id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020699-ara1.ms0023	false	-1868264874452503932	51	187	260	898	1475	300	ولا يبول في شق ولا سرب ولا طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة ولا يستقبل الشمس ولا القمر اما كون من تقدم ذكره لا يبول في شق ولا سرب و--هما جحر الحيوان فلما روي ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الجحر رواه احمد وابو داود----------- ولانه لا يامن ان يخرج منه حيوان ينجسه او يءذيه او يكون مسكنا للجن ويروي ان سعد بن عبادة بال في جحر بالشام فسقط ميتا ثم سمع هاتف يقول نحن قتلنا سيد ال خزرج سعد بن عبادة فرميناه بسهمين فلم نخط فءاده واما كونه لا يبول في طريق ولا ظل نافع فلما روي معاذ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اتقوا الملاعن الثلاث- البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو هريرة ان------- النبي صلي الله عليه وسلم قال	23	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms012	true	-6503638749519852947	169	252	838	1254	1483	300	ولا يبول في شق ولا سرب ولا طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة---------------------------------------------------------------------- مثمرة ومثلها موارد الماء -لما روي ابو داود ا--نه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الجحر قال قتادة يقال انها مساكن الجن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل -والبول تحت الشجرة المثمرة ينجس الثمرة ويكره البول في الماء الراكد للنهي عنه ولا يبول في المغتسل لما روي ابو داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال	12	2370745749047581197	243	382.0	187	751	32.35685729980469	44	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0025	false	2218911109139715376	110	291	576	1464	1505	300	فاذا فرغ مسح بيده اليسر-ي من اصل ذكره الي راسه ثم ينتره ثلاثا اما كون من فرغ من حاجته يمسح بيده اليسري فلان اليسري معدة للاستنجاء لما روت عاءشة قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه ويده اليسري لخلاءه وما كان به من اذي واما كون المسح من اصل ذكره الي راسه فلءلا يبقي شء من البلل في ذلك المحل واما كونه ينتره ثلاثا فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا---- رواه ابن ماجة قال ولا يمس- فرجه بيمينه ولا يستجمر بها فان فعل اجزاه اما كون من تقدم ذكره لا يمس فرجه بيمينه فلما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمس احدكم ذكره بيمينه وهو يبول متفق عليه فان قيل المنع من مس الفرج بيمينه مختص بحالة البول لان النهي مختص به قيل هو كذلك وانما لم يذكره المصنف لدلالة الحال عليه لان الكلام مسوق في الفاعل للحاجة واما كونه لا يستجمر بيمينه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا ي-مسح بيمي----------نه متفق عليه	25	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms013	true	-1466968497196300162	56	100	290	513	1557	300	فاذا فرغ مسح ب------يسراه من اصل ذكره الي راسه ثم ينتره ثلاثا لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات رواه ا--------حمد ولا يمسح ذكره بيمينه ولا يستجمر بها لحديث لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه	13	2370745749047581197	182	274.0	142	905	20.110496520996094	32	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0031	false	8260303794070430427	195	285	982	1458	1559	300	ويتيامن في سواكه وطهوره وانتعاله ودخوله المسجد اما كون القزع وهو حلق بعض الراس وترك بعضهيكره ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال ليحلقه كله او ليدعه كله رواه ابو داود واما كون المتسوك والمتطهر والمتنعل وداخل المسجد يتيامن في ذلك كله فلقول عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه التيامن في طهوره وسواكه وتنعله وترجل---------ه وفي شانه كله متفق عليه قا--ل وسنن الوضوء عشر السواك-------------------------------------------------------------- والتسمية وعنه انها واجبة مع الذكر-------------------------------------------------------------------------------- وغسل الكفين الا ان يكون قاءما من نوم الليل	31	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms017	true	1389967549497655045	219	299	1122	1518	1522	300	ويتيامن في سواكه وطهوره وانتعاله ودخوله المسجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول عاءشة-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب-- التي-من في --------------تنعله وترجله في طهوره وفي شانه كله متفق عليه 1 فصل وسنن الوضوء عشر السواك لقوله لولا ان اشق علي امتي لامرتهم مع كل وضوء بسواك رواه احمد والتسمية وعنه انها واجبة مع الذكر لقوله لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه ابو داود وقال احمد ليس في هذا حديث وغسل الكفين ان لم يك--ن قاءما من نوم الليل	17	2370745749047581197	232	365.5	188	629	36.883941650390625	36	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0038	false	1226126982501034646	30	125	154	649	1540	300	اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر متفق عليه واما في طهارة الجنابة فلما تقدم واما كونهما واجبين في الكبري دون الصغري علي رواية اما وجوبهما في الكبري وهي الطهارة من الجنابة فلان الطهارة من ذلك يعم جميع البدن ويجب فيهما-------------------------------------------------------------------------------- غسل ما تحت الشعور الكثيفة وما تحت الخفين واما عدم وجوبهما في الصغري وهي طهارة الوضوء فلان- الله تعالي لم يذكرهما في الاعضاء المنصوص عليهما قال ثم يغسل وجهه ثلاثا----- من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا اما	38	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms020	true	1673427745288235675	67	157	366	833	1561	300	اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لين-ثر متفق عليه وعنه--------------------------------------- واجبان في الكبري دون الصغري وقال مالك والشافعي مسنونان-------------------------------------------------------------------- فيهما لحديث عشر من الفطرة والفطرة السنة ولنا حديث لقيط اذا توضات فتمضمض رواه ابو داود وكل من وصف وضوءه ذكر انه فعلهما ومداومته تدل علي- وجوبهما لان فعله يصلح ان يكون بيانا لامر الله وكونهما من الفطرة لا ينفي وجوبهما كالختان----- ثم يغسل وجهه ثلاثا وحده من منابت شعر الراس الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا ولا	20	2370745749047581197	241	345.5	185	581	41.48020553588867	42	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0041	false	6586346762854004836	110	263	557	1266	1441	300	وان كان اقطع غسل ما بقي من محل الفرض فان لم يبق شء سقط اما كون من تقدم ذكره يغسل ما بقي بعد القطع من محل الفرض فلقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واما كون الغسل يسقط اذا لم يبق من محل الفرض شء فلفوات المحل قال ثم يرفع نظره الي السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وتباح معونته وتنشيف اعضاءه ولا يستحب اما كون من فرغ من وضوءه يرفع نظره الي السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فلما روي------------- عمر -----------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم وروي ابو داود من توضا فا--------حسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء	41	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms024	true	8431659439310940707	21	97	114	482	1511	300	فان كان اقطع غسل ما بقي من محل الفرض فان لم يبق شء سقط ويستحب ان يمس محل------------------- القطع بالماء لءلا يخلو العضو من طهارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرفع نظره الي السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي مسلم من حديث عمر رواه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------- ابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء	24	2370745749047581197	228	322.5	173	765	29.80392074584961	45	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0042	false	-1967210304239676672	167	238	858	1230	1541	300	المسح علي القلانس وخمر النساء المدارة تحت حلوقهن روايتان اما كون المسح علي الخفين يجوز فلما روي جرير قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال ابراهيم كان يعجبهم هذا ل-------ان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة ولان الحاجة تدعو الي لبس الخف وتلحق المشقة بنزعه فجاز المسح عليه كالجباءر واما كونه علي الجرموقين يجوز ف لان النبي صلي الله عليه وسلم	42	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms025	true	834971284001252712	133	194	673	972	1542	300	المسح علي الخفين----- قال ابن المبارك ليس --------------------في المسح علي الخفين اختلاف وعن ج---رير قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال ابراهيم كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة -قال احمد ليس في قلبي من----------------------------- المسح شء فيه اربعون حديثا عن رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم	25	2370745749047581197	220	327.0	171	379	58.04749298095703	37	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0046	false	8665606265415741767	12	45	63	211	1447	300	ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم مسح مقيم ------------------وان مسح مقيما ثم سافر او شك في ابتداءه اتم مسح مقيم وعنه يتم مسح مس--------------------------------------------------افر ومن احدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر	46	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms028	true	-5302495844901629274	126	166	626	820	1482	300	ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم مسح مقيم لا نعلم فيه خلافا وان مسح مقيم- ثم س-----------------افر اتم مسح مقيم وعنه---- مسح مسافر لحديث يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهذا مسافر وان احدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر	28	2370745749047581197	123	200.5	95	216	56.94444274902344	23	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0063	false	-4529342972871787965	0	118	0	621	1625	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث رواه حنبل بن اسحاق صاحب احمد وهذا اشارة الي جميعهم وتكرار الفعل منهم وكونه معلوما عندهم فيكون اجماعا يخص به العموم المتقدم وعن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضء-ا وضوء الصلاة رواه سعيد بن منصور في سننه ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا توضا خف حكم الحدث اشبه المتيمم عند عدم الماء ودليل خفة حدثه ا-ن الن----------------------بي صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لمن اراد النوم وهو جنب CHECK فصل في الاغسال المستحبة فصل في الاغسال المستحبة قال المصنف رحمه الله والاغسال المستحبة ثلاثة عشر غسل-ا للجمعة	63	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms038	true	179982606392787838	75	184	375	949	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث معهم------------------------ وهذا اشارة الي جميع-------------------------------------هم فيخص -----------------عموم الحديث- وعن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضاوا وضوء الصلاة رواه سعيد والاثرم وحكم الحاءض اذا انقطع حيضها حكم الجنب واما قبله فلا لان وضوءها لا يصح واما المستحاضة ومن به سلس البول فلهم اللبث في----------------------------------------------------------------ه اذا امنوا تلويثه لان بعض ازواجه صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي مستحاضة رواه البخاري فان خاف التلويث حرم لان المسجد يصان عن هذا -------------------------------والاغسال المستحبة ثلاثة عشر احدها للجمعة	38	2370745749047581197	333	530.0	265	748	44.518714904785156	56	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0065	false	5241317125598243267	93	141	487	743	1543	300	الغسل قال المصنف رحمه الله وهو ضربان كامل--- ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي------------------------- والوضوء ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر ويفيض الماء علي ساءر جسده ثلاثا ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيديه وينتقل من موضع----ه فيغسل قدميه	65	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms039	true	3317815359996952501	12	55	71	298	1540	300	الغسل ال-----------------------------كامل ان ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي وقد ذكرنا الدليل علي ذلك والوضوء ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر-------------------------------- ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيديه وينتقل من موضع غسله فيغسل قدميه	39	2370745749047581197	193	341.5	157	288	67.01388549804688	34	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0068	false	4251532459814723426	2	140	9	663	1484	300	ويستحب للجنب اذا اراد النوم او الاكل او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه ويتوضا اما كون الجنب يستحب له ان يغسل فرجه في جميع ما ذكر فلازالة ما عليه من الاذي واما كونه يستحب له ان يتوضا اذا اراد النوم فلم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي ابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد متفق عليه وانما لم يجب عليه ذلك لا---------------------------------------------ن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء رواه الترمذي ويجب حمل الاول علي الاستحباب وحمل هذا علي الجواز لما فيه من الجمع بينهما واما كونه يستحب له ذلك اذا اراد الاكل فلما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ياكل او ينام توضا يعني وهو جنب رواه ابو داود واما	68	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms041	true	8823129369015800175	79	201	391	975	1452	300	ويستحب ل---ه اذا اراد النوم او الاكل او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه ويتوضا وكان ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------- يتوضا الا غسل قدميه وقال ابن المسيب اذا اراد ان ياكل يغسل كفيه ويتمضمض وحكي نحوه عن امامنا واسحاق وقال مجاهد يغسل كفيه لما روي عن عاءشة انه كان اذا اراد ان ياكل وهو جنب غسل يديه رواه ابو داود وقال ابن المسيب واصحاب الراي ينام ولا يمس ماء لحديث عاءشة رواه ابو داود ولنا ان عمر----- سال النبي صلي الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا------ فليرقد متفق عليه ولمسلم من حديث ابي سعيد اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا وعن عاءشة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا اراد ان ياكل او ينام توضا يعني وهو جنب رواه ابو داود فاما	41	2370745749047581197	246	359.5	191	931	26.423200607299805	44	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0069	false	8364451224095413105	56	111	280	566	1497	300	التيمم طهارة ضرورة فاشترط في----------ها دخول الوقت كطهارة المستحاضة او يقال تيمم في وقت هو مستغن عنه اشبه التيمم عند وجود الماء---------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لا يجوز لفرض قبل وقته لانتفاء شرطه ولا لنفل في وقت النهي عنه لان وقت النهي ليس وقتا للنافلة اشبه التيمم لفرض قبل وقته قال الثاني العجز عن استعمال الماء لعدمه	69	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms043	true	6571975038481630122	174	223	929	1190	1573	300	التيمم ي-------------شترط له ثلاثة احدها دخول الوقت وهذا قول مالك والشافعي لانه------------ مستغن عنه اشبه التيمم عند وجود الماء وقال ابو حنيفة يصح وروي عن احمد انه قال القياس ان التيمم بمنزلة الطهارة حتي يجد الماء او يحدث فعليه-----ا يجوز----- قبل دخول الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني العجز عن استعمال الماء لعدمه	43	2370745749047581197	120	145.5	96	390	30.769229888916016	17	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0076	false	-4707926465183792534	151	248	739	1255	1536	300	ويبطل التيمم بخروج الوقت ووجود الماء ومبطلات الوضوء اما كون التيمم يبطل--- بخروج الوقت فلقول علي رضي الله عنه التيمم لكل صلاة و كان-------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر-------- يتيمم لكل صلاة ولان التيمم طهارة ضرورة فتقيدت بالوقت كطهارة المستحاضة واما كونه يبطل بوجود الماء فلان مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك يدل علي انه ليس بوضوء عند وجود الماء واما كونه يبطل بمبطلات الوضوء فلانها تبطل المبدل فلان يبطل البدل بطريق الاولي قال وان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه ثم خلعه لم يبطل	76	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms048	true	-6426896425296521126	218	291	1093	1469	1512	300	ويبطل------- بخروج الوقت ووجود الماء ومبطلات الوضوء روي ------------بطلانه بخروج الوقت ---عن علي وابن عمر وهو قول مالك والشافعي وقيل لا يبطل وهو مذهب ابن المسيب والحسن والزهري والثوري واصحاب الراي ولنا انه روي عن علي وابن عمر انه قال يتيمم لكل صلا-------------------------------------------------------ة واما -----------وجود الماء فلا نعلم فيه خلافا وان وجده في الصلاة بطلت وعنه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تبطل قاله مالك والشافعي وابن المنذر ---------وان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه ثم خلعه ----بطل	48	2370745749047581197	171	153.0	134	613	27.89559555053711	24	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0077	false	724513941023479887	36	178	168	892	1565	300	رجلان----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم يعد ------------اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه ابو داود ولانه ادي صلاته بطهارة صحيحة اشبه ما لو اداها بالماء واما كون من وجد الماء تبطل صلاته في رواية فلعموم قوله صلي الله عليه وسلم فاذا وجد-------------------------------------------------------------------------------------ت الماء فامسه جلدك واما كونه--------------- لا يبطل في رواية فلانه شرع في المقصود اشبه المكفر اذا قدر علي الاعتاق بعد شروعه في الصيام والاولي اصح في المذهب لانه يروي عن الامام احمد رضي الله عنه انه قال كنت اقول يمضي ثم تدبرت الاحاديث فاذا اكثرها انه يخرج وهذا يدل علي رجوعه عن الرواية الثانية قال ويستحب تاخير التيمم الي اخر الوقت لمن يرجو وجود الماء	77	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms049	true	7743245050791580818	57	156	285	783	1509	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيد-----ا فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك اجرك- مرتين واحتج احمد بان ابن عمر تيمم وهو يري بيو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المدينة فصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد والمصلي علي حسب حاله اذا وجد الماء او ترابا خرج منها بكل حال ويحتمل ان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج كالمتيمم اذا وجد الماء في الصلاة--------- ويستحب تاخير التيمم الي اخر الوقت لمن يرجو وجود الماء	49	2370745749047581197	291	425.0	230	844	34.47867202758789	48	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0080	false	-6453070859038631661	134	182	682	946	1560	300	وفي ساءر النجاسات ثلاث روايات احداهن يجب غسلها سبعا وهل يشترط التراب علي وجهين والثانية ثلاثا والثالثة تكاثر بالماء من غير عدد كالنجاسات كلها اذا كانت علي الارض اما كون ساءر النجاسات اذا كانت علي الارض يجب غسلها سبعا في رواية فلقول ابن عمر امرنا ب---غسل الانجاس سبعا	80	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms052	true	-8884315641063804167	143	173	764	932	1636	300	وفي ساءر النجاسات ثلاث روايات احداهن يجب س------بعا و---------------------------الثانية ثلاثا والثالثة تكاثر بالماء من غير عدد كالنجاسات كلها اذا كانت علي الارض ------------------------------------------------------------------لقول ابن عمر امرنا ان نغسل الانجاس سبعا	52	2370745749047581197	163	284.5	134	267	61.04869079589844	25	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0101	false	5542019425329502566	6	31	34	169	1493	300	والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي ما شاءت من الصلوات وكذلك من به سلس البول والمذي والريح والجريح الذي لا يرقا دمه	101	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms059	true	4556519748634793116	41	64	213	336	1541	300	والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي ما شاء-----------ت وكذا- من به سلس البول والمذي والريح والجريح الذي لا يرقا دمه	59	2370745749047581197	122	229.0	99	135	90.37036895751953	21	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0101	false	5542019425329502566	162	206	812	1036	1493	300	ان خرج لتفريط في الشد اعادت ------الوضوء لانه حدث امكن التحرز منه وان خرج لغير تفريط فلا شء عليها لما روت-- عاءشة قالت اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	101	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms059	true	4556519748634793116	69	106	359	558	1541	300	ان خرج لرخاوة ا---لشد اعادت الشد والوضوء------------------------- وان كان لغلبة الخارج لم تبطل الطهارة لقول عاءشة----- اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	59	2370745749047581197	154	251.0	123	232	66.37931060791016	25	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0128	false	1669359337354700714	270	300	1385	1529	1529	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان ذلك قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان-	128	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms071	true	911735119991657631	133	159	655	782	1490	300	وان بلغ صبي او اسلم كافر-------------- او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس بقدر تكبيرة لزمهم الصبح وان كان ----قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر وان كان	71	2370745749047581197	126	237.5	101	145	86.89655303955078	24	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0132	false	-8933267845910314333	119	191	593	957	1521	300	والحرة كلها عورة الا الوجه وفي الكفين روايتان اما كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرة كلها عورة الا الوجه والكفين ف--------------------لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور قال ابن عباس وجهها وكفيها ولانه يحرم ستر الوجه والكفين في الاحرام ولو كانا من العورة ما حرم وروت ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له تصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار فقال نعم اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها	132	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms073	true	-3232111759362850126	136	239	714	1249	1536	300	والحرة كلها عورة الا الوجه وفي الكفين روايتان اما وجه الحرة فانه يجوز كشفه في الصلاة بغير خلاف نعلمه وعنه في الكفين تكشفهما وهو قول مالك والشافعي لما روي عن ابن عباس وعاءشة في قوله ال----ا ما ظهر منها الوجه والكفين وعنه انهما من العورة لقوله صلي الله عليه وسلم المراة عورة صححه الترمذي وقول ابن عباس وعاءشة خالفه ابن مسعود فقال الثياب وما سوي الوجه والكفين يجب ستره في الصلاة وهو قول مالك والشافعي وقال ابو حنيفة القدمان ليسا من العورة ولنا قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة وفيه------------------------------------------------------------------------------- نعم اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها	73	2370745749047581197	162	231.5	128	715	22.6573429107666	28	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0139	false	128101414245641445	81	113	427	585	1531	300	ويكره في الصلاة السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------رد احد طرفيه علي الكتف الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتمال الصماء وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره وعنه يكره وان كان عليه غيره	139	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms074	true	1642103017601064271	190	270	976	1365	1510	300	ويكره في الصلاة السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا يرد طرفيه علي الكتف الاخري لقول ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة رواه ابو داود فان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري او ضم طرفيه بيديه لم يكره وروي عن جابر وابن عمر الرخصة في السدل قال ابن المنذر لا اعلم حديثا يثبت وحكاه الترمذي عن احمد ويكره اشتمال الصماء وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره وعنه يكره وان كان عليه غيره	74	2370745749047581197	156	248.0	125	389	40.10282897949219	31	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0147	false	-6816254540965835553	235	288	1176	1482	1541	300	ولا تصح الصلاة في المقبرة والحمام والحش واعطان الابل التي تقيم فيها وتاوي اليها والموضع المغصوب وعنه تصح مع التحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اصحابنا حكم المجزرة والمزبلة وقارعة الطريق واسطحتها كذلك اما كون الصلاة في المقبرة والحمام لا تصح علي الصحيح --من المذهب ف-------لقول----ه صلي ال-------له عليه وسلم الارض كلها مسجد-------- الا المقبرة والحمام	147	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms077	true	-3425410879189404432	1	86	5	488	1586	300	ولا تصح الصلاة في المقبرة والحمام والحش واعطان الابل و----------------------------------المغصوب وعنه تصح مع التحريم ومذهب الشافعي الصحة لقوله جعلت لي الارض مسجدا الخ واحاديث النهي خاصة تقدم علي العموم قال احمد تصلي الجمعة في موضع الغصب يعني اذا كان الجامع مغصوبا وصلي الامام فيه فامتنع الناس فاتتهم الجمعة ومن امتنع فاتته وقال بعض اصحابنا حكم المجزرة والمزبلة وقارعة الطريق واسطحتها كذلك لحديث ابن عمر رواه ابن ماجة و----------------الصحيح جواز الصلاة فيها وهو قول اكثر اهل العلم لقوله جعلت --لي الارض----- مسجدا استثني منه المقبرة والحمام	77	2370745749047581197	200	284.0	163	540	37.03703689575195	26	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0162	false	5790781663806936605	4	31	28	156	1491	300	فان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام لم يصح في اصح الروايتين وان نوي الامامة صح في النفل ولم يصح في الفرض ويحتمل ان يصح وهو اصح عندي	162	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms078	true	2851237140237283497	106	133	576	704	1543	300	وان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام لم يصح في اصح الروايتين وان نوي الامامة صح في النفل ولم يصح في الفرض ويحتمل ان يصح وهو اصح عندي	78	2370745749047581197	127	253.0	100	128	99.21875	26	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0164	false	-8530767660212584785	55	79	268	390	1466	300	وان احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر------- في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل يصح علي وجهين	164	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms078	true	2851237140237283497	262	287	1352	1480	1543	300	وان احرم امام- لغيبة امام الحي ثم حضر الامام في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل يصح علي وجهين	78	2370745749047581197	121	229.0	97	129	93.79844665527344	23	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0201	false	-8361323226387588342	82	123	410	609	1556	300	صلي الله عليه وسلم امر به وامره للوجوب وفعله وقال صلوا كما رايتموني اصلي وقد----- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------ لا تتم --صلاة لاحد من الناس حتي يتوضا وذكر الحديث الي قوله ثم يكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله	201	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms085	true	-1660908120566499504	156	201	783	995	1492	300	صلي الله عليه وسلم امر به وامره للوجوب وفعله وقال صلوا كما رايتموني اصلي وايضا ما روي ابو داود عن علي بن يحيي بن خلاد عن عمه مرفوعا لا تتم الصلاة لاحد من الناس حتي يتوضا------------ الي قوله ثم يكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله	85	2370745749047581197	159	271.5	124	224	70.98213958740234	30	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0178	false	1644268020675259292	110	290	538	1459	1509	300	وعن احمد انه يضع يديه قبل ركبتيه لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا ينزل كما ينزل البعير رواه النساءي والاول اصح قال الخطابي حديث واءل بن حجر اصح من حديث ابي هريرة وبتقدير مساواته له في الصحة هو منسوخ لما روي عن ابي سعيد كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين واما كونه يضع جبهته وانفه بعد ذلك فلما روي ابو حميد الساعدي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض رواه الترمذي وقال هذا حديث صحيح واما كونه يكون علي اطراف اصابعه فلقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت بالسجود علي سبعة اعظم وذكر من ذلك اطراف القدمين قال والسجود علي هذه الاعضاء واجب الا الانف علي احدي الروايتين اما كون السجود علي هذه الاعضاء غير ال---------------------------------------انف واجبا فلما روي ابن عباس قال امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا-------------------------------------------------------------- الجبهة واليدين والركبتين والرجلين--- وفي لفظ ----اخر امرنا ان نسجد علي سبعة اعظم متفق عليهما والامر للوجوب	178	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms087	true	4721519575018423365	77	179	378	896	1512	300	وعنه---- انه يضع يديه قبل ركبتيه واليه ذهب مالك لقوله------------------------------------------------ فليضع يديه قبل ركبتيه الخ ولنا حديث واءل ق------------------------------ال الخطابي هو --------------اصح من حديث ابي هريرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم--------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي هريرة ليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفح------------------------------------------------------------------------ل والسجود علي هذه الاعضاء واجب الا الانف وقال مالك لا يجب---------- السجود علي------------ غير الجبهة لقوله سجد وجهي الخ ولنا قوله امرت ان ا-------------------------------------------------------------سجد علي سبعة اعظم الخ وسجود الوجه لا ينفي سجود ما عداه واما الانف ففيه روايتان احداهما يجب لان في حديث الجبهة واشار بيده الي انفه متفق عليه وفي لفظ للنساءي امر-ت ان اسجد علي سبعة اعظم----- الجبهة والانف الحديث	87	2370745749047581197	237	152.5	181	1029	23.03207015991211	33	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0180	false	7263318100825577259	57	177	285	869	1485	300	ثلاثا اما كون المصلي-------------- يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ويامر به قال احمد في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة تحت ذراعيه لنفدت وذلك لشدة مبالغته في رفع --------عضديه ورواه ابو داود ايضا وفي حديث ابي حميد---------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سجد جافي عضديه عن جنبيه وفي لفظ للبخاري فاذا سجد سجد غير مفترش ولا قابضهما واما كونه يضع يديه حذو منكبيه فلان في حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يديه حذاء منكبيه رواه ابو داود فان قيل ما صفة وضعهما قيل ان يضع راحتيه علي الارض معتمدا عليهما منشورة مضمومة- الاصابع	180	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms088	true	-6538073757103675860	40	120	222	656	1582	300	الارض كما تفعل السباع ومن السنة ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن ف-----------------------------------------------------خذيه قال احمد---------- جاء عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت به-مة لنفذ-----------ت وذلك لشدة مبالغته في رفع مرفقيه وعضديه قال احمد ويفتح اصابع رجليه لتكون اصابعها الي القبلة ويسجد علي صدور قدميه لقوله امرت ان اسجد علي سبعة ذكر منها اطراف القدمين و-----------------------للبخاري -----------------------------------واستقبل باصابع رجليه القبلة وللترمذي وفتح اصابع رج---------------------ليه وهذا معناه ويستحب ------------------------------------------------ان يضع راحتيه علي الارض مبسوطتين------------ مضمومتي الاصابع	88	2370745749047581197	201	227.0	153	653	30.7810115814209	29	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0182	false	7215246889300225910	65	289	324	1483	1554	300	---------قال الامام احمد اكثر الاحاديث علي هذا وقال الترمذي وعليه العمل عند اكثر اهل العلم--------------------------------------------------- وقيل اختلاف الروايتين يرجع الي اختلاف حالتين فحيث قال يجلس اذا كان المصلي ضعيفا وحيث قال لا يجلس اراد اذا كان قويا واما كونه اذا قام من غير جلوس وكان ممن لا يشق عليه الاعتماد علي ركبتيه يقوم -----------------------------علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه ولا------------------------------------ يعتمد بالارض فلان الاعتماد علي الارض يلزم منه رفع الركبتين قبل اليدين وذلك خلاف فعل النبي صلي الله عليه وسلم لان واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود واما كونه اذا قام من غير جلوس وكان ممن يشق عليه الاعتماد علي ركبتيه يعتمد بالارض فلقول علي رضي الله عنه ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض------ في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه--------------- الاثر---------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ثم يصلي الثانية كذلك الا في تكبيرة الاحرام والاستفتاح وفي الاستعاذة روايتان اما كون المصلي يصلي الثانية كالاولي فيما عدا المستثني ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي ثم افعل ذلك في صلاتك كلها واما كونه لا يكبر تكبيرة الاحرام ولا يستفتح فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الركعة الثا----------------------------------------نية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت رواه	182	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms090	true	64188805391462592	40	255	191	1282	1530	300	قال مالك قال ا-------حمد اكثر الاحاديث علي هذا قا-ل الترمذي وعليه العمل عند----- اهل العلم وعنه بلي لحديث مالك بن الحويرث وذكره ايضا ابو حميد وقيل ان كان-------------------------------------------------------------- ضعيفا جلس وان ------------------كان قويا لم يجلس وحمل جلوسه صلي الله عليه وسلم انه كان في اخر عمره وهذا فيه جمع بين الاخبار وعلي كلا القولين ينهض علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه لا علي يديه وقال مالك والشافعي السنة ان يعتم---------------------د علي يديه في النهوض لانه في حديث مالك بن الحويرث ولنا حديث---------------------------- واءل وفي--------------------------------------------------------------------ه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم وفي لفظ واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود وروي الاثرم عن علي قال--------------------------------------------------------------------------------- ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع -وقال احمد بذلك جاء الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث مالك محمول علي مشقة القيام عليه لكبره فانه صلي الله عليه وسلم قال اني قد بدنت فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فاما--------- الاستعاذة فاختلفت الرواية فيها فعنه يختص با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لركعة الاولي وهو قول الثوري لحديث كان اذا نهض للثانية استفتح-------- بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت وعنه	90	2370745749047581197	405	530.0	315	1607	25.202239990234375	63	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0213	false	-4645280283821759925	187	299	886	1463	1467	300	فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني واما كونه عليه ذلك اذا سها امامه وسجد فلما تقدم من حديث ابن عمر ولقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولان السجود من تمام الصلاة فلزم الماموم متابعته كغير المسبوق فان قيل اذا قضي الماموم المسبوق ما عليه هل يعيد- السجود في اخر صلاته قيل فيه روايتان احداهما يسجد- لانه لزمه حكم السهو وما فعله مع الامام لاجل المتابعة فلا يسقط ما لزمه والثانية لا يلزمه------- لان سجود امامه قد كملت به الصلاة في حقهما وحصل به الجبران فلا حاجة الي اعادته كالماموم اذا سها وحده واما كون الماموم يسجد اذا لم يس------------------------------------------------------------------جد الامام علي رواية	213	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms107	true	-402124703602925745	36	92	195	488	1545	300	فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه اذا ثبت هذا فمتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي ففي اعادة السجود ---------------------روايتان احداهما يعيده لان------------------------ه مع امام--------ه متابعا ل--------------ه والثانية لا يلزمه السجود لان سجود امامه قد كملت به الصلاة في حقهما فان نسي الامام السجود س------------------------------------------------------------------جد المسبوق في اخر صلاته رواية واحدة واذا سها الماموم فيما ينفرد فيه بالقضاء سجد رواية	107	2370745749047581197	159	194.5	125	652	24.386503219604492	23	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0257	false	6703405456513703241	107	288	539	1445	1511	300	ولا يكون الامام اعلي من الماموم فان فعل وكان كثيرا فهل تصح صلاته علي وجهين اما كون الامام لا يكون في وقوفه اعلي من الماموم فلما روي----------------------------------------------------------- ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه كان بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار رضي الله عنه فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة واخذ بيده واتبعه عمار حتي انزله فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم -فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي رواه ابو داود واما كونه اذا فعل ذلك وكان كثيرا تصح صلاته علي وجه فلان عمارا بني علي صلاته واما كونها لا تصح علي وجه فلانه منهي عنه والنهي يقتضي الفساد قال ابن عقيل اصح الوجهين البطلان واشترط المصنف رحمه الله الكثرة في العلو لان العلو اليسير لا باس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه لا يحتاج فيه الي رفع بصره المنهي عنه والكثير مقدار قامة الماموم قاله صاحب النهاية فيها ووجهه انه حينءذ يحتاج الي الرفع المنهي عنه قال- ويكره للامام ان يصلي في طاق القبلة او ان يتطوع في موضع المكتوبة	257	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms123	true	-633631664172919087	159	299	828	1539	1542	300	ولا يكون الامام اع-------------------------------------------------------------------------------------------لي من الماموم ولو اراد تعليمهم وقال الشافعي له ذلك ان اراد تعليمهم لحديث سهل ولنا ان عمارا صلي--------------------- بالمداءن-------------------------------------- فقام علي دكان والناس اسفل منه ف-اخذ حذيفة----- بيده فاتبعه عمار حتي انزله فلما فرغ قال------------------ الم تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا ام --رجل --قوما فلا يقومن في مقام ارفع من مقامهم قال عمار -لذلك اتبعتك حين اخذت ب---يدي رواه ابو داود وحديث سهل الظاهر انه صلي الله عليه وسلم علي الدرجة السفلي فيكون ارتفاعا يسير---------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس به جمعا بين الاخبار فان كان الماموم اعلي فلا باس لان ابا هريرة صلي علي سطح المسجد بصلاة الامام ويكره للامام ان يدخل في الطاق كرهه ابن مسعود وغيره لانه ستر عن بعض--------------------------------------------- المامومين وفعله سعيد بن جبير وابو عبد الرحمن السلمي ولا يكره لحاجة كضيق المسجد ويكره للامام -------------------------ان يتطوع في موضع المكتوبة	123	2370745749047581197	331	416.0	260	1113	29.739442825317383	50	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0258	false	-6238462538199163099	130	239	645	1192	1502	300	المامومين يكره لهم الوقوف بين السواري اذا قطعت --صفوفهم فلما روي معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ا------------------------------------بن ماجة وقول المصنف رحمه الله اذا قطعت صفوفهم تنبيه علي اشتراط ذلك في الكراهة لان الكراهة انما كانت من اجل القطع فلم يكن بد من اشتراطه وشرط بعض اصحابنا ان يكون عرض السارية ثلاثة اذرع لان ذلك هو الذي يقطع الصف دون غيره ولو كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين لم يكره لان الصف لا ينقطع بذلك قال ويكره للامام اطالة القعود بعد الصلاة مستقبل القبلة--------------------------------------------- فان كان معه نساء لبث قليلا	258	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms124	true	7599377449423229245	5	49	23	259	1565	300	للمامومين--------- الوقوف بين السواري اذا قطعت الصفوف كره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن مسعود وارخص فيه مالك وغيره وعند ابن ماجة حديث------------------------------------------------------ في النهي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره للامام اطالة القعود بعد الصلاة مستقبل القبلة لانهم لا ينصرفون قبله فاذا اطال ذلك شق عليهم فان كان معه نساء لبث قليلا	124	2370745749047581197	137	174.0	111	630	21.746030807495117	21	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0259	false	2287403312011303616	145	218	721	1085	1477	300	ترك الجم-عة والجماعة المريض ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام هو محتاج اليه---------------------------------------- والخاءف من ضياع ماله او فواته او ضرر فيه او موت قريبه او علي نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او من ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات رفقته او غلبة النعاس او الاذي بالمطر والوحل والريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة اما كون المريض يعذر في ترك الجمعة والجماعة ف لان---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا	259	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms124	true	7599377449423229245	106	213	559	1093	1565	300	ترك الجماعة ويعذر -----------من يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام--- محتاج اليه لحديث عاءشة سواء خاف فوات الجماعة او لا والخاءف من ضياع ماله او -----خاف ضررا من----------------------------------- سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه لان في امره بالصلاة في الرحال لاجل الطين والمطر تنبيها علي الجواز وكذا ان خاف موت قريبه ولا يشهده فهذا كله عذر في ترك الجمعة والجماعة ولا نعلم فيه خلافا لفعل ابن عمر لما مات سعيد بن زيد وكذا خوف فوات رفقته او غلبة النعاس او ت-اذي بالمطر والوحل والريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة ---------------------------------------------لان الذي انفرد عن معاذ لما طول لم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومن هنا	124	2370745749047581197	241	383.0	193	634	38.01261901855469	38	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0270	false	5364768729372629284	94	152	486	771	1542	300	اذا وجد استوي فيه حال وجود المشقة وعدمها كالسفر ولان الحاجة العامة اذا وجدت اثبت الحكم في حق من ليست له حاجة كالسلم واباحة اقتناء الكلب للصيد -----------------------------ولانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع في مطر ولم يكن بين حجرة عاءشة وبين المسجد شء واما كونه لا يجوز علي وجه فلان الجمع لاجل المشقة	270	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms130	true	2901770214148659712	0	50	0	266	1505	300	اذا وجد استوي فيه حال الم-----شقة وعدمها كالسفر ولان الحاجة العامة اذا وجدت -ثبت الحكم في----من ليس- له حاجة كالسلم واباحة اقتناء الكلب للصيد والماشية لمن لا يحتاج اليهما ولانه--- روي انه----- صلي الله عليه وسلم---- جمع في مطر وليس--- بين حجرته و---------المسجد شء والثاني المنع لا-------------ن الجمع لاجل المشقة	130	2370745749047581197	212	340.5	170	314	67.51592254638672	32	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0274	false	-1908399540093701599	133	181	671	906	1548	300	الاثرم قال قلت لاحمد حديث سهل نستعمله مستقبلين كانوا- او مستدبرين قال نعم هو انكي للعدو فعلي هذا لا يشترط ان يكون العدو في غير جهة القبلة لان العدو قد يكون في جهة القبلة علي وجه لا يمكنه ان يصلي بهم صلاة عسفان لاستتارهم او لخوف من كمين	274	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms132	true	-6221847322115473617	158	191	798	964	1544	300	الاثرم---- قلت------ حديث سهل نستعمله مستقبلين القبلة او مستدبرين قال نعم هو انكاء------------------------------------------------------- لان العدو قد يكون في جهة القبلة علي وجه لا يمكن -ان يصلي بهم صلاة عسفان لانتشارهم او -خوف--- كمين	132	2370745749047581197	155	254.0	123	236	65.67796325683594	26	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0274	false	-1908399540093701599	1	73	5	360	1548	300	روي صالح بن خوات عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما ثم اتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا فاتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه والذي صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهل بن ابي حثمة	274	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms133	true	-9198710444256758943	128	191	670	986	1530	300	روي صالح بن خوات عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم----------- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما --واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه مسلم وروي------------------------------------- سهل بن ابي حثمة	133	2370745749047581197	291	533.5	230	366	79.50819396972656	54	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0284	false	8498127856777394355	177	238	904	1195	1510	300	علي جواز التقديم مختصة بذلك منها ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يصل-----ي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس رواه مسلم وعن سهل بن سعد قال ما كنا نقيل و---نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة -ما بعد الزوال	284	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms144	true	-9026988019663516528	239	297	1212	1492	1503	300	علي جوازها في السادسة قول-------------- جابر---------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس رواه مسلم وعن سهل -------قال ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة الا بعد الزوال	144	2370745749047581197	225	386.5	178	329	68.3890609741211	42	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0338	false	6998747789853009888	0	21	0	105	1525	300	اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	338	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms156	true	1342914525243964594	217	238	1063	1168	1489	300	اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	156	2370745749047581197	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0367	false	-8391345177234932088	219	291	1114	1458	1507	300	لا ينعقد حتي يبلغ سنا يجزء مثله في الزكاة علي رواية فلان مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرني ان لا اخذ من راضع شيءا انما حقنا في التبيعة والجذعة قال ومتي نقص النصاب في بعض الحول او باعه او ابدله بغير جنسه انقطع الحول الا ان يقصد بذلك الفرار من الزكاة عند قرب وجوبها فلا تسقط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابدله بنصاب من جنسه بني علي حوله------------- ويتخرج ان ينقطع اما كون	367	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms170	true	-5621369328890374805	136	277	661	1361	1480	300	لا حت------ي يبلغ سنا يجزء مثله في الزكاة والاول اولي لعموم قوله في كل خمس من الابل شاة--------------------------------------------------------------------- ومتي نقص النصاب في بعض الحول او باعه او ابدله بغير جنسه انقطع الحول الا ان يقصد----- الفرار وقال ابو حنيفة والشافعي----- تسقط ولنا قوله انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة الايات ويجوز التصرف في النصاب الذي وجبت فيه بالبيع وغيره وقال الشافعي في احد قوليه لا يصح لانها ان تعلقت بالعين فقد باع ما لا يملك وان تعلقت بالذمة فقدر الزكاة مرتهن بها وبيع الرهن لا يجوز ولنا النهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وهو عام فيما يجب في الزكاة وغيرها فان عجز بقيت في ذمته ويحتمل ان يفسخ البيع في قدرها ويرجع المشتري عليه بقدرها لان علي الفقراء ضررا لقوله لا ضرر ولا ضرار وان ابدله بنصاب من جنسه بني علي حوله وبه قال مالك ويتخرج ان ينقطع وبه قال	170	2370745749047581197	186	288.0	144	785	23.69426727294922	36	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0363	false	5692191575493155869	264	298	1355	1529	1539	300	ومن كان له دين علي ملء من صداق او غيره زكا-------ه اذا قبضه لما مضي وفي الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير الملء والمءجل والمجحود والمغصوب والضاءع روايتان احدهما هو كالدين علي الملء والثاني لا زكاة فيه ----------------------------------------------------	363	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms171	true	639488965627784348	126	233	609	1148	1496	300	ومن كان له دين علي ملء-------- او غيره فعليه زكاته اذا قبضه قال -----في الفاءق وعنه يلزمه في الحال وهو المختار واول حول الصداق من حين العقد وعنه من حين القبض وكذا الحكم خلافا ومذهبا في اعتبار القبض في كل دين اذا كان في غير مقابلة مال او مال زكوي عند الكل كموصي به وموروث وثمن مسكن وعنه لا حول لاجرة فيزكيه في الحال كمعدن اختاره الشيخ وان اسقط الدين ربه زكاه وعنه يزكيه المبرا من الدين وقيل لا زكاة عليهما اختاره الشيخ واختار الشيخ ان الدين علي غير الملء والمءجل والمجحود والمغصوب وال-------------------------------------------ضاءع لا زكاة فيه وعنه ما لا يءمل رجوعه كالمسروق والمغصوب لا زكاة فيه	171	2370745749047581197	105	163.0	82	595	17.647058486938477	18	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0369	false	5039839305675189793	202	243	1003	1195	1460	300	واذا مضي حولان علي نصاب لم يءد زكاتهما فعليه زكاة واحدة ان قلنا تجب في العين وزكاتان ان قلنا تجب في الذمة الا ما كان زكاته الغنم من الابل فان عليه لكل حول زكاة وا-ن كان اكثر من نصاب فعليه --زكاة	369	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms171	true	639488965627784348	67	106	324	508	1496	300	واذا مضي حولان علي نصاب لم يءد زكاتهما فعليه زكاة واحدة ان قلنا تجب في العين وزكاتان ان قلنا تجب في الذمة الا ما كان زكاته الغنم من الابل فان عليه لكل حول زكاة واذا ما-----ت من ------عليه الزكاة	171	2370745749047581197	178	328.0	139	195	91.28205108642578	35	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0372	false	6688405421348473078	13	161	62	799	1502	300	وهي التي تر---------------------------عي في اكثر الحول فبيان للساءمة من غيرها وانما اعتبر رعي اكثر الحول لان اكثر الشء يقوم مقام كله في كثير من الاحكام الشرعية وكذلك هاهنا ولان اعتبار السوم في جميع الحول يمنع وجوب الزكاة بالكلية قال ----------------------------------------------------------------وهي ثلاثة انواع احدها الابل فلا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخرج بعيرا لم يجزءه وفي ا---------------------------------------لعشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه ف------------------اذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة فان عدمها -----------------------------اجزاه ابن لبون وهو الذي له سنتان فان عدمه ايضا--------------- لزمه بنت مخاض وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة ف-------------------------اذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	372	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms172	true	4139070217981350149	34	286	166	1418	1489	300	وهي التي ترعي اكثر الحول واعتبره الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع الحول ولنا عموم النص في الماشية واسم السوم لا يزول بالعلف اليسير كالسقي بغير كلفة في الزرع والثمار وهي ثلاثة انواع احدها الابل فلا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فف----يها شاة ولا يجزء في الغنم المخرجة الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني من المعز وهو ما له سنة وايهما اخرج اجزا وتكون انثي فلا يجزء ذكر وتكون الشاة المخرجة كحال الابل في الجودة والرداءة والتوسط فان اخرج بعيرا لم يجز-ه وقال الشافعي يجزء في العشرين فما دونها وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه هذا كله مجمع عليه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة حكاه ابن المنذر اجماعا وان لم تكن عنده اجزاه ابن لبون وهو الذي له سنتان فان لم يكن عنده واراد الشراء لزمه بنت مخاض وقاله مالك وقال الشافعي يجزءه ابن لبون وان لم يجد الا معيبه انتقل الي ابن لبون لقوله في حديث ابي بكر فان لم يكن ابنة مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة سن الا في هذا الموضع لان تخصيصه بالذكر دون غيره يدل علي الاختصاص وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي -------ماءة وعشرين هذا كله مجمع عليه فاذا زاد- واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	172	2370745749047581197	525	905.0	415	1414	37.12871170043945	99	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0375	false	-6433404124553227476	214	238	1084	1200	1524	300	ومن وجبت عليه سن فعدمها اخرج سنا اسفل منها ومعها شاتان او عشرون درهما وان شاء اخرج اعلا منها واخذ مثل ذلك من الساعي	375	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms173	true	-5732728940785553491	218	242	1099	1215	1492	300	ومن وجبت عليه سن فعدمها اخرج سنا اسفل منها ومعها شاتين او عشرين درهما وان شاء اخرج اعلا منها واخذ مثل ذلك من الساعي	173	2370745749047581197	114	226.0	90	116	98.27586364746094	22	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0376	false	8774230646644724586	199	283	982	1397	1480	300	ولا مدخل للجبران في غير الابل اما عدم دخول الجبران في غير الابل من البقر والغنم فلان النص ورد في الابل خاصة فيجب الاقتصار عليه فعلي هذا من وجب عليه تبيع وليس في ماله وعنده مسنة فله دفعها بزيادتها فان طلب الجبران لم يكن له ذلك كما ذكرنا واما دخوله في الابل فلما تقدم في الحديث المذكور فصل في زكاة البقر قال المصنف رحمه الله النوع الثاني البقر ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة وهي التي لها سنة وفي	376	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms173	true	-5732728940785553491	276	300	1377	1492	1492	300	ولا مدخل للجبران في غير الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني البقر ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة وهي التي لها سنة وفي-	173	2370745749047581197	115	216.0	92	415	27.710844039916992	22	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0379	false	-5984174027034619756	66	98	352	512	1513	300	الثالث الغنم ولا شء فيها حتي تبلغ اربعين فتجب فيها شاة الي ------عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة	379	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms174	true	4415339626014699922	18	50	89	249	1485	300	الثالث الغنم ولا شء فيها حتي تبلغ اربعين فيجب فيها شاة الي ماءة وعشرين------ فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ثم في كل ماءة شاة	174	2370745749047581197	153	290.0	122	166	92.1686782836914	29	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0379	false	-5984174027034619756	149	275	774	1398	1513	300	شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين ا--------------لي ثلاثماء----------ة ففيها ثلاث شيا------------------------------------------------------------ه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها مختصر رواه البخاري قال ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع ولا يءخذ تيس ولا هرمة ولا ذات عوار وهي المعيبة ولا الربي وهي التي تربي ولدها ولا الحامل ولا كراءم المال الا ان يشاء ربه اما عدم اخذ غير الثني من المعز والجذع من الضان فلما روي سعر-------------------------------------------- بن ديسم قال اتاني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك قلت فاي شء تاخذان قالا عناق جذعة او ثنية رواه ابو داود	379	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms174	true	4415339626014699922	49	175	245	869	1485	300	شاة وهذا مجمع عليه ولا يتغير حتي تبلغ اربعماءة وهذا قول اكثر العلماء وعنه انها اذا زادت علي ثلاثة الماءة واحدة ففيها اربع شياه ثم لا يتغير حتي تبلغ خمسماءة فيكون في كل ماءة شاة ولنا قوله فاذا زادت واحدة------- ففي كل ماءة شاة يقتضي ان لا يجب فيما دون الماءة شء وفي كتاب ال عمر التصريح بذلك ولا يجوز خلافه-------------------------------- ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذل وقال ابو حنيفة لا يجزء--------------------------------------------------------------------------------- الا الثنية منهما وقال مالك يجزء الجذعة منهما لقوله انما حقنا في الجذعة او الثنية ولنا علي ابي حنيفة هذا الخبر وحديث سعد بن ديلم---- اتاني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك قلت فاي شء تاخذون قالا عناقا---- او ثنية رواه ابو داود	174	2370745749047581197	268	350.5	205	752	35.63829803466797	42	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0390	false	-5414589028831936524	216	244	1172	1324	1600	300	ويجوز للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء مع الحاجة وعدمها ويرجع الماخوذ منه علي خليطه بحصته من القيمة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في القيمة فالقول قول المرجوع عليه	390	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms175	true	-3275623939409754296	193	234	1004	1225	1556	300	ويجوز للساعي اخذ الفرض من مال ايهما------ شاء----------------- ويرجع ا------------لي خليطه بحصته من القيمة ومن هنا الي اخر الباب من الانصاف لا يجوز اخراج القيمة وعنه يجوز اختاره الشيخ واختاره ايضا جوازه للمصلحة وان اختلفا في القيمة فالقول قول المرجوع عليه	175	2370745749047581197	113	175.0	91	256	44.140625	18	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0446	false	-324634785897989940	64	195	336	962	1490	300	بالغني واما كون من را--ه جلدا وذكر انه لا كسب له يعطيه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا ح--------------------------ظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فلما روي عبيدالله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسالاه شيءا فصعد فيهما البصر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود قال وان ادعي ان له عيالا قلد واعطي ويحتمل ان لا يقبل ذلك الا ببينة اما كون من ذكر يقلد ويعطي علي المذهب فلانه يقلد ويعطي في حاجة نفسه فكذلك في وجود عياله واما كونه يحتمل ان لا يقبل ذلك الا ببينة فلان الاصل عدم العيال ولا يتعذر عليه اقامة البينة عليهم قال ومن غرم او سافر في معصية لم يدفع اليه فان تاب فعلي وجهين	446	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms184	true	3886028943590248439	155	194	813	985	1515	300	بالغني قبل قوله فان راوه جلدا وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غرم او سافر في معصية لم تدفع اليه وان تاب فعلي وجهين	184	2370745749047581197	127	-20.0	95	654	19.418960571289062	26	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0451	false	8283698696836134646	33	156	171	759	1514	300	الزكاة فكذا بنو-------------- المطلب قال-------- وان دفعها الي من لا يستحقها وهو لا يعلم ثم علم لم يجزءه الا الغني ا-ن ظنه فقيرا في احدي الروايتين اما كون من دفع الزكاة الي من لا يستحقها غير الغني وهو لا يعلم ذلك مثل ان يدفعها الي كافر لا يعلم كفره او الي ذوي القربي ولا يعلم انهم كذلك او نحو ذلك لا يجزءه فلانه دفعها الي من لا يستحقها مما لا يخفي حاله غالبا فلم يعذر بخطءه كديون الادميين واما كون من دفع الزكاة الي غني ظنه فقيرا لا يجزءه علي رواية فلان الفقر يعسر الوقوف عليه فاكتفي فيه بالظهور كما اكتفي في جواز الدفع اليه وكذلك لما سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- من الصدقة قال ان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	451	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms186	true	289073204433206906	8	62	41	305	1485	300	الزكاة وهل يجوز دفعها الي بني المطلب علي روايتين وان دفعها الي من لا يستحقها وهو لا يعلم ثم علم لم تجز-ه الا ل-غني اذا ظنه فقيرا في احدي الروايتين وبه قال ابو حنيفة وابو عبيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اعطي الجلدين وقال للذي ساله من الصدقة---- ان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	186	2370745749047581197	174	246.5	134	639	27.23004722595215	31	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0463	false	5584624533731480153	12	92	64	459	1488	300	ولا يصح صوم واجب الا ان ينويه من الليل معينا وعنه لا يجب تعيين النية ل-----------------رمضان اما كون الصوم الواجب لا يصح الا ان ينويه فاعله فلقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة ولقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات وانما لامرء ما نوي وقوله عليه السلام لا عمل الا بنية واما كونه لا يصح الا بنية من الليل فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام	463	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms189	true	-961567222972071643	230	300	1162	1506	1506	300	ولا يصح صوم واجب الا ان ينويه من الليل وهو مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجزي صيام رمضان وكل صوم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية من النهار لانه------------ صلي الله عليه وسلم ارسل غداة عاشوراء الي قري الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صاءما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم وكان واجبا ولنا حديث حفصة مرفوعا من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام-	189	2370745749047581197	118	145.0	90	573	20.593368530273438	22	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0486	false	-3895334946014849954	40	111	209	575	1494	300	وافضلها المسجد الحرام ثم مسجد المدينة ثم الاق-------صي فاذا نذره في الافضل لم ي--------جز في غيره وان نذره في غيره فله فعله فيه اما كون افضل المساجد الثلاثة المسجد الحرام فلقول--------------------ه صلي الله عليه وسلم صلاة------------------ في مسجدي هذا ---------خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه مسلم واما كون مسجد المدينة افضل من المسجد الاقصي فلدخوله فيما سوي مسجد المدينة واما كون من نذر الاعتكاف او الصلاة في	486	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms197	true	-3242623250755240624	187	256	943	1289	1515	300	وافضلها المسجد الحرام ثم مسجد المدينة ثم المسجد الاقصي فا-ن نذر- في الافضل لم يكن له فعله في غيره فان نذره في غيره فله فعله فيه ومن هنا الي اخر الباب من الانصاف قال ابن عقيل الاحكام المتعلقة بمسجده صلي الله عليه وسلم بما كان في زمانه لقوله في مسجدي هذا واختار الشيخ ان حكم الزاءد حكم المزيد عليه ظاهر كلام المصنف انه سواء --------------------------------------------------------------------------------نذر الاعتكاف او الصلاة في	197	2370745749047581197	184	253.0	141	428	42.99065399169922	29	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0506	false	-2572641023211486030	145	190	764	987	1536	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة او من قريب م-نها في عامه والافراد ان يحرم بالحج مفردا والقران ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج ولو احرم بالحج ثم ادخل عليه---- العمرة	506	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms205	true	2736872694694290034	170	211	885	1095	1535	300	وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها --ويحرم بالحج من مكة او--- قريبا منها في عامه والافراد ان يحرم بالحج مفردا والقران ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج واذا------------- ادخل الحج علي العمرة	205	2370745749047581197	196	356.5	157	228	85.96491241455078	34	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0521	false	-1506881599987169959	181	210	929	1061	1509	300	ويضمن ما دل عليه او اشار اليه او اعان علي ذبحه او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا الا ان يكون القاتل محرما فيكون جزاءه بينهما	521	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms215	true	4048081059249309674	0	28	0	128	1439	300	ويضمن ما دل عليه او اشار اليه او اعان علي ذبحه او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا الا ان يكون القاتل محرما فالجزاء---- بينهما	215	2370745749047581197	122	239.0	94	132	92.42424011230469	27	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0531	false	430531426189398703	158	222	857	1198	1609	300	باي كحل ش-ءت غير الاثمد -مع انها نفت الحرمة عن الاثمد فدل علي ان غيره ليس بمكروه قال----------------- ويجوز لبس المعصفر والكحلي والخضاب بالحناء والنظر في المراة لهما جميعا اما جواز لبس المعصفر والكحلي فل--------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ولتلبس احداكن- ما احبت من الوان الثياب من معصفر او كحلي واما الخضاب بالحناء فلان عكرمة قال كانت عاءشة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم	531	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms220	true	4025113862921470584	233	298	1195	1535	1542	300	باي كحل شاءت غير الاثمد اما ان--------------------------------------ه ليس بحرام ولكنه زينة فنحن نكرهه ويجوز لبس المعصفر والكحل- والخضاب بالحناء والنظر في المراة لهما جميعا --------وكره المعصفر مالك اذا انتفض في جسده ومنع منه الثوري وشبهه بالورس والمزعفر ولنا قوله -في المحرمة------- ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي رواه ابو داود وعن----------------- عاءشة وازواج-----ه صلي الله عليه وسلم	220	2370745749047581197	205	256.5	162	417	49.16067123413086	31	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0531	false	430531426189398703	212	272	1145	1462	1609	300	عكرمة قال كانت عاءشة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم يختضبن بالحناء وهن حرم واما ال-------------نظر في المراة للرجل والمراة فان كان القصد بذلك ازالة شعث او تسوية شعر او شيءا من الزينة كره لانه زينة وقد روي ا--------ن المحرم الاشعث الاغبر وفي الحديث ان الله تعالي يباهي الملاءكة باهل عرفة فيقول يا ملاءكتي انظروا الي عبادي--- اتوني شعثا غبرا	531	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms221	true	-7618764438099372004	47	96	241	479	1466	300	عكرمة كان ------------ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يختضبن بالحناء وهن حرم قال احمد لا باس ان ينظر في المراة ولا يصلح شعثا ولا ينفض غبارا وروي نحوه عن عطاء------------------------------- لانه ------قد روي في حديث ان المحرم الاشعث الاغبر وفي --حديث اخر---------------------------------------------------- انظروا الي عبادي قد اتوني شعثا غبرا	221	2370745749047581197	161	204.5	126	341	47.21407699584961	24	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0532	false	-5853067087778685584	2	89	10	442	1479	300	باب الفدية قال المصنف رحمه الله وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية --حلق الراس وتقليم الاظافر وتغطية الراس واللبس والطيب وعنه يجب الدم الا ان يفعله لعذر فيخير اما كون فدية الحلق علي التخيير مع العذر فلقوله سبحانه وتعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية	532	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms222	true	-1509100176085184807	245	291	1267	1499	1550	300	باب الفدية ----------------------هي علي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين--------------------------------------- او ذبح شاة وهي فدية الحلق وال----تقليم وال------تغطية------ واللبس والطيب -------------------------------------------------------------------------------لقوله --------تعالي-------------------------------------- فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه الاية	222	2370745749047581197	221	353.0	175	434	50.92165756225586	38	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0533	false	8614159362449302720	0	35	0	160	1515	300	مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما وان كان مما لا مثل له خير بين الاطعام والصيام وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب فيجب المثل فان لم يجد لزمه الاطعام فان لم يجده صام	533	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms223	true	-586674662496157162	128	157	667	798	1522	300	مسكين مدا و--يصوم عن كل مد يوما وان كان---- لا مثل له خير بين الاطعام والصيام وعنه-------------- علي الترتيب فيجب المثل فان لم يجد اطع--------م فان لم يجد- صام	223	2370745749047581197	127	217.5	98	160	79.375	24	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0540	false	3149640237246424226	55	129	261	633	1534	300	ومن كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق او وطء ثم وطء قبل التكفير عن الاول فكفارة واحدة وان كفر عن الاول لزمته للثاني كف---------------------------------------------------------ارة اما عدم لزوم التكفير بالثاني اذا لم يكفر عن الاول فلانهما كفارتان فتداخلتا كالمهر والحد واما لزوم كفارة ثانية اذا كفر عن الاول فلانه حلق او وطء صادف احراما فوجبت به كفارة ثانية كالاول قال رحمه الله وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما وعنه عليه جزاء	540	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms226	true	2670745893945886015	257	300	1364	1581	1581	300	ومن كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق-------------- قبل التكفير--------- فكفارة واحدة وان كفر عن الاول فعليه للثاني كفارة وعن الشافعي كقولنا وعنه لا يتداخل وقال مالك تتداخل كفارة الوطء دون غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما وعن-----ه جزاء-	226	2370745749047581197	144	233.5	114	429	33.56643295288086	24	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0544	false	5081321083457713734	113	223	569	1111	1504	300	وهو ضربان احده---ما له مثل من النعم فيجب فيه مثله وهو نوعان احده---ما قضت فيه الصحابة ففيه ما قضت اما كون جزاء------------------------------------------------------ الصيد ضربين فلان منه ما هو مثلي ومن ما لا مثل له اما وجوب المثل فيما له مثل فلقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة واما تنويع ما له مثل نوعين فلانه منه ما قضت الصحابة فيه بالمثل ومنه ما لم تقض فيه بذلك واما وجوب ما قضت به الصحابة فيما قضت به فلانهم اعرف بمواقع الخطاب واقرب الي الصواب وقال النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر------------------------------------------------------------------------------------------- قال ففي النعامة بدنة وفي حمار الوحش	544	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms229	true	4818172939554323575	161	272	762	1321	1458	300	وهو ضربان احدهما ما له مثل من النعم فيجب---- مثله وهو نوعان احدهما ما قضت فيه الصحابة ففيه ما قضت وهو قول الاكثر وقال ابو حنيفة تجب القيمة ويجوز صرفها الي المثل لان الصيد ليس ب----------------مثلي ولنا الاية وجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم في الضبع كبشا واجمع الصحابة علي المثل فقال عمر وعلي وغيرهما في النعامة بدنة وحكما في الظبي بشاة وحكم عمر في حمار الوحش ببقرة وحكموا في الحمامة بشاة وهي التي لا تبلغ قيمتها وما قضت فيه الصحابة يجب فيه ما قضت به وبه----------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي وقال مالك يستانف الحكم لقوله يحكم به ذوا عدل منكم ولنا حكم الصحابة فالذي بلغنا عنهم في النعامة بدنة وفي حمار الوحش	229	2370745749047581197	166	86.5	130	906	18.322296142578125	29	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0546	false	1220913256793495361	156	201	785	1025	1567	300	ويجب في كل واحد من الصغير والكبير والصحيح والمعيب مثله الا الماخض تفدي بقيمة مثلها وقال ابو الخطاب يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فيها مثلها اما------------------------------------------------------- وجوب الكبير في الكبير والصغير في الصغير والصحيح في الصحيح والمعيب في المعيب فلان الله تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم	546	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms230	true	-9026953525096337749	74	163	375	797	1463	300	ويجب في كل واحد من الصغير والكبير والصحيح والمعيب مثله---------------------------- وقال مالك لا يجزء الا كبيرا صحيحا لقوله هديا بالغ الكعبة ولنا انه مقيد في الاية بالمثل وقد اجمع الصحابة علي ايجاب ما لا يصلح هديا كالجفرة الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير فيجب فيه قيمته الا ما كان اكبر من الحمام فهل تجب القيمة او شاة ولا خلاف في وجوب ضمان الصيد من الطير الا ما حكي عن داود ما كان اصغر من الحمام لا يضمن ---لان الله------ قال فجزاء مثل ما قتل من النعم	230	2370745749047581197	120	155.0	94	459	26.14379119873047	19	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0553	false	8256584177961358777	91	237	462	1180	1500	300	لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء رواه الامام احمد رحمه الله واما عدم تحريم الحشيش للعلف فلان في حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام ما بين عير الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجر الا ان يعلف رجل بعيره ولان المدينة يقرب منها شجر وزرع فلو منع من الاحتشاش مع الحاجة افضي الي الضرر بخلاف مكة قال ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء في صيد المدينة وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه اما كون من ادخل الي المدينة صيدا ---له امساكه فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول يا ابا عمير ما فعل النغير وهو طاءر صغير	553	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms232	true	6843850011181649673	85	159	434	809	1494	300	لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شيءا قيل المسند مردود البكرة و---------------------------------في حديث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود الثاني ان من صاد صيدا خارجه ثم ادخله------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها يلزمه ارساله------------ لقوله صلي الله عليه وسلم--------- يا ابا عمير ما فعل النغير وهو طاءر صغير	232	2370745749047581197	292	465.0	230	721	40.499305725097656	51	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	83	273	390	1303	1457	300	وحد حرمها ما بين ثور الي عير وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي اما كون حد حرم المدينة ما بين ثور الي عير فلما تقدم من -----------------------------------------------------------------حديث علي رضي الله عنه المتفق عليه واما جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي فلما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم AUTO باب ذكر دخول مكة قال المصنف رحمه الله يست--------------------------------------------------------------------------حب ان يدخل مكة من اعلاها من ثنية كداء ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة اما استحباب دخول مكة من اعلاها من ثنية كداء فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وروت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليهما واما استحباب دخول المسجد من باب بني شيبة فلان النبي صلي الله عليه وسلم هكذ فعل رواه مسلم قال فاذا راي البيت رفع----- وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام	554	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms232	true	6843850011181649673	200	282	1011	1411	1494	300	وحد حرمها ما بين ثور الي عير و-----------------هو-------------------------------------------------------------- ما بين لابتيها وهو بريد في بريد كذا فسره مالك ولا يحرم صيد وج ولا شجره وقال اصحاب الشافعي يحرم للحديث وقد ضعفه احمد 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب---- دخول مكة--------------------- يستحب الاغتسال له لحديث ابن عمر والمراة كالرجل لقوله افعلي ما يفعل الحاج ويستحب ان يدخل---- من اعلاها من ثنية كداء ثم يدخ-------ل من باب بني شيبة لحديث----------------------------------------------- ابن عمر وجابر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام	232	2370745749047581197	207	271.0	156	1057	19.58372688293457	36	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	184	262	943	1352	1557	300	رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت --------تعظيما وتشريفا ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريف--------ا وبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وذكر الاثرم ذلك وزاد فيه الحمد لله رب العالمين الي قوله لا اله الا انت واما استحباب رفع الصوت بذلك فلانه ذكر مشروع في الحج فاستحب رفع الصوت به كالتلبية قال ثم يبتدء ب--طواف العمرة ان ك------------------------------------------------ان معتمرا --او طواف القدوم ان ك----------------------------------------------------------ان مفردا او قارنا----------------------------------- ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	555	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms233	true	-3030997121880963931	0	100	0	533	1591	300	رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من شرفه -------من حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويروي رفع اليدين عند رءية عن ابن عمر وابن عباس وكرهه جابر وقال حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعله رواه النساءي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبتدء بالطواف اقتداء به صلي الله عليه وسلم ولانه تحية المسجد الحرام فان كان معتمرا بدا بطواف العمرة ولم يحتج لطواف القدوم ومن دخله وقد قامت الصلاة اشتغل بها وان كان مفردا او قارنا بدا بطواف القدوم وهو سنة بغير خلاف ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	233	2370745749047581197	216	185.5	174	701	30.81312370300293	29	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0563	false	2883722656535269975	261	299	1271	1453	1458	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ياتي العلم فيسعي سعيا شديدا الي العلم ------ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا	563	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms236	true	-353753376208817817	109	145	558	733	1513	300	ثم ينزل--------- فيمشي حتي ياتي العلم فيسعي سعيا شديدا الي العلم الاخر ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها---- ما فعل علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا	236	2370745749047581197	168	312.0	133	188	89.36170196533203	32	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0567	false	-4866093255298237379	67	110	346	569	1529	300	عنه-- فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر و--مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب- له ب----------------------نمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم	567	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms238	true	6013514442565680919	114	165	546	802	1488	300	--هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة ثم ذكر الحديث قال عطاء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	238	2370745749047581197	211	388.0	169	258	81.78294372558594	39	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0570	false	6088769664403788104	256	300	1282	1493	1493	300	قبل نصف اللي--------ل فعليه دم وان دفع بعده فلا شء عليه وان وافاها بعد نصف اللي---------------------------------ل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم اما بيتوتته بمزدلفة فلان المبيت بها واجب لان النبي صلي الله عليه وسلم بات بها وقال خذوا عني مناسككم-	570	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms242	true	773485859156270805	159	202	820	1012	1504	300	قبل نصف الليل فان فعل فعليه دم وان دفع بعده فلا شء عليه وبه قال الشافعي وقال مالك ان مر فلم ينزل فعليه دم وان نزل فلا دم عليه متي دفع ولنا انه------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بات بها وقال خذوا عني مناسككم	242	2370745749047581197	114	152.0	86	253	45.059288024902344	22	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0572	false	985384140452049854	206	292	1008	1411	1447	300	--حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة ومن حيث اخذه جاز ويكون اكبر من الحمص ودون البندق وعدده سبعون حصاة اما استحباب اخذ حصي الجمار من طريقه او مزدلفة فلءلا يشتغل عند قدومه الي مني فان الرمي----- تحية--- كما ان الطواف تحية المسجد ف-------لا يبدا بشء قبله ولانه اذا اخذه من غير مني كان ابعد من ان يكون قد رمي به وكان ابن عمر رضي الله عنهما ياخذ الحصي من جمع واما جوازه اخذه من اي موضع------ شاء فلا خلاف فيه وفي ا--------لحديث ان ابن عباس	572	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms243	true	-3721204123666173275	84	135	433	680	1494	300	الحصي------- من طريقه او من مزدلفة ومن حيث اخذه جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يشتغل عند قدومه بشء قبل---- الرمي لانه تحية له كما ان الطواف تحية المسجد الحرام ولا يبدا بشء قبل--------------------------------------------------------ه وكان ابن عمر--------------- ياخذ------ من جمع واستحبه الشافعي وقال احمد من حيث شاء اختاره ابن المنذر وهو اصح لحديث ا---بن عباس	243	2370745749047581197	169	223.5	130	434	38.940093994140625	28	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0582	false	7928576734161813331	6	66	28	362	1589	300	ويرمي الجمرات بها بعد الزوال----- كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا ------يدعو الله تعالي ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو --------------ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	582	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms250	true	-2307911963419578118	4	60	18	324	1488	300	ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق كل جمرة بسبع -------يبدا ب-------الاولي وهي ابعدهن من---------------- مكة فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا فيقف ويدعو الله------ ويطيل ثم ياتي الوسطي ويجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ثم يتقدم قليلا فيقف ويدعو الله ثم يرمي جمرة العقبة بسبع -----------------ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	250	2370745749047581197	251	427.5	205	359	69.91643524169922	38	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0594	false	-2866753288962896819	121	245	588	1192	1479	300	وان اخطا الناس فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج اما الاجزاء اذا اخطا الناس فلانه لا يءمن مثله في القضاء فيشق واما فوات الحج اذا اخطا البعض فلان الخطا من تفريطهم ولهذا قال عمر رضي الله عنه لهبار وما حبسك قال كنت احسب ان اليوم يوم عرفة فلم يعذره بذلك قال ومن احرم فحصره عدو ولم يكن له طريق الي الحج ذبح هديا في موضعه وحل فان لم يجد هديا صام عشرة ايام ثم حل ولو نوي التحلل قبل--------------------- ذلك لم يحل وفي وجوب القضاء علي المحصر روايتان اما ذبح المحرم هديا اذا حصره عدو في الجملة فل----------------------------------------------------------------قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة ولان ال--نبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما حصروا بالحديبية -ان	594	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms256	true	4007329104830179494	81	168	420	834	1444	300	وان اخطا الناس فوقفوا في غير يوم عرفة اجزا-- وان اخطا بعضهم---- فاته الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احرم فحصره عدو ولم يكن له طريق الي الحج نحر هديه في موضعه وحل لا خلاف الا انه حكي عن مالك ان المعتمر لا يتحلل لانه لا يخاف الفوات ولا يصح ذلك ل--------------------------------------ان الاية نزلت في عمرة الحديبية وعلي من تحلل بالاحصار الهدي في قول الاكثر وعن مالك لا هدي عليه لانه لم يفرط ولنا قوله ------فان احصرتم فما استيسر من الهدي------- وقال الشافعي -لا خلاف انها نزلت ------------في حصر--- الحديبية فان	256	2370745749047581197	219	253.5	167	692	31.647397994995117	31	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0596	false	-5524043272712767317	35	139	176	682	1471	300	صلي الله عليه وسلم كانوا الفا واربعماءة و-----الذين اعتمروا معه من قابل----------- كانوا يسيرا---- ولم ينقل انه امر الباقين بالقضاء ولانه تطوع جاز التحلل منه مع صلاح الوقت فلم يجب عليه القضاء كما لو دخل في الصوم يعتقد انه واجب فلم يكن وتفارق هذه المسالة مسالة من فاته الحج بان من فاته مقصر بخلاف المحصر قال فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه اما تحلل من صد عن عرفة دون ال-----------------------------------------------بيت بعمرة فلانه يمكنه ان ياتي بعمل العمرة فعلي هذا يتحلل بطواف وسعي وحلق واما كونه لا شء عليه قال ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل	596	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms257	true	7043024304264609827	51	133	249	658	1494	300	صلي الله عليه وسلم عمرة القضية ووجه الاولي ان الذين اعتمروا معه صلي الله عليه وسلم كانوا دون اولءك ولم ينقل انه امر-------- بالقضاء وانما سميت عمرة القضية اي التي تقاضوا عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه وبه قال الشافعي وقال مالك يخرج الي الحل فيفعل ما يفعل المعتمر وان احصر عن البيت بعد الوقوف تحلل لان الحصر يفيد التحلل من الجميع فكذا التحلل من البعض------------------------- ومن احصر لمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل	257	2370745749047581197	185	202.0	138	573	32.28621292114258	32	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0596	false	-5524043272712767317	233	286	1151	1399	1471	300	من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري رواه مسلم ولا---نه محصور فيدخل في عموم الاية ولانه مصدود عن البيت اشبه من صده العدو والاول اولي لما تقدم وقوله من كسر او عرج----------------------------------------- متروك الظاهر لان مجرد الكسر------- لا يصير به حلالا وان حمل --علي انه يبيح حملناه علي ما اذا اشترط	596	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms257	true	7043024304264609827	156	203	771	1014	1494	300	من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري رواه النساءي ولانه محصور فيدخل في----- الاية ووجه -----------------------------------ال----اولي ----------قوله لضباعة اشترطي فلو اباحه لمرض ما احتاجت الي شرط وحديثهم متروك الظاهر فان مجرد الكسر والعرج لا يكون--- حلالا فان حملوه علي الاباحة- حملناه علي ما اذا اشترط	257	2370745749047581197	155	211.0	120	301	51.495018005371094	25	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0598	false	-7676107590136261150	116	147	592	727	1453	300	ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان ومن المعز ما له سنة	598	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms259	true	-1617354636988103919	29	126	166	641	1531	300	ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه وبه قال مالك والشافعي قال ابن عمر لا يجزء الجذع لانه لا يجزء من غيرها ولنا علي اجزاءه حديث مجاشع وابي هريرة الجذع يوفي مما يوفي منه الثني رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وعلي عدم اجزاءه من غيره قوله لا تذبحوا الا مسنة وكان عطاء والاوزاعي يقولان يجزء الجذع من كل شء لقوله ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثني رواه ابو داود وهو محمول علي الضان للحديث وثني الابل ما-----له خمس سنين ومن البقر مال-ه سنتان ومن المعز ما له سنة	259	2370745749047581197	128	237.0	100	481	26.61122703552246	26	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0599	false	-7992454420190171729	9	74	50	377	1553	300	الجذع من الضان ما ----له ستة اشهر والثني من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل ما كمل له خمس سنين ودخل في السادسة فلان الاصمعي وغيره قالوا ذلك وسمي بذلك لانه حينءذ يلقي ثنيته واما كون الثني من البقر ما له سنتان فلان المسنة تجزء لما تقدم في الحديث وهي ما لها سنتان قال وتجزء الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم والباقون اللحم	599	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms259	true	-1617354636988103919	32	139	179	718	1531	300	الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه وبه قال مالك والشافعي قال ابن عمر لا يجزء الجذع لانه لا يجزء من غيرها ولنا علي اجزاءه حديث مجاشع وابي هريرة الجذع يوفي مما يوفي منه الثني رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وعلي عدم اجزاءه من غيره قوله لا تذبحوا الا مسنة وكان عطاء والاوزاعي يقولان يجزء الجذع من كل شء لقوله ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثني رواه ابو داود وهو محمول علي الضان للحديث وثني الابل ما-----له خمس سنين وم-------------------------------------------------------------------------------------------ن البقر مال-ه سنتان وم-ن المعز ما له سنة------------------------------------ وتجزء ---------------البدنة والبقرة عن سبعة سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم والباقون اللحم	259	2370745749047581197	159	247.0	127	688	23.11046600341797	24	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0604	false	3224965700935935651	189	296	983	1549	1567	300	ويتعين الهدي بقوله هذا هدي او تقليده واشعاره مع النية والاضحية بقوله هذه اضحية ولو نوي حال الشراء لم يتعين بذلك اما تعين الهدي بقوله هذا هدي فلانه لفظ يقتضي الايجاب فوجب ان يترتب عليه مقتضاه كلفظ الوقف واما تعينه بتقليده واشعاره مع النية فلان ذلك بمنزلة ما لو بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه واما تعين الاضحية بقوله هذه اضحية فلما تقدم في الهدي واما عدم تعين الهدي والاضحية بنية ذلك حال الشراء فلان جعلها المشتري هديا او اضحية ازالة ملك علي وجه القربة فلم تءثر النية المقارنة للشراء فيه كالعتق والوقف قال واذا تعين------------------------------------ت لم يجز بيعها ولا هبتها الا ان يبدلها بخير منها	604	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms261	true	4156344217075973530	164	217	810	1087	1502	300	ويتعين الهدي بقوله هذا هدي --وتقليده واشعاره مع النية وبه قال الثوري واسحق وك-------------------------------ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاضحية بقول- هذه اضحية وبه قال الشافعي وقال مالك اذا اشتراها---------- ب----------------------------------------------------------------------------------------نية الضحية وجبت كالهدي بالاشعار فان عين ما لا يجزء وجب ذبحه ولم يجز عن الاضحية وان تعيبت لم يجز بيعها ولا هبتها الا ان يبدلها بخير منها	261	2370745749047581197	143	194.0	115	602	23.754152297973633	20	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0605	false	-4893035518520342507	135	255	678	1272	1488	300	وله ركوبها عند الحاجة ما لم يضر بها اما جواز ركوبها عند الحاجة في الجملة فلما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة متفق عليه واما ما يشترط لجواز ذلك فامران احدهما دعوة الحاجة لان في حديث اخر قال اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود وثانيهما عدم الاضرار بها لان ركوبها اذا كان يضر بها يءدي-------------------------------------------------------- الي ضرر الفقراء وذلك غير جاءز قال وان ولدت ذبح ولدها معها و-----لا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها وي--جز صوفها ووبرها ويتصدق به ان كان انفع لها و----------لا يعطي الجازر باجرته شيءا منها	605	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms262	true	-1069485768606896312	12	122	60	597	1487	300	وله ركوبها عند الحاجة ما لم يضر بها وبه قال الشافعي لقو------------------------------------------------------------له صلي الله عليه ---------------------------------------------------وسلم اركبها ومع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدم الحاجة روايتان واذا عين اضحية فولدت فحكم ولدها حكمها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يذبحه ويدفعه الي المساكين حيا ولا يجوز ذبحه قبل امه ولا تاخيره عن اخر الوقت ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها ان لم ينقص لحمها ويضر بها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحلبها ويرش علي الضرع الماء حتي ينقطع اللبن فان حلبها تصدق به ولنا قول علي لا يحلبها الا ما فضل عن تيسير ولدها وله جز صوفها اذا ----------------كان انفع لها ويتصدق به ولا يعطي الجازر باجرته شيءا منها	262	2370745749047581197	175	188.0	132	838	20.883054733276367	30	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0608	false	2113308926596051847	147	176	769	909	1495	300	وان عطب الهدي في الطريق نحره موضعه وصبغ نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحته ل----يعرفه الفقراء فياخذوه ولا ياكل منه- هو ولا احد من اهل رفقته	608	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms262	true	-1069485768606896312	264	293	1322	1461	1487	300	وان عطب الهدي في الطريق نحر------ه وصبغ نعله التي في عنقه من دمه وضرب بها صفحة سنامه يعرفه الفقراء فياخذوه ولا ياكل منها هو ولا احد من اهل رفقته	262	2370745749047581197	128	232.5	101	145	88.27586364746094	24	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0627	false	-4407784763778615171	191	242	947	1201	1479	300	صلي الله عليه وسلم قال انطلقوا بسم الله لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا امراة رواه ابو دا------------------------------------------------------------ود واما كون الراهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتل اذا كان كذلك ف--------------------------------------------------------------------------------لان في حديث ابي بكر الذي في وصيته لزيد ستمرون علي قو--م في صوامع لهم احتبسوا انفسهم فيها فدعوهم حتي يميتهم الله علي ضلالتهم	627	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms271	true	-8630941210684063524	106	201	542	1031	1549	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا امراة رواه ابو داود وهو في وصية ابي بكر ليزيد وعمر لسلمة بن قيس رواهما ابو داود والاية مخصوصة بما روينا ولانه خرج من عمومها المراة والحديث اراد به الشيوخ الذين فيهم قوة ومعونة براي او تدبير جمعا بين الاحاديث ولانه خاص وحديثهم عام والخاص يقدم علي العام ولا يقتل زمن ولا اعمي ولا راهب والخلاف فيهم كالخلاف في الشيخ ولنا ان الزمن والاعمي ليسا من اهل القتال ولان في وصية ابي بكر و------------------ستمرون علي اقوام في صوامع فدع-------------------------هم حتي يميتهم الله علي ضلالتهم	271	2370745749047581197	158	230.0	122	553	28.571428298950195	25	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0631	false	-5592142040573338721	216	279	1135	1445	1550	300	صلي الله عليه وسلم يقول من فر------------------------ق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب و--------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	631	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms274	true	-6247300101850241008	176	240	931	1261	1576	300	صلي الله عليه وسلم والجدة والجد كالابوين ويحرم التفريق --------------------------------بين الاخوة في القسمة والبيع ايضا وبه قال اصحاب الراي وقال مالك والليث والشافعي وابن المنذر لا يحرم ولنا ما روي عن علي -------------قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلام------ين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال--------- حسن غريب	274	2370745749047581197	195	308.5	154	390	50.0	35	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0635	false	-5229601032612293086	37	169	193	874	1571	300	صلي الله عليه وسلم قال امي---ر ال--قوم ا----------قطعهم اي اقل----------هم سيرا ولءلا ينقطع منهم احد او يشق عليه فان قيل الرفق المذكور مطلقا او مع عدم الحاجة قيل بل مع عدم الحاجة الي العجلة فان دعتنا الحاجة جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم جد حين بلغه قول عبدا--لله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون ليشغل الناس عن الخوض فيه واما كونه يعد الزاد لهم فلانهم ربما طال سفرهم عما عزموا عليه فيهلكون اذا لم يكن لهم زاد واما كونه يقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر فلان ذلك مما تستعين النفوس به علي المصابرة ويعينها علي القتال وقد نبه الله تعالي علي ذلك في القران حيث قال تعالي فيه وعدكم الله مغانم كثيرة الاية الفتح قال ويعرف عليهم العرفاء-------------------------------------------------- ويعقد لهم الالوية والرايات ويجعل لكل طا---------------------------------------------------------ءفة شعارا يتداعون به	635	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms276	true	5148059625728397884	35	127	185	657	1545	300	صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس ويرفق بهم في السير فيسير بهم سير اضعفهم فان دعت الح------------------------------------------------------------------------------اجة الي الجد في السير---------- جاز لفعله---- صلي الله عليه وسلم--- حين بلغه كلام عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل---------- ليشغل الناس عن الخوض فيه ويعد لهم----- ال--------------------------------------------------------------------زاد و---------يقوي انفسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعرف عليهم العرفاء وهو ان يجعل في كل طاءفة مقدما عليهم ينظر في حالهم ويعقد لهم الالوية والرايات ويجعل لكل طاءفة لواء ويغير الوانها ليعرف كل طاءفة رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به	276	2370745749047581197	277	401.5	220	815	33.98773193359375	39	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0638	false	-3776926023657820933	52	121	257	590	1530	300	الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير فاذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي للجيش والسرية معا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون الامام له ان ينفل ما ذكر ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي لفظ---- كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود فان	638	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms277	true	-7908596662894051414	0	105	0	517	1429	300	الخمس وفي الرجعة الثلث بعده وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها وقسم الباقي للجيش والسرية معا وبهذا قال جماعة من اهل العلم وعن عمرو بن شعيب لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله احتج بقوله الانفال لله والرسول وقال ابن المسيب ومالك لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي من خمس الخمس ولنا حديث مسلمة شهدت مع رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------سلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي لفظ انه كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن	277	2370745749047581197	270	375.5	215	577	46.79376220703125	52	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0646	false	-4847128708966418668	190	254	995	1327	1539	300	روي----- ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها	646	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms284	true	1511645857622043631	28	93	133	469	1530	300	روي مسلم ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة- وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها	284	2370745749047581197	330	647.0	266	337	97.9228515625	63	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0647	false	-3556761199727286220	69	165	328	868	1549	300	وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب ويجوز قسمها فيه-------ا اما كون الغنيمة تملك بالاستيلاء عليه------ا في دار الحرب فلانهما مال مباح فملكت بالاستيلاء عليها كساءر المباحات واما كون قسمها يجوز فيها ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم غناءم بني المصطلق علي مياههم وغناءم حنين باوطاس وهو واد من حنين ولانهم ملكوا الغنيمة بالاستيلاء فجاز قسمها كما لو احازوها الي دار الاسلام قال وهي لمن شهد الوقعة من اهل القتال قاتل او لم يق-----------------اتل من تجار العسكر واجراءهم الذين يستعدون للقتال ف-----------------------اما المريض العاجز عن القتال والمخذل والمرجف والفرس الضعيف العجيف فلا حق له	647	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms285	true	4778715224582981444	130	206	635	1040	1499	300	وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب ويجوز قسمها فيها وبه قال مالك والشافعي وقال اصحاب الراي لا يقسم الا في دار الاسلام ولنا قول الاوزاعي لا اعلم انه------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قسم شيءا بالمدينة من المغانم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي لمن شهد الوقعة من اهل القتال وان---- لم يقاتل لانه ردء للمقاتل معين وبه قال الشافعي وقال مالك لا سهم للتاجر والصانع الا ان يقاتلوا واما المريض العاجز عن القتال والمخذل والمرجف والفرس الضع-------يف فلا حق له	285	2370745749047581197	222	315.5	177	593	37.436763763427734	34	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0648	false	4749485384465369291	7	148	37	732	1567	300	الضعيف العجيف لا حق له فلانه لا نفع فيه ولان الامام يملك منعه من الدخول معه فلم يسهم له كالمخذل والمرجف قال واذا لحق مدد- او هرب اسير فادركوا الحرب قبل تقضيه- اسهم لهم وان جاء-ا بعد احراز الغنيمة فلا شء اما كون من ذكر يسهم لهم اذا ادركوا الحرب قبل تقضيها فلانهم شهدوا الوقعة فدخلوا في قول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة واما كونهم لا شء لهم اذا جاءا بعد احراز الغنيمة فلما روي ابو هريرة----------------------------------------------- ان ابان بن سعد واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اق----------------------------سم لنا يا رسول الله--------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقس------------------------م له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولانهم لم يشهدوا الوقعة اشبهوا من جاء بعد القسمة قال واذا اراد القسمة بدا بالاسلاب فدفعها الي اهلها	648	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms285	true	4778715224582981444	202	295	1023	1478	1499	300	الضعيف ف------لا حق له وبه قال مالك وقال الشافعي يسهم------------------------------- له كالمريض و------------اذا لحق مددا او هرب اسير فادركوا الحرب قبل تقضيها اسهم لهم وان جاءوا بعد احراز الغنيمة فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء لهم ومن بعثهم الامير لمصلحة الجيش اسهم لهم وسءل احمد عن قوم خلفهم الامير واغار في جلد الخيل فقال ----------------------------------------------------------------------------------------ان اقاموا في بلد العدو حتي رجع اسهم لهم قيل له فان اعتل رجل او اعتلت دابة فقال له الامير اقم واسهم لك او انصرف اسهم لك فكرهه وقال ينصرف الي اهله كيف يسهم له وا------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد القسمة بدا بالاسلاب فدفعها الي اهلها	285	2370745749047581197	203	257.0	154	818	24.816625595092773	28	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0651	false	2328305876632412983	3	82	13	414	1476	300	صلي الله عليه وسلم فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد ولان نجدة سال ابن عباس عن المراة والمملوك فقال يحذيان وليس لهما شء رواه سعيد واما كون النساء فلان ابن عباس قال كان---------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما سهم فلم يضرب لهن رواه مسلم واما الصبيان فلما روي عن سعيد بن المسيب قال كان الصبيان-------- يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو	651	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms287	true	2745901845393657601	123	185	628	944	1532	300	صلي الله عليه وسلم------ اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احم-----------------------------------------------------------------------------د واما ما روي في سهامهن فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما وقال مالك يسهم للصبي اذا قاتل واطاق القتال وكذا قال الاوزاعي اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم بخيبر ولنا قول ا----------------------------------------------------------------------------------------بن المسيب ----كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو	287	2370745749047581197	175	254.5	139	491	35.64154815673828	31	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0666	false	4280082396016492890	74	145	400	779	1472	300	احد الرعية للواحد والعشرة والقافلة اما كون امان الامام يصح لجميع المشركين فلان له الولاية علي جميع المسلمين واما كون امان الامير يصح لمن جعل بازاءه فان له الولاية علي من بازاءه دون غيره فاختص به واما كون امان احد الرعية يصح كما ذكره المصنف رحمه الله فلعموم الحديث فعلي هذا لا يصح امانه لاهل بلدة كبيرة ولا رستاق وجمع كبير ونحو ذلك لانه يفضي الي تعطيل الجهاد والافتيات علي الامام	666	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms292	true	405497933415170377	277	299	1408	1541	1545	300	احد الرعية للواحد والعشرة والقافلة الصغيرة والحصن الصغير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح------ لاهل بلدة---------------- وجمع كثير--------- لانه يفضي الي تعطيل الجهاد والافتيات علي الامام	292	2370745749047581197	112	169.0	92	379	29.551450729370117	15	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0667	false	-3391911941847812110	28	66	146	331	1544	300	عمر رضي الله عنه قال لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل الي--ه فقتله لقتلته -----------------------------------------------------------به قال-------------------------- ومن جاء بمشرك فادعي انه امنه فانكره فالقول قوله وعنه قول الاسير وعنه قول من يدل الحال علي	667	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms293	true	-7592181141773479998	250	300	1228	1483	1483	300	عمر و---الله-------- لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل بامانه فقتله لقتلته به رواه سعيد وان مات المسلم او غاب فانهم يردون الي مامنهم وبه قال مالك والشافعي وابن المنذر ومن جاء بمشرك وادعي انه امنه فانكر- فالقول قوله وعنه قول الاسير وعنه من ت----دل الحال علي-	293	2370745749047581197	159	259.0	127	272	58.45588302612305	26	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0667	false	-3391911941847812110	252	292	1312	1505	1544	300	دخل----- دار الاسلام بغير امان فادعي انه رسول او-------------------------------------------------------------------- تاجر و----------------------------------------------------معه متاع يبيعه قبل منه وان كان جاسوسا خير الامام فيه كالاسير وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ممن ضل عن الطريق او حملته الريح في مركب الينا فهو لمن اخذه وعنه--------------------- يكون فيءا	667	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms294	true	8989454298908304754	25	123	125	606	1531	300	دخل حربي دار اس--لام بغير امان فادعي انه رسول قبل منه ولم يجز التعرض له لقوله لولا ان الرسل لا تقتل الخ وان ادعي انه تاجر وقد جرت العادة بدخول تجارهم الينا لم يعرض له اذا كان معه ما-- يبيعه لانهم دخلوا يعتقدون------- الامان قال احمد اذا ركب القوم في البحر فاستقبلهم تجار مشركون من ارض العدو يريديون دار الاسلام لم يعرضوا لهم وكل من دخل بلاد الاسلام من ارض الحرب بتجارة بويع ولا يسال عن شء وان كان ممن ضل في الطريق او حملته الريح في مركب الينا فهو لمن اخذه في احدي الروايتين والاخري يكون فيءا	294	2370745749047581197	138	173.5	104	492	28.04878044128418	24	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0669	false	-1058602553350182975	87	182	424	895	1513	300	فله ان يقتل ويسرق ويهرب اما كون المسلم يلزمه الوفاء لهم اذا شرط ما ذكر فلقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانهم اطلقوه علي ذلك فلزمه الوفاء به وفاء بشرطه واما كونه له ان يقتل ويسرق ويهرب اذا لم يشترطوا شيءا او شرطوا كون المسلم رقيقا فلانه لم يصدر منه ما يثبت به الامان قال وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا فان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء الا ان يكون امراة فلا ترجع اليهم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا اما كون الرجل المسلم اذا شرط ما ذكر يلزمه الوفاء علي	669	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms295	true	-1096455490068301728	0	47	0	229	1555	300	فله ان يقتل ويسرق ويهرب وان احلف------------------------------------------------------------------------------------------------وه علي ذلك وكان مكرها لم تنعقد يمينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء الا ان تكون امراة--------------- وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا نص عليه وان كان مكرها لم يلزمه الرجوع ولا -----------	295	2370745749047581197	155	214.5	119	471	32.90870666503906	27	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0693	false	-4958802569551158878	0	30	0	147	1568	300	بشروط سبعة احدها التراضي به وهو ان ياتيا به اختيارا فان كان احدهما مكرها لم يصح الا ان يكره بحق كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه اما كون -------	693	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms301	true	-2124147256524014448	211	241	1098	1250	1567	300	بشروط سبعة احدها التراضي به بينهما لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم الا ا--ن يكره بحق كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه الثاني ان يكون	301	2370745749047581197	89	152.5	70	154	57.79220962524414	15	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0699	false	8803960239521522746	187	275	902	1347	1477	300	ملك غيره بغير اذنه وشراءه بعين مال غيره شيءا بغير اذنه لا يصح علي المذهب فلان كون المبيع مملوكا او ماذونا في التصرف فيه شرط في صحته لما تقدم والشء يفوت بفوات شرطه واما كونه يصح ويقف علي اجازة المالك علي رواية اما كونه يصح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عروة بن الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال--- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه	699	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms304	true	6596621545569372134	98	177	479	889	1496	300	ملك غيره او اشتري-------- بعين مال----ه شيءا بغير اذنه لم يصح وعنه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ويقف علي اجازة المالك والاولي مذهب الشافعي وابن المنذر والثانية قول مالك واسحق وبه قال ابو حنيفة في البيع واما الشراء فيقع عنده للمشتري بكل حال لما روي عروة--------- البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما ف-------ي الطريق بدينار فاتي- النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار و-الشاة فقال بارك الله لك في صفقة يمينك ووجه	304	2370745749047581197	265	426.0	210	546	48.53479766845703	45	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0703	false	2545936533034677107	165	250	770	1178	1434	300	فاما ما -حيز--- كالماء في الاناء وال----------كلا في العدل وما اشبه ذلك ف------انه يجوز بيعه بلا خلاف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبلا فياخذ حزمة من حطب فيبيع ذلك فيكف الله به وجهه خير له من ان يسال الناس اعطي او منع رواه البخاري وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------- نهي عن بيع الماء الا ما حمل منه رواه ابو عبيد في الاموال ولان العادة مضت في الامصار ببيع الماء في الروايا والحطب والكلا المحازين من غير نكير فصل	703	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms306	true	-4279770881642899797	21	97	111	461	1504	300	فاما ما يحوزه من الماء في اناءه او ياخذه من الكلا في حبله او ياخذه من المعادن فانه يملكه بغير--- خلاف فان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبلا فياخذ حزمة من حطب فيبيع---- فيكف بها---- وجهه خير له من ان يسال الناس اعطي او منع رواه البخاري وروي ابو عبيد--------------- انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الماء الا ما حمل منه وعلي هذا مضت----------------- العادة في ----الامصار--------------------------------------------- من غير نكير قال	306	2370745749047581197	241	343.5	184	447	53.91498947143555	45	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0057	false	-924365745845776797	257	294	1286	1462	1489	300	الطهارة هنا فلما روي عبدا---لله بن زيد---- شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولان اليقين لا	57	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms307	true	8333052943197883193	13	51	67	245	1473	300	الطهارة والاصل في حديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه و-الثالث ما لا	307	2370745749047581197	144	250.5	112	183	78.68852233886719	29	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0705	false	-1447701193268004335	116	160	564	759	1441	300	وان ذكر له من صفته ما يكفي في السلم او راه ثم عقد- بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في اصح- الروايتين ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الفسخ والقول في ذلك قول المشتري مع يمينه	705	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms308	true	-1119153082350245690	148	191	760	955	1498	300	وان ذكر له من صفته ما يكفي في السلم و--راه ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في احدي الروايتين ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الفسخ والقول في ذلك قول المشتري مع يمينه	308	2370745749047581197	190	361.5	147	197	96.44670104980469	40	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0706	false	-6869827085478242441	11	107	48	519	1465	300	وجده متغيرا فلان ذلك كالعيب واما كون القول في ذلك قول المشتري مع يمينه فلا--------------------ن الثمن يلزمه الا ما اعترف به قال ولا يجوز بيع الحمل في البطن واللبن في الضرع والمسك في الفار والنوي في التمر ولا الصوف------------ علي الظهر وعنه يجوز بشرط جزه في الحال اما كون بيع الحمل في البطن لا يجوز فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المضامين والملاقيح قا---------ل ابو عبيد المضا----------------------مين ما في اصلاب الفحول والملاقيح ما في البطون وهي الاجنة وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع	706	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms308	true	-1119153082350245690	180	242	898	1216	1498	300	وجده متغيرا فله الفسخ و--------------القول في ذلك قول المشتري مع يمينه -لان الاصل براءة ذمته من الثمن --------------------------ولا يجوز بيع الحمل في البطن واللبن في الضرع والمسك في الفار والنوي في التمر قال ابن المنذر اجمعوا علي ان بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الملاقيح والمضامين غير جاءز قال ابو عبيد الملاقيح ما في البطن والمضامين ما في اصلاب الف---------------------------------------------------حول ونهي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع	308	2370745749047581197	220	361.0	174	534	41.19850158691406	34	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0706	false	-6869827085478242441	241	300	1177	1465	1465	300	يجوز بشرط جزه في الحال علي رواية فلانه مشاهد يمكن تسليمه ف----------------------------------جاز بيعه كالرطبة في الارض وفارق الاعضاء من حيث انها لا يمكن تسليمها مع سلامة الحيوان قال ولا يجوز بيع الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا ولا بيع المنابذة وهو ان يقول-	706	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms309	true	-86978153053770240	44	109	224	540	1455	300	يجوز بشرط جزه في الحال فاما بيع الاعمي وشراءه فان امكنه معرفة المبيع بالذوق او الشم صح والا جاز بيعه بالصفة وله خيار الخلف في الصفة وقال ابو حنيفة له الخيار الي معرفة المبيع -------ولا يجوز بيع الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا ولا بيع المنابذة وهو ان يقول	309	2370745749047581197	185	287.0	143	323	57.275543212890625	37	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0707	false	-8710273670891633772	0	104	0	516	1454	300	اي ثوب نبذته الي فهو علي بكذا ولا بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او يقول بعتك من هذه الارض بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا اما كون بيع المنابذة والملامسة لا يجوز ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه واما تفسيرهما فكما ذكر المصنف رحمه الله وهو ظاهر كلام الامام احمد لان فيما روي البخاري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة ونهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه و-------الملام----------سة لمس الثوب لا ينظر اليه	707	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms309	true	-86978153053770240	109	183	540	891	1455	300	اي ثوب نبذته الي فهو علي بكذا ولا بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او----- بعتك من هذه الارض -قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا لا نعلم فيه خلافا وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن المناب-----------------ذة وهو طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	309	2370745749047581197	309	540.5	241	538	57.43494415283203	59	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0708	false	-3715231441602305701	7	127	35	630	1496	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة ولان المفسد للبيع الجهالة وقد زالت واما كونه يصح اذا باعه قفيزا من هذه الصبرة فل--انه مبيع مقدر من جملة يصح بيعها اشبه ما اذا باع نصفها قال وان باعه الصبرة الا قفيزا او ثمرة الشجرة الا صاعا لم يصح وعنه يصح اما كون بيع ما ذكر لا يصح علي الرواية الاولي فلان المبيع مجهول لان ما كان معلوما بالمشاهدة يخرج عن كونه معلوما بالاستثناء واما كونه يصح علي الرواية الثانية فلان الاستثناء معلوم فلا يدخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثنيا لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه مع-----------------------------------------------------------------------------------------لومة قال وان باعه ارضا الا جريبا او جريبا من ارض	708	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms309	true	-86978153053770240	225	300	1093	1455	1455	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال الترمذي حديث صحيح وان استثني معينا جاز لا نعلم فيه خلافا وان باع قف-يزا من هذه الصبرة صح لانه معلوم وان با------------------------------------------------عه الصبرة الا قفيزا او ثمرة --شجرة الا صاعا لم يصح وعنه يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها ثنيا م--------------------------------------------علومة روي عن ابن عمر انه باع ثمرة باربعة الاف واستثني طعام الفتيان وان باع حيوانا واستثني ثلثه جاز وان باعه ارضا الا جريبا او جريبا من ارض-	309	2370745749047581197	183	279.5	140	686	26.67638397216797	32	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0710	false	-3461090887012744394	200	239	953	1134	1454	300	قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم قال وان ب--------------------------------------------اعه الصبرة كل قفيز بدرهم والقطيع كل شاة بدرهم والثوب كل ذراع بدرهم صح وان ب-----------------------------------------------------------------------------------------اعه من الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح	710	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms311	true	2602341977113683713	19	75	100	363	1465	300	قال ان خطته--------- اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم انه يصح فيحتمل ان يلحق به البيع وان يفرق بينهما وان باعه الصبرة كل قفيز بد------------------------------------------رهم صح وان لم يعلما قدرها وقال ابو حنيفة يصح في قفيز واحد ويبطل فيما سواه لان جملة الثمن مجهولة وان باعه من الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح	311	2370745749047581197	121	192.5	92	314	38.535030364990234	23	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0713	false	-8888689315696601265	25	93	137	469	1533	300	وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد فهل يصح علي وجهين اما كون المبيع فيما ذكر لا يصح علي وجه فلان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فكان كل واحد قد باع عبده بحصة قيمته من الثمن منفردا وذلك مجهول واما كونه يصح علي وجه فلان جملة الثمن معلومة قال وان جمع بين بيع واجارة او بيع وصرف صح فيهما ويقسط العوض عليهما في احد الوجهين اما	713	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms314	true	3929319997181104167	37	80	187	403	1530	300	وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد فهل يصح علي وجهين احدهم--------------------ا يصح ويتقسط الثمن علي قدر----------------------------------------------------------- قيمتهما وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي-------------------------------- وان جمع بين بيع واجارة او بيع وصرف صح ويتقس-----ط العوض عليهما في احد الوجهين ولا	314	2370745749047581197	147	201.5	113	332	44.27710723876953	27	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0715	false	-7112141603243187649	124	289	628	1430	1489	300	وان اسلم عبد الذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه---------------------------------------------------- وليس له كتابته وقال القاضي له ذلك اما كون الذمي يجبر علي ازالة ملكه عن عبده الذي اسلم فلان في ابقاءه في ملكه صغار للمسلم وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء واما كونه ليس له كتابته علي المذهب فلانه اذا لم يكن للكافر شراء من يعتق عليه حذرا من ثبوت ملكه عليه لحظة فلان لا يكون له كتابته مع ثبوت الملك عليه الي الاداء بطريق الاولي واما كونه له ذلك علي قول القاضي فلانه سبب لعتقه اشبه اعتاقه له قال ولا يجوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه علي شراء اخيه وهو ان يقول لمن باعه سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه فان فعل فهل يصح البيع علي وجهين اما كون بيع الرجل علي بيع اخيه لا يجوز فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض متفق عليه ولانه يتضمن	715	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms315	true	2330423171170952983	56	142	289	700	1509	300	وان اسلم عبد ل-ذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه لانه لا يجوز استدامة الملك للكافر علي المسلم اجماعا وليس له كتابته لانها لا تزيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك عنه ولا يجوز بيع الرجل علي بيع اخيه وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ولا شراءه علي شراء----ه وهو ان يقول لمن باع- سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ---------------- فان فعل فهل يصح ------علي وجهين وروي مسلم عن ابي هريرة ------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخ---------يه ولا يخلو من	315	2370745749047581197	299	481.0	232	854	35.01171112060547	56	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0716	false	8964321592224855955	131	158	643	802	1510	300	وفي بيع الحاضر للبادي روايتان احداهما يصح والاخري لا يصح بخمسة شروط ان يحضر البادي لبيع سلعته بسعر يومها جاهلا بسعرها ويقصده الحاضر ويكون بالمسلمين حاجة اليها	716	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms316	true	-9198162882338094640	38	64	199	350	1519	300	وفي بيع الحاضر للبادي روايتان احداهما يصح والاخري لا يصح بخمسة شروط ان يحضر البادي لبيع سلعته بسعر يومها جاهلا بسعرها ويقصده الحاضر وبالناس-------- حاجة اليها	316	2370745749047581197	146	280.0	120	159	91.82389831542969	25	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0718	false	7856501679771807332	83	123	437	621	1560	300	الي المشتري قال---- وان باع ما يجري فيه الربا نس-يءة ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز اما كون بيع ذلك لا يجوز فل----------------------------------------------------------------انه ذريعة الي بيع المكيل بالمكيل نسيءة	718	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms317	true	5868306241449440966	194	244	1003	1246	1552	300	الا ان تتغير السلعة وان باع ما يجري فيه الربا بنسيءة ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه و--ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح روي-------- ذلك عن ابن عمر وغيره واجازه سعيد بن جبير وعلي بن الحسين والشافعي ووجه التحريم انه ذريعة الي بيع الطعام بالطعام نسيءة	317	2370745749047581197	142	220.0	107	253	56.12648391723633	26	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0718	false	7856501679771807332	84	110	441	556	1560	300	المشتري قال وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمنه قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز	718	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms320	true	4425107852118825088	129	155	679	792	1542	300	الملك قوله- وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمن- قبل قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز	320	2370745749047581197	106	199.5	81	115	92.17391204833984	23	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0722	false	443413806098184188	70	145	355	707	1472	300	الثاني شرط ما -نافي مقتضي البيع نحو ان يشترط ان لا خسارة عليه او متي نفق المبيع والا رده او ان لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يشترط ان يفعل ذلك فهذا باطل في نفسه---- وهل يبطل البيع علي روايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا --شرط-- العتق ففي صحته روايتان احداهما يصح ويجبر عليه ان ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه فيمن باع جارية وشرط علي المشتري---- ان باعها فهو احق بها بالثمن ان البيع جاءز	722	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms323	true	1040322213497788574	15	195	78	996	1511	300	الثاني شرط ما ينافي مقتضي البيع نحو------------ لا خسارة عليه وان -----------------------------لا يبيع ولا يهب ولا يعتق او ان اعتق فالولاء له او يشترط ان يفعل ذلك فهذا باطل لحديث بريرة وهل يبطل البيع علي روايتين قال القاضي المنصوص عن احمد ان البيع صحيح واذا حكمنا بالصحة فللباءع الرجوع بما نقصه الشرط من الثمن وللمشتري الرجوع بزيادة الثمن اذا كان هو المشترط ويحتمل ان يثبت له الخيار ولا يرجع بشء لانه صلي الله عليه وسلم لم يحكم لارباب بريرة بشء الا اذا اشترطوا العتق ففي صحته روايتان احداهما يصح وهو مذهب مالك لان اهل بريرة اشترطوا عتقها وولاءها فانكر صلي الله عليه وسلم اشتراط الولاء دون العتق والثانية فاسد وهو مذهب ابي حنيفة وليس في الحديث انها شرطت لهم العتق انما اخبرتهم انها تريد ذلك من غير شرط فاشترطوا ولاءها فان حكمنا بصحته فلم يعتق ففيه وجهان احدهما يجبر والثاني لا يجبر كما لو شرط الرهن والضمين فللباءع خيار الفسخ لانه لم يسلم ما شرطه اشبه ما لو شرط رهنا فلم يف به وعنه فيمن باع جارية وشرط علي المشتري انه ان باعها فهو احق بها بالثمن ان البيع جاءز	323	2370745749047581197	284	470.0	223	959	29.614181518554688	54	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0723	false	7502475496851906595	80	134	390	656	1460	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان او يقول للمرتهن ان------ جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح البيع الا بيع العربون وهو ان يشتري شيءا ويعطي الباءع درهما ويقول للمشتري ان اخذته والا فالدرهم لك فقال احمد يصح لان عمر فعله وعند ابي	723	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms324	true	4455508497937194738	5	45	31	218	1466	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او--- رضي فلان فلا يصح وكذلك اذا قال ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح------ الا بيع العربون---------------------------------------------------------------------------- فقال احمد يصح لان عمر فعله وممن روي	324	2370745749047581197	160	276.0	124	272	58.82352828979492	29	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0724	false	-1126349408952375099	5	43	27	210	1505	300	العربون شرعا قال ----وان قال بعتك علي ان تنقدن-ي الثمن الي ثلاث-------------- والا فلا بيع بيننا ف-----------------------------------------------------البيع صحيح نص عليه وان باعه وشرط البراءة من كل عيب لم يبرا وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه	724	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms324	true	4455508497937194738	64	117	316	563	1466	300	العربون في النهي عنه وان قال بعتك علي ان تنقد لي الثمن الي ثلاث او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا صح وقال به ابو ثور اذا كان الي ثلاث وقال الشافعي وزفر البيع فاسد --------وان باعه وشرط البراءة من كل عيب لم يبرا وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه	324	2370745749047581197	162	267.5	127	255	63.52941131591797	32	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0724	false	-1126349408952375099	198	293	983	1466	1505	300	انه يبرا مع الع------لم وال------------جهل لان البراءة من المجهول صحيحة لما روت ام سلمة ان رجلين اختصما في مواريث درست الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما وتوخيا الحق وليحلل كل واحد منكما صاحبه ولانه اسقاط حق لا تسليم فيه فصح في المجهول كالعتاق والطلاق واذا صحت البراءة من المجهول وجب صحة الشرط لانه ابراء من مجهول ولانه عيب رضي به المشتري فبرء منه الباءع كما لو اطلعه عليه فصل قال المصنف رحمه الله وان باعه دارا عل--------ي انها عشرة اذرع فبانت احد عشر فالبيع باطل وعنه	724	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms324	true	4455508497937194738	135	210	650	1027	1466	300	ان- يبرا من العيوب كلها بالبراءة بناء علي جواز البراءة من المجهول------ لما روت ام سلمة ان رجلين اختصما في مواريث درست--------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما وتوخيا----- وليحلل كل واحد منكما صاحبه وهذا يدل علي ان البراءة من المجهول جاءزة------------------ واذا قلنا بفساد هذا---------------- الشرط لم يفسد-------------------------- ب-----------------ه البيع لقصة ابن عمر فانهم اجمعوا علي صحتها-------- وان باعه دارا او ثوبا علي انه- عشرة اذرع فبان- احد عشر فالبيع باطل لانه	324	2370745749047581197	248	326.5	192	509	48.72298812866211	36	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0723	false	7502475496851906595	80	108	390	522	1460	300	الثالث ان يشترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا او ان رضي فلان---------------------------------------------------------------------- او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك فلا يصح	723	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms325	true	8453430702258847975	203	241	1012	1203	1488	300	الثالث ا---شترط شرطا يعلق البيع كقوله بعتك ان جءتني بكذا قال في الفاءق نقل عن احمد تعليقه فعلا منه قال الشيخ هو الصحيح وهو المختار انتهي قوله او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك-------- والا فالرهن لك فلا يصح	325	2370745749047581197	107	184.5	85	202	52.970298767089844	19	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0728	false	-6222785141951108778	18	111	90	571	1534	300	فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وقال عليه السلام البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر رواه البخاري واما كونه لا يسقط فيهما في رواية فلان اكثر الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا والزيادة علي ذلك مذكورة في حديث ابن عمر وقول الاكثر ذوي الضبط مقدم علي رواية المنفرد قال المصنف رحمه الله في المغني والاول اولي لما تقدم ولانه عليه السلام قال الا ان يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع متفق عليه	728	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms326	true	1064503434413980885	142	176	738	902	1555	300	فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع و---------في لفظ البيعان بالخيار ما لم يتفرقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع متفق عليه	326	2370745749047581197	159	296.0	126	481	33.05613327026367	31	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0729	false	1525663405704034592	182	242	940	1242	1529	300	في الذمة --------وتارة تلي العقد فهذا لا يثبت فيه خيار الشرط لانه يفضي ال--------------ي فوات بعض المنافع المعقود عليها او الي استيفاءها في مدة الخيار وكلاهما لا يجوز ولم يفصل المصنف رحمه الله هذا التفصيل في الاجارة في خيار المجلس لانه لا يلزم فيها ما ذكر هاهنا لقصره غالبا قال وان شرطاه الي الغد لم يدخل في المدة وعنه يدخل	729	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms327	true	-5830389749120735424	187	241	938	1215	1504	300	في الذمة او علي مدة لا تلي العقد فاما الاجارة المعينة التي تلي العقد فلا لان دخوله يقتضي فوات بعض المنافع المعقود عليها و------استيفاءها في مدة الخيار وكلاهما لا يجوز وذكر القاضي مرة مثل------ هذا ومرة قال يثبت--------------------------------- فيها خيار الشرط قياسا علي البيع-- وان شرطاه الي الغد لم يدخل في المدة وعنه يدخل	327	2370745749047581197	159	213.5	123	324	49.074073791503906	27	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0729	false	1525663405704034592	41	79	227	418	1529	300	علي خيارهما الي ان يقطعاه او تنتهي مدته ان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت معلقة بما تنتهي به والاولي اولي اختارها القاضي وابن عقيل قال ولا يثبت الا في البيع والصلح بمعناه والاجارة في الذمة او علي مدة لا تلي العقد -اما	729	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms327	true	-5830389749120735424	115	196	560	976	1504	300	علي خيارهما الا ان يقطعاه او تنتهي مدته ان كان مشروطا الي مدة وقال مالك يصح ويضرب لهما مدة يختبر المبيع بمثلها في العادة لان ذلك مقدر في العادة فاذا اطلقا حمل عليه واذا قلنا يفسد الشرط فهل يفسد البيع علي روايتن احداهما يفسد كنكاح الشغار والثانية لا يفسد العقد لحديث بريرة وان شرطه الي الحصاد والجذاذ احتمل ان يصح لانه لا يكثر تفاوته-------------------------------------------------------------- ولا يثبت الا في البيع والصلح بمعناه والاجارة في الذمة او علي مدة لا تلي العقد فاما	327	2370745749047581197	128	71.0	101	478	26.778242111206055	25	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0733	false	-710654528469207118	109	206	553	1051	1517	300	وان اعتقه المشتري نفذ عتقه وبطل خيارهما وكذلك ان تلف المبيع وعنه لا يبطل خيار الباءع وله الفسخ والرجوع بالقيمة اما كون اعتاق المشتري العبد المبيع بشرط الخيار ينفذ فلانه عتق من مالك جاءز التصرف تام الملك فنفذ كما بعد مدة الخيار وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي نفوذه--- في الملك ولان ملك الباءع الفسخ لا يمنع صحة- العتق كما لو باع عبدا بجارية معينة فاعتقه المشتري فانه ينفذ مع ملك الباءع الفسخ وكما لو وهب الاب لابنه عبدا فاعتقه الابن فانه ينفذ عتقه مع ملك الاب	733	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms330	true	7763974148348729129	112	171	602	895	1545	300	وان اعتقه المشتري نفذ عتقه وبطل خيارهما وكذا اذا تلف المبيع وعنه لا يبطل خيار الباءع وله الفسخ والرجوع بالقيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي انه ينفذ في الملك و----ملك الباءع الفسخ لا يمنع نفوذ العتق كما--------------------------------------------------------------------------- لو وهب رجل --ابنه عبدا فاعتقه نفذ ع------------تقه مع ملك الاب	330	2370745749047581197	267	480.0	212	502	53.187252044677734	47	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0735	false	7389122866383822606	19	145	95	741	1552	300	ومن مات منهما بطل خياره ولم يورث---------------------------------------- ويتخرج ان يورث كالاجل اما كون من مات من الباءع والمشتري يبطل خياره ولم يورث علي المذهب فل-----------------انه حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فبطل ولم يورث كخيار الرجوع في الهبة واما كونه يتخرج ان يورث فلقوله عليه السلام من ترك حقا فلورثته وقياسا علي الاجل في الثمن وعلي خيار الوصية فصل في خيار الغبن قال المصنف رحمه الله الثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان ف---------اشتري منهم وباع لهم فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة اما كون-- الثالث خيار الغبن فلانه يلي الثاني واما كون الركبان لهم--------------------------------------------------------------------------------- الخيار اذا تلقوا واشتري منهم او بيع لهم فغبنوا فلما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	735	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms331	true	-8042711405720925705	170	284	859	1422	1503	300	ومن مات منهما بطل خياره الا ان يكون قد طالب بالفسخ قبل موته فيكون لورثته ويتخرج الا--------------------------------------------- يبطل وينتقل الي ورثته وهذا قول مالك والشافعي ولنا انه حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه ف-----لم يورث كخيار الرجوع في اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة والثالث خيار الغبن ويثبت في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان فباعهم او اشتري من---------هم فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة -----ونهي النبي ص------------------لي الله عليه وسلم عن ذلك وروي عن ابي حنيفة انه لا يري بذلك باسا وسنة رسول الله احق ان تتبع اذا تقرر هذا فللباءع الخيار اذا غبن وقال اصحاب الراي لا خيار له لا قول لاحد مع قول رسول ا-------لله صلي الله عليه وسلم	331	2370745749047581197	296	416.5	235	795	37.232704162597656	48	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0736	false	6085474340990354856	252	300	1286	1528	1528	300	النهي عاءد الي الناجش لا الي العاقد فلم يءثر في صحة البيع فان قيل لم يقيد المصنف رحمه الله الغبن في هذه المسالة بما يخرج عن -----------------------------------------------العادة قيل قيده في المغني وانما تركه هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه نبه علي ذكره في المسالة قبلها قال الثالثة المسترسل اذا غبن الغبن المذكور-	736	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms332	true	7526448182490071549	188	286	962	1455	1518	300	النهي عا-د الي الناجش لا الي العاقد ولان النهي لحق ادمي كبيع المدلس وفارق ما كان لحق- الله تعالي فان حق الادمي يمكن جبره بالخيار وزيادة في الثمن لكن ان كان فيه غبن لم تجر العادة بمثله فله الخيار وقال اصحاب الشافعي ان لم يكن ذلك يعلم من الباءع فلا خيار واختلفوا فيما اذا كان بمواطاة منه فقال بعضهم لا خيار ولنا انه تغرير بالعاقد فاذا غبن ثبت له الخيار كما في تلقي الركبان ولو قال اعطيت بهذه السلعة ما لم يعط فصدقه ثم كان كاذبا فله الخيار لانه في معني النجش-------------------- الثالثة المسترسل اذا غبن الغبن المذكور	332	2370745749047581197	108	90.5	83	515	20.97087287902832	15	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0737	false	7579205585505828899	22	122	122	676	1601	300	غبن حصل بجهله بالمبيع فاثبت--- الخيار كالغبن في تلقي الركبان فان قيل ما المراد بالمسترسل المذكور قيل الذي لا معرفة له بقيم السلع والاسعار ولا يحصل له المعرفة بذلك بالتثبت فلو كان عالم---------------------------------ا بالغبن او جاهلا لكن-------------------------- لو توقف لعرف فغبن فلا خيار له اما العالم فلانه رضي بالغبن واما المستعجل فلان الغبن حصل بتفريطه وتركه التثبت فكان كالراضي بالغبن واما كون بيع النجش وتلقي الركبان باطلين علي رواية فلما تقدم ذكره في الصورة الاولة والثانية فصل في خيار التدليس قال المصنف رحمه---------------- الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها	737	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms333	true	1548441924456404255	1	99	4	508	1481	300	غبن حصل لجهله-------- فاثبت له الخيار كالغبن في تلقي الركبان واذا وقع البيع علي غير معين كقفيز من صبرة فظاهر قول الخرقي انه يلزم---------------------------------- بالتفرق وقال القاضي في موضع ما يدل علي انه لا يلزم الا بالقبض لانه لا يملك بيعه ولا التصرف فيه ولانه لو تلف فهو من ضم----------------------------------------------------------ان الباءع ووج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللزوم قوله صلي الله عليه وسلم وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع وما ذكرناه للقول الاخر ينتقض بالموصوف والسلم فانه لازم مع ما ذكرناه الرابع خيار التدليس بما يزيد به الثمن كتصرية اللبن في الضرع وتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها	333	2370745749047581197	176	197.5	140	770	22.85714340209961	25	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0739	false	-7364347167558244637	21	91	98	466	1522	300	فهو بالخيار ثلاثة ايام رواه مسلم وجه الحجة ان الشرع قدر الثلاث لمعرفة التصرية لان التصرية لا تعرف الا بعد مضيه---------------------------------------------------------------ا لانه يجوز ان يختلف لبنها لتغير المكان واختلاف--------------- العلف فاذا مضت الثلاثة استبان ذلك فوجب ان يثبت له الخيار حينءذ ولا يثبت قبله وقال المصنف رحمه الله في المغني ظاهر قول ابن ابي موسي انه اذا علم -التصرية ثبت له الخيار في الايام الثلاثة الي تمامها وهو ظ--------------------------------اهر الحديث	739	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms335	true	-3569426404567177008	53	130	267	673	1548	300	فهو بالخيار ثلاثة ايام رواه مسلم قالوا قدرها الشارع----------- لمعرفة التصرية فانها------ لا تعرف قبل---- مضيها وقال ابو الخطاب متي ثبتت التصرية جاز له الرد قبل الثلاث وبعدها لانه تدليس فعلي هذا فاءدة التقدير بالثلاث لان الظاهر لا يحصل العلم الا بها فان حصل بها او لم يحصل فالاعتبار به دونها وظ----------------------------------------------------اهر قول ابن ابي موسي انه متي علم بالتصرية ثبت له الخيار في الايام الثلاثة الي تمامها وهو قول ابن المنذر وحكي عن الشافعي لظاهر الحديث	335	2370745749047581197	188	239.5	149	479	39.248435974121094	27	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0740	false	-5768473507252033043	193	258	959	1291	1508	300	قيل له ما تقول في التصرية فلم يذكر جوابا لان التصرية الزام صحيح ليس عنه جواب فصل في خيار العيب قال المصنف رحمه الله الخامس خيار العيب وهو النقص كالمرض وذهاب جارحة او سن او زيادتها ونحو ذلك وعيوب الرقيق من فعله كالزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والسرق والاباق والبول في الفراش اذا كان من مميز فمن اشتري معيبا لم يعلم عيبه فله الخيار بين الرد والامساك مع الارش	740	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms335	true	-3569426404567177008	188	257	983	1346	1548	300	قيل له ما تقول في التصرية فلم يذكر جوابا--------------------------------------------------------------------------- الخامس خيار العيب وال-----------------------------------------------------عيوب النقاءص الموجبة لنقص المالية في عادات التجار قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم في الجارية تشتري ولها زوج انه عيب والثيوبة ليست بعيب لانها الغالب علي الجواري فالاطلاق لا يقتضي خلافها والعسر ليس بعيب وكان شريح يرد به--------------- فمن اشتري معيبا لا يعلم عيبه فله الخيار بين الرد والامساك مع الارش	335	2370745749047581197	143	190.5	114	506	28.2608699798584	23	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0743	false	4353183332625524569	12	111	64	546	1521	300	ووطء الثيب لا يمنع الرد وعنه يمنع اما كون وطء الثيب لا يمنع الرد علي رواية فلانه قول زيد بن ث-------------ابت وا----ما كونه يمنعه علي رواية فلانه قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولان الوطء يجري مجري الجناية لانه لا يخلو في ملك الغير من عقوبة او مال -------------------------------------------فوجب ان يمنع الرد كما لو كانت بكرا والاولي اصح لما ذكر ولانه معني لا ينقص عينها ولا قيمتها ولا يتضمن الرضا بالعيب فلم يمنع الرد كالاستخدام قال- وان وطء البكر او تعيبت عنده فله الارش وعنه انه مخير بين الارش وبين رده- وارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن	743	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms336	true	5817728314377921664	116	190	578	947	1490	300	ووطء الثيب لا يمنع الرد روي عن------------------------------------------------------ زيد بن ثابت وبه قال مالك والشافعي وعنه يمنع روي ذلك عن علي ------------------------------------لان الوطء ك---------الجناية لانه لا يخلو في ملك الغير من عقوبة او مال وقال شريح وابن المسيب يردها ومعها ارش واختلفوا فيه ولو اشتراها مزوجة فوطءها الزوج ----------------------------------------------------------------------------لم يمنع الرد بغير خلاف نعلمه وان وطء البكر او تعيبت عنده فله الارش وعنه انه مخير بين الارش وبين الرد وارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن	336	2370745749047581197	229	341.5	178	544	42.09558868408203	41	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0744	false	-2225454023500728180	146	169	727	853	1510	300	ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها لقوله عليه السلام الخراج بالضمان وكما يجب -عوض لبن المصراة علي المشتري	744	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms337	true	2635533354294440197	208	231	1056	1183	1511	300	ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها لقوله عليه السلام الخراج بالضمان وكما يلزم عوض لبن المصراة علي المشتري	337	2370745749047581197	123	241.0	101	127	96.85039520263672	22	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0746	false	-4134774623894438624	76	192	385	961	1463	300	وان صبغه او نسجه فله ال-------ارش وعنه له الرد ويكون شريكا بصبغه ونسجه اما كون من ذكر له الارش فلما تقدم غير مرة ومفهومه انه لا رد له وذلك صحيح علي المذهب لانه شغل المبيع بملكه فلم يكن له رده لما فيه من سوء المشاركة واما كونه له الرد ويكون شريكا بقيمة الصبغ والنسج علي رواية فقياس علي الغاصب والاول المذهب لان استدراك ظلامة المشتري ممكنة علي وجه لا يتضرر الباءع فتعين لما فيه من الجمع بين الحقين قال -وان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن كله وان كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند فله ارشه وعنه يتخير بين ار----شه وبين رده	746	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms338	true	7809380808311635076	90	158	460	776	1457	300	وان صبغه او نسجه فله الارش ولا رد وعنه يرده وياخذ زيادته بالصبغ وقال الشافعي ليس له الا رده ولنا------------------------ انه لا يمكنه رده الا بشء من مال-----------------------ه فلم يسقط حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الارش بامتناعه من رده وان اشتري ما ماكوله في جوفه فكسره فوجد- فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض --دجاج رجع بالثمن كله وان كان له------- قيمة كبيض --نعام ---------------------------خير بين اخذ ارشه وبين رده	338	2370745749047581197	201	281.0	154	588	34.18367385864258	35	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0747	false	4707772288761613044	64	93	312	445	1477	300	ومن علم العيب فاخر الرد لم يبطل خياره الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من التصرف ونحوه وعنه انه علي الفور ولا يفتقر الرد الي رضا ولا	747	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms338	true	7809380808311635076	259	288	1268	1401	1457	300	ومن علم العيب واخر الرد لم يبطل خياره الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضي من التصرف ونحوه وعنه انه علي الفور ولا يفتقر الرد الي رضي ولا	338	2370745749047581197	130	257.0	101	133	97.7443618774414	26	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0748	false	-1664243212970283476	135	186	687	952	1523	300	الباقي اذا تلف احدهما واما كون القول في قيمة التالف قول المشتري مع يمينه فل--------------------------------------انه بمنزلة الغارم لان قيمة التالف اذا زادت زاد قدر ما يغرمه فهو بمنزلة المستعير والغاصب قال وان كان احدهما معيبا فله رده بقسطه وعنه لا يجوز له الا ردهما او امساكهما وان كان المبيع مما ينقصه	748	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms339	true	8511732539103378015	257	300	1323	1556	1556	300	الباقي وهو ظاهر قول الشافعي و--القول في قيمة التالف قول المشتري مع يمينه لانه منكر لما يدعيه الباءع من الزيادة ولانه بمنزلة الغارم ك----------------------------------------------------المستعير والغاصب---- وان كان احدهما معيبا فله رده بقسطه وعنه ليس---- له الا ردهما او امساكهما فان كان------- مما ينقصه-	339	2370745749047581197	171	262.5	139	303	56.43564224243164	24	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0749	false	4317424917611298441	118	167	578	831	1501	300	الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق القدر الذي قابل العيب من الثمن فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في قبض الجميع واما كون القول قول الباءع في ذلك في ----------------------------------------------------------------------------------------رواية فلان-------------------- الاصل سلامة المبيع وصحة العقد ولان المشتري يدعي عليه فسخ العقد وهو--- ينكره واما كون	749	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms340	true	-4217906517439278693	28	79	148	433	1593	300	الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله والثانية -------------------------------------------------------------------------------قول الباءع مع يمينه علي البت لان الايمان كلها علي البت الا علي النفي في فعل الغير وعنه انها علي نفي العلم والرواية الثانية مذهب الشافعي لان الاصل سلامة المبيع وصحة العقد ولان المشتري يدعي استحقاق الفسخ والباءع ينكره واذا باع	340	2370745749047581197	122	167.5	98	364	33.516483306884766	17	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0751	false	-1920899881298636232	254	287	1282	1441	1512	300	نصفه او ثلثه والمرابحة ان يبيعه بربح فيقول راس مالي فيه بعتكه بها وربح عشرة او----- علي ان اربح في كل عشرة درهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمواضعة ان يقول بعتكه بها ووضيعة درهم من كل عشرة	751	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms341	true	7099871647396506325	84	163	436	843	1519	300	تصرف الفضولي والمرابحة ان يبيعه بربح فيقول بعتك ب------------------ربح عشرة وان قال علي ان اربح في كل عشرة درهما اوده يازده فرويت كراهته عن ابن عمر وابن عباس وقال اسحاق لا يجوز لان الثمن مجهول حال العقد فلم يجز ورخص فيه ابن المسيب وغيره ووجه الكراهة ان ابن عمر وابن عباس كرهاه ولان فيه نوعا من الجهالة وهذا كراهة تنزيه والجهالة يمكن ازالتها بالحساب كبيع الصبرة كل قفيز بدرهم والمواضعة ان يقول بعتك ب-ها ووضيعة درهم من كل عشرة	341	2370745749047581197	121	210.0	95	426	28.40375518798828	22	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0753	false	4067799484406212933	125	173	600	849	1498	300	ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك للمشتري في تخبيره بالثمن فللمشتري الخيا-------------------------------------ر بين الامساك والرد اما كون المشتري له الخيار المذكور فيما اذا كان الشراء بثمن مءجل ولم يبينه	753	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms342	true	-5541033970915805120	90	130	467	663	1544	300	ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ولم يبين ذلك------------------------- فللمشتري الخيار وحكي عن احمد ان كان المبيع قاءما خير -------------------------------------------------------------بين اخذه بالثمن مءجلا وبين ----	342	2370745749047581197	143	246.0	114	286	50.0	25	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0755	false	-6896271216623262658	267	299	1358	1539	1545	300	السابع خيار يثبت لاختلاف المتبايعين ومتي اختلفا في قدر الثمن تحالفا فيبدا بيمين الباءع فيحلف ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا فان نكل	755	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms343	true	1712687754191439788	218	250	1104	1283	1546	300	السابع خيار يثبت لاختلاف المتبايعين فمتي اختلفا في قدر الثمن تحالفا فيبدا بيمين الباءع فيحلف ما بعت- بكذا وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريت- بكذا وانما اشتريته بكذا وبه قال	343	2370745749047581197	173	330.0	141	181	95.58010864257812	27	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0755	false	-6896271216623262658	67	99	321	487	1545	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة اما كون	755	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms343	true	1712687754191439788	103	135	517	680	1546	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر به-- علي وج-ه وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة عشر روي	343	2370745749047581197	157	297.5	125	166	94.57831573486328	28	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0756	false	3239751309378133496	13	43	67	230	1630	300	فلكل واحد منهما الفسخ -----------------وان كانت السلعة تالفة رجعا الي قيمة مثلها فان اختلفا في صفتها فالقول قول المشتري--------- وعنه لا يتحالفان اذا كانت تالفة والقول قول المشتري مع يمينه	756	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms344	true	-7062777064862761456	247	281	1324	1512	1620	300	-لكل واحد من الزوجين الاستقلال بالطلاق وان كانت السلعة تالفة رجعا الي قيمة مثلها وان اختلفا في صفتها فالقول قول المشتري مع يمينه وعنه لا يتحالفان اذا كانت تالفة والقول قول المشتري مع يمينه	344	2370745749047581197	151	274.5	123	189	79.89418029785156	27	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0757	false	2300108377493077816	53	225	292	1234	1617	300	السلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة----------------- تحالفا ان التحالف لا يشرع عند عدم السلعة ولانهما اتفقا علي نقل السلعة الي المشتري واختلفا في قدر زاءد الباءع يدعيه والمشتري ينكره والقول قول المنكر ترك هذا حال قيام السلعة للحديث فيبقي فيما عداه علي مقتضاه فعلي هذا القول قول المشتري مع يمينه لما تقدم ذكره والاولي اولي اختارها الخرقي لما تقدم ولان كل واحد منهما مدع ومنكر فتشرع اليمين كحال قيام السلعة ولانه اذا ثبت مع قيام السلعة مع انه يمكن معرفة ثمنها للمعرفة بقيمتها لان ا------------------------------------------------------------------------لظاهر ان الثمن يكون بالقيمة فمع تعذر ذلك اولي واما قول النبي صلي الله عليه وسلم والسلعة قاءمة فلاجل تراد المبيع لا لاجل عدم مشروعية التحالف حال تلف السلعة واما ترك ما تقدم ذكره هنا فيجوز اذا لحظ مساواة محل النزاع محل الوفاق فيما ترك لاجله في محل الوفاق واما كونه يبدا بيمين الباءع فلانه اقوي جنبة من المشتري لان النبي صلي الله عليه وسلم قال فال-----قول ما قال الباء-----------------ع وفي بعض الالفاظ فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار رواه الامام احمد والشافعي ولانه------------------------------------------ما اذا تحالفا عاد المبيع اليه	757	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms344	true	-7062777064862761456	35	109	179	591	1620	300	الفاظه اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد منهما مدع وم------------------------------دعي عليه---------------------------------------------------------------- لان المشتري يدعي عقدا بعشرة ينكره الباءع وهذا الجواب عما ذكروه وقال ابو حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبدا بيم--------------------------ين المشتري لانه منكر ولانه يقضي بنكوله ولنا قوله فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع وفي لف--------ظ فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار رواه------- احمد ومعناه ان شاء اخذ وان شاء حلف ولان الباءع اقوي جنبه لانهما اذا تحالفا عاد المبيع اليه	344	2370745749047581197	208	151.0	168	1095	18.995433807373047	27	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0759	false	3937788229014747641	0	77	0	412	1553	300	يكون للبلد نقد معلوم فيرجع اليه اما كون المتبايعين يتحالفان عند الاختلاف في صفة الثمن وفي البلد نقود فلانهما اختلفا في صفة الواجب فوجب التحالف كاختلافهما في اصل الثمن وقال المصنف في المغني يرجع الي اوسطها نص عليه وعليه-------- اليمين لان الظاهر معه فكان القول قوله مع يمينه كالمنكر واما كونهما لا يتحالفان اذا كان للبلد نقد معلوم فلانه يرجع اليه لان الظاهر وقوع البيع به قال وان اختلفا في اجل او شرط فالقول قول من ينفيه	759	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms345	true	3884871771024371008	196	238	1036	1232	1555	300	يكون للبلد نقد معلوم فيرجع اليه وان كان في البل-----------------------------------------------د نقود رجع----------------------------------------------------------------------------------------- الي اوسطها نص عليه وعلي مدعي ذلك اليمين وان لم يكن في البلد الا نقدان تحالفا كما لو اختلفا في قدره ----------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في اجل او شرط ف------قول من ينفيه	345	2370745749047581197	122	155.0	93	420	29.047618865966797	20	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0760	false	341014601724935903	12	120	61	615	1543	300	كل واحد منهما علي ما انكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كون بيع واحد منهما لا يثبت فلان الذي ادعاه المشتري انكره الباءع وحلف عليه والقول قول المنكر مع يمينه والذي اقر به الباءع -----------------------لا ي-----------------------------------دعيه المشتري قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض --ثمنه وقال المشتري لا اسلمه حتي اقبض المبيع وال----ثمن عين جعل---------- بينهما عدل- يقبض منهما ويسلم اليهما وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دينا اجبر الباءع علي التسليم ثم يجبر المشتري علي تسليم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ان كان حاضرا معه وان كا------ن غاءبا بعيدا او المشت-------------ري معسرا فللباءع الفسخ-------- وان كان في البلد حجر علي المشتري في ماله كله حتي يسلمه وان كان غاءبا عن البلد قريبا احتمل ان يثبت للباءع الفسخ	760	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms346	true	-2956928681468425678	28	223	138	1146	1543	300	كل واحد منهما علي ما انكره ولم يثبت بيع واحد منهما لان كل واحد منهما يدعي عقدا علي عين ينكرها المدعي عليه فاذا حلف ما بعتك هذه الجارية اقرت في يده وان كان المدعي قبضها ردت واما العبد فان كان في يد الباءع-------------------------------------------------------------------------------- اقر في يده ولم يكن للمشتري طلبه لانه لا يدعيه وعلي الباءع رد الثمن وان كان في يد المشتري رده لانه يعترف انه لم يشتره وليس للباءع طلبه اذا بذل ثمنه لاعترافه ببيعه والا فله استرجاعه وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه ثبت العقدان لانهما لا يتنافيان وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن- وقال المشتري--------- حتي اقبض المبيع وكان الثمن عينا او عرضا جعلا بينهما عدلا يقبض------ ويسلم اليهما وعن احمد ما يدل علي ان الباءع يجبر علي التسليم اولا وقال ابو حنيفة ومالك يجبر المشتري علي تسلم الثمن لان للباءع حبس المبيع عليه وان كان دينا اجبر الباءع علي التسليم ثم----- المشتري علي تسليم الثمن وقال مالك وابو حنيفة بجبر المشتري اولا كالتي قبلها واذا سلمه الباءع وكان المشتري موسرا اجبر علي تسليم الثمن ان كان حاضرا---- وان كان الثمن غاءبا في مسافة القصر او كان المشتري معسرا فللباءع الفسخ كالمفلس وان كان غاءبا---------------------------------------------------------------- قريبا -------------فللباءع الفسخ	346	2370745749047581197	308	403.5	244	1190	25.882352828979492	45	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0762	false	5264097387080880305	212	252	1095	1279	1499	300	لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن وحكي------- ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية عن احمد وعللها بما تقدم من الاحاديث ويءيده قول ابن عبد البر الاصح عن احمد بن حنبل ان الذي يمنع م---------------------------------------ن بيعه قبل قبضه	762	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms347	true	-8887194629528758496	146	230	728	1109	1454	300	لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن فعليها يختص ذلك بالمطعوم قال الترمذي روي عنه انه ارخص في بيع ما لا يكال ولا يوزن مما لا يءكل ولا يشرب قبل قبضه قال الاثرم سالته عن قوله نهي عن ربح ما لم يضمن قال هذا في الطعام وما اشبهه من ماكول او مشروب فلا يبيعه حتي يقبضه قا---------------------------------------------------ل ابن عبد البر الاصح عن احمد-------- ان الذي يمنع منه الطعام لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعه قبل قبضه	347	2370745749047581197	122	80.0	93	440	27.727272033691406	25	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0766	false	-5351651375960233212	15	61	74	301	1530	300	ربا الفضل وربا النسيءة------------------ فاما ربا الفضل فيحرم في الجنس الواحد من كل مكيل او موزون وان كان يسيرا كتمرة بتمرتين وحبة بحبتين وعنه لا يحرم الا في الجنس الواحد من الذهب والفضة وكل مطعوم وعنه لا يحرم الا في ذلك اذا كان مكيلا او موزونا	766	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms351	true	4754934276689528568	200	243	1018	1229	1528	300	ربا الا في---- النسيءة محمول علي الجنسين فاما ربا الفضل فيحرم في---------------- كل مكيل او موزون وان كان يسيرا كتمرة بتمرت------------ين وعنه لا يحرم الا في الجنس الواحد من الذهب والفضة وكل مطعوم وعنه لا يحرم الا فيما-- اذا كان مكيلا او موزونا	351	2370745749047581197	187	334.0	148	245	76.32653045654297	35	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0768	false	-6520180148473163197	128	294	655	1524	1561	300	فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم ولانه يجوز التفاضل في ذلك وغاية ما يقدر في البيع المذكور حصول التفاضل وذلك جاءز في الجنسين وقال المصنف في المغني ذهب كثير من اصحابنا الي تحريم ذلك قال ابن ابي موسي لا خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الاجناس ام اختلفت ولا باس ببيع المكيل بالمو-----------------زون جزافا وقال ذلك------------------------- القاضي والشريف ابو جعفر واحتج له بما روي ابو بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام مجازفة وهذا طعام والحديث الذي رواه مسلم فيما تقدم ولانه بيع طعام بطعام اشبه الجنس الواحد والاول اصح لما تقدم من قوله فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ولانه يجوز التفاضل فيه فجاز جزافا من الطرفين كالمكيل بالموزون ولان حقيقة التفاضل لا تمنع فانه يجوز ان يبيع مد حنطة بامداد شعير وشبههما فالجهل به اولي ان لا يكون مانعا والحديث المذكور المراد به الجنس الواحد ولهذا جاء في بعض الفاظه نهي ان تباع الصبرة لا يعلم مكيلها من التمر	768	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms354	true	7774168340647190358	153	222	728	1101	1527	300	فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم وذهب بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا الي منع بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكيل بالمكيل والموزون بالموزون جزافا -قال احمد في رواية اكره ذلك وقاله القاضي والشريف قالوا ل---------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام مجازفة ولنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد وحديثهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به الجنس الواحد ولهذا جاء في بعض الفاظه نهي ان تباع الصبرة لا يعلم مكيلها من التمر	354	2370745749047581197	296	483.5	238	911	32.49176788330078	50	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0771	false	-7913169464848757231	257	297	1342	1540	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فقال لا اذا علل بالنقصان اذا يبس وهو موجود في كل رطب بيع بيابسه قال ويجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استويا في النعومة	771	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms356	true	6650567577856804190	34	64	171	322	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس -قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك---------------------------------------------- ويجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استويا في النعومة	356	2370745749047581197	134	237.0	105	198	67.67676544189453	24	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0772	false	8901928829089871870	96	123	515	653	1549	300	ولا يجوز بيع المحاقلة وهو بيع الحب------- في سنبله بجنسه وفي بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه بغير جنس-----ه وجهان--------------------------------------------------------------------------------- ولا---- المزابنة وهو بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر الا في العرايا	772	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms357	true	7637829778899017557	8	81	44	437	1550	300	ولا يجوز بيع المحاقلة وهو---- الحب المشتد في سنبله بجنسه قال جابر المحاقلة ان يبيع الزرع بماءة فرق من الحنطة وفسره ابو سعيد باستكراء الارض بالحنطة ولانه بيع الحب بجنسه جزافا من احد الجانبين فان كان بدراهم او دنانير جاز وان باعه بغير جنسه ففيه وجهان احدهما يجوز لقوله اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم والثاني لا يجوز لعموم الحديث ولا بيع المزابنة وهو بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر الا في العرايا	357	2370745749047581197	129	198.0	103	397	32.49370193481445	22	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0774	false	7783394154715044674	146	298	772	1501	1509	300	يجوز في ساءر الثمار لا يجوز في وجه ف لان------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة الثمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب و عن كل ثمر- بخرصه-------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن واما كونه يجوز في وجه وهو للقاضي فلان حاجة الناس الي رطب هذه الثمار كحاجتهم الي الرطب فجاز قياسا علي النخل والاول اصح لما ذكر وعن زيد بن ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ارخص-------- في بيع العرايا بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك ولان الرخصة وردت في تمر النخيل وغيره لا يساويه في كثرة الاقتيات به وسهولة خرصه فيختص الحكم به قال ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او بدرهمين او بمد ودرهم وعنه يجوز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع كل واحد منهما من	774	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms359	true	-8689891609533974031	178	300	896	1488	1488	300	يجوز في ساءر الثمار وهو قول مالك والاوزاعي ويحتمل ان يجوز في العنب دون غيره وهو قول الشافعي ووجه الاول انه النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة التمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه--- اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب و-عن كل ثمرة بخرصه وهذا حديث حسن رواه الترمذي وهو يدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تخصيصها بالتم----------ر وعن زيد بن ثابت عن---------ه صلي الله عليه وسلم انه ارخص بعد ذلك في بيع العرية- بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك فص----------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او بدرهمين او بمد ودرهم وعنه يجوز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع كل واحد منهما من-	359	2370745749047581197	462	786.5	363	818	56.479217529296875	88	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0775	false	-3977606522347335523	52	248	247	1282	1532	300	في مقابلة غير الجنس قال المصنف في الكافي الاول المذهب لم--------------ا روي فضالة بن عبيد قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير--------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بين------------------------هما رواه ابو داود --------------------------------------------------------------------------ولان الصفقة اذا جمعت شيءين مختلفي ال------قيمة انقسم الثمن بينهما ----------علي قدر قيمتهما بدليل ما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه من الثمن فاذا قسم الثمن علي القيمة ادي الي الربا لانه اذا باع درهما ومدا قيمته درهمان بمدين قيمتهما ثلاثة حصل------- في مقابلة الجيد ---------------------------------مد وثلث قال---------------------------------------------------------------------------------- وان باع نوعي جنس بنوع واحد منه كدينار قراضة وصحيح بصحيحين جاز اوما ال---------------------------يه احمد وذكره ابو بكر وعند القاضي هي كالتي قبلها اما كون البيع في هذه المسالة يجوز علي ما اوما اليه الامام احمد فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب مثلا بمثل والمماثلة المعتبرة المساواة في الوزن والجودة ساقطة لقول النبي صلي الله عليه وسلم جيدها ورديءها سواء واختلاف القيمة ينبني علي الجودة والرداءة ولانه باع ذهبا بذهب متساويا في الوزن فصح كما لو اتفق النوع واما كونها كالتي قبلها فهي كمسالة مد عجوة عند القاضي فلان الثمن ينقسم علي عوضه علي حسب اختلافه في قيمته	775	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms360	true	142292738098810680	106	267	543	1374	1544	300	في مقابلة غير الجنس او جعل غير الجنس في مقابلة الزاءد علي المثل ولنا ما روي فضالة ق--------ال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او بسبعة فقال------ صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود ولمسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان العقد -اذا جمع عوض-ين مختلفي الجنس وجب ان ينقسم احد------هما علي الاخر علي قدر قيمة الاخر في نفسه------------------------------------------------------- فاذا فعلنا ذلك فيمن -----------------------------باع درهما ومدا قيمته درهما- بمدين قيمتهما ثلاثة حصل الدرهم في مقابلة ثلثي مد والمد الذي مع الدرهم في مقابلة مد وثلث هذا اذا تفاوتت القيم ومع التساوي بجهل ذلك لان التقويم ظن والجهل بالتساوي كالعلم بعدمه وان باع نوعي جنس بنوع واحد منه كدينار قراضة وصحيح بصحيحين او حنطة حمراء وسمراء ببيضاء صح اوما اليه احمد و------هو مذهب مالك والشافعي ----------------------------------------------------------------------------لان العقد يقتضي انقسام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن ------علي عوضه علي حسب اختلافه في قيمته	360	2370745749047581197	418	608.0	328	1322	31.618759155273438	64	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0778	false	5592253104729404399	217	257	1135	1327	1542	300	لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحيوان اثنين بواحد لا يصلح نسيءا ولا باس به يدا بيد قال الترمذي هذا حديث حسن و------عن ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس	778	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms362	true	-2591619909372205760	231	265	1189	1354	1555	300	لما روي جابر رفعه--------------------------- الحيوان اثنين بواحد لا يصلح نس--ا ولا باس به يدا بيد قال الترمذي---- حديث حسن ولاحمد عن ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس	362	2370745749047581197	155	273.0	122	198	78.28282928466797	30	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0779	false	-663468443095201042	177	286	884	1436	1505	300	افترق--ا قبل قبض البعض فلفوات القبض المشترط واما كونه يبطل الباقي ففيه وجهان مبنيان علي تفريق الصفقة قال وان تقابضا ثم افترقا فوجد احدهما ما قبضه رديءا فرده بطل العقد في احدي الروايتين والاخري ان -------------------------------------------------قبض عوضه في مجلس الرد لم يبطل وان رد بعضه وقلنا يبطل في المردود فهل يبطل في غيره علي وجهين اما كون العقد يبطل اذا تصارفا في الذمة وتقابضا ثم افترقا فوجد احدهما ما قبضه رديءا فرده في احدي الروايتين فلان قبض مال الصرف شرط لما تقدم وقد تبين انه غير مقبوض واما كونه لا يبطل اذا قبض البدل في مجلس الرد في الرواية الاخري فلان قبض البدل في مجلس الرد يقوم مقام قبضه	779	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms363	true	-8643066503441482323	73	124	371	622	1475	300	افترقتما وان قبض البعض ثم افترقا بطل في الجميع وفيما لم يقبض بناء ------------------علي تفريق الصفقة ----وان تقابضا ثم افترقا فوجد احدهما عيبا ف---------رده بطل العقد هذا ان كان فيه عيب من غير جنسه وان كان منه فتذكره والرواية الاخري لا يبطل لان قبض عوضه في مجلس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد يقوم مقام قبضه	363	2370745749047581197	126	181.0	100	603	20.895523071289062	18	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0774	false	7783394154715044674	256	294	1305	1484	1509	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين او بدرهمين او بمد ودرهم وعنه يجوز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع	774	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms367	true	3230851914109558361	271	300	1415	1548	1548	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما--------------------------------------------- وعنه يجوز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع-	367	2370745749047581197	133	251.0	105	179	74.30167388916016	27	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0783	false	889133674410983070	49	158	255	820	1572	300	ومن باع نخلا مءبرا وهو ما تشقق طلعه فالثمر للباءع متروكا في رءوس النخل الي الجذاذ الا ان يشترطه المبتاع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الشجر اذا كان فيه ثمر باد كالعنب والتين والتوت والرمان والجوز وما ظهر من نوره كالمشمش والتفاح والسفرجل واللوز وما خرج من اكمامه كالورد والقطن وما قبل ذلك فهو للمشتري والورق للمشتري بكل حال ويحتمل في ورق التوت المقصود اخذه انه ا-ن تفتح فهو للباءع وان كان حبا فهو للمشتري وان ظه-------------ر بعض الثمرة فهو للباءع وما لم يظهر فهو للمشتري-------- وقال ابن حامد الكل للباءع اما كون ثمر النخل المءبر للباءع اذا لم يشترطه المبتاع فلما تقدم من----------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من	783	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms369	true	-6896173310935077155	4	99	22	489	1529	300	ومن باع نخلا مءبرا وهو ما تشقق طلعه فالثمر للباءع ال--------------------------------ا ان يشترطه المبتاع والابار التلقيح الا انه لا يكون حتي يتشقق فعبر به عن ظهور الثمرة وهذا قول الاكثر وحكي ابن ابي موسي رواية عن احمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا تشقق ولم --------------يءبر انه للمشتري لظاهر الحديث فان ابر بعضه فما ابر للبا--ءع وما لم يءبر---- للمشتري نص عليه وقال ابن حامد الكل للباءع وهو مذهب الشافعي ولا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ولا الزرع قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال لما روي مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن	369	2370745749047581197	181	67.0	138	746	24.26273536682129	29	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0785	false	-153658369827307087	46	80	228	396	1471	300	ولا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ولا الزرع قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال ولا بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرطبة والبقول الا بشرط جزه ولا القثاء ونحوه الا لقطة لقطة الا ان يبيع اصله	785	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms369	true	-6896173310935077155	70	136	353	676	1529	300	ولا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ولا الزرع قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال لما روي مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري قال ابن المنذر لا اعلم احدا يعدل عن القول به ولا يجوز بيع الرطبة والبقول الا بشرط جزه ولا القثاء ونحوه الا لقطة لقطة الا ان يبيع اصله	369	2370745749047581197	164	320.0	130	323	50.77399444580078	32	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0788	false	5518874154275897303	75	126	383	649	1531	300	لانه دخل علي ذلك قال وان تلفت بجاءحة من السماء رجع علي الباءع وعنه ان اتلفت الثلث فصاعدا ضمنه الباءع والا فلا وان اتلفه ادمي خير المشتري بين الفسخ والامضاء ومطالبة المتلف اما كون المشتري يرجع علي الباءع بما تلف بجاءحة ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح	788	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms370	true	-1026407456355812880	67	109	344	556	1525	300	لانه بيع قبل القبض --وان تلفت بجاءحة من السماء رجع علي الباءع وهو قول اكثر اهل المدينة وقال ابو حنيفة والشافعي في الجديد هو من ضما-----------------------------------------------ن المشتري قال الشافعي لم يثبت عندي ان رسول الله----- صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح	370	2370745749047581197	105	133.0	80	266	39.47368240356445	16	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0789	false	-2298067219744661111	120	229	624	1160	1490	300	وصلاح بعض --ثمرة الش---جرة صلاح لجميعه------------------ا وهل يكون صلاحا لساءر النوع الذي في البستان علي روايتين اما كون صلاح بعض الثمرة صلاحا لجميع ما في الشجرة فلانه لو لم يكن كذلك لادي بيع -------ما بدي صلاحه الي الضرر والمشقة وسوء المشاركة واما كون صلاح نوع صلاحا لساءر النوع الذي في البستان علي رواية فلما ذكر واما كونه لا يكون صلاحا علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بدو الصلاح في ثمر النخل ان يحمر او يصفر وفي العنب ان يسود ولم يوجد ذلك قال وبدو الصلاح في ثمر النخل ان يحمر او يصفر وفي العنب ان يتموه وفي ساءر الثمر --ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله اما	789	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms371	true	-34363656698343633	4	70	23	356	1530	300	وصلاح بعض الثمرة في الشجرة صلاح لجميعها لا نعلم فيه خلافا وهل يكون صلاحا لساءر النوع الذي في البستان علي روايتين وقال محمد بن الحسن ما كان متقارب الادراك فبدو صلاح بعضه يجوز به----------- بيع جميعه وما تاخر تاخرا كثيرا فلا يجوز--------------------------------------------------------- في الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدو الصلاح في---- النخل ان يحمر او يصفر وفي العنب ان يتموه وفي ساءر الثمرات ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله ومن	371	2370745749047581197	208	311.5	163	568	36.61971664428711	34	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0790	false	-517192678548518427	20	74	93	365	1542	300	الله ومن باع عبدا -له مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع---------- فان كان قصده المال اشترط علمه وساءر شروط المبيع وان لم يكن قصده المال لم يشترط ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت عليه- ثياب فقال احمد ما كان للجمال فهو للباءع وما كان للبس المعتاد فهو لل--------------------------------------------------مشتري اما كون مال العبد المبيع لباءعه الا ان يشترطه	790	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms371	true	-34363656698343633	68	150	347	757	1530	300	اكله ومن باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم فان كان قصده المال اشترط علمه وساءر شروط ال-بيع وان لم يكن قصده المال لم يشترط علمه قال احمد في رجل اشتري امة معها قناع فاشترطه وظهر علي عيب وقد تلف القناع غرم قيمته بحصته من الثمن وان كان- عليها ثياب فقال احمد ما كان للجمال فهو للباءع واما--- للبس المعتاد فهو للمشتري وقال ابن عمر من باع وليدة زينها بثياب فللذي اشتراها------ ما- عل--------------يها الا ان يشترطه	371	2370745749047581197	235	383.0	186	436	53.89908218383789	40	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0793	false	-7437022533602738835	88	112	478	605	1618	300	الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن ظاهرا فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثت------ه وجودته ورداءته وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي	793	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms372	true	3991439001549741138	241	265	1220	1347	1505	300	الثاني ان يصفه بما يختلف به الثمن------ فيذكر جنسه ونوعه وقدره وبلده وحداثته وقدمه وجودته ورداءته وما لا يختلف به الثمن لا يحتاج الي	372	2370745749047581197	121	228.5	98	133	90.9774398803711	21	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0796	false	8851060985307927977	120	272	590	1348	1493	300	ان يذكر قدره بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والذرع في المذروع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لم يصح اما كون ثالث الشروط المتقدم ذكرها ان يذكر قدر المسلم فيه بالكيل في المكيل والوزن في الموزون فلان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------قال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم واما كون ذكر الذرع في المذروع كذكر الكيل في----------------------------------------------------------------------------- المكيل والوزن في الموزون فلانه في معناهما ولان ذلك عوض غير مشاهد يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن واما كون السلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لا يصح فلانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يصح بيعه بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدر المسلم فيه بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يصح كما لو اسلم في المذروع وزنا قال ولا بد ان يكون المكيال معلوما فان ش--رط مكيلا لا بعينه او صنجة بعينها غير معلومة لم يصح اما كون	796	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms373	true	-8587967222145615184	0	114	0	573	1514	300	ان يذكر قدره بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والذرع في المذروع ولا نعلم في اعتبار معرفة قدر السلم فيه خلافا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم جاءز في الثياب بذرع معلوم فان اسلم في المكيل وزنا و---الموزون كيلا لم يصح ونقل المروذي عن احمد ان السلم ف--------------------------------------------------------------------------ي اللبن يجوز اذا كان كيلا او وزنا وهو قول الشافعي وابن المنذر وقال م-------------------------------------------------------------------------الك ذلك جاءز اذا كان الناس يبايعون التمر وزنا وهذا الصحيح وهذا يدل علي اباحة السلم في المكيل وزنا وفي- الموزون كيل------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان------ الغرض معرفة قدره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد ان يكون المكيال معلوما فان اشترط مكيا--لا بعينه او صنجه بعينها غير معلومة لم يصح قال ابن	373	2370745749047581197	246	304.5	193	1015	24.236454010009766	36	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0797	false	-5523955287957276729	73	165	399	896	1599	300	كالجوز وا----------لبيض عددا وفي المتف----------------------------------------------------------اوت كالفواكه ------------------------------------------والبقول---------------------------------------------------------------------------- وزنا علي قول فلان التفاوت في المتقارب يسير ولهذا لا تكاد القيمة تتفاوت بين البيضتين والجوزتين بخلاف التفاوت في المتفاوت واما تقييد المصنف رحمه الله المعدود المختلف بكونه غير حيوان فلان السلم في الحيوان لا يكون الا عددا فلا يجري فيه الخلاف المذكور فصل الشرط الرابع قال المصنف رحمه الله الرابع ان يشترط اجلا معلوما له وقع في الثمن كالشهر ونحوه فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الا ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم اجزاء معلومة فيصح -اما	797	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms373	true	-8587967222145615184	162	281	818	1426	1514	300	كالجوز والبيض فيسلم فيه عددا وقال الشافعي لا يسلم فيهما عددا ولنا ان التفاوت يسير والثاني ما يتفاوت كالرمان والسفرجل فحكمه حكم ما ليس بمعدود من البطيخ والبقول وفيه وجهان احدهما يسلم فيه عددا ويضبط بالصغر والكبر والثاني لا يسلم فيه الا وزنا وبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي الر---------ابع ان يشترط اجلا معلوما له وقع في الثمن كالشهر ونحوه فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح وقال الشافعي وابن المنذر يجوز السلم حالا ولنا قوله الي اجل معلوم فامر بالاجل فان باعه ما يصح السلم فيه حالا في الذمة صح ولكن يشترط ان يكون المبيع مملوكا للباءع فان باعه ما ليس عنده لم يصح الا ان يسلم في شء ياخذ منه كل يوم اجزاء معلومة فيصح فاما	373	2370745749047581197	205	337.0	162	872	23.509174346923828	37	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0799	false	956690498416216370	184	265	924	1309	1471	300	الخامس ان يكون ال----------------------------------------------مسلم فيه عام الوجود في محله فان كان لا يوجد فيه او لا يوجد الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي غير وقته لم يصح وان اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح اما كون خامس الشروط المتقدم ذكرها ان المسلم فيه عام الوجود في محله فلانه اذا لم يكن كذلك لم يمكن تسليمه فلم يصح كبيع الابق وبل اولي لان السلم----------------------- احتمل فيه انواع من الغرر للحاجة فلا يحتمل فيه غرر اخر لءلا يكثر	799	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms374	true	8871778370042930055	129	176	605	828	1453	300	الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله لا نعلم فيه خلافا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا لم يكن كذلك لا يمكن تسليمه فلا يصح كبيع الابق -بل اولي لان السلم اذا اسلم في ثمرة بستان احتمل فيه انواع من الغرر للحاجة فلا يحتمل فيه غرر اخر لءلا يكثر	374	2370745749047581197	152	145.0	120	454	33.48017501831055	28	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0801	false	-2290798237291279030	146	260	740	1281	1483	300	وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس اما كون ما ذكر لا يجوز مع عدم بيان ثمن كل جنس فلان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يجز كما لو عقد عليه مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لانه لا يءمن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف ما يرجع به وهذا غرر يءثر مثله في السلم واما كونه يجوز مع البيان فلان المقتضي للمنع ما ذكر من الجهالة والغرر وكلاهما منتف فيما ذكر فصل الشرط السابع قال المصنف رحمه الله السابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم يصح------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط ذكر مكان الايفاء--------------------------------- الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه كالبرية فيشترط ذكره	801	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms375	true	-8541950954042158498	217	283	1053	1369	1449	300	وان اسلم ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس وقا---ل ما-----لك يجوز وللشافعي ق---------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الس---------------------------------------------------------------------------------------------------ابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في عين لم يصح لانه ربما تلف قبل تسليمه ولانه يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه ولا يشترط---- مكان الايفاء لانه صلي الله عليه وسلم لم يذكره الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه-------- فيشترط ذكره	375	2370745749047581197	195	287.5	152	647	30.139102935791016	37	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0804	false	3605695263926881926	261	294	1263	1421	1447	300	الاولي قال- وان- كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه------------------- وهل يقع قبضه للامر علي وجه--ين وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك	804	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms377	true	7844556031021808674	88	122	428	597	1496	300	الا----قالة واذا كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح لانه حوالة به ولا يجوز بالسلم وهل يقع قبضه للامر علي روايتين وان قال ا--------نا اقبضه لنفسي	377	2370745749047581197	131	204.5	101	181	72.37569427490234	23	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0805	false	-6615591930737637995	157	231	750	1114	1468	300	قال انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهده يجوز علي رواية فلانه قد شاهد كيله وعلمه فلا معني لاعتبار كيله مرة ثانية واما كونه لا يجوز علي رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام--------- حتي يجري فيه الصاعان وهذا داخل فيه ولانه قبضه بغير كيل اشبه ما لو قبضه جزافا واما كون القبض يصح لكل واحد من المدين ورب المال اذا اكتاله ثم تركه في المكيال وسلمه الي غريمه	805	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms377	true	7844556031021808674	118	163	577	817	1496	300	قال انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهده جاز في احدي الروايتين وال-----------------------------------------ثانية---------- لا يجوز وهو مذهب الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري وان-------------------------------------------------------------------------------- اكتاله و--تركه في المكيال وسلمه الي غريمه	377	2370745749047581197	160	234.0	127	373	42.895442962646484	28	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0806	false	6649895968550819264	29	80	133	399	1512	300	وهل يجوز الرهن والكفيل بالمسلم فيه علي روايتين اما كون الرهن بالمسلم فيه يجوز علي رواية فلان الله تعالي قال-------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي قوله فرهان مقبوضة البقرة وجه الحجة منه ان ابن عباس وابن عمر قالا المراد به السلم ولان اللفظ عام	806	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms377	true	7844556031021808674	253	300	1245	1496	1496	300	وهل يجوز الرهن والكفيل بالمسلم فيه علي روايتين رويت الكراهة عن علي وابن عباس وروي حنبل جوازه وهو قول عطاء ومجاهد ومالك والشافعي لقوله يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين ا---------------------لي قوله فرهان مقبوضة وروي ع----------------ن ابن عباس وابن عمران--- المراد به السلم ولان اللفظ عام-	377	2370745749047581197	160	246.0	128	292	54.79452133178711	26	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0806	false	6649895968550819264	103	178	515	886	1512	300	الره---------ن ان اخذ براس مال السلم فهو اخذ للرهن بما ليس بواجب ولا ماله الي الوجوب------------------------ وان اخذ بالمسلم فيه فالرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والمسلم فيه لا يمكن استيفاءه من ثمن الرهن ولانه لا يءمن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود واما كون الكفالة بالمسلم فيه	806	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms378	true	-6045495833364731354	6	67	31	331	1535	300	الراهن والضمين ان اخذ براس -المال--- فقد اخذ------ بما ليس بواجب ولا ماله الي الوجوب لان المسلم اليه قد ملكه وان اخذ بالمسلم فيه فالرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والمسلم فيه لا يمكن استيفاءه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن لقوله------------------------------------------------------------------------------------- من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره -فان -----اخذ رهنا او- ضمينا-- بالمسلم فيه	378	2370745749047581197	232	364.0	181	404	57.425743103027344	42	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0808	false	-8174819030704096349	65	120	318	611	1488	300	يكون فلوسا او مكسرة فيحرمها السلطان لان ذلك معني يمتنع انفاقها ويبطل ماليتها اشبه كسرها او تلف اجزاءها واما كونه له القيمة وقت القرض فلان ذلك حينءذ يثبت في ذمته فوجب اعتبار القيمة به لانه وقت الوجوب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب رد المثل في المكيل والموزون والقيمة في الجواهر ونحو---------------------ها وفي-ما سوي ذلك وجهان اما كون رد	808	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms379	true	-4920997404229010609	237	296	1166	1472	1495	300	يك-ن فلوسا او مكسرة فيحرمها السلطان فيكون----------------------------------------------------------------------- له القيمة وقت القرض نص عليه في الدراهم المكسرة--------------------------------------- قال يقومها كم تساوي يوم اخذها واما رخص السعر فلا يمنع سواء كان قليلا او كثيرا اشبه الحنطة اذا رخصت او غلت ويجب رد المثل في المكيل والموزون والقيمة في الجواهر ونحوها اذا قلنا بجواز قرضها وفي ما سوي ذلك وجهان احدهما يرد	379	2370745749047581197	144	216.0	116	417	34.53237533569336	24	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0809	false	-5802764790915690982	206	252	996	1215	1441	300	وان فعله ب-----غير شرط او قضاه خيرا منه او اهدي له هدية بعد الوفاء جاز لان النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء وان فعله قبل الوفاء لم يجز الا ان تكون العادة جارية بينهما به قب--ل القرض اما	809	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms380	true	-585968149246550331	67	119	322	559	1419	300	وان فعل ذلك من غير شرط او قضاه خيرا منه او اهدي له هدية بعد الوفاء جاز وروي عن ابي وابن عباس المنع من ذلك ولنا انه صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه----------------------- وان فعله قبل الوفاء لم يجز الا ان تكون العادة جارية بينهما بذلك قبل القرض الا	380	2370745749047581197	180	321.5	141	260	69.23076629638672	36	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0820	false	-8322917914670125198	141	219	695	1087	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه رواه الاثرم ول----------------------------------------------------------------------------------------------انه مقبوض-------------------------------------------- علي وجه الامانة فلم يسقط الحق كالوديعة اذا تلفت في يد من له عند صاحبها دين واما كون باقي الرهن رهنا بجميع الدين فلان الدين كله يتعلق بجميع اجزاء الرهن لما سياتي ان شاء الله تعالي قال ولا ينفك شء من الرهن----------------------- حتي يقضي---- جميع الدي---ن وان رهنه عند رجلين فوفي احدهما انفك في نصيبه وان ---رهنه رجلان شيءا فوف------------------اه احدهما	820	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms384	true	-1342958515049386397	126	212	608	1031	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه فاما حديث عطاء فمرسل وقوله يخالفه قال الدارقطني يرويه اسماعيل بن امية وكان كذابا والحديث الاخر ان صح فيحتمل انه محبوس بما فيه وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان من رهن شيءا بمال فادي بعضه واراد اخراج بعض الرهن ان ذلك ليس له حتي يوفيه اخر حقه او يبرءه وان رهن- عند رجلين فوفي احدهما انفك في نصيبه قال احمد في رجلين رهنا دارا لهما عند رجل فقضاه احدهما	384	2370745749047581197	158	182.0	121	581	27.19449234008789	25	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0823	false	-8831501596192863436	154	178	737	857	1501	300	دفع الثمن الي المرتهن فانكر ولم يكن قضاه ببينة ضمن وعنه لا يضمن الا ان يكون امر بالاشهاد فلم يفعل وهكذا الحكم في الوكيل	823	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms384	true	-1342958515049386397	242	266	1180	1300	1462	300	دفع الثمن الي المرتهن فانكر ولم يكن قضاه ببينة ضمن وعنه لا يضمن الا ان يكون امر بالاشهاد فلم يفعل وهكذا الحكم في الوكيل	384	2370745749047581197	120	240.0	96	120	100.0	24	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0824	false	9120624743214528206	108	148	526	712	1458	300	وان شرط ان يبيعه المرتهن او العدل صح فان عزلهما صح عزله وان شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يبيعه عند الحلول او ان جاءه بحق--------ه والا فالرهن له لم يصح الشرط وفي صحة الرهن روايتان اما كونه اذا شرط ان --------------يبيع المرتهن	824	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms385	true	-6491505927596781850	30	106	163	517	1474	300	وان شرط ان يبيعه المرتهن او العدل صح فان عزله-- صح عزله وقال مالك لا ينعزل لان وكالته صارت من حقوق الرهن قال ابن ابي موسي ويتوجه لنا مثل ذلك فان احمد قد منع الحيلة في غير موضع وهذا يفتح باب الحيلة للراهن فان شرط ان لا يبيعه عند الحلول او ان جاءه بحقه في محله والا فالرهن له لم يصح الشرط وفي صحة الرهن روايتان وعن احمد اذا شرط في الرهن انه ينتفع به المرتهن	385	2370745749047581197	165	294.0	126	356	46.34831619262695	32	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0826	false	-4288775390835164495	183	288	910	1457	1518	300	واذا كان الرهن---------- مركوبا او محلوبا فللمرتهن ان يركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذ-------------------------------------------------------------------------------------------لك وان انفق --علي الرهن بغير اذن الراهن مع امكانه فهو متبرع وان عجز عن استءذانه ولم يستاذن الحاكم فعلي روايتين اما كون المرتهن له ان يركب ويحلب فيما ذكر بقدر نفقته فلما روي ابو----------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحيوان نفقته واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من منافعه مع بقاء عينه فجاز كما يجوز للمراة اخذ مء-نتها من مال زوجها عند	826	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms386	true	-3434221417440884678	20	174	93	906	1551	300	واذا كان الرهن محلوبا او مرك----------وبا فللمرتهن ان يركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك نص عليه وعنه رواية اخري لا يحتسب وهو متطوع ولا ينتفع من الرهن بشء وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لقوله الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته وهذا محل النزاع فان قيل المراد به ان الراهن ينفق وينتفع قلنا لا يصح لان في بعض الالفاظ اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته ويركب فجعل المنفق المرتهن ولان قوله بنفقته يشير الي ان الانتفاع عوض عن النفقة والراهن انفاقه وانتفاعه لا بطريق المعاوضة ولان النفقة------- واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حق----------ه من نماء الرهن---- كما يجوز للمراة اخذ مءونتها من مال زوجها عند	386	2370745749047581197	342	548.5	271	953	35.88667297363281	55	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0835	false	-1564253352308322254	159	299	762	1449	1453	300	المضمون عنه الميت لا تبرا قبل القضاء في رواية فكالمضمون عنه الحي واما كونه يبرا بنفس- الضمان في رواية فلما روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي عليه ثم اقبل علي ف----قال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك الله رهانك كما فككت رهان اخيك رواه الدارقطني وفيه فقيل يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة قا----ل للناس عامة والاولي اصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه وفي بعض اخبار ابي قتادة انه لما ذكر انه قضي -عنه قال الان بردت جلدته وقوله فككت رهان اخيك اراد انه- كان امتنع من الصلاة	835	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms389	true	-4114833692686315744	50	265	252	1317	1474	300	المضمون عنه ولنا قوله عليه السلام الزعيم غارم وعن احمد رواية ان الميت----- يبرا بمجرد الضمان ----------لما روي ابو سعيد -------قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان -قال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن ف-----صلي عليه صلي الله عليه وسلم---------- ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله عن الاسلام خيرا وفك -----رهانك كما فككت رهان اخيك-------------------- فقيل يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة فقال بل للناس عامة رواه الدارقطني وروي احمد عن جابر قال توفي صاحب لنا فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك ما فعل الديناران قال انما مات امس فعاد اليه من الغد فقال قضيتهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الان بردت جلده وهذا صريح في براءة المضمون عنه لقوله وبرء الميت منهما ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه وقوله الان بردت جلده حين اخبره -----انه قضي دينه فاما صلاته علي المضمون عنه فلانه صار له وفاء وانما كان يمتنع من الصلاة	389	2370745749047581197	465	730.5	365	1138	40.86116027832031	82	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0833	false	-5613741650148456640	270	300	1327	1471	1471	300	ولا يعتبر رضي المضمون له ولا المضمون عنه ولا معرفة الضامن لهما ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون الحق معلوما ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب فلو- قال ضمنت---- لك ما علي فلان-	833	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms390	true	7121705181302659230	22	92	112	457	1562	300	ولا يعتبر رضي المضمون له ولا المضمون عنه ولا معرفة الضامن لهما وقال ابو حنيفة يعتبر رضا المضمون له ولنا ان ابا قتادة ضمن من غير رضا المضمون له ولا المضمون عنه وقال القاضي يعتبر معرفتهما ولنا حديث ابي قتادة وعلي فانهما ضمنا لمن لم يعرفا وعن من لم يعرفا ولا يعتبر كون الحق معلوما ولا واجبا اذا كان ماله الي الوجوب فمتي قال انا ضامن لك ما علي فلان	390	2370745749047581197	137	240.0	108	345	39.71014404296875	27	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0836	false	-1990574538171873744	7	71	28	358	1547	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وعن المشتري للباءع ولا يصح ضمان دين الكتابة في اصح الروايتين اما كون ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وهو ان يضمن شخص عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب وضمان العهدة عن المشتري للباءع وهو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه او ان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن	836	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms390	true	7121705181302659230	155	184	765	917	1562	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وعن المشتري للباءع فعن المشتري ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه او ان ظهر فيه عيب او استحق رجع----- علي الضامن	390	2370745749047581197	137	260.5	110	330	41.51515197753906	24	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0836	false	-1990574538171873744	188	213	923	1072	1547	300	ولا يصح ضمان الامانات كالوديعة ونحوها الا ان ي--------------------------------------------------------------------------------ضمن التعدي فيها و---------------------------اما الاعيان المضمونة كالغصوب والعواري والمقبوض -علي وجه السوم فيصح ضمانها اما كون ضمان	836	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms390	true	7121705181302659230	256	297	1292	1546	1562	300	ولا يصح ضمان الامانات كالوديعة والعين المءجرة والشركة والمضاربة والعين المدفوعة الي الخياط لانها غير مضمونة علي صاحب اليد وان ضمن التعدي فيها فظاهر كلام احمد صحة ضمانها فاما الاعيان المضمونة كالغصوب والعواري والمقبوضة علي وجه السوم فيصح ضمانها ---ويصح ضمان	390	2370745749047581197	129	217.0	108	257	50.19455337524414	18	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0840	false	7032418142188544622	225	293	1243	1579	1613	300	ولا تصح ببدن من عليه حد او قصاص ولا بغير مع--------------------------------------------ين كاحد هذين اما كون الكفالة ببدن من عليه حد لا تصح فل----------------------------------ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---قال لا كفالة في حد ولان الكفالة استيثاق يلزم الكفيل ما علي المكفول عند تعذر احضاره والحدود مبناها علي الاسقاط والدرء بالشبهات فلا يدخل فيها الاستيثاق ولا يمكن استيفاءها من	840	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms391	true	-8783339274155154937	234	299	1234	1550	1556	300	ولا تصح ببدن من عليه حد او قصاص وهو قول اكثر العلماء واختلف قولا الشافعي في حدود الادميين كالقذف فقال في موضع لا كفالة في حد ولا لعان وقال في موضع يجوز قال لانه حق لادمي ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن-------------------------------- جده مرفوعا لا كفالة في حد ولان الكفالة استيثاق------------------------------------------- والحدود مبناها علي ---------الدرء بالشبهات ولانه حق لا يجوز ----------------استيفاءه- من	391	2370745749047581197	161	210.5	124	417	38.60911178588867	26	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0842	false	-1558835938485133578	25	218	122	1093	1506	300	ولا تصح الا برضا الكفيل وفي رضا المكفول به وجهان اما كون الكفالة لا تصح الا برضا الكفيل فلانه لا يلزمه الحق ابتداء الا برضاه واما كونها لا تصح الا برضا المكفول به في وجه فلان مقصودها احضاره فاذا تكفل بغير اذنه لم يلزمه الحضور معه واما كونها تصح بدونه في وجه فبالقياس علي الضمان والاولي اولي لما ذكر وبه يظهر الفرق بين الكفالة وبين الضمان لان مقتضي الكفالة احضار المكفول به فاذا كان بغير اذنه لم يلزمه الحضور فلا يحصل مقصود الكفالة والضمان تمكين الضامن ان يقضي الدين ولا يحتاج الي المضمون عنه قال ومتي احضر المكفول به وسلمه برء الا ان يحضره قبل الاجل وفي قبضه ضرر اما كون الكفيل اذا احضر المكفول به وسلمه الي المكفول له عند الاجل او بعده يبرا فلان المسلم فيه لو احضره المسلم اليه عند الاجل او بعده لزم قبوله فكذا هاهنا لانه في معناه واما كونه اذا احضره قبل الاجل وفي قبضه ضرر لا يبرا فلان المسلم فيه لو احضره المسلم اليه قبل وقته وفي قبضه ضرر لم يلزمه قبلوه فكذا هاهنا لانه في معناه ايضا قال وان مات المكفول به او تلفت العين بفعل الله تعالي او سلم نفسه برء الكفيل اما كون	842	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms392	true	-7202157283589043569	56	94	258	438	1467	300	ولا تصح الا برضي الكفيل وفي رضا المكفول به وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي احضره وس----------لمه برء الا ان يحضره قبل الاجر وفي قبضة ضرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات المكفول به او تلفت العين بفعل الله------ او سلم نفسه برء الكفيل وبه قال	392	2370745749047581197	167	250.0	130	971	17.19876480102539	28	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0844	false	2216465072206929783	22	61	105	303	1538	300	باب الحوالة الحوالة ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ -من احيل بحقه علي ملء فليحتل واما	844	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms393	true	5393115734535809108	164	193	810	967	1481	300	باب الحوالة الحوالة ثابتة بالسنة والاجماع لقو----------------------------------------له عليه السلام-- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ ومن احيل بحقه علي ملء فليحتل واذا	393	2370745749047581197	145	258.5	116	199	72.86431884765625	24	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0844	false	2216465072206929783	198	222	1015	1129	1538	300	ولا تصح الا بشروط ثلاثة احدها ان يحيل علي دين مستقر فان احال علي مال الكتابة او السلم او الصداق قبل الدخول لم يصح	844	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms394	true	-8982246217049338221	56	80	271	385	1547	300	ولا تصح الا بشروط ثلاثة احدها ان يحيل علي دين مستقر فان احال علي مال الكتابة او السلم او الصداق قبل الدخول لم يصح	394	2370745749047581197	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0848	false	6075299764253652674	214	280	1149	1484	1582	300	الصلح بين المسلمين جاءز الا صلحا حرم حلالا او احل حراما اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما الاجماع فاجمعت الامة علي جواز الصلح في الجملة قال المصنف رحمه الله الصلح في -----------------------الاموال----- قسمان احدهم-----ا صلح علي الاقرار وهو نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين فيضع عنه بعضه او بعين فيهب له بعضها وياخذ الباقي فيصح ان لم يكن بشرط مثل	848	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms395	true	-8975157167498586882	50	114	259	573	1497	300	الصلح بين المسلمين جاءز الا صلحا حرم حلالا او احل حراما صحح-ه الترمذي واجمعوا ع-------------------------------------لي جواز الصلح في هذه الانواع ولكل نوع منها باب يفرد له وهذا بين المختلفين في الاموال وهما قسمان القسم الاول صلح علي الاقرار وهو نوعان احدهما --صلح علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين فيضع عنه بعضه او -عين فيهب له بعضها------------- فيصح ان لم يكن بشرط قال	395	2370745749047581197	227	378.5	178	368	61.684783935546875	42	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0849	false	5936390616564822302	92	208	460	1057	1492	300	قال--- ولا يصح ممن لا يملك التبرع كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم الا في حال الانكار وعدم البينة اما كون صلح من لا يملك التبرع في غير حال الانكار وعدم البينة لا يصح فلان ذلك تبرع ومن ذكر لا يملك التبرع واما قول المصنف رحمه الله كالمكاتب والماذون له وولي اليتيم فتمثيل لمن لا يملك التبرع واما كونه في حال الانكار وعدم البينة يصح فلان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه وتقييد المصنف رحمه الله الانكار بعدم البينة اشعار بان الصلح في حال الانكار مع البينة لا يصح وهو صحيح لانه يمكنه استيفاء الكل فالصلح والحالة هذه تبرع ومن ذكر لا يملك التبرع قال ولو صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح	849	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms395	true	-8975157167498586882	167	198	823	978	1497	300	بالنصف ولا يصح ممن لا يملك الت---------------------برع كولي اليتيم الا في حال الانكار وعدم البينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان استيفاء البعض عند العجز---------------- اولي من تركه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح	395	2370745749047581197	145	246.0	114	600	24.16666603088379	25	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0853	false	5877352270185077445	141	170	754	892	1568	300	القسم الثاني ان يدعي عليه عينا او دينا فينكره ثم يصالحه علي مال فيصح ويكون بيعا في حق المدعي حتي ان وجد فيما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح	853	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms397	true	-3298437792798037810	10	39	46	183	1487	300	القسم الثاني ان يدعي عليه عينا او دينا فينكره ثم يصالحه علي مال فيصح ويكون بيعا في حق المدعي حتي ان وجد ب-ما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح	397	2370745749047581197	136	266.0	107	138	98.55072784423828	28	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0857	false	-3169150583607474376	49	82	243	398	1530	300	وان حصل في هواءه اغصان شجرة غيره فطالبه بازالتها لزمه ذلك فان ابي فله قطعها فان صالحه عن ذلك بعوض لم يجز و---------------------------------------------ان اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما جاز ولم يلزم	857	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms398	true	6570659714942356940	215	257	998	1197	1401	300	وان حصل في هواءه اغصان شجرة غيره فطالبه بازالتها فل-ه ذلك فان ابي فله قطعها وان صالحه عن ذلك بعوض فقال ابو الخطاب لا يصح وقال ابن حامد وابن عقيل يجوز فان اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما جاز ولم يلزم	398	2370745749047581197	144	268.0	113	200	72.0	28	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0858	false	3801861411532106740	54	78	264	368	1433	300	ولا----- ان يفعل ذلك في ملك انسان ولا درب غير نافذ الا باذن اهله وان صالح عن ذلك بعوض جاز في احد الوجهين اما	858	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms399	true	5254473267119734538	178	203	881	990	1460	300	ولا يجوز ان يفعل ذلك في ملك انسان ولا درب غير نافذ الا باذن اهله فان صالح عن ذلك بعوض جاز في احد الوجهين ولا	399	2370745749047581197	101	192.0	77	109	92.66055297851562	22	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0859	false	-8285172758336384336	271	300	1308	1448	1448	300	وليس له ان يفتح في حاءط جاره ولا الحاءط المشترك روزنة ولا طاقا -----------------------------------------------الا باذن صاحبه--------------------------------------- وليس له وضع خشبة عليه الا عند الضرورة بان لا يمكنه التسقيف الا-	859	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms400	true	2986619987170839165	25	72	110	336	1451	300	وليس له ان يفتح في حاءط جاره ولا الحاءط المشترك روزنة ولا طاقا بغير اذن ولا يغرز وتدا ولا يتصرف فيه بنوع تصرف الا باذن فاما الاستناد اليه واسناد شء لا يضره فلا باس وليس له وضع خشبة عليه الا عند الضرورة بان لا يمكن- التسقيف الا	400	2370745749047581197	135	231.0	107	227	59.47136688232422	27	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0861	false	6269851554298343686	245	295	1219	1461	1486	300	وان كان بينهما حاءط فانهدم فطالب احدهما صاحبه ببناءه معه اجبر عليه وعنه لا يجبر لكن--- ليس له منعه من بناءه فان بناه بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له وليس للاخر الانتفاع به فان طلب ذلك----- خير الباني بين اخذ نصف قيمته منه وبين اخذ الته	861	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms400	true	2986619987170839165	240	286	1146	1379	1451	300	وان كان بينهما حاءط فانهدم فطالب احدهما صاحبه ببناء----ه اجبر----- وعنه لا يجبر وعليها ليس له منعه من بناءه فان بناه بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له وليس للاخر الانتفاع به فان طلب الانتفاع خير الثاني بين اخذ نصف قيمته و--------اخذ الته	400	2370745749047581197	218	394.0	172	250	87.19999694824219	40	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0849	false	5936390616564822302	201	300	1024	1492	1492	300	صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط دون التا------جيل اما كون الصلح عن المءجل ببعضه حالا لا يصح فلان الذي يسقط يقع عوضا عن التاجيل وذلك لا يجوز كما لا يجوز ان يعطيه عشرة دراهم حالة بعشرين مءجلة واما كون الاسقاط اذا وضع بعض الحال واجل باقيه يصح فلانه اسقطه عن طيب نفسه ولا مانع من صحته لانه ليس في مقابلة تاجيل فوجب ان يصح كما لو اسقطه واما كون التاجيل لا يصح فلان الحال لا يتاجل قال وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية-	849	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms401	true	8663231406007059681	252	287	1303	1477	1545	300	صالح عن المءجل ببعضه حالا لم يصح وفي الارشاد رواية يصح اختاره الشيخ وذكر ايضا رواية بتاجيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال في المعاوضة لا التبرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية	401	2370745749047581197	107	159.0	80	475	22.526315689086914	19	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0864	false	383792254460109343	123	162	612	790	1460	300	ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به قبل اجله ولم يحجر عليه من اجله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته فلغريمه منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل وان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان اما كون	864	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms403	true	-120575356258045013	75	145	398	727	1482	300	ومن لزمه دين مءجل لم يطالب به قبل اجله ولم يحجر عليه من اجله فان كان بعضه حالا وماله يفي بالحال لم يحجر عليه ايضا وقال بعض اصحاب الشافعي ان ظهرت امارات الفلس ككون ماله بازاء دينه ولا نفقة له الا من ماله حجر عليه فان اراد سفرا يحل الدين قبل مدته فلغريمه منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل فان كان لا يحل قبله ففي منعه روايتان فان كان	403	2370745749047581197	173	338.0	134	329	52.583587646484375	36	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0865	false	8595208797103834587	88	125	423	598	1482	300	فان ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق حبس- الا ان يقيم البينة علي نفاد ماله وا--عساره وهل يحلف معها علي وجهين وان لم يكن كذلك حلف وخلي سبيله اما كون	865	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms404	true	904155334092254393	11	49	58	236	1503	300	وان ادعي الاعسار وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق حبسه الي ان يقيم البينة علي نفاد ماله او اعساره وهل يحلف معها علي وجهين وان لم يكن كذلك حلف وخلي سبيله قال ابن	404	2370745749047581197	166	315.5	129	178	93.25843048095703	31	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0867	false	2667372254753624629	106	235	536	1141	1491	300	وان تصرف في ذمته بشراء ا---------و ضمان او اقرار صح ويتبع به بعد فك الحجر عنه اما كون تصرف المفلس في ذمته يصح فلانه اهل للتصرف والحجر تعلق بماله لا بذمته فوجب ان يصح تصرفه في ذمته عملا باهليته السالمة عن معارضة الحجر واما كونه يتبع به بعد فك الحجر عنه فلانه حق عليه لم يمكن تعلقه بماله قبل فك الحجر لحق الغرماء فوجب ان يتبع به بعد فك الحجر عنه لزوال المعارض ومفهوم كلام المصنف رحمه الله ان من اشتري منه او ضمن له او اقر له ليس له مشاركة الغرماء وهو صحيح صرح به في المغني لان من علم فقد رضي بالتاخير ومن لم يعلم فقد فرط قال وان جني شارك المجني عليه الغرماء وان جني عبده قدم حق المجني عليه بثمنه ا--ما كون من جني عليه	867	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms405	true	-1451043462076372900	46	80	227	386	1476	300	فان تصرف في ذمته بشراء او اقرار او ضمان--------- صح ويتبع به بعد فك الحجر عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جني شارك المجني عليه الغرماء وان جني عبده قدم--- المجني عليه بثمنه الثاني ان من وجد عنده	405	2370745749047581197	137	192.5	106	616	22.240259170532227	23	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0868	false	3483890430403115745	9	116	49	565	1467	300	علي- الغرماء بطريق الاولي فصل الحكم الثاني قال المصنف رحمه الله الثاني ان من وجد عنده عينا باعها اياه- فهو احق بها بشرط ان يكون المفلس حيا ولم ينفد من ثمنها شيءا والسلع------ة بحالها لم يتلف بعضها ولم تتغير صفتها بما لا يزيل اسمها كنسج الغزل وخبز الدقيق ولم يتعلق بها حق من شفعة او جناية او رهن ونحوه ولم تزد زيادة متصلة كالسمن وتعلم صنعة وعنه ان الزيادة لا تمنع الرجوع اما كون من وجد عينه التي باعها عند من قد افلس احق بها فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------- من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به	868	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms405	true	-1451043462076372900	66	138	316	676	1476	300	عليه الغرماء وان جني عبده قدم المجني عليه بثمن----------------ه الثاني ان من وجد عنده عينا باعه- اياها فهو احق بها بشرط ----كون المفلس حيا ولم ينقد من ثمنها شيءا والسلعة قاءمة بحالها لم يتلف بعضها ولم تتغير صفتها بم---ا يزيل اسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي ذلك عن عثمان وعلي وبه ----------------قال مالك والشافعي وابن المنذر وقال الحسن وابو حنيفة هو اسوة الغرماء ولنا قوله من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به	405	2370745749047581197	230	362.0	179	598	38.46154022216797	37	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0878	false	2073914556929063810	155	283	792	1444	1520	300	الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس فمن اقرضه شيءا او باعه----- لم يمل-----------------------------ك مطالبته حتي يفك الحجر عنه اما كون المفلس تنقطع المطالبة عنه بالحجر عليه فلان الله تعالي قال وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة لان فنظرة خبر بمعني الامر والتقدير انظروه الي يساره ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغرماء الذي اصيب في الثمار خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم واما كون من اقرضه شيءا بعد فلسه او باعه لا يملك مطالبته حتي يفك الحجر عنه فلما تقدم ولانه هو الذي اتلف ماله بمعاملته من لا شء له فصل في المحجور عليه لحظه قال المصنف رحمه الله الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يصح تصرفهم قبل الاذن ومن دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه	878	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms410	true	1812401229755229870	238	300	1195	1520	1520	300	الحكم الرابع انقطاع المطالبة عن المفلس فمن اقرضه----- او باعه شيءا لم يملك مطالبته حتي يفك الحجر عنه 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------------ الضرب الثاني المحجور عليه لحظه وهو الصبي والمجنون والسفيه والاصل فيه قوله ولا تءتوا السفهاء اموالكم الاية قال سعيد وعكرمة هو مال اليتيم لا تءته اياه وانفق عليه فلا يصح تصرفهم قبل الاذن ومن دفع اليهم ماله ببيع او قرض رجع فيه-	410	2370745749047581197	189	115.0	154	788	23.984771728515625	32	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0882	false	1796067633447968348	175	237	944	1239	1568	300	وعنه لا يدفع الي الجارية مالها بعد رشدها حتي تتزوج وتلد او تقيم في بيت الزوج سنة ووقت الاختبار قبل البلوغ وعنه بعده اما كون الجارية لا يدفع اليها مالها حتي يوجد ما ذكره المصنف علي رواية فلما روي عن شريح انه قال عهد الي عمر بن الخطاب ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد ولدا	882	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms412	true	6174834635680955238	183	216	916	1069	1516	300	وعنه لا يدفع الي الجارية مالها ح----------تي تتزوج وتلد او تقيم في بيت الزوج سنة لقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريح-------- عهد الي عمر ا------------لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد ولنا	412	2370745749047581197	146	249.0	113	295	49.49152374267578	28	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0891	false	3156594297314756588	144	251	687	1229	1459	300	له ان يوكل فيما يتولي مثله بن-----------------------------------------------فسه ففيه وجهان مبنيان علي التوكل وسياتي مبنيا في موضعه ان شاء الله تعالي واما كون كل واحد من العبد والصبي الماذون لهما لا يصير ماذونا له اذا راي العبد سيده والصبي وليه يتجر فلم ينهه فلانه تصرف يفتقر الي الاذن فلا يكون السكوت عنه اذنا فيه كبيع مال الغير قال------------------------------------------------------ وما استدان العبد فهو في رقبته يفديه سيده او يسلمه وعنه يتعلق بذمته يتبع به------ بعد العتق الا الماذون له هل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين -اما كون استدانة العبد غير الماذون له -في رقبته علي ---------رواية فقياس علي جنايته فعلي هذه يتخير السيد بين فداءه وبين تسليمه	891	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms414	true	-1241637173410119786	76	170	382	851	1501	300	له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي روايتين احداهما يجوز لانه ملك التصرف بنفسه فملكه بنيابته وان راه سيده او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليه يتجر فلم ينهه لم يصر---------------------------------------- اذنا وقال ابو حنيفة في العبد يصير ماذونا له لانه سكت عن حقه فكان مسقطا له كالشفيع وما استدان العبد فهو في رقبته يفديه سيده او يسلمه وعنه يتعلق بذمته يتبع به العبد بعد العتق الا الماذون له هل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايتين فاما ارش الجناية ----وقيمة الم----تلف ففي رقبته اذن له ام لا رواية واحدة وكل ما تعلق برقبته ---خير السيد -----------بين تسليمه	414	2370745749047581197	261	376.5	200	660	39.54545593261719	43	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0893	false	2911236547225573891	4	181	21	889	1526	300	فيما اذن له والتبرع بما ذكر غير ماذون له فيه واما كونه تجوز هديته ل---------لماكول واعارة د----------------------------------------------------------------------ابته ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك ولان العادة جارية بذلك فجاز كما يجوز للمراة الصدقة بكسرة الخبز من بيت زوجها قال وهل لغير الماذون--- الصدقة من قوته بالرغيف اذا لم يضره به ونحوه علي روايتين وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين اما كون غير الماذون له له الصدقة بالرغيف من قوته ونحوه اذا لم يضره به علي المذهب فلان العادة جارية بمثله واما كونه ليس له ذلك علي رواية فلانه تصرف في ملك سيده بغير اذنه فلم يجز كالكثير او كما لو اضر به واما كون المراة لها الصدقة من بيت زوجها بنحو ذلك بغير اذنه علي المذهب فلان عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينقص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا وعن ---اسماء انها جاءت النبي صلي الله	893	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms414	true	-1241637173410119786	188	285	939	1421	1501	300	فيما اذن----------------------------- له فيه دون ما زاد عليه ويجوز له هدية الماكول واعارة دابته واتخاذ الدعوة ما لم يكن اسرافا وقال الشافعي لا يجوز ذلك بغير اذن السيد ولنا ا--نه صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك و--------------------------------------------------------------------------------هل لغير الماذون له الصدقة من قوته-------- اذا لم يضر- ب------ه علي روايتين وهل للمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين احداهما يجوز لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت والخازن مثل ذلك---------------------------- ولم يذكر اذنا وقوله لاسماء لا توعي فيوعي عليك متفق -	414	2370745749047581197	323	523.5	256	953	33.89297103881836	54	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0918	false	6549041318942131429	195	262	988	1321	1518	300	في الابراء واما كونه-- يقبل اقراره علي مال الشركة علي قول القاضي فلانه يجوز له الشراء نسا وهو اقرار ببقاء الثمن قال وعلي كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه -----------فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه وما جرت العادة ان يستنيب فيه فله ان يستاجر من يفعله ----فان فعله لياخذ اجرته- فهل له ذلك علي وجهين	918	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms418	true	-3758717197351963522	193	240	994	1234	1506	300	في التجارة وقال القاضي يقبل اقراره علي مال الشركة------------------------------------------------------------------ وعلي كل واحد ان ------يتولي ما جرت العادة ب-------ه من ---------------------------احراز المال ونحوه فان استاجر احدهما----- فالاجرة عليه وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل المتاع فمن مال القراض فان فعله لياخذ الاجرة فهل له ذلك علي وجهين	418	2370745749047581197	172	246.0	134	351	49.00284957885742	30	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0919	false	7235979212449169391	135	197	648	926	1432	300	والشروط في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع من المتاع او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر بالمال او لا يبيع الا من فلان وفاسد مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح او ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ما-------------------------------------له او ان يوليه ما يختار من السلع	919	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms418	true	-3758717197351963522	240	296	1234	1487	1506	300	والشروط فيها----- ضربان صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نو----------ع او بلد------ او لا يبيع الا بنقد او ------لا يسافر بالمال----------------------- وفاسد مثل ---------ما يعود بجهالة الربح او ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله فما نافي مقتضي العقد مثل ان لا يعزله او--- يوليه ما يختار من السلع	418	2370745749047581197	210	356.0	163	315	66.66666412353516	38	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0928	false	2454262956527842431	34	157	172	799	1542	300	قرضا لانه المتيقن قال وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال و------------------------------------------------------------ان اشتري سلعتين فربح في احداهما وخسر في الاخري او تلفت جبرت الوضيعة من الربح اما كون المضارب ليس له ربح حتي يستوفي راس المال فلان معني الربح هو الفاضل عن راس المال فاذا لم يفضل فليس بربح واما كون الوضيعة تجبر من الربح في صورتي الخسران والتلف فلان تلك مضاربة واحدة فجبرت الوضيعة من الربح كما لو اشتري شيءا فربح فيه في وقت وخسر فيه في اخر قبل فسخ المضاربة قال وان تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة وا-ن تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة فهي له وثمنها عليه الا ان يجيزه رب المال وان تلف بعد الشرا------ء فالمضاربة بحالها والثمن علي رب المال اما كون المضاربة	928	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms420	true	-2736937887915709978	15	71	69	347	1530	300	قرضا نص عليه--------- وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال ويسلمه الي ربه وفي ملك العامل نصيبه من الربح قبل القسمة روايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وان تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة واذا ظهر الربح لم يكن له اخذ شء------------------------- الا ----باذن رب المال لا نعلم فيه خلافا وان مات المضارب ولم يعلم ---------------مال-------- المضاربة	420	2370745749047581197	155	58.5	120	694	22.334293365478516	24	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0949	false	-7213432121977841165	195	249	978	1232	1477	300	ونص احمد علي انه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته--------------------------------------------------------------------- وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز اما كونه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته علي المنصوص فلان ذلك مجهول- واما كونه يجوز ان يسمي لكل يوم شيءا معلوما ف لان عليا اجر نفسه كل دلو بتمرة و---------------لم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم	949	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms428	true	4452958709072470200	123	180	629	903	1502	300	ونص احمد علي انه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته وهذا قول اكثر اهل العلم وقال مالك قد عرف وجه ذلك وارجو ان يكون خفيفا وان سمي لكل يوم شيءا معلوما جاز وقال الشافعي لا يصح لان مدة الاجارة------------------------ مجهولة ولنا -----------------------------------------ان عليا اجر نفسه كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم	428	2370745749047581197	150	234.0	116	339	44.24778747558594	28	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0953	false	-3732641058013577662	86	250	425	1272	1534	300	الثاني معرفة العين برءية او صفة في احد الوجهين وتصح في الاخر بدونه وللمستاجر خيار الرءية اما كون الثاني من شروط صحة اجارة العين معرفة العين المستاجرة برءية او صفة في احد الوجهين فلان الاجارة بيع المن----------------------------------------------------------------------------------افع فوجب ان لا تصح الا بذلك كالبيع فعلي هذا لو استاجر ما لم يره ولم يوصف له لم تصح الاجارة لفقدان الشرط واما كونها تصح بدون ذلك في وجه فلان البيع يصح بدون ذلك في رواية واما كون المستاجر له خيار الرءية علي الوجه المذكور فلان من اشتري ما لم يره ولم يوصف له له الخيار المذكور فكذا المستاجر لذلك قال الثالث القدرة علي التسليم فلا -----------------------------------------------------------------------تصح اجارة الابق والشارد ولا المغصوب ممن لا يقدر علي اخذه اما كون الثالث من شروط صحة اجارة العين القدرة علي التسليم فلانها بيع اشبهت بيع الاعيان واما كونه لا تصح اجارة الابق والشارد ولا المغصوب ممن لا يقدر علي اخذه فلعدم القدرة المشترطة قال ولا تجوز اجارة المشاع مفردا لغير شريكه وعنه ما يدل علي --جوازه اما كون اجارة المشاع	953	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms429	true	6408817691976441425	134	209	713	1102	1565	300	الثاني معرفة العين برءية او صفة في احد الوجهين و----في الاخر يصح-- وللمستاجر خيار الرءية وكره احمد كراء الحمام لانه يدخله من يكشف عورته وقال ابن-------------------------------------------------- المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان كراء الحمام جاءز اذا حدده وذكر جميع الته شهورا مسماة الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث القدرة علي التسليم فلا يصح اجارة الابق ولا المغصوب من غير غاصبه او قادر علي اخذه ولا اجارة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاع مفردا لغير شريكه وعنه ما يدل علي الجواز ولا تجوز اجارة المسلم	429	2370745749047581197	169	-116.5	134	1002	16.866268157958984	25	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0954	false	5721771711000664427	38	108	206	605	1626	300	الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا تجوز اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا ارض لا تنبت للزرع اما كون الرابع من شروط صحة اجارة العين اشتمال العين المستاجرة علي المنفعة فلان الاجارة عقد معاوضة فاشترط اشتماله علي المنفعة كالبيع واما كونه لا تجوز اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا ارض لا تنبت للزرع فلعدم اشتمالها علي المنفعة المشترطة قال الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها فيجوز --------------------------------للمستاجر ا--جارة العين	954	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms429	true	6408817691976441425	221	253	1157	1334	1565	300	الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا يجوز اجارة--------------------- ارض لا تنبت للزرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها ويحتمل ان يجوز ويقف علي اجازة المالك وللمستاجر ان يءجر العين	429	2370745749047581197	133	213.5	109	433	30.71593475341797	19	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0955	false	-2186995697281776383	90	299	464	1532	1535	300	تنفسخ فيما بقي في وجه فلانه تبين- انه اجر ملكه وملك غيره فصح كما في ملكه وتبين البطلان في ملك غيره لان المنافع بعد موته حق لغيره فلا ينفذ عقده عليه من غير ولاية وفارق الطلق من حيث ان الوارث يملك من جهة موروثه بخلاف البطن الثاني في الوقف فانه يملك من جهة الواقف فعلي القول بانها لا تنفسخ للثاني حصته من الاجرة من حين موت الاول فان كان الاول قبضها رجع من انتقل اليه الوقف بحصته في تركة المءجر لانه تبين عدم استحقاقه له وعلي القول بانها تنفسخ يرجع من انتقل اليه الوقف في عين المنفعة ويرجع المستاجر علي تركة المءجر بحصة الباقي من الاجرة قال وان اجر الولي اليتيم او العبد ثم بلغ الصبي وعتق العبد لم تنفسخ الاجارة ويحتمل ان تنفسخ اما كون اجارة اليتيم لا تنفسخ ببلوغه والعبد بعتقه علي المذهب فلان الاجارة عقد لازم عقد بحق الولاية في اليتيم والملك في العبد فلم تنفسخ ببلوغ اليتيم كما لو باع داره او زوجه ولا يعتق العبد كما لو زوج امته ثم باعها واما كونه يحتمل ان تنفسخ فلما ذكر في اجارة الوقف فصل في الاجير الخاص قال المصنف رحمه الله------------------------------------------------------------------------------- واجارة العين تنقسم قسمين احدهما ان تكون علي مدة كاجارة الدار شهرا والارض عاما والعبد للخدمة او للرعي مدة معلومة ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص	955	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms430	true	-891154368266669754	162	242	791	1198	1483	300	تنفسخ فيما بقي --------لانا تبينا انه اجر ملكه وملك غيره بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلق فا------ن الوارث لا يرث الا ما خلفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجر الولي اليتيم او ماله مدة فبلغ في اثناءها فليس له الفسخ-------- ويحتمل ان تبطل فيما بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلوغ لزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الولاية وان مات الولي او عزل وانتقلت الولاية الي غيره لم يبطل عقده كما لو مات ناظر الوقف او عزل واجارة العين علي-- قسمين احدهما ان تكون علي مدة كاجارة الدار شهرا والع------------بد للخدمة ---------مدة معلومة ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص	430	2370745749047581197	241	287.5	188	1148	20.993030548095703	34	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0967	false	-9181107822514887782	108	143	523	693	1485	300	المشترك يضمن ما جنت يده --------------------------------------------------من تخريق الثوب وغلطه في تفصيله فلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن----------------------- جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه كان يضمن الصباغ والصواغ وقال لا يصلح الناس الا ----ذلك ولان---------------------- الاجير المشترك	967	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms432	true	-2458834191216598173	42	130	214	640	1475	300	المشترك يضمن ما جنت يده كالحاءك اذا افسد حياكته والطباخ والخباز والجمال يضمن ما سقط من حمله عن دابته او تلف من عثرته روي ذلك عن عمر وعلي وشريح والحسن وهو قول ابي حنيفة ومالك واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يضمن ما لم يتعد قال الربيع هذا مذهب الشافعي وان لم يبح به روي عن عطاء وطاوس ولنا ما روي جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه كان يضمن الصباغ والصواغ وقال لا يصلح الناس الا علي ذلك واختلفت الرواية عن احمد في الاجير المشترك	432	2370745749047581197	137	209.5	107	426	32.15962600708008	27	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0972	false	4998698762988530742	19	127	103	653	1626	300	ولا تجوز بعوض الا في الخيل والابل والسهام بشروط خمسة احدها تعيين المركوب والرماة سواء كانا اثنين او جماعتين ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين اما كون ال------------------------------------------------------------------مسابقة بعوض لا تجوز الا فيما ذكر فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه ابو داود ولان المعني يقتضي اختصاص ذلك بالعوض----- لانه- من الات الحرب المامور بتعلمها واحكامها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال وقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي واما كون ما ذكر لا يجوز	972	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms437	true	-919674907103784117	118	188	650	1043	1684	300	ولا يجوز بعوض الا في الخيل والابل والسهام السبق بس---------------------------------------------------------------------------------------------------كون الباء المسابقة وبفتحها المخرج في المسابقة واختصت هذه الثلاثة بتجويز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعلمها واحكامها والتفوق فيها وفي المسابقة بها مع العوض مبالغة في الاحكام لها وقد ورد الشرع بالامر بها والترغيب فيه قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية ولم------------------------------------------------------------------سلم الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي وقال اهل العراق يجوز ---	437	2370745749047581197	187	192.0	148	721	25.936199188232422	29	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0973	false	2030176865464854441	71	118	377	594	1482	300	الخامس الخروج عن شبه القمار بان لا يخرج جميعهم فان ----------------------------------كان الجعل من الامام او احد غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق المخرج احرز سبقه ولم ياخذ من الاخر شيءا وان سب-------------------ق الاخر احرز سبق	973	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms438	true	-46997992943289807	130	259	699	1302	1520	300	الخامس الخروج عن شبه القمار بان لا يخرج جميعهم فان اخرج كل منهما لم يجز وهو قمار فان كان الجعل من الامام او احد غيرهما او احد---هما علي ان من سبق اخذه جاز وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز من غير الامام لانه مما يحتاج اليه للجهاد فاختص به الامام فان كان منهما اشترط كونه من احدهما فيقول ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك جاز وحكي عن مالك لا يجوز لانه قمار ولنا ان احدهما يختص به كما لو اخرجه الامام والقمار لا يخلو كل واحد منهما من ان يغرم او يغنم وهنا لا خطر علي احدهما فان جاءا معا فلا شء لهما فان سبق المخرج احرز سبقه ولا شء له علي صاحبه لانه لو اخذ كان قمارا وان سبق الاخر احرز سبق	438	2370745749047581197	185	344.0	144	606	30.528053283691406	37	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0974	false	-6654563649763756065	42	82	214	427	1532	300	فان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقه-ما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين فان سبق معه المحلل	974	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms438	true	-46997992943289807	260	300	1309	1520	1520	300	وان اخرجا معا لم يجز الا ان يدخلا بينهما محللا تكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمي-هما فان سبقهما احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقه-ما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل-	438	2370745749047581197	205	391.0	166	214	95.79439544677734	33	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0976	false	-328666623281467061	130	243	671	1249	1508	300	والسبق في الخيل بالرءوس اذا تماثلت الاعناق وفي مختلفي العنق والابل بالكتف اما كون السبق بالرءوس في الخيل المتساوية الاعناق فلان السبق يعلم به واما كون السبق بالكتف في مختلفي العنق فلان العلم بالسبق في المختلف لا يحصل الا بمساحة قدر الزاءد وفي ذلك حرج ومشقة واما كونه في الابل بذلك فلان منها ما يرفع عنقه ومنها ما يمده فربما كان الرافع لراسه سابقا ويسبقه الاخر براسه لمده اياه قال--- ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب اما كون احد المتسابقين لا يجوز ان يجنب----------------- فرسا------------- يحرض----- فرسه علي العدو و---لا ان	976	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms439	true	587639804805658497	141	190	660	908	1500	300	والسبق في الخيل بالرءوس اذا تماثلت الاعناق وفي مختلفي العنق والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل بالكتف ولا يجوز ان يجنب------- مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به--- وقت سياقه لقوله---------------------------- لا جلب ولا------------------------ جنب والجنب ان يجنب المسابق الي فرسه فرسا لا راكب عليه تحرض التي تحته علي العدو والجلب ان	439	2370745749047581197	188	288.0	148	619	30.371566772460938	30	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0980	false	-7736043476524655472	19	50	91	252	1488	300	ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الغرضين يقول انا بها وعن ابن عمر مثله------------------------------------------------- ويروي ان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض	980	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms440	true	-9039205646258813047	52	83	274	438	1526	300	ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين------------- وعن ابن عمر مثله والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط ويروي ان الصحابة ----------------------------------يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض	440	2370745749047581197	109	175.5	89	211	51.65876770019531	18	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1014	false	-4322990566740803161	155	249	729	1189	1425	300	وان مال حاءطه فلم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه نص عليه واوما في موضع انه ان تقدم اليه بنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن اما كون--------------------------- مالك الحاءط ---------------------لا يضمن علي المنصوص فلان السقوط ليس من فعله واما كونه يضمن علي ما اوما اليه الامام احمد رحمه الله فلانه اذا تقدم اليه بنقضه واشهد عليه فلم يفعل يعد مفرطا فيجب عليه الضمان كما لو باشر الاتلاف قال وما اتلفت- البهيمة فلا ضمان علي صاحبها الا ان تكون في يد انسان كالراكب والساءق والقاءد فيضمن ما جنت يدها او فمها دون ما جنت رجلها	1014	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms444	true	-39209595106251900	136	199	658	973	1485	300	وان مال حاءطه فلم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمن ونحوه قول الحسن والنخعي وقيل يضمن وهو قول ابن ابي ليلي واسحق فان طولب بنقضه فلم يفعل فقد توقف احمد ومذهب مالك يضمن وقال ابو حنيفة القياس الا يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اتلفته البهيمة فلا ضمان علي صاحبها الا ان تكون في يد انسان كالراكب والساءق والقاءد فيضمن ما جنت يدها او فمها دون------- رجلها	444	2370745749047581197	187	302.0	147	509	36.738704681396484	33	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1024	false	2572559781661155352	210	300	1030	1514	1514	300	الرابع ان ياخذ جميع المبيع فان طلب اخذ البعض سقطت شفعته اما كون الرابع من شروط الشفعة ان ياخذ الشفيع جميع المبيع فلان في اخذ بعضه اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر ولان الشفعة تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشريك الداخل خوفا من سوء المشاركة ومءونة القسمة فاذا اخذ بعض الشقص لم يندفع الضرر المذكور واما كون الشفعة تسقط اذا طلب الشفيع اخذ البعض فلانها لا تتبعض لما تقدم فاذا سقط بعضها سقط جميعها كالقصاص قال فان كانا شفيعين فالشفعة بينهما علي قدر ملكيهما وعنه علي-	1024	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms448	true	-9065344296465144479	170	195	797	921	1476	300	الرابع ان ياخذ جميع المبيع فان طلب اخذ البعض سقطت وقال ابو يوسف لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسقط ----------------------------------------------------------------------------------------فان كانا شفيعين فهي---- بينهما علي قدر ملكيهما وعنه علي	448	2370745749047581197	106	164.5	84	485	21.855670928955078	19	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1048	false	8780034337255130069	31	72	149	346	1458	300	ومن تحجر مواتا لم يملكه و-هو احق به ووارثه بعده ومن ينقله اليه وليس له بيعه وقيل له ذلك -------------------------------------------------فان لم يتم احياءه قيل له اما ان تحييه او تتركه فان طلب الامهال امهل الشهرين والثلاثة فان احياه غيره فهل يملكه	1048	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms452	true	-6879715243268999782	222	266	1117	1313	1474	300	ومن تحجر مواتا لم يملكه وكان احق به ووارثه بعده ومن ينتقل اليه وليس له بيعه وقيل له ذلك لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به فان لم يتم احياءه قيل له اح--------يه او اتركه --------------------------------------فان احياه غيره -----ملكه	452	2370745749047581197	139	232.5	107	247	56.27530288696289	26	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1079	false	7627732934400917001	4	194	22	972	1531	300	ولا يصح الا بشروط اربعة احدها ان يكون في عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها كالعقار والحيوان------------------------------------- والاثاث والسلاح اما كون الوق---------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا يصح------------------------ الا بالشروط الاتي ذكرها فلما يذكر فيها واما كون احدها ان يكون في عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها فلما ياتي ذكره بعد واما كونه يصح في ذلك فلان ما نقل الوقف فيه شانه كذلك فيثبت فيه بالنص ويقاس عليه ما في معناه واما قول المصنف رحمه------------------------------- الله كالعقار الي اخره فتمثيل لما يصح وقفه وقد دل حديث عمر علي صحة وقف العقار وحديث ام معقل علي صحة وقف الحيوان ولفظه جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا معقل جعل ناضحه في سبيل الله واني اريد الحج افاركبه فقال اركبيه فان الحج والعمرة من سبيل الله وحديث خالد علي صحة وقف الاثاث والسلاح ولفظه واما خالد فانه قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق عليه قال ويصح وقف المشاع ويصح وقف الحلي علي اللبس والعارية وعنه لا يصح اما كون وقف المشاع يصح فلان في حديث عمر انه اصاب ماءة سهم من خيبر فا-------مره النبي صلي الله عليه وسلم ب--وقفها	1079	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms459	true	6387555381415956400	160	300	803	1496	1496	300	ولا يصح الا بشروط اربعة احدها ان تكون في عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع به------ا مع بقاء عينها كالعقار والحيوان والسلاح قال احمد انما الوقف في الدور والارضين علي ما وقف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فيمن وقف خمس نخلات علي مسجد لا باس به وهذا قول الشافعي وقال ابو يوسف لا يجوز وقف الحيوان ولا العروض الا الكراع والسلاح وعن ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في-------- الكراع والسلاح روايتان ولن-----ا قوله اما خالد فقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله قال الخطابي الاعتاد ما يعد من مركوب وسلاح والة الجهاد وقول------------------- ام معقل---------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ان ابا معقل جعل ناضحه في سبيل الل-----------------------ه فقال اركبيه فان الحج-------- م------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبيل الله-------------- ويصح وقف المشاع وقال محمد بن الحسن لا يصح ولنا------------------------------------------- في حديث عمر انه اصاب ماءة سهم من خيبر فاذن له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في وقفها-	459	2370745749047581197	332	428.0	259	1150	28.869565963745117	52	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1097	false	5732471118181039127	177	295	905	1511	1536	300	لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث واما كونه يباع اذا تعطلت منافعه كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم يمكن عمارتها فلما روي عن عمر انه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر احد خلافه فكان اجماعا ولان في بيعه استبقاء الوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته كما لو--- استولد الموقوف عليه الجارية الموقوفة او قتلها ولان الجمود عل-ي العين مع تعطيلها تضييع للغرض ولا--------ن الهدي لو- عطب ------ذبح في الحال وان كان يختص بموضع دون موضع لانه لما لم يكن استبقاء المنفعة بالكلية استوفي منها ما امكن	1097	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms461	true	132705731891284631	56	148	285	744	1474	300	لا يباع اصلها ولا يوهب ولنا -------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان عمر---- كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل و----هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر---- خلافه فكان اجماعا قال ابن عقيل-------- الوقف -مءبد فاذا لم يكن تابيده علي وجه تخصيصه استوفينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري وجمودنا علي العين مع تعط-لها تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب فانه يذبح في الحال وان ا----ختص بموضع فيس------------------------------------------------توفي منه- ما امكن	461	2370745749047581197	335	516.0	260	625	53.599998474121094	54	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1098	false	-1756778910395140138	174	267	869	1319	1481	300	وما فضل من حصره------ وزيته عن حاجته جاز صرفه الي مسجد اخر والصدقة به علي فقراء المسلمين اما كون ما فضل مما ذكر يجوز صرفه الي مسجد اخر فلانه انتفاع في جنس ما وقف له فكان صرفا له في مثله ولان ذلك يجري مجري الهدي اذا عطب قبل محله والهدي يفعل به ذلك فكذا هذا واما كونه يتصدق بذلك علي فقراء المسلمين فلان نفع المسجد عام ونفع الفقراء كذلك وقال ابو الخطاب علي فقراء جيرانه لانهم احق بمعروفه قال ولا يجوز غرس شجرة في المسجد---------------------------------------------------------- فان كانت مغروسة فيه جاز الاكل منها قال	1098	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms461	true	132705731891284631	160	226	793	1106	1474	300	وما فضل من حصر المسجد وزيته عن حاجته جاز صرفه الي مسجد اخر والصدقة به وقال المروذي قال احمد يتصدق به واري انه قد احتج بكسوة البيت--------------------------------------------------------------------------------- اذا ---------------------------------------------تخرقت يتصدق بها---------------------------------------------------------- وقال ايضا كان شيبة يتصدق بخلقان الكعبة---------------- ولا يغرس به- شجرة نص عليه قال ان غرست بعد ان صار مسجدا لا احب الاكل منها غرست بغير حق فان كانت مغروسة فيه جاز الاكل منها قال	461	2370745749047581197	142	154.5	107	514	27.6264591217041	27	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1103	false	-439235290822586878	172	273	870	1378	1508	300	اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا فيكون النهي اذا ورد علي سبيل الاعلام بان من اعمر او ارقب بعد ذلك يكون للمعمر والمرقب ولورثته من بعده واما كونها للمعمر ولورثته من بعده فلقوله عليه السلام فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه رواه مسلم واما كونها اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط رجوعها الي المعمر عند موته او قال هي لاخرنا -----------------موتا يصح علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون علي شروطهم ولما روي جابر قال انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	1103	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms465	true	-4868679388967432058	13	136	72	693	1562	300	اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتا ولعقبه رواه مسلم وقد روي مالك حديث العمري في الموطا وهو صحيح رواه جابر وابن عمر وابن عباس ومعاوية وزيد ابن ثابت وابو هريرة وقول القاسم لا يقبل في مقابلة من سمينا من الصحابة والتابعين فكيف في مخالفة سيد المرسلين ولا يصح دعوي اجماع اهل المدينة لكثرة من قال بها منهم وقضي بها طارق بالمدينة بامر عبد الملك وقول ابن الاعرابي لا يضر اذ نقلها الشرع الي التمليك الرقبة وان شرط رجوعها الي المعمر بعد موته او قال--- لاخرنا موتا صح الشرط وعنه لا يصح وهي للمعمر ولورثته لقول جابر------------------------------------------------------ انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	465	2370745749047581197	232	398.0	181	858	27.039627075195312	43	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1108	false	23342311832182638	205	290	1023	1440	1490	300	لها الرجوع لانه روي عن عمر انه قال ان النساء يعطين ازواجهن ------رهبة ورغبة فايما امراة اعطت زوجها شيءا ثم ارادت ان تقتصره فهي احق به رواه الاثرم والثالثة ان-------------------------------------- وهبت--ه مهرها عن مسالة فلها الرجوع ويجب علي الزوج رده اليها وان كرهت-------------- لان الظاهر من حالها----------------------- يدل علي عدم طيب------- نفسها بذلك واباحة ذلك مشروطة بطيب النفس بدليل قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء فصل في مال الولد قال المصنف رحمه الله وللاب ان ياخذ- من مال ولده ما شاء	1108	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms468	true	-5889965035804806226	159	229	785	1126	1487	300	لها الرجوع وذكر حديث-- عمر-------- ان النساء يعطين ازواجهن رغبة وره------بة فايما امراة اعطت زوجها شيءا ثم ارادت ان تعتصره فهي احق به وذكر الحديث انما يرجع في المواهب النساء وشرار الرجال وعنه اذا وهبت له مهرها ان -سالها-------------------------- رده اليها وان لم يكن سالها فجاءز لان الله انما اباحه عن طيب نفس وشاهد الحال يدل علي انها لم تطب به نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللاب ان ياخذه من مال ولده ما شاء	468	2370745749047581197	198	247.5	150	508	38.97637939453125	32	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1110	false	-2808253733280612482	59	170	270	815	1521	300	وليس للابن مطالبة ابيه بدين ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذ----------لك والهدية والصدقة نوعان من الهبة اما كون الابن ليس له مطالبة ابيه بدين فلما روي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال باسناده وروي الزبير بن بكار باسناده ان رجلا استقرض من ابنه مالا فحبسه فاطال في حبسه فاستعدي عليه الابن علي بن ابي طالب وذكر قصته في شعر فاجابه ابوه بشعر ايضا فقال علي بن طالب قد سمع القاضي ومن ربي الفهم المال للشيخ جزاء بالنعم ياكله برغم انف من رغم من قال قولا غير ذا فقد ظلم وجار في الحكم وبءس ما جرم	1110	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms469	true	-3107517782042393317	25	99	119	473	1516	300	وليس ل---ه مطالبة ابيه بدين ولا قيمة متلف ولا غ--------------ير ذلك وقال مالك والشافعي له ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الزبير بن بكار باسناده ان رجلا استقرض من ابنه مالا فحبسه فاطال--- حبسه فاستعدي عليه الابن علي بن ابي طالب وذكر قصة- في شعر فاجابه ابوه بشعر ف-----قال علي-------- قد سمع القاضي ومن ربي الفهم المال للشيخ جزاء بالنعم ياكله برغم انف من رغم من قال قولا غير ذا فقد ظلم وجار في الحكم وبءس ما جرم	469	2370745749047581197	328	595.0	258	555	59.099098205566406	62	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1112	false	1247316047345721774	111	143	531	695	1488	300	ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب او في لجة البحر عند هيجانه او وقع الطاعون ببلده او قدم ليقتص منه والح--امل عند المخاض فهو كالمريض قال الخرقي وكذلك الحامل--------- اذا صار	1112	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms469	true	-3107517782042393317	179	210	871	1032	1516	300	ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب او في لجة البحر عند هيجانه او وقع الطاعون ببلده او قدم ليقتص منه او الحامل عند المخاض ف---كالمريض----------- وكذلك الاسير والمحبوس اذا كان	469	2370745749047581197	140	252.5	111	175	80.0	25	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1335	false	1330458815666668545	61	174	332	925	1594	300	صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه عليه السلام زوج رجلا لم يقدر علي خاتم حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الله هو الرزاق وربما كان التزويج سببا لغناه واما كون--------------------------------------------------------------- من يخاف علي نفسه مواقعة المحظور وهو الزنا بترك النكاح يجب عليه فلان صون النفس عن الحرام واجب والنكاح طريق اليه فيجب دفعا لذلك الحرام واما كونه واجبا علي الاطلاق علي رواية فلظاهر قوله تعالي فانكحوا النساء ولقوله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تناسلوا والاول اصح لما تقدم وما ذكر محمول علي الندب لما تقدم قال ويستحب تخير ذات الدين الولود البكر الحسيب-------ة الاجنبية اما كون تخير ذات الدين	1335	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms477	true	4558656577082905667	165	260	824	1314	1516	300	صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي كذلك وزوج من لا--------------------------- يقدر علي خاتم حديد وهذا فيمن يمكنه فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله وعنه انه واجب علي الاطلاق وعن داود ويجب في العمر مرة للاية والخبر المشهور ما تقدم لان الله علقه علي الاستطاعة والواجب لا يقف عليها قال مثني وثلاث ورباع ولا يجب ذلك بالاتفاق والخبر يحمل علي الندب او علي من يخاف علي نفسه العنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب تخير ذات الدين الولود البكر الحسنة الجميلة الاجنبية لقوله فاظفر بذات الدين	477	2370745749047581197	163	202.0	127	797	20.45169448852539	28	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1341	false	-4854795789100284816	271	296	1354	1495	1516	300	ولا يجوز التصريح بخطبة المعتدة ولا التعريض بخطبة الرجعية ويجوز في عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث-------------------------------------------------- وهل يجوز في عدة الباءن بغير الثلاث علي وجهين ----------	1341	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms480	true	-2612829704176230003	15	49	74	273	1530	300	ولا يجوز التصريح بخطبة المعتدة ولا التعريض بخطبة الرجعية واما المتوفي عنها-- والباءن بطلاق ثلاث او فسخ لتحريمها كرضاع او لعان فيجوز التعريض للاية وهل يجوز في عدة الباءن بغير الثلاث كالمختلعة فيه وجهان	480	2370745749047581197	115	199.5	93	201	57.213932037353516	19	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1342	false	1588564988662292017	127	223	676	1175	1538	300	التعريض--------------- في عدة الباءن بغير الثلاث كالمختلعة والمطلقة بالكناية الظاهرة علي قول يجوز علي وجه فلعموم الاية ولانها باءن اشبهت المطلقة بالثلاث واما كونه لا يجوز علي وجه فلان الزوج يملك ان يستبيحها اشبهت الرجعية قال والتعريض نحو قوله اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما اما كون التعريض نحو ما ذكر فلان الغرض يحصل بذلك وقد دل الحديث المتقدم عليه واما كون الاجابة ما ذكر فلان ذلك كاف في الغرض وشبيه بالتعريض قال ولا يحل لرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب وان رد حل	1342	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms480	true	-2612829704176230003	37	84	204	437	1530	300	التعريض للاية وهل يجوز في عدة الباءن بغير الثلاث كالمختلعة فيه وجهان احدهما يجوز للاية فان صرح او عرض فيما-------------------------------------------------------- لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعريض فيه ثم تزوجها بعد حلها صح وقال مالك يطلقها تطليقة ثم يتزوجها ---------------------------------------------------------------ولا يجوز ----ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب وان رد حل	480	2370745749047581197	114	107.5	87	514	22.178987503051758	18	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1345	false	-516134315822989064	58	97	289	473	1542	300	عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1345	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms481	true	-8132303806655060162	27	59	130	283	1520	300	عمرو بن شعيب ----عن ابيه عن جده رفعه--------------------------- اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	481	2370745749047581197	149	275.5	117	184	80.97826385498047	30	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1348	false	3850409114346618871	0	45	0	227	1527	300	الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال القاضي هذا محمول علي انه وكل من قبل العقد في المجلس فصل في شروط النكاح قال المصنف رحمه الله تعالي وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين فاذا قال زو--------------------------------جتك ابنتي وله	1348	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms481	true	-8132303806655060162	254	298	1293	1514	1520	300	الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم ولا يثبت خيار الشرط ولا خيار-------------------- المجلس في--------- النكاح لا نعلم فيه خلافا--------- وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين فان كانت حاضرة فقال زوجتك هذه صح وان قال زوجتك ابنتي ولم	481	2370745749047581197	139	222.5	110	259	53.66795349121094	22	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1350	false	89421905316691992	278	300	1465	1588	1588	300	لساءر الاولياء تزويج كبيرة الا باذنها الا المجنونة لهم تزويجها اذا ظهر منها الميل الي الرجال---------------------------------- وليس لهم تزويج صغيرة بحال وعنه-	1350	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms483	true	-2984638931856608126	118	144	591	736	1560	300	لساءر الاولياء تزويج كبيرة الا باذنها الا المجنونة------------ اذا ظهر لهم ميلها- الي الرجل وقال الشافعي الجد كالاب في الاجبار وليس لهم تزويج صغيرة بحال وعنه	483	2370745749047581197	100	167.5	82	158	63.2911376953125	16	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1352	false	8999019025686577820	49	94	256	477	1540	300	تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين الاب وغيره فيما ذكر لانه صرح بان اذن اليتيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الص------مت واليتيمة من لا اب لها قال ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم--------------------------------- فاما زوال البكارة باصبع او وثبة فلا يغير صفة الاذن	1352	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms483	true	-2984638931856608126	175	282	895	1459	1560	300	تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها فان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود وقد انتفي الاذن فيمن لم تبلغ تسع سنين فوجب حمله علي من بلغتها ويستحب للاب استءذان البكر للامر به ويستحب استءذان المراة في تزويج ابنتها لقوله امروا النساء في بناتهن ولا نعلم خلافا في ------------------------ان اذن الثيب الكلام للخبر واما البكر فاذنها صماتها في قول عامة اهل العلم وقال اصحاب الشافعي في صماتها في حق غير الاب وجهان وهذا شذوذ وترك للسنة الصحيحة يصان الشافعي عن -اضا-فته اليه ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم وقال مالك المصابة بالفجور كالبكر فاما زوال البكارة باصبع او وثبة فلا تغير صفة الاذن	483	2370745749047581197	158	227.0	125	590	26.779661178588867	27	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1386	false	7627276427111769364	72	160	343	770	1465	300	باب الشروط في النكاح قال المصنف رحمه الله تعالي وهي قسمان صحيح مثل اشتراط زيادة في المهر او ----------------------------------------------------------------------------------نقد معين او----------------------------- ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها ول--ا يتسري فهذا صحيح لازم -ان -وفي به والا فلها الفسخ اما كون ---------شروط النكاح قسمين صحيحا وفاسدا فلانه عقد معاوضة فكانت شروطه قسمين صحيحا وفاسدا كالبيع ويدل علي ان من شروطه ما يكون صحيحا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------- ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج	1386	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms493	true	-5659670868370979309	187	278	939	1398	1496	300	باب الشروط في النكاح--------------------------- وهي قسمان صحيح وفاسد فالصحيح نوعان احدهما يقتضيه العقد كتسليم المراة اليه فهذا لا يءثر وجوده كعدمه الثاني ما تنتفع به المراة كنقد معين فهو صحيح ويجب الوفاء به وان شرط ان لا يخرجها من دارها او بلدها اول-ا يتزوج عليها او لا يتسري -------صح ولزم فان اوفي--- والا فلها الفسخ -----وابطل هذه الشروط مالك والشافعي واحتجوا بقوله كل شرط ليس في كتاب----------------------------------------------------------------------------------------- الله فهو باطل وبقوله الا شرطا احل حراما او حرم حلالا ولنا قوله ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج	493	2370745749047581197	200	241.0	155	591	33.840946197509766	32	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1390	false	-2082201744107860537	38	152	192	765	1503	300	النوع الثاني ان يشترط ان لا مهر لها او لا نفقة او يقسم لها اكثر------- من امراته الاخري او اقل فالشرط باطل ويصح النكاح اما ك-----------------------------------------------------------------ون الشرط باطلا فلانه ينافي مقتضي العقد ولانه يتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فتبطل كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع واما كون النكاح يصح فلان الشرط يعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط في العقد صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان يصح مع الشرط الفاسد المذكور كالعتق ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يشترط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت والا فلا نكاح بينهما فالشرط باطل وفي صحة النكاح روايتان اما كون الشرط	1390	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms494	true	-8642539607552187328	168	276	873	1409	1541	300	النوع الثاني ان يش-رط ا--لا مهر لها و--لا نفقة او يقسم لها اكثر او اقل من------- الاخري او -----------------------------لا يطاها او يعزل عنها او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او النهار دون الليل او تنفق عليه او تعطيه شيءا فهذه كلها باطلة-------------------------------------------------------------------------- واما العقد فصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد في الرجل يتزوج ويشرط ان ياتيها في الايام ان شاءت رجعت ونقل عنه ما يحتمل ابطال العقد فروي عنه في النهاريات والليليات ليس هذا من نكاح اهل الاسلام وكان الحسن وعطاء لا يريان بتزويج النهاريات باسا الثالث ان يشر-ط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت والا فلا نكاح بينهما فالشرط باطل وفي صحة النكاح روايتان وعنه ان الشرط	494	2370745749047581197	202	291.0	157	842	23.99049949645996	33	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1393	false	-7212086519716036604	71	178	350	882	1507	300	وان عتقت الامة وزوجها حر فلا خيار لها في ظاهر المذهب وان كان عبدا فلها الخيار في فسخ النكاح ولها الفسخ بغير حكم حاكم اما كون الامة لا خيار لها اذا عتقت وزوجها حر في ظاهر المذهب فلانها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها الخيار كما لو اسلمت الكتابية تحت مسلم وعن الامام احمد رضي الله عنه لها الخيار لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي والاول اصح لما تقدم واما خبر عاءشة رضي الله عنها فيرويه عنها الاسود وروي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان ع-بدا وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن	1393	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms495	true	2575430223432979374	78	122	415	636	1527	300	وان عتقت الامة وزوجها حر فلا خيار لها وقال الثوري وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لها الخيار لانه------------------ صلي الله عليه وسلم خير بريرة و----زوجها حر- رواه النساءي ورواه الاسود عن عاءشة ولنا ان------------------------------------------------ القاسم-------- وعروة رويا عنها انه كان عبدا وهما اخص بها من الاسود قال--- ابن	495	2370745749047581197	154	208.0	121	533	28.89305877685547	25	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1405	false	3276271861945630222	132	161	682	841	1604	300	ويقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقدوا حلها ولم يرتفعوا الينا وعنه---------------------------------------------------------------------------- في مجوسي تزوج كتابية او اشتري نصرانية يحو----ل بينهما الامام فيخرج من هذا انهم لا يقرون علي نكاح	1405	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms497	true	-4203352426790715708	79	124	421	655	1556	300	ويقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقدوا حلها ولم يرتفعوا الينا لانه صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يتعرض لهم في انكحتهم وعن احمد في مجوسي تزوج كتابية او اشتري نصرانية قال يحال بينه وبينها-- فيخرج منه--- انهم لا يقرون علي نكاح	497	2370745749047581197	141	244.5	114	239	58.99581527709961	24	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1409	false	8653238490791854970	94	120	510	651	1573	300	وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما والا تبينا ان الفرقة وقعت--- حين اسلم الاول	1409	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms497	true	-4203352426790715708	220	247	1137	1281	1556	300	وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما والا تبينا ان الفرقة وقعت من حين اسلم الاول	497	2370745749047581197	140	273.0	114	144	97.22222137451172	25	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1411	false	7125489024067177469	6	101	35	516	1510	300	وان ارتد احد الزوجين قبل الدخول انفسخ النكاح ولا مهر لها ان كانت هي المرتدة وان كان هو المرتد فلها نصف المهر اما كون النكاح ينفسخ بردة احد الزوجين قبل الدخول فلانه اختلاف دين يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو اسلم احد الزوجين الوثنيين واما كون الزوجة لا مهر لها ان كانت هي المرتدة فلان الفسخ من جهتها واما كونها لها نصف المهر اذا كان هو المرتد فلان الفسخ من جهته فهو كما لو طلقها قبل الدخول قال وان كانت الردة--------- بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين وان	1411	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms498	true	742932829124855463	91	131	437	638	1524	300	وان ارتد احد-----هما قبل الدخول انفسخ النكاح ولا مهر لها ان كانت--- المرتدة وان كان هو------- فلها نصفه وحكي عن داود لا---- --------------------------------------------------------------------ينفسخ النكاح ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الردة فان كانت بعد الدخول فهل -تعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين وان	498	2370745749047581197	172	258.5	136	490	35.1020393371582	27	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1417	false	-6463399025570533288	70	130	357	658	1521	300	اكثره بل كل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا من قليل وكثير وعين ودين ومعجل ومءجل ومنفعة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة وخياطة ثوب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد عبدها من موضع معين وان كانت مجهولة كرد عبدها اين كان وخدمتها فيما شاءت لم يصح وان تزوجها علي منافعه مدة معلومة فعلي روايتين و-----------------كل موضع لا تصح التسمية وجب-------- مهر المثل	1417	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms499	true	4230008343579229629	124	214	655	1107	1530	300	اكثره و--كل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا من -----------------دين------------ ومنفعة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة وخياطة ثوب وقال ابو حنيفة منافع الحر لا تجوز لانها ليست مالا وانما قال ان تبتغوا باموالكم الاية ولنا قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي الاية وقولهم ليست مالا ممنوع فانها تجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن مالا فقد اجريت مجراه في هذا فكالنكا-------------------------------------------------------------------------------ح وان انكحها علي ان يحج بها لم تصح التسمية وقال مالك والثوري تصح وكل موضع لا تصح التسمية فيه يجب فيه مهر المثل	499	2370745749047581197	156	82.0	119	562	27.758007049560547	27	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1434	false	6112672268521102332	207	248	1040	1238	1497	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق-- قبل الدخول فايهما عفي لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه وعنه انه الاب فله ان يعفو عن نصف مهر ابنته الصغيرة اذا طلقت قبل الدخول	1434	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms500	true	-2788999697712781929	85	120	431	603	1542	300	والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلقها قبل الدخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له من المهر----------------------- برء منه صاحبه وعنه انه الاب فله ان يعفو عن نصف صداق----- الصغيرة اذا طلقت قبل الدخول	500	2370745749047581197	165	300.5	130	200	82.5	31	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1440	false	4832102457908485375	170	208	874	1067	1539	300	والتفويض علي ضربين تفويض البضع وهو ان يزوج الاب ابنته البكر او تاذن المراة لوليها في تزويجها بغير مهر وتفوي-------ض المهر وهو ان يتزوجها علي ما------- شاءت او شاء او شاء اجنبي ونحو ذلك فالنكاح صحيح ويجب مهر	1440	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms500	true	-2788999697712781929	120	157	603	793	1542	300	والتفويض علي ضربين تفويض البضع وهو ان يزوج الاب ابنته البكر او تاذن المراة لوليها في تزويجها بغير مهر والثاني تفويض المهر وهو ان ي-زوجها علي ما شاء او شاءت او ش-------اء اجنبي--------- فالنكاح صحيح ويجب مهر	500	2370745749047581197	172	324.0	138	207	83.09178924560547	30	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1427	false	-2990926188924677381	168	198	819	973	1469	300	وان فعل ذلك غيره باذنها صح ولم يكن لغيره الاعتراض وان فعله بغير اذنها وجب مهر المثل------------- ويحتمل ان لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي علي الولي كالوكيل في البيع	1427	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms502	true	-2297102446475491964	26	51	127	258	1486	300	وان فعل ذلك غيره باذنها صح و-------------------------------بغير اذنها يجب مهر المثل فيكمله الزوج ويحتمل ان لا يلزمه----- الا المسمي والباقي علي الولي كالوكيل في البيع	502	2370745749047581197	116	200.5	93	167	69.46107482910156	20	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1449	false	2214537219493119173	197	250	1030	1305	1553	300	اذا دعيتم اليها وعن ابي هريرة رضي الله عنه شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب------- فقد عصي الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------- وساءر الدعوات والاجابة اليها مستحبة غير واجبة واذا حضر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاءم- صوما واجبا لم يفطر وان كان نفلا او كان مفطرا استحب الاكل وان احب دعا وانصرف	1449	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms503	true	-7877377963665997149	129	251	646	1280	1542	300	لمن دعي-- اليها اذا لم يكن فيها لهو لقول-ه شر الطعام طعام الوليمة يدعي --لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله اي طعام الوليمة التي يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ولم يرد كل وليمة فلو اراده لما امر بها ولا امر بالاجابة اليها واذا صنعت اكثر من يوم جاز فان دعي اليوم الثاني استحب وفي الثالث لا يستحب قال احمد الاول يجب والثاني يستحب والثالث لا وساءر الدعوات -الاجابة اليها مستحبة وقال العنبري تجب ولنا ان الصحيح من السنة في اجابة الداعي الي الوليمة واجابة كل داع مستحبة لحديث البراء انه صلي الله عليه وسلم امر باجابة الداعي فان كان صاءما صوما واجبا لم يفطر فان كان نفلا او كان مفطرا استحب الاكل وان احب دعا وانصرف	503	2370745749047581197	221	343.5	176	640	34.53125	36	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1454	false	-3917995445223040031	151	213	786	1081	1516	300	وان ستر -الحيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير الحيوان فهل تباح علي روايتين ا----ما كون ما ذكر لا يباح علي رواية فلان ابن عباس روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان تستر الجدر رواه الخلال وعن عبدالله ان ابا ايوب قال له--------------------- يا عبد-الله ---تسترون الجدر------------------------------------------------------------------------------------------- لا اطعم لكم طعاما ولا ادخل لكم بيتا روا-------ه الاثرم	1454	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms504	true	-2957572122498219497	181	249	925	1259	1507	300	فان سترت الحيطان بستور لل-صور فيها او فيها صور غير الحيوان فهل يباح علي روايتين احداهما يكره قال سالم اعرست في عهد ابي فدعا---------------------------------------------------------------------------------------- ابا ايوب فاقبل فراي البيت مسترا فقال يا عبد الله لم تسترون الجدر فقال ابي واستحيا غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من حسبت ان يغلبنه لم احسب ان يغلبنك ثم قال لا اطعم لكم طعاما ولا ادخل لكم بيتا ثم خرج رواه الاثرم	504	2370745749047581197	165	237.0	130	423	39.0070915222168	27	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1456	false	-8001661781051055686	129	164	613	792	1523	300	ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف اما كون ما ذكر يستحب فلما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه النساءي	1456	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms505	true	-3246381608823377821	59	81	282	409	1552	300	ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف حتي يشتهر لقو------------------------------------------------------له عليه السلام فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه النساءي	505	2370745749047581197	110	194.0	89	181	60.77347946166992	18	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1498	false	3150812762017379933	56	167	256	804	1428	300	فالعمد ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا فبيان لمعني العمد الموجب للقصاص شرعا وفي قولنا ان يقتله بما يغلب علي الظن موته احتراز من شبه العمد مثل ان يضربه بما لا يغلب علي ظنه موته كالعصا والسوط واشباه ذلك وفي قوله عالما بكونه ادميا احتراز عن الخطا مثل ان يرمي صيدا فيصيب ادميا وفي قوله معصوما احتراز عن الحربي وما اشبهه لانه غير معصوم قال وهو تسعة اقسام احدها ان يجرحه بما له مور في البدن من حديد او غيره مثل ان يجرحه بسكين او يغرزه بمسلة فيموت الا ان يغر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زه بابرة او شوكة ونحوهما----------------- في غير مقتل فيموت في الحال ففي كونه عمدا وجهان وان	1498	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms522	true	1673947300068808244	66	138	328	668	1515	300	فالعمد ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوما مثل ان يجرحه بسكين او يغرزه بمسلة او ما في معناه مما يجرح من الحديد او الخشب او القصب او العظم اذا جرح به جرحا كبيرا فمات فهو عمد بلا خلاف علمناه فاما ان جرحه جرحا صغيرا كشرط الحجام او غرزه بابرة او شوكة او جرحه جرحا صغيرا بكبير في غير مقتل فما-ت في الحال ففي كونه عمدا وجهان وان	522	2370745749047581197	159	238.0	123	702	22.649572372436523	30	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1500	false	-988198013202527485	102	140	509	710	1540	300	عمود الفسطاط فما دون لم يجب القصاص به لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جار-تها بعمود --فسطاط فقتلتها-وجنينها قضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل	1500	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms522	true	1673947300068808244	239	268	1188	1351	1515	300	عمود الفسطاط لانه------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود الفسطاط فقتلتها وجنينها قضي في الجنين بغرة وقضي بالدي-----ة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل	522	2370745749047581197	151	253.0	123	205	73.65853881835938	25	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1568	false	6757538975902053762	160	205	786	1023	1501	300	فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وهل يعتبر كونها ثنايا علي وجهين وان كان- خطا وجبت اخماسا	1568	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms525	true	4895590451237508845	215	251	1059	1255	1489	300	فان كان القتل عمدا وشبهه وج-----بت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه----- ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها-------------------------------- وان كانت خطا وجبت اخماسا	525	2370745749047581197	187	351.5	152	238	78.57142639160156	31	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1701	false	5081912151021266186	193	231	996	1167	1489	300	ومن اريدت نفسه او حرمته او ماله فله الدفع عن ذلك باسهل ما يعلم دفعه به فان لم يحصل الا بالقتل فله ذلك ولا شء عليه وان قتل كان شهيدا وهل يجب عليه الدفع عن نفسه علي روايتين	1701	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms530	true	-6566962169662975772	175	210	932	1092	1565	300	ومن اريدت نفسه او حرمته او ماله فله الدفع عن ذلك باسهل ما يكون-------- فان لم يحصل الا بالقتل فله ذلك ولا شء عليه وان قتل كان شهيدا وهل ي---لزمه الدفع عن نفسه علي روايتين	530	2370745749047581197	154	287.5	119	171	90.05847930908203	33	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1724	false	8185641167732293651	196	243	1039	1320	1624	300	وما له ناب يفرس به كالاسد والنمر والذءب والفهد والكلب والخنزير وابن اوي والسنور وابن عرس والنمس والقرد الا الضبع وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مخلب من الطير يصيد به كالعق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب والبازي والصقر والشاهين والحداة والبومة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياكل الجيف كالنسر والرخم واللقلق وغراب البين والابقع و-----------------------------ما يستخبث كالقنفذ والفار والحيات --------	1724	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms533	true	-200096138389430106	31	206	149	998	1481	300	وما له ناب يفرس به ك--------------الذءب وال-------كلب------------------ والسنور----------------------- الا الضبع حرام في قول الاكثر ورخص في ذلك الشعبي وبعض اصحاب مالك لعموم الاية ولنا قوله اكل كل ذي ناب من السباع حرام وقال ابو ثعلبة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه قال ابن عبد البر هذا نص صريح يخص العموم وقال لا اعلم خلافا في ان القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه وما له مخلب من الطير يصيد به في قول الاكثر وقال مالك والليث لا يحرم من الطير شء واحتجوا بعموم الاية وقول ابي الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه ولنا نهيه عن اكل كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير رواه ابو داود والخمس الفواسق محرمة الغراب ------------------------والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور لانه اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل الصيد الماكول فيه ولان ما يجوز اكله لا يقتل اذا قدر عليه بل يذبح وما ياكل الجيف كالنسر والرخم وسءل احمد عن العقعق فقال ان لم يكن ياكل الجيف فلا باس به وما يستخبث كالقنفذ -------والحية والحشرات	533	2370745749047581197	150	189.0	120	942	15.923566818237305	19	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1734	false	3395539198536259129	63	92	319	450	1448	300	ومن مر بثمر في شجرة لا حاءط عليه -ولا ناظر فله ان ياكل منه -ولا يحمل وعنه لا يحل له ذلك الا لحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الزرع وشرب لبن الماشية روايتان	1734	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms534	true	-201839326015072348	133	204	670	1017	1519	300	ومن مر بثمر في شجرة لا حاءط عليها ولا ناطر فله ان ياكل منها ولا يحمل وعنه لا يحل------- الا لحاجة والاول قول عمر وابن عباس وغيرهما لحديث عمرو بن شعيب حسنه الترمذي واكثر الفقهاء علي الثاني ولنا قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف منهم فان كانت محوطة لم يجز الدخول قال ابن عباس ان كان عليها حاءط فهو حريم فلا تاكل وفي الزرع وشرب لبن الماشية روايتان	534	2370745749047581197	121	221.0	96	354	34.180789947509766	23	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1742	false	-494384572884288652	9	100	50	497	1460	300	نحر الابل وذبح ما سواه يستحب فلان الله تعالي قال فصل لربك وانحر الكوثر وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة امر رس------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم ب-------------------------------------النحر ---------------------------------------------------------------------------------لان غالب ماشية قومه الابل وامر بني اسراءيل بالذبح لان غالب ماشيتهم البقر و لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن وذبح كبشين املحين ذبحهما بيده متفق عليه قال فان عجز عن ذلك--- مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا ان يموت بغيره	1742	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms537	true	8137893334944724907	181	266	927	1329	1487	300	نحر الابل وذبح ما سواها قال----------- تعالي---- فصل لربك وانح-------ر وقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فان ذبح الابل ونحر ما سواها اجزا في قول الاكثر وحكي عن داود لا يباح وحكي عن مالك لا يجزء في الابل الا النحر ولنا قوله امرر الدم بما شءت وقال ابن المنذر اجمعوا علي اباحة ذبيحة المراة والصبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز عن الذكاة مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه---- كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكن- فقتله حل ا-----لا ان يموت بغيره	537	2370745749047581197	215	210.0	168	592	36.31756591796875	38	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1744	false	-1880304424032948754	49	174	236	877	1483	300	صلي الله عليه وسلم اذا ذبح سمي فيحمل مطلق الاية علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم واما كونه ان يقول بسم ا--------------------------------لله لا يقوم غيرها مقامها اذا لم يكن اخرسا فلان اطلاق التسمية ينصرف الي ذلك ولان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت انه ---قال------- عند الذبح بسم الله فيحمل مطلق الاية عليه واما كون الاخ-------------------------------------------------------رس يومء براسه الي السماء فلان اشارته تقوم مقام النطق ولان اشارته ت-----دل علي قصد تسميته الذي في السماء وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال الجارية فقال لها اين الله فاشارت------- الي السماء فقال اعتقها فانها مءمنة جعل اشارتها علما علي ايمانها فلان تجعل اشارتها علما علي تسميتها بطريق الاولي قال فان ترك التسمية عمدا لم تبح وان تركها ساهيا ابيحت و-------------عنه تباح في الحالين	1744	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms538	true	6003821384865304853	131	236	661	1184	1493	300	صلي الله عليه وسلم لم يستفصل في حديث جارية كعب الرابع------------------------------------- ان يذكر اسم الله عز وجل عند الذبح فيقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها و-------------------------------------------------------------------------------ثبت انه صلي الله عليه وسلم يقول بسم الله والله اكبر ولا خلاف ان التسمية تجزء وان سبح او هلل او كبر او حمد احتمل الاجزاء وعدمه والاخرس يومء براسه الي السماء قال ابن المنذر اجمعوا علي اباحة ذبيحة الاخرس يدل عليه ح-------------------------------ديث الاعجمية لما --------------------------------قال لها اين الله ا-شارت براسها الي السماء -قال ابن المنذر ولا اعلم احدا كره ذبيحة الجنب----------------------------------------------------------- فان ترك التسمية عمدا لم تبح وان تركها ساهيا ابيحت وعنه لا تباح وعنه تباح في الحالين	538	2370745749047581197	235	243.5	180	763	30.799476623535156	34	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1751	false	2810016061716338796	119	153	615	777	1483	300	قال المصنف رحمه الله الثاني الالة وهي نوعان محد-د فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة ولا بد من -جرحه به فان قتله بثقله لم يبح---------- وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه	1751	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms540	true	7918379751172100900	229	262	1140	1301	1477	300	قول الاكثر---------- الثاني الالة وهي نوعان محدود فيشترط له ما يشترط لالة الذكاة ولا بد ان يجرح---ه فان قتله بثقله لم يبح لانه وقيذ وان صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عرضه	540	2370745749047581197	143	248.0	112	174	82.18390655517578	26	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1754	false	-7511117655701769096	169	195	772	894	1375	300	وان ضربه فابان منه عضوا وبقيت- فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان منه وان بقي معلقا بجلدة حل وان ابانه ومات في الحال حل الجميع	1754	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms541	true	6600734152865389407	43	69	199	322	1471	300	وان ضربه فابان منه عضوا وبقيته فيه حياة مستقرة لم يبح ما ابان منه وان بقي معلقا بجلده حل وان ابانه ومات في الحال حل الجميع	541	2370745749047581197	121	236.0	95	123	98.37398529052734	24	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1763	false	347433489328573856	89	123	451	612	1523	300	واما ما لا يعد من اسماءه كال--شء والموجود فان لم ينو به الله تعالي ------لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا------------------------------------------------------------------------- وق---------------ال القاضي لا يكون يمينا ايضا اما كون الحلف بذلك لا يكون يمينا	1763	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms543	true	3587797138013578750	199	244	1018	1235	1513	300	واما ما لا يعد من اسماءه كالعالم والشاكر- فان لم ينو به الله او نوي غيره لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا فيختلف هذا والذي قبله في الاطلاق ففي الاول يكون يمينا وفي الثاني لا يكون وقال الشافعي في هذا الق-سم لا يكون يمينا --------------------------------------	543	2370745749047581197	105	149.0	80	257	40.85602951049805	21	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1764	false	-7955188843712263909	227	290	1127	1460	1509	300	يكون يمين----ا بتقدير خبر محذوف وذلك-------------------------------- مجاز- والمجاز لا ينصرف اليه الاطلاق والاول اصح لما تقدم من عرف الاستعمال واحتياج الكلام الي تقدير لا يضر لان اللفظ اذا اشتهر في العرف صار من الاسماء العرفية فيجب حمله في الاطلاق علي العرف دون موضوعه الاصلي قال ----------------------------------------------------------------------وان حلف بكلام الله او بالمصحف او بالقران فهي يمين فيها كفارة واحدة وعنه عليه بكل اية كفارة	1764	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms544	true	-6102538712961927384	175	235	925	1230	1555	300	تكون يمينا الا بتقدير خبر محذوف كانه قال لعمرو الله ما اقسم به فيكون مجازا والمجاز لا ينصرف اليه الاطلاق و--------------------------------------------------------------------------لنا انه اقسم بصفة وقيل معناه وحق الله وان----------------------------------------------------- قال لعمري او لعمرك فليس بيمين في قول الاكثر وقال الحسن في قول لعمري كفارة وان حلف بكلام الله او بالمصحف او بالقران فيمي---ن فيها كفارة واحدة وعن-----ه بكل اية كفارة	544	2370745749047581197	156	230.5	122	440	35.45454406738281	23	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1765	false	5765822267453039982	178	228	934	1165	1551	300	الله عليه وسلم من حلف بالقران فعلي----------------------ه بكل اية كفارة يمين صبر فمن شاء بر ومن شاء فجر رواه الاثرم قال -------------------------وان قال احلف بالله او اشهد بالله او اقسم بالله او اعزم بالله كان يمينا ------------------------------------------------------------------وان لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا الا ان ينوي وعنه يكون يمينا	1765	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms544	true	-6102538712961927384	222	286	1161	1488	1555	300	الله او بالمصحف او--- بالقران فيمين فيها كفارة واحدة وعنه بكل اية كفارة وكان قتادة يحلف بالمصحف ولم يكرهه احمد واسحق لانه قصد الحلف بالمكتوب فيه وان قال احلف بالله او اشهد بالله او اقسم --لله او اعزم بالله كان يمينا لا نعلم فيه خلافا قال الله فيقسمان بالله ويقول الملاعن اشهد بالله وان لم يذكر اسم الله لم يكن يمينا و------------عنه يكون يمينا	544	2370745749047581197	156	205.5	120	344	45.348838806152344	29	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1808	false	-7671771267951094894	1	68	4	330	1524	300	ولو نذر الصدقة بكل ماله فله الصدقة بثلثه ولا كفارة عليه وان نذر الصدقة بالف لزمه جميعها وعنه يجزءه ثلثها اما كون من نذر الصدقة بكل ------------------------------------------------------ماله -له الصدقة بثلثه فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي لبابة حين قال ان من توبتي ان انخلع من مالي -قال يجزءك الثلث وفي رواية- امسك عليك بعض ما-----------لك متفق عليه ولابي داود يجزء عنك الثلث	1808	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms548	true	8650768106293442262	217	272	1118	1389	1534	300	ولو نذر الصدقة بكل ماله اخرج ث-------لثه ولا كفارة عليه وبه قا-------------------------------------------------------------------ل مالك وقال ربيعة يتصدق بقدر الزكاة وقال الشافعي يتصدق بماله كله ولنا حديث -------------------------------------------------ابي لبابة انه قال ان من توبتي ان انخلع من مالي فقال يجزيك الثلث وقوله لكعب امسك عليك بعض مالك فهو خير لك متفق عليه ولابي داود يجزء عنك الثلث	548	2370745749047581197	173	260.5	134	394	43.90863037109375	29	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1845	false	-8380957751247381837	141	268	717	1354	1511	300	وان قال المدعي ما لي بينة فالقول قول المنكر مع يمينه فيعلمه ان له اليمين علي خصمه فان سال احلافه احلفه وخلي سبيله وان احلفه او حلف هو من غير سءال المدعي لم يعتد بيمينه اما كون القول فيما ذكر قول المنكر فلان الاصل براءة ذمته واما كون ذلك مع يمينه فلاحتمال كون المدعي محقا واما كون الحاكم يعلم المدعي ان له علي خصمه اليمين فلانه موضع حاجة واما كونه يحلف المدعي عليه اذا ساله المدعي ذلك فلان اليمين طريق الي تخليص حقه فلزم الحاكم اجابة المدعي اليه كسماع البينة واما كونه يخلي سبيله اذا احلفه فلانه لم يتوجه عليه حق واما كونه اذا احلفه او حلف هو من غير سءال المدعي لا يعتد بيمينه فلانه اتي باليمين في غير موضعها قال وان نكل قضي عليه بالنكول	1845	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms554	true	-6497653462034776936	175	205	841	982	1440	300	فان قال------- ما لي بينة فالقول قول المنكر مع يمينه -----------------------------فان سال احلافه احلف-----------ه فان -حلف- او حلف--- من غير سءال المدعي لم يعتد بيمينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل قضي عليه بالنكول	554	2370745749047581197	139	197.5	109	637	21.821035385131836	22	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1847	false	6189738841093971104	206	297	969	1409	1423	300	لا يكلف ان يفعل حقه قال وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة فهل له ذلك علي وجهين اما كون من ذكر له احلافه مع غيبة البينة فلان ذلك تعين طريقا الي استخلاص حق ودفعه الي مستحقه واما كونه ---------------------------------------------------------------------------له ذلك مع حضور البينة علي وجه فلانه اقرب لفصل الخصومة لان المدعي عليه ربما نكل فعجل فصل الخصومة واما كونه ليس له ذلك علي وجه فلان فصل الخصومة لاحضار البينة فلا حاجة الي اليمين قال وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينته حكم بها	1847	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms554	true	-6497653462034776936	230	290	1094	1389	1440	300	لا يعلمها --------------وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة ----لم يملك--------------------------- احلافه -----------------------------------------------------------------------لقوله شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك فاذا قال المدعي اريد يمينه لا اريد اقامتها فله ذلك فان حلف الم-------------------------------------------دعي عليه ثم اراد المدعي اقامتها لم يملك ذلك في احد الوجهين ------------------------------------------------------------وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة- حكم بها	554	2370745749047581197	152	203.5	117	515	29.514562606811523	24	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1851	false	2679890455282744634	222	266	1073	1313	1481	300	ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا يعلم به المدعي الا في الوصية والاقرار فانها تجوز بالمجهول فان كان المدعي------------------------------------------ عينا حاضرة عينها وان ك---------انت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط بها والاولي ذكر قيمتها وان كانت تالفة من ذوات الامثال ذكر قدرها وجنسها وصفتها	1851	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms555	true	-2699618143088486051	41	92	193	464	1482	300	ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا تعلم به -------الا في الوصية والاقرار فانه يصح-- بالمجهول فان كان اثمانا فلا بد من ذكر الجنس والقدر والنوع وان كان عينا حاضرة عينها بالاشارة وان كانت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط---- والا------- قيمتها وان كانت تالفة من ذوات الامثال ذكر قدرها وجنسها وصفتها	555	2370745749047581197	207	368.0	168	291	71.13401794433594	33	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1858	false	1061816383303350840	7	40	37	192	1479	300	وهل يحلف المدعي انه لم يبرء اليه منه ولا من شء منه علي روايتين ثم اذا قدم الغاءب او بلغ الصبي او افاق المجنون فهو علي حجته -اما---- كون الحاكم يسمع بينة المدعي	1858	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms555	true	-2699618143088486051	208	242	1059	1215	1482	300	وهل يحلف المدعي انه لم يبرا اليه منه ولا من شء منه علي روايتين ثم اذا قدم الغاءب او بلغ الصبي او -زال ال-جنون فهو علي حجته واذا قضي علي الغاءب سلم الي-- المدعي	555	2370745749047581197	136	230.0	104	160	85.0	25	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1885	false	9150430273596374464	72	169	370	820	1489	300	اذا لم تكن بينة وان كانت لاحدهما بينة حكم له بها اما كون اليمين علي من حكم له بشء مما ذكر فلانه يحتمل ان----------------------------- لا ي----------------كون ذلك له فشرعت اليمين من اجل ذلك واما كون من كانت له بينة يحكم له بها فلان البينة تظهر صاحب الحق وذلك يقتضي كون الحكم له دون غيره قال وان كان لكل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي في ظاهر المذهب وعنه ان شهدت بينة المدعي عليه انها له نتجت في ملكه او قطيعة من الامام قدمت بينته والا فهي للمدعي ببينته قال القاضي فيهما اذا لم يكن مع بينة الداخل	1885	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms557	true	886374535114799722	73	146	355	723	1506	300	اذا لم يكن بينة وان كان- لاحدهما بينة حكم له بها ولم يخلف وهو قول اهل الفتيا وقال شريح والنخعي يحلف وقال الشافعي اذا كان المشهود عليه لا يعبر عن نفسه في دعوي القضاء والابراء احلف المشهود له وهذا حسن------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لكل----- منهما بينة حكم بها للمدعي--------------- وعنه ان شهدت بينه المدعي عليه انها--- نتجت في ملكه او قطيعة من الامام قدمت وتسمي بينة الم----دعي بينة الخارج وبينة المدعي عليه بين--------ة الداخل	557	2370745749047581197	189	238.5	142	495	38.181819915771484	30	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1890	false	6342867517210732780	59	113	325	598	1514	300	تداعيا عينا في يد غيرهما فانه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها اما كون القسم الثالث ما ذكر فلانه يلي الثاني واما كون من تداعيا ما ذكر يقرع بينهما فلما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين	1890	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms557	true	886374535114799722	246	282	1237	1423	1506	300	تداعيا عينا في يد غيرهما----- اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها لحديث ابي-------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين	557	2370745749047581197	167	303.5	133	277	60.2888069152832	30	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1248	false	-2218717146802379024	228	265	1250	1459	1620	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة ل------------اخيها وزوجها نصفين	1248	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms558	true	8705722795636427687	91	126	479	674	1594	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها -----حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واحد واخي-------ها نصفين	558	2370745749047581197	175	305.5	143	224	78.125	26	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	125	227	652	1210	1599	300	اتلف ثوبا فشهدت بينة ان قيمته عشر-ون وشهدت اخري ان قيمته ثلاثون لزمه اقل القيمتين اما كون من اتلف ما ذكر يلزمه اقل القيمتين المشهود بهما فلانه متيقن واما كونه لا يلزمه اكثرهما فلان بينة الاقل ربما اطلعت علي ما يوجب التنقيص المذكور فتكون شاهدة بزيادة خفيت علي بينة الاكثر فتكون مقدمة عليها قال------------------------------------ ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة ل------------اخيها وزوجها نصفين وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطتا	1895	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms558	true	8705722795636427687	66	133	345	712	1594	300	اتلف ثوبا فشهدت بينة ان قيمته ثلاثون وشهدت اخري ان قيمته عشر-ون لزمه اقل القيمتين وبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه ثلاثون ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل -----------علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واحد واخي-------ها نصفين وان اقام كل من-----هما بينة------- تعارضتا وسقطتا	558	2370745749047581197	301	477.5	243	610	49.344261169433594	49	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1933	false	-511507378666030427	252	280	1320	1462	1558	300	ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال------------------------------- في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص وتارة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وما يقصد به المال وتارة--------------------------------------------------- ما لا يطلع عليه الرجال	1933	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms562	true	-3723889104319149800	24	102	122	542	1564	300	ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا كالنكاح والطلاق والوكالة في------------- غير ال-مال والوصية وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان وعنه في النكاح والرجعة والعتق يقبل رجل وامراتان وعنه في العتق شاهد ويمين المدعي وعنه في الاعساء لا يثبت الا بثلاثة لحديث قبيصة وقال القاضي حديثه في حل المسالة لا في الاعسار الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع والقرض والرهن وجناية الخطا يقبل شاهد ويمين الخامس ما لا يطلع عليه الرجال	562	2370745749047581197	110	135.5	85	434	25.345623016357422	20	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1936	false	5060378170761899859	263	291	1410	1574	1614	300	الخامس ما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة وعنه لا يقبل فيه اقل من امراتين	1936	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms562	true	-3723889104319149800	96	122	512	665	1564	300	الخامس ما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة------- ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة وعنه لا يقبل---- اقل من امراتين	562	2370745749047581197	153	291.5	127	164	93.29268646240234	24	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1954	false	-1511583162438275848	164	267	831	1344	1494	300	وان اقر لوارث لم يقبل الا ببينة ا------------------------------------------------------لا ان يقر لامراته بمهر مثلها----- فيصح اما كون اقرار المريض لوارث غير المستثني لا يقبل اذا لم يكن له بينة تشهد بالذي اقر له به فلانه ايصال مال الي الوارث في مرض الموت فلم يقبل بغير رضي بقية الورثة كالهبة والوصية ولان المريض محجور عليه لحق وارثه فلم يقبل اقراره كالصبي في حق الناس كلهم واما كونه اذا اقر لامراته بمهر مثلها يصح فلانه اقرار بما تحقق سببه وعلم وجوبه فلم تحصل البراءة منه اشبه ما لو اشتري عبدا فاقر للباءع بثمن مثله قال وان اقر لوارث واجنبي فهل يصح في حق الاجنبي علي وجهين	1954	8032265745582180253	JK006878-ara1.ms563	true	1703795423614004839	183	225	930	1133	1500	300	وان اقر لوارث لم يقبل الا ببينة وقال عطاء والحسن واسحق تقبل وقال مالك يصح اذا لم يتهم الا ان يقر ل-زوجته بمهر مثلها فاقل فيصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قول الجميع الا الشعبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر لوارث واجنبي فهل يصح في حق الاجنبي علي وجهين	563	2370745749047581197	123	193.5	95	572	21.503496170043945	23	Sham19Y0020699-ara1	JK006878-ara1