id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020699-ara1.ms0006	false	3459156365898517672	208	290	1064	1474	1525	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها وقد سخنت ماء في الشمس لا تفعلي فانه يورث البرص رواه الدارقطني وعن------------------------------------------------------ انس انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تغتسلوا بالماء الذي سخن بالشمس فانه يعدي من البرص رواه العقيلي قيل الحديثان غير صحيحين ويعضد ذلك اجماع اهل الطب علي ان ذلك لا اثر له في البرص وانه لو اثر لما اختلفا بالقصد وعدمه ولما اختص بتسخينه في الاواني المنطبعة دون غيرها قال وان سخن	6	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0023	true	-1325495922112765956	57	143	278	706	1467	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة-------------- وقد سخنت ماء في الشمس لا تفعلي فانه يورث البرص -قال النووي هو حديث ضعيف باتفاق المحدثين ومنهم من يجعله موضوعا وكذا حديث انس انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تغتسلوا بالماء الذي سخن بالشمس فانه يعدي من البرص قال ابن المنجا----------- غير صحيح-- ويعضد ذلك اجماع اهل الطب علي ان ذلك لا اثر له في البرص وانه لو اثر لما اختلف- بالقصد وعدمه ولما اختص -تسخينه ب--الاواني المنطبعة دون غيرها او مسخن ----	23	2609069224456123192	341	589.0	268	464	73.49137878417969	63	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0021	false	3323977221828985038	157	249	844	1313	1560	300	روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه قال ابو عبيد الخبث بسكون الباء الشر والخباءث الشياطين وقال الخطابي الخبث بضم الباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الجن واناثهم واما كونه يستحب له ان يقول اعوذ بالله من الرجس النجس الشيطان الرجيم فلما روي عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم رواه ابن ماجة	21	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0047	true	1308563748169535798	245	300	1288	1563	1563	300	روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وللبخاري اذا اراد دخوله وفي رواية لمسلم اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذ بالله وروي ابو------------------------------------- امامة مرفوعا----------------------------- لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم رواه ابن ماجة-	47	2609069224456123192	222	379.0	175	469	47.334754943847656	43	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0023	false	-1868264874452503932	5	45	30	226	1475	300	ابو موسي الاشعري قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله موضعا رواه احمد وابو داود والدمث المكان السهل ولان ------	23	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0049	true	-6759020114234161076	122	159	570	749	1419	300	ابي موس--------ي قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال- احدكم-------- فليرتد لبوله------ رواه احمد وابو داود والدمث بفتح الدال المهملة وكسر	49	2609069224456123192	151	267.0	118	202	74.75247192382812	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0025	false	2218911109139715376	1	32	5	149	1505	300	يبول اليها فقلت ابا عبد-الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن هذا في الصحراء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	25	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0054	true	4327680196350472338	34	64	163	300	1498	300	يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال---- انما نهي عن هذا في الفض-اء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا---- رواه ابو داود	54	2609069224456123192	133	236.0	104	146	91.09589385986328	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0026	false	1766724120518979433	61	162	304	847	1594	300	ثم يستنجي بالماء فلقول عاءشة------- مرن ازواجكن ان يغسلوا عنهم اثر الغاءط والبول فاني استحييهم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه ولانه ابلغ في الانقاء وانظف--------------------------------- لان الحجر يزيل غير النجاسة فلا تباشرها يده والماء يزيل اثرها واما كونه يجزءه احدهما اذا لم يعد الخارج موضع العادة فاما الماء فلان انسا قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته احمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء -------يستنجي به---- متفق عليه واما الحجارة فلقوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزء عنه	26	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0055	true	8139705275759264403	143	238	676	1189	1507	300	ثم ماء -----------لقول عاءشة للنساء مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء--------- فاني استحييهم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد واحتج ب---------------ه ولانه ابلغ في الانقاء وكره عكسه اي تقديم الماء علي الحجر نصا لان الحجر بعد الماء يقذر المحل ويجزء---------------------------------------- احدهما اي الحجر او الماء لحديث انس ---------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء ف--احمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه والاداوة بالكسر المطهرة جمعه اداوي كفتاوي قاله في القاموس وحديث جابر مرفوعا اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليستطب--- بثلاثة احجار----------- فانها تجزء عنه	55	2609069224456123192	298	426.5	235	631	47.22662353515625	47	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0026	false	1766724120518979433	232	263	1223	1395	1594	300	الاستجمار يجوز بكل طاهر ينقي غير المستثني فلان في بعض الفاظ الحديث فليذهب بثلاثة احجار او بثلاث- اعواد او ث-لاث حثيات من تراب رواه الدارقطني وقال روي مرفوعا والصحيح انه مرسل	26	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0057	true	2760283502105330576	142	172	745	911	1562	300	الاستجمار بعده بمنق كحجر وخشب وخرق --------لان في بعض الفاظ الحديث فليذهب بثلاثة احجار او بثلاثة اعواد او بثلاث حثيات من تراب رواه الدارقطني وقال روي مرفوعا والصحيح انه مرسل	57	2609069224456123192	140	252.5	114	174	80.45977020263672	22	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0057	false	-924365745845776797	250	291	1253	1447	1489	300	-------وشك- في الحدث ي--بني علي اليقين- وهو الطهارة هنا فلما روي عبدا----------------------لله بن زيد---- شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	57	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0114	true	4675667987423006147	9	57	37	263	1531	300	ولو كان شكه في غير صلاة بني علي --يقينه وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	114	2609069224456123192	159	248.5	123	232	68.53448486328125	31	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0077	false	724513941023479887	20	116	92	575	1565	300	وج-د الماء بعد الصلاة لا تجب عليه اعادة الصلاة ف----------------------لما روي عطاء بن يسار قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه ابو داود ولانه ادي صلاته بطهارة صحيحة اشبه ما لو اداها بالماء واما كون من وجد الماء تبطل صلاته في رواية فلعموم------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- فاذا وجدت الماء فامسه جلدك	77	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0163	true	-6613290609523249263	91	194	460	981	1507	300	وجود الماء لم----------- تجب----- اعادتهما لوقوعهما الموقع ولكنها تسن لما روي عطاء بن يسار قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء--------- فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه ابو داود و ان تيمم جنب لعدم الماء ثم وجد-----------------------------------------------------ه في نحو قراءة ووطء كلبث بمسجد يجب تركه لبطلان تيممه ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك	163	2609069224456123192	357	588.5	284	599	59.59933090209961	68	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0193	false	-3024933048994189706	145	202	711	990	1459	300	ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم راي --نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم فيستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه وفي حديث اخر اذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف- القاسم فتفل في ثوبه و--مسح بعضه علي بعض	193	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0177	true	4615506810319332004	113	167	527	793	1475	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي النخامة في قبلة المسجد فاقبل علي------ فقال ما بال احدكم يقوم مست-قبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه ف------------اذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصفه القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ---ببعض	177	2609069224456123192	245	434.0	193	288	85.06944274902344	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0090	false	-4774602951122404754	69	238	387	1254	1590	300	الله عنها --كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه واما كونه يمنع فعل الصوم فلقول عاءشة رضي الله عنها ان كان ليكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه حتي ياتي شعبان متفق عليه يعني صوما افطر به بالحيض ولقول النبي صلي الله عليه وسلم اليس احداكن اذا حاضت لم تصم ولم تصل قلن بلي رواه البخاري واما كونه يمنع قراءة القران -----------------------فلقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ----------الترمذي واما كونه يمنع مس المصحف فلقول الله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة واما كونه يمنع اللبث في ال---------------------------------مسجد فلقول النبي صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا -جنب رواه ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه يمنع الطواف فلما روت عاءشة قالت قدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بالصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير انك لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه واما كونه يمنع الوطء في الفرج فلقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض	90	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0180	true	-6392681301747032677	119	242	603	1236	1499	300	الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه وقضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالامر السابق لا بامر جديد و السابع مس مصحف لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون و الثامن------------------------ قراءة --قران مطلقا خافت نسيانه او لا لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه ابو داود والترمذي و--------------------------قال الشيخ تقي الدين اذا ظنت نسيانه وجبت عليها القراءة واختاره--- في الفاءق والمذهب الاول و التاسع لبث بمسجد -لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا لجنب رواه ابو داود ولو كان اللبث بوضوء ومع امن التلويث فلا يصح اعتكافها و لا يمنع الحيض ال مرور بالمسجد مع امن تلويث نصا فان لم تامنه منعت و العاشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء في --فرج -لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض	180	2609069224456123192	294	208.5	233	1064	27.63157844543457	41	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0092	false	-1520748690983930416	40	91	196	445	1450	300	سن تحيض المراة تسع سنين فل------انه لم يثبت في الوجود لامراة حيض قبل ذلك وقد ---------------------------------------------------------------------روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة واما كون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------كثره خمسين سنة علي المذهب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول عاءشة رضي الله عنها اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت عن حد الحيض	92	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0184	true	-1749203922822698417	137	273	679	1389	1535	300	ان تحيض --تمام تسع سنين تحديدا لانه لم يعهد من النساء من ت---حيض قبل هذا السن ولانه خلق لحكمة تربية الولد وهذه لا تصلح للحمل فلا توجد فيها حكمته وروي عن عاءشة اذا بلغ------------------------ت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا عن ابن عمر والمراد حكمها حكم المراة فمتي رات دما يصلح ان يكون حيضا حكم بكونه حيضا وببلوغها وان راته قبل هذا السن لم يكن حيضا واكثره اي اكثر سن تحيض فيه النساء خمسون سنة هذا المذهب جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمذهب الاحمد والطريق الاقرب والهادي والخلاصة والترغيب ونظم نهاية ابن رزين والافادات ونظم المفردات وهو منها قال ابن الزاغوني هو اختيار عامة المشايخ قال في البلغة هذا اصح الروايتين وصححه في تصحيح المحرر قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب لقول عاءشة-------------- اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض	184	2609069224456123192	158	184.5	118	753	20.982736587524414	23	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0093	false	6857662394857746687	0	21	0	99	1468	300	انه رده الي العرف كالقبض والحرز وقد وجد حيض معتاد يوما ولم يوجد اقل منه قال عطاء رايت من تحيض يوما	93	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0185	true	-7221443402790823102	172	193	838	937	1452	300	انه رده الي العرف كالقبض والحرز وقد وجد حيض معتاد يوما ولم يوجد اقل منه قال عطاء رايت من تحيض يوما	185	2609069224456123192	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0093	false	6857662394857746687	91	208	435	1012	1468	300	---------ستا او سبعا ف لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش ----------تحيضي في علم الله ست-----ا او سبعا ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين يوما--------------------------------------------- كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه -------------------------الترمذي وقال حديث حسن قال--- واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما وقيل خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره اما كون اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما علي المذهب فلما روي-------------- عن علي رضي الله عنه انه سءل عن امراة ادعت انقضاء عدتها في شهر فقال--------------------------------- لشريح قل فيها فقال----- ان جاءت ب--------بطانة من اهلها يشهدان انها حاضت في شهر ثلاث حيضات تترك الصلاة فيها والا فهي كاذبة فقال علي رضي الله عنه قالون يعني جيد--------- وهذا	93	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0186	true	8869258478800638569	28	142	140	717	1489	300	اي الحيض ست- او سبع--- لقوله----- صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش لما سالته تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء و----يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه ابو داود والنساءي واحمد والترمذي وصححاه وحسنه البخاري واقل --طهر بين --حيضتين ثلاثة عشر يوما -------------------------------------------------------------------------------------------لما روي احمد واحتج به عن علي ا---------------------ن امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة--- اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك------------------- والا فهي كاذبة فقال علي------------- قالون ا--ي جيد بالرومية وهذا	186	2609069224456123192	321	402.5	251	743	43.20323181152344	49	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0094	false	1838820451838717686	140	202	720	1054	1535	300	تفعل ذلك ثلاثا اي مثل------- جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخر ذلك ثم غسلها عند انقطاع الدم فلان العادة لا تثبت الا بتكرار الدم ثلاث مرات علي المذهب لقول النبي صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك والاقراء جمع -اقله ثلاثة ولان---------------------------------------- ما اعتبر فيه التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء-------- في عدة الحرة والشهور وخيار المصراة ومهلة المرتد وتعليم الكلب في ------	94	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0187	true	1213238508870517370	203	268	986	1328	1502	300	تفعله--------- اي ما ذكر وهو جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخر----ها وغسلها عند انقطاع الدم تفعله ثلاثا اي في ثلاثة اشهر---------------------------- لقوله----- صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك وهي صيغة جمع واقله ثلاث فلا تثبت عادة بدونها اي الثلاث علي المذهب ولا ما اعتبر ل-ه التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء والشهود في عدة الحرة وك-------خيار المصراة ومهلة المرتد فان لم يختلف حيضها في	187	2609069224456123192	224	316.5	178	396	56.56565475463867	32	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0096	false	-6683282542905074194	210	238	1024	1163	1486	300	حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي مختصر رواه	96	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0190	true	7373503252403006039	61	88	300	433	1500	300	حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة كبيرة شديدة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي------ رواه	190	2609069224456123192	132	255.5	105	139	94.96402740478516	25	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0102	false	-748482101196270704	259	293	1335	1511	1543	300	وقال اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي والاحاديث ف-----ي هذا ضعيفة	102	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0199	true	1022941792686248533	258	291	1274	1437	1482	300	-----اجمع اهل العلم من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم و---------من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد وعلي هذا جماعة	199	2609069224456123192	140	237.0	110	181	77.34806823730469	25	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0105	false	3846808426447942126	215	282	1114	1442	1533	300	عليه ف ل------------ان عمارا روي انه غشي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت قالوا ما صليت منذ ثلاث فقال اعطوني وضوءا فاعطوه فتوضا ثم صلي تلك الثلاثة وروي ابو مجلز ان -سمرة بن جندب قال المغمي عليه يترك الصلاة يصلي مع كل صلاة مثلها قال قال عمران زعم ولكن ليصليهن جميعا رواهما الاثرم وجه الحجة ان ما ذكر فعل الصحابة وقولهم ولم يعرف لهم مخالف فكان	105	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0202	true	-7873936800972813348	263	300	1377	1549	1549	300	عقله باغماء لما روي ان عمارا-------- غشي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت قالوا ما صليت منذ ثلاث ثم -----------------------توضا و--صلي تلك الثلاث وعن عمران بن حصين وسمرة بن جندب نحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعرف لهم مخالف فكان-	202	2609069224456123192	130	168.5	101	341	38.1231689453125	22	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0106	false	-7713232296973984805	85	193	408	974	1520	300	عليه قضاءها في حال السلامة لان وجوب الاداء يقتضي وجوب القضاء واللازم منتف لقول الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال ولانه قد اسلم كثير في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده فلم يءمروا بقضاء ولان في ايجاب القضاء تنفيرا لهم عن الاسلام فعفي عنه ولا فرق بين الاصلي والمرتد فيما ذكر لاستواءهما في ذلك وعن الامام احمد يجب علي المرتد قضاء ما ترك حال ردته لانه اعتقد وجوبها وامكنه التسبب الي اداءها اشبه المسلم والاول المذهب لان الدليل الدال علي اسقاط العبادة في حق الاصلي موجود في حق المرتد فوجب ان يثبت له حكمه عملا بالمقتضي الشامل لهما واما	106	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0203	true	9118694631282628550	140	187	715	960	1528	300	عليه قضاءها ---حال ا-سلامه لان وجوب الاداء يقتضي وجوب القضاء واللازم منتف لقو----له تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الدليل الدال علي اسقاط العبادة في حق الاصلي موجود في حق المرتد فوجب ان يثبت له حكمه عملا بالمقتضي الشامل لهما واما	203	2609069224456123192	244	457.5	197	566	43.10953903198242	43	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0113	false	-8607608758201062277	247	300	1292	1559	1559	300	الاذان خمس عشرة كلمة والاقامة احدي عشرة كلمة فلما روي عبدالله بن زيد -----------قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل--------------- لجمع الناس للصلاة وهو كاره لموافقة النصاري طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا----- فقلت له يا عبدا-لله الا تبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ندعو به الي-	113	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0211	true	6115635692547340556	228	279	1246	1493	1585	300	الاذان ويوتر ---------الاقامة متفق عليه وحديث عبد ا-------لله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع ا------لصلاة------------------------- طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا بيده فقلت--- يا عبد الله ا---تبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ادعو به الي	211	2609069224456123192	189	283.0	149	300	63.0	32	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0114	false	-7210178128352533485	22	195	98	908	1441	300	اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد قال ثم تقول اذا اقمت ا----لصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت -قال انها -رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق- عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك ق---------ال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع---- عمر ذلك------ وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحمد لله رواه ------ابو داود وذكر--------------------- الترمذي اخره بهذا الطريق وقال حديث عبدالله بن زيد حديث حسن صحيح	114	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0212	true	-6530928641960829312	0	175	0	824	1450	300	اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالقه عليه-------- فليءذن--- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد---- رواه احمد وابو داود واللفظ له وابن ماجه واخرج الترمذي بعضه------------ وقال ح--------------------ديث حسن صحيح	212	2609069224456123192	731	1320.5	572	885	82.59886932373047	143	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0115	false	2816309874923080324	101	158	490	770	1505	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن يفعل ذلك ف--------ي اذانه ولا في اقامته وفي الحديث--- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه وروي------------------------- ابن عمر قال كا-----ن الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة واحد--ة غير ان المءذن كان اذا قال قد قامت الصلاة	115	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0221	true	-1454954930704247509	225	280	1101	1381	1482	300	صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله ويعضده حديث انس قال امر بلال------------------------------ ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وحديث ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقو-------------ل قد قامت الصلاة	221	2609069224456123192	177	269.5	138	323	54.798763275146484	32	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0119	false	-3801662206511240884	138	245	698	1175	1469	300	روي عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله -قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وا-ما	119	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0224	true	-617826154876187588	162	263	812	1260	1457	300	روي عمر ان رسول ا---------------لله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذ----------ن الله اكبر فقال احدكم الله ا----------كبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وانما	224	2609069224456123192	432	843.5	333	483	89.44099426269531	92	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0135	false	1441664430902258308	5	117	23	589	1527	300	عمرو بن سلمة------- قال انطلق ابي وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة لي صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت بشء بعد الاسلام فرحي به رواه ابو داود وفي لفظ اخر فكنت اءمهم في بردة موصلة فيها فتق وكنت اذا سجدت----- خرجت منها استي ومثل هذا الظاهر انه اشته----ر ولم ينكر ولا بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انكره ولو كان مبطلا للصلاة لانكره ولبلغنا ذلك ولان--------------------- ثياب الفقراء لا تخلو------ من خرق وثياب الاغنياء لا تخلو من فتق	135	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0248	true	5760304896810788408	57	160	272	809	1467	300	عمرو بن سلمة الجرمي قال انطلق ابي وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه يعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة لي صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا-عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت---- بعد الاسلام فرحي به-------------- وفي لفظ---- فكنت اءمهم في بردة موصلة فيها فتق فكنت اذا سجدت فيها خرجت----- استي رواه ابو داود والنساءي وانتشر ولم ينقل انه عليه الصلاة والسلا--------------م انكره ولا احد من اصحابه---------------------- ولانه يشق الاحتراز منه اذ ثياب الفقراء لا تخلو غالبا من خرق وثياب الاغنياء-------- من فتق	248	2609069224456123192	439	732.0	348	609	72.08538818359375	73	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0140	false	-843520671667838916	86	192	455	978	1501	300	تغطية الوجه في الصلاة يكره فلانها عباد--------ة لها تحليل وتحريم فشرع لها كشف الوجه كالاحرام واما كون --------التلثم علي الفم فيها يكره ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه في الصلاة رواه ابو داود ولان فيه تعويقا عن تحقيق الحروف ومنعا من اكمال ركن الصلاة واما كون التلثم علي الانف فيها يكره فلان ابن عمر كرهه وفي الانف رواية اخري انه لا يكره التلثم عليه لان تخصيص الفم بالنهي يدل علي نفيه عما عداه واما كون كف الكم فيها يكره فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ------------------------------------------------------------------ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه واما	140	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0256	true	-2696526214653783221	74	135	351	652	1444	300	تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم ولان الصلاة لها تحليل وتحريم فشرع لها كشف الوجه كالاحرام و--- كره فيها ايضا تلثم علي --فم وانف روي ذلك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ولقوله صلي الله عليه وسلم---- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم متفق عليه ولف كم وتشميره قاله في الرعاية لقوله صلي الله عليه وسلم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه ومحل	256	2609069224456123192	165	244.0	127	605	27.272727966308594	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0146	false	-1891277078909366315	183	238	893	1181	1501	300	ابو سعيد قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاء --نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال ان جبريل -------اخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو كانت الطهارة	146	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0269	true	-8494244733855245423	126	181	629	918	1477	300	ابي سعيد---- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعل-ك فالقينا نعالنا -قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيه-ا قذرا رواه ابو داود ولان من- النجاسة	269	2609069224456123192	271	496.0	219	297	91.24578857421875	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0149	false	1960014017372138977	11	40	51	207	1595	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز----- الصلاة فيها ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام و-عطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجة	149	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0274	true	-1253314936608678997	1	30	4	161	1520	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة----- ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام ومعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجة	274	2609069224456123192	149	277.0	121	162	91.97531127929688	25	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0151	false	2946102620804089815	124	178	646	908	1536	300	عن البراء قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الي الكعبة فمر رجل كان صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من الانصار فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد وجه الي الكعبة فانحرفوا الي الكعبة اخرجه النساءي	151	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0281	true	8565761218114575903	199	252	1010	1264	1497	300	عن البراء قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الي الكعبة فمر رجل كان صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من الانصار فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد وجه الي الكعبة فانحرفوا الي الكعبة اخرجه النساءي	281	2609069224456123192	254	499.5	201	262	96.94656372070312	52	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0156	false	-4545871906494031461	3	40	12	200	1666	300	نجم خفي حوله انجم داءرة كفراشة ال------------رحي احد طرفي---------------------------------------------------ها الفرقدان وفي------ الاخر الجدي------ وبين ذلك انجم صغار--------------------- ثلاثة من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب دور ال--------رحي حول قطب-ها في كل يوم وليلة دورة	156	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0287	true	-460656691839365758	54	110	274	564	1579	300	نجم خفي حوله انجم داءرة كفراشة --رحي او كسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين و في الشرح وشرح المنتهي في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت- تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة	287	2609069224456123192	174	295.0	138	293	59.38566589355469	31	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0159	false	-3192749513937493247	53	114	265	565	1547	300	من صلي بالاجتهاد ثم علم انه اخطا القبلة -----لا اعادة عليه فلما روي عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا علي حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فاينما تولوا الاية البقرة رواه ابن ماجة والترمذي	159	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0293	true	-8485446240901665630	113	168	596	864	1544	300	من -----الاجتهاد رمد ونحوه صلي علي حسب حاله ولا اعادة لحديث------------------- عامر بن ربيعة-------- قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل-------- حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل- فاينما تولوا فثم وجه الله رواه ابن ماجه والترمذي	293	2609069224456123192	216	349.5	170	310	69.67742156982422	37	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0164	false	-8530767660212584785	56	137	272	659	1466	300	احرم ----اماما لغيبة امام الحي----------------- ثم حضر في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني ------علي صلاة خليفته وصار الا----------------------------مام ماموما فهل يصح علي وجهين اما كون ما ذكر يصح علي وجه فلما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة ف-خلص حتي وقف في الصف و----------------------------------تقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه	164	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0302	true	9133005944426868773	145	238	716	1183	1476	300	احرم مصل اماما لغيبة امام الحي اي الامام الراتب ثم حضر امام الحي------ فاحر----م وبني صلاته علي صلاة الامام الاول الذي احرم لغيبته فيصير هذا الامام ماموما بالامام الراتب سواء كان الامام الاعظم او غيره لما روي سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه	302	2609069224456123192	313	530.0	245	477	65.61844635009766	60	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0163	false	-1103095273128245220	7	52	34	262	1495	300	سورة البقرة ففارقه رجل فاتم صلاته فقالوا له نافقت فقال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره وذكر ذلك له فقال صلي الله عليه وسلم افتان انت يا معاذ مرتين مختصر متفق عليه ولم ---	163	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0304	true	5219654644410386463	63	102	340	532	1555	300	سورة البقرة فتاخر- رجل فصلي وحده فقيل--- له نافقت فقال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------ذكر ذلك--- فقال------------------- افتان انت يا معاذ مرتين------ متفق عليه فان لم	304	2609069224456123192	171	289.5	134	231	74.02597045898438	29	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0168	false	-3904123050656980225	145	299	771	1567	1570	300	يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ----فلما روي---- نعيم بن المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب و-----------------------------قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وروي ابن المنذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم واما كونها ليست من الفاتحة علي المذهب فلما روي ابو هر--يرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي الحديث رواه مسلم ولو كانت بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة لعدها ولبدا بها ولما تحقق التنصيف لان ايات الثناء تكون-- اربع----ا ونصفا وايات الدعاء اثنتين ونصفا وعلي انها ليست اية يتحقق ذلك واما كونها منها علي رواية فلما روي عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم	168	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0316	true	-6900002328128084059	1	126	3	639	1582	300	يقول بسم الله الرحمن الرحيم ندبا لما روي ابو نعيم ----------قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين الحديث ثم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي و-----------------------------ليست--------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم---------------- من الفاتحة اي ولا من غيرها لحديث ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين------------------------------------- فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله------ حمدني عبدي الحديث رواه مسلم ولو كانت اي----------------------------------ة لعدها و-بدا بها ولما تحقق التنصيف لان ما هو -ثناء وتمجيد اربع ايات ونصف وما هو لادمي ايتا--ن ونصف ل-----انها سبع ايات اجماعا ونظيره قول عاءشة ك-------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	316	2609069224456123192	496	804.0	396	841	58.97740936279297	83	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0169	false	3016067892984868451	90	185	475	972	1585	300	جهر عمر ب-----الاستفتاح ليعلم الناس واما بسم الله الرحمن الرحيم فلما روي انس قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون------- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها رواه مسلم وفي المتفق عليه لانس--------------------------------------------------------------------------------- فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وفي المسند كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لابن شاهين فكلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ اخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر	169	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0316	true	-6900002328128084059	222	300	1178	1582	1582	300	جهر بما مر من الاستفتاح والتعوذ والبسملة في الصلاة لحديث---------------- انس كان ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفت---------------تحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ------------------------------------------------------------------------متفق عليه ومعناه ان الذي يسمعه منهم الحمد لله رب العالمين كما يدل عليه قوله فيما رواه عنه قتادة فلم اسمع احدا منهم------------------------------------------------ يجهر-- ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ----------- فكلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم وفيه------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر -بسم الله الرحمن الرحيم وابو بكر-	316	2609069224456123192	264	350.5	209	590	44.74576187133789	40	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0173	false	7641166820905416463	0	93	0	436	1500	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر -----------ولا حول ولا قوة الا بالله ف لان رجلا----------------------- جاء---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني فقال ق-ل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود فان قيل لم اعتبر فيم----------------------------------ن لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الفاتحة المثلية في الايات او في الحروف ولم يعتبر ذلك هنا قيل لان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي ذلك ولان هذا بدل من غير الجنس	173	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0320	true	-3637958791921425442	150	296	767	1472	1492	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وذكر جماعة ولا حول ولا قوة الا بالله لخبر ابي داود عن ابن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني منه فقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله الحديث ومن اسقط لا حول ولا قوة الا بالله اعتمد علي حديث رفاعة ابن رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علم رجلا الصلاة فقال ان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع رواه ابو داود والترمذي تنبيه الحديث يدل علي ان الذكر السابق يجزءه وان لم يكن بقدر الفاتحة بخلاف القراءة من غيرها خلافا لابن عقيل حيث اعتمد ان يكرر الذكر او يضيف اليه ذكرا اخر حتي يصير بقدر الفاتحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا بدل من غير الجنس	320	2609069224456123192	293	334.0	229	814	35.995086669921875	60	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0192	false	9192719985462958359	25	119	128	592	1480	300	السور- في ركعة قالت المفصل وباسناده عن ابن عمر انه كان يقر------------------------------------------------------------------------------ا في المكتوبة بالسورتين في ركعة وروي ان رجلا من الانصار كان يءمهم فكان يقرا قبل كل سورة قل هو الله احد الاخلاص ف---------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال اني احبها -قال حبك اياها ادخلك الجنة رواه البخاري واما كون الجمع بين سور في النفل لا يكره فلما تقدم من الاحاديث ولان عثمان رضي الله عنه كان يختم القرا------------ن في--- ركعة وفعل الجمع ابن عمر قال ولا يكره----- قراءة اواخر السور واوساطها	192	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0323	true	-9023964310557532681	105	194	529	961	1538	300	السورة في ركعتين لحديث عاءشة مرفوعا--------------- كان يقرا البقرة في الركعتين رواه ابن ماجة ولا يكره ايضا جمع سور في ركعة ولو في فرض لما في الصحيحين----------------------- ان رجلا من الانصار كان يءمهم فكان يقرا قبل كل سورة قل هو الله احد ثم يقرا سورة اخري معها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي لزوم هذه السور-----------ة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة -----------------------------------وفي الموطا عن ابن عمر ا--------------------------------------نه كان يقرا في المكتوبة سورتين في كل ركعة----------------------- ولا يكره ايضا قراءة --اخر السور واوساطها	323	2609069224456123192	257	364.5	199	579	44.38687515258789	43	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0175	false	7540583180410757056	51	162	240	791	1508	300	ظهره واما كونه يجعل راسه ---------حيال ظهره لا يرفعه ولا يخفضه فلان ابا حميد الساعدي ذكر في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم رايته اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره اي جذبه الي بطنه وفي لفظ ثم اعتدل فلم يصوب ولم يقنع وقالت عاءشة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك رواه مسلم واما كونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجافي مرفقيه عن جنبيه فلما روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم -----وضع يديه علي ركبتيه كانه قابض----هما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه قال وقدر الاجزاء الانحناء----------------------------- بحيث يمكنه--------------------- مس ركبتيه اما كون قدر الاجزاء الانحناء المذكور فلانه لا يسمي راكعا	175	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0327	true	-7827127733420307286	7	146	36	715	1490	300	ظهره مستويا و--يجعل راسه حياله اي حيال ظهره لا يرفعه ولا يخفضه لما رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه وروي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحرك لاستواء ظهره ذكره في المغني والشرح قال في المبدع والمحفوظ ما رواه ابن ماجه عن وابصه بن معبد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر ويجافي مرفقيه عن جنبيه لم-ا روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه رواه ابو داود والترمذي وصححه والمجزء في الركوع انحناءه بحيث يمكن من كان وسطا في الخلقة مس ركبتيه بكفيه نصا ----------------------------لانه لا يسمي راكعا	327	2609069224456123192	292	433.5	227	864	33.796295166015625	52	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0177	false	-752370300999108555	35	124	171	585	1464	300	ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد فل------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك ويامر به فروي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ويقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد وعن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد متفق عليهما قال فان كان ماموما ------	177	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0330	true	4978128581370144601	15	79	68	368	1438	300	ربنا -لك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعد السماء والارض كالكرسي وغيره مما لا يعلم سعته الا الله لحديث ابن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا رفع راسه قال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد متفق عليه والمعني حمدا لو كان اجساما	330	2609069224456123192	193	324.5	151	498	38.75502014160156	40	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0178	false	1644268020675259292	60	110	301	538	1509	300	وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه واما كونه ------------------------------------------يضع ركبتيه قبل يديه اذا سجد فلما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود------------------- والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	178	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0331	true	-7025384661934151201	227	284	1130	1411	1495	300	وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه ولم يذكره ابو حميد في وصف صلاته صلي الله عليه وسلم فيضع ركبتيه اولا بالارض لحديث-------- واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال--------- حسن غريب	331	2609069224456123192	198	348.0	156	298	66.44295501708984	38	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0178	false	1644268020675259292	168	277	819	1393	1509	300	كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين واما كونه ---------------------------------------------------------------------------يضع جبهته وانفه بعد ذلك فلما روي ابو حميد الساعدي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض رواه الترمذي وقال هذا حديث صحيح واما كونه يكون ع---------لي اطراف اصابعه فلقول النبي صلي الله عليه وسلم------- امرت بالسجود علي سبعة اعظم وذكر من ذلك اطراف القدمين قال----------------------------------------------------------------------- والسجود-------- علي هذه الاعضاء واجب الا---- الانف علي احدي الروايتين اما كون السجود علي هذه الاعضاء غير الانف واجبا فلما روي ابن عباس قال امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين	178	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0332	true	-830576800099949068	24	128	125	662	1505	300	كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين لكنه من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل وقد تكلم فيه البخاري وغيره ثم يضع يديه اي كفيه ثم يضع جبهته وانفه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون في سجوده علي اطراف اصابعه اي اصابع رجليه مثنية الي القبلة لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد غير مفترش ولا قابضهما ويسبح في سجوده فيقول سبحان ربي الاعلي والسجود بالمصلي علي هذه الاعضاء السبعة اي مع الانف فرض لقادر لحديث----------------------------------------------------------- ابن عباس---- امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة ------ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين	332	2609069224456123192	278	369.0	220	748	37.165775299072266	43	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0181	false	-587176836687188361	5	117	21	590	1509	300	يرفع راسه مكبرا وي----جلس مفترشا-------------- يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ثم يقول رب اغفر لي ثلاثا اما كون المصلي يرفع راسه من السجود الي الجلوس فلان الجلوس واجب لما ياتي ولا يمكن ذلك الا بالرفع واما كونه يكبر في حال رفعه فلما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل رفع وخفض واما كونه يجلس بعد رفع راسه فلقوله صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اجلس حتي تطمءن جالسا رواه البخاري واما كون جلوسه مفترشا ومعناه ان يثني رجله اليسري ويبسطها ويجلس عليها وينصب اليمني ويخرجها من تحته و-------------------------يجعل بطون اصابعها علي الارض فلان في حديث----- ابي حميد ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها	181	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0334	true	-8040624945812138730	152	194	745	974	1516	300	يرفع راسه متفق عليه ويجلس مفترشا علي يسراه بان يبسط رجله اليسري ويجلس عليها وينصب يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه اي يمني رجليه--------------------------------------- ويخرجها من تحته ويثني اصابعها نحو القبلة فيجعل بطون اصابعها علي الارض معتمدا عليها لقول ابي حميد ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها	334	2609069224456123192	154	185.0	123	617	24.959482192993164	23	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0183	false	-6041857765381982920	125	161	709	897	1628	300	فخذه اليسري فلما روي واءل -بن حجر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- وضع مرفقه الايمن علي فخذه الايمن- ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها	183	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0336	true	-1494263531235741395	37	74	206	398	1607	300	رواه الاثرم وعن----- واءل ابن حجر في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم انه وضع مرفقه الايمن علي فخذه ال-يمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها	336	2609069224456123192	166	284.0	131	198	83.83838653564453	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0187	false	-56692854312003449	102	216	512	1121	1568	300	يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الك---تاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين ب---ام الكتاب متفق عليه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجلس في التشهد الثان--------------------------------------ي متورك-----ا يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني ويخرجها------------------ عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض اما كون المصلي يجلس متوركا في التشهد الثاني فلان في حديث ابي حميد في صفة صلاة النبي عليه السلام حتي اذا كانت الركعة التي يقضي فيها صلاته اخر رجله اليسري وقعد علي شقه متوركا وفي رواية البخاري اخر رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر واما كونه يفرش رجله الي اخره فلان ذلك صفة التورك وفي حديث ابي حميد في بعض رواياته فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود	187	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0338	true	-8513235507008226520	119	209	609	1094	1566	300	يق---------را في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة --وفي--------- الاخ-ريين بفاتحة الكتاب فان زاد عليها لم يكره الا الامام في صلاة الخوف اذا قلنا ينتظر الطاءفة الثانية في الركعة الثالثة فيقرا سورة معها ثم يجلس--- للتشهد الثاني متوركا ولا يتورك في ثناءية بل يفترش والتورك هو ان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ويخرجهما اي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض لقول ابي حميد ----------------------------------------------------في صفة---------------------------------------------------------- صلاته صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود	338	2609069224456123192	258	367.0	209	779	33.119384765625	34	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0190	false	-7151159490856831711	97	136	504	693	1487	300	عليه وسلم قال لعلي لا تف-قع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة واما كونه يكره له تشبيك الاصابع ف لان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه رواه ---------ابن ماجة	190	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0352	true	6922388354998081773	12	48	56	231	1485	300	علي يرفعه قال----- لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة وعن كعب بن عجرة -------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة	352	2609069224456123192	143	236.5	113	199	71.85929870605469	26	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0190	false	-7151159490856831711	174	213	883	1073	1487	300	المار بين يديه فلما روي ابو----------- سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه	190	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0355	true	-7545747155131451479	191	232	933	1134	1447	300	المار غير ادمي فيرده بلا عنف لحديث ابي سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه	355	2609069224456123192	174	332.5	137	201	86.5671615600586	34	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0195	false	-481757674385137431	71	205	344	993	1499	300	في المصحف فلانه ليس بعمل كثير----------------- وسءل الزهري عن رجل يقرا في رمضان في المصحف فقال كان خيارنا يقرءون في المصاحف قال ابن حامد الفرض والنفل في ذلك سواء وقال القاضي يكره في الفرض وفي النفل اذا كان حافظا لانه يذهب بالخشوع وانما سومح به في النفل مع عدم الحفظ لانه موضع حاجة واما كونه اذا مرت به اية رحمة يجوز ان يسالها واذا مرت به اية عذاب يجوز ان يستعيذ منها من غير كراهة نفلا كانت الصلاة او فرضا علي المذهب فلما روي حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي ثم افتتح ال عمران ثم النساء يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ مختصر رواه مسلم	195	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0357	true	5219364297660343305	94	181	449	865	1447	300	في المصحف قيل له الفريضة قال لم اسمع فيها شيءا وسءل الزهري عن رجل يقرا في رمضان في المصحف فقال كان خيارنا يقرءون في المصاحف و لمصل سء-------------------------------ال الله الرحمة عند قراءته او سماعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------اية رحمة و له تعوذ اي ا----------------------------ن يستعيذ بالله عند مروره--------------------------- علي اية عذاب لحديث- حذيفة---- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا --------------------------------------------------------مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ مختصر رواه مسلم	357	2609069224456123192	291	441.5	228	666	43.693695068359375	52	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0191	false	6698003534771225533	66	118	326	594	1521	300	وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه ابو داود واما كونه له قتل القملة في الصلاة ف لان عمر وانسا وابن مسعود كانوا يقتلون القمل- في الصلاة قال القاضي التغافل عنه اولي واما كونه له----------------------------------------------------- لبس الثوب والعمامة ف لان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم التحف -ازاره وهو في الصلاة	191	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0358	true	-3220057012334531444	0	60	0	306	1503	300	وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح واب------------ن عمر وانس كان-------------ا يقتلان القملة فيها ويباح قتلها و دفنها بمسجد ان لم يكن مبلطا لانه لا تقذير فيه وهي طاهرة وفي معناها البرغوث و له ايضا لبس --ثوب و--عمامة ولفها لحديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم التحف بازاره---- في الصلاة	358	2609069224456123192	149	177.0	119	339	43.95280075073242	21	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0193	false	-3024933048994189706	275	300	1333	1459	1459	300	الي سترة مع القدرة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها فلقوله عليه السلام اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه الاثرم قال سهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بين النبي صلي الله-	193	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0360	true	798938705704663298	164	292	855	1469	1513	300	الي سترة مع القدرة عليها بغير خلاف نعلمه قاله في المبدع مرتفعة قريب ذراع فاقل ولو لم يخش مار اي حضرا كان او سفرا لحديث ابي سعيد يرفعه-------------------- اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه ابو داود وابن ماجه وليس ذلك بواجب لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في فضاء ليس بين يديه شء رواه احمد وابو داود والسترة ما يستتر به من جدار او بهيم او شء شاخص كحربة ونحوها يعرضه ويصلي اليهم او ادمي غير كافر لانه يكره استقباله و يستحب قربه اي المصلي منها اي السترة نحو ثلاثة اذرع من قدميه لحديث سهل ابن ابي حثمة مرفوعا اذا صلي احدكم فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو داود وعن سهل بن سعد كان بين النبي صلي الله	360	2609069224456123192	90	146.0	72	634	14.19558334350586	18	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0203	false	-3224625804647401173	178	288	913	1437	1494	300	صلي الله عليه وسلم فسجد ولان الزيادة نقص في المعني فشرع السجود له لينجبر النقص قال وان زاد ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها وان علم فيها جلس في الحال فتشهد ان لم يكن ت---------------شهد وسجد وسلم اما كون من ادرك ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها يسجد لها فلما روي ابن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله--- زيد في الصلاة شء فقال لا قالوا -انك صليت خمسا فانفتل --فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم -----------------انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم----------------------------------------- فليسجد سجدتين روا------ه مسلم	203	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0375	true	-4875860551369056074	65	161	323	784	1497	300	صلي الله عليه وسلم صلي عليه وسجد للسهو وسلم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن تشهد قبل قيامه تشهد وسجد وسلم فان ------------------لم يذكر حتي فرغ منها -سجد لها لحديث--- ابن مسعود قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل---------- توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة ف---قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتين للسهو وفي رواية قال واذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه بطرقه مسلم	375	2609069224456123192	320	483.0	249	609	52.5451545715332	56	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0213	false	-4645280283821759925	171	230	816	1106	1467	300	ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه- فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني و--------------اما -----كونه ------عليه ذلك اذا سها امامه -وسجد فلما تقدم من حديث ابن عمر ول-------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولان السجود من تمام الصلاة فلزم الماموم	213	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0387	true	-6773775645062833243	150	217	697	1032	1433	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وظاهره ولو اتي بما محل سجوده بعد السلام الا ان يسهو امامه فيسجد الماموم معه سواء سها الماموم او لا حكاه اسحاق وابن المنذر اجماعا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولو لم يت---------------------م الماموم	387	2609069224456123192	220	326.5	174	360	61.11111068725586	36	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0217	false	2047113074303369356	40	116	205	648	1636	300	صلاة التطوع قال المصنف رحمه الله وهي افضل تطوع البدن واكدها صلاة الكسوف والاستسقاء اما كون الصلاة افضل تطوع البدن فلقوله صلي الله عليه وسلم----------------------- واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه الامام---------------------------- احمد ولان الصلاة المفروضة اك--------------------------------------------------د الفروض لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها فتطوعها اكد التطوع-- ولان الصلاة تجمع انواعا من العبادة الاخلاص والقراءة والركوع والسجود ومناجاة الرب والتوجه الي القبلة------------------ والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	217	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0394	true	-3359384238383343353	82	164	417	865	1605	300	صلاة الت-------------------------طوع افضل تطوع --بدن لا قلب لما روي سالم ابن ابي الجعد عن ثوبان ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابن ماجه واسناده ثقات الي سالم قال احمد سالم لم يلق ثوبان بينهما شعبان بن ابي طلحة وله طرق فيها ضعف ولان فرضها اكد الفروض-------------------------------------------------------------------- فتطوعها اكد التطوعات ولانها----- تجمع انواعا من العبادة الاخلاص والقراءة والركوع والسجود ومناجاة الرب والتوجه الي القبلة والتسبيح والتكبير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	394	2609069224456123192	252	393.0	204	564	44.680850982666016	36	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0218	false	7800196112409937980	33	56	177	287	1488	300	الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ------ابو داود	218	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0398	true	-6061066710637121740	255	279	1267	1383	1504	300	الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه احمد وابو داود	398	2609069224456123192	110	212.5	87	116	94.82758331298828	22	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0222	false	-4434297109736258776	173	228	915	1196	1552	300	ابن عمر قال حفظت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها---- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن فطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه	222	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0399	true	-257523201918939938	207	260	1075	1349	1547	300	ابن عمر---- حفظت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها احد حدثتني حفصة انه---- اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه	399	2609069224456123192	265	490.5	213	287	92.3344955444336	46	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0219	false	-4416691519716853122	3	145	14	725	1507	300	صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنعه الاول رواه مسلم وابو داود وفي حديثه اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة واما عدم جلوس من اوتر بخمس الا في اخرهن فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس------ الا في اخرهن متفق عليه قال وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين يقرا في الاولي سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد اما كون ادني الكمال ثلاث ركعات فلانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر باقل من ثلاث واما كونها بتسليمتين فلما روي ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم	219	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0403	true	4382782616050705220	68	170	323	837	1496	300	صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه مسلم و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوتر بسبع او خمس سردهن فلا يجلس ندبا الا في اخرهن لحديث ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بسبع او خمس لا يفصل بتسليم رواه النساءي وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها رواه مسلم---- وادني الكمال ثلاث ركعات لان الركعة الواحدة اختلف في كراهتها والافضل ان يتقدمها شفع فلذلك كانت الثلاث------------------- ادني الكمال بسلامين لحديث------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر مرفوعا------------------------------------------------------------------- افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم	403	2609069224456123192	253	300.0	195	840	30.119047164916992	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0224	false	6490514558146985977	43	84	207	408	1561	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل اذا صلي----------------------------------------------------------------------- مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه يجعل الوتر بعد التهجد اذا كا----------------------------------------------ن له تهجد ف-----------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه	224	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0411	true	-4296860319953666744	127	229	656	1174	1514	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها مرة ثلاث ليال متوالية كما روت عاءشة ومرة ثلاث ليال متفرقة كما رواه ابو ذر وقال من قام مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة وكان اصحابه يفعلونها في المسجد اوزاعا في جماعات متفرقة في عهده وجمع عمر الناس علي ابي وتابعه الصحابة علي ذلك ومن بعدهم و فعلها اول ليل افضل لان الناس كانوا يقومون علي عهد عمر اوله وي-----وتر بعدها اي التراويح في الجماعة ندبا لحديث ابي ذر وتقدم والافضل لمن له تهجد غير امام كماموم ومنفرد ان يوتر بعده لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه	411	2609069224456123192	160	218.0	127	523	30.59273338317871	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0232	false	-5379529606550388395	112	156	632	850	1593	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بعد العصر فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله صليت صلاة لم اكن اراك تصليها فقال اني كنت اصلي ركعتين بعد الظهر وانما قدم وفد بني تميم فشغلوني عنه-ا فهما هاتان الركعتان	232	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0432	true	8654466986906817044	149	193	743	961	1486	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بعد العصر فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله صليت صلاة لم اكن اراك تصليها فقال اني كنت اصلي ركعتين بعد الظهر وانه- قدم وفد بني تميم فشغلوني عنهما فهما هاتان الركعتان	432	2609069224456123192	216	421.0	172	219	98.63013458251953	42	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0258	false	-6238462538199163099	264	293	1325	1470	1502	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك- يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم	258	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0489	true	3618500966243404095	220	247	1068	1205	1477	300	عاءشة----- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم	489	2609069224456123192	131	240.0	104	146	89.72602844238281	24	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0258	false	-6238462538199163099	62	91	296	444	1502	300	لا يتطوع الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة بالناس حتي يتحول--------------------------------------------------------- ولان في تحويله من مكانه اعلاما لمن اتي المسجد انه قد صلي ولا ينتظر ويطلب جماعة اخري	258	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0489	true	3618500966243404095	167	209	814	1011	1477	300	لا يصلين الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة------- حتي يتنحي عنه رواه ابو داود الا ان احمد قال لا اعرف ذلك عن غير علي ولان في تحو-له من مكانه اعلاما لمن اتي المسجد انه قد صلي فلا ينتظر ويطلب جماعة اخري	489	2609069224456123192	132	229.5	104	205	64.39024353027344	23	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0258	false	-6238462538199163099	131	167	655	829	1502	300	يكره لهم الوقوف------ بين السواري اذا قطعت صفوفهم فلما روي--------------------- معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة	258	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0490	true	5308231850321023694	95	135	502	695	1525	300	وكره ------وقوف ماموم بين --سوار تقطع الصفوف عرفا رواه البيهقي عن ابن مسعود وعن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة	490	2609069224456123192	142	238.0	109	201	70.64676666259766	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0260	false	-4355658027781670486	110	153	524	723	1474	300	ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير--------------------- اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم------------------------------------------------------------- فعل ذلك من هو خير مني ا------------------------------ن الجمعة عز-مة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض متفق عليه	260	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0494	true	-7344846350686793506	139	204	711	1015	1499	300	ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة -قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال ابن عباس اتعجبون من ذلك فقد فعل هذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزيمة واني كرهت ان اخرجكم------- في الطين والدحض متفق عليه	494	2609069224456123192	187	319.0	145	312	59.93589782714844	37	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0269	false	8915577892264211504	5	46	31	240	1524	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------- اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر------ ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء	269	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0512	true	-550317859788929846	200	241	1003	1208	1503	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر ي-صليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان -----يفعل مثل ذل----ك في المغرب و-------------العشاء	512	2609069224456123192	174	291.0	138	228	76.31578826904297	31	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0273	false	-7906514363512091758	58	196	307	1027	1575	300	جابر قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجد ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا اخرجه مسلم	273	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0518	true	-4698096035555372686	167	297	862	1542	1563	300	جابر قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف الا-خر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام----- الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع----------------------------- وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وسجد ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا روا-ه مسلم	518	2609069224456123192	674	1310.5	544	720	93.61111450195312	123	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0274	false	-1908399540093701599	2	53	9	266	1548	300	صالح بن خوات-------- عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما ثم اتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا	274	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0520	true	-4745091187012279323	248	300	1331	1593	1593	300	صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم----------- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما و--اتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا-	520	2609069224456123192	241	441.0	194	276	87.31884002685547	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0277	false	3559133257981797657	12	90	65	489	1559	300	الوجه الخامس ان يصلي------- الرباعية المقصورة تامة ويصلي معه ----------كل طاءفة ركعتين ولا تقضي شيءا-------- فتكون له تا----------مة ولهم------------- مقصورة اما كون الوجه الخامس من الوجوه المذكورة فلما روي جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع---- فنودي بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين---- فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركع-------تان متفق عليه واما كون الوجه السادس	277	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0523	true	-8763456505464540693	130	201	695	1094	1633	300	الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية الجاءز قصرها لكونهم مسافرين تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء من الطاءفتين فتكون له اي الامام تامة ولهم اي المامومين مقصورة لحديث------------------------------------------- جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي ركع------------------------------------تين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان ركعتان متفق عليه الوج---------ه السادس	523	2609069224456123192	295	489.5	237	487	60.574947357177734	48	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0278	false	6558163023195808784	9	67	45	365	1576	300	اشتد خوفه والمعني بالاشتداد ان يتواصل الطعن------- والكر والفر ولم يمكن تفريق القوم فرقتين كل طاءفة مساوية لنصف العدو ولا صلاة عسفان يصلون رجالا وركبانا الي القبلة وغيرها فلقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة قال ابن عمر في تفسيره-------------------------------------------------ا مستقبلي- القبلة وغير مستقبليها ----------------------قال نافع لا اراه -------قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم	278	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0525	true	7594075557048797493	17	83	78	421	1451	300	اشتد خوف اي --------------------تواصل الطعن والضرب والكر والفر ولم يمكن تفريق القوم وصلاتهم علي ما سبق صلوا رج-------------------------------الا وركبانا---- للقبلة وغيرها -لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا -------قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلين القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم	525	2609069224456123192	215	339.0	175	406	52.955665588378906	33	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0284	false	8498127856777394355	67	124	341	628	1510	300	عبدا-لله بن سيدان -------قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل انتصاف النهار --وشهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الامام ----احمد و------------------روي عن ابن مسعود	284	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0533	true	6588990594534929565	119	179	592	892	1537	300	عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل ---نصف النهار ثم شهدتها مع------------- عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول--- زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذلك روي عن ابن مسعود	533	2609069224456123192	248	428.5	196	319	77.74295043945312	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0292	false	6424730802977432849	84	225	428	1121	1511	300	ولانها جلسة ليس فيها -----ذكر مشروع فلم تكن واجبة كالاولي واما كونهما من سننهما ان يخطب قاءما ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما وانما لم يجب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان وعن الامام احمد يجب ان يخطب قاءما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما وكذلك الخلفاء بعده وقال الله تعالي فاتبعوه الانعام واما كونهما من سننهما ان يعتمد- علي سيف او قوس او عصا ف-------------------------------------------------------------------------لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصر رواه ابو داود ولان ذلك امكن له واما كونهما من سننهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقصد------- تلقاء وجه----------------ه فلا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولانه ابلغ في اسماع الناس ولانه اذا التفت الي- احد جانبيه اعرض عمن في ------	292	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0542	true	-501790867929930125	34	169	173	832	1509	300	ولانه ------ليس في الجلسة ذكر م-----------------------------------شروع و سن---- ان يخطب قاءما-- اقتداء به صلي الله عليه وسلم ولم ي--------------------جب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب--- القيام كالاذان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتمدا علي سيف او قوس او عصي باحدي يديه قال في الفروع ويتوجه باليسري و يده الاخري بحرف منبر او يرسلهما لما روي الحكم بن حزن قال وفدت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصي مختصر رواه ابو داود ولانه--- امكن له واشارة الي ان هذا الدين قام به وان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما عند جنبيه وسكنهما فلا يحركهما ولا يرفعهما في دعاءه حال الخطبة وسن ان يقصد الخطيب تلقاء وجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا لفعله صلي الله عليه وسلم ولان في----------------------------------------- التفاته عن احد جانبيه اعراضا عنه قال في	542	2609069224456123192	350	534.5	274	931	37.59398651123047	60	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0293	false	-1255994413527225613	93	238	500	1266	1559	300	ركعتين فقال -------ابن المنذر اجمع المسلمون علي ذلك نقله الخلف عن السلف وقال عمر رضي الله عنه صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وابن ماجة واما كونها يجهر فيهما بالقراءة ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر فيهما نقله الخلف عن السلف ولان الصحابة رووا انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا سورة الجمعة والمنافقين وذلك دليل السماع وقد روي عن النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين واما كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي يستحب ان يقرا فيها بسورة الجمعة وفي الثانية بالمنافقين ف لان ابا هريرة صلي الجمعة فقرا بسورة الجمعة وفي الثانية بسورة المنافقين وقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقراهما في الجمعة رواه مسلم وقال المصنف في المغني وان قرا في الثانية بالغاشية فحسن لان الضحاك ابن قيس سال-------------------------------- النعمان بن بشير	293	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0543	true	7164465867150305206	122	212	628	1084	1520	300	ركعتان اجماعا حكاه ابن المنذر -------------------------------------------قال------------- عمر صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر ---------------------------------وقد خاب من افتري رواه------- احمد وابن ماجة -----------يسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ------------------------------------------------------------يقرا فيهما جهرا لفعله صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين فيقرا سورة الجمعة ب ركعة اولي بعد الفاتحة و سورة المنافقين ب ركعة ثانية بعد الفاتحة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما رواه مسلم من حديث ابن عباس او يقرا سبح في الاولي ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغاشية في الثانية فقد صح الحديث بهما اي بالصفتين رواه مسلم من حديث النعمان بن بشير	543	2609069224456123192	191	253.5	153	985	19.3908634185791	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0301	false	-7870752426946934516	47	96	247	489	1559	300	لم يعلم بالعيد الا بعد------------------------------------ الزوال ف-----------------------------لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم -----------------------------ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ------ابو داود	301	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0556	true	7871235010961118129	195	262	992	1323	1513	300	لم يعلم بالعيد الا بعد زوال صلوا العيد من الغد قبله اي قبل الزوال قضاء ولو امكن قضاءها في يومها لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار---------- فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيد-هم رواه احمد وابو داود	556	2609069224456123192	140	183.5	112	342	40.935672760009766	26	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0305	false	-7363951547358788912	129	176	709	948	1551	300	عبدا-لله بن الساءب قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابو داود وابن ماجة وهو مرسل---- ولو كانت الخطبة في العيد واجبة لوجب حضورها واستماعها كخطبة	305	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0561	true	-2373658964782266117	0	41	0	208	1528	300	عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ----------ابن ماجة واسناده ثقات ولو وجبت---------------------- لوجب حضورها واستماعها كخطبة	561	2609069224456123192	187	329.5	148	244	76.63934326171875	35	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0309	false	2264861033195825207	0	98	0	478	1536	300	طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا هو--- ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات فانجلت الشمس------------- متفق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما كون مصليها يجهر بالقراءة فيها فلان عاءشة رضي الله عنها روت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف رواه مسلم واما كونه يطيل السجود فلما روي ابن عمر--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	309	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0566	true	-3353268753629768792	4	99	18	491	1438	300	طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا ادني من الركوع الاول ثم---- سمع وحمد------------------------------- ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف متفق عليه وقال ابن عباس خسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم قياما طويلا نحوا من سورة البقرة وفي حديث اسماء ثم سجد فاطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السجود و----روي النساءي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	566	2609069224456123192	284	357.0	224	652	43.55828094482422	52	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0312	false	8621952780079283652	151	292	821	1618	1659	300	بالصدقة فلانها متضمنة للرحمة المفضية الي رحمتهم بنزول الغيث واما كونه يامرهم بترك التشاحن فلان التشاحن ربما منع--------------------------- نزول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخير ومنه قوله عليه السلام خرجت لاعلمكم بليلة القدر فتلاحي رجلان فرفعت ولان التشاحن يخرج غالبا الي المعصية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البهت وقد تقدم ان ذلك يطلب عدمه وانه سبب للقحط واما كونه يعدهم يوما ومعناه يعين لهم اليوم الذي يخرج-- فيه الي الاستسقاء فليتهيءوا للخروج علي الصفة المسنونة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم وعد الناس يوما يخرجون فيه رواه ابو داود قال ويتنظف لها ولا يتطيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ اما كون الخارج الي الاستسقاء يتنظف لصلاته والمراد به انه يسن له ازالة الراءح------ة وتقليم الاظفار وما اشبه ذلك لاجل الصلاة فلءلا يءذي الناس ولانه يوم يجتمع-- له الناس اشبه الجمعة واما كونه لا يتطيب فلان يوم الاستسقاء يوم استكانة وخضوع واما كونه يخرج علي	312	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0571	true	4195745290982203358	10	146	57	801	1638	300	--بصدقة -لانها متضمنة للرحمة المفضية الي رحمتهم بنزول الغيث و ---------امرهم ب صوم ثلاثة ايام قاله جماعة يخرجون اخرها صياما لانه وسيلة الي نزول الغيث وقد روي دعوة الصاءم لا ترد ولما فيه من كسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب ولا يلزمان اي الصدقة والصوم بامره مع انهم صرحوا بوجوب طاعته في غير---------------------------------------------------------------------------------------------------- المعصية وذكره بعضهم اجماعا وليس له اي الامام الزام غيره بخروج معه الي المصلي وقولهم تجب طاعته المراد به في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم تجب في الطاعة وتسن في المسنون وتكره في المكروه و---------------------------------------------------------يعده---------------------------م يوما يخرجون فيه---- للاستسقاء -----------------------------------------لحديث عاءشة قالت و----------------وعد الناس يوما يخرجون فيه رواه ابو داود---- ويتنظف لها بغسل وسواك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازالة --راءحة كريهة وتقليم --اظفار ونحوه --------------------لءلا يءذي الناس وهو --يوم يجتمعون له ا------شبه الجمعة و---------لا يتطيب وفاقا لانه ي--------وم استكانة وخضوع و---------يخرج الي	571	2609069224456123192	268	57.5	220	1191	22.502099990844727	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0314	false	5594239127099883210	240	300	1244	1559	1559	300	النبي صلي الله عليه و---------------------سلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال----------------------------------------------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء---------------------------------- والجهد-------------------------------------------- والضنك------ ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا من بركات السماء-	314	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0574	true	-3510621661473649451	46	132	222	671	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال فذكره اللهم اس------------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي ولا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك الضيق ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات خف او ظلف واسقنا من بركات السماء	574	2609069224456123192	245	425.0	198	515	47.57281494140625	45	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0315	false	6997519076266060718	82	172	407	889	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال------ اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء------------------------------------------------------------------------------------- والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا من بركات السماء-------------------------------------------------- وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع -------والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مد--------------------رارا وروي المطلب بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم	315	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0574	true	-3510621661473649451	46	182	222	941	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا استسقي قال فذكره اللهم اس-------------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي ولا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري والضنك -الضيق ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات خف او ظلف واسقنا من بركات السماء اي المطر الكثير النافع والمراد بالسماء هنا السحاب وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم	574	2609069224456123192	364	609.0	292	806	45.16128921508789	62	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0317	false	-8648507766260910218	4	121	25	651	1593	300	ثانيا وثالثا اذا لم يسقوا فلان الله عز وجل----------------------- يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب ثانيا وثالثا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول واما كونهم يشكرون الله ويسالون----ه المزيد من فضله اذا سقوا قبل الخروج فلانهم اذا فعلوا ذلك زادهم الله من فضله لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم وقوله ادعوني استجب لكم غافر وظاهر كلام المصنف رحمه الله انهم لا يصلون لان الشكر حقيقة في القول لا الفعل وانما لم تستحب الصلاة حينءذ لان الصلاة تراد لنزول المطر وقد وجد ولان التشاغل بغير الصلاة يستحب لما ياتي ونص المصنف رحمه الله في غير هذا وغيره من الاصحاب علي انهم ان سقوا قبل الخروج يصلوا شاكرين لان الصلاة شرعت لزوال العارض من الجدب وذلك لا يحصل بمجرد النزول	317	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0575	true	-8169479753601979573	137	216	702	1135	1574	300	ثانيا وثالثا والحوا في الدعاء لانه ابلغ في التضرع وقد روي ان الله يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب------------- كالاول قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ابن قاسم وابن وهب وجمع وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا يكونوا تاهبوا للخروج لم يخرجوا لحصول ---المقصود وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضله لان الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة شرعت لاج-ل العارض من الجدب وذلك لا يحصل بمجرد النزول	575	2609069224456123192	163	258.0	129	847	19.24439239501953	24	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0337	false	5424334068936408409	218	252	1131	1301	1545	300	الرجل اذا كفن في قميص ومءزر ولفافة يجوز ف لان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبدا-لله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة	337	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0609	true	1186834074049336065	211	241	1118	1269	1550	300	الرجل-------- في قميص ومءزر ولفافة لانه------------ صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة	609	2609069224456123192	145	268.5	116	171	84.79531860351562	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0323	false	1810136363513819546	45	117	230	587	1503	300	لا يءمن الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم------ خرج منه الوصي------- لما تقدم فيبقي فيما عداه-- علي مقتضاه ولان النبي صلي الله عليه وسلم---------------- كان-- يصل-ي علي الجناءز ولم ينقل------------ انه كان يستاذن العصبات وروي ابو حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن وهو يدفع في قفا- سعيد بن العاص امير المدينة و---يقول لولا السنة ما قدمتك وذلك ينصرف الي- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	323	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0612	true	4439296291823971484	215	290	1102	1479	1535	300	لا يءمن الرجل في سلطانه الحديث----------------------- رواه مسلم وغيره خرج منه الوصي والسيد لما تقدم فيبقي فيما عداهما علي العموم ولان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده كانوا يصلون علي الموتي- ولم ينقل عن احد منهم انه ا----ستاذن الوصي وعن ابي--- حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن وهو يدفع في قفاء سعيد بن العاص امير المدينة وهو يقول لولا السنة ما قدمتك وهذا يقتضي انها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	612	2609069224456123192	291	456.0	227	408	71.32353210449219	52	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	34	66	176	365	1579	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاح-يه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما	339	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0615	true	1731309620800450958	251	289	1300	1521	1575	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحييه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما	615	2609069224456123192	189	358.0	157	221	85.5203628540039	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	48	108	272	596	1579	300	وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------------- واوسع مدخله-------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه------------------------------ وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	339	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0616	true	3910294106418247583	24	94	122	500	1505	300	وانت علي كل شء قدير ولفظ ----------------------------------السنة ال----------------------------لهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ينبغي ان يقال ذلك لمن له زوجة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	616	2609069224456123192	256	452.5	208	440	58.181819915771484	45	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	124	146	673	805	1579	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	339	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0617	true	-4597993111729240009	2	24	11	143	1582	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	617	2609069224456123192	132	264.0	110	132	100.0	22	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0363	false	5692191575493155869	29	72	142	352	1539	300	ابو عبيد في غريبه عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في الاوقاص صدقة وقال الوقص ما بين النصابين وفي حديث معاذ انه قيل له امرت في الاوقاص بشء فقال لا وساسل رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال لا رواه الدارقطني	363	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0667	true	-8381281908811917839	108	146	547	734	1494	300	ابو عبيد في غريبه مرفوعا--------------------- ليس في الاوقاص صدقة وقال الوقص ما بين النصابين وفي حديث معاذ انه قيل له امرت في الاوقاص بشء -قال لا وسا-ل رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال لا رواه الدارقطني	667	2609069224456123192	181	333.5	143	210	86.19047546386719	35	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0365	false	6735679386220151123	19	94	96	484	1556	300	ولا زكاة في مال من عليه دين------------ ينقص النصاب الا في المواشي والحبوب في احدي الروايتين اما كون مال من عليه دين ينقص النصاب اذا كان غير المواشي والحبوب كالاموال الباطنة من الذهب والفضة وعروض التجارة والمستخرج من المعدن لا زكاة فيه فلما روي----------------------- الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين------------------------------------------------------- فليقض----ه وليزك بقية ماله رواه سعيد قال عثمان ذلك بمحضر من الصحابة و------------------------لم ينكروه فكان	365	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0673	true	-9139813559572105023	32	107	153	522	1488	300	ولا زكاة في مال من عليه دين حال او مءجل ينقص النصاب باطن---------------------------------------------------------------------------ا كان المال كاثمان---------------------------------------- وعروض --تجارة او ظاهرا كماشية وحبوب وثمار -----لما روي ابو عبيد في الاموال عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم وفي لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليزك بقية ماله ------وقد قاله--------- بمحضر من الصحابة فدل علي اتفاقهم عليه حيث لم ينكروه ولان	673	2609069224456123192	204	282.0	159	506	40.31620407104492	37	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0377	false	4546671240410013426	59	103	295	536	1535	300	الستين تبيعين ومن السبعين ------تبيعا ومسنة ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع وامرني----------------------------- ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا الا ان تبلغ مسنة او جذعا	377	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0689	true	2343490756317133845	0	34	0	174	1456	300	الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا وم------ن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك سن-ا الا ان يبلغ مسنة او جذعا	689	2609069224456123192	133	219.5	106	276	48.18840408325195	22	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0379	false	-5984174027034619756	132	197	689	1023	1513	300	روي انس رضي الله عنه في كتاب الصدقات وفي ساءم---------------------------ة الغنم----------- اذا كانت اربعين الي ------عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتا----------ن فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها مختصر رواه البخاري	379	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0689	true	2343490756317133845	172	243	846	1204	1456	300	روي انس------------- في كتاب الصدقات الذي كتبه له ابو بكر انه قال في صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي ماءة وعشرين------ شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة فف-----------يها شاتان الي مءتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها مختصر رواه البخاري	689	2609069224456123192	293	529.0	235	388	75.51546478271484	52	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0392	false	-150003664201374159	235	288	1246	1504	1568	300	صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه لان ذلك يدل علي ان ما لا يدخله التوسيق ليس مرادا من عموم الاية والخبر والا -كان ذكر الاوسق لغوا واما تقييده بكونه يدخر فلان جميع ما اتفق علي وجوب الزكاة فيه مدخر ولان غير المدخر لا تكمل---- النعمة فيه لعدم	392	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0701	true	-1904889433377437021	142	178	721	896	1529	300	صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ف------------------دل علي ان ما لا يدخله التوسيق ليس مرادا من عموم الاية والخبر والا لكان ذكر الاوسق لغوا------------------------------------------------------------------ ولان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة---- لعدم	701	2609069224456123192	169	298.0	134	263	64.25855255126953	31	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0403	false	8971291035590655732	152	243	800	1209	1487	300	سواء اخذه من موات او من ------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه ونصابه عشرة افراق كل فرق ستون رطلا اما كون العسل فيه العشر فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ من العسل العشر امر والامر للوجوب وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد وروي ----ابن ماجة-- عن ----------------------ابي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال -اد العش-ر قال قلت فاحم اذا----------- جبلها	403	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0716	true	-4113701447461829679	14	106	63	479	1498	300	سواء اخذه من موات كرءوس الجبال او اخذ من ارض مملوكة ولو لغيره عشرية او خراجية لانه لا يملك بملك ارض وجد فيها كصيد وطاءر يعشش بملكه ------------------------------------------------------------لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجة و عن سليمان بن ابي موسي عن ابي سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال فاد العشور قال قلت يا رسول الله احم لي جبلها	716	2609069224456123192	257	434.0	197	552	46.5579719543457	52	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0407	false	4395974561542964885	15	80	78	392	1456	300	رجلا وجد الف دينار مدفونة خارجا من المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاخذ منها الخمس------ ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر رضي الله عنه يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال عمر اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال---- خذ هذه--------- فهي لك رواه ابو عبيد ولو كانت----- زكاة لخص بها اهلها ولما جاز ردها- علي	407	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0721	true	1289406279662516622	60	118	322	612	1484	300	رجلا وجد الف دينار مدفونة خارج---- المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب------------- فاخذ منها ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر------------- يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال---- اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك-------------- ولو كان الخمس زكاة لخص به- اهل الزكاة ولانه يجب علي	721	2609069224456123192	245	388.0	193	339	72.2713851928711	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0409	false	2336286628006047400	26	132	136	641	1457	300	عشرين مثقالا فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة وليس فيما دون ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد واما كون الفضة لا زكاة فيها حتي تبلغ ماءتي درهم فلما تقدم في حديث عمرو بن شعيب ولما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة والاوقية اربعون درهما واما كون الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا يجب فيه نصف مثقال فلما روي ابن عمر وعاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين مثقالا نصف مثقال رواه ابن ماجة	409	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0723	true	4606911050315809993	167	217	855	1088	1557	300	عشرون مثقالا ---لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ليس في اقل م----------------------------ن عشرين مثقالا من الذهب ولا في اقل م-----ن ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر وعاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين مثقالا نصف مثقال رواه ابن ماجة	723	2609069224456123192	191	324.0	148	506	37.74703598022461	35	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0414	false	7621226277483002921	81	248	420	1281	1548	300	يباح لهم منها قبيعة السيف فلان انسا قال-- كانت قبيعة سيف النبي---- صلي الله عليه وسلم فضة وقال هشام بن عروة كان سيف الزبير محلي بالفضة رواه الاثرم ولان ذلك حل------------------------------ية معتادة للرجل اشبهت الخاتم واما كونهم يباح لهم منها حلية المنطقة في رواية ف لا------------------------------------------ن الصحابة رضوان الله عليهم اتخذوا المناطق محلاة بالفضة واما كونهم لا يباح لهم في رواية فلما فيه من الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء ولان لبس المنطقة يشعر بالتخنث والانحلال اشبه الطوق والدملج واما كون الجوشن والخوذة و------------------------------------------------------الخف والران والحماءل علي قياس المنطقة في الاباحة وعدمها فلان ذلك كل--------------------------------ه يساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما واما كونهم يباح لهم من الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب قبيعة السيف ف لان عمر رضي الله عنه كان له سيف فيه سباءك من ذهب وروي الاثرم عن احمد انه قال كان في سيف عثمان بن حنيف------------ مسمار من ذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال فذلك الان في السيف واما كونهم يباح لهم منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دعت اليه الضرورة كالانف وما يربط به اسنانه فلانه روي ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ	414	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0730	true	-1415555504795839574	69	300	353	1527	1527	300	يباح ل----ذكر قبيعة --سيف من فضة لقول انس كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة ولانها حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم و--------- يباح له------ حلية --منطقة وهي ما شددت به وسطك قاله الخليل وتسميها العامة حياصة لان الصحابة----------------- اتخذوا المناطق محلاة بالفضة وهي كالخاتم و يباح له حلية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوشن وهو الدرع وخودة وهي البيضة و حلية خف ونعل وراد وهو شء يلبس تحت الخف و---------حماءل سيف واحدتها حمالة قاله الخليل و حلية مغفر وراس رمح وشعيرة سكين وتركاش نشاب لانه يساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما وعلل المجد بانه يسير فضة في لباسه ولانه يسير تابع و لا يباح حلية ركاب ولجام وسرج ودواة ومقلمة ومراة ومشط ومكحلة ومجمرة ونحو ذلك كميل ومروحة ومشربة ومدهنة ومسعط وملعقة وقنديل ومسرجة ويباح لذكر من ذهب قبيعة --سيف ل--ان عمر -------------كان له سيف فيه سباءك من ذهب و--------------------------------------عثمان بن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب ذكرهما احمد ويباح لذكر ايضا من ذهب يسير فص خاتم اختاره ابو بكر عبد العزيز والمجد والشيخ تقي الدين وهو ظاهر كلام الامام احمد واليه ميل ابن رجب قال في-- الانصاف قلت وهو الصواب وهو المذهب وفي الفتاوي المصرية يسير الذهب التابع لغيره كالطراز ونحوه جاءز في الاصح من مذهب احمد وغيره و يباح لذكر من ذهب ما دعت اليه --ضرورة ك--انف وان امكن اتخاذه من فضة ل-----ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ-	730	2609069224456123192	399	425.5	310	1455	27.422679901123047	54	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0417	false	-6342882692921685254	4	98	19	529	1583	300	ب-----ها لم تصر للتجارة علي الاول فلان الاول لم يملكها بفعله وفي الثاني لم تقترن النية بالفعل والتقدير اشتراطهما واما كون من -------------------------------------------------------------كان عنده عرض للتجارة فنواه للق-------------------------------------------------------------------نية-------------------- ثم نواه للتجارة لم يصر ل-------لتجارة علي ذلك فلانه بنيته القنية صار للقنية فاذا نواه للتجارة لم يصر للتجارة لعدم الفعل المشترط فان قيل لم يصير للقنية بمجرد النية ولا يصير للتجارة يمجرد نيتها قيل لان القنية هي الاصل فيكفي في الرد اليه مجرد النية ك----------المسافر ينوي الاقامة ولان نية التجارة شرط في وجوب الزكاة في العروض واذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب	417	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0733	true	-5541349136752270209	181	270	920	1377	1527	300	ثم نواها لم يصر للتجارة الا ان يكون------------------------------------------------------------------- اشتراه بعرض تجارة فلا يحتاج الي نية بل يكفيه استصحاب حكمها بان لا ينويها للقنية او كان عنده عرض -لتجارة فنواه لقنية بضم القاف وكسرها الامساك للانتفاع دون التجارة ولو كان المنوي للقنية ثياب حرير للبس محرم ثم نواه -لتجارة لم يصر لها اي التجارة -في الكل اي كل ما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القنية هي الاصل فيكفي في الرد اليه مجرد النية كما لو نوي المسافر----- الاقامة ولان نية التجارة شرط -للوجوب فيها فاذ------------ا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب	733	2609069224456123192	232	282.0	185	680	34.117645263671875	33	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0426	false	6836278119341695941	189	271	941	1357	1505	300	اخراج---ها يوم العيد قبل الصلاة افضل ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة فادني احوال ا--لامر الاستحباب وفي حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات واما كون اخراجها يجوز في ساءر اليوم فلقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم واما كون من اخر الفطرة عن يوم العيد ياثم فلفوات المقصود من قوله اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم	426	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0742	true	8522301285087299349	231	300	1185	1513	1513	300	اخراج فطرة يوم --عيد قبل صلاته-------- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة ف---ي -حديث ابن عمر وقا------ل في حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات او مضي قدرها اي صلاة العيد حيث لا تصلي وياثم مءخرها عنه اي-------------------------------------------------------- عن يوم العيد ------لجوازها فيه كله لحديث اغنوهم---------- في هذا اليوم-	742	2609069224456123192	237	332.0	186	421	56.29453659057617	42	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0427	false	-8985915988887161534	76	127	394	610	1482	300	--------------صاعا من بر--------- او شعير او تمر او زبيب او اقط عند وجوده فلما روي ابو سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط	427	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0743	true	1950716146605204702	214	262	1114	1321	1503	300	بمثل مكيله اي البر من تمر او زبيب او شعير--------------- او اقط لحديث ابي------------- سعيد الخدري---- كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط	743	2609069224456123192	170	299.5	128	239	71.12970733642578	37	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0433	false	-8835553192862866417	0	94	0	478	1498	300	ولا تجعلها مغرما فلما روي ابو-------------------------------------------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجة ولان ذلك دليل علي الاخلاص وطيب النفس ب---------------------اداءها واما كون الاخذ يستحب ان يقول----------------------- اجرك الله الي اخره فلان----------------------------------------ه دعاء للدافع وذلك مامور به لان الله تعالي قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة اي ادع لهم وعن عبدا-لله بن ابي اوفي قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي	433	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0749	true	6766836118393800338	198	300	1004	1529	1529	300	ولا تجعلها مغرما اي منقصة لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة ا-------------------------------------ذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما روا-ه ابن ماجة وفيه البحتري بن عبيد ضعيف قال بعضهم ويحمد الله علي توفيقه لاداءها و سن --------------------قول اخذ من مستحق وعامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا يكره دعاءه اي الاخذ بلفظ صلاة لقو----له تعالي---- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم -------اي ادع لهم قال عبد الله بن ابي اوفي---- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي-	749	2609069224456123192	302	414.0	239	608	49.671051025390625	47	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0431	false	5302061943620305105	175	236	924	1231	1572	300	دفعها الي مستحقها واما كونه له دفعها الي الساعي ف----------------------------------لما روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد اخراج زكاته وهءلاء اليوم علي ما تري فما تامرني فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد فقالوا مثل ذلك رواه سعيد ولانه ناءب عن مستحقها فجاز الدفع اليه كولي اليتيم واما	431	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0750	true	6399725673146729986	31	87	141	423	1508	300	-------------------------------دفعها ا-ي الزكاة لساع وامام ولو فاسقا يضعها مواضعها لما روي سه-ل بن ابي صالح عن ابيه قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت ل--ي مال واريد اخراج زكاته------------------------ فما تامرني فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد فقالوا مثل ذلك رواه سعيد ولانه ناءب عن مستحقها فجاز الدفع اليه كولي اليتيم والا	750	2609069224456123192	241	433.0	191	341	70.67448425292969	43	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0437	false	-7909988395892171167	52	119	273	638	1569	300	فلقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل التوبة ذكر ذلك بلفظ انما وهي للحصر وفي الحديث ان رجلا جا--------------------------------------------------------------ء الي--------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فق------------------ال اعطني هذه الصدقة فقال ان الله لم يرض في قسمتها بنبي مرسل ولا ملك مقرب------- حتي قسمها بنفسه فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك رواه ابو داود	437	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0759	true	2827446372164815874	139	232	703	1204	1564	300	-لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وكلمة انما تفيد ا-------------لحصر اي تثبت المذكور وتنفي ما عداهم وكذلك تعريف الصدقات بال فانها تستغرقها فلو جاز صرف شء الي غير الثمانية لكان لهم بعضها لا كلها وروي عن زياد بن الحارث الصداء قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتاه رجل فقال اعطني من ا-لصدقة فقال ان الله لم يرض بحكم نبي----------- ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك رواه ابو داود	759	2609069224456123192	272	450.0	220	527	51.6129035949707	43	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0437	false	-7909988395892171167	180	293	959	1536	1569	300	--لان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ من الفقر وسال المسكنة----------------- فقال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي ولولا ان الفقر اشد لما استعاذ منه-------------------- ولان -------------------الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف فسماهم مساكين ولهم سفينة فعلي هذا يجب ان يكون الفقير من لا شء له اصلا ولا صنعة ل-----------------------ه او ان صنعته لا تقع موقعا من كفايته ومثله القاضي بان يكون حاجته في كل يوم الي عشرة دراهم وله درهمان ومثله الخرقي بالمكفوف والزمن ويجب ان يكون ا-------------------------------------لمسكين هو الذي يجد ---ما يقع موقعا من كفايته لانه احسن حالا منه قال و-------------------------------------------من ملك من غير الاثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني	437	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0760	true	-7106280327333403059	17	131	94	683	1507	300	سال-- النبي صلي الله عليه وسلم ا---------------------لمسكنة واستعاذ من الفقر فقال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي ولا يجوز ان يسال شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها ولان الفقير مشتق من فقر الظهر فعيل بمعني مفعول وهو الذي نزعت فقرة ظهره فانقطع صلبه وهو اي------------------------------------------- الفقير من لم يجد نصف كفايته وكفاية عونه من نحو كسب لاءق به او لا يجد شيءا البتة ومثل------------------------------------------------------------------------------ه الخرقي والشارح ب-الزمن والاعمي لانهما في الغالب كذلك الثاني مسكين وهو اي المسكين -----من يجد نصفها او اكثرها من كسب او غيره مفعيل وهو الذي اسكنته الحاجة ولا يقدح ملكه نصابا زكويا فاكثر فمن ملك ولو من --اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني	760	2609069224456123192	239	254.0	182	741	32.25371170043945	31	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0439	false	-1021070304642608577	75	108	416	580	1590	300	من غير ذوي القربي علي المذهب ف--------------- لان الفضل بن عباس والمطلب بن ربيعة اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فسالاه العمالة علي الصدقات فقال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد	439	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0762	true	967174910015200802	132	166	721	893	1542	300	من غير ذوي القربي وهم بنو هاشم ومثلهم مواليهم لان الفضل بن عباس والمطلب بن ربيعة سالا النبي صلي الله عليه وسلم------- العمالة علي الصدقات فقال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد	762	2609069224456123192	144	255.0	113	179	80.44692993164062	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0449	false	8656367534885075457	84	145	450	742	1554	300	لا تحل-- لال محمد انما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه واما كون مواليهم وهم من اعتقه هاشمي لا يجوز دفع الزكاة اليه-م فلما روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	449	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0775	true	8573206252196517432	124	172	596	821	1506	300	لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس روا-ه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متف------------------------------------------------------------ق عليه ما لم يكونوا------- اي --ال محمد صلي الله عليه وسلم	775	2609069224456123192	202	355.0	157	295	68.47457885742188	39	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0449	false	8656367534885075457	152	204	775	1039	1554	300	فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فساله فقال لا------------------------------- انا لا تحل لنا------- وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثه بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الزكاة اليهم ك---------بني هاشم قال	449	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0776	true	7966806668336735361	0	57	0	291	1533	300	فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها فقال--- حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال----- حسن صحيح و لا كذلك موالي مواليهم فيجزء------------ دفع الزكاة الي موالي موالي بني هاشم لان	776	2609069224456123192	200	323.5	158	311	64.30868530273438	36	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0452	false	-4932399679378010302	150	185	762	917	1453	300	وهو يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وان ------لم ي-ثق من نفسه لم يجز له وي-------كره لمن لا صبر له علي الض------------------------يق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة اما كون من	452	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0782	true	-5306552088121267817	7	85	30	408	1442	300	---ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك لعدم الضرر والا يكن لعياله كفاية ولم يكفهم بمكسبه حرم وحجر عليه لاضاعة عياله ولحديث ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود وكذا ان كان وحده ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نصا لانه --	782	2609069224456123192	124	200.5	96	383	32.375980377197266	21	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0453	false	6498296094477423501	13	54	64	255	1516	300	ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وليبدا احدكم بمن يعول رواه ابو داود واما كون -------------------------------------------------من لا صبر له علي الضيق يكره له---------------- ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	453	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0782	true	-5306552088121267817	32	83	165	399	1442	300	ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني---------------------- رواه ابو داود وكذا ان كان وحده ولم يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	782	2609069224456123192	156	265.5	121	256	60.9375	31	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0455	false	-9191849439006659613	0	82	0	395	1538	300	رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب -او قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود ومعني اقدروا له ضيقوا له العدد ومنه قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق عليه وقدر في السرد سبا اي ضيق والتضييق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو -------اعلم بمعاني كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجب الرجوع اليه كما رجع اليه في تفسير---------- خيار المتبايعين	455	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0785	true	880215998210795576	61	120	302	602	1500	300	رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما-------------- ومعني اقدروا له ضيقوا ك-------------قوله تعالي ومن قدر عليه رزق-------------------ه وقدر في السرد----------- والتضييق -------جعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه فو----------------------------------جب الرجوع اليه ك---------------تفسير التفرق في خيار المتبايعين	785	2609069224456123192	274	449.5	218	413	66.34382629394531	46	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0455	false	-9191849439006659613	165	218	814	1099	1538	300	-------نهارا-------- قبل ال-------------زوال او بعده فهو -----------لليلة المقبلة اما كون الهلال المرءي نهارا لليلة المقبلة ف---------------------------لما روي ابو واءل شقيق بن سلمة قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية رواه الدارقطني	455	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0786	true	-8289127663426633634	69	136	346	664	1495	300	المرءي نهارا ولو رءي قبل الزوال في اول رمضان او غيره -او في اخره ل الليلة المقبلة نصا فلا يجب به صوم ان كان في اول الشهر ولا يباح به فطر ان كان في اخره لما روي ابو واءل------------- قال جاء-- كتاب عمر------------- ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او---- يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية رواه الدارقطني	786	2609069224456123192	208	307.5	164	351	59.25925827026367	32	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0465	false	748935160759519783	10	139	48	653	1467	300	احتقن -------يفسد صومه فلان ذلك يصل الي الجوف اشبه الاك-------------------------ل ولانه اذا بطل بالسعوط فبذلك اولي واما كون من داوي--- الجاءف بما يصل الي جوفه يفسد صومه فلان اوصل الي جوفه شيءا باختياره اشبه ما لو اكل واما كون من اكتحل بما ------يصل الي حلقه كالكحل الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود والحاد يفسد --صومه فلان الحلق كالجوف ولانه وصل الي حلقه ما هو ممنوع من تناوله بفيه اشبه ما لو دخل من فيه واما كون من------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع-------- كان م--------------------------------------------------------------------------------ثل ان يطعن نفسه ونحو ذلك يفسد صومه فلانه اوصل الي جوفه ما هو ممنوع عن ايصاله فوجب ان يفسد صومه كما لو اكل او شرب واما كون من داوي المامومة او قطر ---------في اذنه ما يصل --------الي دماغه يفسد صومه فلان الدماغ احد الجوفين فافسد الصوم ما يصل	465	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0801	true	-5515796977534955585	0	160	0	778	1430	300	احتقن في دبره فسد صومه -لان---ه يصل الي الجوف ولان غير المعتاد كالمعتاد في الواصل ولانه ابلغ و----------------اولي من الاستعاط او داوي الجاءف--ة فوصل الي جوفه -----------لايصا-له الي جوفه شيءا باختياره اشبه ما لو اكل او--------- اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو يسيرا او غير مطيب يتحقق وصوله الي حلقه نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم رواه ابو داود والبخاري في تاريخه ولان العين منفذ لكنه غير معتاد وكالواص---------------------------------------ل من الانف او وجد طعم علك مضغه بحلقه فسد صومه او وجد طعم طعام ذاقه بحلقه فسد صومه لانه دليل وصول اجزاءه اليه او ادخل الي جوفه شيءا من ماءع وغيره سواء كان مغذيا او لا كحصاة وراس سكين وقطعة حديد ورصاص من فعله او فعل غيره باذنه فسد صومه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قطر بالتخفيف في اذنه ما اي شيءا وصل الي دماغه -فسد صومه لا-ن الدماغ احد الجوفين وكذا لو وصل -------	801	2609069224456123192	249	145.0	186	1009	24.677898406982422	39	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0468	false	5404514981508266859	248	300	1253	1500	1500	300	--------الكفارة فلما روي ابو-------------------- هريرة قال بينما نجن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين-	468	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0806	true	-1434534731691344382	123	177	603	868	1435	300	القضاء والكفارة لجماعة في يوم من رمضان لحديث ابي هريرة---- بين-ا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله -----قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين	806	2609069224456123192	226	398.0	180	276	81.8840560913086	40	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0469	false	-3455079659805331181	0	76	0	367	1573	300	قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينما نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق من- تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال انا قال فخذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوا-لله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهل----ك متفق عليه	469	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0806	true	-1434534731691344382	177	253	868	1223	1435	300	قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبين-ا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكيل فقال اين الساءل فقال انا قال -خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها اهل------------ بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهل بيتك متفق عليه	806	2609069224456123192	342	645.5	268	373	91.68901062011719	68	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0472	false	-2325968647560706946	67	166	336	803	1487	300	جاء ف-----قال يا رسول الله------------- وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق من- تمر فق--------------ال اين الساء-------------ل خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوا-لله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من--------ي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال له اطعمه اهل----ك متفق عليه	472	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0806	true	-1434534731691344382	143	253	704	1223	1435	300	جاءه رجل فقال يا رسول الله قال مالك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكيل فقال اين الساءل فقال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال--- اطعمه اهل بيتك متفق عليه	806	2609069224456123192	451	832.0	355	526	85.74144744873047	89	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0474	false	-8940231888889465359	149	233	743	1154	1465	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تزال امتي بخير ما اخروا السحور وعجلوا الفطر رواه احمد في المسند وفي لفظ لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي استحباب تاخير السحور اشعار بان السحور مستحب وهو صحيح صرح به المصنف رحمه الله وغيره لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه واما كونه يستحب له ان يفطر علي التمر فان--------------------------------------------------- لم يجد فعلي الماء فلان النبي صلي الله عليه وسلم	474	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0812	true	-1883917211786849423	76	218	352	1027	1417	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ---------------------------------------------------------------------------لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه ويكفي في الغروب خبر واحد ثقة كالقبلة ويباح فطره ان غلب علي ظنه غروب شمس اقامة للظن مقام اليقين ولكن الاحتياط حتي يتيقن والفطر قبل صلاة المغرب افضل لحديث انس ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي يفطر ولو علي شربة من ماء رواه ابن عبد البر ويحرم فطره مع شكه في غروب شمس فان افطر لز---------------------------------------------------------------------------مه القضاء وكره جماع مع شك في طلوع فجر ثان نصا لانه ليس مما يتقوي به علي الصوم وفيه تعريض لوجوب الكفارة و لا يكره سحور اذن نصا واوله اي السحور نصف ليل ويسن لحديث تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه ك ما يسن تاخيره اي السحور ------------ان لم يخشه اي طلوع الفجر الثاني لحديث زيد بن ثابت قال تسحرنا مع------------- النبي صلي الله عليه وسلم	812	2609069224456123192	157	45.0	121	854	18.384075164794922	25	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0477	false	-1417469392664232789	36	92	170	444	1476	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم ع-------------------------------------------------------------نها ---------قال فصومي عن امك متفق عليه ولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النيابة تدخل العبادة بحسب خفتها والمنذور اخف حكما لانه لم يجب باصل الشرع بل بايجاب نفسه واما كون من مات وعليه حج يفعله عنه وليه واجبا كان او منذورا اما الواجب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم	477	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0816	true	-1800190901269893133	8	107	43	516	1442	300	يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته عنها اكان ذلك يءدي عنها قالت نعم قال فصومي عن امك متفق عليه وفي الباب غيره وما رواه مالك في الموطا انه بلغه عن ابن عمر انه قال لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد فيحمل علي غير النذر للنصوص الصحيحة الصريحة في النذر والنيابة تدخل العبادة بحسب خفتها والنذ--ر اخف حكما لانه لم يجب باصل الشرع ويجوز لغيره اي غير الولي فعل ما علي الميت من نذر باذنه اي الولي ودونه لانه----------------------- صلي الله عليه وسلم	816	2609069224456123192	177	268.0	140	498	35.54216766357422	32	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0478	false	-8183243298822473094	214	288	1084	1447	1504	300	البيض من كل شهر يستحب فلما ر--------------وي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر----------------------------------- اذا صمت من الشهر ثلاثة----- فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه الترمذي وقال حديث حسن واما كون صيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاثنين و------------------------------------------الخميس يستحب فلما روي اسامة ان --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين و----الخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين و----الخميس ف----------------------احب ان يعرض عملي وانا صاءم	478	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0818	true	1149030657789539061	68	180	380	933	1525	300	البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة لما روي ابو----------------------------------------------- ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه الترمذي و---------حسنه وذلك كصيام الدهر اي يحصل له بصيامها اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر فان الحسنة بعشر امثالها من غير حصول المفسدة التي في صيام الدهر و سن صوم يوم الاثنين بهمزة وصل سمي بذلك لانه ثاني الاسبوع و يوم الخميس لقول---------- اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين ويوم الخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس رواه ابو داود وفي لفظ واحب ان يعرض عملي وانا صاءم	818	2609069224456123192	253	389.5	199	619	40.87237548828125	43	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0479	false	-4964076450172678303	198	237	951	1136	1458	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام------- قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء اخرجه البخاري	479	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0820	true	2651448695707889713	8	48	44	236	1549	300	ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشرة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء روا-ه البخاري	820	2609069224456123192	181	341.0	142	193	93.78238677978516	37	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0480	false	5791186792742644515	5	164	21	786	1451	300	يضرب اكف الناس---- حتي يضعوها في الطعام يعني في رجبويقول ------انما هو شهر كانت الجاهلية تعظمه ثم يقول صوموا------------- منه وافطروا ولان في صومه كله تشبيها برمضان واما كون افراد يوم الج-------معة بالصوم يكره كما تقدم فلما روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده---- متفق عليه و----اما كون افراد يوم ال-----------------------------------------------------سبت بالصوم يكره كما تقدم فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان----ه ---قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي---------------- وقال حديث حسن فان قيل هذا لا يختص بال-------------------------------افراد-------------------------------------- قيل قد تقدم في حديث ابي هريرة ما يدل عدم كراهية صومه مع غيره فتعين حمل هذا الحديث علي صومه مفردا واما كون صوم يوم الشك وهو الذي يشك فيه هل هو من رمضان او من شعبان يكره كما تقدم فلما روي عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم	480	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0822	true	4874071738069565025	108	246	517	1211	1476	300	يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام -----------ويقول كلوا فانما هو شهر كانت الجاهلية تعظمه وتزول الكراهة ولو بفطر يوم منه او بصوم شهر اخر قال المجد وان لم يل الشهر الاخر رجب وكره افراد يوم جمعة ب--صوم -----------------لحديث ابي هريرة لا تصوموا يوم الج------------------------------------------------معة الا و------------قبله يوم و---بعده يوم متفق عليه ويحمل ما روي من صومه والترغيب فيه علي صومه مع غيره فلا تعارض و يكره افراد يوم سبت ب--صوم لحديث عبد الله بن بشر----------------------------- عن اخته الصماء لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد باسناد جيد والحاكم وقال --------------------علي شرط البخاري ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم ويوم السبت اخر ايام الاسبوع قال الجوهري سمي يوم السبت لانقطاع الايام عنده ويكره------------------------------------------------------ صوم يوم الشك تطوعا لقول-------------------------------------------------------- عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم	822	2609069224456123192	315	328.5	240	948	33.227848052978516	46	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0492	false	3568418944971450545	3	148	13	729	1515	300	عنه هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وابو داود ورويا ايضا ان رجلا قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر روا-------------ه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج وتعتمر وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وكان في الكتاب وان العمرة الحج الاصغر ولانها تشتمل علي احرام وطواف وسعي فكانت واجبة كالحج واما كون الواجب من ذلك في العمر مرة واحدة فلما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام------------- فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم مختصر رواه ------مسلم	492	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0856	true	-6388464416879327460	51	128	267	645	1503	300	انه اتي ال----نبي- صلي الله عليه وسلم فقال ------------------------------------------------------ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسة وصححه الترمذي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمر مرة واحدة لحديث ابي--- هريرة----------------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس-------- قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم------ رواه احمد ومسلم	856	2609069224456123192	322	501.0	254	752	42.819149017333984	55	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0493	false	5153369172483972794	0	113	0	582	1515	300	الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم واما في العبد فلانه من اهل العبادات فصح حجه وعمرته كالحر والشرط الخامس------- الاستطاعة وسياتي ذكره واما عدم الاجزاء اذا لم يبلغ الصبي ويعتق العبد في الزمن المتقدم ذكره فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة ا-----------------------------------خري رواه الشافعي في مسنده--------------------------------------------------------- ولانهما فعلا العبادة وهما من غير اهل الوجوب فلم يجزءهما اذا صارا من اهل الوجوب كالصبي يصلي ثم يبلغ في الوقت واما الاجزاء اذا بلغ الصبي وعتق العبد قبل الوقوف في الحج والطواف في العمرة فلانهما اتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالنسك حال الكمال فاجزاهما كما لو وجد ذلك قبل الاحرام قا---ل رحمه	493	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0857	true	-876176950147981632	102	229	489	1107	1448	300	الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم والقن من اه--------------ل العباد-ة فصحا منه------ كالحر ولا يجزءانهما عن حجة الاسلام وعمرته لقول-------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه الشافعي والبيهقي قال بعض الحفاظ لم يرفعه الا يزيد بن زريع عن شعبة وهو ثقة ولانهما فعلا ذلك قبل وجوبه----------------- فلم يجزءهما اذا صارا من اهله------ كالصبي يصلي ثم يبلغ في الوقت ويجزءان ا-----------------------------------------ي الحج و----------العمرة الصبي والقن ان بلغ الصبي محرما او لا او عتق القن محرما او لا واحرم قبل دفع من عرفة او بعده ان عاد فوقف وادركه اي الوقوف بان وقف في وقته لاتيانهما بالنسك حال الكمال فاجزاهما كما لو وجد قب----ل الاحرام واستدل احمد	857	2609069224456123192	289	401.5	226	821	35.20097351074219	46	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0502	false	-3684502822278001285	5	69	27	354	1489	300	رضي الله عنهما قال ---------وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لاهلهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن ---مهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وفي لفظ لعاءشة ولاه-------------------------------ل العراق ذات عرق مختصر رواه ابو داود وروي البخاري	502	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0879	true	1321969305315312670	134	203	673	1016	1533	300	رضي الله عنه لحديث ابن عباس وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هن --------لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مم----ن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وعن -----عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق------ رواه ابو داود و----النساءي	879	2609069224456123192	278	485.0	222	370	75.1351318359375	48	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0502	false	-3684502822278001285	133	193	663	945	1489	300	لعمرته من الحل ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد-الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في مكة-- فلم يكن بد من الحل ليجمع بين الحل والحرم في احرامه------- بخلاف ما اذا حج فانه لا بد ان يخرج الي عرفات فيحصل له الجمع بينهما واما كون ميقاته بحجة من مكة	502	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0880	true	-8768676711896479009	101	150	473	712	1457	300	لعمر-ة من الحل-- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع ----------------في احرامه بينهما بخلاف ال-----حج فانه--------- يخرج الي عرفة- فيحصل--- الجمع ويصح احرامه---------------- من مكة	880	2609069224456123192	215	340.5	169	292	73.63013458251953	38	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0508	false	-2494512396388181138	265	300	1366	1531	1531	300	صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه الذين افردوا بالحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وروي عن سلمة بن شبيب انه قال لاحمد كل شء منك حسن-	508	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0891	true	-1551236199552493642	119	150	614	764	1508	300	صلي الله عليه وسلم---- امر اصحابه الذين افردوا -الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وقال--- سلمة بن شبيب-------- لاحمد كل شء منك حسن	891	2609069224456123192	146	258.0	116	166	87.9518051147461	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	0	35	0	166	1491	300	جميل الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج قال قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب لل--حج الي العمرة	509	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0891	true	-1551236199552493642	150	185	764	928	1508	300	جميل الا خلة واحدة فقال -ما هي قال تقول بفسخ الحج قال--- كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة	891	2609069224456123192	151	283.5	119	168	89.88095092773438	29	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	177	246	882	1205	1491	300	لم يكن له ان يحل والمراة اذا دخلت متمتعة فحاضت فخشيت فوات الحج احرمت بالحج وصارت قارنة اما عدم حل المتمتع اذا ساق الهدي فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم معه هدي فانه لا يحل من شء حرم من-ه حتي يقضي حجه	509	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0892	true	299547016309107416	96	141	468	669	1461	300	لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحليل بحلق لحديث---------------------------------------------------- ابن عمر------------------- تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال------------------------------------------- من كان----- معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه	892	2609069224456123192	135	180.5	101	325	41.53845977783203	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0513	false	6051732148181339034	34	80	192	432	1552	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حج-ه اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادب--------ار المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة و---------------اذا علا نشزا واذا هبط واديا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	513	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0897	true	8441341236624936891	252	299	1211	1460	1461	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة وفي اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نش---------------زا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	897	2609069224456123192	221	430.0	178	264	83.71212005615234	38	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0529	false	-3912692480586028707	50	184	241	917	1534	300	ليجمع في احرامه بين الحل والحرم فان قيل ظاهر كلام المصنف رحمه الله يقتضي انه يحرم من التنعيم ولا بد قيل ليس مراده ذلك بدليل انه قال في المغني قول الخرقي يحرم من التنعيم لم يذكر ليتعين الاحرام منه بل لانه حل فمن اي حل احرم جاز وظاهر كلام المصنف رحمه الله هنا انه اذا احرم----------------- لا يجب عليه الا الطواف لانه اقتصر عليه وقال في المغني بعد ذكر الطواف هذا ظاهر كلام الخرقي الا انه ضم اليه السعي ان لم يكن سعي وعلل الاقتصار علي ذلك بان الذي بقي عليه بقية افعال الحج ثم قال والمنصوص عن اح------------------------------------------------------------------------------مد ومن وافقه من الاءمة انه يعتمر ثم قال فيحتمل انهم ارادوا الاحرام والطواف وسموه عمرة لان ذلك جل افعال العمرة------------------ ويحتمل انهم الزموه جميع افعال العمرة لا----------------------------------------------------------------------------------------نه احرام مستانف فكان فيه ------سعي وتقصير كالعمرة المنفردة	529	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0919	true	-4608457842640941413	42	147	203	747	1520	300	ليجمع في احرامه بين الحل والحرم ليطوف للافاضة محرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احراما صحيحا لان الحج لا يتم الا به وي--------------------------------------------------------------------------------------------سعي ان لم يكن سعي قبل ذلك ويحل لا---------ن الذي بقي عليه بقية افعال الحج وليس هذا عمرة حقيقة والاحرام انما وجب لياتي بما بقي من الحج هذا ظاهر كلام جماعة منهم الخرقي فقول احمد ومن وافقه من الاءمة انه يعتمر --------يحتمل انهم ارادوا هذا------------ وسموه عمرة لان ---هذه افعالها وصححه في المغني والشرح ويحتمل انهم ارادوا عمرة حقيقة فيلزمه سعي وتقصير وعلي هذا نصوص احمد وجزم به القاضي وابن عقيل وابن الجوزي لما سبق عن ابن عباس ولانه احرام مستانف فكان فيه طواف وسعي وتقصير كالعمرة الم-فردة	919	2609069224456123192	244	307.0	191	883	27.63306999206543	36	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0530	false	2328484922838342486	106	191	554	990	1584	300	اما كون احرام المراة في وجهها فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا تتنقب المراة الحرام رواه البخاري نهي المراة عن النقاب فلو لم يحرم تغطية وجهها لما نهاها عنه فان قيل فلو احتاجت الي ستر وجهها عند مرور الرجال قريبا منها قيل ترسل ثوبا من فوق راسها علي وجهها لما روت عاءشة رضي الله عنها كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود	530	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0920	true	-7509682249696588233	100	159	533	851	1563	300	ابن عمر احرام المراة في وجهها واحرام الرجل في راسه رو-------------------------------------اه الدارقطني باسناد جيد وتسدل اي تضع الثوب فوق راسها وترخيه علي وجهها لحاجة------------- الي ستر وجهها ك---مرور --رجال اجانب بها لحديث---------------------------------------- عاءشة-------------- كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلب---------ابها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود	920	2609069224456123192	206	312.5	162	436	47.24770736694336	32	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0532	false	-5853067087778685584	79	119	399	582	1479	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة ولقول النبي صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة----------------------------------------------------------------- احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	532	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0922	true	-1058003956389389262	231	283	1185	1420	1496	300	فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك --------وقول-----ه صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	922	2609069224456123192	168	306.5	130	248	67.74193572998047	37	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0541	false	933728651963118313	172	210	869	1048	1562	300	يعلي بن امية رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وع--------------ليه جبة وعليه اثر خلوق ف----------------قال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي فقال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق	541	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0927	true	-7835460880770660326	239	280	1192	1387	1484	300	يعلي بن امية------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر مغرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي ق-ال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق	927	2609069224456123192	162	293.0	127	209	77.511962890625	31	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0542	false	15083429578780515	87	157	437	771	1461	300	كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قول المصنف رضي الله عنه ومن تطيب قبل احرامه في بدنه اشعار بانه لو تطيب قبل احرامه في ثوبه لا يباح له ذلك وسيذكر حكمه بعد ان شاء الله تعالي واما كون المحرم ليس له لبس ثوب مطيب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه	542	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0928	true	-3891186132506342934	165	236	835	1196	1509	300	كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه ولابي داود عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا و-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ---------------------------------------------------لمحرم------- لبس---- مطيب بعده اي الاحرام لحديث------------ لا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه	928	2609069224456123192	147	94.5	115	527	27.89373779296875	26	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0543	false	8412489574405800174	202	235	1033	1203	1541	300	صلي الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة بالفدية في الحديبية ولم يامره ببعثها الي الحرم ولان------------ الحسين بن علي رضي الله عنهما حلق راسه علي الوجع ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه ------الاثرم	543	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0930	true	-3312377014207821265	209	236	1031	1173	1493	300	صلي الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة بالفدية ب--الحديبية وهي م-------------------------ن الحل واشتكي الحسين بن علي------------------- راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا رواه مالك والاثرم	930	2609069224456123192	111	171.5	88	188	59.04255294799805	17	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0553	false	8256584177961358777	12	237	77	1180	1500	300	وحشيشها غير ما استثني فلما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اشرف علي المدينة فقال اللهم اني احرم ما بين جبليها مثل ما حرم ابراهيم مكة وفي لفظ لا يقطع شجرها متفق عليه وروي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدينة حرام ما بين عير الي ثور متفق عليه واما عدم تحريم الرح-----------------ل والعارضة والقاءمة فلما روي-------------------------------- جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوساد--ة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء رواه الامام احمد رحمه الله واما عدم تحريم الحشيش للعلف فلان في حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام ما بين عير الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجر -الا ان يعلف رجل بعيره ولان المدينة يقرب منها شجر وزرع فلو منع من الاحتشاش مع الحاجة افضي الي الضرر بخلاف مكة قال ومن ادخل اليها ص-------يدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء في صيد المدينة وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه اما كون من ادخل الي المدينة صيدا له امساكه فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول يا ابا عمير ما فعل النغير ---------------وهو طاءر صغير	553	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0945	true	7618142219184709095	38	237	178	1184	1496	300	وحشيشه الرطب لما رو-----------------------ي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم----- قال المدينة ----------------حرم من كذا الي كذا ------------------------------لا يقطع شجرها متفق عليه ولمسلم لا يختلي خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين قال الجوهري والخلي مقصور العشب الرطب منه الا لحاجة نحو مساند جمع مسند وهو عود البكرة الذي يكون مجرورة البكرة عليها قاله ابن نصر الله وفي الاقناع والمساند من القاءمتين اللتين تنصب البكرة عليها والة حرث و عوارض قتب و ---------------------------------------------------------رحل وعارضة لسقف محمل والة دياس وجذاذ وحصاد فيجوز اخذ ذلك من الشجر لحديث احمد عن --------------------------جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادتان والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء والا لعلف من -------------------------------حشيش لحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------- ومن ادخلها اي المدينة صيدا فله امساكه وذبحه واكله نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال---- له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قا-----------ل يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير	945	2609069224456123192	454	506.5	351	1410	32.19858169555664	73	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	105	158	490	740	1457	300	حرم المدينة ما بين ثور الي عير فلما تقدم من ----------------------------------حديث علي رضي الله عنه المتفق عل------------------يه واما ------------------------------------جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي فلما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم	554	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0946	true	-156235653878204507	26	74	132	372	1514	300	حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي الحد المذكور ما بين لابتيها لحديث ابي هريرة مرفوعا ما بين لابتيها حرام متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض تركبها حجارة سود و جعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا --------------------------------------------------------------------------------------------------حمي رواه مسلم	946	2609069224456123192	117	183.0	89	338	34.61538314819336	20	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	0	69	0	329	1557	300	هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرا----------------------------------------------م وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته اما استحباب رفع اليدين عند رءية البيت فلما روي ابو بكر ابن المنذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا	555	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0947	true	-3713555824390248665	33	99	183	512	1572	300	هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لانتشار حرمته واريد بتحريمه ساءر الحرم وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكره الاثرم وابراهيم الحربي قال في الفروع وكا-------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي ما	947	2609069224456123192	237	428.0	184	375	63.20000076293945	45	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0556	false	-4269857356592327544	57	87	323	490	1598	300	روي--- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا ب--البيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو داود	556	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0947	true	-3713555824390248665	243	272	1273	1430	1572	300	روي عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا في البيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو داود	947	2609069224456123192	151	277.5	124	172	87.79069519042969	26	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0556	false	-4269857356592327544	219	300	1196	1598	1598	300	ويقبله لما رو------------------ي ابن عمر قال------------------------ استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا--------- فاذا هو بعمر بن الخطاب----- فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات رواه ابن ماجة وفي رواية بدا بالحجر فاستلمه وقبله ثم التفت فاذا هو بعمر واما استل------------امه و---------------------------------------------------------------------------------------------------تقبيل يده ف لان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم واما الاشارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------اليه فلما ر--وي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف------------------------- علي بعير كلما اتي-	556	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0948	true	-7491026426089308789	158	287	821	1450	1505	300	ويقبله بلا صوت يظهر للقبلة لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل----------------------------- الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ه-هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه ويسجد اي يمرغ الرجل وجهه عليه فعله ابن ع--------------مر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها روي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد لما روي ابن عباس -------ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق استلامه بيده ف انه يستلمه بشء ويقبله اي ما استلمه به روي عن ابن عباس موقوفا فان شق عليه استلامه ايضا بشء اشار اليه بيده او بشء لحديث البخاري عن ابن عباس قال--------------------------------------- طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير فلما اتي	948	2609069224456123192	238	282.5	184	719	33.10152816772461	38	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0560	false	3958808196034665278	9	52	49	257	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم فلا دليل فيه لانه كان لعذر لانه-------- روي انه------------------------ كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان------ صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	560	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0952	true	-4161604698285615508	0	47	0	230	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم راكبا---------------- لعذر فان ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا تضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	952	2609069224456123192	183	316.5	144	246	74.39024353027344	36	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	203	258	1011	1275	1491	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه---دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل متفق عليه	509	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0959	true	5796680222551648411	248	299	1295	1535	1538	300	ابن عمر------------------- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال-- من كان----- معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح--ل متفق عليه	959	2609069224456123192	227	413.0	177	268	84.70149230957031	43	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0565	false	6478807669139201073	162	245	831	1216	1490	300	صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوي------------------------------------------- عمرته التي مع حجه وكان يحل اذا سعي واما المتمتع فان كان معه هدي لم يحل والا حل لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من معه هدي فانه لا يحل من شء -حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة------- وليحلل متفق عليه فان	565	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0959	true	5796680222551648411	219	300	1149	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم و يسن تقصير متمتع لا هدي معه ليحلق شعره للحج ويتحلل متمتع لان عمرته تمت بالطواف وال----------سعي والتقصير لم يسق هديا ولو لبد راسه لحديث------------ ابن عمر------------------- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال --من كان معه هدي فانه لا يحل من شء احرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه ه--دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل متفق عليه ومن-	959	2609069224456123192	266	404.5	205	436	61.00917434692383	48	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0567	false	-4866093255298237379	22	132	106	676	1529	300	فاذا طلعت الشمس--------- سار الي عرفة فاقام بنمرة حتي تزول الشمس ثم ---------------------------------------------------------------------------يخطب---- الامام--------- خطبة---------------------- يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ثم ينزل فيصلي بهم الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين اما خروجه الي مني الي اخره فلان في حديث جابر رضي الله عنه فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ومكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي	567	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0962	true	-5783462201998653121	14	88	77	466	1565	300	فاذا طلعت الشمس يوم عرفة سار من مني-- فاقام بنمرة موضع بعرفة وهو جبل عليه انصاب الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ونحوه من الحلق والنحر ل----------------------------------------------------------------------حديث جابر حتي اذا جاء عر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي	962	2609069224456123192	213	312.0	171	689	30.914369583129883	36	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0570	false	6088769664403788104	132	195	666	991	1493	300	فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت------------ العشاء فصلاها ولم يصل بينهما متفق عليه واما----------------------- ترك السنة اذا صلي المغرب في طريقه فلانه خلاف فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما اجزاء ذلك فلان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز فعل كل واحدة في وقتها كالظهر والعصر بعرفة	570	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0967	true	-6134548621825083666	4	53	23	290	1527	300	فلما جاء --مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي العشاء------- ولم يصل بينهما متفق عليه تنبيه لو صلي المغرب بالطريق ترك السنة واجزاه -----------------------------------------------------------------------------لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهم-------ا كالظهر والعصر بعرفة	967	2609069224456123192	208	344.0	167	360	57.77777862548828	36	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0571	false	-1058257967627046320	243	284	1192	1421	1511	300	المشعر الحرام فيرقي عليه ويقف عنده ويحمد ا------------لله ويكبره فيدعو فيقول اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي---------غفور رحيم البقرة 198 ------الي ان يسفر اما	571	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0968	true	-3776144237733782159	32	77	155	396	1524	300	المشعر الحرام و-رقي عليه ف-----------حمد الله تعالي وهلله و-كبره -ودعا فقا-ل اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الايتين الي غفور رحيم ثم لا يزال يدعوا الي ان يسفر جدا	968	2609069224456123192	195	327.0	157	256	76.171875	30	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0572	false	985384140452049854	102	223	497	1090	1447	300	قبل طلوع الشمس فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال عمر رضي الله عنه ان المشركين كانوا لا يفيضون -------حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم وافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري واما الاسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قدر رمية حجر بوادي محسر وهو ما بين جمع ومني فلان-------- جابرا رضي الله عنه قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن محسر -حرك قليلا وروي عن عمر رضي الله عنه انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها قا------------------------------------------------------------ل وياخذ حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة ومن حيث اخذه جاز وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون------- اكبر من الحمص ودون البندق	572	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0968	true	-3776144237733782159	90	253	464	1292	1524	300	قبل طلوع الشمس لقو------------------------------------------ل عمر كان اهل الجاهلية-------------- لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس وثبير جبل معروف علي يسار الذاهب من مني الي عرفات بسكينة لحديث ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل ابن عباس ثم قال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر ان كان ماشيا او حرك دابته ان كان راكبا لقول جابر حتي ---------------------------------------------------------اتي بطن محسر فحرك قليلا و----عن عمر------------- انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك يعدو قلقا وضين-----------------------ها مخالفا دين النصاري دينها معترضا في بطنها جنينها القلق الانزعاج والوضين بمعجمة حزام الرحل وياخذ حصي الجمار سبعين حصاة كان ابن عمر ي------اخذه من جمع وفعله سعيد ابن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع وذلك لءلا يشتغل عند قدومه مني بشء قبل الرمي وهو تحيتها فلا يشتغل قبله بشء وتكون الحصاة اكبر من الحمص ودون البندق	968	2609069224456123192	326	434.0	257	987	33.029380798339844	53	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0574	false	-7172605297569417540	28	127	137	605	1494	300	حتي يري بياض ابطه فلانه اعون- علي الرمي وامكن واما عدم وقوفه عند----- جمرة العقبة فلما روي ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي فان رمي بذهب او فضة او غير الحصي او حجر رمي به مرة لم يجزءه اما قطع التلبية مع ابتداء الرمي فلما روي الفضل -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة---------- وفي لفظ---------------------------ة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك	574	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0972	true	-7334348077792782803	35	138	176	694	1516	300	حتي يري بياض ابطه -لانه معونة علي ال-----------رمي ولا يق--ف عندها اي جمرة العقبة ---لحديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا----------------------------------- كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه وللبخاري معناه من حديث ابن عمر ولضيق المكان بل يرميها ماشيا ندبا واما كونه صلي الله عليه وسلم رماها راكبا فلاجل ان يراه عامة الناس وله رميها اي جمرة العقبة من فوقها لفعل عمر لما راي من الزحام عندها ويقطع التلبية -----باول الرمي لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل ابن عباس مرفوعا ------------------------------------لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه وفي بعض الفاظه حتي يرمي جمرة العقبة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك	972	2609069224456123192	239	308.0	183	706	33.852691650390625	41	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0575	false	6261740703703230803	204	270	1016	1351	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم حلق جميع راسه------------------------------- والتقصير بدل منه وقد امرنا بالتاسي والثانية يجزء بعضه قياسا علي المسح واما تقصير المراة----- من شعرها قدر الانملة فمشعر بامرين احدهما انه لا يشرع في حقها حلق بل تقصير وهو صحيح لما روي ابن عباس رضي الله عنها قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود	575	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0973	true	-2031343178458122137	51	90	240	453	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم حلق جميع راسه فكان تفسيرا لمطلق الامر بالحلق والتقصير فوجب الرجوع اليه و------------------------------------------------------المراة تقصر من شعرها كذلك -انملة فاقل لحديث----------------------------------------------------------- ابن عباس مرفوعا-------------------------------------------- ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود	973	2609069224456123192	141	192.0	112	371	38.00539016723633	24	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0579	false	-3052794191628621782	178	258	922	1336	1533	300	عاءشة رضي الله عنها حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر متفق عليه واما تعيينه بالنية فلان الطواف بالبيت صلاة والصلاة لا تصح الا بنية معينة واما كون الطواف المذكور هو الواجب فلان الله سبحانه وتعالي قال وليطوفوا بالبيت العتيق الحج وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد من صفية ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله-------- افاضت يوم النحر	579	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0976	true	7581459713599056756	42	87	237	459	1476	300	عاءشة قالت--------- حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم منها-------- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر	976	2609069224456123192	190	315.5	149	422	45.02369689941406	38	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0590	false	-3168445399412988366	107	180	541	907	1518	300	تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج ولما روت عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله-------- افاضت يوم النحر قال اخرجوا رواه البخاري بلفظه ومسلم بمعناه فدل هذا علي ا-----------ن الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به	590	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0976	true	7581459713599056756	37	107	204	555	1476	300	تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وعن---------- عاءشة-------------- قالت حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر متفق عليه فعلم منه انها لو لم تكن افاضت يوم النحر كانت حابستهم فيكون الطواف حابسا-------------- لمن لم يات به	976	2609069224456123192	266	428.5	209	390	68.20513153076172	49	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0581	false	695253943394819146	152	227	701	1058	1406	300	بسم الله --------------اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك اما اتيانه زمزم بعد سعيه وشربه منه فلما روي جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم اتي بني عبدالمطلب وهم يسقون فناولوه فشرب منه واما قصده بشربه ما احب فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة واما	581	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0977	true	-7490073004295342041	0	37	0	186	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لحديث--------------------- جابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وهذا	977	2609069224456123192	148	248.5	115	371	39.892181396484375	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0584	false	3144537153602136208	153	239	746	1197	1534	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس رضي الله عنه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ل--يبيت بمكة ليالي مني ل--اجل سقايته فاذن له واما عدم وجوبه علي الرعاء وهم الذين يرعون المواشي فلما روي عاصم عن ابيه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة في ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما----------------------------------------------------------- رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان اهل السقاي------------ة والرعاء يشتغلون بالرعاية واستقاء الماء فرخص لهم لذلك واما لزوم الرعاء------------------ المبيت	584	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0979	true	-1781057834510555013	175	257	839	1247	1469	300	ابن عمر--------------- ان العباس------------- استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه ولحديث مالك------------------------------------------------------ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ---ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في اول يوم منهما ثم يرمونه يوم النفر رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح فان غربت الشمس وهم اي السقاة والرعاة بمني لز----------------------------------------------م الرعاء فقط اي دون السقاة المبيت	979	2609069224456123192	274	424.5	218	544	50.367645263671875	46	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0586	false	8603581755193305180	142	241	726	1213	1506	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي -والا فمن----------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خير- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	586	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0983	true	3006351700343134558	24	155	126	786	1492	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن بضم الميم وتشديد النون فعل امر من من يمن للدعاء ويجوز كسر الميم علي انها حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير-------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	983	2609069224456123192	469	869.0	374	674	69.5845718383789	90	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0592	false	7910652262247617184	223	263	1117	1305	1478	300	لمن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة ف---------------------------------------------------------لقول جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له ا--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	592	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0992	true	-8564368943097676243	70	121	349	581	1472	300	فمن طلع عليه --فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة في وقفة لعذر من حصر او غيره اولا لعذر فاته الحج ذلك العام لقول جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابن الزبير فقلت له او قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	992	2609069224456123192	171	303.0	134	247	69.23076629638672	33	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0593	false	5059846590890302172	91	136	475	691	1528	300	لابي ايوب حين فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت ولانه قول عمر وابنه وابن عباس وزيد بن ثابت ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا ولانه يجوز فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي ولانه لو بقي ف-----ي احرام- الحج	593	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0992	true	-8564368943097676243	152	194	736	940	1472	300	لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي رواه الشافعي ول------------انه يجوز فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمعه------ اولي ان لم يختر بقاءه علي احرامه ليحج	992	2609069224456123192	123	175.5	91	222	55.4054069519043	20	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0594	false	-2866753288962896819	55	109	286	532	1479	300	القضاء نص عليه لما روي سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ----------------------------------------انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كانت معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهد وان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت وان	594	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0993	true	-5948460280946800397	209	267	1022	1286	1447	300	القضاء-------- لما روي الاثرم-------- ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان- معك هدية فانحرها ثم اذا كان---- قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت -ان	993	2609069224456123192	217	379.5	168	286	75.8741226196289	41	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0596	false	-5524043272712767317	129	196	638	963	1471	300	ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له التحلل وان فاته الحج تحلل بعمرة ويحتمل ان يجوز له التحلل كمن حصره العدو اما كون المحصر بما ذكر ليس له التحلل علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم---- دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت اني اريد الحج وانا شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح الاحلال ما احتاجت الي شرط	596	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0996	true	-4974052451498375077	216	283	1034	1362	1441	300	ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها ولا التخلص من اذي به بخلاف حصر--------------------------------------- العدو ولانه------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لما دخل علي ضباعة بنت الزبير وقالت اني اريد الحج وانا شاكية -قال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح التحلل لما احتاجت الي شرط	996	2609069224456123192	194	325.5	153	422	45.97156524658203	34	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0597	false	6422381320418647916	134	211	666	1071	1549	300	ما يذبح بمني سمي بذلك لانه يهدي الي الله تعالي وهو مشروع لان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة والاضاحي جمع -------------------------------اضحية و-----هي ما يذبح يو--------------------------------------م النحر وايام ال------تشريق علي ---------وجه ال----------------تقرب- الي الله تعالي وه--------------------------------------------------------ي مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر واما السنة فلما ----------------------------روي انس رضي الله عنه قال-- ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	597	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms0999	true	5796187788114226472	66	153	347	817	1552	300	ما يذبح بمني سمي بذلك لانه يهدي الي الله تعالي ------------------------------------------------------وال----------اضحية بضم الهمزة وكسرها وتخفيف الياء وتشديدها ما يذبح اي يذكي من ابل وبقر اهلية وغنم اهلية ايام النحر --يوم العيد وتالييه علي ما ياتي بسبب العيد لا لنحو بيع تقربا الي الله تعالي ويقال فيها ضحية وجمعها ضحايا واضحاة والجمع اضحي واجمعوا علي مشروعيتها ل--------------------------------قوله تعالي فصل لربك وانحر قال جمع من المفسرين المراد التضحية بعد صلاة العيد وروي انه صلي الله عليه وسلم ضحي----------------------------- بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	999	2609069224456123192	225	240.0	178	597	37.68844223022461	33	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0599	false	-7992454420190171729	215	300	1100	1553	1553	300	العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا ---العجفاء التي لا تنقي وه---------------------ي الهزيلة التي لا مخ فيها والعرجاء البين طلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم والمريضة البين مرضها والعضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها وتكره المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف اما عدم اجزاء العوراء والعجفاء والعرجاء والمريضة الموصوفات بما ذكره المصنف رحمه الله فلما روي البراء -بن عازب رضي الله عنهما قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي-	599	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1002	true	3069428936990898811	227	272	1136	1360	1518	300	العوراء تنبيه علي النهي --عن ا-----لعمياء ولا تجزء عجفاء -----لا تنقي بضم التاء وكسر القاف وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المرض بجرب او غيره لحديث-------------------- البراء ابن عازب------------------- قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي	1002	2609069224456123192	156	199.5	121	479	32.567848205566406	24	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0600	false	-3722524577671977199	222	277	1203	1493	1608	300	الاذ-----ن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف فلقول----------------- علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال ابو---------- اسحاق السبيعي المقابلة ت----قطع طرف الاذن و-------المدابرة ت----قطع من مءخر الاذن و-------الخرقاء ت----شق الاذن و-------الشرقاء ت----شق اذنها للسمة رواه ابو داود	600	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1003	true	-8750348642089030301	46	115	208	550	1499	300	--اذن وقرن بخرق او شق او قطع ----------نصف فاقل وهي العضباء لحديث علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما----- المقابلة قال تقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود	1003	2609069224456123192	258	423.0	205	359	71.86629486083984	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0603	false	-6012493779494481345	169	300	842	1491	1491	300	من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري وعن البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل الصلاة فلا نسك له-------- متفق عليهما وفي لفظ ان اول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح فمن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم فعلي هذا انما تعتبر الصلاة في حق اهل المصر والقرية التي يصلي فيها فاما الموضع الذي لا يصلي فيه عيد فيعتبر مضي قدر الصلاة او قدر الصلاة والخطبة علي ما تقدم لانه لا صلاة لهم فاعتبارها مع عدمها متعذر وهذا في اليوم الاول فاما الثاني والثالث فيجوز من اول النهار لعدم الصلاة فيه واما اخره فاخر اليوم الثاني من ايام التشريق فتكون ايام النحر ثلاثة قال الامام احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من-	603	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1005	true	-1126924006296256767	248	289	1221	1419	1472	300	من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري وحديث------------------------------------------------------- من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري متفق عليه الي اخر ثاني ايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التشريق -----------------------قال------- احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من	1005	2609069224456123192	155	246.0	122	658	23.556230545043945	30	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0613	false	8194735585563103230	79	191	406	941	1510	300	ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الفجر رواه الدارقطني ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يضحي ودخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا حتي يضحي --علقه علي الارادة والواجب لا يعلق علي الارادة ولانها ذبيحة لم يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة ولا فرق في ذلك بين الغني والفقير لعموم ما تقدم وعن احمد رحمه الله هي واجبة علي الغني لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا ولما روي انه قال يا ايها الناس ان علي اهل كل بيت في كل عام اضحية او عتيرة	613	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1006	true	-8725345230544578557	241	298	1213	1494	1502	300	ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الفجر ولحديث------------------------------------------ من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم فعلقه علي الارادة والواجب لا يعلق عليها و---------------------------------------------------كالعقيقة وما استدل به للوجوب من قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ يا ايها الناس ان علي اهل كل بيت في كل عام اضحاة و--عتيرة	1006	2609069224456123192	236	359.0	186	537	43.94785690307617	41	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0608	false	2113308926596051847	159	242	827	1222	1495	300	في دمه وضرب------ بها صفحته ليعرف-------------------ه الفقراء فياخذوه ولا ياكل----- منه هو ولا احد من اهل رفقته اما نحره الهدي المذكور وفعله ما ذكر وعدم جواز الاكل له ولاحد من رفقته فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب--- منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمه-ا انت ولا احد من اهل رفقتك اخرجه مسلم	608	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1015	true	6076860753334477263	65	139	319	665	1456	300	في دمه وضرب صفحته بها اي النعل المغموسة في دمه لياخذه الفقراء وحرم اكله و اكل خاصته منه اي------------------------------ الهدي الذي عطب غير دم متعة وقران كما مر لحديث------------------------ ابن عباس--------------- ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب شء منها--- فخشيت عليه----- فانحره -ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمهما انت ولا احد من ----رفقتك روا-ه مسلم	1015	2609069224456123192	247	352.0	190	429	57.57575607299805	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0609	false	3932228822512054117	159	253	815	1251	1481	300	ابو سعيد رضي الله عنه قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجة ولانه عيب حدث في الاضحية ال--------------------------------------------------------------واجبة فلم يمنع الاجزاء كما لو حدث بها عيب لمعالجة الذبح واما لزوم البدل اذا كانت عن واجب في ذمته مثل ان نذره او كان قد لزمه ذلك من تمتع او قران او حلق او نحو ذلك ثم -----------------------------عين ذلك في شء بعينه فتعيب فكما---------------------------------------------------------------------------------- لو كان لرجل عليه--- دين فاشتري به منه مكيلا ف--تلف قبل قبضه انفسخ البيع وعاد الدين الي	609	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1015	true	6076860753334477263	200	299	976	1453	1456	300	ابي سعيد------------- قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجة وان عينه اي عين صحيحا فتعيب بلا فعله ولا تفريطه عن دم واجب سليم بذمته كفدية وهي الدماء الواجبة من هدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمتع و--قران وما وجب بترك واجب او فعل محظور و كدم منذور بذمته تعين ذلك المتعيب ولم يجزه ذبحه عما بذمته لان الواجب بذمته دم صحيح فلا يجزء عنه دم معيب ويعود الوجوب الي الذمة كما لو كان لشخص علي اخر دين فاشتري ب----ه مكيلا ثم تلف قبل قبضه انفسخ البيع وعاد الدين الي	1015	2609069224456123192	221	325.5	171	614	35.99348449707031	38	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0610	false	-907766619430012463	187	300	961	1577	1577	300	حتي يسيل الدم ويقلدها ويقلد ال-----------------------غنم النعل واذن القرب والعري اما مسنونية اشعار البدنة وتقليدها فلما روت عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ثم دعي ببدنة واشعرها من صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها بيده رواه مسلم ومراد المصنف رحمه الله بالبدنة الابل والبقر اما الابل فلحديث ابن عباس واما البقر فلانها من البدن فسن اشعارها وتقليدها كالابل واما قول المصنف رحمه الله فيشق صفحة سنامها فبيان لصفة الاشعار واما مسنونية تقليد الغنم فلان عاءشة رضي الله عنها قالت------------------------------------- كنت افتل قلاءد الغنم للنبي صلي الله-	610	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1017	true	-5556966747785835609	23	133	98	681	1495	300	حتي يسيل الدم و سن تقليدهما اي البدن والبقر مع تقليد غنم النعل واذان -قرب و--عري بضم العين جمع عروة لحديث عاءشة ق--------------------------------الت فتلت قلاءد هدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه وفعله الصحابة ايضا ولانه ايلام لفرض صحيح فجاز كالكي والوسم والحجامة وفاءدته توقي نحو لص لها وعدم اختلاطها بغيرها وسن ان يكون بالميقات ان كان مسافرا بها لحديث ابن عباس مرفوعا ------------------------------------صلي بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها من صفحة سنامها الايمن وسلت الدم منها بيده رواه مسلم وان بعث بها فمن بلده واما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم فلا تشعر لانها ضعيفة وصوفها وشعرها يستره واما تقليدها فلحديث عاءشة كنت افتل قلاءد الغنم للنبي صلي الله	1017	2609069224456123192	257	365.5	204	835	30.7784423828125	41	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0620	false	8033627253472556908	1	114	5	583	1511	300	في سبيل الله او حجة مبرورة لا رفث فيها ولا فسوق ولا جدال رواه الخلال ولان الجهاد بذل المهجة وانفاق المال ونفعه يعم المسلمين كل-----------------------------------هم واما كون غزو الب-------------------------------------------------حر افضل من غزو البر فلما روي ابو امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم يقول شهيد البحر مثل شه-دي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموج-تين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله--- وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد ال-بحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب----- والدين وفي حديث اخر غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر رواهما ابن ماجة ولان شهيد البحر اعظم خطرا ومشقة	620	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1030	true	8810471031381359330	145	293	708	1478	1517	300	في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه ولا----------------------------------ن الجهاد بذل المهجة و------المال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله وغزو البحر افضل من غزو البر لحديث ام حرام ان النبي--------------- صلي الله عليه وسلم نام عندها ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوك علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال في القاموس ثبج الشء وسطه وروي ابن ماجه مرفوعا شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجبتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله قد وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين ولان الب----------------------------------------------------------------------حر اعظم خطرا ومشقة	1030	2609069224456123192	378	645.0	304	895	42.23463821411133	62	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0623	false	8252209975155313499	68	115	327	557	1513	300	عبدا-لله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال لك ابوان فقال نعم قال ففيهما فجاهد وروي الترمذي عن----------- ابن عباس مثله وقال هذا حديث حسن صحيح ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية	623	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1036	true	1881117281932202939	108	151	521	729	1476	300	عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال لك ابوان -قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر----------------------------- ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية	1036	2609069224456123192	182	315.5	142	242	75.20661163330078	35	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0625	false	6902993226429298511	191	300	1001	1573	1573	300	ملجءون الي الالقاء ولا ينسب اليهم الفعل بوجه ول----عل الله تعالي يخلصهم فصل في احكام القتال ويجوز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وقطع المياه عنهم وهدم حصونهم اما كون تبييت الكفار وهو كبسهم ليلا وقتلهم وهم غارون -------------------------------------------------------يجوز ف لان------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم شن الغارة علي بني المصطلق ليلا ولا فرق بين ان يكون فيهم ----نساءهم وذراريهم او لم يكن لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل انا نبيت العدو وفيهم النساء والصبيان فقال هم منهم متفق عليه ولان ذلك لو منع لافضي الي تعطيل الجهاد واما كون رميهم بالمجنيق يجوز ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي اهل الطاءف اخرجه الترمذي مرسلا وعن-- عمرو-	625	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1039	true	-1787015549874238069	2	92	10	479	1530	300	ملجءون الي الالقاء فلا ينسب اليهم الفعل بوجه فلا يقال القوا بانفسهم الي التهلكة------------ ويجوز تبييت كف---------------------------------------------------------------------ار وهو كبسهم ليلا وقتلهم وهم غارون ولو قتل في التبييت بلا قصد من يحرم قتله من نحو نساء كصبي ومجنون وشيخ فان لحديث الصعب بن جثامة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يسال عن ديار المشركين يبيت----------------------ون فيصاب من نساءهم وذراريهم-------------------------------------------------------------------------------- فقال هم منهم متفق عليه قال احمد اما ان يتعمد قتلهم فلا و يجوز--------- رميهم ب-منجنيق ---نصا لان-----ه صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي---- الطاءف روا-ه الترمذي مرسلا ونصبه عمرو	1039	2609069224456123192	258	351.0	203	675	38.22222137451172	37	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0627	false	-4407784763778615171	228	289	1125	1421	1479	300	علي -قو-م في صوامع لهم احتبسوا انفسهم فيها فدعوهم حتي يميتهم الله علي ضلالتهم واما كون كل واحد من ------------------------------الزمن والاعمي لا يقتل اذا كان كذلك فبالقياس ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الشيخ الفاني لا شتراكهم في عدم النكاية واما كون جميع من ذكر يقتل اذا كان ذا راي او قاتل اما كونه يقتل اذا كان ذا راي فلان الراي من اعظم المءنة في الحرب	627	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1040	true	5206875621740082751	110	180	574	937	1564	300	علي اقوام في مواضع لهم احتبسوا انفسهم فيها فدعوهم حتي يميتهم الله علي ضلالتهم وعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين مخصوص بما تقدم والزمن والاعمي ليسا من اهل القتال فهما كالمراة فان كان لاحد منهم له راي في القتال جاز لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ فان كانوا قد خرجوا به معهم ليستعينوا برايه فلم ينكر صلي الله عليه وسلم قتله و-------------------------------------------------------------------------------------------------لان الراي من اعظم المءنة في الحرب	1040	2609069224456123192	135	182.0	108	460	29.34782600402832	19	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0629	false	573716945085803654	19	80	101	422	1553	300	صلي الله عليه وسلم قتل رجال---- قريظة وهم ما بين الستماءة والسبعماءة و-قتل يوم بدر عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث صبرا واما الاسترقاق فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي ولانه ابلغ في صغارهم واما المن والفداء ف-------------------------لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد ولان النبي صلي الله عليه وسلم من -------------------علي ابي عز-ة الشاعر ومن علي	629	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1042	true	2772575782921778702	206	300	1032	1484	1484	300	صلي الله عليه وسلم---- رجال بني قريظة وهم ---بين الستماءة والسبعماءة و قتل يوم بدر عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث وفيه تقول اخته ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو سمعته ما قتلته و بين رق لانه يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي ل-انه ابلغ في صغارهم و بين من عليهم و بين فداء بمسلم و فداء بمال لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء----- ولان-----ه صلي الله عليه وسلم من علي ثمامة بن اثال وعلي ابي عمرة الشاعر وعلي----	1042	2609069224456123192	256	403.0	205	474	54.00843811035156	43	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0631	false	-5592142040573338721	221	292	1159	1511	1550	300	من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي------ وقال هذا حديث حسن غريب ولانه لا يفرق ب-----ين الوالد والولد الطفل وفاقا فكذلك------------------------- كل ذوي رحم محرم	631	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1046	true	6043995456871823985	212	281	1078	1429	1514	300	من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة -قال الترمذي---------- حسن غريب وعن علي -------------قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وصححه وقال--------- حسن غريب ولان تحريم التفريق بين الوالدين لما بينهما من الرحم المحرم فقس عليه التفريق بين كل ذ-ي رحم محرم	1046	2609069224456123192	278	470.0	221	388	71.64948272705078	48	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0634	false	-4668859681597578333	115	282	621	1486	1577	300	مع-- القاعدين التوبة وقوله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاوضعوا خلالكم التوبة ولان هءلاء مضرة علي المسلمين فيلزم الامام منعهم ازالة للضرر واما كونه يمنع النساء غير طاعنة في السن كالشواب فلما في ذلك من الافتتان بهن مع انهن لسن من اهل القتال لاستيلاء الخور والجبن عليهن ولانه لا يءمن ظفر العدو بهن فيستحلون منهن ما حرم الله واما كونه لا يمنع طاعنة في السن لسقي الماء و------معالجة الجرحاء فلما روي انس قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يستقين الماء-------- ويداوين الجرحاء قال الترمذي هذا حديث صحيح قال ولا يستعين بمشرك الا عند الحاجة اليه اما كون الامام لا يستعين بمشرك عند عدم الحاجة اليه فلما روت عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين -قال ت---ءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك متفق عليه واما كونه يستعين به عند الحاجة اليه ف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صفوان بن امية شهد حنينا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	634	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1051	true	-8064887516350353335	39	211	200	1090	1569	300	معشر المسلمين بفتن ل--قوله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا الاية و عليه منع صبي ولو مميزا ومنع مجنون لان في دخولهما ارض العدو تعرضا للهلاك من غير فاءدة و عليه منع ----------------------------------------------------------------------------------------------------نساء ل--------------------------------------------------------انهن لسن من اهل القتال ولا ي---------------------------------ءمن ظفر العدو بهن فيستحلو-----ن ما حرم الله منهن الا عجوزا----------------- لسقي --ماء ونحوه كمعالجة --جرحي لحديث---- انس---- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يس-قين الماء ويعالجن ويداوين الجرحي -قال الترمذي حسن----- صحيح قال جمع وامراة الامير لحاجته اليها لفعله صلي الله عليه وسلم وتحرم استعانة بكافر لحديث--------------- عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين فقال له مءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك متفق عليه ولان الكافر لا يءمن مكره وغاءلته لخبث طويته والحرب تقتضي المناصحة والكافر ليس من اهلها الا لضرورة لحديث الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بناس من المشركين في حربه رواه سعيد وروي ايضا ان صفوان بن امية شهد حنينا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم	1051	2609069224456123192	458	535.0	355	1148	39.895469665527344	69	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0635	false	-5229601032612293086	37	218	193	1112	1571	300	صلي الله عليه وسلم قال امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا ولءلا ينقطع منهم احد او يشق عليه فان قيل الرفق المذكور مطلقا او مع عدم الحاجة قيل بل مع عدم الحاجة الي العجلة فان دعتنا الحاجة جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم جد ------------حين بلغه قول عبدا-لله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون ليشغل الناس عن الخوض فيه واما كونه يعد---- الزاد لهم فلانهم ربما طال سفرهم عما عزموا عليه فيهلكون اذا لم يكن لهم زاد واما كونه يقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر فلان ذلك مما تستعين ا------------------------------------------لنفوس به علي المصابرة ويعين--ها علي القتال وقد نبه الله تعالي علي ذلك في القران حيث قال تعالي فيه وعدكم الله مغانم كثيرة الاية الفتح قال ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوية والرايات ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب اما كون الام-------ام يعرف العرفاء علي جيشه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا ولانه اقرب في جمعهم واما كونه يعقد لهم الالوية والرايات فلما روي ابن عباس ان ابا سفيان حين اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	635	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1052	true	4499568033340663889	112	225	567	1155	1546	300	صلي الله عليه وسلم---- امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا ولءلا ينقطع منهم احد او يشق عليهم الا لامر يحدث فيجو-----------------------------------------------------------------------------ز لان-----ه صلي الله عليه وسلم جدبهم في السير حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل لتشت---------غل الناس عن الخوض فيه ويعد لهم اي للجيش الزاد لانه به قوامهم ويحدثهم ب------------------------------------------------------------------------------------اسباب النصر فيقول انتم اكثر عددا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحوه لانه اعانة للنفوس عل---ي المصابرة وابعث لها علي القت----------------------------------------------------------------------------------------------ال ويعرف عليهم العرفاء ف---------------------------يجعل--------------------------- لكل جماعة من يكون كالمقدم عليهم ينظر في حالهم ويتفقده-م لان-----ه صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا وورد العرافة حق لان فيها مصلحة الناس واما قو---------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1052	2609069224456123192	365	481.5	288	987	36.980751037597656	55	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0635	false	-5229601032612293086	198	298	1013	1562	1571	300	يعقد لهم الالوية والرايات فلما روي ابن عباس ان ابا سفيان---------------------------------------------------- حين اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعباس احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال فحبسته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها و----المراد بالالوية المطارد قاله الجوهري وبالرايات الاعلام واما كونه يجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرب فلان الانسان ربما احتاج الي نصرة صاحبه فاذا كان بينهم شعار وهو العلامة دعي احدهم صاحبه بها ولان الانسان ربما ضل فيهتدي بالشعار قال------------------------------------- ويتخ-----------------ير لهم المنازل ويتبع----------------------- مكامنها فيحفظها وي-------------------------------------------------بعث العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه	635	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1053	true	194582250919792777	13	156	69	807	1537	300	يعقد لهم ---------الرايات وهي اعلام مربعة ويغاير الوانها ليعرف كل قوم رايتهم لقوله صلي الله عليه وسلم للعباس حين اسلم ابو سفيان------------------------------ احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال فحبسته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها ولان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل و--------------يجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لما روي سلمة بن الاكوع قال غزونا مع ابي بكر زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه ابو داود وقد ورد ايضا هم لا ينصرون ولان الانسان ربما احتاج الي نصرة صاحبه وربما --------------------------------------------------------------------يهتدي بها اذا ضل قاله في الشرح ولءلا يقع بعضهم علي بعض ويتخير الامام او الامير لهم المنازل كالخصبة لانها ارفق بهم ويحفظ مكامنها جمع مكمن وهو المكان الذي يختفي فيه العدو ويتعرف حال العدو ببعث العيون اليه -----حتي لا يخفي عليه	1053	2609069224456123192	304	424.5	243	864	35.185184478759766	47	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0636	false	5453843127960669364	190	277	965	1395	1510	300	جنبة كفءا فلما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي المجنبتين وجعل الزبير علي الاخري وجعل ابا عبيدة ل----لساقة ولان ذلك احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو واما كونه لا يميل------- مع قريبه وذي مذهبه علي غيره فلءلا ينكسر قلب من يميل عليه--------------- فيخذل-ه عند الحاجة ولان ذلك يفسد القلوب ويشتت ال------------------------------------------------كلمة قال ويجوز له ان يبذل------- جعلا لمن يدله علي طريق او قلعة او ماء ويجب ان يكون معلوما الا ان يكون من مال ال----------------------------كفار فيجوز مجهولا اما	636	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1054	true	-6324479130439601181	0	82	0	432	1486	300	جنبة كفوا لحديث ابي--- هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي ال-جنبتين و----الزبير علي الاخري و----ابا عبيدة علي الساقة ولانه--- احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو و---------لا يميل الامير مع قريبه وذي مذهبه فت--------------نكسر قلوب غيرهم اي غير الذي مال معهم فيخذلوه عند الحاجة ولانه--- يفسد القلوب ويشتت الكلمة ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته وحاجة من معه ويجوز--- ان يجعل الامير جعلا---------------------------------------------- معلوما من ------------مال المسلمين ويجوز ان يجعل من مال كفار------ مجهولا لمن	1054	2609069224456123192	280	406.5	224	540	51.85185241699219	36	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0638	false	-3776926023657820933	44	139	220	686	1530	300	-----------------------------------------------------------قال و-له ان ينفل في البداءة الربع بعد الخمس وفي الرجعة------------------- الثلث----- بعده و---------------ذلك ----اذا دخل الجيش بعث س-------رية تغير ف----------اذا رجع بعث---------- اخري----- فما اتت به-------- اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها------ وقسم الباقي لل---------------------جيش والسرية معا اما كون الامام له ان ينفل ما ذكر ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في ال-بداة والثلث في الرجعة وفي لفظ كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود فان قيل لم ا--------------------------------------------زيد في الرجعة علي البداءة قيل لمشقة الرجعة لان الجيش في البداءة ردء--- للسرية بخلاف الرجعة	638	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1055	true	3052489792954453590	118	250	627	1266	1545	300	دار حرب ان ينفل اي يزيد علي السهم المستحق الربع فاقل بعد الخمس و له ان ينفل في ر------------------------------جعة اي رجوع من دار حرب الثلث فاقل بعده اي الخمس و بيان ذلك انه اذا دخل امير دار حرب بعث سرية تغير علي العدو واذا رجع منها بعث سرية اخري تغير فما اتت به كل سرية اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها بجعله وقسم الباقي بعد الخمس في الكل اي الجيش وسراياه لحديث حبيب بن سلمة الفهري قال شهدت رسول الله---- صلي الله عليه وسلم نفل الربع في المبداة والثلث في الرجعة وفي لفظ كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذ اقفل رواهما ابو داود وللترمذي معناه عن عبادة بن الصامت مرفوعا وقال حسن غريب وزيد في الرجعة علي البداءة---- لمشقتها لا-----ن الجيش في البداءة ردء عن السرية --وفي الرجعة	1055	2609069224456123192	330	459.5	258	684	48.24561309814453	56	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0643	false	6956968250232847464	172	282	836	1378	1464	300	عبدا-لله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجء فياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه ------ابو داود وعن عمر ان صاحب جيش الشام كتب اليه--- انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف---------------------------- فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون رواه سعيد واما كونه له علف دابته فلما ذكر في حديث عمر ولان الحاجة تدعو الي هذا وفي المنع منه ضرر بدواب الجيش واما كونه ليس له بيعه فلانه انما ابيح اكله لفعل الصحابة ولم ينقل عنهم بيعه ولانه لا حاجة في بيعه بخلاف الاكل واما كونه يرد ثمن المبيع في المغنم فلان فيما كتب عمر فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	643	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1060	true	-7191940847442177097	82	144	393	696	1457	300	عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل -----ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود ولسعيد- ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والغلة وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	1060	2609069224456123192	253	445.5	201	580	43.620689392089844	46	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0645	false	-4713068564440661010	75	146	381	720	1431	300	ادركه قبل قسم المسلمين له فلما روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسمه وعنه قال ذهب له فرس--- فاخذه- العدو فظهر عليه المسلمون فرده عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما البخاري وابو داود و--عن عمر رضي الله عنه من وجد عين ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم رواه ------الاثرم	645	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1064	true	3074479022484550125	206	269	999	1301	1437	300	ادركه قبل قسمة مجانا لحديث ابن --------عمر ان عبد-ا له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر---------- وعنه قال ذهب--- فرس له فاخذها العدو فظهر عليه المسلمون فرد ع-ليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ---------ابو داود ولقول عمر------------- من وجد---- ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم رواه سعيد والاثرم	1064	2609069224456123192	266	448.0	209	351	75.78347778320312	46	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0645	false	-4713068564440661010	150	216	740	1060	1431	300	----بعد قسم-----------------ه احق به بقيمته علي رواية فلما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ا--لقسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه لو اخذه بغير شء لادي الي --------حرمان الاخذ حقه من الغنيمة ولو لم ياخذه لادي الي ضياع حقه فالرجوع بشرط وزن القيمة في---------ه جمعا بين الحقين	645	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1065	true	-176582309540298632	3	69	15	341	1476	300	ربه بعد قسمة غنيمة فهو اي ربه احق به بثمنه لحديث-------------- ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولءلا يفضي الي ضياع الثمن علي المشتري وحرمان اخذ-----ه من الغنيمة وحقها ينجبر بالثمن ف--------------رجوع صاحب المال في عين ماله بثمنه جمع- بين الحقين	1065	2609069224456123192	211	298.0	165	360	58.61111068725586	36	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0649	false	8447550384003030130	100	242	498	1226	1532	300	القربي -هم بنو هاشم وبنو المطلب ابناء عبد مناف دون غيرهم فلما روي------------- جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا------------------------------- فقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وفي رواية انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كونهم لهم ذلك حيث كانوا فلانه مستحق بالقرابة فوجب كونه لهم حيث كانوا كالميراث واما كون ذكرهم له مثل حظ الانثيين فلانه مال ماخوذ بالقرابة فكان للذكر مثل حظ الانثيين كالميراث واما كون--------------------------- غنيهم وفقيرهم فيه سواء فلم--------ا ذكر ولان ال-نبي----- صلي الله عليه وسلم لم يخص فقراء قرابته بل اعطي------------------ الغني كالعباس	649	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1068	true	4922510236714216925	11	140	54	730	1552	300	القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابن-ي عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف لحديث جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر -------بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان----------------------------- فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلم ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال------------------------------------------------------------ انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك اصابعه رواه احمد والبخاري حيث كانوا اي بنو هاشم وبنو المطلب يقسم بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للذكر مثل حظ الانثيين لانهم يستحقونه بالقرابة اشبه الميراث والوصية غنيهم وفقيرهم فيه سواء لعموم قوله تعالي ولذي القربي وكان صلي الله عليه وسلم ي-----------------------عطي اقاربه كلهم وفيهم الغني كالعباس	1068	2609069224456123192	419	571.0	332	940	44.574466705322266	72	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0652	false	-5652220674224752324	78	154	405	790	1537	300	الراجل له -----------سهم والفارس-------------------------- ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه فلان- ابن عمر رضي الله تعالي عنهم روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن- خالد الحذاء قال لا يختلف فيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما واما كون----------------------------------------- الهجين وهو الذي ابوه عربي وامه غير عربية وال--------برذون وهو الذي ابواه غير عربيين له--- سهم	652	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1071	true	-889716442708333195	32	122	146	583	1473	300	للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لحديث ابن------------------------ عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء---- لا يختلف فيه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما و للفارس علي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او علي فرس مقرف عكس الهجين وهو ما امه فقط -------------عربية او علي فرس برذون وهو ما-- ابواه---- نبطيان سهمان سهم	1071	2609069224456123192	280	397.5	219	486	57.6131706237793	46	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0657	false	5545571007332923339	172	210	861	1052	1485	300	سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه رواه ------ابو داود والاثرم	657	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1074	true	-4572811989342213746	225	252	1105	1240	1458	300	سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربو--------------------------------------------------------------ه رواه سعيد وابو داود والاثرم	1074	2609069224456123192	129	241.5	103	197	65.48223114013672	24	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0664	false	-7894748302972866550	30	98	149	481	1554	300	ويقدم الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان------------------------------------------------------------------------------------------ عمر لما قدم عليه ابو هريرة بثمانماءة الف درهم ارسل الي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء الناس مال لم ياتهم مثله منذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا قالوا يا امير المءمنين بك انك ولي ذلك قال لا ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب	664	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1083	true	-5475993669139275584	171	261	893	1346	1537	300	------الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبدا ببني هاشم لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ببني المطلب لحديث انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لابيه وامه ثم ببني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم ببني عبد العزي وبني عبد الدار وتقدم بنو عبد العزي لان خديجة منهم ففيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش لقول عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب	1083	2609069224456123192	112	189.0	90	673	16.64190101623535	19	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0664	false	-7894748302972866550	147	179	752	909	1554	300	عمر رضي الله عنه قسم بينهم علي السوابق وقال لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا--------------- وهذا في معناه	664	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1084	true	7758521523928188718	32	63	182	336	1559	300	عمر -------------قسم بينهم علي السوابق وقال لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولانه----- صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءهم وهذا في معناه	1084	2609069224456123192	138	253.0	110	172	80.23255920410156	26	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0665	false	2621828927424204067	88	197	461	1030	1535	300	صلي الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة الحديث واما كونه يصح من الانثي فلدخولها في ذلك ولما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان كانت المراة لتجير علي المسلمين فيجوز واما كونه يصح من العبد فلقوله صلي الله عليه وسلم يسعي بها ادناهم ولما روي فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر رضي الله عنه جيشا فحص----------------------------------------------------------------رنا م----------------------وضعا فراينا انا سنفتحها اليوم وجعلنا نقبل ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها----------------------------------- علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه فقال العبد المسلم رجل من المسلمين يجوز امانه رواه سعيد ولانه مسلم مكلف فصح امانه كالحر واما	665	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1085	true	-5952436543886662918	133	251	740	1320	1572	300	صلي الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسعي بها ادناهم متفق عليه ويحرم به اي الامان قتل ورق واسر واخذ مال لمنافاة ذلك للامان ولا جزية علي مستامن مدة امان لانه كافر ابيح له المقام بدارنا من غير التزام جزية نصا وشرط كونه اي------------------------------------------------------------------------- الامان من مسلم فلا يصح من كافر ولو ذميا للخبر ولانه متهم علي -----------الاسلام واهله فلا يصح منه كالحربي عاقل لا طفل ومجنون لان كلامه غير معتبر فلا يثبت به حكم مختار فلا يصح من مكره عليه غير سكران لانه لا يعرف المصلحة ولو كان العاقل قنا او انثي او مميزا او اسيرا فلا تشترط حريته لقول عمر ال------------------عبد المسلم رجل من المسلمين يجوز امانه رواه سعيد ولانه مسلم عاقل اشبه ------الحر و لا	1085	2609069224456123192	164	158.5	126	866	18.937644958496094	23	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0676	false	-3232135223523905784	217	300	1050	1461	1461	300	ثمانية واربعون درهما علي الغني واربعة وعشرون علي المتوسط واثنا------------------------------------- عشر علي الفقير فلان عمر رضي الله عنه هكذا فعل بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه فكان ---اجماعا فان قيل فقد روي ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ لما وجهه الي اليمن خذ من كل حالم دينارا قيل الجواب عنه من وجهين احدهما ان الفقر كان فيهم-------- اغلب ولذلك يروي عن مجاهد انه قيل له ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قا----ل ذلك من اجل اليسار-	676	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1101	true	-189411216614034362	140	209	719	1070	1543	300	ثمانية واربعين درهما و عل----------------------ي المتوسط نصفها اربعة وعشرين درهما و علي الادني اثني عشر درهما وضع ذلك---------------------------- بمحضر من الصحابة ولم ينكر----- فكان كالاجماع فيرجع اليه علي رواية ويجاب عن قوله صلي الله عليه وسلم---- لمعاذ------------------- خذ من كل حالم دينارا با------------------------------ن الفقر كان في اهل اليمن اغلب ولذلك قيل ل---مجاهد----------- ما بال اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من اجل اليسار	1101	2609069224456123192	233	310.5	186	473	49.26004409790039	36	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0678	false	3257917849032226897	192	300	1038	1604	1604	300	ان يشترط عليهم ضي-------------افة من يمر بهم من المسلمين وتبين ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف وعدد من يضاف ولا تجب عليهم من غير شرط وقيل تجب اما كون اشتراط الضيافة المذكورة علي اهل الكتاب تجوز فلان النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه انه ضرب علي نصاري ايلة ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة نفس وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين وروي---------------- الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة رواه احمد وروي عن عمر انه قضي علي اهل الذمة ضيافة ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم--------------------------------------------------- ولان الاشتراط ضرب من المصلحة لانهم ربما امتنعوا من مبايعة المسلمين اضرارا بهم فاذا اشترطت عليهم الضيافة-----	678	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1103	true	7567239696993221545	197	255	961	1250	1461	300	ان يش-رط عليهم اي اهل الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين و علف دوابهم لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------روي احمد باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان------------------------------------------------------------------------- يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته و----------------------------لانهم ربما امتنعوا من ضيا-فة المسلمين اضرارا بهم و يصح ان يكتفي بها اي الضيافة	1103	2609069224456123192	159	172.0	125	651	24.42396354675293	26	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0678	false	3257917849032226897	230	283	1238	1501	1604	300	صلي الله عليه وسلم روي عنه انه ضرب علي نصاري ايلة ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة نفس وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين وروي الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة رواه احمد وروي عن عمر انه قضي علي اهل الذمة ضيافة ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم	678	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1104	true	-2192244336766337068	33	65	167	336	1529	300	صلي الله عليه وسلم------------ ضرب علي نصاري ايلة ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة نفس وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين و--------------------------------------------------------------------------عن عمر انه قضي عليهم ضي--------افة ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم	1104	2609069224456123192	164	298.0	133	263	62.35741424560547	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0687	false	-7695996924928101024	121	172	621	890	1523	300	لا ينقض فلان فيه مشقة وتنفيرا عن الاسلام بتقدير ارادته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه يفسخ مع عدم التقابض فلان مقتضي الدليل ان يحكم بينهم بحكم الاسلام لما تقدم خص منه حالة التقابض للمشقة والتنفير فيبقي فيما عداه علي مقتضي الدليل واما قول المصنف رحمه الله سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم او لا	687	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1107	true	-7600101820356655200	173	210	910	1109	1596	300	و--------لان فيه مشقة وتنفيرا عن الاسلام بتقدير ارادته وكذا ساءر عقودهم ومقاسماتهم اذا تقابضوها وان لم يتقابضوا من الطرفين او احدهما فسخه حاكمنا لانه لم يتم فنقض لعدم صحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم او لا	1107	2609069224456123192	84	17.0	67	383	21.93211555480957	15	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0684	false	6257966527143888021	136	286	664	1420	1476	300	روي ابو عبيدة بن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من الح----جاز رواه احمد وابو داود وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والمراد الحجاز بدليل ان----- احدا من الخلفاء لم يخرج احدا من اهل اليمن ولا اهل تيماء واما قول المصنف رحمه الله كالمدينة الي اخره فتنبيه علي ان المواضع المذكورة من الحجاز لان الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز سمي بذلك لانه حجز بين تهامة ونجد وذلك موجود في------------ما ذكر واما كونهم اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلوا------- لتجارة ل---------م يقيموا في موضع واحد اكثر من اربعة ايام فلان الزاءد علي الاربعة حد يتم به المسافر وقال المصنف في المغني والكافي وصاحب النهاية فيها لا يقيم اكثر من ثلاثة ------------لان اذن عمر رضي الله عنه لمن دخل منهم تاجرا في اقامة ثلاثة ايام يدل علي	684	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1116	true	712166593462757157	46	260	216	1320	1508	300	روي ابو عبيدة بن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من ارض الحجاز رواه احمد و---------قال عمر----------------- سمع----ت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح والمراد الحجاز بدليل انه ليس احد م-ن الخلفاء ا---خرج احدا من---- اليمن و-------تيماء----- قال احم-د جزيرة العرب المدينة وما والاها يعن----ي ان الممنوع من سكني الكفار به المدينة وما والاها وهو مكة والمدينة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها وليس لهم دخوله اي الحجاز بلا اذن امام كما ان اهل الحرب لا يدخلون دار الاسلام الا باذن الامام وفي المستوعب وردت السنة بمنعهم من جزيرة العرب كما تقدم في الخبر قال اصحابنا المراد به الحجاز سمي بذلك لانه حجز بين تهامة ونجد كما تقدم وحد الجزيرة علي ما ذكره الاصمعي و ابو عبيد القاسم بن سلام من عدن الي ريف العراق والريف ارض فيها زرع وخصب والجمع ارياف طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام عرضا قال الخليل انما قيل لها جزيرة لان بحر الحبشة وبحر فارس والفرات احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها فان دخلوا الحجاز لتجارة او غيرها لم يقيموا في موضع واحد اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثلاثة ايام بل ينتقلوا لان عمر اذن--------- لمن دخل----- تاجرا في اقامة ثلاثة ايام فدل علي	1116	2609069224456123192	468	699.5	369	1296	36.11111068725586	74	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0686	false	-5729743066101484716	0	105	0	526	1500	300	لان ذلك--- مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب فيه كالعشرين في حق المسلم والرواية الثانية نصابه عشرون دينارا لان الزكاة لا تجب في اقل منها فلم يجب فيها علي الذمي شء كاليسير ولا فرق بين الذمي والحربي فيما ذكر بخلاف القدر الماخوذ لان النصاب تقديري فلا يختلف الا بنقل ولم يوجد واما كون ذلك يءخذ في----------------------- كل عام مرة وهو منصوص الامام احمد فلما روي ان------------------ نصرانيا جاء الي عمر فقال ان عاملك عشرني ال---سنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني قال عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر في السنة الا مرة رواه الامام احمد ولان الجزية والزكاة	686	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1118	true	-1577919156545258007	72	136	353	665	1473	300	لان العشرة مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب فيه كالعشرين في زكاة مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ العشر او نصفه اكثر من مرة كل عام ---------------------------لما روي احمد باسناده ان شيخا نصرانيا جاء الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني قال---- وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر في السنة الا مرة وك--------------------الجزية والزكاة	1118	2609069224456123192	251	407.5	197	573	43.80453872680664	45	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0700	false	-1277242839293089367	53	82	274	423	1503	300	متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف واما كون من اشتري له ذلك يملكه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاز---- ال--------مشتري له ف------------------------------------------لانه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل فمل----كه من اشتري له	700	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1136	true	8044217822932407590	176	251	835	1193	1414	300	متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف والذي نقده انما هو عوض عما في الذمة فان سماه في العقد لم يصح ان لم يكن اذن انما اخرجت كلامه عن ظاهره ليوافق اصليه وغيرهما من كتب المذهب فانه متي لم يكن في الذمة لم يصح علي المعتمد ثم ان اجازه اي الشراء من اشتري له ولم يسم ملكه من حين شراء فمنافعه ونماءه له لانه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل والا يجزه من اشتري له	1136	2609069224456123192	113	152.0	91	358	31.564245223999023	18	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0704	false	-3437562631582813003	116	172	582	836	1529	300	فان اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع وعنه يصح وللمشتري خيار الرءية اما كون سادس الشروط السبعة لصحة البيع ان يكون المبيع معلوما علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر	704	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1142	true	5407565141483028700	137	185	721	919	1501	300	فان اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع ومثله الباءع اذا باع ما لم يره ولم يوصف له لا يصح بيعه لنهيه---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الغرر	1142	2609069224456123192	143	252.0	106	254	56.29921340942383	33	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0705	false	-1447701193268004335	27	72	138	331	1441	300	اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع لعدم العلم بالمبيع واما كون بيع ذلك يصح علي رواية فلانه يروي عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم من	705	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1142	true	5407565141483028700	138	183	725	909	1501	300	اشتري ما لم يره ولم يوصف له او راه ولم يعلم ما هو او ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح ال-------------------بيع ومثله الباءع اذا باع ما لم يره ولم يوصف له لا يصح بيعه لنهيه صلي الله عليه وسلم عن	1142	2609069224456123192	130	229.0	94	203	64.0394058227539	29	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0709	false	5043050018270101117	21	164	106	840	1514	300	ويصح بيع ما ماكوله في جوفه وبيع الباقلاء والجوز واللوز في قشريه والحب المشتد في سنبله اما كون بيع ما ماكوله في جوفه وهو البيض والرمان وما اشبههما يصح وان لم يعلم حقيقة داخله فلان ما يستره من مصلحته ويفسد بازالته فصح بيعه نفيا للحرج والمشقة ولان مفهوم نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها يدل علي جواز البيع بعد بدو الصلاح سواء كانت مستورة بقشرها او لم تكن واما كون بيع الباقلاء والجوز واللوز في قشريه يصح فلما تقدم من مفهوم الحديث ولان ذلك يباع كذلك في اسواق المسلمين من غير نكير فصار اجماعا ولان ذلك مست--------------------------ور بحاءل من اصل الخلقة فجاز بيعه كالرمان والبيض والمستور بقشره الاسفل من ذي الق--------شرين واما كون بيع ال------------------حب المشتد في سنبله يصح ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد جعل الاشتداد غاية للمنع وما بعد الغاية يخالف -ما قبلها	709	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1147	true	-5064336583459494561	81	145	398	714	1478	300	ويصح بيع ما ماكوله في جوفه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------رمان وبيض لدعاء الحاجة الي------------------------------------------------------------ بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك لفساده اذا اخرج من قشره و بيع باقلاء وحمص وجوز ولوز ونحوه كفستق في قشره لانه مستور بحاءل من اصل ال----------------------------------------------------------خلقة اشبه البيض و--- يصح بيع طلع قبل تشققه و بيع حب --مشتد في سنبله لما تقدم ولان----------ه عليه الصلاة والسلام--------------- جعل الاشتداد غاية للمنع وما بعد الغاية مخالف لما قبلها	1147	2609069224456123192	162	147.0	123	787	20.584497451782227	23	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0717	false	-2797372672738434857	180	258	884	1263	1493	300	ام ولد زيد بن ارقم قالت لعاءشة اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم----- فقالت لها بءس--------------- ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا ان يتوب والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا بتوقيف سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه ولان ذلك ذريعة الي الربا	717	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1168	true	881832909562177775	76	129	357	611	1479	300	ام ولد زيد بن ارقم------------ اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما ش---------------ريت ابلغي زيدا ان---------------- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب ومثله لا يقال ----------------------------------الا بتوقيف---------------------------------------------------------------- ولان ذلك ذريعة الي الربا	1168	2609069224456123192	214	346.5	170	403	53.10173797607422	38	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0724	false	-1126349408952375099	141	192	703	951	1505	300	روي ان عبدالله بن عمر رضي الله عنه باع عبدا من زيد بن ثابت و-----شرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه------------------------ وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر	724	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1184	true	-8621561046231955786	247	299	1227	1479	1484	300	روي ا--حمد ان ابن عمر------------- باع ز--------يد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر -تحلف انك لم تعلم بهذا العيب -قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر	1184	2609069224456123192	208	350.0	165	277	75.09025573730469	36	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0774	false	7783394154715044674	30	75	160	399	1509	300	محمود بن لب-------------يد ما عراياكم هذه -سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتا-عون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا متفق عليه	774	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1250	true	-7046736902310378292	26	75	122	379	1504	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يتبايعون به رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا بشرط حلول	1250	2609069224456123192	209	373.5	166	269	77.6951675415039	35	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0775	false	-3977606522347335523	64	145	309	731	1532	300	فضالة بن عبيد قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنا---------------نير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بين------------------------هما رواه ابو داود ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصفقة اذا --جمعت -شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن بينهما علي قدر قيمتهما بدليل ما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه من الثمن فاذا قسم الثمن علي القيمة ا-------دي الي الربا ل----------------------------انه اذا باع درهما ومدا قيمته درهمان بمدين قيمتهما ثلاثة حصل------------- في مقابلة الجيد مد	775	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1252	true	-869843574715644848	61	185	297	956	1508	300	فضالة بن عبيد---- اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن وللاصحاب في توجيه البطلان ماخذان احدهما ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا اجتمعت بشيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن -------علي قدر قيمتها ك------ما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا ا--ما الي العلم بالتفاضل او الي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي- مد	1252	2609069224456123192	346	537.5	272	684	50.58479690551758	51	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0790	false	-517192678548518427	82	122	407	609	1542	300	من باع عبدا -له مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وابو داود وابن ماجة واما كو-----------------------------------------------------------------ن العلم بالمال وساءر شروط -----------------------------------------------------المبيع يشترط اذا كان قصد المشتري المال فلانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم الي العبد عبدا	790	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1283	true	-7433066374519195794	40	101	187	476	1462	300	من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وغيره ثم ان قصد ما اشترط ولا يتناوله بيع لولا الشرط بان لم يرد تركه للقن اشترط له شروط بيع من العلم به وان لا يشارك الثمن في علة ربا الفضل ونحوه كما يعتبر ذلك في المعينين المبيعين -------------------------------لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم الي القن عينا -	1283	2609069224456123192	119	164.0	94	321	37.071651458740234	20	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0795	false	-8510013171784601352	1	44	5	222	1522	300	او عتيق لان --اطلاقه يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه--------- لانه عيب ولا ينتهي الي حد ينضبط به ويصف الزبد---------- باوصاف السمن ويزيد --------------زبد يومه او---- امسه ويص-----------------------------------------------------------------------------------------------ف اللبن بالنوع والمرعي ولا يحتاج الي اللون ولا حل-----------------------ب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك	795	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1289	true	3252523634878085802	143	218	701	1064	1479	300	او حديث لان الاطلاق- يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه اي السمن لانه عيب ولا ينتهي الي حد ي-ضبط به ويصف الزبد كالسمن اي باوصاف السمن ويزيد علي وصف السمن زبد يومه او زبد امسه ولا يلزمه اي المسلم قبول متغير من سمن وزبد ولا قبول سمن او زبد رقيق الا ان تكون رقتهما من الحر ويصف اللبن ب--نوع و--مرعي ولا يحتاج -----للون لعدم اختلافه ولا الي كونه حليب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك	1289	2609069224456123192	195	302.5	154	374	52.1390380859375	33	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0796	false	8851060985307927977	145	288	717	1434	1493	300	الشروط المتقدم ذكرها ان يذكر قدر المسلم فيه بالكيل في المكيل وال---وزن في الموزون فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم واما كون ذكر الذرع في المذروع كذكر الكيل في المكيل والوزن في الموزون فلانه في معناهما ولان ذلك عوض غير مشاهد يثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن واما كون السلم في المكيل وزنا وفي المو---------------------زون كيلا لا يصح فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يصح بيعه بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه قدر المسلم فيه بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يصح كما لو اسلم في المذروع وزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ولا بد ان يكون المكيال معلوما فان شرط مكيلا لا بعينه او صنجة بعينها غير معلومة لم يصح اما كون المكيال لا بد وان يكون معلوما فلانه اذا كان مجهولا تعذر الاستيفاء به وذلك مخل بالحكمة	796	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1294	true	1024587893109533171	112	300	531	1469	1469	300	الشر-ط الثالث -----------ذكر قدر --------------كيل في --مكيل و قدر وزن في --موزون و قدر ذرع في مذروع متعارف اي المكيال والرطل مثلا والذراع او قدر عد في معدود لحديث من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم ولانه--------------------------------------------------------------------------- عوض ف---------------ي الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن -فلا يصح --سلم في --مكيل كلبن وزيت وشيرج وتمر وزنا او في موزون كيلا نصا اختاره اكثر الاصحاب قال الزركشي هو المشهور والمختار للعامة وممن قال به القاضي وابن ابي موسي وجزم به ناظم المفردات والخلاصة والهادي والمذهب لاحمد وغيرهم وهذا المذهب لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم -----يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولان- قدر----------ه بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في مذ--روع وزنا وعنه اي الامام احمد يصح نقلها المروزي لان الغرض معرفة قدره وامكان تسليمه من غير تنازع فباي قدر قدره جاز اختاره الموفق وجمع منهم الشارح وابن عبدوس في تذكرته وجزم به في الوجيز والمنور ومنتخب الازجي و لا يصح سلم بنحو ذراع ك--------------------------------------------------------------صنجة او مك--------------------------------يال لا عرف له عند العامة من الناس لانه لو تلف- تعذر الاستيفاء به وذلك مخل بالحكمة-	1294	2609069224456123192	347	315.5	270	1177	29.481733322143555	55	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0800	false	-7165294636796185264	38	84	180	397	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي--- في تمر----- فقال-------- من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه الجوزجاني قال----------------------------------------------------- وان اسلم الي محل---- يوجد ---------فيه عاما فانقطع	800	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1299	true	-5951376842243144455	1	62	5	296	1386	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجل --من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولانه لا يءمن انقطاعه ولا تلف المسلم في مثله اشبه تقديره بمكيال لا يعرف وان اسلم لمحل اي وقت يوجد فيه مسلم فيه عاما فانقطع	1299	2609069224456123192	176	265.0	135	299	58.862876892089844	35	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0804	false	3605695263926881926	1	83	5	413	1447	300	لا يجوز فلانه غير قادر علي تسليمه اشبه بيع الابق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وتجوز الاقالة في السلم وتجوز في بعضه في احدي الروايتين اذا قبض راس مال السلم او عوضه في مجلس الاقالة وان انفسخ العقد باقالة او غيرها لم يجز ان ياخذ عن الثمن عوضا من غير جنسه اما كون الاقالة في السلم تجوز فلا-----------------نها فسخ علي الصحيح ورفع للعقد من اصله واما كونها تجوز في البعض في رواية فلان الاقالة مندوب اليها وكل مندوب اليه جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء	804	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1303	true	-5689803615167500391	69	135	339	657	1421	300	لا ------لانه غير قادر علي تسليمه اشبه---- الابق ولا بيع دين غير مستقر كدين كتابة واجرة قبل مضي مدة وصداق قبل دخول لان ملكه فيه غير تام ويتجه صحة مصالحة عن ذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الدين غير المستقر دفعا للنزاع وطلبا للسهولة وهو متجه وتصح اقالة في سلم لانها فسخ وتصح اقالة في بعضه لانها مندوب ----------------------------------------------------اليها وكل مندوب اليه -صح في شء صح في بعضه------ كالابراء	1303	2609069224456123192	99	-2.5	72	538	18.401487350463867	13	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0701	false	4482940669565000554	26	50	126	249	1489	300	مما فتح عنوة ولم يقسم---- يصح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير فكان	701	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1321	true	4737297236606708985	181	281	910	1406	1490	300	مما فتح عنوة ولم يقسم فلا يصح لما تقدم من ان عمر رضي الله عنه وقفها واقرها بايدي اربابها بالخراج وكذا حكم بناءها اي الارض اذا كانت الته منها ذكره في المغني والكافي والمبدع هنا وهو مبني علي انه لا يصح بيعه لكن تقدم في البيع ان بيع المساكن من ارض العنوة صحيح سواء كانت التها منها او من غيرها ولذا قال المصنف ويتجه صحته اي صحة رهن ما بني من مساكن ارض العنوة سواء كان البناء موجودا قبل الفتح او احدث بعده لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير فكان	1321	2609069224456123192	122	216.0	98	496	24.59677505493164	23	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0812	false	-3832945718383819378	129	215	651	1082	1508	300	كونه جاءزا مع الحق مثل ان يقول بعتك ثوبي هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك فلانا فيقول اشتريت منك ورهنتك عبدي فلان الحاجة داعية الي جوازه لانه لو لم ي--جز مع ثبوت الحق كا-----ن من عليه الحق بالخيار بين ان يرهن وبين ان لا يرهن واما كونه جاءزا -------بعد---- الحق فبالاجماع ولانه دين ثابت تدعو الحاجة الي اخذ الوثيقة به ولان الله قال وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة جعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها وكتابة الدين تكون صحيحة بعد	812	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1322	true	7664572912425348618	225	280	1145	1415	1510	300	كونه اي الرهن مع حق ك--ان يقول بعتك -----هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك هذ--ا فيقول اشتريت---- ورهنت فيصح لدعاء الحاجة اليه و---------------لو لم يعقده مع----- الحق لم يتمكن من الزام المشتري به ---------------------------------------------بعد او بعده اي الحق لقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة ف------جعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها وهو بعد --------------------	1322	2609069224456123192	182	218.5	143	449	40.534523010253906	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0828	false	-4215107551493100219	156	271	817	1389	1536	300	مقدم- علي حق المالك ---------قيل حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فانه ثبت بغير- اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده ول----ان حق الجناية مختص بالعين ب------فواتها وحق المرتهن لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها اخف وادني واما كون السيد له الخيرة بين----------- فداءه وبين بيعه وبين تسليمه فلان حق المجني عليه في قيمته لا في عينه واما كونه يفديه بالاقل من قي--------------مته او ارش جنايته علي المذهب فلانه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش الجناية عليه وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه	828	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1347	true	3492366468628207727	27	118	148	608	1524	300	مقدمة علي حق المالك مع انه اقوي وحق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فقد ث-بت بغيره اختياره مقدما علي حقه ف-قدم علي ما ثبت بعقده ولاختصاص حق الجناية----- بالعين فيفوت بفواتها فان استغرقه اي الرهن ارش الجناية خير سيده----------------------------------------------------- بين ثلاثة امور فداءه اي القن المرهون-------------------------------------------------------------- بالاقل منه اي الارش ومن قيمته اي الرهن لان الارش------------ ان كان ا------قل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من----------------ه وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض الجا--ني فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه	1347	2609069224456123192	330	502.5	258	618	53.3980598449707	53	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0834	false	-2571958286041860196	209	298	1053	1477	1487	300	الزعيم غارم ولانه التزام -حق في الذمة من غير معارضة فصح في المجهول كالاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فصح في المجهول كالعتاق والطلاق واما كونه لا يعتبر كونه واجبا فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية دلت علي ضمان حمل ب--عير مع انه لم يكن وجب فان قيل الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم ولا يكون ثم ضمان قيل قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في كونه يلزمه ما يلزمه وما يحدث في	834	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1359	true	-1007342176952300871	120	208	619	1024	1443	300	ال-علم بالحق لانه التزام بحق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالاقرار ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر معرفة وجوبه اي الحق ان ال اليها اي الي العلم والوجوب فيصح ضمان ما لم يجب اذا ال الي الوجوب لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم فدلت الاية---- علي ضمان حمل البعير مع انه لم يكن وجب لا يقال الضمان ضم ذمة الي ذمة فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم لانه---------------- قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في ا-نه يلزمه ما يلزمه وثبت في ----	1359	2609069224456123192	236	392.5	183	553	42.67631149291992	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0832	false	1960594460392704400	47	103	239	512	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ليصلي عليه فقال هل عليه دين فقالوا نعم------------- ديناران فقال هل ترك لهما وفاء قالوا لا فتاخر فقيل-- لم لا تصلي عليه فقال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا قام احدكم فضمنه فقام ابو قتادة فقال هما علي يا رسول الله فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم واما	832	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1361	true	6255420802658941794	0	57	0	277	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ليصلي عليه فقال هل عليه دين فقالوا نعم يا رسول الله ديناران -قال هل ترك لهما وفاء قالوا لا فتاخر فقالوا لم لا تصلي ف-----قال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا قام احدكم فضمنه فقال ابو قتادة----- هما علي يا رسول الله فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم رواه	1361	2609069224456123192	255	470.5	201	288	88.54166412353516	48	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0844	false	2216465072206929783	25	131	125	666	1538	300	ثابتة بالسنة والاجماع اما------------------------- السنة فما روي ابو------------------------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل واما الاجماع فاجمع المسلمون في الجملة علي جواز الحوالة واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة وقيل هي بيع جاز تاخير القبض فيه رخصة قال المصنف رحمه الله في المغني الصحيح انها عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره بدليل انها لو كانت بيعا لكانت بيع دين بدين وهو غير جاءز ولما جاز التفرق قبل القبض لانه -بيع ما فيه الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع ولجازت بين جنسين كالبيع	844	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1377	true	3418262782257102043	212	279	990	1341	1445	300	ثابت-------ة بالاجماع ولا عبرة بمخالفة الاصم وسنده السنة الصحيحة فمنها ما خرجه الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا احيل احدكم علي ملي فليتبع---------- وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل وليست----------------------------------------- الحوالة بيعا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو كانت بيعا لكانت بيع دين بدين------------- ولما جاز التفرق قبل القبض لانها بيع مال--- الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع و------بين جنسين كالبيع	1377	2609069224456123192	269	432.0	213	592	45.43918991088867	42	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0853	false	5877352270185077445	46	76	233	401	1568	300	عليه وسلم انه قال في رجلين اختصما في مواريث درست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه الامام احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول------- كالعتاق والطلاق	853	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1391	true	-4989209343934428591	135	163	658	825	1464	300	عليه الصلاة والسلام لرجلين اختصما في مواريث درست بينهما استهما وتوخيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه------- احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول للحاجة كالعت-ق والطلاق	1391	2609069224456123192	145	256.0	120	175	82.85713958740234	22	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0860	false	-6123228292496193167	103	177	470	882	1485	300	لا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبه علي جداره فنكس القوم رءوسهم فقال ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين--ها بين اكتافكم متفق عليه ولانه انتفاع لا يضر بالمالك فلم يمنع منه كالاستظلال بحاءطه والجلوس في ضوء مصباحه فان قيل ما معني قول ابي هريرة لارمينها بين اكتافكم قيل -معناه لاضعن هذه السنة بين اكتافكم ولاحملنكم علي العمل بها وقيل معناه لاكلفنكم ذلك ولاضعن جذوع الجيران علي اكتافكم ضربا للمثل وقصدا للمبالغة	860	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1407	true	-1225572188553578801	65	108	298	526	1479	300	لا يمنع جار--- جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقو---------------ل ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومعناه لاضعن هذه السنة بين اكتافكم ولاحملنكم علي العمل بها وقيل معناه لا--------------ضعن جذوع الجيران علي اكتافكم -------------------مبالغة	1407	2609069224456123192	213	369.0	173	415	51.32530212402344	34	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0881	false	6217612162585862913	27	207	132	1045	1506	300	عليه وسل----------م لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وامر بان يكشف عن مءتزر-هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية-- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وروي عن عطية القرظي قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم قريظة فشكوا في فامر ان ينظر الي هل انبت بعد فنظروا الي فلم يجدوني انبت بعد فخلوا عني والحقوني بالذرية متفق علي معناه ولان الانبات خارج يلازمه البلوغ غالبا ويستوي فيه الذكر والانثي فكان بلوغا كالاحتلام واما كون الجارية تزيد----ه بالحيض والحمل فلان كل واحد منهما معني لا يوجد في غيرها واما كون البلوغ يحصل بهما اما بالحيض فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو داود والترمذي و---------------اما بال-حمل فلان الله تعالي اجري العادة ان المراة لا تحمل الا بعد ان تحيض ولان الله تعالي اخبر ان الولد يخلق من ماء ال-رجل وماء المراة بقوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب	881	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1441	true	-5048194044689443983	80	183	390	913	1491	300	عليه الصلاة والسلام لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وحكم بان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذراري فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة متفق عليه و بلوغ انثي بذلك اي الذي يحصل به بلوغ---------------- الذكر و-------------------------------------------- تزيد عليه ب--حيض لحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ----------الترمذي وحسنه وحملها دليل انزالها لاجراء الله تعال-----ي العادة بخلق----------------------------------------------------- الولد----- من ماء الزوجين قال ال--------له تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب	1441	2609069224456123192	409	622.5	322	947	43.18901824951172	69	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0890	false	5009083683875190598	52	181	247	884	1461	300	عليه وسلم كان يقول- يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وانهن كن يتصدقن ويقبل منهن ذلك ولم يسال هل ذلك باذن ازواجهن ام لا ولان من وجب دفع ماله اليه برشده جاز له التصرف في جميع ماله دليله الغلام ولان المراة من اهل التصرف ولا حق لزوجها في مالها فلم يكن له الحجر عليها في التصرف كالرجل ليس لامراته الحجر عليه في ذلك واما كونه له ذلك علي رواية فلما روي ان امراة كعب بن مالك اتت النبي صلي الله عليه وسلم بحلي لها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز للمراة عطية حتي ي---------اذن زوجها فهل استاذنت كعبا فقالت نعم فبعث اليه فساله فقال نعم فقبله رواه ابن ماجة ولان العادة جارية بتبسط الزوج في مال الزوجة فجري ذلك مجر---------------------------------------ي حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض	890	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1454	true	-7606343403827443771	141	225	684	1091	1479	300	عليه الصلاة والسلام يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن و-----كن يتصدقن ويقبل منهن و----لم يستفصل و------------------------لان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه بلا اذن احد كالذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز للمراة عطية من مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها---------------------------------------- رواه ابو داود اجيب عنه بان شعيبا لم يدرك عبد الله بن عمر و ولم يثبت ما يدل علي تحديد المنع بالثلث ولا يقاس علي حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض	1454	2609069224456123192	202	231.5	155	686	29.446063995361328	31	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0894	false	-4375854467698204132	0	141	0	701	1525	300	هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه الكهف وا---ما السنة فما روي عن ع-------------------------------روة بن الجعد --------------قال----- عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت فش--------ريت شاتين--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث رواه ابو داود وابن ماجة وعن جابر اتيت رسول الله---------------------------- صلي الله عليه وسلم فقلت له اني اردت الخروج الي خيبر فقال اءت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته رواه ابو داود وروي انه عليه السلام وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة و ابا رافع في قبول نكاح ميمونة واما الاجماع فاجمعت الامة في الجملة علي جواز الوكالة واما المعني فلان الحاجة داعية اليها فانه لا يمكن كل واحد فعل كل ما يحتاج اليه قال المصنف رحمه الله تصح الوكالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل قول يدل علي الاذن	894	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1461	true	7396350257052512427	106	295	565	1520	1542	300	هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وقوله وابتلوا اليتامي الاية ولفعله صلي الله عليه وسلم فقد وكل عروة بن الجعد في شراء الشاة قال عروة عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالدينار والشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم الحديث -قا--------------------------------------ل اللهم بارك له في صفقة يمينه ووكل صلي الله عليه وسلم عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن امية الضمري في تزوج----- ام حبيبة و-ابا رافع في قبول نكاح ميمونة ولدعاء ا---------------------------------------------------------------لحاج------ة اليها اذ --لا يمكن كل -احد فع---ل ما يحتاج اليه بنفسه و--------------تصح الوكالة مطلقة ومنجزة ومءقتة بمدة كانت وكيلي شهرا او سنة فلا يتصرف الوكيل اي لا يصح تصرفه قبلها اي المدة ولا بعدها اي المدة التي ضربها له الموكل و تصح معلقة بشرط نصا كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة كقوله اذا قدم الحاج فافعل كذا او اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او اذا طلب منك اهلي شيءا فادفعه اليهم او اذا دخل رمضان فقد وكلتك في كذا او فانت وكيلي ونحوه و تصح بكل قول يدل علي الاذن	1461	2609069224456123192	375	574.5	298	1236	30.339805603027344	62	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0905	false	-5608273593775359149	0	38	0	210	1492	300	اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال فحدثته الحديث قال اللهم بارك له في صفقة يمينه رواه	905	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1461	true	7396350257052512427	161	185	860	991	1542	300	اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل------------------------------------------------------------------- بالدينار و-الشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم----------- الحديث قال اللهم بارك له في صفقة يمينه ووكل	1461	2609069224456123192	128	235.0	104	210	60.9523811340332	20	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0912	false	4854146056217824934	84	174	433	906	1587	300	كتاب الشركة الشركة هي الاجتماع في استحقاق او تصرف وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء وقوله------ وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض ص---- والخلطاء هم الشركاء واما السنة فما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان بنسيءة فردوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري بمعناه وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا	912	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1512	true	-3349863532398519678	146	259	740	1325	1537	300	كتاب الشركة الشركة بوزن سرقة وتمرة ونعمة--------- وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فهم شركاء في الثلث------- وقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الاية والخلطاء هم الشركاء ومن- السنة -ما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان بنسيءة فردوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما خرجت من بينهما رواه ا-------بو دا--ود وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا	1512	2609069224456123192	416	743.0	335	612	67.9738540649414	75	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0913	false	-9116826631981487790	222	256	1158	1341	1570	300	لان القيمة قد تزيد بحيث يستوعب جميع الربح وقد تنقص بحيث يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح -ولان القيمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع والثالث مثل------------------------------------------------------ه لان الثمن معدوم حال العقد	913	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1517	true	2084174954604322060	11	57	57	290	1488	300	لان القيمة قد تزيد بحيث تستوعب جميع الربح وقد تنقص بحيث يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح مع ان القيمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع او اي ولا تصح الشركة ولا المضاربة بثمنه اي ثمن العرض الذي اشتري به لانه----- معدوم حال العقد	1517	2609069224456123192	163	288.5	131	238	68.48739624023438	29	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0920	false	-8292820827839115382	1	103	4	528	1562	300	مثل المصنف رحمه الله فلانه يفضي الي جهل حق كل واحد منهما من الربح------------- ومن شرط صحة الشرك----------ة كونه----- معلوما واما ضمان المال وان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله فلانه ينافي مقتضي العقد لما تقدم من ان الوضيعة علي قدر المال واما توليته ما يختار من السلع وارتفاقه بها فلان ذلك لا مصلحة للعقد فيه اشبه ما ينافيه واما كونه لا يفسخ الشركة مدة بعينها فلان الشركة عقد جاءز واشتراط لزومها ينافي مقتضاها كالوكالة واما كون ما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد فلان الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا	920	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1525	true	-9141056728716135767	11	50	67	266	1490	300	مثلنا ونحوه لا----------نه يفضي الي جهل حق كل واحد منهما من الربح او الي فواته ومن شرط---- الشركة والمضاربة كون الربح معلوما ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا	1525	2609069224456123192	158	264.0	126	552	28.623188018798828	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0920	false	-8292820827839115382	217	284	1114	1475	1562	300	الاول والمضاربة مشتقة من الضرب في الارض و--السفر ب-ها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل ويحتمل ان يكون من ضرب كل واحد منهما ف-----ي الربح ويسمي--------------------------------------------- قراضا واشتقاقه من------------ القطع يقال قرض الفار الثوب اي- قطعه فكان صاحب المال ق--طع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح-- وقيل اشتقاقه من المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا	920	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1527	true	7195361040058510406	106	179	540	923	1520	300	الثاني المضاربة م------ن الضرب في الارض اي السفر فيها للتجارة قال----- تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله او------------------- من ضرب كل----- منهما بسهم في الربح وهي تسمية اهل العراق وتسمي المضاربة عند اهل الحجاز قراضا فقيل هو م-ن القرض بمعني القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان ر--ب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من --ربحها وقيل م--------ن المواساة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا	1527	2609069224456123192	285	439.0	227	431	66.12528991699219	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0921	false	768870615032413831	97	143	471	718	1495	300	القراض وروي- عن -----عثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزام انهم قارضوا ولا----------- مخالف لهم في الصحابة فكان اجماعا ولان بالناس حاجة الي المقارضة فان الدراهم والدنانير لا تنمي الا بالتقليب والتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسن التجارة له راس مال	921	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1527	true	7195361040058510406	185	227	958	1173	1520	300	المنذر ورويت عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزام رضي الله عنهم ولم يعرف لهم مخالف والحكمة تقتضيها ------------لان بالناس حاجة اليها------- فان النقود----------- لا تنمي الا--------- بالتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسنها له---------- مال	1527	2609069224456123192	153	223.5	120	264	57.95454406738281	23	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0922	false	-5946552333192127336	3	38	15	187	1565	300	قول رب المال خذه مضاربة والربح ك-------------------------------------------------------------له لك او لي لا يصح فلان------------------ المضاربة------ تقتضي كون الربح بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضاها اشبه -----ما لو شرط الربح في شركة	922	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1529	true	-758638928186970525	247	299	1228	1490	1496	300	قال رب المال خذه مضاربة و لي كل ربحه لم يصح للتناقض لان قوله مضاربة يقتضي الشركة في الربح وقوله لك او لي يقتضي عدمها فتناقض قوله وفسدت المضاربة لانها تقتضي كون الربح بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح في شركة	1529	2609069224456123192	146	242.0	116	262	55.725189208984375	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0933	false	-6875043737964770940	191	282	1030	1475	1555	300	رواه ابو داود والاثرم ومثل هذا لا يخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل الغناء-م مشتركة بين الغانمين بحكم الله------ فكيف يصح اختصاص هءلاء--------------- بالشركة فيها وقال بعض الشافعية غناءم بدر ك------------انت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان له ان يدفعها الي من شاء فيحمل ان يكون اقراره لهم علي ذلك لذلك قيل اما الاول فلا يصح لان غناءم بدر كانت قبل ان يشرك الله بين الغانمين فيها ولهذا نقل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قب-ل المباحات	933	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1555	true	511843130103687114	109	167	599	895	1599	300	رواه ابو داود والاثر----------------------------------------------م فان قيل فالمغانم مشتركة بين الغانمين بحكم الله تعالي فكيف يصح اختصاص عمار وسعد وابن مسعود بالشركة فيها فالجواب ان ذلك كان في غزوة بدر وغناءمها كانت لمن اخذها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان يشرك الله تعالي بينهم------ ولهذا نقل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات	1555	2609069224456123192	198	305.0	155	481	41.164241790771484	34	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0937	false	7867814961989956531	0	44	0	226	1531	300	ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا-------------------------------- وروي البخاري ومسلم باسنادهما عن طاووس ----------------------قال ---------------------------------------------------------------------------------------ان اعلمكم يعني ابن عباس-اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ين-ه عنه ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه----- خير له من ان ياخذ عليه- خراجا معلوما	937	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1562	true	-4987100179837255424	208	282	1037	1409	1490	300	ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهانا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي تفسيره ايضا بشء غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب ايضا قال الامام رافع يروي عنه في هذا ضروب كانه يريد ان اختلاف الروايات عنه يوهن حديثه وقال طاوس ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينهه عنه ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضا خير م---ن ان ياخذ عليها خراجا معلوما	1562	2609069224456123192	194	296.5	153	375	51.733333587646484	34	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0942	false	-6063760136627435376	212	251	1040	1217	1459	300	شرط ان سقي------- -------------سيحا فل---ه الربع و-ان سقي بكلفة فله النصف وان زرعها شعيرا فله الربع وان زرعها حنطة فله النصف لم يصح في احد الوجهين وان ---------------------------------------------------------قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي	942	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1578	true	3534736806702284589	73	121	360	579	1474	300	شرط ان سقي العامل سيحا او زرع شعيرا فلعامل الربع و ان سقي ب-------------------------------------كلفة او زرع-- حنطة فله النصف لم يصح لجهالة العمل والنصيب وكما لو قال بعتك بعشرة صحاح او احدي عشرة مكسرة وكذا لو قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي	1578	2609069224456123192	114	166.5	86	258	44.1860466003418	24	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0112	false	-4844667590681793696	83	111	451	579	1578	300	عثمان بن ابي العاص انه قال ان اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي حديث حسن	112	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1627	true	-1425633714601945001	253	278	1268	1384	1492	300	عثمان بن---- العاص --------ان اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي حديث حسن	1627	2609069224456123192	116	223.0	91	128	90.625	23	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0959	false	-579395682605551612	0	38	0	187	1519	300	عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي هذا حديث حسن وروي عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا	959	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1627	true	-1425633714601945001	259	295	1293	1471	1492	300	عهد الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال الترمذي---- حديث حسن وعن- عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا	1627	2609069224456123192	171	318.5	135	187	91.44384765625	33	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0959	false	-579395682605551612	38	121	187	590	1519	300	فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------------- ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو انك--- لبستها او اخذتها البسك الله مكانها ثوبا من نار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عبد-الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقراوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به روي هذه	959	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1628	true	314491039141990394	6	153	29	741	1490	300	فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وقصصت عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال--- انك لو لبستها ل---------البسك الله مكانها ثوبا من نار رواه الاثرم في سننه وعن ابي قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة وقد احتبس في بيته اقرءه القران فكان عند فراغه مما اقرءه يقول للجارية هلمي طعام اخي فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فجال في نفسي منه شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله وعن عبد الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به قال عبد	1628	2609069224456123192	362	635.5	284	734	49.31880187988281	71	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0959	false	-579395682605551612	135	200	669	998	1519	300	واما جعل التعليم -------صداقا فعن احمد فيه خ--لاف وذكر--- الخبر ليس فيه تصريح بان التعليم صداق انما قال زوجتكها علي ما معك من القران فيحتمل انه زوجه اياها بغير صداق اكراما له لما معه من القران------------------ ونقل عنه جوازه والفرق بينه وبين الاجرة ان الصداق ليس عوضا محضا وانما وجب ------وصلة ونحلة ولهذا جاز خلو العقد عن تسميته وصح مع فساده بخلاف الاجرة في غيره	959	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1630	true	-1199664657057060130	115	175	592	892	1474	300	واما جعل --تعليم القران صداقا فعن احمد فيه اختلاف وليس في الخبر-------- تصريح بان التعليم صداق انما قال زوجتكها علي ما معك من القران فيحتمل انه زوجه------ بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه ونقل عنه جوازه بلا صداق--------------------------------------- وانما وجب نحلة ووص------لة ولهذا جاز خلو العقد عن تسميته وصح--- فساده بخلاف الاجر- في غيره	1630	2609069224456123192	239	375.0	188	365	65.47945404052734	39	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0967	false	-9181107822514887782	120	160	583	777	1485	300	روي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه كان يضمن الصباغ والصواغ وقال لا يصلح الناس الا ذلك ولان ----الاجير المشترك عمله مضمون عليه دليله انه لا يستحق الاجرة الا بعمله فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا	967	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1663	true	5798521332457886116	143	175	727	881	1506	300	روي--- جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه كان يضمن الصباغ والصواغ وقال لا يصلح الناس الا ذلك ولان عمل الاجير المشترك م-----ضمون علي------------------------------------ه فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا	1663	2609069224456123192	149	274.5	118	198	75.25252532958984	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0969	false	1792297832352342267	48	82	241	424	1548	300	اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الخياط- كالمضارب اذا ادعي الاذن- في النسا----- ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع والظاهر انه فعل ما ملكه واختلفا في لزوم الغرم له والاصل عدمه	969	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1667	true	8129981312824064101	86	122	436	625	1476	300	اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون كالمضارب اذا قال اذنت لي في البيع نساء ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع والظاهر انه فعل ما ملكه واختلف- في لزوم الغرم له والاصل عدمه	1667	2609069224456123192	165	301.5	132	190	86.84210205078125	29	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0971	false	2032305424481109295	216	268	1180	1432	1603	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق متفق عليه قال موسي بن عقبة من الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل	971	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1679	true	5045781233227305466	61	111	340	579	1540	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من ال--خيف الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق---------- قال موسي بن عقبة من الح-يفا الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل	1679	2609069224456123192	234	443.0	184	252	92.85713958740234	47	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0974	false	-6654563649763756065	153	191	824	995	1532	300	فيها -ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	974	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1685	true	5921701109936702234	237	275	1114	1286	1396	300	شيءا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	1685	2609069224456123192	165	310.0	127	173	95.37572479248047	33	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0975	false	5094303053158702944	71	256	343	1298	1518	300	ان السابق يطعم السبق---------------------- اصحابه او--------------------- غيرهم لم يصح الشرط وفي صحة المسابقة وجهان اما كون الشرط المذكور لا يصح فلانه عوض عن -عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق واما كون المسابقة تصح في وجه فلان عقد المسابقة لا تقف صحته علي تسمية بدل فلم يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح واما كونها لا تصح في وجه فلانه بذل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لم يلزمه العوض فعلي هذا ان كان المخرج السابق احرز سبقه وان كان الاخر فله اجرة عمله لانه عمل عملا بعوض لم يسلم له فاستحق اجرة المثل كالاجارة الفاسدة فصل في احكام المسابقة قال المصنف رحمه الله والمسابقة جعالة لكل واحد منهما فسخها الا ان يظهر الفضل لاحدهما فيكون له الفسخ دون صاحبه وتنفسخ بموت احد المتعاقدين وقيل هي عقد لازم ليس لاحدهما فسخها لكنها تنفسخ بموت احد المركوبين واحد الراميين ولا تبطل بموت احد الراكبين ولا تلف احد القوسين اما كون المسابقة جعالة والمراد به انها من العقود الجاءزة فلانها عقد علي ما لا -------يقدر- علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق بيان انه لا يقدر علي تسليمه انه عقد علي الاصابة وهي لا تدخل تحت قدرته	975	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1688	true	-3045677041079528002	175	261	858	1300	1511	300	ان السابق يطعم السبق بفتح الموحدة اي الجعل اصحابه او يطعمه بعضهم او يطعمه غيرهم لم يصح الشرط لا-----------------------------------------------------نه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق ولا------------------------------------------------------------------------- يفسد العقد تتمة وكل موضع فسدت المسابقة فان كان السابق----------------------------------------------------------------------------- المخرج امسك------- سبقه وان كان الاخر فله اجر- عمله لانه عمل----- بعوض لم يسلم له فاستحق اجر- المثل كالاجارة الفاسدة فصل ---------------------------------------والمسابقة جعالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عقد علي ما لا تتحقق القدرة علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق وذلك لا----------------------نه عقد علي الاصابة ولا ي---دخل تحت قدرته	1688	2609069224456123192	325	484.0	257	1007	32.27408218383789	54	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0977	false	4823244788539141446	0	42	0	240	1522	300	من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا----------------------------------------------------------------------- فصل في المناضلة المناضلة المسابقة بالسهام ويقال نضال وكلاهما مصدر ناضل يقال ناضله نضالا ومناضلة مثل قاتله قتالا ومقاتلة والاصل في ذلك الكتاب والسنة اما الكتاب ف------------------قوله تعالي قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق	977	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1690	true	2482377664500531146	224	277	1123	1406	1533	300	من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا والجلب بفتح الجيم واللام وهو الزجر للفرس والصياح عليه حثا له علي الجري فصل في المناضلة من الن----------------------------------------------ضل يقال ناضله نضالا ومناضلة وسمي الرمي نضلا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل وهي ثابتة بالكتاب لقوله تعالي قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق	1690	2609069224456123192	135	192.5	107	329	41.0334358215332	22	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0978	false	5158107162782102902	127	148	666	774	1542	300	يختلف فمنهم من اصابته في الابتداء اكثر منها في الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب اشتراط ذلك ليعلم ما دخل فيه	978	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1693	true	2736892971518701209	0	21	0	108	1563	300	يختلف فمنهم من اصابته في الابتداء اكثر منها في الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب اشتراط ذلك ليعلم ما دخل فيه	1693	2609069224456123192	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0980	false	-7736043476524655472	0	65	0	342	1488	300	عليه وسلم وكذلك روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الغرضين يقول انا بها --------وعن ابن عمر--------------- مثله ويروي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض وعن عمر علموا اولادكم الرمي والمشي بين الغرضين واما كون احد المتناضلين يبدا-- بالغرض الثاني	980	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1696	true	-5347116329544656528	20	92	108	475	1535	300	عليه وسلم و----يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انا بها في قميص وعن ابن عمر رضي الله عنهما مثله ويروي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا اي عبادا واذا كان غرضا فبدا احدهما بغرض بدا الاخر بالغرض الثاني	1696	2609069224456123192	265	449.5	211	371	71.42857360839844	48	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0980	false	-7736043476524655472	175	211	892	1058	1488	300	وان عرض-------- عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض مطر او ظلمة---------- جاز تاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الرمي وي-كره للامين و--الشهود م---------------دح احدهما-------------------------- لما فيه من كسر قلب صاحبه اما	980	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1697	true	-3432122051699565987	50	215	264	1082	1533	300	وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب ل--ه بالسهم ولا عليه ولو اصاب وهو المذهب لان العارض كما يجوز ان يصرفه عن الصواب الي الخطا يجوز ان يصرفه عن الخطا الي الصواب وان حال حاءل بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لان هذا من سداد الرمي وقوته وان عرض مطر او ظلمة عند الرمي جاز تاخيره لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزم كما تقدم فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك والا رميا في ضوء شمعة او مشعل وان اراد احدهما التطويل والتشاغل عند الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك ولعل صاحبه ينسي القصد الذي اصابا به او يفتر منع من ذلك وطولب بالرمي ولا يزعج بالاستعجال بالكلية بحيث يمنع من تحرير الاصابة وكره للامين او الشهود وغيرهم ممن حضر مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه هذا	1697	2609069224456123192	151	221.0	116	820	18.414634704589844	29	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0981	false	-418148822182811937	74	158	399	863	1594	300	والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع والمعني اما الكتاب فقوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون روي عن ابن عباس وابن مسعود قالا------------- العواري وفسرها ابن مسعود فقال القدر والميزان والدلو واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العار-----------------------ية مءداة------------------------------------------------------------------ وروي صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه----- يوم حنين ادراعا فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه ابو داود واما الاجماع فاجمع المسلمون في الجملة علي جواز العارية واما المعني فهو ان العارية هب----------------ة المنافع	981	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1699	true	-1644726827294960342	100	198	518	1055	1573	300	والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع-------- اما الكتاب فقوله تعالي ويمنعون الما--------عون روي عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم قال العواري وفسرها ابن مسعود قا-ل القدر والميزان والولد واما السنة ف---روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في خطبته في حجة الوداع العارية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم قال الترمذي حديث حسن غريب وروي صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه درعا يوم حنين فق-------ال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه ابو داود و-------------اجمع المسلمون---------- علي جواز العارية واستحبابها ولانه لما جازت هبة الاعيان جازت هبة المنافع	1699	2609069224456123192	374	657.5	303	587	63.71379852294922	60	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0992	false	7520998574848770572	74	259	340	1279	1480	300	ولا اثر لضرره لانه حصل بتعد------يه واما كونه يلزمه ردها فلان ذلك حق يمكن ايصاله الي مستحقه فلزمه ردها كما لو كانت باقية لم يسمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فيه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان زر-------------------------------------------------------------------------------ع الارض وردها بعد اخذ الزرع فعليه اجرتها وان ادركها ربها والزرع قاءم خير بين تركه الي الحصاد باجرته وبين اخذه بعوضه وهل ذلك قيمته او نفقته علي روايتين ويحتمل ان يكون الزرع للغاصب وعليه الاجرة اما كون اج---------رة الارض علي زارعها غصبا اذا رد الارض بعد اخذ الزرع فلانه استوفي نفعها فوجب عليه عوضه كما لو استوفاه بالاجارة ولان المنفعة مال فوجب ان تضمن كالعين واما كون رب الارض يخير بين -------------------------------------------ترك الز-----رع الي الحصاد بالاجرة وبين اخذه بعوضه علي المذهب فلان كل واحد منهما يحصل غرضه فملك الخيرة بينهما تحصيلا لغرضه ولان الحق له فاذا تركه باجرة مثله كان رضا منه باخذ عوضه فكان له ذلك ك--------------------------------------الارض المستاجرة اذا انقضت الاجارة وفيها زرع فرط في ابقاءه واذا اخذه بعوضه كان ذلك له لما روي رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه الامام احمد وابو داود والترمذي	992	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1726	true	-4204656286278425895	104	289	521	1465	1519	300	ولا اثر لضرره لانه حصل بتعديه تنبيه وا-ن كانت المسامير من الخشبة المغصوبة ا---------------------------------و كانت من مال المغصوب منه فلا شء للغاصب في نظير عمله لتعديه به وليس له قلعها لانه تصرف لم يءذن له فيه الا ان يامره المالك بقلعها فيلزمه القلع وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك لم يجبر المالك علي قبولها لما عليه من المنة وان استاجر الغاصب علي عمل شء من المذكور فالاجر عليه لانه غر العامل وان زرع الغاصب الارض المغصوبة ثم ردها وقد حصد زرعه فليس لربها 0 اي الارض بعد حصد الزر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الا الاجرة اي----- اجرة المثل عن الارض الي تسليم الغاصب ل---------------------------انه استوفي نفعها فوجب عليه عوضه كما لو استوفاه بالاجارة ولان المنفعة مال فوجب ان تضمن كالعين وعليه ضمان النقص ان نقصت كساءر الغصوب ولو لم يزرع الغاصب الارض فنقصت لترك الزراعة كاراضي البصرة او نقصت لغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ضمن نقصها لحصوله بيده العادية وان ادرك الارض ربها والزرع قاءم فليس له اجبار الغاصب علي قلع--------------------------------ه لما روي رافع بن خديج ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته رواه------- احمد وابو داود والترمذي	1726	2609069224456123192	335	427.0	259	1384	24.205202102661133	54	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0995	false	1626923952804748806	270	291	1395	1493	1536	300	ما لو غصب ثوبا فصبغه وفرق المصنف-------------------------- بينهما بان الصبغ عين مال لا يزول ملك مالكه عنه بجعله مع ملك غيره	995	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1736	true	3049179143768959624	254	280	1246	1369	1463	300	ما لو غصب ثوبا فصبغه فانه يصير شريكا في زيادة الثوب والفرق بينهما -ان الصبغ عين مال لا يزول ملك مالكه عنه بجعله مع ملك غيره	1736	2609069224456123192	87	152.0	66	124	70.16129302978516	18	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1003	false	8402841952080470560	88	193	445	1001	1548	300	وان كانت الجارية مطاوعة فلان المهر هنا للسيد ف------------------------لا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يد-ها ولانه حق يجب للسيد مع اكراهها فوجب مع مطاوعتها كاجرة منافعها وبهذا فارقت الحرة المطاوعة اذ الحق لها فسقط بما يدل علي اسقاطه لان رضاها اقترن بالسبب الموجب واما كونه علي-----------ه ارش البكارة ------فلانه اذهاب جزء اشبه قطع يدها فان قيل لم جمعتم بين المهر و--ارش البكارة قيل لان كل واحد يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها ولو افتضها باصبعه وجب ارش بكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها واذا وجب ضمانهما منفردين وجب ضمانهما مجتمعين واما كون -------------------------------------------------------------------------------------الولد رقيقا للسيد فلان ولد------ الامة--------------------- يتبع امه في الرق في النكاح الحلال	1003	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1748	true	8216555726934978279	96	232	477	1186	1523	300	ولو كانت-------- مطاوعة هذا- المذهب وعليه اكثر الاصحاب لانه حق للسيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يديها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الغاصب ايضا ارش --بكارة ازالها لانه بدل منها فلا يندرج في المهر لان كلا من ال------مهر والارش ------------------------يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها وان افتضها باصبعه وجب ارش بكارتها فكذلك يجب ان يضمنها اذا اجتمعا وياتي في النكاح ان ارش بكارة الحرة يندرج في مهرها و يجب بوطءه اذا حملت منه وولدت ارش نقص بولادة لحصوله بفعله بغير الولادة ولو قتلها غاصب بوطءه او ماتت بغيره فعليه قيمتها وتضمن لو استردها المالك حاملا فماتت بنفاس لانه اثر فعله كما لو استرد الحيوان المغصوب وقد جرحه الغاصب فسري الجرح الي النفس عند المالك فمات والولد من الغاصب ملك لربها اي لرب الامة لانه من نماءها ولانه يتبع امه في الرق في النكاح الحلال	1748	2609069224456123192	224	266.0	175	913	24.534502029418945	30	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1010	false	3511689284595191688	140	199	704	1017	1565	300	ولانه فوت م-تقوما فوجب ضمانه كالاعيان او نقول مال متقوم مغصوب فوجب ضمانه كالعين واما الخبر فوارد في البيع ولا يدخل فيه الغاصب لانه لا يجوز له الانتفاع بالمغصوب بالاجماع قال وان تل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المغصوب فعليه اجرته الي وقت تلفه وان غصب شيءا فعجز -----------------------------------عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة وفيما بعده وجهان اما كون الغاصب	1010	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1768	true	2838188704877553294	182	288	962	1519	1579	300	ولانه اتلف متقوما فوجب ضمانه كالاعيان او يقال مال متقوم مغصوب فوجب------ كالعين واما الخبر فوارد في البيع ولا يدخل فيه الغاصب لانه لا يجوز له الانتفاع بالمغصوب ---اجماعا ولا يشبه الزنا فانها رضيت باتلاف منافعها بغير عوض ولا عقد يقتضي العوض فكان بمنزلة من اعاره داره ولو اكرهها عليه لزمه مهرها ولو غصب جارية ولم يطاها ومضي عليها زمن يمكن الوطء فيه لم يضمن مهرها لان منافع البضع لا تتلف بلا استيفاء بخلاف غيرها ولانها لا تقدر بزمن فيتلفها مضي الزمان بخلاف المنفعة ومع عجز غاصب------------------------------ عن رد مغصوب تصح اجارته كعبد ابق وجمل شرد------------ فعليه اجرته الي وقت اداء --قيمته ف------------قط فان قدر الغاصب	1768	2609069224456123192	201	306.5	161	622	32.31511306762695	30	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1017	false	2487227717473214779	186	281	913	1404	1501	300	ابن عمر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتيه بمدية وهي الشفرةفاتيته بها فارسل بها فارهفت ثم اعطانيها وق--ال اغد علي بها ففعلت فخرج باصحابه الي اسواق المدينة وفيها زقاق الخمر------------------ فاخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته كل-------ها وامر اصحابه الذين كانوا معه ان يمضوا معي وان يعاونوني وامرني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك في اسواقها زقا الا شققته AUTO باب الشفعة الشفعة ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1017	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1799	true	-5399368705864033224	213	297	1064	1481	1496	300	ابن عمر قال امرني---------- صلي الله عليه وسلم ان اتيه بمدية ----------فاتيته---- فارسل بها فارهفت ثم اعطانيها ثم قال اغد علي بها------ فخرج باصحابه الي اسواق المدينة وفيها زقاق الخمر وقد جلبت من الشام فاخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته ثم اعطانيها وامر------- الذين كانوا معه ان يمضوا معي و---يعاونو-------ني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك----------- زقا الا شققته رواه احمد فلو لم يجز اتلافها لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------	1799	2609069224456123192	330	562.5	263	518	63.70656204223633	57	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1017	false	2487227717473214779	265	300	1322	1501	1501	300	ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي-	1017	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1802	true	-5654680343797930117	22	57	118	298	1497	300	ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي	1802	2609069224456123192	179	353.0	145	180	99.44444274902344	35	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1018	false	-4221974491621484736	0	76	0	362	1536	300	الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به وللبخاري انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من ارض او دار او حاءط	1018	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1802	true	-5654680343797930117	57	113	298	554	1497	300	الله عليه وسلم بالشفعة في كل -ما لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من ارض او دار او حاءط	1802	2609069224456123192	254	492.0	198	362	70.1657485961914	54	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1018	false	-4221974491621484736	131	161	654	817	1536	300	لا ترتكبوا ما ارتكب اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقال عليه السلا-------------م لعن الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحوم الميتة جملوه ثم باعوه واكلوا ثمن----------ه ولان الله	1018	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1803	true	-2622151375725150891	30	64	163	344	1543	300	لا ترتكبوا ما ارتكب اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها----- جملوه ثم باعوه واكلوا ثمنه متفق عليه ولان الله	1803	2609069224456123192	148	268.5	120	186	79.56989288330078	25	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1021	false	-2778320582932247292	27	74	128	373	1542	300	ابو عبيد في غريبه وعن عثمان لا شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري من الشراء لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي	1021	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1809	true	2855212474409953403	104	147	510	743	1509	300	ابي عبيد السابق ولقول عثمان لا شفعة في بءر ولا نخل ولان اثبات الشفعة ب--هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري---------- لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي	1809	2609069224456123192	217	403.5	175	245	88.57142639160156	37	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1025	false	2099716227433108167	160	207	849	1081	1555	300	الشفعة كما لو كان المشتري اجنبيا واما كون المشتري ليس له ان يترك شفعته ليوجب الكل علي شريكه ف----------------------------------------------لان ملكه--- استقر علي قدر حقه وجري مجري الشفيعين اذا حضر احدهما فاخذ جميع الشقص ثم حضر الاخر فطلب حقه من الشفعة فقال الاخذ-------------- خذ الكل او دعه قال	1025	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1821	true	1202951314860711598	0	52	0	256	1517	300	الشفعة كما لو كان المشتري غيرهما فا-ن عفا المشتري عن------------ شفعته ليلزم به اي الشقص جميعه غيره من الشركاء لم يصح عفوه ولم يصح الاسقاط لان ملكه قد استقر علي قدر حقه وجري مجري الشفيعين اذا اخذ الجميع---------------- ثم حضر الاخر وطلب حقه---------- فقال الاخذ للجميع لشريكه خذ الكل او دعه ومن	1821	2609069224456123192	150	202.5	114	295	50.84745788574219	26	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1031	false	-6451200710939516843	104	143	518	720	1533	300	زمن الخيار بمنزلة حالة العقد والتغيير اللاحق حالة العقد ملحق فكذلك ما هو بمنزلته واما كون ما بعد ذلك لا يلحق به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الزيادة حينءذ--------- هبة يشترط لها شروط الهبة والنقصان ابراء فلا يثبت شء منهما في حق الشفيع	1031	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1835	true	7342806760830521248	61	103	289	516	1524	300	زمن الخيار بمنزلة حالة العقد والتغيير------------------------------------------------------------------ يلحق بالعقد فيه لانهما علي اختيارهما فيه ولان حق الشفيع انما يثبت اذا لزم العقد فاعتبر القدر الذي لزم العقد عليه ولان الزيادة بعد لزوم العقد ---------------------هبة والنقص-- ابراء فلا يثبت شء منهما في حق الشفيع	1835	2609069224456123192	105	163.5	85	316	33.227848052978516	15	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1034	false	-7812139083329063491	230	281	1181	1457	1550	300	ورث اثنان شقصا عن ابيهما------ فباع احدهما نصيب--------------ه فالشفعة بين اخيه وشريك ابيه ولا شفعة لكافر علي مسلم اما كون الشفعة بين الوارث وشريك ابيه ف---------------------------------------لانهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكان- بينهما كما لو -ملكا كلاهما بسبب واحد ولان الشفعة تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهو موجود	1034	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1839	true	-3483146854572802032	86	137	479	756	1608	299	ورث اثنان شقصا عن ابيهما ونحوه فباع احدهما نصيبه للاخر او غيره فالشفعة في المبيع ب-------------------------------------------------ين الوارث الثاني الذي لم يبع وبين شريك مورثه علي قدر ملكيهما لانهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو تملكاه-----ا بسبب واحد -لانها----- تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهو موجود	1839	2609069224456123192	192	306.5	157	337	56.97329330444336	30	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1036	false	6996398965333806373	4	82	20	469	1539	300	الوديعة والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع والمعني اما الكتاب فقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء وقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة واما السنة فقول---------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حس-------------------------------------------------------------------------------------ن واما----------------------------- الاجماع فاجمع المسملون في الجملة علي جواز الايداع والاستيداع واما المعني فلان بالناس حاجة------ اليها لانهم يتعذر علي-----هم حفظ جميع اموالهم بانفسهم	1036	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1841	true	-6402126098038754207	169	269	876	1423	1585	300	الامانة والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع-------- اما الكتاب فقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- وقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وام-------ا السنة فما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه كانت عنده وداءع فلما اراد الهجرة اودعها عند ام ايمن وامر عليا ان يردها الي اهلها واما الاجماع فاجمع كل عصر ع------------لي جواز الايداع والاستيداع والعبرة تقتضيها ل-------حاجة الناس اليها فانه- يتعذر علي جميعهم حفظ----- اموالهم بانفسهم	1841	2609069224456123192	369	628.5	302	594	62.121212005615234	56	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1036	false	6996398965333806373	97	175	539	933	1539	300	الوديعة امانة فلان الله تعالي سماها امانة واما كون المودع لا ضمان عليه فيها اذا لم يتعد فلان الضمان ينافي الامانة وقد روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجة ولانه قول جماعة من الصحابة منهم ابو بكر وعلي رضي الله عنهما ولان المستودع انما يحفظها لصاحبها فلو ضمنت لامتنع الناس من قبول الوداءع وذلك مضر لما فيه من مسيس الحاجة اليها	1036	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1842	true	389139412068937746	237	291	1217	1484	1522	300	الوديعة امانة بيد المو---------------------------------دع لا تضمن اي لا يضمنها المودع لما---------------------------- روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجه ------------------------------------------------------------ولان المستودع----- يحفظها لمالكها فلو ضمنت لامتنع الناس من الدخول فيها- وذلك مضر لما فيه من مسيس الحاجة اليها	1842	2609069224456123192	221	379.5	173	394	56.09136962890625	40	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1045	false	-8304548357896681439	149	222	742	1134	1556	300	بالاحياء ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه علي رواية ف-----لعموم الادلة المقتضية لذلك واما كونه لا يملك------------------------ ذلك بالاحياء علي رواية فلانه قريب من العامر وقد يحتاج اليه في المال اشبه ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه والاولي اولي لما ذكر ولان النبي صلي الله عليه وسلم---------- اقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية وهو يعلم انها بين عمارة المدينة ولانه موات لم يتعلق به مصلحة العامر فجاز احياءه كالبعيد قال ولا تملك	1045	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1872	true	3877263146477065916	90	142	475	753	1524	300	باح--ياء ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه نصا كالبعيد عنه لعموم ما سبق مع انتفاء المانع وهو التعلق بمصالح العامر وللامام اقطاع ذلك لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام اقطع بلال بن الحارث العقيق ---------وهو يعلم انه من عامر--- المدينة ولانه موات لم تتعلق به مصلحة العامر فجاز احياءه كالبعيد ---و لا يملك	1872	2609069224456123192	168	245.5	132	431	38.97911834716797	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1046	false	-1132706665613956515	51	200	280	993	1480	300	وان ظه----------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه عين ماء او معدن جار او كلا او شجر فهو احق به --وهل ي-ملكه علي روايتين اما كون المعادن الباطنة تملك بملك المحيا فلانها من جملة اجزاءه فملكت بملكه كغيره واما كون المحيي احق بما ظهر في المحيا من عين ماء او معدن جار او كلا او شجر فلانه لو سبق الي شء من المباح الذي لا يملك ارضه كان احق به لقوله عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به فلان يكون احق بالمباح الذي في ملكه بطريق الاولي واما كونه يملكه علي رواية فلانه متصل بارضه فملكه كالمعادن الباطنة ولانه نماء ملكه فملكه كشعر غنمه واما كونه -لا يملكه علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الناس شركاء في ثلاث--- الماء والكلا والنار رواه ابن ماجة والخلال وقال عليه السلام لا حمي الا في---------------- الاراك قال------------------ وما فضل من ماءه	1046	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1873	true	3916333923199383919	40	135	186	627	1437	300	وان ظهر فيما احيا من موات عين ماء او ظهر معدن جار وهو الذي كلما اخذ منه شء خلفه عوضه كنفط وقار او ظهر----------------------- فيه كلا او شجر فهو احق به لانه في ملكه خارج من ارضه اشبه-- المعادن الجامدة والزرع لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سبق الي ما لم يسبق اليه احد -فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به فهنا --------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ولا يملكه لحديث ابن عباس----------------------------- الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ----------الخلال وابن ماجه وزاد وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من ماءة	1873	2609069224456123192	216	242.5	163	848	25.471698760986328	37	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1049	false	-2840306120659227354	173	239	861	1184	1473	300	ذلك يباح الجلوس فيه والانتفاع به----------- فجاز للامام اقطاعه كالارض الميتة وقول المصنف رحمه الله ما لم يضيق علي الناس مشعر ب-------------------------------------انه ليس له ذلك اذا ضيق علي الناس وهو صحيح لان فيه مضرة علي الناس وليس للامام ان ياذن فيما لا مصلحة فيه فضلا عما فيه مضرة واما كون المقطع لا يملك ذلك-- بالاحياء فلما ذكر في اقطاع الارض واما كون ----من سبق له -الجلوس	1049	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1883	true	-8599953974770594671	5	63	26	315	1481	300	ذلك يباح الجلوس فيه والانتفاع به حيث لا ضرر فجاز ا-------قطاعه كالارض الدارسة ويسمي اقطاع ارفاق--- ما لم يضيق علي الناس فيحرم عليه ان يجلس من يري انه يضر بالمارة لانه ل--------------------------------------------------------------يس للامام ان ياذن فيما لا مصلحة فيه فضلا عما فيه مضرة و---------------لا يملكه مقطع بالاقطاع -لما ذكر في اقطاع الارض -بل يكون المقطع احق به بالجلوس	1883	2609069224456123192	189	259.0	148	378	50.0	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1055	false	3710199435505340355	241	300	1188	1511	1511	300	اسم للملتقط كالضحكة والهزاة والهمزة واللمزة وبال-----سكون اسم للمال الملقوط كالض---حكة الذي يضحك منه والهزاة الذي يهزا به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال ايضا والاصل فيها----- ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-	1055	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1901	true	-2805126743696929569	14	106	70	556	1569	300	اسم لل-فاعل كالضحكة والصرعة والهمزة واللمزة واللقطة بسكون القاف---- الملقوط مثل الضحكة الذي يضحك منه والهزاة الذي يهزا به وعرفا مال كنفقة ومتاع او مختص كخمرة الخلال ضاءع كالساقط من مالكه من غير علمه او ما في معناه كمتروك قصدا لمعني ومدفون منسي لغير حربي لانها ان كانت لحربي مالكها واجدها كما لو ضل الحربي الطريق فاخذه انسان فانه يكون لاخذه-------------------------------------------------------------- والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف	1901	2609069224456123192	239	292.5	192	553	43.218807220458984	42	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1056	false	2276870517825973682	0	55	0	289	1559	300	فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وسءل- عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه -الوكاء الخيط الذي يشد به المال-------------------- والعفاص الوعاء الذ---ي فيه	1056	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1901	true	-2805126743696929569	106	166	556	870	1569	300	فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان- جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه والوكاء الخيط الذي يشد به المال في الخاصة في الخرقة والعفاص الوعاء الذي هي فيه	1901	2609069224456123192	285	529.0	230	315	90.47618865966797	50	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1061	false	-7496146758848362062	121	144	611	718	1474	300	في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ----- فهي كسبيل مالك وفي ل----------------فظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها واما	1061	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1913	true	-6880068351406810632	15	43	78	206	1552	300	في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفعها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها حكما	1913	2609069224456123192	104	195.0	81	128	81.25	20	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1061	false	-7496146758848362062	253	278	1259	1382	1474	300	الاحاديث -----في اللقطة جميعها فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم قال في اخره فانتفع بها او فشانك بها	1061	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1913	true	-6880068351406810632	101	127	522	650	1552	300	الاحاديث التي في اللقطة جميعها فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم قال في اخره فانتفع بها او فشانك بها	1913	2609069224456123192	123	239.0	98	128	96.09375	25	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1062	false	-7037259387198542163	189	294	953	1515	1539	300	عليه وسلم قال في مكة لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه قال ابو عبيدة المنشد المعرف والناشد الطالب فيكون معناه لا تحل لقطة مكة الا لمن يعرفها لانها خصت بهذا من بين ساءر البلدان وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن لقطة الحاج رواه مسلم قال ابن وهب يعني يتركها حتي يجدها صاحبها والاول اصح لما تقدم من عموم الاحاديث ولانه احد الحرمين اشبه حرم المدينة ولانها امانة فلا يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وقوله عليه السلام الا لمنشد يحتمل انه يريد الا لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكيدها لا لتخصيصها كقوله عليه الس--------لام ضالة المسلم حرق النار وضالة الذمي تقاس -عليها	1062	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1913	true	-6880068351406810632	157	191	826	1019	1552	300	عليه الصلاة والسلام لا -تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان- يريد الا -من عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاك-دها لا لتخصيصها كقوله عليه الصلاة والسلام ضالة المسلم حرق النار وضالة الذمي مقيسة عليها	1913	2609069224456123192	162	275.0	133	571	28.371278762817383	23	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1075	false	-6960637286899077234	110	187	530	913	1472	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها-- مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال--------- الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد واسامة و-------------------قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وجه الحجة انه لو لم يجز الاعتماد علي القافة لما سر--- النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر رضي الله عنه قضي به بحضرة الصحابة فلم يدفعه احد ولم ينكره----- فكان اجماعا	1075	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1938	true	9022544949620517348	29	136	152	694	1513	300	عن عاءشة ---قالت دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور- تبرق اسارير وجهه فقال اي عاءشة الم تري ان مجززا المدلجي دخل فراي اس---------امة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وفي لفظ دخل قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق عليهما فلولا جوا-----------ز الاعتماد علي القافة لما سر به النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر------------- قضي به بحضرة الصحابة ف--------------لم ينكره منكر فكان اجماعا	1938	2609069224456123192	292	431.0	232	594	49.15824890136719	49	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1075	false	-6960637286899077234	187	270	913	1334	1472	300	ولانه حكم بظن غالب وراي راجح ممن هو من اهل الخبرة فجاز قبوله كقول المقومين واما كونه يلحق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما اذا الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته القافة به فلانه ترجح بقولها اشبه من قامت له بينة واما كونه يلحق بهما اذا الحقته بهما ف لانه يروي عن -عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما رواه سعيد بن منصور في سننه وروي باسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه رواه الزبير بن بكار باسناده عن عمر	1075	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1939	true	1463636642676677803	126	245	656	1292	1575	300	ولانه حكم بظن غالب وراي راجح ممن هو--- اهل الخبرة فجاز------ كقول المقومين فان قيل فهاهنا اذا عملتم بالقيافة فقد نفيتم النسب عمن تلحقه القافة به قلنا انما انتفي النسب ههنا لعدم دليله لانه لم يوجد الا مجرد الدعوي وقد عارضها مثلها فسقط حكمها فكان الشبه مرجحا لاحدهما فانتفت دلالة الاخري فلزم انتفاء النسب لانتفاء دليله وتقديم اللعان عليه لا يمنع العمل به عند عدمه كاليد تقدم عليها البينة ويعمل بها انتهي ملخصا من المغني او الحقته القافة باثنين لحق نسب---------------------------------------------------------ه بهما لما روي سعيد عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده------------------------------- عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه رواه الزبير بن بكار-------- عن عمر	1939	2609069224456123192	261	430.0	209	741	35.22267150878906	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1077	false	-4705273291836937206	22	125	107	615	1498	300	كتاب الوقف الوقف مصدر وقف يقال وقفت وقفا ولا يقال اوقفت الا في--- لغة شاذة----- وهو من القرب المندوب اليها----------------------------------------------------- والاصل فيه ما روي عبدا-لله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب م---الا انفس عندي منه فما تامرني فيها قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بثمرتها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب-------------- وابن السبيل والضي-ف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها--------- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول ---------------------	1077	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1945	true	5009243088086073865	181	300	912	1499	1499	300	كتاب الوقف الوقف مصدر وقف بمعني حبس واحبس وسبل قال الحارثي واوقفه لغة لبني تميم وهو مما اختص به المسلمون قال الشافعي لم يحبس اهل الجاهلية وانما حبس اهل الاسلام والاصل فيه ما روي عبد الله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت ب----ها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضياف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غي--------------------------ر متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	1945	2609069224456123192	410	705.5	321	618	66.3430404663086	79	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1081	false	7016520245003535871	98	134	470	639	1455	300	عمر لما وقف قال لا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان ذلك الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات------------------- كان له الانتفاع	1081	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1959	true	3724980245782130072	87	123	422	603	1490	300	عمر لما وقف لا جناح--- علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان---- الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات والرباطات والمقابر كان له الانتفاع	1959	2609069224456123192	157	286.0	124	188	83.51063537597656	31	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1084	false	-8622401237606878136	132	202	632	974	1430	300	علي من لا يجوز الوقف عليه ثم علي من يجوز فلانهما يشتركان في بطلان الوقف علي الجهة الاولي فوجب ان يشتركا في حكمه واما كون الوقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز يصرف في الحال الي من بعده وجها واحدا اذا كان---------------------- من لا-------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز لا يعرف انقراضه كالمجهول ف--------------------------------------------------لان الواقف قصد صيرورة الوقف اليه في------------- الجملة ولا حالة يمكن انتظارها فوجب الصرف اليه لءلا يفوت غرض الواقف	1084	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1968	true	-4795869033389381716	209	294	1088	1502	1535	300	علي من لا يجوز الوقف عليه --كعلي عبده ثم ولده ثم الفقراء ي----------------------------------------------------------------------------------------------------صرف في ---الحال لمن بعده فيصرف لولده في الحال لما تقدم من ان وجود من لا يصح الوقف عليه كعدمه و يصرف منقطع الوسط كوقفه علي زيد ثم عبده ثم علي المساكين بعد انقطاع من يجوز الوقف عليه لمن بعده اي بعد ما هو منقطع منه فيصرف بعد موت الولد الي المساكين لان الواقف قصد صيرورة الوقف الي الاوسط والاخر في الجملة ولا حالة يمكن انتظارها فوجب الصرف اليه لءلا يفوت غرض الواقف	1968	2609069224456123192	166	212.5	129	519	31.98458480834961	29	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1088	false	-7141226133597574905	11	50	62	256	1508	300	لا يملك-- التصرف في الرقبة جمعا بين الروايتين فان قيل فعدم ملكه التصرف فيها يدل علي عدم ملكه لها قيل لا يلزم من عدم التصرف في الرقبة عدم الملك بدليل ام الولد فانه يملكها ولا يملك التصرف في رقبتها	1088	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms1972	true	-4670047523890446080	85	117	450	610	1562	300	لا يملكون التصرف في الرقبة جمعا بين ----قوليه لا يقال -عدم ملكه التصرف فيها يدل علي عدم ملكه لها لانه ليس بلازم------------------------------- بدليل ام الولد فانه يملكها ولا يملك التصرف في رقبتها	1972	2609069224456123192	136	230.0	107	196	69.38775634765625	24	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1093	false	8166472321612640864	181	290	929	1465	1509	300	وان وقف علي قرابته او علي قرابة فلان فهو --------للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده و------------------------------------------------------جد ابيه--------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وعنه ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليهم والا فلا اما كون الوقف المذكور للذكر والانثي من اولاد من ذكر علي المذهب فلما علل المصنف روي ان الله تعالي لما انزل ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر 7يعني قربي النبي صلي الله عليه وسلماعطي النبي صلي الله عليه وسلم قرابته الي بني هاشم لم يجاوزهم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل----- ولا	1093	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2017	true	-5610221991041404970	55	131	288	666	1483	300	وان وقف علي قرابته او علي قرابة زيد- فهو اي الوقف لذكر و--انثي من اولاده واولاد ابيه وهم اخوته واخواته واولاد جده وهم ابوه واعمامه وعماته واولاد جد ابيه وهم جده واعمامه وعماته فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي المشار الي----------------------ه في قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي--------- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعط من هو ابعد----- كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا ولا	2017	2609069224456123192	262	380.0	205	630	41.587303161621094	50	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1106	false	1435248340413518073	61	92	327	494	1505	300	وبالغ القاضي حتي قال المستحب في الوقف التسوية لا------------------ن القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وق---ال المصنف في المغني -------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره القاضي لا اصل له وهو ملغي بالميراث والعطية	1106	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2023	true	-8625002643560050164	58	151	296	810	1518	300	وقال- القاضي-------- المستحب--------- التسوية بين الذكر والانثي لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة ولنا انه اتصال المال اليهم فينبغي ان يكون بينهم علي حسب الميراث كالعطية ولان الذكر في مظنة الحاجة اكثر من الانثي لان كل واحد منهما في العادة يتزوج ويكون له الولد فالذكر تجب عليه نفقة امراته واولاده والمراة ينفق عليها زوجها ولا يلزمها نفقة اولادها وقد فضل الله تعالي الذكر علي الانثي في الميراث علي وفق هذا المعني فيصح تعليله به ويتعدي الي الوقف والعطايا والصلات وما ذكره القاضي لا اصل له وهو ملغي بالميراث والعطية	2023	2609069224456123192	131	186.0	106	532	24.624059677124023	18	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1109	false	6019065519144195400	16	141	66	676	1422	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي اجتاح مالي فقال انت ومالك لابيك رواه الطبراني في معجمه ورواه غيره وزاد ان اولادكم من اطيب كسبكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلوا من اموالهم واما كونه له ان يتملكه فلان---------------------------------------------------------------------------------ه من جاز له اخذ شء جاز له ان يتملكه دليله الاشياء المباحة واما كونه له ذلك مع الحاجة وعدمها ومع صغر الولد وكبره فلعموم ما تقدم وانما اشترط عدم حاجة الولد في ذلك ------------------------لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه بطريق الاولي	1109	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2062	true	451595211458166919	57	198	276	968	1459	300	عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وروي الطبراني في معجمه -----عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال-------------------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي احتاج مالي فقال انت ومالك لابيك -------------------------------------------ولان الولد موهوب لابيه بالنص القاطع وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده يءيده ان سفيان بن عيينة قال في قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم الاية ذكر الاقارب دون الاولاد لدخولهم في قوله تعالي من بيوتكم لان بيوت اولادهم كبيوتهم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية فكان -------------------له التصرف كمال نفسه ما لم يضره اي يضر الاب ولده بما يتملكه منه فان اضره بان تتعلق حاج----------------------ة الولد به كالة حرفته ونحوها لم يتملكه لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه --------اولي	2062	2609069224456123192	297	404.0	229	835	35.56886291503906	53	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1111	false	-3912494070148219198	90	167	474	856	1523	300	روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق-------- ستة اعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم واما في بقية التصرفات فلان العتق اذا لم يجز الا من الثلث مع سرايته فغيره اولي ولان العطية في المرض عطية في حال الظاهر منه- الموت فلم يجز لوارث بشء ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث كالوصية	1111	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2069	true	1150467262461710029	9	66	44	336	1529	300	روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد ------------لم يكن له مال غيرهم فاستدعاهم النبي--- صلي الله عليه وسل-------م فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة------------------- رواه مسلم واذا لم ينفذ-------------- العتق------------------------ مع سرايته فغيره اولي ولان هذه ال------------------حال الظاهر منها الموت فكانت عطيته فيها في حق ورثة لا تتجاوز ال--ثلث كالوصية	2069	2609069224456123192	217	316.5	172	391	55.498722076416016	34	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1114	false	-7166624758945611289	9	83	43	408	1559	300	المحاباة لغيره ثم اتصلت اليه لان اصل المحاباة-------------------------------------- انما منع منها في حق الوارث لما فيها من التهمة في ايصال المال الي بعض الورثة المنهي عنه شرعا وهذا المعني مفقود فيما اذا اخذ بالشفعة ما وقعت فيه المحاباة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ال------ثلث عند الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اعتق----------- عبدا لا يملك غيره ثم ملك------ مالا يخرج------ من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار علي-------------------------------ه دين يستغرقه ----------لم يعتق منه شء اما كون الثلث يعتبر في العطية	1114	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2077	true	-1353598511802156312	41	197	206	964	1491	300	المحاباة لغيره اي الوارث متعلق باخذ بها علي انه علة له كما لو وصي لغريم وارثه ولانه انما منع منها في حق الوارث لما فيها من التهمة من ايصال المال الي بعض الورثة المنهي عنه شرعا وهذا معدوم------- فيما اذا اخذ بالشفعة وان اجر المريض نفسه وحابا المستاجر وارثا كان او غيره صح العقد مجانا اي من غير رد المستاجر لشء من المدة او العمل لانه لو لم يءجر نفسه لم يحصل لهم شء بخلاف عبيده وبهاءمه ويعتبر ثلثه اي ثلث مال المعطي في المرض عند موت لا عند عطية او محاباة او وقف او عتق لان العطية معتبرة بالوصية والثلث في الوصية معتبر بالموت لانه وقت لزومها وقبولها وردها فكذلك في العطية فلو اعتق مريض ما اي عبدا لا يملك غيره ثم ملك ما اي مالا يخرج العبد من ثلثه تبينا عتقه--- كله لخروجه من الثلث عند الموت وان لزمه بعد عتقه دين يستغرقه اي العتيق لم يعتق منه شء---- لان الدين مقدم علي الوصية	2077	2609069224456123192	260	336.0	199	772	33.67875671386719	46	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1115	false	6143432059045388494	231	296	1143	1475	1496	300	عتق منه--------- شء وله من كس-----------------------------به شء ولورثة سيده شيءان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار العبد وكسبه نصفي-----------------------------------------------------------------------------ن يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللو-----------------------------------------------------رثة نصفهما وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب مثلي قيمته صار ل--------ه شيءان--------------- وعتق منه شء وللورثة شيءان---------------------- فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف شء من كسب------------------ه وللورثة شيءان ف----يعتق ثلاثة اس--------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	1115	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2080	true	1192912443925611747	37	263	220	1329	1528	300	عتق منه اي العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة منه شء و---من كسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحبس علي المكتسب ما كسبه بجزءه الحر لانه استحق بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار العبد وكسبه نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شء وللورثة شيءان يعتق منه نصفه وله نصف كسبه غير محسوب عليه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده وللورثة نصفهما اي نصف المكتسب ونصف كسبه وذلك مثلا ما عتق فلو كان العبد يساوي اثني عشر فكسب قبل الوفاة مثلها اثني عشر عتق منه شء وله من الكسب شء وللورثة شيءان فقد عتق نصفه واخذ ستة لا تحسب عليه ولوارث نصفه اي العبد وستة من كسبه وذلك مثلا ما عتق وان كسب مثلي قيمته صار له من كسبه شيءان لان كسبه مثلاه وعتق منه شء ولوارث- شيءان فيقسم هو وكسبه اخماسا فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي وهو خمساه وخمسا كسبه لوارث وان كسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة الباقي وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه لان كسبه مثل نصفه ولوارث- شيءان فالجميع-- ثلاثة اشياء ونصف ابسطها تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي	2080	2609069224456123192	296	411.0	234	1116	26.523298263549805	51	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1117	false	-1566669528458960976	159	275	834	1437	1563	300	وان اعتق جارية------------------- ثم وطءها------------------------------ ومهر مثلها نصف قيمتها ف-هو --------------------------كما لو كسب- نصف قيمتها -يعتق منها ثلاثة اسباعها اما كون المهر كالكسب فلا------ن مهر-------------------------------------------------------- الامة من كسبها فكانها كسبت نصف قيمتها واما كونها يعتق منها ثلاثة اسباعها فلانها لو كسبت نصف قيمتها لعتق منها ثلاثة اسباعها لما تقدم فكذا فيما هو بمنزلته وفي هذا---- نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق-------------------------------------------- قال ولو وهبها --مريضا----- اخر لا مال له ايض------ا فوهبها الثاني للاول------------ صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه -بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل------اول شيءان--------------------------------------------------------------------------------- فلهم ثلا---------------ثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها اما كون الهبة في هذه المسالة	1117	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2082	true	-254654982317100954	85	240	418	1235	1533	300	وان اعتق المريض امة لا يملك غيرها ثم وطءها المعتق بنكاح او شبهة او مكرهة ومهر مثلها نصف قيمتها ف هو كما لو كسبته اي فحكمها حكم ما لو كسبت نصف قيمتها فيعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بما ملكته من نفسها بحقها من مهرها لا ولاء عليه لاحد قاله في المبدع ونقله الحارثي عن بعض الاصحاب وسبعان---------------------------------- يعتقان باعتاق المريض قاله في المبدع-------------------------------------------------------------------- وفي التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد -ذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ونقله الحارثي عن بعض متاخري الاصحاب وهو كما قال ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له ايضا غيرها فوهبها الثاني للاول وماتا جميعا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولورثة الاول شيءان فاضرب الشيءين والثلثين في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت--- المسالة	2082	2609069224456123192	408	580.5	322	923	44.20368194580078	68	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1118	false	2003206839857998749	56	219	277	1104	1510	300	وان باع مريض فقيرا لا يملك غيره يساوي ثلا-------ثين بقفيز يس--------اوي عشرة----------------------------------------------------------------------------------------- فاسقط----- قيمة الردء م-------ن قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو ع---------------------شرة من عشرين---------------------------- تجده--------- نصفها----------- فيصح البيع في نصف الج-------يد بنصف الردء ويبطل فيما بقي اما كون قيمة الردء تسقط من قيمة الجيد فليعلم الباقي حتي ينسب الثلث اليه واما كونه ينسب الثلث الي الباقي فليعلم مقدار ما يصح البيع فيه لان الصحة تتبع النسبة واما كونه فيما ذكر نصفها فظاهر واما كونه يصح البيع في بعض الجيد ببعض الردء فلان ذلك مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره واما كون ذلك النصف فلانه تابع للنسبة وقد تبين انها هنا بالنصف وعلي هذا فقس واما كونه -يبطل------ فيما بقي ف---------لانتفاء المقتضي للصحة فان قيل هلا صح في الجيد بقدر قيمة الردء ويبطل في غيره قيل لوجهين احدهما انه يفضي الي الربا لانه حينءذ يصح في--------------------------------------------------- ثلث الجيد بكل الردء وذلك ربا	1118	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2083	true	1689742456586796329	82	223	427	1159	1550	300	ولو باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي القفيز ثلاثين بقفيز من جنسه يساوي عشرة ولم تجز الورثة فيحتاج الي تصحيح البيع بجزء منه مع التخلص من الربا لامتناع التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي بعد الاسقاط وهو اي الثلث عشرة من عشرين التي هي الباقية بعد الاسقاط تجده اي الثلث نصفها اي العشرين فيصح البيع في نصف القفيز الجيد بنصف القفيز الردء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احد-هما بعيب او غ-------------------------------------------------------------------------------------يره ويبطل البيع فيما بقي بعد نصفها لانتفاء المقتضي للصحة ولم يصح ف-------ي الجيد ب----قيمة الردء ويبطل في غيره لءلا----------------- يفضي تصحيح البيع في الاكثر من احدهما باقل من الاخر الي ربا الفضل وهو محرم لكونه بيع ثلث الجيد بكل الردء وذلك ربا	2083	2609069224456123192	410	617.5	321	1086	37.75322341918945	67	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1121	false	8515341134939853851	23	226	113	1155	1533	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وه-ي مهر مثلها ثم مات صح العتق-------- ولم تستحق العت-ق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وقال القاضي تستحق الماءتين اما كون العتق يصح فلانه صدر من اهله في محله واما كون الزوجة لا تستحق الصداق علي قول غير القاضي فلما ذكر المصنف رحمه الله من التعليل ووجه افضاء استحقاق الصداق الي بطلان العتق انها اذا استحقت الصداق لم يبق له شء سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها لكون الانسان محجورا عليه في التصرف في مرضه في------ جميع ماله واذا بطل العتق في البعض بطل النكاح واذا بطل النكاح بطل الصداق واما كونها تستحق الماءتين علي قول القاضي فلانهما مستحقان بعقد المعاوضة اشبه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو تزوج غيرها قال وان-------- تبرع------- بثلث ماله----- ثم اشتري -----------------اباه من الثلثين فقال القاضي يصح الشراء------------ ولا يعتق فاذا مات عتق علي الورثة ان كانوا ممن يعتق عليهم ولا يرث لانه لم يعتق في حياته اما كون الشراء يصح فلان شراء المريض صحيح واما كون الاب لا يعتق في الحال فلان ابنه اشتراه بما هو مستحق للورثة بتقدير موته واما كونه يعتق ----------------علي ورثة المشتري اذا مات فلانهم ملكوا من يعتق عليه----م واشترط المصنف رحمه الله ان يكونوا---------- ممن يعتق	1121	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2089	true	-7320269213244180649	9	165	52	853	1547	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ف--يبطل صداقها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها اذا استحقت الصداق لم يبق له--- سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها للحجر عل--------------------------------يه فيما زاد علي الثلث واذا بطل العتق في البعض بطل النكاح واذا بطل النكاح بطل الصداق ولو اعتقها واصدق الماءتين اجنبية و-----------هما مهر مثلها ومات قبل ان يتجدد له مال صح الاصداق وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحال الموت وحال الموت لم يبق له مال وكذا لو تلفت الماءتان قبل موته ولو تبرع المريض بثلثه في المرض ثم اشتري اباه ونحوه كامه واخيه من الثلثين ص-------------ح الشراء لانه معاوضة ولا -عتق لما اشتراه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اشتراه بما هو مستحق للورثة بتقدير موته فاذا مات المريض عتق الاب ونحوه علي وارثه لملكه---------------------- من يعتق عليه فعتق و---------------محل ذلك ان -كان الذي اشتراه ممن يعتق	2089	2609069224456123192	468	652.0	368	1245	37.590362548828125	76	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1124	false	-1955607957236464498	197	255	991	1276	1499	300	الوصية لمن ترك خيرا مستحبة فلان الله تعالي قال كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة نسخ الوجوب وهو المنع من الترك بقي الرجحان وهو المستحب و-----------------------عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لاطهرك وازكيك	1124	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2095	true	6707471277372781242	34	85	157	412	1508	300	الوصية لمن ترك خيرا -----------لقوله تعالي---- كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصي-------ة نسخ الوجوب وهو المنع من الترك بقي الرجحان وهو الاستحباب يءيده ما روي ابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا------------------------------ يقول الله تعالي- يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لاطهرك وازكيك	2095	2609069224456123192	216	355.0	171	308	70.12986755371094	40	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1126	false	256849875225025927	117	159	577	793	1520	300	كرجل مات وخلف ابنا وبنتا و----عبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فاوصي------ بالعبد للابن وبالامة للبنت تصح بغير اجازة كل واحد منهما للاخر علي وجه فلان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا	1126	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2097	true	-5628651902072330554	115	149	581	756	1497	300	كرجل -----خلف ابنا وبنتا وخلف عبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون ف-وصي للابن بالعبد وللبنت بالامة فيصح ---------------------------------------------لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا	2097	2609069224456123192	156	265.5	126	226	69.02655029296875	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1134	false	-2684072883023839614	86	266	428	1305	1468	300	فصل في------ الرجوع في الوصية قال المصنف رحمه الله ويجوز الرجوع في الوصية فاذا قال قد رجعت في وصيتي او ابطل--------------------تها ونحو ذلك بطلت اما كون الوصية يجوز الرجوع فيها فلانه يروي عن------------ عمر رضي الله عنه انه قال يغير الرجل ما شاء من وصيته ولانها تمليك فملك المو-------صي الرجوع فيه ق-بل تنجيزه- كهبة ما يفتقر الي --قبض قبل------------------------------------------------ تقبيضه واما كونها تبطل اذا---------- قال قد رجعت في وصي---------تي او ابطلتها ونحو ذلك ف---------------لان ذلك------------------- دال علي الرجوع حقيقة قال وان قال في الموصي به هذا لورثتي او ما اوصيت به لفلان------ فهو لفلان كان رجوعا ------------------------------------------------------------------------------و------------------------------------ان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بين----------------------------------هما اما كون قول الموصي في الموصي به هذا لورثتي او ما اوصيت به لفلان فهو لفلان رجوعا فلانه صرح باستحقاق الورثة وفلان الاخر لما اوصي به اولا وذلك يقتضي كونه مستحقا للورثة وللموصي له ثانيا وهو ينافي استحقاق الموصي له اولا واما كون الموصي به بين الموصي له اولا وثانيا اذا اوصي به لاخر ولم يقل ما تقدم ذكره فلانه تعلق به حق كل واحد منهما علي السواء فا-------شتركا فيه كما لو قال هو بينهما	1134	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2107	true	-5189323323639053549	84	247	399	1189	1444	300	فصل في احكام الرجوع في الوصية وما يحصل به الرجوع وغير ذلك تبطل وصية بقول موص--------- رجعت في وصيتي او ابطلتها او غيرتها او فسختها ونحوه كرددتها ---------------------------------لانه صريح في الرجوع لقول عمر--------------------- يغير الرجل ما شاء من وصيته ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه وتفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة وان قال موص عن موصي به هذا لورثتي او هذا في ميراثي فهو رجوع عن الوصية لان ذلك ينافي كونه وصية او قال ما ---------------------------------------------------------وصيت به لزيد فلعمرو فهو---------- رجوع عن الوصية الاولي لمنافاته لها ورجوعه عنه وصرفه الي عمرو اشبه ما لو صرح بالرجوع وان وصي بمعين لانسان كعبده سالم مثلا ثم وصي به لاخر ولم يقل ذلك اي ما وصيت به لزيد فلعمرو ف الموصي به بين-------------------هما اي الموصي له -----------------------------------------------------------------------------------------------به اولا والموصي له ب---------------------------ه ثانيا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق--- حق كل واحد منهما علي السواء فوجب ان يشتركا فيه كما لو ---جمع بينهما	2107	2609069224456123192	313	335.0	237	1188	26.3468017578125	47	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1162	false	-5057548010723819996	234	284	1183	1440	1519	300	الموصي له بمثل نصيب احد ورثة الموصي----------- له مثل ما لاقلهم نصيبا واما كون السهم الموصي به يضم الي المسالة فلما ذكر قبل فعلي هذا تكون المس---------------------------------الة المذكور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------- من ثلاثة وثلاثين للموصي له سهم وللزوجات اربعة وللابن ثمانية وعشرون قال فلو اوصي- ل--ه بمثل نصيب وارث لو كان --فله مثل	1162	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2154	true	-8095617878681384721	174	263	852	1298	1491	300	او وصي له بمثل نصيب اقلهم ميراثا فله اي الموصي له مثل ما لاقلهم ميراثا عملا بوصيته ف لو كا----------------------------------------------ن الموصي له بذلك مع ابن واربع زوجات فمسالة الورثة تصح من اثنين وثلاثين لان اصلها ثمانية للزوجات سهم عليهن لا ينقسم ولا يوافق فاضرب عددهن في ثمانية تبلغ ذلك لكل زوجة من ذلك سهم وللابن ثمانية وعشرون ويزاد للوصي اي الموصي له سهم علي المسالة فتصير من ثلاثة وثلاثين للموصي له سهم ولكل امراة سهم وللابن ما بقي و ا--ن قال---- اوصيت لزيد بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله مثل	2154	2609069224456123192	127	138.0	97	498	25.50200843811035	20	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1164	false	76389587993920583	62	153	304	735	1491	300	له بجزء او حظ او نصيب------- او شء--------------------------------------- ما شاء----------------------------------------------وا فلان اي شء اعطوه يقع عليه-- ذلك واما كون الموصي له بسهم له السدس علي المذهب فلان ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي---------- ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال- فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قال- اياس بن معاوية السهم في كلام العرب السدس واذا كان كذلك وجب صرفه اليه كما لو تلفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السدس اقل مف----روض يرثه ذو قرابة فوجب ان تنصرف الوصية اليه	1164	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2157	true	6302602748992294590	64	206	333	997	1465	300	له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء فلورثته ان يعطوه اي الموصي له باحد هذه ما شاءوا لان كل شء جزء ونصيب وحظ وشء وكذا لو قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له لغة ولا شرعا فهو -------علي اطلاقه من متمول لان القصد بالوصية بر الموصي له وانما وكل قدر الموصي به وتعينه الي الورثة وما لا يتمول شرعا لا يحصل به المقصود و ان وصي بسهم من ماله فله اي الموصي له بالسهم سدس بمنزلة سدس مفروض لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --ماله فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية ا-----------------------------------ليه كما لو -لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما من الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة ف-------تنصرف الوصية اليه	2157	2609069224456123192	300	465.5	231	716	41.89944076538086	53	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1166	false	-8909576042701767846	103	281	534	1489	1593	300	المسالة --فان زاد عل--------------------ي الثلث ورد الورثة جعلت------- السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر يبقي خمسة للابنين ان اجازا وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد وعشرين اما كون عامل المسالة ياخذ الجزءين او اكثر من مخرجها وكونه يقسم الباقي علي المسالة فلما تقدم في الجزء واما كونه يجعل السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال اذا رد الورثة فليقسم ذلك بين الاوصياء بلا كسر واما كونه يدفع الثلثين الي الورثة فلانهما حقهم- فعلي هذا ----------------------------------------------------------------------------لو وصي لرجل بثلث ماله و-----لاخر بربعه وخلف ابنين كانت المسال---------------------ة من اثني عشر لانها مخرج الثلث والربع لان الثلث من ثلاثة والربع من اربعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضرب ثلاثة في اربعة كانت اثني عشرة فان اجاز الورثة كان للموصي لهما سبعة من اثني عشر وكان للابنين خمسة وتصح من اربعة وعشرين ---------للموصي له بالثلث ثمانية وللموصي له بالربع ستة و-------------لكل ابن خمسة وان ردا كانت المسالة من احد وعشرين للموصي لهما ثلث ذلك سبعة بينهما علي قدر وصيتهما فيكون للموصي له بالثلث اربعة	1166	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2159	true	-3889472752267455096	139	282	746	1529	1625	300	--ما تقدم فان زادت الاجزاء الموصي بها علي الثلث ورد الورثة الزاءد جعلت السهام الحاصلة للاوصياء وهي بسط الكسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من مخ----------------------------------------------------------------------------------------رجها ثلث المال ---------------ليقسم عليهم----------- بلا كسر و---------قسمت الثلثين علي الورثة ان انقسم والا فعلي -ما تقدم سواء كان في الموصي لهم من جاوزت وصيته الثلث او لا وتقدمت الاشارة اليه فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر لان م--خرج الث-----------------لث من ثلاثة والربع من اربعة وثلاثة واربعة متباينان ومسطحهما اثنا عشر فهي المخرج وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فمجموع البسطين سبعة للوصيين يبقي خمسة للابنين ان اجازا للوصيين لا تنقسم عليهما وتباين عددهما فاضرب اثنين في اثني -------------------------------------------------------------عشر------------------ وتصح من اربعة وعشرين ثم اقسم فللموصي له بالثلث ثمانية وال-----------ربع ستة وللابنين عشرة لكل ابن خمسة وان ردا اي الابنان الوصيتين جعلت السبعة ثلث المال وقسمتها بين الوصيتين لصاحب الث-----------------------لث اربعة	2159	2609069224456123192	322	383.0	252	1280	25.15625	49	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1169	false	9173090066753612587	232	288	1189	1481	1531	300	النصف له التسع اذا اجيز لصاحب المال وحده فلان الثلث بينه وبينه فيقسم بينهما علي ثلاثة كما تقدم لصاحب النصف ثلثه وذلك هو التسع واما كون الب-------اقي وهو ثمانية اتساع-لصاحب المال في وجه فلانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال الاجازة لهما لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له	1169	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2162	true	-1010686660373601192	10	53	49	276	1496	300	النصف--- التسع ---------------------------لان الثلث -----------------بينهما علي ثلاثة لصاح---------ب النصف ثلثه و----هو التسع لانه ثلث الثلث والباقي وهو ثمانية اتساع لصاحب المال ل--------انه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال الاجازة----- لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له	2162	2609069224456123192	208	349.0	167	300	69.33333587646484	32	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1170	false	-7536046711774952486	257	297	1268	1475	1489	300	شء للم------جيز وان شءت اخذت مالا له ثلث مقسوم--------------------- علي ثلاثة وهو---- تسعة للموصي لهما ثلاثة من الاصل يبقي ستة لكل ابن ثلاثة ثم---------- المجيز يعطي سهمه لهما فيصير لهما ستة مقسومة بينهما اثلاثا لصاحب المال اربعة------------------- ويبقي للراد ثلاثة	1170	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2162	true	-1010686660373601192	95	140	478	721	1496	300	شء له اي المجيز وللراد-------------- ثلث المال والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة فتصح من تسعة للموصي لهما ثلاثة من الاصل يبقي ستة لكل ابن ثلاثة ثم تقسم نصيب المجيز ل----------هما فيصير لهما ستة مقسومة بينهما اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة	2162	2609069224456123192	167	264.0	133	267	62.546817779541016	29	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1177	false	6799186854370153173	198	251	987	1241	1502	300	وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ---------- مخرج الكسر ارب-------------------عة وزد عليه------- ربعه تكن خمسة و-----------------هو نصيب كل ابن فزد -----------علي عدد البنين واحدا---------- واضرب-------------------------------------------------------ه في مخرج الكسر تكن------------------------------------------------ ستة عشر اعط الموصي له -------نصيبا وهو خمسة واستثن------------------- منه ربع المال ارب-----------------------------------عة يبقي له-------------------------- سهم و---------------لكل ابن خمسة	1177	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2166	true	-5694227051236897261	79	185	407	940	1511	300	وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج اي مخرج الكسر وهو الربع المستثني اربعة وزد علي الاربعة ربعه وهو واحد يكن المجتمع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضربه اي المجموع من عدد البنين والواحد المزاد عليه في المخرج اي مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن منه اي النصيب وهو خمسة ربع المال اي الموصي له بعد المستثني في وصيته اربعة يبقي له اي الموصي له بعد المستثني سهم و الباقي للبنين لكل ابن خمسة	2166	2609069224456123192	228	326.0	177	533	42.776737213134766	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1178	false	-6921153518277097843	187	238	909	1174	1483	300	المال -بعد الوصية خمسة ------------عشر وهم ثلاثة قال وان قال-------------------------------------- الا ربع الباقي بعد الوصية --جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا يكن ار--------بعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين-------- سهما و----------------------------ثلثا------------ واضربه-------------------------- في ثلاثة ---------------يكن ثلاثة عشر سهما------------- له سهم ولكل ابن اربعة اما كون عامل المسالة المذكورة يجعل المخرج ثلاثة	1178	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2167	true	-1895794290073104069	171	249	894	1287	1555	300	المال يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر و -------------ان قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد بني الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل- المخرج ثلاثة وزد- عليه واحدا تكن اي تبلغ اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين الثلاثة سهما ليكون النصيب اربعة و زد ايضا ثلثا لاجل الوصية واضربه اي المجتمع وهو اربعة وثلث في ثلاثة التي هي المخرج يكن ثلاثة عشر سهما له اي الموصي له سهم ولكل ابن اربعة وان شءت ---------قلت الم-----------ال كله ثلاثة	2167	2609069224456123192	209	260.5	164	428	48.8317756652832	35	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1184	false	2130708042502231495	70	122	371	621	1573	300	عليه وسلم انه قال ال--علم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة رواه ابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه- فانه- نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء- ينزع من امتي اخرجه ابن ماجة قال	1184	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2180	true	-4282824860298661466	5	81	29	449	1594	300	عليه الصلاة والسلام العلم ثلاثة وما سوي ذلك---- فضل اية محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة رواه ابن ماجه وقوله عليه الصلاة والسلام تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم وعن عمر تعلموا الفراءض فانها من دينكم وعن ابي ه-----------------------------------------ريرة مرفوعا- تعلموا الفراءض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي -رواه ابن ماجه ----	2180	2609069224456123192	166	241.5	130	471	35.24415969848633	26	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1199	false	8292321596979178591	59	154	268	750	1450	300	صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام -اخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد----- عن ابراهيم انه قال كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وفي ذلك دلالة علي التحديد وعدم ارث الزاءد علي الثلاث واما كون ام ابي الام وام ابي الجد لا ميراث لهما فلانهما من ذوي الارحام والمراد نفي الارث بكونهما جدتين لا بكونهما من ذوي الارحام لان الكلام في ميراث الجدة المستحقة بنفسها لا بسبب-------- غيرها قال والج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دات المتحاذ------------------------يات ام ام ام و-ام ام اب وام ابي اب --------------------------------------------	1199	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2191	true	-512139279459549560	2	129	10	615	1514	300	صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انهم--- كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل عل-----ي التحديد بث---------------------لاث وانه لا يورث من فوقها ف-----------لا ميراث لام ابي ام اب ولا لكل جدة ادلت باب بين امين ولا لام ابي جد--------------------------- لان القرابة كلما بعدت ضعفت والجدودة جهة ضعيفة بالنسبة الي غيرها من القرابات ولذلك بين الله تعالي فروض الورثة ولم يذكر الجدات فاذا بعدن زدن ضعفا فيكون من عداهن من ذوي الارحام و الجدات المتحاذيات اي المتساويات في الدرجة ام ام ام و ام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	2191	2609069224456123192	277	424.0	218	672	41.220237731933594	49	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1185	false	-6565119117886421439	73	112	367	572	1571	300	الولاء لمن اعتق و--قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا تباع ولا توهب--------------------------------------- وروي----------- عن عبدا-لله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته ف-----ترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	1185	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2195	true	-6387712741839017749	247	296	1315	1573	1591	300	الولاء لمن اعتق ولحديث الولاء----- كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الخلال والنسب يورث به فكذا الولاء وروي سعيد بسنده عن عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	2195	2609069224456123192	194	333.0	156	263	73.7642593383789	33	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1277	false	814088004132936089	159	189	825	984	1509	300	عبدا-لله بن شداد---- كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعطي ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	1277	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2195	true	-6387712741839017749	269	296	1432	1573	1591	300	عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعط----------------ي النبي صلي الله عليه وسلم ب-------نته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	2195	2609069224456123192	130	228.0	105	164	79.26829528808594	23	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	26	77	153	409	1567	300	روي-------- زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه --------السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1279	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2196	true	6873553536612212790	28	85	143	428	1542	300	روي احمد عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه الصلاة والسلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2196	2609069224456123192	256	484.0	205	285	89.8245620727539	50	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1199	false	8292321596979178591	214	270	1041	1312	1450	300	روي ابن مسعود قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي روا-ه الترمذي واما كونها لا ترث علي رواية فلانها تدلي بابنها فلم ترث معه كالجد مع الاب وام الام مع الام والاول اصح للحديث ولانها----------- ترث- ميراث الام لا ميراث الاب فلا تحجب- به كام--- الام	1199	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2201	true	3724012840847709601	97	147	490	733	1492	300	روي ابن مسعود---- اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها----------------------------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	2201	2609069224456123192	162	235.5	124	288	56.25	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1191	false	-3777049400364804010	192	242	968	1209	1503	300	لانه --------لا عول عنده في مساءل الجد وقد اعالها ولا فرض عنده------------ لاخت مع جد وقد فرض لها معه ولانه جمع سهامهما ثم ----قسمها -------ولا نظير --له وقيل سميت اكدرية -----------------------------------------------------------لان عبد-الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه الاكدر فافتي فيها علي مذهب زيد واخطا فيها فنسبت اليه واما قول	1191	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2206	true	6150126476154387276	1	63	5	327	1548	300	فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد والاخوة وفرض للاخت مع الجد ولم يفرض لاخت مع جد ابتداء في غيرها و-----جمع سهامها وسهامه فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل لان زيدا اكدر علي الاخت ميراثها باعطاءها النصف واسترجاع بعضه منها وقيل لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه ا--كدر فافتي فيها علي مذهب زيد واخط-----ا فنسبت اليه وقيل لان	2206	2609069224456123192	167	221.0	129	334	50.0	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1192	false	-4360862420576325784	94	199	481	1040	1540	300	من ثلاثة لان فيها ثلثا وما بقي للام الثلث سهم يبقي سهمان بين الجد والاخت علي ثلاثة لان المقاسمة هنا احظ له واثنان علي ثلاثة لا تصح فتضرب ثلاثة في ثلاثة تكون تسعة للام ثل----------------------------------------------------اثة وللجد اربعة وللاخت اثنان واما كونها تسمي الخرقاء فلما ذكر المصنف لان الاقوال لما كثرت كانها خرقتها فان قيل ما كثرة اختلاف الصحابة فيها قيل---------------------------------------- سبعة اقوال ق------------------------------ول الصديق رضي الله عنه وموافقيه للام الثلث والباقي للجد وقول زيد وموافقيه وهو ما تقدم وقول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقول عمر وعبدالله للاخت النصف وللام ثلث الباقي وما بقي للجد وق------ول ابن مسعود للاخت النصف------------ والباقي بين الجد	1192	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2207	true	7034427857413401972	192	282	937	1425	1507	300	من ثلاثة---- فلها واحد وما بقي اثنان فبين جد و-----------------------اخت علي ثلاث-----------------------------------------ة لا تنقسم وتباين وتصح م---------ن تسعة حاصلة من ضرب الثلاثة عدد رءوس الجد والاخت في اصل المسالة ثلاثة وتسمي هذه المسالة----------------------- الخرقاء ل------------------------------------------------------------كثرة اقوال- الصحابة فيها فكان الاقوال خرقتها و تسمي المسبعة لان فيها سبعة اقوال قول زيد وهو المذكور في المتن وقول الصديق رضي الله عنه وموافقيه للام الثلث والباقي للجد وق------------------------------ول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقول عمر--------- للاخت النصف وللام ثلث الباقي و-------للجد ثلثاه وقول ابن مسعود للاخت النصف وللام السدس والباقي---- للجد	2207	2609069224456123192	279	380.0	222	699	39.914161682128906	37	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1220	false	-7534743356481627695	114	150	611	788	1566	300	----في المسالة تكن الفين وماءتين وخمسة قال- فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة----- مضروب ف-ي العدد الذي ضربته في المسالة فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	1220	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2218	true	-6395508034829583208	104	143	567	755	1596	300	في اصل المسالة متعلق بضربت فما بلغ فمنه تصح فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في العدد الذي ضربت فيه المسالة فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	2218	2609069224456123192	142	254.5	112	188	75.53191375732422	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1221	false	-7418828271829078735	201	236	1031	1206	1528	300	وقد يتفق هذا في اصحاب الفروض في مساءل يسيرة كرجل مات عن امراة وثلاثة بنين وبنت---------------------------------- فان للمراة من الاولي سهما مثل سهم البنت وك---نصف سهم --ابن وكذلك لها من الثانية هذا لفظه وفي المسالة	1221	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2226	true	4862726987095755622	219	260	1185	1391	1583	300	وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض في مساءل قليلة كرجل مات عن زوج-ة وثلاثة بنين وبنت منها ثم مات احد البنين قبل القسمة فان للمراة من الاولي سهما مثل سهم البنت ومثل نصف سهم الابن وكذلك لها من الثانية فاقسم------- المسالة	2226	2609069224456123192	152	252.5	119	214	71.02803802490234	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1229	false	-1109802425241136474	48	142	268	756	1538	300	عددا اذا ضربته في --اربعة وعشرين ساوي------ المقسوم او قاربه فاذا بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم يجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك سهم القيراط فان قيل ما مثال ذلك قيل مثاله في مسالتنا- ان تضرب عشرين------- في اربعة وعشرين ت-----------------كون اربعماءة وثمانين ثم ت-----------------------------------------------------ضرب خمس------------ة في --اربعة وعشرين تكون ماءة وعشرين----------------------- وتضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سهام القيراط ف---------------------------------------------------------اذا عرفت سهام القيراط فانظر من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان	1229	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2234	true	690768147926147811	180	300	971	1609	1609	300	عددا اذا ضربته في الاربعة وعشرين ساوي حاصله المقسوم او قاربه فان- بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم تجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك سهم القيراط ------------------------مثاله في الستماءة ان تضرب عشرين هواءية في اربعة وعشرين هي المقسوم عليها تكون اربعماءة وثمانين يبقي من المقسوم ماءة وعشرون وهي اكثر من الاربعة وعشرين فتضرب خمسة اخري هواءية في الاربعة وعشرين تكون ماءة وعشرين ولا يبقي من المقسوم شء وتضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سه-م القيراط ومن عرف علم الحساب هان عليه ذلك وغيره من الاعمال الفرضية فاذا عرفت سه-م القيراط فكل-- من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان-	2234	2609069224456123192	441	728.5	355	668	66.0179672241211	73	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1230	false	6129778113270773308	68	135	356	703	1531	300	بين ----------السبعة والثمانية موافقة فاضرب المسالة وهي ثمانية في مخرج السهام وهي اثنا عشر تكن ستة وتسعين للزوج ثل-----------اثة من السهام مضروبة في السهام المخلفة تكون احدا وعشرين ثم انسب ذلك من ستة وتسعين تجده- ثمنها ونصف ورب---ع ثمنها--------------------------------------- فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت كذلك وللام----------- سهمان في سبعة باربعة عشر ثم انسبها مما ذكر تجدها نصف سدس ونصف ثمن------------------------ فلها من الدار مثل تلك	1230	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2236	true	953471150096601591	181	246	956	1318	1632	300	بين الثمانية والسبع----------ة موافقة فاضرب الثما----------نية في مخرج السهام وهو اثنا عشر تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة---------- مضروبة في سبعة باحد--------------- وعشرين --فانسب----ها لستة وتسعين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها والاثنا عشر ثمنها والتسعة ثلاثة ارباعه فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام من المسالة سهمان في سبعة باربعة عشر وهي--------------------------------- ثمن الستة وتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك	2236	2609069224456123192	231	324.0	184	446	51.79372024536133	37	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1232	false	-3692305090610724349	113	162	601	847	1554	300	الاخت -منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي عن الامام احمد ان العمة كالعم لانه يروي عن علي رضي الله عنه في رواية عنه والصحيح انها بمنزلة الاب لما رو-------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب رواه	1232	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2245	true	4229620244958948646	0	34	0	176	1560	300	الاخت بمنزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك------------------------------------ عن عمر -في العمة والخالة و------------------------------------روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب -----	2245	2609069224456123192	149	237.0	118	254	58.66141891479492	26	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1243	false	1467867143943032376	81	224	416	1079	1484	300	في المغني او--- ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول كانه لم --------------------------------------------------------------------------------يعتبر نفس الفرج بل احد امرين اما الفرج او ثقبا كما ذكر واما كون الاعتبار بمباله فلان -----------------------ابن المنذر قال اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول ولانه يروي عن علي ومعاوية ولان البول اعم العلامات لوجوده صغرا وكبرا واما كونه رجلا اذا بال من ذكره وامراة اذا بال من فرجه فلما تقدم ذكره واما كونه رجلا اذا سبق بوله من ذكره وامراة اذا سبق من فرجه فلانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------ اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول	1243	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2261	true	1817501604369447917	106	203	530	975	1456	300	فرج امراة او له ثقب--- مكان الفرج يخرج منه البول وكذا من لا الة له علي ما ياتي اخر الباب ولا يكون ابا ولا اما ولا جدا ولا زوجا ولا زوجة ويعتبر امره في توريثه مع اشكال كونه ذكرا او انثي ببوله من احدهما فان بال منهما فبسبقه اي البول من احدهما قال ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول و------روي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول	2261	2609069224456123192	198	239.5	148	775	25.54838752746582	35	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1246	false	-1125575807519956840	0	87	0	438	1517	300	في حالين تكن ستة عشر للزوجة منها سهمان وللخنثي من الاولي سبعة ومن الثانية اربعة صار ذلك احد عشر وللعم من الثانية ثلاثة ولا شء له من الاولي لان كون الخنثي ذكرا يسقطه واما مع التناسب فام وبنت وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ستة وتص-------------------------------------------------------------------------------------------ح من ثمانية عشر------------------------------------ ومسالة الانوثية من ستة وتصح منها وهي تناسب الاولي بالثلث---------------------------------------------------------- فاجتزء باكثرهما وهو هنا ثمانية عشر ثم اضرب ذلك---- في حالين تكن ستة وثلاثين ثم من له شء من اقل العددين------------------------------------ مضروب ف----------ي مخرج---------- نسبة اقل المسالتين الي	1246	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2264	true	-3109065035295213068	194	297	1038	1590	1606	300	في حالين تكن ستة عشر للزوجة----- اثنان وللخنثي----------------------------------------- احد عشر وللعم----------- ثلاثة و مثال----------------------------------------------- التناسب -ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة --ذكورته من ستة مخرج السدس للام واحد وللبنت والخنثي ما بقي علي ثلاثة لا ينقسم ولا يوافق فاضرب ثلاثة في ستة وتصح من ثمانية عشر للام ثلاثة وللبنت خمسة وللخنثي عشرة ومسالة --انوثته من ستة وتصح منها للام واحد وللبنت اثنان وللخنثي اثنان ويبقي للعم واحد والستة داخلة في الثمانية عشر فاجتزء ب--------------الثمانية عشر للتناسب واضربها في حالين تكن ستة وثلاثين ثم اقسمها للام من مسالة الذكورية ثلاثة ومن مسالة الانوثية واحد مضروب في ثلاثة وهي مخرج الثلث لان نسبة الستة-------- الي	2264	2609069224456123192	238	220.5	183	683	34.84626770019531	37	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1249	false	-680548379547239911	68	118	331	568	1479	300	قول عمر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب -------الي عمر في ذلك فكتب ان ورثوا بعضهم من بعض ولانه ي--------------------روي عن اياس بن عبد المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا	1249	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2267	true	6874992223834860684	189	243	911	1165	1454	300	قول عمر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر عمر--- ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس------- المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا	2267	2609069224456123192	213	382.5	168	264	80.68181610107422	42	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1251	false	-2505650293972258613	267	300	1360	1502	1502	300	من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد و--------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم-	1251	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2271	true	-1557639178863293756	207	257	1054	1274	1480	300	من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود وابن ماجه عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم	2271	2609069224456123192	126	219.0	97	235	53.61701965332031	29	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1251	false	-2505650293972258613	151	251	796	1281	1502	300	باب ميراث اهل الملل الملل جمع ملة------------------------ وهي الطريق-------ة قال رحمه-------------- الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم الا ان يسلم قبل قسم ميراثه فيرثه وعنه لا يرثه وان عتق عبد بعد موت موروثه وقبل القسم لم يرث وجها واحدا اما كون المسلم لا يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم اذا لم يسلم قبل قسم ميراثه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود واما كو------ن الكافر	1251	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2271	true	-1557639178863293756	16	92	89	473	1480	300	باب ميراث اهل الملل الملل جمع ملة بكسر الميم افرادا وجمعا وهي الدين والشريعة قال تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقال ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا واختلاف الدين من موانع الارث ف لا يرث مباين في دين لحديث اسامة بن زيد مرفوعا لا ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الكافر ----المسلم ولا المسلم الكافر--------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ------------------------------لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود واجمعوا علي ان الكافر	2271	2609069224456123192	166	97.0	128	672	24.702381134033203	30	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1254	false	2883516170073936872	127	168	657	883	1548	300	اذا اسلموا او تحاكموا الينا يورثون بجميع قراباتهم فلانه----------------- قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس و------------------لان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله لها في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل	1254	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2274	true	590083310661748653	252	300	1336	1578	1578	300	اذا اسلم-- او -حاكم-- الينا------- بجميع قراباته ان امكن ذلك نص عليه وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه لان الله ------فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله لها في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل-	2274	2609069224456123192	201	333.0	164	261	77.0114974975586	33	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1255	false	4598156107043597774	80	131	431	697	1601	300	مجوسي تزوج امه فاولدها بنتا ثم مات فلامه السدس ولابنته النصف ولا ترث امه بالزوجية شيءا لما ياتي ولا ابنته لكونها اختا لام لان ولد الام يسقط بالولد وهو موجود هنا فيكون اذا قد حجبت نفسها بنفسها فان ماتت الكبري بعده فقد خلفت بنتا هي بنت ابن فلها الثلثان بالقرابتين فان -	1255	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2276	true	525157443564893968	122	146	663	793	1544	300	مجوسي -----امه فاولدها بنتا ثم مات فلامه السدس ولب-نته النصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ماتت الكبري بعده فقد خلفت بنتا هي بنت ابن فلها الثلثان بالقرابتين واذا	2276	2609069224456123192	125	223.0	102	267	46.81647872924805	20	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1257	false	-8349175810442734419	156	210	801	1089	1565	300	ف لان عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد-الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان ---اجماعا ويروي--- ان عثمان قال لعبد-الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال قد علمت ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث	1257	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2278	true	-429229737794034967	42	112	220	583	1530	300	---ان عثمان------------- ورث------ بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع وروي عروة ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثتها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن عبد الله بن الزبير انه قال لا ترث مبتوتة فمسبوق بالاجماع السكوتي في زمن عثمان ولانه قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث	2278	2609069224456123192	257	463.0	209	385	66.75325012207031	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1263	false	3349339748882316393	170	232	811	1140	1494	300	احدهما--- باخو-----------ين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب---- المتفق علي----------------------ه فصاروا ثلاثة ثم------------------------------------------------------------ تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تك-ن اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار في------ الاقرار ارب-----عة وللمقر سهم من------ الاقرار----- في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه------------------ وان انكر---ه مثل سهم المنكر وما فضل ل----------لمختلف فيه--------------------- وهو سهمان في حال التصديق---------- وسهم في حال الانكار	1263	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2286	true	-1584266075520824786	34	131	169	683	1536	300	احد ابنين باخوين غير توامين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به فصاروا ثلاثة بنين ومسالة الاقرار من اربعة والانكار من ثلاثة وهما متباينان ف تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكون اثني عشر للمنكر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وذلك اربعة وللمقر سهم من مسالة الاقرار يضرب في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه ثلاثة من اثني عشر وان انكر فله مثل سهم المنكر اربعة من اثني عشر ولمختلف فيه ما فضل من الاثني عشر وهو سهمان حا---ل التصديق من الثالث وسهم حا---ل الانكار	2286	2609069224456123192	302	462.5	244	520	58.07692337036133	49	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1268	false	4921689622050327170	121	171	646	887	1551	300	فان صدق الزوج المقرة ------------------فهو يدعي اثني عشر------------------------------------------------------- والاخ ي---------دعي ستة---------- يك-------------------------ونان ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر------------------------- ولا توافقها فاضرب------- ثمانية عشر في اصل المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كل من له شء من اثنين وسبعين---- مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر---- مضروب في ثلاثة عشر	1268	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2289	true	-4821869959176030328	154	262	804	1369	1592	300	فان صدق الزوج المقرة علي اقرارها بالاخ فهو يدعي اثني عشر ليكمل له بها مع الاربعة والعشرين نصف المال ستة وثلاثون والاخ المقر به يدعي ستة مثلي اخته يكونان اي مدعي الزوج ومدعي الاخ ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر الباقية بيد الاخت المقرة ولا توافقها فاضربها اي الثمانية عشر في اصل المسالة وهي اثنان وسبعون لان الثلاثة عشر الباقية بيد المقرة لا تنقسم عليها اي الثمانية عشر ولا توافقها فاذا ضربت ثمانية عشر في اثنين وسبعين تبلغ المسالة الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين فهو مضروب في ثمانية عشر و---من له شء من ثمانية عشر فهو مضروب في ثلاثة عشر	2289	2609069224456123192	233	353.0	185	568	41.02112579345703	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1270	false	-1524333126037707866	216	300	1098	1505	1505	300	باب ميراث المعتق بعضه قال المصنف رحمه الله تعالي لا يرث العبد ولا يورث سواء كان قنا او مدبرا او مكاتبا او ام ولد اما كون العبد القن لا يرث فلان فيه- نقصا منع كونه------------------- موروثا لما ياتي فمنع كونه وارثا كالمرتد وا---ما ----------كونه لا يورث فلانه لا مال له او م-------------------------------------------لكه ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه فيه بدليل قوله عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولان السيد احق ب--------اكسابه في حياته فكذلك بعد-	1270	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2291	true	1683740663640502893	112	195	534	951	1448	300	باب ميراث المعتق بعضه وما يتعلق به لا يرث رقيق ولو------------------------- كان------- مدبرا او مكاتبا او ام ولد ولا يورث ------------------لان فيهم نقصا منع كونهم وارثين فمنع كونهم موروثين------------------------ كالمرتد واجمعوا علي ان المملوك لا يورث -لانه لا مال له فيورث لانه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن رقبته لقوله عليه السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولان السيد احق بمنافعه واكسابه في حياته فكذلك بعد	2291	2609069224456123192	279	430.5	219	492	56.70731735229492	46	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1271	false	-8695969795745716413	103	134	495	630	1502	300	ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان	1271	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2291	true	1683740663640502893	270	300	1318	1448	1448	300	ابن عباس---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان-	2291	2609069224456123192	130	248.5	101	135	96.29629516601562	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1271	false	-8695969795745716413	144	196	684	963	1502	300	وام نصفهما حر و-------اب حر ---فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع --------------------------------------وللام مع حريتها ورق البنت الثلث وال---سدس مع حرية البنت فقد حجبتها-------- حريتها--------- عن السدس فبنصف----- حريتها---- تحجبها-------- عن نصفه--------- يبقي لها الر--------بع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف-----ه وهو الثمن والباقي------------- للاب-------------------------------------------------------------- وان شءت نزلتهم---------------------- احوالا كتنزيل الخناثي	1271	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2292	true	5292199129118779739	193	288	931	1396	1457	300	وام نصفهما حر و معهما اب حر كله للبنت ------------نصف م--الها لو كانت حرة وهو ربع لانها ترث النصف لو كانت حرة وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث و لها سدس مع حرية البنت فقد حجبتها اي الام حريتها اي البنت عن السدس فبنصفها اي حرية البنت تحجبها اي الام عن نصفه اي السدس يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف الربع وهو --ثمن والباقي وهو نصف وثمن للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة احوالا كتنزيل الخناثي	2292	2609069224456123192	244	328.5	196	483	50.51759719848633	43	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	26	77	153	409	1567	300	روي زياد ----------------بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلا--------م ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1279	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2298	true	6152668313680086398	101	161	508	804	1523	300	روي احمد باسناده عن زيد ابن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال صلي- الله عليه وسلم ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	2298	2609069224456123192	248	450.5	197	297	83.5016860961914	47	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1276	false	4244653398489345725	22	57	107	283	1525	300	للمعتق فلانه لم يامره باعتاقه عن----ه ولا -قصد- به المعتق ذلك فلم يوجد ما يقتضي صرفه اليه فيبقي للمعتق لما تقدم في الحديث قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الكافر لرجل اع-------------تق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل	1276	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2300	true	5412456540558296651	142	202	684	975	1479	300	-لمعتق ل-انه لم يامره باعتاقه عن نفسه ولم يقصده به المعتق---- فلم يوجد ما يقتضي صرفه اليه ف-بقي للمعتق -------------لحديث الولاء لمن اعتق ويجزءه اي المعتق هذا العتق عن واجب عليه من نذر او كفارة ولو قال لمالك قن اقتله علي كذا فلغو لانه علي محرم وان قال ك--افر لشخص مسلم او كافر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل	2300	2609069224456123192	143	217.5	112	313	45.6869010925293	20	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	78	107	414	565	1567	300	ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر للزبير بميراثه وقضي علي علي بالعقل	1279	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2304	true	-4863977384824381490	210	236	1069	1200	1540	300	ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر --------------------علي علي بالعقل	2304	2609069224456123192	131	250.0	105	151	86.75496673583984	25	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	247	299	1264	1563	1567	300	عبد-الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا- فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل-------- موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لا-ل الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع-------- الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه	1279	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2305	true	-6662398243903041548	242	299	1211	1529	1535	300	عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعساء فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له انهم موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لاهل الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي لانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه	2305	2609069224456123192	298	563.0	246	318	93.710693359375	50	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1282	false	-324351062370335708	33	207	180	1091	1553	300	لموالي الام في وجه فلانهم اولي من غيرهم واما كونه لبيت ------------المال في وجه فلما ذكر المصنف رحمه الله من انه لا مستحق له AUTO كتاب العتق العتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير سميت بذلك لخلوصهما وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و-هو في الشرع تحرير الرقبة--------- وتخليصها من الرق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فتحرير رقبة المجادلة وقوله تعالي فك رقبة البلد واما السنة فما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منه- اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وا-ما الاجماع فاجمعت الامة في الجملة علي صحة العتق وحصول القربة قال المصنف رحمه الله تعالي وه-----------------------------------و من افضل القرب والمستحب عتق من له كسب فاما من لا قوة له ولا كسب فلا يستحب عتقه ولا كتابته اما كون العتق من افضل القرب فلان الله تعالي جعله كفارة للقتل والظهار والوطء في رمضان والايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار	1282	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2310	true	-1896438807655097237	80	296	408	1541	1562	300	لموالي الاب --------لانه- مولي نصف الجد وهما بنتاه فحصل للكبري ثلث المال وربعه وللصغري ربعه وسدسه 1 ك------------------------------تاب العتق العتق -----لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصه---------ا وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة و هو شرعا---- تحرير الرقبة اي الذات وتخليصها من الرق عطف تفسير خصت به الرقبة وان تناول العتق جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبة المانع له من التصرف فاذا عتق صار كان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد واعتقه فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة وقد اجمع العلماء علي صحته وحصول القربة به ل----------------------------------------------قوله تعالي فتحرير رقبة مءمن---ة وقوله------ فك رقبة ولحديث ابي------------------ هريرة مرفوعا م------------------------------ن اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه وحديث ايما امرء مسلم اعتق امرءا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه رواه الترمذي وصححه ولاحمد وابي داود معناه وزاد فيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزء كل عض--------------------------و من اعضاءها عضوا من اعضاءها و العتق من اعظم القرب لانه تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جعله كفارة للقتل والظهار والوطء في رمضان والايمان وجعله------ صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار	2310	2609069224456123192	471	550.5	377	1433	32.86811065673828	70	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1285	false	-220211056446876513	254	299	1244	1474	1478	300	عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده رواه الاثرم ولان العبد وماله كانا جميعا للسيد	1285	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2318	true	-8726278623201147086	90	132	419	630	1435	300	عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هين-ا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده------------ ولان العبد وماله كان------ا للسيد	2318	2609069224456123192	209	396.0	167	230	90.86956787109375	39	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1295	false	-8864339685268305503	255	286	1293	1448	1508	300	فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة----- رق وسهم لمن ثلثاه حر----------------------------------------------------- وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد----- القرعة بينهم---- لاخراج من ثلثاه حر	1295	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2335	true	1230437867633372852	203	247	1075	1297	1575	300	فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة اسهم رق وسهم لمن ثلثاه حر لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها اي القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر	2335	2609069224456123192	153	252.5	122	222	68.9189224243164	30	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1297	false	1409381728858623818	50	167	240	828	1500	300	الميت ي-قرع بينه--------- وبين الحيين فلتمييز المعتق------------------------------------- منهم واما كون الق---------------------------------------------------------------------------------------------------رعة اذا وقعت علي الميت رق الاخران فلانه تبين انه لا عتق فيهما واما كونها اذا وقعت علي احد الحيين يعتق فلان القرعة مميزة واشترط المصنف في هذه الصورة --الخروج من الثلث في العتق -لان تصرف المريض معتبر من الثلث ولم يشترط-- في الصورة الاولي لان ال----------------------------------ميت ان كان- وقف الثلث فلا اشكال فيه وان كان- اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كان- اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا واحدا واما اذا وقعت علي احد الحيين فلا بد من------- اعتبار القيمة لان العبرة بالثلث عند الموت والميت قبله هلك من اصل المال قال -وان اعتق -----الثلاثة في مرضه------------------ فمات احدهم في	1297	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2336	true	-6075851694750755202	143	281	774	1432	1526	300	المريض اقرع بينه اي الميت وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق واحدا منهم معينا فان وقعت القرعة عليه اي الميت رقا كما لو كان حيا و ان وقعت القرعة علي احدهما اي الحيين عتق من خرجت له القرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا خر-ج من الثلث عند الموت لان تصرف المريض معتبر من الثلث ولم يشترطوا فيما اذا وقعت القرعة علي الميت خروجه من الثلث لان قيمة الميت ان كانت وفق الثلث فلا اشكال---- وان كانت اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كانت اقل فلا يعتق من الاخرين شء لانه لم يعتق الا واحدا قال شارح الاقناع ان كسب شيءا بعد العتق ثم مات اعتبر من الثلث لاجل ان ترث ورثته ما كسبه بجزءه الحر او بكله ان خرج من الثلث وان اعتق مريض الثلاثة في مرضه وهو لا يملك غيرهم فمات احدهم في	2336	2609069224456123192	281	371.5	220	807	34.8203239440918	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1302	false	-1606775122494005189	59	146	295	723	1497	300	المدبر يعتبر في عتقه بالتدبير خروجه من الثلث واما كون قدر الثلث يعتق ان لم يخرج كله من الثلث فلان ذلك لا مانع له واما كون الكتابة يسقط منها بقدر ما عتق ف------------لانتفاء محلها بالعتق واما كونه------------------------------- علي الكتابة- فيما بقي ف----لان محلها لم يعارضه شء فعلي هذا لو خرج نصفه من الثلث عتق بصفة وسقط نصف الكتابة- وبقي نصفه مكاتبا فان قيل الذي يحتسب من الثلث --ما هو قيمة المدبر وقت موت سيده ام قدر الكتابة قيل قيمته لان المدبر لو لم يكن مكاتبا لاعتبرت قيمته	1302	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2343	true	3881297442304885677	116	186	582	934	1468	300	المدبر يعتبر في عتقه بالتدبير خروجه من الثلث وسقط عنه م-----------------------------------------------------------------ن الكتابة---------- بقدر ما عتق منه بالتدبير لانتفاء محلها بالعتق ولورثة السيد من كسبه بقدر ما عتق منه وهو علي --كتابته فيما بقي عليه لان محلها لم يعارضه شء فان-------- خرج نصفه من الثلث عتق نصفه وسقط نصف --كتابته وبقي نصفه و--------------الذي يح-سب من الثلث انما هو قيمة المدبر وقت موت سيده -------------------------لان المدبر لو لم يكن مكاتبا لاعتبرت قيمته	2343	2609069224456123192	277	430.5	218	479	57.82881164550781	46	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1309	false	-1553602884458666284	30	83	135	387	1431	300	ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كاتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال فاتيته بالمال فزعم انه لا ياخذها الا نجوما فقال عمر يا برقا خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان نحوه	1309	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2350	true	1931879947420044440	180	233	892	1138	1475	300	ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كوتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال واتيته به---- فزعم ان- لا ياخذها الا نجوما فقال عمر يا سرق- خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان نحوه	2350	2609069224456123192	242	463.5	189	252	96.03174591064453	48	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1316	false	6479881326712011064	45	112	229	566	1538	300	علقت بحر في شء -ملك بعضه وذلك موجب للسراية لان الاستيلاد اقوي من العتق بدليل انه يصح من المجنون وينفذ من الاب في جارية ابن-------------------------------------------------------------------------ه وينفذ من راس المال في مرض الموت واما كون الذي اولدها يغرم نصف قيمتها لشريكه فلانه اتلفها عليه بصيرورتها ام ولد واما كونه يغرم نصف قيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدها علي رواية فلانه كان من سبيل هذا النصف ان يكون مملوكا لشريكه فقد اتلف رقه	1316	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2359	true	1933744714056714224	109	202	562	1038	1569	300	علقت بحر في شء يملك بعضه وذلك موجب للسراية لان الاستيلاد اقوي من العتق بدليل صحته من--- المجنون ولو لم تعجز فتبقي علي كتابتها في نصيبه وينتقل اليه نصيب شريكه علي كتابته كما لو اشتري نصفها من شريكه ويغرم من صارت------------------------------------------------------------------------------------------ ام ولد له لشريكه--------- قيمة حصته منها مكاتبة لسريان الاستيلاد عليه كذلك فان كان المستولد موسرا بنصف قيمتها اداه وان كان معسرا فيبقي في ذمته الي ان يوسر كساءر الديون و يغرم المستولد لشريكه نظيرها اي حصته من ولدها ل-----------انه كان في سبيل هذا النصف ان يكون مملوكا لشريكه فقد اتلف رقه	2359	2609069224456123192	176	250.5	137	589	29.881155014038086	31	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1306	false	1467080498827156680	152	195	749	974	1487	300	فلا-------ن جماعة من الصحابة----- عقدوا الكتابة ولم ينقل عن واحد منهم انها عقدها حالة ولو كان ذلك يجوز لم يتفق جميعهم علي تركه ولان الكتابة عقد معاوضة يعجز عن اداء عوضها حالا---- فكان من شرطه- التاجيل كالسلم واما كون العوض منجما نجمين فصاعدا	1306	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2376	true	604429487024467246	213	255	1109	1325	1568	300	فلما روي عن جماعة من الصحابة انهم عقدوا الكتابة ولم ينقل عن واحد منهم----- عقدها حالة ولو جاز ذلك----- لم يتفقوا----- علي تركه ولانها------ عقد معاوضة يعجز عن اداء عوضها في الحال فكان من شرطها التاجيل كالسلم واما في- العوض المجهول فلانها ----	2376	2609069224456123192	173	279.0	137	242	71.48760223388672	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1329	false	-8018142306994999072	58	95	317	501	1542	300	عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد ان ا-----------عتقهن فقضي بها عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن فقال عبيدة ر-اي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده	1329	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2381	true	-6248638692565413621	196	235	962	1157	1467	300	عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر عتقهن فقضي به -عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت فيهن رايا قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده	2381	2609069224456123192	167	305.5	134	196	85.2040786743164	32	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1333	false	-2994367180954422245	250	281	1294	1444	1553	300	نفيه عن الوطء لانه يقال في الزنا سفاح وليس بنكاح ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ولدت من نكاح لا من سفاح ولانه يقال في السرية ليست بزوجة ولا منكوحة	1333	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2386	true	7170069343580633464	126	156	687	831	1610	300	نفيه عن الوطء ----فيقال هذ-----ا سفاح وليس بنكاح ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولدت من نكاح لا من سفاح و-----يقال عن السرية ليست بزوجة ولا منكوحة	2386	2609069224456123192	131	228.0	103	158	82.91139221191406	24	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1334	false	-1232113033929512954	191	298	1015	1568	1579	300	ابن عباس هل----------- تزوجت قلت لا قال فتزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء اخرجه البخاري ولان مصالحه اكثر فانه يشتمل علي احراز الدين وتحصين المراة وحفظها والقيام بواجبها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احداها علي العبادة فمجموعها اولي فان قيل هل يدخل من لا شهوة له في الاصل كالعنين او من خلقت له ثم ذهبت بكبر او مرض قيل فيه وجهان احدهما يستحب له النكاح وهو ظاهر كلام المصنف وقال القاضي هو ظاهر احمد ووجه ذلك ما تقدم من العموم وقد جاء -----------------من دعاك الي غير التزويج فقد دعاك الي غير امر الاسلام والثا---ني المستحب	1334	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2387	true	-5559285976464778468	249	286	1326	1511	1591	300	ابن عباس لسعيد بن جبير ------------------تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في رواية المروذي ليست العزوبة من امر الاسلام في شء ومن دعاك الي غير التزويج فقد دعاك الي غي----ر الاسلام قال الامدي --يستحب	2387	2609069224456123192	112	142.0	86	584	19.178081512451172	17	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1335	false	1330458815666668545	63	94	341	489	1594	300	عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه عليه السلام زوج رجلا لم يقدر علي خاتم--- حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري	1335	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2388	true	2652851323031966507	0	32	0	151	1513	300	عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه عليه السلام زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري	2388	2609069224456123192	148	290.0	117	151	98.01324462890625	31	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1336	false	-1254172859943932010	42	116	239	612	1588	300	اراد خطبة امراة النظر الي وجهها من غير خلوة بها وعنه له النظر الي ما يظهر غالبا كالرقبة واليدين والقدمين اما كون من اراد خطبة امراة يجوز له النظر اليها في الجملة فلان-------------------------------------------------------------------------------- جابرا روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر----- الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت امرا------------ة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها---- ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ------ابو داود ولان	1336	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2393	true	-4759452272381414757	50	122	243	598	1508	300	امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليها رواه احمد وابن ماجه ويكرره اي النظر ويتامل المحاسن بلا اذن من المراة ولعل عدم الاذن اولي لحديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت جارية من بني سلمة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها بعض ما دعاني الي نكاح---------ها رواه احمد وابو داود --ان	2393	2609069224456123192	200	296.0	156	484	41.32231521606445	34	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1337	false	-2352548937979845334	63	153	334	764	1538	300	في الحرمة والثاني يجوز لان عمر---- راي امة متكم-مة فضربها بالدرة وقال يا لكاع تتشبهين بالحراءر-------- وروي ابو حفص ان عمر كان لا يدع امة تقنع في خلافته قال انما القناع للحراءر ولو كان نظر ذلك محرما لم يمنع منه بل امر به وقد روي انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما اخذ----- صفية قال الناس لا ندري اجعلها ام المءمنين ام ام ولد فقالوا ان حجبها فهي ام المءمنين وان لم يحجبها فهي ام ولد فلما ركب وطي لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس متفق عليه واما	1337	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2393	true	-4759452272381414757	219	284	1098	1417	1508	300	في المغني ---لانه يروي -عن عمر انه راي امة متلملمة فضربها بالدرة وقال ا-------تتشبهين بالحراءر يا لكاع ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اولم علي صفية قال الناس لا ندري اجعلها ام المءمنين او ام ولد فقالوا ان حجبها فهي ام المءمنين وان لم يحجبها فهي ام ولد فلما ركب وطء لها خلفه ومد الحجاب بينه- وبين الناس متفق عليه وهذا	2393	2609069224456123192	275	469.0	215	452	60.8407096862793	47	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1339	false	-7036222607139418169	17	50	86	246	1543	300	عليه وسل----------م لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم لانه موضع حاجة وهذا مثله وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت ف------لم يقطعه	1339	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2396	true	4206102945305200300	30	60	161	312	1518	300	عليه الصلاة والسلام لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم------------------------- وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه	2396	2609069224456123192	131	233.5	103	176	74.43181610107422	25	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1340	false	-5697789785688927903	68	182	354	931	1532	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ولان------------------ه عليه السلام قال لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك متفق عليه ولانهن لو منعن النظر ل--------------------------وجب علي الرجال الحجب لءلا ينظرون اليهم كما يءمر النساء بالحجاب لءلا ينظر الرجال اليهن واما كونها لا يباح لها ذلك علي رواية فلما وري عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الل----ه ضرير لا يبصر -قال او عمياوان انتما ل----ا تبصرانه رواه ابو داود ولان	1340	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2396	true	4206102945305200300	202	300	1010	1518	1518	300	عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد متفق عليه ولما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة و-------------------------------لانهن لو منعن النظر لوجب الحجاب علي الرجال كما وجب علي النسا------ء لءلا ينظر-ن ا-----------------------------------------------ليهم فاما حديث نبهان------------------------------ عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر فقال اف-عمياوان انتما الستما تبصرانه رواه ابو داود فقال-	2396	2609069224456123192	370	601.0	294	630	58.730159759521484	61	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1339	false	-7036222607139418169	103	159	501	790	1543	300	لا شهوة له اشبه الطفل ولان المحرم للرءية في حق البالغ كونه محلا للشهوة وهو مفقود هاهنا وام----ا كون الصبي ذي الشهوة كذي المحرم علي المذهب فلان الله عز وجل فرق بين البالغ وغيره بقوله------ واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما النور ولو لم يكن للصبي ذي الشهوة النظر لما كان بينه وبين البالغ فرق	1339	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2397	true	-5733679112239387444	79	127	415	661	1499	300	لا شهوة له اشبه الطفل ولان المحرم للرءية في حق البالغ كونه محلا للشهوة وهو معدوم --هنا ومميز ذو شهوة معها اي المراة ك-----محرم لا------------ن الله تعالي -فرق بين البالغ وغيره بقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا---------- ولو لم يكن له------------- النظر لما كان بينهما فرق ----------	2397	2609069224456123192	202	325.5	160	299	67.55852508544922	31	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1341	false	-4854795789100284816	6	104	33	510	1516	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك واذا لم يحفظ عورته منها لم تحفظ عورتها منه لاشتراكهما في المعني وفي تعميم النظر المذكور اشعار بجواز النظر الي الفرج وهو صحيح ويدل عليه الحديث المتقدم ولانه محل --استمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن لكن يكره النظر اليه لان---------------------- عاءشة قالت ما رايته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راه مني وفي لفظ قالت ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجة	1341	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2397	true	-5733679112239387444	209	275	1084	1394	1499	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوج-ك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن لان------------------------------------------------------------------------------- الفرج---------------------------------------- محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن والسنة ان لا ينظر كل منهما الي فرج الاخر قالت عاءشة ما -----------------------------------------------------------------------رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجه	2397	2609069224456123192	235	389.0	181	501	46.90618896484375	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1342	false	1588564988662292017	163	291	886	1494	1538	300	والتعريض نحو قوله------------- اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفس--------------------------------------------------------------------------------------ك وتجيبه------------ ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما اما كون التعريض نحو ما ذكر فلان الغرض يحصل بذلك وقد دل الحديث المتقدم عليه واما كون الاجابة ما ذكر فلان ذلك كاف في الغرض وشبيه بالتعريض قال ولا يحل لرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب وان رد حل وان لم يعلم الحال فعلي وجهين اما كون الرجل لا يحل له ان يخطب علي خطبة اخيه اذا اجيب فلما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليهما---------- ولان في ذلك-------- افسادا علي الخاطب الاول وفيه ايقاع ا-لعداوة	1342	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2402	true	7293654927382736484	211	291	1102	1504	1544	300	والتعريض من الخاطب نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها نحو ما احوجني الي مثلك وتجيبه تعريضا بنحو ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو ذلك كان يكن من عند الله يمضه و تحرم خطبة علي خطبة مسلم ----لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة مرفوعا لا يخط-------------------------ب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك رواه البخاري والنساءي ولان في خطبة الثاني افسادا علي------- الاول و----ايقاعا للعداوة	2402	2609069224456123192	185	251.5	144	738	25.067750930786133	30	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1342	false	1588564988662292017	22	102	121	549	1538	300	عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة خص التعريض بنفي الحرج وذلك يدل علي وجود الحرج في التصريح وذلك يدل علي عدم جواز التصريح ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يءمن ان- يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واما كون التعريض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخطبة ال----رجعية لا يجوز فلانها زوجة اش----------بهت التي في صلب النكاح واما كون التعريض في عدة الوفاة والمطلقة بالثلاث يجوز فلما تقدم من الاية ولما روت فاطمة ان النبي صلي الله عليه وسلم	1342	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2402	true	7293654927382736484	0	117	0	614	1544	300	عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء اذ تخصي-ص التعريض بنفي الحرج----- يدل ع-----------------------------------لي عدم جواز التصريح ولانه ----------------------------لا يءمن انه يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها الا لزوج تحل له كالمختلعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان كانت لا تحل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة بشبهة فهو كالاجنبي وام الولد اذا مات سيدها او اعتقها فانها في حق الاجنبي كالمتوفي عنها و يحرم ايضا تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطبة مطلقة رجعية ---------لانها في حكم الزوجات اشبهت التي في صلب النكاح ويجوز تع-----ريض في عدة --وفاة ل-----------------------------------لاية ودخل رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم	2402	2609069224456123192	251	369.0	202	743	33.78196334838867	35	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1343	false	-734674210016625950	11	54	46	253	1497	300	روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ان معاوية وابا جهم خطباها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع --عصاه علي عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه	1343	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2403	true	-3290028537488413731	135	180	707	921	1523	300	روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع العصا عن-- عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه	2403	2609069224456123192	202	379.0	160	216	93.51851654052734	41	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1344	false	6362376436394734879	51	194	262	980	1511	300	النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع رواه ابن المنذر واما كونه يخطب بخطبة ابن مسعود فلان النبي صلي الله عليه وسلم علمه اياها وما هذا شانه اولي م------------------------------------------ن غيره فا---ن قيل ما خطبة -بن مسعود قيل ما روي ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد ف------------------ي الحاجة ان الحمد ل-------------------------------------------------------له نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية الاحزاب رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وا---ضافة ال------------------خطبة الي ابن مسعود في ----	1344	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2405	true	1296723811933606895	82	248	432	1295	1569	300	للنبي صلي الله عليه وسلم زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي----------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد ولانه عقد معاوضة فلم يجب فيه خطبة كالبيع وهي اي خطبة ابن مسعود ---------------------قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان الحمد لله بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها علي انها متعلقة بقوله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا------- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية-------- رواه ----------الترمذي و--------صححه واقتصر في المقنع والمنتهي علي خطبة---- ابن مسعود قال في	2405	2609069224456123192	500	759.0	397	1020	49.01960754394531	81	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1345	false	-516134315822989064	2	97	10	473	1542	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا الانسان ----------قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه ا----------بو داود و---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعبد-الرحمن لما تزوج بارك الله عليك اولم ولو بشاة رواه البخاري واما كونه يستحب ان يقول اللهم اني اسالك خيرها الي اخره اذا زفت------- اليه فلان------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1345	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2406	true	1321663554255874267	60	166	317	832	1499	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا --انسانا اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير------- رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- لعبد الرحمن --بن عوف بارك الله ل--ك اولم ولو بشاة ف-------------------------------------------------------------------اذا زفت الزوجة اليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لما روي عمرو بن شعيب ----عن ابيه عن جده مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	2406	2609069224456123192	350	568.0	275	607	57.66062545776367	66	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1345	false	-516134315822989064	101	214	492	1101	1542	300	باب اركان النكاح وشروطه اركان الشء هي اجزاء ماهيته والماهية لا تتم ب-دون جزءها فكذا الذي لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط لانتفاءه وليس جزءا------------------------------------------------------ من الماهية قال المصنف رحمه الله تعالي واركانه الايجاب والقبول ولا ينعقد الايجاب الا بلفظ النكاح والتزويج بالعربية لمن يحسنهما او بمعناهما الخاص بكل لسان لمن لا يحسنهما فان قدر علي تعلمها بالعربية لم يلزمه في احد الوجهين والقبول ان يقول قبلت هذا النكاح او ما يقوم مقامه في حق من لا يحسن اما كون الايجاب والقبول ركني النكاح فلان ماهيته------ مركبة منهما ومتوقفة عليهما لما يذكر في موضعه ان شاء الله تعالي واما كون الايجاب وه-----و اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه	1345	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2420	true	3374573655892234340	174	251	890	1338	1587	300	باب اركان النكاح وشروطه اركان الشء--- اجزاء ماهيته والماهية لا توجد بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط بانتفاءه وليس جزءا للماهية اركانه اي النكاح ثلاثة احدها الزوجان الخاليان من الموانع الاتية في محرمات النك-------------------------------------------------------------اح واسقطه------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المقنع والمنتهي وغيرهما لوضوحه فايجاب وهو الثاني فقبول وهو الثالث -------------------------------------------------لان ماهية النكاح مركبة منهما ومتوقفة عليهما ولا ي--------نعقد النكاح --بهما الا --مرتبين الايجاب اولا وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه	2420	2609069224456123192	264	400.5	211	675	39.11111068725586	37	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1345	false	-516134315822989064	236	300	1234	1542	1542	300	العادل عنهما------- مع معرفته لهما عادل عن اللفظ الذي ورد في القرا-------ن مع القدرة عليه اشبه من عدل عن لفظ التكبير مع القدرة عليه فان قيل فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه زوج رجلا امراة فقال ملكتها بما معك من القران رواه البخاري قيل قد روي في الحديث بعينه انه قال زوجتكه----------ا و انكحتها و زوجناكها من طرق صحيحة فاما ان-	1345	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2422	true	-136701486338624371	9	61	44	303	1484	300	العادل عن هذه الصيغ مع معرفته له-ا عادل عن اللفظ الذي ورد به الكتاب والسنة مع القدرة----------------------------------------------- فان قيل -قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه زوج رجلا امراة فقال ملكتها بما معك من القران رواه البخاري فالجواب انه ورد فيه--------------- زوجتكها وزوجناكها و انكحت----------كها من طرق صحيحة فاما ان	2422	2609069224456123192	208	324.5	164	333	62.46246337890625	37	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1351	false	3529444051205960424	253	281	1285	1436	1533	300	عاءشة علي ذلك حيث قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي----------- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانها تصلح حينءذ للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة	1351	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2427	true	-1651988303794606741	0	27	0	146	1545	300	عاءشة انها------- قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي عن ابن عمر مرفوعا ومعناه في حكم المراة-------- ولانها تصلح بذلك- للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة	2427	2609069224456123192	113	172.5	90	162	69.75308990478516	18	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1351	false	3529444051205960424	105	137	529	681	1533	300	لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبدا-لله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها	1351	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2429	true	7445465991616543494	119	152	595	748	1495	300	لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها	2429	2609069224456123192	151	299.0	119	153	98.69281005859375	32	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1357	false	5835355371177847207	158	201	817	1034	1552	300	ابن عباس انه قال لا نكاح الا بو-----------لي مرشد وعن----------------------- ابن عباس -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باط-----------------------------------------------------------------ل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال	1357	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2438	true	-3942745980642210396	6	62	31	318	1524	300	ابن عباس-------- لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس وروي عنه مرفوعا---------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي البرقاني باسناده عن جابر مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال	2438	2609069224456123192	172	275.0	136	317	54.25867462158203	29	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1362	false	-7341577643452959751	193	281	979	1413	1508	300	زوج عبده الصغير من امته ------------------يجوز ان يتولي طرفي العقد فلانه ملك ذلك بحك----م الملك لا بحكم الاذن واما كون غيره ممن ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اذنت له موليته في نكاحها له ذلك علي المذهب ف لان عبد-------------------------------------------------------الرحمن بن عوف قال لام حكيم ابنة قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال--- تزوجتك رواه البخاري ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج السيد عبده الصغير من امته ولانه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجدا من رجلين	1362	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2447	true	-5341007508551363547	146	283	729	1380	1457	300	زوج عبده الصغير --بامته صغيرة كانت او كبيرة صح ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج ابنه الصغير ببنت اخيه صح ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في نكاح صغيرا تحت حجره بصغيرة تحت حجره صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي امراة عاقلة لها تم تسع سنين تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له بنت عمه او عتيقته او من لا ولي لها في تزويجها فيصح ان يتولي طرفي العقد لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف---- لام حكيم بنت- قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ول-------------انه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج ا-مته عبده الصغير-------- ولانه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجد- من رجلين	2447	2609069224456123192	316	511.0	247	681	46.40235137939453	56	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1363	false	4922520203384294074	146	187	728	933	1548	300	عتق-------------ها صداقها متفق عليه واما كونه يرجع عليها بنصف قيمتها اذا طلقها قبل دخوله بها فلان الطلاق قبل الدخول يقتضي الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة	1363	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2450	true	-1918411268312419920	121	161	581	774	1442	300	عتقها او عتق بعضها صداقها رجع معتقها --------------عليها بنصف قيمة ما اعتق منها نصا ----------لان الطلاق قبل الدخول ي-وجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة	2450	2609069224456123192	149	255.5	119	218	68.34862518310547	26	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1364	false	2022428704077040430	28	50	133	267	1653	300	الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولانه---- يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف	1364	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2452	true	1823966768919517424	0	41	0	235	1535	300	الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البغايا اللواتي ينكحن انفسهن بغير بينة رواه الترمذي ولانه عقد يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف	2452	2609069224456123192	134	255.5	112	235	57.021278381347656	21	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1367	false	4585682791845619777	12	44	53	230	1549	300	لامنعن----- ذوات الاحساب الا من الاكفاء قيل له وما الاكفاء قال في الحسب رواه ابو بكر عبدالعزيز باسناده ولان العرب يع--دون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا	1367	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2456	true	1617724752847401339	4	28	18	162	1504	300	لامنعن تزوج ذوات الاحساب الا من الاكفاء-------------------------------- رواه الخلال والدارقطني-------- ولان العرب يعتقدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا	2456	2609069224456123192	123	198.5	101	184	66.84782409667969	19	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1368	false	-6067180761333919223	1	39	9	196	1596	300	في عرف الناس اشبه نقص النسب وقد جاء في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل للامام احمد كيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه ورد موافقا لاهل العرف واما كون اليسار	1368	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2456	true	1617724752847401339	181	216	928	1099	1504	300	في عرف الناس اشبه نقص النسب وروي--- في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل ل------احمد كيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه---- موافق- لاهل العرف و الخامس --يسار	2456	2609069224456123192	161	283.0	127	187	86.09626007080078	29	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1375	false	-3206837345653786542	127	181	645	927	1521	300	ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها -لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في------ الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه--- الي قطيعة الرحم المحرم وهو موجود فيما ذكر فان قيل فما الجواب عن قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	1375	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2466	true	6145476973513849772	0	50	0	268	1493	300	ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاء ذلك الي قطيعة الرحم المحرم------------------- فان احتجوا بعموم----- قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	2466	2609069224456123192	245	448.0	198	292	83.90410614013672	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1385	false	6252881006651085822	73	170	358	832	1468	300	وطءها ف---------لان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء بنفسه بطريق الاولي واما كون اماء اهل الكتاب لا يحرم وطءهن بملك اليمين وان حرم نكاحهن فلان حرمة النكاح--------------------------------------------------------------- انما كان من اجل ارقاق الولد وابقاءه مع كافرة وهو- معدوم في الوطء بملك اليمين فصل في نكاح الخنثي قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه وقال---------------------------------------------------------- الخرقي اذا قال -------انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فلو تزوج امراة ثم قال	1385	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2482	true	3940564563726097842	205	300	1008	1487	1487	300	وطءها بملك يمين لان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء -نفسه --------اولي -الا -------الامة الكتابية في--------------------------حرم نكاحها لا وطءها بملك يمين لعموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم ولان نكاح الامة الكتابية انما حرم ل--اجل ارقاق الولد و-بقاءه مع كافر- وهذا معدوم في -------ملك اليمين---------------------------------------------- ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نصا لعدم تحقق ما يبيحه فغلب الحظر كما لو اشتبهت اخته باجنبيات تتمة قال الخرقي اذا قال الخنثي انا رجل لم يمنع من نكاح النساء --------------------------------وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فان تزوج امراة ثم قال-	2482	2609069224456123192	297	419.5	234	612	48.52941131591797	45	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1386	false	7627276427111769364	149	266	719	1314	1465	300	ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي لفظ ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج متفق عليه واما قول المصنف مثل اشتراط زيادة المهر الي اخره فبيان للشروط الصحيحة وتعداد لها واما كون ذلك كله صحيحا فلانه داخل فيما تقدم ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم يشمل ذلك كله----------------------------------------- وروي------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها ف-خاصموه الي عمر فقال ----لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولان- شرط الزيادة في المهر والنقد المعين صحيح وفاقا وشرط كل واحد مما بقي شرط لها فيه منفعة ومقصود لا يمنع مقصود-------------------- النكاح فكان صحيحا كما لو	1386	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2484	true	4194483853929565172	193	265	949	1312	1472	300	ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الف-------------------------------------------------------------------روج متفق عليه وحديث المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون علي شروطهم وهو قول من سمي من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم وروي الاثرم ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فتخاصموا الي عمر فقال عمر لها شرطها فقال الرجل اذن يطلق-نا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط لها----------------------------------------------------------------------- منفعة--------------- مقصودة لا تمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو	2484	2609069224456123192	261	417.0	207	669	39.01345443725586	43	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1387	false	-8539641525290165804	238	299	1205	1486	1490	300	روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار--------------------------------------------------------------------- متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وعن- عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال --------لا جنب ولا جلب ولا شغار في الاسلا------------م ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فكان باطلا كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي	1387	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2487	true	-8117422449032560697	52	128	254	614	1475	300	روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر بنته وليس بينهما صداق متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب --------ولا شغار في الاسلام رواه الاثرم ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح--- كما لو قال بعني ثوبك علي ان ابيعك ثوبي	2487	2609069224456123192	262	475.5	204	371	70.61994934082031	53	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1388	false	-3496020131618633933	197	280	1004	1413	1507	300	ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها فان نوي ذلك من غير شرط لم يصح ايضا في المذهب وقيل يكره ويصح اما كون ثاني الاشياء التي تبطل النكاح نكاح المحلل فلما روي عن النبي صلي الله عليه --وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	1388	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2488	true	-4882284878276737893	177	281	914	1447	1543	300	او يتزوجها علي انه اذا احلها للاول فلا---------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح بينهما وهو حرام -------باطل لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وابنه وعثمان وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	2488	2609069224456123192	270	456.5	212	634	42.58675003051758	49	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1389	false	-5770149656922698132	34	81	161	391	1431	300	عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة	1389	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2489	true	-1484684703299025056	29	73	149	368	1479	300	عن ابن عمر ان رجلا قال له------ تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا-نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها و----ان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا زانيين ولو مكثا عشرين سنة	2489	2609069224456123192	216	413.0	172	230	93.91304016113281	40	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1389	false	-5770149656922698132	160	204	761	966	1431	300	صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ-------------------------------------------------- يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله قد حرمها الي يوم القيامة رواه ابن ماجة وعن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة	1389	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2491	true	-2556789937972252878	190	239	955	1194	1486	300	صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس اني كنت اذنت---- في الاستمتاع الا وان الله--- حرمها الي يوم القيامة وروي سب----رة قال امرنا- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالمتعة	2491	2609069224456123192	173	290.5	135	255	67.8431396484375	30	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1390	false	-2082201744107860537	60	128	292	642	1503	300	ويصح النكاح --------------اما كون الشرط باطلا فلانه ينافي مقتضي العقد ولانه يتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فتبطل كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع واما كون النكاح يصح فلان الشرط ي-------عود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره---- ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط في العقد صداقا محرما ----ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان يصح م--ع الشرط الفاسد المذكور كالعتق	1390	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2494	true	798608254281989884	0	66	0	341	1481	300	فيصح النكاح في هذه الصور كلها دون الشرط لا-------نه ينافي مقتضي العقد و-----يتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده كاسقا-----------ط الشفيع شفعته قبل البيع واما العقد بنفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره فيه ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط--------- صداقا محرما فيه ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد-------- كالعتق	2494	2609069224456123192	270	460.0	215	381	70.86614227294922	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1393	false	-7212086519716036604	109	198	534	985	1507	300	كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها الخيار كما لو اسلمت الكتابية تحت مسلم وعن الامام احمد رضي الله عنه لها الخيار لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي والاول اصح لما تقدم واما خبر عاءشة رضي الله عنها فيرويه عنها الاسود وروي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا-------------------------------------------------- وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وروي ال-اعمش -عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها ان زوج بريرة كان عبدا فتتعارض	1393	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2499	true	1797925903124874571	69	144	337	711	1515	300	كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها خ--يار كما لو اسلمت الكتابية تحت مسلم واما خبر الاسود عن عا-----------------------------ءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي فقد -----------------------------------------------------------------روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها ----قال احمد هذا اب-------ن عباس---- وعاءشة ---قال------ا في زوج بريرة انه عبد ---------	2499	2609069224456123192	285	433.0	226	503	56.660037994384766	49	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1394	false	-8000312980577624548	2	55	11	285	1514	300	العيب في النكاح فانه مجتهد فيه فافتقر الي حكم --حاكم كالفسخ للاعسار قال فان اعتق---------- قبل فسخها او امكنته من وطءها بطل خيارها اما كون خيار الزوجة يبطل اذا عتق الزوج قبل فسخها فلان الخيار لدفع الضرر بالرق وقد زال باعتاقه فسقط------- كالمبيع اذا زال عيبه -واما كونه يبطل اذا امكنته من وطءها	1394	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2500	true	-6101174975271695265	68	107	339	547	1491	300	العيب في النكاح فانه مجتهد فيه فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار---- فان -عتق زوج عتيقة قبل فسخ-------------------ها بطل خيارها --------------------------------------------------لان الخيار لدفع الضرر بالرق وقد زال بالمعتق فسقط الخيار كالمبيع اذا زال عيبه سريعا او----------- امكن-ه من وطءها	2500	2609069224456123192	179	269.5	143	294	60.88435363769531	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1400	false	6380770794039108187	15	53	83	290	1636	300	يمنع من استيفاء مقصود النكاح اشبه الجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها ب--عيب كالصداق --------او احد العوضين في عقد النكاح فجاز رده بالعيب او احد العوضين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما	1400	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2502	true	-5964526269636146017	242	270	1216	1379	1561	300	يمنع الوطء فاثبت الخيار ك---------الجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها بالعيب كالصداق ولان الرجل احد الزوج---------------------------------------------ين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما	2502	2609069224456123192	129	219.0	105	217	59.44700622558594	20	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1398	false	-2086592716280609907	0	42	0	208	1519	300	في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في زمن الاعتدال فاذا زالت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم انه خلقة وحكي عن ابي عبدالله ان اهل الطب يقولون الداء لا يستجن في البدن اكثر من سنة ثم يظهر	1398	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2504	true	-1815289196793053246	192	231	924	1115	1443	300	في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مض-ت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم انه خلقة قال احمد-------------- اهل الطب قالوا- الداء لا يس-جن في البدن اكثر من سنة ثم يظهر	2504	2609069224456123192	170	307.5	132	208	81.73076629638672	32	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1399	false	8882947839932216630	198	240	981	1178	1495	300	لانه قد يطا ولا ينزل وقد ينزل في غير وطء فان ضعف الذكر لا يمنع سلامة الظهر ونزول الماء وقد يعجز السليم القادر علي الوطء في بعض الاحوال وليس كل من عجز--------- في حال من الاحوال او وقت من الاوقات يكون عنينا	1399	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2507	true	5684844149172216753	168	212	849	1054	1481	300	لانه قد يطا ولا ينزل وقد ينزل من غير وطء فان ضعف الذكر لا يمنع سلامة الظهر ونزول الماء وقد يعجز السليم القادر ع-ن الوطء في بعض الاحوال وليس كل من عجز عن الوطء في حال من الاحوال او وقت من الاوقات يكون عنينا	2507	2609069224456123192	193	369.0	151	206	93.68932342529297	40	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1403	false	-6874818361789436477	0	96	0	499	1522	300	وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلست-----ه بالاخفاء وصار الفسخ كانه منها فان قيل هلا جعل فسخها ---------------لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه قيل العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع استدامة ما عقد عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا واما كون المراة لها المهر اذا فسخ العقد بعد الدخول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المهر يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده وكذلك لا يسقط بردتها ولا يفسخ من جهتها	1403	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2512	true	5115994119883681854	167	240	830	1214	1495	300	وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته عليه بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها ولها اي لزوجة فسخت لعيب زوجها او فسخ لعيبها بعده اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الدخول او خلوة ونحوهما مما يقرر المهر كلمس لشهوة وتقبيلها بحضرة الناس المسمي لانه نكاح صحيح وجد باركانه وشروطه فترتب عليه احكام الصحة وكما لو طرا العيب بعد دخول لان المهر يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا يفسخ من جهتها	2512	2609069224456123192	178	299.5	143	672	26.488094329833984	29	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1407	false	-2952382277386307702	255	299	1327	1541	1545	300	علي نكاحهما اذا اسلما معا اي دفعة واحدة فلانه لم يوجد منهما اختلاف دين وقد روي---------- ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	1407	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2518	true	-2880537273440126759	176	216	867	1062	1496	300	علي نكاحهما -----------------------------لانه لم يوجد منهما اختلاف دين لحديث ابي داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	2518	2609069224456123192	179	332.0	142	224	79.91071319580078	35	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1409	false	8653238490791854970	178	274	943	1447	1573	300	انقضاء العدة علي المذهب فيما اذا اسلم احد الزوجين قبل الدخول فلما روي ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح---- رواه مالك في الموطا وقال ابن عبد-البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه	1409	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2519	true	8324371234414943890	223	300	1157	1547	1547	300	انقضاء العدة فهي ا-----مراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما و-روي ان---------------------------------------------- بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت ثم اسلم صفوان------------------------- فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما قال ابن شهاب وكان بينهما نحو من شهر رواه مالك قال -----------ابن عبد البر -شهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم---------- وهرب زوجها عكرمة ال----ي اليمن فارتحلت اليه و---------------دعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه-	2519	2609069224456123192	274	392.0	216	509	53.83103942871094	42	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1410	false	-5854546706843167639	2	45	13	232	1548	300	ابن شبرمة---- كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما ولانه لا يعلم ان------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1410	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2519	true	8324371234414943890	201	256	1045	1324	1547	300	ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله----- فايهما اسلم قبل انقضاء العد-----ة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما وروي ان بنت الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن امية فاسلمت ثم اسلم صفوان فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم	2519	2609069224456123192	188	336.0	150	289	65.0519027709961	34	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1412	false	1773071925065618004	5	26	26	135	1565	300	غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي	1412	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2522	true	3536914835629636951	56	77	286	395	1561	300	غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي	2522	2609069224456123192	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1417	false	-6463399025570533288	151	193	760	966	1521	300	وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم---- فاجازه رواه ----------------الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	1417	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2530	true	-4162280967549900763	75	118	395	607	1529	300	وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم قال فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه------------- وعن انس -ان النبي صلي الله عليه وسلم راي	2530	2609069224456123192	181	329.5	143	226	80.08849334716797	33	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1420	false	-4165333277049102764	76	167	410	857	1532	300	تعليم القران ------لا ي-------كون صداقا لما تقدم واما حديث الموهوبة ف---------------------------------------------------قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج بك وانت تعبد خشبة -------------------ان اسلمت تزوجت بك---- فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه ثم ليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل انه كان خاصا به-------- ويءيده ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج رجلا -علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك مهرا رواه ------النجاد	1420	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2533	true	2638173952612791815	177	279	951	1474	1579	300	تعليم القران قربة ولا يصح ان يكون صداقا كالصوم وحدي------ث الموهوبة وقوله عليه الصلاة والسلام زوجتكها بما معك من القران قيل معناه زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج--ك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه و--ليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا بذلك الرجل ويءيده ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم زوج غلاما علي سورة من القران ثم قال لا تكون----- بعدك مهرا رواه سعيد والنجاد	2533	2609069224456123192	392	672.0	312	549	71.40254974365234	70	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1427	false	-2990926188924677381	199	300	977	1469	1469	300	كون الاب له تزويج ابنته--- بدون صداق مثلها فلما روي ---------------ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صد-ق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية وكان---- بمحضر من الصحابة ولم ينكر احد منهم فكان ذلك اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان ذلك دون مهر- المثل وعن- سعيد بن المسيب انه زوج بنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرف------ا ودينا وعلما ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع-	1427	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2540	true	1970894384343954888	127	220	618	1091	1502	300	فصل ولاب--- تزويج بكر وثيب بدون صداق مثلها ولو كبيرة وان كرهت نصا لان عمر------------- خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر--------- فكان---- اتفاقا منهم علي------ ان يزوج بذلك وان كان---- دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنت-------ه بدرهمين وهو من اشراف قريش نسبا وعلما ودين------ا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع	2540	2609069224456123192	402	668.5	319	525	76.57142639160156	66	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1428	false	9126903899769938800	0	104	0	547	1518	300	المراة في منصب عند من يكفلها ويصونها والظاهر من حال الاب مع تمام شفقته وتمام نظره انه لا ينقصها من --صداقها الا بتحصيل المعاني المقصودة من النكاح فلا ينبغي ان يمنع من تحصيل الم--------------------قصود بتفويت غيره واما كونه له ذلك بكرا كانت او ثيبا طاءعة كانت او مكرهة فلان المصحح تحصيل المعاني المذكورة وهو مشترك بين البكر والثيب والمطاوعة والمكرهة فان قيل الاب لا يملك تزويج ابنته الثيب الكبيرة قولا واحدا فكيف يملك تزويجها بدون مهر مثلها وهي كارهة قيل- يتصور ذلك بان تاذن له في اصل النكاح دون قدر المهر وظاهر كلام ابن عقيل في الفصول-------------------- ان الاب انما يملك التزويج----- بدون مهر	1428	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2540	true	1970894384343954888	220	290	1091	1454	1502	300	المراة في منصب عند من يكفلها ويصونها والظاهر من ا----لاب مع تمام شفقته وحسن- نظره انه لا ينقصها من الصداق-- الا لتحصيل المعاني المقصودة---------- فلا--------- يمنع منه بخلاف عقود المعاوضات فان المقصود منها العوض لا يقال كيف يملك الاب تز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويج------------ الكبيرة بدون صداق---------------------------- مثلها لان الاشهر انه يتصور -----ان تاذن ---في اصل النكاح دون قدر المهر قاله ---------------في المبدع وفي بعض النسخ ويتجه ان الاب----- يملك تز--ويج بنته بدون مهر	2540	2609069224456123192	235	324.0	184	595	39.49580001831055	33	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1440	false	4832102457908485375	246	300	1278	1539	1539	300	تعالي قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة وروي عن ابن مسعود انه سءل عن-------------------- رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي-	1440	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2565	true	6645346408092004426	229	281	1161	1420	1505	300	تعالي---- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ول--------حديث ابن مسعود انه سءل عن المراة التي يتزوجها رجل و-----------لم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي	2565	2609069224456123192	232	420.0	184	282	82.26950073242188	46	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1440	false	4832102457908485375	111	183	564	942	1539	300	فصل في المفوضة يقال المفوضة بكسر الواو وفتحها فالكسر علي ان--- الفعل --مضاف اليها علي انها فاعلة مثل مقومة والفتح علي انه مضاف الي وليها ومعني التفويض -----لغة الاهمال ومنه قو---------------------ل الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا يعني مهملين فكان المراة اهملت امر المهر حيث لم يسمه قال المصنف رحمه الله تعالي والتفويض علي ضربين تفويض البضع وهو -------------------------ان يزوج الاب ابنته البك----------ر او تاذن	1440	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2565	true	6645346408092004426	139	200	696	1021	1505	300	فصل في المفوضة----- المفوضة بكسر الواو وفتحها فالكسر علي اضافة الفعل للمراة علي------ انها فاعل----------ة والفتح علي اضافته ل-----وليها و-----التفويض في اللغة الاهمال كان المهر اهمل حيث لم يسم قال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم س-------------------------------------------------------------------------------ادوا والتفويض ضربا----ن تفويض --بضع وهو الذي ينصرف الاطلاق اليه بان يزوج اب ---بنته المجبرة بلا مهر او يزوج	2565	2609069224456123192	226	335.5	180	444	50.900901794433594	30	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1448	false	7627239169639515548	115	211	578	1083	1582	300	كون الفسخ لا يجوز ---الا بحكم حاكم فلانه فسخ مجتهد فيه اشبه الفسخ ل-------لاعسار بالنفقة ونحوه AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوليمة قال المصنف رحمه الله تعالي وهي اسم لدعوة العرس خاصة وهي مستحبة اما قول المصنف رحمه الله تعالي وهي اسم لدعوة العرس خاصة فبيان لمعني الوليمة لغة قال ثعلب وغيره من اهل اللغة الوليمة اسم للطعام في العرس خاصة لا تقع علي غيره وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الوليمة تقع --------علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في ال-----عرس اكثر قال المصنف في المغني--- وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة	1448	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2576	true	7776795362803205662	65	163	331	835	1617	300	يصح الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم ل-انه فسخ مختلف فيه كالف----سخ للعنة والاعسار بالنفقة ولانه يفضي الي ان يكون للمراة زوجان كل يعتقد حلها له وتحريمها علي الاخر والقياس علي المعتقة غير صحيح لانه متفق عليه وهذا مختلف فيه 2 باب الوليمة واداب الاكل والشرب وما يتعلق بذلك وهي اجتماع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطعام -----عرس خاصة لا تقع علي غيره حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اءمة اللغة وقد تطلق علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر قاله بعض اصحابنا وغيرهم وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة	2576	2609069224456123192	229	321.0	179	653	35.068912506103516	35	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1449	false	2214537219493119173	1	108	10	557	1553	300	-------بن عوف ---فقال ا---------ولم ولو بشاة ولانه عليه السلام فعلها قال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس فاطعمهم ------خبزا ولحما حتي شبعوا فان قيل قوله اولم امر والامر للوجوب فيجب ان تكون واجبة ولان الاجابة اليها واجبة فيجب ان تكون واجبة قيل اما الامر فيجوز ان يراد به- الاستحباب وقد قام دليل علي ارادته لانه ام---------------------ر في حديث عبدالرحمن بشا-------------------------------------------------------------------------------------ة ولو كان الامر للوجوب لوجبت الشاة وذلك منتف لوجهين احدهما الاجماع وثانيهما -ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بحيس متفق عليه واولم علي بعض نساءه بمدين من شعير	1449	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2577	true	-3879754820834006994	180	280	982	1489	1581	300	الرحمن بن عوف حين قال له تزوجت اولم ولو بشاة وق-----------------------ال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو--- الناس فاطعمهم لحما وخبز------ا حتي شبعوا متفق عليهما وقال الشيخ تقي الدين تستحب بالدخول وفي الانصاف قلت الاولي------------------------------------------------- ان يقال وقت الاستحباب موسع من عقد النكاح الي انتهاء ايام العرس لصحة الاخبار في هذا وهذا وكمال السرور بعد الدخول و لكن جرت العادة بفعلها قبل الدخول بيسير انتهي وهي اي الوليمة سنة مءكد---------------------------------------------------------ة ولو قلت كمدين من شعير لانه صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية----------------------------------- بمدين من شعير	2577	2609069224456123192	234	272.5	179	680	34.411766052246094	40	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1451	false	2515289355900529739	227	300	1186	1562	1562	300	وان علم ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر--------------------------------------------------------- وامكنه الانكا---------ر حضر وانكر و---الا لم يحضر اما كون من ذكر يحضر وينكر اذا امكنه الانكار فلان فيه تحصيل فرضين فرض الاجابة وفرض از--------الة المنكر واما كونه لا يحضر اذا لم يمكنه الانكار فلان عليه ضررا في- الحضور ولانه يحرم عليه مشاهدة المنكر مع امكان عدم مشاهدته لان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار-	1451	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2582	true	5824204536428888845	4	71	21	363	1510	300	ومن علم ان في الدعوة منكرا ك--زمر و--خمر وطبل محرم وعود وجنك ورباب وانية من ذهب او فضة وفرش محرمة وامكنه ازالة ذلك المنكر حضر وجوبا و ازاله لانه يءدي بذلك---------------------------------------------------- فرضين ------اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر والا-------------------- يمكنه الانكار لم يحضر ويحرم عليه الحضور لحديث ابن عمر سمعت رسول الله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد علي ماءدة يدار	2582	2609069224456123192	189	233.5	148	456	41.44736862182617	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1452	false	8878396292135253482	158	199	789	1001	1510	300	عاءشة قال- قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت--- سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين------ بستر فيه تصاوير فهتكه----- فجعلت منه منتبذتين فكاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي احد-هما رواه ابن عبد-البر	1452	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2583	true	3619889389330062148	73	118	360	587	1481	300	عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت له سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الجدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه من-بذتين -كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي احداهما رواه ابن عبد البر	2583	2609069224456123192	210	374.5	169	229	91.70305633544922	38	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1459	false	-193635225422257087	4	192	20	923	1491	300	عليه وسلم قال------ ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امرا-ة في دبرها رواهما ابن ماجة فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة يقتضي الخيرة في اتيانها في اي موضع شاء قيل هو كذلك الا الدبر لما روي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم النساء اي من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي---------- وفي رواية يايتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج فان قيل اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------ الوطء فيه حراما فهل يجب به الحد كاللواط قيل لا لان الحد يدرا بالشبهة وهي موجودة هنا بخلاف وطء الاجنبية في دبرها فانه يجب به حد اللواط لانه لا شبهة فيه قال ولا ي--------------------------------------------------------------------عزل عن ال----------------حرة الا باذنها ولا عن الامة الا باذن سيدها اما كون الزوج لا يعزل عن الحرة الا باذنها فلما روي ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة	1459	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2601	true	-7353983642624938435	104	300	570	1514	1514	300	عليه الصلاة والسلام ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس مرفوعا -------------------------لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجه وعن ابي هريرة مرفوعا من اتي حاءضا او امراة في دبرها او اتي عرافا فصدقه كفر بما انزل علي محمد رواه الاثرم واما قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم ف-----------------------------------------------------------------------روي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم---------- من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه وفي رواية اء-تها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج فان وطءها في الدبر عزر ان علم تحريمه لارتكابه معصية لا حد فيه ولا كفارة وان تطاوعا اي الزوجان عليه اي علي الوطء في------------------ الدبر فرق بينهما او اكرهها عليه و نهي عنه ف لم ينته فرق بينهما------------------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين كما يفرق بين الفاجر ومن يفجر به من رقيقه انتهي وكذا يحرم عزل عن زوجة بلا اذن زوجة حرة او بلا ----------------------اذن سيد-- امة نصا لحديث ا-------------------------------------بن عمر ----نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة-	2601	2609069224456123192	541	812.5	421	1196	45.23411560058594	97	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1460	false	-6461365124023040415	248	300	1289	1557	1557	300	كعب بن سور----- كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال-	1460	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2604	true	-7809928470198214433	238	291	1154	1428	1470	300	كعب بن سوار انه كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال	2604	2609069224456123192	267	521.0	216	274	97.44525909423828	51	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1461	false	2139134331787579071	10	140	49	689	1461	300	يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم -قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي رواية فقال عمر نعم القاضي انت---------- وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت ---اجماعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ لعبدا-لله بن عمرو بن العاص ان ----------------لزوجك عليك حقا ----------ولانه لو لم يكن لها عليه حق لكان له--- تخصيص احدي زوجتي---ه كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب واذا ثبت وجوب الحق في الجملة وجب تقديره بما ذكر لحكم كعب بن سور وتصويب عمر له واما كون الزوجة الامة لها علي زوجها ان يبيت عندها ليلة من كل	1461	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2605	true	945434813067277461	0	117	0	584	1439	300	يتفرغ لها فبعث عمر الي زوجها وقال لكعب اقض بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهمه قال فاني اري -انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة وفي لفظ قال------- نعم القاضي انت رواه سعيد وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع يءيده قو----------له عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو بن العاص ان لجسدك عليك حقا ولزوجك عليك حقا متفق عليه ولانه لو لم يجب لها عليه حق لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب و يلزمه بطلب ----------------------------------------------------------------------------زوجة امة---------------- ان يبيت عندها ليلة من كل	2605	2609069224456123192	482	826.0	381	694	69.45244598388672	89	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1462	false	-355287661925244029	209	300	986	1437	1437	300	زيد بن اسلم قال بينما عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله وحده-- لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقيل له فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة علي زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر او ستة اشهر-	1462	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2607	true	-7352809445645380035	3	88	15	445	1511	300	زيد بن اسلم قال بينا -عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة--------- وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله والحيا لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها---- فقيل--- فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال--- بنية كم تصبر المراة ع-ن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر--- ستة اشهر	2607	2609069224456123192	421	791.0	338	454	92.73127746582031	76	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1463	false	2310792193442874034	166	206	818	1026	1507	300	بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فلما روي-------------------------------------------------------- ابن عباس قال--- لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه وقال	1463	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2607	true	-7352809445645380035	106	155	538	804	1511	300	بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا لقوله تعالي وقدموا لانفسكم قال عطاء هو التسمية عند الجماع ولحديث ابن عباس مرفوعا لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه -قال	2607	2609069224456123192	193	333.0	154	267	72.2846450805664	33	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1464	false	-5464298329122852328	62	145	322	738	1537	300	الزوج له الجمع بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد فلما روي انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------- غسلا واحدا في ليلة واحدة رواه ابو حفص العكبري ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع واما كون الوضوء عند معاودة الوطء يستحب فلما روي ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جامع الرجل اول الليل ثم اراد ان يعود فليتوضا رواه مسلم قال ولا يجوز له الجمع بين زوجتيه في مسكن و-------احد الا برضاهما ولا	1464	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2609	true	-5374238547430548037	41	118	199	561	1429	300	الزوج--- الجمع بين وطء نس-------اءه بغسل واحد لحديث--- انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة--------------------- ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع و له ان يجمع بين وطء نساءه مع وطء اماءه بغسل واحد لان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه في ليلة بغسل واحد رواه احمد والنساءي و -----------لا يجوز ان -يجمع بين زوجاته في مسكن اي بيت واحد او اي ولا ------	2609	2609069224456123192	228	329.5	178	432	52.77777862548828	38	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1465	false	-612848592695295995	43	109	209	546	1510	300	انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج عن منزله فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله --------تعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم---- قد غفرت لها بطاعة زوجها رواه ابن بطة ولان طاعة الزوج واجبة والعيادة وشبهها غير واجبة فلم يج-ز ترك الواجب لغير الواجب --	1465	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2610	true	-9121573423490610520	10	66	45	336	1515	300	انس ان رجلا سافر ومنع زوجته--- الخروج--------- فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها----------------------------- اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله سبحانه وتعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها------------- ولان طاعة الزوج واجبة والعيادة------- غير واجبة فلا يجوز ترك الواجب لما ليس بواجب	2610	2609069224456123192	253	425.0	203	352	71.875	41	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1466	false	5377636458186255024	47	132	246	706	1598	300	من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود واما كون عماد القسم الليل لغير من معيشته بالليل كالحارس فلان الليل للسكن والايواء ياوي فيه الادمي -الي منزل---------------ه وينام ف-ي فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والكسب والاشتغال قال الله تعالي وجعل الليل سكنا الانعام وقال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا	1466	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2612	true	7881483031082245166	156	197	796	1026	1544	300	من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عماد القسم الليل لانه--------------------------------------------------- ياوي فيه الانسان الي منزله ويسكن الي اهله وينام علي فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش -------والاشتغال ----------------------------------------قال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا	2612	2609069224456123192	205	361.5	168	477	42.9769401550293	31	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1468	false	8044612521248330900	52	94	250	447	1440	300	غيره----ا لحاجة من دفع نفقة او عيادة او سءال عن امر يحتاج الي معرفته------------ او زيارتها لبعد عهدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحو ذلك لما روت--------- عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع	1468	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2617	true	-536751418118511524	87	190	449	938	1471	300	غيرها الا لحاجة ك--------------عيادة او سءال عن امر يحتاج الي------ه او دفع نفقة او زيارة-- لبعد عهده بها فان دخل اليها و لم يلبث مع ضرورة او حاجة او عدمها لم يقض لانه لا فاءدة في قضاء الزمن اليسير وان لبث او جامع لزمه قضاء لبث وجماع فيدخل علي المظلومة في ليلة الاخري فيمكث عندها بقدر ما مكث عند تلك او يجامعها ليعدل بينهما لان اليسير مع الجماع يحصل به السكن اشبه الزمن الكثير و لا يلزمه قضاء قبلة ونحوها من حق الاخري لحديث عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع	2617	2609069224456123192	155	231.5	121	516	30.038759231567383	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1471	false	6618742181620507513	0	194	0	963	1514	300	في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار بكون السيد مجبوبا او عنينا ولا يضرب لها مدة الايلاء واما كون التسوية بينهن تستحب فلانه اطيب لقلوبهن وابعد من النفرة والبغضة واما كون ان لا يعضلهن ان-------------- لم يرد الاستمتاع- بهن يستحب فل------------------------ان اعفافهن وصونهن عن احتمال الوقوع في المحظور مطلوب فصل اذا تزوج بكرا قال المصنف رحمه الله تعالي واذا تزوج بكرا اقام عندها سبعا ثم دار وان كانت ------------------------------------------------------ثيبا اقام عندها ثلاثا فان احبت-------------------------------------------------------- ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي اما كون الزوج اذا تزوج بكرا يقيم عندها سبعا ثم يدور علي نساءه واذا تزوج ثيب-----------ا يقيم عندها ثلاثا-------- ثم يدور فلما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج --ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه واما كونه اذا احب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي فلما روي عن------------------------------------------------------------------------------------ ام سلمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك -ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم وفي لفظ -----	1471	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2620	true	857675244078012138	11	264	53	1349	1515	300	في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار لكون السيد مجبوبا او عنينا ولا يضرب له- مدة الايلاء وعليه ---------------------------------------------------------------------------ان لا يعضلهن ان طلبن النكاح و لم يرد --استمتاعا بهن فيزوجهن او يبيعهن دفعا لضررهن ولان اعفافهن وصونهن عن احتمال---------- المحظور واج-ب فصل ومن تزوج بكرا----------- ومعه غيره--------------------ا اقام عندها سبعا ولو------- كانت امة وضراءرها حراءر ثم دار القسم ولم يقض اي يحتسب عليها بما اقام عندها فاذا انتهت مدة اقامته عند الجديدة عاد الي القسم بين زوجاته كما كان قبل ان يتزوجها وتدخل الجديدة بينهن فتصير اخرهن نوبة و ان ت----------------------------------------------------زوج ثيبا ومعه غيرها اقام عندها ثلاثا ولو امة ثم -دار -لما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر فتحتاج الي زيادة انس لتنبسط وتزول الحشمة بينهما فوجب اختصاصها بزيادة الاقامة معها لتزول نفرتها وتالف مخالطة الرجال ولان الثلاث مدة معتبرة في الشرع والسبعة لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وان شاءت الثيب لا ان شاء هو اي الزوج ان يقيم عندها سبعا فعل اي اقام عندها سبعا وقضي الكل لضراءرها يعني سبعا سبعا لان الخيرة لها وهو المذهب وعليه الاصحاب وقطعوا به لما روت ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم وغيرهما ولفظ	2620	2609069224456123192	630	933.5	490	1483	42.4814567565918	110	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1471	false	6618742181620507513	245	300	1219	1514	1514	300	عليه للاولي عند الاخري فلان حقها----- واجب عليه لما تقدم ترك العمل به في مدة الاولي لانه عارضه ورجح عليه فاذا زال المعارض وجب العمل بالمقتضي لحق الاخري السالم عن المعارض واما كونه يدور بعد ذلك فلياتي بالواجب عليه من حق الدور واما كون تقديم احداهما بالقرعة اذا زفتا معا فلانهما استويا----------- في سبب الاستحقاق-	1471	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2621	true	-3348709039155780998	94	139	492	728	1528	300	عليه --اولا منهما لتقدم---- حقها لانه واجب عليه--------- ترك العمل به في مدة الاولي لانه عارضه ورجح عليه فاذا زال المعارض وجب العمل بالمقتضي ثم يبتدء بالقسم -------------------------------------لياتي بالواجب عليه من حق الدور و ان ادخلتا عليه----------------------- معا ف-انه يقرع بينهما للتساوي في سبب الاستحقاق	2621	2609069224456123192	173	240.0	139	312	55.4487190246582	29	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1476	false	8967607917950803580	119	215	633	1093	1492	300	خلعا---- لان المراة تنخلع من لباس زوجها قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن ------------------------------------------------------------------------------------البقرة قال المصنف رحمه الله تعالي واذا كانت المراة مبغضة للرجل وتخشي ان لا تقيم حدود الله في حقه فلا باس ان تفتدي نفسها منه وان خالعته لغير ذلك كره ووقع الخلع وعنه لا يجوز اما كون المراة لا باس ان تفتدي نفسها من الرجل اذا كانت مبغضة له وتخشي ان لا تقيم حدود الله فلان الله قال------------------------------------------------------------- فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1476	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2626	true	8989625907765718100	90	220	477	1116	1542	300	---الثوب لان المراة تنخلع من لباس زوجها قال تع-----الي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو فراق الزوج الزوجة بعوض ياخذه الزوج منها او من غيرها بالفاظ مخصوصة وفاءدته تخليصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الزوج علي وجه لا رجعة عليها الا برضاها ويباح الخلع لسوء عشرة بين زوجين بان صار كل منهما كارها للاخر لا يحسن صحبته لقوله تعالي فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به و يباح الخلع لمبغضة زوجها لخلقه او خلقه اي صورته الظاهرة او الباطنة وتخشي ان لا تقيم حدود الله في حقه لما روي ابن عباس جاءت امراة ثابت بن قيس بن شماس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما اعيب عليه من خلق ولا دين ولكن اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2626	2609069224456123192	174	113.0	131	856	20.327102661132812	31	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1483	false	7850639919802320566	1	35	8	177	1489	300	من الخلع لا يقع بها طلاق وان واجهها به ف---------لانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما----------------------------------------------------------- ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول	1483	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2632	true	3990340688453686584	220	263	1065	1287	1483	300	من --خلع ط-----------لاق ولو و--جهت به اي الطلاق لانه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما وبذلك قال عكرمة وجابر بن زيد والحسن والشعبي ومالك والشافعي ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول	2632	2609069224456123192	148	254.5	117	237	62.44725799560547	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1484	false	5947553888888976854	194	292	932	1417	1455	300	ولا يزداد رواه ابن ماجة وادني احوال ذلك عدم الاستحباب واما كونه اذا فعل ذلك يكره ف لان النبي صلي الله عليه------- وسل-------م كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده وكان في قول المصنف ويكره ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها غنية عن قوله ولا يستحب ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وعن قوله كره لانه لا يلزم من الكراهة عدم الاستحباب واما كونه يصح علي المذهب فلان ال-----------------------------------------له تعالي قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة وعن الربيع بنت معوذ انها قالت اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك	1484	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2633	true	-3071830208853607169	152	215	768	1084	1498	300	ولا تزد-د رواه ابن ماجه وعن عطاء عن-----------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناد-------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------لانه بذل في مقابلة فسخ فلم يزد--------------------- علي قدره في ابتداء العقد كالعوض في الاقالة ولا يحرم ذلك لقوله تعالي---- فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقالت----- الربيع بنت معوذ---------- اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك	2633	2609069224456123192	205	280.0	161	540	37.96296310424805	33	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1485	false	-2476310671078692886	46	187	223	918	1488	300	ان ياخذ------------ اكثر مما اعطاها وظاهره التحريم------ ولانه مال في مقابلة فسخ فلم تجز الزيادة علي مقداره في ابتداء العقد كالعوض في الاقالة فعلي هذا ترد الزيادة لانها غير جاءزة قال وان خالعها بمحرم كالخمر والخنزير فهو كالخلع بغير عوض وان خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا فله قيمته عليها وان بان معيبا فله ارشه او قيمته ويرده اما كون الخلع ع-----------------------------------------لي محرم كالخلع بغير ع-----------------وض فلان الخلع علي ذلك مع العلم بتحريمه يدل علي رضي فاعله بغير شء فان قيل هلا يصح الخلع ويجب مهر المثل كما لو تزوجها علي ذلك قيل خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طلقها او علق طلاقها --------علي فعل --------فعلته وفارق النكاح بان دخول البضع في ملك الزوج متقوم واما كون الزوج له قيمة العبد علي المراة اذا خالعها علي عبد فبان حرا	1485	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2633	true	-3071830208853607169	165	273	832	1361	1498	300	ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده ولانه بذل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قد----------ره في ابتداء العقد كالعوض في الاقالة ولا يحرم ذلك لقوله تعالي فلا جناح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهما فيما افتدت به وقالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك وهو اي الخلع علي محرم يعلمانه كخمر وخنزير كخلع بلا عوض فلا شء له لانه معاوضة بالبضع و-----------------------------------------------------------------------------------------------خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو نجز--------- طلاقها او عقله علي فعلها شيءا ففعلته وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم واما----------------------------------- اذا -طلقها علي عبد فبان حرا	2633	2609069224456123192	288	397.5	221	787	36.594661712646484	49	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1492	false	2346647064695937838	231	300	1127	1463	1463	300	الاقل من------ المسمي او ميراث امراته التي خالعته في مرض موتها فلان ذلك لا تهمة فيه بخلاف الاكثر منهما فان الخلع ان وقع باكثر من الميراث تطرقت اليه التهمة من قصد ايصالها اليه شيءا من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وصار ذلك شبيها بما لو -وصت له او اقرت له وان وقع باقل من الميراث فالباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل-	1492	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2645	true	3832482801335750012	231	294	1177	1481	1508	300	الاقل من العوض المسمي في الخلع او ارثه -------------------------لان ذلك لا تهمة فيه بخلاف الاكثر منهما فان الخلع ان وقع باكثر من الميراث تطرقت اليه التهمة من قصد ايصالها اليه شيءا من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه اشبه -----------ما لو اوصت ---او اقرت له وان وقع -اقل من الميراث فالباقي هو اسقط حقه منه فلم يستحقه فتعين استحقاق الاقل	2645	2609069224456123192	279	487.0	220	344	81.10465240478516	52	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1496	false	-7255254215908144592	249	299	1263	1515	1520	300	فان قيل لو طلقت بذلك لوقع الطلاق بشرط سابق علي النكاح ولا خلاف انه لو قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ثم تزوجها فد--خلت لم تطلق فكذلك يجب ان يكون هاهنا قيل الفرق بين هذا وبين الاجنبية ان النكاح الثاني مبني علي الاول في عدد الطلقات وسقوط اعتبار العدد	1496	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2650	true	-8701905420445846198	113	154	569	775	1553	300	فان قيل لو طلقت بذلك لوقع الطلاق بشرط سابق علي النكاح ولا خلاف انه لو قال لاجنبية ان دخلت الدار فانت طالق ف--تزوجها ثم دخلت لم تطلق ------------------------قيل الفرق---------------------- ان النكاح الثاني مبني علي الاول في عدد الطلقات وسقوط اعتبار العدة	2650	2609069224456123192	200	364.0	160	254	78.74015808105469	35	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1500	false	-988198013202527485	90	173	449	890	1540	300	بمثقل بكونه فوق عمود الفسطاط ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الضرب لو كان بشء كبير مثل عمود الفسطاط فما دون لم يجب القصاص به لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود فسطاط فقتلتها-وجنينها قضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل ما يوجب القصاص فان قيل ما عمود الفسطاط قيل عمود الخيمة قال القاضي المراد بالعمود المذكور ما فيه رقة ورشاقة فاما العمود الذي يتخذه الترك وغيرهم لخي-مهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا	1500	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2946	true	1645134018351864881	125	207	593	1033	1499	300	بمثقل كبير- فوق عمود الفسطاط الذي تتخذه العرب لبيوتها فيه رقة ورشاقة لا بمثقل كهو اي عمودي الفسطاط نصا وهي الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لا---------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل -العمد فدل علي -ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه و-----------------------------------اما العمود الذي تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا	2946	2609069224456123192	274	443.0	222	553	49.54792022705078	43	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1502	false	-1912968472869423199	23	135	102	671	1463	300	حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي مات جوعا وعطشا في مدة ي------------------------------------------------موت في مثلها غالبا اما كون السادس مما ذكر ما ذكر فلانه يلي الخامس واما كون الحبس والمنع من الطعام والشراب حتي يموت جوعا وعطشا في المدة المذكورة عمدا فلان الله تعالي اجري العادة بالموت عنده--- فاذا تعمده الانسان فقد تعمد ا---------------------------------لقتل وا--ما كون ذلك في مدة--- يموت في مثلها غالبا فلان الناس يختلفون في ذلك لان الزمان اذا كان شديد الحر وكان الانسان جاءعا مات في الزمن القليل واذا كان شبعانا والزمان معتدل او بارد لم يمت الا في الزمان الطويل قال ----السابع سقا-----ه سم-----------ا لا يعلم ------به او -خلط سما بطعام فا---------------طعمه او -خلطه بطعام----ه ف-اكله ولا يعلم به فمات -	1502	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2949	true	2466332388629393048	92	181	469	917	1475	300	حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي مات----------- فيقاد به او يمنعه الدفء في البرد المهلك قاله ابن عقيل فيموت فيقاد به لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي اجري العادة بالموت عند ذلك فاذا تعمده الانسان فقد تعمد القتل تتمة وان كان حبسه مع منعه الطعام والشراب ون-حوه في مدة لا يموت في----ها غالبا فهو عمد الخطا وان شككنا في المدة--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجب القود لعدم تحقق موجبه الصورة السابعة ان يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به شاربه او يخلط---ه بطعام ويطعمه لمن لا يعلم به او يخلطه بطعام اكله فياكله جهلا---- به فيموت	2949	2609069224456123192	218	248.5	173	707	30.83451271057129	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1504	false	6051471056953617412	72	93	353	467	1546	300	سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا	1504	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2951	true	-4477938980732504267	0	21	0	114	1541	300	سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا	2951	2609069224456123192	114	228.0	93	114	100.0	21	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1506	false	-7991950586081270888	78	115	376	568	1531	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد- او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	1506	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2952	true	-7331933876988163475	244	276	1190	1361	1483	300	ابي هريرة----------------- اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري----- فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبدا او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	2952	2609069224456123192	169	313.0	137	193	87.56476593017578	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1508	false	-7483776995445308549	124	196	647	1019	1553	300	الصحابة عليه منهم------------- عمر وقد تقدم ويروي عن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن -----ابن عباس رضي الله عنه انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم------ في عصرهم مخالف و--------لانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف ولانه لو سقط القصاص بالاشتراك لادي ذلك الي التسارع الي القتل به وفيه اسقاط لحكمة الردع والزجر والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية	1508	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2955	true	-3515607643995566153	247	296	1250	1506	1522	300	الصحابة فروي سعيد بن المسيب ان عمر قتل سبعة من اهل صنعاء--------------------------- قتلوا رجلا وعن علي وابن عباس معناه--------------------------- ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان كالاجماع ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف---------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية	2955	2609069224456123192	187	286.0	147	404	46.28712844848633	31	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1514	false	1528532171961262923	4	92	23	488	1553	300	تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم -لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وروي------------------ البخاري وابو داود لا يقتل مسلم بكافر وعن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد ولا-------------------------------------ن الكا--------------------------------------------------فر منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن فان قيل عموم الايات والاخبار الدالة علي قتل المسلم بالمسلم شاملة لقتل المسلم بالكافر قيل يجب تخصيصها بما ذكر فان قيل فقد روي ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اقاد مسلما بذمي وقال انا احق من وفي	1514	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2967	true	4889585762384120411	240	300	1248	1574	1574	300	تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ولا يقتل مءمن بكافر رواه اح-------مد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود------------------- وعن علي--------------------- من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه اح-------مد ولان القصاص يقتضي المساواة ولا مساواة بين الكافر والمسلم والعمومات مخصوصة بهذه الاحاديث وحديث ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام اقاد مسلما بذمي وقال انا احق من وفي-	2967	2609069224456123192	193	171.5	154	581	33.218589782714844	30	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1514	false	1528532171961262923	106	172	560	879	1553	300	ابن البيلماني------------ ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل واما في الحرية او الرق فلما روي عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعب----------د وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم- قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ولانهما شخصان لا يجري القصاص بينهما في الاطراف السليمة فلم يجر في النفس كالاب مع ابنه ول---------------------------------------------انه منقوص ب----------الرق فلم يقتل	1514	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2968	true	-326694856231816885	2	70	11	333	1450	300	ابن الس-لماني قال احمد هو ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل ولا يقتل حر بقن لقول-------------- علي من--------------------- السنة ان لا يقتل حر بعبد رواه احمد وعن ابن --------------------------عباس مرفوعا لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ولانه-------- لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به----- كالاب مع ابنه والعمومات مخصوصة بذلك او اي ولا يقتل حر بمبعض لانه منقوص بما فيه من الرق ولا يقتل	2968	2609069224456123192	179	222.5	137	397	45.08816146850586	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1521	false	-6476411638200930276	160	240	788	1186	1478	300	ولو قتل اب------------اه او ا----خاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صا-----------حبه سقط القصاص عن ال-------اول لانه ورث--- بعض دم نفسه اما كون القصاص سقط عن القاتل الاول فلما ذكر المصنف رحمه الله من التعليل واما كونه ورث بعض دم نفسه فلان اخويه يستحقان دم ابي----------هما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب كان---- بين الاخوين نصفين ضرورة ان القاتل لا يرث فاذا قتل------- احد الاخوين اخاه	1521	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms2974	true	-1836660117444872739	8	79	38	392	1437	300	ومن قتل اباه فورثه اخواه او قتل اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما اي الاخوين صاحبه سقط الق-ود عن القاتل الاول لانه ورث به بعض دم نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان اخويه يستحقان دم ابيهما او اخيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب او الاخ بين الاخوين نصفين ضرورة ان القاتل لا يرث المقتول وان قتل احد --ابنين اباه	2974	2609069224456123192	275	476.0	216	456	60.3070182800293	47	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1560	false	489247944144574372	61	182	321	963	1531	300	روي عن علي نحوه في مسالة ا---------لقارصة والقامصة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فارين فركبت احداهن علي عنق الاخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها وهذه شبيهة بمسالتنا ولان المقتول مشارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريكيه كما لو قتلوا واحدا من غيرهم هذا كله نص المصنف رحمه الله---------------------------- في المغني واما كون ال---------------------------------------------------------------------دية حالة في اموالهم اذا كانوا اكثر من ثلاثة اما كونها حالة فلانها متي وجبت علي القاتل كانت حالة لما تقدم في باب العفو عن القصاص واما كونها في اموالهم فلان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث لما	1560	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3013	true	-7441448476789263630	175	276	907	1458	1571	300	روي عن علي -----في مسالة القارضة والقارصة--------- والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمع------ن فركبت احداهن علي عنق الاخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي------------- فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسه--------------------ا ولان المقتول -شارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريك-ه كما لو قتلوا ---------غيرهم وقياسه مسالة التجاذب والتصادم وهو احد القولين فيهما قال في الاقناع وهو العدل لكن المذهب ما تقدم وان زادوا اي الرماة علي ثلاثة وقتل الحجر غيرهم فالدية حالة في --مالهم لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العاقلة لا تحمل ما دون الثلث ولا	3013	2609069224456123192	399	693.5	322	748	53.342247009277344	63	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1564	false	5787775739251495626	39	152	185	753	1475	300	ولانه اذا اضطر اليه صار المضطر احق من مالكه وله اخذه منه قهرا فاذا منعه منه فقد تسبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو اخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك وكلام المصنف رحمه الله مشعر باشياء احدها ان الضمان يجب علي المانع لانه اضاف الضمان اليه وهو ظاهر كلام الامام احمد ذكره المصنف رحمه الله في المغني وعلله بانه تعمد الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي هو علي عاقلته لانه قتل لا يوجب القصاص فيكون شبه العمد وثانيها ان يطلب المضطر ذلك من مالكه لان قوله فمنعه يدل عليه فان لم يطلبه من مالكه فمات لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الي هلاكه وثالثها ان	1564	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3016	true	2271081327215222979	25	55	123	257	1442	300	ولانه اذا اضطر اليه صا-------ر احق به ممن هو في يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يطلبه المضطر منه ---لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل يكون سببا لهل-اكه و---كذا ان	3016	2609069224456123192	99	144.0	74	568	17.429576873779297	17	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1565	false	-5829206277224345003	249	300	1245	1490	1490	300	روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان---- يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبين-ا هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت-	1565	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3018	true	1034018507956877018	122	171	605	843	1499	300	روي ان عمر------------- بعث الي امراة مغنية كان رجل يدخل اليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت	3018	2609069224456123192	229	429.5	182	251	91.23506164550781	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	0	55	0	282	1472	300	وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر وقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك واما الام فلانها هلكت ب----ارسال السلطان اليها فضمنها كجنينها	1566	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3018	true	1034018507956877018	171	226	843	1119	1499	300	وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطا رايهم وان كان-- قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولان المراة نفس- هلكت بسبب ارساله------- اليها فضمنها كجنينها	3018	2609069224456123192	259	486.0	206	286	90.55944061279297	48	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1571	false	1528753827272183845	5	168	23	811	1505	300	دية المراة نصف دية الرجل ----فلان في كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل فان قيل قوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل عام فيجب ان يشمل المراة قيل ما ذكر خاص فيجب تقديمه علي العموم لا سيما وهما في كتاب واحد واما كون جراحها يساوي جراحه الي ------------------------------------ثلث الدية ف---------------------لما روي عمرو-- بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي واما كونها تصير علي النصف من جراحه اذا زادت علي الثلث فلان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلث غاية وما بعد الغاية يخالف ما قبلها واذا وجبت المخالفة تعين كونها علي النصف كدية نفسها وعن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر -----قال قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث- اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	1571	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3022	true	5085827620758523829	25	130	114	626	1504	300	دية المراة نصف دية الرجل ويستويان اي الذكر والانثي حيث اتفقا دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في جرح موجب دون----------------------------- ثلث دية ذكر حر فاذا بلغت جراحاتها الثلث او زادت عليه صارت علي النصف لما روي اجمعها بن شعيب عن ابيه عن جده ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني وروي مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاثة اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق----لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	3022	2609069224456123192	356	556.5	274	868	41.013824462890625	66	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1572	false	4802365570578151375	58	103	301	515	1514	300	نصف دية -المسلم علي المذهب فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي -ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد	1572	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3022	true	5085827620758523829	259	295	1312	1482	1504	300	نصف دية حر مسلم لحديث-------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا دية------------------------- المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه------- احمد	3022	2609069224456123192	151	256.5	117	216	69.90740966796875	30	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1579	false	-4689887269685596431	207	278	1030	1380	1501	300	الامام احمد فيزاد لكل واحد ثلث الدية فلما روي--------- ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام -في البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف واما	1579	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3024	true	7383148887460425478	128	177	639	894	1492	300	الامام احمد وهو من المفردات ----------لما روي ابن نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان------------- فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ا--------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي --بلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا	3024	2609069224456123192	228	399.5	184	360	63.33333206176758	38	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1576	false	-5995413936483472825	170	218	841	1090	1505	300	ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	1576	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3027	true	-5906743788038921687	1	42	5	220	1438	300	ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينها---- عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه- متفق عليه	3027	2609069224456123192	215	406.5	174	249	86.34538269042969	38	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	102	142	550	765	1574	300	ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم- بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	1611	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3027	true	-5906743788038921687	1	42	5	220	1438	300	ابي هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه- متفق عليه	3027	2609069224456123192	186	341.5	150	216	86.11111450195312	32	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1586	false	8594926689358571582	155	197	769	962	1479	300	خمس من الابل علي المذهب فلان ------في كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود	1586	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3039	true	5554446170797524305	68	105	311	479	1470	300	خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس وفي حديث عمرو بن حزم مرفوعا ف---------------------ي السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ف----------ي الاسنان خمس خمس رواه ابو داود	3039	2609069224456123192	120	190.5	90	199	60.30150604248047	23	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1604	false	4841415885418243629	30	178	130	900	1522	300	الموضحة خمس خمس رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن واما كون موضحة الوجه فيها خمسة ابعرة ايضا علي المذهب فلشمول ما تقدم لها واما كونها فيها عشرة علي رواية فلان شينها اكثر لان موضحة الراس يسترها الشعر والعمامة والاولي اصح لما تقدم ولان ذلك قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولان موضحة الوجه موضحة فكان ارشها خمسة ابعرة كغيرها واما كثرة الشين لا عبرة به بدليل التسوية بين الصغيرة والكبيرة قال فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين اما كون ما ذكر موضحة واحدة علي وجه فلان الوجه والراس سواء في الموضحة فصارا كالعضو الواحد واما كونه موضحتين علي وجه فلانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد------ حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه فنزلت الي --قفاه قال وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عش------------------رة فان خرق ما بينهما او ذهب بال----------------سراية صارا----------- موضحة واحدة اما كون من اوضح	1604	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3050	true	2921269072011743135	0	67	0	336	1583	300	المواضح خمس خمس رواه ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عمت الراس ونزلت الي الوجه ف---------------موضحتان وان لم تعمه بل كان بعضها ب--------------------------وجه و بعضها براس فموضحتان ------------------------------------------------لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل- الي القفا -----وان اوضحه ثن--تين بينهما حاجز فعليه ارش موضحتين عشرة ابعرة فان----------------- ذهب الحاجز بفعل جان او سراية صارا اي الجرحان موضحة واحدة كما لو ----اوضح	3050	2609069224456123192	223	294.0	176	823	27.095991134643555	34	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1607	false	1529781708222185889	149	241	739	1183	1458	300	الجاءفة واما كونها فيها ثلث الدية فلان--- في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية و-------------------عن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك واما كون من خرق من جانب- فخرج من ج-----------انب اخر تكون جنايته جاءفتين ف---لما روي سعيد -بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية اخرجه سعيد بن منصور في سننه ------------------------------------------وعن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت--------- بارش الجاءفتين ولانه انفذه من موضعين فكانت جاءفتين كما لو انفذه-------- بضربتين	1607	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3052	true	-145926249168131199	79	209	379	992	1425	300	الجاءفة ثلث دية لقوله عليه الصلاة والسلام في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وسواء كانت عمدا او خطا وهي اي الجاءفة ما تصل باطن جوف اي ما لا يظهر منه للراي ك داخل بطن ولو لم تخزق به امعاء داخل ظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين و داخل دبر وان جرح------------------------------------------------------------ جانبا فخرج ما جرحه به من جانب اخر -----------فجاءفتان نصا لما روي سعيد ابن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر------------- بثلثي الدية اخرجه سعيد--------- في سننه ولا يعرف له مخالف من الصحابة فهو كالاجماع وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت في الجوف بارش --جاءفتين ولانه انفذه من موضعين اشبه ----------ما لو انفذه من موضع بضربتين	3052	2609069224456123192	302	345.0	237	718	42.061283111572266	52	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	143	232	769	1211	1574	300	رواية فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ميراثها لبنت-ها والع----------قل علي العصبة رواه ابو داود والنساءي واذا ثبت هذا في الولد وجب ان يثبت في الوالد لانه في معناه واما كونهما من العاقلة علي رواية فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال---------------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا -لا يرثون منها الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه ابو داود ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم عصبة اشبهوا الاخوة---- يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله	1611	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3056	true	1063420714962414799	3	120	17	612	1503	300	توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنتيها وزوجها وان العقل علي --عصبتها متفق عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان يعقل عن------------------------- المراة---- عصبتها من كانوا ولا يرثون منها الا ما فضل عن ورث---------------------------تها رواه الخمسة الا الترمذي ويعقل عمود نسبه اباءه وان علوا بمحض الذكور وابناءه وان نزلوا بمحض الذكور لانهم احق العصبات بميراثه فكانوا اولي بتحمل عقله و يعقل عنه الجاني من بعد من ذكور عصبته كابن ابن ابن عم جده فلا يعتبر في العاقلة كونهم وارثين حال العقل بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا لانهم عصبة اشبه ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله	3056	2609069224456123192	223	326.5	175	759	29.38076400756836	37	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1617	false	6930963859331263960	159	216	748	1051	1453	300	الحاكم فلانه لا نص فيه فوجب الرجوع في تقديره الي اجتهاد الحاكم كتقدير النفقات واما كون الحاكم يحمل كل انسان من العاقلة ما يسهل و-----لا يشق علي المذهب فلان التحمل المذكور علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه فلا يخفف عن الجاني بما يثقل علي غيره ويجحف به كالزكاة ولان الاجحاف لو كان مشروعا كان الجاني احق به	1617	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3060	true	-8876570631779797888	163	208	805	1037	1525	300	العاقلة لانه لا نص فيه فرجع في-------------ه الي اجتهاده------ كتقدير النفقة ف----------------يحمل الحاكم كلا منهم ----ما يسهل عليه ولا يشق لا------------ن التحميل -------علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه ولا يخفف عن الجاني -ما يثقل علي غيره----------------- ولان الاجحاف لو كان مشروعا كان الجاني احق به	3060	2609069224456123192	193	301.5	155	308	62.66233825683594	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1627	false	8233382061126405973	145	254	773	1355	1589	300	فلم تسمع من النساء كالشهادة ولان الجناية المدعاة التي تجب القسامة عليها هي القتل ولا مدخل للنساء في اثباته وا-ما كون الصبيان والمجانين لا مدخل لهم فيها فلان الايمان في القسامة حجة للحالف والصبي والمجنون لا يثبت بقولهما حجة ولو اقرا علي انفسهما لم يقبل فلءلا يقبل قولهما في حق غيرهما بطريق الاولي واما كونهم لا مدخل لهم فيها عمدا كان القتل او خطا فلان الخطا احد القتلين اشبه الاخر فان قيل الخطا يثبت المال وللنساء في ثبوت المال مدخل قيل المال يثبت ضمنا لثبوت القتل ومثل ذلك لا يثبت بالنساء دليله ما لو ادعي رجل زوجية امراة بعد موتها ليرثها فاقام رجلا---------------- وامراتين فانه لا يقبل لكون المال	1627	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3067	true	4151116862333570048	25	69	136	374	1533	300	فلم تسمع من النساء كالشهادة ولان الجناية المدعاة التي تجب القسامة عليها هي القتل ولا مدخل للنساء في اثباته وانما ثبتت الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمنا فجري ذلك مجري رجل------------------------------- ادعي---- زوجية امراة بعد موتها ليرثها فان ذلك لا يثبت بشهادة رجل وامراتين وان كان مق---صوده المال	3067	2609069224456123192	179	272.5	145	599	29.88313865661621	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1906	false	-4612193141749476009	102	143	512	717	1532	300	في المغني اذا سمع رجلا يقول لصبي هذا ابني جاز ان يشهد واذا سمع الصبي يقول هذا ابي والرجل يسمعه فسكت جاز ان يشهد لان سكوت الاب اقرار والاقرار يثبت النسب فجازت الشهادة به ثم قال وانما اقيم السكوت مقام النطق	1906	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3067	true	4151116862333570048	267	300	1375	1533	1533	300	في المغني اذا سمع رجلا يقول لصبي هذا ابني جاز ان يشهد واذا سمع الصبي يقول هذا ابي والرجل يسمعه فسكت جاز ان يشهد---------------------------------------------- الشهادة به ثم قال وانما اقيم السكوت مقام النطق-	3067	2609069224456123192	158	283.5	126	205	77.07317352294922	31	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1635	false	5042520516783594541	205	273	1047	1368	1497	300	روي حكيم بن حزام ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد في المساجد وان ينشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدو-----------د وروي عن عمر رضي الله عنه انه اتي برجل في مني فقال اخرجاه من المسجد فاضرباه وعن علي رضي الله عنه انه اتي بسارق فقال يا قنبر اخرجه من المسجد فاقطع يده ولانه لا يءمن ان يحدث في المسجد اذا حد فيه فينجسه ويءذيه قال	1635	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3074	true	5938251919570544663	225	271	1152	1374	1518	300	روي حكيم بن حزام ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي -------------------------------------------ان تقام---- الحدود في المساجد وروي ان عمر ا-----------------تي برجل ز---ني فقال اخرجوه من المسجد واضربوه وعن------------- علي انه اتي بسارق ف------------اخرجه من المسجد و-قطع يده ولانه لا يءمن ان يحدث -----------------فيه فينجسه ويءذيه فان	3074	2609069224456123192	200	331.0	156	332	60.240962982177734	30	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1636	false	8604455602627819692	20	192	105	949	1505	300	عليا امر ب---ضرب الرجل----- قاءما ولان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب وذلك مطلوب شرعا لما ياتي في قول المصنف رحمه الله ويفرق الضرب علي اعضاءه واما كون السوط لا جديد ولا خلق فلانه يروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اعترف عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالزني فدعي له بسوط فاتي به مكسورا فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم يكسر ف------قال بين هذين ولان الغرض الايلام دون الجرح والجديد يجرح والخلق لا يءلم واما كونه لا يمد ولا يربط ولا يجرد فلانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مد يد احد ولا ربطها ولا جردها في الحد وعن ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد واما كونه عليه ال---------------------------------------------قميص والقميصان فلان ذلك صيانة له عن التجريد مع ان -------ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه واما كونه لا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد فلان الغرض تاديبه وزجره عن المعصية لا قتله والمبالغة تءدي اليه واما كونه يفرق- الضرب علي --اعضاءه سوي الوجه والفرج وموضع المقتل فلان توالي الضرب علي عضو	1636	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3075	true	-4582551379197859502	80	260	376	1219	1411	300	علي الامام ويضرب الرجل الحد قاءما ليعطي كل ---------------------عضو حظه من الضرب ب----------------------------------------------------------------------------------سوط ---------لا خلق نصا بفتح اللام لانه لا يءلم ولا جديد لءلا يجرح غير جلد بين اليابس والرطب قاله في الرعاية فوق القضيب ودون العصا ولا يضرب في الحد بعصا ولا غيرها من جلد او نحوه نقول علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع وروي مالك عن زيد بن اسلم مرسلا ان رجلا اعترف عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بسوط------------------ مكسور ف-قال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين بلا مد ولا --------------------------------------------------------------------ربط ولا تجريد من ثياب ن لقول------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد للمحدود ولم ينقل عن احد من الصحابة فعل ذلك بل يكون المحدود في قميص او قميصين وينزع عنه فرو وجبة محشوة لانه لو ترك عليه ذلك لم ي--بال بالضرب ول------------------------------ا يبالغ في ضرب- بحيث يشق الجلد -لان القصد ادبه لا اهلاكه ولا يبدي ضارب ابطه في رفع يد للضرب نصا وسن تفريقه اي الضرب علي الاعضاء لياخذ كل عضو منه حظه و--------------توالي الضرب علي عضو	3075	2609069224456123192	308	337.0	239	1167	26.392459869384766	46	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1639	false	2514921333285991191	20	69	97	331	1480	300	الرجل -لا يحفر له اذا---- كان الحد رجما فلان النبي صلي الله عليه وسل----------م لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود واما كون المراة	1639	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3079	true	-4021434087844968362	72	117	374	602	1498	300	المال ولا يحفر لمرجوم ولو كان ال--مرجوم --ان--------ثي لانه عليه الصلاة والسلام لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا -وثقنا- ولكن- قام لنا رواه احمد ومسلم و------المراة	3079	2609069224456123192	185	291.0	144	249	74.29718780517578	31	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1652	false	1808410278898570717	3	43	16	223	1562	300	وطء لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك فاوجب الحد عملا بالنصوص المقتضية له السالمة عن معارضة الملك والشبهة وفي الاثر ان عمر رضي الله عنه رفع اليه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما فقالا لا فقال لو علمتما لرجمتكما	1652	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3095	true	5960527059332925036	261	290	1307	1444	1492	300	وطء لم يصادف ملكا ولا شب-ة مك روي ابو نصر المروذي ع-----------------------------------------------------------ن عمر ا---------نه رفع اليه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما -قالا لا فقال لو علمتما لرجمتكما	3095	2609069224456123192	115	186.5	90	207	55.55555725097656	20	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1665	false	-2448363783360048004	260	300	1277	1466	1466	300	-----او نكست راسه اي حياء من الناس من ذلك وبقوله جعلت له قرونا اي انه مسخر لك مطيع منقاد كالثور وبقوله علقت عليه اولادا من غيره اي من زوج اخر او--- وطء شبهة وبقوله افسدت فراشه اي بالنشوز او بالشقاق-	1665	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3109	true	2703895236778568766	248	285	1239	1413	1482	300	راسه او نكست راسه اي حياء من الناس بشكواك و------جعلت له قرونا اي انه مسخر لك----- منقاد كالثور و------علقت عليه اولادا من غيره اي من زوج اخر او من وطء شبهة و------افسدت فراشه اي بالنشوز او -الشقاق	3109	2609069224456123192	160	262.5	126	198	80.8080825805664	29	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1665	false	-2448363783360048004	177	217	877	1063	1466	300	لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزني يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيث-----------------------------------------------------------ة او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يسمع رجلا يقذف رجلا --فيقول ص---دقت----------------- او اخبرني فلان انك زنيت	1665	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3110	true	-5323788157151219099	70	119	356	582	1486	300	لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا فان هذا في الظاهر من اللفظ ليس بقذف و التعريض في القذف كقوله لاخر ما انا بزاني او ما امي بزانية ---------------------------------------او يسمع من-- يقذف شخصا ثم يقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت	3110	2609069224456123192	108	151.0	82	267	40.449440002441406	17	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1671	false	-5720077220427332010	41	83	184	393	1460	300	ثمانين جلدة علي رواية ان كان الشارب حرا ف ل------ان عمر رضي الله عنه استشار الناس في حد الخمر فقال عبد-الرحمن-------- اجعله كاخف الحدود------- فضرب عمر ثمانين وروي ا-------------------------------ن عليا--- قال في المشورة---- اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري	1671	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3117	true	-685021241766543526	188	237	913	1169	1455	300	ثمانين جلدة لما روي الجوزجاني والدارقطني وغيرهما ان عمر------------- استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن ابن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وعن علي انه قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري	3117	2609069224456123192	165	243.0	132	269	61.33829116821289	30	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1673	false	3692602252945741352	34	92	152	428	1485	300	ابو هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود ولانه اذا بلغ ذلك صار مسكرا وكل مسكر حرام واما كونه يحرم اذا- اتي عليه ثلاثة ايام	1673	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3118	true	4675758553078091628	203	253	1034	1274	1500	300	ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شر-ب من لم يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود والنساءي او اي و------------------------------------يحرم عصير اتي عليه ثلاثة ايام	3118	2609069224456123192	220	403.5	173	277	79.4223861694336	42	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1675	false	-8497760400703065485	236	297	1185	1489	1502	300	كوطء امة غير زوجته واما كونه يجلد ماءة اذا احلتها له ف------------------------لما روي--------------------------------------- ان رجلا يقال له عبد-الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجد-ت احلتها له فجلد- ماءة	1675	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3125	true	4253486003562462846	196	270	986	1353	1491	300	بوطء امة امر---اته التي احلتها له والا تكن احلتها له امراته حد ولا تغريب عليه لما روي احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدها احلتها له فجلده ماءة	3125	2609069224456123192	275	477.5	216	370	74.32432556152344	51	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1683	false	2689129089462682983	199	259	980	1272	1486	300	صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة----------- وفي لفظ---- فاتيته فقال اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنه فقال -هلا كا---ن قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فان قيل الحديث المذكور يدل علي ان السقوط بعد- الرفع	1683	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3134	true	-3120511459669769083	0	59	0	285	1504	300	صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل--------ا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان من قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود ف-----------------------دل علي انه لو كان قبل الرفع	3134	2609069224456123192	241	414.0	190	316	76.26582336425781	43	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1685	false	-6752495192210438679	146	191	723	932	1441	300	الحرز فلانه اجماع اهل العلم الا من شذ وروي عن--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ في---- اكمامه فاحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الجران ففيه القطع	1685	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3136	true	6809930774024031201	254	300	1194	1413	1413	300	الحرز الشرط الخامس اخراجه اي النصاب من حرز لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الجران ففيه القطع-	3136	2609069224456123192	167	285.0	129	220	75.90908813476562	32	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1692	false	-7947818990160231199	62	94	311	462	1527	300	ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد ع-ليه مرتين او ثلاثا قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	1692	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3145	true	2403840579584612323	161	191	819	962	1544	300	ابن امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف فقال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاده عليه مرتين--------- قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود	3145	2609069224456123192	139	267.0	110	152	91.4473648071289	26	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1701	false	5081912151021266186	237	279	1199	1391	1489	300	-----اما كون من اريدت نفسه او حرمته او ماله اي قصدت له الدفع عن ذلك فلانه---------------------------------------------------------------------------------------------- لو منع من ذلك لادي الي تلفه واذاه في نفسه وحرمته وماله ولانه لو لم يجز ذلك لتسلط الناس بعضهم علي بعض وادي الي الهرج والمرج	1701	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3154	true	-2030829303762646894	71	129	329	602	1424	300	لم يكاف----- من اريدت نفسه او حرمته او ما-----------له المريد ل-ذلك فله دفعه عن نفسه وحرمته وماله ان لم يخف الدافع مبادرته له بالقتل باسهل ما اي شء يظن اندفاعه به لانه لو منع من ذلك لادي الي تلفه واذا- في نفسه وحرمته وماله ولانه لو لم يجز ذلك لتسلط الناس بعضهم علي بعض وادي الي الهرج والمرج	3154	2609069224456123192	164	294.0	128	291	56.35738754272461	31	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1703	false	5763973631517273967	21	150	97	702	1438	300	فلا شء عليه قال وان عض انسان يد انسان فانتزع يده من فيه فسقطت ثناياه ذهبت هدرا وان نظر في بيته من خصاص البيت او نحوه فخذف عينه ففقاها فلا شء عليه اما كون من عض انسان يده فانتزعها من فيه فسقطت ثنايا العاض تذهب هدرا فلما روي يعلي بن امية قال كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال فانتزع المعضوض يده من في العاض فانتزع احدي ثنيتيه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته فحسبت انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افيدع يده في فيك تعضها كانها في في فحل يقضمها متفق عليه ولانه عضو تلف ضرورة دفع شر صاحبه فلم يضمن كما لو صال عليه فلم يمكن الدفع الا بقلع يده واما كون من ف-----قا عين من -نظر في بيته	1703	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3157	true	-2839800619512695694	30	101	141	466	1408	300	فلا شء عليه في ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نايا العاض لحديث عمران بن حصين ان رجلا عض رجلا فنزع----------------------------------------------------------- يده من فيه فسقطت ثناياه فاختصموا ال---ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك رواه الجماعة الا ابا داود -------------------------------------------لانه عضو تلف ضرورة دفع شر صاحبه فلم يضمن كما لو صال عليه فلم يمكنه دفعه الا بقطع يده و----كذا ما في معناه نحو ان حبسه في بيته	3157	2609069224456123192	167	183.0	122	611	27.332242965698242	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1709	false	-670607782734037598	131	219	661	1082	1498	300	فلم يجز لهم الغدر قال وان اظهر قوم راي الخوارج ولم يجتمعوا لح--------------------------------------------------------------------------------------------------رب لم يتعرض لهم فان سبوا الامام عزرهم وان جنوا جناية او اتوا حدا اقامه عليهم اما كون من اظهر راي الخوارج ولم يجتمعوا لحرب لا يتعرض لهم ف لان عليا رضي الله عنه كان يوما يخطب فقال رجل ب--باب المسجد لا حكم الا لل-------------------------------------ه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال	1709	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3166	true	1911511952998238605	208	291	1093	1514	1561	300	فلا يغدرونهم فص-----ل وان اظهر قوم راي الخوارج كتكفير مرتكب الكبيرة مثل ترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم ولم يخرجوا عن قبضة الامام اي لم يجتمعوا للحرب لم يتعرض لهم لما روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عليا -------------كان----- يخطب فقال رجل في باب المسجد لا حكم الا لله تعريضا بالرد عليه فيما كان من تحكيمه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال	3166	2609069224456123192	252	429.0	197	558	45.16128921508789	47	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1712	false	7999351188125741067	233	260	1223	1364	1567	300	ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها---- النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت رواه الدارقطني ولان المراة	1712	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3169	true	-6471389877463775505	13	42	77	221	1584	300	ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت وحديث النهي عن قتل- المراة	3169	2609069224456123192	120	216.5	94	145	82.75862121582031	23	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1713	false	2950781334322633226	61	127	297	619	1490	300	الي الاسلام -ثلاثة ايام علي المذهب فلما روي مالك في الموطا باسناد-------------------------------------------------ه انه وفد علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل---- من مغربة خبر قال ----رجل كفر بعد اسلامه -قال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا فاستتبتموه لعله يتوب و--يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	1713	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3179	true	1371025850727743607	45	123	224	592	1516	300	اليه واستتيب ثلاثة ايام وجوب----------ا روي مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله ابن عبد القادر عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان من مغربة خبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه قال عمر فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واسقيت-موه لعله يتوب او يراجع ال----له اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني	3179	2609069224456123192	281	481.0	220	383	73.36814880371094	54	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1714	false	821500383018799717	229	282	1126	1390	1480	300	ور-دته علي المذهب اما الاسلام فلان عليا اسلم صبيا فصح اسلامه وعد---- من مناقبه وسبقه وينشد ل---------ه سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ويقال---- اول من اسلم من الصبيان علي ومن الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال وفي الحديث-------------------------------------------------------------- من قال لا اله الا الله دخل الجنة	1714	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3181	true	3966337703238898968	21	88	96	426	1503	300	ورسوله الي الناس كافة -لاسلام علي وهو ابن ثمان سنين--------- وعد ذلك من مناقبه وسبقه وقال رضي الله عنه سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلمي ويقال انه اول من اسلم من الصبيان وم----ن الرجال ابو بكر ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين ولقوله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة	3181	2609069224456123192	205	317.5	161	344	59.593021392822266	36	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1715	false	-8651553993508226567	167	256	861	1340	1531	300	فان قيل الاسلام سبب لوجوب الزكاة--------------------------- وحرمان ميراث قريبه الكافر وفسخ نكاحه ووجوب نفقة اقاربه المسلمين قيل الزكاة نفع محض لانها سبب النماء والزيادة محصنة للمال والميراث والنفقة امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث من اقاربه المسلمين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم هو ------ضرر مغمور بالنسبة الي ما يحصل له من سعادة الاخرة والخلاص من الشقاء والخلود في الجحيم واما كون الصبي اذا اسلم وقيل يصح اسلامه ثم--------------- قال----------- لم ادر ما قلت---------------- لم يلتفت الي قوله ---------------لانه عاقل صح اسلامه فلم يلتفت الي قوله كالبالغ اذا اسلم ثم	1715	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3181	true	3966337703238898968	119	216	591	1097	1503	300	لا يقال الاسلام يوج-----ب الزكاة في ماله ونفقة قريبه المسلم وحرمان ميراث قريبه الكافر وفسخ نكاحه لان الز---------------------------كاة نفع محض لانها سبب النماء والزيادة محصنة للمال والميراث والنفقة امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث للمسل----------مين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم ان هذا الضرر مغمور في جنب----- ما يحصل له من سعادة الدارين وتصح ردته اي المميز فان اسلم وهو يعقله حيل بينه وبين كفار صونا له لضعف عقله فربما افسدوه فان قال بعد اسلامه لم ارد ما قلت فكما لو ارتد اي لم يبطل اسلامه بذلك ولم يقبل منه لانه خلاف الظاهر ويكون---------------- كالبالغ اذا اسلم ثم	3181	2609069224456123192	281	400.5	224	569	49.384883880615234	45	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1725	false	610902803066256786	170	277	848	1332	1442	300	جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع قلت ص------------------------------------------------------------------------يد هو قال نعم وفي لفظ سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود فان قيل فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب فلم لا يدخل الضبع فيه قيل---------- لان الدال علي حله خاص والنهي المذكور عام و---------الخاص يقدم علي العام واما كون ما له مخلب من الطير غير مباح فلما روي----------------------------- ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وعن-- خالد بن الوليد	1725	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3196	true	-1855258650940150409	197	300	982	1462	1462	300	جابر---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع قلت صيد هي قال نعم احتج به احمد وعن عبد الرحمن بن عمار قال قلت لجابر الضبع اصيد هو قال نعم ---قلت اقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نع-------------------------------------------م رواه الترمذي--------------------------------------------------------------- لا يقال بانه داخل في عموم النهي لان الدال علي حله خاص والنهي-------- عام ولا شك ان الخاص مقدم علي العام و يحرم من طير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة لحديث ابن عباس---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وحديث خالد بن الوليد-	3196	2609069224456123192	281	406.5	216	606	46.36963653564453	52	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1725	false	610902803066256786	65	107	340	534	1442	300	الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه واما كون ما له------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناب يفرس به غير الضبع محرم فلما روي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلبة الخشني ان النبي----- صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وعن ابي هريرة	1725	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3196	true	-1855258650940150409	1	83	3	408	1462	300	الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وحكم لبنها حكمها وقيل قال احمد ليس هو من اطعمه المسلمين وقال الحسن هو مسخ ولانه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث و يحرم ما يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب لحديث ابي ثعلبة الخشني نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن ا---كل ذي ناب من السباع متفق عليه وعن ابي هريرة	3196	2609069224456123192	134	201.0	104	412	32.52427291870117	24	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1728	false	-6514618075137859791	45	130	233	662	1487	300	الحل ولانها دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنق البعير وجسمها الطف من جسمه واعلا منه وذلك لا اثر له فوجب الحاقها به واما النعامة فلما تقدم من ان الاصل الحل ولانها دابة تشبه البطة الا انها اكبر منها وعنقها اطول من عنقها وذلك لا اثر له فوجب الحاقها بها واما الارنب فلما روي------------------------------------ انس قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة------- وبعث بوركها او قال -فخذها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله متفق عليه	1728	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3199	true	-7010858870849962341	196	263	1011	1354	1550	300	الحيوان وهي دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنقه------ وجسمها الطف من جسمه ويداها اطول من رجليها ووجه حله----------------------------------------------------------------------------ا انها مستطابة ليس لها ناب اشبهت الابل وك------------------------------------ارنب اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعن انس قال انفجنا ارنبا------------ فسعي القوم فلغبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها وبعث بوركها او قال بفخذها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله متفق عليه	3199	2609069224456123192	223	344.5	176	473	47.145877838134766	38	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1742	false	-494384572884288652	133	182	641	886	1460	300	رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم----------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم----- فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا	1742	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3213	true	3140652866584912073	248	300	1262	1520	1520	300	رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسير- فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به -كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا-	3213	2609069224456123192	242	453.0	194	261	92.72030639648438	46	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1748	false	2513429318372055918	65	167	343	879	1530	300	فقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة وقوله تعالي يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة واما السنة فما روي ابو ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد ------------------بكلبي المعلم واصيد بالكلب الذي ليس بمعلم فاخبرني م-------------اذا يصلح لي قال -ما ص-------------------------دت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل	1748	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3220	true	5196781764022801288	113	205	589	1059	1549	300	لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه--------------------------- وقوله يسا------لونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه وحديث ابي--------------------- ثعلبة الخشني قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلب المعلم واصيد بكل--------------------بي الذي ليس بمعلم فاخبرني يا رسول الله ماذا يصلح لي قال اما ما ذكرت انك بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلب---------------------------------------------ك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل	3220	2609069224456123192	391	704.0	312	593	65.93592071533203	68	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1761	false	547892101290492994	111	137	551	674	1553	300	عليه وسل----------م اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل----- فاجد معه كلبا اخر قال فلا تاكل ف----انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه	1761	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3226	true	3489215283776757499	91	120	399	540	1403	300	عليه الصلاة والسلام اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال -لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه	3226	2609069224456123192	119	208.5	93	142	83.80281829833984	24	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1756	false	4061384603149186031	16	96	82	497	1522	300	باسناده عن عبدا-لله بن مغفل عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ لمسلم قال امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها فقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الكلب الاسود شيطان واقتناء الشيطان لا يجوز قال والجوارح نوعان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يصيد بنابه كالكلب والفهد فتعليمه بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر----------------------------------------------------- واذا امسك----- لم ياكل ولا يعتبر تكرر ذلك منه------ فان اكل بعد	1756	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3228	true	2635904443329831737	198	292	989	1457	1493	300	باسناده عن عبد الله بن مغفل ق------------------------------------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها الحديث ويتجه انه لا يباح قتل شء من الكلاب سوي------------------------------------------- الاسود والعقور الا ان حصل بها ضرر او تنجيس ككلاب اسواق مصر فيباح قتلها الحاقا لها بباقي المءذيات علي قول افتي به القاضي زكريا الانصاري الشافعي وغيره ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب------------ بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا في وقت رءية الصيد قاله في المغني ومعناه في الوجيز واذا امسك صيدا لم ياكل------------------- منه لحديث فان اكل فلا	3228	2609069224456123192	200	256.5	155	584	34.24657440185547	36	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1773	false	8604830867369558186	0	83	0	403	1433	300	عمر اليمين علي المقداد فردها ع--------لي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال يمين عثمان واما كونه اذا حلف لا باس ف ل---------------------------------ان عمر وابيا تحاكما الي زيد-------- في نخل ادعاه ابي فتوجهت اليمين علي عمر فقال زيد اعف امير المءمنين فقال عمر ولم تعف امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته -والله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه حق	1773	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3241	true	1310659938937636418	208	300	991	1441	1441	300	عمر اليمين علي المقداد فردها المقداد علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال يمين عثمان ويباح الحلف عند الحاكم من غير كراهة لما روي عمرو بن ابي شيبة ان عمر وابيا احتكما الي زيد بن ثابت في نخل ادعاه ابي فتوجه- اليمين علي عمر فقال زيد اعف امير المءمنين فقال عمر -لم يعف امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته فوالله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه حق-	3241	2609069224456123192	371	675.5	296	453	81.89845275878906	69	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1773	false	8604830867369558186	83	108	403	519	1433	300	فلما خرجا وهب النخل لابي فقيل له----------------- هلا كان هذا قبل اليمين -قال خفت ان لا احلف فلا يحلف الناس علي حقوقهم بعدي فتكون سنة	1773	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3242	true	-5541740397711493866	0	27	0	129	1551	300	فلما خرج- وهب النخل لابي فقيل له يا امير المءمنين هلا كان---- قبل اليمين فقال خفت ان لا احلف فلا يحلف الناس علي حقوقهم بعدي فيكون سنة	3242	2609069224456123192	110	190.5	86	134	82.08955383300781	20	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1771	false	-5492117257288967035	193	283	926	1356	1444	300	لم يحنث حتي يياس من فعله اما---------- بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحو ذلك اما كون من حلف بما ذكر ونوي وقتا بعينه يتقيد به فلان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير الظاهر فلان تصرفه من وقت الي وقت بطريق الاولي ولان النية تعين المراد فلا يحصل بفعل الشء في غير المنوي هتك القسم لعدم قصده بالقسم واما كون من لم ينو لا يحنث حتي يياس من فعله فلان المحلوف علي فعله لم يتوقت بوقت معين وفعله بعد ممكن فلم تحصل مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث	1771	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3245	true	9143885329531019212	162	222	837	1125	1514	300	لم يحنث حتي يياس من فعله الذي حلف عليه بتلف --محلوف عليه او موت --حالف لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي البيت ونطوف به قال بلي افاخبرتك انك تاتيه العام قال لا قال فانك اتية وتطوف به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان المحلوف علي فعله لم يتوقف بوقت معين وفعله---- ممكن فلم تحصل مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث	3245	2609069224456123192	154	143.5	120	560	27.5	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1773	false	8604830867369558186	156	196	746	933	1433	300	تعالي سمي ذلك يمينا فقال يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ا----------بن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا	1773	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3246	true	-6614356378647076453	5	103	23	533	1433	300	تعالي------------------- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو حرم بذلك لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه ان فعله كفارة نصا للاية خلافا للموفق كالشافعية القاءلين بعدم وجوب الكفارة لان المتكلم بذلك قصد تغيير المشروع فلغي ما قصده وهذا صريح الاية المتقدمة يرده اذ سبب نزولها انه عليه الصلاة والسلام قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه وعن ابن عمرو وابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا	3246	2609069224456123192	148	248.5	115	542	27.306272506713867	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1774	false	-7153989400001710791	174	279	785	1287	1381	300	عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين------------- ولان- قوله هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله واما كونه لا كفارة عليه في رواية فلانه---------------------------------------------------------------------------------- لم يحلف باسم الله ولا صفته فلم يلزمه كفارة كما لو قال عصيت الله فيما امرني واما كون من قال انا استحل الزني ونحوه علي وجهين فلانه يشارك ما تقدم من قوله هو يهودي------------------------------------- في كونه موجبا لهتك الحرمة واما كون من قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني او -محوت المصحف ان	1774	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3247	true	8148636206013160257	0	121	0	581	1438	300	عليه وسلم---- سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولانه قول------------- يوجب هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه ان فعل كذا وهل يصير كافرا بتركه ما حلف علي فعله وفعله ما حلف علي تركه او لا فان قصد بذلك الحلف لم يكفر وان قصد انه يكفر عند وجود الشرط مثل ان يقول ان اعطيتموني الفا فا--------------------نا استحل الزنا ونحوه ونيته ------انه يستحل اذا اعطوه كفر منجزا اي يتنجز كفره قاله الشيخ تقي الدين بمعناه في كتابه قاعدة العقود وا------------ن قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به ومحوت المصحف او	3247	2609069224456123192	290	410.5	224	636	45.59748458862305	50	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1782	false	623180982045826620	167	238	830	1165	1480	300	لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت-------------- فضاء او---------------- حماما او مسجدا او باعها فلان او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء ا---------و عمامة ولبسه او لا ك----------------لمت هذا الصبي فصار شيخا او------------ امراة فلان او---------------------------------------------------- صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقة وعتق العبد و-----------------كلمهم---- او---- لا اكلت لحم هذا الحمل ف----------------------------------------------------صار كبشا او---- لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او---- دبسا او خلا او	1782	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3260	true	2332810995979519024	165	300	783	1414	1414	300	لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او وهي مسجد او وهي حمام حنث هذا المذهب وعليه جماهير علماءنا قال الزركشي اختاره عامة الاصحاب منهم ابن عقيل في التذكرة قال ابن منجا في شرحه هو المذهب وهو اصح او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او حلف لا كلمت عبده اي عبد فلان هذا او حلف لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بان----ت الزوجة وزال ملكه ل---------لعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء المهملة والميم وهو الصغير من اولاد الضان فصار كبشا او حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او-	3260	2609069224456123192	246	301.5	191	651	37.78801727294922	45	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1789	false	759396723149672285	0	73	0	355	1417	300	لا يسمي تمرا قال وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والشواء وال------جبن والملح و------------------------------------------------------الزيتون واللبن وساءر ما يصطبغ به وفي التمر وجهان اما كون من حلف لا ياكل ادما يحنث باكل البيض الي قوله وساءر ما يصطبغ به فلان العادة جارية بالتادم بذلك كله واما كونه يحنث باكل التمر في وجه فلانه ادم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه اد-م رواه ابو داود	1789	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3268	true	-8029398373212695720	115	158	544	739	1429	300	لم ياكل تمرا و ---ان حلف لا ياكل ادما حنث باكل --بيض وشوي بمعني مشوي وجبن و--ملح وتمر لحديث يوسف ابن عبد الله بن سلام قال رايت رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام رواه ابو داود	3268	2609069224456123192	118	54.5	90	416	28.365385055541992	20	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1789	false	759396723149672285	75	179	365	846	1417	300	لا يحنث به في وجه فلانه لا يءدم به عادة انما يءكل قوتا او حلاوة قال وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا------------------- او خفا او نعلا حنث اما كون من حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا يحنث فلانه ليس شيءا حقيقة وعرفا واما كونه يحنث اذا لبس خفا فلان الخف مما يلبس عادة وفي الحديث ان النجاشي اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم خفين فلبسهما واما كونه يحنث اذا لبس نعلا فلانه مما يلبس عادة وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها قال وان	1789	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3271	true	-8614807192654425229	99	154	456	715	1389	300	لم يحنث لان العقد لم يتعلق به ذكره القاضي في خلافه وم-----------------ن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او قلنسوة او عمامة او خفا او نعلا------------------------------------------------------------ حنث -لانه ملبوس--- حقيقة وعرفا كالثياب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها لكنه ان	3271	2609069224456123192	184	292.5	140	500	36.79999923706055	35	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1796	false	3664393031311704929	112	234	540	1148	1464	300	حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله عز وجل لم يحنث وان دق عليه انسان فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد تنب--------يهه لم يحنث اما كون من حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر اسم الله لا يحنث فلان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين ولهذا قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال الله------ ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران نهاه عن الكلام وامره بالتسبيح ولو كان التسبيح كلا--ما لدخل------ في المنهي عنه واما كونه لا يحنث اذا دق عليه انسان فقال----- ادخلوها بسلام امنين يقصد تنبيهه فلان ذلك كلام	1796	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3275	true	404046167026668075	61	163	293	802	1453	300	حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي او قال لم--ن دق عليه ا-----لباب ادخلوها بسلام امنين يقصد القران وتنبيهه لم يحنث -------------------------------------------------------------لان الكلام عرفا كلام-------------------- الادميين خاصة لحديث ان الله يحدث من امره ما شاء وقد احدث لا تتكلموا في الصلاة وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل- وقوموا لله قانتين------- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال تعالي ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار -------------------------------------------------------ولان ما لا يحنث به في ال--------------صلاة لا يحنث به خارجها وان لم يقصد بقوله ادخلوها بسلام امنين القران حنث لانه من كلام --	3275	2609069224456123192	313	486.5	247	676	46.30177688598633	53	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1806	false	7156108271866663528	128	216	667	1130	1558	300	الثالث نذر الم--باح كقوله لله علي ان البس ثوبي او--------- اركب دابتي ف-----------------------------------------------هذا كاليمين يتخير بين فعله وكفارة يمين فان نذر مكروها كالطلاق استحب ان يكفر ولا يفعله اما كون الثالث من اقسام النذر المنعقد نذر المباح والمراد بالمباح هنا ما استوي طرفاه وما ترجح تركه علي فعله فالاول كلبس الثوب وركوب الدابة والثاني كالطلاق فلما ذكر قبل واما كون الاول كاليمين يتخير بين فعله وكفارة يمين اما الفعل فلما روي ---------ان امرات اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال	1806	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3288	true	-8235086971985589884	43	89	201	417	1464	300	الثالث نذر فعل مباح كقوله لله علي ان البس ثوبي ولله علي ان اركب دابتي فيخير ايضا بين فعله وكفارة يمين كما لو حلف عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو داود ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال	3288	2609069224456123192	143	80.0	112	530	26.98113250732422	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1818	false	-1296105620033347561	74	213	380	1053	1487	300	وايثار --طاعته في سره و---علانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق فلان في ذلك تذكرة له بما يجب عليه فعله واعانة له علي عمل ذلك-- وتقوية لقلبه وتنبيها علي اهتمام الامام بامر الشرع واهله واما كو-----------------------------------------------------------نه يا---------------------------مره ان يستخلف في كل صقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلح من يقدر عليه لهم فلان في ذلك خروجا في جواز الاستنابة وتنبيها علي مصلحة رعية بلد القاضي وحثا له علي اختيار الاصلح قال ويجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه وعنه انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب اما كون من يصلح للقضاء اذا طلب--- ولم يوجد غيره ممن يوثق به يجب عليه الدخول فيه علي المذهب فلان فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم به غير واحد وجب عليه دليله غسل الميت	1818	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3314	true	2789038066986668336	56	184	277	909	1473	300	وايثار الطاع-ة في السر والعلانية- وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق -لان ---ذلك تذكرة له بما يجب عليه فعله واعانة له في اقامة الحق وتقوية لقلبه وتنبيه- علي اعتناء الامام بامر الشرع واهله ويكتب الامام للقاضي اذا كان غاءبا عنه عهدا يذكر له فيه انه ولاه وانه يامره بتقوي الله الي اخره ويامره ان يستخلف في كل صقع بضم الصاد اي ناحية افضل من يجد لهم علما وورعا لحديث من ولي من امور المسلمين شيءا فولي رجلا وهو يجد من هو اصلح للمسلمين منه فقد خان الله ورسوله والمءمنين رواه الحاكم في صحيحه----------------------------------------------------- ويجب علي من يصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح للقضاء اذا طلب له ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان لم يشغله عما هو اهم منه ل-----ان فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم مقامه به تعين عليه ك-------غسل الميت	3314	2609069224456123192	300	420.5	234	874	34.32494354248047	49	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1823	false	1406346093107264722	117	158	593	800	1491	300	رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم------------------------------------------------ ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يو-----------------------------------------------------------------------م وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظروا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من بيت	1823	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3318	true	-5710948788939527857	10	68	47	355	1480	300	رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وابن مسعود وعثمان بن حنيف ورزقهم---------------- كل يوم شاة نصفها لعمار ونصفها لابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظر-ا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء و-وسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال	3318	2609069224456123192	184	322.5	147	326	56.44171905517578	32	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1831	false	3571264774053844088	235	295	1220	1539	1560	300	ويرفعه في الجلوس وقيل يسوي بينهما اما كون القاضي يعدل بي-------------------------------------------ن الخصمين المسلمين او الكافرين فيما ذكر فلما روي عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة	1831	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3331	true	4401515594425593739	0	61	0	328	1477	300	ويرفع ف-ي الجلوس لحرمة الاسلام قال تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ودليل وجوب العدل بين الخصمين حديث عمرو بن ابي شيبة في كتاب القضاء --عن ام سلمة مرفوعا----------------------------- من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقصده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين --ولا يرفعه علي الاخر وفي رواية فليسو بينهم في النظر والمجلس والاشارة	3331	2609069224456123192	203	348.0	165	362	56.07734680175781	32	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1832	false	-6110579170160599933	191	287	954	1407	1464	300	القاضي لا-------------------------------------------- يسار احد الخصمين فلان ذلك كسر قلب صاحبه وربما ادي الي ضعفه---- عن اقامة حجته واما كونه لا يلقنه حجته فلان عليه ال--عدل بينهما وليس في تلقينه عدل لما فيه من الضرر علي صاحبه واما كونه لا يضيفه ف--------------------لما روي عن علي رضي الله عنه انه نزل به رجل فقال له الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه واما كونه لا يعلمه كيفية الدعوي في وجه فلان فيه اعانة له علي خصمه واما ------كونه يجوز له تحرير الدعوي	1832	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3331	true	4401515594425593739	104	198	546	982	1477	300	القاضي لاحدهما اي احد الخصمين دون الاخر ويحرم عليه ان يساره لما فيه من--------- كسر قلب صاحبه وربما ا-------ضعفه ذلك عن اقامة حجته او---------- يلقنه حجته -لان عليه ان يعدل بينهما ولما فيه م------------------ن الضرر علي صاحبه او ----------يضيفه الا ان يضيف خصمه معه لما روي عن علي------------- انه نزل به رجل فقال--- الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه او---------- يعلمه كيف يدعي لما فيه من ال-------اعانة ---علي خصمه -الا ان يترك ما يلزم ذكره في- الدعوي	3331	2609069224456123192	308	439.0	240	529	58.223060607910156	49	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1835	false	-6108598680439708952	0	45	0	217	1513	300	عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه------ والذي نفس محمد بيده لا نبعث احد- منكم فياخذ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته	1835	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3334	true	-4749027460951991798	51	97	244	463	1464	300	عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابي-----ه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته	3334	2609069224456123192	212	404.5	168	224	94.64286041259766	42	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1836	false	4695632057435793318	1	158	5	851	1532	300	الوكلاء والاعوان بما ذكر فلان في ذلك رفقا بالخصوم وتنبيها للاعوان علي الفعل الجميل الاءق بمجالس القضاة واماكونه يجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة فلان في ذلك مصلحة للمسلمين--------------- والحاكم مامور بالاجتهاد فيها------------------------------- قال ويتخذ كاتبامسلما مكلفا عدلا حافظا عالما يجلسه بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر مختوما بين يديه ويستجيب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ولا يحكم لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته ويحكم بينهم بعض خلفاءه وقال ابو بكر يجوز ذلك اما كون القاضي يتخذ كاتبا ف لان النبي صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت--------------------- وغيره-- ولان--------- الحاكم يكثر نظره في امر المسلمين ولا يمكنه ان يتولي الكتابة بنفسه واما كون ال----كاتب------- مسلما فلان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم -------------------ال عمران واما كونه مكلفا فلان غير المكلف لا يوثق بقوله ولا يعول عليه فهو كالفاسق واما كونه عدلا فلان الكتابة موضع امانة واما كونه حافظا عالما فلان في ذلك اعانة	1836	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3336	true	-5105668650594245508	67	189	330	993	1582	300	الوكلاء والاعوان ببابه بالرفق------------ بالخصوم وقلة الطمع لءلا يضر الناس و-----------------------------------يجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ليكونوا اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون والحاكم تاتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن مفسدة ويباح لقاض قال في المبدع والاشهر يسن له ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخذ كاتبا-- لانه----- صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت ومعاوية بن ابي سفيان وغيرهما ولكثرة اشتغال الحاكم و----نظره في امر الناس ف---لا يمكنه ----تولي الكتابة بنفسه ويشترط كونه اي كاتب القاضي مسلما لقو----له تعالي---- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا وقال عمر لا تءمنوهم وقد خونهم الله ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله ولا تعزوهم وقد اذلهم الل----ه عدلا -لانه------- موضع امانة وسن ك-ونه حافظا عالما -لان فيه--- اعانة	3336	2609069224456123192	355	416.0	281	954	37.21173858642578	48	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1840	false	6878684166918069687	63	185	328	923	1498	300	وان قال الحاكم المعزول كنت ح------------كمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق---------------------------------------------- قبل قوله ويحتمل ان لا يقبل اما كون القول قول القاضي اذا ادعي عليه انه حكم بشهادة فاسقين فانكر فانه لو لم يقبل قول---------ه في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم واما كون ذلك بغير يمين فلان اليمين للتهمة والقاضي ليس من اهلها واما كون القول قوله اذا قال بعد عزله كنت حكمت لفلان علي فلان بحق علي المذهب فلان عزله لا يمنع من قبول قوله بدليل ما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل فانه يلزم الواصل اليه قبوله بعد عزل صاح----------به ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فوجب قبول قوله كحال الولاية واما كونه يحتمل	1840	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3349	true	-6434719052934272466	38	126	204	615	1473	300	وان قال قاض -----معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وبينه وهو ممن يسوغ له الحكم له كغير اصل وفرع قبل قوله نصا و-------------------------------------------------------------------------------------لو لم يذكر القاضي مستنده في حكمه كان يقول حكمت بشاهدين او شاهد ويمين او اقرار ولو -------------------------------------------------------ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود ل-------------------------------------------------------------------------------ان عزله لا يمنع من قبول قوله ك-----ما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل وو------------صل ال----كتاب بعد عزله لزم قبول كتابه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم اشبه حال ولايته ما لم يشتمل ----------------	3349	2609069224456123192	195	200.5	144	672	29.01785659790039	34	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1843	false	3457867074745297377	19	106	98	517	1484	300	ان يقول لي بينة فلان الحق له والبينة طريق الي تخليص حقه واما كونه اذا لم يقل------------ ذلك ي---قول الحاكم له الك بينة فلما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما كونه اذا قال ---------------لي بينة يامره باحضا------------------رها فلان احضارها	1843	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3358	true	3476118810595045377	24	110	112	514	1474	300	ان يقول لي بينة -لان هذا موضعها وللحاكم ان--------------------------- لم يقل المدعي عليه ذلك ان ي----------قول الك بينة -لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو-------------- حديث حسن صحيح فا----------ن قال مدع ساله حاكم الك بينة نعم قال له الحاكم ان شءت فاحضرها ف-ان احض-رها	3358	2609069224456123192	313	500.5	242	467	67.02355194091797	60	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1901	false	7305889006367604365	230	278	1220	1449	1554	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقا------------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض--ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه مختصر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وعن	1901	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3358	true	3476118810595045377	47	95	218	443	1474	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو------------------ حديث حسن صحيح فان	3358	2609069224456123192	202	376.0	157	243	83.12757110595703	41	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1854	false	6540577737203200787	93	202	483	1037	1549	300	صلي الله عليه وسلم فشهد---------- برءية الهلال فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتشهد ان لا اله الا الله فقال نعم فقال اتشهد اني رسول الله فقال نعم فصام وامر الناس بالصوم- ولان------------ العدالة------ امر خفي سببها الخوف من الله تعالي ودليل ذلك الاسلام فاذا وجد فليكتف به ما لم يقم دليل علي خلافه فعلي هذه الرواية ان جهل اسلامه رجع الي قوله لانه ان لم يكن مسلما صار مسلما بالاعتراف والاول المذهب لما تقدم واما دعو-----ي ان ظاهر حال المسلم العدالة فممنوعة بل الظاه------------------------------------ر عكس ذلك واما قول عمر فمعارض بما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست اعرفكما ولا يضركما ان- لم اعرفكما الحديث واما الاعرابي	1854	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3361	true	518087411494069999	15	90	72	480	1569	300	صلي الله عليه وسلم شهادة الاعرابي برءية الهلال وقول ع---------------------------------------------------------------------------------------------------مر المسلمون عدول ولان ظاهر المسلم العدالة لانها امر ففي سببها الخوف من الله تعالي -دليله--- الاسلام فاذا وجد اكتفي- به ما لم يقم دليل علي خلافه ف----------------ان جهل اسلامه رجع الي ---------------------------------------------------------------------------قوله وقولهم ظاهر---- المسلم العدالة -ممنوع- بل الظاهر عكسه لان العادة اظهار الطاعة واسرار المعصية و----قول عمر -معارض لما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست اعرفكما ولا يضركما اني لم اعرفكما -----------والاعرابي	3361	2609069224456123192	300	442.0	237	625	48.0	45	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1859	false	1999145321665708241	221	260	1085	1279	1467	300	وان ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه --------------------قبل قول الحاكم وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يذكر---- الحاكم ذلك- فشهد ------------عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما--------------------------------------- وامضي القضاء وكذلك ان ش-هدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما	1859	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3377	true	-307152987670356188	145	229	764	1179	1542	300	ومن ادعي------ ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم في دعواه ذلك قبل قول الحاكم وحده في ذلك ان كان عدلا وان لم يشهد عليه رجلان بالحكم ويلزم خصمه بما حكم به عليه وليس حكما بالعلم بل امضاء للحكم السابق كقوله اي ابتداء حكمت بكذا فيقبل منه وان لم يذكره اي الح-كم حاكم فشهد به اي بحكمه عدلان فقالا للحاكم نشهد عندك انك حكمت لفلان علي فلان بكذا قبلهما الحاكم وامضاه اي حكمه وكذا لو شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما	3377	2609069224456123192	140	200.5	110	422	33.17535400390625	21	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1862	false	7527957356967189756	76	161	366	805	1563	300	روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا الي علي فشهد له شاهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني يا امير المءمنين اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فعلي هذا يحل لمدعي النكاح وطء المراة المشهود عليها للحديث ولمدعي البيع التصرف في العين المبيعة ولمن علم كذب شهود الطلاق ان يتزوج بالمراة لانه في معني ما تقدم ذكره والاول اصح لما تقدم وحديث علي لا حجة فيه ل--------انه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه	1862	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3379	true	-7145759301397166912	49	94	231	465	1524	300	روي عن علي------------- ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا الي علي فشهد ش---اهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني----------------- اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فبتقدير صحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا حجة فيه للمخالف لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه	3379	2609069224456123192	214	374.5	171	447	47.87472152709961	38	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1862	false	7527957356967189756	162	290	810	1508	1563	300	باب حكم كتاب القاضي الي القاضي الاصل في كتاب القاضي الي القاضي كالاصل في كتاب الامير الي الامير والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع والمعني اما الكتاب فقوله تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 29 واما السنة فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاش----------------ي وملوك الاطراف ------واما الاجماع فاجمعت الامة علي قبول كتاب القاضي والامير الي مثليهما واما المعني فلان الحاجة داعية الي قبوله فان من له حق في بلد غيره لا يمكنه اثباته ومطالبته الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله قا--------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف رحمه الله يقبل كتاب القاضي الي القاضي في المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له وال-----جناية الموجبة للمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقبل في حد لله تعالي	1862	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3383	true	-7435408482079905471	37	175	183	899	1550	300	باب حكم كتاب القاضي الي القاضي واجمعوا علي جواز المكاتبة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان الاية وكتب-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- الي ------------النجاشي والي قيصر وكسري وملوك الاطراف يدعوهم الي الاسلام وكان يكتب الي عماله وسعاته و-------------------------------------------الحاجة داعية الي قبوله فان من له حق في غير بلده لا يمكنه اثباته والطلب به بغير ذلك اذ يتعذر عليه السفر بالشهود وربما كانوا غير معروفين بالبلد الذي يسافرون اليه فيتعذر اثبات الحق عند حاكمهم فوجب ان تقبل المكاتبة في----ه يقبل كتاب القاضي الي القاضي في كل حق لادمي كبيع و---------قرض و--غصب و---------اجارة و---------صلح و--وصية بمال ورهن وجناية توجب مالا لانه في معني الشهادة علي الشهادة حتي ما لا يقبل فيه الا رجلان كقود وقذف وطلاق ونسب وعتق ونكاح وتوكيل وايصاء في غير مال لانه حق ادمي لا يدرا بالشبهة ولا يقبل في حد لله تعالي	3383	2609069224456123192	302	327.5	237	955	31.623037338256836	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	41	110	208	543	1555	300	فادعي عليه -كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم ف-احضرها وساله--------------------- سماعها ففعل او فانكر ولم----- تقم له بينة -------وسال ا-------حلافه فاحلفه وان نكل ع------------ن اليمين ذكر ذلك---------- وانه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين عليه فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له-- محضرا بما جري------- فاجابه اليه------------------- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم------- في الاقرار ---------والاحلاف جري الامر علي	1868	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3389	true	-3325885127016713355	222	297	1116	1508	1522	300	فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة -قال نعم فساحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فح-لفه وان نكل المدعي عليه عن اليمين او عن الجواب ذكره وانه حكم----- بنك---------------------------------وله وساله المدعي كتابة محضر- بما جري بينهما فاجابه القاضي الي ذلك وجري ذلك في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم القاضي في الاقرار والانكار والاحلاف---------- علي	3389	2609069224456123192	254	354.5	200	443	57.336341857910156	40	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	1	41	7	208	1555	300	فلان بن فلان -------الفلاني قاضي عبد-الله الامام علي ------كذا وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي ف--------لان قاضي عبد-الله الامام-------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع-------- ذكر ان-ه فلان -بن فلان--------------- واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان	1868	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3389	true	-3325885127016713355	75	130	398	662	1522	300	فلان بن فلان ويذكر ما يميزه قاضي عبد الله الامام علي مدينة كذا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر عنده فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان	3389	2609069224456123192	192	299.5	152	264	72.7272720336914	37	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	226	299	1178	1550	1555	300	فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم ب---------------ه وصفته ان يكتب ---------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان -بن فلان ويذكر ما تقدم----------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان--------------------------- ويذكر المشهود ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر	1868	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3390	true	-7407888693017429827	69	179	352	930	1551	300	فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ك-----ما تقدم اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه اصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة فلان بن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر	3390	2609069224456123192	358	639.5	288	583	61.406517028808594	66	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1869	false	-8276221923791582696	0	96	0	488	1528	300	ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه---- قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك و----الاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم- الحاضر معه بحجة وجعل------- كل ذي حجة -------علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه ويامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين------------------------------------------------ تخلد نسخة منها ديوان الحكم وتدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه	1869	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3390	true	-7407888693017429827	183	285	955	1480	1551	300	ما سمي ووصف به في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت و--المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ من نسخة قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك وسال الاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصمه الحاضر معه بحجة وجعل القاضي كل ذي حجة في ذلك علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس -----في اليوم المءرخ--- اعلاه و-امر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما التي تقوم احداهما مقام الاخري نسخة منهما تخلد ب---------ديوان الحكم ونسخة ياخذها---- من كتبها له لتكون كل من النسختين وثيقة ب-ما انفذه	3390	2609069224456123192	416	690.5	332	562	74.02135467529297	74	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1883	false	-6911455150842616294	72	174	365	883	1462	300	لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم- واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وفي الحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال المصنف رحمه الله المدعي من اذا سكت ترك والمنكر من اذا سكت لم يترك ولا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف اما كون المدعي والمنكر ما ذكر فلان المدعي طالب والمنكر مطلوب والطالب اذا سكت ترك والمطلوب اذا سكت لم يترك وقال بعض اصحابنا المدعي من يلتمس اخذ شء من يد غيره او اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك واما كون كل واحد من الدعوي والانكار لا يصح الا من جاءز التصرف	1883	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3406	true	5033510204388254498	216	251	1111	1286	1516	300	لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح --دعوي--------- الا من جاءز التصرف اي حر رشيد مكلف وكذا انكا---ر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الا من جاءز التصرف	3406	2609069224456123192	141	212.0	111	519	27.16762924194336	24	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1885	false	9150430273596374464	213	260	1040	1292	1489	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه -جعل النبي صلي الله عليه وسلم جنس البينات في جنبة المدعي فلا تبقي في جنبة المنكر ب-----ينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها ودليل----------------------------- كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا دلت----- اليد عليه	1885	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3413	true	-8306258692097770407	152	200	756	1017	1529	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل------------------------- جنس البين-ة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ووجه كثرة فاءدتها انها تثبت سببا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل عليه اليد -----	3413	2609069224456123192	204	335.5	163	292	69.8630142211914	33	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1886	false	6627325732239784134	86	137	424	697	1538	300	الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل وقيل تقدم بينة الخارج اما كون بينة الداخل تقدم علي قول القاضي فلانه هو الخارج في المعني لانه ثبت بالبينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه واما كون بينة الخارج	1886	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3414	true	8240139481306913133	97	123	516	658	1551	300	الداخل بينة انه اشتراها م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الخارج ---قدمت بينة الداخل ---------------------لانه--- الخارج -----معني لاثبات ---البينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبه عنه وا-----ن اقام الخارج	3414	2609069224456123192	127	198.0	102	273	46.520145416259766	17	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1898	false	-2252909165403775251	207	299	1106	1570	1572	300	الو-رثة بعتقه واما كون سالم يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا فلان طعن الوارثة في الاجنبية غير مقبول------------------------ لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية وقول المثبت مقدم علي النافي واذا لم يقبل الطعن صار طعنها كلا طعن ولو لم تطعن الوارثة في الاجنبية لكان الحكم كما ذكر فكذلك فيما هو بمنزلته قال وان كا-------نت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله------------------------------------------ وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له -عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القر------------------------------------------------------عة لسالم لم يعتق منه	1898	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3424	true	-6121279508147749633	195	276	1073	1499	1614	300	الوارثة بعتقه ويعتق سالم-------- ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة لعدم --------------------------------------قبول طعن الوارثة في الاجنبية لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية و----المثبت مقدم علي النافي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت البينة الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لشهادة البينة العادلة بعتقه ولا معارض لها وينظر في غانم فمع سبق تاريخ عتقه ---او مع خروج القرعة له يعتق كله لاقرار الوارثة انه المستحق للعتق دون غيره ومع تاخره اي عتق غانم او خروجها اي القرعة لسالم لم يعتق منه	3424	2609069224456123192	249	392.0	195	593	41.98988342285156	39	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1898	false	-2252909165403775251	0	21	0	103	1572	300	شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه وشهدت ال---اخري انه وصي بعتق غانم-------- وكل واحد منهما-------------- ثلث المال عتق سالم وحده	1898	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3425	true	3667455316573402376	37	64	198	326	1534	300	شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه وشهدت بينة اخري انه وصي بعتق غانم او دبره وكل واحد منهما اي من العبدين ثلث المال عتق سالم وحده	3425	2609069224456123192	101	174.0	80	128	78.90625	21	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1899	false	6233220397610470684	155	226	803	1158	1527	300	سالما مشهود بعتقه وغانما مقر له بانه لا مستحق للعتق سوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل اذا اختلفا في دين مورثهما قال المصنف رحمه الله اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما ان--------ه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقو------------ل قول من يدعيه وان لم--------------------------------------- يعرف فالميراث------ للكافر لان الم----------------------------------------------سلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وان لم-------------------------------------------------------------------------------- يعترف المسلم انه اخو-ه ولم تقم ب-------------ه بينة فالميراث بينهما	1899	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3425	true	3667455316573402376	1	172	4	869	1534	300	سالما مشهود بعتقه وغانما مقر له بانه لا يستحق العتق سواه وتدبير رقيق مع تنجيز عتق اخر بمرض الموت المخوف كاخر تنجيزين مع اسبقهما لان التدبير تعليق العتق بالموت فوجب تاخره عن المنجز في الحياة فلو شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه وشهدت بينة اخري انه وصي بعتق غانم او دبره وكل واحد منهما اي من العبدين ثلث المال عتق سالم وحده لسبق العتق علي الوصية به وان كانت متقدمة في اللفظ لان الوصية انما تلزم بالموت بخلاف العتق فانه كالعطية يلزم من حينه فصل ومن مات عن ابن-----------------------------------------------------ين مسلم- وكافر- فادعي كل من الابنين انه اي اباه مات علي دينه فان عرف اصله من اسلام او كفر ف يقبل قول م---دعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه من الدين والا يعرف اصل دينه فارثه للكافر -ان اعترف المسلم باخوته او ثبت اخوته له ببينة لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل بقاءه عليه والا يعترف المسلم ---باخوته ولا تثبت ببينة ف ميراثه-------------- بينهما	3425	2609069224456123192	223	294.5	172	941	23.698192596435547	30	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1910	false	-8283402477128964140	2	101	8	478	1474	300	لتمكن كل من اراد ان ينزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد صاحبه ثم يقتسماه وفي ذلك- ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله واما كون من ------شهدا ان هذا الغزل من قطنه والطير من بيضته والدقيق من حنطته يحكم له بها فلان الغزل والدقيق عين ماله والطير حادث من عين ماله قال واذا مات رجل وادعي اخر انه وارثه وشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة ام لم يكونا وان------------------------------------- قالا لا نعلم له وارثا غيره	1910	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3436	true	762591350061072197	130	198	622	947	1430	300	لتمكن كل من اراد انتزاع شء من--- يد غيره ان يتفق مع -شخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد ربه ويقاسم باءعه فيه وهذا ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله ومن ادعي ارث ميت فشهدا اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدان انه وارث -لا يعلمان--- وارثا غيره وهما --------------------من اهل الخبرة الباطنة او لا سلم اليه لانه مما يمكن علمه فكفي فيه الظاهر او قالا لا نعلم--- وارثا غيره	3436	2609069224456123192	217	314.5	167	514	42.217899322509766	33	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1912	false	-845390201177559930	127	257	637	1306	1532	300	وان شهد احدهما انه اقر له با-------------------------لف امس و-شهد --اخر انه اقر له با-------لف اليوم----- او شهد احدهما انه باعه داره امس و-شهد --اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار اما كون البينة في مسالة الاقرار تكمل فلانه وان كانا اقرارين فهما اقرار بشء واحد ولهذا لو شهدت بينة علي اقرار زيد بماءة ثم شهدت بينة اخري علي اقراره بماءة حملت الثانية علي الاولي ولم يلزمه سوي ماءة ولان المشهود عليه قد لا يمكنه ان يجمع الشهود ليقر عندهم دفعة واحدة فاشتراط ذلك فيه مشقة عظيمة وذلك منتف شرعا واما كونها تكمل به في مسالة البيع فلان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري ويكون واحدا واختلاف الشهود في الوقت ليس اختلافا فيه فلم يءثر اختلافهما كما لو شهد احدهم----------------------- بالعربية و--الاخر ----------------------بالفارسية واما	1912	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3439	true	-893162121410513002	213	299	1108	1515	1517	300	وان شهد احدهما انه اي المدعي عليه اقر له اي للمدعي بالف امس و شهد الاخر انه اقر له به اي الالف اليوم كملت او شهد احدهما انه باعه داره امس و شهد الاخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت الاق-------رار ا-----و البيع لاتحاد الالف والبيع المشهود بهما وك----------------------------------ذا لو شهد الاخر انه اليوم اذ المشهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به و---احد يجوز ان يعاد مرة بعد ا----------------------------------------------------------------------خري وكذا لو شهد احدهما انه اقر او باع او طلق بالعربية وشهد اخر انه اقر او طلق او باع بالفارسية وكذا	3439	2609069224456123192	239	342.5	186	759	31.488801956176758	40	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1914	false	-6910275518474096362	213	253	1074	1277	1537	300	باب شروط من تقبل شهادته قال المصنف رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي--------- ستة----------- احدها البلوغ فلا تقبل --شهادة الصبيان وعنه تقبل ممن هو-------- في حال اهل العدالة وعنه لا تقبل الا في ال-------------------------------------------------------جراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها	1914	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3441	true	8821326088952936290	216	293	1052	1462	1507	300	باب شروط من تقبل شهادته والحكمة في اعتبارها حفظ الاموال والاعراض والانفس ان تنال بغير حق فاعتبرت احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجود ما يوجب تيقظهم وتحرزهم وهي اي شروطه ستة بالاستقراء احدها البلوغ فلا تقبل الشهادة من صغير ذكر وانثي ولو كان الصغير في حال اهل العدالة بان كان متصفا بما يتصف به المكلف العدل مطلقا اي سواء شهد بعضهم علي بعض او في جراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها	3441	2609069224456123192	146	189.0	113	410	35.60975646972656	25	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1917	false	-8563139020338950907	76	141	406	746	1581	300	ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا------ لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	1917	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3443	true	-1423349768543674447	205	271	1072	1414	1562	300	ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوصا ب--ذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد ال--جام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	3443	2609069224456123192	334	653.5	270	346	96.53179168701172	63	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1919	false	3264904948987617894	39	138	197	687	1568	300	---المحارم فلان لانه يءد----ي ان لا تقبل شهادة احد لانه لا يخلو احد من ذنب ولذلك قال الله تعالي -الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم مدحهم لاجتنابهم ما ذكر وان كان قد وجد منهم --صغيرة وقال صلي الله عليه وسل----------م ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك ما الما وانما اعتبر فيمن تقبل شهادته ان لا يرتكب كبيرة لان الله تعالي امر ان لا تقبل شهادة القاذف وهي كبيرة فيقاس عليه كل مرتكب كبيرة وانما اعتبر فيه ان لا يدمن علي صغيرة لان من لم يرتكب الكبيرة وادمن علي الصغيرة لا يعد مجتنبا للمحارم لا عرفا	1919	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3444	true	-4884478622544509350	163	238	852	1230	1536	300	كل المحارم---------- يءدي الي ان لا تقبل شهادة احد لانه لا يخلو---- من ذنب كما-- قال----- تعالي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللم------م مدحهم لاجتنابهم ما ذكر وان وجدت------ منهم الصغيرة ولقو-------له عليه الصلاة والسلام ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا -----------------------------الما اي لم ي-------لم ونهي الله تعالي عن قبول شها-------دة القاذف وقي-----------س عليه كل مرتكب كبيرة و------------------------------------لان من لم يرتكب --كبيرة وادمن علي الصغيرة لا يعد مجتنبا للمحارم وقال في	3444	2609069224456123192	314	472.0	246	510	61.568626403808594	47	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1926	false	1742880696706461865	203	233	1067	1215	1547	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	1926	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3452	true	-2561802808962613216	136	165	708	853	1597	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت هانء---- فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف---- زعمت ذلك متفق عليه	3452	2609069224456123192	132	237.5	104	153	86.2745132446289	25	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1928	false	4517920647557436508	122	152	608	756	1524	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	1928	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3452	true	-2561802808962613216	136	165	708	853	1597	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت هانء---- فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف---- زعمت ذلك متفق عليه	3452	2609069224456123192	132	237.5	104	153	86.2745132446289	25	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1927	false	-7055649332588526819	153	201	824	1077	1565	300	شهادته في ال--مرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به تجوز فلما تقدم ولان العمي فقد حاسة لا تخل بالتكليف فلا تمنع قبول الشهادة كالصمم واما كونها تقبل اذا----- لم يعرف المشهود عليه الا بعينه علي قول القاضي ويصفه للحاكم بما يتميز به	1927	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3453	true	-8867306290360411962	103	143	506	719	1481	300	شهادة الاعمي بمرءيات----- تحملها قبل عماه -اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه -----------------------------لان العمي فقد حاسة لا تخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فيما طريقه السمع وكذا لو لم يعرف المشهود عليه الا بعينه اذا و------------صفه للحاكم بما يتميز به	3453	2609069224456123192	173	276.0	138	260	66.53845977783203	26	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1939	false	-5416155573272033512	152	240	802	1240	1550	300	الفرع ان ي----شه--------------------د الا------ ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادت-------------------------ي اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي و---------------------------اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا اما كون شاه-د الفرع لا يجوز ل------------------------------------------------------------------ه ان يشهد اذا -لم يسترعيه شاهد الاصل فل-------------ان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا يجوز فان قيل اذا كان استرعاء شاهد الاصل معتبرا في شهادة ا-----------لفرع فهل يعتبر ان يسترعيه بعينه ام يجوز لم لم يسترع ان يشهد علي شهادته	1939	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3465	true	8363388105936002932	206	299	1096	1541	1545	300	الفرع ان يحفظ شهادته ويءديها وصفته اي الاسترعاء ان ي---قول شاهد الاص------ل اشهد علي شهادتي اني اشهد او يقول له اشهد اني اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته فان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني علي نفسه او يقول----- شهدت عليه او اقر عندي بكذا وان سمعه شاهد الفرع يشهد غيره قال اشهد ان فلان بن فلان اشهد علي شهادته ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا فلو ----قال شاهد الاصل ان لفلان علي فلان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------فا فاشهد به انت لم يجز للف-----------------------------------------------رع ان يشهد علي شهادته	3465	2609069224456123192	210	254.5	159	612	34.313724517822266	32	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1944	false	-515792986803784256	209	242	1140	1307	1601	300	وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله ويتخرج ان يغرم النصف اما كون الشاهد المذكور يغرم المال كله فلان قول الخصم------ ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري	1944	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3472	true	5223812116881117509	157	185	798	937	1500	300	وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله نصا لانه حجة الدعوي لان اليمي---------------------------------ن قول الخصم وقوله ليس -حجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري	3472	2609069224456123192	105	175.0	83	173	60.693641662597656	20	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1951	false	1393961871882123492	1	35	5	207	1623	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه وال---نصراني--------- يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص وال---مجوسي -------يقول----- والله الذي خلق-------ني وصورني ورزقني	1951	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3477	true	-6622134650303758947	214	254	1114	1342	1595	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه ويقول نصراني غلظ عليه بلفظ والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني في التغليظ والله الذي خلقني ورزقني وصورني -------	3477	2609069224456123192	184	308.5	151	236	77.96610260009766	29	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1958	false	-8209596547265391316	198	264	983	1310	1474	300	الحرية حق لله تعالي فلم يرتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير واما كونه لا يقبل في فساد النكاح ورق الاولاد فلانها متهمة بالنسبة الي ذلك واما كون ما اولدها بعد الاقرار رقيقا فلان الواطء وطء المقرة بالرق بعد الحكم برقها اشبه ما لو وطء مملوكة الغير ابتداء قال واذا----------- اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل ات-ت به في ملكه او غيره	1958	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3488	true	-9186523095459174465	107	163	490	759	1411	300	الحرية حق لله تعالي فلا ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير ويتجه عدم قبول اقرارها ما لم تبن فان بانت فلا مانع من قبول اقرارها ---------------------------------------------لان اقرارها علي نفسها بالرق ونفسها------------------------ مملوكة لها فصح اقرارها بها وهو متجه ومن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم ي-بين هل حملت به في ملكه او غيره	3488	2609069224456123192	154	189.0	116	339	45.42772674560547	26	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1963	false	1495154622644466619	129	264	615	1255	1417	300	عليه لا يكون مقرا اذا قال انا اقر فلان ذلك----------------- وعد بالاقرار في المستقبل والوعد بالشء لا يكون اقرارا به واما كونه لا يكون مقرا اذا قال لا انكر فلانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان ثم---- قسما اخر وهو عدمهما معا ولانه يحتمل ان يكون مراده لا انكر بطلان دعواك واما كونه لا يكون مقرا اذا قال يجوز ان يكون محقا فلان الجواز المذكور معارض بجواز ان لا يكون محقا ولانه لا يلزم من جواز الشء وجوبه واما كونه لا يكون مقرا اذا قال اظن او احسب او اقدر فلان هذه الالفاظ تستعمل في الشك واما كونه لا يكون مقرا اذا قال خذ او اتزن او احرز فلانه يحتمل خذ الجواب مني او-----اتزن او احرز مالك علي غيري واما كونه لا يكون مقرا اذا قال افتح كمك فلانه يحتمل افتح كملك لشء اخر	1963	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3492	true	3612035437568642149	171	258	808	1205	1402	300	عليه--------------------- انا اقر فانه لا يكون اقرارا بل هو وعد بالاقرار------------ والوعد بالشء لا يكون اقرارا به او ق------------------------ال لا انكر -لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان بينهما قسما اخر وهو السكوت او --------------------------------------------------------------------------قال يجوز ان تكون محقا ------لجو--------------------از ان لا يكون محقا او قال عسي او قال لعل لانها للشك او ق------------------------ال اظن او احسب او اقدر لاستعمالها ف-------------ي الشك او ------------------------قال خذ لاحتمال ان يكون مراده ------خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او ق--------------------------------------ال افتح كمك لاحتمال ان يكون------ لشء غير	3492	2609069224456123192	266	323.5	198	666	39.93994140625	44	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1966	false	5478430402892843411	4	37	19	162	1435	300	الف من ثمن خمر او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الا ستماءة لزمته الالف اما كو--ن م-------ن قال له علي ---------------------------الف لا يلزمني او قد-------- قبضه او استوفاه	1966	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3495	true	5634116368624510088	35	63	154	267	1351	300	الف من ثمن خ--------------------------------------------------------------------------مر او من مضاربة او قال له علي الف من وديعة او قال له علي الف لا يلزمني او له علي الف قبضه او استوفاه	3495	2609069224456123192	64	96.0	47	187	34.2245979309082	13	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1966	false	5478430402892843411	216	237	993	1102	1435	300	قال الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل-- ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية	1966	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3496	true	-9164737954392393058	256	278	1270	1381	1483	300	قال الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال له علي ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية	3496	2609069224456123192	105	200.5	84	111	94.59459686279297	20	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1967	false	3295274079398119339	65	96	331	483	1485	300	وقال ابو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يق-ض ولم يبرا- واستحق وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي	1967	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3496	true	-9164737954392393058	27	58	133	287	1483	300	وقال ابو الخطاب يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة حلف المدعي انه لم يقبض ولم يبرءه واستحق وقال هذه رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي	3496	2609069224456123192	150	288.0	119	154	97.40259552001953	28	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1968	false	2714741241867749543	179	221	914	1126	1540	300	قال له-------- هذه الدار ----------------------------------الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي يقبل منه فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول استثناء للبيت---------------------------------------------------------------------------------------- من الدار والثاني في معني الاستثناء والاستثناء صحيح وما في معناه ملحق به قال واذا قال له علي درهمان وثلاثة الا درهمين	1968	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3497	true	-7496109366063353499	215	300	1088	1497	1497	300	قال له اي فلان هذه الدار ولي نصفها او قال الا نصفها او قال الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي -قبل منه ذلك حيث لا بينة بما يخالفه ولو كان البيت اكثرها اي الدار لان الاشارة جعلت الاقرار فيما عدا المستثني فالمقر به معين فوجب ان يصح ولا يصح ال----استثناء ان قال له الدار الا ثلثيها ونحوه كالاثلاثة ارباعها او خمسة اسداسها لان المقر به شاءع وهو اكثر من النصف وان قال عن اخر------------------------------------------------------------- له علي درهمان وثلاثة الا درهمين-	3497	2609069224456123192	124	132.5	95	476	26.0504207611084	21	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1969	false	8448201143725866906	103	225	551	1199	1621	300	قال له علي سبعة ------------الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وان قال له علي عشرة الا خمسة ----الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمه --عشرة في احد الوجوه وفي الاخر يلزمه ستة وفي الاخر سبعة وفي الاخر ثمانية اما كون الاستثناء ------------------من الاستثناء يصح فلانه اذا صح الاستثناء فلان يصح الاستثناء من الاستثناء بطريق الاولي لان الاستث-------------------------------------------------------------------ناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار واما كون من قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة فلا-----------------------------------------------------------------------ن السبعة- بقي منها اربعة لانه خرج منها ثلاثة بالاستثناء وعاد بالاستثناء من الاستثناء درهم فاذا ضممته الي الاربعة صار المجموع خمسة واما كون من قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما فيه الوجوه المذكورة فلان ذلك مبني علي استثناء	1969	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3498	true	935588399441790331	165	277	844	1428	1550	300	قال له علي عشرة الا درهمين والا ثلاثة -----------لزمه خمسة وان قال له علي عشرة اصع تمر برني الا ثلاثة اصع تمر معقلي------- لزمه العشرة------------------------------------------------------------------------------------ من التمر البرني وبطل الاستثناء -----لانه من غير النوع و--------يصح الاستثناء من الاستثناء كقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار -فمن قال عن اخر له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة لعود الاستثناء لما قبله فقد استثني درهما من الثلاثة فبقي اثنان استثناهما من السبعة فبقي خمسة فهي المقر بها وكذا يلزمه خمسة اذا----------------------------------------------------------------------------------------- قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لان---------------------------------- استثناء	3498	2609069224456123192	303	388.0	235	823	36.816524505615234	47	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1978	false	4112221738578183927	117	170	583	870	1568	300	غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر----------- لاحدهما بنصفها بين الرجلين فلانهما اتفقا علي انها شركة بينهما والنصف المقر به منها فتكون شركة بينهما وذلك يقتضي التنصيف كما لو قال هذا المال بين--------------------------هما فانه يكون بينهما نصفين قال وان قال في مرض موته هذ-------ا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة	1978	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3506	true	5699599540521289115	39	84	204	447	1604	300	غيرهما شركة بينهما بالسوية فاقر من هي بيده لاحدهما بنصفها ف-----------------------------------------------النصف المق----------------ر به بينهما لاعترافه ان الدار لهما علي الشيوع فما غصبه الغاصب فهو منهما والباقي ل-----------------هما فص------ل ومن قال ب--مرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة	3506	2609069224456123192	153	216.0	123	331	46.22356414794922	21	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1984	false	-2946193845981504497	120	268	609	1341	1499	300	فان قال له علي الف ودرهم او ال-----------ف ودينار او ا-----------لف وثوب او -فرس او درهم والف او دينار وا--------------------------------------لف فقال ابن حامد والقاضي الالف من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس ما عطف عليه وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسيره الالف اليه اما كون الالف فيما ذكر من جنس المفسر علي قول ابن حامد والقاضي فلان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري ولذلك قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا -------------------------------------------الكهف واما كونه يرجع في تفسيره الي قاءل ما ذكر----------------------------- علي قول التميمي وابي الخطاب فلان العطف لا يقتضي كون المعطوف عليه من جنسه لانه يجوز ان يقول رايت رجلا وحمارا وله علي دينار ودر-------------هم قال------------------------- وان قال---------------------------------------------------- له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم ويحتمل علي قول التميمي ان يرجع في تفسير الالف اليه وان قال له الف الا درهما فالجميع دراهم اما كون الجميع فيما اذا قال له علي الف	1984	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3511	true	5933406170439664090	97	283	481	1364	1452	300	وان قال له علي الف ودرهم او قال له علي الف ودينار او قال له علي الف وثوب او وفرس او وعبد او قال له علي الف ومدبر او الف وتفاحة ونحوه او اخر الالف فقال له علي درهم والف او دينار والف او ثوب والف او مدبر والف ونحوه او قال له علي الف وخمسماءة درهم او قال له علي الف وخمسون دينارا او الف وعشرون فرسا او لم يعطف بان قال له الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا او عكس بان قال له علي خمسماءة درهم والف او له خمسون دينارا والف فالمبهم في هذه الاسءلة ونحوها من جن-------------------------------------------------------------------------------س ما ذكر معه لان------------------------------------ العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري كقو---------له تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا ومعلوم ان المراد تسع سنين فاكتفي بذكرها في الاول ولانه------------------------------- ذكر مبهما مع مفسر ولم يقم الدليل علي ان---------------------------------------------------------ه من جنسه فوجب حمله عليه واما احد وعشرون درهما وتسعة وتسعون درهما فالكل دراهم قال في الشرح بغير خلاف نعلمه ومثله اي ما تقدم من المساءل علي درهم ونصف فالنصف من درهم او له علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الا درهما فالجميع در------------------------اهم -او له علي الف	3511	2609069224456123192	266	331.5	201	1232	21.590909957885742	43	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1986	false	8627334146111062771	190	239	915	1139	1454	300	له علي ما بين درهم وعشرة لزم---ه ثمانية وان قال من درهم الي عشرة لزمه تسعة ويحتمل ان يلزمه عشرة اما كون من قال له علي ما بين درهم وعشرة يلزمه ثمانية فلان ما بي---------------نهما هو الثما--------نية واما كون من قال له علي من درهم الي عشرة يلزمه تسعة	1986	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3513	true	-8177842497637971462	249	280	1182	1328	1431	300	له علي ما بين درهم وعشرة لزمه له ثمانية دراهم لانها ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما وكذا ان عرفهما -فقال ما بين الدرهم والعشرة ومن قال له علي من درهم الي عشرة -لزمه تسعة	3513	2609069224456123192	93	139.0	72	250	37.20000076293945	16	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1986	false	8627334146111062771	79	191	362	918	1454	300	وان ادعي عليه دين------------ا فقال--------- لفلان علي اكثر مما لك---- وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وفي الاخر لا يلزمه شء اما كون قاءل ما ذكر يلزمه حق لفلان والمخاطب في وجه فلان قوله المذكور اقتضي ذلك اما لفلان فلان------------------------------ علي صريح في ذلك واما المخاطب فلان الاكثر---- يقتضي شيءا هو اقل منه واما كونه يرجع في تفسيره اليه فلان الحق مبهم فيرجع في تفسيره اليه كالشء واما كونه لا يلزمه شء في وجه فلان قوله اردت التهزء يحتمل صدقه والاول اولي لما تقدم وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا يقبل فصل في الاقرار المشكوك فيه قال المصنف رحمه الله اذا قال له	1986	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3513	true	-8177842497637971462	85	151	401	722	1431	300	ولو ادعي عليه اي علي شخص مبلغا فقال في جوابه لفلان علي اكثر مما لك علي وقال اردت التهزء لزمه حق لهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي للمدعي ولفلان -لانه اقر لفلان بحق موصوف بالزيادة علي ما للمدعي فلزمه ويجب للمدعي حقه لان لفظه يقتضي ان يكون له --------------------------------------------------------------------------شء----------------------------------------------------------------------------------- وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا تقبل ويفسره اي يرجع في تفسير حق كل منهما اليه ولو ق-------ال له	3513	2609069224456123192	163	198.0	125	615	26.504064559936523	25	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1987	false	5355857984003425355	65	157	282	727	1411	300	له علي درهم فوقه او تحته او قبله او بعده او----------------- معه درهم يلزمه درهمان فلانه كالمذكور قبل معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كون من قال---------------------- له علي درهم ودرهم يلزم--------------------------------------------ه درهمان فلان الواو للجمع ولو جمع بينهما فقال له علي درهمان لزماه فكذا فيما هو مقتض للجمع واما كون من قال له علي درهم بل درهمان يلزمه درهمان فلانه اقر بهما-------------- بعد الدرهم وانما لم يلزمه ثلاثة لان الدرهم المقر به اولا صالح لان يدخل في الدرهمين واما كون من قال له علي درهمان بل درهم يلزمه---- درهمان فلان	1987	8032265745582180253	JK005202-ara1.ms3514	true	-8655946578085893154	196	286	902	1311	1368	300	له علي درهم------------------------ بعده درهم او له علي درهم معه درهم يلزمه درهمان -لان هذه الالفاظ تجري مجري العطف لان معناها الضم فكانه اقر بدرهم وضم اليه اخر كقوله له علي درهم ودرهم ولان معني قوله علي في ذمتي وليس للمقر في ذمة نفسه درهم مع درهم المقر له ولا فوقه ولا تحته اذ لا يثبت للانسان في ذمة نفسه شء او----------------------- قال له علي درهم بل درهمان يلزمه درهمان لدخول ما اضرب عنه فيما اثبته ----------------------------------------------------------------------------------------بعد او قال له علي درهمان بل درهم او له علي درهم لا بل -	3514	2609069224456123192	154	137.0	115	546	28.205127716064453	27	Sham19Y0020699-ara1	JK005202-ara1