرع للزجر فاذا سرق العين ثانيا علم انه لم ينزجر فوجب ان يتكرر الحد لتحصل الحكمة التي شرع القطع من اجلها واما كون من سرق مال --من اجره داره او اعارها اياها من الدار الم-ذكورة فلانه سرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصابا لا شبهة له فيه فوجب القطع كما لو	1691	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4531	true	747290329095422869	31	88	174	461	1499	300	ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا س-----------------------------------------------------------------------------------------------------رق مال المستاجر ----------------------من العين المستاجرة فعليه القطع وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة وقال صاحباه لا قطع عليه لان المنفعة تحدث في ملك المءجر ثم تنقل الي المستاجر ولنا انه هتك حرزا وسرق منه نصابا لا شبهة له فيه فوجب القطع كما لو	4531	2937207120040310690	136	199.5	106	668	20.359281539916992	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1692	false	-7947818990160231199	61	150	308	750	1527	300	عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال--- ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود------------------ وروي ان-------------------------------------------------------------------------------------------- عليا -اتاه سارق فقال اني سرقت فاعرض----------------------------------------- عنه ثم اعاده مرة اخري فقال اني سرقت فامر به علي ان يقطع وقال شهدت علي نفسك مرتين رواه الجوزجاني وقال مكان فاعرض عنه فطرده ورواه سعيد فقال فرده ول----------------------------------------------------------------------------------------------------انه يتضمن اتلافا------ فكان من شرطه التكرار كحد الزني او يقال احد حجتي القطع فيعتبر فيها التكرار كالشهادة	1692	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4533	true	-3052872167988885234	116	235	617	1197	1533	300	عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال له ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا-------- فامر به فقطع ولو وجب القطع باول مرة لما اخره وروي سعيد عن هشيم وسفيان وابي الاحوص وابي معاوية عن الاعمش عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال شهدت عليا واتاه ---------------رجل فاقر بالسرقة فرده وفي لفظ فانتهره وفي لفظ فسكت-------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وقال غير هءلاء----- فطرده ثم عاد بعد ذلك فاقر فقال له علي شهدت علي نفسك مرتين وامر به فقطع وفي لفظ قد اقررت علي نفسك مرتين ومثل هذا يشتهر فلم ينكر ولانه يتضمن اتلافا في حد فكان من شرطه التكرار كحد الزنا ولانه-- احد حجتي القطع فيعتبر فيه- التكرار كالشهادة	4533	2937207120040310690	262	380.0	206	703	37.26884841918945	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1692	false	-7947818990160231199	153	203	763	1012	1527	300	ينزع عن اقراره حتي يقطع فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال للسارق ما اخالك سرقت -عرض له ليرجع ولو لم يسقط الحد برجوعه لم يكن في ذلك فاءدة ولان قطع السارق حد يثبت بالاعتراف فسقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرجوع كحد الزني ول---ان حجة القطع زالت قبل استيفاءه فسقط كما لو رجع الشهود	1692	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4534	true	4765854734978454603	47	130	236	665	1507	300	ينزع عن اقراره حتي يقطع هذا قول اكثر الفقهاء وقال ابن ابي ليلي وداود لا يقبل رجوعه لانه لو اقر لادمي بحد قصاص لم يقبل رجوعه عنه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم---- للسارق ما اخالك سرقت يعرض له ليرجع ولان حديثه -----------------------------------------------------ثبت بالاعتراف فقبل رجوعه عنه كحد الزنا ولان الحدود تدرا بالشبهات ورجوعه شبهة لاحتمال ان يكون كذب علي نفسه في اعترافه ولانه احد حجتي القطع فيبطل بالرجوع عنه كالشهادة ولان حجة القطع زالت قبل استيفاءه فسقط كما لو رجع الشهود	4534	2937207120040310690	167	266.5	133	486	34.36214065551758	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1692	false	-7947818990160231199	204	300	1016	1527	1527	300	السابع مطالبة المسروق منه بما-له وقال ابو بكر ليس ذلك بشرط اما كو-----ن الس----------------------------------------ابع من شروط القطع مطالبة المسروق منه بماله علي المذهب فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المال مباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مالكه اباحه اياه او وقفه علي طاءفة المسلمين او علي طاءفة السارق منهم و--اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول---- الشبهة واما كون ذلك لا يشترط علي قول ابي بكر فلان موجب القطع السرقة وقد وجدت فوجب ان يجب القطع من غير مطالبة كالزني والاول اولي لما تقدم والفرق بين القطع والزني ان الزني لا يستباح بالاباحة بخلاف السرقة ولان القطع اوسع في الاسقاط-	1692	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4535	true	-438215409130081743	137	242	643	1183	1450	300	السابع مطالبة المسروق منه بما له وقال ابو بكر ليس ذلك بشرط وجملة ذلك ان السارق لا يقطع وان اعترف او قامت بينة حتي ياتي مالك---------------- المسروق يدعيه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو بكر ولا يفتقر الي دعوي ولا مطالبة وهذا قول مالك وابي ثور وابن المنذر لعموم الاية ولان موجب القطع ثبت فوجب من غير مطالبة كحد الزنا ولنا ان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ا-----ن مالكه اباحه اياه او وقفه علي ------المسلمين او علي طاءفة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول هذه الشبهة وعلي هذا يخرج الزنا فانه لا يباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاباح-------------ة ولان القطع اوسع في الاسقاط	4535	2937207120040310690	267	421.5	216	720	37.08333206176758	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1693	false	-5549874021671967361	0	39	0	180	1498	300	الا تري انه لو- سرق من مال ابيه لم يقطع ولو زني بجاريته حد ولان القطع شرع لصيانة مال الادمي فلهم به تعلق فلم يستوف من غي-----ر مطالبة به والزني حق لله تعالي محض فلم يفتقر الي المطالب به	1693	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4535	true	-438215409130081743	242	281	1183	1360	1450	300	الا تري انه اذا سرق م---ال ابيه لم يقطع ولو زني بجاريته حد ولان القطع شرع لصيانة مال الادمي فله- به تعلق فلم يستوف من غير حضور مطالب- به والزنا حق لله تعالي محض فلم يفتقر---- الي طلب به	4535	2937207120040310690	165	296.0	128	186	88.70967864990234	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1693	false	-5549874021671967361	60	97	291	467	1498	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وهو ان تغمس في زيت مغلي فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم-------------------------- يقطع وعنه انه تقطع يده اليسري في الثالثة --	1693	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4536	true	-8530501099864771881	254	296	1220	1413	1432	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وهو ان تغمس في زيت مغلي فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل الك-ف وحسمت لا خلاف بين اهل العلم في ان السارق اول ما يقطع -منه--------- يده اليمني من مفصل الكف	4536	2937207120040310690	140	226.5	107	204	68.62744903564453	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1693	false	-5549874021671967361	114	247	551	1223	1498	300	مسعود فاقطعوا اي----------------------------------------مانهما وعن ابي بكر وعمر--------------- انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها اردع واما كون القطع من مفصل الكف فلان القصاص لا يجب الا من مفصل فلان لا يجب القطع في السرق------------------------------------ة الا من مفصل بطريق ال-------------------------------------------------------------------------------------------اولي و--------------------------------------------------------------------------------------------اما كون المفصل مفصل الكف فلان اليد تطلق علي اليد الي الكوع وعليها الي المرفق وعليها الي المنكب وارادة الاول متيقنة وارادة ما عداه مشكوك فيها فلا يجب القطع مع الشك وفي الاثر عن ابي بكر وعمر اذا سرق السارق فاقطعوا يده من الكوع واما كون السارق اذا عاد تقطع رجله فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في السارق ا-ن سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله واما كون الرجل اليسري فلان في المحاربة	1693	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4537	true	-3282356074820932302	3	128	12	683	1550	300	مسعود فاقطعوا ايمانهما وهذا ان كان قراءة والا فهو تفسير وقد روي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها اردع و----------------------------لانها الة السرقة فناسبت عقوبته باعدام التها واذا سرق ثانيا قطعت رجله اليسري وبذلك قال الجماعة الاعطاء حكي عنه انه تقطع يده اليسري لقوله سبحانه فاقطعوا ايديهما ولانها الة السرقة والبطش فكانت العقوبة بقطعها اولي وروي ذلك عن ربيعة وداود وهذا شذوذ يخالف قول جماعة الفقهاء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقد --------------------------------------------------------روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في السارق اذا سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه في--------------------- المحاربة	4537	2937207120040310690	294	324.0	233	951	30.914827346801758	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1694	false	-5639464323768500094	135	217	665	1057	1455	300	تقطع يده اليسري في الثالثة ورجله اليمني في الرابعة---------------------------------------------------------------------------- علي رواية فلان في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وعن جابر -قال جء الي النبي صلي الله عليه وسلم بسارق فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثان----------------------------------------------------ية فقال كذلك ثم جء به الثالثة ثم جء ب-------------------------------------------------------ه الرابعة فقال	1694	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4539	true	-1629032401516813632	39	197	190	1002	1513	300	تقطع يده اليسري في الثالثة ورجله اليمني في الرابعة وجملة ذلك انه اذا سرق بعد قطع يديه ورجليه لم يقطع منه شء اخر وحبس وبهذا قال علي رضي الله عنه والحسن والشعبي والنخعي والزهري وحماد والثوري واصحاب الراي وعن احمد انه يقطع في الثالثه يده اليسري وفي الرابعة رجله اليمني وفي الخامسة يعزر ويحبس وروي عن ابي------ بكر وعمر رضي الله عنهما انهما قطعا يد اقطع اليد والرجل وهو قول قنادة ومالك والشافعي وابي ثور وابن المنذر وروي عن عثمان وعمرو بن العاص وعمر بن عبد العزيز انه تقطع يده اليسري في الثالثة والرجل اليمني في الرابعة ويقتل في الخامسة لا--------------------------------------------------------------------------------------ن جابرا قال جء الي النبي صلي الله عليه وسلم بسارق فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق -قال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقتلوه قالوا يارسول الله انما سرق قال اقطعوه قال ثم اتي به الرابعة فقال	4539	2937207120040310690	237	297.5	186	906	26.1589412689209	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1696	false	-2653731120513421148	184	215	988	1162	1635	300	الله وهم قطاع الطريق وهم الذين يعرضون للناس بالسلاح في الصحراء فيغصبونهم المال مجاهرة فاما من ياخذه ----------سرقة فليس بمحارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فعلوا ذلك في البنيان لم يكونوا محاربين في قول الخرقي	1696	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4546	true	137066574570244656	232	288	1227	1537	1598	300	الله ورسوله مسالة ---وهم الذين يعرضون للناس بالسلاح في الصحراء فيغصبونهم المال مجاهرة فاما من ياخذه علي وجه السرقة فليس بمحارب المحاربون الذين تثبت لهم احكام المحاربة التي نذكرها بعد ان شاء الله تعالي يعتبر لهم ثلاثة شروط احدها لا يكون ذلك في الصحراء مسالة وان فعلوا ذلك في البنيان لم يكون-ا محاربين في قول الخرقي	4546	2937207120040310690	160	283.5	132	314	50.955413818359375	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1696	false	-2653731120513421148	134	181	720	972	1635	300	باب حد المحاربين---------------- والاصل في حد المحاربين قول الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الماءدة قا------ل ابن عباس وكثير من العلماء نزلت في قطاع الطريق من المسلمين	1696	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4546	true	137066574570244656	37	88	193	460	1598	300	باب حد المحاربين وهم قطاع الطريق والاصل في حكمهم ق-------ول الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض وهذه الاية في قول ابن عباس وكثير من العلماء نزلت في قطاع الطريق من المسلمين	4546	2937207120040310690	229	434.0	185	274	83.57664489746094	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1696	false	-2653731120513421148	252	300	1368	1635	1635	300	فان عرضوا بغير سلاح فليسوا بمحاربين لانهم لا يمنعون من يقصدهم وثانيها ان يكونوا في الصحراء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك عادة المحاربين فان كانوا في البنيان فسياتي الكلام عليه بعد ان شاء الله تعالي وثالثها ان --------------ياخذوا المال مجاهرة فا----ن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذوه سرقة فليسوا بمحاربين لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة-	1696	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4547	true	-5217701027273128086	138	228	722	1207	1550	300	فان لم يكن س----لاح فليسوا -محاربين لانهم لا يمنعون من يقصدهم ولا نعلم في هذا خلافا فان عرضوا بالعصي والحجارة فهم محاربون وبه قال الشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة ليسوا محاربين لانهم لا سلاح معهم ولنا ان ذلك من جملة السلاح الذي ------------------ياتي علي النفس والطرف فاشبه الحد الشرط الثالث -ان ياتوا مجاهرة وياخذوا المال --قهرا فاما ان اخذوه مختفين فهم سراق وان اختطفوه وهربوا فهم منتهبون لا قطع عليهم وكذلك ان خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة	4547	2937207120040310690	143	165.0	113	511	27.984344482421875	18	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1697	false	3891254748230107543	71	145	373	727	1464	300	واذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافءه واخذ المال قتل حتما وصلب حتي يشتهر وقال ابو بكر يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب وعن احمد انه يقطع مع ----------ذلك اما كون من قدر عليه من المحاربين المذكورين يقتل اذا كان قد قتل من يكافءه واخذ المال فلانه مذكور في الاية ولانه قتل من يكافءه عمدا واما كونه يقتل حتما ويصلب حتي يشتهر فلانه مذكور في الاية وفي حديث ابن عباس	1697	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4547	true	-5217701027273128086	238	292	1258	1505	1550	300	فاذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافءه واخذ المال قتل حتما وصلب حتي يشتهر وقال ابو بكر يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب وعن احمد انه يقطع مع ذلك وجملة ذلك ان-------------------- المحارب----------------- اذا -------قتل من يكافءه واخذ المال ---------------------------------------------------------قتل حتما و-صلب حتي يشتهر روي نحو هذا عن--------------- ابن عباس	4547	2937207120040310690	222	373.5	172	364	60.989009857177734	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1697	false	3891254748230107543	14	70	73	369	1464	300	الواجب يسمي حد قطاع الطريق وقطع الطريق انما هو في الصحراء ولان--ه في المصر يلحق به الغوث غالبا وتذهب شوكتهم------- ويكونون مختلسين والمختلس ليس بقاطع طريق واما كونهم يكون--------------------- حكمهم في المصر والصحراء واحد -في قول ابي بكر فلان الفعل المذكور---------------------------------------------- اذا وجد في المصر كان اعظم----------- ضررا فكان اعظم جرما وفسادا فكان بما ذكر اولي	1697	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4547	true	-5217701027273128086	6	73	30	389	1550	300	الواجب يسمي حد قطاع الطريق وقطع الطريق انما هو في الصحراء ولان من في المصر يلحق به الغوث غالبا فتذهب شوكة المعتدين ويكونون مختلسين والمختلس ليس بقاطع ولا حد عليه وقال ابو بكر وكثير من اصحابنا حكمهم في المصر والصحراء واحد وبه قال الاوزاعي والليث والشافعي وابو ثور لتناول الاية بعمومها كل محارب ولان ذلك اذا وجد في المصر كان اعظم جورا واكثر ضررا ف----------------------كان بذلك--- اولي	4547	2937207120040310690	216	337.5	172	384	56.25	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1697	false	3891254748230107543	143	281	718	1377	1464	300	ابن عباس---- وادع رسو-------------------ل الله ابا بردة-------- فجاء ناس يريدون الاسلام فقطع------------- فنزل جبريل------------ بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل وصلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف و----------------------------------------اما كونه يصلب حتي يشتهر وهو قول الخرقي فلان المقصود منه زجر غيره ولا يحصل الا بذلك واما كونه يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب علي قول ابي بكر فلان ذلك يصدق عليه اسم الصلب والاية ما تدل الا علي ذلك ومحل الصلب بعد القتل لان المقصود زجر غيره لا عذاب المحارب نفسه لان القتل كاف في عذابه ولذلك اذا اجتمع حدود في بعضه-------------------------------------------------------------------ا قتل اكتفي به واما كونه يقطع مع ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي رواية ف---------------------------------------------------لانه وجد منه ما يوجب القطع والقتل فوجب عليهما جميعا كما لو زني وسرق قال وان قتل من لا يكافءه فه-ل يقتل علي روايتين	1697	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4549	true	3527239143061178287	9	141	36	695	1539	299	ابن عباس قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا برزة الاسلمي فجاء ناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل وصلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وقيل انه رواه ابو داود وهو كالمسند وهو نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا __________ في المعني ابا بردة ثبت هذا فان قاطع الطريق لا يخلو من خمسة احوال الاولي اذا قتل واخذ المال فا---نه يقتل ويصلب في ظاهر المذهب وقتله متحتم لا يدخله عفو اجمع علي هذا كل اهل العلم حكاه ابن المنذر وروي ذلك عن ابن عمر وبه قال سليمان بن موسي والزهري ومالك واصحاب الراي ولانه -حد من حدود الله فلم يسقط بالعفو كساءر الحدود مسالة ---------------وان قتل من لا يكافءه فهفل يقتل علي روايتين	4549	2937207120040310690	261	194.5	202	964	27.074687957763672	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1698	false	7710001257245784688	266	292	1419	1544	1578	300	ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا وخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و-----------------------------لا يقطع------------------------------------------------------------ منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله	1698	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4553	true	2475325239069501291	30	124	160	633	1532	300	ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا وهذا معني قوله سبحانه من خلاف وانما قطعنا يده اليمني للمعني الذي قطعنا به يمين السارق ثم قطعنا رجله اليسري لتتحقق المخالفة ويكون ارفق به في امكان مشيه ولا ينتظر اندمال اليد في قطع الرجل بل يقطعان معا يبدا بيمينه فتقطع وتحسم ثم برجله لان الله تعالي بدا بذكر الايدي ولا خلاف بين اهل العلم في انه لا يقطع منه غير يد ورجل اذا كانت يداه ورجلاه صحيحتين مسالة ولا يذطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله	4553	2937207120040310690	123	220.0	97	473	26.004228591918945	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1699	false	-8410700397498414572	146	244	741	1236	1536	300	يقطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال القطع- في ربع دينار------- ولم يفصل بين المحارب وغيره ولان الجناية المذكورة جناية يتعلق- بها عقوبة في حق غير المحارب فلا تتغلظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل لا يغلظ بغير الانحتام فكذلك هاهنا لا يتغلظ القطع بغير قطع الرجل مع اليد فلو تغلظ بما دون النصاب لتغلظ باكثر من ذلك قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت يمينه مقطوعة او مستحقة في قصاص او شلاء قطعت رجله اليسري وهل تقطع يسري يديه ينبني علي الروايتين في قطع يسري السارق في المرة الثالثة اما	1699	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4553	true	2475325239069501291	114	300	589	1532	1532	300	يذطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك وابو ثور وابن المنذر للامام ان يحكم عليه حكم المحارب لانه محارب لله ورسوله يسارع في الارض بالفساد فيدخل في عموم الاية ولانه لا يعتبر الحرز فكذلك النصاب ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا ولم يفصل ------------------ولان هذه------------- جناية -تعلقت بها عقوبة في حق غير المحارب فلا تتغلظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل--- يغلظ ب----الانحتام ك-ذلك ه-هنا ----يغلظ بقط----------ع الرجل معها ولا يتغ--لظ بما دون النصاب واما الحرز فهو معتبر فانهم لو اخذوا مالا مضيعا لاحافظ له لم يجب القطع فان اخذوا مالا يبلغ نصابا ولا تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا قطعوا علي قياس قولنا في السرقة وقياس قول الشافعي واصحاب الراي انه لا يجب القطع حتي تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا ويشترط ايضا ان لا تكون لهم شبهة فيما ياخذونه من المال علي ما ذكرنا في المسروق مسالة فان كانت يمينه مقطوعة او مستحقة في قصاص او شلاء قطعت رجله اليسري وهل تقطع يسري يديه ينبني علي الروايتين في قطع يسري السارق في المرة الثالثة اذا-	4553	2937207120040310690	383	624.0	303	1001	38.26173782348633	65	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1699	false	-8410700397498414572	221	243	1117	1232	1536	300	مستحقة في قصاص او شلاء قطعت رجله اليسري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تقطع يسري يديه ينبني علي الروايتين في قطع يسري السارق في المرة الثالثة	1699	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4554	true	-1932402071671424699	20	74	85	371	1496	300	مستحقة في قصاص او شلاء قطعت رجله اليسري كما لو كانت يمناه موجودة وكذلك ان كانت يده اليمني موجودة ورجله اليسري معدومة فانا نقطع الموجود منهما حسب ويسقط في المعدوم لان ما تعلق به الغرض معدوم فسقط كالغسل في الوضوء وهل تقطع يسري يديه ينبني علي الروايتين في قطع يسري السارق في المرة الثالثة	4554	2937207120040310690	115	203.0	93	286	40.20978927612305	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1700	false	-6928145569373838883	150	211	759	1073	1520	300	ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقط- عنه حدود الله تعالي من الصلب والقطع والنفي وانحتام القتل واخذ-- بحقوق الادميين من الانفس والجراح والاموال الا ان يعفي له عنها اما كون من تاب قبل القدرة عليه يسقط عنه حدود الله فلان الله تعالي قال ا-----------------------------------------------------------------لا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم الما--------------ءدة فعلي هذا يسقط	1700	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4555	true	-7594918305614336316	92	161	489	844	1572	300	ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقطت عنه حدود الله تعالي من الصلب والقطع والنفي وانحتام القتل واخذوا بحقوق الادميين من الانفس والجراح والاموال الا ان يعفي له عنها لا نعلم في هذا خلافا وبه----------------------------------------- قال مالك والشافعي واصحاب الراي وابو ثور والاصل في هذا قول الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم فاما ان تاب بعد القدرة عليه لم يسقط	4555	2937207120040310690	242	414.5	193	396	61.11111068725586	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1701	false	5081912151021266186	175	236	906	1193	1489	300	مات وعليه حد يسقط عنه فلان استيفاءه بعد موته متعذر------------------------------------ فصل في دفع الصاءل قال المصنف رحمه الله ومن اريدت نفسه او حرمته او ماله فله الدفع عن ذلك باسهل ما يعلم دفعه به فان لم يحصل الا بالقتل فله ذلك ولا شء عليه وان قتل كان شهيدا وهل يجب عليه الدفع عن نفسه علي روايتين وسواء كان الصاءل ادميا او	1701	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4557	true	7780376186739413052	26	87	134	418	1449	300	مات وعليه حد -سقط عنه لفوات محله كما يسقط غسل ما ذهب من اعضاء الطهارة في الوضوء والغسل فصل----------------------------------- ومن اريدت نفسه او حرمته او ماله فله الدفع عن ذلك باسهل ما يعلم دفعه به فان لم يحصل الا بالقتل فله ذلك ولا شي عليه وان قتل كان شهيدا وهل ي---لزمه الدفع عن نفسه علي روايتين وسواء كان الصاءل ادميا او	4557	2937207120040310690	216	377.5	167	323	66.87306213378906	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1702	false	-693670517966464516	90	125	429	607	1479	300	روي عبدا-لله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد رواه الخلال باسناده ولانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل ي---قتله الباغي	1702	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4558	true	4726050834313841606	124	161	617	799	1480	300	روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد رواه الخلال باسناده ولانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل اذا قتله الباغي	4558	2937207120040310690	176	342.0	141	182	96.70330047607422	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1702	false	-693670517966464516	62	172	298	837	1479	300	عن عبيد بن عمير ان رجلا -ضاف ناسا من هذيل فاراد امراة علي نفسها فرمته بحجر------- فقال عمر والله لا يودي ابدا واما كونه شهيدا اذا قتل فلما روي عبدالله بن عمرو بن العاص-------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد رواه الخلال باسناده ولانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل يقتله الباغي واما كون الدفع عن نفسه ل------------------------------------------------------------------ا يجب علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الفتنة اجلس في بيتك فان خفت ان يبهرك شعاع السيف فغط وجهك وفي لفظ فكن عبد-الله المقتول ولا تكن عبد-الله القاتل -------------------------ولان عثمان رضي الله عنه تر-----------------ك القتال مع امكانه	1702	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4559	true	-1804830225285993321	28	165	142	799	1487	300	عن عبيد بن عمير ان رجلا اضاف ناسا من هذيل فاراد امراة علي نفسها فرمته بحجر فقتلته فقال عمر والله لا يودي ابدا ولانه اذا جاز الدفع عن ماله الذي يجوز له بذله واباحته فدفع المراة عن نفسها وصيانتها عن الفاحشة التي لا تباح بحال اولي اذا ثبت هذا فانه يجب عليها ان تدفع عن نفسها ان امكنها ذلك لان التمكين منها محرم وفي ترك الدفع نوع تمكين فاما من اريد ماله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب عليه الدفع لان بذل المال مباح مسالة فان اريدت نفسه لم يلزمه الدفع -----------لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الفتنة اجلس في بيتك فان خفت ان يبهرك شعاع السيف فغط وجهك وفي لفظ فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وفي لفظ كن كخير ابني ادم ولان عثمان رضي الله عنه لم يدفع عن نفسه وترك القتال مع امكانه	4559	2937207120040310690	323	506.5	252	790	40.88607406616211	64	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1703	false	5763973631517273967	25	140	113	663	1438	300	وان عض انسان يد انسان- فانتزع يده من فيه فسقطت ثناياه ذهبت هدرا و------------------------------------------------------------------ان نظر في بيت------------ه من خصاص البيت او نحوه فخذف عينه ففقاها فلا شء ع-----------------------------------------------------------------------ليه اما كون من عض انسان يده فانتزعها من فيه فسقطت ثنايا العاض تذهب هدرا فلما روي يعلي بن امية قال كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال فانتزع المعضوض يده من في العاض فانتزع احدي ثنيتيه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته فحسبت انه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم افيدع يده في فيك تعضها كانها في في فحل يقضمها---------- متفق عليه ولانه عضو تلف ضرورة دفع شر صاحبه فلم يضمن كما لو صال عليه فلم يمكن الدفع الا بقلع	1703	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4561	true	-1385945044302772359	147	285	741	1411	1482	300	وان عض انسان--- انسانا فانتزع يده من فيه فسقطت ثناياه ذهبت هدرا وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وروي سعيد عن هشيم عن محمد بن عبد الله ان رجلا عض رجلا فانتزع يده من فيه فسقطت بعض اسنان العاض فاختصما الي شريح فقال شريح انزع يدك من في السبع وابطل اسنانه وحكي عن مالك وابن ابي ليلي عليه الضمان لقول النبي صلي الله عليه وسلم في السن خمس من الابل ولنا ما--------روي يعلي بن امية قال كان لي اجير فقاتل رجل--ا فعض احدهما يد الاخر قال فانتزع المعضوض يده من في العاض فانتزع احد -ثنيتيه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته فحسبت انه قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم افيدع يده في فمك ت----------------------قضمها قضم الفحل متفق عليه ولانه عضو تلف ضرورة دفع شر صاحبه فلم يضمن كما لو صال عليه فلم يمكنه دفعه الا بقطع	4561	2937207120040310690	389	623.5	303	711	54.711673736572266	68	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1703	false	5763973631517273967	159	263	740	1245	1438	300	روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح متفق عليه وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر من باب النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدري في يده فقال عليه السلا-------------م لو علمت انك تنظرني لطمست او لطعنت بها في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينك فان قيل ظاهر كلام المصنف رحمه الله انه لا يعتبر في الرمي الدفع بالاسهل قيل نعم وهو ظاهر كلام الامام احمد ذكره المصنف رحمه الله في المغني ووجهه التمسك بظاهر الحديث وقال ابن حامد يدفعه بالاسهل	1703	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4563	true	-4070960358679575145	24	136	112	632	1430	300	روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امر-ا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح---------- وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر من باب النبي صلي الله عليه و------------------------------سلم يحك راسه بمدري في يده فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظرني لطم-ت او لطعنت بها--- عينك متفق عليهما ويفارق ما قاسوا عليه لان من دخل المنزل يعلم به فيستتر منه بخلاف الناظر من ثقب فانه يري من غير علم به ثم الخبر اولي من القياس -------وظاهر كلام احمد انه ------------لا يعتبر في هذا انه لا يمكنه دفعه الا بذلك لظ--------------------------------------------------------------------اهر الخبر- وقال ابن حامد يدفعه ب--اسهل	4563	2937207120040310690	314	531.0	244	655	47.93893051147461	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1669	false	3742418751093120321	241	300	1189	1474	1474	300	طارق بن شهاب انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر وقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء و--------عن مخارق ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة و---نبذت نبيذا في جر- فخرج ا-لنبيذ يهدر فقال ما هذا فقالت فلانة اشتكت بطنها فن-عت لها فدفعه برجله فكسره وقال ان الله لم يجعل فيما-	1669	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4567	true	-1456331319313200312	84	143	425	716	1507	300	طارق بن سويد انه سال النبي صلي الله عليه وسلم وقا---------ل انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وباسناده عن مخارق ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وقد نبذت نبيذا في جرة فخرج والنبيذ يهدر فقال ما هذا فقالت فلانة اشتكت بطنها فنقعت لها فدفعه برجله فكسره وقال ان الله لم يجعل فيما	4567	2937207120040310690	268	496.5	212	300	89.33333587646484	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1670	false	-6075531333966324497	176	237	881	1182	1491	300	فلما --روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه ابو داود------ وقد ثبت ان ابا بكر وعمر وعليا جلدوا شاربها واما كونه عليه الحد قليلا كان ذلك او كثيرا فلان القليل خمر فدخل في عموم قوله عليه السلام من شرب الخمر فاجلدوه رواه ابو داود ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بشرب قليله كالكثير	1670	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4568	true	-1855332060760569861	72	109	383	571	1562	300	ولنا ماروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه ابو داود وغيره وقد ثبت ان كل مسكر------------------------------------------------------------------------------- خمر فيتناول الحديث قليله وكثيره------------------------------------- ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بقل----يله كالخمر -	4568	2937207120040310690	142	223.5	110	309	45.95469284057617	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1671	false	-5720077220427332010	52	88	234	431	1460	300	رضي الله عنه استشار الناس في حد الخمر فقال عبد-الرحمن اجعله كاخف الحدود------- فضرب عمر ثمانين وروي -----------------------------------ان عليا قال في المشورة---- اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري وروي ذلك الجوزجاني والدارقطني وغيرهما	1671	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4568	true	-1855332060760569861	249	295	1290	1531	1562	300	روي ان عمر-- استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري -روي ذلك الجوزجاني والدارقطني وغيرهما	4568	2937207120040310690	185	337.0	150	244	75.81967163085938	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1671	false	-5720077220427332010	97	223	472	1073	1460	300	لان عليا رضي الله عنه جلد الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وعن انس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع مثل ذلك ثم اتي به عمر فاستشار الناس في الح--د فقال ابن عوف اقل الحدود ثمانون فضربه عمر متفق عليه فان قيل فعل عمر كان بمحضر من الصحابة فيكون اجماعا قيل -فعل النبي صلي الله عليه وسلم اولي من ----------فعل غيره ويحمل فعل عمر علي انه راي الزيادة علي وجه التعزير ودعوي الاجماع لا تصح لانه كيف ينعقد الاجماع علي شء قد خالف فيه ابو --------------------------بكر وعلي رضي الله عنهما	1671	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4569	true	8913853713082701273	6	112	33	540	1456	300	لان عليا رضي الله عنه جلد الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وعن انس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع مثل ذلك ثم اتي به عمر فاستشار الناس في الحدود فقال ابن عوف اقل الحدود ثمانون فضربه عمر متف------------------------------------------------------ق عليه وفعل النبي صلي الله عليه وسلم حجة لا يجوز تركه لفعل غيره ولا---------------------------------------------------------------------------- ينعقد الاجماع علي ما--- خالف فعل النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعلي رضي الله عنهما	4569	2937207120040310690	446	827.5	351	640	69.6875	88	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1672	false	-4465591326151829079	1	36	6	176	1468	300	يحتمل ان يكون تمضمض بالخمر او شربه ظنا انه لا ي-----------------------سكر او كان مكرها او اكل نبقا بالغا او---- شراب التفاح فانه يكون منه كراءحة الخمر فاذا احتمل ذلك لم يجب الحد لانه يدرا بالشبهات	1672	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4571	true	-314504099268970858	116	157	577	770	1471	300	يحتمل انه---- تمضمض بها او ظنها ماء فلما صارت في فيه مجها او ظنها لا تسكر او كان مكرها او اكل نبقا بالغا او شرب شراب التفاح فانه يكون منه كراءحة الخمر واذا احتمل ذلك لم يجب الحد الذي يدرا بالشبهات	4571	2937207120040310690	137	235.5	107	197	69.54314422607422	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1672	false	-4465591326151829079	76	194	357	939	1468	300	والعصير اذا اتت عليه ثلاثة ايام حرم الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم نص عليه وعند ابي الخطاب ان هذا محمول علي عصير يتخمر في ثلاث غالبا---- اما كون العصير الذي يقذف بزبده ويغلي غليان القدر يحرم ب------لا خلاف فيه لصحة اطلاق الخمر عليه واما كونه اذا اتي عليه ثلاثة ايام ولم يوجد فيه ذلك يحرم علي المنصوص عن الامام رحمة الله عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل ---------------------------------------------------------------------------وجه الحجة انه قيد الشرب بالثلاث وذلك يدل علي نفي الشرب فيما زاد عليها وفي حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب ويشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يءمر به فيسقي الخدم او	1672	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4572	true	4899440330730147574	175	300	909	1519	1519	300	والعصير اذا اتت عليه ثلاثة ايام حرم الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم نص عليه---------------------------------------------------------- اما اذا غلي العصير ك---------------------غليان القدر وقذف بزبده فلا خل--------------------------اف في تحريمه وان اتت عليه ثلاثة ايام ولم يغل فقال اصحابنا هو حرام وقال احمد اشربه ثلاثا ما لم يغل فاذا اتت عليه اكثر من ثلاثة ايام فلا تشربه واكثر اهل العلم يقولون هو مباح ما لم يغل ويسكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اشربوا في كل وعاء ولا تشربو مسكرا اخرجه ابو داود ولان علة تحريمه الشدة المطربة وانما ذلك في المسكر خاصة ووجه الاول ما روي ابو داود باسناده عن------------------------------------------ ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او-	4572	2937207120040310690	309	459.0	240	758	40.76517105102539	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1673	false	3692602252945741352	34	205	152	987	1485	300	ابو هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود ولانه اذا بلغ ذلك صار مسكرا وكل مسكر حرام واما كونه يحرم اذا اتي عليه ثلاثة ايام فلان ذلك في مظنة الاشتداد اشبه العصير فان قيل قول المصنف رحمه الله ولا يكره ان يترك الي قول-------------------------------ه ما لم يشتد او ياتي عليه ثلاث لا يدل علي التحريم--------------------------------------------------------------------------- يجوز انه يكره عند ذلك--------------------------------------------------------------------------- لان الكراهة قبل الحرمة قيل اما اذا اشتد فلا خلاف فيه في المذه---------------------------------------ب والحديث المذكور وما تقدم يدل عليه واما اذا اتي عليه ثلاث ففيه الخلاف المتقدم ذكره في العصير لانه في معناه قال ولا يكره الانتباذ في الدباء والحنتم والنقير والمزفت وعنه يكره اما كون ما ذكر لا يكره علي المذهب فلما روي بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم عن الاشربة ان--- تشربوا الا في ظروف الادم	1673	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4573	true	-5182316274087690875	147	300	711	1502	1502	300	ابو هريرة---- علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود ولانه اذا بلغ ذلك صار مسكرا وكل مسكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------حرام مسالة ولا يكره ان يترك في الماء تمر او زبيب ونحوه لياخذ ملوحته ما لم يشتد او ياتي عليه ثلاث لما ذكرنا في الفصل الذي قبله مسالة ولا يكره الانتباذ في الدباء والختم والحنتم والنقير والمزفت يجوز الانتباذ في الاوعية كلها وعن احمد ان يكره الانتباذ في الدباء والختم والحنتم والنقير والمزفت لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الانتباذ فيها والدباء اليقطين والختم والحنتم الجرار والنقير الخشب والمزفت الذي يطلي بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفت والصحي-------------ح انه لا يكره ------------لما روي بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم عن الاشربة ان لا تشربوا الا في ظروف الادم-	4573	2937207120040310690	446	721.0	348	1058	42.15501022338867	86	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1673	false	3692602252945741352	205	267	987	1310	1485	300	فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا رواه مسلم و--اما كونه يكره علي رواية ف لا-----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الانتباذ فيها والاول اص----------------------------------------ح لان د---------------------------------------------------------------------------ليله يصلح ناسخا لدليل الرواية الثانية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الخليطان وهو ان ينبذ شيءين كالتمر والزبيب ولا باس بالفقاع اما كون الخليطين يكره ان ينبذا ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخليطين	1673	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4574	true	-6295772563729902471	0	113	0	564	1521	300	فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا رواه مسلم وهذا دليل------- علي نسخ النهي ولا حكم للمنسوخ فصل وما طبخ من النبيذ والعصير قبل غليانه حتي صار غير مسكر كالدبس ورب الخروب وغيرهما من المربيات والسكر فهو مباح لان التحريم انما ثبت في المسكر ففيما عداه يبقي علي اصل الاباحة وما اسكر كثيره فقليله حرام سواء ذهب منه الثلثان او اقل او اكثر قال ابو داود سالت احمد عن شرب الطلاء اذا ذهب ثلثه وبقي ثلثه قال لا باس به قيل لاحمد انهم يقولون انه يسكر قال لا يسكر لو كان يسكر ما احله عمر مسالة ويكره الخليطان وهو ان ينبذ شيءين كالتمر وال-------------------------------------------------زبيب لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخليطين	4574	2937207120040310690	166	226.5	130	620	26.774192810058594	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1675	false	-8497760400703065485	249	297	1247	1489	1502	300	ان رجلا يقال له عبد-الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجد--ت احلتها له فجلد-- ماءة	1675	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4577	true	1064728179143995793	105	153	537	780	1497	300	ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير---- الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلدوه ماءة	4577	2937207120040310690	237	450.5	190	247	95.951416015625	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1676	false	2061872637922962146	8	180	42	884	1464	300	لا يجب به الحد اشبه و----------طء الام--ة المشتركة واما كونه لا يلحقه علي رواية فلانه وطء في غير -------------ملك اشبه وطء امة غير زوجته واما كون الحد لا يسقط----- بالاباحة في غير اباحة الزوجة امتها لزوجها فلان الوطء حرام لا يباح بالاباحة ومقتضي ذلك وجوب الحد مطلقا ترك العمل به في اباحة الزوجة امتها لزوجها لما تقدم من الحديث فيبقي فيما عدا ذلك علي مقتضاه قال ولا يزاد في التعزير علي--------------------------------------------------- عشر جلدات في غير هذا الموضع لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله وعنه ما كان سببه الوطء كوطء جاريته المشتركة والمزوجة ونحوه ضرب ماءة ويسقط عنه النفي وكذلك يتخرج فيمن اتي بهيمة وغير الوطء لا يبلغ به ادني الحدود اما كون التعزير لا يزاد فيه علي عشر جلدات في غير هذا الموضع علي المذهب فلما ذكر المصنف رحمه الله من الحديث المتقدم ذكره عن ابي--------------------------------------------------------------- بردة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه	1676	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4577	true	1064728179143995793	169	282	862	1409	1497	300	لا يجب به الحد فلحق به النسب كوطء الجارية المشتركة والاخري --لا يلحق به ---------لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك اشبه الزنا المحض مسالة و-------------لا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا-- الموضع لعموم النصوص الدالة علي--------------------------------- وجوب الحد علي الزاني وانما سقط الحد في هذا الموضع لحديث النعمان مسالة ولا يزاد -----------------------------------------في التعزير علي عشر جلدات في غير هذا الموضع اختلفت الرواية عن احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله في قدر التعزير فروي عنه انه لا يزاد علي عشر جلدات نص عليه في مواضع وهو قول اسحاق لما روي ابو بردة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه	4577	2937207120040310690	255	146.0	194	986	25.86206817626953	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1674	false	7517576155803434446	225	276	1138	1391	1514	300	ان اطاها فقال اصليت معنا قال نعم فتلا عليه ان الحسنات يذهبن السيءات هود وروي انه قال في الانصار اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم و قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم في حكم حكم--ه للزبير ان كان ابن عمتك فغضب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعزره علي مقالته	1674	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4580	true	6092904791274389935	0	48	0	242	1458	300	ان اطاها فقال اصليت معنا قال نعم فتلي عليه ان الحسنات يذهبن السيءات و------------قال في الانصار اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم و-قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم في حكم حكم به للزبير ان كان ابن عمتك فغضب النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعزره علي مقالته	4580	2937207120040310690	237	451.5	190	255	92.94117736816406	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0617	false	3257350934577681095	250	281	1364	1531	1632	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولان الجهاد عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم يجب علي العبد كالحج واما	617	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4582	true	4720090899416218585	48	79	246	413	1575	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولان الجهاد عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب علي العبد كالحج واما	4582	2937207120040310690	166	331.0	135	167	99.40119934082031	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0618	false	-6675014253399796051	73	177	368	936	1515	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج الفتح ولان هذه الاعذار تمنعه من الجهاد والمانع مما ذكر مطلق العمي و-----------العرج--------------- الفاحش الذي يمنع المشي------ والركوب كالزمانة ونحوها فاما اليسير الذي يتمكن معه من الركوب والمشي فلا ي---------------------------منع وجوب الجهاد لانه متمكن منه -اشبه الاعور وكذلك المرض المانع هو الشديد فاما ----------------------------وجع الضرس والصداع الخفيف فلا يمنع لما ذكر في الاعرج واما غير القادر فالمانع عدم قدرته علي نفقته والة الجهاد وما يشتريها به لان النفقة ضرورة مقدمة علي الحج ودين الغير فكذلك علي الجهاد والة القتال ل---------------------------------------------------------------ا يمكن الجهاد الا بها واما---- القدرة علي المركوب فان كانت ال---------مسافة بعيدة	618	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4582	true	4720090899416218585	146	260	751	1371	1575	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج و------لان هذه الاعذار يمنعه من الجهاد فاما---------------- العمي فمعروف واما العرج فالمانع منه هو الفاحش الذي يمنع المشي الجيد والركوب كالزمانة ونحوها -اما اليسير الذي يتمكن معه من الركوب والمشي وانما يتعذر عليه شدة العدو فلا يمنع وجوب الجهاد لانه مم-كن منه فاشبه الاعور وا-----لمرض المانع هو الشديد فاما اليسير الذي لا يمنع الجهاد كوجع الضرس والصداع الخفيف فلا يمنع الوجوب كالعور واما وجود--------------------------------------------------------------------- النفقة فيشترط لقول الله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ولان الجهاد لا يمكن------- الا بالة فاعتبرت القدرة عليها------ فان كان- الجهاد علي مسافة قريبة	4582	2937207120040310690	353	506.5	284	732	48.22404479980469	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0618	false	-6675014253399796051	238	300	1240	1515	1515	300	واقل ما يفعل مرة في كل عام ا-ن لم تدع--- حاجة الي تاخيره اما كون الجهاد اقل ما يفعل ---مرة في كل عام ان لم تدع حاجة الي تاخيره فلان الجزية تجب علي اهل الذم----ة في كل عام وهي بدل---------- فكذلك مبدلها الذي هو الجهاد واما كونه لا يفعل اذا دعت الحاجة الي تاخيره مثل ان يكون بالمسلمين ضعف في عدد او-	618	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4583	true	-4919998889378226258	13	65	73	310	1504	300	واقل ما يفعل مرة في كل عام الا ان تدعو الحاجة الي تاخيره--------------- اقل ما يفعل الجهاد في كل عام مرة -----------------------لان الجزية تجب علي اهل الذمة مرة في كل عام وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها و----هو الجهاد فان------------------ دعت الحاجة الي تاخيره مثل ان يكون بالمسلمين ضعف في عدد او	4583	2937207120040310690	201	306.5	155	297	67.67676544189453	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0619	false	-2934962612574075891	0	95	0	463	1483	300	عدة او يكون الامام منتظر المدد يستعين به او يكون--- الطريق اليهم فيها مانع او ليس ب-ها علف او ماء او يعلم من عدوه حسن الراي في الاسلام ويطمع في اسلامهم ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري معه المصلحة---- في ترك القتال ف لا--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم--- صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او حصر العدو بلده تعين عليه اما كو-----ن الجهاد متعين---------------------------------------------------------- علي من حضر الصف فلقو--------------------------له تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لق------------------------------------------------يتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار	619	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4583	true	-4919998889378226258	65	214	310	1057	1504	300	عدة او يكون متنظرا -------لمدد يستعين به او يكون في الطريق اليهم----- مانع او ليس فيها علف او ماء او يعلم من عدوه حسن الراي في الاسلام ويطمع في اسلامهم ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري---- المصلحة معه في ترك القتال فيجوز تركه بهدنة وبغير هدنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا --عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة وان دعت الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة وجب لانه فرض كفاية فوجب منه ما تدعو الحاجة اليه فصل ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او حضر العدو بلده تعين عليه وجملة ذلك ان الجهاد يتعين في ثلاثة مواضع احدها اذا التقي الزحفان وتقابل الصفان يحرم علي من حضر الانصراف ويتعين عليه المقام لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا-زحفا فلا تولوهم الادبار	4583	2937207120040310690	416	685.0	329	766	54.3080940246582	74	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0619	false	-2934962612574075891	153	199	758	1003	1483	300	بعينه عليه كحاضر الصف ويتعين ايضا علي من استنفره-------------------------- الامام---------------------- لقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض الاية التوبة ولقوله----- صلي الله عليه وسلم فاذا استنفرتم فانفروا متفق عليه قال-- وافضل ما يتطوع به الجهاد	619	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4583	true	-4919998889378226258	220	269	1090	1357	1504	300	------------------------تعين----- علي اهله قتالهم ودفعهم الثالث اذا استنفر الامام قوما لزمهم النفير معه لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا مال-كم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض الاي-------ة ولقول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا متفق عليه مسالة وافضل ما يتطوع به الجهاد	4583	2937207120040310690	193	311.0	155	304	63.48684310913086	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0619	false	-2934962612574075891	226	300	1125	1483	1483	300	ابن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل -قال الصلاة لمواقيتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله رواه الترمذي و-------------------------قال حديث حسن صحيح وروي ابو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال مءمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه و--------------قال--- صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم والذي نفسي بيده ما بين السماء والارض من عمل افضل من-	619	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4584	true	1174173760268511274	103	214	514	1051	1492	300	ابو هريرة قال سءل- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل اواي الاعمال خير قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم اي شء قا---ل الجهاد سنام العمل قيل ثم اي ------قال حج مبرور قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابو سعيد ق-------ال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال --من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي الخلال باسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما-بين السماء والارض من عمل افضل من	4584	2937207120040310690	260	415.5	201	557	46.67863464355469	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0620	false	8033627253472556908	42	131	208	664	1511	300	صلي الله عليه وسلم ---يقول شهيد البحر مثل شه-دي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين وفي حديث اخر غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر رواهما ابن ماجة ولان شهيد البحر اعظم خطرا ومشقة لانه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا ي-مكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره	620	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4585	true	-8197839342318123693	96	170	460	850	1463	300	صلي الله عليه وسلم انه قال شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين----------------------------------------------------------------- ولان الب-----حر اعظم خطرا-ومشقة فانه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره	4585	2937207120040310690	379	715.0	306	461	82.21257781982422	66	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0620	false	8033627253472556908	140	229	703	1143	1511	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فا------------------------جرا وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار رواهما ابو داود ولان ترك الجهاد مع الفاجر يفضي الي ظ------هور الكفار علي المسلمين وفيه اظها------ر كلمة الك-فر وذلك اعظم الفساد	620	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4586	true	2419197680696691904	1	91	5	457	1533	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا وباسناده عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف ع--من قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار---------------- ولان ترك الجهاد مع الفاجر يفضي الي قطعه وظهور الكفار علي المسلمين واستءصالهم وظهور كلمة الكافر وفيه -------فساد	4586	2937207120040310690	396	740.5	314	477	83.01886749267578	74	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0621	false	2529811322347032975	2	52	11	252	1510	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمام الرباط اربعون يوما وعن ابي هريرة من رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط رواه سعيد بن منصور في سننه وعن ابن عمر ا---------------نه قدم علي ابيه------------------- فقال له كم رابطت قال ثلاثين يوما قال عزمت----- الا رجعت حتي تتمها اربعون يوما	621	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4589	true	2037916284028305508	184	228	901	1111	1478	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمام الرباط اربعون يوما وروي نافع ع----------------------------------------------------------------------ن ابن عمر رضي الله عنهما انه قدم علي عمر بن الخطاب من الرباط فقال له كم رابطت قال ثلاثين يوما قال عزمت عليك الا رجعت حتي تتمها اربعين يوما	4589	2937207120040310690	155	265.0	121	280	55.35714340209961	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0620	false	8033627253472556908	266	291	1344	1460	1511	300	ولا يستحب نقل اهله اليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل	620	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4591	true	2872254435068951177	45	70	229	345	1563	300	ولا يستحب نقل اهله اليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل	4591	2937207120040310690	116	232.0	91	116	100.0	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0622	false	251732392129097938	4	87	19	402	1452	300	عليه السلام لا ه-جرة بعد الفتح وقوله قد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية رواهما سعيد فمعناهما لا هجرة من مكة بعد فتحها او لا هجرة من بلد بعد فتحه بدليل انه قال ذلك لمن اراد ان يهاجر من مكة بعد فتحها روي ان صفوان بن امية ---------قيل له بعد الفتح انه لا دين لمن لا يهاجر فاتي المدينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما جاء بك ابا وهب فقال له ذلك ف--------------------قال ارجع ابا وهب-------------------------------- فقد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية	622	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4593	true	-7054426668671129447	84	149	433	737	1486	300	عليه وسلم قال لاهجرة بعد الفتح وقال- قد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان صفوان بن امية لما اسلم قيل ل--------------ه لا دين لمن لم يهاجر فاتي المدينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما جاء بك ابا وهب -قال قيل انه لا دين لمن لم يهاجر قال ارجع ابا وهب الي اباطح مكة اقروا علي مساكنكم فقد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية	4593	2937207120040310690	221	297.0	173	445	49.66292190551758	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0622	false	251732392129097938	175	212	859	1022	1452	300	ولا يجاهد من عليه دين لا وفاء له ومن احد ابويه مسلم الا باذن غريمه وابيه الا ان يتعين عليه الجهاد فانه لا طاعة لهما في ترك فريضة اما كون من عليه دين لا وفاء له لا -	622	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4594	true	7810500376056924092	258	294	1352	1512	1539	300	ولا يجاهد من عليه دين لا وفاء له ومن احد ابويه مسلم الا باذن غريمه وابيه الا ان يتعين عليه الجهاد فانه لا طاعة لهما في ترك فريضة -من ك---ان عليه دين حال او مءجل لم	4594	2937207120040310690	144	270.5	112	164	87.80487823486328	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0623	false	8252209975155313499	34	174	159	861	1513	300	الجهاد عليه فلان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له----------------------------- هل لك باليمن احد قال نعم ابوان قال --------------------ارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواه -ابو داود وروي عبدالله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال لك ابوان فقال نعم قال ففيهما فجاهد وروي الترمذي عن ابن عباس مثله وقال هذا حديث حسن صحيح ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم ولا فرق فيما ذكر بين الاب والام ولذلك قال المصنف رحمه الله ومن احد ابويه مسلم وفي قول المصنف رحمه الله مسلم تنبيه علي انه لا يعتبر------------------------------- اذن الكافر منهما وصرح به في المغني لان كثيرا م----------------------------------------ن اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانوا يجاهدون واباءهم مشركون لا---------- يستاذنونهم منهم ابو بكر الصديق وابو عبيدة	623	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4596	true	4503551358477103386	1	105	4	537	1554	300	---------------------------------------------الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك باليمن احد قال نعم ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواهن ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين ي--------------------------------قدم وكذلك ان كان احدهما مسلما لم يجاهد بغير اذنه لان بره فرض عين فقدم---------------- علي الجهاد كالابوين فاما ان كانا غير مسلمين فلا اذن ل--------هما وهذا قول الشافعي وقال الثوري لا يغزو الا باذنهما لعموم الاخبار ولنا ان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يجاهدون و--فيهم من ابواه كافران ولم يستاذنهما -منهم ابو بكر الصديق وابو حذيفة	4596	2937207120040310690	286	396.5	224	834	34.292564392089844	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0623	false	8252209975155313499	216	300	1071	1513	1513	300	ولا يحل- للمسلمين الفرار من ضعفهم الا متحرفين للقتال او متحيزين الي فءة وان زاد الكفار فلهم الفرار الا ان يغلب علي ظنهم الظفر اما كون المسلمين لا يحل لهم الفرار من الكفرة في ال-----------------------------------------------------جملة فلان -الله تعالي قا----------------ل اذا لق-------------------------------------------------------يتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الاية الانفال ولان النبي صلي الله عليه وسلم عد الفرار من--------- الكباءر واما ما يشترط لذلك فشرطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان لا يزيد عدد الكفار علي مثلي المسلمين وهو المراد بضعفهم فان زاد- فلهم الفرار لقو----له تعالي الان خفف-	623	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4597	true	6996966977157031924	110	229	544	1172	1522	300	ولا يجوز للمسلمين الفرار من ضعفهم الا متحرفين -لقتال او متحيزين الي فءة فان زاد الكفار فلهم الفرار الا ان يغلب علي ظنهم الظفر و-------------------------------------------------جملة ذلك انه اذا التقي المسلمون والكفار وجب الثبات وحرم الفرار لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الاية وقد عد------ النبي صلي الله عليه وسلم--- الفرار من الزحف من الكباءر وحكي عن الحسن والضحاك ان هذا كان يوم بدر خاصة ولا يجب في غيرها ولنا ان الامر مطلق والخبر عام فلا يجوز التقييد والتخصيص الا بدليل وانما يجب الثبات بشرطين احدهما ان لا يزيد الك----فار علي -ضعف المسلمين------------------ فان زادوا جاز الفرار لقول الله تعالي الان خفف	4597	2937207120040310690	310	463.0	246	710	43.66197204589844	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0624	false	-3206593476901408225	0	129	0	599	1443	300	الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة- صابر-ة يغلبوا ماءتين الانفال لفظه خبر ومعناه امر بدليل قوله -------------------------------------الان خفف الله عنكم ولءلا يخالف خبره عز وجل مخبره لان الظفر في كل مرة لا يتفق للمسلمين وعن--------------------------------- ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر الثاني ان لا يريد بفراره التحرف للقتال او التحيز الي فءة لا------------------------------------------ن الله تعالي قال الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة الانفال ومعني التحرف------- ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن له كمن في وجهه-------- الشمس او الريح او هو في وهدة او عطشان او في مكان منكشف فينحرف الي ظل او موضع لا ريح فيه او مكان عال او موضع فيه---------------------------- ماء او هو مستترا--------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب	624	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4598	true	-200685908682795719	20	174	87	816	1449	300	الله عنهما نزلت -------------ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين فشق ذلك علي المسلمين حين فرض عليهم ان لا يفر واحد من عشرة ثم جاء تخفيف فقال الان خفف الله عنكم الي قوله يغلبوا ماءتين فلما خفف الله عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف من العدد رواه ابو دواد وقال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر الثاني ان لا يقصد بفراره -----------------التحيز الي فءة ولا التحرف لقتال فان قصد احد هذين ابيح له لان الله تعالي قال الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة --------ومعني التحرف للقتال ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحاز من مواجهة الشمس او ال---------------------------------------------------------------------ريح الي استدبارهما- او من نزول الي علو او من معطشة الي موضع ماء او يفر بين ايديهم لتنتقض صفوفهم او تنفرد خيلهم من رجالتهم او ليجد فيهم فرصة او ليستند الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب	4598	2937207120040310690	335	461.0	257	837	40.023895263671875	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0625	false	6902993226429298511	148	290	761	1517	1573	300	من المقام او القاء نفوسهم في الماء علي المذهب فلانهم ابتلوا بشرين لا مزية لاحدهما علي الاخر واما كونهم------------------------------------------------ يلزمهم المقام علي رواية فلان------هم اذا رموا نفوسهم------- كان موتهم بفعلهم بخلاف اقامتهم فان موتهم بفعل غيرهم قال صاحب النهاية فيها الاول اصح لانهم ملجءون الي الالقاء ولا ينسب اليهم الفعل بوجه ولعل الله تعالي يخلصهم فصل في احكام القتال- ويجوز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وقطع المياه عنهم وهدم حصونهم اما كون تبييت الكفار وهو كبسهم ليلا وقتلهم وهم غارون يجوز ف لان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم شن الغارة علي بني المصطلق ليلا ولا فرق بين ان يكون فيهم------ نساءهم وذراريهم او لم يكن لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل انا نبيت العدو وفيهم النساء والصبيان فقال هم منهم متفق عليه ولان ذلك ل-و منع لافضي الي تعطيل الجهاد واما كون رميهم بالمجنيق يجوز ف لان النبي صلي الله عليه وسلم	625	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4600	true	-3487247252223419261	155	290	830	1547	1600	300	من المقام او القاء انفسهم في الماء فالاولي لهم فعله وان استوي عندهم الامران فقال احمد رحمه الله كيف شاء صنع قال الاوزاعي هما موتتان فاختر ايسرهما وعنه يلزمهم المقام ذكرها ابو الخطاب لانهم اذا رموا انفسهم بالماء كان موتهم بفعلهم واذا- اقام----وا فموتهم بفعل غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فصل قال رضي الله عنه ويجوز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وقطع المياه عنهم وهدم حصونهم ---معني تبييت الكفار---- كبسهم ليلا وقتلهم وهم غارون -------قال احمد لا باس بالبيات وهل غزو الروم الا بالبيات قال ولا نعلم احدا كره بيات العدو وذلك لما روي الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسءل عن الديار من ديار المشركين يبيت------------ون فيصيبون من نساءهم وذراريهم ف--------------------------------------------------------------------------------قال هم منهم متفق عليه وقد قال سلمة بن الاكوع رضي------ الله------- عنه ام-----------ر رسول الل-------ه صلي الله عليه وسلم	4600	2937207120040310690	332	423.5	261	965	34.404144287109375	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0626	false	-3840958773415090088	0	46	0	248	1542	300	بن العاص انه نصب المنجنيق علي الاسكندرية وسواء في ذلك الحاجة وعدمها قال المصنف في المغني هو ظاهر كلام احمد واما كون قطع المياه عنهم وهدم حصونهم يجوز فلان القصد اضعافهم وارهابهم ليجيبوا داع-------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي قال ----------------------------------------ولا يجوز احراق نحل ولا تغريقه ولا عقر دابة	626	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4601	true	-8994015066269502465	96	155	499	821	1552	300	بن العاص انه نصب المنجنيق علي الاسكندرية ولان القتال به معتاد اشبه الرمي بالسهام وبجوز رميهم بالنار وهدم حصونهم و---قطع المياه عن------------------------------------هم وان تضمن ذلك اتلاف النساء والصبيان لحديث الصعب بن جثامة في البيات وهذا في معناه ولان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق وهو يهدم الحصون عادة مسالة ولا يجوز احراق نحل ولا تغريقه هذا قول عامة	4601	2937207120040310690	109	115.5	85	361	30.193904876708984	15	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0626	false	-3840958773415090088	43	129	235	663	1542	300	ولا----- عقر دابة ولا---- شاة الا لاكل يحتاج اليه وفي حرق شجرهم وزرعهم وقطعه روايتان احداهما يجوز ان لم يضر بالمسلمين والاخري لا يجوز الا ان لا يقدر عليهم الا به او يكونوا يفعلونه بنا وكذلك رميهم بالنار وفتح المياه ليغرقهم اما كون احراق النحل وتغريقه وعقر دابة او شاة لغير اكل يحتاج اليه لا يجوز ف-------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-----------------------------------------------------------ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال--------- ليزيد وهو يوصيه حين بعثه اميرا يا يزيد لا تحرقن نحلا ولا تغرقه و-------------------------لا تعقرن د---------------ابة عجماء ولا شاة الا لماكلة	626	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4602	true	-3205570221200230961	37	127	196	648	1549	300	ولا يجوز عقر دابة ولا ذبح شاة الا لاكل يحتاج اليه اما عقر دوابهم في غير حال الحرب لمغايظتهم والافساد------------------------------------------------ عليهم ------------------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز سواء خفنا اخذهم لها او لم نخف وبهذا قال الليث والاوزاعي والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة ومالك يجوز لان فيه غيظا لهم واضعافا لقوتهم فاشبه قتلها حال قتالهم ولنا ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال في وصيته ليزيد---------- حين بعثه اميرا يا يزيد لا ت-قتل صبيا ولا امراة ولا هرما ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شجرا مثمرا ولا دابة عجماء ولا شاة الا لماكلة	4602	2937207120040310690	181	225.5	138	643	28.14929962158203	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0626	false	-3840958773415090088	52	84	276	449	1542	300	وفي حرق شجرهم وزرعهم وقطعه روايتان احداهما يجوز ان لم يضر بالمسلمين والاخري -لا يجوز الا ان لا يقدر عليهم الا به او يكونوا يفعلونه بنا وكذلك رميهم بالنار وفتح المياه ليغرقهم	626	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4604	true	8811837984149061009	4	36	25	198	1557	300	وفي حرق شجرهم وزرعهم وقطعه روايتان احداهما يجوز ان لم يضر بالمسلمين والثانية لا يجوز الا ان لا يقدر عليهم الا به او يكونوا يفعلونه بنا وكذلك رميهم بالنار وفتح الماء- ليغرقهم	4604	2937207120040310690	166	322.0	135	174	95.40229797363281	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0626	false	-3840958773415090088	187	257	962	1325	1542	300	في رواية فلقو----له تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين الحشر وروي ابن------------- ع--مر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع- وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعت-م من لينة او تركتموها الاية الحشر ولها يقول حسان وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل----اسامة -----------------------------------------------------------------------حرق رواه ابو داود	626	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4604	true	8811837984149061009	211	296	1106	1538	1557	300	في العدو ولقول الله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين------ وروي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطعه وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتهم من لينة------------------------ ولها يقول حسان وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه و-عن الزهري قال فحدثني عروة قال فحدثني اسامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد اليه فقال اغر علي ابناء صباحا وحرق رواه ابو داود	4604	2937207120040310690	294	485.5	235	464	63.36206817626953	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0627	false	-4407784763778615171	127	150	636	735	1479	300	واذا ظفر بهم لم يقتل صبي ولا امراة ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي لا راي لهم الا ان يقاتلوا	627	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4606	true	6703438140590781238	47	68	232	322	1480	300	واذا ظفر بهم لم يقتل صبي ولا امر-ة ولا راهب ولا شيخ فان و--------لا اعمي لا راي لهم الا ان يقاتلوا	4606	2937207120040310690	90	172.0	69	99	90.90908813476562	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0628	false	-8107081087126924492	22	64	109	310	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم مر علي امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه فقال رجل انا يا رسول الله فقال ولم قال نازعتني قاءمة سيفي---- فسكت وفي حديث اخر----------------- وقف علي امراة مقتولة فقال ما بالها قتلت وهي لا تقاتل	628	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4608	true	-4302213302833951899	191	234	1001	1213	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------بامراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه -قال رجل انا يا-رسول الله -قال ولم قال نازعتني قاءم- سيفي قال فسكت ولان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي امراة مقتولة فقال ما بالها قتلت وهي لا تقاتل	4608	2937207120040310690	179	305.0	142	222	80.63063049316406	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0628	false	-8107081087126924492	266	295	1315	1479	1503	300	ويخير الامير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء بمسلم او -مال وعنه لا يجوز بمال الا غير الكتابي ففي استرقاقه روايتان ولا يجوز ان يختار الا الاصلح للمسلمين	628	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4612	true	3987229138540839480	4	32	20	184	1639	300	ويخير الامير في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والفداء بمسلم او بمال وعنه لا يجوز بمال الا غير الكتابي ففي استرقاقه روايتان ولاي-جوز ان يختار الا الاصلح للمسلمين	4612	2937207120040310690	162	316.0	134	165	98.18181610107422	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0631	false	-5592142040573338721	0	101	0	570	1550	300	باسترقاق الزوجين وان سبيت المراة وحدها انفسخ نكاحها وحلت لساب------------------------------------------------------يها اما كون نكاح الزوجين -----لا ينفسخ باسترقاقهما فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق وا---------------------------------------------------------------------------------------ما كونه ينفسخ اذا سبيت المراة وحدها فلانها تحل لسابيها لما ياتي ولو لم ينفسخ نكاحها لما كان كذلك واما كونها تحل لسابيها فلقوله تعالي والمحصنات اي والمزوجاتمن النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء اي بالسبي-------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم الاية النساء رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن	631	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4617	true	-1737639633314373763	22	205	115	1121	1604	300	باسترقاق الزوجين وان سبيت المراة وحدها انفسخ نكاحها وحلت لسابيها اذا سبي المتزوج من الكفار لم يخل من ثلاثة احوال احدها ا-----ن يسبي الزوجان معا فلا ينفسخ ----نكاحهما وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي ويحتمل ان ينفسخ وبه قال مالك والثوري والليث والشافعي وابو ثور لقول الله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم والمحصنات المتزوجات الا ما ملكت ايمانكم بالسبي قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه نزلت هذه الاية في سبي اوطاس وقال ابن عباس رضي الله عنهما الا ذوات الازواج من المسبيات ولانه استولي علي محل حق الكافر فزال ملكه كما لو سباها وحدها ولنا ان الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق والاية نزلت في سبايا او طاوس وكانوا اخذوا النساء دون ازواجهن وعموم الاية مخصوص بالمملوكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المزوجة في دار الاسلام فيخص منه محل النزاع بالقياس عليه الحال الثاني ان تسبي المراة وحدها فينفسخ النكاح بلا خلاف علمناه والاية دالة عليه وقد روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم------------- رواه الترمذي وقال---- حديث حسن	4617	2937207120040310690	344	458.0	281	1179	29.177268981933594	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0631	false	-5592142040573338721	240	279	1256	1445	1550	300	علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	631	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4620	true	-3012079169718533759	206	244	1080	1265	1560	300	علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال---- حديث حسن غريب	4620	2937207120040310690	185	363.5	147	189	97.88359832763672	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0632	false	-5863193323090715770	60	86	316	443	1576	300	وان سالوا الموادعة بمال او غيره جاز ان كانت المصلحة فيه-------------------- وان نزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان---------- بالغا عاقلا من اهل الاجتهاد اما كون	632	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4624	true	-736683908096472360	64	96	298	455	1499	300	وان سالوا الموادعة بمال او غيره جاز ان كانت المصلحة فيه وقد ذكرنا ذلك مسالة وان نزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان حرا مسلما بالغا عاقلا من اهل الاجتهاد اذا نزل	4624	2937207120040310690	123	223.5	97	157	78.34394836425781	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0633	false	6107381671151499210	238	293	1228	1530	1571	300	اسلموا قبل استرقاقهم اشبه --------------------------ما لو اسلموا قبل القدرة عليهم واما كونهم يسترقون في وجه فلانهم اسلموا بعد القدرة عليهم ووجوب قتلهم اشبه الاسير اذا اسلم بعد اختيار الامام قتله AUTO---------------------------------------------------- باب ما يلزم الامام والجيش قال المصنف رحمه الله يلزم الامام عند مسير الجيش تعاهد الخيل والرجال فما لا يصلح للحرب يمنعه من الدخول	633	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4626	true	-3000145031462088306	30	82	168	446	1645	300	اسلموا قبل استرقاقهم قال ابو الخطاب ويحتمل ان يجوز كما لو اسل---------------------------------------------------------موا بعد------------------------------ الاسر ويكون المال علي ما حكم فيه وان حكم بان المال للمسلمين كان غنمية لانهم اخذوه بالقهر والحصر باب ما يلزم الامام والجيش ---------------مسالة يلزم الامام عند مسير الجيش تعاهد الخيل والرجال فما لا يصلح للحرب يمنعه من الدخول	4626	2937207120040310690	154	228.0	125	380	40.52631759643555	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0634	false	-4668859681597578333	107	186	573	1004	1577	300	تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين التوبة وقوله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم التوبة ---------------------------------------------------------------------ولان هءلاء مضرة علي----------- المسلمين فيلزم الامام منعهم ازالة للضرر واما كونه ي-----------------------------------------------------------------------------------منع النساء غير طاعنة في السن كالشواب فلما في ذلك من الافتتان بهن مع انهن لسن من اهل القتال لاستيلاء الخور والجبن عليهن ولانه لا يءمن ظفر العدو بهن فيستحلون منهن ما حرم الله واما كونه لا يمنع طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة	634	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4626	true	-3000145031462088306	226	297	1230	1629	1645	300	تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين------------------- لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة قيل معناه لاوقعوا بينكم الاختلاف وقيل لاسرعوا في تفريق جمعكم ولان في حضورهم ضررا فيجب صيانة المسلمين عنه ولا ياذن لطفل ولا مجنون لان دخولهم تعرض للهلاك بغير فاءدة ويجوز ان ياذن لمن اشتد من الصبيان لان فيهم معونة ونفعا مسالة ويمنع النس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الا طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة	4626	2937207120040310690	171	262.5	140	594	28.787878036499023	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0634	false	-4668859681597578333	183	259	985	1378	1577	300	لسقي الماء ومعالجة الجرحاء فلما روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يستقين الماء ويداوين الجرحاء قال الترمذي هذا حديث---- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح قال- ولا يستعين بمشرك الا عند الحاجة اليه اما كون الامام لا يستعين بمشرك عند عدم الحاجة اليه فلما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ------------الي بدر فتبع-----------------------ه رجل من المشركين قال -------------------------------------------------------------------------------------------------تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع ف----لن استعين بمشرك	634	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4627	true	3571186932936322009	174	296	880	1490	1506	300	لسقي الماء ومعالجة الجرحي وقال----- انس---- كان -----رسول الله ص-------- يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يس-قين الماء ويداوين الجرحي ق-ال الترمذي هذا حديث حسن صحيح فان قيل فقد كان النبي ص يخرج معه من تقع عليه القرعة من نساءه قلنا تلك امراة واحدة ياخذها للحاجة اليها ويجوز مثل ذلك للامير عند حاجته ولا يرخص لساءر الرعية لءلا يفضي الي ما ذكرنا مسالة ولا يستعين بمشرك الا عند الحاجة اليه لم----------------------------------------------------ا روت عاءشة قالت--------------------------- خرج رسول الله ص الي بدر حتي اذا كان بحرة الوبر ادركه رجل من المشركين كان يذكر منه جراءة ونجدة فسر المسلمون به فقال يا رسول الله جءت لاتبعك واصيب معك فقال له رسول الله ص اتءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فانا لا نستعين بمشرك	4627	2937207120040310690	258	378.5	205	713	36.18513488769531	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0635	false	-5229601032612293086	68	208	340	1064	1571	300	الحاجة الي العجلة فان دعتنا الحاجة جاز لان النبي ص----لي الله عليه وسلم جد حين بلغه قول عبدا-لله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون ليشغل الناس عن الخوض فيه واما كونه يعد الزاد لهم فلانهم ربما طال سفرهم عما عزموا عليه فيهلكون اذا لم يكن لهم زاد واما كونه يقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر فلان ذلك مما تستعين النفوس به علي المصابرة ويعينها علي القتال وقد نبه الله تعالي علي ذلك في القران حيث قال تعالي فيه وعدكم الله مغانم كثيرة الاية الفتح قال ويعرف عليهم العرفاء------------------------------------------------------------------- ويعقد لهم الالوية والرايات ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب اما كون الامام يعرف العرفاء علي جيشه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا ولانه اقرب في جمعهم واما كونه يعقد لهم الالوية والرايات فلما روي ابن عباس ان ابا	635	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4628	true	6579172054820451121	218	300	1086	1500	1500	300	الحاجة الي الجد في السير---------- جاز لان النبي ص جد في السير------------ حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل---------- ليشغل الناس عن الخوض فيه ويعدلهم------ الزاد لانه لابد منه في الغزو وفي غيره وبه قوامهم و----------------------------------يقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر -لانه--- مما يطمعهم في عدوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف عليهم العرفاء وهو ان يكون لكل طاءفة من يكون كالمقدم عليهم ينظر في حالهم ويفتقدهم ويعقد لهم الالوية والرايات ويجعل لكل طاءفة لواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عباس ان ابا-	4628	2937207120040310690	265	347.5	212	796	33.29145812988281	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0651	false	2328305876632412983	112	152	557	743	1476	300	روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر وهو علي شركه فاسهم له	651	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4628	true	6579172054820451121	108	140	551	695	1500	300	روي الزهري ان رسول الله ص----------------- استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد-------- وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي ص----------------- يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له	4628	2937207120040310690	140	243.0	108	186	75.26881408691406	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0635	false	-5229601032612293086	208	299	1064	1568	1571	300	سفيان حين اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعباس احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال فحبسته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها والمراد بالالوية المطارد قاله الجوهري وبالرايات الاعلام واما كونه يجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب فلان الانسان ربما احتاج الي نصرة صاحبه فاذا كان بينهم شعار وهو العلامة دعي احدهم صاحبه بها ولان الانسان ربما ضل فيهتدي بالشعار قال ويتخير لهم--- المنازل وي------------تبع مكامنها فيحفظها---------------------------------------------------------- ويبعث العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم	635	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4629	true	-4695988827930523765	0	84	0	449	1572	300	سفيان حين اسلم قال النبي ص--------------------- للعباس احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال فحبسته حيث امرني رسول الله ص----------------- ومرت به القباءل علي راياتها وهو مخير في الوانها لكنه يغاير الوانها ليعرف كل قوم رايتهم و------يجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لءلا يقع بعضهم علي بعض وهي علامة--------------- بينهم يعرفونها-------------------------------------------------------------------- ويتخير لهم من المنازل اصلحها لهم ويتتبع مكا-نها فيحفظها لءلا يءتوا منها ولا يغفل الحرس والطلاءع ليحفظهم من البيات ويبعث العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم	4629	2937207120040310690	277	396.5	221	577	48.00693130493164	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0636	false	5453843127960669364	162	244	837	1239	1510	300	ويجعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه علي غيره اما كون الامام يصف جيشه فلان ذلك من مصالح الحرب واما كونه يجعل في كل جنبة كفءا فلما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي المجنبتين وجعل الزبير علي الاخري وجعل ابا عبيدة ل----لساقة ولان ذلك احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو واما كونه لا يميل مع قريبه وذي مذهبه علي غيره فلءلا ينكسر قلب من يميل عليه فيخذل-ه عند الحاجة	636	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4629	true	-4695988827930523765	212	265	1112	1381	1572	300	ويجعل في كل جنبة كفءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي ال-جنبتين وجعل الزبير علي الاخري وجعل ابا عبيدة علي الساقة ولان ذلك احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو و---------لا يميل مع قريبه وذي مذهبه علي غيره -لءلا تنكسر قلوبهم---------- فيخذلوه عند الحاجة	4629	2937207120040310690	258	463.5	206	407	63.390663146972656	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0636	false	5453843127960669364	251	276	1277	1391	1510	300	ويجوز له ان يبذل جعلا لمن يدله علي طريق او قلعة او ماء ويجب ان يكون معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز-------- مجهولا	636	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4630	true	-1749259721467139248	271	297	1392	1511	1524	300	ويجوز ---ان يبذل جعلا لمن يدله علي طريق او قلعة او ماء ويجب ان يكون معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز ان يكون مجهولا	4630	2937207120040310690	111	207.5	87	122	90.98360443115234	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0637	false	5677988946129620234	71	95	351	476	1509	300	وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها ف-----------ان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها --------------------فسخ ال-------------------------------------------------------------------------------صلح---------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها	637	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4632	true	7495885642704469521	20	79	99	404	1500	300	وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها ان رضي بها وان ابي الا الجارية وابي صاحب القلعة تسليمها فقال القاضي يفسخ الصلح لانه قد تعذر امضاء الصلح لان حق صاحب الجعل سابق ولا يمكن الجمع بينه وبين الصلح ونحو هذا مذهب الشافعي ولصاحب القلعة ان يحصنها مثلما كانت من غير زيادة ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها	4632	2937207120040310690	108	170.5	87	305	35.40983581542969	18	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0638	false	-3776926023657820933	45	83	224	411	1530	300	وله ان ينفل في البداءة الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك---- اذا دخل الجيش بعث سرية تغير فاذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي للجيش والسرية معا	638	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4632	true	7495885642704469521	217	256	1070	1261	1500	300	وله ان ينفل في البداءة الربع بعد الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك انه اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي للجيش والسرية معا	4632	2937207120040310690	186	364.5	148	191	97.3822021484375	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0638	false	-3776926023657820933	217	275	1088	1398	1530	300	الل----ه ويلزم الجيش طاعة الامير والنصح له والصبر معه اما كون الجيش يلزمه طاعة الامير فلقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصا الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي	638	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4639	true	7449158396294777969	33	85	159	433	1540	300	الله عنه ويلزم الجيش طاعة الامير والنصح له والصبر معه لقول ال-----------------------------له تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم------- وقول النبي---- صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي	4639	2937207120040310690	257	475.0	207	314	81.84713745117188	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0639	false	4272131722224975737	239	292	1229	1501	1535	300	حمزة وعليا وعبيدة بن الحارث بارزوا يوم بدر باذن النبي صلي الله عليه وسلم وبارز ابن الاكوع---------------------------- مرحبا يوم خيبر ثم بارزه علي وقيل بارزه محمد بن مسلمة ولم يزل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبارزون في حروبهم روي عن البراء بن مالك---------------------------------------------------------- انه قال قتلت تسعة وتسعين رءيسا من المشركين مبارزة	639	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4639	true	7449158396294777969	203	257	1042	1329	1540	300	حمزة وعليا وعبيدة بن الحارث بارزوا يوم بدر باذن النبي صلي الله عليه وسلم وبارز علي عمرو بن عبدود في غزوة الخندق وبارز مرحبا يوم خيبر------------- وقيل بارزه محمد بن مسلمة وبارز---------------------------------------------------------- البراء بن مالك مرزبان المرازبه فقتله واخذ سلبه فبلغ ثلاثين الفا وروي عنه انه قال قتلت تسعة وتسعين رءيسا من المشركين مبارزة	4639	2937207120040310690	188	323.0	150	358	52.51396560668945	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0639	false	4272131722224975737	9	101	50	532	1535	300	معه فلقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا ال عمران ولان الصبر----------------------------------------------- من اقوي اسباب النصر والظفر قال------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز لاحد ان يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه اما كون احد لا يجوز له ان يتعلف وهو تحصيل العلف للدو----اب ولا يحتطب وهو تحصيل الحطب بغير اذن الامام فلقو----له تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور ولان الامير اعرف بحال الناس والمواضع والمكامن وقرب العدو---------------- وبعده- فاذا خرجوا-- بغير اذنه لم يءمن ان	639	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4639	true	7449158396294777969	42	156	209	804	1540	300	معه -لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقول النبي صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي مسالة ولا يجوز لاحد ان يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز ولا يخرج من العسكر ولا تحدث حدثا الا باذن الامير يعني- لا يحرج لتع------لف وهو تحصيل العلف ولا احتطاب ولا -----------غيره الا ب------اذن الامير -لقول الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستا------ذنوه ولان الامير اعرف بحال الناس وحال------------------ العدو ومكامنهم وقربهم وبعدهم فاذا خرج احد بغير اذنه لم يامن ان	4639	2937207120040310690	355	548.0	281	645	55.038761138916016	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0640	false	-1933668472649540708	0	31	0	163	1460	300	لا يقاتله غير الخارج اليه فلقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم واما ------------------------------------------------------------------------------كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدفع عن المسلم يجوز اذا انهزم ف------------------------------------------------------------لان المسلم اذا صار الي هذه الحالة فقد انقضي قتاله	640	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4641	true	8773086023245370725	26	130	135	673	1552	300	لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه اذا خرج كافر يطلب البراز فشرط ان لا يعين الذي يبارزه غيره فله شرطه لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ولقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لاعهد له ولا امان فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهم ان من خرج يطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط مسالة فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع عنه -----------اذا انهزم المسلم تاركا للقتال او مثخنا بالجراح جاز لكل احد قتال الكافر لان المسلم اذا صار الي هذه الحال- فقد انقضي قتاله	4641	2937207120040310690	135	199.5	108	550	24.545454025268555	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0640	false	-1933668472649540708	73	101	376	506	1460	300	وكل من قتل قتيلا فله سلبه غير مخموس اذا قتله حال الحرب منهمكا علي القتال غير مثخن وغرر بنفسه في قتله وعنه لا يستحقه الا من شرط له	640	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4642	true	-3388816928768239228	246	274	1207	1337	1477	300	وكل من قتل قتيلا فله سلبه غير مخموس اذا قتله حال الحرب منهمكا علي القتال غير مثخن وغرر بنفسه في قتله وعنه لا يستحقه الا من شرط له	4642	2937207120040310690	130	260.0	102	130	100.0	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0640	false	-1933668472649540708	216	251	1054	1222	1460	300	علي- ابي جهل و--قضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح لانه اثبته وثانيها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون مقبلا------------------------------- علي القتال فان كان مدبرا فلا سلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لانه لم يغرر بنفسه في قتله	640	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4644	true	4363744549635241734	126	232	649	1187	1533	300	عليه ابن مسعود فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح ولم يعط ابن مسعود شيءا الثالث ان يقتله او يثخنه بالجراح فيعجله في حكم المقتول فيستحق سلبه لحديث معاذ ابن عمرو بن الجموح الرابع ان يغرر بنفسه في قتله فان رماه بسهم من صف المسلمين فقتله فلا سلب له قال احمد السلب للقاتل انما هو في المبارزة لا يكون في الهزيمة وان حمل جماعة من المسلمين علي واحد فقتلوه فسلبه غنيمة لانهم لم يغرروا بانفسهم في قتله فصل وانما يستحق السلب اذا قتله حال الحرب فان انهزم الكفار كلهم فادرك انسانا منهزما فقتله فلا سلب له لانه لم يغرر------ في قتله	4644	2937207120040310690	102	118.0	77	544	18.75	18	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0643	false	6956968250232847464	117	282	588	1378	1464	300	ومن اخذ من دار الحرب طعاما او علفا فله اكله وعلف دابته بغير اذن وليس له بيعه فان باعه رد ثمنه في المغنم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فضل معه منه شء فادخله البلد رده في الغنيمة الا ان يكون اسيرا فله اكله في احدي الروايتين اما كون من اخذ من دار الحرب ما ذكر له اكله فلما روي عبدا-لله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجء فياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه ------ابو داود وعن عمر ان صاحب جيش الشام كتب اليه--- انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف---------------------------- فكتب اليه دع الناس ي--------علفون وياكلون رواه سعيد واما كونه له علف دابته فلما ذكر في حديث عمر ولان الحاجة تدعو الي هذا وفي المنع منه ضرر بدواب الجيش واما كونه ليس له بيعه فلانه انما ابيح اكله لفعل الصحابة ولم ينقل عنهم بيعه ولانه لا حاجة في بيعه بخلاف الاكل واما كونه يرد ثمن المبيع في المغنم فلان فيما كتب عمر فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	643	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4657	true	-1150906388324251320	81	228	440	1173	1533	300	ومن اخذ من دار الحرب طعاما او علفا فله اكله وعلف دابته بغير اذن وليس له بيعه فان باعه رد ثمنه في المغنم اجمع اهل العلم الا من شذ منهم علي ان للغزاة اذا دخلوا ارض الحرب ان ياكلوا ما وجدوا من الطعام ويعلفوا دوابهم من علفهم منهم سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي والقاسم وسالم والثوري والاوزاعي ومالك والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري لا يءخذ الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي لا يترك -----------------------------------------------الا ان ينهي عنه الامام فيتبع نهيه ولنا ---------------------------------------------------ما روي عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل -----ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود وروي--- ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس ياكلون ويعلفون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	4657	2937207120040310690	368	472.5	289	1118	32.91592025756836	71	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0645	false	-4713068564440661010	25	49	130	237	1431	300	وان اخذ منهم مال مسلم فادركه صاحبه قبل قسمه فهو احق به وان ادركه مقسوما فهو احق به بثمنه وعنه لا حق له- فيه	645	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4663	true	-4393024502173579402	121	145	618	726	1513	300	وان اخذ منهم مال مسلم فادركه صاحبه قبل قسمه فهو احق به وان ادركه مقسوما فهو احق به بثمنه وعنه لا حق لهم فيه	4663	2937207120040310690	107	209.0	83	108	99.0740737915039	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0645	false	-4713068564440661010	140	201	694	985	1431	300	به ما لم يقسم رواه ------الاثرم واما كونه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادركه بعد --قسمه احق به بقيمته------------------------------------------- علي رواية ف------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ا--لقسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه --------لو اخذه بغير شء لاد----ي الي حرمان الاخذ حقه من الغنيمة	645	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4664	true	-6311625181414296115	0	115	0	553	1462	300	به ما لم يقسم رواه سعيد والاثرم وكذلك ان علم الامام بمال مسلم قبل قسمه فقسمه وجب رده وصاحبه احق به بغير شء لان قسمته كانت باطلة من اصلها فهو كما لو لم يقسم فاما ان ادركه بعد القسم ففيه روايتان احداهما يكون صاحبه احق به بالثمن الذي حسب به علي اخذه وكذلك ان بيع ثم قسم ثمنه فهو احق به بالثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بشء كيلا يفضي الي حرمان اخذ-----ه من الغنيمة	4664	2937207120040310690	237	383.0	184	558	42.47311782836914	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0646	false	-4847128708966418668	190	279	995	1438	1539	300	روي ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها فقال بءس ما جازيتها لا نذر في معصية----- وفي رواية لا نذر فيما لم يملك ابن ادم	646	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4665	true	2256913936237837702	111	201	510	956	1451	300	روي ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة- وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها -قال بءس ما جازيتها لا نذر في معصية الله وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم	4665	2937207120040310690	439	859.0	350	448	97.99107360839844	86	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0647	false	-3556761199727286220	5	57	25	277	1549	300	وما اخذ-- من دار الحرب من ركاز او مباح له قيمة فهو غنيمة اما كون الماخوذ مما ذكر غنيمة فلانه مال حصل-------------------------- الاستيلاء عليه قهرا بالقتل فكان غنيمة اشبه ساءر اموالهم واما قول المصنف رحمه الله من ركاز فلا بد ان يلحظ فيه ان اخذه------------ لم يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين	647	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4669	true	3524734070169218073	1	43	6	201	1520	300	وما اخذوا من دار الحرب من ركاز او مباح له قيمة فهو غنيمة اما الركاز اذا وجده في موضع يقدر عليه بنفسه فهو له كما لو وجده في دار الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الخمس وباقيه له وان لم يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين	4669	2937207120040310690	110	160.0	84	292	37.671234130859375	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0647	false	-3556761199727286220	125	185	651	967	1549	300	فجاز قسم-ها كما لو احازوها الي دار الاسلام قال------------------------------ وهي لمن شهد الوقعة من اهل القتال قاتل او لم يقاتل من تجار العسكر واجراءهم الذين يستعدون للقتال فاما المريض العاجز عن القتال والمخذل والمرجف والفرس الضعيف العجيف فلا حق له اما كون------------------------------ الغنيمة لمن شهد الوقعة من اهل القتال فلا-----ن عمر رضي الله ع----نه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة رواه	647	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4671	true	-1407259999827420193	180	239	937	1247	1584	300	فصحت قسمتها كما لو احرزت ب-----دار الاسلام وبهذا يحصل الجواب عما ذكروه مسالة وهي لمن شهد الوقعة من اهل القتال قاتل او لم يقاتل من تجار العسكر واجراءهم الذين يستعدون للقتا-----------------------------------------------------------------------ل قوله واجراءهم يعني اجراء التجار وانما كانت الغنيمة لمن شهد الوقعة وان لم يقاتل لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة ولان	4671	2937207120040310690	202	329.0	160	386	52.331607818603516	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0648	false	4749485384465369291	81	130	403	632	1567	300	روي ابو هريرة ان ابان بن سعد---------- واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	648	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4673	true	-139176085350983134	60	111	277	516	1465	300	روي ابو هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	4673	2937207120040310690	228	445.5	179	239	95.39749145507812	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0648	false	4749485384465369291	140	256	685	1321	1567	300	واذا اراد القسمة بدا بالاسلاب فدفعه---------------------------------------------------------------------------ا الي اهلها ثم اخرج اجرة الذين جمعوا الغنيمة وحملوها وحفظوها اما كون الامير اذا اراد القسمة يبدا بالاسلاب فيدفعها الي اهلها فلان القاتل يستحقها غير مخموسة لما تقدم واما كونه يخرج اجرة من ذكر بعد ذلك فلانها من ----------------------------مصلحة الغنيمة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يخمس الباقي فيقسم خمسه علي اهل الخمس خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف مصرف الفء وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المط-لب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين اما كون الامير يخمس باقي الغنيمة ويقسمه علي خمسة اسهم فلقوله تعالي واعلموا ان-ما غنمتم من شء فان لله خمسه	648	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4675	true	2641983645003992645	105	242	505	1274	1554	300	واذا اراد القسمة بدا بالاسلاب فدفعها الي اهلها وان كان فيها مال لمسلم او لذمي دفع اليه لان صاحبه متعين ولانه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحقه بسبب سابق ثم بمءنة الغنيم--------------ة من اجرة النقال والجمال والحافظ والمخزن والحاسب لانه لمصلحة الغنيمة ثم بالرضخ في احد الوجهين لانه استحق بالمعاونة في تحصيل الغنيمة اشبه اجرة النقالين والحافظين في الاخر يبدا بالخمس قبله لانه استحق بحضور الوقعة فاشبه سهام الغانمين وهذا اقيس وللشافعي قولان كالروايتين مسالة ثم يخمس الباقي فيقسم خمسة علي---------- خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف مصرف الفء وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطالب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسهم لليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين لا خلاف بين اهل العلم في ان الغنيمية مخموسة ب-----------قوله تعالي واعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسه	4675	2937207120040310690	378	503.5	306	941	40.1700325012207	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0649	false	8447550384003030130	10	179	54	888	1532	300	صلي الله عليه وسلم واما كون سهم الله ورسوله ينصرف مصرف الفء الاتي ذكره في موضعه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لي من الفء الا الخمس وهو مردود عليكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون مردودا علينا الا اذا صرف في مصالحنا واما كون سهم لذوي القربي فلما تقدم من قوله تعالي ولذي القربي----------------------------------------------------------------------- الانفال ولان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاهم وهو ثابت بعد موت الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم تمسكا بظاهر لفظ الاية وباعطاء النبي صلي الله عليه وسلم مع انه لم يات نا----سخ ولا مغ-ير --واما كون ذوي ال----------قربي هم بنو هاشم وبنو المطلب ابناء عبد مناف دون غيرهم فلما روي جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي --------بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا------------------------------- فقال ا--------------------------------------نما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	649	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4680	true	-7288783339873327214	87	294	435	1486	1518	300	صلي الله عليه وسلم والصفي وقالت عاءشة رضي الله عنها كانت صفية----------------------------------------------------------- من الصفي رواه ابو داود واما انقطاعه بعد النبي صلي الله عليه وسلم فثابت باجماع الامة قبل ابي ثور وبعده وكون الخلفاء الراشدين ومن بعدهم لم ياخذوه ولا يجمعون الاعلي الحق فصل والسهم الثاني ------------------------------------------------------لذي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا غنيهم وفقيرهم فيه سواء للذكر مثل حظ الانثيين وسهم ذوي القربي------------------------ ثابت بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرنا ذلك والخلاف فيه وقد دل عليه ماروي جبيربن مطعم قال وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب وذكر الحديث وهو حديث صحيح رواه ابو داود ول-------------------------------------------------------------------------------------م يات لذلك نسخ ولا تغيير فوجب القول به والعمل بحكمه فصل وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابنا- عبد مناف دون غيرهم -لما روي جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي من حنين بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان----------------------------- فقلنا يا-رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	4680	2937207120040310690	444	537.5	350	1305	34.022987365722656	77	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0651	false	2328305876632412983	90	141	453	693	1476	300	من غير اهل الجهاد ف-----------------رضخ له كالعبيد واما كونه يسهم له في رواية فلانه حر اشبه المسلم وهذه اصح لما ذكر ولما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي	651	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4686	true	3513938196307497416	259	300	1336	1528	1528	300	من غير اهل الجهاد فلم يسهم له ولكن يرضخ له كالعب-د ولنا مار---------------------------------------------------------------وي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي-	4686	2937207120040310690	170	305.5	134	257	66.14785766601562	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0651	false	2328305876632412983	141	202	693	1001	1476	300	صلي الله عليه وسلم يوم خيبر وهو علي شركه فاسهم له---------------------- ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق وبهذا فارق الرقيق فان نقصانه في دنياه واحكامه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل ولا للفارس سهم فارس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تغير- حالهم قبل تقضي الحرب اسهم لهم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس ورضخ للعبد اما كون الرضخ	651	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4687	true	2701412509189999479	0	250	0	1296	1533	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق وبهذا فارق العبد -فان نقص--ه في دنياه واحكامه وان غزا بغير اذن الامام فلا سهم له لانه غير مامون علي الدين فهو كالمرجف وشر منه وان غزا جماعة من الكفار وحدهم فغنموا احتمل ان تكون غنيمتهم لهم لا خمس فيها لان هذا اكتساب مباح لم يوجد علي وجه الجهاد فكان لهم لا خمس فيه كالاحتشاش والاحتطاب ويحتمل ان يءخذ خمسه والباقي لهم لاءه غنيمة قوم من اهل دار الاسلام فاشبهت غنيمة المسلمين مسالة ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل ولا للفارس سهم فارس كما لا يبلغ بالتعزير الحد ولا بالحكومة دية العضو ويقسم الامام بين اهل الرضخ كما يري فيفضل العبد المقاتل ذو الباس علي من ليس مثله ويفضل المراة المقاتلة والتي تسقي الماء وتداوي الجرحي وتنفع علي غيرها فان قيل هلا سويتم بينهم كما سويتم بين اهل السهمان قلنا السهم منصوص عليه غير موكول الي الاجتهاد فلم يختلف كالحد ودية الحر والرضخ غير مقدر بل هو مجتهد فيه مردود الي اجتهاد الامام فاختلف كالتعزير وقيمة العبد والرضخ بعد الخمس في احد الوجهين وفيه وجه اخر انه من اصل الغنيمة وقد ذكرناه مسالة فان تغيرت حالهم قبل تقضي الحرب اسهم لهم يعني ان بلغ الصبي او عتق العبد او اسلم الكافر اسهم لهم لانهم شهدوا الوقعة وهم من اهل القتال فاسهم لهم كغيرهم ولقول عمر رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة مسالة وان غزا العبد علي فرس لسيده قسم -لفرس ورضخ للعبد اما---- الرضخ	4687	2937207120040310690	287	481.0	229	1304	22.00920295715332	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0652	false	-5652220674224752324	89	136	463	698	1537	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهم روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالد الحذاء قال لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	652	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4690	true	7226757795885365701	20	99	100	506	1538	300	ابن------------------------ عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثه اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن ابي رهم واخيه انهما كانا فارسين يوم خيبر فاعطيا ستة اسهم اربعة اسهم لفرسيهما وسهمين لهما رواه سعيد بن منصور وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي الرجال سهما وقال خالد الحذاء---- لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	4690	2937207120040310690	200	361.5	159	435	45.977012634277344	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0652	false	-5652220674224752324	158	251	809	1277	1537	300	ابو الاقمر قال اغارت الخيل علي الشام فادركت العراب من يومها وادركت الكوادن ضحي الغد وعلي الخيل رجل من همدان يقال له المنذر -بن ابي حميصة فقال لا اجعل الذي ادركت من يومها مثل التي لم تدرك ف------------------قال عمر هبلت الوادعي امه امضوها علي ما قال اخرجه سعيد------------------------ وروي انه كتب الي عمر انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا فما تري في سهمانها فكتب عمر تلك البراذين فما قارب العناق فاجعل له سهما واحدا والق ما سوي ذلك وعن مكحول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين و-----الهجين سهما رواه	652	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4691	true	8478173798094958375	209	281	1103	1471	1560	299	ابي الاقمر قال اغارت الخيل علي الشام فادركت العراب من يومها وادركت الكوادن صحي الغدو علي الخيل رجل من همدان يقال له المنذر ابن ابي حميضة فقال لا اجعل الذي ادرك- من يومه- مثل الذي لم يدرك ففضل الخيل العراب فقال عمر هبلت الوادعي امه امضوها علي ما قال ولم يعرف عن الصحابة خلاف هذا القول وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكحول ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه	4691	2937207120040310690	298	518.0	237	516	57.75193786621094	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0653	false	1168178196732100988	0	99	0	488	1494	300	لغير الخيل وقال الخرقي من غزا علي بعير لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه لا يسهم لاكثر من فرسين فلانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم لذلك واما كونه لا يسهم لغير الخيل علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم لغير الخيل ولان غير الخيل لا يلحق بالخيل في التاثير في الحرب والكر والفر فلم يلحق بها في السهم واما كو--------------------نه يسهم علي قول الخرقي فلا---------------------------------------------ن الله تعالي قال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر والركاب الابل ولانه حيوان تجوز المسابقة عليه----- فيسهم له كالفرس	653	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4693	true	-3340447656105156055	88	202	447	1024	1509	300	لغير الخيل وقال الخرقي من غزا علي بعير لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان اما ما عدا الخيل والابل من البغال والحمير والفيلة وغيرها فلا سهم لها وان عظم غناءها وقامت مقام الخيل وذكر القاضي ان الفيلة حكمها حكم الهجين لها سهم ذكره في الاحكام السلطانية والاول اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم لها ولا احد من خلفاءه ولانها مما لا تجوز المسابقة عليه بعوض------------- فلم يسهم لها --كالبقر واما الابل فقدروي عن احمد انه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره وحكي نحو هذا عن الحسن لان الله تعالي قال فما اوجفتم عليه من خيل ولا-------------- ركاب------ ولانه خي--ل تجوز المسابقة عليه بعوض فيسهم له كالفرس	4693	2937207120040310690	243	208.5	187	739	32.88227462768555	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0653	false	1168178196732100988	109	140	536	681	1494	300	ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم فارس فان دخل فارسا فنفق فرسه او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل	653	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4694	true	-3927675177204367927	119	150	571	716	1491	300	ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره فشهد به الوقعة فله سهم فارس ومن دخل فارسا فنفق فرسه او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل	4694	2937207120040310690	142	281.0	111	145	97.93103790283203	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0653	false	1168178196732100988	193	223	931	1095	1494	300	الفرس حيوان يسهم له فاعتبر وجوده حالة القتال-------------------------------------------- كالادمي ويعضده-------------------------------------------------- قول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانها الحال التي يحصل فيها الاستيلاء الذي هو سبب الملك بخلاف ما قبل ذلك	653	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4695	true	1589806571835334418	26	76	122	380	1489	300	الفرس حيوان يسهم له فاعتبر وجوده حالة القتال فيسهم له مع الوجود فيه ولا يسهم له مع العدم كالادمي والاصل في هذا ان حالة استحقاق السهم حال تقضي الحرب بدليل قول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانها الحال التي يحصل فيها الاستيلاء الذي هو سبب الملك بخلاف ما قبل ذلك	4695	2937207120040310690	159	290.5	129	258	61.627906799316406	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0654	false	7343450025083441166	0	161	0	824	1520	300	في الاخري اما كون الامام اذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من اخذ شيءا فهو له ونحو ذلك لا يجوز في رواية فلما فيه من المحذور الاتي ذكره واما كونه يجوز في رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- يوم بدر من اخذ شيءا فهو له ولانهم-------- غزوا علي ذلك ورضوا به والرواية------------ الاول------ي ----اصح لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الغناءم والخلفاء بعده ولان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر العدو بهم فلا يجوز و----------------------------------------------------------------------------------------------قضية بدر------ منسوخة بقو------------------------له تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الا--نفال واما كونه اذا فضل بعض الغانم------------------------------------------------------------------------------------ين علي بعض لا يجوز في رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما ولان-----------هم اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فتجب التسوية بينهم كساءر الشركاء واما كونه يجوز في رواية فلان الامام يجوز له ان ينفل ويعطي السلب فجاز ان يفضل بعضهم علي بعض قياسا عليهما قال ومن استءجر للجهاد ممن لا يلزمه من العبيد والكفار فليس له الا الاجرة	654	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4696	true	4055741102647171881	51	259	260	1343	1545	300	في الاخري ---------------اذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له جاز في احدي الروايتين وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي قال احمد في السرية تخرج فيقول الوالي من جاء بشء فهو له ومن لم يجء بشء فلا شء له الانفال الي الامام ما فع-------------------------------------------------------------------------------------------ل من شء جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في يوم بدر من اخذ شيءا فهو له ولانهم علي هذا غزوا-------- ورضوا به والثانية لا يجوز وهو القول الثاني للشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الغناءم والخلفاء بعده ولان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر العدو بهم فلا يجوز ولان الاغتنام سبب لاستحقاقهم لها علي سبيل التساوي فلا يزول ذلك بقول الامام كساءر الاكتساب فاما قضية بدر فانها منسوخة فانهم اختلفوا فيها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الاية فصل فاما تفضيل -------بعض الغانمين علي بعض فان كان علي سبيل النفل لبعضهم زيادة علي سهمه فقد ذكرناه في الانفال فاما غير ذلك ---فلا يجوز----------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما وسوي بينهم ولانهم اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فتجب التسوية بينهم كساءر الشركاء ولانه يفضي الي ايقاع العداوة بينهم وافساد قلوبهم مسالة -----------------------------------------------------ومن استءجر للجهاد ممن لا يلزمه من العبيد والكفار فليس له الا الاجرة	4696	2937207120040310690	549	895.0	441	1271	43.1943359375	89	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0654	false	7343450025083441166	198	266	1016	1347	1520	300	يعلي -بن امية قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وانا شيخ كبير ليس لي خادم فالتمست اجيرا يكفيني واجري له سهمه فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل قال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمته اردت ان اجري له سهمه فذكرت الدنانير فجءت---- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له امره فقال	654	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4697	true	40166229264779866	230	300	1158	1499	1499	300	يعلي ابن منير قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغزو وانا شيخ كبير ليس لي خادم فالتمست اجيرا يكفيني واجري له سهمه فوجدت رجلا فلما دني الرحيل قال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمة- اردت ان اجري له سهمه فذكرت الدنانير فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له امره فقال-	4697	2937207120040310690	324	614.0	257	343	94.46063995361328	63	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0655	false	-5769732402917231283	11	148	58	737	1539	300	هذا محمول علي-------- من لا تجب عليه --------------------------------------------------------------------------------لان الغزو يتعين عليه بحضوره ومن-------------------- تعين عليه امر --لم يجز ان يفعله عن غ-يره كالحج وقال المصنف في المغني يحتمل ا----------------------------------------------ن يحمل كلام احمد علي ظاهره في صحة الاستءجار علي الغزو ولمن--- تتعين عليه لان رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم قال للغازي اجره وللجاعل اجره واجر ----------------------------------الغازي رواه ابو داود وقال صلي الله عليه وسلم مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل -يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها رواه سعيد بن منصور ولانه امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة فعلي القول بصحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجارة لا سهم له علي ظاهر كلام الامام احمد لما ذكر فيمن لا يلزمه ويحتمل ان يسهم له اختاره الخلال لما تقدم من الحديثين قبل وعلي القول بالفساد يرد الاجرة ان كان اخذها وله سهمه لان غزوه بغير	655	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4697	true	40166229264779866	4	211	26	1064	1499	300	هذا محمول علي استءجار من لا يجب عليه الجهاد كالعبيد والكفار اما الرجال المسلمون الاحرار فلا يصح استءجارهم علي الجهاد لان الغزو يتعين----- بحضوره علي من كان من اهله فاذا تعين عليه الفرض لم يجز ان يفعله عنه غيره كمن عليه حجة الاسلام لا يجوز ان يحج عنه غيره وهذا مذهب الشافعي قال شيخنا ويحتمل ان يحمل كلام احمد علي ظاهره في صحة الاستءجار علي الغزو -لمن لم يتعين عليه وهو ظاهر ما ذكره الخرقي لما روي ابو داود باسناده عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي وروي سعيد بن منصور عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل ويتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها------------------- ولانه امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة فصح الاستءجار عليه كبناء المساجد او لم يتعين عليه الجهاد فصح ان يءجر نفسه عليه كالعبد ويفارق الحج حيث انه ليست بفرض عين وان الحاجة داعية اليه وفي المنع من اخذ الجعل عليه تعطيل له ومنع له مما للمسلمين فيه نفع وبهم اليه حاجة فينبغي ان يجوز بخلاف الحج اذا ثبت هذا فان قلنا بالاول فالاجارة فاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه --------------رد الاجرة------------- وله سهمه لان غزوه بغير	4697	2937207120040310690	410	638.0	321	1199	34.19516372680664	67	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0655	false	-5769732402917231283	247	277	1259	1429	1539	300	فيما غنمت قال--- واذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي من مال المشتري في احدي الروايتين اختارها الخلال وصاحبه والاخر---ي من مال الباءع اختارها الخرقي	655	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4701	true	5065624878071127383	85	115	459	632	1589	300	في الغنيمة مسالة واذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي ما---ل المشتري في احدي الروايتين اختارها الخلال وصاحبه والاخري هي من مال الباءع اختارها الخرقي	4701	2937207120040310690	158	295.0	131	176	89.7727279663086	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0657	false	5545571007332923339	153	210	776	1052	1485	300	فلما --روي صالح بن محمد ---------قال دخلت مع -سلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه رواه ------ابو داود والاثرم	657	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4706	true	4387924375013991275	210	273	1054	1361	1487	300	ولنا ماروي صالح بن محمد بن زاءدة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه رواه سعيد وابو داود والاثرم	4706	2937207120040310690	274	508.0	217	307	89.25081634521484	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0657	false	5545571007332923339	116	149	578	751	1485	300	والغال من الغنيمة يحرق رحله كله الا --------المصحف والسلاح والحيوان اما كون الغال من الغنيمة وهو الذي يكتم ما -اخذه من الغنيمة ولا يطلع الامام عليه ولا ي-ضعه مع الغنيمة--------- يحرق رحله كله	657	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4706	true	4387924375013991275	30	60	158	319	1487	300	والغال من الغنيمة يحرق رحله كله الا السلاح والمصحف-------- والحيوان-------- الغال--------------- الذي يكتم ما ياخذه من الغنيمة ولا يطلع الامام عليه ولا يطرحه في الغنيمة فحكمه ان يحرق رحله كله	4706	2937207120040310690	138	223.5	111	192	71.875	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0658	false	7367091928319782324	48	102	229	516	1500	300	المسلم AUTO باب حكم الارضين المغنومة قال المصنف رحمه الله وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما فتح عنوة وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام بين قسمها ووقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده يكون اجرة لها وعنه تصير وقفا بنفس الاستيلاء وعنه تقسم بين الغانمين اما كون	658	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4710	true	8550719855203755637	170	218	825	1086	1519	300	الي القاضي- باب حكم الارضين المغنومة ---------------------وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما فتح عنوة وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام بين قسمها ووقفها لل----مسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده يكون اجرة لها وعنه تصير وقفا بنفس الاستيلاء وعنه تقسم بين الغانمين الارضون	4710	2937207120040310690	249	464.5	202	287	86.75958251953125	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0660	false	-4544260737364630768	22	183	107	928	1511	300	دار --اسلام فلا بد فيها من التزام الجزية قال والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان علي قدر الطاقة وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص وعنه تجوز الزيادة دون النقص قال احمد وابو عبيد اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا وقدر القفيز ثمانية ارطال بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي والجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع وهو ذراع وسط وقبضة وابهام قاءمة اما كون المرجع في تقدير الخراج في الجزية الي اجتهاد الامام علي المذهب فلان ذلك مصروف في المصالح وذلك مفوض الي اجتهاد الامام صرفا فكذا قبضا واما كو----------------------------------------------------------------------------نه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد عليه ولا ينقص عنه علي رواية فلان عمر رضي الله عنه ضربه بمحضر م-------ن الصحابة--------- فكان اجماعا ولان عمر لما ضربه لم يغيره احد من الخلفاء الراشدين بعده واما كون الزيادة تجوز دون النقص علي	660	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4714	true	8229978823472195332	172	276	915	1453	1569	300	دار الاسلام بخلاف التي قبلها مسالة---------- والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان علي قدر الطاقة وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص وعنه تجوز الزيادة دون النقص ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذهب --ان المرجع--- في الخراج -----------الي اجتهاد الامام وهو اختيار الخلال وعامة شيوخنا لانه اجرة فلم يقدر بمقدار لا يختلف كاجرة المساكن وفيه رواية ثانية انه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد عليه ولا ينقص منه لان اجتهاد عمر اولي من قول غيره كيف ولم ينكره احد من الصحابة مع شهرته فكان اجماعا وعنه رواية ثالثة ا---------------------------------------------ن الزيادة تجوز دون النقص لما	4714	2937207120040310690	334	498.5	262	915	36.50273132324219	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0660	false	-4544260737364630768	62	112	313	569	1511	300	قال احمد------------- وابو عبيد--------------- اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون ي-عني ان عمر------------- وضع علي كل جريب درهما وقفيزا وقدر القفيز ثمانية ارطال----- بالمك----------------------------ي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع---------- وهو ذراع وسط------------------------ وقبضة وابهام قاءمة اما كون	660	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4715	true	4885819872645202970	20	130	99	648	1475	300	قال احمد رضي الله عنه وابو عبيد القاسم بن سلام اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون ويعني ان عمر رضي الله عنه وضع علي كل جريب درهما وقفيزا وقدر القفيز ثمانية ارطال يعني بالمكي نص عليه احمد واختاره القاضي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر قد قيل ان قدره ثلاثون رطلا وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعلي الشعير درهما وقفيز شعير ويقاس عليه غيره من الحبوب والجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع بذراع عمر وهو ذراع وسط لا اطول ذراع ولا اقصرها وقبضة وابهام قاءمة وما بين	4715	2937207120040310690	252	420.5	202	549	45.90163803100586	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0661	false	6599370770249379496	33	88	168	475	1522	300	وقدر القفيز ثمانية ارطال يعني بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي فبيان لمعني قدر القفيز والمنقول في ذلك عن الامام احمد انه ثمانية ارطال وقال القاضي يعني بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال بعض اصحابنا----------- ثلاثون رطلا واما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع---------- وهو ذراع وسط------------------------ وقبضة وابهام قاءمة	661	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4715	true	4885819872645202970	52	128	249	640	1475	300	وقدر القفيز ثمانية ارطال يعني بالمكي نص عليه--------------------------------------------------------------------- احمد واختاره-------------- ال------------قاضي فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر قد قيل ان قدره ثلاثون رطلا وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعلي الشعير درهما وقفيز شعير ويقاس عليه غيره من الحبوب والجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع بذراع عمر وهو ذراع وسط لا اطول ذراع ولا اقصرها وقبضة وابهام قاءمة	4715	2937207120040310690	177	241.5	141	486	36.41975402832031	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0661	false	6599370770249379496	94	115	514	607	1522	300	وما لا يناله الماء مما لا يمكن زرعه -لا خراج عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان امكن زرعه عاما بعد عام وجب نصف خراجه في	661	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4715	true	4885819872645202970	244	300	1220	1475	1475	300	وما لا يناله الماء مما لا يمكن زرعه فلا خراج عليه لان الخراج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجرة له وعنه يجب فيه الخراج اذا كان علي صفة يمكن احياءه ليحييه من هو في يده او يرفع يده عنه فيحييه غيره وينتفع به مسالة فان امكن زرعه عاما بعد عام وجب نصف خراجه في-	4715	2937207120040310690	92	162.0	72	256	35.9375	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0661	false	6599370770249379496	153	229	787	1182	1522	300	كل عام فلان نفعه عل---------ي النصف فيكون خراجه كذلك ضرورة ك--ونه في مقابلته قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخراج علي المالك دون المستاجر وهو كالدين يحبس به الموسر وينظر المعسر اما كون الخراج علي المالك دون المستاجر فلانه علي الرقبة وهي للمالك دون المستاجر واما كونه كالدين يحبس به الموسر وينظر المعسر فلانه حق عليه اشبه الدين ولانه مساو له معني فكذا يجب ان يكون حكما قال ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها اما	661	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4716	true	6107918515173817054	0	69	0	363	1536	300	كل عام -لان نفع هذه الارض علي النصف ف-----------كذلك الخراج لكونه في مقابلة النفع مسالة ويجب الخراج علي المالك دون المستاجر لانه يجب علي رقبة الارض فكان علي مالكها كما تجب الفطرة علي مالك العبد وعنه انه علي المستاجر كالعشر والاول اصح مسالة والخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج كالدين يحبس به الموسر وينظر المعسر -لانه اجرة--- اشبه اجرة المساكن مسالة-------------------------------- ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها من -	4716	2937207120040310690	151	216.5	119	565	26.725664138793945	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0662	false	7114234114611938129	9	75	39	355	1514	300	له--------- ان يرشو العامل ويهدي له ليدفع عنه الظلم في خراجه فلان به حاجة----- الي دفع الظلم عنه فاذا لم يندفع الا بالرشوة او الهدية جاز ذلك دفعا للضرر واما كونه لا يجوز له ذلك ليد-ع له----- من خراجه شيءا فلانه رشوة لابطال حق اشبه رش--------------------وة الحاكم ليحكم له بغير الحق واما كون----- الامام يجوز له--- اسقاط الخراج---------- عن انسان اذا راي المصلحة في ذلك فلان	662	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4716	true	6107918515173817054	182	239	947	1237	1536	300	لصاحب الارض ان يرشو العامل لي---------دفع عنه الظلم في خراجه -لانه يتوصل بماله الي كف- اليد العادية عنه و---------------------------------------------------------لا يجوز له ذلك ليدفع له شيءا من خراجه ل------انه رشوة لابطال حق فحرمت علي الاخذ والمعطي كرشوة الحاكم ليحكم له بغير الحق مسالة وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج او تخفيفه عن انسان جاز لانه فيء فكان ----------	4716	2937207120040310690	167	215.0	129	374	44.65240478515625	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0663	false	5947734399445935342	152	263	815	1381	1570	300	وفي ايجاب الخمس جمعا--- بينهما وتوفيق فان خمسه لمن ذكر في الاية وساءره مصروف الي م----ن في الخبر ولانه مال مشرك مظهور عليه فوجب ان يخمس كالغنيمة والركاز وروي البراء بن عازب قال لقيت خالي ومعه الراية فقلت الي اين فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل عرس بامراة ابيه--- اضرب عنقه واخمس ماله فعلي هذا يصرف الي اهل الخمس لان المسمي في الايتين واحد وباقيه للمصالح لما ذكر من الجمع والاول المذهب حملا للفظ الاية الاولي علي عمومه وعملا بقول عمر رضي الله عنه والاية الاخري تحمل علي خمس الغنيمة قال القاضي لم اجد بما قال الخرقي عن احمد---------- نصا فاحكيه وانما نص علي انه غير مخموس	663	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4719	true	6698402165053496809	0	76	0	383	1528	300	وفي ايجاب الخمس فيه جمع بينهما وتوقيف فان خمسه لمن سمي في الاية وساءره يصرف -الي ما ذكر في الايتين الاخيرتين والاخبار وقد --------------------------------روي البراء بن عازب قال لقيت خالي ومعه الراية فقلت الي اين -قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل عرس بامراة ابيه ان اضرب عنقه واخمس ماله والرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي هي المشهور-------------------------------------------------------------ة قال القاضي لم اجد بما قال الخرقي من ان الفيء مخموس نصا فاحكيه وانما نص علي انه غير مخموس	4719	2937207120040310690	304	501.0	238	586	51.877132415771484	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0664	false	-7894748302972866550	3	98	13	481	1554	300	من سد الثغور وما يتعلق بها وسد البثوق وما ذكر معها يقسم------- بين المسلمين فلما تقدم من الاية وقول عمر رضي الله عنه واما كونه يبدا بالمهاجرين ويقدم الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم ف لان عمر------------------------------------------------------------------------------ لما قدم عليه ابو هريرة ب-----------------------------ثمانماءة الف درهم---------- ارسل الي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء الناس مال لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا قالوا--- يا امير المءمنين بك انك ولي ذلك قال لا ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب	664	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4719	true	6698402165053496809	181	287	919	1456	1528	300	من سد الثغور وارزاق الجند ونحو ذلك مسالة فان فضل منه فضلة قسمه بين المسلمين ويب--------------------------------------------------دا بالمهاجرين ويقدم الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبغي ان يبدا في القسمة بالمهاجرين ويقدم الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي----- ابو هريرة قال قدمت علي عمر رضي الله عنه ثمانماءة الف درهم فلما اصبح ارسل الي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء الناس مال لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا قالوا بك يا امير المءمنين--- انك ولي ذلك قال لا ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب	4719	2937207120040310690	356	613.0	282	595	59.831932067871094	67	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0664	false	-7894748302972866550	144	179	737	909	1554	300	علي رواية فلان عمر رضي الله عنه قسم بينهم علي السوابق وقال لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا--------------- وهذا في معناه	664	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4721	true	-8583715902942330723	24	59	116	287	1539	300	علي قوم ---لان عمر -------------قسم بينهم علي السوابق وقال لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءهم وهذا في معناه	4721	2937207120040310690	153	282.0	122	187	81.81818389892578	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0664	false	-7894748302972866550	180	215	913	1099	1554	300	ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه------------------------------------------------------------------ ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار كفايتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغ ذكورهم فاختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا	664	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4722	true	-5278006422620380246	90	221	474	1171	1570	300	ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق فانتقل حقه الي وارثه كساءر الموروثات مسالة ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار ما يكفيهم لان فيه تطييب قلوب المجاهدين فمتي علموا ان عيالهم يكفون المءنة بعد موتهم توفروا علي الجهاد واذا علموا خلاف ذلك توفروا علي الكسب واثروه علي الجهاد مخافة الضيعة علي عيالهم ولهذا قال ابو خالد الهناي لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين الفقر بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف ولولا ذاك قد سومت مهري وفي الرحمن للضعفاء كافي ومتي تزوجت المراة سقط حقها لانها خرجت عن عيال الميت مسالة فاذا بلغ ذكورهم فاختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا	4722	2937207120040310690	180	329.5	145	697	25.82496452331543	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0665	false	2621828927424204067	33	200	183	1042	1535	300	روي علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم ر--------------------------------------------------------------------------------واه البخاري قال المصنف رحمه الله يصح امان المسلم المكلف ذكرا كان او انثي حرا او عبدا مطلقا او اسيرا وفي امان الصبي المميز روايتان اما ----كون امان المسلم المكلف الذكر يصح فلما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة الحديث --------------------------واما كونه يصح من الانثي فلدخولها في ذلك ولما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان كانت المراة لتجير علي المسلمين فيجوز واما كونه يصح من العبد فلقوله صلي الله عليه وسلم يسعي بها ادناهم ولما روي فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر رضي الله عنه جيشا فحص----------رنا موضعا فراينا انا سن-فتحها اليوم وجعلنا نقبل ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر رضي الله عنه فقال العبد المسلم رجل من المسلمين يجوز امانه رواه سعيد ولانه مسلم مكلف فصح امانه كالحر واما كونه يصح من ----	665	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4723	true	5692149347499052190	32	151	154	785	1553	300	روي علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منهم صرف ولا عدل رواه البخاري والعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يكون ادناهم فيصح امانه ب------------------------------------------------------------------الحديث او يكون غيره ادني منه فيصح امانه بطريق التنبيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب--- جيشا فكنت فيهم فحضرنا موضعا فراينا انا نستفتحها اليوم وجعلنا نقبل ونروح وبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر بن الخطاب--- فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم رواه سعيد ولانه مسلم مكلف فصح امانه كالحر والمراة وما ذكروه من	4723	2937207120040310690	421	680.5	337	984	42.78455352783203	71	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0667	false	-3391911941847812110	48	140	241	719	1544	300	ومن جاء بمشرك فادعي انه امنه فانكره فالقول قوله وعنه------ قول الاسير وعنه قول من يدل الحال علي صدقه اما كون القول قو-----------------------------------------------------------------------------ل المسلم في هذه الصورة علي الرواية الاولي فلان الاصل معه لان الاصل اباحة دم الحربي وعدم الامان واما كون القول قول الاسير علي الرواية الثانية ف----------------لان صدقه محتمل فيكون قوله شبهة في حقن دمه واما كون القول قول من يدل الحال علي صدقه علي الرواية الثالثة فلانها قرينة دالة علي الصدق فعلي هذا ان ----كان الاسير ذا قوة ومعه سلاحه فالظاهر صدقه وان كان ضعيفا مسلوب-ا سلاحه فالظاهر كذبه	667	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4727	true	-5951052953987901117	107	194	542	1003	1561	300	ومن جاء بمشرك فادعي انه امنه فانكره فالقول قوله وعنه القول قول الاسير وعنه قول من يدل الحال علي صدقه اذا جاء المسلم بمشرك فادعي المشرك انه امنه وادعي المسلم اسره ففيه ثلاث روايات احداهن القول قول المسلم لان ال------------------------------------------------اصل اباحة دم الكافر وعدم الامان و-------------------------------------الثانية القول قول الاسير لان صدقه محتمل فيكون ذلك- شبهة تمنع قتله وهذا اختيار ابي بكر و---------------------------------الثالثة يرجع الي قول من يدل ظاهر الحال علي صدقه فان كان الكافر ذا قوة -معه سلاحه فالظاهر صدقه وان كان ضعيفا مسلوب السلاح- فالظاهر كذبه	4727	2937207120040310690	264	408.5	209	582	45.36082458496094	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0669	false	-1058602553350182975	79	218	384	1073	1513	300	وان لم يشترطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا فله ان يقتل ويسرق ويهرب اما كون المسلم يلزمه الوفاء لهم اذا شرط ما ذكر فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانهم اطلق---------------------------وه علي ذلك فلزمه الوفاء به وفاء بشرطه واما كونه له ان يقتل ويسرق ويهرب اذا لم يشترطوا شيءا او شرطوا كون المسلم رقيقا فلانه لم يصدر منه ما يثبت به الامان قال و--------------------------------------------------------------------------------ان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا فان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء---- الا ان يكون امراة فلا ترجع اليهم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا -------------اما كون الرجل المسلم اذا شرط ما ذكر-------------------------------------------------------------------------- يلزمه الوفاء ع------------------------------لي المذهب فلما تقدم ذ--------------------------------------------------كره واما كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يرجع علي قول الخرقي فبالقياس علي المراة واما كون المراة لا ترجع قولا واحدا ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح------------------------- اهل الحديبية علي رد من جاءه	669	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4733	true	1663551109156998461	35	253	184	1291	1542	300	فان لم يشترطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا فله ان يقتل ويسرق ويهرب اما اذا اطلقوه ولم يءمنوه فله ان ياخذ منهم ما قدر عليه ويسرق ويهرب لم يءمنهم ولم يءمنوه وكذلك ان شرطوا كونه رقيقا فرضي بذلك اولم يرض لان كونه رقيقا حكم شرعي لا يثبت عليه بقوله ولو ثبت لم يقتض امانا له منه---------م ولا لهم منه وهذا مذهب الشافعي وان احلفوه علي ذلك---------------- وكان مكره-------------------------------------ا لم تنعقد يمينه وان كان مختارا انعقدت يمينه ويحتمل ان تلزم------------ه الاقامة اذا قلنا يلزمه الرجوع اليهم علي ما نذكره في المسالة التي بعدها وهو قول الليث مسالة وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم الا ان تكون امراة فلا ترجع اليهم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا وجملة ذلك ان الاسير-------------- اذا اطلقه الكفار وشرطوا عليه ان يبعث اليهم بفداءه او يعود اليهم واحلفوه فان كان مكرها لم يلزمه الوفاء لهم برجوع ولا فداء لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهو عليه وان لم يكره وقدر علي الفداء الذي شرط علي نفسه لزمه اداءه وبه قال الحسن وعطاء والزهري والنخعي والثوري والاوزاعي ونص الشافعي علي انه لا يلزمه لانه حر لا يستحقون بدله ولنا قول الله تعالي واوفو بعهد الله اذا عاهدتم و----------------------------لما صالح النبي صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية علي رد من جاءه	4733	2937207120040310690	332	386.5	257	1223	27.1463623046875	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0646	false	-4847128708966418668	39	81	192	409	1539	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا ف------كتب الساءب بن الاقرع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم قد اشتراها التجار من اهل مكة فكتب عمر من ------اصاب رقيقه ومتاع-----------------------------------ه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه	646	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4735	true	4123621152753090641	28	75	121	362	1528	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا العرب فكتب الساءب بن الاكوع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم ف---------------------كتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما ق--سم فلا سبيل اليه	4735	2937207120040310690	179	314.0	144	264	67.80303192138672	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0670	false	-3388160678973789361	0	35	0	163	1563	300	فمتي راي المصلحة في عقد الهدنة جاز له عقدها مدة معلومة وان طالت وعنه لا يجوز في اكثر من عشر سنين فان زاد علي عشر بطل في الزيادة وفي العشر وجهان اما ------------------كون عقد الهدنة	670	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4738	true	-1647337525275009426	168	202	846	1012	1526	300	فمتي راي المصلح--------------ة جاز له عقدها مدة معلومة وان طالت وعنه لا يجوز في زيادة علي العشر- فان زاد علي عشر بطل في الزيادة وفي العشر وجهان اذا راي الامام المصلحة في عقد الهدنة	4738	2937207120040310690	129	215.0	100	181	71.27072143554688	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0670	false	-3388160678973789361	199	279	1049	1459	1563	300	لان قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة عام خص منه مدة العشر لصلح--- النبي صلي الله عليه وسلم قريشا ف-------------------------يبقي ما زاد علي ذلك علي مقتضي الدليل فعلي قولنا لا يصح اذا عقدها علي اكثر من عشر سنين بطل فيما زاد عليها ----وفي العشر---- وجهان مبنيان علي تفريق الصفقة قال -------------------------------------وان هادنهم مطلقا لم يصح ----------------------------------------------------------------------وان شرط----- شرطا فاسدا كنقضها متي شاء و--رد النساء اليهم او صداقهن او سلاحهم و--ادخالهم الحرم بطل ---الشرط وفي العقد وجهان اما كون------ الهدنة	670	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4739	true	-5543478018474607576	3	105	17	541	1487	300	لان قوله تعالي -اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم------- عام خص منه مدة العشر لمصالحة النبي صلي الله عليه وسلم قريشا يوم الحديبية عشرا فما زاد يبقي ---------------علي مقتضي العموم فعلي هذا ان زاد ------------علي ا------لعشر ----يبطل في الزيادة وهل يبطل في العشر علي وجهين بناء --علي تفريق الصفقة وكذلك ان هادنهم اكثر من قدر الحاجة مسالة وان هادنهم مطلقا لم يصح لان ذلك يقتضي التابيد فيفضي الي ترك الجهاد بالكلية وذلك لا يجوز مسالة وان شرط فيها شرطا فاسدا كنقضها متي شاء او رد النساء اليهم او صداقهن او سلاحهم او ادخالهم الحرم لم يصح الشرط وفي العقد وجهان الشروط في عقد الهدنة	4739	2937207120040310690	311	445.0	250	571	54.465850830078125	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0672	false	-4357307104679895476	168	218	856	1126	1554	300	-لا يجوز عقدها الا لاهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ومن يوافقهم في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة والفرنج ومن له شبهة كتاب وهم المجوس وعنه يجوز عقدها لجميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب اما كون عقد الذمة لا يجوز لغير----------- اهل الكتاب ومن له شبهة كتاب علي---- المذهب فلان الله --	672	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4745	true	-7489452709866611864	195	247	998	1284	1608	300	ولا يجوز عقدها الا لاهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ومن يوافقهم في التدين بالتوارة والانجيل كالسامرة والفرنج ومن له شبهة كتاب وهم المجوس وعنه يجوز عقدها لجميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب وجملة ذلك ان الذين تقبل منهم الجزية صنفان اهل كت--اب ومن له شبهة كتاب في ظاهر المذهب فاهل الكتاب	4745	2937207120040310690	225	403.5	182	288	78.125	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0673	false	4052154144837671047	67	133	349	725	1533	300	الي الاسل-------------------------------ام فان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم واما الاجماع ف--------------------------------------------------اجمع المسلمون علي جوا------------------------------------ز عقده----ا لاهل الكتاب واما قول المصنف وهم اليهود والنصاري ومن يوافقهم في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة والفرنج فبيان للمراد من اهل الكتاب قال الله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام والمراد ما ذكر واما كون عقدها يجوز لمن له شبهة كتاب وهم المجوس	673	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4745	true	-7489452709866611864	156	218	786	1134	1608	300	الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منه وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم رواه مسلم في اخبار كثيرة واجمع المسلمون علي جواز اخذ الجزية في الجملة مسالة ولا يجوز عقدها الا لاهل الكتاب وهم---------------- اليهود والنصاري ومن يوافقهم في التدين بالتوارة والانجيل كالسامرة والفرنج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له شبهة كتاب وهم المجوس	4745	2937207120040310690	206	340.0	171	497	41.448692321777344	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0673	false	4052154144837671047	169	271	891	1395	1533	300	فاما الصابءي فينظر فيه فان انتسب الي احد الكتابين فهو من اهله والا فلا ا-----------ما كون الصابءي- الذي انتسب الي اح-د الكتابين من اهل ذلك الكتاب فلانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتسب الي احد الكتابين شارك اهله---------------------------- في ذلك الكتاب فيدخل فيما تقدم واما كون الذي لم ينتسب الي ذلك كمن يقول ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة ليس من اهل الكتاب فلانه مساو لعبدة الاوثان في عدم انتسابه الي كتاب فوجب ان لا يكون من اهله كعبدة الاوثان قال-- ومن تهود او تنصر بعد بعث نبينا محمد صلي الله عليه وسلم او ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما فعلي وجهين	673	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4749	true	-205774925242815607	113	244	583	1249	1516	300	فاما الصابء- فينظر فيه فان انتسب الي احد الكتابين فهو من اهله والا فلا اختلف اهل العلم في الصابءين فروي عن------- احمد انهم جنس من النصاري وقال في موضع اخر بلغني انهم يسبتون فاذا اسبتوا فهم من اليهود وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال هم يسبتون وقال مجاهد هم بين اليهود والنصاري وقال السدي والربيع هم بين اهل الكتاب وتوقف الشافعي في امرهم والصحيح ما ذكر ههنا من انه ينظر فيهم فان كانوا يوافقون احد اهل الكتابين في نبيهم وكتابهم فهم منهم وان خالفوهم في ذلك فليسوا منهم ويروي عنهم انهم------------------------------ يقولو-ن الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة فان كانوا كذلك فهم------------------------------------------------------------------------ كعبدة الاوثان مسالة ومن تهود او تنصر بعد بعث نبينا محمد صلي الله عليه وسلم او ولد بين ابوين لا يقبل الجزية من احدهما فعلي وجهين	4749	2937207120040310690	297	407.5	227	777	38.22393798828125	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0674	false	-8301713792512970940	39	218	186	1094	1533	300	ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب وتءخذ الزكاة من اموالهم مثلي ما يءخذ من------ المسلمين ويءخذ ذلك من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم ومصرفه مصرف الجزية وقال الخرقي مصرف الزكاة ولا يءخذ ذلك من كتابي غيرهم وقال القاضي تءخذ من نصاري العرب ويهودهم اما كون الجزية لا تءخذ من نصاري بني تغلب فلما روي ان عمر دعاهم -----------------الي بذل الجزية فابو- وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن----- عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم وردهم واما كون الزكاة تءخذ من اموالهم مثلي ما يءخذ من المسلمين فلان تكملة حديث عمر المتقدم ذكره وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن--- ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشر- دراهم ومم-ا سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او عرب او دولاب العشر واستقر ذلك من قول عمر ولم يخالف غيره من الصحابة فكان اجماعا	674	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4750	true	-6188672896892590579	60	205	329	1051	1541	300	ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب وتءخذ الزكاة من اموالهم مثلي ما تءخذ من اموال المسلمين بنو تغلب بن واءل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب من ولد ربيعة بن نزار انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية ف---------دعاهم عمر رضي الله عنه الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عدوك علي-----ك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم------------------------------------------------------------------------------------------ وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقره تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم يخالفه احد من الصحابة فكان اجماعا	4750	2937207120040310690	606	1082.5	482	942	64.33120727539062	111	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0674	false	-8301713792512970940	250	294	1264	1503	1533	300	مصرف الجزية علي قول غير الخرقي فلا-----------نه ماخوذ من مشرك ولانه جزية مسماة بالصدقة ولذلك قال عمر هءلاء حمقي رضوا بالمعني وابوا الاسم واما كون مصرفه مصرف الزكاة علي قول الخرقي فلانه مسمي باسم الصدقة مسلوك به فيمن يءخذ منه مسالك الصدقة فيكون مصرفه	674	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4751	true	-6369412840153597384	266	300	1359	1549	1549	300	مصرف الجزية اختاره القاضي وهو مذهب الشافعي لانه ماخوذ من مشرك ولانه جزية مسماة بالصدقة و-----قال ابو الخطاب مص--------------------------------------رفه مصرف الصدقات لان---------------ه مسمي باسم الصدقة مسلوك به فيمن يءخذ منه مس-لك الصدقة فيكون مصرفه-	4751	2937207120040310690	138	215.5	112	250	55.20000076293945	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0675	false	-6296863789517937462	34	91	173	467	1530	300	قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية التوبة وقوله عليه السلام لمعاذ خذ من كل حالم دينارا عام في كل كتاب خرج منها نصاري بني تغلب لفعل عمر واجماع الصحابة عليه فيبقي فيما عداه علي مقتضاه ولان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------قبل الجزية من اهل نجران وكانوا نصاري واخذها -----من اكيدر دومة وهو عربي	675	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4752	true	-55379401380544858	252	293	1247	1448	1486	300	قوله تعالي---------------------- حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فقال خذ من كل حالم دينارا وهم عرب وقبل الجزية من اهل نجران وكانوا نصاري واخذ الجزية من اكيدر دومة وهو عربي	4752	2937207120040310690	121	177.5	98	354	34.180789947509766	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0675	false	-6296863789517937462	108	162	557	816	1530	300	ولا جزية علي صبي ولا امراة ولا مجنون ولا زمن ولا اعمي ولا عبد ولا فقير يعجز عنها ----------اما كون الصبي لا ---------جزية عليه فلان قوله عليه السلام خذ من كل حالم يدل بمفهومه علي انه لا يءخذ من صبي ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر------------- كتب الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان	675	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4753	true	-1212567654803163542	216	290	1072	1427	1475	300	ولا جزية علي صبي ولا امراة ولا مجنون ولا زمن ولا اعمي ولا عبد ولا فقير يعجز عنها لا نعلم خلافا بين اهل العلم في ان الجزية لا تجب علي------------------------------------------------------------- صبي ولا امراة ولا زاءل العقل وهو قول مالك وابي حنيفة واصحاب الشافعي وابي ثور وقال ابن المنذر لا اعلم من غيرهم خلافا وقد دل علي هذا ان عمر رضي الله عنه كتب الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان	4753	2937207120040310690	177	305.0	140	416	42.54807662963867	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0676	false	-3232135223523905784	69	133	326	624	1461	300	في اول السنة اخذ في--------- اخرها كل الجزية ولو وجد في نصفها اخذ نصفها وعلي هذا بالحساب ولا-- يترك حتي يتم حولا من حين وجد سببه لانه يحتاج الي افراده بحول وضبط حول كل انسان يءخذ منه------------------------------------------ يشق ويتعذر قال ومن كان يجن ويفيق لفقت افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه ويحتمل ان يءخذ منه في اخر كل حول بقدر افاقته منه اما كون	676	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4757	true	6748722464185005776	26	95	146	467	1472	300	في اول احوال قومه اخذ منه في اخره معهم وان كان في اثناء الحول اخذ منه عند تمام الحول بقسطه ولم يترك حتي يتم لءلا--------------------- يحتاج الي افراده بحول وضبط حول كل انسان منهم وربما افضي الي ان يصير لكل واحد حول مفرد وذلك يشق مسالة----- ومن كان يجن ويفيق لفقت افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه ويحتمل ان يءخذ في---- اخر كل حول بقدر افاقته منه اذا كان	4757	2937207120040310690	189	290.5	142	351	53.846153259277344	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0676	false	-3232135223523905784	184	266	867	1296	1461	300	وتقسم الجزية في------جعل علي الغني ثمانية واربعون درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون وعلي الفقير اثنا عشر والغني منهم من عده الناس غني--------ا في ظاهر المذهب اما كون الجزية تقسم بين اهل الكتاب فيجعل ثمانية وا----------------------------------------------------------------------------------ربعون درهما علي الغني واربعة وعشرون علي المتوسط واثنا عشر علي الفقير فلان عمر رضي الله عنه هكذا فعل بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه فكان اجماعا فان قيل فقد روي --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------- لمعاذ لما وجهه الي اليمن خذ من كل حالم دينارا	676	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4758	true	1950742189631469112	21	87	102	464	1528	300	وتقسم الجزية بينهم فيجعل علي الغني ثمانية واربعون درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون وعلي الفقير اثنا عشر الكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما في تقدير-------------- الجز---------------------------------ية والثاني في كمية مقدارها فاما الاول ففيه ثلاث روايات احداهن انها مقدرة بمقدار لا يزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ولا ينقص منه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم فرضها مقدرة بقوله لمعاذ------------------- خذ من كل حالم دينارا	4758	2937207120040310690	176	163.5	139	553	31.826400756835938	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0677	false	-7064808982416293672	22	121	129	625	1534	300	-----من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب --------------فلان المقادير توقيفية-------- ولا توقيف في ذلك فوجب رد-ه الي العرف كالحرز والقبض وفي قول المصنف رحمه الله في ظاهر المذهب اشعار بان فيه خلافا وهو صحيح لان فيه ثلاث روايات احداها ما تقدم وثانيها ان من ملك نصابا فهو غني قياسا علي المسلم وثالثها ان ملك عشرة الاف دينارا فهو غني لان من ملك دون ذلك لا يعد في بعض البلاد غنيا والاول اصح لما ذكر ولان العرف يختلف بالنسبة الي البلدان فوجب اعتباره لءلا يحكم بغني شخص وهو فقير عند اهل بلده قال ومتي بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله وحرم	677	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4759	true	8379661020959711224	247	279	1291	1462	1572	300	منهم من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب وليس ذلك بمقدر لان التق-ديرات بابها التوقيف ولا توقيف في هذا فيرجع فيه الي العادة والعرف مسالة واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله وحرم	4759	2937207120040310690	106	151.0	83	524	20.229007720947266	18	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0677	false	-7064808982416293672	191	290	998	1486	1534	300	تقدم من الحديث وا--ما كون من اسلم بعد الحول سقط عنه الجزية فلان الله تعالي قال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المسلم-- جزية رواه الخلال وروي---------------------------------------------------- ع-------------ن عمر انه قال ان اخذها في كفه ثم اسلم يردها عليه و----عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا ينبغي -لمسلم ان يءدي الخراج يعني الجزية ولان الجزية صغار ولا تجب عليه كالمسلم ولانها وجبت بسبب الكفر فوج----------------------------------------------------------ب ان يسقطها الاسلام كالقتل واما كون من مات تءخذ---- الجزية من تركته علي------------- المذهب فلان الجزية	677	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4761	true	6401468054285433327	58	182	313	899	1530	300	عليه من الجزيه بالقسط كما لو افاق بعض الحول ولنا قول ا-----------لله تعالي---- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ور--------وي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المسلمين جزية رواه الخلال وذكر ان احمد سءل عنه فقال ليس يرويه غير جرير قال وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ان اخذها في كفه ثم اسلم -ردها عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي للمسلم ان يءدي الخراج يعني الجزية وروي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلم تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا----------------------------------- تءخذ منه الجزية رواه ابو عبيد بنحو من هذا المعني ولان الجزية	4761	2937207120040310690	320	469.5	244	645	49.612403869628906	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0678	false	3257917849032226897	191	300	1032	1604	1604	300	ويجوز ان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وتبين ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف وعدد من يضاف ولا تجب عليهم من غير شرط وقيل تجب اما كون اشتراط ال----------ضيافة المذكورة علي اهل الكتاب تجوز فلان النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه انه ضرب علي نصاري ايلة ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة نفس وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين ور---وي------------------------------------ الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة رواه احمد ورو-------------------------------------------------------------------ي عن عمر انه قضي علي اهل الذمة ضيافة ثلاثة اي-----------------------ام وعلف دوابهم وما يصلحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولان الاشتراط ضرب من المصلحة لانهم ربما امتنعوا من مبايعة المسلمين اضرارا بهم فاذا اشترطت عليهم الضيافة-	678	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4763	true	-9200252664580462740	16	157	76	786	1509	300	ويجوز ان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ويبين ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف وعدد من يضاف ولا يجب ذلك-- من غير شرط وقيل يجب يجوز ان يشترط في عقد الذمة ضيافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يمر بهم من المسلمين لما روي الامام احمد رضي الله عنه باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته قال ابن المنذر وروي عن عمر انه قضي علي اهل الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب علي نصاري ايلة ثلثماءة دينار وكانوا ثلثماءة نفس في كل سنة وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين ثلاثة ايام ولان في هذا ضربا من- المصلحة لانهم ربما امتنعوا من مبايعة المسلمين اضرارا بهم فاذا ش--رطت عليهم الضيافة	4763	2937207120040310690	376	675.5	300	851	44.18331527709961	65	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0679	false	8435439387779389113	109	162	563	828	1560	300	فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم اقرهم عليه وان لم يعرف رجع الي قولهم فان بان له كذبهم رجع عليهم وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد معهم اما كون الامام الم-----تولي يقر اهل--------------------- الذمة علي عقدهم الاول علي المذهب ف--------------------------------لان الخلفاء-------------- اقروهم علي ذلك لم يجددوا لمن كان في زمنهم عقد ولانه عقد	679	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4765	true	9097949847608207573	0	66	0	321	1500	300	فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم اقرهم عليه فان لم يعرف رجع الي قولهم فان بان--- كذبهم رجع عليهم وعند ابي الخطاب انه يس-انف العقد معهم اذا مات الامام او عزل وتولي غيره فان عرف ما عقد عليه عقد الذمة الذي قبله وكان عقدا صحيحا اقرهم عليه ولم يحتج الي تجديد عقد لان الخلفاء رضي الله عنهم اقروا عهد عمر ولم يجددوا عقدا سواه----------- ولان- عقد	4765	2937207120040310690	193	275.0	152	337	57.2700309753418	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0680	false	-3623644164089798424	75	252	415	1369	1661	300	باب احكام الذمة قال المصنف رحمه الله يلزم الامام ان ياخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه دون ما يعتقدون حله اما كون الامام يلزمه ان ياخذ اهل الذمة باحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين في ضمان ما ذكر فلان الاسلام نسخ كل حكم يخالفه واما كونه يلزمه اقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريم ما يحد لاجله ك------------القتل والزنا ونحوهما ف--------------------------لما روي انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابن عمر ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرجمهما ولانه محرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام فثبت في حقهم حكمه كالمسلم واما كونه لا يلزمه ذلك فيما يعتقدون حله كشرب الخمر واكل---- الخنزير ونكاح ذوات المحارم للمجوس فلانهم يقرون عليه لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة امر باقرارهم علي ذلك باعطاء الجزية ولانهم يقرون علي كفرهم وهو اكبر----- من ذلك	680	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4766	true	-6309197801024431183	69	237	344	1251	1587	300	باب احكام الذمة ---------------------يلزم الامام ان ياخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه دون ما يعتقدون حله لا يجوز عقد--------------------- الذمة الا بشرطين بذل الجزية والتزام احكام الملة من حقوق الادميين في العقود والمعاملات واروش الجنايات وقيم المتلفات فان عقد علي غير هذا من الشروط لم يصح لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار جريان احكام المسلمين عليهم وتلز-------------------------------------------------مه اقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه في دينهم كالزنا والسرقة والقتل والقذف سواء كان الحد واجبا في دينهم او لا لما روي انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابن عمر ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرجمهما ولانه محرم في دينه- وقد التزم --حكم الاس----------------------------------------لام فاما ------ما يعتقدون حله كشرب الخمر واكل لحم الخنزير ونكاح ذوات المحارم للمجوس ف------يقرون -----------------------------------------عليه ولا حد عليهم فيه لانهم يعتقدون حله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهم يقرون علي كفرهم وهو اعظم اثما من ذلك	4766	2937207120040310690	542	891.5	438	1228	44.13680648803711	87	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0680	false	-3623644164089798424	259	300	1405	1661	1661	300	ويلزمهم التميز عن المسلمين في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم وترك الفرق وكناهم فلا يتكنوا بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد-الله وركوبهم بترك الركوب علي السروج وركوبهم عرضا علي الاكف ولباسهم فيلبسون ثوبا ي-خالف لباسهم كالعسلي والادكن و-شد الخرق في قلانسهم وعماءمهم-	680	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4767	true	8795312433776916276	79	121	460	720	1645	300	ويلزمهم التميز عن المسلمين في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم وترك الفرق وكناهم فلا يتكنون بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وركوبهم بترك الركوب علي السروج وركوبهم عرضا علي الاكف ولباسهم فيلبسون ثيابا تخالف ثيابهم كالعسلي والادكن وتشد الخرق في قلانسهم وعماءمهم	4767	2937207120040310690	247	474.0	208	260	95.0	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0683	false	7511827964080513095	29	114	154	608	1555	300	ولا نجدد ما خرب من كناءسنا ولانه بناء كنيسة في دار الاسلام فمنعوا منه كبداء بنيانها واما كونهم لا يمنعون في رواية فلانه كرم الشعث قال ويمنعون اظهار المنكر وضرب الناقوس والجهر بكتابهم وان صولحوا في بلادهم علي اعطاء الجزية لم يمنعوا شيءا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اما كون اهل الذمة يمنعون اظهار المنكر وضرب الناقوس والجهر بكتابهم فلان في شروطهم ان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر علينا صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة -----------------------------------------------------------ولا كتابا- في سوق المسلمين وان لا	683	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4767	true	8795312433776916276	218	296	1214	1623	1645	300	ولا نجدد ما خرب من كناءسنا ولا ماكان منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في خطط المسلمين ولا نمنع كناءسن---------ا من المسلمين ان ينزلوها في الليل والنهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل ولا نءوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا وان لا نكتم امر من غش المسلمين وان ----------------------------------------------------------------------------------------لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر علينا صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون ولا نخرج صليبنا ولا كتابنا في سوق المسلمين وان لا	4767	2937207120040310690	168	167.5	132	658	25.53191566467285	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0681	false	2189349470147143627	53	128	284	670	1590	300	-ان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعل و--لا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا نتكني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنار ف---ي اوساطنا ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله ولا نتقلد السيوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ساءره رواه الخلال وذكر في اخره فكتب بذلك عبد-الرحمن بن غنم الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوا	681	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4768	true	2702883610845756757	55	204	296	1078	1574	300	وان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا نتكني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير علي اوساطنا ولا-ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا نحمله ولا نتقلد السيوف وان نوقر المسلمين في مجالسهم ونرشد الطريق ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا المجالس ولا نطلع عليهم في منازلهم ولا نعلم اولادنا القران ولا يشارك احد منا مسلما في تجارة الا ان يكون الي المسلم امر التجارة وان نضيف كل مسلم عابر سبيل ثلاثة ايام ونطعمه من اوسط ما نجد ضمنا ذلك علي انفسنا وذرارينا وازواجنا ومساكننا وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق ف------------------------------------كتب بذلك عبد الرحمن بن غنم الي عمر بن الخطاب فكتب اليه عمر ان امض لهم ما سالوا	4768	2937207120040310690	344	428.0	279	819	42.00244140625	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0681	false	2189349470147143627	219	299	1145	1585	1590	300	التميز في الحمام قال---------- ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا بداءتهم بالسلام فان سلم احدهم قيل له وعليكم وفي تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم روايتان اما كون تصدير اهل ال-----------ذمة في المجالس لا يجوز ف----لان في كتابهم لعبدالرحمن بن غنم وان نوقر المسلمين في المجالس-- ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا ال-جلوس واما كون بداءتهم بالسلام لا يجوز فلما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبدءا ---------النصاري واليهود بالسلام واذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الي	681	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4769	true	-6024965059762572598	173	244	894	1284	1566	300	التميز --بالغيار والزنار مسالة ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا بداءتهم بالسلام فان سلم احدهم قيل له -ع--------------------------------------------------------------ليكم لا يتصدرون في المجالس عند المسلمين لان في كتاب عبد --الرحمن بن غنم وان نوقر المسلمين في --مجالسهم ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا المجالس و-لا ---يبد--ءون بالسلام وذلك ----لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبدءوا اليهود والنصاري-------- بالسلام فاذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الي	4769	2937207120040310690	316	505.5	255	477	66.24738311767578	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0682	false	-8516352432048105783	171	275	921	1467	1591	300	عليه السلام----------------- يعلو ولانهم ---لا يجوز مساواتهم للمسلمين في اللباس ف------------------كذلك في البنيان واما كونهم يجوز مساواتهم فلانه ليس ليستطيل عل-------------------------------------ي المسلمين واما كونهم اذا ملكوا د-------------------ارا عالية من --مسلم لا يجب نقضها فلا------------------------------------------نه لم يعل علي المسلمين شيءا و----------------قول المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مسلم فيه اشعار بانه اذا ملكها من ذمي يجب نقضها وهو صحيح لان نقضها وجب قبل البيع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنعون من احداث الكناءس والبيع ولا يمنعون رم شعثها وفي بناء ما استهدم منها روايتان اما كون اهل الذمة يمنعون من احداث الكناءس والبيع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن ابن عباس--------------------- ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة---------------------------------------------------------------- رواه الامام احمد واحتج به	682	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4771	true	-5866623942631851830	74	299	383	1566	1570	300	عليه السلام الاسلام يعلو ولا يعلي ولانهم منعوا --من مساوا--ة المسلمين في --لباسهم وشعورهم وركوبهم وكذلك في --بنيان-----------------------هم فان كان للذمي دار عالية فملك المسلم دارا الي جانبها او بني المسلم الي جنب دار الذمي دارا دونها او اشتري ذمي دارا عالية من المسلم فله سكني داره ولا يلزمه هدمها لانه ملكها علي هذه الصفة ولانه لم يعل علي المسلمين شيءا ويحتمل ان يلزمه لقوله عليه السلام الاسلام يعلو ولا يعلي فان انهدمت داره العالية ثم جدد بناءه لم تجز له تعليته علي بناء المسلمين وان انهدم ما علا منها لم تكن له اعادته فان تشعث منه شء ولم ينهدم فله رمه واصلاحه لانه ملك استدامته فملك رم شعثه كالكنيسة مسالة وان ملكوا دارا عالية من مسلم لم -----------------------------يجب نقضها لانهم ملكوها علي هذه الصفة ويحتمل ان يجب لقولهم فيما شرطوا علي انفسهم ولا نطلع عليهم في منازلهم ولقوله عليه السلام الاسلام يعلو ولا يعلي مسالة ويمنعون من احداث الكناءس والبيع ولا يمنعون رم شعثها وفي بناء ما استهدم منها روايتان امصار المسلمين ثلاثة اقسام احدها ما مصره المسلمون كالبصرة والكوفة وبغداد وواسط فلا يجوز فيه احداث كنيسة ولا بيعة ولا مجتمع لصلاتهم ولا يجوز صلحهم علي ذلك لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا رواه الامام احمد واحتج به	4771	2937207120040310690	337	402.0	269	1243	27.111825942993164	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0683	false	7511827964080513095	23	139	124	748	1555	300	-----فلان في حديث عبدالرحمن بن --------غنم ولا نجدد ما خرب من كناءسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه بناء كنيسة في دار الاسلام فمنعوا منه كبداء بنيانها واما كونهم لا يمنعون في رواية فلانه كرم الشعث قال----- ويمنعو---ن اظهار المنكر وضرب الناقوس والجهر بكتا-------------------------------------------------------------------------بهم وان صولحوا في بلادهم علي اعطاء الجزية لم يمنعوا شيءا من ذلك اما كون اهل الذمة يمنعون اظهار المنكر وضرب الناقوس والجهر بكتابهم فلان في شروطه-------------------م ان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر علينا صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة -------------------------------------------------------------ولا كتابا في سوق المسلمين وان ل---------------------------------------------------------ا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر النيران في اسواق المسلمين واما كونهم لا يمنعون شيءا من ذلك اذا صولحوا في بلادهم علي اعطاء الجزية	683	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4773	true	-2073792706186625158	113	274	598	1447	1580	300	الاولي ان في كتاب اهل الجزيرة لعياض بن غنم ولا نجدد ما خرب من كناءسنا وروي كثير بن مرة قال علي سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني الكنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها ولانه بناء كنيسة في دار الاسلام فلم يجز كما لو ابتدا بناءها وفارق رم ماشعث فانه ابقاء واستدامة وهذا احداث مسالة ويمنعون من اظهار المنكر وضرب الناقوس والجهر بكتابهم يمنعون من اظهار المنكر كالخمر والخنزير وضرب الناقوس ورفع اصواتهم بكتابهم واظهار اعيادهم وصلبهم لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شروطهم لعبد الدحمن بن غنم ان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في --صلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا وان لا نجاورهم بالخنازير ول----------------ا نظهر شركا وقد ذكرنا بقية الكتاب مسالة وان-------------------------- صولحوا في بلادهم علي اعطاء الجزية	4773	2937207120040310690	329	453.0	265	998	32.9659309387207	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0683	false	7511827964080513095	159	197	854	1020	1555	300	فان قدم رسول لا بد له من لقاء الامام خرج اليه ولم ياذن له فان دخل عزر وهدد ------فان مرض بالحرم او مات اخرج وان دفن نبش------ الا ان يكون قد بلي اما كون الكفار يمنعون دخول---- الحرم	683	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4774	true	7785517002769111404	118	156	646	814	1515	300	فان قدم رسول لا بد-له من لقاء الامام خرج اليه ولم ياذن له فان دخل عزر وهدد واخرج فان مرض------- او مات اخرج وان دفن نبش واخرج الا ان يكون قد بلي اذا اراد كافر ال------دخول الي الحرم	4774	2937207120040310690	140	229.5	107	182	76.92308044433594	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0684	false	6257966527143888021	84	191	389	936	1476	300	ويمنعون من الاقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر فان دخلوا لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر -------------------------من اربعة ايام فان مرض لم يخرج حتي يبرا وان مات دفن به ولا يمنعون من تيماء وفيد ونحوهما وهل لهم دخول المساجد باذن مسلم علي روايتين اما كون اهل الذمة يمنعون من الاقامة بالحجاز فلما روي ابو عبيدة بن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من الحجاز رواه احمد وابو داود و-------عن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	684	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4775	true	8163135477330478050	38	112	189	571	1541	300	ويمنعون من الاقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر وفدك وما والاها وبهذا قال مالك والشافعي الا ان مالكا قال اري ان يجلوا من ار---------------ض العرب كلها لان رس----------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب و--------------------روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود باسناده عن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما قال- الترمذي هذا- حديث حسن صحيح	4775	2937207120040310690	232	364.5	186	579	40.06908416748047	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0685	false	-242941708808691973	42	109	204	536	1459	300	الصحيحة في المذهب ذكره المصنف في الكافي ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد------- الطاءف فانزلهم --بالمسجد قبل اسلامهم واما كونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لهم ذلك علي رواية فلما روي ان ابا موسي قدم علي عمر ومعه نصراني فاعجب عمر خطه وقال قل لكاتبك هذا يقرا لنا كتاب-----------------------------------------------------ه قال انه لا يدخل المسجد قال -لم اجنب هو قال هو نصران--------ي فانتهره عمر ولان ا----------------لجنب يمنع المسجد	685	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4777	true	-2999301746575399601	40	140	196	687	1447	300	الصحيح من- المذهب لا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد من اهل الطاءف فانزلهم في المسجد قبل اسلامهم وقال سعيد بن المسيب كان ابو سفيان يدخل مسجد المدينة وهو علي شركه وقدم عمير بن وهب فدخل المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم فيه ليفتك به فرزقه الله الاسلام وفيه رواية اخري ليس لهم دخوله بحال لا-----------ن ابا موسي دخل علي عمر ومعه------------------------------------------------- كتاب قد كتب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل المسجد قال انه نصراني فانتهره عمر وهذا اتفاق منهم علي انه لا يدخل المسجد	4777	2937207120040310690	189	257.0	145	576	32.8125	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0685	false	-242941708808691973	178	217	852	1044	1459	300	امرني عمر ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه الامام احمد----------------- وروي------------------------------------------------- ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهم- درهما	685	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4778	true	6928731352803988318	63	114	301	556	1450	300	امرني---- ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه الامام احمد وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن عميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما	4778	2937207120040310690	188	346.5	150	259	72.58687591552734	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0686	false	-5729743066101484716	61	145	307	721	1500	300	الامام احمد فلما روي ان-------- نصرانيا جاء الي عمر فقال ان عاملك عشرن---ي السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني -قال عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر-- في السنة الا مرة رواه الامام احمد ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في السنة مرة واحدة فكذلك هذا واما كون----- ذلك يءخذ------------------------------------------------------------------------------------------------ م----------------------------------------------------------------------------ن الحربي----- كلما دخل الينا علي قول ابن حامد فلا---------نا لو اخذنا منهم مرة واحدة لا يءمن ان يدخلوا فاذا جاء وقت السنة ولم يدخلوا فيتعذر الاخذ منهم	686	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4782	true	-6687424595904151497	170	287	822	1400	1458	300	الامام احمد باسناده قال جاء شيخ نصراني ا-----لي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال---- وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله--- لا تعشروا في السنة الا مرة----------------- ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في السنة مر------ة فكذلك هذا ومتي اخذ منهم ذلك مرة كتب لهم حجة باداءهم لتكون وثيقة لهم وحجة علي من يمرون عليه فلا يعشرهم ثانية الا ان يكون معه اكثر من المال الاول فياخد منه الزيادة لانها لم تعشر وحكي عن ابي عبد الله بن حامد ان الحربي يعشر كلما دخل الينا وهو قول بعض اصحاب الشافعي لاننا لو اخذنا منه وا-----حدة لا يامن ان يدخلوا فاذا جاء وقت السنة -لم يدخلوا فيتعذر الاخذ منهم	4782	2937207120040310690	332	530.5	261	619	53.63489532470703	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0686	false	-5729743066101484716	153	216	761	1058	1500	300	لانه يءخذ او------------ل مرة يدخل ثم يكتب------ له بما اخذ منه ف--لا يءخذ منه شء حتي تمضي تلك السنة فاذا جاء في العام الثاني اخذ منه في اول ما يدخل وان لم يدخل فما فات--- في العام الثاني شء قال-- وعلي الامام حفظهم والمنع من اذاهم واستنقاذ من اسر منهم اما كون الامام عليه حفظ اه--------------ل الذمة والمنع من اذاهم فلانهم--------------------------------- بذلوا الجزية	686	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4783	true	-9168703022194121084	7	82	35	397	1544	300	فانه يءخذ منه اول ما يدخل مرة و-------يكتب الاخذ له بما اخذ منه ثم لا يءخذ منه شء حتي تمضي تلك السنة فاذا جاء في العام الثاني اخذ منه في اول ما يدخل فان لم يدخل فما فات من حق السنة الاولي شء مسالة وعلي الامام حفظهم والمنع من اذاهم واستنقاذ من اسر منهم تلزمه حمايتهم من المسلمين واهل الحرب واهل الذمة لانه التزم بالعهد حفظهم ولهذا قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية	4783	2937207120040310690	228	357.5	175	369	61.78861618041992	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0687	false	-7695996924928101024	14	172	71	890	1523	300	-اذا تحاكموا----------- مع مسلم الي الحاكم يلزمه الحكم بينهم فلما فيه من انصاف المسلم من غيره او رده عن الظلم وذلك واجب واما كونهم اذا تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض يخير بين الحكم بينهم وبين ت------------------------------------------------ركهم فلان الله تعالي قال فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة ولانهما كافران فلم يجب الحكم بينهما كالمستامن واما كون الحاكم بينهم لا يحكم------ الا بحكم الاسلام فلان الله تعالي قال وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الماءدة قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا لم ينقض فعلهم -----------------------------------------------------------------------------------وان لم يتقابضوا فسخه سواء كان قد حكم بين حاكمهم او لا اما كون ما فعل اهل الذمة مع التقابض لا ينقض فلان فيه مشقة وتنفيرا عن الاسلام بتقدير ارادته واما كونه يفسخ مع عدم التقابض فلان مقتضي الدليل ان يحكم بينهم بحكم الاسلام لما تقدم خص منه حالة التقابض للمشقة والتنفير فيبقي فيما عداه علي مقتضي الدليل واما قول المصنف رحمه الله سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم او لا	687	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4784	true	4568746720094952601	30	207	157	1099	1582	300	وان ت-حاكموا الي الحاكم مع مسلم ------------لزمه الحكم بينهم وان تحا----------------------------------------------------------------------كم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض -خير بين الحكم بينهم وبين تركهم لان انصاف المسلم والانصاف منه واحب وطريقه الحكم لقول الله تعالي ----فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم --------ولانهما كافران فلم يجب الحكم بينهما كالمستامنين و-------------------لا يحكم بينهم الا بحكم الاسلام لقول الله تعالي ----وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط وعنه يلزمه الحكم بينهم لقول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولان رفع الظلم عنهم واجب وطريقه الحكم فوجب كالحكم بين المسلمين فان استعدت المراة علي زوجها في طلاق او ايلاء او ظهار فان شاء اعداهما وان شاء تركهما علي الرواية الاولي فان احضرت زوجها حكم عليه بحكم المسلمين في مثل ذلك فان كان قد ظاهر منها منعه وطاها حتي يكفر وتكفيره بالاطعام لانه لا يصح منه الصوم ولا يصح شراءه للعبد المسلم ولا تملكه مسالة وان تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضوا لم ينقض فعلهم لانه عقدتم قبل اسلامهم علي ما يجوز ابتداء العقد عليه فاقروا عليه ولم ينقض كانكحتهم وان لم يتقابضوا فسخه سواء كان قد حكم بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم حاكمهم ام لا	4784	2937207120040310690	358	574.0	288	1364	26.246334075927734	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0687	false	-7695996924928101024	192	299	999	1519	1523	300	وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام فان ابي هدد و-حبس ويحتمل ان يقتل وعنه انه يقر اما كون النصراني اذا تهود وبالعكس ل-------------------------------------------------------ا يقر علي المذهب فلانه لا يقبل منه ذلك لما ياتي بعد واما كونه لا يقبل منه غير الاسلام او الدين الذي كان عليه علي المذهب ايضا فلان الاسلام دين حق والذي كان عليه دين صولح عليه فلم يقبل منه غيرهما لاعترافه ببطلانه لانه انتقل الي دين باطل ف---------------لم يقر عليه اشبه ما لو ان-----------------------------------------------------------تقل الي المجوسية واما كونه يحتمل ان------------------------------------- لا يقبل منه الا الاسلام	687	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4785	true	3018632252865954301	185	279	919	1384	1494	300	وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام فان ابي هدد ويحبس ويحتمل ان يقبل وعنه انه يقر----------------- اذا انتقل الكتابي الي دين اخر من دين اهل الكتاب ففيه ثلاث روايات احداهن لا يقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد فعلي هذا يجبر علي الاسلام ولان ما سواه باطل اعترف ببطلانه قبل ينتقل اليه ثم اعترف ببطلان دينه حين انتقل عنه فلم يبق الا الاسلام والثانية لا يقبل منه الا الاسلام	4785	2937207120040310690	243	403.0	189	687	35.371177673339844	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0688	false	-4770210673151838947	79	145	397	712	1468	300	وان انتقل الي غير دين اهل الكتاب او انتقل المجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر وامر ان يسلم فان ابي قتل وان انتقل غير الكتابي ----------------------------------------------------------------الي دين اهل الكتاب اقر ويحتمل ان لا ----------------------------------يقبل منه الا الاسلام---------- وان تمجس الوثني فهل يقر علي روايتين اما كون الكتابي او المجوسي اذا انتقل الي غير دين اهل الكتاب لا يقر عليه فلانه انتقل--------- من دين----- يقر	688	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4786	true	3208806997078019526	145	213	764	1093	1545	300	وان انتقل الي غير دين اهل الكتاب او انتقل المجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر وامر ان يسلم فان ابي قتل اذا انتقل---- الكتابي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر عليه لا نعلم فيه خلافا لانه انتقل الي دي-------------------------ن لا يقر عليه بالجزية كعبدة الاوثان فالاصلي منهم لا يقر فالمنتقل اولي وان انتقل الي----------------------------------------- المجوسية لم يقر --------------------------------------لانه انتقل الي ادني من دينه فلم يقر	4786	2937207120040310690	175	258.5	135	437	40.0457649230957	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0688	false	-4770210673151838947	36	153	186	747	1468	300	فلانه انتقل الي ----------------دين لا يقر عليه اشبه المسلم---------------- اذا ارتد والاول اولي لما تقدم واما كون من تقدم ذكره يقر علي الد---------------------------------------------------------ين الذي -انتقل اليه علي رواية فل-------انه دين ------------يقر عل----------------------------------------------------------------------------------------------يه في الجملة اشبه ال-----ذي كان----- عليه -والذي هو عليه ---بالاصالة قال وان انتقل الي غير دين اهل الكتاب او انتقل المجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر وامر ان يسلم فان ابي قتل وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تمجس الوثني فهل يقر علي روايتين اما كون الكتابي او المجوسي اذا انتقل الي غير دين اهل الكتاب لا يقر عليه ف--------------------لانه انتقل -من دين ---------يقر اهله عل----------------------------يه الي دين لا يقر اهله عليه	688	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4787	true	2269156353321475534	13	186	62	928	1541	300	ولانه انتقل من دين يقر عليه الي دين لا يقر عليه فقبل رجوعه الي دينه كالمرتد اذا رجع ا------------------------------------------------لي الاسلام والثالثة انه يقبل منه احد ثلاثة اشياء الاسلام او الدين الذي كان--- عليه او دين اهل الكتاب لانه دين اهل الكتاب فيقر عليه كغيره من اهل ذلك الدين واذا انتقل المجوسي الي غير دين اهل الكتاب ثم رجع الي المجوسية اقر عليه في ا-------حدي الروايتين لانه اقر عليه اولا فيقر عليه ثانيا مسالة---- وان ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام اذا انتقل المجوسي الي دين اهل الكتاب ففيه ايضا الروايات الثلاث احداهن لا يقبل منه الا الاسلام لما ذكرنا والثانية يقر علي ما انتقل اليه لانه اعلي من دينه ولانه انتقل الي دين يقر عليه اهله والثالثة لا يقبل منه الا الاسلام او دينه الذي كان عليه لما تقدم مسالة وان تمجس الوثني فهل يقر علي روايتين ا-------------------------------------------------------حداهما يقر لما ذكرنا والثانية لا يقر لانه انتقل الي دين لا تحل ذباءح اهله ولا تنكح نساءهم اشبه ما لو انتقل الي دين لا يقر----- عليه	4787	2937207120040310690	265	301.0	202	1093	24.245197296142578	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0689	false	-1482828038359461938	83	243	453	1221	1480	300	وان تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زنا او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله بسوء فعلي روا------------------------------------------------------يتين اما كون الذي ينتقض عهده بما ذكر علي ال-------------------------------------------------------------------------------مذهب فلما روي عن عمر رضي الله عنه انه رفع اليه رجل اراد استكراه مس------لمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا و--------عن عمر انه امر عبد-الرحمن بن غنم ان يلحق في----- صلح اهل الجزي-ة ومن ضرب مسلم-----ا فقد خلع عهده ولان في ذلك ضررا علي المسلمين -اشبه الامتناع من بذل الجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واما كونه لا ينتقض علي رواية فلان هذه الاشياء لا يجب تركها عليهم فلا ينتقض عهدهم بفعلها والاول اولي لما تقدم قال وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ونحوه لم ينتقض عهده وظاهر كلام الخرقي انه ينتقض عهده ان كان مشروطا عليهم اما	689	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4788	true	-7019161991323382456	8	233	45	1148	1495	300	وان تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زنا او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله بسوء فعلي روايتين ويلتحق بذلك او فتن مسلم عن دينه او اصابة المسلمة باسم نكاح احداهما ينتقض عهده اختاره القاضي والشريف ابو جعفر سواء شرط عليهم او لم يشرط ومذهب الشافعي نحو هذا فيما اذا شرط عليهم -لما روي عن عمر رضي الله عنه انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا ولما روي عن عمر انه امر عبد الرحمن بن غنم ان يلحق في كتاب صلح---- الجزيرة ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده ولان فيه--- ضررا علي المسلمين فاشبه الامتناع من بذل الجزية ولانه لم يف بمقتضي الذمة وهو الامن من جانبه فانتقض عهده كما لو قاتل المسلمين والثاينة لا ينتقض العهد به لكن يقام عليه الحد فيما يوجب الحد او يقتص منه فيما يوجب القصاص ويعذر فيما سوي ذلك بما ينكف به امثاله عن فعله لان ما يقتضيه العهد من التزام الجزية واحكام المسلمين والكف عن قتالهم باق فوجب بقاء العهد مسالة------------------------------------------------------- وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ------لم ينت-ض عهده وظاهر كلام الخرقي انه ينتقض----- ان كان مشروطا عليهم اما	4788	2937207120040310690	609	1048.0	478	1178	51.697792053222656	116	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0690	false	-7336713977684495637	46	116	228	580	1569	300	ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي وماله فء عند الخرقي وقال ابو بكر يكون لورثته اما كون عهد نساء من نقض عهده وعهد اولاده لا ينتقض بنقض عهده فلان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به واما كون الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخير فيمن نقض عهده كالاسير الحربي ف --------لان عمر رضي الله عنه صلب الذي اراد استكراه المراة ولانه كافر لا امان له	690	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4789	true	-3415741896207541189	68	148	334	742	1504	300	ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به قال شيخنا في كتاب العمدة الا ان يذهب بهم الي دار الحرب وذكر في كتاب المغني انه لا يباح سبي الذرية وان ذهب بهم الي دار الحرب واذا انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي فيخير فيه بين القتل والاسترقاق والمن والفداء لان عمر رضي الله عنه صلب الذي اراد استكراه ا-مراة ولانه كافر لا امان له	4789	2937207120040310690	210	308.5	169	515	40.77669906616211	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0690	false	-7336713977684495637	46	116	228	580	1569	300	ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي وماله فء عند الخرقي وقال ابو بكر يكون لورثته اما كون عهد نساء من نقض عهده وعهد اولاده لا ينتقض بنقض عهده فلان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به واما كون الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخير فيمن نقض عهده كالاسير الحربي ف --------لان عمر رضي الله عنه صلب الذي اراد استكراه المراة ولانه كافر لا امان له	690	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4790	true	-2804751771080526066	23	103	109	517	1570	300	ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به قال شيخنا في كتاب العمدة الا ان يذهب بهم الي دار الحرب وذكر في كتاب المغني انه لا يباح سبي الذرية وان ذهب بهم الي دار الحرب واذا انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي فيخير فيه بين القتل والاسترقاق والمن والفداء لان عمر رضي الله عنه صلب الذي اراد استكراه ا-مراة ولانه كافر لا امان له	4790	2937207120040310690	210	308.5	169	515	40.77669906616211	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1748	false	2513429318372055918	69	243	363	1251	1530	300	صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة وقوله تعالي--------------------------------------------------------- يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة واما السنة فما روي ابو ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بالكلب- الذي ليس بمعلم فاخبرني ماذا يصلح لي قال -ما ص--------------------------دت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل---------- وعن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا نرسل الكلب المعلم فيمسك علينا قال كل قلت فان قتل قال كل----- ما لم يشركه كلب غيره قال وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال ما خزق فكل وما قتل بعرضه فلا تاكل متفق عليه واما الاجماع فاجمع المسلمون في الجملة علي اباحة الاصطياد والاكل من الاصطياد قال المصنف رحمه الله ومن صاد صيدا فادركه حيا حياة مستقرة لم يحل الا بالذكاة	1748	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4791	true	-8422975983431836210	0	179	0	902	1521	300	صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وقال سبحانه واذا حللتم فاصطادوا وقال سبحانه يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه وام--------ا السنة ف---روي ابو ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد ب--كلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني ماذا يصلح لي قال اما ما ذكرت انكم بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم و-------------------------------------الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه وعن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا نرسل الكلب المعلم فيمسك علينا قال كل قلت فان قتل قال وان قتل ما لم يشركه كلب غيره قال وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض -قال ما خرق فكل وما قتل بعرضه فلا تاكل متفق عليه ايضا و--------اجمع اهل العلم--------- علي اباحة الاصطياد والاكل من الصيد مسالة------------------ ومن صاد صيدا فادركه حيا حياة مستقرة لم يحل الا بالذكاة	4791	2937207120040310690	756	1379.5	601	988	76.51821899414062	141	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1748	false	2513429318372055918	243	279	1251	1429	1530	300	فان خشي موته ولم يجد ما يذكي---ه ارسل الصاءد له عليه حتي يقتله في احدي الروايتين واختاره الخرقي------ فان لم يفعل وتركه حتي مات لم يحل وقال القاضي يحل والرواية الاخري لا يحل الا ان يذكيه	1748	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4792	true	8694935868040448528	60	95	305	474	1490	300	فان ----------لم يجد ما يذكيه به ارسل الصاءد له عليه حتي يقتله في احدي الروايتين واختاره الخرقي مسالة فان لم يفعل وتركه حتي مات لم يحل وقال القاضي يحل و--------الاخري لا يحل الا ان يذكيه	4792	2937207120040310690	160	288.5	127	187	85.5615005493164	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1749	false	-2957983813376149653	156	204	750	977	1477	300	وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه اخر فقتله لم يحل ولمن اثبته قيمته مجروحا علي قاتله الا ان يصيب الاول مقتله دون الثاني او يصيب الثاني مذبحه فيحل وعلي الثاني ما خرق من جلده اما كون من رمي صيدا فاثبته من غير ان يصيب مقتله ثم رماه اخر	1749	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4792	true	8694935868040448528	256	297	1278	1477	1490	300	وان رمي صيدا فاثبته ثم رماه اخر فقتله لم يحل ولمن اثبته قيمته مجروحا علي قاتله الا ان يصيب الاول مقتله دور الثاني او يصيب الثاني مذبحه فيحل وعلي الثاني ما خرق من جلده اذا------- رمي صيدا فاثبت---------------------ه ثم رماه اخر	4792	2937207120040310690	197	369.0	156	227	86.78414154052734	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1749	false	-2957983813376149653	19	51	94	259	1477	300	صيد قتله الجارح له من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا ولانها حال يتعذر فيها الذكاة في الحلق واللبة غالبا فجاز ان تكون ذكاته علي حسب الامكان كالمتردية في بءر	1749	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4792	true	8694935868040448528	140	172	697	862	1490	300	صيد قتله الجارح له من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا ولانها حال تتعذر فيها الذكاة في الحلق واللبة غالبا فجاز ان تكون ذكاته علي حسب الامكان كالمتردية في بءر	4792	2937207120040310690	164	327.0	132	165	99.39393615722656	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1751	false	2810016061716338796	0	64	0	321	1483	300	كالقوس والسهم وعن- ابن المسيب هو بمنزلة شفرته واما كونه لا يحل علي رواية فلان الله تعالي قال وما علمتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجوارح الماءدة وكلب المجوسي غير معلم من مسلم واما كون المجوسي اذا صاد-------- بكلب المسلم لا يحل فلان الصاءد ليس من اهل الذكاة فلم يحل صيده كما لو رمي صيدا بكلب مسلم وقوسه قال وان ارسل المسلم كلبا فزجره المجوسي حل صيده وان	1751	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4797	true	-415932382611793273	218	297	1127	1542	1558	300	كالقوس والسهم وقال ابن المسيب هو بمنزلة شفرته والاية دلت------ علي اباحة الصيد بما علمناه--- وما علمه غيرنا فهو فيثبت الحكم بالقياس الذي ذكرناه يحققه ان التعليم انما اثر في جعله الة ولا تشترط الاهلية في ذلك هنا كعمل القوس والسهم وانما اثر فيما اقيم مقام الزكاة وهو ارسال الالة من الكلب والسهم وقد وجد الشرط هنا مسالة وان-------------------------- صاد المجوسي بكلب المسلم --------------------------------------لم يحل صيده في قول الجميع مسالة ----------------وان ارسل المسلم كلبا فزجره المجوسي حل صيده لان	4797	2937207120040310690	149	175.5	116	504	29.563491821289062	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1751	false	2810016061716338796	63	153	317	777	1483	300	وان ارسله مجوسي فزجره مسلم لم يحل اما كون الصيد يحل اذا كان المرسل مسلما والزاجر مجوسيا فلان العبرة بالارسال بدليل التسمية عنده والمرسل من اهل الذكاة لانه مسلم واما كونه لا يحل اذا كان المرسل مجوسيا والزاجر مسلما فلما ذكر من ان العبرة بالارسال والمرسل ليس من اهل الذكاة لانه مجوسي فصل في الة الصيد قال المصنف رحمه الله الثاني الالة وهي نوعان محدد فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة ولا بد من -جرحه به فان قتله بثقله لم يبح-------------------------------------------------- وان صاد- بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه	1751	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4798	true	-4991014911307881414	0	49	0	249	1499	300	وان ارسله مجوسي فزجره مسلم لم يحل لا----ن الصاءد هو المجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي فصل---------------------------------- الثاني الالة وهي نوعان محدد فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة ولا-بد ان يجرح---ه فان قتله بثقله لم يحل لانه وقذ فيدخل في عموم قوله تعالي والموقوذة مسالة وان اصاب بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه	4798	2937207120040310690	179	292.5	140	512	34.9609375	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1752	false	5341312869835009958	67	144	329	677	1430	300	قتل -بسهم مسموم----------- غلب علي الظن-------- اعانة السم علي قتله فلانه اجتمع مبي----------------------------------------------------------ح ومحرم وذلك موجب فغلب المحرم قال ولو رم-----------------------------------------------------------------------اه فوقع في ماء او تردي من جبل او وطء عليه شء فقتله لم يحل الا ان يكون الجر-ح موحيا كالذكاة فهل يحل علي روايتين وان رماه في الهواء فوقع علي الارض فمات حل اما كون ما رمي------ فوقع في ماء----------- او تردي من جبل او وطء عليه شء فقتله لا يحل اذا لم يكن الجر-ح موحيا	1752	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4799	true	9081517888805446556	110	207	526	966	1454	300	قتله بسهم مسموم لم يبح اذا غلب علي الظن ان السم اعان------ علي قتله انما كان كذلك لان ما قتله السم محرم وما قتله السهم مباح فاذا مات بسبب مباح ومحرم حرم كما لو مات بسهمي مسلم فاما ان علم ان السم لم يعن علي قتله لكون السهم اوحي منه فهو مباح مسالة وان رماه فوقع في ماء او تردي من جبل او وطء عليه شء فقتله لم يبح الا ان تكون الجراح موحية كالذكاة فهل يحل علي روا------------------------------------------------------------يتين اذا وقع في ماء يقتله مثله او تردي ترديا يقتله مثله ف----------لا يحل اذا لم تكن الجراح موحية	4799	2937207120040310690	202	280.0	154	516	39.14728546142578	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1752	false	5341312869835009958	226	287	1108	1367	1430	300	الارض قال --وان رمي صيدا فغاب عنه ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل وعنه ان كانت الجراح موحية حل والا فلا وعنه ان وجده في يومه حل والا فلا وان وجد به غير اثر سهمه مما يحتمل ان يكون اعان علي قتله لم يبح اما كون من رمي صيدا فغاب عن راميه ثم وجده ميتا و---------لا اثر به	1752	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4800	true	-8520724462950699006	178	236	869	1120	1420	300	الارض مسالة وان رمي صيدا فغاب---- ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل وعنه ان كانت الجراح موحية حل والا فلا وعنه ان -جده في يومه حل والا فلا وان وجد به غير اثر سهمه مما يحتمل انه---- اعان علي قتله لم يبح -------متي رمي صيدا فغاب عن -عينه --فوجده ميتا وسهمه فيه لا اثر به	4800	2937207120040310690	228	397.5	173	270	84.44444274902344	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1753	false	7709710782266578857	11	106	45	479	1402	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك او تجده قد ضل رواه ابو داود وروي ابو داود باسناده عن ابي ثعلبة الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فادركته بعد ثلاث وسهمك فيه فكل- ما لم ينتن ولان جرحه بسهمه سبب اباحته وقد وجد يقينا والمعارض له مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك	1753	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4801	true	2596956716892305612	179	268	809	1210	1342	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك او تجده قد صل رواه ابو داود وعن--------------------- ابي ثعلبة ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فادركته بعد ثلاث وسهمك فيه فكله ما لم ينتن ولان جرح------ه سبب اباحته وقد وجد يقينا والمعارض له مشكوك فيه فلا نزول عن اليقين بالشك	4801	2937207120040310690	395	762.5	306	435	90.80459594726562	83	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1754	false	-7511117655701769096	24	148	114	673	1375	300	ما روي عدي --------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فوجدته بعد يومين ليس فيه الا اثر سهمك فكل وفي الجملة اذا لم يضبط ذلك باليوم فلا بد من ضبطه بان تكون المدة يسيرة لان المدة اذا طالت ضعف اسناد الزهوق الي الجرح وقد نبه الشرع علي ذلك في الجملة لان في حديث عدي بعد يوم او يومين وفي حديث ابي ثعلبة فوجده بعد ثلاث وفي حديث ابن عباس بعد يوم واما كونه لا يحل اذا وجده وبه غير اثر سهمه مما يحتمل ان يكون اعان علي قتله فلان النبي صلي الله عليه وسلم اشترط في حل الصيد ذلك فقال في حديث عدي ليس به الا اثر سهمك وفي حديث------------------------------------------- عمرو بن شعيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك	1754	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4801	true	2596956716892305612	142	222	643	992	1342	300	ما روي عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فوجدته بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم او يومين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس به الا اثر سهمك فكل وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك	4801	2937207120040310690	149	222.5	113	752	19.81382942199707	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1754	false	-7511117655701769096	169	201	772	918	1375	300	وان ضربه فابان منه عضوا و-بقيت فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان منه وان بقي معلقا بجلدة حل وان ابانه ومات في الحال حل الجميع وعنه لا يباح ما -بان منه	1754	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4802	true	-9136377551188217903	181	214	827	975	1393	300	وان ضربه فابان منه عضو او بقيت فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان منه وان بقي معلقا بجلده حل وان ابانه ومات في الحال حل الجميع وعنه لا يباح ما ابان منه	4802	2937207120040310690	143	273.0	112	148	96.62162017822266	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1754	false	-7511117655701769096	106	168	489	768	1375	300	غير اثر سهمه مما يحتمل ان يكون اعان علي قتله فلان النبي صلي الله عليه وسلم اشترط في حل الصيد ذلك فقال في حديث عدي ليس به الا اثر سهمك وفي حديث عمرو بن شعيب ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك وفي حديث عدي من رواية الدارقطني وان وجدت به -اثر غير----ك فلا تاكله فانك لا تدري اقتلته انت ام غيرك	1754	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4802	true	-9136377551188217903	36	75	165	339	1393	300	غير اثر سهمه مما يحتمل انه---- اعان علي قتله لقول النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك وفي لفظ -------------------------ان وجدت فيه اثر غير سهمك فلا تاكله فانك لا تدري اقتلته انت او غيرك	4802	2937207120040310690	156	258.0	120	284	54.9295768737793	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1755	false	5866871023651427373	0	36	0	188	1520	300	الحياة ف-ي العادة فلم يبح كما----------- لو ادركه الصياد وفيه حياة مستقرة والاول هو المشهور قاله المصنف في المغني ووجهه ما تقدم واما الحديث فالمراد به ما قطع وكا-------------ن الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا	1755	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4803	true	-5353949963802144358	187	227	911	1122	1487	300	الحيوان في العادة فلم يبح اكل الباءن كما لو ادركه الصياد وفيه حياة مستقرة والاولي-- المشهورة لان ما كان ذكاة لبعض الحيوان كان ذكاة لجميعه كما لو قده نصفين والخبر يقتضي ان يكون الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا	4803	2937207120040310690	113	165.0	90	213	53.05164337158203	16	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1755	false	5866871023651427373	64	116	311	560	1520	300	اخذ قطعة من حوت وافلت حيا يباح ما اخذ منه فلان غاية ما يقدر ان ذلك ميتة وميتة الحوت حلال لقول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته قال-- واما ما ليس بمحدد كالبندق------- والحجر والعصا والشبكة والفخ فلا يباح ما قتل به لانه وقيذ اما	1755	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4804	true	4677265788219958455	3	50	15	247	1499	300	اخذ قطعة من حوت وافلت حيا ابيح ما اخذ منه -لان اقصي ما فيه انه ميت----- وميتته----- حلال لقو------------------له عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته مسالة واما ما ليس بمحدد كالبندق والعصي والحجر------- والشبكة والفخ فلا يباح ما قتل به لانه وقيذ اما	4804	2937207120040310690	189	314.0	145	268	70.52238464355469	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1756	false	4061384603149186031	0	95	0	493	1522	300	تحريم اقتناءه قول-----ه صلي الله عليه وسلم -اقتلوا منها كل اسود بهيم رواه سعيد بن منصور---------------- باسناده عن عبدا-لله بن --مغفل عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ لمسلم قال امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها فقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان--------------------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الكلب الاسود شيطان واقتناء الشيطان لا يجوز قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجوارح نوعان ما يصيد بنابه كالكلب والفهد فتعليمه بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل و------لا يعتبر تكرر ذلك منه فان اكل	1756	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4805	true	-5684744665169254517	139	271	740	1442	1593	300	تحريم اقتناءه قول النبي صلي الله عليه وسلم فاقتلوا منها كل اسود بهيم رواه سعيد وغيره وروي مسلم في صحيحه باسناده عن عبد الله بن المغفل ق------------------------------------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها فقال عليكم بالاسود البهيم ذي النكتتين فانه شيطان فامر بقتله وما وجب قتله حرم اقتناءه وتعليمه فلم يبح صيده كغير المعلم ولان النبي صلي الله عليه وسلم سماه شيطانا ولا يجوز اق---تناء الشيطان واباحة الصيد المقتول رخصة فلا تستباح بمحرم كساءر الرخص والعمومات مخصوصة بما ذكرناه وان كان فيه نكتتان فوق عينيه لم يخرج بذلك عن كونه بهيما لما ذكرنا من الخبر مسالة والجوارح نوعان ما يصيد بنابه كالكلب والفهد فتعليمه بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا ارسل لم ياكل مسالة ولا يعتبر تكرر ذلك منه هذا قول	4805	2937207120040310690	397	665.5	318	747	53.14591598510742	67	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1756	false	4061384603149186031	205	238	1061	1221	1522	300	احسب هذا المعني------ في غير الكلب لانه هو الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجره والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد م-علما فيكون التعليم في حقه ترك الاكل خاصة او بما	1756	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4806	true	3732783766979583872	267	300	1376	1539	1539	300	احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه--- الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجره والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه ترك الاكل خاصة او بما-	4806	2937207120040310690	150	270.5	119	167	89.82035827636719	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1757	false	6795053099609011686	0	31	0	141	1502	300	امسك عليك قلت وان قتل قال وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه و---اما كون ----عدم تكرير الاكل	1757	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4807	true	-1067618077885599065	143	176	714	862	1481	300	امسك عليك قلت وان قتل قال وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان ما كان شرطا في الصيد الاول	4807	2937207120040310690	131	239.5	100	148	88.51351165771484	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1757	false	6795053099609011686	237	279	1189	1407	1502	300	الخلال باسناده عن ابن عباس قال فان اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل لانك تستطيع ان تضرب الكلب ولا تستطيع ان تضرب الص---------------------------------------------------------------------------------------قر-------------------------------- ولان جوارح الطير تعلم بالاكل ويتعذر تعليمها مع ترك الاكل فلم يقدح الاكل في تعليمها بخلاف الكلب	1757	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4809	true	-6471629599644916731	40	104	196	525	1527	300	الخلاف باسناده عن ابن عباس قال اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل لانك تستطيع ان تضرب الكلب ولا تستطيع ان تضرب الصقر وقد ذكرنا عن اربعة من الصحابة اباحة ما اكل منه الكلب وخالفهم ابن عباس ووافقهم في الصقر ولم ينقل عن احد في عصرهم خلافهم ولان جوارح الطير تعلم بالاكل ويتعذر تعليمها ب--ترك الاكل فلم يقدح------ في تعليمها بخلاف الكلب	4809	2937207120040310690	205	383.0	165	337	60.83086013793945	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1758	false	-1050088210890960243	9	85	57	407	1476	300	ولا بد ان يجرح الصيد فان قتله بصدمته او خنقه لم يبح-------------------------- وقال ابن حامد يباح اما كون الجارح لا بد ان يجرح الصيد فلان قت----له بغيره لا يبيحه لما ياتي ذكره فيه بعد واما كونه اذا قتله بصدمته او خنقه لا يباح علي المذهب فلانه اذا قتله بذلك يكون موقوذا والله حرمه ولان ----------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل يدل علي انه لا يباح ما لم ينهر	1758	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4809	true	-6471629599644916731	158	227	819	1154	1527	300	ولا-بد ان يجرح الصيد فان قتله بصدمته او خنقه لم يبح قال الشريف وبه قال اكثرهم وقال ابن حامد يباح وهو قول للشافعي لعموم الاية والخبر ولنا انه قتله بغير جرح اشبه ما لو قتله بالحجر والبندق--------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الله تعالي حرم الموقوذة وهذا كذلك وهو يخص ما ذكروه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل يدل علي انه ي---باح ما لم ينهر	4809	2937207120040310690	187	287.5	143	432	43.28703689575195	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1759	false	-3694283366049089110	24	91	132	433	1459	300	وان ارسل كلبه او سهمه الي هدف فقتل صيدا او ارسله يريد الصيد ولا يري صيدا لم يحل صيده اذا قتله اما كون من ارسل كلبه او سهمه الي هدف فقتل صيدا لا يحل فل---------------------------------------انه لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقصد الصيد اشب--ه ---------ما لو نصب سكينا فانذبحت بها شاة واما كونه اذا ارسلهما يريد الصيد ولا يري صيدا لا يحل فل---ان قصد الصيد شرط ولا يصح مع عدم العلم به ---	1759	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4810	true	-8571567430102296116	207	292	1043	1440	1473	300	وان ارسل كلب--------ه الي هدف فقتل صيدا او ارسله يريد الصيد ولا يري صيدا لم يحل صيده اذا قتله لان قصد الصيد شرط ولم يوجد وكذلك ان قصد انسانا او حجرا او رمي عينا غير قاصد صيدا فقتله لم يحل لانه لم يقصد صيدا لكون القصد لا يتحقق الا بعلمه وبهذا قال الشافعي في الكلب وقال الحسن ومعاوية بن قرة ياكله لعموم الاية والخبر ولانه قصد الصيد فحل له ما صاده كم---------------------------------------------------------------------------ا لو راه ولنا ان قصد الصيد شرط ولا يصح مع عدم العلم فاشبه	4810	2937207120040310690	157	253.0	116	480	32.70833206176758	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1759	false	-3694283366049089110	147	230	699	1107	1459	300	وان رمي صيدا فاصاب غيره او رمي صيدا فقتل جماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل ---------------------------------وان ارسل سهمه علي صيد فاعانته الريح فقتله ولولاها ما وصل حل اما كون من رمي صيدا فاصاب غيره او رمي صيدا فقتل جماعة يحل فلان شرط الحل قصد الصيد في الجملة لا قصد الصيد بعينه وهو موجود فيهما ولان الصيد امسكه الكلب علي صاحبه فيدخل في--------------------------------------- عموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة وقول النبي صلي الله عليه وسل--م اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل مما امسك عليك	1759	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4811	true	8347091394229069586	164	277	764	1311	1419	300	وان رمي صيدا ف-قتل غيره او رمي صيدا فقتل جماعة حل اذا رمي صيدا فاصابه هو وغيره حلا جميعا والجارح في هذا بمنزلة السهم نص احمد علي ذلك وبه قال الثوري وقتادة وابو حنيفة والشافعي الا ان الشافعي قال اذا ارسل الكلب علي صيد فاخذ اخر في طريقه حل وان عدل عن طريقه اليه ففيه وجهان وان ارسل----ه علي صيد فقتل غيره ابيح وقال مالك اذا ارسل كلبه علي ------------------------------------------------------------------------------------------------صيد بعينه فاخذ غيره لم يبح لانه لم يقصد صيده الا ان يرسله علي صيود فتفرق عن صغار فانها تباح اذا اخذها ولنا عموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم-------- وقو--------------له عليه السلام اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل مما امسك عليك	4811	2937207120040310690	190	237.5	148	670	28.35820960998535	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1759	false	-3694283366049089110	158	297	749	1442	1459	300	وان ارسل سهمه علي صيد فاعانته الريح فقتل-ه ولولاها ما وصل حل --------------------------------------------------------------اما كون من رمي صيدا فاصاب غيره او رمي صيدا فقتل جماعة يحل فلان شرط الحل قصد الصيد في الجملة لا قصد الصيد بعينه وهو موجود فيهما ولان الصيد امسكه الكلب علي صاحبه فيدخل في عموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل مما امسك عليك واما كون من ارسل سهمه علي صيد فاعانته الريح فقتله ولولاها ما وصل يحل فلان الارسال له حكم الحل والريح لا يمكن التحرز منها فسقط اعتبارها قال وان رمي صيدا فاثبته ملكه فان تحامل فاخذه غيره لزمه رده -------------------------وان لم يثبته فدخل خيمة انسان فاخذه فهو لا---------------------------------------------------خذه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقع ----في شبكة صيد-- فخرقها وذهب بها فصاده اخر فهو للثاني اما كون من رمي صيدا فاثبته يملكه فلانه ----------	1759	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4812	true	1773087105297854735	27	134	137	672	1497	300	وان ارسل سهمه علي صيد فاعانته الريح فقتلته ولولاها ما وصل حل لانه قتل الحيوان بسهمه ورميه فحل كما لو وقع سهمه في حجر فرده ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصيد فقتله مسالة -----------------------------------------------------------------------------------وان رمي صيدا فاثبته ملكه فان تحامل فاخذه غيره لزمه رده كما يلزمه رد الشاة مسالة وان لم يثبته فذخل خيمة انسان فاخذه فهو لاخذه لان الاول لم يملكه لكونه ممتنعا فملكه الثاني باخذه ولو رمي طيرا علي شجرة في دار قوم فطرحه في دارهم فاخذوه فهو للرامي دونهم لانه ملكه بازالة امتناعه مسالة وان وقع صيد في شبكة انسان فخرقها وذهب بها فصاده اخر فهو للثاني اما اذا تعلق صيد في شرك انسان او شبكته ملكه لانه	4812	2937207120040310690	232	232.5	180	951	24.39537239074707	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1761	false	547892101290492994	49	81	241	402	1553	300	الل----ه الرابع التسمية عند ارسال السهم او الجارحة ف-ان تركها لم يبح سواء تركها عمدا او سهوا في ظاهر المذهب وعنه ان نسيها علي السهم ابيح وان نسيها علي الجارحة لم يبح	1761	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4814	true	-5761030341361129112	129	162	685	851	1578	300	الله عنه الرابع التسمية عند ارسال السهم او الجارحة فقان تركها لم يبح سواء تركها عمدا او سهوا في ظاهر المذهب وعنه ان نسيها علي السهم ابيح وان نسيها علي الجارحة لم يبح	4814	2937207120040310690	161	310.5	129	166	96.98795318603516	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1736	false	5075190388471156571	267	300	1347	1507	1507	300	باب الذ كاة قال المصنف رحمه الله ولا يباح شء من الحيوان المقدور عليه بغير ذكاة الا الجراد وشبهه والسمك وساءر ما لا يعيش الا في الماء فلا ذكاة له وعنه في السرطان-	1736	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4815	true	550256342345745607	232	258	1147	1281	1497	300	باب الذ-كاة مسالة--------------- ولا يباح--- من الحيوان المقدور عليه بغير ذكاة الا الجراد وشبهه------- وساءر ما-لا يعيش الا في الماء فلا ذكاة له وعنه في السرطان	4815	2937207120040310690	128	213.0	103	161	79.50310516357422	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1761	false	547892101290492994	94	149	466	731	1553	300	فلان الله تعالي قال ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام و-----------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت --------------فكل قلت ارسل----- فاجد معه كلبا اخر قال فلا تاكل ف----انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه --------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي ثعلبة -ما ضربت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل	1761	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4815	true	550256342345745607	11	92	44	436	1497	300	ولنا قوله تعالي---- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقال فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال -لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه وفي لفظ اذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل وفي حديث ابي ثعلبة وما صد-ت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل	4815	2937207120040310690	242	398.5	189	398	60.804019927978516	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1738	false	8820481235965463330	142	177	668	845	1488	300	ويشترط للذكاة شروط اربعة احدها اهلية الذابح وهو ان يكون عاقلا مسلما او كتابيا فتباح ذبيحته ذكرا كان او انثي وعنه لا تباح ذبيحة نصاري بني تغلب ولا من احد ابويه غير كتابي اما كون -	1738	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4818	true	-8433480912701161607	194	229	969	1147	1542	300	ويشترط للذكاة شروط اربعة احدها اهلية الذابح وهو ان يكون عاقلا مسلما او كتابيا فتباح ذبيحته ذكرا كان او انثي وعنه لا تباح ذبيحة نصاري بني تغلب ولا من احد ابويه غير كتابي اجمع اهل	4818	2937207120040310690	170	337.0	137	178	95.505615234375	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1740	false	3644596276059852027	46	66	260	349	1470	300	رحمه الله الثاني الالة وهو ان يذبح بمحدد سواء كان من حديد او حجر او قصب او غيره الا السن	1740	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4821	true	9117282355524496379	226	246	1122	1211	1467	300	رحمه الله الثاني الالة وهو ان يذبح بمحدد سواء كان من حديد او حجر او قصب او غيره الا السن	4821	2937207120040310690	89	178.0	69	89	100.0	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1740	false	3644596276059852027	152	224	752	1092	1470	300	متفق عليه وعن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ارايت ان احدنا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشق- العصا -قال انهر الدم بما شءت واذكر اسم الله عز وجل -------------وعن رجل من بني حارثة انه كان يرعي لقحة فاخذها الموت فلم يجد شيءا ينحرها به فاخذ وتدا فوجاها به في لبتها حتي اهريق دمها ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فامره باكلها رواه-- ابو داود------ قال	1740	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4822	true	2258292498946925638	1	73	7	359	1526	300	متفق عليه وعن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله------ ان احدنا صاد- صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشقة العصا فقال امرر الدم بما شءت واذكر اسم الله عليه والمروة الصوان وعن رجل من بني حارثة انه كان يرعي لقحة فاخذها الموت فلم يجد شيءا ينحرها به فوجد وتدا فوجاها به في لبتها حتي اهريق دمها ثم جاء---- النبي صلي الله عليه وسلم فامره باكلها رواهما ابو داود وبهذا قال	4822	2937207120040310690	315	577.0	247	363	86.77686309814453	60	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1741	false	-3686506789162463486	9	214	53	1106	1535	300	الثالث ان يقطع الحلقوم والمرء وعنه يشترط مع ذلك قطع الودجين وان نحره اجزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يطعنه بمحدد في لبته والمستحب ان ينحر البعير ويذبح ما سواه اما كون الثالث من شروط الذكاة ان يقطع الحلقوم والمرء فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذكاة في الحلق واللبة وعن عمر رضي الله عنه انه نادي ان النحر في الحلق واللبة لمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر رواه سعيد والاثرم فان قيل فقد روي ابو العشراء عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها لاجزا عنك قيل قال احمد ابو العشراء هذا ليس بمعروف فان قيل ما الحلقوم والمرء قيل الحلقوم مجري النفس والمرء مجري الطعام والشراب فان قيل لم اختصت الذكاة بالمحل المذكور قيل لانه مجمع العروق فتنفسخ بالذبح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق النفس فتكون اطيب اللحم واخف علي الحيوان واما كون قطع الودجين لا يشترط مع قطع الحلقوم والمرء علي المذهب فلان الحياة تزول بقطعهما وذلك هو المقصود واما كونه يشترط مع ذلك قطع الودجين علي رواية ف----------------------------------------------------لما روي ابو هريرة قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شريطة البط--ن وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفري الاوداج ثم تترك حتي تموت رواه ابو داود	1741	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4823	true	-6817350084712067951	25	227	123	1145	1545	300	الثالث ان يقطع الحلقوم والمرء وعنه يشترط مع ذلك قطع الودجين وجملة ذلك ان محل الذبح الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين اصل العنق الصدر ولا يجوز الذبح في غير هذا المحل بالاجماع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذكاة في الحلق واللبة وقال احمد الذكاة في الحلق واللبة واحتج بحديث عمر وهو --------------------------------------------------------------ما روي سعيد والاثرم باسنادهما عن الفرافصة---------------------------------------- قال كنا عند------------------- عمر ف----------------نادي ان النحر في اللبة والحلق لمن قدر وانما نري ان الذكاة اختصت بهذا المحل لانه مجمع العروق فينسفح الدم بالذبح فيه ويسرع زهوق النفس فيكون اطيب للحم واخف علي الحيوان قال احمد لو كان حديث ابي العشراء حد---يثا يعني ما----------------- روي ابو العشراء عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اما تكون الزكاة الا في الحلق واللبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها ا-جزا عنك---- قال احمد ابو العشراء هذا ليس بمعروف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ذلك فيشترط قط-------------ع الحلقوم والمرء وبهذا قال الشافعي وعن احمد---------------------------------------------------------------- رواية اخري يشترط مع ذلك قطع الودجين وبه قال مالك وابو يوسف لما روي ابو هريرة قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فتقطع الجلد ولا تفري الاوداج ثم تترك حتي تموت رواه ابو داود	4823	2937207120040310690	471	741.5	365	1487	31.67451286315918	83	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0602	false	206791099378296589	0	44	0	213	1496	300	صلي الله عليه وسلم قال امرر الدم بما شءت وعن-- اسماء رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه و-----------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة	602	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4824	true	-7692359847217844524	208	248	1066	1267	1523	300	صلي الله عليه وسلم---- امرر الدم بما شءت وقالت اسماء------------------- نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة متفق عليه عن عاءشة قالت-------------- نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة	4824	2937207120040310690	170	297.5	134	238	71.42857360839844	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1742	false	-494384572884288652	53	236	278	1158	1460	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن وذبح كبشين املحين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبحهما بيده متفق عليه قال فان عجز عن ذلك مثل -------------------------ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون ما عجز عن ذبحه ونحره يصير كالصيد اذا جرحه في اي موضع من بدنه فقتله يحل اكله ما لم يمت بغيره فلما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فقا-----------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم----- فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه وخرج ثور في بعض دور الانصار فضربه رجل ب--سيف وذكر اسم الل-----ه فسءل عنه علي فقال ذكاة وحية فامرهم باكله و تردي بعير في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر عشره بدرهمين وروي نحو ذلك عن مسروق والاسود رواهن سعيد ولان الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت	1742	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4825	true	2394455977767298166	45	300	250	1530	1530	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل الرابعة اباحة الذبح بالحجر الخامسة اباحة ذبح ما خيف عليه الموت السادسة حل ما يذبحه غير مالكه بغير اذنه السابعة اباحة ذبحه لغير مالكه مسالة---- فان عجز عن ذلك اي عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح هذا قول اكثر الفقهاء وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال مسروق والحسن والاسود وعطاء وطاوس واسحاق والشعبي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي وابو ثور وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي وهو قول ربيعة والليث قال احمد لعل مالكا لم يسمع حديث رافع بن خديج واحتج مالك بان الحيوان الا نسي اذا توحش لم يثبت له حكم الوحشي بدليل انه لا يجب علي المحرم الجزاء بقتله ولا---------------------------- يصير الحمار الاهلي مباحا اذا توحش ولنا ----------------------------------ما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به ه-------------------------------------كذا متفق عليه وحرب ثور في بعض دور الانصار فضربه رجل بالسيف وذكر اسم الله عليه فسءل عنه علي فقال ذكاة وحية فامر-- باكله وت-ردي بعير في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر عشره بدرهمين----------------------------------------- ولان الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت-	4825	2937207120040310690	649	944.0	512	1428	45.44818115234375	124	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1742	false	-494384572884288652	236	300	1158	1460	1460	300	ذبحه لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه وجبت ذكا-ته في الحلق واللبة فكذلك الاهلي اذا توحش يعتبر بحاله واما كون ما عجز عنه لا يباح اذا فعل به ما تقدم ذكره ومات بغيره كما مثل المصنف رحمه الله فلان ذلك-------------------------------------------------------------------- يعين علي قتله فيحصل قتله به او بمبيح وحاظر فوجب ان لا يباح كما لو جرح الصيد مسلم ومجوسي قال-- وان ذبحها من-	1742	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4826	true	-6175777476706787633	0	63	0	318	1497	300	ذبحه لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه وجبت تذكيته في الحلق واللبة فكذلك الاهلي اذا توحش اعتبر بحاله وبهذا فارق ما--------------------------------- ذكره فاذا تردي فلم يقدر علي تذكيته فهو معجوز عن تذكيته فاشبه الوحشي فاما ان كان راس المتردي في الماء لم يبح لان الماء يعين علي قتله فيحصل قتله------ بمبيح وحاظر فيحرم ----------كما لو جرحه----- مسلم ومجوسي مسالة وان ذبح-- من	4826	2937207120040310690	181	267.5	142	374	48.395721435546875	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1743	false	5489063429864409461	134	229	681	1200	1546	300	وكل ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنق----------ة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ادرك ذكاتها وفيها حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح حلت وان صارت حركتها كحركة المذبوح لم تحل اما كون----- المنخنقة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ادركت وفيها حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح تحل فلان ا--------------------------------------------------------------------------------لله تعالي قال الا ما ذكيتم الماءدة وفي حديث جارية كعب انها ---------------------اصيبت شاة من غنمها فادركتها فذبحتها بحجر فسءل النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال كلوها ولم يستفصل واما كونها اذا صارت---------- حركتها -------كحركة المذبوح لا تحل فلان---------------------- المجوسي لو ذبح الحيوان ثم ذبحه مسلم لم يبح	1743	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4827	true	-4773639891114991736	101	205	503	1046	1522	300	وكل ما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ادرك ذكاتها وفيها حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح حلت وان صارت حركتها كحركة المذبوح لم تحل وجملة ذلك ان المنخنق-------------------------------------------------------------------------ة الموقوذة وساءر ما ذكر في هذه المسالة وما اصابها مرض فماتت بذلك فهي محرمة الا ان تدرك ذكاتها لقول الله تعالي ا----لا ما ذكيتم-------- وفي حديث جارية كعب انها كانت ترعي غنما بسلع فاصيبت شاة من غنمها فادركتها فذبحتها بحجر فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ك----------------------لوها فان كانت لم يبق من حياتها الا مثل حركة المذبوح لم تبح الذكاة لانه لو ذبح ما ذبحه المجوسي ل----------------------------م يبح	4827	2937207120040310690	341	544.5	274	678	50.294986724853516	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1744	false	-1880304424032948754	195	254	981	1258	1483	300	روي راشد بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------تعمد وعن ابن عباس من نسي- التسمية فلا باس ولان ذلك قول ابن عباس ولم يعرف له مخالف في عصره فكان اجماعا واما كونها تباح في الحالين اي في العمد والسهو علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم	1744	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4830	true	-4157332263945623822	225	275	1128	1376	1507	300	روي راشد بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم يتعمد اخرجه سعيد فاما الاية فمحمولة علي ما اذا ترك التسمية عمدا بدليل قوله تعالي وانه لفسق والاكل م---------------ما نسيت التسمية عليه ليس بفسق ل--قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	4830	2937207120040310690	136	229.0	107	373	36.461124420166016	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1745	false	117928623425681562	135	295	663	1495	1518	300	روي ابو سعيد قال قيل يا رسول الله ان احدنا ينحر الناقة ويذبح البقرة والشاة فيجد في بطنها الجنين اناكله ام نلق-ه قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وعن جابر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواهما ابو داود ولا----------------------------------------------------------ن الجنين متصل بها اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاته بذكاتها كاعضاءها ولان الذكاة في الحيوان تختلف علي حسب الامكان---- والقدرة ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن ذبح الجنين قبل انفصاله الا بان تجعل ذكاة امه ذكاته واما كونه اذا كانت فيه حياة مستقرة لا يباح الا بذبحه فلانه حيوان صار مقدورا علي ذبحه بنفسه فلم يبح بذكاة غيره كغير الجنين ول----------------ان اباحة الجنين بذكاة امه ملحوظ فيه العجز عن ذكاته وذلك منتف فيما فيه حياة مستقرة واما كون ما اشعر وما لم يشعر سواء فلان الحديث مطلق لا تقييد فيه فلم يجز تقييده بغير دليل فصل في مكروهات الذبح قال المصنف رحمه الله ويكره توجيه الذبيحة الي غير القبلة والذب--ح بالة كالة وان يحد السكين والحيوان يبصره	1745	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4832	true	-8930826160890666494	110	282	557	1420	1513	300	روي ابو سعيد قال قيل يا رسول الله ان احدنا ينحر الناقة ويذبح البقرة والشاة فيجد في بطنها الجنين اياكله ام يلقيه قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وعن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواه --ابو داود ولان هذا اجماع من الصحابة ومن بعدهم فلا يعول علي ما خالفه ولان الجنين متصل بها اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاته ذ-كاتها كاعضاءها ولان الذكاة في الحيوان تختلف علي حسب الامكان فيه والقدرة بدليل الصيد الممتنع والمقدور عليه والمتردية والجنين لا نتوصل الي ذبح باكثر من ذبح امه فيكون ذكاة له فاما ان خرج حيا حياة مستقرة يمكن ان يذكي فلم يذكه حتي مات فليس بذكي قال احمد ان خرج حيا فلابد من ذكاته -----------------------------------لانه نفس اخري فصل واستحب ابو عبد الله ان يذبحه وان خرج ميتا ليخرج الدم الذي في جوفه ولان اب----------------------------------------------------------------------------ن عمر كان يعحبه ان يريق من دمه وان كان ميتا---------------------------------------------- فصل ق-----------------ال الشيخ- رحمه الله ويكره توجيه الذبيحة الي غير القبلة وان يذبح بالة كالة وان يحد السكين والحيوان يبصره	4832	2937207120040310690	475	767.5	377	1041	45.62920379638672	78	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1746	false	-3113563032610763023	208	246	1066	1263	1537	300	فلا تاكل قال- واذا ذبح الكتابي ما يحرم عليه كذي الظفر لم يحرم علينا وان --------------------------------------------------------------------ذبح حيوانا غيره لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب والكليتين في ظاهر كلام احمد رحمه الله تعالي واختاره ابن حامد	1746	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4834	true	-240823432003416034	109	158	525	785	1506	300	ولا دية مسالة واذا ذبح الكتابي ما يحرم عليه كذي الظفر لم يحرم علينا وذو الظفر قال قتادة هي الابل والانعام والبط وما ليس بمشقوق الاصابع واذا ذبح حيوانا غيره لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب والكليتين في ظاهر كلام احمد رحمه الله------ واختاره ابن حامد	4834	2937207120040310690	181	328.5	145	266	68.04511260986328	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1747	false	5627240206469010693	58	145	301	770	1538	300	روي عبدا-لله بن مغفل قال دلي جراب من شحم من قصر خيبر فبرزت لاخذه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبسم الي متفق عليه ولان-- ذكاة الكتابي ذكاة اباحت اللحم والجلد فاباحت الشحم كذكاة المسلم واما كونه يحرم في اختيار ابي الحسن والقاضي فلان الله تعالي قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة وليس الشحوم المذكورة من طعامهم ولان الشحوم المذكورة جزء من الذبيحة لم تبح لذابحها فلم تبح لغيره كالدم والاول اصح لما تقدم والاية حجة للحل لان معني طعامهم ذباءحهم كذلك فسره العلماء	1747	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4834	true	-240823432003416034	230	273	1149	1372	1506	300	روي عبد الله بن مغفل قال دلي جراب من شحم يوم--- خيبر فنزوت لاخذه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبسم الي متفق عليه ولانها ذك-------------اة اباحت اللحم------- فاباحت الشحم كذكاة المسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية حجة لنا ف-ان معني طعامهم ذباءحهم كذلك فسره العلماء	4834	2937207120040310690	209	374.0	168	472	44.279659271240234	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1747	false	5627240206469010693	242	277	1265	1423	1538	300	لغير الله -----------البقرة قال-- ومن ذبح حيوانا فوجد في بطنه جرادا او طاءرا فوجد في حوصلته حبا او وجد الحب في بعر الجمل لم يحرم وعنه يحرم اما كون ما وجد من الجراد في بطن	1747	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4836	true	2357071751980574184	17	52	85	255	1544	300	بغير الذكاة كالبعير والبقرة مسالة ومن ذبح حيوانا فوجد في بطنه جرادا او طاءرا فوجد في حوصلته حبا او وجد الحب في بعر الجمل لم يحرم وعنه يحرم قال احمد في السمكة توجد في- بطن	4836	2937207120040310690	126	223.0	97	171	73.68421173095703	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1725	false	610902803066256786	84	144	430	718	1442	300	روي ابو ثعلبة الخشني ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي----------------------------- عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وعن ابي- هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----ل كل ذي ناب من السباع حرام قال ابن عبد-البر هذا حديث ثابت صحيح مجمع علي صحته واما قول المصنف رحمه الله ك-----------الاسد والنمر والذءب والفهد والكلب	1725	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4838	true	-472429192602095447	20	83	88	385	1469	300	روي ابو ثعلبة الخشني قال------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وقال ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام قال ابن عبد البر هذا حديث ثابت صحيح مجمع علي صحته وهو نص صريح يخص عموم الايات فيدخل فيه الاسد والنمر والذءب والفهد والكلب	4838	2937207120040310690	220	359.0	172	334	65.8682632446289	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1726	false	-2491552349752881246	199	274	1088	1503	1625	300	جابر---- ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل صرح بذلك في البغل وهو متولد من ماكول وغير ماكول فثبت فيه بالنص وفي السمع والعسبار بالقياس عليه والبغل يكون تارة من حمار وحجرة وتارة من فحل وحمارة والسمع والعسبار ما ذكر ونبه عليه المصنف رحمه الله ليعلم والذيخ الذكر من الضبعان فيكون العسبار عكس السمع قال وفي الثعلب والوبر وسنور البر واليربوع روايتان	1726	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4841	true	-7033531720812193702	2	32	11	182	1610	300	جابر قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل مسالة وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثعلب والوبر وسنور البر واليربوع روايتان	4841	2937207120040310690	159	298.5	131	419	37.94749450683594	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1727	false	6385464011814943995	235	300	1252	1584	1584	300	صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل وعن------------ اسماء قالت نحرن-----ا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا--- ونحن بالمدينة متفق عليهما ولانه حيوان طاهر مستطاب ليس بذي ناب ولا مخلب فابيح كبهيمة الان-------------------------------------------عام واما الدجاج فلما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو موسي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل الدجاج متفق عليه واما --الوحشي من-	1727	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4842	true	-8225648088564793282	187	295	980	1550	1579	300	صلي الله عليه وسلم---- يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وقالت اسماء----- نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة متفق عليه-- ولانه حيوان طاهر مستطاب ليس بذي ناب ولا مخلب فيحل- كبهيمة الانعام ولانه داخل في عموم الايات والاخبار المبيحة واما الاية فانهم انما يتعلقون بدليل خطابها وهم لا يقولون به وحديث خالد ليس له اسناد جيد قاله احمد قال وفيه رجلان لا يعرفان يرويه ثور عن رجل ليس بمعروف فلا نترك احاديثنا لمثل هذا الحديث المنكر والدجاج مباح قال ابو موسي---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل الدجاج متفق عليه مسالة والوحشي من	4842	2937207120040310690	287	485.0	228	586	48.97610855102539	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1728	false	-6514618075137859791	101	155	511	790	1487	300	انس قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة و-------بعث بوركها او قال فخذها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله متفق عليه وعن محمد بن صفوان ان صفوان بن محمد قال صدت ارنبين فذبحتهما بمروة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره- باكلهما رواه ابو داود	1728	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4843	true	-4187818401143278914	201	252	1028	1294	1546	300	انه قال انفجنا ارنبا------------ فسعي القوم فلعبوا فاخذتها وجءت بها ابا---- طلحة فذبحها فبعث بوركها او قال فخذها الي النبي صلي الله عليه----- فقبله متفق عليه وعن محمد بن صفوان او صفوان بن محمد قال صدت ارنبين فذبحتهما بمروة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرني باكلهما رواه ابو داود	4843	2937207120040310690	250	458.0	200	287	87.10801696777344	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1725	false	610902803066256786	162	219	812	1074	1442	300	الضبع مباحا وان كان له ناب فل---ما روي جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع -قلت صيد هو قال نعم------------- وفي لفظ---- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو -------------------------------------------------------داود فان قيل فقد --نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1725	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4844	true	7876035377224717161	41	114	185	524	1413	300	الضبع فقا-ل ومن ياكل الضبع ولنا ما روي جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع فقلت صيد هي قال نعم احتج به احمد وفي لفظ قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود وعن عبد الرحمن بن ابي عمار قال قلت لجابر الضبع اصيد هي قال نعم قلت اقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم	4844	2937207120040310690	232	396.0	177	340	68.23529052734375	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1728	false	-6514618075137859791	197	289	990	1427	1487	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو -------------قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال----- فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر متفق عليه وعن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم الضب ولكن قذره ولو كان عندي لاكلته وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك ا-----------------------------لضب تقذرا واكل علي ماءدته ولو كان حراما ما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	1728	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4845	true	-353454966759990988	0	77	0	367	1579	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن -لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر متفق عليه قال----------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس-------------------------------- ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الضب تقذرا واكل علي ماءدته ولو كان حر-ما ما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	4845	2937207120040310690	312	558.0	246	484	64.46280670166016	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1730	false	-805421785510304207	14	51	73	264	1513	300	عبدا-لله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها ولا يشرب لبنها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال باسناده	1730	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4847	true	5073664504653258318	145	180	779	956	1621	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها و---------------لا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال باسناده	4847	2937207120040310690	175	344.0	141	192	91.14583587646484	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1730	false	-805421785510304207	269	300	1357	1513	1513	300	روي جابر -بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال-	1730	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4848	true	6643901695287137298	267	298	1408	1566	1573	300	روي جابر ابن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال	4848	2937207120040310690	156	302.0	126	158	98.73417663574219	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1730	false	-805421785510304207	55	259	284	1309	1513	300	النجس من الزروع والثم-ر يحرم فان سقي بالطاهر طهر وقال ابن عقيل --ليس بن-------جس ولا محرم بل يطه--------------------------------------------ر بالاستحالة كالدم يستحيل لبنا اما كون ما سقي-----------------------------------------------------------------------------------------ه بالماء النجس من الزروع والثمر محرما علي المذهب فلانه ينمي بالنجاسة وتتربي اجزاءه منها وفي الحديث عن ابن عباس---- كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس ولولا ان ما يزرع------------ فيها يحرم لما كان في الاشتراط فاءدة واما كونه اذا سق---------------------------------------------ي بالماء الطهور وهو المراد بقول المصنف رحمه الله الطاهر يطهر فلان الماء الطهور معد لتطهير النجاسة وغاية ما يقال انه يتنجس بسقي النجس واما كونه ليس بنجس عند ابن عقيل فلما ذكره من القياس علي اللبن وذلك ان الدم نجس فاذا صار لبنا طهر باستحالته وهذا المعني موجود في الزروع المذكورة واما كونه ليس بمحرم فلان المحرم له كونه نجسا وهو عنده طاهر لما تقدم من قياسه علي اللبن فصل فيمن اضطر الي محرم قال المصنف رحمه الله ومن اضطر الي محرم مما ذكرنا حل------ له منه ما يسد رمقه وهل له الشبع علي روايتين ا--------------------------------------------------------------ما كون من اضطر الي محرم مما ذكره المصنف رحمه الله يحل له منه ما يسد رمقه فلان الله تعالي ذكر المحرمات ثم قال-------------------------------------------- فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه	1730	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4848	true	6643901695287137298	20	188	102	995	1573	300	النجس من الزر-ع والثمار محرم وكذلك ما سمد به---- وقال ابن عقيل يحتمل ان يكره ذلك ولا يحرم ولا يحكم بتنجيسها لان النجاسة تستحيل في بطنها فتطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا وهذا قول اكثر الفقهاء منهم ابو حنيفة والشافعي وكان سعد بن ابي وقاص يدمل ارضه بالعرة ويقول مكيل عرة مكيل بر والعرة عذرة الناس ولنا ما روي ا----------------------------------------بن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس ولانها تتغذي بالنجاسات وتسري فيها اجزاءها والاستحالة لا تطهر فعلي هذا تطهر اذا سقيت الطاهرات كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ق-------------------ال ال-شيخ رحمه الله ومن اضطر الي محرم مما ذكرنا فله ان ياكل منه ما يسد رمقه وهل له الشبع علي روايتين اجمع العلماء علي تحريم الميتة والخنزير حالة الاختيار وعلي اباحة الاكل منها في الاضطرار وكذلك ساءر المحرمات والاصل في ذلك قو--------------------له تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وقوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه	4848	2937207120040310690	359	211.0	275	1341	26.771066665649414	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1731	false	-5260548670443070151	74	188	349	931	1497	300	وان وجد طعاما لا يعرف مالكه وميتة او صيدا وهو محرم فقال اصحابنا ياكل الميتة ويحتمل ان يحل له الطعام والصيد اذا لم تقبل نفسه الميتة اما كون من وجد طعاما لا يعرف مالكه وميتة ياكل الميتة دون طعام الغير علي قول اصحابنا فل---------------------------------------------------------انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوص علي فعله واكل مال الادمي بغير اذنه مجتهد فيه ولا---------------------------------ن حقوق الله ------مبنية علي المسامح----------ة وحق الادمي مبني علي الشح والضيق و-----------------------------------------اما كون من وجد ميتة وصيدا وهو محرم ياكل الميتة دون الصيد فلان في الصيد تحريمات ثلاثة تحريم قتله وتحريم اكله لكونه صيدا وتحريم اكله لكونه ميتة لان ما ذبحه المحرم يصير ميتة واما كون الاول يحتمل ان يحل له الطعام اذا لم تقبل نفسه الميتة فلان طعام	1731	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4851	true	7281653691098173982	5	148	26	753	1483	300	وان وجد طعاما لا يعرف مالكه وميتة او صيدا وهو محرم فقال اصحابنا ياكل الميتة ويحتمل ان يحل له الطعام والصيد اذا لم تقبل نفسه الميتة وك----------------------------------------------------------------------قول اصحابنا قال سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وقال مالك ان كانوا يصدقونه انه مضطر اكل من الزرع والثمرة وشرب اللبن وان خاف ان تقطع يده او لا يقبل منه اكل الميتة ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما ياكل الطعام وهو قول عبد الله بن ينار لانه قادر علي الطعام الحلال فلم يجز له اكل الميتة كما لو بذل له صاحبه ولنا ان اكل الميتة منصوص عليه و--------مال الادمي---------- مجتهد فيه فكان العدول الي المنصوص عليه اولي لان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة والمساهلة وحق الادمي مبني علي الشح والضيق ولان حق الادمي تلزمه غرامته وحق الله تعالي لا عوض له ويحتمل ان يحل له --------اكل الطعام ---والصيد اذا لم تقبل نفسه الم-------------------------------------------------------------يتة لانه قادر علي الطعام --------------------------------------------------------------------------------	4851	2937207120040310690	270	356.0	217	967	27.921405792236328	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1732	false	-7360222642730740343	218	268	1139	1384	1546	300	لم يجد الا طعاما لم يبذله مالكه فان كان صاحبه مضطرا اليه فهو احق به والا لزمه بذله بقيمته فان ابي فللمضطر اخذه قهرا ويعطيه قيمته فان منعه فله قتاله علي ما يسد رمقه او قدر شبعه علي اختلاف الروايتين فان قتل صاحب الطعام لم يجب ضمانه وان قتل المضطر	1732	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4852	true	-3725285896514598010	251	300	1244	1481	1481	300	لم يجد الا طعاما لم يبذله مالكه فان كان صاحبه مضطرا اليه فهو احق به والا لزمه بذله -------فان ابي فللمضطر اخذه قهرا ويعطيه قيمته فان منعه فله قتاله علي ما يسد رمقه او قدر شبعه علي اختلاف الروايتين فان قتل صاحب الطعام لم يجب ضمانه وان قتل المضطر-	4852	2937207120040310690	237	461.0	189	245	96.73469543457031	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1734	false	3395539198536259129	63	164	319	796	1448	300	ومن مر بثمر- في شجرة لا حاءط عليه ولا ناظر فله ان ياكل منه ولا يحمل وعنه لا يحل له ذلك الا لحاجة ----------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الزرع وشرب لبن الماشية روايتان اما كون من مر بثمر موصوف بما ذكر له ان ياكل منه عل---------------------------------------------------------ي المذهب فلما روي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتيت حاءط بستان فناد صاحب البستان فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد وعن عمر رضي الله عنه ياكل ولا يتخذ خبنة وعن ابي زينب التيمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد-الرحمن بن سمرة وابي بردة فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم	1734	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4855	true	-7986988032119453471	14	148	69	713	1441	300	ومن مر بثمرة في شجر- لا حاءط عليه ولا ناظر فله ان ياكل ول----ا يحمل وعنه لا يحل ---ذلك الا لحاجة اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في ذلك فروي عنه انه قال اذا لم يكن عليها حافظ اكل اذا كان جاءعا واذا لم يكن جاءعا فلا ياكل وقال قد فعله غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اذا كان عليه حاءط لم ياكل لانه قد صار شبه الحريم وقال في موضع انما الرخصة للمسافر الا انه لم يعتبر ههنا الاضطرار لان الاضطرار يبيح ما وراء الحاءط ورويت عنه الرخصة في ال---------------------------------------------------------------------اكل من غير المحفوظ مطلقا من غير اعتبار رجوع ولا غيره وهذا المشهور في المذهب -لما رو----------------ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي زينب التيمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزه فكانوا يمرون بالثمار فياكلون في افواههم	4855	2937207120040310690	226	373.0	178	887	25.479143142700195	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1734	false	3395539198536259129	202	247	989	1199	1448	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي الحاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه غرامة مثليه والعقوبة -قال الترمذي هذا حديث حسن	1734	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4856	true	6460540008073719575	5	50	22	233	1486	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي الحاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه غرامة مثليه والعقوبة وقال الترمذي هذا حديث حسن	4856	2937207120040310690	210	415.0	165	211	99.52606964111328	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1735	false	-1521420403920430168	95	190	464	925	1478	300	واما كونه له شر--------------ب لبن الماشية في رواية فلما ر----------------------------------------وي الحسن بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب احد فليستاذنه وان لم يجبه احد فليحلب وليشرب ولا يحمل قال- الترمذي هذا- حديث حسن صحيح واما كونه ليس له ذلك في رواية فلما تقدم من قوله عليه السلام ان اموالكم عليكم حرام ولما ر------وي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1735	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4857	true	6393449927942760678	2	88	8	429	1473	300	--------------رحمه الله في حلب لبن الماشية--- روايتان احداهما يجوز له ان يحلب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان------------------------------------------------------------------------------------- اذن فليحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وهو قول اسحاق والرواية الثانية لا يجوز له ان يحلب ولا يشرب لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	4857	2937207120040310690	264	449.0	207	523	50.47801208496094	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1736	false	5075190388471156571	123	205	639	1036	1507	300	المقدام ابن ابي كريمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب فان اصبح بفناءه فهو دين عليه ان شاء اقتضي وان شاء ترك---------- وفي لفظ رواه ابو داود ايما رجل ضاف قوما فاصبح الضيف محروما فان نصره علي كل مسلم حتي ياخذ بحقه من زرعه وماله ولو لم يكن له طلبه----------------------------------------------------------------------- لما وجب نصره واما كونها تستحب ثلاثا فلما تقدم في حديث ابي شريح الخزاعي وقول النبي صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة	1736	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4859	true	-6986267284059482828	66	151	334	751	1490	300	المقدام ابن ابي كريمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب فان اصبح بفناءه فهو دين عليه ان شاء اقتضي وان شاء ترك حديث صحيح وفي لفظ-------------- ايما رجل ضاف قوما فاصبح الضيف محروما فان نصره علي كل مسلم حتي ياخذ بحقه من زرعه وماله رواه ابو داود والواجب يوم وليلة والكمال ثلاثة ايام وذكر ابن ابي موسي ان الواجب ثلاثة ايام---------------------------------------------- لما روي ابو سريج قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة	4859	2937207120040310690	298	525.5	232	478	62.34309768676758	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0971	false	2032305424481109295	188	300	1007	1603	1603	300	باب السبق قال المصنف رحمه الله تجوز المسابقة علي الدواب -------والاقدام----------------- وساءر الحيوانات والسفن والمزاريق وغيرها اما كون المسابقة علي الدواب تجوز فبالسنة والاجماع اما السنة فما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من --ثنية الوداع الي مسجد بني زريق متفق عليه قال موسي بن عقبة -من الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة------ وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل واما الاجماع فاجمعت الامة--------------- في الجملة علي جواز المسابقة واما كونها عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقدام تجوز فلما روي عنه عليه السلام انه-------------------------------------------------------------------------------------------- كان--------- في سفر معه عاءشة فسابقها علي رجلها فسبقته قالت فلما حملت-	971	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4863	true	-9077004666884686773	106	242	532	1285	1589	300	باب السبق ---------------مسالة تجوز المسابقة علي الدواب والخيل والاقدام والسفن والمزاريق وساءر الحيوانات والاصل في ذلك ال---------------------------------------------سنة والاجماع اما السنة ف---روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من الثنية------- الي مسجد بني زريق متفق عليه قال موسي بن عقبة بين الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة اميال وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه واجمع المسلمون علي جواز المسابقة في الجملة --------والمسابقة علي ضربين مسابقة بغير عوض ومسابقة بعوض فاما المسابقة بغير عوض فتجوز مطلقا من غير تقييد بشء معين كالمسابقة علي الاقدام والسفن والطيور والبغال والحمر والفيلة والمزاريق وتجوز المصارعة ورفع الحجارة ليعرف الاشد وغير هذا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان مع عاءشة في سفر---------- فسابقته علي رجلها فسبقته قالت فلما حملت	4863	2937207120040310690	422	662.5	337	841	50.17835998535156	72	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0972	false	4998698762988530742	22	121	117	629	1626	300	الا في الخيل والابل والسهام بشروط خمسة احدها تعيين المركوب والرماة سواء كانا اثنين او جماعتين ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين اما كون المسابقة بعوض لا تجوز الا فيما ذكر فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه ابو داود ولان المعني يقتضي------------------------------------------------- اختصاص ذلك بالعوض------------------ لانه- من الات الحرب المامور بتعلمها واحكام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال وقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي	972	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4864	true	-2527894589614729732	0	101	0	533	1578	300	الا في الخيل والابل والسهام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه ابو داود فالسبق بسكون الباء المسابقة والسبق بفتحها الجعل المخرج في المسابقة اختصت هذه الثلاثة بتجويز العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعلمها واحكامها والتفوق فيها وهي المسابقة بها مع العوض مبالغة في الاجتهاد فيها والاحكام لها وقد ورد الشرع بالامر بها والترغيب في فعلها قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم قا---------ل النبي صلي الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي	4864	2937207120040310690	316	554.0	250	699	45.20743942260742	59	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0977	false	4823244788539141446	64	98	352	524	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج علي اصحاب له ينتضلون فقال ارموا وانا مع ابن الادرع فامسك الاخرون وقالوا يا رسول الله كيف نرمي وانت مع ابن الادرع فقال ارموا وانا معكم كلكم	977	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4866	true	-7710924173655015839	64	94	320	474	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم مر----- علي اصحاب له ينتضلون فقال ارموا وانا مع ابن الادرع فامسك الاخرون وقالوا------------- كيف نرمي وانت مع ابن الادرع فقال ارموا وانا معكم كلكم	4866	2937207120040310690	152	289.0	122	172	88.3720932006836	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0972	false	4998698762988530742	259	299	1404	1623	1626	300	الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي بما جرت به العادة -اما كون الثالث من الشرو-ط تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي فل-------------------------------ان الغرض معرفة الاسبق--- ولا يحصل---- الا بذلك ول--------------ان احدهما قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في انتهاءه وب--عكس	972	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4867	true	-7953658880080236552	43	91	229	502	1551	300	الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي بما جرت به العادة يشترط في المسابقة بالحيوان تحديد المسافة وان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيها لان الغرض معرفة --اسبقهما ولا يعلم ذلك الا بتساويهما في الغاية لان احدهما قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في انتهاءه وبالعكس	4867	2937207120040310690	171	260.5	138	275	62.181819915771484	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0973	false	2030176865464854441	75	118	398	594	1482	300	القمار بان لا يخرج جميعهم فان كان الجعل من الامام او احد غيرهما او من- احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء ل-------------------هما وان سبق المخرج احرز سبقه ولم ي-----------------------اخذ من الاخر شيءا وان سب----------ق الاخر احرز سبق	973	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4868	true	4162151407714581009	175	225	828	1057	1446	300	القمار---- لا يخلو كل واحد منهما ان يغن---------م او يغرم وههنا لا خطر احدهما فلا يكون قمارا مسالة --فان جاءا معا فلا شء لهما لانه لا سابق فيهما وان سبق المخرج احرز سبقه ولا شء له علي صاحبه لانه لو اخذ منه----- شيءا كان قمارا وان سبق الاخر احرز سبق	4868	2937207120040310690	119	147.5	89	249	47.79116439819336	17	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0974	false	-6654563649763756065	16	78	79	408	1532	300	شيءا واما كون--------- الاخر يحرز سبق صاحبه اذا سبقه ف---------------لانه سبقه ----------فملك المال الذي جعل عوضا في العقد الصحيح كالعوض المجعول في رد الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الة والابق قال فان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين	974	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4868	true	4162151407714581009	217	300	1019	1446	1446	300	شيءا كان قمارا وان سبق الاخر احرز سبق المخرج فملكه وكان كساءر امواله لانه عوض في الجعالة فملك فيها------------------------------- كالعوض المجهول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسلميه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء مسالة و-----------ان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقهما وان سبقاه احرز اسبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين-	4868	2937207120040310690	251	417.0	204	470	53.40425491333008	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0974	false	-6654563649763756065	154	191	829	995	1532	300	ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	974	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4869	true	-5946495288966657336	147	184	721	887	1465	300	ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	4869	2937207120040310690	166	332.0	129	166	100.0	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0975	false	5094303053158702944	130	274	638	1397	1518	300	بذل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لم يلزمه العوض فعلي هذا ان كان---------------------- المخرج السابق احرز سبقه وان كان الاخر فله اجرة عمله لانه عمل عملا بعوض لم يسلم له فاستحق اجرة المثل كالاجارة الفاسدة فصل في احكام المسابقة قال المصنف رحمه الله والمسابقة جعالة لكل واحد منهما فسخها الا ان يظهر الفضل لاحدهما فيكون له الفسخ دون صاحبه وتنفسخ بموت احد المتعاقدين وقيل هي عقد ----------------------------لازم ليس لاحدهما فسخها لكنها تنفسخ بموت احد المركوبين واحد الراميين ولا تبطل بموت احد الراكبين ولا تلف احد القوسين اما كون المسابقة جعالة والمراد به انها من العقود الجاءزة فلانها عقد علي ما لا يقدر علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق بيان انه لا يقدر علي تسليمه انه عقد علي الاصابة وهي لا تدخل تحت قدرته واما كونها عقدا لازما علي قول فلانها عقد من شرطه ان يكون العوض والمعوض معلومين فكان لازما كالاجارة	975	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4872	true	-1888925708200614325	164	265	830	1347	1527	300	بذل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لا يلزمه العوض وكل موضع فسدت المسابقة فان كان السابق المخرج امسك------- سبقه وان كان الاخر فله اجر- عمله لانه عمل----- بعوض لم يسلم له فاستحق اجر- المثل كالاجارة الفاسدة فصل------------------ قال------- رحمه الله والمسابقة جعالة لكل واحد منهما فسخها الا ان يظهر الفضل لاحدهما فيكون له الفسخ دون صاحبه ذكره ابن حامد وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر هو لازم ان كان العوض منهما وجاءز ان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احدهما او من غيرهما وذكر القاضي احتمالا لا------------------------------------------------------------نه ---------------------------------------------------------------------------عقد من شرطه ان يكون العوض والمعوض معلوما ف-كان لازما كالاجارة	4872	2937207120040310690	342	541.0	272	809	42.2744140625	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0975	false	5094303053158702944	69	123	334	607	1518	300	وان شرطا ان السابق يطعم السبق اصحابه او غيرهم لم يصح الشرط وفي صحة المسابقة وجهان اما كون الشرط المذكور لا يصح فلانه عوض عن- عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق واما كون المسابقة تصح في وجه فلان------------------------- عقد المسابقة لا ت--قف صحته علي تسمية بدل فلم يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح	975	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4872	true	-1888925708200614325	6	58	36	298	1527	300	وان شرطا ان السابق يطعم السبق اصحابه او غيرهم لم يصح الشرط وفي صحة المسابقة وجهان ------------------------------لانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق لا يفسد العقد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يفسد ولنا انه عقد--------- لا تتوقف صحته علي تسمية بدل فلم يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح	4872	2937207120040310690	204	338.0	161	301	67.77408599853516	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0976	false	-328666623281467061	0	142	0	745	1508	300	بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه كان لمن ظهر له الفضل الفسخ لان الحق له ولم يكن للاخر الفسخ لانه لو جاز ---ذلك لفات غرض المسابقة لانه متي بان له سبق صاحبه له فسخها وترك المسابقة فلا يحصل المقصود------------------------------------------------------------------ وتنفسخ بموت احد المتعاقدين ك--------------------------------------------------الوكالة-------- والمضاربة و--------------------------ساءر-------------------------------- ال---------------------------------------------------------عقود الجاءزة وعلي القول باللزوم ليس لاحدهما الفسخ لان هذا شان كل عقد لازم ولا تنفسخ بموت احد الراكبين ولا تلف احد القوسين لانه لم يتلف المعقود عليه قال وي----------------------------------------------قوم وارث الميت مقامه-------------------------- فان لم يكن له وارث اقام الحاكم مقامه من تركته اما كون وارث الميت يقوم مقام الموروث هنا فلانه يقوم مقامه فيما له فكذا فيما عليه واما كون الحاكم يقيم مقامه اذا لم يكن له وارث فلان الموروث لزمه فعل ذلك فوجب ان يقيم الحاكم مقامه بعد موته كالاجارة قال والسبق في الخيل بالرءوس اذا تماثلت الاعناق وفي مختلفي العنق والابل بالكتف	976	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4873	true	451899844345207322	28	166	145	897	1592	300	بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فللفا-------------ضل الفسخ دون المفضول لا--------------------نه لو جاز له ذلك لفات غرض المسا-------------------------------------------------بقة فلا يحصل ا -قصود وقال اصحاب الشافعي اذا قلنا العقد جاءز ففي جواز الفسخ وجهان مسالة وتنفسخ بموت احد المتعاقدين اذا قلنا انها عقد جاءز قياسا علي العقود الجاءزة من الوكالة والشركة والمضاربة ونحوها وان قلنا بلزومها انفسخت بموت احد المركوبين والراميين لان العقد تعلق بعين المركوب والرامي فانفسخ بتلفه كما لو تلف المعقود عليه في الاجارة----------------------------------------------------- ولا ت-بطل بموت---- الراكبين ولا تلف احد القوسين لانه ----غير المعقود عليه فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت احد المتبايعين فعلي هذا يقوم وارث الميت مقامه كما لو استاجر شيءا ثم مات فان لم يكن له وارث اقام الحاكم مقامه من تركته كما لو اجر نفسه لعمل معلوم ثم مات مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسبق في الخيل بالرا-س اذا تماثلت الاعناق وفي مختلفي العنق والابل بالكتف	4873	2937207120040310690	359	496.0	287	1059	33.899906158447266	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0976	false	-328666623281467061	200	236	1051	1217	1508	300	ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب --اما كون احد المتسابقين لا يجوز ان يجنب	976	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4874	true	-6517661198483962087	257	291	1264	1420	1464	300	ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب رواه ابو داود معني ا--------لجنب ان يجنب	4874	2937207120040310690	136	230.0	105	169	80.47337341308594	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0977	false	4823244788539141446	128	154	687	811	1522	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر	977	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4875	true	-969637822030298034	221	247	1147	1271	1535	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر	4875	2937207120040310690	124	248.0	98	124	100.0	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0978	false	5158107162782102902	60	88	315	458	1542	300	الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة او مبادرة ف----------------------------------المبادرة---- ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد س---بق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي	978	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4877	true	6933138487793191668	103	138	545	729	1519	300	الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة او مبادرة المناضلة علي ثلاثة اضرب احدها يسمي المبادرة وهي ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فهو السابق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي	4877	2937207120040310690	139	240.0	111	184	75.5434799194336	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0978	false	5158107162782102902	231	289	1215	1488	1542	300	واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت وان قالا ---------------------------------------------------------------------خواصل كان تاكيد----ا لانه اسم لها كيف ما كانت وان قالا-------------------------------------------------------------------------------------------- خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او خ-----------------------------------وا-------------------------------------رق وهو ما خرقه ولم يثبت فيه او ---------------------------------------------------------------خواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض ---------------------------------------تقيدت--------- بذلك وان ش-------------------------------------------------------رطا اص--------------------------------------ابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تقيد به اما	978	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4881	true	238899772987348705	121	262	621	1333	1518	300	واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت لانها اصابة وذكر شيخنا صفة الاصابة شرطا لصحة المناضلة في كتاب المغني فان قالا خواصل كان تاكيدا لها لانه اسم لها كيف-ما كانت قال -الازهري يقال خصلت مناضلي خصلة وخصلا ويسمي ذلك القرع والقراطسة يقال قرطس اذا اصاب مسالة فان قالا خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او خوازق وهو ما خزقه ووقع بين يديه او موارق وهو ما نفذ الغرض ووقع وراءه او خوارم وهو ما خرم جانب الغرض او حوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي او خواصر وهو ما كان في احد جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان تقيدت المناضلة بذلك لان المرجع في المسابقة الي شرطهما فيقيد بما شرطاه ههنا وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح مسالة وان شرط اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تفيد به لما	4881	2937207120040310690	237	339.5	185	714	33.193275451660156	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0980	false	-7736043476524655472	0	50	0	252	1488	300	عليه وسلم وكذلك روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الغرضين يقول انا بها--------------- وعن ابن عمر مثله---------------------------------------------------- ويروي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض	980	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4883	true	-9046891752100361757	19	83	104	424	1553	300	عليه وسلم وقد-- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انا-بها انابها في قميص وعن ابن عمر مثل ذلك والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط ويروي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض	4883	2937207120040310690	242	436.5	193	323	74.92259979248047	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0980	false	-7736043476524655472	103	125	543	650	1488	300	واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم- خواصل احتسب به------------------------------------------------ وان كان------- خواسق لم يحتسب له به ولا عليه	980	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4883	true	-9046891752100361757	262	295	1366	1529	1553	300	واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهما خواصل احتسب له به لعلمنا انه لو كان الغرض في موضعه اصابه مسالة وان كان شرطهما خواسق لم يحتسب له به ولا عليه	4883	2937207120040310690	106	178.0	84	163	65.03067779541016	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0980	false	-7736043476524655472	175	281	892	1404	1488	300	وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي ويكره للامين والشهود مدح احدهما لما فيه من كسر قلب صاحبه اما كونه لا يحتسب علي الرامي بالسهم مع عارض كسر قوس او قطع وتر او اشتداد ريح فلان الخطا-------------------------------------------------------------------------------------------------- للعارض لا لسوء رميه ومفهوم قوله لم يحتسب عليه انه لو اصاب مع العارض حسب------------------------ له لتحقق الشرط وقال في المغني لا يحتسب له كما لا يحتسب عليه ولان الريح الشديدة كما يجوز ان تصرف السهم الشديد فيخطء يجوز ان تصرف السهم المخطء عن خطءه فيقع مصيبا فتكون اصابته بالريح لا بالحذق	980	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4886	true	-2817000361419375464	17	97	80	463	1407	300	وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يح-سب عليه بالسهم اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا لعارض مما ذكرنا او حيوان اعترض بين يديه او ريح شديدة ترد السهم عرضا يحسب عليه بذلك السهم لان خطاه للعارض لا لسوء رميه قال القاضي و------------------لو اصاب لم يحسب لانه اذا لم يحسب عليه لم يحسب له لا----------------------------------------------------------ن الريح الشديدة كما يجوز ان تصرف الرمي الشديد فيخطء يجوز ان تصرف السهم المخطء عن خطءه فيقع مصيبا فتكون اصابته بالريح لا ب--حذق	4886	2937207120040310690	229	369.5	178	634	36.119873046875	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1762	false	-3095410816558138600	145	179	747	924	1527	300	واسماء الله تعالي قسمان احدهما ما لا يسمي به غيره -نحو والله والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق العالمين فهذا القسم به يمين بكل حال	1762	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4891	true	6001223931206137343	255	288	1268	1445	1509	300	واسماء الله تعالي قسمان احدهما ما-لا يسمي به غيره ونحو والله والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورزاق العالمين فهذا القسم به يمين بكل حال	4891	2937207120040310690	174	336.0	141	178	97.7528076171875	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1762	false	-3095410816558138600	259	286	1307	1459	1527	300	يسمي به غيره واطلاقه ينصرف الي الله سبحانه كالرحمن والرحيم والعظيم والقادر والرب والمولي والرازق ونحوه فه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان نوي بالقسم به اسم الله تعالي او اطلق فهو	1762	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4892	true	-7553133125312889564	0	97	0	511	1610	300	يسمي به غيره واطلاقه ينصرف الي الله -تعالي كالعظيم والرحيم ----------------والرب والمولي والرازق ونحوه فاما الرحمن فذكره شيخنا من هذا القسم في الكتاب المشروح وذكره في كتاب المغني من القسم الاول وهو اولي لان ذلك انما كان يسمي به غير الله تعالي مضافا كقولهم في مسيلمة رحمان اليمامة اما اذا اطلق فلا ينصرف الا الي الله تعالي فهذا القسم الذي يسمي به غير الله مجازا بدليل قوله تعالي ارجع الي ربك واذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه وقال فارزقوهم منه وقال بالمءمنين رءوف رحيم مسالة فهذا ان نوي بالقسم به اسم الله تعالي او اطاق كان	4892	2937207120040310690	122	211.0	97	528	23.106060028076172	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1763	false	347433489328573856	87	272	441	1386	1523	300	القسم قال و--------اما ما لا يعد من اسماءه كالشء والموجود --------------------------------------فان لم ينو به الله تعالي------------ لم يكن يمينا وان نواه كان يمي------------------------------------------------------------------------------------------نا وقال القاضي---------------------- لا يكون يمينا ايضا اما كون الحلف بذلك لا يكون يمينا مع عدم النية فلان الذي يجب بالحلف به الكفارة لم يقصد ولا اللفظ ظاهر في ارادته فوجب ان لا يترتب عليه ما يترتب علي الحلف بالله واما كونه يمينا اذا نوي بذلك اليمين علي المذهب فلانه يصح ان يقسم بشء يصح ان يراد به---- الله قاصدا به الحلف فكان يمينا مكفرة كما لو قال والملك والقادر واما كونه لا يكون يمينا علي قول القاضي فلان اليمين انما تنعقد بحرمة الاسم فمع الاشتراك لا يكون له حرمة والنية -بمجردها لا تنعقد بها اليمين والاول اصح لما ذكر وقوله مع الاشتراك لا حرمة للاسم باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاسم المشترك الظاهر في الله وقوله النية بمجردها لا تنعقد بها اليمين مسلم واليمين هاهنا ما انعقدت بمجرد النية بل بها مع اللفظ المحتمل لان ال-------------------------نية تصرف اللفظ المحتمل الي احد محتمليه قال وان ق----------------------------------------------------------------------------------------ال وحق الله وعهد الله وايم والله وامانة الله وميثاقه وقدرته وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته ونحو ذلك فهو يمين اما كون قول	1763	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4892	true	-7553133125312889564	131	296	700	1585	1610	300	القسم الاول مسالة واما ما-لا يعد من اسماءه كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والكريم والشاكر فان لم ينو به الله تعالي او نوي غيره لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا فيختلف هذا القسم والذي قبله في حالة الاطلاق ففي الاول يكون يمينا وفي الثاني لا يكون يمينا وقال القاضي والشافعي في هذا القسم لا يكون يمينا ايضا -----------------------------------------------وان قص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به اسم الله تعالي لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمين انما تنعقد لحرمة الاسم فمع الاشتراك لا يكون له حرمة والنية المجرد-ة لا تنعقد بها اليمين ولنا انه اق-------------------------------------سم بالله قاصدا به الحلف فكان يمينا مكفرة كالقسم الذي قبله وقولهم ان النية المجردة لا تنعقد بها اليمين نقول به وما انعقد بالنية المجردة وانما انعقد بالاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المحتمل المراد به اسم الله تعالي فان النية تصرف اللفظ المحتمل الي احد محتملاته فيصير كالمصرح به كالكنايات ولهذا لو نوي بالقسم الذي قبله غير الله لم يكن يمينا لنيته مسالة وان قال وحق الله وعهد الله وايم -الله وامانة الله وميثاقه وقدرته وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته ونحو ذلك فهو يمين---- وان قال	4892	2937207120040310690	409	649.5	328	1372	29.810495376586914	63	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1764	false	-7955188843712263909	51	75	259	377	1509	300	وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك ولم يضفه الي الله تعالي لم يكن يمينا الا ان ينوي صفة الله تعالي وعنه يكون يمينا اما	1764	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4895	true	-2350590109435143694	228	252	1196	1314	1577	300	وان قال والعهد والميثاق وساءر ذلك ولم يضفه الي الله تعالي لم يكن يمينا الا ان ينوي صفة الله تعالي وعنه يكون يمينا اذا	4895	2937207120040310690	117	233.0	93	118	99.15254211425781	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1764	false	-7955188843712263909	144	271	728	1365	1509	300	وان قال لعمر الله كان يمينا وقال ابو بكر لا يكون يمينا الا ان ينوي اما كون قول ما ذكر يمينا علي المذهب فلان ذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم بصفة من صفات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي بدليل قوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر وقال النابغة فلا لعمر الذي قد زرته حججا وما اريق علي الانصاب من جسد وقال الاخر اذا رضيت كرام بني قشير لعمر الله اعجبني رضاها--------------------------- واما كونه لا يكون يمينا اذا لم ينو علي قول ابي بكر فلان قول القاءل لعمر الله انما يكون يمينا بتقدير خبر محذوف وذلك مجاز والمجاز لا ينصرف اليه الاطلاق والاول اصح لما تقدم من عرف الاستعمال واحتياج الكلام الي --تقدير -لا يضر لان اللفظ اذا اشتهر في العرف صار من الاسماء العرفية فيجب حمله في----- الاطلاق علي العرف دون موضوعه الاصلي	1764	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4896	true	2562012780070199613	83	237	412	1201	1521	300	وان قال لعمر الله كان يمينا وقال ابو بكر لا يكون يمينا الا ان ينوي ظاهر------------------------ المذهب --ان ذلك يمين موجبة للكفارة وان لم ينو وبه قال ابو حنيفة وقال ابو بكر ان قصد اليمين فهو يمين والا فلا وهو قول الشافعي لانها انما تكون يمينا بتقدير خبر محذوف فكانه قال لعمر الله ما اقسم به فيكون مجازا والمجاز لا ينصرف اليه الاطلاق ولنا انه اقسم بصفة من صفات الله فكانت يمينا موجبة للكفارة كالحلف ببقاء الله وحياته ويقال العمر والعمر واحد وقيل معناه وحق الله وقد ثبت له عرف الشرع والاستعمال قال الله تع-----------------الي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وقا------ل النابغة فلا لعمر الذي قد زرته حججا وما اريق علي الانصاب من جسد وقال --اخر اذا رضيت كرام بني قشير لعمر الله اعجبني رضاها وهذا في الشعر والكلام كثير واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتياجه------ الي التقدير فلا يضر فان اللفظ اذا اشتهر في العرف صار من الاسماء العرفية ويجب حمله فيه عند الاطلاق---------- دون موضوعه الاصلي	4896	2937207120040310690	376	647.0	298	1039	36.18864440917969	64	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1765	false	5765822267453039982	199	228	1032	1165	1551	300	وان قال احلف بالله او اشهد بالله او اقسم بالله او اعزم بالله كان يمينا وان لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا الا ان ينوي وعنه يكون يمينا	1765	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4898	true	2687399646414186683	271	300	1407	1539	1539	300	وان قال احلف بالله او اشهد بالله او اقسم بالله او اعزم بالله كان يمينا وان لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا الا ان ينوي وعنه يكون يمينا-	4898	2937207120040310690	132	259.0	104	133	99.24812316894531	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1765	false	5765822267453039982	172	198	906	1028	1551	300	مجاهد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف ب--------القران فعليه بكل اية كفارة يمين صبر فمن شاء بر ومن شاء فجر رواه الاثرم	1765	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4898	true	2687399646414186683	57	85	294	424	1539	300	مجاهد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف بسورة من القران فعليه بكل اية كفارة يمين صبر فمن شاء بر ومن شاء فجر رواه الاثرم	4898	2937207120040310690	122	235.5	96	130	93.84615325927734	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1766	false	-5498373213319286793	15	114	81	591	1550	300	فلم يكن يمينا كغيره مما يحتملهما واما كونه يمينا علي رواية فلانه ثبت له- عرف -------الاستعمال بدليل ان ابا بكر قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود وقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك يا رسول الله لتبايعنه فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابررت قسم عمي ولا هجرة وفي كتاب الله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الي قوله اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 1------- فسماها يمينا وسماها----- النبي صلي الله عليه وسلم قسما	1766	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4900	true	-5042948732556454809	133	233	679	1184	1529	300	فلم تكن يمينا كما لو قال اقسمت بالبيت ولنا انه قد--------------- ثبت لها عرف الشرع والاستعمال ف-----ان ابا بكر قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود وقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك يا رسول الله لتبايعنه فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابررت قسم عمي ولا هجرة وفي كتاب الله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الي قوله اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فسماها يمينا وسماها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قسما	4900	2937207120040310690	438	785.0	348	531	82.48587799072266	79	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1766	false	-5498373213319286793	158	247	806	1269	1550	300	قال -------اعزم- لم يكن يمينا نوي--------- او لم ينو- لانه لم يثبت لهذا اللفظ عرف في الشرع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا استعمال----------------------------------------------------------------------- فصل في حروف القسم قال المصنف رحمه الله وحروف القسم الب------اء والواو والتاء في اسم الله تعالي خاصة -اما- كون حروف القسم ما ذكر فلانها جاءت مستعملة فيه في الكتاب والسنة وكلام العرب واما كون الباء اولها فلانها هي الاصل وتدخل علي المظهر والمضمر جميعا واما كون الواو بعدها فلانها بدل--- الباء وتدخل علي المظهر دون المضمر وبه جاءت اك------------------------ثر الاقسام في الكتاب والسنة وا-ما كون- التاء بعد الواو فلانها	1766	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4901	true	-3556546316415596611	15	155	71	745	1510	300	قال اعزم او عزمت لم يكن -قسما نوي به القسم او لم ينوه لانه لم يثبت لهذا اللفظ عرف في الشرع ولا هو موضوع للقسم ولا فيه دلالة عليه ولذلك ان قال استعين بالله او اعتصم بالله او اتوكل علي الله او علم الله او عز الله او تبارك الله او نحو هذا لم يكن يمينا نوي او لم ينو لانه ليس بموضوع للقسم لغة ولا ثبت له عرف في شرع ولا استعمال فلم يجب به شء كما لو قال سبحان الله وبحمده ولا اله الا الله والله اكبر فصل----------------------------------- وحروف القسم ثلاثة الباء والواو والتاء في اسم الله تعالي خاصة والاصل في حروف القسم الباء وتدخل علي الم-------------------------------------------------------------------------------------------ظهر والمض-ر جميعا كقولك بالله وبك والواو وهي- بدل من الباء -تدخل علي المظهر دون المضمر وهي اكثر استعمالا ولانها جاءت في اكثر الاقسام في الكتاب والسنة وانما كانت الباء---- ال-اصل لانها	4901	2937207120040310690	260	379.5	205	809	32.13844299316406	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1767	false	8111512949356126818	1	102	3	489	1468	300	ورد بذلك اما----------- الشرع فما روي ان ا--------بن مسعود لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل -قال له النبي صلي الله عليه وسلم الله انك قتلته قال الله اني قتلته وما روي انه قال النبي صلي الل------ه عل---يه وسلم لاسامة لما طلق امراته الله ما اردت الا وا---------------------------حدة واما في اللغة فقال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي وقال ا-خر فق-لت يمين الله ما لك حيلة وان اري عنك الغواية تنجلي واما كون قول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لافعلن مرفوعا يمينا اذا لم يكن قاءله من اهل العربية ولا نوي اليمين فلان ذلك يمين	1767	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4902	true	1633645202798721590	54	150	271	759	1506	300	ورد به عرف الاستعمال في الشرع فرو---ي ان عبد الله بن مسعود---- اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل فقال الل----------------------------ه انك قتلته قال الله ان--------------------------------ي قتلته ذكره البحاري وقال لركانة ابن عبد --يزيد الله ما اردت الا واحدة قال الله ما اردت الا واحدة وق--------------ال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قا----------------------------عدا وقال ايضا فقالت يمين الله ما-لك حيلة وقد اقترنت به قرينتان تدلان عليه احداهما الجواب بجواب القسم والثانية الجر والنصب واسم الله تعالي فوجب ان يكون يمينا كما لو قال والله فان قال الله لافعلن بالرفع و-----------------------------------------نوي اليمين ف-----هو يمين	4902	2937207120040310690	244	326.0	185	646	37.770896911621094	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1767	false	8111512949356126818	185	300	890	1468	1468	300	ويكره الحلف بغير الله تعالي ويحتمل ان يكون محرما ولا تجب الكفارة باليمين به سواء اضافه الي الله مثل قوله ومعلوم الله وخلقه ورزقه وبيته او لم يضفه مثل والكعبة وابي وقال اصحابنا تجب الكفارة بالحلف برسول الله صلي الله-------------------------------------- عليه وسلم خاصة اما كون الحلف بغير الله تعالي يكره علي المذهب فلان ما روي عن----------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من قوله ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وما روي عنه صلي الله عليه وسلم من قوله من حلف بغير الله فقد اشرك مع ما روي عنه صلي الله عليه وسلم من قوله للاعرابي الساء--ل عن الصلاة افلح وابيه ان صدق ومن قوله لاب---ي العشراء الدارمي وابيك-	1767	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4903	true	7700535917670580767	70	141	326	690	1452	300	ويكره الحلف بغير الله تعالي ويحتمل ان يكون محرما وذلك نحو ان يحلف بابيه او ب---------------------------------------------------------------------------الكعبة -------او بصحابي او امام او غيره قال الشافعي اخشي ان يكون معصية قال ابن عبد البر هذا امر مجتمع عليه وقيل لا-------------------------------- يكره ذلك لان الله تعالي اقسم بمخلوقاته فقال والصافات صافا والمرسلات عرفا وقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاعرابي الذي سال عن الصلاة افلح وابيه ان صدق وقال في حديث ابي العشراء --------وابيك	4903	2937207120040310690	166	190.5	131	669	24.813154220581055	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1768	false	-1281070033235766369	79	150	401	783	1572	300	تجب بالحلف-------- برسول الله صلي الله عليه وسلم علي قول بعض اصحابنا فل-----------------------------------------------انه احد شرطي الشهادة فالحلف به موجب للكفارة كالحلف باسم الله-- والاول اولي لما تقدم ولان الحلف ب------------------------------------------------ه حلف بنبي فلم يوجب الكفارة كالحلف بغيره من----------------------------------------- الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في شروط وجوب الكفارة قال المصنف رحمه الله ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة وهي التي يمكن فيها البر والحنث وذلك الحلف علي مستقبل ممكن اما كون	1768	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4904	true	-5154525757420452278	85	207	441	1102	1545	300	تجب الكفارة بالحنث برسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وروي عن احمد انه قال اذا حلف بحق رسول الله فحنث فعليه الكفارة ولانه اخذ شرطي الشهادة فالحلف به موجب للكفارة كالحلف بالله تعالي والاول اولي لقول النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولانه ح-----------------------------لف بغير الله تعالي فلم توجب الكفارة بالحنث فيه كساءر الانبياء ولانه مخلوق فلم تجب الكفارة بالحلف به كالحلف بابراهيم عليه السلام ولانه ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص ولا يصح قياس اسم غير الله علي اسمه لعدم الشبه وانتفاء المماثلة وكلام احمد يحمل علي الاستحباب فصل------------------------------------------ ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة وهي التي يمكن فيها البر والحنث وذلك الحلف علي مستقبل ممكن قال ابن	4904	2937207120040310690	250	384.5	201	732	34.15300369262695	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1768	false	-1281070033235766369	252	299	1316	1569	1572	300	فاما اليمين علي الماضي فليست منعقدة وهي نوعان يمين الغموس وهي التي يحلف بها كاذبا عالما بكذبه وعنه فيها الكفارة ومثلها الحلف علي مستحيل كقتل الميت واحياءه وشرب ماء الكوز ولا ماء فيه والثاني لغو اليمين وهو ان يحلف علي شء يظنه فيبين بخلافه فلا كفارة فيها	1768	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4905	true	-4689748822078311523	184	224	927	1145	1541	300	فاما اليمين علي الماضي فليست منعقدة وهي نوعان الغ-----موس وهي التي يحلف بها كاذبا عالما بكذبه وعنه فيها الكفارة ومثلها الحلف علي مستحيل كقتل الميت واحياءه وشرب ماء الكوز ولا ماء فيه ظاهر المذهب----------- ان يمين الغموس -------------------لا كفارة فيها	4905	2937207120040310690	197	358.5	158	253	77.86561584472656	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1769	false	-2317306357492467583	78	175	427	973	1605	300	صلي الله عليه وسلم الكب-----------اءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس رواه البخاري و---------------الكبيرة لا تمحوها الكفارة واما كونها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها الكفارة علي رواية فلا----نها تجمع الحلف ---بالله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخالفة مع القصد فوجبت الكفارة فيها كالمستقبلة واما كون الحلف علي المستحيل------------------------- كقتل الميت واحياءه وشرب ماء الكوز ولا ما-------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيه ---مثل يمين الغموس في كونها ليست منعقدة ولا كفارة فيها علي ما فيها من الخلاف فلاشتراكهما في عدم امكان البر فيهما وقال القاضي تنعقد موجبة للكفارة في الحال ---------------------------لانه حلف علي فعل --هو في المستقبل ولم يفعل فحنث كما لو حلف ليطلقن زوج-ته فمات قبل طلاقها	1769	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4906	true	3067329328676924618	64	235	347	1253	1575	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من الكباءر الاشراك بالله -عقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس رواه البخاري وروي فيه خمس من الكباءر لا ---------كفارة لهن الاشراك بالله والفرار من الزحف وبهت المءمن وقتل النفس بغير حق والحلف علي يمين فاجرة يقتطع بها مال امرء مسلم ولا يصح القياس علي المستقبلة لانها يمين منعقدة يمكن حلها والبر فيها وهذه غير منعقد--ة فلا حل لها وقول النبي صلي الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير يدل علي ان الكفارة انما تجب علي فعل يفعله فيما يستقبله قاله ابن المنذر فصل وا-------------------------------------------------------------------لمستحيل نوعان احدهما مستحيل عقلا كقتل الميت واحياءه وشرب ماء الكوز ولا ماء فيه فقال ابو الخطاب لا تنعقد يمينه ولا تجب بها كفارة وهذا مذهب مالك لانها يمين قارنها مالا يتصور فلم تنعقد كيمين الغموس لان اليمين انما تنعقد --------------علي متصور او متوهم التصور وليس ههنا واحد من-----------هما وقال القاضي ينعقد موجبا للكفارة في الحال وهذا قول ابي يوسف والشافعي لانه حلف علي فعل نفسه في المستقبل ولم يفعل فهو- كما لو حلف ليطلقن امراته فمات قبل طلاقها	4906	2937207120040310690	325	419.5	259	1011	32.14638900756836	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1770	false	2968337490115547616	149	187	746	933	1500	300	فصل الشرط الثالث قال المصنف رحمه الله الثالث الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله مختارا ذاكرا وان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة عليه وعنه علي الناسي كفارة اما	1770	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4909	true	7289999352797907720	212	246	1120	1280	1568	300	فصل الشرط الثالث في------------------------- الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف عن- تركه او يترك ما حلف عن فع-له مختارا ذاكرا وان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة عليه وعنه علي الناسي كفارة اذا	4909	2937207120040310690	152	286.0	119	187	81.2834243774414	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1771	false	-5492117257288967035	41	159	207	766	1444	300	الفعل--- ينسب اليه----------------------------------- في الجملة اشبه الذاكر والاول اصح والفرق بين الناسي والذاكر ظاهر فلا قياس مع الفرق قال وان حلف فقال ان شاء الله لم يحنث فعل او ترك اذا كان متصلا باليمين------- اما كون من حلف ---فقال ان شاء الله لم يحنث فعل او ترك فلان------- ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال ان شاء الله فقد استثني رو--------اه ابو داود وفي رواية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترمذي فقال ان شاء الله لم يحنث وفي رواية لابي داود فان شاء رجع وان شاء ترك و-اما كون قول------- ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلان قول النبي صلي الله عليه وسلم---- من حلف فاستثني----- يقتضي كونه عقيبه ولان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله به كالشرط	1771	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4911	true	552473993708817994	11	232	52	1120	1467	300	الفعل لا ينسب اليه فاشبه من لم يفعله ولا نسلم الكفارة في الصيد بل انما تجب علي المكره مسالة ف------------------------------------------------ان حلف فقال ان شاء الله لم يحنث فعل او ترك اذا كان متصلا ب--يمينه وجملة ذلك -ان الحالف اذا قال ان شاء الله مع يمينه فهذا يسمي استثناء قال ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث فعل او ترك رواه ابو داود واجمع العلماء علي تسميته استثناء وانه متي استثني في يمينه لم يحنث فيها لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه الترمذي وروي ابو داود من حلف فاستثني ----------------فان شاء رجع وان شاء ترك ولانه متي قال لافعلن ان شاء الله فقد علمنا انه متي شاء الله فعل ومتي لم يفعل لم يشاء الله ذلك فان ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن اذا ثبت هذا فانه يشترط ان يكون الاستثناء متصلا باليمين بحيث لا يفصل بينهما بكلام اجنبي ولا يسكت بينهما سكوتا يمكنه الكلام فيه فاما السكوت لانقطاع نفسه او صوته اوعي او عارض من عطشة او شء غيرها فلا يمنع صحة الاستثناء وثبوت حكمه وبهذا قال مالك والثوري وابو عبيد واسحاق واصحاب الراي لان---- النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف فاستثني وهذا يقتضي كونه عقيبه ولان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله به كالشرط	4911	2937207120040310690	376	534.5	290	1139	33.01141357421875	68	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1772	false	1218631536518407115	259	300	1271	1475	1475	300	وان دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب--- افتداء يمينه فان حلف فلا باس اما --------------------كون من دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق يستحب افتداء يمينه فلما روي ان ---------عثمان والمقداد تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل-	1772	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4914	true	1526392761337273142	196	235	952	1153	1490	299	فان دعي الي الحلف عند الحاكم وهو محق استحب له افتداء يمينه فان حلف فلا باس قال اصحابنا تركه اولي فيكون مكروها وبه قال اصحاب الشافعي ---------------------------لما روي ان المقداد وعثمان--------- تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل	4914	2937207120040310690	142	199.5	111	237	59.915611267089844	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1773	false	8604830867369558186	0	31	0	154	1433	300	عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال يم-ين عثمان	1773	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4914	true	1526392761337273142	235	262	1153	1293	1490	299	عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف و---------------قال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمين عثمان	4914	2937207120040310690	136	261.0	109	155	87.74193572998047	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1773	false	8604830867369558186	39	179	185	854	1433	300	عمر وابيا تحاكما الي زيد في نخل ادعاه ابي فتوجهت اليمين علي عمر فقال زيد اعف امير المءمنين فقال عمر ولم تعف- امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته والله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه حق فلما خرجا وهب النخل لابي فقيل له----------------- هلا كان هذا قبل اليمين -قال خفت ان لا احلف فلا يحلف الناس علي حقوقهم بعدي فتكون سنة رواه عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة----------- فصل فيمن حرم حلالا قال المصنف رحمه الله وان حرم امته او شيءا من الحلال لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله ويحتمل ان يحرم تحريما تزيله الكفارة اما كون من حرم ما ذكر لا يحرم علي المذهب فلان الله تعالي سمي ذلك يمينا فقال يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم الت----حريم	1773	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4915	true	7962015211795040394	47	174	224	843	1491	300	عمرو ابيا احتكما الي زيد في نخل ادعاه ابي فتوجهت اليمين علي عمر فقال زيد اعف امير المءمنين فقال عمر ولم يعفي امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته و-----الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه حق فلما خرجا وهب النخل لابي فقيل له يا امير المءمنين هلا كان هذا قبل اليمين فقال خفت ان لا احلف فلا يحلف الناس علي حقوقهم بعدي فتكون سنة ولانه حلف صدق علي حق فاشبه الحلف عن غير الحاكم فصل قال---------------------- رحمه الله وان حرم امته او شيءا من الحلال لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله ويحتمل ان يحرم تحريما تزيله الكفارة وقال ابو حنيفة يحرم لقول ا---------------------لله تعال---------------------------------ي لم تحرم ما احل الله لك و---قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ولانه تحريم	4915	2937207120040310690	518	927.0	408	703	73.68421173095703	98	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1773	false	8604830867369558186	187	281	885	1349	1433	300	النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال --------------------------------------------------------------------------------------يمينا واليمين علي الشء لا يحرمه فكذا اذا حرمه واما كونه عليه كفارة يمين ان فعله فلان الله تعالي فرض في ذلك تحلة اليمين وهي --كفارته واما كون التحريم المذكور يحتمل ان يحرم تحريما تزيله الكفارة فلانه ---------------------------حرم ما احله الله له فحرم التحريم المذكور كما لو ظاهر من زوجته قال وان قال هو يهودي او كافر-- او برء من الله تعالي او من الاسلام او القران ا-----------و النبي صلي- الله عليه وسلم ان فعل ذلك فقد فعل محرما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه كفارة ان فعل في احدي الروايتين	1773	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4917	true	-5400941723389824148	65	193	349	968	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما -حر-م العسل او مارية انزل الله سبحانه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم قال الحسن سمي تحريم ما احل الله يمينا وفرض له تحلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الكفارة و-------------------------يحتمل ان يحرم تحريما تزيله الكفارة -لانه تحريم يوجب الكفارة بالفعل فحرم ما حرمه كالظهار مسالة ----------------------------------------وان قال هو يهودي او نصراني او برء من الله تعالي او من----------- القران او الاسلام او النبي عليه السلا--------م ان فعل ذلك فقد فعل محرما لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي ملة غير الاسلام كاذبا معتمدا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من حلف انه برء من الاسلام فان كان قد كذب فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما مسالة وعليه كفارة ان فعل في احدي الروايتين	4917	2937207120040310690	233	285.0	180	806	28.908187866210938	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1774	false	-7153989400001710791	17	238	75	1100	1381	300	ان فعل ذلك فقد فعل محرما فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من حلف ب---ملة غير الاسلام متع------مدا فهو كما قال متفق عليه واما كون من قال هو برء من الله ان فعل ذلك فقد فعل محرما فلانه ابلغ من قوله هو برء من الاسلام ومن قال ذلك فقد فعل محرما فلان يكون كذلك فيما هو ابلغ منه بطريق الاولي واما كون من قال هو برء من الاسلام فقد فعل محرما فلما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف انه برء من الاسلام فان كان قد كذب فهو كما قال وان كان صادقا فلم يرجع الي الاسلام سالما رواه النساءي وابن ماجة واما كون من قال هو برء من القران او النبي صلي الله عليه وسلم فقد فعل محرما فلانه يساوي من قال هو برء م---------------------------ن الاسلام معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كون من قال شيءا من ذلك عليه كفارة في رواية فلانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي ا------------و برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه ------------------------------------------------------------------كفارة يمين ولان قوله هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف ب----------------------------------------------------------------الله واما كونه--- لا كفارة عليه في رواية فل----------------------------------------انه لم يحلف باسم الله ولا صفته فلم يلزمه كفارة كما لو قال عصيت الله فيما امرني	1774	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4917	true	-5400941723389824148	133	298	693	1481	1490	300	ان فعل ذلك فقد فعل محرما -لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي ملة غير الاسلام كاذبا معتمدا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف انه برء من الاسلام فان كان قد كذب فهو كما قال وان كان صادقا -لم يرجع الي الاسلام سالما -------مسالة و------------------------------------------------------------عليه كفارة ان فعل في احدي الروايتين اختلفت الرواية عن احمد في الحالف بالخروج من الاسلام مثل---------- ان يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يهودي او نصراني او مجوسي ان فعل كذا وهو برء من الاسلام او من رسول الله صلي الله عليه وسلم او يقول هو يعبد الصليب او يعبد غير الله ان فعل او نحو هذا ان فعل فعن احمد عليه الكفارة -------------------اذا حنث يروي هذا عن طاوس والحسن والشعبگ والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وروي ذلك عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه والثانية لا كفارة عليه وهو قول مالك والشافعي والليث وابي ثور وابن المنذر لانه لم يحلف باسم الله ولا صفته فلم تلزمه كفارة كما لو قال عصيت الله فيما امرني	4917	2937207120040310690	403	592.5	308	1250	32.2400016784668	71	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1774	false	-7153989400001710791	168	214	757	986	1381	300	فلانه---- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين-------------- ولا-----ن قوله هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة- فكان ----------يمينا كالحلف بالله	1774	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4918	true	6854358084664233149	33	86	163	425	1479	300	الاولي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء -قال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر ولا البراءة من هذه الاشياء توجب الكفر بالله فكان الحلف بها يمينا كالحلف بالله	4918	2937207120040310690	209	356.5	165	263	79.46768188476562	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1775	false	-8192974293384392101	6	56	35	262	1519	300	وان قال عبد فلان حر لافعلن فليس بشء وعنه عليه كفارة ان حنث اما كون قول من قال ذلك ليس بشء علي المذهب فلانه -لو قال عبد فلان حر من غير تعليق لم يكن شيءا فكذلك اذا علقه لان تعليق الشء بالشرط اثره في ان يصير عند الشرط كالمطلق واذا	1775	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4918	true	6854358084664233149	259	299	1293	1476	1479	300	وان قال عبد فلان حر لافعلن فليس بشء وعنه عليه كفارة ان حنث-------------------------------------------- اما اذا قال عبد فلان حر من غير تعليق لم يلزمه شء وكذلك ان- علقه لان تعليق الشء بالشرط اثره في ان يصير عند الشرط كالمعلق فاذا	4918	2937207120040310690	166	306.0	128	228	72.80701446533203	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1775	false	-8192974293384392101	76	201	352	989	1519	300	قال لله علي ان اعتق فلانا ان فعلت والاول اصح لما تقدم والفرق بين قوله عبد فلان حر ان فعلت وبين قوله لله علي ان اعتق فلانا ان فعلت من حيث ان الاول ايقاع للعتق في عبد فلان ان فعل وهو لا يملكه والثاني التزام باعتاقه ان فعل وهو يملكه قال وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايمان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها والا فلا شء عليه ويحتمل ان لا تنعقد بحال الا في الطلاق والعتاق اما كو----------------------------------------------------------ن ايمان البيعة هي ما ذكر فلان البيعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت ف--------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمصافحة فلما ولي الحجاج رتبها ايمانا تشتمل علي ا----سم الله تعالي والطلاق والعتاق والحج وصدقة المال	1775	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4919	true	8975693067119658825	86	283	432	1422	1502	300	قال لله علي ان اعتق عبدا فانه نذر فاوجب الكفارة بكون النذر كاليمين وتعليق ا------------------------------------------------------------------------------لعتق خلافه فص------------------------------------------------------------------ل وان قال ان فعلت كذا فمال فلان صدقة او فعلي فلان حجة او فمال فلان حرام عليه او هو برء من الاسلام واشباه هذا فليس ذلك بيمين ولا تجب به كفارة لا نعلم بين اهل العلم فه خلافا لانه لم يرد الشرع فيه بكفارة ولا هو في معني ما ورد الشرع به مسالة وان قال ايمان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقد -يمينه بما فيها والا فلا شء عليه ويحتمل ان لا تنعقد ا-----لا في الطلاق والعتاق قال ابو عبد الله بن بطة كنت عند ابي القاسم الخرقي وقد ساله رجل عن ايمان البيعة فقال لست افتي فيها بشء ولا رايت احدا من شيوخنا يفتي في هذه اليمين قال وكان ابي رحمه الله يعني الحسين يهاب الكلام فيها قال ابو القاسم الا ان يلتزم الحالف بها بجميع ما فيها من الايمان فقال له الساءل عرفها ام لم يعرفها قال نعم وكانت اليمين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمصافحة فلما ولي الحجاج رتبها ايمانا تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق------ وصدقة المال	4919	2937207120040310690	392	619.5	318	1146	34.2059326171875	62	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1776	false	2746436020861996348	94	202	452	984	1505	300	وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا وفعله فقال اصحابنا عليه كفارة يمين اما كون من قال علي نذر ان----- فعلت كذا وفعله عليه--------- كفارة يمين فلان موجب النذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجب اليمين وقد اخبر انه عليه نذر فوجب ان تجب عليه الكفارة كما لو قال لله علي كفارة واما كون من قال ----------------------------------علي يمين ان فعلت كذا وفعله عليه كفارة--------------------- يمين فلان فعل الشء المحلوف----------- علي تركه يوجب الكفارة وقد اخبر انه فعل المحلوف عليه فصل في كفارة اليمين قال-------------- وهي تجمع تخييرا وترتيبا فيخير فيها بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة وال-----------------------------------------------------------كسوة--------- للرجل ثوب يجزءه ان يصلي فيه وللمراة درع وخمار	1776	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4920	true	7065267816282667103	98	270	526	1428	1575	300	وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا وفعله فقال اصحابنا عليه كفارة يمين لما روي ابن عام------ر ان رسول الله صلي -الله عليه وسلم قال كفارة--------------- النذر اذا لم يسم كفارة اليمين قال الترمذي هذا حديث صحيح فصل في كفارة اليمين قال الشيخ رحمه الله والاصل في كفارة اليمين الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهيكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الاي----------------------------------------------------------------------------------ة واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمي---ن فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك في اخبار سوي هذا واجمع المسلمون علي مشروعية-- الكفارة في---------------------------------------- اليمين بالله تعالي مسالة وهي تجمع تخييرا وترتيبا فيخير----- بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة لما ذكرنا في الاية وقد سبق شرح العتق والاطعام في كفارة الظهار كسوة المساكين للرجل ثوب يجزءه ان يصلي فيه وللمراة درع وخمار	4920	2937207120040310690	295	175.5	230	1056	27.935606002807617	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1778	false	6530458113218782763	162	192	874	1032	1564	300	وكفارة العبد الصيام وليس لسيده منعه منه ومن نصفه حر فحكمه في الكفارة حكم الاحرار اما كون كفارة العبد الص------يام ف-----------لان ذلك كفارة الحر المعس-----------ر وهو احسن حالا من العبد	1778	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4926	true	-3501971139013799563	142	177	754	933	1552	300	وكفارة العبد الصيام وليس لسيده منعه منه ومن بعضه حر فحكمه في الكفارة حكم الاحرار لا خلاف في ان العبد يجزءه الصيام في الكفارة ولان ذلك فرض------- المعسر من الاحرار وهو احسن حالا من العبد	4926	2937207120040310690	130	213.5	102	186	69.89247131347656	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1766	false	-5498373213319286793	30	80	157	408	1550	300	الاستعمال بدليل ان ابا بكر------------- قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا------------------------------------------ بكر رواه ابو داود وقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ اقسمت عليك -----------يا رسول ال---له لتبايعنه فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم	1766	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4930	true	3208714709506325910	214	292	1033	1401	1444	300	الايجاب-- بدليل ان ابا بكر رضي الله عنه قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر ولم يخبره ويحتمل ان يجب ابراره اذا لم يكن -فيه ضرر --ويكو--ن امتناع النبي صلي الله عليه وسلم من ابرار ابي بكر لما علم من الضرر فيه وان اجابه الي صورة ما اقسم- عليه دون معناه عند تعذر المعني فحسن فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	4930	2937207120040310690	196	253.0	149	381	51.44356918334961	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1780	false	7640067379669131573	9	264	41	1290	1463	300	----لم يحنث بالدخول في----- غيره ------وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده اما كون من حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لا يحنث بالدخول في غيره فلان النية خصصت الدخول باليوم فاختص الحنث بالدخول فيه لما تقدم من ان العبرة في الايمان بالنية ولان اللفظ العام يصير بالارادة خاصا ولو كانت يمينه خاصة كقوله لا دخلت دارا اليوم لم يحنث بالدخول في غيره فكذلك اذا نواه واما كون من دعي الي غداء فحلف لا يتغدي يختص يمينه بالغداء عند الداعي اذا قصده فلان اللفظ وان كان عاما لكن القصد خصصه فصار كما لو دعي الي غداء فحلف لا يتغدي عند الداعي قال وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة اما كون من حلف بما ذكر وقد قصد قطع المنة يحنث بما ذكر في الجملة فلان تعميم اللفظ بتعميم القصد شاءع في الشرع منه -قو----له تعالي ولا تظلمون فتيلا النساء وقوله تعالي فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء ومنه قول الحطيءة يهجو قوما ولا يظلمون الناس حبة خردل -واذا كان تعميم اللفظ بتعميم القصد شاءعا صار قول من حلف لا يشرب له الماء من العطش مع قصد قطع المنة بمنزلة حلفه لا فعلت فعلا فيه منة ثم فعل شيءا مما ذكر واما كونه يحنث بكل واحد من اكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة فلان العبرة بالقصد كما تقدم والمنة موجودة في كل واحد مما ذكر قال وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا فلبسه حنث وكذلك ان انتفع بثمنه	1780	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4935	true	8650996981634563398	4	92	22	458	1489	300	فاختص الحنث بالدخول فيه دون غيره مسالة وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما ---------------------------------------------------------------------------ذكرنا مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يقصد قطع منته حن-ث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة لان ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي----------------------------------------------------------------------------- منه كقول الله تعالي ولا يظلمون فتيلا يريد لا يظلمون شيءا وقال الشاعر ولا يظل-----------------------------------------------مون الناس حبة خردل مسالة وان حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا فلبسه حنث وكذلك ان انتفع بثمنه	4935	2937207120040310690	324	516.5	252	1270	25.511810302734375	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1781	false	-7815495429693177195	120	203	570	972	1476	300	وان حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه وان لم تكن له نية انحلت يمينه ايضا ذكره القاضي لان الحال تصرف اليمين اليه وذكر في موضع اخر ان السبب اذا كان يقتضي التعميم عممناها به وان اقتضي الخصوص مثل من نذر لا يدخل بلدا لظلم راه فيه فزال الظلم فقال احمد النذر يوفي به---------- والاول اولي لان السبب يدل علي النية فصار كالمنوي سواء اما كون من حلف	1781	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4937	true	2062033962946231079	215	298	1047	1452	1459	300	وان حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبده فاعتقه ونحوه يريد ما دام كذلك انحلت يمينه وان لم تكن له نية انحلت يمينه ايضا ذكره الخرقي لان الحال تصرف اليمين اليه وذكر في موضع اخر ان السبب اذا كان يقتضي التعميم عممناها به وان اقتضي الخصوص مثل من نذر لا يدخل بلدا لظلم راه فيه فزال الظلم فقال احمد النذر يوفي به قال شيخنا والاول اولي لان السبب يدل علي النية فصار كالمنوي سواء -------وان حلف	4937	2937207120040310690	390	758.0	309	412	94.66019439697266	79	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1779	false	-8487026675894126289	82	139	416	728	1505	300	وتعارضا مثل ان تم-نن علي رجل زوجته بغزلها فيحلف--- لا يلبس ثوبا من غزلها وينوي------- اللبس خاصة فلايهما الحكم قيل فيه------------------------ وجهان احدهما تقدم النية لانها الاصل والثاني قاله-------------------------------------------------- القاضي يقدم السبب لان اللفظ ظاهر في العموم والسبب مقو له ولا---------------ن السبب هو الامتنان وظاهر حاله قصد قطع المنة ولا يلتفت الي نيته المخالفة لهذين الظاهرين والاول	1779	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4939	true	2636656024092795965	196	269	961	1359	1516	300	والنية- مثل ان امتنت عليه امرا--ته بغزلها ف-حلف ان لا يلبس ثوبا من غزلها -ينوي اجتناب اللبس خاصة دون الانتفاع بثمنه وغيره قدمت النية علي السبب وجها واحد--ا -لان النية وافقت مقتضي اللفظ وان نوي بيمينه ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي يقدم السبب لان اللفظ ظاهر في العموم والسبب يءكد ذلك الظاهر ويقويه لان السبب هو الامتنان وظاهر حاله قصد قطع المنة فلا يلتفت الي نيته المخالفة لل------ظاهرين والاول	4939	2937207120040310690	229	315.5	182	412	55.582523345947266	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1782	false	623180982045826620	157	256	783	1242	1480	300	رحمه الله فان عدم ذلك رجع الي التع-------------------------------------------يين فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان او صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقة وعتق العبد وكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل معه شء فاكله حنث في ذلك كله ويحتمل ان لا يحنث	1782	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4940	true	1547912565887427242	1	107	6	506	1440	300	رحمه الله فان عدم ذلك رجع الي التعيين يعني اذا عدمت النية والسبب رجع الي التعيين فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان او لا-لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان او صديقة فلان- او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقة وعتق العبد فكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل منه شء فاكله حنث في ذلك كله ويحتمل ان لا يحنث	4940	2937207120040310690	454	892.0	356	502	90.43824768066406	92	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1783	false	-1325473087362336864	244	285	1286	1486	1563	300	الموضوع الشرعي وتتناول الصحيح منه فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح فنكح نكاحا فاسدا لم يحنث الا ان يضيف اليمين الي شء لا يتصور فيه الصحة مثل ان يحلف--- لا يبيع-------- الخمر او الحر فيحنث بصورة البيع	1783	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4943	true	2445213063822971858	54	93	310	494	1551	300	الاسماء الشرعية -------------------اذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح فنكح نكاحا فاسدا لم يحنث الا ان يضيف اليمين الي شء لا تتصور فيه الصحة مثل ان يحلف ان لا يبيع الحر او الخم--------ر فيحنث بصورة البيع	4943	2937207120040310690	165	287.5	130	211	78.19905090332031	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1785	false	-392135629403867784	130	163	629	774	1392	300	حلف لا يصوم لم يحنث حتي يصوم يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلف لا يصلي لم يحنث حتي يصلي ركعة وقال القاضي ان حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة	1785	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4945	true	-1967444473714218965	217	265	1104	1316	1501	300	حلف لا يصوم لم يحنث حتي يصوم يوما هذا اذا لم يسم عددا ولم ينوه واقل ذلك صوم يوم لا خلاف فيه لانه ليس في الشرع صوم مفردا اقل من يوم فلزمه لانه اليقين مسالة وان حلف لا يصلي لم يحنث ح------------------------------------------------------تي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة	4945	2937207120040310690	91	167.0	70	266	34.21052551269531	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1785	false	-392135629403867784	147	169	701	803	1392	300	وقال القاضي ان حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ م------ما يقع عليه اسم الصلاة------------- وان حلف لا يصلي حنث بالتكبير	1785	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4946	true	8251001257558865308	43	70	225	346	1508	300	وقال القاضي ان حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ من اقل ما يقع عليه اسم الصلاة علي ما ذكرنا وان حلف لا يصلي حنث بالتكبير	4946	2937207120040310690	102	185.5	80	121	84.29752349853516	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1787	false	1076724661149179556	64	102	326	516	1475	300	رحمه الله القسم الثاني الاسماء الحقيقية -اذا حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ او الكبد او الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية او الدماغ او القانصة لم يحنث وان-------------------- اكل المرق لم يحنث	1787	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4948	true	-5879842403285929249	51	93	246	457	1511	300	رحمه الله القسم الثاني الاسماء الحقيقية فاذا حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ او الكبد او الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية او الدماغ او القانصة لم يحنث وجملة ذلك ان الحالف علي اكل اللحم لا يحنث	4948	2937207120040310690	184	345.0	146	211	87.20378875732422	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1787	false	1076724661149179556	270	298	1349	1469	1475	300	وان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا لم يحنث وان حلف علي الزبد او السمن فاكل لبنا لم يحنث اما	1787	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4951	true	-7361396078788885225	44	71	219	337	1462	300	وان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او سمنا او كشكا او بصلا او جبنا لم يحنث وان حلف علي الزبد و--السمن فاكل لبنا لم يحنث اذا	4951	2937207120040310690	115	221.5	88	120	95.83333587646484	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1788	false	4796757412105513107	0	97	0	461	1463	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا الي----------------------- جبنا لا يحنث لان ذلك كله لا يسمي لبنا فوجب ان لا يحنث لعدم المخالفة واما كون من حلف علي الزبد والسمن فاكل لبنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث فلان ذلك لا يسمي------------------------------ زبدا ولا سمنا----- وقال المصنف رحمه الله---- في المغني ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وان ---------------ظهر- حنث لان ظهور الشء كوجوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- وان حلف علي الفاكهة فاكل من ثمر الشجر كالجوز واللوز والتمر والرمان حنث وان اكل البطيخ حنث ويحتمل ان لا يحنث -------ولا ي----------حنث باكل القثاء والخيار اما كون من حلف علي الفاكهة فاكل من ثمر--------- الشجر	1788	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4951	true	-7361396078788885225	45	282	223	1341	1462	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او سمنا او كشكا او بصلا او جبنا لم يحنث وان حلف علي ال---------------------------------------------------------------زبد والسمن فاكل لبنا لم يحنث اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل من لبن الانعام او الصيد او لبن ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء كان حليبا او راءبا او ماءعا او مجمدا لان الجميع لبن ولا يحنث باكل الجبن والسمن والبصل والاقط والكشك وان اكل زبدا فكذلك نص عليه وقال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا كما لو حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن وهذا مذهب الشافعي وان حلف لا ياكل زبدا فاكل سمنا او لبنا لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وان كان الزبد فيه ظاهرا حنث وان اكل لبنا لم يحنث وكذلك ساءر ما يصنع من اللبن سوي السمن لم يحنث وان اكل السمن منفردا او في عصيدة او حلواء او طبيخ يظهر فيه طعمه حنث وكذلك اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه لبن او لا ياكل خلا فاكل طبيخا فيه خل يظهر فيه طعمه حنث وبهذا قال الشافعي وقال بعض اصحابنا لا يحنث لانه لم يفرده بالاكل ولا يصح لانه اكل المحلوف عليه واضاف اليه غيره فحنث كما لو اكله واكل غيره مسالة وان حلف علي الفاكهة فاكل من ثمر الشجر كالجوز واللوز والتمر والرمان حنث وان اكل البطيخ حنث ويحتمل ان لا يحنث اذا حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل ----------------ما --يسمي ----------فاكهة وذلك كل ثمرة تخرج من الشجر	4951	2937207120040310690	289	356.5	220	1209	23.904052734375	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1789	false	759396723149672285	56	166	278	782	1417	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادم رواه ابو داود واما كونه لا يحنث به في وجه فلانه لا يءدم به عادة انما يءكل------------------------------------------------------------------------------------------- قوتا او حلاوة قال وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث اما كون من حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا يحنث فلانه ليس شيءا------------------------ حقيقة وعرفا واما كونه يحنث اذا لبس خفا فلان الخف مما يلبس عادة وفي الحديث ان----------------------------------- النجاشي اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم خفين فلبسهما واما كونه يحنث اذا لبس نعلا فلانه مما يلبس عادة وقيل لابن عمر انك تلبس هذه	1789	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4955	true	-8736388633340101958	205	300	1013	1468	1468	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخر قوت عياله سنة و-----------------------------------------------------------------------انما يريد الحب ويحتمل ان لا يحنث لانه لا يقتات كذلك وان اكل عنبا او حصرما او خلا لم يحنث لانه لم يصر قوتا مسالة -------وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث وكذلك ان لبس عمامة او قلنسوة وقال اصحاب الشافعي في الخف والنعل وجهان احدهما لا يحنث ولنا انه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث كالثياب-------------------------------------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي اليه النجاشي---------------------------------- خفين فلبسهما------------------------------------------------ وقيل لابن عمر انك تلبس هذه-	4955	2937207120040310690	194	218.0	148	654	29.66360855102539	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1789	false	759396723149672285	166	258	782	1223	1417	300	النعال -قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسه-ا قال ---------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث وان لبس عقيقا او سبجا لم يحنث وان لبس الدراهم والدنانير في مرسلة فعلي وجهين اما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر يحنث فلان ذلك كله حلي قال الله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا فاطر وقال وتستخرجوا منه حلية النحل وفي الحديث ان ا--------بن عمر ----قال قال الله تعالي للبحر الشرقي اني عاجل فيك الحلية والصيد والطيب	1789	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4956	true	-4752128331873262738	0	125	0	603	1485	300	النعال فقال---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسهما فان ترك القلنسوة في رجله او ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لان ذلك ليس بلبسه لهما مسالة وان حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث وان ------------------------------لبس الدراهم والدنانير في مرسلة فعلي وجهين اذا حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة حنث فان لبس خاتما من فضة او مخنقة من لءلء او جوهر وحده حنث وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث لانه ليس بحلي وحده ولنا قول الله تعالي وتستخرجون من-----------ه حلية تلبسونها وقال تع----------------------------------------------الي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا وجاء ف-------------------------------ي الحديث عن عبد الله بن عمر انه قال قال الله تعالي للبحر الشرقي اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب	4956	2937207120040310690	292	466.5	229	725	40.27586364746094	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1790	false	631328818145267457	0	124	0	631	1490	300	دابة فلان ولا يلبس ثوبه ولا يدخل داره فركب دابة عبده ولبس ثوبه ودخل داره او فعل ذلك فيما استاجره فلان حنث وان ركب دابة استعارها لم يحنث وان حلف لا يركب دابة عبده فركب دابة جعلت برسمه حنث اما كون من حلف لا يركب دابة فلان ولا يلبس ثوبه ولا يدخل داره يحنث اذا ركب دابة عبده ولبس ثوبه ودخل داره فلان ذلك كله ملك لسيده فالفاعل لذلك بمنزلة من فعل ذلك في ملك فلان نفسه واما كونه------------------------------ يحنث اذا فعل ذلك فيما استاجره فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدار تضاف الي ساكنها اذا اضاف-ها الي مالكها قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق والمراد بيوت ازواجهن---------------------------------------- ولان الاضافة هنا للاختصاص ولذلك يضاف الرجل الي اخيه بالاخوة والي ابنه بالبنوة والي ابيه -بالابوة والي زوج-ته بالزوجية	1790	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4957	true	6323259029808969691	29	157	152	817	1523	300	دابة فلان ولا يلبس ثوبه ولا يدخل داره فركب دابة عبده ولبس ثوبه ودخل داره او فعل ذلك فيما استاجره فلان حنث وان ركب دابة استعارها لم يحنث اذا حلف -------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دار فلان ف-----------------------------دخل دا--------------ر مملوكة له او دارا يسكنها باجرة او عارية او غصب حنث وبذلك قال ابو ثور واصحاب الراي وقال الشافعي لا يحنث الا بدخول دار يملكها لان الاضافة في الحقيقة الي المالك بدليل انه لو قال هذه الدار لفلان كان مقرا له بملكها ولو قال انه يسكنها لم يقبل ولنا ان الدار تضاف الي ساكنها ---كاضافتها الي مالكها قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن وا---------راد بيوت ازواجهن اللاءي يسكنها وقال تعالي وقرن في بيوتكن ولان الاضافة---- للاختصاص ولذلك يضاف الرجل الي اخيه بالاخوة والي امه- بالبنوة والي والده بالابوة والي امراته بالزوجية	4957	2937207120040310690	375	586.0	300	816	45.95588302612305	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1791	false	1641586669999182552	94	118	448	567	1488	300	وقال القاضي هذه الالفاظ كلها مثل الحين------ الا بعيدا او مليا فانه علي اكثر من شهر------------------------ وان قال الابد والدهر فذلك علي الزمان كله	1791	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4963	true	2067958304328470248	189	217	962	1109	1534	300	وقال القاضي هذه الالفاظ كلها مثل الحين قياسا الا بعيدا و--مليا فانه علي اكثر من شهر لانه يقتضي البعيد مسالة وان قال الابد والدهر فذلك علي الزمان كله	4963	2937207120040310690	116	206.0	93	149	77.85234832763672	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1793	false	-891992585719311227	47	129	225	647	1540	300	حلف لا يفعل شيءا فوكل من ف-عله حنث الا ان ينوي اما كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلف لا يفعل شيءا فوكل في فعله يحنث اذا لم ينو فلان قصده ظاهرا ان لا يفعل وذلك لا يحصل مع فعل وكيله له واما كونه لا يحنث اذا حلف لا يفعل بنفسه -------فلان الموجب للحنث المخالفة ولم يوجد فصل الاسماء العرفية قال المصنف رحمه الله فاما الاسماء العرفية فهي اسماء اشتهر مجازها حتي غلب علي الحقيقة كالراوية والظعينة والدابة والغاءط والعذرة ونحوها فتتعلق اليمين بالعرف دون الحقيقة	1793	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4966	true	-5945907539260067182	188	272	900	1340	1509	300	حلف لا يفعل شيءا فوكل من يفعله حنث الا ان ينوي لان الفعل ينسب الي الموكل كما ينسب الي الوكيل فيحنث به كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من يحلقه فانه يحنث لان الفعل منسوب اليه ولذلك تجب الفدية علي من حلق راسه باذنه في الاحرام وان كانت نيته---------------------- ان لا يباشر-------------------------------------------------------------- بنفسه لم يحنث لان الايمان مبناها علي النية------ فصل------------------------------------- فاما الاسماء العرفية فهي اسماء اشتهر مجازها حتي غلب علي الحقيقة كالرواية والظعينة والدابة والغاءط والعذرة ونحوها فيتعلق اليمين بالعرف دون الحقيقة	4966	2937207120040310690	228	339.5	181	567	40.211639404296875	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1793	false	-891992585719311227	240	290	1230	1492	1540	300	وفي العرف اسم للفضلة المستقذرة واما كون يمين الحالف بذلك تتعلق بالعرف دون الحقيقة فل-----------ان العرف هو السابق الي الفهم فوجب تعلق اليمين به دون غيره----- قال------------- وان حلف علي وطء امراة تعلقت يمينه بجم------------------------------------------------------------------------------------اعها وان حلف علي وطء دار تعلقت يمينه بدخولها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا	1793	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4967	true	-6488221231877690316	45	111	234	573	1562	300	وفي العرف اسم للبغال والخيل والحمير فلهذا قلنا اليمين تنصرف الي العرف دون الحقيقة لانه لا يعلم ان الحالف لا يريد----------------------------------- غيره فصار كالمصرح به مسالة وان حلف علي وطء امراة تعلقت يمينه بجماعها لانه الذي يصرف اللفظ في العرف اليه وكذلك اذا حلف علي وطء زوجته صار موليا منها مسالة وان حلف علي وطء دار تعلقت يمينه بدخولها راكبا او ماشيا او حافيا او من-علا	4967	2937207120040310690	162	239.5	127	375	43.20000076293945	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1794	false	5702885865389068600	19	166	109	868	1507	300	حلف علي وطء دار تعلقت يمينه بدخولها فلانها غير قابلة للجماع فوجب تعلق يمينه بدخولها واما كونه تتعلق يمينه بدخولها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا فلان اليمين محمولة علي الدخول والفاعل لحالة مما ذكر يسمي داخلا فان قيل لم لا تتعلق بوطء القدم فيما اذا دخلها راكبا قيل لان ارادة الدخول اظهر من ارادة ما ذكر واللفظ يحمل علي الظاهر لا علي غيره قال---------------------------- وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين او لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث وقال بعض اصحابنا يحنث اما كون من حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين لا يحنث علي القياس فلان الريحان في العرف هو اسم للفارسي فلم تنصرف اليمين الي ما ذكر واما كونه يحنث علي قول بعض اصحابنا وهو ابو الخطاب فلان الريحان في اللغة اسم لكل نبت او زهر طيب الريح وهو موجود في الورد والبنفسج	1794	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4967	true	-6488221231877690316	97	179	504	939	1562	300	حلف علي وطء دار تعلق------------------------------------------------------------------------------ت يمينه بدخولها راكبا او ماشيا او حافيا او من-علا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا في العرف عبارة عن اجتناب الدخول ف----يحمل اليمين عليه باطلاقه كلفظ الرواية والدابة وغيرهما مسالة وان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين او لا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او ماء الورد فالقياس انه لا يحنث وقال بعض اصحابنا يحنث اذا------- حلف لا يشم الريحان فانه في العرف اسم يختص الريحان ا----------------------------------------------لفارسي وفي الحقيق----------------------------------------------------------------------------------------ة اسم لكل نبت او زهر طيب الريح ---------مثل الورد والبنفسج	4967	2937207120040310690	307	482.5	244	787	39.00889587402344	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1794	false	5702885865389068600	214	300	1109	1507	1507	300	وان حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا حنث عند الخرقي ولم يحنث عند ابن ابي موسي اما كون من حلف بما ذكر ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث بما ذكر عند الخرقي فلان الله تعالي قال وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل وقال عز وجل ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر ولان السمك لحم حيوان واما كو----------نه لا يحنث عند ابن ابي موسي فلان السمك لا ينصرف اليه اطلاق اسم اللحم بدليل ما لو وكل رج-لا في شراء --لحم فاشتري له سمكا لم يلزمه ولانه يصح ان ينفي-	1794	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4968	true	6839947947896565481	21	110	98	530	1496	300	وان حلف لا ياكل لحما فاكل سمكا حنث عند الخرقي ولم يحنث عند ابن ابي موسي اذا حلف لا ياكل لحما ولم يرد لحما بعينه فاكل من الانعام او الصيد او الطير حنث في قول عامة علماء الامصار واما السمك فظاهر المذهب انه يحنث باكله وبهذا----------------------- قال قتادة والثوري ومالك وابو يوسف----------------- وقال ابن ابي موسي في الارشاد لا يحنث الا ان ينويه وهذا قول ابي نيفة والشافعي لانه ------------------------------------لا ينصرف اليه اطلاق اسم اللحم و--------لو وكل وكيلا في شراء اللحم فاشتري له سمكا لم يلزمه و-----يصح ان ينفي	4968	2937207120040310690	192	228.5	147	521	36.85220718383789	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1795	false	8276449102504425548	86	139	429	698	1511	300	وان حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل رءوس الطيور والسمك وبيض السمك والجراد عند القاضي وعند ابي الخطاب لا يحنث الا باكل راس--------- جرت العادة باكله منفردا او بيض يزايل باءضه--- حال الحياة اما كو------------------------------------------ن من حلف بما ذكر يحنث بما ذكر عند القاضي فلان رءوس الطيور والسمك وبيض السمك والجراد	1795	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4968	true	6839947947896565481	219	271	1084	1347	1496	300	وان حلف لا ياكل راسا ولا بيضا حنث ياكل رءوس الطي-ر والسمك والج-----------راد عند القاضي وعند ابي الخطاب لا يحنث الا باكل راس كل حيوان جرت العادة باكله منفردا او بيض بزايل باءضه في حال الحياة اذا حلف لا ياكل راسا فانه يحنث بااكل راس كل حيوان من الابل والصيود والحيتان والجراد ------------------------------------------------	4968	2937207120040310690	171	294.0	135	323	52.94117736816406	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1795	false	8276449102504425548	203	291	1032	1466	1511	300	ابي الخطاب --------الا باكل راس جرت العادة باكله منفردا كالغنم والبقر او بيض يزايل باءضه حال الحياة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض ال-دجاج فلان المتبادر الي الذهن ما جرت العادة باكله منفردا ولان الظاهر ارادة ذلك فوجب ان لا يتعداه اليمين فلم يحنث باكل غيره لعدم دخوله في يمينه وحنث باكله لدخوله في يمينه قال وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما او بيت شعر او ادم او لا يركب فركب سفينة حنث عند اصحابنا ويحتمل ان لا يحنث اما كون من حلف لا يدخل بيتا يحنث اذا ------------------دخل مسجدا	1795	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4969	true	-6209320486202379648	166	263	828	1291	1473	300	ابو الخطاب لا يحنث الا باكل ---------------------------------------------بيض يزايل باءضه حال الحياة وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي واكثر العلماء وهو الصحيح لان هذا لا يفهم من اطلاق اسم البيض ولا يذكر الا مضافا الي باءضه ولا يحنث باكل شء يسمي بيضا غير بيض الحيوان ولا شء يسمي راسا غير رءوس الحيوان لان------------------------------- ذلك ليس براس ولا بيض في الحقيقة مسالة------------------------------------------------------------- وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما او بيت شعر او ادم او لا يركب فركب سفينة حنث عند اصحابنا ويحتمل ان لا يحنث وجملة ذلك انه------------------- اذا حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا	4969	2937207120040310690	194	260.5	150	619	31.340871810913086	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1796	false	3664393031311704929	106	180	515	858	1464	300	لا تسمي ذلك بيتا قال --------وان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله عز وجل لم يح--------------------------------------------------------------------------------------نث وان دق عليه انسان فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد تنبيهه لم يحنث اما كون من حلف لا------ يتكلم فقرا او سبح او------ ذكر اسم الله------ لا يحنث فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين ولهذا قال اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------م كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين	1796	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4970	true	4749851174515309672	157	300	770	1476	1476	300	لا يسمي في العرف ركوبا مسالة وان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله -تعالي لم يحنث اذا حلف لا يتكلم فقرا لم يحنث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان قرا في الصلاة لم يحنث وان----------------------------------------------------------- قرا خارجا منها حنث لانه يتكلم بكلام الله تعالي وان ذكر---- الله تعالي لم يحنث ومقتضي مذهب ابي حنيفة انه يحنث ولانه كلام الله قال الله تعالي والزمهم كلمة التقوي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ولنا ان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين ولهذا --لما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما شاء وانه قد احدث ان لا تتكلموا في الصلاة لم يتناول المختلف فيه وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل- وقوموا لله قانتين-	4970	2937207120040310690	216	228.5	165	779	27.727855682373047	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1797	false	-7057867253289356412	16	42	79	203	1453	300	وان حلف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عضها ----------------------------------------------------------------------------حنث وان حلف ليض--------------------------------------------------------ربنه ماءة سوط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر في يمينه	1797	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4971	true	-6043662572904575221	94	145	494	750	1510	300	وان حلف لا يضرب امراته فخنقها او نتف شعرها او عضها حنث لانه يقصد ترك تاليمها وقد المها فاما ان عضها بتلذذ ولم يقصد تاليمها لم يحنث وان حلف ليضربنها ففعل ذلك بر لوجود المقصود بالضرب مسالة وان حلف ليضربنه ماءة سوط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر في يمينه	4971	2937207120040310690	124	242.0	98	256	48.4375	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1797	false	-7057867253289356412	133	222	655	1074	1453	300	فصل اذا حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا قال المصنف رحمه الله وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث وقال الخرقي يحنث باكل اللحم الاحمر وحده وقال غيره يحنث باكل حنطة فيها حبات	1797	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4972	true	-2785322089545477733	223	300	1068	1425	1425	300	فصل اذا حلف لا ياكل شيءا فاكله مسته--------------------------------------------------------لكا في غيره مثل ان لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا----- ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث وقال الخرقي يحنث باكل اللحم الاحمر وحده وقال غيره يحنث باكل حنطة فيها حبات-	4972	2937207120040310690	357	699.0	281	419	85.20286560058594	74	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1798	false	-4151387216918723202	20	150	95	724	1467	300	فيه اذا حلف لا ي--------------------------------------------------------------------اكل سمنا لان السمن اذا لم----- يظهر---- طعمه مستهلك في الخبيص ولا يحنث باكل الناطف اذا حلف لا ياكل بيضا لان بياض البيض يصير مستهلكا في الناطف واما كون من حلف لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر لا يحنث علي المذهب فلان اللحم الاحمر ان كان فيه شحم فهو مستهلك فيه واما كونه يحنث علي قول الخرقي فلانه لا يخلو من شحم ودعوي الاستهلاك ممنوعة واما كون من حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لا يحنث علي المذهب فلان الشعير مستهلك في الحنطة واما كونه يحنث علي قول بعض الاصحاب فلان الشعير يمكن تمييزه فتركه فيه واكله له اكل لما منع نفسه من اكله مع القدرة عليه واما كون ما تقدم ذكره يحنث اذا ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه	1798	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4972	true	-2785322089545477733	223	285	1068	1347	1425	300	فصل اذا حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ي-------------------------------------------اكل بيضا ناطفا او لا يا---------------------------------------------كل شحما فاكل اللحم الا-------------------------------------حمر او لا يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه	4972	2937207120040310690	159	233.5	122	706	22.5212459564209	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1797	false	-7057867253289356412	156	186	765	901	1453	300	لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا ي----------------------------------------------------------------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ي--------------------------------------------------------------------------------------اكل بيضا فاكل ناطفا او لا ي-------------------------------------اكل شحما فاكل اللحم الاحمر	1797	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4973	true	4894978772685834481	4	79	17	352	1391	300	لا ياكل لبنا فاكل زبدا--- لا يظهر فيه طعم اللبن لم يحنث لانه لم ياكل لبنا فاشبه ما لو اكل كشكا وكذلك ان حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه--- لا يحنث لذلك فاما ان ظهر طعم شء من المحلوف عليه حنث كما لو اكل كل واحد منفردا وان حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث لانه لا يسمي بيضا مسالة وان حلف لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر	4973	2937207120040310690	124	209.5	97	341	36.3636360168457	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1797	false	-7057867253289356412	162	263	791	1269	1453	300	لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل------------------------------------------------------------------ شحما ---------ف-------------------------------------------------------------اكل اللحم الاحمر او----------- لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث وقال الخرقي يحنث باكل اللحم الاحمر وحده وقال غيره يحنث باكل حنطة فيها حبات شعير اما كون من حلف بما ذكر لا يحنث اذا اكل المحلوف عليه مستهلكا في غيره فلان المستهلك لا يقع عليه اسم الذي حلف عليه فلم يحنث باكل المستهلك فيه كما ل---------------و حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا ولان المستهل------------------ك في	1797	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4973	true	4894978772685834481	120	210	550	974	1391	300	لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه ولا لونه لان هذا قد يظهر الدهن فيه وقال غير الخرقي من اصحابنا لا يحنث قال شيخنا وهو الصحيح لانه لا يسمي شحما ولا يظهر فيه طعمه ولا لونه والذي يظهر في المرق قد فارق اللحم فلا يحنث باكل اللحم الذي كان فيه فان حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير فقال غير الخ----------------------------------------------------رقي يحنث لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- اكل شعيرا فاشبه -----------------------------------------------------------------------------------------ما لو اكله منفردا او حلف لا ياكل رطبا فاكل منصفا والاولي ان لا يحنث لانه مستهلك في	4973	2937207120040310690	162	214.0	125	658	24.620059967041016	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1798	false	-4151387216918723202	92	242	444	1172	1467	300	حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لا يحنث علي المذهب فلان الشعير------------------------------------------------------------------------------------ مستهلك في الحنطة واما كونه يحنث علي قول بعض الاصحاب فلان الشعير يمكن تمييزه فتركه فيه واكله له اكل لما منع نفسه من اكله مع القدرة عليه واما كون ما تقدم ذكره يحنث اذا ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه فلان عدم الحنث انما انتفي من اجل انتفاء المعني الذي قصده الحالف وذلك منتف فيما اذا ----------------------------------------------------------------ظهر الطعم فوجب الحنث لوجود المقتضي للحنث وانتفاء المعني عدمه فصل اذا حلف لا ياكل شيءا فشربه قال المصنف رحمه الله و----ان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وقال احمد فيمن حلف لا يشرب نبيذا فثرد فيه واكله لا يحنث فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان وقال القاضي ان عين المحلوف عليه حنث وان لم يعينه لم يحنث اما كون من حلف لا	1798	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4973	true	4894978772685834481	175	300	806	1391	1391	300	حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير فقال غير الخرقي يحنث لانه اكل شعيرا فاشبه ما لو اكله منفردا او حلف لا ياكل رطبا فاكل منصفا والاولي ان لا يحنث لانه مستهلك في الحنطة اشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمن في الخبيص--------------------------------------------------------------- الذي لا يظهر طعمه وان نوي بيمينه ان لا ياكل الشعير منفردا او كان السبب يقتضي ذلك او يقتضي اكل شعير يظهر اثر اكله لم يحنث بذلك----------------------------------- فصل--------------------------- قال رضي-------- الله عنه فان حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وقال احمد --من حلف لا يشرب نبيذا فثرد فيه واكله لا يحنث فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان وقال القاضي ان عين المحلوف عليه حنث والا فلا وجملة ذلك ا-------ن من حلف لا-	4973	2937207120040310690	324	477.5	249	880	36.818180084228516	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1798	false	-4151387216918723202	218	297	1061	1453	1467	300	ياكل----ه فشربه او لا يشربه فاكله وجهان وقال القاضي ان عين المحلوف عليه حنث وان لم يعينه لم يحنث اما كون من حلف لا ياكل سويقا فشربه او بالعكس يحنث علي قول الخرقي فلان الحلف -علي ترك شء------------ يقصد به- في العرف اجتناب ذلك بالكلية فحملت اليمين عليه الا تري الي قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم النساء فانه يتناول تحريم شربها--------------------------- ولو قال طبيب لمريض لا تاكل العسل لكان ناهيا له عن شربه وبالعكس واما كونه لا يحنث علي	1798	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4974	true	928038611870380942	0	69	0	341	1504	300	ياكل شيءا فشربه او لا يشربه فاكله فقد نقل عن احمد ما يدل علي روايتين احداهما يحنث ---------------------------------------------------------------------------------لان اليمين علي ترك اكل شء او شربه يقصد بها في العرف اجتناب ذلك الشء--- فحملت اليمين عليه الا تري الي قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم وان الذين ياكلون اموال اليتامي لم يرد به الاكل علي الخصوص ولو قال طبيب لمريض لا تاكل العسل لكان ناهيا--- عن شربه والثانية ---------لا يحنث وهو	4974	2937207120040310690	201	278.0	157	437	45.99542236328125	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1799	false	3779536275451010593	70	171	345	822	1462	300	وان حلف لا يطعم---------------------ه حنث باكله وشربه وان------------------------------------------ ذاقه ولم يبلعه لم يحنث وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث اما كون من حلف لا يطعم شيءا يحنث باكله وشربه فلانه طعمه ضرورة وجود ذلك في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكل والشرب واما كونه اذا ذاقه ولم يبلعه لا يحنث فلانه ما طعمه واما كون من حلف لا ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث فلان الماءع هكذا يءكل في العادة------ فصل اذا حلف فاستدام ذلك قال المصنف رحمه الله وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدام ذلك لم يحنث وان حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يركب ولا يلبس فاستدام ذلك حنث اما كون من حلف لا	1799	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4975	true	-3016178496909384936	149	286	688	1367	1430	300	وان حلف لا يذوقه فاكله او شربه او مصه حنث------------ لانه ذوق وزيادة وكذلك ان مضغه ورمي به لانه قد ذاقه ------------مسالة وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث لان--------------------------------------------------------------- ذلك يسمي اكلا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فصل وان حلف لياكلن اكلة بالفتح لم يبر حتي ياكل ما يعده الناس اكلة وهي المرة من الاكل وال--------------------------------------------------------------------------------------اكلة بالضم اللقمة ومنه فليناوله في يده اكلة او اكلتين فصل----------------------------------------- وان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدام ذلك لم يحنث في قولهم جميعا لانه لا يطلق اسم الفعل علي مستديم هذه الثلاثة فلا يقال تزوجت شهرا ولا تطهرت شهرا ولا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم ينزل الشارع استدامة التزويج والطيب منزلة ابتداءهما في تحريمه في الاحرام مسالة وان حلف لا يركب ولا يلبس فاستدام ذلك حنث-------- من حلف لا	4975	2937207120040310690	196	262.5	151	901	21.75360679626465	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1799	false	3779536275451010593	222	300	1071	1462	1462	300	وان حلف لا يدخل دارا هو داخلها فاقام فيها حنث عند القاضي ولم يحنث عند ابي الخطاب وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي الوجهين اما كون من حلف لا يدخل دارا هو داخلها فاقام فيها يحنث علي قول القاضي فلان استدامة الاقامة في الدار حرام كابتداء الدخول واما كون--------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------لا يحنث علي قول ابي الخطاب فل-------------------ان الدخول لا يستعمل في الاستدامة ولهذا يقال دخلتها منذ شهر ولا يقال دخلتها شهرا فجري-	1799	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4976	true	-1603220576423325332	109	186	592	977	1572	300	وان حلف لا يدخل دارا هو داخلها فاقام فيها حنث عند القاضي ولم يحنث عند ابي الخطاب وجه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول القاضي --ان استدامة المقام- في ملك الغير- كابتداءه في التحريم قال احمد في رجل حلف علي امراته لا دخلت انا وانت هذه الدار وهما جميعا فيها قال اخاف ان يكون قد حنث والثاني لا يحنث -اختاره ابو الخطاب وهو قول اصحاب الراي لان الدخول لا يستعمل في الاستدامة ولهذا يقال دخلتها منذ شهر ولا يقال دخلتها شهرا فجري	4976	2937207120040310690	229	345.5	182	512	44.7265625	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1800	false	-2106734801810714554	12	76	63	370	1494	300	واما كون من حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه -علي الوجهين فلان الاقامة هنا كالاقامة في المسالة التي قبلها فوجب ان يخرج فيها ما خرج فيها نقلا ودليلا قال وان حلف لا يسكن دارا او لا يساكن فلانا وه-و م-ساكنه ف-لم يخرج في الحال حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه	1800	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4977	true	-3377808967647715416	31	75	152	365	1480	300	--------وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي الوجهين -------------------------------مسالة--------------------------------------------------------- وان حلف لا يمكن دارا ول--ا يساكن فلانا وهما متساكنان ولم يخرج في الحال حنث الا ان يقيم لنقل متاعه او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه	4977	2937207120040310690	200	346.5	157	311	64.30868530273438	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1800	false	-2106734801810714554	257	286	1271	1419	1494	300	السكني تكون بالاهل والمال ولهذا يقال فلان ساكن في البلد الفلاني وهو غاءب عن بيت--ه واذا نزل بلدا باهله وماله يقال سكنه وان نزله بنفسه واما كو---------------ن من خرج	1800	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4978	true	3292992578105929590	12	44	59	224	1483	300	السكني تكون بالاهل والمال ولهذا يقال فلان ساكن في البلد الفلاني وهو غاءب عنه بنفسه واذا نزل بلدا باهله وماله يقال سكنه وقولهم انه نوي السكني بنفسه لا يصح فان من خرج	4978	2937207120040310690	124	230.5	99	165	75.1515121459961	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1801	false	144311833736541646	109	289	563	1448	1503	300	وان حلف ليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله -----بر وان حلف ليخرجن من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر اما كون من حلف ليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله يبر فلان حقيقة الخروج لم يعارضها في الخروج من البلدة معارض فوجب حصول البر لحصول الحقيقة وذلك موجود في خروجه بنفسه دون اهله واما كون من حلف ليخرجن من هذه الدار لا يبر اذا ------خرج دون اهله فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدار يخرج منها ساكنا ف-ي اليوم مرارا---- فظاهر حاله انه لم يرد حقيقة الخروج فوجب حمله علي مجازه وذلك------ هو النقلة وقد تقدم ان النقلة تقتضي اخراج الاهل فاذا خرج دونهم لم يحصل البر ضرورة عدم الوفاء باليمين --قال------------------- وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العود -اليها علي روايتين اما كون من حلف بما ذكر ففعل-- له العود الي البلدة والدار علي رواية فلان يمينه علي الرحيل وقد وجد وذلك يوجب انحلال اليمين واذا انحلت يمينه صار بمنزلة من لم يحلف واما كونه ليس له العود اليهما علي رواية فلان الظاهر انه قصد هجران ما حلف علي الرحيل منه و-------------العود	1801	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4980	true	-5240226380901206419	122	258	643	1320	1532	300	وان حلف ليخرجن من هذه البلدة فخرج----- دون اهله لم يحنث وان حلف ليخرجن من هذه الدار فخرج دون اهله لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اذا حلف ليخرجن من -هذه الدار اقتضت يمينه الخروج بنفسه واهله كما لو حلف لا يسكنها وان حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها في اليوم مرات عادة فظاهر حاله انه لم يرد------ الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو الن----------------------------------------------------------------------------------قلة والخروج من البلد بخلاف ذلك مسالة وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العودة اليها علي رواي-----------تين احداهما لا شء عليه في العود ولا يحنث به -----------------لان يمينه علي الخروج وقد خرج ف----------------------------انحلت يمينه لفعل ما حلف عليه فلم يحنث فيها بعد والثانية يحنث بالعود لان ظاهر حال--------ه قصد هجران ما حلف علي الرحيل منه ولا يحصل ذلك بالعود	4980	2937207120040310690	363	498.0	279	1056	34.375	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1803	false	-2037638160635112991	111	138	585	713	1499	300	وان باعه بحقه عرضا لم يحنث عند ابن حامد وحنث عند------------- القاضي-------------------------------------------- وان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال------------------------------------------------------------------------- فقضاه عند غروب الشمس في اول الشهر بر	1803	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4985	true	-6817307592467719871	8	64	43	301	1472	300	وان باعه بحقه عرضا لم يحنث عند ابن حامد لانه قد قضاه حقه وقال القاضي يحنث لانه لم يقض الحق الذي عليه بعينه مسالة وان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه فقضاه عند غروب الشمس في اول الشهر بر	4985	2937207120040310690	122	190.5	95	258	47.28682327270508	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1804	false	7786626707230717012	0	91	0	441	1535	300	فارقتك حتي استوفي حقي---- فهرب منه حنث نص عليه وقال الخرقي لا يحنث وان فلسه الحاكم وحكم عليه بفراقه خرج علي الروايتين وا-ن حلف لا افترقنا فهرب منه حنث وقدر الفراق ما عده الناس فراقا كفرقة البيع اما كون من حلف لا فارقتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي استوفي حقي فهر----ب يحنث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنصوص ف---------------------------------لان معني يمينه--- لا -حصل من---ا فرقة وقد حصل- واما كونه لا يحنث علي قول الخرقي فلانه حلف علي فعل نفسه في الفرقة وما فعلها ولا فعل باختيار- فلم يحنث كما لو قال لا قمت فاقامه غيره واما كونه اذا فلسه	1804	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4985	true	-6817307592467719871	129	263	605	1278	1472	300	فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب منه حنث نص عليه وقال الخرقي لا يحنث وان فلسه الحاكم وحكم عليه بفراقه خرج علي --روايتين واذا حلف---------------------------------------------------------------------------------- لا فارقتك ففيه عشر مساءل احدها ان يفارقه الحالف مختارا فيحنث سواء ابراه من الحق او فارقه والحق عليه لانه فارقه قبل استيفاء حقه منه الثانية فارقه مكرها فينظر فان كان حمل مكرها----------- حتي فارقه لم يحنث وان اكره بالضرب والتهديد لم يحنث وفي قول ابي بكر يحنث وفي الناسي تفصيل ذكرناه فيما مضي الثالثة هرب منه الغريم بغير اختياره فلا يحنث وبهذا قال مالك وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وروي عن احمد انه يحنث لان معني يمينه ان لا تحصل بينهما فرقة وقد حصلت ولنا ------------------------------انه حلف علي فعل نفسه في الفرقة---------- ولا فعل باختياره فلم يحنث كما لو حلف لا قمت ف-قام- غيره الرابعة اذن له ----	4985	2937207120040310690	267	364.0	208	814	32.80098342895508	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1804	false	7786626707230717012	243	297	1237	1524	1535	300	وعن عمران بن ---------------حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم----- قرني ثم الذين يلونهم---------------- ثم يجء قوم ينذرون ولا يهبون ويخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن رواهما البخاري واما الاجماع فاجمع المسلمون علي صحة النذر في الجملة --------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يلزم نفسه لله تعالي شيءا	1804	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4988	true	-555901861210908272	1	127	8	641	1475	300	وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم ينذرون ولا يوفون ويخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن رواه --البخاري و-------------اجمع المسلمون علي صحة النذر في الجملة ووجوب الوفاء به فصل ولا يستحب النذر لان ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه وهذا نهي كراهة لا نهي تحريم لانه لو كان حراما لما مدح الموفين به لان ذنبهم في ارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في وفاءه ولان النذر لو كان مستحبا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم وافاضل اصحابه مسالة وهو ان يلزم نفسه لله تعالي شيءا	4988	2937207120040310690	250	433.0	199	648	38.58024597167969	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1805	false	-8901841766667246606	11	192	52	941	1454	300	وهو ان يلزم نفسه لله تعالي شيءا فبيان لمعني ال---------------------------------------------------------نذر وفي اضافة الالزام الي نفسه احتراز عن الواجب باصل الشرع واما كون النذر -لا يصح من غير مكلف فلان غير المكلف كالصبي والمجنون لا اعتبار بقوله والنذر قول يترتب عليه حكم شرعي فلم يصح من واحد منهما كساءر اقوالهما واما كونه يصح من المكلف فلدخوله فيما تقدم مع سلامته عما ذكر واما كونه يصح من المكلف مسلما كان او كافرا اما المسلم فظاهر واما---------------------------------------------------------------------------------- الكافر ف لان عمر رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف يوما -----------------قال اوف------ متفق عليه -قال- ولا يصح الا بالقول فان نواه من غير قول لم يصح اما كون النذر لا يصح بغير القول فلانه التزام فلم يصح بغير القول كالطلاق والنكاح واما كونه يصح بالقول فلانه التزام يصح بالقول كساءر الالتزامات واما كون الناذر اذا نواه من غير قول لا يصح فلان من شرطه القول ولم يوجد قال ولا يصح في محال ولا واجب فلو قال لله علي صوم امس او صوم رمضان لم ينعقد اما كون النذر لا يصح في المحال فل-------------انه لا يتصور انعقاده	1805	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4988	true	-555901861210908272	120	250	609	1225	1475	300	وهو ان يلزم نفسه لله تعالي شيءا فقول لله علي ان افعل كذا وان قال علي نذر كذا لزمه ايضا لانه صرح بلفظ ال----------------------------------------------------------------------نذر ولا يصح الا من م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف مسلما كان او كافرا لانه قول يوجب علي المكلف عبادة او مالا فلم يصح من غير المكلف كالاقرار ولانه غير مكلف اشبه الطفل ويصح من الكافر لحديث عمر حين قال للنبي-------------- صلي الله عليه وسلم اني نذرت ------------ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنذرك متفق عليه مسالة ولا يصح الا بالقول فان نواه من غير قول لم يصح لانه موجب للكفارة في احد طرفيه-------------- فلم ينعقد بالنية كاليمين مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح في محال ولا واجب فلو قال لله علي صوم امس او صوم رمضان لم ينعقد لا ينعقد نذر المستحيل كصوم امس ولا يوجب شيءا لانه لا يتصور انعقاده	4988	2937207120040310690	296	403.5	223	1067	27.741331100463867	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1805	false	-8901841766667246606	245	298	1186	1442	1454	300	والنذر المنعقد علي خمسة اقسام احدها النذر المطلق وهو ان يقول لله علي نذر فيجب به كفارة يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نذر اللجاج والغضب وهو ما يقصد به المنع من شء غيره او الحمل عليه كقوله ان كلمتك فلله علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا يمين يتخير بين فعله	1805	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4989	true	7901214757682431327	121	265	610	1327	1493	300	والنذر المنعقد علي خمسة اقسام احدها النذر المطلق وهو ان يقول لله علي نذر فيجب به كفارة يمين في قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابن مسعود وبان عباس وجابر وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال الحسن وطاوس وسالم والقاسم والشعبي والنخعي وعكرمة وسعيد بن جبير ومالك والثوري ومحمد بن الحسن ولا نعلم فيه محالفا الا الشافعي قال لا ينعقد نذره ولا كفارة فيه واما ما روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفاره يمين رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وهذا نص ولانه قول من سمينا من الصحابة والتابعين ولا نعرف لهم في عصرهم مخالفا فيكون اجماعا الثاني---- اللجاج والغضب وهو ما يقصد به المنع من شء ا-----و الحمل عليه كقوله ان كلمتك فلله علي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او الصدقة بمالي فهذا يمين ي-خير بين فعله	4989	2937207120040310690	245	455.5	194	727	33.700138092041016	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1806	false	7156108271866663528	128	228	667	1187	1558	300	الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فهذا كا-------------------------------------ليمين يتخير بين فعله وكفارة يمين فان نذر مكروها كالطلاق استحب ان يكفر ولا يفعله اما كون الثالث من اقسام النذر المنعقد نذر المباح والمراد بالمباح هنا ما استوي طرفاه وما ترجح تركه علي فعله فالاول كلبس الثوب وركوب الدابة والثاني كالطلاق فلما ذكر قبل واما كون الاول كاليمين يتخير بين فعله وكفارة يمين اما الفعل فلما روي ان امرات اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه ابو داود	1806	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4990	true	1575127662164156424	25	74	144	385	1483	300	الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فهذا كاليمين يتخير بين فعله وبين كفارة يمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف ---------فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه ابو داود	4990	2937207120040310690	197	205.5	155	558	35.30466079711914	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1807	false	5250045184618568839	169	266	827	1298	1473	300	لا ينعقد----- فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله وعن- ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا--- برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم -قال ليستظ-------------------------------------ل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري وعن انس قال نذرت امراة ان تمشي الي بيت الله فسءل نبي الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ان الله لغني عن مشيها مروها فلتركب قال الترمذي هذا حديث صحيح و--------------الاول اصح لما تقدم وقوله صلي الله عليه وسلم	1807	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4990	true	1575127662164156424	144	248	724	1231	1483	300	لا ينعقد نذره لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- لا نذر الا فيما يبتغي به وجه الله وروي ابن عباس ---------------قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس ويستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري وعن انس قال نذرت امراة ان تمشي الي بيت الله فسءل نبي الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ان الله لغني عن مشيها مروها فلتركب قال الترمذي هذا حديث صحيح ولم يامر بكفارة وروي ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم	4990	2937207120040310690	417	729.0	326	537	77.65363311767578	80	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1807	false	5250045184618568839	17	82	90	407	1473	300	ويحتمل ان لا ينعقد نذر المباح ولا المعصية ولا يجب به كفارة ولهذا قال اصحابنا لو نذر الصلاة او الاعتكاف ----------في مكان معين فله فعله في غيره ولا كفارة اما كون الرابع من اقسام النذر المنعقد------- نذر المعصية كما مثل المصنف رحمه الله فلما ذكر قبل واما كونه لا يجوز الوفاء به فلان----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يعصي- الله فلا	1807	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4993	true	-3110607654894759374	213	285	1035	1379	1456	300	ويحتمل ان لا ينعقد نذر المباح ولا المعصية ولا تجب به كفارة ولهذا قال اصحابنا من نذر---------- الاعتكاف او الصلاة في مكان معين فله فعله في غيره ولا كفارة وقد روي عن احمد ما يدل علي ذلك فانه قال فيمن نذر ليهدمن دار غيره لبنة لبنة لا كفارة عليه وهذا في معناه وروي هذا عن مسروق والشعبي وهو مذهب الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا---- نذر في معصية الله ولا	4993	2937207120040310690	189	260.0	144	358	52.793296813964844	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1808	false	-7671771267951094894	1	55	4	265	1524	300	ولو نذر الصدقة بكل ماله فله الصدقة بثلثه ولا كفارة عليه وان نذر الصدقة بالف لزمه جميعها وعنه يجزءه ثلثها اما كون من نذر الصدقة بكل ماله له الصدقة بثلثه فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي لبابة حين قال ان من توبتي------------- ان انخلع من مالي -قال يجزء-----------------------------ك الثلث	1808	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4994	true	6564517964716804645	143	187	741	948	1522	300	ولو نذر الصدقة بكل ماله فله الصدقة بثلثه ولا كفارة عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي لبابة حين قال ان من توبتي يا رسول الله ان انخلع من مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث	4994	2937207120040310690	160	276.0	125	304	52.6315803527832	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1808	false	-7671771267951094894	220	263	1109	1339	1524	300	رحمه الله الخامس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف والحج والعمرة ونحوها من القرب علي وجه التقرب سواء نذره مطلقا او علقه بشرط يرجوه فقال ان شفي الله مريضي او سلم الله مالي فلله علي كذا فمتي وجد شرطه انعقد نذره و-لزمه	1808	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4996	true	6243212848953092874	118	157	577	791	1541	300	رحمه الله الخامس نذر التبرر كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف والحج والعمرة ونحوها من ال---------------قرب سواء نذره مطلقا او علقه بشرط يرجوه فقال ان شفي الله مريضي او سلم الا--مالي فلله علي كذا فمتي وجد شرطه انعقد نذره ويلزمه	4996	2937207120040310690	212	409.5	173	231	91.77489471435547	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1809	false	-571952893279364818	66	119	338	596	1464	300	وان نذر صوم سنة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وفي ايام التشريق روايتان وعنه ما يدل علي انه يقضي يومي العيدين وايام التشريق اما كون -رمضان------- لا يدخل في نذر صوم السنة فلان رمضان لا يقبل غير--------- صومه-- فلم يدخل- في صوم نذر كالليل و--------اما كون يومي--- العيدين لا يدخلان في	1809	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4997	true	-8024271802326124003	134	187	686	954	1527	300	وان نذر صوم سنة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيد-- وفي ايام التشريق روايتان وعنه ما يدل علي انه يقضي يومي العيدين وايام التشريق اذا نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذر--------------ه رمضان ويوما العيدين لا يصح صومهما فلم يدخلا في نذره--- كالليل وفي ايام التشريق روايتان احداهما لا يدخل-- في	4997	2937207120040310690	200	296.5	154	289	69.20415496826172	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1809	false	-571952893279364818	226	251	1119	1234	1464	300	وعنه يكفر من غير قضاء------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل عنه ما يدل علي انه ان صام يوم العيد صح صومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وافق ايام التشريق فهل يصومه -علي روايتين	1809	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4998	true	-5968143111086275894	30	105	154	512	1446	300	وعنه يكفر من غير قضاء لانه وافق يوم صومه معصية فاوجب الكفارة من غير قضاء كما لو نذرت المراة صوم يوم حيضها مسالة ونقل عنه ما يدل علي انه ان صام يوم العيد صح صومه لانه وفي بما نذر فاما ان وافق نذره يوم حيض او نفاس لم يصمه بغير خلاف نعلمه بين اهل العلم ويتخرج في القضاء والكفارة مثل ما في يوم العيد قياسا عليه مسالة وان وافق ايام التشريق فهل يصومها علي روايتين	4998	2937207120040310690	114	180.0	90	358	31.84357452392578	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1810	false	-1415797225032247367	84	243	418	1146	1414	300	يوم --عيد واما كونه اذا و-------افق ايام التشريق -هل يصومه فيه- روايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فمبني علي جواز صومها فرضا فان قيل يجوز صومها عن الفرض جاز له صوم يوم النذر وان قيل لا يجوز صومها عن الفرض كان حكمها حكم يومي العيد قال وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه وان قدم نهارا فعنه ما يدل علي انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه الا اتمام صيام ذلك اليوم ان لم يكن افطر وعن-ه انه يقضي ويكفر سواء قدم وهو مفطر او صاءم اما كون من نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا لا شء عليه فلان شرط لزوم النذر قدومه نهارا ولم يوجد واما كونه اذا قدم نهارا لا ينعقد نذ--------ره علي رواية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يمكنه صومه بعد وجود شرطه فلم ينعقد كما لو قال لله علي ان اصوم امس اليوم ا---------------لذي يقدم فيه--------------------- فلان واما كونه لا يلزمه الا اتمام صيام ذلك اليوم ان لم يكن افطر فكما لو ------------------قال لله علي ان اصوم بقية يومي	1810	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4998	true	-5968143111086275894	92	264	440	1274	1446	300	يوم العيد قياسا عليه مسالة وان وافق ايام التشريق فهل يصومها علي روايتين احداهما يصومها لقول عاءشة لم يرخص في هذه الايام ان يصمن الا للمتمتع اذا لم يجد الهدي فسنا عليه ساءر الواجبات والثانية------------------------------------------------------------------------------------- لا ي----صومها للنهي عن ذلك مسالة -------------------وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه وان قدم نهارا فعنه ما يدل علي انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه الا------ صيام ذلك اليوم ان لم يكن افطر وعنهه انه يقضي ويكفر سواء قدم وهو مفطر او صاءم وان وافق----------------------------------------------------------------- قدومه يوما من رمضان فقال الخرقي يجزءه صياما لرمضان ونذره وقال غيره عليه القضاء وفي الكفارة روايتان وجملة ذلك انه اذا نذر ان يصوم يوم يقدم فلان صح نذره وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يصح نذره لانه لا يمكن ص-ومه بعد وجود شرطه فلم ي--صم كما لو قال لله علي ان اصوم---- اليوم الذي قبل اليوم الذي يقدم فيه زيد ولنا انه زمن يصح فيه صوم التطوع فانعقد نذره لصومه --------------------------------كما لو اصبح صاءما تطوعا وقال لله علي ان اصوم----- يومي	4998	2937207120040310690	376	445.5	289	1057	35.5723762512207	65	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1811	false	-6706842348514961278	5	74	26	373	1533	300	وان قدم نهارا فعنه ما يدل علي انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه الا اتمام صيام ذلك اليوم--------------- وعن-ه انه يقضي ويكفر قيل ليس لذلك وجه وقد حكي في المغني بانعقاد النذر المذكور ثم علله ثم قال فاذا ثبتت صحته فعلم وذكر بقية الاحكام قال وان وافق قدومه يوما من رمضان فقال الخرقي يجزءه صيامه لرمضان ونذره وقال غيره عليه القضاء وفي الكفارة روايتان وان وافق--------------------- يوم نذ-------------ره وهو	1811	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms4998	true	-5968143111086275894	144	207	707	1010	1446	300	وان قدم نهارا فعنه ما يدل علي انه لا ينعقد نذره ولا يلزمه الا ------صيام ذلك اليوم ان لم يكن افطر وعنهه انه يقضي ويكفر سواء قدم وهو مفطر او صاءم وان و----------------------------------------------------------------------------------------افق قدومه يوما من رمضان فقال الخرقي يجزءه صياما لرمضان ونذره وقال غيره عليه القضاء وفي الكفارة روايتان وجملة ذلك انه اذا نذر ان يصوم يوم يقدم فلان صح نذره وهو	4998	2937207120040310690	214	364.5	169	397	53.90428161621094	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1811	false	-6706842348514961278	51	80	247	403	1533	300	-وافق قدومه يوما من رمضان فقال الخرقي يجزءه صيامه لرمضان ونذر-------------------------ه وقال غيره عليه القضاء ---------------------وفي الكفارة روايتان------------------------------------------------------------------------------------- وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة	1811	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5000	true	1328307555239689072	122	177	606	882	1499	300	يوافق------ يوما من رمضان فقال الخرقي يجزء------ه لرمضان ونذره لانه نذر صومه وقد وفي به وقال غيره عليه القضاء لانه لم يصمه عن نذره وفي الكفارة روايتان احداهما يجب لتاخر النذر والثانية لا يجب لانه اخر اشبه ما لو اخر صوم رمضان لعذر مسالة وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة	5000	2937207120040310690	144	234.0	117	288	50.0	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1813	false	110922141991221851	238	300	1193	1509	1509	300	نذر صوم شهر لزمه التتابع وان نذر صيام ايام معدودة لم يلزمه التت----------------------------------------------------------------------------ابع-- الا ان يشترطه اما كون من ذكر يلزمه التتابع في نذر الشهر فل-----------------ان اطلاق الشهر يقتضي ذلك وحكي المصنف رحمه الله في المغني رواية اخري انه لا يلزمه التتابع ل-------------------------------ان الشهر يقع علي ما بين الهلالين وعلي ثلاثين يوما اجماع---------------------------ا فلم يلزمه التتابع كما لو نذر صوم ثلاثين يوما-	1813	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5002	true	1791230392395334740	198	270	1004	1377	1522	300	نذر صوم شهر لزمه التت------------------------------------------ابع اذا نذر صوم شهر فهو مخير بين ان يصوم شهرا بالهلال فيجزءه وبين ان يصومه بالعدد ثلاثين ي------وما ----------ويلزمه التتابع في احد الوجهين وهو قول ابي ثور لان اطلاق الشهر يقتضي التتابع والثاني----------------------------------- لا يلزمه التتابع وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن لان الشهر يقع علي ما بين الهلالين وعلي ثلاثين يوما ولا خلاف في انه يجزءه ثلاثون يوما فلم يلزمه التتابع كما لو نذر---- ثلاثين يوما	5002	2937207120040310690	187	256.0	150	470	39.787235260009766	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1814	false	-389341804515115568	56	259	298	1338	1552	300	احمد في الثلا----------------------------------------ثين لا يلزمه التتابع وانه في العشرة يلزمه وفرق بينهما من حيث -ان الثلاثين تطلق ويراد بها الشهر--------------------------- فعدوله عن الشهر- دليل علي ارا------------------------------------دة العدد دون التتابع فيها قاله المصنف في المغني لان عدم ما يدل علي التفريق ليس بدليل علي التتابع ولذلك ان الله تعالي لما قال في قضاء رمضان فعدة من ايام اخر البقرة ولم يذكر تفريقها ولا تتابعها -لم يجب التتابع فيها قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر صياما متتابعا فافطر لمرض او حيض قضي لا غير وان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف وان افطر لسفر او ما ابيح الفطر فعلي وجهين اما كو--ن من ذكر اذا ا---------------------------------------------فطر ل--------------مرض او حيض يقضي فلانه --------------صوم وجب عليه فيجب قضاءه كما لو افطر في رمضان واما كونه لا شء عليه غيره فلان المرض والحيض عذر لا يقطع التتابع ويخير بين الاستءناف وبين البناء وقضاء ما ترك وكفارة يمين اما الاستءناف فلان به يحصل التتابع صورة وحكما واما البناء فلان ذلك بقية زمن نذر جميعه واما القضاء فبدل عما افطره واما----- الكفارة فلان العجز لا ينفيه------------ا بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اخت عقبة بن عامر بالكفارة مع عجزها عن المشي ولان النذر كاليمين ولو حلف ليصومن------ متتابعا فاخل به لزمت-------------ه الكفارة وا-ما كونه يلزمه الاستء---ناف اذا افطر لغير عذر فلان التتابع	1814	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5003	true	5163004654784369929	37	286	189	1482	1555	300	احمد علي ظاهره ويلزمه التتابع في نذر العشرة دون الثلاث---------------------------------------------------------ين لان الثلاثين -----------------شهر فلو اراد التتابع لقال شهرا فعدوله الي العدد دليل علي ارادة التفريق بخلاف العشرة والصحيح انه لا يل----زمه التتابع ف---------------------------ان عدم ما يدل علي التفريق ليس بدليل علي التتابع فا-----ن الله تعالي ----قال في رم-----ضان فعدة من ايام اخر و-------لم يذكر تفريقها ولا تتابعها ولم يجب التتابع فيها بالاتفاق وقال بعض اصحابنا ان نذر اعتكاف ايام لزمه التتابع ولا يلزم مثل ذلك في الصيام لان الاعتكاف يتصل بعضه ببعض من غير فصل الصوم يتخلله الليل فيفل بعضه من بعض ولذلك لو نذر اعتكاف يومين متتابعين لدخل فيه الليل والصحيح التسوية لان الواجب ما اقتضاه لفظه ولا يقتضي التتابع بدليل نذر الصوم وما ذكروه ومن قال يلزمه التتابع لزمته الليالي التي بين ايام الاعتكاف كما لو قال متتابعة مسالة وان نذر صياما متتابعا فافطر لمرض او حيض قضي لا غير وان افطر لغير عذر لزمه الاستيفاء وان افطر لسفر او ما يبيح الفطر فعلي وجهين وجملته ان من نذر صياما متتابعا غير معين لم يخل من حالين احدهما ان يفطر لعذر من حيض او مرض او نحوه فهو مخير بين ان يبتدء الصوم و--------------------------------------------------لا شء عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه------------------------------------ وبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبني علي صيامه ويكفر لان الكفارة تلزم لتركه المنذور وان كان عاجزا بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اخت عقبة بن عامر بالكفارة ل--عجزها عن المشي ولان النذر كاليمين ولو حلف ليصومن صياما متتابعا ثم لم يات به متتابعا لزمته الكفارة وانما جوزنا ل--ه البناء ههنا لان الفطر لعذر -لا يقطع التتابع	5003	2937207120040310690	554	769.5	432	1637	33.8423957824707	84	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1815	false	-5192411393059353128	174	201	899	1017	1496	300	وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم عنه لكل يوم مسكين- ويحتمل ان يكفر ولا شء عليه اما كون من ذكر يطعم	1815	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5006	true	-450573286756328435	93	118	457	568	1466	300	وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه اطعم عنه لكل يوم مسكينا ويحتمل ان يكفر ولا شء عليه-------- من نذر طاعة	5006	2937207120040310690	105	191.5	80	119	88.23529052734375	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1812	false	-3058979584550430067	88	145	437	720	1514	300	الكفارة اذا لم يصم لعذر في رواية فلانه اخل بنذر------------ه فلزمته الكفارة كما لو نذر الحج ماشيا فركب--------------- ولان النذر كاليمين ولو حلف ليصومن يوم كذا فافطره لعذر لزمته الكفارة فكذا هاهنا واما كونه لا كفارة عليه في رواية فلانه اتي بصيام اجزا عن نذره من غير تفريط- فلم يكن عليه كفارة كما لو صام ما عينه	1812	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5007	true	-1962668844019673858	153	202	791	1042	1538	300	الكفارة لات--------------------------ه اخل بما نذره علي وجهه فلزمته الكفارة كما لو نذر المشي الي بيت الله الحرام فعجز ولان النذر كاليمين ولو حلف ليصومن هذا الشه----------ر لزمته الكفارة -كذا ه-هنا والثانية لا يلزمه لا----------------نه اتي بصيام اجزا عن نذره من غير تفريطه فلم تلزم---ه كفارة كما لو صام--- عينه	5007	2937207120040310690	177	260.0	139	311	56.913185119628906	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1815	false	-5192411393059353128	262	297	1322	1478	1496	300	وان نذر المشي الي بيت الله------- او موضع من الحرم لم يجزءه الا ان يمشي في حج او عمرة فان ترك المشي لعجز او غيره فعليه كفارة يمين وعنه عليه دم و------------ان نذر الركوب فمشي	1815	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5008	true	-2774667109043954018	182	219	951	1118	1530	300	وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او موضع من الحرم لم يجزءه الا ال--مشي في حج او عمرة فان ترك المشي لعجز او غيره فعليه كفارة يمين وعنه عليه دم وجملة ذلك ان من نذر ال------مشي	5008	2937207120040310690	146	258.5	113	175	83.42857360839844	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1817	false	-7042212056064243201	18	62	88	303	1540	300	وان نذر ا--لطواف علي اربع طاف طوافين نص عليه اما كون من نذر الطواف علي اربع يطوف طوافين فلان ابن عباس قال ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المصنف رحمه الله في المغني الاولي -----------------------------------------------------------------------------ان يلزمه طواف واحد علي رجليه ولا يلزمه ذلك علي يديه لانه ليس بمشروع	1817	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5016	true	-2552775712988644151	62	167	315	823	1506	300	وان نذر ان يطو-ف علي اربع طاف طوافين نص عليه ---------------------------------------------------------قال ذلك ابن عباس لما روي معاوية ابن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني باسناده وقال ابن عباس-------- في امراة نذرت ان تطوف بالبيت علي اربع قال تطوف عن يديها سبعا وعن رجلها سبعا رواه سعيد والقياس ان يلزمه طواف واحد علي رجليه ولا يلزمه ----علي يديه لانه غير -مشروع	5016	2937207120040310690	122	161.5	94	579	21.070812225341797	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1817	false	-7042212056064243201	107	205	549	1055	1540	300	تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وثالثها قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم النور ورابعها قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت النساء واما السنة فما وري--------- عمرو بن العاص--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر واما الاجماع ف------------------------اجمع المسلمون علي-------- نصب القضاة ل-لحكم بين الناس قال المصنف رحمه الله وهو فرض كفاي----------------------------------------------------------------ة قال احمد رحمه الله لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس فيجب -----------------علي الامام	1817	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5017	true	4962423745560190218	3	118	17	603	1525	300	تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله و---------------------اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم وقال تع--------------الي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم خرجا مما قضيت وام-------ا السنة فروي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر متفق عليه في اي واخبار سوي ذلك كثيرة واجمع المسلمون علي مشروعية نصب القضاء والحكم بين الناس مسالة--------------- وهو فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا عليهم كالجهاد والامامة قال احمد رحمه الله لا-بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام	5017	2937207120040310690	400	671.0	315	644	62.11180114746094	70	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1818	false	-1296105620033347561	10	85	55	445	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قاضيا الي اليمن---------------------- وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وك-----------عب بن سور -------------------قضاء--- البصرة وبعث الي كل مصر قاضيا وواليا واما كونه -----------------------------------------------------------------------يختار----- افضل من يجد واورعهم فلان ذلك اقرب واكمل تولية الي حصول المقصود من القضاء ولان منصب القضاء اكمل المناصب وذلك يناسب ان يكون متوليه اكمل من يوجد واما كونه يامر من ينصبه بتقوي الله عز وجل وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق	1818	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5018	true	-2915063382295184294	120	190	584	954	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وكتب الي ابي عبيدة ومعاذ يامرهما بتولية القضاء في ال-شام ولان اهل كل بلد يتحاجون الي القاضي ولا يمكنهم المصير الي الامام ومن امكنه ذلك شق عليه فوجب اغناءهم عنه مسالة ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامر--------- بتقوي الله تعالي- وايثار طاعته في سر---------ه وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق	5018	2937207120040310690	182	234.0	143	521	34.932823181152344	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1818	false	-1296105620033347561	141	195	725	968	1487	300	علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه وعنه انه سءل هل ي-اثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب اما كون من يصلح للقضاء اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به يجب عليه الدخول فيه	1818	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5019	true	-1271140394299648787	6	52	30	236	1459	300	علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غير------------ه الدخول فيه وعنه انه سءل هلي ياثم القاضي ----------اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب الناس في ا-------لقضاء علي ثل-------اثة اضرب -منهم من لا يجوز ل-ه الدخول فيه	5019	2937207120040310690	174	278.0	133	244	71.31147766113281	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1819	false	-1108087852009407055	60	126	303	629	1523	300	لا يدخل فيه في ظاهر كلام الامام ف------------------------لما فيه من الخطر والغرر وفي تركه من السلامة والظفر ولما ورد فيه من التشديد ولذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي قاضيا فقد ذبح بغير سكين ولان طريقة السلف الامتناع منه والتوقي له وقد اراد عثمان تولية ابن عمر القضاء فاباه واما كون الافضل الاجابة اليه اذا امن نفسه في قول ابن حامد	1819	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5019	true	-1271140394299648787	126	173	589	825	1459	300	لم يتعين له ف--ظاهر كلام احمد انه لا يستحب له الدخول فيه لما فيه من الخطر والغرر وفي تركه من السلامة------- ولما ورد فيه من التشديد والذم----------------------------------------------------------------------- ولان طريقة السلف الامتناع منه والتوقي--- وقد اراد عثمان تولية ابن عمر القضاء فاباه وقال ابو عبد الله -------------------------------ابن حامد	5019	2937207120040310690	180	283.0	143	350	51.42856979370117	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1819	false	-1108087852009407055	194	245	973	1238	1523	300	ابن حامد قال ان كان يعني المطلوبرجلا خاملا لا يرجع اليه في الاحكام ولا يعرف فالاولي له توليه القضاء ليرجع اليه في الاحكام ويقوم به حق--------------------- وان كان مشهورا في الناس بالعلم يرجع اليه في تعليم العلم والفتوي فالاولي له الاشتغال بذلك لما فيه من تحصيل النفع مع الامن من التغرر	1819	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5019	true	-1271140394299648787	171	217	816	1057	1459	300	ابن حامد---- ان كان ------------رجلا خام---لا يرجع اليه في الاحكام--------- فالاولي له توليه------- ليرجع اليه في الاحكام ويقوم به الحق وينتفع به المسلمون وان كان مشهورا في الناس بالعلم يرجع اليه في تعليم العلم والفتوي فالاولي--- الاشتغال بذلك لما فيه من------ النفع مع الامن من ال-غرر	5019	2937207120040310690	218	368.0	175	286	76.2237777709961	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1818	false	-1296105620033347561	241	277	1203	1383	1487	300	القيام بالواجب لظلم السلطان --وغيره قال ف-------------------------------------------------------ان وجد غيره كره له طلبه بغير خلاف في المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلب فالافضل ان لا يجيب اليه في ظاهر كلام احمد وقال ابن حامد الافضل الاجابة اليه اذا امن نفسه	1818	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5020	true	109750737479925942	33	142	152	699	1544	300	القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره---- فان احمد قال لابد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس مسالة وان وجد غيره كره له طلبه بغير خلاف في المذهب لان انسا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتغي القضاء وسال فيه الشفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عزوجل ملكا يسدده قال الترمذي حديث حسن غريب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها متفق عليه مسالة وان طلب فالافضل ا--لا يجيب----- في ظاهر كلام احمد وقال ابن حامد الافضل الاجابة----- اذا امن نفسه	5020	2937207120040310690	163	278.5	131	563	28.952043533325195	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1819	false	-1108087852009407055	0	126	0	629	1523	300	قال من ابتغي القضاء وسال فيه --شفعا- وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه- ملكا يسدده قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقال------ صلي الله عليه وسلم لعبد-الرحمن بن سمرة يا عبد-الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها متفق عليه واما كونه اذا طلب له فالافضل ان لا يدخل فيه في ظاهر كلام الامام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من الخطر والغرر وفي تركه من السلامة والظفر ولما ورد فيه من التشديد ولذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي قاضيا فقد ذبح بغير سكين ولان طريقة السلف الامتناع منه والتوقي له --وقد اراد عثمان تولية ابن عمر القضاء فاباه واما كون الافضل الاجابة اليه اذا امن نفسه في قول ابن حامد	1819	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5020	true	109750737479925942	69	195	329	967	1544	300	قال من ابتغي القضاء وسال فيه الشفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عزوجل ملكا يسدده قال الترمذي---- حديث حسن غريب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها متفق عليه مسالة وان طلب------- فالافضل ا--لا يجيب---- في ظاهر كلام احمد وقال ابن حامد الافضل الاجابة اذا امن نفسه وقد ذكرنا ان ظاهر كلام احمد رحمه الله ان الافضل والاولي له الا يجيب اذا طلب ووجد غيره لما فيه من الخطر والغرر وفي تركه من السلامة------- ولما ورد فيه من التشديد والذم----------------------------------------------------------------------- ولان طريقة السلف الامتناع منه والتوفي لذلك وقد اراد عثمان تولية ابن عمر القضاء فاباه وقد ذكرنا----------------------------------- قول ابن حامد	5020	2937207120040310690	462	766.5	369	768	60.15625	84	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1820	false	4476196541942552045	36	79	216	463	1690	300	ومن شرط صحته-ا معرفة المولي كون المولي علي صفة تصلح للق--------------------------------------------------------------ضاء وتعي----------------------------------------------------------------------------ين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية او مكاتبته بها واشهاد شاهدين علي توليته وقال القاضي تثبت بالاستفاضة اذا كان بلده قريبا يستفيض فيه اخبار بلد الامام وهل تشترط	1820	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5020	true	109750737479925942	223	292	1117	1499	1544	300	ومن شرط صحتهما معرفة المولي كون المولي علي صفة تصلح للقضاء لان مقصود القضاء لا يحصل الا بذلك فان كان يعرف صلاحيته للقضاء ولاه وان لم يعرف ذلك سال اهل المعرفة بالناس واسترشدهم فان عرف ذلك ولاه مسالة ويعين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية او مكاتبته بها واشهاد شاهدين علي توليته وقال القاضي تثبت بالاستفاضة اذا كان بلده قريبا يستفيض فيه اخبار بلد الامام ي----شترط	5020	2937207120040310690	239	449.5	197	386	61.91709899902344	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1820	false	4476196541942552045	231	300	1295	1690	1690	300	المولي عليه فوجب ان يكون له اثر في المنع من تولية المولي واما كونها لا تشترط علي----------------------------------------------------------------- رواية فلان اكثر الامراء فسقة فاشتراط---------------------------------------- العدالة في المولي يءدي الي تعطيل الاحكام وضياع الناس قال------------------- والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك و--استنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت اليك الحكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي انعقدت الولاية------------------------------------------------------------------------------------------------- والكناية نحو-- اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم-	1820	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5022	true	1822236569354152803	8	102	45	585	1668	300	المولي---------------------------------------------------------------------- علي روايتين احداهما تشترط كما تشترط في المتولي والثانية لا تشترط لان ولاية الامامه الكبري تصح من كل بر وفاجر فصحت ولايته كالعدل ولاننا لو اعتبرنا العدالة في المولي افضي الي تعذرها بالكلية فيما اذا كان الامام غير عدل مسالة والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك او استنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفو-----------ضت اليك الحكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي انعقدت الولاية لانها لا تحتمل الا ذلك فمتي اني بواحدة منها واتصل بها القبول صحت الولاية كالبيع والنكاح وغير ذلك والكناية اربعة اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم	5022	2937207120040310690	254	405.0	210	621	40.901771545410156	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1821	false	7760280767696200994	103	236	559	1305	1659	300	تنعقد بلفظ منها حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول او ---------------ما اشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فلان الكناية لا تستقل بنفسها فوجب افتقارها الي قرينة تقويها وتعضدها فعلي هذا اذا وجد اللفظ المذكور مع القرينة انعقدت الولاية لحصول الكناية مع ما يقويها ويعضدها فصل فيما تفيده الولاية قال المصنف رحمه الل----ه واذا ثبتت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن -ثبت جرحه منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما جباية الخراج واخذ الصدقة فعلي وجهين	1821	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5022	true	1822236569354152803	103	257	589	1438	1668	300	تنعقد---------- حتي يقترن بها قرينة نحو فاحكم او -تول ما عولت عليك فيه وما اشبهه نحو وانظر فيما اسندت اليك واحكم فيما وكلت اليك ولان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه وغير ذلك فلم تنصرف الي التولية الا بقر--------------------ينة تنفي الاحتمال فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ رضي-- الله عنه واذا ثبتت الولاية وكانت عامة اسنفاد بها النظر--- عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن يثبت جرحه منهم وانما تثبت هذه الولايات له لان العادة من القضاة توليها فعند اطلاق تولية القضاء تنصرف الي ولاية ما جرت العادة بولايته لها فاما جباية الخراج واخذ الصدقة فعلي وجهين	5022	2937207120040310690	549	973.5	448	997	55.0651969909668	87	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1822	false	-1344088018831302517	48	212	218	1083	1547	300	علي من يري الحجر عليه من سفه او فلس فلان الحجر المذكور يفتقر الي نظر واجتهاد وليس ذلك لغير القاضي ولذلك جعل الحجر المذكور مختصا به واما كونه يستفيد النظر في الوقوف فلان النظر ضرورة تدعو الي اجراءها علي شروطها فان لم يكن لها نظار علي وجه الخصوصية تعين نظره فيها وتولية ذلك لمن ينظر في احوالهم وفي فعلهم فيها واما كونه يستفيد تنفيذ الوصايا فلان بالميت حاجة الي ذلك وليس ذلك لغيره واما كونه يستفيد تزويج النساء اللاتي لا ولي لهن فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والحاكم ناءبه واما كونه يستفيد اقامة الحدود فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقيمها فكذا الخلفاء بعده وكان من مناصبه الامامة فلم لا يجوز ان يكون ذلك مستفادا من جهة الامامة فان قيل هو ناءب الامام في الاستيفاء المذكور لانه هو الذي نصبه واما كونه يستفيد اقامة الجمعة فلان الخلفاء هم الذين كانوا يقيمونها واما كونه يستفيد النظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين	1822	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5022	true	1822236569354152803	180	218	1006	1213	1668	300	علي من يري الحجر عليه ل--سفه او فلس والنظر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوقوف في عمله ب-----------------اجراءها علي شرط الواقف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفيذ الوصايا و--------------------------------------------------------تزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقام------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحدود واقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجمعة والنظر----------------------------------------------------- في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين	5022	2937207120040310690	166	251.0	132	865	19.190752029418945	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1823	false	1406346093107264722	112	168	573	855	1491	300	ان عمر رضي الله عن------------------------------------------ه ------رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم ورزق---------------------------------------- ابن مسعود نصف شاة كل يوم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظروا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من بيت المال واما كونه له طلب---------- الرزق لامناءه وخلفاءه مع الحاجة	1823	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5023	true	-3483435459194220392	11	82	61	424	1503	300	عن عمر رضي الله عنه انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظر-ا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله وقال ابو الخطاب يجوز له اخذ الرزق---------------- مع الحاجة	5023	2937207120040310690	227	379.0	180	380	59.73684310913086	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1823	false	1406346093107264722	269	300	1347	1491	1491	300	بلد او في محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله ومن طرا اليه او يجعل----- الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون-	1823	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5024	true	-3894710393190917325	0	30	0	145	1547	300	بلد او--- محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله ومن طرا اليه و--يجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفرض اليه عقود الانكحة دون	5024	2937207120040310690	137	249.5	109	150	91.33333587646484	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1824	false	9046415310115304725	132	248	675	1249	1513	300	الحكم في المداينات----- او في قدر من المال لا يتجاوزه او يو----ليه عقود الانكحة او ما اشبه--- ذلك في جميع البلاد ومثال تخصيص النظر والعمل ان يوليه الحكم فيما ذكر في بعض البلاد او بعض المحال واما كون المولي في بلد او محلة ينفذ قضاءه في اهله فظاهر واما كونه ينفذ فيمن طرا اليه فلان الطارء الي مكان يعطي حكم اهله في كثير من الاحكام الا تري-------------------------------------------------- ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقه----------ا في الطارء اليها كاهلها قال ويجوز ان يولي قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل الي كل واحد عملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكح--------------------------------------------------------------------------------------ة فان جعل اليهما عملا واحدا جاز وعند ابي الخطاب لا يجوز اما كون	1824	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5024	true	-3894710393190917325	13	105	61	524	1547	300	الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفرض اليه عقود الانكحة دون غيرها لان ذلك--- جميع----------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الامام وله الاستنابة في الكل فتكون له الاستنابة في البعض فان من ملك في الكل ملك في البعض وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا--------- قاضي-------------------------------------------ا ع----------------------------------لي اليمين وكان يرسل اصحابه في جمع الزكاة وغيرها وكذلك الخلفاء بعده ولانه نيابة فكان علي حسب الاستنابة مسالة فان جعل اليهما عملا واحدا جاز وعند ابي الخطاب لا يجوز وهو احد	5024	2937207120040310690	178	195.5	134	732	24.316940307617188	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1825	false	-2503459278246532281	86	159	447	812	1507	300	عقد عقد لمصلحة المسلمين فلم يبطل بموت------------ه كما لو عقد الولي النكاح علي موليته ثم مات او فسخه واما كونها تبطل في وجه فلانه ناءبه فتبطل ولايته بما ذكر كوكيله ويءيد بطلان الولاية بالعزل ان عمر رضي الله ع----نه قال لاعزلن ابا مريم واولي- رجلا اذا راه الفاجر فرقه فعزله و---------------ولي كعب بن سور و------ولي علي -------------ابا الاسود ثم عزله فقال--- لم عزلتني وما خنت ولا حبيت قال---- رايتك يعلو كلامك علي الخصمين	1825	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5025	true	-1177611806762338654	124	194	641	977	1491	300	----عقد لمصلحة المسلمين فلم يملك عزله مع سداد حاله كما لو عقد------ النكاح علي موليته لم يكن له فسخه والثاني ينعزل لما روي ع--------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه انه قال لاعزلن ابا مريم واولين رجلا اذا راه الفاجر فرقه فعزله عن قضاء البصرة وولي كعب بن سور مكانه وولي علي رضي الله عنه ابا الاسود ثم عزله فقال له لم عزلتني وما خن---------ت قال اني رايتك يعلو كلامك علي الخصمين	5025	2937207120040310690	244	374.0	191	423	57.6832160949707	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1825	false	-2503459278246532281	182	218	927	1112	1507	300	المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية -----------اما كون----- الولاية	1825	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5027	true	-1758765471903389277	0	83	0	423	1559	300	المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر لانه علقها علي شرط ولم يعين بالولاية احدا منهم ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة فعلق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذلك ولاية الحكم مسالة وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن ينظر منهما لانه عقد الولاية	5027	2937207120040310690	182	289.5	146	423	43.026004791259766	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1826	false	437690986737910739	45	151	241	819	1639	300	قال المصنف رحمه الله ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقل----ا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما مجتهدا وهل يشترط كونه كاتبا علي وجهين اما كون ا-----------------لقاضي يشترط فيه عشر صفات فلما ياتي ذكره في مواضعه واما كونها ان يكون بالغا الي اخره اما بلوغه وعقله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الصبي والمجنون لا ينفذ قولهما في انفسهما فلان لا ينفذ قولهما------------------- في غيرهما بطريق الاولي ولان الصبي والمجنون يستحقان الحجر عليهما والقاضي يستحق الحجر علي غيره فبين حاليهما وبين حاله منافاة واما ذكوريته فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما افلح قوم ولوا امرهم امراة ولان الم---------------------------------------------------------------------------------راة ناقصة العقل وقليلة الراي ليست اهلا ---لحضور--------- الرجال	1826	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5027	true	-1758765471903389277	86	210	438	1092	1559	300	قال الشيخ- رحمه الله ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا حرا ذك----را مسلما عدلا سميعا بصير- متكلما مجتهدا وهل يشترط كونه كاتبا علي وجهين -----وجملة ذلك انه يشترط للقاضي------------------------------------------------------- ان يكون بالغا عاقلا مسلما لان هذه شروط العدالة فاولي ان تشترط للقضاء الرابع الذكورية فلا تصح تولية المراة وحكي عن ابن جرير ان الذكورية لا تشترط لان المراة يجوز ان تكون مفتية فيجوز ان تكون قاضيا وقال ابو حنيفة يجوز ان تكون قاضية في غير الحدود لانه يجوز ان تكون شاهدة فيه ولنا قول------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ل----ا افلح قوم ولوا امرهم امراة ولان القاضي يحضره محافل الخصوم والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل ضعيف-ة الراي ليست من اهل الحضور في محافل الرجال	5027	2937207120040310690	279	373.5	222	815	34.23312759399414	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1827	false	5276490059549309191	132	181	655	972	1622	300	الالحاق قال و--المجتهد من يعرف من كتاب الله عز وجل وسنة رسو-------------له عليه السلام الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة	1827	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5029	true	8578324655848113006	206	257	1012	1341	1576	300	الاشياء مسالة والمجتهد من يعرف من كتاب الله تعالي- وسنة رسول الله صلي الله عليه وسل--م الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابة والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة	5029	2937207120040310690	297	559.0	250	332	89.45783233642578	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1827	false	5276490059549309191	2	64	13	314	1622	300	بما انزل الله ولا-------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجة و---------------------لان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام و--المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي	1827	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5029	true	8578324655848113006	3	82	15	397	1576	300	بما انزل الله وقال وان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وروي بريدة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجة والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام ثم المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالح-كم اولي	5029	2937207120040310690	298	546.0	236	383	77.8067855834961	59	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1828	false	6357980819910990208	31	149	165	754	1496	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من حكم بين اثنين تراضيا به فلم يعدل بينهما فهو ملعون ولولا انه ينفذ حكمه لما كان كذلك واما كون حكمه ينفذ في المال والقصاص والحد والنكاح واللعان في ظاهر كلام الامام احمد فلان عموم الحديث المذكور يشمل ذلك كله وفي نفاذ حكم من ذكر اشعار بجواز التحاكم في الجملة وهو صحيح لما ذكر من الحديث ولان عمر وابيا احتكما الي زيد بن ثابت و حاكم عمر رجلا ---الي شريح قبل ت---وليه القضاء وتحاكم عثمان وعبدالرحمن الي جبير بن مطعم---------------- فان قيل ع-مر وعثمان كانا امامين فاذا ردا الحكم الي رجل صار حاكما قيل- لم ينقل عنهما اكثر من الرضي بحك--مه خاصة وذلك- لا يصير به المتحاكم اليه قاضيا واما	1828	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5032	true	-4312587807495604170	93	172	465	859	1470	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حكم بين اثنين تراضيا به فلم يعدل بينهما فهو ملعون ولولا ان ح---------------------------------كمه يلزمهما لما لحقه هذا الذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان عمر وابيا تحاكما الي زيد وحا---------كم عمر اعرابيا الي شريح قبل ان يوليه القضاء وتحاكم عثمان وطلحة -----الي جبير بن مطعم ولم يكونوا قضاة فان قيل فعمر وعثمان كانا امامين فاذا ردا الحكم الي رجل صار قاضيا قلنا لم ينقل عنهما الا---- الرضا بتحكيمه خاصة وبهذا لا يعتبر قا----------------ضيا و-ما	5032	2937207120040310690	303	472.5	236	620	48.870967864990234	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1829	false	6620910409782344980	106	136	514	672	1501	300	لابسا اجمل ثيابه فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين------------------------------------------------------ ويستقبل القب-----------------------------------------------لة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم--------------- وامر من ينادي من له حاجة فليحضر يوم كذا ثم يمضي- الي منزله	1829	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5034	true	-1531040240684635552	175	227	867	1142	1506	300	لابسا اجمل ثيابه فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل اذا دخل المدينة ويستقبل القبلة لانه روي افضل المجالس ما استقل به القبلة مسالة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم ليعلموا توليته وامر من ينادي من له حاجة فليحضر يوم كذا ثم ينصرف الي منزله	5034	2937207120040310690	155	274.5	125	275	56.3636360168457	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1829	false	6620910409782344980	151	185	749	905	1501	300	علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفهم فيسلم علي من يمر به ث-----م علي من ---في مجلسه ويصلي تحية المسجد ان كان في --مسجد	1829	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5035	true	-448015635875577022	0	88	0	457	1552	300	علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش الشديد والفرح الشديد والحزن الكبير والهم العظيم والوجع المءلم والحر المزعج والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلبه واحضر لذهنه وابلغ في تيقظه للصواب وفطنته لموضع الراي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان فنص علي الغضب ونبه علي ما في معناه مما ذكرنا ويسلم علي من يمر به ثم يسلم علي من هو في مجلسه وبصلي تحية المسجد ان كان في المسجد	5035	2937207120040310690	150	275.5	116	457	32.822757720947266	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1830	false	3700330413994354134	55	199	282	1007	1540	300	اكمل الاحوال واما كونه غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان القاضي متي كان به خصلة واحدة من الخصلات المذكورة ربما شغلت فكره فادت الي خطءه ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان صرح ---بالغضب وقيس عليه ما في معناه من ساءر ما ذكر واما كونه يسلم علي من يمر به -------وعلي من ---في مجلسه فلان السنة سلام المار علي الممرور به وسلام الداخل علي من في المجلس واما كونه يصلي ركعتين تحية المسجد ان كان في --مسجد فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين قال ويجلس علي بساط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعين بالله------ ويتوكل عليه ويدعو- سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل ويجعل مجلسه في مكان فسيح كالجامع والفضاء والدار الواسعة في وسط البلد ان امكن	1830	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5035	true	-448015635875577022	1	197	4	1021	1552	300	اعدل --احوال---------ه غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش الشديد والفرح الشديد والحزن الكبير والهم العظيم والوجع المءلم والحر المزعج والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلبه واحضر لذهنه وابلغ في تيقظه للصواب وفطنته لموضع الراي---------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان فنص علي الغضب ونبه علي- ما في معناه م-------ما ذكر---نا ----ويسلم علي من يمر به ثم يسلم علي من هو في مجلسه وبصلي----------------------------------------------------------------------------------- تحية المسجد ان كان في المسجد------------------------------------------------------------------------------------ ويجلس علي بساط ولا يجلس علي التراب ولا علي حصر المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم وهذه الاداب المذكورة في هذه المسالة ليست شرطا في الحكم الا الخلو من الغضب وما في معناه وفي اشتراطه روايتان وما ذكر ههنا من الجلوس علي بساط ولا يجلس علي التراب ولا حصر المسجد لم نعلم انه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه والاقتداء بهم اولي ان شاء الله تعالي فيكون وجوده وعدمه سواء مسالة ويستعين بالله تعالي ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل ويجعل مجلسه في مكان فسيح كالجامع والقضاء------- الواسع- في وسط البلد-ان امكن	5035	2937207120040310690	423	524.0	335	1301	32.513450622558594	73	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1831	false	3571264774053844088	160	267	807	1381	1560	300	يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة فلانه مسبوق بالنسبة الي الثاني لان الذي يليه سبقه بالنسبة الي الدعوي الثانية واما كونه يقدم احدهم بالقرعة اذا حضروا دفعة واحدة وتشاحوا فلانهم تشاحوا في السبق والقرعة مرجحة دليله ما لو اراد الرجل السفر ببعض نساءه ولان القرعة مشروعة للترجيح في غير هذا الموضع فكذا في هذا قال ويعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم المسلم عليه في الدخول ويرفعه في ال------------------------------------------------------------------------جلوس وقيل يسوي بينهما اما كون القاضي يعدل بين الخصمين المسلمين او الكافرين فيما ذكر فلما روي -----------------------------------عن ام سلمة ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتلي	1831	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5036	true	-921775829931166508	209	300	1077	1544	1544	300	يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة لءلا يستوعب المجلس بدعاويه فيضر بغيره فان-------------------------------------------------------------------- حضروا دفعة واحدة وتشاحوا اقرع بينهم فقدم من تقع له-------------------------------------------------------- القرعة------------------------------------------------- ويعدل بين الخصمين في لحظه ولفظ-------ه والدخول عليه الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم المسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس لحرمة الاسلام فان الله تعالي قال افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ووجه ---------------وجوب ال------عدل بين الخصمي---------------------ن فيما ذكرنا ما روي عمرو بن شبة في كتاب القضاة باسناده عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه -سلم ----قال من ابتلي-	5036	2937207120040310690	269	353.0	213	695	38.70503616333008	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1831	false	3571264774053844088	13	123	57	621	1560	300	يتخذ حاجبا ولا بوابا في مجلس الحكم ف-----------لما روي -----------------عن ابي مريم صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ولي من امور الناس شيءا وح--جب دون حاجتهم وفاقتهم احتجب الله عنه دون حاجته وفاقته وفقره رواه الترمذي ولان حاجبه ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له وربما كسرهم بحجبهم والاستءذان لهم واما كونه يتخذ ذلك- في غير مجلس الحكم ان شاء فلانه قد تدعو حاجته الي ذلك ولا مضرة علي الخصوم في ذلك لانه ليس بوقت للحكومة قال ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول --------------------------------------------ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة-------------------------------------- فان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم ب---------------القرعة	1831	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5036	true	-921775829931166508	123	234	629	1212	1544	300	يتخذ حاجبا ولا بوابا يحجب الناس عن الوصول اليه لما روي القاسم بن مخيمرة عن ابي----- صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قا---------------------------------------ل من ولي من امور الناس شيءا واحتجب دون حاج--------تهم احتجب الل----ه دون حاجته وفاقته وفقره رواه الترمذي ولان حاجبه ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له وربما كسرهم بحجبهم والاستءذان لهم ولا باس باتخاذ حاجب في غير مجلس ال------قضاء -لانه يحتاج ال-------------------------ي الخلوة بنفسه مسالة--------------------- ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول لان الاول سبق فقدم كما لو سبق الي موضع مباح ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة لءلا يستوعب المجلس بدعاويه فيضر بغيره فان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا اقرع بينهم فقدم من تقع له القرعة	5036	2937207120040310690	393	595.0	315	692	56.791908264160156	65	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1831	false	3571264774053844088	267	295	1381	1539	1560	300	بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة	1831	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5037	true	-7789144343928996505	0	27	0	156	1492	300	بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ولا --يرفعه علي الاخر وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة	5037	2937207120040310690	152	303.5	126	158	96.20252990722656	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1832	false	-6110579170160599933	217	292	1084	1430	1464	300	وليس في تلقينه عدل لما فيه من الضرر علي صاحبه واما كونه لا يضيفه ف-------------------------------------------------------------لما روي عن علي رضي الله عن-ه انه نزل به رجل فقال له الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه واما كونه -لا يعلمه كيفية الدعوي في وجه فلان فيه اعانة له علي خصمه واما كونه يجوز له تحرير الدعوي له اذا لم يحسن تحريرها	1832	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5037	true	-7789144343928996505	56	134	304	665	1492	300	ولا يلقنه حجته ----لما فيه من الضرر و-------------------لا يضيفه لانه يكسر قلب صاحبه وروي مثل ذلك عن علي الا ان يضيف صاحبه معه لما روي عن علي كرم الله وجهه انه نزل به رجل فقال له انك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا و----خصمه معه مسالة ولا يعلمه كيف يدع----ي في احد الوجهين لما ذكرنا وفي الاخر-------------- له تحرير الدعوي--- اذا لم يحسن تحريرها	5037	2937207120040310690	240	360.5	182	409	58.67970657348633	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1833	false	241325537182702688	223	300	1065	1447	1447	300	وان كان اعلم منه فلان المجتهد لا يجوز له تقليد غيره دليله المجتهدان في القبلة قال --------ولا يقضي وهو غضبان ولا حاقن ولا في شدة الجوع والعطش والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج فان خالف وحكم فوافق الحق نفذ حكمه وقال القاضي لا ينفذ وقيل ان عرض ---ذلك بعد فهم الحكم جاز والا فلا اما كو-------------------------------ن القاضي لا------------ يقضي وهو غض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان فلان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قا-ل لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان متفق-	1833	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5039	true	-4157794010386072407	11	134	42	622	1487	300	وان كان --لم يبن له الحق ف----لا يجوز له ان يحكم بما يجوز ان يبين له خطءه اذا اجتهد مسالة ولا يقضي وهو غضبان ولا حاقن ولا في شدة الجوع والعطش والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج فان خالف وحكم فوافق الحق نفذ حكمه وقال القاضي لا ينفذ وقيل ان عرض له ذلك بعد فهم الحكم جاز والا فلا لا خلاف بين اهل العلم فيما علمنا في ان القاضي لا ينبغي له ان يقضي وهو غضبان كره ذلك شريح وعمر بن عبد العزيز وابو حنيفة والشافعي لما روي ان ابا بكرة كتب الي ابنه عبد الله وهو قاض بسجستان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان متفق	5039	2937207120040310690	311	481.5	243	586	53.07167053222656	59	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1834	false	-7649378655148942503	75	126	379	629	1488	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اختصم اليه الزبير ورجل من الانصار في شراج الحرة قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم اسق زرعك ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للزبير اسق ثم احبس الماء حتي يبلغ الجدر	1834	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5039	true	-4157794010386072407	248	296	1234	1470	1487	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- اختصم اليه الزبير ورجل من الانصار في شراج الحرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسق -----ثم ارسل------ الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن عمتك فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال للزبير اسق ثم احبس الماء حتي يبلغ الجدر	5039	2937207120040310690	232	442.5	184	251	92.43028259277344	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1834	false	-7649378655148942503	178	246	888	1221	1488	300	ولا يحل له ان يرتشي ولا يقبل الهدية الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له حكومة اما كون القاضي لا يحل له ان يرتشي فلانه جاء في تفسير قو---------له تعالي اكالون للسحت الماءدة-------------------------- هو الرشوة وفي الحديث عن عبدا---------------------------------لله بن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي رواه الترمذي وهذا حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم	1834	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5040	true	8139872881696554901	47	128	234	633	1495	300	ولا يحل له ان يرتشي ولا يقبل الهدية الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له حكومة اما الرشوة في الحكم ورشوة العالم فحرام علي الاخذ بلا خلاف قال الله تعالي اكالون للسحت قال الحسن وسعيد بن جبير في تفسيره هو الرشوة وقال اذا قبل القاضي الرشوة بلغت به الكفر وروي عبد الله بن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال- الترمذي -هذا حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم	5040	2937207120040310690	256	441.0	201	401	63.84040069580078	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1835	false	-6108598680439708952	0	61	0	294	1513	300	عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه------ والذي نفس محمد بيده لا نبعث احد- منكم فياخذ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته مختصر---------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه واما كونه يحل له ان يقبل الهدية ممن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يهدي اليه قبل ولايته	1835	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5041	true	-4462221866006532627	14	113	70	544	1482	300	عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه----- فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تثغر فرفع يده حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه ولان حدوث--------------- الهدية عند حدوث الولاية يدل علي انها من اجلها ليتوسل بها الي ميل الحاكم معه علي خصمه فلم يجز قبولها كالرشوة فاما ان كان يهدي اليه قبل ولايته	5041	2937207120040310690	249	432.5	195	494	50.40485763549805	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1835	false	-6108598680439708952	116	238	565	1179	1513	300	ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله اما كونه------------------------------------------------- يكره ان يتولي البيع او الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه فلانه يعرف فيحابي فاذا لم يكن ذلك جاءزا فلا اقل من ان يكون مكروها ولان ذلك يشغله عن امور المسلمين واما كونه يستحب له ان يوكل من لا يعرف انه وكيله فلان ذلك نفي للتهمة ولانه وسيلة الي عدم المحاباة المطلوب شرعا قال ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز مالم يشغله عن الحكم اما كون القاضي يستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم يشغله ذلك عن الحكم فلان انشغاله بالفصل بين الخصوم ومباشرة الحكم اولي من ذلك قال وله حضور الولاءم ف----ان كثرت تركها كلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجب بعضهم دون بعض اما ------كون القاضي له حضور الولاءم فلان النبي صلي الله عليه وسلم	1835	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5042	true	7313601485267812676	92	263	452	1305	1494	300	وينبغي ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله لءلا يحابي وهذا مذهب الشافعي وحكي عن ابي حنيفة انه قال لا يكره ------له البيع والشراء وتوكيل من لا يعرف لما ذكرنا من قضية ابي بكر رضي الله عنه ولما ذكرناه وروي عن شريح انه قال شرط علي عمر حين ولاني القضاء ان لا ابيع ولا ابتاع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان وقضية ابي بكر حجة لنا فان الصحابة انكروا عليه فاعتذر بحفظ عياله عن الضياع فلما اغنوه عن البيع والشراء بما فرضوا له قبل قولهم وترك التجارة فحصل الاتفاق منهم علي تركها عند الغني عنها مسالة وتستحب له عيادة المرضي وشهود الجناء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ما لم تشغله---- عن الحكم وزيا--------------------------------رة الاخوان والصالحين من الناس لانه قربة وطاعة وان كثر ذلك فليس له الاشتغال به عن الحكم لان هذا تبرع فلا يشتغل به عن الفرض وله حضور البعض لان هذا يفعله لنفع نفسه بتحصيل الاجر والقربة له بخلاف الولاءم لانه يراعي فيها حق الداعي فيكسر قلب من لم-------------- يجب اذا اجيب غيره مسالة وله حضور الولاءم -لان النبي صلي الله عليه وسلم	5042	2937207120040310690	146	-86.0	108	1233	11.84103775024414	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0685	false	-242941708808691973	72	106	361	518	1459	300	روي ان ابا موسي قدم علي عمر ومعه----- نصراني فاعجب عمر خط-----------------------------------ه وقال قل لكاتبك هذا -يقرا لنا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال -لم اجنب هو قال -هو نصراني فانتهره عمر ولان	685	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5043	true	9033627380314523384	197	235	1046	1234	1580	300	روي ان ابا موسي قدم علي عمر ومعه كاتب نصراني فاحضر ابو موسي شيءا من مكتوباته عند عمر فاستحسنه وقال قل لكاتبك يجء ويقر----ا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم-------- قال انه نصراني فانتهره عمر وقال	5043	2937207120040310690	130	193.5	99	200	65.0	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1836	false	4695632057435793318	1	127	5	691	1532	300	الوكلاء والاعوان بما ذكر فلان في ذلك رفقا بالخصوم وتنبيها للاعوان علي الفعل الجميل الاءق بمجالس القضاة واماكونه يجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة فلان في ذلك مصلحة للمسلمين والحاكم مامور بالاجتهاد فيها قال---------------------------------------- ويتخذ كاتبامس-لما مكلفا عدلا حافظا عالما يجلسه بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر مختوما بين يديه ويستجيب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ولا يحكم لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته ويحكم بينهم بعض خلفاءه وقال ابو بكر يجوز ذلك اما كون القاضي يتخذ كاتبا ف لان النبي صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت وغيره ولان الحاكم يكثر --------نظره في امر المسلمين ولا يمكنه ان يتولي الكتابة بنفسه واما كو------------------------------------------------------------------------------ن الكاتب مسلما فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم	1836	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5043	true	9033627380314523384	50	193	238	1025	1580	300	الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق--------- بالخصوم وقلة الطمع و--------------------------------------------------يجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة -لانهم اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون ولان الحاكم ياتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن ضرورة مسالة ويتخذ كاتبا مسلما مكلفا عدلا حافظا عالما يجلسه -حيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر مختوما بين يديه وجملة ذلك انه يستحب للحاكم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخذ كاتبا لا--ن النبي صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت وغيره ولان الحاكم تكثر اشغاله ونظره ف----------------لا يمكنه ----تولي الكتابة بنفسه وان امكنه الكتابة بنفسه جاز والاستنابة فيه اولي ولا يجوز ان يستنيب في ذلك الا عدلا لان الكتابة موضع امانة ويستحب ان يكون فقيها ليعرف مواقع الالفاظ التي تتعلق بها الاحكام ويفرق بين الجاءز والواجب وينبغي ان يكون وافر العقل نزها ورعا لءلا يستمال بالطمع ويكون مسلما لان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم	5043	2937207120040310690	380	601.0	307	974	39.014373779296875	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1836	false	4695632057435793318	209	238	1110	1246	1532	300	ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبسين غدا فمن له منهم خصم -	1836	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5045	true	-8757644844936448664	0	28	0	136	1442	300	ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة ثم ينادي في البلد-ان القاضي ينظر في امر المحبسين غدا فمن له منهم خصيم	5045	2937207120040310690	133	260.0	106	137	97.08029174804688	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1836	false	4695632057435793318	257	297	1342	1521	1532	300	فان كان حبس في تهمة او افتيات علي القاضي قبله خلي سبيله---------------------------------------- وان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا -حلفه وخلي سبيله اما كون القاضي	1836	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5047	true	-3036986988182006452	0	45	0	213	1550	300	وان كان حبس في تهمة او افتيات علي القاضي قبله خلي سبيله لان المقصود بحبسه التاديب وقد حصل مسالة وان لم يحضر له خصم فقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم--- نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا احلفه وخلي سبيله---- لان الظاهر	5047	2937207120040310690	165	284.5	127	220	75.0	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1837	false	177996404757347904	93	171	461	828	1482	300	حبس في تهمة او افتيات علي القاضي قبله فلان بقاءهما في الحبس ظلم واما كونه ينادي ثلاثا بحال من لم يحضر له خصم في اليوم الذي جلس فيه القاضي وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي فلان ذلك طريق الي استعلام حال المحبوس وهل هو مستحق للحبس ام لا واما كونه يحلف من لم يحضر له خصم و----------يخلي سبيله فلان الظاهر صدقه اذ لو كان له خصم لحضر قال-- ثم ينظر في امر الايتام والمجانين--------- والوقوف	1837	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5047	true	-3036986988182006452	2	59	8	283	1550	300	حبس في تهمة او افتيات علي القاضي قبله خلي سبيله لان المقصود بحبسه التاديب وقد حصل مسالة وان لم يحضر له --خصم ف-----------------------------قال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم نادي بذلك ثلاثا فان حضر له --------------------------------------------------------------------خصم والا احلفه وخلي سبيله لا-ن الظاهر انه---- لو كان له خصم لظهر مسالة ثم ينظر في امر ---------المجانين واليتامي والوقوف	5047	2937207120040310690	158	243.0	121	388	40.721649169921875	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1837	false	177996404757347904	172	194	831	929	1482	300	في حال القاضي قبله فان كان ممن يصلح للقضاء لم ينقض من احكامه الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا	1837	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5048	true	-7355340571355257658	17	39	100	198	1481	300	في حال القاضي قبله فان كان ممن يصلح للقضاء لم ينقض من احكامه الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا	5048	2937207120040310690	98	196.0	76	98	100.0	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1838	false	-4329784205404069009	124	225	610	1110	1503	300	ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا فلانه حكم لم يصادف شرطه فوجب نقضه بيان مخالفة الشرط ان الشرط الاجتهاد وعدم مخالفة ما ذكر ولانه اذا وجد ذلك فقد فرط فوجب نقض حكمه كما لو حكم بشهادة كافرين اذا ثبت هذا فظاهر اطلاق المصنف رحمه الله هنا ان القاضي المتولي ينقض حكم القاضي قبله سواء كان من حقوق الله او حقوق الادميين وفي المغني ------ان كان الحق لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعتاق والطلاق نقضه لان له النظر في حقوق الله سبحانه وان كان يتعلق بحقوق الادميين لم ينقضه الا بمطالبة صاحبه لان الحاكم لا يستوفي حقا لمن لا ولاية له عليه من غير	1838	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5048	true	-7355340571355257658	31	130	165	645	1481	300	ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا ولا يجب علي الحاكم تتبع قضايا من كان قبله ل---------ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر صحتها وصوابها وانه لا ي-----------------تولي القضاء الا من هو من اهل الولاية فان تتبعها نظر --------------في الحاكم قبله فان كان ممن يصلح للقضاء فما وافق من احكامه الصواب او لم يخالف كتابا ولا سنة ولا اجماعا لم يجز نفضه وان كان مخالفا لاحد هذه الثلاثة وكان في حق الله تعالي كالعتاق والطلاق نقضه لان له النظر في حقوق الله -تعالي وان كان يتعلق بحق---- ادمي --لم ينقضه الا بمطالبة صاحبه لان الحاكم لا يستوفي حقا لمن لا ولاية--- عليه --بغير	5048	2937207120040310690	219	264.5	171	642	34.11214828491211	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1838	false	-4329784205404069009	55	120	268	589	1503	300	ولم ينقض واحد منهما علي الاخر وفي الحديث ان اهل نجران جاءوا الي علي فقالوا يا امير المءمنين كتابك بيدك وشفاعتك بلسانك فقال ويحكم ان عمر كان رشيد الامر ولا ارد قضاء قضي به عمر رواه سعيد وروي ان عمر حكم في المشركة باسقاط الاخوة من الابوين ثم شرك بينهم بعد وقال تلك علي ما قضينا وهذا علي ما قضينا وقضي في الجد بقضايا مختلفة	1838	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5049	true	5752093347042416026	188	252	963	1272	1504	300	ولم ينقض -احد منهم ما فعله من قبله وجاء---- اهل نجران------ الي علي فقالوا يا امير المءمنين كتابك بيدك وشفاعتك بلسانك فقال ويحكم ان عمر كان رشيد الامر ولن ارد قضاء قضي به عمر رواه سعيد وروي ان عمر حكم في المشركة باسقاط الاخوة من الابوين ثم شكر بينهم بعد وقال تلك علي ما قضينا -هذه علي ما قضينا وقضي في الجد بقضايا مختلفة	5049	2937207120040310690	285	531.0	225	321	88.78504943847656	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1839	false	507475870001381382	44	110	226	552	1536	300	في تركه تضييعا للحقوق واقرارا للظلم لانه قد يكون للمستعدي علي المستعدي عليه حق من غصب او وديعة او عارية او غير ذلك -----------------------------------------------ولا يعلم بينهما معاملة فاذا لم يعد عليه سقط حقه واما كو------------------------------نه لا يحضره حتي يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لما ادعاه اصلا علي رواية فلانه مروي عن علي رضي الله عنه و------------لان في اعداء----- كل مستعد علي مستعدي عليه تبذل اهل المروءات واهانة ذوي الهيءات	1839	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5051	true	567673243370881248	36	142	190	698	1473	300	في تركه تضييعا للحقوق واقرارا للظلم فانه قد يثبت له الحق علي من هو ارفع منه ب-----غصب او يشتري منه شيءا -----------ولا يوفيه او يودعه شيءا او يعيره اياه فلا يرده ولا تعلم بينهما معاملة فاذا لم يعد عليه سقط حقه وهذا اعظم ضررا من حضور مجلس الحاكم فانه لا يقبضه وقد حضر عمر وابي عند زيد وحضر هو واخر عند شريح وحضر المنصور عند رجل من ولد طلحة بن عبيدالله والثانية لا يستعديه الا ان تعلم بينهما معاملة ويبين ان لما اعاده اصلا روي ذلك------------- عن علي رضي الله عنه هو مذهب مالك لان في اعداءه علي كل احد بتذي-----------------ل اهل المروءات واهانة ذوي الهي-ات	5051	2937207120040310690	205	270.0	154	555	36.93693542480469	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1839	false	507475870001381382	92	279	459	1433	1536	300	علي رضي الله عنه ولان ------------في اعداء----- كل مستعد علي مستعدي عليه تبذل اهل المروءات واهانة ذوي الهيءات---------------------------------------------- وربما استعدي شخص علي من لا حق له عليه ليفتدي المدعي عليه نفسه من حضوره وشر خصمه ---------------والاول اصح --لان ضرر فوات ا-لحق اعظم من --------------------------------------------------حضور مجلس الحكم قال وان استعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه فان قال لي عليه دين من معاملة او رشوة راسله -----فان اعترف بذلك امره بالخروج منه وان انكر وقال انما يريد تبذيلي فان عرف ان لما ادعاه اصلا احضره والا فهل يحضره علي روايتين اما كون القاضي المتولي يسال المستعدي علي القاضي قبله عما يدعيه فلان في بعض الاحوال يلزمه احضار القاضي قبله وفي بعضها لا يلزمه فلم يكن بد من السءال ليتميز الحال من الحال واما كونه يراسله اذا ادعي المستعدي دينا او رشوة فلان الطريق الي استخلاص حق المستعدي اما المراسلة او الاحضار والاحضار فيه امتهان القاضي وتبذيله وتطرق اعداءه مع كثرتهم الي قصد ذلك واذا تعذر الاحضار تعين مراسلته لتعينها الي استخلاص الحق ولم يذكر المصنف رحمه الله في المغني المراسلة اليه بل قال ان ذكر يعني المستعديانه يدعي عليه حقا من دين او غصب اعداه عليه------------ كغير القاضي	1839	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5051	true	567673243370881248	123	267	606	1314	1473	300	علي رضي الله عنه هو مذهب مالك لان في اعداءه علي كل احد بتذي-----------------ل اهل المروءات واهانة ذوي الهيات فانه لا يشاء احد ان يتبذلهم عند الحاكم الا فعل وربما فعل هذا------- من لا حق ل-----ه ليفتدي المدعي علي-----ه من حضوره وشر خصمه بطاءفة من ماله والاولي اولي لان ضرر تضييع الحق اعظم من هذا وللمستعدي عليه ان يوكل من يقوم مقامه ان كره الحضور مسالة و---------ان استعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه فان قال لي عليه دين من معاملة او رشوة راسله بذلك فان اعترف----- امره بالخروج منه وان انكر وقال انما يريد تبذيلي فان عرف ان لما ادعاه اصلا احضره والا فهل يحضره علي روايتين وجملة ذلك ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ا-------ستعدي علي الحاكم المعزول لم يعده حتي يعرف ما يدعيه فيساله عنه صيانة للقاضي عن ال------------امتهان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذكر -------------انه يدعي عليه حقا من دين او غصب اعداه عليه وحكم بينهما كغير القاضي	5051	2937207120040310690	438	652.0	346	1122	39.03743362426758	76	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1840	false	6878684166918069687	52	99	270	504	1498	300	وان قال حكم علي بشهادة فاسقين فانكر فالقول قوله بغير ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين----------------------------------------------------------- وان قال الحاكم المعزول كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فل-ان بحق قبل قوله-------------- ويحتمل ان لا يقبل اما كون القول ------------------قول القاضي اذا ادعي عليه انه حكم بشهادة فاسقين فانكر فانه لو لم يقبل قوله	1840	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5052	true	-5536234436845559335	105	196	518	974	1480	300	وان قال حكم علي بشهادة فاسقين------ فالقول قوله بغير يمين لان القول قوله في حكمه فلو قال حكمت علي فلان بكذا قبل قوله بغير يمين فكذا في هذه المسالة لانه شاهد علي فعل نفسه اشبه المرضعة اذا شهدت بالرضاع لم يلزمها يمين وكذلك القاسم اذا شهد بالقسمة لان الشاهد لا يمين عليه مسالة وان قال الحاكم المعزول كنت حكمت في ولايتي لفلان علي لفلان بحق قبل قوله وبه قال اسحاق ويحتمل ان لا يقبل قوله ذكره ابو الخطاب قال شيخنا وقول القاضي ------في فروع هذه الم---سالة يقتضي------------ ان لا يقبل قوله	5052	2937207120040310690	174	219.5	134	483	36.024845123291016	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1840	false	6878684166918069687	228	287	1121	1423	1498	300	وان ادعي علي امراة غير برزة لم يحضرها وامرها بالتوكيل وان وجبت عليها اليمين ارسل اليها من يحلفها اما كون القاضي اذا ------ادعي علي- امراة غير ب-----رزة وهي التي لا تبرز لقضاء حواءجها لا يحضرها فل--------------------------------------------------ان في احض-----------------------------------------------------------------------------------------ارها مشقة عليها وحرجا وضررا شديدا وقد نبه الشرع علي ذلك حيث قال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	1840	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5054	true	4896488021502023472	91	170	434	860	1524	300	فان ادعي علي امراة غير برزة لم يحضرها وامرها بالتوكيل فان وجبت عليها اليمين ارسل اليها من يحلفها--------------- اذا كان المدعي عليه امراة فان كانت برزة وهي التي--- تبرز لقضاء حواءجها امرت بالتوكيل فان توجهت اليمين عليها بعث الحاكم امينا معه شاهدان فيستحلفها بحضرتهما فان اقرت شهدا عليها وذكر القاضي ان الحاكم يبعث من يقضي بينها وبين خصمها في دارها وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم--------- قال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	5054	2937207120040310690	212	323.5	169	453	46.79911804199219	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1841	false	764292202124584932	20	62	104	302	1507	300	وان ادعي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا بينهما فان لم يقبلوا قيل للخصم حقق ما تدعيه ثم يحضره وان بعدت المسافة اما كون القاضي يكتب لمن ادعي علي غاءب عن --	1841	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5054	true	4896488021502023472	247	285	1276	1457	1524	300	وان ادعي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك البلد- ليتوسطوا بينهما فان لم يقبلوا قيل للخصم حقق ما تدعيه ثم يحضره وان بعدت المسافة اذا ------------------استعدي علي غاءب وكان	5054	2937207120040310690	167	304.0	130	200	83.5	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1842	false	1600671609391733516	117	149	623	768	1492	300	بالحكم----- وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب	1842	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5057	true	-6382736174951626144	70	103	347	497	1465	300	بالحق مسالة وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب	5057	2937207120040310690	143	277.0	111	150	95.33333587646484	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1843	false	3457867074745297377	18	137	95	662	1484	300	له ان يقول لي بينة فلان الحق له والبينة طريق الي تخليص حقه واما كونه اذا لم يقل ذلك يقول الحاكم له الك بينة فلما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه رواه الترمذي وقال حديث حسن صح-----------------------------------------------------------------------------يح واما كونه اذا قال لي بينة ي-----امره باحضارها فلان احضارها طريق الي تخليص الحق وقال المصنف رحمه الله في---------------------------- المغن----------ي اذا ذكر يعني المدعيان له بينة حاضرة لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري	1843	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5057	true	-6382736174951626144	105	224	511	1072	1465	300	---ان يقول لي بينة وهذا موضع ----البينة----------------------------- فان لم يقل -----قال الحاكم--- الك بينة -لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي -في يدي -ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو-------------- حديث حسن صحيح وان كان المدعي عارفا بانه موضع البينة فالحاكم مخير بين ان يقول الك بينة وبين -ان يسكت فاذا قال لي بينة حاضرة امره باحضارها ذكره شيخنا-------------------------------------------- في الكتاب المشروح وذكر في كتاب المغني ان المدعي اذا قال لي بين--------------------ة لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري	5057	2937207120040310690	398	641.5	305	687	57.933040618896484	75	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1901	false	7305889006367604365	230	278	1220	1449	1554	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقا------------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض--ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه مختصر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وعن	1901	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5057	true	-6382736174951626144	124	172	599	822	1465	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي -في يدي -ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو------------------ حديث حسن صحيح وان	5057	2937207120040310690	202	368.0	157	243	83.12757110595703	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1843	false	3457867074745297377	213	268	1041	1319	1484	300	عنده واما كون الحاكم يحكم----- بالبينة اذا ساله المدعي الحكم ببينته فلان الغرض من الدعوي وحضور البينة وسماعها الحكم قال ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فان لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه-------------------------------------------------------- وقال القاضي لا يحكم به	1843	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5058	true	-8359200607059145327	21	80	98	394	1449	300	عليه اذا سال- الحاكم لان الحكم بالبينة حق ل-----------------------ه فلا يستوفيه الا بمسالة مستحقه مسالة---------------- ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فان لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم--- نص عليه لان الاقرار احد البيتين فجاز الحكم به في مجلسه كالشهادة وقال القاضي لا يحكم به	5058	2937207120040310690	187	300.5	146	339	55.1622428894043	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1844	false	-8700181349575333270	1	260	4	1225	1407	300	لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد علي المنصوص ع-------ن الا-مام اح-------مد فلان الحكم اذا ليس محض حكم بعلم واما كونه لا يحكم به علي قول القاضي ف---------------------------------------------------------لانه حكم- بعلمه وذلك لا يجوز لما ياتي ان شاء الله تعالي قال وليس له الحكم بعلمه م-ما راه او سمع-------------ه نص عليه وهو اختيار الاصحاب وعنه ما يدل علي جواز ذلك سواء كان في حد او غيره اما كون------- الحاكم ل--يس له الحكم بعلمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المذهب واختيار الاصحاب فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما انا بشر ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فدل علي انه يقضي بما يسمع لا بما يعلم وفي حديث الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك منه الا ذاك واما كونه يجوز ل--------------------------------------------------------ه ذلك علي رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قالت له هند ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فحكم لها من غير بينة ولا اقرار لعلمه بصدقها وروي ابن عبد-البر في كتابه ان عروة ومجاهدا رويا ان رجلا من بني مخزوم استعدي عمر ب-ن الخطاب علي ابي سفيان بن حرب انه ظلمه حدا في موضع كذا وكذا فقال عمر اني لاعلم الناس بذلك وربما لعبت انا وانت فيه ونحن غلمان فاتني بابي سفيان فاتاه به فقال له عمر يا ابا سفيان انهض بنا الي موضع كذا وكذا فنهضوا ونظر عمر فقال يا ابا سفيان خذ هذا الحجر من هاهنا فضعه هاهنا فقال والله لا افعل فقال والله لتفعلن فقال والله لا افعل فعلاه بالدرة وقال	1844	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5058	true	-8359200607059145327	52	300	258	1449	1449	300	لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم نص عليه لان الاقرار احد البيتين فجاز الحكم به في مجلسه كالشهادة وقا------------------------ل القاضي لا يحكم به حتي يسمعه معه شاهدان لانه اذا لم يسمعه معه احد كان- حكما بعلمه مسالة-------------------------------------- وليس له الحكم بعلمه فيما راه او سمعه في غير مجلسه نص عليه وهو اختيار الاصحاب وعنه ما يدل علي جواز ذلك سواء كان في حد او غيره ظاهر المذهب ان الحاكم لا ي-------حكم بعلمه في حد ولا غيره وسواء في ذلك ما علمه قبل الولاية او بعدها وهذا قول شريح والشعبي ومالك واسحاق وابي عبيد ومحمد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن وهو احد قولي الشافعي وعن احمد رواية اخري يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز له ذلك وهو قول ابي يوسف وابي ثور وهو القول للشافعي واختيار ال---------مزني لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قالت له هند ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فحكم لها من غير بينة ولا اقرار لعلمه بصدقها وروي ابن عبد البر في كتابه ان عروة ومجاهد- رويا ان رجلا من بني مخزوم استعدي عمر ابن الخطاب علي ابي سفيان بن حرب انه ظلمه حدا في موضع كذا وكذا فقال عمر اني لاعلم الناس بذلك وربما لعبت انا وانت فيه ونحن غلمان فات-ي بابي سفيان فاتاه به فقال ---عمر يا ابا سفيان انهض بنا الي موضع كذا وكذا فنهضوا ونظر عمر فقال يا ابا سفيان خذ هذا الحجر من هه-نا فضعه هه-نا فقال والله لا افعل فقال والله لتفعلن فقال والله لا افعل فعلاه بالدرة وقال-	5058	2937207120040310690	828	1316.0	646	1485	55.75757598876953	155	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1844	false	-8700181349575333270	260	300	1225	1407	1407	300	خذه لا ام لك وضعه هاهنا----- ما علمت قد ت----م فاخذ ابو سفيان الحجر فوضعه حيث قال عمر ثم ان عمر استقبل القبلة وقال الحمد لله اللهم لك الحمد حيث لم تمتني حتي غلبت ابا سفيان علي رايه واذللته لي-	1844	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5059	true	286820053420455119	0	39	0	181	1468	300	خذه لا ام لك فضعه ه-هنا فانك ما علمت قدم الظلم فاخذ ابو سفيان الحجر فوضعه حيث قال عمر ثم ان عمر استقبل القبلة فقال---------- اللهم لك الحمد حيث لم تمتني حتي غلبت ابا سفيان علي رايه واذللته لي	5059	2937207120040310690	167	300.5	131	192	86.97916412353516	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1845	false	-8380957751247381837	0	38	0	202	1511	300	بالاسلام فاستقبل القبلة ابو سفيان وقال اللهم لك الحمد اذ- لم تمتني حتي جعلت في قلبي من الاسلام ما اذل به لعمر---- فحكم بعلمه ولان الحاكم يحكم بالشاهدين لانهما يغلبان علي الظن فلان يحكم بما تيقنه وتحققه------------ اولي	1845	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5059	true	286820053420455119	39	78	181	383	1468	300	بالاسلام فاستقبل القبلة ابو سفيان وقال اللهم لك الحمد حيث لم تمتني حتي جعلت في قلبي من الاسلام ما اذل به لعمر قال فحكم بعلمه ولان الحاكم يحكم بالشاهدين لانهما يغلبان علي الظن فما -----------------تحققه وقطع به كان اولي	5059	2937207120040310690	181	324.5	147	219	82.64839935302734	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1845	false	-8380957751247381837	252	290	1271	1461	1511	300	المدع--------------------ي لا يعتد بيمينه فلانه اتي باليمين في غير موضعها قال وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه واختاره عامة شيوخنا فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه اذا ساله المدعي ذلك	1845	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5061	true	6655852264243626794	77	117	393	586	1478	300	للمدعي ان يحلفه يمينا اخري لا في هذا المجلس ولا------------ في غيره مسالة---- وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه واختاره عامة شيوخنا فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه اذا سال- المدعي ذلك	5061	2937207120040310690	148	255.0	116	210	70.47618865966797	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1846	false	5804471456574966876	245	274	1254	1391	1526	300	فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك المجلس------------------- حتي يحتكما في مجلس اخر-------------------------------------------------- وان قال المدعي لي بينة بعد قوله ما لي ب-ينة لم تسمع ذكره الخرقي	1846	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5062	true	-6180429407958569467	27	67	125	331	1457	300	فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك المجلس لانه اسقط حقه منها حتي يحتكما في مجلس اخر فاذا استانف الدعوي اعيد الحكم بينهما كالاول مسالة وان قال المدعي لي بينة بعد قوله ما-لي ببينة لم يسمع ذكره الخرقي	5062	2937207120040310690	135	238.0	107	207	65.21739196777344	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1847	false	6189738841093971104	162	300	769	1423	1423	300	ما لو ق--ال لا اعلم-------- ثم قال علمت بل اولي----- لانه هاهنا لا يتهم بخلاف ما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما اعلم ثم قال علمت واما كون صاحب البينة لا يكلف اقامة بينته اذا قال للشاهدين ما اريد ان تشهدا لي فلان اقامتها حق له والانسان لا يكلف ان يفعل حقه ------قال- وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة فهل له ذلك علي وجهين اما كون من ذكر له احلافه مع غيبة البينة فلان ذلك تعين طريقا الي استخلاص حق ودفعه الي---------------------- مستحقه واما كونه له ذلك مع حضو---ر البينة علي وجه فلانه اقرب لفصل الخصومة لان المدعي عليه ربما نكل فعجل فصل الخصومة واما كونه ليس له ذلك علي وجه فلان فصل الخصومة لاحضار البينة فلا حاجة الي اليمين قال وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينته حكم بها ولم تكن اليمين-	1847	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5062	true	-6180429407958569467	106	239	516	1150	1457	300	----وان قال لا اعلم لي بينة ثم قال علمت لي بينة سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لم يعلمها ثم علمها مسالة وان قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت قاله ابو الخطاب لما ذكرنا مسالة وان قال ------------------------------------------------------------------------------ما اريد ان تشهد الي لم يكلف اقامة البينة لانه اسقط------------- حقه منها مسالة وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة فهل له ذلك علي وجهين اذا قال المدعي لي بينة غاءبة قال الحاكم لك يمينه فان شءت فاستحلفه وان شءت اخرت-ه الي ان تحضر بينتك وليس لك مطالبته بكفيل ولا ملازمته حتي تحضر البينة نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمي----نه ليس لك الا ذلك فان احلفه ثم حضرت بي-----------------------------------------------------------------------نته حكم بها ولم تكن اليمين	5062	2937207120040310690	228	236.5	167	805	28.322980880737305	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1849	false	-1691456235217423849	111	289	558	1426	1480	300	فان ادعي عليه عينا في يده فاقر بها لغيره جعل الخصم فيها وهل يحلف المدعي عليه علي وجهين اما كون المقر له يجعل الخصم في العين المدعي بها فلانه باقرار صاحب اليد ان العين له وهي محل الخصومة فتعين ان يكون المقر له الخصم فيها واما كون المدعي عليه يحلف علي وجه فلانه لو اقر لزمه غرامة بدل العين كما لو قال من في يده شء هذا لزيد ثم قال لعمرو ومن لزمته الغرامة عند الاقرار لزمته اليمين عند الانكار واما كونه لا يحلف علي وجه فلان الخصومة انتقلت الي غيره فوجب ان ينتقل اليمين الي ذلك الغير قال فان كان المقر له حاضرا مكلفا سءل فان ادعاها لنفسه ولم تكن له بينة حلف واخذها وان اقر بها للمدعي سلمت اليه وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي سلمت الي المدعي في احد الوجهين وفي الاخر لا تسلم اليه الا ببينة ويجعلها الحاكم عند امين اما كون المقر له يسال اذا------------------------------------ كان حاضرا مكلفا فلان الحال تختلف فاذا سءل تبين المدعي من غيره واما كونه- يحلف اذا ادعي العين لنفسه ولم تكن له بينة فلانه كالمدعي عليه	1849	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5065	true	60741121951072795	166	258	832	1272	1461	300	وان ادعي عليه عينا في يده فاقربه-ا لغيره جعل الخصم فيها وهل يحلف المدعي عليه علي وجهين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المقر له حاضرا مكلفا سءل فان ادعاها لنفسه ولم تكن--- بينة---- واخذها وان اقر بها للمدعي سلمت اليه وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي سلمت الي المدعي في احد الوجهين ف-ي الاخر لا تسلم اليه الا ببينة ويجعلها الحاكم عند امين ----وان ا--قر بها لغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي ثم ان------------------------------------------- كان للمدعي بينة سلمت اليه وهل يحلف علي وجهين وان --------لم تكن له بينة حلف الم---دعي عليه	5065	2937207120040310690	350	592.5	275	905	38.674034118652344	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1850	false	8587139636175320162	66	194	328	932	1479	300	بها له واما كونها ------تسلم- اليه اذا قال المقر له ليست لي ولا اعلم لمن هي في وجه فلانه يدعيها وغيره لا يدعيها فالظاهر انها له لسلامتها عن مدع ولان من هي في يده لو ادعاها ثم نكل قضي بها للمدعي فلان يقضي بها له مع عدم ادعاءه لها اولي واما كونها لا تسلم اليه الا ببينة في وجه فلانه لم يثبت كونه مستحقها فعلي هذا يجعلها الحاكم عند امين لان ذلك مال ضاءع والاموال الضاءعة يحفظها الحاكم عند امناءه قال وان اقر بها لغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه وهل يحلف علي وجهين وان لم تكن له بينة حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يده الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف	1850	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5065	true	60741121951072795	199	275	996	1350	1461	300	--------------بها للمدعي سلمت اليه وان قال--------- ليست لي ولا اعلم لمن هي سلمت الي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي في احد الوجهين في الاخر--------------------------- لا تسلم اليه الا ببينة و------------------------------------------يجعلها الحاكم عند امين ---------------------------------------------------------------وان اقر بها لغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه وهل يحلف علي وجهين وان لم تكن له بينة حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يده الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف	5065	2937207120040310690	309	515.5	240	611	50.57283020019531	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1851	false	2679890455282744634	238	279	1163	1372	1481	300	فان كان المدعي عينا حاضرة عينها وان ك-------------------------انت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط بها والاولي ذكر قيمتها وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------نت تالفة من ذوات الامثال ذكر قدرها وجنسها وص-------------------------------------------------------------------------------فتها وان ذكر قيمتها كان اولي وان لم تنضبط بالصفات فلا بد من ذكر ------------------	1851	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5068	true	-141144312540695272	116	198	596	1018	1508	300	فان كان المدعي عينا حاضرة عينها بالاشارة لانها تعلم بذلك وان كانت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط بها والا--- ذكر قيمتها لانها لا تتميز ولا تصير معلومة الا بذلك فان تعذر ذلك رجعنا الي القيمة كما لو تلفت العين مسالة وان كانت تالفة من ذوات الامثال ذكر قدرها وجنسها وصفتها لان المثل واجب في ذوات الامثال فوجبت فيه هذه الصفات لانه لا يتحقق المثل بدونها وان ذكر قيمتها كان اولي لانه احصر وان كان مما لا مثل له كالنبات والحيوان ذكر	5068	2937207120040310690	167	278.0	135	425	39.29411697387695	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1852	false	-2569422496597777794	146	176	772	926	1527	300	وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت والا ذكر اسمها ونسبها وذكر شروط النكاح وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها في الصحيح من المذهب وان	1852	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5069	true	377149286869053804	141	170	659	811	1504	300	وان ادعي نكاحا فلا-بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت والا ذكر اسمها ونسبها وذكر شروط النكاح وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها في الصحيح من المذهب -ان	5069	2937207120040310690	152	294.0	123	154	98.70130157470703	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1853	false	-5660813479519030404	39	63	187	304	1481	300	وان ادعت المراة نكاحا علي رجل وادعت معه- نفقة او مهرا سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح فهل تسمع دعواها علي وجهين اما	1853	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5070	true	-1376337871708716591	275	299	1438	1556	1560	300	وان ادعت المراة نكاحا علي رجل وادعت معها نفقه او مهرا سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح فهل تسمع دعواها علي وجهين اذا	5070	2937207120040310690	115	223.0	91	118	97.45762634277344	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1853	false	-5660813479519030404	130	156	641	762	1481	300	وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد به او شارك----- غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي الارث ذكر سببه	1853	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5071	true	3635381787162529126	225	281	1171	1433	1526	300	وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد به او شاركه فيه غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه ويذكر صفة العمد لانه قد يعتقد ما ليس بعد عمدا فلا يءمن ان يقتص ممن لا يجب له القصاص عليه وهو مما لا يمكن تلافيه فوجب الاحتياط فيه مسالة وان ادعي الارث ذكر سببه	5071	2937207120040310690	121	226.0	95	262	46.183204650878906	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1853	false	-5660813479519030404	193	280	936	1375	1481	300	محلي----- قومه بغير جنس حليته فان كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة اما كون من ادعي محلي يقومه بغير جنس حليته فلءلا يءدي الي الربا واما كونه يقومه بما شاء من ذهب وفضة اذا كان محلي بهما فلان ذلك موضع حاجة اذ الثمينة منحصرة فيهما فصل في شروط البينة قال المصنف رحمه الله وتعتبر في البينة العدالة ظاهرا وباطنا في اختيار ابي بكر والقاضي وعنه تقبل شهادة كل مسلم لم تظهر منه ريبة اختارها الخرقي و-ان جهل اسلامه رجع الي قوله والعمل علي الاول	1853	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5072	true	7302861534509394532	0	51	0	264	1579	300	محلي يذهب قومه بغير جنس حليته وان كان محلي يذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ- رحمه الله وتعتبر في البينة العدالة ظاهرا وبالنا في اختيار الخرقي- والقاضي وعنه نقبل شهادة كل مسلم لم يظهر منه ريبة اختارها ابو بكر فان جهل اسلامه رجع الي قوله والمذهب--- الاول	5072	2937207120040310690	232	398.0	184	445	52.134830474853516	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1854	false	6540577737203200787	75	147	387	750	1549	300	--ظاهر حال المسلم-- العدالة ولهذا قال عمر ال-------------مسلمون عدول بعضهم علي بعض وروي ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهد برءية الهلال فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتشهد ان لا اله الا الله فقال نعم فقال اتشهد اني رسول الله فقال نعم فصام وامر الناس بالصو-م ولان العدالة امر خفي سببها الخوف من الله تعالي ودليل ذلك الاسلام فاذا وجد فليكتف به ما لم يقم دليل علي خلافه	1854	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5072	true	7302861534509394532	115	182	602	942	1579	300	الظاهر -من المسلمين العدالة ولهذا قال عمر رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض وروي ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهد برءية الهلال فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتشهد ان لا اله الا الله -قال ن----------------------------------عم فصام وامر الناس بالصيام ولان العدالة امر خفي سببها الخوف من الله عزوجل ودليل ذلك الاسلام فاذا وجد فليكتف به ما لم يقم----- علي طلاقه	5072	2937207120040310690	310	572.0	246	381	81.36483001708984	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1854	false	6540577737203200787	209	255	1077	1321	1549	300	علم الحاكم عدالتهما عمل بعلمه وحكم بشهادتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يرتاب بهما فيفرقهما ويسال كل واحد------ كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك فان اختلفا لم يقبله-------ما وان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم بهما اذا ساله المدعي -----اما كون الحاكم	1854	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5075	true	-2162477250989766172	138	226	706	1149	1501	300	علم الحاكم عدالتهما عمل بعلمه وحكم بشهادتهما لا نعلم فيه خلافا واذا عرف عدالة الشهود قال للمشهود قد شهدا عليك فان كان عندك ما يقدح في شهادتهم فبينه عندي فان لم يقدح في شهادتهم حكم عليه لان الحق قد صح علي وجه لا اشكال فيه مسالة الا ان يرتاب بهما فيفرقهما ويسال كل واحد منهما كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك فان اختلفا لم يحكم بشهادتهما وان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم به-ا اذا ساله المدعي وجملة ذلك ان الحاكم	5075	2937207120040310690	233	395.5	188	444	52.47747802734375	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1855	false	-1219066652898183794	15	56	86	303	1563	300	يروي عن علي رضي الله عنه ان سبعة نفر خرجوا ففقد واحد منهم فاتت زوجته عليا فدعا---- الستة فسا------------------------------ل ------------------------------------------واحدا منهم عن--ه فانكر فقال الله اكبر فظن الباقون انه--- اعترف فاستدعاهم فاعترفوا فقال للاول قد شهدوا عليك وانا قاتلك فاعترف فقتلهم	1855	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5076	true	-4043786116976226141	9	66	50	344	1547	300	وروي عن علي رضي الله عنه ان سبعة نفر خرجوا -فقد واحد منهم فاتت زوجته عليا تدعي علي الستة فسالهم علي فانكروا وفرقهم واقام كل واحد منهم عند سارية ووكل به من يحفظه فدعا واحدا منهم فساله فانكر فقال الله اكبر فظن الباقون انه قد اعترف ف---دعاهم فاعترفوا فقال للاول قد شهدوا عليك وانا قاتلك فاعترف فقلتهم	5076	2937207120040310690	206	358.0	165	298	69.12751770019531	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1855	false	-1219066652898183794	207	278	1107	1448	1563	300	عليه ------------------------------------------------------اذا لم تقم بينة بالجرح فلان الحق قد وضح علي وجه ولا اشكال فيه قال ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ان يراه او يستفيض عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل --------------اما كون ال-------------------------جرح لا يسمع الا مفسرا كما ذكر علي المذهب فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس يختلفون--------------- كاختلافهم في شارب----- النبيذ فوجب ان لا يسمع -مجردا----- لءلا يجرح الشاهد بما لا يراه القاضي جرحا	1855	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5078	true	1158041368497762596	99	240	505	1236	1541	300	ملازمته الا ان يقيم بينة بالجرح لان الحق قد ثبت في الظاهر فاذا لم يقم بينة بالجرح حكم عليه لظهور الحق مسالة ولا يسم-----------------ع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة ويعتبر فيه اللفظ فيقول اشهد اني رايته يشرب الخمر او سمعته يقذف او رايته يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او يعلم ذلك بالاستفاضة في الناس ولا بد من ذكر السبب وتعيينه وبهذا قال الشافعي وسوار وع----نه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل وبه قال ابو حنيفة لان التعديل يسمع مطلقا وكذلك الجرح لان التصريح بالسبب يجعل الجارح فاسقا يوجب عليه الحد في بعض الحالات وهو ان يشهد عليه بالزنا فيفضي الجرح الي جرح الجارح وتبطل شهادته ولا يتجرح بها المجروح ولنا ان الناس يختلفون في اسباب الجرح كاختلافهم في شارب يسير النبيذ فوجب ان لا يقبل بمجرد الجرح لءلا يجرحه ------بما لا يراه القاضي جرحا	5078	2937207120040310690	205	294.5	159	758	27.04485511779785	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1856	false	118816744177015114	24	170	126	862	1543	300	وان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل حاله ط-لب المدعي بتزكيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في التزكية شاهدان يشهدان انه عدل رضي ولا يحتاج----------- ان يقول علي ولي وان عدله اثنان وجرحه اثنان فالجرح اولي اما كون الحاكم يقول للمدعي زدني شهودا اذا كان يعرف الحاكم فسق من شهد عنده فلان ذلك يحصل المقصود مع الستر علي الشاهد واما كونه يطالب المدعي بتزكية شهوده اذا جهل حالههم فلان الحكم بشهادتهم متوقف علي تزكيتهم لما تقدم من ان العلم بالعدالة شرط كذلك واما كون التزكية-------------------------- يكفي فيها شاهدان يشهدان انه عدل رضي من غير حاجة الي ان يقال علي ولي فلان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق فاذا شهدا انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل في عموم الاية لا-نه اذا كان عدلا لزم ان يكون له وعليه وعلي-- ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذكره و------اما --كون جرح الاثنين اولي من	1856	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5080	true	-4105584131694029232	33	216	192	1107	1506	300	وان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا ولا يقبل قوله لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ويقول للمدعي زدني شهودا لءلا يفضحه مسالة وان جهل حاله طالب المدعي بتزكيته لانه روي عن عمر رضي الله عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما اني لا اعرفكما ولا يضركما ان لم اعرفكما جيءا بمن يعرفكما ولان العدالة شرط في قبول الشهادة علي ما ذكرنا فاذا شك في وجودها كانت كعدمها كشروط الصلاة مسالة ويكفي في التزكية شاهدان يشهدان انه عدل رضي ولا يحتاج في التزكية ان يقول علي ولي وهذا قول اكثر اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم وبه يقول شريح واهل العراق ومالك وبعض الشافعية وقال اكثرهم لا يكفي------------------------------------------ه الا ان يقول علي ولي واختلفوا في تعليله فقال بعضهم لءلا تكون بينهم عداوة او قرابة وقال بعضهم لءلا يكون عدلا في شء دون شء ولنا قوله تعالي---- واشهدوا ذوي عدل منكم فان-------- شهدا انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل في عموم الاية ولانه اذا كان عدلا لزم ان يكون له وعليه وفي حق ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذكره ولا يصح ما ذكروه فان الانسان لا يكون	5080	2937207120040310690	365	562.5	283	1210	30.1652889251709	65	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1856	false	118816744177015114	173	261	881	1349	1543	300	الجارح معه زيادة علم خفيت علي المعدل فوجب تقديمه لان التعديل يتضمن نفي الريب والمحارم والجارح يثبت ------ذلك والمثب-ت مقدم علي النافي ولان الجارح يقول رايته يفعل كذا والمعدل مستنده انه لم يره----- ويمكن صدقهما والجمع بين قوليهما بان ------------------------------------------يكون الجارح راه يفعل والمعدل لم يره اذا علم ذلك فظاهر كلام المصنف رحمه الله ان الجرح انما يقدم عند التساوي وليس كذلك بل لو كثر عدد المعدل فالجرح اولي لما ذكر من الزيادة الحاصلة قال وان سال المدعي حبس المشهود عليه حتي يزكي شهوده فهل يحبس علي وجهين	1856	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5081	true	163638648378136817	200	262	1018	1363	1556	300	الجارح معه زيادة علم خفيت علي المعدل فوجب تقديمه لان التعديل متضمن ترك الريب ---------والجارح مثبت لوجود ذلك والاثبات مقدم علي الن-في ولان الجارح يقول رايته يفعل---- والمعدل مستنده انه لم يره يفعل ويمكن صدقهما والجمع بين قوليهما بان يراه الجارح يفعل المعصية ولا يراه المعدل فيكون مجروحا مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سال المدعي حبس المشهود عليه حتي يزكي شهوده فهل يحبس علي وجهين	5081	2937207120040310690	274	475.0	221	522	52.490421295166016	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1857	false	6901598549140471438	73	150	343	710	1449	300	وان حاكم اليه من لا يعرف لسانه ترجم له من يعرف لسانه------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف والرسالة الا قول عدلين وع--------------------------نه يقبل قول واحد اما كون من حاكم اليه من ذكر يترجم له من يعرف لس----------------------------------------------ان الخصم فلانه لا يعرف ما يترتب الحكم عليه الا بذلك وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر زيد بن ثابت ان يتعلم كتاب يهود قال فكنت اكتب لهم اذا كتب ل--هم واقرا لهم اذا كتبوا	1857	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5083	true	238516985022490822	17	104	85	521	1531	300	وان حاكم اليه من لا يعرف لسانه ترجم له من يعرف لسانه اذا تحاكم الي القاضي العربي اعجميان او اعجمي وعربي فلا بد من مترجم عنهما مسالة ولا يقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف والرسالة الا قول عدلين وبهذا قال الشافعي وعن احمد انه يقب----ل واحد وهذا اختيار ابي بكر عبد العزيز وابن المنذر وقول ابي حنيفة قال ابن المنذر في حديث زيد بن ثابت ان النبي------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امره----------- ان يتعلم كتاب يهود قال فكنت اكتب له- اذا كتب اليهم واقرا له- اذا كتبوا	5083	2937207120040310690	234	327.0	184	520	45.0	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1857	false	6901598549140471438	215	300	1052	1449	1449	300	ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين اما كون من ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحتاج الي ذلك علي وجه فلان الاصل بقاء ما كان علي ما كان فلا يزول حتي يثبت الجرح واما كونه يحتاج اليه علي وجه فلان العيب يحدث وقد تتغير حاله فيصير ذلك مانعا من العلم بالعدالة فلم يجز له القبول مع فوات الشرط فصل في الدعوي علي الغاءب قال المصنف رحمه الله وان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او-	1857	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5084	true	5395433092583392497	116	189	628	984	1543	300	ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين وجملة ذلك ان من ثبتت عدالته ثم شهد عند الحاكم بعد ذلك بزمن قريب حكم بشهادته وعدالته لان عدالته ثبتت وان كان بعده بزمن طويل ففيه وجهان احدهما لا يحتاج الي ذلك والثاني يحتاج لان من طول الزمان----------------------------------------------------------------------------------- تتغير الاحوال--------------------------------------------------------------- فصل--------------------- قال الشيخ- رحمه الله وان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او	5084	2937207120040310690	178	270.0	137	524	33.96946716308594	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1858	false	1061816383303350840	226	278	1113	1372	1479	300	وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس لم تسمع البينة حتي يحضر فان امتنع من الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين وفي الاخري لا تسمع حتي يحضر فان ابي بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في دخوله وخروجه حتي يحضر	1858	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5087	true	7729551626351489619	110	162	546	805	1501	300	وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس لم تسمع البينة حتي يحضر فان امتنع من الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين وفي الاخري لا تسمع حتي يحضر فان ابي بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في دخوله وخروجه حتي يحضر	5087	2937207120040310690	259	518.0	207	259	100.0	52	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1859	false	1999145321665708241	104	167	517	814	1467	300	بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان استت------------ر اقعد علي بابه من يضيق عليه قال------------------------------------------------------------------ وان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبتت ببينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب فحفظه له ويحتمل انه اذا كان المال دينا ان يترك نصيب الغاءب في ذمة الغريم حتي يقدم	1859	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5088	true	-6756972600036601030	37	115	195	569	1492	300	بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في دخوله وخروجه حتي يحضر لان ذلك طريق الي حضوره وتخليص الحق منه مسالة وان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبتت بينته سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب فحفظ- له ويحتمل انه اذا كان المال دينا ان يترك نصيب الغاءب في ذمة الغريم حتي يقدم	5088	2937207120040310690	285	537.0	222	375	76.0	59	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1859	false	1999145321665708241	221	263	1085	1294	1467	300	وان ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده وان لم يذكر الحاكم ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما اما----------- كون الحاكم	1859	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5090	true	-7693919263509492400	248	292	1272	1492	1527	300	وان ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده وان لم يذكر الحاكم ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما اذا ادعي انسان علي الحاكم	5090	2937207120040310690	205	396.0	163	220	93.18181610107422	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1860	false	8000079167511697793	50	122	265	608	1451	300	--------شهادته فشهد عنده عدل-ان انه شهد لم يكن له ان يشهد فما الفرق قيل الفرق بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحاكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته وا-ما كونه يقبل شهادة م----ن شهد عنده ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وكذا فلانه في معني قبول شهادتهما عنده انه حكم قال---------------------------------- وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفة تحت ختمه بخطه فهل ينفذه علي روايتين	1860	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5091	true	3947753501708453158	75	172	393	872	1488	300	اذا نسي شهادته نشهد عنده شاهدان انه شهد لم يكن له ان يشهد ولنا انهما لو شهدا عنده بحكم غيره قبل فكذلك اذا شهدا عنده بحكمه فانهما شهدا بحكم حاكم وما ذكروه لا يصح لان ذكر ما نسيه اليه ويخالف الشاهد لان الحاكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته وانما يمضيها الحاكم وكذلك ان شهدا---- ان فلانا وفلانا شهدا عندك -------------------بكذا قب-ل شهادتهما علي الشاهدين كما يقبل شهادتهما علي الحق نفسه مسالة وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفة تحت ختمه بخطه فهل ينفذه علي روايتين	5091	2937207120040310690	254	409.5	196	503	50.49701690673828	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1860	false	8000079167511697793	155	254	764	1227	1451	300	وكذلك الشاهد اذا راي خطه------- في كتاب بشهادة ولم يذكرها فهل له ان يشهد بها علي روايتين اما كون الشاه-د له ان يشهد بذلك علي رواية كما ان للحاكم ان يحكم به علي رواية فلان الشاهد هنا بمنزلة الحاكم اذا راي خطه تحت ختمه معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كونه ليس له ذلك علي رواية فلما ذكر في الحاكم من الاشتباه عليه فصل فيمن قدر علي اخذ حقه قال المصنف رحمه الله ومن كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذه بالحاكم وقدر له علي مال لم يجز ان ياخذ قدر حقه نص عليه----- واختاره عامة شيوخنا	1860	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5092	true	2495231386618602456	24	96	116	453	1407	300	وكذلك الشاهد اذا وجد خطه بشهادة في كتاب و-------لم يذكرها فهل له ان يشهد بها علي رواي--------تين احداهما له ان يشهد بها -----------------------------------------------لان الظاهر انه خطه والثانية لا يشهد بها الا ان يذكرها لانها قد تتزور علي خطه وقد وجد--------- ذلك---------------------------------------------- فصل--------------------- قال الشيخ- رحمه الله ومن كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذه بالحاكم وقدر له علي مال لم يجز ان ياخذ قدر حقه نص عليه احمد واختاره عامة شيوخنا	5092	2937207120040310690	241	342.5	184	476	50.630252838134766	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1861	false	-3071757310211058015	150	208	713	991	1427	300	واما حديث هند فقد اشار الامام احمد------------------------------------------------------ الي الفرق وهو ان حق الزوجة واجب في كل وقت والمحاكمة في كل لحظة تشق بخلاف من له -----------------------دين وفرق ابو بكر من اصحابنا بفرق اخر وهو ان قيام الزوجية كقيام البينة ولان ا----------------------------------------------------------------لمراة لها من التبسط في ماله بحكم العادة ما يءثر في------ اخذ الحق وبذل اليد فيه بخلا---------ف الاجنبي	1861	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5094	true	7590774325443959491	59	135	245	636	1390	300	فاما حديث هند فان------------ احمد اعتذر عنه بان حقها واجب عليه في كل وقت وهذا اشارة منه الي الفرق بالمشقة في ----------------------المحاكمة في كل وقت والمخاصمة كل يوم تجب فيه النفقة بخلاف الدين وفرق ابو بكر بينهم----ا بفرق اخر وهو ان قيام الزوجية كقيام البينة فكان الحق صار معلوما بعلم قيام مقتضيه وبينهما فرقان اخران احداهما ان للمراة ----من ال-بسط في ماله بحكم العادة ما يءثر في اباحة اخذ الحق وبذل اليد فيه بالمعروف بخلاف الاجنبي	5094	2937207120040310690	192	288.5	150	434	44.23963165283203	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1861	false	-3071757310211058015	209	239	995	1140	1427	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته في الباطن وذكر ابن ابي موسي عنه رواية----- انه يزيل العقود والفسوخ اما كو-----------------ن حكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته في الباطن	1861	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5095	true	-6870850550922887393	41	75	217	384	1529	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته في الباطن وذكر ابن ابي موسي عنه رواية اخري انه يزيل العقود والفسوخ ذهب جمهور العلماء الي ان حكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته في الباطن	5095	2937207120040310690	140	255.0	110	167	83.83233642578125	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1862	false	7527957356967189756	76	119	366	584	1563	300	روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفع-ا الي علي------------- فشهد له شاهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني يا امير المءمنين اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك ف---علي هذا يحل لمدعي النكاح	1862	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5095	true	-6870850550922887393	181	226	958	1182	1529	300	روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعها الي علي رضي الله عنه فشهد له شاهدان بذلك فقضي بينها وبالزوجية فقالت والله ما تزوجني يا امير المءمنين اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فدل علي ان----------- النكاح	5095	2937207120040310690	202	369.0	162	235	85.95744323730469	37	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1862	false	7527957356967189756	162	222	810	1133	1563	300	باب حكم كتاب القاضي الي القاضي الاصل في كتاب القاضي الي القاضي كالاصل في كتاب الامير الي الامير والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع والمعني اما الكتاب فقو----له تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 29---------------------- واما السنة فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي و----ملوك الاطراف	1862	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5096	true	-5455308129260286638	232	288	1170	1473	1533	300	باب حكم كتاب القاضي الي القاضي الاصل في كتاب القاضي والامي-------------------------ر الي الامير الك--------------تاب والسنة والاجماع-------- اما الكتاب فقول الله تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ان لا تعلوا علي واءتوني مسلمين واما السنة ف---ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي والي ملوك الاطراف	5096	2937207120040310690	258	454.5	208	353	73.08782196044922	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1862	false	7527957356967189756	211	300	1072	1563	1563	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف واما الاجماع فاجمعت الامة علي قبول كتاب القاضي والامير الي مثليهما واما المعني فلان الحاجة---------- داعية الي قبوله فان من له حق في بلد غير----ه لا يمكنه اثباته و--مطالبت--ه الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله قال المصنف رحمه الله يقبل كتاب القاضي الي القاضي في المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له والجناية الموجبة للمال ولا يقبل في حد لله تعالي وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع-	1862	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5097	true	-2126126611420240349	44	124	228	652	1552	300	صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها و---------------اجمعت الامة علي----- كتاب القاضي الي القاضي و---------------------لان الحاجة الي قبوله داعية---------- فان من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه اثباته والمطالبة به الا بكتاب القاضي فوج-----------ب قبوله مسالة ي---------------قبل كتاب القاضي الي القاضي في المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع--------- والرهن والصلح والوصية له والجناية الموجبة للمال ولا يقبل في حد لله تعالي وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع	5097	2937207120040310690	345	578.0	278	510	67.64705657958984	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1863	false	-3530504697233414132	0	137	0	689	1517	300	والعتق والنسب والكتابة والتوكيل والوصية اليه علي روايتين اما كون كتاب القاضي الي القاضي يقبل في المال وما قصد منه المال فلان ذلك في معني الشهادة علي الشهادة وهي في المال وما قصد منه المال مقبولة فكذلك يجب ان تكون مقبولة فيما هو في معناها واما كونه لا يقبل في كل حد لله تعالي فلان الحد لله تعالي مبني علي الستر والدرا بالشبهات والاسقاط بالرجوع فيها واما كونه يقبل في القصاص وباقي الصور المذكورة علي رواية فلانه حق لا يدرا بالشبهة اشبه المال واما كونه لا يقبل علي رواية فلانه حق لا يثبت الا بشاهدين اشبه حد القذف قال فاما حد القذف فان قلنا هو--- لله تعالي فلا يقبل فيه وان قلنا ل-----ادمي فهو كالقصاص اما كون القذف لا يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي اذا قيل هو لل-------------------ه تعالي فلما ذكر في كل حد------- لله تعالي	1863	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5097	true	-2126126611420240349	124	171	652	894	1552	300	والعتق والنسب والكتابة والتوكيل والوصية اليه علي روايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما حد القذف فان قلنا هو حق لله تعالي فلا يقبل فيه وان قلنا هو حق ادمي فهو كالقصاص وجملة ذلك ان------------- كتاب القاضي الي القاضي ---يقبل في المال بغير خلاف علمناه ولا يقبل------ في ال-حدود كحق الله تعالي	5097	2937207120040310690	183	273.0	147	723	25.311203002929688	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1863	false	-3530504697233414132	68	210	358	1070	1517	300	يقبل في القصاص وباقي الصور المذكورة علي رواية فلانه حق لا يدرا بالشبهة اشبه------ المال واما ---كونه لا يقبل علي رواية فلانه حق لا يثبت الا بشاهدين ا-شبه حد القذف قال فاما حد القذف فان قلنا هو لله تعالي فلا يقبل فيه وان قلنا لادمي فهو كالقصاص اما كون القذف لا يقبل فيه كتاب----------------------------------------------------------- القاضي الي القاضي اذا قيل هو لله تعالي فلما ذكر في كل حد لله تعالي واما كونه كالقصاص اذا قيل لادمي فلانه حينءذ يساوي القصاص لاشتراكهما في كون كل واحد منهما حقا لادمي قال ويجوز كتاب القاضي فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة اما كو-----ن كتاب القاضي يجوز فيما حكم به------------------------ مثل ان يحكم علي رجل بحق فيتغيب قبل ايفاءه او تقوم بينة علي غاءب عند ------------------حاكم فيساله صاحب الحق الحكم عليه فيحكم عليه	1863	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5098	true	-4281988197050151423	155	277	796	1429	1545	300	يقبل في النكاح ونحوه --قول ابي بكر فعلي قولهما لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في المال و-ما يقصد به وهو قول ابي -عبيد -لانه حق لا يثبت الا بشاهدين فاشبه حد القذف ووجه الاول انه حق---------------------------------------------------------------------------- لا يدرا بالشبهات فيثبت بالشهادة علي الشهادة كالمال وبهذا فارق الحدود وكتابة القاضي الي القاضي حكمها حكم الشهادة علي الشهادة ----------------------------------------------------لانه شهادة علي شهادة مسالة وي-------------------------------------------جوز كتاب القاضي فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة وجملة ذلك ان كتاب القاضي علي ضربين احدهما ان يكتب بما حكم به وذلك مثل ان يحكم علي رجل بحق فيتغيب قبل و-فاءه او يدعي حقا -علي غاءب ويقيم به بينة ويسال الحاكم----------------- الحكم عليه فيحكم عليه	5098	2937207120040310690	351	462.0	271	828	42.39130401611328	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1863	false	-3530504697233414132	228	269	1160	1369	1517	300	حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حاكم واما كونه يجوز فيما يثبت عنده فلما تقدم من العلة المذكورة واما كون الواصل اليه--------------------- يحكم به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسافة البعيدة دون القريبة فلان ذلك------------------------- نقل شهادة فوجب ان يعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة	1863	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5099	true	7196912953983659917	56	152	290	769	1498	300	حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حاكم الضرب الثاني ان يكتب بعلمه شهادة شاهدين عنده بحق لفلان مثل ان تقوم البينة عنده بحق لرجل علي اخر ولم يحكم به فيسال صاحب الحق ان يكتب له كتابا بما حصل عنده فانه يكتب له ايضا قال القاضي ويكون في كتابه شهد عندي فلان وفلان بكذا ليكون المكتوب اليه هو الذي يقضي به ولا يكتب ثبت عندي لان قوله ثبت عندي حكم بشهادتهما فهذا لا يقبله المكتوب اليه الا في المسافة البعيدة التي هي مسافة القصر ولا يقبله فيما دونها لانه نقل شهادة فاعتب-------ر فيه ما يعتبر في الشهادة	5099	2937207120040310690	113	142.0	87	486	23.251028060913086	18	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1864	false	-4871031825727399052	28	100	143	510	1573	300	الي حاكم اشبه -------ما -----اذا كت-ب الي- معين-- قال- ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب فيقراه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما واذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا---- بما فيه ويختمه ولا يشترط ختمه اما كون كتاب القاضي لا يقبل الكتاب الا ان ---------	1864	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5100	true	2078042163889075848	0	76	0	396	1536	300	الي حاكم فلزم قبوله كما لو كان الكتاب اليه بعينه مسالة ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب فيقرءه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان -بن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهد عليه بما فيه ويختمه ولا يشترط ختمه وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان	5100	2937207120040310690	319	568.0	255	397	80.35264587402344	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1865	false	3288996723251710201	18	96	89	466	1509	300	وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح لان احمد قال فيمن كتب وصية و-ختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلمه ما فيها ويتخرج الجواز لقوله اذا وجدت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم بها احد----ا عند موته وعرف خطه وكان مشهورا فانه ينفذ ما فيها وعلي هذا اذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله والعمل علي الاول	1865	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5100	true	2078042163889075848	66	143	345	719	1536	300	وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح لان احمد قال فيمن كتب وصيته وختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلمه ما فيها ويتخرج الجواز لقوله اذا وجدت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم---- احدا بها عند موته وعرف خطه وكان مشهورا فانه ينفذ ما فيها فعلي ه----ذا عرف المكتوب اليه انه خط القاضي الكاتب وختمه جاز قبوله والعمل علي الاول	5100	2937207120040310690	365	708.0	290	382	95.54973602294922	70	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1865	false	3288996723251710201	174	236	887	1195	1509	300	العمل علي -الاول ف------------لان الدليل الاول اولي فكان العمل به اولي قال--- واذا وصل الكتاب فاحضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست فلان ابن فلان فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم به بينة فان ثبت انه فلان ابن فلان ببينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه الا ببينة تشهد ان في البلد من يساويه فيما	1865	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5102	true	2674879638548336656	236	300	1175	1492	1492	300	الامر علي ما اذن فيه ومنع منه لان الولاية بتوليته فيكون الحكم علي وفقها مسالة واذا وصل الكتاب فاحضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست فلان -بن فلان فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم به بينة فان ثبت انه فلان -من فلان ببينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل ----الا ببينة تشهد ان في البلد من يساويه فيما-	5102	2937207120040310690	262	457.0	208	324	80.86419677734375	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1866	false	433892425278799684	140	188	693	930	1495	300	التعويل في الكتاب علي الشاهدين------------------------- وهما حيان فوجب ان يقبل الكتاب- كما لو لم يمت او ينعزل ولان الكتاب- ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بالعزل والموت وان كان فيما ثبت عنده------- فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت شاهد- الاصل واما	1866	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5104	true	8189741688503074533	167	218	799	1054	1474	300	المعو-ل في الكتاب علي الشاهدين اللذين يشهدان علي الحاكم وهما حيان فيجب ان ينقل --كتابه كما لو لم يمت--------- ولان --كتابه ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بموته وعزله-- وان كان فيما ثبت عنده بشهادة فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت شاهدي الاصل و-ما	5104	2937207120040310690	207	332.0	162	272	76.10294342041016	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1866	false	433892425278799684	88	132	444	659	1495	300	وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وبطل فيما ثبت عنده ليحكم به وان تغيرت حال المكتوب اليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به اما كون ---------------------تغير حال القاضي الكاتب	1866	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5104	true	8189741688503074533	18	67	76	312	1474	300	وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وبطل فيما ثبت عنده ليحكم به وان تغيرت حال المكتوب اليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به وجملة ذلك انه لا يخلو من ان تتغير حال القاضي الكاتب	5104	2937207120040310690	207	399.0	165	236	87.71186065673828	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1867	false	-3976540510515913374	5	35	25	170	1463	300	قال المصنف رحمه الله واذا حكم عليه فقال له اكتب لي الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية	1867	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5105	true	-6973747089818380642	268	297	1410	1551	1567	300	قال الشيخ- رحمه الله واذا حكم عليه فقال--- اكتب لي الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية	5105	2937207120040310690	138	262.0	109	145	95.17241668701172	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1867	false	-3976540510515913374	116	147	563	714	1463	300	وان سال من ثبت محضره عند الحاكم ان يسجل به فعل ذلك وجعله نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري يحبسها عنده والورق من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب له	1867	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5106	true	3038313594622003281	261	292	1356	1505	1539	300	وان سال من ثبت محضره عند الحاكم ان يسجل به فعل ذلك وجعله نسختين نسخة يدفعها اليه ونسخة-- يحبسها عنده والورق من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب له	5106	2937207120040310690	145	280.5	114	151	96.0264892578125	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1867	false	-3976540510515913374	49	116	238	563	1463	300	الحاكم انما يكتب فيما ثبت عنده ليحكم غيره او فيما حكم به لينفذه وكلاهما مفقود هنا واما كونه يكتب له محضرا بالقضية فلانه اذا لم يكتب له ربما حكم عليه غيره ثانيا وفيه ضرر والضرر ينفي شرعا قال وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزم-ه اجابته	1867	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5106	true	3038313594622003281	33	88	178	447	1539	300	الحاكم انما يكتب ب-ما ثبت عنده او ----------------حكم به فاما استءناف ابتداء فيكفي فيه الاشهاد فيطالبه ان يشهد علي نفسه بقبض الحق لان الحق ثبت- عليه بالبينة مسالة--------------------------- وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاك------------م ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزمته اجابته	5106	2937207120040310690	172	245.5	131	326	52.76073455810547	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	224	300	1167	1555	1555	300	واما السجل فهو لا-نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب--------------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان ويذكر ما تقدم ---------------من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي ع-----ليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر -بجميع-	1868	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5108	true	-1151672927815888545	40	123	196	621	1504	300	واما السجل فهو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان ويذكر ما تقدم في اول المحضر ومن حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشها-ة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر الجميع	5108	2937207120040310690	379	704.5	305	426	88.96713256835938	71	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1869	false	-8276221923791582696	238	285	1225	1452	1528	300	القاضي -لو قال انه ثبت عنده الي اخره يسوغ ذلك فلما ---------------------ذكر المصنف من ------------جواز القضاء علي الغاءب اي عندنا قال وما يجتمع عنده من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر علي قلتها وكثرتها يضم بعضها الي بعض ويكتب عليها محاضر وقت كذا في سنة كذا	1869	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5108	true	-1151672927815888545	223	270	1123	1352	1504	300	الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر الاعاء عليه جاز وساغ لجواز القضاء علي الغاءب------------- وما يجتمع عنده من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر ب------------------ضم بعضها الي بعض ويكتب عليه- محاضر وقت كذا في سنة كذا	5108	2937207120040310690	161	249.0	125	261	61.68582534790039	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1869	false	-8276221923791582696	0	127	0	642	1528	300	ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت ا-و المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته---- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه ويامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة منها---- ديوان الحكم و-------تدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما وهذا يذكر ليخرج من الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب اما	1869	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5108	true	-1151672927815888545	123	248	621	1248	1504	300	ما سمي ووصف به في كتاب نسخته---- وينسح الكتاب المثبت الو المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر---- بحجة وجعل كل ذي حجة---- حجته علي واشهد القاضي فلان علي انفاسه وحكمه-------- من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه و-امر يكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة منهما في ديوان الحكم والاخري تدفع------- الي من كتبها له ولك واحد- منهما حجة -وثيقة فيما انفذه منهما وهذا يذكر ليخرج من الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر الاعاء عليه جاز وساغ---- لجواز القضاء علي الغاءب وما	5108	2937207120040310690	582	1052.0	464	661	88.04840850830078	101	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1870	false	3960823273382466757	11	186	62	996	1603	300	باب القسمة --------------------الاصل في القسمة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محت---------------------ضر الق-مر ---واما----- السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم ينقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي ثمانية وعشرين سهما و كان يقسم الغناءم وا--ما الاجماع فاجمع المسلمون في الجملة علي جواز القسمة -قال المصنف رحمه الله وقسمة الاملاك جاءزة وهي--------------------------------------------------------------------------- نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين م-فردة اما كون قسمة الاملاك جاءزة فلما تقدم من الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله واما كونها نوعين فلان منها ما ينقسم عن تراض ومنها ما ينقسم عن اجبار واما قول المصنف رحمه الله وهي فاشارة الي قسمة الاراضي والضرر ياتي بيانه ان شاء الله تعالي واما قوله كالدور الي اخره فبيان لاشياء لا ينقسم الا قسمة تراض قال والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه لا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز	1870	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5110	true	-4851687165628018200	44	167	228	898	1562	300	باب القسمة قسمة الاملاك جاءزة والاصل في القسمة قول الله تعا-------------------------------لي ونيتهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر وقوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم ي-قسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر و------------------------كان يقسم الغناءم واجمعت الام---------------------------ة علي جواز القسمة ولان بالناس حاجة الي القسمة ليتمكن كل واحد من الشركاء من التصرف علي ايثاره ويتخلص من سوء المشاركة وكثرة الايدي مسالة وهو نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر و--رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصعة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه لا يمكن قسمته ب-لاجزا- والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز	5110	2937207120040310690	485	799.0	389	1063	45.625587463378906	74	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1871	false	116469802044716151	1	105	5	527	1524	300	ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع اما قول المصنف وهذه فاشارة الي قسمة التراضي واما كونها جارية مجري البيع فلانها في معناه واما كون الممتنع منها لا يجبر فلان فيها اما ضرر واما رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه اما الاول فلما فيه من الضرر واما ---------------------------------------------------الثاني فلانه معاوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعاوضة لا يجبر عليها واما كونها لا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع فلانها جارية مجراه فوجب ان لا يجوز فيها الا ما يجوز فيه قال والضرر المانع من القسمة هو نقص القيمة بالقسم في ظاهر كلامه او --لا ينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي ا----------------ما كون المانع من القسمة	1871	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5111	true	-1747986963188371482	157	273	760	1382	1514	300	ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع كذلك فصل وهل تلزم------------- قسمة التراضي بالقرعة اذا قسمها الحاكم او رضوا بقاسم يقسم بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان احدهما تلزم كقسمة الاجبار لان القاسم كالحاكم وقرعته كحكمه والثاني لا تلزم الا في البيع والبيع لا يلزم الا بالتراضي لا بالقرعة وانما القرعة فيه لتعريف الباءع من المشتري فاما ان تراضيا علي ان ياخذ كل واحد منهما من السهمين بغير قرعة فانه يجوز لان الحق لهما لا يخرج عنهما وكذلك لو خير احدهما صاحبه فاختار ويلزم ههنا بالتراضي والتفرق كما يلزم البيع مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرر المانع من القسمة هو نقص القيمة بالقسم في ظاهر كلام احمد ولا ينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي اختلفت الرواية في الضرر المانع من القسمة	5111	2937207120040310690	187	248.5	148	862	21.693735122680664	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1871	false	116469802044716151	114	269	576	1374	1524	300	ضرر فينتفي ب-----قوله عليه السلام لا ضرر ولا اضرار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما كونه لا ينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي فلان ذلك ضرر شديد مفض الي اضاعة المال فيكون منهيا عنه بخلاف نقصان القيمة فان اعتباره يءدي الي بطلان القسمة غالبا فوجب ان لا يعتبر قال فان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين بقسمها ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر الاخر عليه وان طلبه الاخر اجبر الاول وقال القاضي ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور لم يجبر الاخر اما كون الضرر اذا كان علي احد الشريكين كما مثل المصنف رحمه الله وطلب------- من لا يتضرر القسم لا يجبر الاخر علي قول غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي فلان في ذلك ضررا عليه وذلك نفي بقوله عليه السلام لا ضرر ولا اضرار واما كونه يجبر علي قوله فلان شريكه مالك طلب افراز نصيبه الذي لا يستضر بتمييزه فوجب- اجابته الي ذلك كما لو كانا لا يستضران بالقسم والاول ---	1871	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5112	true	-1603692777099677411	102	262	512	1321	1505	300	ضرر فيه ولا يصح لقوله عليه السلام لا ضرر ولا -ضرار من المسند ولان في قسمته ضررا فلم يجبر عليه كقسمة الجوهرة بكسرها ولان في قسمته اضاعة المال وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس علي ما لا ضرر فيه لما بينهما من الفرق مسالة و-----------------ان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين بقسمها ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر الاخر عليه وان طلبه الاخر اجبر الاول وقال القاضي ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور لم يجبر الاخر اما---------- اذا -----------------------------------------------طلب القسمة من لا يتضرر------ لم يجبر الاخر ذكره ابو الخطاب وهو ظاهر كلام احمد في رواية حنبل قال كل قسمة فيها ضرر لا اري قسمها وهذا قول ابن ابي ليلي وابي ثور وقال القاضي يجبر الاخر عليها وهو قول الشافعي واهل العراق لانه ط--------------------------------------------------------لب افراد نصيبه الذي لا يستضر بتم-يزه فوجبت اجابته اليه ---كما لو كانا لا يستضران بالقسمة ولنا قول	5112	2937207120040310690	429	554.5	346	1066	40.24390411376953	65	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1872	false	7530247482767626801	73	128	367	646	1531	300	وان كان بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقيمة لم يجبر الاخر عليه وقال القاضي يجبر اما كون قسم ما ذكر لا يجبر علي----------------ه علي- قول غير القاضي فلان الاعيان المذكورة لا يمكن قسم كل عين منها فلم يجز قسم-------------------------------------------------------------------------------------------ها اعيانا بالقيمة كما لو كان بين شريكين داران فطلب احدهما	1872	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5114	true	5255063301189474045	28	90	148	470	1551	300	وان كان بينهما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقيمة لم يجبر الاخر عليه وقال القاضي يجبر اما اذا اتفقا علي القسمة جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- قسم الغناءم يوم بدر ويوم خيبر ويوم حنين وهي تشتمل علي اجناس المال وسواء اتفقا علي قسمة كل جنس بينهما او اتفقا علي قسمتها اعيانا بالقيمة وان -------------------------طلب احدهما	5114	2937207120040310690	164	271.5	129	387	42.377262115478516	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1872	false	7530247482767626801	210	263	1092	1349	1531	300	وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسم-ه وان استهدم لم يجبر علي قسم عرصته وقال اصحابنا ان طلب قسم-ه طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع وان طلب قسمه عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر والا------------------------------------------ فلا اما كون الممتنع من قسم الحاءط لا يجبر فلان في قسمه	1872	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5115	true	-5948098089221943728	56	111	314	587	1498	300	وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمته وان استهدم لم يجبر علي قسم عرصته وقال اصحابنا ان طلب قسمته طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع وان طلب قسمه عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر -الا فلا وجملة ذلك ان الشريكين اذا كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمه ---------------------------	5115	2937207120040310690	217	407.5	173	301	72.09302520751953	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1873	false	8168135685117341023	32	78	153	403	1529	300	لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما العلو وللاخر السفل او كان بينهما منافع لم يجبر الممتنع من قسمها وان تراضيا علي قسمها كذلك وعلي قسم المنافع بالمهاياة جاز اما كون الممتنع من قسم الدار علوا لاحد---------------------------------------------------هما وسفلا للاخر لا يجبر ف------------لان العلو والسفل--- يجري مجري	1873	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5116	true	-7360094411077893277	0	59	0	314	1616	300	لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما العلو وللاخر السفل او كان بينهما منافع لم يجبر الممتنع من قسمها وان تراضيا علي قسمها كذلك وعلي قسم المنافع بالمهاياة جاز اذا كانت دار بين اثنين سفلها وعلوها فطلبا قسمها نظرت فان طلب احدهما قسمة السفل والعلو بينهما و--لا ضرر في ذلك اجبر الاخر عليه لان البناء في الارض يجري مجري	5116	2937207120040310690	193	330.5	155	316	61.075950622558594	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1874	false	-3859102172760120145	108	207	549	1016	1500	300	يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر في وجه للقاضي فلان مافي السنابل يءكل لا ما في البذر قال وان ك---------------------------------------------------------------------------------ان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك ف--------------------------------------------------ان اتفقا علي قسمه بالمهاياة جاز وان ارادا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز فان ا----------------------------------------------------------------------راد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع---- كل واحد منهما علي قدر حاجته اما كون	1874	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5118	true	4666047903643558230	18	237	100	1174	1540	300	يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر لجهالته ووجه الجواز انه يدخل تبعا فلا يكون مانعا من الصحة كما لو اشتري ارضا فيها زرع واشترطه فانه يملكه بالشرط وان كان بذرا مجهولا مسالة وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم فان اتفقا علي قسمه بالمهاياة جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما ولان المنافع ملكهما فجاز قسمها كالاعيان والمهاياة ان يكون في يد كل واحد منهما مدة معلومة علي قدر حقه من ذلك مسالة وان اراد قسم ذلك بنصب خشبة او حجر----- في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز ويسمي المرار لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز لانه من نصيبه فجاز التصرف فيه كيف شاء كساءر ماله وكما لو لم يكن له شريك ويحتمل ان لا يجوز لانه اذا جعل لهذه الارض حقا في الشرب من هذا النهر المشترك فربما افضي الي ان يجعل لها حقا في نصيب شريكه لانه اذا طال الزمان يظن ان لهذه الارض حقا من السقي من النهر المشترك فياخذ لذلك اكثر من حقه ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع بها كل واحد منهما علي قدر حاجته فصل قال	5118	2937207120040310690	389	655.5	302	1079	36.05189895629883	76	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1875	false	-571830750796747764	85	163	406	830	1529	300	بناء علي قولنا--- الماء لا يملك فلانه اذا لم يملك يكون من المباحات والمباح ينتفع به- كل محتاج ع-----لي قدر حاجته فصل في قسمة الاجبار قال المصنف رحمه الله النوع الثاني قسمة الاجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري والبساتين والدور الكبار والدكاكين الواسعة والمكيلات والموزونات من جنس واحد سواء كان مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب ---------والادهان والالبان فاذا طلب احدهما قسمه- وابي الاخر اجبر عليه اما	1875	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5118	true	4666047903643558230	220	289	1095	1470	1540	300	ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك و------------------------------------------ينتفع بها كل واحد منهما علي قدر حاجته فصل---------------- قال الشيخ- رحمه الله النوع الثاني قسمة الاجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري والبساتين والدور الكبار والدكاكين الواسعة والمكيلات والموزونات من جنس واحد سواء كان مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب والالبان والاده---------ان فاذا طلب احدهما قسمها وابي الاخر اجبر عليه اما	5118	2937207120040310690	340	606.0	275	443	76.74943542480469	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1876	false	-256942980805335759	1	210	4	1091	1532	300	وهذه القسمة افراز حق احدهما من الاخر في ظاهر المذهب وليست بيعا فيجوز قسم الوقف واذا كان نصف العقار طلقا ونصفه وقفا جازت قسمته وتجوز قسمة الثمار خرصا وقسمة ما يكال وزنا وما يوزن كيلا والتفرق في قسمة ذلك قبل القبض واذا حلف لا يبيع فقسم له لم يحنث وحكي ----عن ابي عبد-الله بن بطة ما يدل علي انها كالبيع فلا يجوز فيها ذلك اما كون هذه القسمة والمراد بها قسمة الاجبار افراز حق احد الشريكين -----------من------ الاخر في ظاهر المذهب وليست بيعا فلانها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها الشفعة ويدخل فيها الاجبار وتلزم باخراج القرعة ويتقدر احد النصيبين بقدر الاخر والبيع بخلاف ------------ذلك ولانها تنفرد عن البيع باسمها واحكامها فلم تكن بيعا كساءر العقود --------------------------------------------------------------فعلي هذا يترتب علي ذلك امور احدها انه يجوز قسم الوقف لان تمييز الوقف جاءز وثانيها انه اذا كان نصف العقار طلقا ونصفه وقفا جازت قسمته ايضا لانه اذا جازت قسمة الوقف المحض فلان تجوز قسمة ما بعضه طلق وبعضه وقف بطريق الاولي وثالثها انه تجوز قسمة المكيل وزنا والموزون كيلا لان الغرض التمييز لا--------------------- البيع ورابعها انه يجوز التفرق في قسمة المكيل والموزون قبل القبض لان التفرق انما منع منه في بيع ذلك قبل قبضه والتقدير ان القسمة افراز وخامسها انه اذا حلف حالف انه لا يبيع فقسم لم يحنث	1876	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5120	true	7567879681143170919	57	164	298	849	1502	300	وهذه القسمة افراز حق احدهما من الاخر--------------- وليست بيعا وهذا احد قولي الشافعي وفي الاخر هي بيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ذلك عن ابي عبد الله بن بطة ----------لانه يبدل نصيبه من----------------------------------------------------------------- احد السهمين بنصيب صاحبه من السهم الاخر وهذا حقيقة البيع ولنا ا------نها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا يجب فيها --شفعة وي-------------------لزم باخراج القرعة ويتقدر احد النصيبين بقدر الاخر والبيع لا يجوز فيه شء من ذلك ولانها تنفرد عن البيع باسمها واحكامه- فلم تكن بيعا كساءر العقود وفاءدة الخلاف انها اذا لم تكن بيعا جازت قسمة الثمار خرصا والمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وزنا والموزون كيلا والتفرق قبل القبض فيما يشترط فيه القبض في البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف--------- لا يبيع فقسم لم يحنث	5120	2937207120040310690	330	326.5	265	1204	27.40863800048828	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1877	false	-2278772971420115254	251	285	1289	1472	1546	300	فكان علي صفة قاسم الحاكم في العدالة والمعرفة فهو كقاسم الحاكم في لزوم قسمته بالقرعة وان كان كافرا او فاسقا----------------- لم تلزم قسمته الا بتراضيهما بها ويكون وجوده فيما يرجع الي لزوم القسمة كعدمه	1877	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5121	true	4947482971775364630	0	37	0	199	1613	300	فكان علي صفة قاسم الحاكم في العدالة والمعرفة فهو كقاسم الحاكم في لزوم قسمته بالقرعة وان كان كافرا او فاسقا او جاهلا بالقسمة لم تلزم قسمته الا بتراضيهم- بها ويكون وجوده فيما يرجع الي لزوم القسمة كعدمه	5121	2937207120040310690	182	350.0	148	200	91.0	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1878	false	-539032160353194369	87	220	461	1119	1509	300	بيع والبيع لا يلزم الا بالتراضي فان قيل فلم جء بالقرعة قيل جء بها لتميز الباءع من المشتري قال واذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين وان خلت من تق-------------------------------------------------------------------ويم اجزا قاسم واحد اما كون القسمة لا يجوز فيها اقل من قاسمين فيما فيها تقويم فلان ما فيه تقويم يفتقر الي التقويم والتقويم لا يصح الا من اثنين واما كون قاسم واحد يجزء اذا خلت من تقويم فلان المحوج الي القاسمين هو التقويم وهو مفقود هاهنا ولان القاسم بدل عن الحاكم والحاكم يكون واحدا فكذلك القاسم قال و----------------------------اذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه وذكر في كتاب القسمة ان- قسمه بمجرد دعواهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم وان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه اما كون الحاكم يقسم ما ذكر فلان اليد دليل الملك	1878	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5121	true	4947482971775364630	81	164	414	853	1613	300	----والبيع لا يلزم ----------------------------بالقرعة مسالة و---------------------------------اذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين لانها شهادة بالقيمة فلم يقبل فيها اقل من اثنين كساءر الشهادات وان لم يكن فيها تقويم اجزا قاسم واحد---- لان القاسم يجتهد ف--------------------------------------------------------------ي التقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وهو يعمل باجتهاده اشبه الح------------اكم ومتي اقتسما بانفسهما واقترعا لم تلزم القسمة الا بتراضيهما مسالة واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه وذكر في كتاب القسمة انه قسمة بمجرد دعواهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم لا------------------------------------------------------------------ن اليد دليل الملك	5121	2937207120040310690	257	347.5	203	754	34.08488082885742	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1879	false	7126145628586220852	35	69	176	333	1563	300	اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من- لم يحضر ذلك--- ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم ف--------------------------من خرج اسمه	1879	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5122	true	8405598760950917731	86	121	418	590	1564	300	اسم--- واحد من الشركاء وتترك------------ في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتترك في حجر رجل لم يحضر القسمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فاذا اخرجها كان ذلك السهم لمن خرج اسمه	5122	2937207120040310690	132	223.5	102	187	70.5882339477539	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1881	false	1942958797541662069	53	85	285	459	1586	300	قال المصنف رحمه الله فان ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي تراضيهم به لم يلتفت اليه وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي البينة والا فالقول قول المنكر مع	1881	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5126	true	3546595651093987888	268	300	1413	1585	1585	300	قال الشيخ- رحمه الله اذا ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي يراضيهم به لم يلتفت اليه وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي البينة والا فالقول قول المنكر مع-	5126	2937207120040310690	165	313.0	134	174	94.82758331298828	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1881	false	1942958797541662069	85	180	459	978	1586	300	يمينه وان كان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم اما كون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي الغلط لا يلتفت اليه فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي تراضيهم به فلانه رضي بالقسمة الواقعة وبالزيادة في نصيب شريكه واشهد عليه بذلك واما كونه عليه البينة فيما قسمه قاسم الحاكم فلانه مدع فيدخل في قوله عليه السلام البينة علي المدعي فان اقام المدعي بينة بالغلط نقضت القسمة لانه بين انها وقعت علي غير وجهها المعتبر وان لم يقم بينة بذلك فالقول قول المنكر-------------------------------------------------- لان الظاهر صحة القسمة واداء الامانة واما	1881	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5127	true	-3861327895805438809	0	89	0	462	1535	300	يمينه وان كان فيما قسمه حاكمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضي بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم وجملة ذلك انه اذا ادعي بعض المتقاسمين غلطا في القسمة وانه اعطي دون حقه وكانت قسمة تلزم بالقرعة من غير تراض منهم فالقول قول المدعي عليه مع يمينه ولا يقبل قول المدعي الا بب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة---------------------------------------------------------------------------- فان اقام شاهدين عدليل------ نقضت القسمة واعيدت ----------------------------------وان لم تقم بينة عادلة وطلب يمين شريكه انه لا فضل معه احلف له وانما قدمنا قول المدعي عليه لان الظاهر صحة القسمة واداء الامانة فيها	5127	2937207120040310690	204	290.0	161	720	28.33333396911621	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1882	false	7538893123715135347	30	140	151	680	1484	300	وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة اما كون من ذكر يرجع بنصف قيمة بناءه فلان هذه القسمة بمنزلة البيع فكانه باعه نصف الدار ولو باعه الدار جميعها رجع عليه بالبناء كله فاذا باعه نصفها وجب ان يرجع عليه بنصف البناء واما كون من خرج في نصيبه عيب له فسخ القسمة فلان في العيب نقصا عن قدر حقه الخارج له فوجب ان يتمكن من فسخ القسمة استدراكا لما فاته كما لو اشتري شيءا فظهر معيبا قال وان--------------------------------------------------- اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هي افراز حق لم تبطل القسمة وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين	1882	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5129	true	6094393354640401418	202	270	1010	1344	1485	300	وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة اذا لم يعلمه او الرجوع بارش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيب لانه نقص في نصيبه فملك ذلك كالم-------------------------------------------------شتري ويحتمل ان تبطل القسمة لان التعديل فيها شرط ولم يوجد بخلاف البيع مسالة واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هو افراز حق لم تبطل القسمة وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين	5129	2937207120040310690	209	333.0	160	580	36.034481048583984	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1882	false	7538893123715135347	247	271	1206	1334	1484	300	وان اقتسما فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز للاب والوصي قسم مال المولي عليه مع شريكه اما كون القسمة	1882	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5133	true	-1478618327383217155	66	170	335	858	1541	300	وان اقتسما فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت القسمة لان القسمة تقتضي التعديل والنصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة قليلة فلا يحصل التعديل ولان من شرط الاجبار علي القسمة ان يكون ما اخذه كل واحد منهما يمكن الانتفاع به وهذا لا ينتفع به اخذه فان كان قد اخذه راضيا عالما بانه لا طريق له جاز لان قسمة التراضي بيع وشراءه علي هذا الوجه جاءز قال شيخنا وقياس المسالة التي قبل هذا ان الطريق تبقي بحالها في نصيب الاخر ما لم يشترط صرفها عنه كجري الماء مسالة ويجوز للاب والوصي قسم مال المولي عليه مع شريكه---- لان القسمة	5133	2937207120040310690	122	217.5	99	527	23.149904251098633	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1843	false	3457867074745297377	47	90	228	431	1484	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة -قال لا قال فلك يمينه	1843	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5134	true	5101041038209162527	69	109	384	575	1572	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقا------------ل الحضرمي يا-رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا قال فلك يمينه	5134	2937207120040310690	186	356.5	146	204	91.17646789550781	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1901	false	7305889006367604365	179	300	929	1554	1554	300	كتاب الشهادات -الاصل في الشهادة الكتاب والسنة والاجماع والمعني اما الكتاب فقو----له تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة وقوله تعالي واشه--------------دوا ذوي عدل منكم الطلاق وقوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة واما السنة فما روي واءل بن حجر -------------قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض--ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة ق-ال لا قال فلك يمينه مختصر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي هذا حديث حسن صحيح و-----------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال-	1901	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5134	true	5101041038209162527	15	187	87	946	1572	300	كتاب الشهادات والاصل فيها------ الكتاب والسنة والاجماع-------- اما الكتاب فقول الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء وقال سبحانه واشهدوا ذوي عدل منكم --وقال عزوجل واشهدوا اذا تبايعتم------- واما السنة ف---روي واءل بن حجر رضي الله عنه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا-رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا قال فلك يمينه قال يارسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك قال فانطلق الرجل ليحلف له فقال النبي صلي الله عليه وسلم لان حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي محمد بن عبد الله العزرمي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال	5134	2937207120040310690	559	1008.5	447	886	63.092552185058594	99	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1902	false	4460213485007452751	241	300	1257	1534	1534	300	ولا يجوز لمن تعينت عليه اخذ الاجرة عليها ولا يجوز ذلك لمن لم تتعين عليه في اصح الوجهين اما كون ا------------خذ الاجرة لا يجوز لمن لم تتعين عليه في اصح الوجهين فلانه اخذ اجرة عن فرض لان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منهم فرضا واما كونه يجوز في وجه ف----------------------------لان النفقة علي عياله فرض عين فلا يشتغل-	1902	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5136	true	8392615007648413759	102	162	552	833	1554	300	ولا يجوز لمن تعينت عليه اخذ الاجرة عليها ولا يجوز ذلك لمن لم تتعين عليه في اصح الوجهين من له كفاية فليس له اخذ الجعل علي الشهادة لانها اداء------------------------------------- فرض فان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منهم فرضا وان لم تكن له كفاية ولا تعينت عليه حل له اخذ الجعل لان النفقة علي عياله فرض عين فلا يشتغل	5136	2937207120040310690	187	306.0	148	318	58.805030822753906	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1903	false	-8087582932686133781	6	164	34	838	1540	300	الله في المغني----- من له كفاية -ليس له اخذ الجعل يعني الاجرة ومن ليس له كف------------------------------------------------------------------اية ولا تعينت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه-------- احتمل ذلك يعني الجواز واح-------------------------------------------------------------------------------------------------تمل ان لا يجوز -----------------قال- ومن كانت عنده شهادة في حد لله------ ابيح اقامتها ولم تستحب وللحاكم ان يعرض لهم بالوقوف عنها في احد الوجهين ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها وله اقامتها قبل ذلك اما كون من كانت عنده شهادة في حد من حدود الله تعالي يباح له اقامتها ف لان ابا بكرة واصحابه و----------------------الجارود وابا هريرة اقاموا الشهادة علي قدامة بن مظعون بشرب الخمر وفي تخصيص الشهادة المذكورة بالاباحة تنبيه علي ان اداءها غير واجب لانها شهادة لا يستحب اقامتها لما ياتي فلان لا يجب بطريق الاولي واما كون اقامتها لا تستحب فلان الستر مندوب اليه ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة واما كون الحاكم له ان يعرض للشهود بالوقوف عن الشهادة	1903	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5136	true	8392615007648413759	116	285	619	1482	1554	300	عليه في اصح الوجهين من له كفاية فليس له اخذ الجعل -علي الشهادة لانها اداء فرض فان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منهم فرضا وان لم تكن له كفاية ولا تعينت عليه حل له اخذ الجعل لان النفقة علي عياله فرض عين فلا يشتغل عنه بفرض الكفاية فاذا اخذ الرزق جمع بين الامرين فان تعينت عليه الشهادة احتمل ذلك ايضا------- واحتمل الا يجوز لءلا ياخذ العوض عن اداء فروض الاعيان وقال اصحاب الشافعي لا يجوز اخذ الاجرة لمن تعينت عليه وهل يجوز لغيره علي وجهين مسالة ومن كانت عنده شهادة في حد لله تعالي ابيح اقامتها ولم يستحب وللحاكم ان يعرض له- بالوقوف عنها في احد الوجهين يجوز للشاهد اقامة الشهادة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدود الله تعالي من غير تقدم دعوي ل-ان ابا بكرة واصحابه شهدوا علي المغيرة وشهد الجارود وابو هريرة ---------------علي قدامة بن مظعون بشرب الخمر من غير تقدم دعوي فاجيزت شهادتهم ولا يستحب -------اداءها لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم من ستر عورة- ستره الله في الدنيا والاخرة و--------للحاكم--- ان يعرض للشاهد بالوقوف عن الشهادة	5136	2937207120040310690	387	522.0	303	1145	33.79912567138672	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1903	false	-8087582932686133781	54	81	267	400	1540	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها وله اقامتها قبل ذلك اما كون من كانت ------عنده شهادة	1903	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5137	true	4528897648839894142	97	125	471	610	1501	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها وله اقامتها قبل ذلك اذا كان المشهود له يعلم له شهادة	5137	2937207120040310690	121	222.5	95	139	87.05036163330078	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1904	false	-8977761386932885674	1	189	5	983	1557	300	يستحب له اعلام صاحب الحق بالشهادة التي له فلان ذلك تنبيها علي حقه واما كونه له اقامتها قبل اعلامه بها فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها رواه ابو داود فان قيل الحديث مطلق فيمن معه شهادة علم بها صاحبها او لم يعلم قيل الحديث الاول دل علي المنع من الشهادة قبل ان يستشهد بها فيجب حمل الحديث هنا علي شهادة لا يعلم بها صاحبها لان فيه جمعا بين الحديثين قال -ولا يجوز ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع والرءية تختص بالافعال كالقتل والغصب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة وغيرهما والسماع علي ضربين سماع من المشهود عليه نحو الاقرار والعقود والطلاق والعتاق وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك اما كون الش-اهد لا يجوز ان يشهد الا بما يعلمه فلان ا-----لل---------------------------------------ه تعالي قال ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء وفي الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ----قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقال هل تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع	1904	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5137	true	4528897648839894142	167	300	829	1501	1501	300	استجب له اعلام صاحبها بها كالوديعة وله اداء-----------------------------------------ها قبل اعلامه لقول---- النبي صلي الله عليه وسلم ----الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها رواه ابو داود فيتعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل الحديث---- علي هذه الصورة---------------------- جمعا بين الخبرين مسالة ولا يجوز ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع وجملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ا-----ن الشهادة لا تجوز-------- الا بما يعلمه بدليل قول الله تعلي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقوله تعالي ----ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا وتخصيص هذه الثلاثة بالسءال لان العلم بالفءاد وهو يستند الي السمع والبصر لان مدرك الشهادة الرءية والسماع وهما بالبصر وقد روي عن ابن عباس انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهادة -قال هل تري المشس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع-	5137	2937207120040310690	383	575.5	299	1181	32.430145263671875	68	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1904	false	-8977761386932885674	116	140	616	762	1557	300	من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك	1904	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5140	true	1421346222761603082	23	47	117	263	1644	300	من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك	5140	2937207120040310690	146	292.0	122	146	100.0	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1905	false	-4552473299225459878	142	245	744	1248	1487	300	ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي تسمع من عدلين فصاعدا اما كون الاست------------------------------------------------------------------------------------------------------فاضة لا تقبل في ظاهر كلام الامام احمد الا من عدد يقع العلم بخبرهم فلان لفظ الاستفاضة ماخوذ- من فيض الماء لكثرته وذلك يستدعي كثرة القاءل بذلك واما كونها تسمع من عدلين فصاعدا في -----قول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي فلان الثابت بها حق من الحقوق فوجب ان تسمع من عدلين كساءر الحقوق قال وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان -شهد له به وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد ويحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ان لا يشهد حتي يتكرر	1905	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5141	true	-5860536342242507601	79	282	435	1483	1589	300	ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي تسمع من عدلين فصاعدا ذكره في المحرر لان الحقوق تثبت بقول اثنين وهذا قول المتاخرين من اصحاب الشافعي والقول الاول هو الذي تقضيه لفظة الاستفاضة فانها-------------------------------------------------------------------------- ماخوذة من فيض الماء لكثرته و-------------------------------------------------لانه لو اكتفي فيه بقول اثنتين لا يشترط فيه ما يشترط في الشهادة علي الشهادة وانما اكتفي بمجرد السماع وقد ذكر شيخنا في كتاب المقنع الخلع فيما يثبت بالاستفاضة ولم يذكره في المغني ولا في الكافي ولا رايته في كتاب غيره ولعله قاسه علي النكاح والاولي انه لا يثبت قياسا علي الطلاق والنكاح بخلاف الخلع مسالة------------------------------------------------------------------------- وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد ويحتمل الا يشهد حتي يتكرر اذا سمع رجلا يقول للصبي هذا ابني جاز ان يشهد به لانه مقر بنسبه وان سمع الصبي يقول هذا ابي فسكت الاب جاز ايضا لان سكوت الاب اقرار له والاقرار يثبت به النسب فجازت الشهادة به وانما اقيم السكوت ههنا مقام الاقرار لان الاقرار علي الانتساب الباطل غير جاءز بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلحق بالامكان في النكاح ويحتمل ان لا يشهد حتي يتكرر	5141	2937207120040310690	285	336.5	223	1244	22.90996742248535	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1906	false	-4612193141749476009	104	180	522	907	1532	300	اذا سمع رجلا يقول ل-صبي هذا ابني جاز ان يشهد واذا -----------------سمع الصبي يقول هذا ابي والرجل يسمعه فسكت----- جاز ان يشهد لان سكوت الاب اقرار--- والاقرار يثبت ال---نسب فجازت الشهادة به ثم قال وانما اقيم السكوت----- مقام النطق لا--ن الاقرار علي الان-ساب الفاسدة لا تجوز بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلحق بالامكان في النكاح ثم قال وذكر ابو الخطاب انه يحتمل ان لا يشهد به مع السكوت حتي يتكرر	1906	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5141	true	-5860536342242507601	212	282	1123	1483	1589	300	اذا سمع رجلا يقول للصبي هذا ابني جاز ان يشهد به لانه مقر بنسبه وان سمع الصبي يقول هذا ابي------------- فسكت الاب جاز ايضا ---لان سكوت الاب اقرار له والاقرار يثبت به النسب فجازت الشهادة به------- وانما اقيم السكوت ههنا مقام الاقرار لان الاقرار علي الانتساب الباطل غير جاءز بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلحق بالامكان في النكاح و--------------------------يحتمل ان لا يشهد------------- حتي يتكرر	5141	2937207120040310690	295	482.0	237	422	69.90521240234375	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1906	false	-4612193141749476009	235	295	1199	1504	1532	300	وان راي شيءا في يد انسان يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد بالملك له------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف اما كون من راي ما ذكر يجوز ان يشهد له بالملك علي--------------------------------------------------------------- الاول فلان اليد دليل الملك واستمرارها من غير منازع يقويها فجري مجري الاستفاضة واما كونه يحتمل ان لا يشهد الا	1906	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5142	true	-3399617784898479607	4	84	27	450	1535	300	وان راي شيءا في يد انسان يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد بالملك قال ذلك ابو عبد الله ابن حامد وهو قول ابي حنيفة والاصطخري من اصحاب الشافعي ويحتمل ان لا يشهد الا باليد و-لتصرف ذكره القاضي لان اليد ليست منحصرة في الملك فانه قد يكون باجارة واعارة وغضب ووكالة وهو قول بعض اصحاب الشافعي ووجه الاول --ان اليد دليل الملك واستمرارها من غير منازع يقويها فجرت مجري الاستفاضة --------------فجاز ان يشهد بها	5142	2937207120040310690	232	363.5	186	440	52.727272033691406	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1907	false	-3413903210499009620	43	209	226	1002	1441	300	قال المصنف رحمه الله ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها اما كون من شهد بالنكاح لا بد من ذكر شروطه فلانه مما يحتاط له لما فيه من ابا---حة ال----------------------------------فروج واما كونه لا بد من ذكر انه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها فلان النكاح الصحيح يتوقف علي ذلك كله اشبه الشروط قال وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه اما كون من شهد بالرضاع لا بد من ذكر الرضعات فلان الحل والحرمة في المرتضعة يختلف بذلك فلم يكن بد من ذكر ذلك لتتميز المحرمة بالرضاع من غيرها واما كونه لا بد من ذكر انه شرب من ثديها او من لبن حلب منه فل--ان ذلك من الشروط في التحريم فلم يكن بد من ذكره في الشهادة بذلك كذكر شروط النكاح في الشهادة به قال وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله و--مات من ذلك وان قال جرحه فمات لم يحكم به اما كون ------	1907	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5142	true	-3399617784898479607	163	287	846	1480	1535	300	قال الشيخ- رحمه الله ومن شهد بالنكاح فلا-بد من ذكر شروطه وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها لان الناس يختلفون في شر---------------وطه فيجب ذكرها لءلا يكون الشاهد معتقدا صحة النكاح وهو فاسد فان شهد بعقد سواه كالبيع والاجارة فهل يشترط ذكر شروطه علي روايتين مبنيتين علي الروايتين فيما ادعاها وقد ذكرناه مسالة----------------------- وان شهد بالرضاع فلا-بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في ---------------الرضعات وفي الرضاع----------------------------------------------------------- المحرم فان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولابد من ذكران ذلك في الحولين مسالة وان شهد-------------------------------------------------------------------------- بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك فان قال جرحه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون	5142	2937207120040310690	325	413.0	248	823	39.48967361450195	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1909	false	1070366233797947440	111	155	533	728	1412	300	لم يحكم له حتي يقولا ولدته في م-لكه وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها -----او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وهي في ملكه وان شهدا ------------------------------------------------------------------------ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنطته حكم له بها	1909	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5144	true	-4828229103202161021	91	147	466	731	1495	300	لم يذك--ره فمع ذكره اول-----ي مسالة وان شهدت انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وهي في ملكه لما ذكرنا في المسالة قبلها ولانه يجوز ان يبيع ويقف ويعتق ما لا يملك مسالة وان شهدان هذا الغزل من قطنه والطاء-ر من بيضته او الدقيق من حنطته حكم له بها	5144	2937207120040310690	158	253.5	119	273	57.875457763671875	31	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1910	false	-8283402477128964140	65	136	306	643	1474	300	واذا مات رجل وادعي اخر انه وارثه وشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة ام لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها اما كو-----ن من ادعي -------------ما ذكر وشهد له شاهدان انه وارثه لا	1910	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5144	true	-4828229103202161021	226	300	1141	1495	1495	300	واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها وجملة ذلك ان من ادعي انه وارث فلان الميت فشهد له شاهدان انه وارثه لا-	5144	2937207120040310690	318	595.0	250	355	89.57746124267578	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1911	false	7780237449822437607	3	138	16	691	1510	300	لا نعلم له وارثا س----------------------------------------------------------------واه في هذا البلد كحصوله في قولها لا نعلم له وارثا سواه وذلك يوجب قيام الفرق بينهما فلا يصح القياس معه قال-------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز شهادة المستخفي ومن سمع رجلا يقر بحق او يشهد شاهدا بحق او سمع الحاكم يحكم او يشهد علي حكمه وانفاذه في احدي الروايتين ولا يجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك اما كون شهادة المستخفي وهو الذي يخفي نفسه عن المشهود عليه ليسمع اقراره يجوز في احدي الروايتين والمراد قبول شهادته فلانه شهد بما سمع وذلك هو المعتبر في صحة التحمل ولان حاجة صاحب الحق قد تدعو الي ذلك مثل ان يكون خصمه يقر----------- سرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجحد جهرا فلو لم تقبل شهادة المستخفي لادي الحال الي بطلان حق صاحبه في هذه الصورة المذكورة واما كونها لا تجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك ف--------------------------------لان الله تعالي قال ولا تجسسوا	1911	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5145	true	5245031751981836295	190	299	921	1481	1485	300	لا نعلم له وارثا سواه وشهد اخران لاخران هذا الغلام بن هذا الميت لا نعلم له وارثا سواه------------------------------------------------------------------------------- فلا تعارض بينهما وثبت نسب الغلامين منه ويكون الارث بينهما لانه يجوز ان تعلم كل بينة ما لم تعلمه الاخري مسالة وتجوز شهادة المستخفي المستخفي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يخفي نفسه عن المشهود عليه ليسمع اقراره ولا يعلم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان بجحد الحق علانية ويقر به سرا فيختبء شاهدان في موضع لا يعلم بهما ليسمعا اقراره به ثم يشهدا به فشهادتهما مقبولة علي الرواية الصحيحة وهو قول الشافعي وروي عن احمد رواية اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسمع شهادته اختاره ابو بكر وابن ابي موسي وروي ذلك عن شريح والشعبي لان الله تعالي قال ولا تجسسوا	5145	2937207120040310690	147	54.5	111	1008	14.583333015441895	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1912	false	-845390201177559930	0	46	0	227	1532	300	احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد اخر انه غصبه ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد الاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة وكذلك كل شهادة علي الفعل اذا اختلفا في الوقت لم تكمل البينة اما كون البينة لا تكمل اذا اختلف الشاهدان في	1912	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5148	true	3607944769702526254	167	209	845	1056	1492	300	احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد اخر انه غصبه ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد الاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة وكذلك كل شهادة علي الفعل اذا اختلفا في الوقت متي كانت الشهادة علي فعل فا----------------ختلف الشاهدان في	5148	2937207120040310690	185	348.0	148	227	81.49779510498047	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1912	false	-845390201177559930	127	296	637	1509	1532	300	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار------------------------- اما ------------------------------------------------------------------كون- البينة -في مسالة الاقرار تكمل فلانه وان كانا اقرارين فهما اقرار بشء واحد ولهذا لو شهدت بينة علي اقرار زيد بماءة ثم شهدت بينة اخري علي اقراره بماءة حملت الثانية علي الاولي ولم يلزمه سوي ماءة ولان المشهود عليه قد لا يمكنه ان يجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهود ليقر عندهم دفعة واحدة فاشتراط ذلك فيه مشقة عظيمة وذلك منتف شرعا واما كونها تكمل به في مسالة البيع فل--------------------------------------------------------------------------ان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري ويكون واحدا واختلاف الشهود في الوقت ليس -اختلافا فيه فلم يءثر اختلافهما كما لو شهد احدهم- بالعربية والاخر بالفارسية واما كون كل واحد من الاقرار والبيع يثبت فلان البينة كملت بكل واحد منهما وكمال البينة بالشء يوجب ثبوته قال وكذلك--------- كل شهادة علي القول ---------------------------الا النكاح------------ اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل	1912	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5150	true	3487942823221022391	113	293	517	1413	1450	300	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار وكذلك كل شهادة علي القول اما اذا شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم كملت البينة لان الالف التي شهد بها احدهما ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الالف التي شهد بها الاخر- ولان الشاهدين شهدا بالف وان شهد احدهما انه باعه امس وشهدا اخر انه باعه اليوم او شهد احدهما انه طلقها امس وشهد اخر انه طلقها اليوم فقال اصحابنا تكمل الشهادة وقال الشافعي لا تكمل لان كل واحد من------------------------------------------------------- البيع والطلاق لم يشهد به الا واحد اشبه ما لو شهد بالغضب في وقتين ووجه قول اصحابنا ان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري ويكون واحدا فاختلافهما ف----ي الوقت ليس باختلاف -فيه فلم يءثر---------- كما لو شهد احدهما بالعربية والاخر بالفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------سية وكذلك الحكم في كل شهادة علي --قول فالحكم فيه كالحكم في البيع الا النكاح فانه كالفعل اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل	5150	2937207120040310690	451	682.5	356	1199	37.61467742919922	77	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1913	false	8473577397298564561	245	288	1239	1428	1491	300	وان شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد اخر ان له عليه الفين فهل تكمل البينة علي الف علي وجهين---------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد احدهما ان له عليه الفا من قرض وشهد اخر-- ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة اما كون	1913	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5153	true	7447746104562557327	144	203	735	1019	1493	300	وان شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد اخر-ان له عليه الفين فهل تكمل البينة علي الف علي وجهين احدهما تكمل كالتي قبلها والثاني لا تكمل لانه يحتمل ان يكون الالف المنفرد من غير الالفين مسالة وان شهد احدهما ان له عليه الفا من قرض وشهد اخران ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة اما اذا	5153	2937207120040310690	185	344.5	143	285	64.91227722167969	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1914	false	-6910275518474096362	72	99	370	502	1537	300	وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه نصفه بطلت شهادته نص عليه وان شهدا انه اقرضه ا------------------------------------------------------------لفا ثم قال احدهما قضاه نصفه -صحت شهادته	1914	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5153	true	7447746104562557327	255	294	1270	1462	1493	300	وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نص عليه وان شهد- انه اقرضه الفا وقال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما اذا شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه بطلت شهادته	5153	2937207120040310690	126	234.0	99	193	65.28497314453125	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1914	false	-6910275518474096362	88	160	447	804	1537	300	شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صح--------ت شهادته اما كون الشهادة في المسالة الاولي تبطل فلانه لا يجوز ان يشهد الشاهد بالف ويعلم انه قد قبض منه بعضه فاذا قال ذلك علم انه قد كذب في شهادته وذلك يوجب بطلانها واما كونها في المسالة الثانية تصح فلان الوفاء لا ينا---في القرض قال واذا------------ كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز وعند ابي الخطاب يجوز	1914	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5154	true	3399633912676318425	151	193	768	976	1480	300	شهد -انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه منه خمسماءة قبلت شهادته في باقي الالف وجها واحدا ---------------لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تناقض في كلامه ولا اختلاف مسالة وان كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز وعند ابي الخطاب يجوز	5154	2937207120040310690	144	217.0	111	380	37.894737243652344	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1914	false	-6910275518474096362	213	253	1074	1277	1537	300	باب شروط من تقبل شهادته قال المصنف رحمه الله وهي ستة احدها البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان وعنه تقبل ممن هو في حال اهل العدالة وعنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها	1914	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5155	true	7087545749449415264	173	208	872	1050	1529	300	باب شروط من تقبل شهادت---------------------ه وهي ستة احدها البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان وعنه تقبل ممن هو في حا----ل العدالة وعنه لا تقبل الي في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها	5155	2937207120040310690	177	341.0	142	203	87.1921157836914	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1915	false	-6471222680639856488	50	80	262	419	1515	300	تقبل ممن هو في حال العدالة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية فلانه يمكنه ضبط ما يشهد به فقبلت شهادته كالبالغ ق-------------ال ابن حامد -علي هذه الرواية تقبل شهادتهم في غير الحدود والقصاص كالعبيد	1915	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5155	true	7087545749449415264	187	275	945	1404	1529	300	تقبل ممن هو في حال العدالة وعنه لا تقبل الي في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في ذلك فالمشهور عنه انها لا تقبل شهادة الصبي ما لم يبلغ روي هذا عن ابن عباس وبه قال القاسم وسالم وعطاء ومكحول وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابو حنيفة واصحابه وعن احمد رواية ثانية ان شه------------------------ادته تقبل اذا كان ابن عشر قال ابن حامد فعلي هذه الرواية تقبل شهادتهم في غير الحدود والقصاص كالعبيد	5155	2937207120040310690	112	174.0	89	483	23.188405990600586	18	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1915	false	-6471222680639856488	90	157	468	815	1515	300	عن مسروق قال كنا عند علي فجاءه خمس غ-لمة فقالو----ا كنا ست غلمة نتغاط فغرق منا غلام فشهد الثلاثة علي الاثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم غرقوه فجعل علي الاثنين ثلاثة اخماس الدية و----علي الثلاثة خمسيها وقضي بنحو هذا مسروق قال الثاني العقل ف----------لا تقبل شهادة معتوه ولا مجنون الا من يخنق في الاحيان اذا شهد في افاقته اما كون الثاني من شروط من تقبل ---------------------	1915	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5156	true	3397863634290329731	20	87	107	463	1562	300	عن مسروق قال كنا عند علي فجاءه خمسة غلمة فقالوا انا كنا ست غلمة تتغاط فغرق منا غلام فشهد الثلاثة علي الاثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم غرقوه فجعل علي الاثنين ثلاثة اخماس الدية وجعل علي الثلاثة خمسيها وقضي بنحو هذا مسروق وعنه رواية ثالثة ان شهادتهم لا تقبل---------------------- الا --------في الجراح- اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها فان تفرقوا لم تقبل	5156	2937207120040310690	258	430.0	208	387	66.66666412353516	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1916	false	-8950798152911813813	114	259	582	1356	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم مع كونه ناطقا ولو تعدي ذلك------- الي الشهادة لاكتفي------- بالاشارة من الناطق وذلك منتف--- اجماعا واما كونها -----------------------------يحتمل ان تقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته فلان اليقين حاصل في التحمل واشارة المءدي العاجز عن النطق كنطقه دليله الاحكام المتقدم ذكرها وفارق ما طريقه السماع من حيث ان الاخرس غالبا يكون اصم فيقع الخلل في التحمل والاول اولي لان الكلام شرط في القبول ولم يوجد قال--------------------- الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر الا اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل شهادتهم ويحلفهم الحاكم بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصية الرجل------ فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم وعنه ان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي البعض والاول المذهب	1916	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5157	true	-6519745781767756628	95	229	505	1225	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان قادرا علي الكلام وعمل باشارته الي الصلاة ولو شهد الناطق بالاشارة والايماء لم تصح شهادته اجماعا فعلم ان الشهادة تفارق غيرها من الاحكام ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته -لان اشارته بمنزلة ---------------------------------------نطقه كما في ساءر احكامه والا------------------------------------------------------------------------------------ول اولي لانا انما قبلنا اشارته فيما يختص به للضرورة ولا ضرورة ههنا الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر الا اهل الكتاب في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل شهادتهم ويحلفهم الحاكم بعد العصر لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصية الرجل بعينه فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء ال-وصي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم وعنه ان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي --بعض والاول المذهب	5157	2937207120040310690	523	877.0	421	847	61.747344970703125	89	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1917	false	-8563139020338950907	228	300	1208	1581	1581	300	روي--- جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة فجازت شه-----------------------ادة بعضهم علي بعض كالمسلمين و--الاول المذهب لما تقدم------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------من النصوص ولان من لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه -لا تقبل علي اهل دينه كالحربي واما الخبر المذكور فيرويه مجا---لد وهو ضعيف وان ثبت فيحتمل انه اراد اليمين لانها تسمي شهادة قال الله تعالي في اللعان فشهادة احدهم اربع شهادات بالله-	1917	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5158	true	-566593951693410663	98	200	526	1045	1587	300	روي عن جابر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل ال-ذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ولان بعضهم يلي علي بعض فتقبل شهادة بعضهم علي بعض كالمسلمين ولنا قول الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقال تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الي قوله ممن ترضون من الشهداء والكافر ليس بذي عدل ولا هو منا ولا من رجالنا ولا ممن -نرضاه ولان--ه لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه فلا تقبل علي اهل دينه كالحربي و----الخبر ---------يرويه اهل مجلد وهو ضعيف وان ثبت فيحتمل انه اراد اليمين فانها تسمي شهادة قال الله تعالي في اللعان فشهادة احدهم اربع شهادات بالله	5158	2937207120040310690	312	502.0	247	540	57.77777862548828	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1918	false	-570354881233998928	1	53	6	290	1532	300	واما الولاية فهي متعلقة بالقراب--------ة وقرابتهم ثابتة----------------------- وجازت لموضع الحاجة فان غيرهم من المسلمين لا يلي عليهم والحاكم يتعذر عليه ذلك لكثرته و------الشهادة------ ممكنة من المسلمين ويءيد ذلك ما روي ع---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقبل شهادة اهل دين الا المسلمين فانهم عدول علي انفسهم وعلي غيرهم قال	1918	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5158	true	-566593951693410663	203	262	1062	1390	1587	300	واما الولاية ف---متعلقها القرابة والشفقة وقرابتهم ثابتة وشفقتهم كشفقة المسلمين وجازت لموضع الحاجة فان غير اهل دينهم---- لا يلي عليهم والحاكم يتعذر عليه ذلك لكثرتهم بخلاف الشهادة فانها ممكنة من المسلمين وقد--------- روي عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تقبل شهادة اهل دين الا المسلمين فانهم عدول علي انفسهم وعلي غيرهم فصل	5158	2937207120040310690	245	411.5	201	348	70.40229797363281	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1917	false	-8563139020338950907	33	216	185	1149	1581	300	الله عز وجل قال- يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت الماءدة و---لان ال----------------------نبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قضوا بذلك فروي ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا------ لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الاية الماءدة وعن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقاء ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته وامضي شهادتهما رواهم ابو داود	1917	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5159	true	261479472073710829	83	261	441	1373	1570	300	الله ------تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منك- او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت ال--اية وهذا نص الكتاب وقد قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ فروي ابن عباس قال خرج رجل من بني ت-------ميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقد واجام فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسلو الله صلي الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تيمم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاي----------------------------ة وعن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا- ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما رواه- ابو داود	5159	2937207120040310690	879	1639.5	709	996	88.25301361083984	157	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1918	false	-570354881233998928	53	239	290	1213	1532	300	الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان اما كون الخامس من شروط من تقبل شهادة ان يكون ممن يحفظ فلانه يلي الرابع واما كون ذلك من شروط ذلك فلان من لا يحفظ لا يدري ما يشهد حين الاداء وذلك يخل بمقصود الشهادة ولان من لا يحفظ لا تحصل الثقة بقوله ولا يغلب علي الظن صدقه واما كون شهادة المغفل لا تقبل فلانه لا يحفظ واما كون شهادة معروف بكثرة الغلط والنسيان لا تقبل فلان الثقة لا تحصل بقوله لاحتمال ان تكون شهادته مما ----------------------------------------------غلط فيه ونسي ولانه ربما شهد علي غير من استشهد عليه او بغير ما شهد به او لغير من اشهده فصل في العدالة قال المصنف رحمه الله السادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض واجتناب المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يد-من علي صغيرة وقيل ان لا يظهر منه الا الخير اما كون السادس من شروط من تقبل شهادته العد-----------الة فلانه يلي الخامس واما كون العدالة من شروط ذلك فلان الله تعالي قال يا ايها الذين	1918	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5160	true	-6349648240505239894	124	225	649	1164	1536	300	الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لا---------ن الثقة لا تحصل بقوله لاحتمال ان يكون من غلطه وتقبل شهادة من يقل ذلك منه لان احدا لا يسلم من الغلط---------------------------------------------------------------------------------- فصل قال------------------ رحمه الله السادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة ويعتبر له- شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض واجتناب المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يد من علي صغيرة فان الله تعالي نهي ان تقبل شهادة القاذف فيقاس عليه كل مرتكب كبيرة ولا يخرجه عن العد----------------------------------الة --فعل صغيرة لقول الله تعالي------------ الذين	5160	2937207120040310690	361	592.5	291	981	36.7991828918457	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1920	false	6055383636943704608	11	88	57	455	1579	300	شهادة الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به اذا لم يتدين بما تقدم ذكره لا تقبل علي المذهب فلعموم النصوص الدالة علي عدم قبول قول الفاسق وقياسه علي الصور المذكورة قبل واما كونه يتخرج علي قبول شهادة اهل الذمة قبول شهادته فلان الفاسق من جهة الاعتقاد احسن حالا من الكافر فاذا قبلت شهادته كان قبول قول الفاسق من جهة اعتقاد المتدين به اولي قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها فتزوج بغير ولي او شرب من	1920	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5162	true	752654743623041818	238	300	1286	1619	1619	300	شهادة الفاسق من جبة الاعتقاد المتدين به اذا لم يتدين بالشهادة لموافقي-------------------------------------------------------------------ه علي مخالفيه كالخطابية وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الخطاب وروي عن احمد جواز الرواية عن القدري اذا لم يكن داعية فكذلك الشهادة ولنا انه احد نوعي الفسق فترد به الشهادة كالنوع الاخر ولانه فاسق فترد شهادته للاية مسالة فاما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها فتزوج بغير ولي او شرب من-	5162	2937207120040310690	129	184.0	101	564	22.87234115600586	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1920	false	6055383636943704608	236	278	1216	1468	1579	300	الثاني استعمال المروءة وهو فعل ما يجمله ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه فلا تقبل شهادة المصافع والمتمسخر والمغني والرقاص واللاعب بالشطرنج والنرد والحمام والذي يتغدي في السوق ويمد رجليه في مجمع الناس ويحدث بمباضعة- اهله وامته ويدخل الحمام بغير مءزر ونحو ذلك	1920	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5163	true	-336539006674177197	200	242	999	1252	1553	300	الثاني استعمال المروءة وهو فعل ما يجمله ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه فلا تقبل شهادة المصانع والمتمسخر والمغني والرقاص واللاعب بالشطرنج والنرد والحمام والذي يتغدي في السوق ويمد رجليه في مجمع الناس ويحدث بمباضعته اهله وامته ويدخل الحمام بغير مءزر ونحو ذلك	5163	2937207120040310690	250	493.0	208	253	98.8142318725586	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1922	false	635305850713883320	160	201	835	1039	1554	300	روي ابو موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لعب بالنردش-ير فقد عصي الله ورسوله وروي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه رواهما ابو داود	1922	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5164	true	2689575599317680952	258	300	1258	1459	1459	300	روي ابو موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال من لعب بالنرد شير فقد عصي الله ورسوله وروي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه رواه --ابو داود-	5164	2937207120040310690	197	376.5	158	205	96.09756469726562	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1923	false	-4674419679961233767	62	90	300	475	1617	300	فاما الشين في الصناعة كالحجام والحاءك والنخال والنفاط والقمام والزبال والمشعوذ والدباغ والحارس والقراد والكباش فهل تقبل شهادتهم اذا حسنت طراءقهم علي وجهين اما كون ما ذكر تقبل ---------------------	1923	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5167	true	5805658555522691030	11	39	55	243	1600	300	فاما الشين في الصناعة كالحجام والحاءك والنخال والنفاط والقمام والزبال والمشعوذ والدباغ والحارس والكناس-------- فهل تقبل شهادتهم اذا حسنت طراءقهم علي وجهين الصناعات الدنيءة كالكساح والكباش لا تقبل	5167	2937207120040310690	146	277.5	124	196	74.48979949951172	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1924	false	-5681299430169950959	36	175	197	921	1564	300	ولا يعتبر اصلاح العمل وعنه يعتبر في التاءب اصلاح العمل سنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون من زالت الموانع المذكورة منهم تقبل شهادتهم فلان عدم القبول معلل بذلك فاذا زال عدم القبول ضرورة ان المعلل يزول لزوال علته واما كون الفاسق اذا تاب تقبل شهادته بمجرد -توبته من غير اعتبار---------------------------------------------------------------------------- صلاح العمل علي المذهب فلما تقدم ذكره واما كونه يعتبر فيه اصلاح العمل سنة فلان الله تعالي قال الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا ال عمران---- نهي عن قبول الشهادة-- ثم استثني التاءب المصلح ولان عمر رضي الله عنه لما ضرب صبيغا وامر بهجرانه حتي بلغ-ه توبته فامر ان لا يكلم الا بعد سنة والاول اصح لما تقدم ولان النبي صلي الله عليه -وسلم قال الت--------------------------اءب من الذنب كمن لا ذنب له ولان شهادة الكافر تقبل بمجرد الاسلام فلان تقبل شهادة الفاسق بمجرد التوبة بطريق الاولي ولان المغفرة تحصل بمجرد التوبة	1924	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5177	true	6519696433457759787	110	254	599	1337	1580	300	ولا يعتبر اصلاح العمل وعنه يعتبر في التاءب اصلاح العمل سنة ظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يعتبر في ثبوت احكام التوبة من قبول الشهادة وصحة الولاية في النكاح اصلاح العمل وهو احد القولين لشافعي وفي القول الاخر يعتبر اصلاح العمل الا ان يكون ذنبه شهادة بالزنا فلم يكمل عدد اشهود فانه يكفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد لتوبة- من غير اعتبار اصلاح وما عداه فلا تكفي التوبة حتي تمضي عليه سنة تظهر فيها توبته ويبين فيها صلاحه وهذا رواية عن احمد حكاها ابو الخطاب لا--------------------------------ن الله تعالي قال الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا وهذا نص فانه نهي عن قبول --شهادتهم ثم استثني التاءب المصلح ولان عمر رضي الله عنه لما ضرب صبيغا -امر بهجرانه حتي بلغته توبته فامر ان لا يكلم الا بعد سنة ولنا قو------------------------------له عليه السل---ام التوبة تجب ما قبلها وقوله التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولان-------------------------------------------------------------------------------------- المغفرة تحصل بمجرد التوبة	5177	2937207120040310690	348	371.5	275	1059	32.86119079589844	60	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1926	false	1742880696706461865	203	252	1067	1304	1547	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي رواية ابي داود فقلت يا رسول الله انها لكاذبة ق-ال وما يدريك وقد قالت ما قالت دعها عنك	1926	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5182	true	2443423599640511992	71	120	403	645	1584	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي رواية ابي داود فقلت يا-رسول الله انها لكاذبة فقال وما يدريك وقد قالت ما قالت دعها عنك	5182	2937207120040310690	231	443.0	183	243	95.06172943115234	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1928	false	4517920647557436508	122	152	608	756	1524	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	1928	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5182	true	2443423599640511992	71	102	403	556	1584	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	5182	2937207120040310690	144	277.0	114	153	94.11764526367188	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1927	false	-7055649332588526819	154	232	831	1223	1565	300	في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به تجوز فلما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------- ولان العمي فقد حاسة لا تخل بالتكليف فلا تمنع قبول الشهادة كالصمم واما كونها تقبل اذا------------------------------------------------------------------------------------------ لم يعرف المشهود علي----------------------ه الا بعينه علي---------------------------------------------- قول القاضي ويصفه للحاكم بما يتميز به فلما تقدم من عموم الادلة واما كونها يحتمل ان لا تجوز فلما علل المصنف رحمه الله من ان هذا ----لا ينضبط غالبا واما كون الاعمي اذا شهد عند الحاكم ثم عمي	1927	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5184	true	7603327777677303564	187	300	973	1558	1558	300	في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجوز شهادته اصلا لانه لا يجوز ان يكون حاكما ولنا ما تقدم في المسالة قبلها ولان العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلم يمنع قبول الشهادة كالصمم وفارق الحكم فانه يعتبر له من شروط الكمال ما لا يعتبر للشهادة ولذلك يعتبر له المسع والاجتهاد وغيرهما مسالة فان لم يعرف المشهود عليه باسمه ونسبه ولم يعرفه الا بعينه قبلت شهادته ايضا لما ذكرنا في المسالة الاولي وهذا قول القاضي ويصفه للحاكم بما يتميز به قال شيخنا و-------------------------يحتمل ان لا تقبل ل----------------------------ان هذا مما لا ينضبط غالبا مسالة وان---------- شهد عند الحاكم ثم عمي-	5184	2937207120040310690	269	385.0	211	649	41.44838333129883	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1927	false	-7055649332588526819	236	269	1246	1403	1565	300	الحكم بها فلان العم----------ي طرا بعد اداء الشهادة لا يورث تهمة في حال الشهادة فلم يمنع الحكم بها كما لو شهد ثم مات قال--------------------------- وشهادة ولد الزنا جاءزة في الزنا وغيره اما كون	1927	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5185	true	3078374592611297753	26	62	136	322	1507	300	الحكم بها كالفسق ولنا انه معني طرا بعد اداء-------- لا يورث تهمة في حال الشهادة فلم يمنع قبولها كالموت وفارق الفسق فانه يورث تهمة حال الشهادة مسالة وشهادة ولد الزنا جاءزة في الزنا وغيره هذا قول	5185	2937207120040310690	107	161.5	82	194	55.154640197753906	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1928	false	4517920647557436508	8	58	37	272	1524	300	لان العادة ان من فعل فعلا قبيحا يحب ان يكون له نظير ولانه يرو---------------------ي عن عثمان انه قال ودت الزانية ان النساء كلهن زنين قيل اما الاول فغلط ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولد الزنا لم يفعل قبيحا يحب ان يكون له نظير واما -الثاني -----فليس يثبت عن عثمان وال--------اشبه---- ان لا يكون ثابتا	1928	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5185	true	3078374592611297753	88	172	471	873	1507	300	فان العادة في-من---- فعل- قبيحا ----------------------انه يحب ان يكون له نظراء وحكي عن عثمان انه قال ودت الزانية ان النساء كلهن زنين ولنا عموم الايات فانه عدل مقبول الشهادة في غير الزنا فيقبل في الزنا كغيره ولان من قبلت شهادته في القتل قبلت في الزنا كولد الرشدة قال ابن المنذر وما احتجوا به غلط من وجوه احدها ان ولد الزنا لم يفعل قبيحا يحب ان يكون له نظراء فيه والثاني لا اعلم ما ذكر عن عثمان ثابتا عنه واشبه ذلك ان لا يكون ثابتا	5185	2937207120040310690	165	223.5	128	430	38.372093200683594	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1928	false	4517920647557436508	171	293	858	1488	1524	300	شهادة الحاكم بعد حكمه بعد --عزله تقبل فلانه شاهد علي فعل نفسه اشبه المرضعة والقاسم قال وتقبل شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدوي وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شهادة البدوي علي القروي اخشي ان لا تقبل فيحتمل وجهين اما كون شهادة البدوي علي القروي تقبل علي وجه فكشهادة القروي علي البدوي ولان من قبلت شهادته علي اهل البلد قبلت شهادته علي اهل القري دليله شهادة القروي علي البدوي واما كونها لا تقبل علي وجه فلانه يروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب القرية رواه ابو داود والاول اصح لما تقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث محمول علي ان شهادة البدوي لا تقبل للجهل بعدالته الباطنة وخص بما ذكر ----لان الغالب انه لا يكون له من يساله الحاكم	1928	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5186	true	7873010795210772472	0	172	0	881	1554	300	شهادة الحاكم علي حكمه بعد العزل لذلك وفي ذلك كله اختلاف لما ذكرنا فيما مضي مسالة------ وتقبل شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدوي اذا اجتمعت الشروط وهو ظاهر كلام الخرقي وهو قول ابن سيرين وابي حنيفة والشافعي وابي ثور واجازه ابو الخطاب وعن احمد في شهادة البدوي علي القروي اخشي ان لا تقبل فيحتمل وجهين احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تقبل وهو قول جماعة من اصحابنا ومذهب ابي عبيد وقال مالك كقول اصحابنا فيما عدا الجراح وكقول الباقين احتياطا للدماء واحتج اصحابنا بما روي ابو داود في سننه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صحاب --قرية ولانه متهم حيث عدل اذا اشهد قرويا واشهد بدويا قال ابو عبيد ولا اري شهادتهم ردت الا لما فيهم من الجفاء بحقوق الله والجفاء في الدين والثاني تقبل لان من قبلت شهادته علي اهل البلد وقبلت شهادته علي البدو قبلت شهادته علي اهل القري ويحمل الحديث------ علي من لم تعرف --------------------عدالته من اهل البدو ونخصه بهذا لان الغالب ان- لا يكون له من يساله الحاكم	5186	2937207120040310690	297	356.5	231	1081	27.474559783935547	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1929	false	3158351089077525847	34	87	193	467	1541	300	باب موانع الشهادة قال المصنف رحمه الله ويمنع قبول الشهادة خمسة اشياء احدها قرابة الولادة فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل ولا ولد لوالده وان علا في اصح الروايات وعنه------------------ تقبل فيما لا يجر به نفعا غالبا نحو ان يشهد احدهما لصاحبه بعقد نكاح او قذف وعنه تقبل شهادة الولد لوالده ولا	1929	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5186	true	7873010795210772472	174	223	895	1151	1554	300	باب موانع الشهادة--------------------- ويمنع قبول الشهادة ست-ة اشياء احدها قرابه الولادة فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل ولا ولد لوالده وان علا --ظاهر المذهب ان شهادة الوالد لولده لا تقبل ولا لولد ولده وان سفل وسواء في ذلك ولد البنين وولد البنات ولا ت------------قبل شهادة الولد لوالده ولا	5186	2937207120040310690	159	249.0	127	292	54.45205307006836	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1929	false	3158351089077525847	144	298	751	1533	1541	300	الزهري روي عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا ظنين في قرابة ولا ولاء وكل واحد من ال-ولد والوالد متهم بالنسبة الي الاخر ---------------لان بينهما تعصيبا وكانه يشهد لنفسه ولهذا قال عليه --------السلام فاطمة بضعة مني واما كون شهادة كل واحد منهما تقبل لاخر فيما لا يجر لنفسه نفعا مثل ما مثله المصنف رحمه الله علي رواية فلان كل واحد منهما لا ينتفع بما يحصل للاخر فتنتفي التهمة عنه في شهادته فوجب ان ينتفي عدم القبول لعدم مقتضيه واما كون شهادة الولد لوالده تقبل وشهادة الوالد لولده لا تقبل علي رواية فلان شهادة الوالد لولده فيها تهمة من حيث ان مال الابن في حكم ماله لان له ان يتملكه فشهادته له شهادته لنفسه بخلاف شهادة الولد لوالده فلان التهمة المذكورة منتفية فيها قال وتقبل شهادة بعضهم علي بعض في اصح الروايتين اما كون شهادة بعضهم- علي ---بعض تقبل	1929	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5187	true	-652327187965765037	106	189	531	956	1535	300	الزهر----ي --------عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا ظنين في قرابة ولا ولاء---- والظنين المتهم وال--اب متهم لولده لان ماله كما له بما ذكرنا ولان بينهما بعضية ف-كانه يشهد لنفسه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ولانه متهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال-----------------------------------------------------------------شهادة---------------------------------------------- علي عدوه والخبر اخص من الايات فتختص به مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة بعضهم علي بعض في اصح الروايتين اما---- شهادة احدهما علي صاحبه فتقبل	5187	2937207120040310690	291	409.5	230	814	35.749385833740234	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1930	false	-3844959685406900776	91	280	480	1487	1590	300	ولا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه في احدي الروايتين اما كون شهادة كل واح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من الزوجين للاخر لا تقبل في رواية فلان كل واحد منهما يرث صاحبه من غير حجب ويتبسط في ماله عادة وذلك يوجب التهمة ف------ي شهادته والتهمة تمنع من القبول واما كونها تقبل في رواية فلان النكاح عقد علي منفعة فلا يتضمن رد الشهادة كالاجارة والاول اصح لما تقدم ولان يسار الرجل يزيد نفقة امراته ويسار المراة يزيد به قيمة بضعها المملوك لزوجها فكان كل واحد منهما يجر لنفسه نفعا ولذلك قال الله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب وقال لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب فاضاف البيوت اليهن تارة والي النبي صلي الله عليه وسلم اخري وقال ابن مسعود-------------------------- للذي قال له--- غلامي سرق مراة لزوجتي قال له مال-----كم سرق مالكم واما القياس علي الاجارة فلا يصح لما بينهما من الفرق وهو وجود التهمة بين المتناكحين وانتفاءها بين المءجر والمءجرة ------قال--------------- ولا تقبل شهادة السيد لعبده ولا العبد لسيده وتقبل شهادة الاخ لاخيه وساءر الاقارب والصديق لصديقه والمولي لعتيقه اما كون شهادة السيد لعبده لا تقبل ف---لان مال العبد لسيده فشهادة السيد له شهادة لنفسه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال	1930	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5188	true	6352763380387876406	100	300	526	1574	1574	300	ولا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه في احدي الروايتين هذا الذي ذكره الخرقي وبه قال الشعبي والنخعي ومالك واسحاق وابو حنيفة والرواية الاخري يجوز هذا وقول شريح والحسن والشافعي وابي ثور لانه عقد علي منفعة فلا يمنع قبول الشهادة كالاجارة وقال الثوري وابن ابي ليلي تقبل شهادة الرجل لامراته لانه لا تهمة في حقه ولا تقبل شهادتهما له لان يساره وزيادة حقها من النفقة يحصل بشهادتها له بالمال فهي متهمة لذلك ولنا ان كل واحد من الزوجين------------------------------------------ يرث الاخر من غير حجب ويتبسط في ماله -----------------عادة فلم تقبل شهادته له كالابن مع ابيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان يسار الرجل يزيد نفقة امراته ويسار المراة يزيد في قيمة بضعها المملوك لزوجها فكان كل واحد منهما يضاف الي الاخر قا------ل الله تعالي وقرن في بيوتكن وق--------ال لا تدخلوا بيوت النبي-------- فاضاف البيوت اليهن تارة والي النبي صلي الله عليه وسلم اخري وقال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن وقال عمر للذي قال له ان غلامي سرق مراة امراتي لا قطع عليه عبدكم سرق مالكم ويفارق عقد---------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة من هذه الوجوه كلها مسالة ولا تقبل شهادة السيد لعبده ولا العبد لسيد-------------------------------------------------------------------ه اما---- شهادة السيد لعبده فغير مقبولة لان مال العبد لسيده فشهادته----- له شهادة لنفسه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال-	5188	2937207120040310690	545	865.5	431	1406	38.762447357177734	91	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1931	false	5732366476840589682	209	258	1148	1411	1626	300	الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه ا-ما	1931	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5192	true	-5842180807147082696	13	62	67	331	1595	300	الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه انما	5192	2937207120040310690	263	521.0	214	264	99.6212158203125	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1932	false	-2593952991057211259	33	97	183	511	1568	300	يمنع ---قبول الشهادة العداو--------------ة فلا---نه يلي الثالث واما كون العداوة--- تمنع ذلك فلان في حديث------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود والغمر الحقد ولان العداوة تورث التهمة فوجب ان تمنع الشهادة كالقرابة القريبة واما كون العداوة ---كشهادة	1932	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5193	true	-7725139948571102162	42	107	221	561	1567	300	تمنع العداوة الشهادة لانها لا تخل بالعدالة فلا تمنع ال--------شهادة ك---الصداقة لا تمنع الشهادة له ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود والغمر الحقد ولان العداوة تورث التهمة ف-------تمنع الشهادة كالقرابة القريبة وتخا--لف الصداقة فان شهادة	5193	2937207120040310690	269	450.5	214	360	74.72222137451172	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1932	false	-2593952991057211259	138	165	726	855	1568	300	ولو لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد---- كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها بعد زوال الكفر -------والرق والصبي قبلت	1932	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5194	true	3765160665896782873	131	233	690	1220	1562	300	ولو لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت وذلك لان التحمل لا تعتبر فيه العدالة ولا البلوغ ولا الاسلام لانه لا تهمة في ذلك وانما يعتبر ذلك للاداء فاذا راي الفاسق شيءا او سمعه ثم عدل وشهد به قبلت شهادته بغير خلاف نعلمه وهكذا الصبي والكافر في زمن النبي صلي الله عليه وسلم يروون عنه بعد ان كبروا كالحسن والحسين وابن عباس وابن الزبير وابن جعفر والنعمان بن بشير والرواية في معني الشهادة تشترط لها العدالة وغيرها من الشروط المعتبرة للشهادة مسالة ولو شهد وهو كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها بعد زوال الكفر والصبا والرق------- قبلت	5194	2937207120040310690	122	216.0	96	537	22.718809127807617	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1934	false	-8536492231016333245	133	216	729	1154	1611	300	الاقرار بالزنا هل يثبت بشاهدين ام لا يثبت الا باربعة علي روايتين فلا------------------------------ن قياسه علي ساءر الاقارير يقتضي ثبوته بشاهدين وقياسه علي الفعل يقتضي ان لا يثبت الا باربعة ولا بد ان يلحظ في الروايتين المذكورتين ان تكون الشهادة علي اقرار تكرر اربعا فلو كانت الشهادة علي الاقرار مرتين او ثلاثا لم يحد حد الزنا وقد ذكر ذلك في الفصل الثالث من باب حد الزنا قال الثاني القصاص وساءر الحدود فلا يقبل فيه الا رجلان حران ا---ما كو-----------------ن ما ذكر لا يقبل فيه	1934	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5196	true	-9066501738205873921	42	93	222	499	1574	300	الاقرار بالزنا بشاه--------دين او لا يثبت الا باربعة علي روايتين وللشافعي قولان احدهما يثبت بشاهدين قياس -علي ساءر الاقاربر والثاني-------------------------------------- لا يثبت الا باربعة لانه موجب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد الزنا فاشبه فعله ------فصل الث---------------------------اني القصاص وساءر الحدود فلا يقبل فيه الا رجلان حران الا ما روي عن عطاء وحماد انهما --قالا يقبل فيه	5196	2937207120040310690	186	269.5	148	475	39.157894134521484	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1935	false	-3261288615267470811	0	59	0	342	1628	300	والقصا--------ص كالطلاق --------والنسب -------والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان وعنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي وقال القاضي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين رواية واحدة والوكالة والوصية والكتابة ونحوها تخرج علي روايتين	1935	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5200	true	-4346463079132683439	125	187	680	1045	1658	300	والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والنسب والعتق والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان وعنه في الرجعة والنكاح والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي وقال القاضي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين رواية واحدة والوكالة والوصية والكتابة ونحوها تخرج علي روايتين	5200	2937207120040310690	332	642.5	273	365	90.95890045166016	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1936	false	5060378170761899859	100	148	572	812	1614	300	فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استشرت جبريل في القضاء باليمين مع الشاهد فاشار علي بذلك في الاموال لا تعدو ذلك رواه احمد باسناده وعن عمرو بن دينار عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالشاهد واليمين قال -عمرو في الاموال	1936	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5202	true	-3691179442986481554	57	101	315	531	1660	300	الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال استشرت جبريل في القضاء باليمين مع الشاهد فاشار علي----- في الاموال لا تعدو ذلك وقال ع-----------------مرو بن دينار عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم -نه قضي بالشاهد واليمين قال نعم-- في الاموال	5202	2937207120040310690	204	364.5	160	241	84.64730072021484	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1936	false	5060378170761899859	135	197	743	1051	1614	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالشاهد------ واليمين قال عمرو في الاموال وعن------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة -------------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواح----------------------------------------------------------د قال الترمذي هذا حديث حسن غريب------------------------------------------------------------------------------------------- ولان اليمين يشرع في حق من ظهر صدق-----------ه ولذلك شرعت في حق صاحب اليد ---------------وفي حق المنكر --------------------------------والمدعي هاهنا--- ظهر صدقه بشاهده فوجب ان يشرع اليمين في حقه	1936	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5203	true	-4987682064777905341	73	193	388	987	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فحصر اليمين في جانب المدعي عليه كما حصر البينة في جانب المدعي ولنا ما روي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد رواه سعيد بن منصور في سننه والاءمة من اهل السنن والمسانيد قال الترمذي هذا حديث---- غريب وفي الباب عن علي وابن عباس وجابر وقال النساءي اسناد ابن عباس في اليمين مع الشاهد اسناد جيد ولان اليمين تشرع في----من ظهر صدقه وقوي جانبه ولذلك شرعت في حق صاحب اليد لقوة جنبته بها وفي حق المنكر لقوة جنبته فان الاصل براءة ذمته والمدعي ه-هنا قد ظهر صدق-------ه فوجب ان تشرع اليمين في حقه	5203	2937207120040310690	258	382.0	203	615	41.95121765136719	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1926	false	1742880696706461865	203	231	1067	1205	1547	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك	1926	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5205	true	8702352676826612641	197	236	1083	1276	1639	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت ا----لنبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يارسول الله انها كاذبة فقال وكيف وقد زعمت ذلك	5205	2937207120040310690	127	230.5	100	198	64.14141082763672	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1928	false	4517920647557436508	122	160	608	799	1524	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه واما كون شهادة القاسم علي القسمة ت---------------قبل فلان	1928	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5205	true	8702352676826612641	197	245	1083	1325	1639	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت ا----لنبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يارسول الله انها كاذبة فقال وكيف وقد زعمت ذلك ولانها------------ شهادة------- علي عورة للنساء فيها مدخل فقبل فيها	5205	2937207120040310690	144	223.0	112	266	54.135337829589844	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1936	false	5060378170761899859	263	299	1410	1611	1614	300	الخامس ما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه- شهادة امراة واحدة وعنه لا يقبل فيه- اقل من امراتين وان شهد به الرجل كان اولي بثبوته اما	1936	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5205	true	8702352676826612641	102	137	524	725	1639	300	الخامس ما-لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيها شهادة امراة واحدة وعنه لا يقبل فيها اقل من امراتين وان شهد به -لرجل كان اولي بثبوته ولا	5205	2937207120040310690	197	372.0	162	203	97.0443344116211	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1938	false	-2498434143810712994	38	68	222	373	1559	300	واذا شهد رجل وامراتان لرجل بجارية انها ام ولده وولدها منه قضي له بالجارية ام و--لد وهل تثبت حرية الولد ونسبه من مدعيه علي روايتين اما كون المشهود --له بها	1938	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5207	true	5132557390834508325	202	232	1038	1192	1563	300	واذا شهد رجل وامراتان لرجل بجارية انها ام ولده -ولدها منه قضي له بالجارية ام الولد وهل تثبت حرية الولد ونسبه من مدعيه علي روايتين اما الجارية فنحكم له بها	5207	2937207120040310690	137	252.5	109	155	88.38710021972656	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1938	false	-2498434143810712994	170	250	866	1311	1559	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة الاصل في الشهادة علي الشهاد------------------------------------------------------------------ة في الجملة الاجماع والمعني------------------------------------ اما الاجماع فق------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد اج-معت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال واما المعني فلان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة بال----وقوف وما -تاخر اثباته عند الحكام لو ماتت شهوده وفي ذلك ضرر عظيم----- ومشقة شديدة -قال المصنف رحمه الله تقبل الشهادة عل--ي ال-----شهادة فيما يقبل فيه كتاب القاضي وترد فيما يرد فيه---------- ولا تقبل	1938	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5208	true	5693048542835264368	62	176	333	956	1613	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة تقبل الشه----ادة علي الشهادة فيما يقبل فيه كتاب القاضي وترد فيما يرد فيه الكلام في هذه المسالة في فصول ثلاثة احدها جوازها والثاني في موضعها والثالث في شرطها اما الاول فان الشهادة علي الشهادة جاءزة باجماع العلماء وبه يقول مالك والشافعي واصحاب الراي قال ابو عبيد اجتمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال و------------لان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي الموقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم يموت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب ا--------------ن تقبل -كشهادة الاصل الفصل الثاني انها تقبل في المال وما يقصد به المال كما ذكر ابو عبيد ولا تقبل	5208	2937207120040310690	324	490.0	257	654	49.541282653808594	46	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1939	false	-5416155573272033512	149	202	787	1042	1550	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي و--اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا اما كون شاهد الفرع لا يجوز له ان يشهد اذا لم يسترعيه شاهد -----------------	1939	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5210	true	-6467749959616140771	229	284	1212	1473	1541	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد ---حتي يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي او اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا وان سمعه يقول اشهد علي فلان بك---------ذا لم يجز ان يشهد الا ان يسمعه يشهد	5210	2937207120040310690	199	350.0	156	274	72.62773895263672	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1940	false	7373994671114525442	34	65	178	313	1504	300	وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد الا ان يسمعه يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد	1940	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5210	true	-6467749959616140771	269	300	1407	1541	1541	300	وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد الا ان يسمعه يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد-	5210	2937207120040310690	134	263.0	104	135	99.25926208496094	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1940	false	7373994671114525442	162	201	790	982	1504	300	عليه قال------ وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهد-ا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع وقال ابو عبد-الله بن بطة لا تثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد	1940	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5212	true	-8373789119336578209	259	300	1272	1471	1471	300	عليه ذلك مسالة وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهدوا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد-	5212	2937207120040310690	187	349.0	149	200	93.5	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1942	false	-5330509141526391767	1	106	8	533	1557	300	وان حدث منهم ما يمنع قبول الشهاد--ة لم يجز الحكم اما كون الامر يوقف علي سماع شهادة شهود الاصل اذا حضروا قبل الحكم بشهادة شاهدي الفرع فلان الحاكم قدر علي الاصل قبل العمل بالبدل فلم يجز العمل كما لو تيمم ثم قدر علي الماء قبل الصلاة ولان حضورهما لو وجد في ابتداء الشهادة منع فاذا طرا قبل الحكم منع كالفسق واما كون الحكم لا يجوز اذا حدث من شهود الفرع ما يمنع قبول الشهادة كفسق بعضهم فلان ما كان شرطا في قبول الشهادة كان استمراره الي حين الحكم شرط-----ا في جوازه دليله عدالة الاصل بعد اداءه قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكم بشهادتهما ثم رجع شهود الفرع لزمهم	1942	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5215	true	7669743734990579713	243	300	1303	1582	1582	300	وان حدث منهم ما يمنع قبول --شهادتهم لم يجز الحكم لابد من اشتراط اسم العدالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الجميع الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمرار--------- الحكم لما ذكرنا في شاهد------------- الاصل قبل هذا فعلي هذا ان رجعوا قبل الحكم لم يحكم بها لان الحكم ينبني عليها فاشبه ما لو فسق شهود الفرع او رجعوا مسالة فان حكم بشهادتهما ثم رجع شهود الفرع لزمهم-	5215	2937207120040310690	126	130.5	96	630	20.0	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1942	false	-5330509141526391767	100	217	499	1114	1557	300	بشهادتهما ثم رجع شهود الفرع لزمهم الضمان و----------------------------ان رجع شهود الاصل لم يضمنوا ويحتمل ان يضمنوا اما كون شهود الفرع اذا رجعوا لزمهم الضمان فيما ذكر ف-----------لانهم بشهادتهم حالوا بين صاحب الحق وبين حقه علي وجه لا يمكن استدراكه وذلك يوجب الضمان دليله ما لو شهد شاهدان بمال لزيد فحكم الحاكم -له------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم رجعا وسياتي ذكر ذلك ودليله واما كون شهود الاصل اذا رجعوا لا ي------------------ضمنون علي المذهب فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهادتهم ما الجات القاضي الي الحكم واما ك--------------------ونهم يحتمل ان يضمنوا فلان شاهدي الفرع ناءبا شاهدي الاصل لما حصل الالجاء بشهادة شاهدي الفرع فصل اذا رجع الشهود قال المصنف رحمه الله ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان ولم ينقض الحكم سواء -------------------------------كان قبل القبض او بعده	1942	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5216	true	-4039836184819441490	4	132	23	707	1568	300	بشهادتهم------------------ فلزمهم الضمان كما لو اتلفوا بايديهم مسالة فان رجع شهود الاصل لم يضمنوا لان الاتلاف كان بشهادة غيرهم فلا ي------------لزمهم --ضمان كالمتسبب مع المباشر ولانهم لم يلجءوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم الي الحكم ويحتمل ان يضمنوا لان الحكم يضاف اليهم بدليل انه تعتبر عدالتهم فلزمهم الضمان كما لو حكم بشهادتهم ثم--------------------------------------------------- رجعوا ولانهم سبب في الحكم فيضمنون كالمزكين فصل فان مات شهود الاصل او الفرع لم يمنع الحكم وكذلك لو مات شهود الاصل قبل اداء الفروع الشهادة لم يمنع من اداءها والحكم بها لان موتهم من شرط سماع شهادة الفروع والحكم فلا يجوز جعله مانعا وكذلك ان جنوا لان جنونهم بمنزلة موتهم فصل---------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ- رحمه الله ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم الضمان ولم ينقض الحكم سواء كان المال قاءما او تالفا وسواء كان قبل القبض او بعده	5216	2937207120040310690	214	225.5	170	964	22.19917106628418	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1943	false	-4997561015471261866	22	43	112	220	1602	300	وان رجع شهود العتق غرموا القيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وان كان بعده لم يغرموا شيءا	1943	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5217	true	8267531155390528731	116	188	633	1017	1599	300	وان رجع شهود العتق غرموا القيمة كالحكم في الشهادة بالمال علي ما ذكرنا من الخلاف لانهما من جملة المال وان شهدا بالحرية ثم رجعا عن الشهادة لزمهما غرامة قيمتهما لسيدهما بغير خلاف بينهم فيه فان المخالف في التي قبلها هو الشافعي وقد وافق ههنا وهو حجة عليه فيما خالف فيه ويغرما القيمة لان العبيد من المتقومات مسالة وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وان كان بعده لم يغرموا شيءا	5217	2937207120040310690	108	195.0	87	384	28.125	20	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1944	false	-515792986803784256	17	106	90	576	1601	300	وان شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع الجميع لزمتهم الدية اسداسا في احد الوجهين وفي الاخر- علي شهود الزنا النصف وعلي شهود الاحصان النصف اما كون الدية تلزم من ذكر اسداسا فلان الرجم مستند الي شهادة ستة والغرم يقسط علي عدد الشهود واما كونها تلزمهم نصفين فلان بينة الاحصان غير بينة الزنا فيجب ان تنقسم عليهما قال وان شهد اربعة بالزنا وشهد اثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية علي الوجه الاول وعلي------ الثاني تلزمهم ثلاثة ارباعها	1944	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5222	true	1462276227351138609	149	205	782	1097	1631	300	وان شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان ثم----- رجع الجميع لزمتهم الدية اسداسا في احد الوجهين وفي الاخري علي شهود الزنا النصف وعلي شهود الاحصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصف فان شهد اربعة بالزنا وشهد اثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية علي الوجه الاول وعلي الوجه الثاني يلزمهم ثلاثة ارباعها	5222	2937207120040310690	298	572.5	244	493	60.44624710083008	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1944	false	-515792986803784256	271	300	1452	1601	1601	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض------ ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم يكن-	1944	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5224	true	-3524270905596871698	232	262	1250	1406	1592	300	وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين فان لم يكن	5224	2937207120040310690	149	285.5	121	156	95.5128173828125	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1944	false	-515792986803784256	211	244	1148	1322	1601	300	بشاهد ويمين ف--رجع الشاهد غرم المال كله ويتخرج ان يغرم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف اما كو-------------------ن الشاهد المذكور يغرم المال كله فلا--------------------------ن قول ال-----------خصم ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته للحاكم	1944	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5224	true	-3524270905596871698	4	75	22	394	1592	300	بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم المال كله ويتخرج ان يغرم النصف المنصوص عن احمد رحمه الله انه يضمن المال كله في رواية جماعة ويتخرج ان يضمن النصف وبه قال مالك والشافعي لانه احد حجتي الدعوي فكان عليه النصف كما لو كانا شاهدين ولنا ان الشاهد حجة الدعوي فكان الضمان عليه كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقول الخصم لمس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته للحاكم	5224	2937207120040310690	149	240.5	119	372	40.05376434326172	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1945	false	-2371668099857892527	189	256	951	1289	1534	300	الحاكم سلطه علي ذلك ومكنه من--------------------ه فان قيل -اذا امر الحاكم الولي بالاستيفاء ----ينبغي ان يكون الضمان عليه كما لو حكم له بمال فقبضه ثم بان فسق الشهود فان الضمان علي المستوفي دون الحاكم فكذا هاهنا قيل- ثم حصل في يد المستوفي مال المحكوم عليه بغير حق فوجب عليه رده و--ضمانه ان تلف وهاهنا لم يحصل في يده شء وانما اتلف شيءا بخطا الامام وتسليطه عليه فافترقا	1945	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5226	true	7259139036513584383	192	264	1012	1365	1551	300	الحاكم سلطه علي ذلك ومكنه منه والولي يدعي انه حقه فان قيل فاذا كان------- الولي ---استوفي حقه فينبغي ان يكون الضمان عليه كما لو حكم له بمال فقبضه ثم بان فسق الشهود كان الضمان علي المستوفي دون الحاكم -كذا ه-هنا قلنا ثم حصل في يد المستوفي مال المحكوم عليه بغير حق فوجب عليه رده او ضمانه ان تلف وه-هنا لم يحصل في يده شي وانما اتلف شيءا بخطا الامام وتسليطه عليه فافترقا	5226	2937207120040310690	313	557.0	248	366	85.51912689208984	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1946	false	-5168832713207336350	161	273	818	1413	1537	300	شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا حكم بشهادتهم اذا--------------------------------------------------------------------- ثبتت عدالتهم اما كون الشهود اذا ماتوا بعد ان شهدوا عند الحاكم بحق يحكم بشهادتهم فلان الموت لا يءثر في الشهادة ولا يدل علي الكذب فيها ولا يحتمل ان يكون موجودا حال اداء الشهادة بخلاف الفسق فانه يحتمل ذلك واما كون ثبوت عدالتهم شرطا فبالقياس علي الحياة وفي قول المصنف رحمه الله اذا ثبتت عدالتهم تنبيه علي ان الموت لا يسقط اعتبار العدالة في حق الشهود وهو صحيح لان العدالة انما اعتبرت بحصول الثقة للقاضي بقول الشاهد وذلك موجود مع الموت كالحياة قال واذا علم الحاكم بشاهد الزور عزره وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه	1946	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5227	true	5637077596897819669	194	241	1004	1256	1574	300	شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا حكم بشهادتهم اذا ثبتت عدالتهم لانهم ادوا الشهادة اشبه ما لو كانوا احياء وكذلك ان جنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان جنونهم بمنزلة موتهم مسالة--------------------------------------------------------- واذا علم الحاكم بشاهد الزور عزره وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه	5227	2937207120040310690	160	73.5	128	664	24.096385955810547	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1947	false	1324811214385556218	116	175	576	922	1555	300	وقال ابو الخطاب--------------------------- الا في تسعة اشياء النكاح والرجعة والطلاق والرق والولاء والاستيلاد والنسب والقذف والقصاص وقا---------------------------------------------------------------ل القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان وساءر التسعة لا يستحلف فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية واحدة وقا--------ل الخرقي لا يحل--ف في القصاص ولا المراة اذا انكرت النكاح وتحلف اذا ادعت انقضاء عدتها واذا انكر المولي مضي الاربعة الاشهر حلف واذا اقام العبد شاهدا بعتقه حلف	1947	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5232	true	8635656049390160129	65	154	334	838	1588	300	وقال ابو الخطاب تشرع اليمين في كل حق لادمي الا في تسعة اشياء النكاح والرجعة والطلاق والرق-------- والاستيلاء والنسب والقذف والقصاص لان البدل لا يدخل هذه الاشياء ثم يستحلف فيها كحقوق الله سبحانه وقال القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان احداهما----- لا يستحلف فيها لذلك والثانية يستحلف فيها لانها دعوي صحيحة يستحلف فيها كدعوي المال واما الستة الباقية فلا يستحلف فيها رواية واحدة لما سبق وقال الخرقي لا يستحلف في القصاص ولا المراة اذا انكرت النكاح وتحلف اذا ادعت انقضاء عدتها لما سبق وا--------------------------------ذا اقام العبد شاهدا بعتقه حلف	5232	2937207120040310690	276	471.5	227	549	50.273223876953125	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1949	false	6952465170898503681	92	130	478	656	1436	300	النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه لا يقبل فيه---- شاهد ويمين فلما تقدم في باب اقسام المشهود به في قوله الثالث ما ل-------------------------يس بمال ولا يقصد به المال قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف علي فعل نفسه او دعوي عليه	1949	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5233	true	5422109929047780822	226	299	1152	1542	1544	300	النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه كالطلاق والوصية شاهد ويمين لقول الله تعالي في الرجعة واشهدوا ذوي عدل منكم وقسنا عليه ساءر ما ذكرنا لانه ليس بمال ولا يقصد به المال اشبه العقوبات وفيه رواية اخري يقبل فيه رجل وامراتان او يمين لانه ليس بعقوبة ولا يسقط بالشبهة اشبه المال وقال القاضي النكاح لا يثبت الا بشاهدين والثاني يخرج فيه روايتان ذكرنا وجههما مسالة ومن حلف علي فعل نفسه او دعوي عليه	5233	2937207120040310690	117	159.5	87	390	30.0	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1950	false	2637409574535929711	96	131	498	685	1554	300	وان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمن او مكان جاز ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	1950	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5237	true	2819474801145808444	1	36	6	191	1588	300	وان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمن او مكان جاز ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب و--شهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	5237	2937207120040310690	185	364.5	150	187	98.93048095703125	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1951	false	1393961871882123492	148	177	780	949	1623	300	والزمان يحلفه بعد العصر او بين الاذانين والمكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام وفي الصخرة ببيت المقدس وفي ساءر البلدان عند المنبر ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها	1951	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5237	true	2819474801145808444	71	99	401	568	1588	300	والزمان يحلفه بعد العصر وبي--ن الاذانين والمكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام وفي الصخرة ببيت المقدس وفي ساءر البلدان عند المنبر ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها	5237	2937207120040310690	164	325.5	136	169	97.04141998291016	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1951	false	1393961871882123492	1	35	5	207	1623	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص والمجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني	1951	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5237	true	2819474801145808444	37	71	200	401	1588	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يح-ي الموتي ويبرء الاكمه والايرص والمجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني	5237	2937207120040310690	200	394.0	166	202	99.00990295410156	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1952	false	6705822612700527685	10	39	47	199	1517	300	ولا تغلظ اليمين الا فيما له خطر كالجنايات والعتاق والطلاق وما تجب فيه الزكاة من المال------------------- وقيل ما يقطع ب-ه السارق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان راي الحاكم ترك التغليظ فتركه كان مصيبا	1952	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5240	true	1965279444189702375	55	142	277	727	1465	300	ولا تغلظ اليمين الا فيما له خطر كالجنايات والعتاق والطلاق وما تجب فيه الزكاة من المال عند من يري التغليظ وقيل ما يقطع فيه السارق روي ذلك عن مالك لان التغليظ زيادة علي اليمين التي ورد الشرع بوجوبها فلا تجب الا بزيادة علي مطلق الحق وترك التغليظ اولي علي ما اختاره شيخنا ودل عليه الا في موضع ورد الشرع به وصح كتحليف رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود بقوله نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونحوه مسالة وان راي الحاكم ترك التغليظ فتركه كان مصيبا	5240	2937207120040310690	151	278.5	122	450	33.55555725097656	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1883	false	-6911455150842616294	17	178	89	902	1462	300	باب الدعاوي والبينات الدعوي في اللغة اضافة الانسان الشء الي نفسه-------- ملكا او استحقاقا او صفة او نحو ذلك وفي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته وقي---------------------------------------------------ل الدعوي الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون يس اي يطلبون والاصل في الدعوي في الجملة قول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وفي الحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال المصنف رحمه الله المدعي من اذا---- سكت ترك والمنكر من اذا سكت لم يترك ولا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف اما كون المدعي والمنكر ما ذكر فلان المدعي طالب والمنكر مطلوب والطالب اذا سكت ترك والمطلوب اذا سكت لم يترك وقال بعض اصحابنا المدعي من يلتمس------ اخذ شء من يد غيره او اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك واما كون كل واحد من الدعوي والانكار لا يصح الا من جاءز التصرف فلان كل واحد منهما ---------------------------------------------------------	1883	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5243	true	4008159936589764345	161	256	793	1261	1496	300	باب الدعاوي والبينات الدعوي ---------اضافة الانسان----- الي نفسه شيءا او ملكا او استحقاقا------- او نحوه وهو في الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عليه وقال ابن عقيل الدعوي الطلب قال ال-له تعالي ولهم ما يدعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي من اذا ترك سكت ----والمنكر من اذا سكت لم يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك وقيل------------ المدعي من يلتمس بقوله اخذ شء من يد غيره و--اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك وقد يك----------------------------------------------------------ون كل واحد منهما مدعيا ومدعي عليه بان يختلفا في العقد فيدعي كل واحد منهما	5243	2937207120040310690	315	502.0	250	939	33.54632568359375	54	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1883	false	-6911455150842616294	115	221	591	1095	1462	300	والانكار الا من جاءز التصرف اما كون المدعي والمنكر ما ذكر فلان المدعي طالب والمنكر مطلوب والطالب اذا سكت ترك والمطلوب اذا سكت لم يترك وقال بعض اصحابنا المدعي من يلتمس اخذ شء من يد غيره او اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك واما كون كل واحد من الدعوي والانكار لا يصح الا من جاءز التصرف فلان كل واحد منهما قول يترتب عليه حكم شرعي فلم يصح من غير جاءز التصرف كالبيع قال واذا----------------------------- تداعيا عينا لم تخل من اقسام ثلاثة ------احدها ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له لا حق للاخر فيها اذا لم يكن بينة اما كون	1883	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5244	true	4667953562371186985	0	59	0	269	1528	300	والانكار الا من جاءز التصرف لان من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح تصرفه ل-----------------------------ا قول له في المال ولا يصح اقراره ولا تصرفه فلا تسمع دعواه ولا انكاره كما لا يسمع اقراره مسالة وان تداعيا عينا لم تخل من------ ثلاثة اقسام احدها ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انه---- لا حق للاخر فيها اذا لم تكن بينة لما روي	5244	2937207120040310690	162	203.5	120	539	30.0556583404541	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1884	false	7800747323731514352	100	212	530	1112	1568	300	وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص فهما للخياط وان تن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازع هو والقراب القربة فهي للقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------ب وان تنازعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فهي له اما كون الابرة والمقص للخياط دون صاحب الدار فيما ذكر فلان تصرف الخياط في ذلك اظهر والظاهر معه لان العادة جارية بحمل الخياط الابرة والمقص واما كون القربة للقراب دون صاحب الدار فيما ذكر فلما ذكر في الخياط واما كون العرصة التي فيها شجر او بناء لاحدهما لمن له ذلك فلان ذلك دليل الملك ظاهرا قال وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما--- وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج فهو له وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما	1884	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5245	true	152573402503781157	57	223	297	1196	1615	300	وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص فهما للخياط لان تصرفه فيهما اكثر واظهر والظاهر ان الانسان اذا دعي خياط يخيط له فالعادة انه يحمل معه ابرته ومقصه وان اختلفا في القميص فهو لصاحب الدار اذ ليست العادة ان يحمل القميص معه يخيطه في دار غيره وانما العادة ان يخيط قميص صاحب الدار فيها وان اختلف صاحب الدار والنجار في القدوم والمنشار والة النجارة فهي النجار وان اختلفا في الخشبة المنشورة والابواب والرفوف المنجورة فهي لصاحب الدار وان اختلف النجاد ورب الدار في قوس الندف فهو للنجاد وان اختلفا في الفرش والقطن والصوف فهو لصاحب الدار مسالة وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان اختلفا في الخابية والجرار فهي لصاحب الدار ومذهب الشافعي في هذه المساءل علي ما ذكرناه مسالة وان تنازعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فهي ل----------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه استوفي لمنفعتها مسالة وان تنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا حاءطا معقودا ببناء احدهما او وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج فهو له وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما	5245	2937207120040310690	285	529.5	230	1162	24.52667808532715	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1884	false	7800747323731514352	216	253	1135	1330	1568	300	-------ببناء احد المتنازعين قال وان اختلف صانعان في قماش دكان لهما حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كلام احمد والخرقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ان ك-------------انت ايديهما عليه من طريق الحكم فكذلك وان كانت من طري---------ق المشاهدة فهو	1884	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5255	true	7559662527419320420	53	135	297	718	1547	300	معقودا ببناء احدهما مسالة ------وان اختلف صانعان في قماش دكان لهما حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كلام احمد والخرقي لما ذكرنا فيما اذا اختلف الزوجان في قماش البيت فالة العطار له والة النجارين للنجار فان لم يكونا في دكان واحد ولكن اختلفا في عين لم يرجح احدهما بصلاحية العين المختلف له فيها كما يذكر في مسالة الزوجين بعد وقال القاضي هذا انما هو اذا كانت ايديهما عليه من طريق الحكم اما ما كان في يد احدهما من طريق المشاهدة فهو	5255	2937207120040310690	155	269.0	126	427	36.299766540527344	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1885	false	9150430273596374464	127	185	615	900	1489	300	وان كان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي في ظاهر المذهب وعنه ان شهدت بينة المدعي عليه انها له نتجت في ملكه او قطيعة من الامام قدمت بينته والا فهي للمدعي ببينته ق-ال القاضي فيهما اذا لم يكن مع بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري انها مقدمة بكل حال	1885	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5257	true	4235855405963955535	166	224	861	1147	1546	300	وان كان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي في ظاهر المذهب وعنه ان شهدت بينة المدعي عليه انها له نتجت في ملكه او قطيعة من الامام قدمت بينته والا فهي للمدعي ببينته وقال القاضي فيهما اذا لم يكن مع بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري انها مقدمة بكل حال	5257	2937207120040310690	284	565.0	226	286	99.30069732666016	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1885	false	9150430273596374464	207	260	1011	1292	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه -جعل النبي صلي الله عليه وسلم جنس البينات في جنبة المدعي فلا تبقي في جنبة المنكر ب-----ينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها--------------------------- ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا دلت اليد عليه	1885	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5258	true	-8538805046774154291	175	227	869	1153	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم الب----ينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل------------------------- جنس البين-ة من جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح والتعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه	5258	2937207120040310690	237	419.5	190	314	75.47770690917969	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1886	false	6627325732239784134	165	226	843	1152	1538	300	رحمه الله القسم الثاني ان تكون العين في يديهما فيتحالفان وتقسم بينهما اما كون القسم الثاني ما ذكر فلانه يلي الاول واما كون من العين في -يديهما يتحالفان وهو ان ي---------------------------------------حلف كل واحد منهما لصاحبه فلان كل واحد منهما منكر ما ادعاه صاحبه واليمين علي من انكر واما كون العين تقسم بينهما اي نصفين ف--------------------لان يد كل واحد منهما علي نصف	1886	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5261	true	-3016195040101791601	230	283	1228	1492	1576	300	رحمه الله القسم الثاني ان تكون العين في يديهما فيتحالفان وتقسم بينهما وجملة ذلك انه اذا تنازع نفسان في -------------------------عين في ايديهما فادعي كل واحد منهما انها له دون صاحبه ولم تكن لهما بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وجعلت بينهما---------------------------------------------------------------------------- نصفين لا نعلم في هذا خلافا لان يد كل واحد منهما علي ----	5261	2937207120040310690	146	203.0	115	369	39.5663948059082	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1886	false	6627325732239784134	238	299	1206	1535	1538	300	وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما اما كون من تنازعا ما ذكر يتحالفان كما تقدم فلما تقدم واما كون المسناة وهي الحاجز بين النهر والارض بين صاحب النهر وصاحب الارض فلانها حاجز بين ملكيهما ويديهما عليها فكانت -لهما -----كما لو تنازع صاحب العلو وصاحب السفل السق---------------------------------------------------------ف الذي--------- بينهما قا-------------ل وان تنازعا صبيا في يديهما فكذلك وان	1886	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5262	true	4125979073553205016	48	102	239	513	1522	300	وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها حاجز بين ملكيهم--------------ا فكانت يدهما عليه كما لو تنازعا حاءطا بين داريهما وفي كل موضع قلنا هو بينهما نصفين انما يحلف كل واحد منهما علي النصف الذي يجعله له دون ما لا يحصل له مسالة وان تنازعا صبيا في يديهما فكذلك لان	5262	2937207120040310690	160	208.0	128	414	38.647342681884766	24	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1887	false	-331602789522556737	97	136	473	681	1557	300	وان كان لاحدهما بينة حكم له بها لان -------البينة تظهر صاحب الحق وذلك يعلق حقه بالعين المتنازع فيها قال فان كان لكل واحد ب------ينة قدم اسبقهما تاريخا فان وقتت احداهما واطلقت الاخري فهما سواء ويحتمل تقديم المطلقة اما كون	1887	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5263	true	5376085553913846390	140	171	716	883	1546	300	وان كان لاحدهما بينة حكم له بها لانه ترجح بالبينة وان ك------------------------------------------------------ان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا فان وقتت احداهما واطلقت الاخري فهما سواء ويحتمل تقديم المطلقة اما اذا	5263	2937207120040310690	144	263.0	117	221	65.15837097167969	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1888	false	-3614657237922140361	236	268	1359	1521	1680	300	رو---------ي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود واما	1888	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5263	true	5376085553913846390	190	224	992	1163	1546	300	روي ابو موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان	5263	2937207120040310690	159	309.0	127	171	92.98245239257812	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1890	false	6342867517210732780	158	299	814	1510	1514	300	لاحدهما لم يرجح باقراره------ وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل واحد بينة تعارضتا والحكم علي ما تقدم اما كون اقرار العبد فيما ذكر لا يرجح به فلانه متهم لانه يحتمل ان يميل الي من اقر له دون الاخر واما كون العين يحكم بها لمن له بينة دون من ليس له بينة فلان بينته اظهرت انه هو المستحق للعين المالك لها واما كون البينتين تتعارضان اذا كان لكل واحد منهما بينة فلانه لا مزية لاحداهما علي ا----------------لاخري واما كون الحكم علي ما تقدم فلانه في معناه فعلي هذا يكون هنا روايتان احداهما يقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها لما تقدم من حديث ابي هريرة قياسا علي ما اذا ------------لم تكن بينة والثانية تقسم ال--------عين بينهما نصفين ----------------------------------------لما روي ابو موسي الاشعري ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما	1890	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5263	true	5376085553913846390	135	209	686	1082	1546	300	لاحدهما لم يرجح باقراره مسالة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ترجح ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البين-----------ة وان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا فان وقتت احداهما واطلقت الاخري فهما سواء ويحتمل تقديم المطلقة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اقام كل واحد منهما بينة وتساوتا تعارضتا وقسمت العين بينهما نصفين وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لما روي ابو موس--------ي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما	5263	2937207120040310690	232	323.0	183	778	29.820051193237305	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1888	false	-3614657237922140361	31	116	178	651	1680	300	استواءهما قال--------------------------------- وان شهدت احداهما بالملك والاخري بالملك والنتاج او سبب من اسباب الملك فهل تقدم بذلك علي وجهين اما كون بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النتاج او السبب تقدم بذلك علي وجه ف----لانها شهدت بزيادة علي -----------------الاخري واما كونها لا تقدم بذلك علي وجه فلانهما اشتركا في اثبات اصل الملك وفي اليد فوجب استواءهما لذلك قال ----------------------------------------------------------------------------------------ولا تقدم احداهما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة ولا الرجلان علي الرجل والمراتين ويقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين في احد الوجهين اما كون احدي البينتين لا تقدم بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة	1888	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5264	true	5930224216433735000	154	280	803	1513	1618	300	استواءهما كما لو اطلقا او استوي تاريخهما مسالة وان شهدت احداهما بالملك والاخري بالملك والنتاج او سبب من اسباب الملك فهل يرجح بذلك علي وجهين احداهما لا يرجح به وهو اختيار الخرقي لانهما تساوتا فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان فوجب تساويهما في الحكم والثاني تقدم بينة النتاج وما في معناه وهو مذهب ابي حنيفة لانها تتضمن زيادة علم وهو معرفة السبب والاخري خفي عليها ذلك فيحتمل ان تكون شهادتها مستندة الي مجرد----------------- اليد والتصرف فتقدم الاولي عليها كتقديم بينة الجرح علي التعديل وهذا قول القاضي فيما اذا كانت العين في يد غيرهما مسالة ولا تقدم احداهما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة ولا الرجلان علي الرجل وا-مراتين ويقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين في احد الوجهين لا ترجح احدي البينتين-------- بكثرة العدد و---اشتهار العدالة	5264	2937207120040310690	318	460.0	260	739	43.031124114990234	45	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1888	false	-3614657237922140361	131	220	748	1268	1680	300	والمراتين فلم يختلف ذلك بالزيادة كالدية واما كون الشاهدان يقدمان علي الشاهد واليمين في وجه فلانهما متفق عليهما والشاهد واليمين مختلف فيه والمتفق عليه اولي من المختلف فيه ولان اليمين قوله لنفسه والبينة الكاملة شهادة الاجنبي له فيجب تقدي---------مها عليه كما تقدم بينة المدعي علي يمين المنكر واما كونهما لا يقدمان عليهما في وجه فلانهما حجتان اشبهتا البينتين قال واذا تساوتا تعارضتا وقسمت العين بينهما بغير يمين وعنه انهما يتحالفان كمن لا بينة لهما وعنه انه يقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها اما كو-----ن البينتين تتعارضان اذا تساوتا	1888	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5265	true	4851313539941461385	151	218	844	1246	1667	300	والمراتين والثاني يقدم ال--------------------------شاهدان لانهما حجة------------------------------ متفق عليه-ا والشاهد واليمين مختلف فيهما------------------------------- ولان اليمين قوله لنفسه والبينة الكاملة شهادة الاجنبيين فو-جب تقديمها كتقديمها --------------------------علي يمين المنكر وهذا الوجه اصح ان شاء الله تعالي وللشافعي قولان كالوجهين مسالة وان تسا--------وتا تعارضتا وقسمت العين بينهما بغير يمين وعنه انهما يتحالفان كمن لا بينة لهما وعنه انه يقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها وجملة ذلك ان البينتي---------ن اذا تساوتا	5265	2937207120040310690	291	478.0	238	534	54.494380950927734	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1889	false	-5936833336659662964	223	300	1143	1560	1560	300	وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته اما كون البينتين في المسالة الاولي تتعارضان فلا---------------------نهما استويا في السبب وثبوت الملك وذلك يوجب التعارض كالحديثين المتنافيين من كل وجه واما كون بينة الشراء والوقف والعتق في المسالة الثانية تقدم فلانها شهدت بما يوجب نقل ملك صاحبه وذلك مرجح علي غيره قال ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه-	1889	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5267	true	-7737607837710005669	45	96	244	514	1544	300	وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها------------------ او اعتقه قدمت بينة الثاني لانها تشهد بامر حادث علي الملك خفي علي بينة الملك ولا تعارض بينهما فيثب----------------ت الملك للاول و--------------------------------------------------------الشراء منه للثاني مسالة وان ا-------------------------------------------------------------------------------قام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه	5267	2937207120040310690	171	242.5	138	439	38.95216369628906	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1890	false	6342867517210732780	57	174	313	892	1514	300	ال-له الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فانه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف-------- واخذها اما كون القسم الثالث ما ذكر فلانه يلي الثاني واما كون من تداعيا ما ذكر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع بينهما ف------------------------------------لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين--------------------------- ولان احدهما لا مزية له اشبه ما لو اعتق احد عبديه وما لو ا--------------------------------عتق عبيدا -لا مال له غيرهم في مرض موته واما كون من خرجت له القرعة يحلف وياخذها فلما تقدم فيما اذا تساوت البينتان وقيل بالقرعة فيها قال وان كان المدعي عبدا فاقر لاحدهما لم يرجح باق---------------------------راره وان كان- لاحدهما بينة حكم له-------------------- بها-- وان كان- لكل واحد------ بينة	1890	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5267	true	-7737607837710005669	107	256	569	1323	1544	300	القسم الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فان- يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف انها له واخذها وجملة ذلك ان الرجلين اذا-------------------------------- تداعيا عينا في يد غيرهما ولا بينة لهما فانكرهما فالقول قوله مع يمينه بغير خلاف وان اعترف انه لا يملكها وقال لا اعرف صاحبها او قال هي لاحدكما لا اعرفه عينا اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف انها له وسلمت اليه لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم تكن لواحد منهما بينة فامرهم- النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود ولان----هما تساويا في الدعوي ولا بينة لواحد منهما ولايد والقرعة تميز عند التساوي كما لو اعتق عبيدا الا مال له غيرهم في مرض موته مسالة فان ------------------------------------------------------------------------------------------كان المدعي عبدا فاقر لاحدهما لم يرجح باقراره لانه محجور عليه اشبه الطفل فان كانت لاحدهما بينة حكم له بها بغير خلاف نعلمه مسالة وان كانت لكل واحد منهما بينة	5267	2937207120040310690	356	560.5	281	882	40.36281204223633	58	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1892	false	1782531523463865811	0	256	0	1299	1535	300	كان العبد في يد زيد فالحكم فيه -الحكم --ما اذا ادعيا عينا في يد غيرهما اما كون بينة المشتري والعبد تنبني علي بينة الداخل والخارج فلان المشتري داخل لان يده علي العبد والعبد خارج لانه ليست له يد فعلي هذا ان قدمت بينة الخارج قدمت بينة العبد وان قدمت بينة الداخل قدمت بينة المشتري ولا بد ان يلحظ ان بينتي المشتري والعبد كانتا مءرختين تاريخا واحدا او كانتا مطلقتين او احداهما مطلقة ونقول هما سواء وان كانتا مءرختين تاريخا مختلفا قدمت الاولة لانها اسبق ومتي سبق العتق لم يصح البيع وبالعكس واما كون الحكم في العبد اذا كان في يد سيده حكم ما اذا ادعيا عينا في يد غيرهما فلان العبد عين وهو في يد غير المتنازعين فعلي هذا يرجع الي قول زيد فان انكرهما فالقول قوله مع يمينه لانه منكر وان اقر لاحدهما قب---ل اقراره و-حلف للاخر وان اقام احدهما بينة ------حكم بها وان اقام كل واحد------ بينة قدمت السابقة لما تقدم ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فان كانتا في وقت------------- او مطلقتين او احداهما وقيل هما سواء تعارضتا فان قيل بتساقطهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صارا كمن لا بينة لهما وان قيل يقرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما اقرع بين المشتري والعبد فمن خ-------------------------------------------------------------------------رجت له القرعة حلف وحكم ل----ه وان ق-يل تقسم------ العين -جعل-- نصف العبد مبيعا ونصفه حرا ويسري العتق الي جميعه ان كان الباءع موسرا لان البينة قامت عليه بانه اعتقه مختارا وقد ثبت العتق في نصفه بشهادتهما -قال- وان كان في يده عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهم- انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكرهما حلف لهما وبرء وان صدق احدهما لزمه ما ادعاه وحلف للاخر	1892	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5272	true	-2317011000583097494	17	300	86	1531	1531	300	كان العبد في يد زيد فالحكم فيه كالحكم فيما اذا ادعيا عينا في يد غيرهما اذا ادعي رجل عبدا في يد اخر انه اشتراه منه وادع---------------------------------------ي الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيده اعتقه ولا بينة لهما فانكرهما حلف لهما والعبد له فان ------------------------------------------------------------------------------------------------اقر لاحدهما ثبت ما اقر به ويحلف للاخر وان اقام احدهما بينة بما ادعاه ثبت وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه وكانتا مءرختين بتاريخين مختلفين قدمنا الاولي وبطلت الاخري لانه ان سبق العتق لم يصح البيع وان سبق البيع لم يصح العتق لانه اعتق عبد غيره فان قيل يحتمل انه عاد الي ملكه فاعتقه قلنا قد ثبت الملك للمشتري فلا يبطله عتق الباءع وان كانتا مءرختين بتاريخ واحد او مطلقتين او احداهما مطلقه-------- تعارضتا لانه لا ترجيح لاحداهما علي الاخري فان كان في يد المشتري انبني ذلك علي الخلاف في تقديم بينة الداخل والخارج فان قدمنا بينة الداخل فهو للمشتري وان قدمنا بينه الخارج قدم العتق لانه خارج وان كان في يد الباءع وقلنا ان البينتين تسقطان بالتعارض صارا كمن لا بينة لهما فان انكرهما حلف لهما وان اقر بالعتق ثبت ولم يحلف العبد لانه لو اقر بانه ما اعتقه لم يلزمه شء فلا فاءدة في احلافه وان قلنا ترجح احدي البينتين بالقرعة قرعنا بينهما------------------------ فمن خرجت قرعته قدمناه قال ابو بكر هذا قياس قول ابي عبد الله فعلي هذا يحلف من خرجت له القرعة -في احد الوجهين وان قلنا يقسم قسمنا العبد فجعلنا نصفه----- مبيعا ونصفه حرا ويسري العتق الي جميعه ان كان الباءع موسرا لان البينة----- عليه -انه اعتقه مختارا وقد ثبت العتق في نصفه بشهادتهما مسالة وان كان في يده عبد وادعي عليه رجلان كل واحد منهما انه اشتراه---- بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكرهما حلف لهما وبرء وان صدق احدهما لزمه ما ادعاه وحلف للاخر-	5272	2937207120040310690	590	793.0	460	1982	29.767911911010742	92	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1892	false	1782531523463865811	256	295	1299	1511	1535	300	وان كان لاحدهما بينة فله الثمن ويحلف للاخر وان اقام كل واحد------ بينة فامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اطلاق احداهما وتاريخ الاخري -عمل بهما وان اتفق تاريخهما تعارضتا والحكم علي ما تقدم اما كون من العبد في	1892	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5273	true	-3770079036205706127	0	38	0	210	1594	300	وان كان لاحدهما بينة فله الثمن ويحلف للاخر وان كان لكل واحد منهما بينة وامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اطلاق احداهما وتاريخ الاخري ععمل بهما وان اتفق تاريخهما تعارضتا والحكم علي ما تقدم وان كان في ---------	5273	2937207120040310690	191	354.5	155	219	87.21461486816406	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1893	false	-7634105831678587136	165	238	854	1236	1585	300	فان قيل -لم قيل بان الباءع لو -كان واحدا والمشتري لو كان اثنين فاقام احدهما بينة انه اشتراه في المحرم واقام الاخر بينة انه اشتراه في صفر يكون الشراء الثاني باطلا قيل لانه اذا ثبت الملك للاول بالشراء لم يبطل----- ببيع- الباءع ثانيا وفي المسالة المذكورة ثبوت شراءه من كل واحد منهما يبطل ملكه لانه لا يجوز ان يشتري ثانيا ملك نفسه وثانيها ان تكون----------------------------------------- البينتان مطلقتين لانه يمكن ان يكون زمن احداهما	1893	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5273	true	-3770079036205706127	186	261	1002	1389	1594	300	فان قيل فلم قلتم ان الباءع اذا كان واحدا والمشتري اثنا-------ن فاقام احدهما بينة انه اشتراه في المحرم واقام الاخر بينة انه اشتراه في صفر يكون الشراء الثاني باطلا قلنا انه اذا ثبت الملك للاول-------- لم يبطله بان يبيعه للثاني ثانيا وفي مسءلتنا--------- ثبوت شراءه من كل واحد منه-ا يبطل ملكه لانه لا يجوز ان يشتري ثانيا ملك نفسه ويجوز ان يبيع الباءع ما ليس له فافترقا فان قيل فاذا كانت البينتان مطلقتين او------------------- احداهما	5273	2937207120040310690	296	495.0	236	431	68.67749786376953	50	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1894	false	-1692409086654190342	25	128	139	676	1511	300	وان ادعي كل واحد منهما انه باعني اياه بالف واقاما بينة قدم اسبقهما تاريخ----------ا فان لم تسبق احداهما تعارضتا اما كون اسبق البينتين تاريخا فيما ذكر تقدم فلان نقل الملك حاصل لمن سبق فوقوع العقد بعد ذلك لا يصح واما كونهما تتعارضان اذا لم تسبق احداهما الاخري فلانهما تساويا والتساوي يوجب التعارض قال وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به وا---قام كل واحد ب------ينة فهو للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا اما كون العبد للمغصوب منه دون المملك والمقر له فلانه لا تعارض بين بينتيهما لان الجمع بينهما ممكن بان يكون قد غصب العبد من مدعيه ثم ملكه	1894	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5274	true	7176907556007737102	27	86	125	417	1539	300	وان ادعي كل واحد منهما انه باعني اياه بالف واقام بني-ة قدم اسبقهما تاريخا لما ذكرنا فان لم تسبق احده-ما تعارضنا مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به فان اقام كل واحد منهما بينة فهو للمغصوب منة ولا يغرم للاخر شيءا ------------------------------------------------لانه لا تعارض----------------------- بينهما لجواز ان يكون غصبه من هذا---------- ثم ملكه	5274	2937207120040310690	244	403.5	193	556	43.884891510009766	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	0	75	0	391	1599	300	هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر فاقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحابنا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة اما كون بينة سالم تقدم فيما اذا قال ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مت في المحرم فلان معها زيادة علم واما كون البينتين تتعارضان ويبقي العبدان علي الرق في مسالة ان مت في مرضي علي ما ذكره اصحابنا فلان كل واحدة منهما تكذب الاخري وتثبت زيادة تنفيها الاخري واما كون	1895	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5275	true	3847136816301567434	103	224	514	1130	1523	300	هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر فاقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحابنا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة---------------------------- اذا قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر فمات وادعي كل واحد منهما موجب عتقه اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق لانه لا يخلو من ان يكون برا او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال ولم تعلم عينه فيخرج بالقرعة كما لو اعتق احدهما فاشكل علينا ويحتمل ان يقدم قول سالم لان الاصل عدم البرء وان اقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه فقال اصحابنا يت------------------------------------------------------عارضان ويبقي العبدان علي الرق وهذا مذهب الشافعي --------------------------لان كل واحدة منهما تكذب الاخري وتثبت زيادة تنفيها الاخري وهذا قول	5275	2937207120040310690	263	288.5	214	724	36.325965881347656	44	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1248	false	-2218717146802379024	228	261	1250	1432	1620	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث	1248	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5276	true	7410161514220014825	268	300	1391	1564	1564	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها -----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث-	5276	2937207120040310690	165	307.0	135	185	89.1891860961914	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	179	214	944	1133	1599	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث	1895	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5276	true	7410161514220014825	266	300	1382	1564	1564	300	ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث-	5276	2937207120040310690	176	338.0	144	192	91.66666412353516	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	214	238	1133	1270	1599	300	المراة لاخيها وزوجها نصفين وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطت-----ا وقياس مساءل الغرقي ان يجعل للاخ سدس مال الابن والباقي للزوج	1895	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5277	true	-1235535038574455586	0	25	0	142	1549	300	المراة لاخيها وزوجها نصفين وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطتا ايضا وقياس مساءل الخرقي ان يجعل للاخ سدس مال الابن والباقي للزوج	5277	2937207120040310690	136	264.0	112	142	95.77465057373047	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1896	false	-1599397910518181469	88	201	450	1011	1508	300	الغرق--------ي ان يجعل سدس مال الابن للاخ والباقي--------- للزوج فلانه يقدر ان المراة ماتت اولا فيكون ميراثها لابنها وزوجها ثم مات الابن فورث---------- الزوج كل ما في يده فصار ميراثها كله لزوجها ثم يقدر ال---ابن مات اولا ف-----------لامه الثلث والباقي لابيه ثم ماتت امه وفي يديها الثلث فكان بين اخيها وزوجها نصفين لكل واحد منهما السدس فصل في صور م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعارض البينتين قال المصنف----------------------------------------------------------------------- رحمه الله اذا شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت----- اخري انه اوصي بعتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه الا ان تج-ز الورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق من- كل واحد نصفه- بغير قرعة	1896	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5278	true	-3670800958936297953	82	283	414	1450	1534	300	الغرقي والهدمي ان يكون سدس ال----ابن للاخ و--باقي ميراثهما للزوج -لانا نقدر ان المراة ماتت اولا فيكون ميراثها لابنها وزوجها ثم مات الابن فورثه ابوه وهو الزوج ف-------------صار ميراثها كله لزوجها ثم نقدر ان الابن مات اولا فورثه ابواه لامه الثلث-------------- ثم ماتت فصار الثلث-------------- بين اخيها وزوجها نصفين لكل واحد منهما السدس فلم يرث الاخ الا سدس مال لابن كما ذكرنا قال شيخنا ولعل هذا القول يختص بمن جهل موتهما واتفق وراثهما علي الجهل به والقولان المتقدمان قول الخرقي وقول ابي فيما اذا ادعي ورثة كل ميت ان مات اخيرا وان الاخر مات قبله فان كان لاحدهما بينة بما ادعاه حكم له بها وان اقاما بينتين تعارضتا وهل يسقطان او يقرع بينهما او يقسمان ما اختلفا فيه يخرج علي الروايات الثلاث فصل قال الشيخ رحمه الله اذا شهدت بينة علي ميت انه -وصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت بينة اخري انه -وصي بعتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه الا ان يجيز الورثة لان الوصيتين ثبتا بشهادة العدول فهما سواء فيقرع بينهما سواء اتفق تاريخهما او اختلف لان الوصية يستوي فيها المتقدم والمتاخر فمن خرجت له القرعة عتق جميعه وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق نصف كل واحد منهما بغير قرعة	5278	2937207120040310690	459	731.0	361	1086	42.265193939208984	77	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1897	false	-5835914017912788634	83	176	393	880	1540	300	سواء كانت البين-ة وارثة او لم تكن فلان الوارثة اذا كانت هي الشاهدة بالرجوع لا تتهم لاستواء قيمة العبدين المشهود بالوصية بعتقهما فان قيل شهادة الوارثة تثبت و-----------------------------لاء غانم لنفسها قيل وتسقط ولاء سالم علي ان الولاء انما هو اثبات سبب الميراث ومثل ذلك لا ترد به الشهادة بدليل شهادة الاخ-------------------------------------------------------------- لاخيه فانها جاءزة ويجوز ان يرثه -قال- وان كانت قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبية ---------------------------------------------------------------قبلت وان كانت وا------رثة عتق العبدان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر -يحتمل ان يقرع بينهما فان خرجت القرعة لسالم عتق وحده وان خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم اما	1897	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5279	true	3372142406035431995	105	276	515	1426	1551	300	سواء كانت --بينته وارثة او لم تكن -لانهما لم يجران بشهادتهما الي انفسهما نفعا ولا يدفعان عنها ضررا -----------------------------فان قيل فهما يثبتان لانفسهما ولاء سالم قلنا وهما يسقطان ولاء غانم ايضا---------------------- علي ان الولاء انما هو اثبات سبب الميراث ومثل ذلك لا ترد--- الشهادة فيه كما يثبت النسب بالشهادة وان كان الشاهد يجوز ان يرث المشهود له وتقبل شهادته لاخيه بالمال وان جاز ان--- يرثه مسالة وان كانت قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبية قبلت لانها بينة غير متهمة فتقبل شهادتها كما لو كانت قيمته ثلث المال وان كانت بينته وارثة عتق العبدان لان البينة الوارثة متهمة في شهادتها لكونها ترد الي الرق من كثرت قيمته وترد شهادتها في الرجوع كما لو كانت فاسقة ويعتق سالم كله بالبينة العادلة ويعتق غانم لان سالما لما عتق بشهادة الاجنبيين صار كالمغصوب فصار غانم ربع التركة فيعتق جميعه لنقصه عن ثلث الباقي لان الباقي يصير كانه التركه جميعها وانما يعتق باقرارهم لا بشهادتهم قال ابو بكر ويحتمل ان يقرع بينهما فان خرجت القرعة لسالم عتق وحده وان خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم كما	5279	2937207120040310690	307	449.0	240	971	31.61688995361328	53	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1898	false	-2252909165403775251	0	53	0	270	1572	300	شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه وشهدت الاخري انه وصي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهدت بينة غانم انه اعتقه في مرضه ايضا عتق اقدمهما تاريخا فان جهل السابق عتق احدهما بالقرعة-------------- اما -كون سالم يعتق في المسالة الاولي فلانه معتق- في مرض----ه و----------غانم موصي بعتقه	1898	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5280	true	756561356891316262	21	101	106	498	1553	300	شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه وشهدت --اخري انه وصي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده لانه لا ينفذ تصرفه في مرضه الا في الثلث اذا لم تجز الورثة وعتق سالم منجز وعتق غانم وصية فيقدم عتق سالم علي الوصية مسالة وان شهدت بينة غانم انه اعتقه في مرضه ايضا عتق اقدمهما تاريخا فان جهل السابق عتق احدهما بالقرعة وجملة ذلك انه اذا ادعي سالم -------------------------انه اعتقه في مرض موته وادعي عبده غانم -انه اعتقه	5280	2937207120040310690	233	380.0	184	420	55.47618865966797	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1898	false	-2252909165403775251	107	158	585	831	1572	300	فان كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية فكذلك وان قالت ما اعتق سالما انما اعتق غانما عتق غانما كله وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا اما كون حكم اذا كانت بينة احد العبدين وارثة ولم	1898	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5281	true	-1833189499274372495	16	62	86	310	1531	300	فان كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية فكذلك وان قالت ما اعتق سالما انما اعتق غانما عتق غانم- كله وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا------------ فلا وان كانت--------- الوراثة فاسقة ولم	5281	2937207120040310690	210	392.0	164	246	85.36585235595703	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1898	false	-2252909165403775251	266	300	1416	1572	1572	300	فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في----- غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء-	1898	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5281	true	-1833189499274372495	60	95	300	462	1531	300	فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في بينة غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعه له عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعه لسالم لم يعتق منه شء	5281	2937207120040310690	154	294.0	121	162	95.06172943115234	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1899	false	6233220397610470684	172	214	890	1097	1527	300	قال المصنف رحمه الله اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	1899	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5285	true	-6656338373899191738	66	108	351	557	1557	300	قال الشيخ- رحمه الله اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	5285	2937207120040310690	203	398.0	161	207	98.06763458251953	41	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1899	false	6233220397610470684	189	255	975	1308	1527	300	علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وان لم يعترف المسلم انه اخوه ولم تقم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة فالميراث بين---هما ويحتمل ان ي----كون للمسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة علي-------------ه وقال القاضي القياس ان يقرع بينهما ويحتمل ا-------------------------------------------------ن يقف الامر حتي يظهر اصل دينه اما كون	1899	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5286	true	7005464455542893964	133	269	667	1357	1525	300	اصل دينه فان ثبت اصل دينه فالقول قول من ينفيه مع يمينه وهذا قول الشافعي وابي ثور وابن المنذر وقال ابو حنيفة القول قول المسلم علي كل حال لما ذكرنا في التي قبلها ولنا ان الاصل بقاء ما كان عليه فكان القول قول من يدعيه كساءر المواضع واما ان ل----------------------------------------------------------م يعترف المسلم انه اخوه وادعي كل واحد منهما ان الميت ابوه دون الاخر فهما سواء في الدعوي لتساوي ايديهما عليه ودعاويهما فان المسلم والكافر في الدعوي سواء ويقسم المال بينهما نصفين كما لو كان في ايديهما دار فادعي كمل واحد منهما اتها له ولا --------------بينة لهما ويحتمل ان يقدم قول المسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه وساءر احكامه وقال القاضي---------- يقرع بينهما كما اذا تداعيا عينا في يد غيرهما ولم يدعها لنفسه ويحتمل ان يقف الامر حتي يعرف اصل دينه وهو قول	5286	2937207120040310690	195	308.5	152	772	25.25906753540039	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1900	false	3057552109338359927	1	135	4	699	1585	300	لم يع-رف المسلم بان الكافر اخوه ولم تقم بينة علي الاول فلان------------------هما سواء في اليد والدعوي اشبه -------------------------------------------------------------------------------------ما لو تداعيا عينا في ايديهما وا--------------------ما كونه ------------------يحتمل ان ي----كون للمسلم فلان حكم الميت حكم المسلمين في الغسل- والصلاة والدفن وغير ذلك واما كون القياس ان يقرع بينهما علي قول القاضي فلان القرعة تزيل الابهام وهو موجود هاهنا واما كون الامر يحتمل ان يقف حتي يظهر اصل دينه فلانه لا يعلم المستحق الا بذلك وظاهر كلام المصنف رحمه الله فيها ان غاية الايقاف ظهور دين الميت فقط وقال ابو الخطاب في هدايته حتي يظهر اصل دينه او يصطلحا وهو صحيح فيجب ان يحمل كلام المصنف رحمه الله عليه قال وان اقام كل واحد منهما بينة انه مات علي دينه تعارضتا وان قال شاهدان نعرفه مسلما وقال شاهدان نعرفه كافرا فالميراث للمسلم اذا لم يءرخ الشهود معرفتهم	1900	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5286	true	7005464455542893964	182	300	904	1525	1525	300	لم يعترف المسلم انه------- اخوه وادعي كل واحد منهما ان الميت ابوه دون الاخر فهما سواء في ------الدعوي لتساوي ايديهما عليه ودعاويهما فان المسلم والكافر في الدعوي سواء ويقسم المال بينهما نصفين كما لو كان --------في ايديهما دار فادعي كمل واحد منهما اتها له ولا بينة لهما ويحتمل ان يقدم قول المسلم -لان حكم الميت حكم المسلمين في --غسله والصلاة عليه وساءر احكامه وقال القاضي----- يقرع بينهما كما اذا تداعيا عينا في يد غيرهما ولم يدعها لنفسه ويحتمل ان يقف-- الامر------------- حتي يعرف اصل دينه وهو قول الشافعي------ الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصطلحا مسالة -----------------------------------------------وان اقام كل واحد ب------ينة انه مات علي دينه تعارضتا وان قال شاهدان نعرفه مسلما وقال شاهدان نعرفه كافرا فالميراث للمسلم اذا لم تءرخ الشهود معرفتهم-	5286	2937207120040310690	318	388.5	247	842	37.76721954345703	43	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1900	false	3057552109338359927	203	299	1050	1579	1585	300	وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين ويحتمل ان القول قول الابنين اما--------------------------------- كون القول قول الابوين علي الاول فلان كونهما كافرين بمنزلة معرفة اصل دينه لان الولد قبل بلوغه محكوم له بدين ابويه واما كونه -------------------يحتمل ان القول قول الابنين فلان ظاهر الدار انقطاع حكم التبعية في الكفر للبلوغ----------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب النهاية فيها مزيفا للتبطيل المذكور حكم الدار انما يعتبر فيمن لا يعرف نسبه كالمنبوذ قال وان خلف ابنا كافرا واخا وامراة مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي وق---------------------------------------------ال القاضي يقرع بينهما وق--------------------------------ال ابو بكر قياس	1900	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5288	true	2714935482785363061	38	168	196	875	1598	300	وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين ويحتمل ان القول قول الابنين ظاهر المذهب ان القول قول الابوين لان ك----------ون الابوين كاف----------------------رين بمنزلة معرفة اصل دينه لان الولد قبل بلوغه محكوم له بدين ابويه فيثبت انه كان كافرا في صغره ويحتمل ان القول قول الابنين -لان كفر ابويه يدل علي اصل دينه في صغره واسلام ابنيه يدل علي اسلامه في كبره فيعمل بهما جميعا يحمل كل واحد منهما علي مقتضاه فهو كما لو قال شاهدان نعرفه كافرا في صغره وقال شاهدان نعرفه مسلما في كبره فص-----------------------------ل وان خلف ابنا كافرا واخا وامراة مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي ووجهه ما سبق فيما اذا خلف ابنين مسلما وكافرا وقال القاضي يقرع بينهما وقد سبق تعليله في مسالة الابنين وقال ابو بكر قياس	5288	2937207120040310690	354	555.0	282	741	47.77328109741211	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1282	false	-324351062370335708	57	88	293	469	1553	300	AUTO كتاب العتق العتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير سميت بذلك لخلوصهما وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو في الشرع تحرير الرقبة وتخليصها من الرق	1282	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5289	true	-4921478895175511891	269	299	1377	1544	1548	300	اكبر كتاب العتق العتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصته--------ا وسمي البيت ا-حرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو في الشرع تحرير الرقبة وتخليصها من الرق	5289	2937207120040310690	154	287.5	125	176	87.5	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1901	false	7305889006367604365	87	128	460	653	1554	300	ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر------------ وقال اخوه بل مات في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه	1901	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5289	true	-4921478895175511891	174	239	898	1217	1548	300	ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له لان الاصل بقاء الكفر حتي يعلم زواله وعلي اخيه اليمين وتكون علي نفي العلم لانها علي نفي فعل الغير وقد ذكرناه مسالة وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فلي الميراث وقال اخوه بل مات في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه	5289	2937207120040310690	192	363.5	151	319	60.188087463378906	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1282	false	-324351062370335708	88	207	469	1091	1553	300	والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي فتحرير رقبة المجادلة وقوله تعالي فك رقبة البلد واما السنة فما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منه- اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه واما الاجماع فاجمعت--------- الامة في الجملة علي صحة العتق وحصول القربة قال المصنف رحمه الله تعالي وهو من افضل القرب والمستحب عتق من له كسب فاما من لا قوة له ولا كسب فلا يستحب عتقه ولا كتابته اما كون العتق من افضل القرب فلان الله تعالي جعله كفارة للقتل والظهار والوطء في رمضان والايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار	1282	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5290	true	3003252638173889943	7	99	37	517	1534	300	والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي فتحرير رقبة وقال تعا----------لي فك رقبة وام------ا السنه فما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا واجمع الام----------ة علي صحة العتق وحصول القربة به مسالة------------------ وهو من افضل القرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الله تعالي جعله كفارة للقتل-------- والوطء في رمضان والايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار	5290	2937207120040310690	428	796.0	344	636	67.29560089111328	74	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1283	false	-6016312494778909553	0	113	0	578	1480	300	والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها اما كون ال---------------------------------------------------------عتق له صريح وكناية فلانه ازالة قيد اشبه الطلاق واما كون صريحه لفظ العتق والحرية فلانهما وردا في الكتاب وال-سنة ومثلهما اعتقتك وحررتك وانت معتق وانت حر او محرر او عتيق وفي قول المصنف رحمه الله كيف صرفا نظر لان من تصاريف لفظ العتق والحرية الفعل المضارع نحو قولك اعتقك واحررك وذلك لا يوقع العتق وفاقا واما كون كنايته ما ذكر فلان فيه معني الازالة فجاز ان يكني به عن العتق كالطلاق قال وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري كناية	1283	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5292	true	-5712143998371796364	1	63	6	304	1467	300	والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها وكذلك قوله حبلك علي غاربك فهذا ان نوي به العتق عتق وان لم ينوه لم يعتق ----------------لانه يحتمل غيره ولم يرد به ---------------------------------------------------كتاب ولا سنة ولا عرف استعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وفي قوله لا سبيل لي عليك ------------------ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري كناية	5292	2937207120040310690	202	313.0	159	636	31.761005401611328	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1283	false	-6016312494778909553	203	260	1024	1283	1480	300	وان قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني لم يعتق ذكره القاضي ويحتمل ان يعتق اما كون العبد المقول له ما ذكر لا يعتق علي المذهب فلان كذب سيده محقق ف----------------------------------------------لم يعتق كما لو قال لامة وهي اصغر منه هذه امي واما كونه يحتمل ان يعتق فلان سيده اعترف بما تثبت به حريته -اشبه ما لو اقر	1283	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5293	true	-9153468127469551544	157	222	820	1111	1461	300	وان قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني لم يعتق ذكره القاضي ويحتمل ان يعتق اذا قال لا كبر منه او لمن----- لا ي----ولد لمثله هذا ابني مثل ان يقول من لم عشرون سنة لمن له خمسة عشرة سنة هذا ابني لم يعتق ولم يثبت نسبه وقال ابو حنيفة يعتق وخرجه ابو الخطاب وجها لنا لان------ه اعترف بما تثبت به حريته فاشبه ما لو اقر	5293	2937207120040310690	137	186.5	102	306	44.771240234375	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1284	false	-8306482236401888764	153	263	738	1284	1459	300	وان ملك ولده من الزنا لم يعتق----- في ظاهر كلامه ويحتمل ان يعتق اما كون ولد الزنا لا يعتق بالملك في ظاهر كلام الامام احمد فلان احكام الولد غير ثابتة فيه وهي الميراث وعدم الحجب والمحرمية ووجوب الانفاق وثبوت الولاية فكذا في العتق بالملك واما كونه -يحتمل ان يعتق فلانه حر-- حقيقة وقد ثبت فيه حكم تحريم التزويج ولهذا لو ملك ولده المخالف له في الدين عتق عليه مع انتفاء---- الاحكام --المذكورة قال وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق عل-----------------------------------------يه الا ما ملك --اما كون من ملك سهما مما ذكر وهو موسر يعتق عليه	1284	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5297	true	143820704798134873	142	239	715	1197	1500	300	وان ملك ولده من الزنا لم يعتق عليه في ظاهر --------------------------------------------------------------كل-------ام احمد -لان احكام الولد غير ثابتة فيه وهي الميراث و----الحجب والمحرمية ووجوب الانفاق وثبوت الو--------------------------لاية عليه ويحتمل ان يعتق -لانه جزءه حقيقة وقد ثبت فيه حكم تحريم التزويج ولهذا لو ملك ولده المخالف له في الدين عتق عليه مع انتفاء هذه الاحكام مسال---------ة وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او م-----------عسرا وعنه انه يعتق عليه	5297	2937207120040310690	399	695.0	314	603	66.16915130615234	70	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1285	false	-220211056446876513	4	97	19	483	1478	300	بغير الميراث لانه مملوك بغير اختياره وسياتي ذكره واما كونه عليه قيمة نصيب شريكه فلانه فوته عليه اشبه ما لو جرح غيره فمات من سراية الجرح واما كونه لا يعتق عليه الا ما ملك اذا كان معسرا فلان المباشرة مع الاعسار لا يسري بها العتق فالعتق بالملك بطريق الاولي قال وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موس----------را اما كون ما ملكه بالميراث لا يعتق----------------------- منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا علي المذهب فلانه ملكه بغير ----------------------------------اختياره	1285	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5297	true	143820704798134873	202	270	1023	1352	1500	300	بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وع-----------------------ليه قيمة نصيب شريكه وان ك------------------------------------------------------------------------------------------ان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك --------------------------------------------------وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا وجملة ذلك ا-----ن من ملك سهما ممن يعتق عليه فانه يعتق عليه ما ملك منه سوا--ء ملكه بعوض او-------------------------------- بغير عوض كالاغتنام والوصية وسواء ملكه باختياره	5297	2937207120040310690	179	237.5	139	531	33.70998001098633	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1285	false	-220211056446876513	254	299	1244	1474	1478	300	عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده رواه الاثرم ولان العبد وماله كانا جميعا للسيد	1285	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5300	true	-5966959933867336311	141	183	686	898	1447	300	عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده------------ ولان العبد وماله كان------ا للسيد	5300	2937207120040310690	212	406.0	170	230	92.17391204833984	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1287	false	-3717464494150527834	22	151	101	821	1578	300	واذا كان العبد -لثلاثة لاحدهم نصفه ولاخر ثلثه ولاخر- سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وصار ولاءه بينهما اثلاثا ويحتمل ان يضمناه علي قدر ملكيهما فيه اما -------------------------------------------------------------------------------------كون العبد يعتق علي صاحبي النصف والسدس فلما تقدم واما كونهما يضمنان حق شريكهما فيه نصفين علي المذهب فلان كل واحد منهما لو انفرد بالعتق لضمن الكل فاذا وجد سبب التلف منهما وجب الضمان عليهما واما كون ولاء العبد بينهما اثلاثا فلان صاحب النصف عتق عليه النصف بالمباشرة والسدس بالسراية وذلك ثلثا العبد وصاحب السدس عتق عليه السدس بالمباشرة والسدس بالسراية وذلك ثلث العبد واما كونه يحتمل ان يضمناه ----علي قدر -ملكيهما فيه ف-----------------------------لان التلف حصل--- باعتاق ملكيهما وما وجب بسبب الملك كان علي قدره كالنفقة واستحقاق الشفعة قال واذا ا--عتق الكافر	1287	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5308	true	1382308148010952815	160	257	799	1335	1566	300	واذا كان العبد الثلاثة لاحدهم نصفه ولاخر ثلثه ولثالث سدسه فاعقت صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وصار ولاءه بينهما اثلاثا ويحتمل ان يضمناه علي قدر ملك-هما فيه اذا كان العبد مشتركا بين جماعة فاعتق اثنان منهم وهو موسرون معاسري عتقهم الي باقي العبد ويكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان ---------------------------بينهم---------------------------- علي عدد رءوسهم يتساوون في ضمانه وولاءه وبهذا قال الشافعي و-------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يقسم بينهم علي قدر املاكهم وهو قول مالك في احدي الروايتين عنه لان السراية جعلت باعتاق ملكه-ما وما وجب بسبب الملك كان علي قدره كالنفقة واستحقاق الشفعة---- ولنا ان عتق -------	5308	2937207120040310690	324	486.0	264	846	38.29787063598633	49	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1287	false	-3717464494150527834	148	244	804	1294	1578	300	واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في احد الوجهين اما كون اعتاق الكافر الموسر نصيبه من مسلم يسري الي باقيه في وجه فلانه تقويم متلف فاستوي فيه المسلم والكافر كتقويم المتلفات واما كونه ----لا يسري في وجه فلانه -------------------------------لا يجوز ان يتملكه بخلاف المسلم قال واذا------------------------------ ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا به لاعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه ولا ولاء عليه لواحد منهما وان كانا مع---------------سرين لم يعتق علي واحد منهما وان اشتري احدهما	1287	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5309	true	3578586493158484227	202	299	1078	1587	1592	300	واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في احد الوجهين ذكره القاضي وهو قول الشافعي ل-------------------------------------انه تقويم متلف فاستوي فيه المسلم والكافر كتقويم المتلفات والوجه الثاني لا يسري ذكره ابو الخطاب لان فيه تقدير الملك والكافر لا يجوز ان يتملك------- المسلم والاول اصح ان شاء الله تعالي مسالة وان ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيب----ه وهما موسران فقد صار العبد حرا ب---اعتراف كل واحد منهما------- وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه ولا ولاء عليه لواحد منهما وجملة ذلك ان الشريكين الموسرين اذا ادعي كل واحد منهما -ان شريكه اعتق --	5309	2937207120040310690	348	552.0	279	570	61.05263137817383	58	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1288	false	5360546404865470050	205	251	1053	1282	1536	300	يعتق عليه---- نصيبه اذا كان المعتق الاول معسرا فلان عتق المعسر لا يسري الي نصيب الشريك فوقع عتق الشريك لانه وجد شرط عتقه ولم يوجد ما يمنع وقوعه قال وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما موسرا كان او معسرا	1288	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5314	true	-6125811276603294210	18	55	96	281	1488	300	يعتق عليه الا نصيبه لما ذكرنا من ----------------ان عتق المعسر لا يسري الي نصيب --شريكه و--يعتق نصيب شريكه بالشرط مسالة---------------------------- وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما موسرا كان او معسرا	5314	2937207120040310690	146	226.5	116	233	62.660945892333984	26	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1289	false	1451923208708602110	135	278	697	1413	1528	300	التعليق وتحقق الشرط موجودان في ملكه فوجب العتق كما لو لم يزل ملكه عنه واما كونها لا تعود اذا كانت قد وجدت منه فيما ذكر علي رواية منصوصة عن الامام احمد فلان العتق المعلق بشرط لا يقتضي التكرار فاذا وجد مرة انحلت اليمين وقد وجدت الصفة في الملك الغير- فانحلت --يمينه فلم تعد ---------بعد ذلك واما كونها تعود علي رواية مخرجة من المنصوص عنه في الطلاق فلان العتق في معناه ولان التعليق وتحقق الشرط وجدا في ملكه اشبه ما تقدم وفرق المصنف رحمه الله تعالي في المغني بين الطلاق والعتاق من حي----------------------------------------------ث ان الطلاق- في النكاح الاول يحتسب به عليه في النكاح الثاني وينقص به عدد طلقاته بخلاف الملك باليمين قال--------- وتبطل الصفة--------------------- بم----------------------------------وته فان قال ان دخلت الدا--------ر بعد موتي فانت حر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين وان قال ان دخلتها فانت حر بعد موتي	1289	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5319	true	-6945664914914893691	152	265	721	1304	1458	300	التعليق و-----الشرط ---وجدا في ملكه فاشبه ------ما لو لم يتخللهما دخول ومن نصر الرواية الاولي قال ان العتق ---------------------------------------------------------معلق بشرط لا يقتضي التكرار فاذا وجد مرة انحلت اليمين وقد وجد الدخول في --ملك --غيره فانحلت اليمين- فلم يقع العتق به بعد ذلك ويفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق العتق الطل---------------------------------------اق من حيث ان النكاح الثاني ينبني علي النكاح الاول بدليل ان --طلاقه في النكاح الاول يحتسب--- عليه في النكاح الثاني وينقص به عدد طلاقه وال------ملك باليمين بخلافه مسالة وتبطل الصفة بالموت لان ملكه يزول بموته فتبطل تصرفاته بزواله كالبيع مسالة وان قال ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي-------- او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين اذا قال ان دخلت الدا----ر بعد موتي	5319	2937207120040310690	364	523.5	283	847	42.9752082824707	57	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1291	false	3848410259602872155	32	62	150	296	1467	300	وان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وان ولدت ميتا ثم حيا عتق الثاني وان و-----------لدت توامين واشكل الاخر منهما اقرع بينهما	1291	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5324	true	-5510589843938218083	242	299	1221	1494	1499	300	فان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لانه لم يوجد شرط عتقه وعلي قياس قول الشريف وابي حنيفة فيما اذا قال اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ميتا ثم حيا يعتق الحي وان ولدت ميتا ثم حيا عتق الثاني لوجود شرطه وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما فان احدهما -	5324	2937207120040310690	124	239.0	97	274	45.25547409057617	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1292	false	6407839503515944651	103	242	483	1146	1444	300	قول انت حر علي ان تخدمني سنة كما تقدم فلانه في معني قوله انت حر علي الف واما كون المقول -له لا يعتق رواية واحدة اذا------------------------------------------ لم يقبل علي قول فلان قصد المعاوضة فيما ذكر اظهر فصل اذا قال كل مملوك لي حر قال المصنف رحمه الله تعالي واذا قال كل مملوك لي حر عتق عليه مدب---------روه ومكاتبوه وامها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اولاده وشقص يملكه اما كون قاءل ما ذكر يعتق عليه مدبروه فلان كل واحد منهم مملوك له وقد حرره واما كونه يعتق عليه مكاتبوه فكذلك واما كونه يعتق عليه امهات اولاده وشقص يملكه فلان كلا منهما داخل في مسمي المملوك وقد حرره قال وان قال احد عبدي حر اقرع بينهما فمن تقع عليه القرعة فهو حر من حين -عتقه وان مات اقرع الورثة وان مات احد العبدين اقرع بينه وبين الحي اما كون العبدين فيما اذا قال احد عبدي حر	1292	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5326	true	-5088261915428413773	138	235	672	1131	1474	300	قال انت حر علي ان تعطين-------------------------------------------ي الف----ا ---فالصحيح انه لا يعتق حتي يقبل فاذا قبل عتق ولزمه الالف فاما ان قال انت حر بالف لم يعتق حتي يقبل ويلزمه الالف------------------ فصل---- قال رضي--------------------------- الله عنه-- واذا قال كل مملوك لي حر عتق عليه مكاتبوه ومدبر---------وه وامهات اولاده وشقص يملكه لان اللفظ عام فيهم فعتقوا كما لو عينهم وذكر ابن ابي موسي في الارشادان الشقض لا يعتق الا ان ينوبه لانه لا يملكه كله والاول المذهب مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال احد عبدي حر اقرع بينهما فمن وقعت ل-ه القرعة فهو حر من حين ا---------------------------------------------------------------------------------عتقه اذا قال احد عبدي حر	5326	2937207120040310690	190	44.5	140	871	21.814006805419922	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1294	false	-6462843397354996023	50	78	252	386	1526	300	وان اعتق في مرضه شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقيه اعطي الشريك وكان جميعه حرا في احدي الروايتين والاخري لا يعتق الا ما ملك منه	1294	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5330	true	5525677580476877103	158	186	776	910	1472	300	وان اعتق في مرضه شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقيه اعطي الشريك وكان جميعه حرا في احدي الروايتين والاخري لا يعتق الا ما ملك منه	5330	2937207120040310690	134	268.0	106	134	100.0	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1294	false	-6462843397354996023	183	300	918	1526	1526	300	بموته فلا يبقي له ما يعطي- الشريك---- قال المصنف في المغني قال القاضي الرواية------------------------------------------------------- في سراية العتق ---حال الحياة اصح والرواية في وقوفه في التدبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اصح -قال- ولو اعتق في مرض موته ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه ويحتمل ان يعتق ثلثهم اما كون العبيد المذكورين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباعون في --دين المعتق فلان عتقهم فيما ذكر كالوصية والدين مقدم علي الوصية ولهذا قال علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الدين قبل الوصية فكذلك فيما هو كالوصية ولان الدين مقدم علي الميراث بالاتفاق ولهذا تباع التركة في قضاء الدين وقال-------- تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء والميراث مقدم علي الوصية في الثلثين-	1294	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5331	true	7939414536765686261	0	184	0	943	1534	300	بموته فلا يبقي شء يقضي منه الشريك وبه قال الاوزاعي وقا-------ل القاضي ما اعتقه في مرض موته سري وما دبره او وصي بعتقه لم يسر فالرواية في سراية العتق في حال الحياة اصح والرواية في وقوفه في التدبير اصح وهذا مذهب الشافعي لان العتق في الحياة ينفذ في حال ملك المعتق وصحة تصرفه وتصرفه في ثلثه كتصرف الصحيح في ماله كله واما التدبير والوصية فانما يحصل العتق به في حال زوال ملك المعتق وتصرفاته مسالة وان اعتق في مرض----ه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه ويحتمل ان يعتق ثلثهم وجملة ذلك ان المريض اذا اعتق عبيده في مرضه او دبرهم او وصي بعتقهم وهم يخرجون من ثلثه في الظاهر فاعتقناهم ثم مات فظهر عليه دين يستغرقهم تبينا بطلان عتقهم وبقاء رقهم فيباعون في الدين ------ويكون عتقهم وص------------ية والدين يقدم علي الوصية ------قال علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بال--دين قبل الوصي----------------------ة ولان الدين يقدم علي الميراث بالاتفاق ولهذا تباع التركة في قضاء الدين وقد قال الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين------- والميراث مقدم علي الوصية في الثلثين	5331	2937207120040310690	473	802.5	377	1009	46.87809753417969	78	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1295	false	-8864339685268305503	40	65	195	319	1508	300	وان لم يظهر له مال جزانا--هم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون	1295	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5334	true	-4941563684807369507	143	169	694	820	1488	300	وان لم يظهر له مال جزانا لهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون	5334	2937207120040310690	124	242.5	99	126	98.4126968383789	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1295	false	-8864339685268305503	252	291	1276	1468	1508	300	فان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بينهم لاخراج من ثلثاه حر وان فعل غير ذلك جاز	1295	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5339	true	-7777525575652628062	65	103	327	513	1545	300	وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء فاقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة------ لاخراج من ثلثاه حر وان فعل غير ذلك جاز	5339	2937207120040310690	184	358.5	146	192	95.83333587646484	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1296	false	2379253450374728567	132	195	677	1004	1581	300	العتق عتق ثلثاه قال --وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها-------------------------- الثلث ثم اقرعت------------------------------------- بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته في ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة تكن -ستماءة ثم نسبت منه خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءة يكن ال-----عتق ---فيه خمسة اسداسه وان --وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه وكل شء ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر	1296	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5340	true	7099244732421617181	146	292	731	1524	1557	300	العتق قبل وفاءه مسالة وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثل-ثماءة فاجاز الورثة عتقهما عتقا وان لم يجز الورثة عتق ثلثهما وكمل الثلث في احدهما فتجمع قيمتهما فتكون خمسماءة ثم يقرع بينهما فمن خرج له سهم الحرية ضربنا قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمتهما الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد بقدره فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربنا في ثلاثة صار ستماءة ونسبنا قيمتهما الي ذلك تكن خمسة اسداسه فيعتق منه كذلك وان وقعت علي الاخر ضربنا قيمته في ثلاثة تكن تسعماءة ونسبنا قيمتهما وهي خمسماءة الي ذلك نجدها خمسة اتساعه فيعتق منه ذلك وهو ثلث الجميع لاننا اذا ضربنا قيمة العبدين وهي خمسماءة في ثلاثة كانت الفا وخمسماءة وهي جميع المال فالخمسماءة بالنسبة اليها ثلث وبالنسبة الي الذي قيمته ماءتان خمسة اسداسه بعد الضرب والي الاخر-------- خمسة اتساعه وكل شء -اتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر	5340	2937207120040310690	231	300.0	178	803	28.76712417602539	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1297	false	1409381728858623818	18	48	86	232	1500	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد--------- فمات احدهم في حياته----- اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت----------- علي الميت رق الاخران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث	1297	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5341	true	-289227643361318436	19	89	110	455	1483	300	وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد غير معين فمات احدهم في حياة السيد اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت رقعة العتق علي الميت رق الاخران لان القرعة يبين بها من وقع عليه العتق فوجب ان يقرع بيتهم كما لو كانوا احياء فاذا وقعت القرعة علي الميت تبين رق الاخرين لان الحرية انما تقع علي المعتق وهذان لم يعتق واحد منهما وان وقعت علي احد الحيين عتق ان- خرج من الثلث	5341	2937207120040310690	142	238.0	112	346	41.040462493896484	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1298	false	8625240010520127771	68	179	356	905	1506	300	وهو تعليق العتق بالموت فبيان لمعني التدبير شرعا وسمي العتق بعد الموت تدبيرا لانه اعتاق في دبر الحياة لان الوفاة دبر الحياة يقال دابر الرجل------ مدابرة اذا مات ----------------------------والاصل في صحته السنة والاجماع اما السنة فما وري جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان من دبر عبده او امته ولم يرجع عن ذلك حتي مات والمدبر يخرج من الثلث ---بعد قضاء الدين ان كان عليه وانفاذ وصاياه ان كان وصي وكان السيد بالغا جاءز التصرف ان الحرية تجب له او لها واما كونه --يعتبر من الثلث فلانه تبرع بع-د الم--وت فاعتبر من الثلث	1298	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5343	true	3569086373581109698	43	169	205	824	1501	300	وهو تعليق العتق بالموت------------------------- وسمي تدب----------------يرا------------------------- لان الوفاة دبر الحياة يقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي العتق بعد الموت تدبيرا والاصل في----ه السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه وق-------------ال ابن النمذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان من دبر عبده او امته ولم يرجع عن ذلك حتي مات والمدبر يخرج من ثلث ماله بعد قضاء --دين ان كان عليه وانفاذ وصاياه ان كان وصي وكان السيد بالغا جاءز الامر- انه------ تجب له لحرية اولها مسالة ويعتبر من الثلث --ان----ما يعتق المدبر اذا خرج من الثلث	5343	2937207120040310690	410	662.0	321	717	57.18270492553711	75	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1300	false	-2415980991422819935	102	136	540	710	1538	300	روي جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه منه فباعه من نعيم بن عبدا-لله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج---- متفق عليه	1300	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5343	true	3569086373581109698	72	108	367	542	1501	300	روي جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه	5343	2937207120040310690	168	325.5	134	175	96.0	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1299	false	-3322826320781301834	38	94	200	459	1471	300	تعلق العتق --علي صفة مثل ان يقول ان دخلت الدار او--------- ان قدم زيد او ان شفي الله مريضي فانت مدبر او حر وفي هذا الضرب لا يصير مدبرا في الحال لانه علق التدبير ب---شرط فاذا وجد صار مدبرا يعتق بعد الموت ولو وجد الشرط بعد الموت ---------------------لم يعتق لان اطلاق الشرط يقتضي وجوده في الحياة	1299	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5345	true	1260466146760219074	213	274	1089	1370	1493	300	يعلق التدبير علي صفة مثل ان يقول ان دخلت الدار فلت مدبر او ان قدم زيد او ان شفي الله مريضي فانت حر بعد موتي فهذا-------- لا يصير مدبرا في الحال لانه علق التدبير علي شرط فاذا وجد صار مدبرا وعتق ب-----موت سيده وان لم يوجد في حياة السيد ووجد بعد موته لم يعتق لان اطلاق الشرط يقتضي وجوده في الحياة	5345	2937207120040310690	199	348.0	155	294	67.68707275390625	39	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1289	false	1451923208708602110	256	283	1315	1438	1528	300	فانت ح--ر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح و----------------------------------------------------------يعتق بذلك----------------- علي روايتين وان----------------------------------- قال ان دخلتها---- فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار	1289	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5346	true	-2491242584847091182	162	214	847	1086	1494	300	فانت مدبر او انت حر بعد موتي او اذا شءت او اي وقت شءت فهو تدبير بصفة فمتي شاء في حياة سيده صار مدبرا يعتق بموته لان المشيءة هنا علي التراخي فمتي وجدت المشيءة وجد الشرط فهو كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد وان	5346	2937207120040310690	92	97.5	68	239	38.49372482299805	19	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1299	false	-3322826320781301834	108	135	522	647	1471	300	وان قال ان شءت فانت مدبر فقياس المذهب انه كذلك--------------------- وقال ابو الخطاب ان شاء في المجلس صار مدبرا والا فلا --اما كون المقول -----له متي شءت	1299	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5347	true	7762653405418712943	20	52	101	254	1450	300	وان قال ان شءت فانت مدبر فقياس المذهب انه علي التراخي كقوله متي شءت وقال ابو الخطاب ان شاء في المجلس صار مدبرا والا فلا وكذلك قال القاضي في قوله اذا شءت	5347	2937207120040310690	108	173.5	81	153	70.5882339477539	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1300	false	-2415980991422819935	102	144	540	747	1538	300	روي جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه منه فباعه من نعيم بن عبدا-لله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج---- متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه عتق بصفة---------------- فلم يمنع البيع كما لو	1300	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5350	true	6023606365311864816	222	300	1125	1505	1505	300	روي جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه قال جابر عبد قبطي مات عام اول في امارة بن الزبير قال ابو اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع لمدبر ستقامة الطرق والخبر اذا ثبت استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق بصفة ثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع كما لو-	5350	2937207120040310690	204	363.5	163	381	53.54330825805664	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1301	false	-1620910730096949778	154	240	822	1251	1542	300	التدبير فابطله لان الضعيف لا يجامع القوي كالنكاح والملك قال واذا كاتب المدبر او دبر المكاتب جاز اما كون كت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة المدبر تجوز فلان الاثرم روي عن ابي هريرة وابن مسعود----------- والحسن جوازه ولفظ----- ابي هريرة عن مجاهد قال دبرت امراة من قريش خادم----ا ثم ارادت ان تكاتبه قال فكتب الرسول الي ابي هريرة فقال كاتبيه فان ادي كتابته فذلك وان حدث بك حدث عتق------------------------- ولان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كما لو قال ان دخلت-- الدار فانت حر ثم كاتبه وان كان وصية	1301	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5356	true	3061128517898879025	109	223	558	1126	1539	300	التدبير كملك الرقبة اذا طرا علي ملك ------النكاح ابطله مسالة وان كاتب المدبر او دبر المكاتب جاز اما تدبير المكاتب فهو صحيح لا نعلم فيه خلافا لانه تعليق لعتقه بصفة وهو يملك اعتاقه فملك التعليق وان كان وصية فهو وصية بما ملك وهو الاعتاق وتصح كتابة المدبر نص عليه احمد وهو قول --------------ابن مسعود وابي هريرة والحسن------ ولفظ حديث ابي هريرة عن مجاهد قال دبرت امراة من قريش خادما لها ثم ارادت ان تكاتبه قال فكنت الرسول الي ابي هريرة فقال كاتبيه فان ادي كتابته فذاك وان حدث بك حدث عتق واراه قال ما كان عليه له ولان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كالذي علق عتقه بدخول ا-----------------لدار وان كان وصية	5356	2937207120040310690	298	473.0	235	611	48.77250289916992	51	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1301	false	-1620910730096949778	271	298	1413	1535	1542	300	فان ادي عتق ----------------------وان مات سيده قبل الاداء عتق ان حمل الثلث ما بقي من كتابته والا -----------------------------عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق	1301	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5357	true	8512997590990830309	24	60	138	311	1533	300	فان ادي عتق بالكتابة وبطل التدبير وان مات سيده قبل الاداء عتق ان حمل الثلث ما بقي من كتابة وبطلت الكتابة وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق	5357	2937207120040310690	116	200.5	90	173	67.0520248413086	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1303	false	-2033292292434926193	40	151	211	744	1464	300	واذا دبر شركا له في عبد لم يسر الي نصيب شريكه وان اعتق شريكه سري الي المدبر وغرم قيمته لسيده ويحتمل ان يسري في الاول دون الثاني اما كون من دبر شركا له في عبد لا يسري الي نصيب شريكه علي المذهب فلان التدبير تعليق للعتق علي صفة فلم يسر كما لو علقه بدخول الدار واما كون شريك--------------------------------------------------------ه اذا اعتق يسري الي المدبر ويغرم قيمته لسيده علي المذهب فلان ذلك داخل في عموم قوله عليه السلام من اعتق شركا له في عبد فكان له ما يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم واما كونه يحتمل ان يسري في الاول فلان المدبر بعضه استحق العتق بموت سيده فسري الي	1303	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5357	true	8512997590990830309	159	229	810	1155	1533	300	واذا دبر شركا له في عبد لم يسر الي نصيب شريكه وان اعتق شريكه سري الي المدبر وغرم قيمته لسيده ويحتمل ان يسري في الاول دون الثاني وجملة ذلك انه اذا دبر احد الشريكين نصيبه لم يسر--------------------- التدبير ------------الي نصيب---------------------------------------- شريكه موسرا كان او معسرا وذكر ابو الخطاب وجها انه يسري تدبيره اذا كان موسرا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم عليه نصيب شريكه وهو قول ابي حنيفة لان--------------------------------------------ه استحق العتق بموت سيده فسري ذلك	5357	2937207120040310690	198	287.0	152	589	33.61629867553711	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1303	false	-2033292292434926193	176	256	871	1243	1464	300	واذا اسلم مدبر الكافر لم يقر في يده وترك في يد عدل ينفق عليه من كسبه وما فضل لسيده وان اعوز فعليه تمامه الا ان يرجع في التدبير ونقول بصحة رجوعه فيجبر علي بيع-----------ه اما -كون مدبر الكافر اذا اسلم لا يقر في يد سيده فلان ا----------لمسلم لا يقر في يد الكافر واما كونه------------ يترك في يد عدل و-------------------ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الواجب في عبد الكافر اذا اسلم بيعهاذا لم يرجع في التدبير الي اخره فلان في البيع- ابطال سبب العتق فكان	1303	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5359	true	4636343862527739242	56	155	264	741	1462	300	واذا اسلم مدبر الكافر لم يقر في يده وترك في يد عدل ينفق عليه من كسبه وما فضل لسيده وان اعوز فعليه تمامه الا ان يرجع في التدبير ونقول بصحة رجوعه فيجبر علي بيعه وجملته انه اذا اسلم مدبر الكافر امر بازالة ملكه عنه لءلا يبقي الكافر مالكا لمسلم كغير المدبر اذا قلنا بجواز بيعه ويحتمل ان يترك في يد عدل وينفق عليه من كسبه فان لم يكن له كسب اجبر سيده علي الانفاق عليه لانه ملكه وبه قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه بناء علي ان المدبر لا يجوز--------------- بيعه و-------------------------------لان في --بيعه ابطال سبب العتق فكان	5359	2937207120040310690	248	389.0	190	525	47.238094329833984	47	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1305	false	6968997837091291538	2	129	7	682	1531	300	سيرين ابا محمد ابن سيرين كان عبدا لانس بن مالك فساله ان يكاتبه فابي فاخبر سيرين عمر بن الخطاب بذلك فرفع الدرة علي انس وقرا عليه والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور فكاتبه انس واما كونها اذا ابتغاها العبد من سيده فامتنع يجبر عليها فلان هذا شان الواجب والاولي هي الصحيحة في المذهب لما ذكر والاية محمولة علي الاستحباب وقول عمر يخالفه نقل انس واما قوله لمن يعلم فيه خيرا فتنبيه علي ان كون العبد فيه خير يعلمه السيد شرط للاستحباب او الوجوب لان الله تعالي شرط ذلك حيث قال ان علمتم فيهم خيرا النور وفسر المصنف الخير بالكسب والامانة لانه المناسب لايقاع الكتابة ونسب ذلك في المغني الي الشافعي ونقل عن احمد فيه ان الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة	1305	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5365	true	-5871807019579211927	210	274	1094	1434	1576	300	سيرين ابا محمد -بن سيرين كان عبدا لانس بن مالك فساله ان يكاتبه فابي فاخبر سيرين عمر بن الخطاب بذلك فرفع الدرة علي انس وقرا عليه والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فكا------تبه انس ولنا انه اعتاق بعوض فلم يجب عليه كالاستسعاء --------------------------------------------------------------------والاية محمولة علي الند----ب وقول عمر يخالفه فعل انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد ال-------خير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة	5365	2937207120040310690	294	503.5	235	675	43.55555725097656	48	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1305	false	6968997837091291538	134	191	704	982	1531	300	وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون كتابة من ذكر تكره علي رواية فلان كتابة من لا كسب له اضرار بالمسلمين وجعله كلا وعيالا عليهم مع ثبوت نفقته الواجبة علي سيده واما كونها لا تكره علي رواية فل-----ان بريرة كاتبها اهلها ولا حرفة لها فلم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1305	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5366	true	-4161255958114050169	20	99	93	499	1517	300	وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين قال القاضي ظاهر كلام احمد كراهته وكان ابن عمر يكرهه وهو قول مسروق والاوزاعي وعن احمد انه لا يكره ولم يكرهه الشافعي واسحاق وابن المنذر وطاءفة من اهل العلم لان جويرية بنت الحارث كاتبها ثابت بن قيس بن شماس فاتت النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم تستعينه في كتابتها فادي عنها كتابتها وتزوجها واحتج ابن المنذر بان بريرة كاتبت------- ولا حرفة لها فلم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	5366	2937207120040310690	116	30.0	91	505	22.97029685974121	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1306	false	1467080498827156680	84	189	413	940	1487	300	ولا تصح الا علي عوض معلوم منجم -نجمين فصاعدا يعلم قدر ما يءدي في كل نجم وقيل تصح علي نجم واحد وقال القاضي تصح علي عبد مطلق وله الوسط اما كون الكتابة لا تصح الا علي عوض معلوم علي----------------------------------------------------------- المذهب ---فلان الكتابة------------------------------------ عقد معاوضة فلا يصح مع جهل العوض كالبيع ولان الكتابة بيع فاشترط فيها العلم بالعوض كساءر البياعات واما كونه منجما والمعني به ان لا يكون حالا فلا---------------------ن جماعة من الصحابة----- عقدوا الكتابة ولم ينقل عن واحد منهم انها عقدها حالة ولو كان ذلك يجوز لم يتفق جميعهم علي تركه ولان الكتابة عقد معاوضة يعجز عن اداء عوضها حالا---- فكان من شرطه- التاجيل كالسلم	1306	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5371	true	-8098794389059186167	72	163	398	849	1525	300	ولا يصح الا علي عوض معلوم منجم بنجمين فصاعدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح الا علي عوض معلوم لانها عقد معاوضه اشبهت البيع ولا تجوز الا منجمة مءجلة هذا ظاهر المذهب وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة تجوز حالة لانه عقد علي عين فاذا كان عوضه في الذمة جاز ان--------------------------------------------------------------------------------------- يكون حالا كالبيع ولنا انه قد روي عن جماعة من الصحابة انهم عقدوا الكتابة ولم ينقل عن واحد منهم----- عقدها حالة ولو جاز ذلك----- لم يتفقوا -----علي تركه ولان الكتابة عقد معاوضة يعجز عن اداء عوضها في الحال فكان من شرطها التاجيل كالسلم	5371	2937207120040310690	264	377.0	206	657	40.182647705078125	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1306	false	1467080498827156680	199	288	994	1437	1487	300	الناس من يقول نجمان--- ومنهم من يقول نجم-- ونجمان احب الي وظاهره انه -------------------ذهب الي انه لا يجوز اقل من نجمين ووجهه ان الكتابة مشتقة من الضم فوجب افتقارها الي نجمين ليحصل الضم وعن علي رضي الله عنه انه-------- قال الكتابة علي نجمين وعن عثمان رضي الله عنه انه غضب علي عبد له فقال لاعاقبنك ولاكاتبنك علي نجمين وقال ابن ابي موسي تصح علي نجم واحد--------------------------------------- لانه عقد يشترط فيه التاجيل فجاز ان يكون الي اجل واحد كالسلم ولان اعتبار التاجيل ليتمكن من تسليم العوض وهذا يحصل بنجم واحد	1306	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5372	true	-5977503820243744752	20	92	96	453	1476	300	الناس من يقول نجم واحد ومنهم من يقول نجمان ونجمان احب الي وهذا يحتمل ان يكون معناه اني اذهب الي انه لا ي----------------------------------------------------------جوز الا نجمان ويحتمل ان يكون المستحب نجمين ويجوز نجم واحد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي موسي هذا علي طريق الاختيار وان جعل المال كله في نجم واحد جاز لانه عقد يشترط فيه التاجيل فجاز ان يكون الي اجل واحد كالسلم ولان اعتبار التاجيل ليتمكن من تسليم العوض وهذا يحصل بنجم واحد	5372	2937207120040310690	231	379.5	179	514	44.94163513183594	40	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1307	false	6969782208154285786	245	283	1188	1376	1453	300	روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح------------------------------------ ولانه مالك لوفاء الكتابة اشبه ما لو اداه فعلي هذا	1307	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5376	true	-7709285644737740647	211	253	1024	1237	1464	300	روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب فكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه رواه ----------الترمذي وقال حديث حسن صحيح فامرهن بالحجاب بمجرد ملكه لما يءديه ولانه مالك لمال- الكتابة اشبه ما لو اداه فعلي هذا	5376	2937207120040310690	173	322.0	137	224	77.23213958740234	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1308	false	2123642761397124323	28	102	144	496	1525	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما عبد كاتب علي- ماءة اوقية فاداها الا عشرة اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وفي لفظ-- من كاتب عبده علي ماءة اوقية فاداها الا عشرة اواق او قال عش----رة دراهم-ثم عجز فهو رقيق رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ولانه عتق علق بعوض فلم يعتق قبل اداءه كما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر	1308	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5377	true	-4416433372834774439	1	64	8	302	1483	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ايما عبد كانت عليه ماءة اوقية فاداها الا عشرة اواق فهو ع-------------------------------------------------------------بد وفي رواية من كاتب عبده علي ماءة اوقية فاداها الا عشر ا-واق او قال الا عشرة دراهم ثم عجز فهو رقيق رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ولانه عتق علق بعوض فلم يعتق قبل اداءه كما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر	5377	2937207120040310690	276	520.5	216	360	76.66666412353516	55	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1309	false	-1553602884458666284	159	190	759	895	1431	300	ان- لا يلزمه اخذه فيما ذكر علي رواية فلان بقاء المكاتب في هذه المدة في ملكه حق له ولم يرض بزواله فلم يزل كما لو علق عتقه علي شرط لم يعتق	1309	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5380	true	-1280163753855565285	211	242	1047	1184	1462	300	انه لا يلزمه قبول المال الا عند نجومه لان بقاء المكاتب في هذه المدة في ملكه حق له ولم يرض بزواله فلم يزل كما لو علق عتقه علي شرط لم يعتق	5380	2937207120040310690	114	207.0	87	137	83.21167755126953	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1309	false	-1553602884458666284	30	113	135	532	1431	300	ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كاتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال فاتيته بالمال فزعم انه لا ياخذها الا نجوما فقال عمر يا برق------------ا خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان نحوه -----------------رواه عنهما سعيد بن منصور في سننه--------------------------------------------------------------------------- ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا عجله فقد رضي باسقاط حقه فيجب ان يسقط كساءر الحقوق واما كونه اذا عجله وفي قبضه	1309	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5381	true	-1735284167353975204	155	257	762	1238	1452	300	ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كاتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال واتيته به---- فزعم انه لا ياخذها الا نجوما فقال عمر رضي الله عنه يايرفا خذ---- المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان رضي الله عنه نحو هذا ورواه------ سعيد بن منصور في سنه عن عمر وعثمان جميعا وثنا هشيم عن ابن عون عن محمد بن سيرين ان عثمان قضي بذلك ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد رضي باسقاط حقه ف--------سقط كساءر الحقوق فان قيل-- اذا ع-لق عتق عبده	5381	2937207120040310690	342	593.0	266	501	68.26347351074219	64	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1310	false	-985414117062547924	80	129	422	708	1531	300	الله تعالي ويملك المكاتب اك-سابه ومنافعه والشراء والبيع والاجارة والاستءجار والسفر واخذ الصدقة والانفاق علي نفسه وولده ورقيقه وكل ما فيه صلاح المال اما كون المكاتب يملك-------- اكسابه ومنافعه والتصرف الي قوله واخذ الصدقة ف--لان عقد الكتابة انما عقد لتحصيل العتق ولا يحص ل الا باداء عوضه ولا يمكنه	1310	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5386	true	-9075767315278815453	173	217	867	1136	1584	300	الله عنه-- ويملك المكاتب اكتسابه ومنافعه والشراء والبيع والاجارة والاستءجار والسفر واخذ الصدقة والانفاق علي نفسه وولده ورقيقه وكل ما فيه صلاح المال---------------- يملك المكاتب اكسابه ومنافعه والشراء والبيع باجماع اهل العلم لان عقد الكتابة--------- لتحصيل العتق ولا يحص-ل الا باداء عوضه ولا يمكنه	5386	2937207120040310690	231	388.0	191	297	77.77777862548828	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1310	false	-985414117062547924	210	284	1092	1449	1531	300	وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده وولاء من يعتقه ويكاتبه لسيده اما كون المكاتب ليس له ان يتزوج بغير اذن سيده فل----------------------------------------------------------------------------------انه عبد فيدخل في قو--------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر ولان علي السيد في ذلك ضررا لانه -----------------------------يحتاج ان يءدي المهر والنفقة من كسبه	1310	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5389	true	5970842260622328806	16	108	87	538	1456	300	وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده وجملة ذلك ا------------------------ن المكاتب ليس له ان يتزوج الا باذن سيده وهو قول الحسن ومالك والليث وابي حنيفة والشافعي وابي يوسف وقال الحسن بن صالح له ذلك لانه عقد معاوضة اشبه البيع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر ولان علي السيد------- ضررا لانه ان عجز رجع عليه ناقص القيمة ويحتاج ان يءدي المهر والنفقة من كسبه	5389	2937207120040310690	298	484.0	234	482	61.82572555541992	56	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1312	false	-4103402060046439257	164	261	794	1244	1435	300	وليس له شراء ذوي رحمه الا باذن سيده وقال القاضي له ذلك وله ان يقبلهم اذا وهبوا له او اوصي له بهم اذا لم يكن فيه ضرر بماله ومتي ملكهم لم يكن له بيعهم وله كسبهم وحكمهم حكمه فان عتق عتقوا وان رق صاروا رقيقا للسيد وكذلك الحكم في ولده من امته اما كون المكاتب ليس له شراء ذوي رحمه الا باذن سيده علي المذهب فلانه تصرف يءدي الي اتلاف ماله فانه يخرج من ماله ما يجوز له التصرف فيه في مقابلة ما لا يجوز له التصرف فيه فصار كالهبة واما كو-------------------نه له ذلك علي قول القاضي	1312	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5395	true	1446071713043864979	78	120	384	584	1476	300	وليس له شراء ذوي رحمه الا باذن سيده ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تصرف يءدي الي اتلاف ماله لانه يخرج من ماله ما يجوز--- التصرف فيه في مقابلة ما لا يجوز له التصرف فيه اشبه -الهبة وهذا قول الشافعي وقال القاضي له ذلك وهو قول الثوري	5395	2937207120040310690	164	278.5	125	469	34.968017578125	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1313	false	2124360712819605551	236	289	1221	1473	1527	300	وان استولد امته فهل تصير ام ولد له يمتنع عليه بيعها علي وجهين اما كون من استولد-------- امته--------------------- تصير ام ولد له يمتنع علي--ه بيعها علي وجه فلانه مستولد به اشبهت مستولدة الحر واما كونه----------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------- لا تصير ام ولد له يمتنع عليه بيعها علي وجه فلانها حملت بمملوك في ملك غير تام قال	1313	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5400	true	2858228949296014862	30	108	145	522	1505	300	وان استولد امته فهل تصير ام ولد--- يمتنع عليه بيعها علي وجهين اذا------- استولد المكاتب امته قبل عتقه وعجزه فانها تصير ام ولد للمكاتب وليس له بيعها نص عليه احمد لان ولدها له حرم-------ة الحرية ولا يجوز بيعه ويعتق بعتق ابيه وكذلك امه فعلي هذا لا يجوز بيعها وتكون موقوفة مع المكاتب ان اعتق فهي ام ولده وان رق رقت وقال القاضي في موضع لا تصير ام ولد ----بحال ول-ه بيعها ---------لانها حملت بمملوك في ملك غير تام ----	5400	2937207120040310690	167	219.5	130	412	40.53398132324219	28	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1314	false	5178083698851390841	151	211	769	1063	1525	300	وليس له ان يطا مكاتبته الا ان يشترط فان وطءها ولم يشترط او وطء امتها فلها عليه المهر ويءدب ولا يبلغ به الحد وان شرط وط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها فلا مهر لها عليه اما كو--------ن السيد ليس له ان يطا مكاتبته مع عدم الاشتراط فل------------------------------------ان الكتابة عقد ازال ملك استخدامها ومنع ملك عوض منفعة البضع-- فيما اذا وطءت بشبهة فازال حل وطءها كالبيع	1314	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5402	true	5863290796800731812	166	242	846	1236	1548	300	وليس له ان يطا مكاتبته الا ان يشترط----------------------- وطء المكاتبة من غير--------------------------------- شرط حرام في قول اكثر اهل العلم منهم سعيد بن المسيب والحسن والزهري ومالك والليث والثوري والشافعي واصاب الراي وقيل له وطءها في الوقت الذي لا يشغلها الوطء عن السعي عما هي فيه لانها ملك يمينه فتدخل في عموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانهم ولنا ان الكتابة عقد ازال ملك استخدامها و----ملك عوض منفعة --بضعها فيما اذا وطءت بشبهة فازال حل وطءها كالبيع	5402	2937207120040310690	159	203.5	124	452	35.1769905090332	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1315	false	-1084390749431871423	61	132	305	656	1538	300	فان ادت عتقت وان مات------ قبل اداءها عتقت وسقط ما بقي من كتابتها وما في يدها لها الا ان يكون بعد عجزها وقال اصحابنا هو لورثة سيدها وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده اما كون المكاتبة متي ولدت من السيد تصير------------------- ام ولده ف-----------------------------------------------لانها علقت بحر في ملكه واما كون ولده حرا فلانه من مملوكته واما كونها تعتق باداءها فلان كتابتها لم تبطل لان الكتابة عقد لازم من جهة سيدها	1315	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5405	true	6983303582816520093	138	199	722	1019	1596	300	فان ادت عتقت وان مات سيدها قبل اداءها عتقت وسقط ما بقي من كتابتها وما في يدها لها الا ان يكون بعد عجزها وقال اصحابنا هو لورثة سيدها وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده قذ ذكرنا ا-----------------ن السيد اذا استولد مكاتبته صارت ام ولد له والولد حر ونسبه لاحق به ولا تبطل كتابتها بذلك لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد لازم من جهة سيدها	5405	2937207120040310690	210	353.5	166	423	49.645389556884766	42	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1316	false	6479881326712011064	142	183	709	917	1538	300	وان اتت بولد فالحق بهما صارت ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر-------------------------------------------------- وعند القاضي لا يسري استيلاد احدهما الي نصيب شريكه----------------------------------------------------------------------------- الا ان يعجز فينظر حينءذ فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه والا فلا اما كون ------	1316	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5410	true	3900005259405611438	191	255	971	1312	1544	300	وان اتت بولد والحق بهما صارت ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر كما لو كان سيدها واحدا واستولدها فانها تعتق بموته وعند القاضي لا يسري استيلاد احدهما الي نصيب شريكه لانه انعقد له سبب استحقاقه للولاء علي نصيبه بالكتابة فلم يجز ابطاله بالسراية الا ان يعجز فينظر حينءذ فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه والا فلا وقد ذكرنا قول	5410	2937207120040310690	200	348.0	160	341	58.65102767944336	38	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1317	false	-5999554336057053297	2	110	11	548	1497	300	ويجوز بيع المكاتب ومشتريه يقوم مقام المكاتب فان ادي اليه عتق وولاءه له وان عجز عاد قنا له وان لم يعلم----------------------------------------------------------------------------------------- انه مكاتب فله الرد او الارش وعنه لا يجوز بيعه اما كون بيع المكاتب يجوز ع-------------لي المذهب فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روت عاءش--------ة انها قالت جاءت بريرة الي فقالت يا عاءشة اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعي----------------------------نيني -قالت---- عاءشة ان احب-------------- اهلك --------ان اعدها لهم-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ولاءك لي ففعلت فعرضت ذلك عليهم فابوا فذكرت---- عاءشة ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها ابتاعي واعتقي مختصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة	1317	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5415	true	2871252654869280699	62	300	314	1523	1523	300	ويجوز بيع المكاتب ومشتريه يقوم مقام المكاتب وممن قال يجوز بيع المكاتب عطاء والنخعي والليث وابن المنذر وهو قديم قولي الشافعي قال ولا وجه لقول ما قال لا يجوز وحكي ابو الخطاب رواية اخري عن احمد ا-----------------------------نه لا يجوز بيعه وهو قول مالك واصحاب الراي والجديد من قولي الشافعي لانه عقد يمنع استحاق كسبه فمنع بيعه كبيعه لاجنبي وعتقه وقال الزهري وابو الزناد يجوز بيعه برضاه ولا يجوز بغيره وحكي ذلك عن ابي يوسف لان بريرة انما بيعت برضاها وطلبها ولان لسيده استيفاء منافعه برضاه ولا يجوز بغير رضاه كذلك بيعه ولنا ما روي عروة عن عاءشة انها قالت جاءت بريرة الي فقالت يا عاءشة اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ونقست فيها ارجعي الي اهلك ان احوا ان اعطيهم ذلك جميعا فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فعرضت عليهم ذلك فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لن---------------------------ا فذكرت ذلك عاءشة---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها ابتاعي واعتقي انما الولاء لمن اعتق فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال ناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرطه اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة-	5415	2937207120040310690	374	548.0	294	1270	29.44881820678711	62	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1317	false	-5999554336057053297	131	167	665	833	1497	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان بيع السيد مكاتبه علي ان تبطل كتابته ببيعه اذا كان ماضيا فيها مءديا ما يجب عليه من نجومه في اوقاتها غير جاءز واما	1317	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5417	true	-370674207650618123	8	44	43	211	1527	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان بيع السيد مكاتبه علي ان يبطل كتابته ببيعه اذا كان ماضيا فيها مءديا ما يجب عليه من نجومه في اوقاتها غير جاءز وذلك	5417	2937207120040310690	164	324.0	128	168	97.61904907226562	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1317	false	-5999554336057053297	238	300	1180	1497	1497	300	وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخر-- صح شراء الاول وبطل شراء الثاني -سواء كانا لواحد او لاثنين وان جهل الاول منهما فسد البيعان اما كون شراء الاول يصح فلان تصرفه نافذ وبيع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيد مكاتبه جاءز واما كون شراء الثاني يبطل فلان العبد لا------------------------------------ يملك سيده ل-انه يفضي الي تناقض الاحكام اذ كل واحد------ يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك ---------------------وان عجزت-	1317	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5419	true	8872418808437293419	50	144	254	741	1526	300	وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخرين صح شراء الاول وبطل شراء الثاني وسواء كانا لواحد او لاثنين لا خلاف في ان المكاتب----------------------------- يصح شراءه للعبيد والمكاتب يجوز بيعه علي ما ذكرنا في الصحيح من المذهب فاذا اشتري احدهما الاخر صح شراءه وملكه لان التصرف صدر من اهله في محله وسواء كانا مكاتبين لسيد واحد او لاثنين فان عاد الثاني فاشتري الذي اشتراه لم يصح لانه سيده ومالكه وليس للملوك ان يملك مالكه لانه يفضي الي تناقض الاحكام اذ كل واحد منهما يقول لصاحبه انا سيد-ك ولي عليك مال الكتابة تءديه الي وان عجزت	5419	2937207120040310690	188	244.5	148	517	36.3636360168457	32	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1318	false	2724227525660777087	40	69	206	351	1556	300	وان اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاحب سيده اخذه اخذه بما اشتراه له والا فهو عند مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته يعتق بالاداء وولاءه له اما كون	1318	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5420	true	-8856801209384900406	78	105	398	535	1508	300	وان اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاحب سيده ا-----خذه بما اشترا---ه والا فهو عند مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته يعتق بالاداء وولاءه له اذا اسر	5420	2937207120040310690	133	253.0	106	145	91.72413635253906	23	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1321	false	-5837929872538039643	145	200	737	1003	1506	300	المكاتب -ملك للسيد --لا يعتق بموته فوجب ان ينتقل الي ورثته كساءر املاكه ولانه -لا يجوز لها ان تبتدء نكاحه ولو لم تملكه جاز لها---------- ذلك وانما كا---------------ن الولاء للميت -لانه----- وجد منه سب-ب العتق فنسب اليه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي --سيده ان يءتيه ربع مال الكتابة ان شاء وضعه عنه وان شاء قبضه و--دفعه اليه	1321	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5440	true	4204304254098906042	14	133	73	673	1562	300	المكاتب مملوك لسيده ولا يعتق بموته فوجب ان ينتقل الي ورثته كساءر املاكه ولانها لا يجوز لها ابتدا--ء نكاحه لاجل الملك فانفسخ نكاحها بتجدد ذلك فيه كالعبد القن واما كون الولاء للميت فلان السبب وجد منه فنسب العتق----- اليه وثبت الولاء له اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان ترثه كله او ترث بعضه لانها اذا ملكت منه جزءا انفسخ النكاح فيه فبطل في باقيه لانه لا ينجز فان كانت لا ترث اباها لمانع من موانع الميراث فنكاحها باق بحاله والحكم في ساءر الورثة من النساء كالحكم في البنت وكذلك لو تزوج رجل مكاتبة فورثها او بعضها انفسخ نكاحه لذلك مسالة ويجب علي السيد -ان يءتيه ربع مال الكتابة ان شاء وضعه عنه وان شاء قبضه ثم دفعه اليه	5440	2937207120040310690	213	316.5	169	608	35.032894134521484	35	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1307	false	6969782208154285786	223	265	1083	1284	1453	300	صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود واما كونه يصير حرا بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي رواية فلما روت ام سلمة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه	1307	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5443	true	-3535118634749050041	187	270	889	1319	1460	300	صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود ولانه عوض عن المكاتب فلا يعتق قبل اداءه كالقدر المتفق عليه ولانه لو عتق بعضه لسري الي باقيه كما لو باشره بالعتق فاما حديث ابن عباس فمحمول علي مكاتب لرجل مات وخلف ابنين فاقر احدهما بكتابته وانكر الاخر فادي الي المقر وما اشبهها من الصور جمعا بين الاخبار وتوفيقا بينها وبين القياس ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه	5443	2937207120040310690	159	250.0	123	434	36.63594436645508	29	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1323	false	-1360264717423557698	15	74	77	361	1526	300	ويجوز ان يكاتب بعض عبده فاذا ادي عتق كله اما كون السيد يجوز ان يكاتب بعض عبده فلانه يجوز له ان يبيع بعضه فكذلك كتابته واما كون من كوتب بعضه فيما ذكر اذا ادي -يعتق كله فلانه عتق بعضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكتابة فوجب ان يعتق كله كما لو بوشر بعضه بالعتق قال ويجوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريكه	1323	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5449	true	-5171811256585311502	112	194	532	951	1470	300	وتجوز--- كتابة بعض عبده فاذا ادي عتق كله قاله ابو بكر لانها معاوضة فصحت في بعضه كالبيع فاذا ادي جميع---------- كتابته عتق كله لانه------------------ اذا سري العتق فيه الي ملك غيره فالي ملكه اولي ويجب ان يءدي الي سيده مثلي كتابته لان نصف كسبه يستحقه سيده بما فيه من الرق ونصفه يءدي في الكتابة الا ان يرضي سيده بتادية الجميع في الكتابة فيصح واذا استوفي المال كله عتق نصفه بالكتابة وباقيه بالسراية مسالة وتجوز كت-----------------------ابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريكه	5449	2937207120040310690	113	124.5	86	473	23.890064239501953	16	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1323	false	-1360264717423557698	86	115	415	567	1526	300	الذي ----كاتب-------ه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه وان اعتق الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب وقال ---------القاضي لا يسري الي النصف المكاتب	1323	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5451	true	6812928809815392514	260	294	1300	1471	1503	300	الذي لم يكاتب وان كان موسرا سري الي باقيه مسالة -وان اعتق الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب وقال ابو بكر والقاضي لا يسري الي النصف المكاتب	5451	2937207120040310690	130	222.5	105	172	75.5813980102539	22	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1325	false	3417904200055511516	73	160	391	874	1647	300	يتحالفان ويترادان عقد الكتابة في رواية ف-لانهما اختلفا في عوض المبيع وذكر المصنف رحمه الله تعالي في المغني رو--------------------------اية ثالثة ان القول قول المكاتب لا------------------نه منكر للزيادة----- والقول قول المنكر ولانه مدعي عليه فيدخل في عموم قوله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه و----الاول المذهب قاله القاضي والفرق بين الكتابة وبين البيع ان الاصل----------------------------------------------------------------------- عدم ملك كل واحد من المتعاقدين للعوض الذي بذله صاحبه وفي الكتابة الاصل ان السيد مالك لعبده وكسبه والعوض من كسبه فاذا كان الاصل انه ملكه كان القول قوله فيه	1325	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5465	true	-675087186544290938	204	299	1066	1575	1581	300	يتحالفان ويترادان وهو قول ابي يوسف ومحمد لانهما اختلفا في عوض العقد القاءم بينهما فيتحالفان اذا لم تكن بينة كالمتبايعين وحكي عن احمد رواية ثالثة ان القول قول المكاتب وهو قول ابي حنيفة لانه منكر للالف الزاءد والقول قول المنكر لا-نه مدعي عليه فيدخل في عموم قوله عليه السلام ولكن --------------اليمين علي المدعي عليه ووجه الاول-------ي انه اختلاف --------في الكتابة فالقول قول السيد فيه كما لو اختلفا في اصلها ويفارق البيع من وجهين احدهما ان الاصل في البيع عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه والاصل في المكاتب------------------------------------- وكسبه انه لسيده فالقول ق--------------------------------وله فيه	5465	2937207120040310690	237	298.5	188	608	38.980262756347656	33	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1326	false	-4286615780810613756	96	145	508	783	1566	300	وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر للسفه ولكل واحد منهما فسخها اما كون الكتابة المذكورة تنفسخ بما ذكر علي المذهب فلان الكتابة الفاسدة عقد جاءز من الطرفين لا تءول الي اللزوم فانفسخت بما ذكر كالوكالة فعلي هذا اذا مات وادي الي الورثة لم يعتق لان المعاوضة انفسخت-------------- والصفة بطلت بالموت	1326	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5470	true	-4834155508542102389	149	190	765	1002	1575	300	وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر للسفه اختلف في انفساخها بموت السيد فذهب القاضي واصحابه الي بطلانها به وهو قول الشافعي لانه-------- عقد جاءز من الطرفين لا يءول الي اللزوم فبطل بالموت---- كالوكالة ولا----------------------------------------ن المغلب فيها حكم الصفة المجردة والصفة تبطل بالموت	5470	2937207120040310690	117	138.0	92	289	40.48442840576172	16	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1326	false	-4286615780810613756	186	213	991	1117	1566	300	ويملك السيد اخذ ما في يده وان فضل عن الاداء فضل فهو لسيده اما كون السيد ياخذ ما في يده فلان كسب العبد لسيده بحكم الاصل والعقد	1326	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5470	true	-4834155508542102389	276	300	1461	1575	1575	300	ويملك السيد اخذ ما في يده وان فضل من الاداء فضل فهو لسيده هذا قول ابي الخطاب -----------لان كسب العبد لسيده بحكم الاصل والعقد-	5470	2937207120040310690	100	171.0	78	126	79.36508178710938	17	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1327	false	9115622473974868685	21	191	110	1002	1535	300	وقال ابو بكر لا تنفسخ ب----الموت ولا الجنون- ولا الحجر ويعتق بالاداء الي الوارث اما كون الكتابة المذكورة لا تنفسخ بما ذكر علي قول ابي بكر فلان الفاسدة كالصحيحة في وقوع العتق وفي تبعية الولد وذوي الرحم فكذلك في الفسخ ولان للشرع تشوف الي العتق وما ذكر وسيلة الي العتق فوجب الحكم به تحصيلا للمطلوب الشرعي واما كون المكاتب فيها يعتق بالاداء الي الوارث علي قوله فلما تقدم من تشوف الشرع الي العتق ولان الفاسدة كالصحيحة فيما تقدم فكذا في العتق AUTO باب احكام امهات الاولاد امهات الاولاد جمع ام ولد وهي الامة التي ولدت من سيدها في ملكه والاصل --في اباحة وطءهن قو------------------له تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او--- ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 5 ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان له ام ولد وهي مارية القبطية ------------------------------------ام ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي بن الحسين والقاسم بن محمد بن ابي بكر وسالم بن عبد-الله بن عمر امهاتهم امهات اولاد ويروي ان الناس -----------رغبوا في اتخاذ امهات الاولاد حين راوا هءلاء	1327	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5471	true	235656654041354185	137	280	734	1478	1578	300	وقال ابو بكر لا تنفسخ بموت السيد ولا --جنونه ولا الحج-------------------------------------------------------------------ر عليه للسفه وقد ذكرناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب احكام امهات الاولاد ام الولد -----------------هي ا------لتي ولدت من سيدها في ملكه ولا خلاف في اباحة التسري ووطء الاماء لقول الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين وقد كانت-------------------------------------------------- مارية القبطية ام ولد للنبي صلي الله عليه وسلم وهي ام ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها وكانت هاجر سرية ابراهيم عليه الصلاة والسلام ام اسماعيل عليه السلام وكان لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه امهات اولاد اوصي لكل واحدة منهن باربعماءة وكان لعلي رضي الله عنه امهات اولاد ولكثير من الصحابة وكان علي بن الحسين والقاسم بن محمد----------- وسالم بن عبد الله من------------ امهات اولاد ويروي ان الناس لم يكونوا يرغبون في------ امهات الاو--د حتي ولد- هءلاء	5471	2937207120040310690	367	494.0	294	1216	30.18092155456543	58	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1328	false	-1611088835939272598	177	213	841	1033	1506	300	واحكام ام الولد احكام الامة في الاجارة والاستخدام والوطء وساءر امورها -لا فيما ينقل الملك في رقبتها كالبيع والهبة والوقف او ما يراد له كالرهن وعنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة ولا عمل عليه	1328	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5480	true	6448183305258694085	142	178	701	893	1567	300	واحكام ام الولد احكام الامة في الاجارة والاستخدام والوط- وساءر امورها الا فيما ينقل الملك في رقبتها كالبيع والهبة والوقف او ما يراد له كالرهن وعنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة ولا عمل عليه	5480	2937207120040310690	191	372.0	155	193	98.96372985839844	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1329	false	-8018142306994999072	58	112	317	592	1542	300	عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد ---------------ان اعتقهن فقضي بها عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن فقال عبيدة ر-اي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وعن الامام----- احمد انه يجوز مع الكراهة اما الجواز فلقول--- علي وفعله وعن جابر بعنا امهات الاولاد	1329	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5481	true	2466177890662647239	54	110	261	529	1482	300	عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به -عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن -قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وقد روي صالح بن ---------------------------احمد قال قلت لابي الي اي شء تذهب في بيع-- امهات الاولاد	5481	2937207120040310690	209	349.5	164	299	69.89966583251953	36	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1329	false	-8018142306994999072	143	170	752	883	1542	300	عليه السلام ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر وقو----ل ابن عباس ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها	1329	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5482	true	4115893461323979357	114	142	543	676	1434	300	عليه وسل--م ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه وقال ابن عباس ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها	5482	2937207120040310690	123	235.5	96	135	91.11111450195312	25	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1330	false	-7557157464179580228	15	83	74	421	1549	300	وان مات سيدها وهي حامل منه فهل تستحق النفقة لمدة حملها علي روايتين اما كون من ذكرت تستحق النفقة علي رواية فلانه لو اعتقها وهي حامل استحقت النفقة فكذا اذا عتقت بموته واما كونها لا تستحقها علي رواية فلان زوجته لو مات عنها---- حاملا لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها عليه نفقة فكذلك ام الولد قال واذا جنت ام الولد فداها سيدها بقيمتها او دونها وعنه عليه فداءها بارش الجناية كله	1330	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5485	true	-1415841401559958944	138	237	722	1239	1568	300	وان مات سيدها وهي حامل---- فهل تستحق النفقة لمدة حملها علي روايتين هذا يشبه م-----------------------------------------------------------------------ا اذا ---------------------------------------------------------مات عن امراة حامل هل تستحق النفقة لمدة حملها علي روايتين ومبني الخلاف علي الخلاف في نفقة الحامل هل هي للحمل او للحامل فان قلنا هي للحمل فلا نفقة لها ولا للامة الحامل لان الحمل له نصيب في الميراث فتجب نفقته في نصيبه لا في انصباء شركاءه وان قلنا للحامل فالنفقة علي الزوج والسيد لانهما شغلاها بحملها فكان عوض ذلك عليهما كما لو استاجرا دارا كانت اجرتها عليهما مسالة---------------- واذا جنت ام الولد فداها سيدها بقيمتها او دونها وعنه يفدي-----ها بارش الجناية كله	5485	2937207120040310690	164	204.0	131	670	24.477611541748047	27	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1330	false	-7557157464179580228	264	297	1351	1530	1549	300	فلان اعتبار الجناية في حق الجاني بحال الحيا-ة بدليل ما لو جني عبد فاعتقه سيده وهي في حال الجناية امة فانها انما عتقت بالموت الحاصل بالجناية فيكون عليها فداء نفسها بقيمتها كما يفدي	1330	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5488	true	5806744267843227965	210	242	1038	1213	1510	300	ولان اعتبار الجناية في حق الجاني بحال الجناية بدليل ما لو جني عبد فاعتقه سيده وهي في حال الجناية امة فانها انما عتقت بالموت الحاصل بالجناية فيكون عليها فداء نفسها بقيمتها كما -----	5488	2937207120040310690	171	327.0	139	180	95.0	30	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1331	false	207330282214896404	64	263	315	1323	1508	300	امة حكمها حكم الاماء في اكثر الاحكام فوجب ان يلحق القذف بها القذف بالامة بل اولي لان الحد علي رواية يحتاط لاسقاطه ويدرا بالشبهات واما كونه عليه الحد فلانه يروي عن عمر ولان لها معني منع بيعها وارثها اشبهت--------------------------------------------------------- الحر-------------------------ة قال المصنف في المغني والاول اصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا اسلمت ام ولد الكافر قال المصنف رحمه الله تعالي اذا اسلمت ام ولد الكافر او مدبرته منع من غشيانها وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ان لم يكن لها كسب فان اسلم حلت له وان مات قبل ذلك عتقت وعنه انها تستسعي في حياته وتعتق---- اما كون الكافر يمنع من غشيان ام ولده ومدبرته اذا--------------- اسلمت والمراد بها وطءها فلان وطء المشرك للمسلمة لا يجوز واما كونه يحال بينه وبينها فلءلا يتلذذ بها ويخلو لان ذلك مفض الي الوطء المحرم واما كونه مجبر علي نفقتها فلانه مالك لها وفيه اشعار بجواز ابقاء ملكه عليها وهو صحيح علي المذهب لانه لم يوجد سبب يوجب زوال ذلك فوجب ابقاءها علي ما كانت عليه وعن الامام احمد انها تستسعي في حياته لانه لا سبيل الي بيعها ولا الي اقرار الملك- عليها لما فيه من اثبات ملك الكافر علي المسلمة ولا الي عتقها مكانا لما فيه من الضرر فوجب الاستسعاء ---------------------------------------------------------لان فيه جمعا بين الحقين	1331	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5489	true	4174491972946063012	15	187	81	968	1537	300	امة حكمها حكم الاماء في اكثر --احكامها ففي الحد---------------------------- اولي لان الحدود ت-----------------------درا بالشبهات ويحتاط لاسقاطها---------------------- ولان--ها امة تعتق بالموت------ اشبهت المدبرة وتفارق والحرة فانها كاملة فصل ولا يجب القصاص علي الحرة بقتلها لعدم المكافاة فان كان القاتل رقيقا وجب القصاص عليه لانها اكمل منه وان جنت علي عبد او امة جناية فيها القصاص لزمها القصاص لانها امة احكامها احكام الاماء واستحقاقها العتق لا يمنع القصاص كالمدبرة فصل قال الشيخ رضي-------------------------- الله -عنه واذا اسلمت ام ولد الكافر---------- منع من غشيانها وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ان لم يكن لها كسب ف----------------ان مات قبل ذلك عتقت وعنه انها تستسعي في حياته وتعتق يصح استيلاد الكافر لامته كما يصح منه عتقها و-----اذا استولد امته ثم اسلمت لم تعتق في الحال وبه قال الشافعي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك تعتق اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سبيل الي بيعها ولا الي اقرار --ملكه عليها لما فيه من اثبات ملك ك--افر علي --مسلمة فلم يجز كالامة القن ونقل مهنا عن احمد مثل ذلك وعن احمد رواية اخري انها تستسعي فان ادت عتقت وهو قول ابي حنيفة لان فيه جمعا بين الحقين	5489	2937207120040310690	388	442.0	296	1309	29.640947341918945	61	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1332	false	-4881511765396848784	95	121	487	622	1518	300	واذا وطء احد الشريكين الجارية فاولدها صارت ام ولد له وولده حر وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا كان في ذمته اما كون الجارية المشتركة	1332	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5490	true	2225929883408280875	169	194	887	1018	1522	300	واذا وطء احد الشريكين الجارية واولدها صارت ام ولد له وولده حر وعليه قيمة نصيب شريكه فان كان معسرا كان في ذمته---- وطء الجارية المشتركة	5490	2937207120040310690	126	240.5	101	135	93.33333587646484	21	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1332	false	-4881511765396848784	151	289	770	1462	1518	300	حرا فلانه وطء--- في محل له فيه ملك ا-شبه ما لو وطء زوجته في الحيض او الاحرام واما كون الواطء عليه قيمة نصيب شريكه فلانه اتلفه عليه فان كان موسرا وجب دفعه الي شريكه وان كان معسرا بقي في ذمته لان الله تعالي اوجب انظاره بقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة قال وان وطءها -------بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها وان كان عال-------------------------------------------------ما فولده رقيق اما كون الشريك الثاني عليه مهرها اذا وطءها بعد ما تقدم فلانه وطء ام------------------------------------ة غيره لان نصيبه انتقل الي الواطء الاول بالاستيلاد واما كون ولده رقيقا اذا كان عالما فلان الوطء حرام والولد تبع لامه وهي رقيقة فوجب كونه رقيقا قال وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر----------------- وعليه فداء-------ه يوم الولادة--------------------------------- ذكره الخرقي وعند القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا لم يسر- استيلاده	1332	8032265745582180253	JK011153-ara1.ms5491	true	7572720273233225102	108	195	554	986	1534	300	-----لانه من وطء في محل له فيه ملك فاشبه ما لو وطء زوجته فعلي هذا القول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطءها الثاني بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها لانه وطء صادف ملك الغير فاشبه وطء الامة الاجنبية فان كان عالما فولده -------------------------------------------------------رقيق -لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك فهو كوطء مملوكة غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل ايلاد شريكه و--انها صارت ام ولد له فولده حر لانه من وطء شبهة وعليه فداءه بقيمته يوم الولادة لانه الوقت الذي يمكن التقويم فيه ذكره الخرقي وقال القاضي الصحيح عندي ا----ن الاول------ لا يسري استيلاده	5491	2937207120040310690	233	304.0	181	846	27.541370391845703	34	Sham19Y0020699-ara1	JK011153-ara1