id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020699-ara1.ms0181	false	-587176836687188361	168	210	848	1071	1509	300	رب اغفر لي رواه النساءي قال ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا ويقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض وعنه انه يجلس جلسة الاستراحة علي قدميه واليتيه ثم ينهض اما كون المصلي يسجد الثانية	181	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms016	true	-5304069366107594443	170	207	888	1085	1630	300	رب اغفر لي ثلاثا -----------ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع----- مكبرا فيقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه الا ان يشق عليه فيعتمد بالارض وع----نه يجلس ل-----لاستراحة علي قدميه واليتيه ثم ينهض كما وصفنا ثم ي-فتتح الثانية	16	-8996476739891741731	177	302.0	143	223	79.37220001220703	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0219	false	-4416691519716853122	190	300	941	1507	1507	300	و قل هو الله احد الاخلاص رواه ابو داود قال ويقنت فيها بعد الركوع---------------------- فيقول اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكافرين ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وهل يمسح وجهه بيديه-	219	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms021	true	-1456327417609304079	1	106	10	563	1550	300	----وفي الثالثة بالاخلاص------------------ ويقنت فيها بعد الركوع ويجوز قبله ويرفع يديه فيقول اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار-- ملحق اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي- فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ويسن مسح وجهه بيديه	21	-8996476739891741731	506	948.5	408	589	85.90831756591797	87	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0414	false	7621226277483002921	21	64	97	337	1548	300	ويباح للرجال من---- الفضة الخاتم وقبيعة السيف وفي حلية المنطقة روايتان وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل وم-----------ن الذهب---- قبيعة السيف وما دعت- اليه الضرورة كالانف وما ربط به اسنانه------------------------- وقال ابو بكر يباح يسير الذهب اما كون الرجال يباح لهم من -------------	414	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms027	true	-1085777852514486558	23	75	126	416	1586	300	ويباح للرج-ل من حلي الفضة الخاتم وقبيعة السيف وفي حيلة المنطقة روايتان وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل ولا تباح له من الذهب الا قبيعة السيف وما اضطر اليه كاتخاذه انفا وشد ال-------اسنان به ويحتمل ان تحرم القبيعة وقال ابو بكر يباح يسير الذهب الا مفردا كالخاتم ونحوه ويباح للمراة من	27	-8996476739891741731	187	295.0	152	298	62.751678466796875	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0291	false	-5758573058305314079	107	144	594	786	1558	300	ان يخطب ------علي منبر او موضع عال ويسلم علي المامومين اذا ا--قبل عليهم ثم يجلس الي فراغ الاذان يجلس بين الخطبتين ويخطب قاءما ويعتمد علي سيف او قوس او عصا ويقصد تلقاء وجهه ويقصر الخطبة ويدعو للمسلمين	291	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms028	true	5191726536370061680	141	173	762	934	1601	300	ان يخطب طاهرا علي منبر او موضع عال ويسلم-------------- اذا استقبل الناس --ويجلس وقت التاذين و--------بين الخطبتين ويخطب قاءما ويعتمد علي سيف او قوس او عصا ويقصد تلقاء----ه ويقصر الخطبة ويدعو للمسلمين	28	-8996476739891741731	147	241.0	117	200	73.5	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	20	67	99	371	1579	300	الفاتحة-------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية ويدعو في الثالثة------- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي----هما- اللهم	339	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms033	true	-4968029944791513068	225	277	1169	1459	1565	300	الفاتحة ثم يكبر ثانيا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته عليه في التشهد ثم يكبر ثالثا فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك -علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام------- ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم	33	-8996476739891741731	235	428.0	193	298	78.85906219482422	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0372	false	6688405421348473078	56	128	290	638	1502	300	الابل ف--لا زكاة فيها---- حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة فان اخرج بعيرا لم يجزءه وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة فان عدمها اجزاه -ابن لبون وهو الذي له سنتان فان عدمه ايضا لزمه----- بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي	372	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms035	true	-1872944349223935506	228	300	1186	1526	1526	300	العوامل ولا زكاة في الابل حتي تبلغ خمسا فيجب فيها شاة فان اخرج بعيرا لم يجزءه وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس------- وعشرين------ بنت مخاض وهي ما كملت- سنة فان لم يكن عنده فابن لبون وهو ما كمل سنتي-ن فان عدمهم---ا لزمه شراء بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي ما كملت ث-لاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي-	35	-8996476739891741731	279	478.0	219	360	77.5	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0464	false	-4973088472832509807	113	173	557	827	1444	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة قال المصنف رحمه الله من اكل------- او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او اكتحل بما يصل الي حلقه او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او------------------------------------------------------ استقاء او استمني او قبل او لمس فامني	464	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms047	true	-42135390816774984	132	178	665	867	1464	300	باب ما يفسد الصوم 2 اذا-------------------------------- اكل الصاءم او شرب او استعط او احتقن ---------------------------------او اكتحل بما يصل الي جوفه ------------------------------------------------------او قطر في اذنه فدخل ف---ي دماغه او داوي جاءفة او مامومة بما يصل اليها او حجم او احتجم او استقاء او استمني------- او لمس فامذي	47	-8996476739891741731	126	173.5	95	331	38.066463470458984	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	241	300	1139	1457	1457	300	استحباب دخو--------ل المسجد------- من باب بني شيبة فلان النبي صلي الله عليه وسلم هكذ فعل رواه مسلم قال فاذا راي البيت رفع وكبر---------- وقال ال-----لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما-	554	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms060	true	-5497926376448481961	71	112	342	565	1543	300	يستحب للمحرم ان يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة---------------------------------------------------- فاذا راي البيت -----كبر ورفع يديه وقال جهرا اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة و---------------------------------------------------------------------برا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما	60	-8996476739891741731	179	300.5	146	349	51.289398193359375	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	0	44	0	209	1557	300	هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءت-ك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	555	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms060	true	-5497926376448481961	112	155	565	768	1543	300	هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك------- وقد جءناك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	60	-8996476739891741731	201	388.0	158	210	95.71428680419922	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0563	false	2883722656535269975	0	84	0	395	1458	300	ثم يعود الي الركن فيستلمه ثم يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه- حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم	563	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms061	true	-749028176743220980	23	90	120	435	1433	300	ثم يات----ي الركن فيستلمه ثم يخرج للسعي---- من باب ال------------------صفا فيرقي الصفا حتي يري البيت--------- ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -------------------------------------وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم	61	-8996476739891741731	297	524.5	231	397	74.81108093261719	59	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0568	false	8925751214794019950	115	184	567	890	1486	300	وهي من الجبل --------------------الي اخره فبيان لحد عرفة وتمييز لها مما ليس----------------- منها قال ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل----------------------- ويكثر من الدعاء ومن قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	568	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms061	true	-749028176743220980	209	283	990	1342	1433	300	وهي من الجبل المشرف علي بطن عرفة الي الجبال التي تقابله الي ما يلي حواءط بني عامر وليست عرنة منها والسنة---- ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل ولا يسن له الصوم بعرفة ويكثر -----------من قول- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويمي---------------ت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري	61	-8996476739891741731	252	433.0	197	383	65.79634094238281	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0581	false	695253943394819146	142	173	652	806	1406	300	ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب ويتضلع منه-- ويقول بسم الله اللهم- اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	581	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms062	true	4919607129321578133	222	251	1065	1214	1469	300	ثم ياتي زمزم فيشرب منها-------- ويتضلع فيسمي ويقول بسم الله الرحمن اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاء من خشيتك	62	-8996476739891741731	140	255.0	111	157	89.1719741821289	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0586	false	8603581755193305180	134	244	682	1227	1506	300	الوداع--- وقف في الملتزم بين الركن والباب فقال اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما س--خرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا او-ان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خير الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي---- صلي الله عليه وسلم الا ان ----المراة	586	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms063	true	1220454445895235685	74	181	361	895	1466	300	للوداع ثم وقف في الملتزم بين الركن والباب وقال اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما استخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك بيت----ك واعنتني علي قضاء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل--- تناي عن بيتك داري -هذا او ان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خيري--- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير-------------- ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ادعيته والمراة	63	-8996476739891741731	494	910.5	392	560	88.21428680419922	89	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0706	false	-6869827085478242441	33	61	156	292	1465	300	ولا يجوز بيع الحمل في البطن و---اللبن في الضرع----------------- والمسك في الفار والنوي في التمر ولا------------------- الصوف علي الظهر وعنه يجوز بشرط جزه في الحال اما كون --بيع	706	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms068	true	1413493154651575616	28	64	147	324	1463	300	ولا يجوز بيع الحمل في البطن ولا اللبن في الضرع ولا بيع الملامسة والمنابذة كقوله اي ثوب لمسته او نبذته فهو بكذا ولا بيع الصوف علي الظهر وعنه يجوز بشرط جزه من الحال ولا يصح البيع	68	-8996476739891741731	103	146.0	77	177	58.19208908081055	17	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0772	false	8901928829089871870	120	147	638	763	1549	300	الا في العرايا وهي بيع الرطب في رءوس النخل خرصا ب----مثله من التمر كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به ح----اجة الي اك---------------------------------ل الرطب ولا ثمن معه	772	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms072	true	-6373111219080833461	141	173	776	927	1559	300	الا في العرايا وهي بيع الرطب في نخله------ خرصا بتمر مثله--------- كيلا فيما دون خمسة اوسق لمن به حاجة اما الي اكل التمر وشراءه بالرطب واما الي اكل الرطب ولا ثمن معه	72	-8996476739891741731	104	183.5	80	166	62.650604248046875	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1098	false	-1756778910395140138	93	121	468	606	1481	300	وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه لا تباع المساجد -لكن تنقل التها الي مسجد اخر ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته اما------- كون المسجد	1098	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms107	true	-4508733689371515852	26	54	123	264	1521	300	وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه ي---باع المس-جد ولكن تنقل الته- الي مسجد اخر ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته وما استغني عنه المسجد	107	-8996476739891741731	128	222.0	101	146	87.67123413085938	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1186	false	-6720499585508943577	15	73	78	387	1513	300	واسلامه علي يديه و-كونهما من اهل الديوان علي رواية وانما ذلك كذلك لان الاصح غيره وقد تقدم دليله قال والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا- من الام والعم وابنه كذلك وا------------لزوج ومولي- النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة	1186	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms125	true	7275365090713109626	134	186	647	925	1493	300	واسلامه علي يديه وبكونهما من اهل الديو-ن ولا يحمل عليه ---------------------------------------------والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ للاب من الام والعم وابنه كذلك الا من الام والزوج والسيد المعتق ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة	125	-8996476739891741731	237	418.5	190	324	73.14814758300781	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1191	false	-3777049400364804010	7	78	41	405	1503	300	ثلث الباقي والمقاسمة ق----ال فان لم يفضل عن الفر-ض الا السدس فهو له وسقط من معه منهم الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث ول-------------لجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف الاخت وسدس الجد------------------ بينهما علي ثلاثة فتضربها في المسالة وعولها وهو تسعة يكون سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع --جد الا	1191	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	99	164	487	815	1514	300	ثلث الباقي او سدس جميع المال فان لم يفضل عن الفروض غير السدس اعطي-ه وسقط من معه منهم الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد لل-زوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس ل-------------م يقسم قسم الاخت و----الجد وهو اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح م--------------------------------ن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا فرض يبتدا لل-----------------------اخت مع الجد ولا	127	-8996476739891741731	250	400.5	197	402	62.189056396484375	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1192	false	-4360862420576325784	194	257	1011	1330	1540	300	-للاخت النصف والباقي بين الجد والام نصفين فتصح من اربعة وعن عثمان المال بينهم اثلاثا قال------------------------------------------------- وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل لهم ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس -اما كون	1192	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms127	true	8698251159254818163	176	236	871	1188	1514	300	فللام الثلث- والباقي ل----لجد والاخت----------------------------------------- اثلاثا وتسمي الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة رضي الله عنهم فيها وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم قسم-----هم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فيتمم لها- النصف وما فضل لهم ولا يقع ذلك -في مسالة فيها فرض غير السدس فاذا كان	127	-8996476739891741731	235	392.0	186	370	63.513511657714844	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1205	false	-5536375868897191834	0	58	0	276	1491	300	الابوين ثم------------- من الاب ثم ابن--------------------------------------------------------- الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم الاعم---------ام ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه وان استووا فاولاهم من كان لابوين	1205	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms128	true	3601561622026039160	26	92	142	438	1450	300	الاب--ن ثم ابنه وان نزل ثم الاب ثم الجد وان علا والاخ الا من الام وقد بينا حكم اجتماعهما ثم بنو الاخوة وان------------------------------- نزلوا ثم العم الا من الام ثم -بن--وه كذلك ثم اعمام الاب ثم بنوهم كذلك ثم علي هذا---------------- ابدا لا يرث بنو اب اعلي من بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استووا ف-------من كان لابوين	128	-8996476739891741731	181	266.5	137	355	50.98591613769531	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1220	false	-7534743356481627695	114	161	611	833	1566	300	في المسالة تكن الفين وماءتين وخمسة قال---- فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمت-----------------------------------------------------------ه عليهم اما كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من له شء من اصل المسالة مضروبا في	1220	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms131	true	-3472915426391589722	48	164	252	813	1540	300	في المسالة وعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة يضر-ب في العدد الذي ضربته في المسالة فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كان-- جماعة قسمته بينهم واذا مات بعض ورثة الميت قبل قسمة تركته وورثته يرثونه علي حسب ما ورثوا الاول بعصبته لهما فاقسم ارثهم بين من بقي ولا تنظر الي اول ميت وان لم يكن كذلك فصحح مسالة الاول ثم اقسم سهام الثاني منها علي مسالته فان انقسمت صحت المسالتان مما صحت منه الاولي وان لم تنقسم طلبت الموافقة بين سهامه ومسالته ثم ضربت وفق مسالته او جميعها ان لم توافق في المسالة الاولي ثم كل من له شء من ا-----لاولي مضروب- في	131	-8996476739891741731	174	270.0	133	570	30.526315689086914	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1224	false	647074948655613556	35	71	170	342	1564	300	فان لم ينقسم وافقت-------- بين سهامه ومسالته ثم ضربت وفق مسالته ف----------------------ي المسالة الاولي ثم كل من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية--------- ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني	1224	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms131	true	-3472915426391589722	135	177	675	878	1540	300	وان لم تنقسم طلبت الموافقة بين سهامه ومسالته ثم ضربت وفق مسالته او جميعها ان لم توافق في المسالة الاولي ثم كل من له شء من الاولي مضروب في---- الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية مضروب في ----سهام الميت الثاني	131	-8996476739891741731	156	273.0	122	211	73.93364715576172	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1226	false	-3468223730122259538	188	267	1000	1428	1593	300	خلف------ تركة معلومة ف--------------------------------------------------امكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم- في نصيب كل وارث فما ا--جتمع فهو نصيبه وان شءت ضربت سهامه في التركة --وقسمتها------ علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث وان كان بين المسا---------لة والتركة موافقة فوافق بينهما واقسم وفق التركة علي وفق المسالة	1226	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms132	true	-7085556159254669172	18	100	101	546	1581	300	خلف الميت تركة معلومة واردت قسمتها علي مسالته فانسب منها نصيب كل وارث ان امكنك ثم ---------------------------اعطه مثل تلك النسبة من التركة وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسمة في سهام كل وارث يكن المرتفع ------حقه وان شءت ضربت سهامه في التركة ثم قسمت المرتفع علي المسالة فالخارج ------حقه وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث ومن بعده ومتي توافقت المسالة والتركة ف--------------------اقسم وفق التركة علي وفق المسالة	132	-8996476739891741731	332	542.5	267	504	65.87301635742188	54	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1229	false	-1109802425241136474	161	212	848	1102	1538	300	كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع----- ونحو ذلك فان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وتقسمها علي ما قلنا وان شءت وافقت-------- بينها وبين المسالة و--ضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او في وفقها فما	1229	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms132	true	-7085556159254669172	115	165	634	889	1581	300	كانت التركة سهاما من عقار ك-----ربع وخمس ونحوه--- فان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وتقسمها ك---ما قلنا وان شءت طلبت الموافقة بينها وبين المسالة ثم ضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة تضربه في السهام الموروثة من العقار او--- وفقها ومن	132	-8996476739891741731	227	407.0	180	269	84.3866195678711	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1241	false	-5395832203541720498	218	274	1093	1383	1513	300	باب ميراث المفقود قال المصنف رحمه الله واذا انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كالتجار-------ة ونحوه-ا انتظر به تمام تسعين سنة من يوم ولد وعنه ينتظر ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله او في مفازة مهلكة كالحجاز او بين الصفين حال الحرب او في---- البحر اذا غرقت سف-----------------ينته انتظر به تمام اربع سنين	1241	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms135	true	6052533895590393876	66	144	339	726	1476	300	باب ميراث المفقود 2 من--------------------- انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة ك--تجارة وسياحة ونحوهما انتظر به تمام تسعين سنة من يوم ولد وعنه ينتظر ابدا بغير تقدير بل يجعل ذلك الي اجتهاد الحاكم وقال ابن عقيل ينتظر به تمام ماءة وعشرين سنة من ولادته وان كان ظاهرها الهلاك كمن ---فقد من بين اهله او في مفازة مهلكة كالحجاز او بين الصفين في- الحرب او في لجة البحر اذا غرقت سفينته ونجا قوم دون قوم انتظر به تمام اربع سنين	135	-8996476739891741731	250	435.0	199	414	60.386474609375	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1242	false	-463243393559738855	97	128	500	647	1545	300	فان مات مورو----ثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي ف------ان قدم اخذ نصيبه وان لم يات فحكمه حكم ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن -----------	1242	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms135	true	6052533895590393876	162	230	814	1150	1476	300	فان مات له من يرثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي فرطيقه ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما الاخري ان تباينتا او في وفقهما ان توافقتا او تجتزء باحدهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا ويعطي الاقل لمن يرث منهما ولا يعطي شيءا لمن يسقط في احداهما ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد من الموقوف عن	135	-8996476739891741731	108	162.0	82	336	32.14285659790039	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1243	false	1467867143943032376	243	280	1188	1378	1484	300	فان استويا فهو مشكل فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يبلغ فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض-------------- ونحوه	1243	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms136	true	3897597639621793345	69	107	327	520	1497	300	فان استويا فهو مشكل فان -----رجي انكشاف حاله لصغره----- اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يبلغ فتظهر منه علامات الذكور من نبات لحيته او الامناء- من ذكره او علامات النساء من الحيض او تفلك الثدي ونحوه	136	-8996476739891741731	157	279.0	123	204	76.96078491210938	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1244	false	932975540881791778	241	289	1249	1481	1530	300	تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احده-ما او وفقها في الاخري ان اتفقتا و------------------------------------------تجتزء باحد-هما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او في وفقها او------------- تجمع ما له منهما -ان	1244	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms136	true	3897597639621793345	187	238	917	1176	1497	300	تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداهما او وفقها ان توا---------فقتا في الاخري والمتناسب هنا نوع من المتوافق او تجتزء باحداهما ان تماثلتا ثم تضرب ذلك في الحال-----------------ين ثم من له شء من احدي المسالتين يضر-ب في الاخري او--- وفقها وفي المتماثلتين تجمع ما-له منهما وان	136	-8996476739891741731	175	271.5	134	290	60.344825744628906	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1280	false	2337594086729556848	185	299	920	1490	1493	300	وان اشتري الابن ا------باه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي ولاءه لمولي امه لانه لا يجر ولاء نفسه اما كون الابن اذا اشتري اباه يعتق عليه فلقوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر واما كونه له ولاءه فلانه عتق بسبب شراءه له فكان ولاءه له كما لو باشره بالعتق واما كونه له ولاء اخوته فلانهم تبع لابيهم واما كون ولاءه يبقي لمولي امه فلما ذكر المصنف رحمه الله تعالي قال وان اشتري الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار -كل واحد منهما مولي الاخر ومثله لو اعتق الحربي عبد-----ا ثم سبي الع-بد معتقه فاعت--قه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه	1280	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms145	true	6855034938640055428	99	159	458	766	1502	300	ولو اشتري احد الاولاد اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي و----------------------------لاء نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمولي امه ولا ينجر عنه ولو اشتري هذا------------------- الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر ومثله لو اعتق الحربي عبد كافرا ثم سبي العتيق معتقه ثم اعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه	145	-8996476739891741731	253	337.5	201	585	43.24786376953125	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1281	false	48834227358392905	117	248	572	1254	1533	300	دور الولاء قال المصنف رحمه الله تعالي اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما فعتق عليهما صار ---ولاءه لهما نصفين وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمو-لي امه اما كون ولاء الاب المعتق يصير لابنه وبنته المشتريين له نصفين فلان كل واحد عتق عليه نصفه واما كون كل واحد منهما يجر نصف ولاء صاحبه فلان ولاء الولد تابع لولاء الاب واما كون نصفه يبقي لمولي امه فلان الشخص لا يجر ولاء نفسه قال فان مات الاب ورثاه------- اثلاثا وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ثم اذا مات اخوه-------ا فماله لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي الاخت وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من -----الاخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لموالي الام	1281	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms145	true	6855034938640055428	194	276	938	1376	1502	300	دور الولاء 2 -------------------------اذا اشتري رجل واخته----- اباهما نصفين فقد عتق وثبت ولاءه لهما------ وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لموالي امه فان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الاب ورثاه بالنسب اثلاثا فان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فان م---ات اخوها بعدهما فماله لمواليه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي الاخت وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع يبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فقيل هو لمواليهما---- لموالي امه -	145	-8996476739891741731	368	615.0	297	705	52.19858169555664	59	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1264	false	-2456589323144025625	180	292	904	1474	1517	300	للاخر قال ----وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما سواء اتفقا او اختلفا ويحتمل ان لا يثبت نسبهما مع اختلافهما اما كون نسب الاخوين المقر بهما يثبت نسبهما اذا اتفقا فلاتفاقهما مع اقرار الابن بهما واما كونه يثبت اذا اختلفا علي المذهب فلان الاقرار بهما صادف كل الورثة ولان كل واحد من المقر بهما لم يكن في الظاهر وارثا حالة الاقرار فلم يعتبر تصديقه واما كونه يحتمل ان لا يثبت مع اختلافهما فلان الاقرار بكل واحد منهما لم يصدر من كل الورثة والاول اصح لما تقدم قال وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي ال--------------------------------------------اول نصف ما في يده----- والثاني ثلث ما بقي في يده ويثبت نسب ال--------اول و-------يقف ثبوت نسب	1264	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms146	true	8024748165198644582	237	291	1118	1391	1444	300	الاخرين سهمان وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما --ان اتفقا او اختلفا فكانا توامين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فوجهان ------------وان اقر باحدهما ثم بالاخر وكذب الاول بالثاني ثبت نسب الاول دون الثاني واخذ الاول نصف ما في يد المقر والثاني ثلث ما بقي في يده و--ان كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثب-ت نسب	146	-8996476739891741731	162	198.5	126	638	25.391849517822266	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1265	false	-6971637985827567343	132	245	643	1185	1451	300	قال -رجل مات ابي وانت اخي فقا---ل هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال مات ابوك وانا اخوك -قال لست اخي فالمال كله للمقر به اما كون المقر به لا يقبل انكاره في الصورة الاولي فلان الاقرار والانكار انما يعتبر من الوارث وقد سبق كون الاب ابا للاخر فهو وارثه ظاهرا لا غيره واما كون المال كله للمقر به في الصورة الثانية فلانه لما قال مات ابوك فقد اقر بكونه هو الوارث وذلك يوجب كون الميراث له وقوله بعد ذلك وانا اخوك دعوي وقد انكرها المقر له وذلك يوجب ان لا يكون له شء من المال قال وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها -قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين	1265	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms147	true	-1158044602125618218	186	227	970	1164	1559	300	قال لرجل مات ابي وانت اخي فقال بل هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست اخي فالمال---- للمقر به وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين	147	-8996476739891741731	182	326.0	142	548	33.21167755126953	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1268	false	4921689622050327170	121	171	646	887	1551	300	فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر ولا تن---قسم عليه-ا الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية -عشر-- وكل من له شء من ثمانية -عشر-- مضروب في ثلاثة عشر	1268	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms147	true	-1158044602125618218	140	185	749	966	1559	300	فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي سبعة---- والاخ يدعي ستة عشر مجموعهما خمسة وعشرون فاقسم عليهما ال-تسعة عشر بان تضرب خمسة وعشرين-------- في اصل المسالة ثم كل من له شء منها----------- يضر-ب في خم--سة وعشرين و---من له شء من خم--سة وعشرين يضر-ب في -تسعة عشر	147	-8996476739891741731	151	172.5	111	251	60.15936279296875	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1287	false	-3717464494150527834	198	264	1062	1398	1578	300	واذا ادعي كل واحد من الشريك---------ين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا به لاعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه ولا ولاء عليه لواحد منهما وان كانا معسرين لم يعتق علي واحد منهما وان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ ولم يسر الي نصيبه وقال ابو الخطاب يعتق جميعه وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا عتق	1287	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms149	true	-4073915692904003615	235	292	1170	1466	1507	300	واذا ادعي كل واحد من الشريكين الموسرين ان شريكه اعتق نصيبه عتق-------------------- العبد كله واستحل---ف كل واحد الاخر لدعوي ضمان السراية وان كان احدهما معسرا عتق نصيبه خاصة ان------------- كانا معسرين لم يعتق منه شء ف--------ان اشتري احدهما نصيب صاحبه حكم بعتقه ولم يسر الي نصيبه وقال ابو الخطاب يعتق جميعه واذا قال لشريكه الموسر اذا اعتقت -----	149	-8996476739891741731	169	248.5	128	345	48.98550796508789	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1306	false	1467080498827156680	37	105	182	506	1487	300	بقوله كاتبتك علي كذا وان لم يقل فاذا اديت الي فانت حر علي المذهب فلانه صريح في الكتابة فانعقد به كصريح البيع وغيره واما كونه يحتمل ان يشترط قو---له او نيته فلان الكتابة في المعني تعليق للعتق علي الاداء فلا بد من التلفظ به او نيته قال ولا تصح الا علي عوض----- معلوم منجم نجمين فصاعدا- يعلم قدر ما يءدي في كل نجم وقيل ---------------------------------------------------تصح علي نجم واحد	1306	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms151	true	3976008389830600268	121	169	620	839	1549	300	بقوله كاتبتك علي كذا وان لم يقل فاذا اديته--- فانت حر و----------------------------------------------------------------------يحتمل ان يشترط قول ذلك او نيته------------------------------------------------------------------------------ ولا تصح الا علي عوض مباح معلوم منجم نجمين او اكثر يعلم ل--------------كل نجم قسطه فاذا ادي النجوم او ابرء منها عتق وقال ابن ابي موسي تصح علي نجم واحد	151	-8996476739891741731	145	199.5	111	384	37.76041793823242	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1316	false	6479881326712011064	159	189	797	952	1538	300	القاضي لا يسري استيلاد احدهما الي نصيب شريكه الا ان يعجز فينظر حينءذ فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه والا فلا اما كون الموطوءة المذكورة تصير ام ولد لهما	1316	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms155	true	4411906211189992749	159	189	793	944	1525	300	القاضي لا يسري استيلاد احدهما في المكاتبة--- الا ان تعجز فينظر حينءذ فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه والا فلا ولو ولدت والحق الولد بهما فهي- ام ولد لهما	155	-8996476739891741731	114	183.0	88	155	73.54838562011719	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1343	false	-734674210016625950	237	290	1177	1447	1497	300	اختيارها فكان العبرة --به لا بها قال ويستحب عقد النكاح مساء يوم الجمعة و-----ان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود وان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه اما	1343	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms156	true	-7415346097189014721	195	246	1005	1266	1566	300	المراة ان كانت مجبرة والا فاليها والاولي--- عقد النكاح----- يوم الجمعة مساء وان يخطب قبله----- بخطبة ابن مسعود وان يقال بعده--- بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه ولا	156	-8996476739891741731	226	388.5	179	277	81.58844757080078	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1345	false	-516134315822989064	11	172	53	892	1542	300	بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه ابو داود وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعبدالرحمن لما تزوج بارك الله عليك اولم ولو بشاة رواه البخاري واما كونه يستحب ان يقول اللهم اني اسالك خيرها الي اخره اذا زفت اليه فلان عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فلي---قل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه رواه ابو داود AUTO باب اركان النكاح وشروطه اركان الشء هي اجزاء ماهيته والماهية لا تتم بدون جزءها فكذا الذي لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط لانتفاءه وليس جزءا من الماهية قال المصنف رحمه الله تعالي واركانه الايجاب والقبول ولا ينعقد الاي----------------------------------------------------------جاب الا بلفظ النكاح و--التزويج بالعربية لمن يحسنهما او بمعناهما الخاص بكل لسان لمن لا يحسنهما فان ----قدر علي تعلمها بالعربية---------- لم يلزمه في احد الوجهين والقبول ان يقول------------------------- قبلت هذا النكاح	1345	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms156	true	-7415346097189014721	216	294	1117	1537	1566	300	بارك الله لكما وعليكما- وجمع بينكما في خير وعافية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زفت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعقد النكاح الا بايجاب وقبول ولا يصح تعليقه بشرط مستقل ولا يصح الايجاب الا بلفظ النكاح او التزويج بالعربية لمن يحسنها و---بمعناهما الخاص بكل لسان لمن لا يحسنهما الا ان يقدر علي تعلمهما ففيه وجهان احدهما لم يلزمه------- التعليم والقبول كالايجاب في ذلك فيقول تزوجتها او قبلت---- النكاح	156	-8996476739891741731	274	406.0	220	941	29.11795997619629	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1385	false	6252881006651085822	52	165	253	810	1468	300	حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين الا --اماء اهل الكتاب اما كون من حرم نكاحها وليست من اماء اهل الكتاب يحرم وطءها فلان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء بنفسه بطريق الاولي واما كون اماء اهل الكتاب لا يحرم وطءهن بملك اليمين وان حرم نكاحهن فلان حرمة النكاح انما كان من اجل ارقاق الولد وابقاءه مع كافرة وهو معدوم في الوطء بملك اليمين فصل في نكاح الخنثي قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يحل نكاح --خنثي --مشكل حتي يتبين امره نص عليه------ وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا	1385	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms163	true	-6047057876414591510	20	57	107	299	1454	300	حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين الا الاماء---- الكتابيات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل نكاح الخنثي المشكل حتي يتبين امره نقله الميموني وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم ينكح الا---- النساء --------------------------------وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا	163	-8996476739891741731	166	243.5	130	569	29.17399024963379	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1390	false	-2082201744107860537	42	144	214	723	1503	300	ان لا مهر لها او لا نفقة او يقسم لها اكثر من امراته---------------------------- الاخري او اقل فالشرط باطل ويصح النكاح اما كون الشرط باطلا فلانه ينافي مقتضي العقد ول-انه يتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فتبطل كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع واما كون النكاح يصح فلان الشرط يعود الي معني زاءد في----------- العقد -لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط في العقد صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان يصح مع الشرط الفاسد المذكور كالعتق قال الثالث ان يشترط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت---- والا فلا نكاح بينهما ------------فالشرط	1390	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms163	true	-6047057876414591510	141	202	698	980	1454	300	ان لا مهر لها او لا نفقة او ي--فضلها في القسم او ينقصها منه او اشترط احدهما علي الاخر ترك الوطء ونحوه صح ال---------------------------------------------------عقد ولغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرط نص عليه وقيل يفسدان وقيل لا يفسد العقد الا فيما شرطت عليه ان لا يطا خاصة وان----------- شرط فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما صح العقد دون الشرط	163	-8996476739891741731	136	136.0	102	566	24.028268814086914	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1409	false	8653238490791854970	93	156	506	829	1573	300	قال وان اسل-م احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما والا تبينا ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول فعلي هذا لو---------------------------------------------------------------------- وطءها في عدتها و-------------لم يسلم الثاني فعليه---------- المهر وان اسلم فلا شء لها واذا -----------------------اسلمت قبله فلها نفقة العدة وان كان هو المسلم فلا نفقة لها وان اختلفا في السابق منهما فالقول قولها	1409	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms168	true	8118515145470280239	0	72	0	389	1548	300	وان كان اسلام احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبل انقضاءها بق-----ي نكاحهما والا تبينا انفساخه منذ اختلف الدينان وعنه ينفسخ في الحال كما قبل الدخول وعنه الوقف باسلام زوجة الكتابي والانفساخ لغيره فان وطءها في عدتها وقلنا بالوقف فلم يسلم الثاني ف--يها لزمه مهر المثل وان اسلم فلا شء لها كذلك ويجب لها نفقة العدة ان اسلمت قبله والا فلا ف--------------------------------------ان اختلفا في السابق------ فالقول قولها	168	-8996476739891741731	214	316.0	170	440	48.6363639831543	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1444	false	5492161365903125840	3	43	18	223	1601	300	وان لم يوجد--------- الا فوقها نقصت------------- بقدر نقصها وان كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وان كان عادتهم التاجيل فرض----------- مءجلا في احد الوجهين وان لم يكن لها اقارب اعتبر- بنساء بلدها ثم باقرب النساء شبها بها	1444	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms175	true	-5964138681339246529	63	108	345	569	1520	300	فان لم يكن في نساءها الا فوقها او دونها زيد ونقص بقدر --ذلك فان كان عادتهم --تخفيف مهر عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وان كان عادتهم --تاجيل المهر ففي فرضه مءجلا ---------وجهان ومن لم يكن لها اقارب اعتبرت بنساء بلدها ثم باقرب النساء شبها بها	175	-8996476739891741731	170	270.0	132	239	71.12970733642578	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1782	false	623180982045826620	165	252	821	1224	1480	300	فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء--------- او حماما او مسجدا او باعها فلان او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان-------------------- او صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقة وعتق العبد وكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل معه شء فاكله حنث في ذلك كله	1782	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms205	true	-894281023567166591	193	271	907	1266	1398	300	واذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت فضاء او مسجدا او حماما--------- او باعها فلان او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة او------ لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او -زوجة فلان هذه او مملوكه فلانا او صديقة فلانا فزال الملك والصدقة ثم -------------------------------كلمهم او لا اكلت لحم هذا الجمل فصار كبشا او هذ--------ا الرطب فصار تمرا او دبسا او هذ---------------ا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكل--- حنث في ذلك كله	205	-8996476739891741731	277	465.0	213	432	64.12036895751953	54	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1788	false	4796757412105513107	211	245	1066	1211	1463	300	وان حلف لا ياكل رطبا ف--------اكل مذنبا حنث وان---------------------- اكل تمرا او بسرا او حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا-------- او دبسا او ناطفا لم يحنث اما كون من حلف لا ياكل رطبا فاكل	1788	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms207	true	2731499727958588690	158	197	730	898	1365	300	وان حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث وقال ابن عقيل لا يحنث ولو اكل تمرا-------- او حلف لا ياكل تمرا واكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا لم يحنث -------وان حلف لا ياكل ادما فاكل	207	-8996476739891741731	121	205.0	91	183	66.1202163696289	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1797	false	-7057867253289356412	156	212	765	1021	1453	300	لا ياكل ل----------------------------------------------------------بنا فاكل زبدا او لا يا----------------------------------------------------------كل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه -------------او لا ياكل -بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات ---------------------------------------------------------------------------------شعير لم يحنث وان ظهر طعم السمن او طعم شء من المحلوف عليه حنث وقال الخرقي يحنث باكل	1797	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms207	true	2731499727958588690	8	87	39	396	1365	300	لا ياكل لبنا فاكل زبدا او كشكا او اقطا او جبنا او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل لبنا او لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل تفاحا فاكل من شرابه او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث وان حلف لا ياكل سويقا ف--------------------------------------------------------------اكل حنطة فيها حبات شعير فوجهان وان حلف لا ياكل سويقا او هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله فروي عنه مهنا لا يحنث و------------------------------------------------قال الخرقي يحنث وقال	207	-8996476739891741731	131	189.5	99	467	28.0513916015625	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1800	false	-2106734801810714554	15	100	75	491	1494	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه -علي الوجهين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان الاقامة هنا كالاقامة في المسالة التي قبلها فوجب ان يخرج فيها ما خرج فيها نقلا ودليلا قال وان حلف لا يسكن دارا او ل-----------ا يساكن فلانا وهو مساكنه فلم يخرج في الحال حنث الا ان يقيم------------- لنقل متاعه او يخشي علي نفسه--- الخروج فيقيم الي ان يمكنه ف--------ان خرج دون متاعه واهله حنث الا ان يودع متاعه او يعيره و---------------------------------تابي امراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها فيخرج وحده فلا يحنث اما	1800	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms208	true	5502758165481680417	177	281	828	1319	1414	300	حلف لا يدخل علي فلان----- فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي --وجهين ولو حلف ليرحلن عن هذه البلدة او الدار ففعل فهل يحنث ان عاد اليها علي روايتين ولو حلف لا يركب دابة وهو راكبها او لا يلبس ثوبا وهو لابسه او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسكن دارا وهو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه فاستدام ذلك حنث فان اقام هذا الساكن او المساكن لنقل متاعه او لخوف علي نفسه من الخروج------ حتي ا---مكنه لم يحنث وان خرج دون متاعه واهله حنث الا ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه بهبة او غيرها او تابي امراته ان تخرج--- ولا يمكنه اجبارها----------- فلا يحنث اذا	208	-8996476739891741731	233	225.5	180	624	37.339744567871094	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1660	false	1688655499446876840	184	291	928	1448	1483	300	وان قال------- زنيت وانت صغيرة وفس---ره بصغر --عن تسع سنين لم يحد والا خرج علي الروايتين اما كون من قال ما ذكر وفسر الصغر عن تسع سنين لا يحد فلان حد القذف انما وجب لما يلحق بالمقذوف من العار وذلك منتف في الصغيرة عن تسع سنين لان مثلها لا يمكن ذلك منها فلا يلحقها عار القذف واما كونه اذا فسره بتسع يتخرج علي الروايتين فلانه لو قذفها في تلك الحال لوجب عليه الحد علي احد الروايتين فكذلك اذا فسر صغرها بذلك قال وان قال لحرة مسلمة زنيت وانت نصرانية او امة ولم تكن كذلك فعليه الحد وان كانت كذلك و------------------------قالت اردت قذفي في الحال فانكرها فعلي وجهين	1660	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms220	true	-189998538673258307	179	243	907	1230	1497	300	فان قال لمحصنه زنيت وانت صغيرة فان فسره بصغر لدون تسع سنين لم يحد والا خرج علي الروايتين وا-------ن قال زنيت مكرهة لم------------------- يحد -وان -----قذف مجهولة وادعي عدم معرفتها فانكرته ولا بينة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايتان وكذ---------------------------------------------لك الروايتان ان ق------------------------------ال لحرة مسلمة زنيت وانت كافر--ة او امة ولم يثبت انها-------------- كانت كذلك بل امكن فان قلنا لا يحد فقالت اردت قذفي في الحال فانكرها فعلي وجهين	220	-8996476739891741731	200	250.5	154	556	35.971221923828125	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1664	false	5930585815083283581	20	155	95	700	1424	300	قال لست بولد فلان فقد قذف امه وان قال------ لست بولدي فعلي وجهين اما كون من قال لست بولد فلان قد قذف امه فلان ذلك يقتضي ان امه اتت به من غير ابيه وذلك قذف لها واما كون من قال لست بولدي قد قذف امه علي وجه فلانه نفاه عن نفسه اشبه نفي ولد غيره عن ابيه واما كونه غير قاذف لامه علي وجه فلان الانسان يغلظ لولده في القول والفعل فيحتمل انه اراد بذلك التغليظ وذلك شبهة يدرا بها الحد قال وان قال انت ازني الناس او ازني من فلانة---- او قال -لرجل يا زانية او لامراة يا زاني او قال زنت يداك ورجلاك فهو صريح في القذف في قول ابي بكر وليس بصريح عند اب---------------------------ن حامد اما كون قول انت ازني الناس او ازني من ---------------------------فلانة صريحا------------- في القذف في قول ابي بكر	1664	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms221	true	-1598159097381420762	161	234	757	1081	1401	300	قال لست بولد فلان فقد قذف امه وان قال لولده لست بولدي لم يكن صريحا بقذف امه نص عليه وقيل هو -----------------------------------------------------------قذف لها وا--------ن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت ازني الناس او زنت يداك او رجلاك او قال الرجل يا زانية او لامراة يا زاني----------------------- فهو صريح بقذفه----------------------------- عند ابي بكر وقيل هو كناية وكذلك ان قا-------------ل انت ا--------------زني من فلانه فان قلنا هو صريح ففي فلانة وجهان وان قال زنات في الجبل ف--قال ابو بكر	221	-8996476739891741731	186	231.0	138	683	27.23279571533203	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1668	false	8917239330865508320	84	191	406	931	1472	300	ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا اما كون الحد يسقط اذا مات المقذوف فلان شرطه مطالبة مستحقه به وهي لا تتصور مع موته واما كون من قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم يقتل فلانه يكفر بقذفه لها لما في ذلك من التعرض للقدح في النبوة الموجب للكفر واما كون من فعل ذلك يقتل مسلما كان او كافرا فلاستواءهما في الموجب للقتل ولان المسلم اذا قتل بذلك فلان يقتل الكافر بطريق الاولي قال وان قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم وعنه ان طالبوا متفرقين -حد---- لكل واحد حدا وان قذفهم بكلمات حد لكل واحد حدا	1668	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms222	true	2532652023843629455	240	273	1160	1325	1467	300	ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا ومن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طال----------------------------بوا مفترقين فحدود والا فواحد ومن---- قذفهم بكلمات حد لكل واحد حدا	222	-8996476739891741731	148	227.0	117	530	27.924528121948242	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1076	false	-1625087624755226103	70	174	363	852	1483	300	نفته القافة عنهم -او اشكل عليهم----------------- او لم توجد قافة يضيع نسبه في وجه قال--------------ه ابو بكر فلانه لا دليل عليه اشبه من لم يدع نسبه احد واما كونه يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء في وجه قاله ابن حامد فلان الانسان يميل طبعه الي قريبه دون غيره ولان ذلك يروي عن عمر رضي الله عنه وقول المصنف رحمه الله اوما اليه احمد يعني الامام احمد قال وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولد له بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة	1076	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms227	true	5129294993905617403	176	239	866	1168	1495	300	نفته------- عنهما او اشكل عليهما او اختلف قافتان او لم تكن- قافة -ضاع نسبة ولم يلحق بواحد منهما قاله ابو بكر وقال ابن حامد--------------------------------------- يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما فيلحقه وعندي يلحق بهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة او امة لهم-----------ا في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او--- ولد بش---بهة واتت بولد يمكن------------------------ انه منهما---- اري القافة	227	-8996476739891741731	206	287.0	157	521	39.53934860229492	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1502	false	-1912968472869423199	50	155	236	764	1463	300	والمنع من الطعام والشراب حتي يموت جوعا وعطشا في المدة المذكورة عمدا فلان الله تعالي اجري العادة بالموت عنده فاذا تعمده الانسان فقد تعمد القتل واما كون ذلك في مدة يموت في مثلها غا-------------------------لبا فلان الناس يختلفون في ذلك لان الزمان اذا كان شديد الحر وكان الانسان جاءعا مات في الزمن القليل واذا كان شبعانا والزمان معتدل او بارد لم يمت الا في الزمان الطويل قال السابع سقاه سما لا يعلم به او خلط سما بطعام ف--اط-----عمه او خلطه بطعامه فاكله ولا يعلم به فمات فا----ن علم اكله ب------ه وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه اما كون	1502	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms244	true	-1606380667037090990	49	114	210	518	1448	300	-ويمنعه-- الطعام والشراب حتي يموت جوعا وعطشا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مدة يموت في مثلها غالبا او يقتله بسحر يقتل غالبا فكل ذلك عمد فيه القود وكذلك ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقاه سما لا يعلم به او خلط---ه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام- فاكله ولم يعلم به فمات واما ان علم----- به واكله وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه فان قال	244	-8996476739891741731	223	356.5	172	570	39.122806549072266	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1508	false	-7483776995445308549	198	300	1027	1553	1553	300	جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة فهما سواء في القصاص والدية اما كون احد الجارحين اذا جرح جرحا والاخر ماءة هما سواء في القصاص والدية فلان كل واحد من الجرح والجراحات صالح لزهوق النفس وذلك يوجب كونهما سواء في الزهوق ويلزم من كونهما سواء في الزهوق سواء في القصاص لان التساوي في موجب الشء يلزم منه التساوي في موجبه واما كونهما سواء في الدية فلانها بدل القصاص قال وان قطع احدهما من الكوع ثم قطع الاخر من المر-فق فهما قاتلان --------------وان فعل احد---هما فعلا لا تبقي الحياة معه كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه --اخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني-	1508	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms244	true	-1606380667037090990	187	230	885	1101	1448	300	جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة---------------------------------------------------- جرح او ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع احدهما -----كفه ثم---- الاخر بقية ذراعه فهما سواء في القود والدية وان فعل به احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه الاخر فالقاتل هو الاول ويعزر الثاني	244	-8996476739891741731	171	251.0	136	547	31.261425018310547	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1509	false	-4647779409862864858	34	203	178	1047	1525	300	فعلا لا تبقي الحياة معه كما مثل المصنف رحمه الله ثم ----ضرب عنقه --اخر فلان الحياة لا تبقي مع جنايته وذلك يوجب كونه القاتل لا غير واما كون الثاني يعزر فلانه بمنزلة الجاني علي الميت والجناية علي الميت توجب التعزير فهاهنا مثله بل اولي لانه احسن حالا من الميت قال وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل وعلي الاول ضمان ما اتلف بالقصاص او الدية اما كون الثاني فيما ذكر هو القاتل فلان المجني عليه لم يخرج بفعل الاول من حكم الحياة واذا كان كذلك فالمفوت للنفس هو الثاني فيجب كونه هو القاتل ضرورة تفويته النفس المحرم تفويتها واما كون الاول عليه ضمان ما اتلف فلانه حصل بجنايته واما كون ذلك بالقصاص تارة وبالدية اخري فلان الجناية تارة تكون موجبة للقصاص كقطع اليد عمدا وتارة لا تكون موجبة له كقطع اليد خطا قال وان رماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالقاتل هو الثاني وان رماه- في لجة فتلقاه حوت فابتلعه فالقود علي الرامي في احد -الوجهين اما كون --------القاتل هو الثاني	1509	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms244	true	-1606380667037090990	210	279	1000	1345	1448	300	فعلا لا تبقي الحياة معه كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه الاخر فالقاتل هو الاول و---------------------------------------------------------يعزر الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الاخر ع-نقه فالثاني هو القاتل وعلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اول موجب جراح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وان ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالقاتل هو الثاني وان القاه في لجة فتلقاه حوت فابتلعه او كتفه والقاه--- في ارض ذات حيات او سباع فقتلته فالقاتل هو الملقي	244	-8996476739891741731	236	351.0	185	885	26.66666603088379	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1016	false	-5402399462279189915	199	228	1023	1177	1558	300	اصطدمت -------سفينتان فغرقتا ضمن كل واحد منهما سفينة الاخر وما فيها وان كانت احداهما منحدرة فعلي صاحبها ضمان المصعدة الا ان يكون غلبه ريح فلم يقدر علي ضبطها اما	1016	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms256	true	-7634363523576161449	44	72	226	372	1580	300	اصطدم ملاحان بسفينتين فغرقتا ضمن كل واحد منهما سفينة الاخر وما فيها فان كان- احد-هما منحدرا ضم-------------ن المصعدة الا ان يكون غلبه ريح فلم يقدر علي ضبطها ولا	256	-8996476739891741731	130	226.5	104	161	80.7453384399414	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	68	157	341	782	1472	300	وان سلم ولده الي السابح ليعلمه فغرق لم يضمنه ويحتمل ان تضمنه العاقلة اما كون السابح لا يضمن الولد بما ذكر علي المذهب فلانه فعل ما جرت العادة به لمصلحته فلم يضمن ما تلف به كما لو ضرب المعلم الصبي ضربا معتادا فتلف واما كونه يحتمل ان تضمنه العاقلة فلان الوالد سلم ولده اليه ليحتاط في حفظه فاذا غرق نسب الي التفريط فوجب ان تضمنه عاقلته لانه قتل خطا قال وان امر عاقلا--- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه الا ان يكو--------------------ن الامر السلطان فهل يضمنه	1566	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms257	true	7960872906950290466	189	227	995	1183	1622	300	ومن سلم ولده الي السابح ليعلمه فغرق لم يضمنه كالبالغ سلم نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه وقيل يضمنه وم-------------------------------------------------------------------ن امر عاقلا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه كما لو استاجره لذلك وقيل ان كان الامر السلطان -----ضمنه	257	-8996476739891741731	129	202.5	100	464	27.80172348022461	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1585	false	4822280700156961297	217	292	1206	1591	1634	300	الاربعة الدية وفي كل واحد ربعها اما كون الاجفان الاربعة فيها الدية فلان في اتلافها اذهاب منفعة جنس اشبهت اليدين واما كون كل واحد منها فيه ربعها فلان كل ذي عدد يجب في جميعه الدية يجب في الواحد منه بحصته من الدية كاليدين والرجلين قال وفي اصابع اليدين الدية و--في اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع عشرها---- وفي كل انملة ثلث عقلها----------------------- الا الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف عقلها وف----ي الظفر خمس دية	1585	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms258	true	7950588704660580764	0	42	0	212	1596	300	الاربعة الدية وفي كل واحد ربعها وفي اصاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليدين الدية وكذلك اصابع الرجلين------ وفي كل اصبع عشر الدية وفي كل انملة ثلث عشر الدية وان كانت ذات الظفر الا الابهام فانها مفصلان ففي كل مفصل نصف عشر الدية وفي الظفر خمس عشر	258	-8996476739891741731	157	260.0	123	418	37.55980682373047	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1588	false	-2094625442580532293	231	264	1197	1368	1542	300	وفي شلل العضو او اذهاب نفعه والجناية علي الشفتين بحيث لا ينطبقان علي الاسنان وتسويد السن-------------- والظفر بحيث --لا يزول ديته و-----عنه في تسويد السن ثلث ديتها وقال ابو بكر فيها حكومة اما	1588	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms258	true	7950588704660580764	116	148	598	775	1596	300	وفي شلل العضو و--اذهاب نفعة والجناية علي الشفتين بحيث لا ينطبقان علي الاسنان وتسويد السن والاذن والانف والظفر تسويدا لا يزول دية كاملة وعنه في تسويد السن ثلث ديتها وعنه------------- حكومة كما	258	-8996476739891741731	141	241.0	114	192	73.4375	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1594	false	-3164198450422783388	3	76	17	371	1529	300	او سمع احدي الاذنين وفي بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا ويحتمل ان يقسم علي الحروف التي للسان فيها عمل دون----------------- الشفوية -كالباء والفاء والميم- وان لم يعلم قدره مثل ان صار مدهوشا او نقص سمعه او بصره او شمه او حصل في كلامه عجلة او تمتمة او --------نقص مشيه- او انحني- قليلا او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكومة	1594	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms259	true	-5248795094604335304	55	127	277	621	1491	300	او سمع اذ---------ن وفي بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا و-----قيل يقسم علي ما--------- للسان فيه- عمل من الحروف وهي ما سوي الشفوية الاربعة والحلقية الستة وان لم يعلم قدر ذلك بان صار مدهوشا او نقص سمعه او بصره او صار------- في كلامه-------- تمتمة او عجلة او نقص مشيته او انحناء قليلا او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنة او ذهب اللبن من ثدي المراة ونحو ذلك ففيه حكومة	259	-8996476739891741731	280	463.5	217	383	73.10704803466797	51	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1596	false	6867498190190606324	31	71	153	338	1447	300	اختلفا في نقص بصره او سمعه فالقول قول المجني عليه وان اختلفا في ذهاب بصره اري اهل الخبرة به وقرب الشء الي عينه- في وقت غفلته وان اختلفا في ذهاب سمعه او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته	1596	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms259	true	-5248795094604335304	260	300	1306	1491	1491	300	اختلفا في نقص بصره او سمعه فالقول قول المجني عليه وان اختلفا في ذهاب بصره اري اهل الخبرة به وقرب الشء الي عينيه في وقت غفلته وان اختلفا في ذهاب سمعه او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته-	259	-8996476739891741731	183	358.0	144	186	98.38710021972656	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1567	false	-7693685188873767923	16	41	88	205	1472	300	حلة من حلل اليمن كل حلة بردان وعنه ان الابل -هي الاصل خاصة وهذه ابدال عنها فان قدر علي الابل والا انتقل اليها اما كون	1567	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms262	true	-3003964083805949201	270	294	1356	1470	1496	300	حلة من حلل اليمن كل حلة بردان وعنه --لا اصل الا الابل والباقي-- ابدال عنها فان قدر علي الابل والا انتقل اليها فان كان	262	-8996476739891741731	97	162.0	74	118	82.2033920288086	17	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1608	false	-7808061600234140100	184	215	953	1124	1538	300	الله وفي---- الضلع ب----------------عير وفي الترقوتين بعيران وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الذراع والزند والعضد والفخذ والساق بعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة	1608	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms262	true	-3003964083805949201	8	93	37	480	1496	300	عليه وفي كسر الضلع اذا جبر مستقيما بعير وفي الترقوتين بعيران وفي احداهما بعير نص عليه في رواية ابي طالب وظاهر قول الخرقي ان في الواحدة بعيرين فيكون فيهما اربعة وفي كسر كل واحد من ----------------------الفخذ والساق والعضد والذراع وهو الساعد المشتمل علي عظمي الزند بعير نص عليه في رواية صالح ورواه عن عمر عنه بعيران نقلها عنه ابو طالب وعنه في الزند الواحد اربعة ابعرة مما له عظمان وفيما سواه بعيران وما عدا ذلك م-----ن الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة	262	-8996476739891741731	132	200.0	106	470	28.085105895996094	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1609	false	-4628170226406537514	13	89	60	430	1436	300	من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص -فيه حكومة فلان الجناية علي ذلك لا توقيت فيها اشبهت الجراحات التي لا توقيت فيها قال والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثل-----ه من الدية فا-ن كان- قيمته وهو صحيح عشر-ين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به ارش المقدر	1609	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms262	true	-3003964083805949201	83	141	424	715	1496	300	من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكومة------------------------------------------------------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص---------- فله مثل نسبته من الدية فاذا كانت فيمته عبدا سليما ستين وقيمته ---بالجناية مندملة خمسين ففيه سدس ديته الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر فلا يجاوز بها-- المقدر	262	-8996476739891741731	235	372.0	184	379	62.00527572631836	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1568	false	6757538975902053762	168	249	821	1251	1501	300	ارباعا خمس وعشرون بن-ت مخاض وخمس وعشرون بن-ت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وهل يعتب-ر كونها ثنايا علي وجهين وان كان خطا وجبت اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة---- ويءخذ في البقر النصف مسنات والنصف اتبعة وفي الغنم النصف ثنايا والنصف-- اجذعة ولا تعتبر القيمة في شء من ذلك بعد ان يكون سليما من العيوب وقال ابو الخطاب يعتبر ان	1568	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms263	true	-4135495292870103077	1	69	6	386	1585	300	ارباعا خمس وعشرون بنات مخاض وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة وعنه هي-- ثلاثون حقه وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وفي اعتبار كونها ثنايا---- وجهان ورن كان خطا وجبت اخماسا ثمانون من الاربعة المذكورة بالسوي-----------------------ة وعشرون بنو مخاض ويءخذ في البقر النصف مسنات والنصف اتيعة و---الغنم نصفها ثنايا و--نصفها اجذعة ولا تعتبر القيمة في------ ذلك بل السلامة م-------ن العي-ب وعنه يعت-----------بر ان	263	-8996476739891741731	306	489.5	244	439	69.70387268066406	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1574	false	-8447177791582803036	39	83	182	387	1479	300	الله ودية العبد وال--------امة قيمتهما----------- بالغة ما بلغت وعنه لا يبلغ بها دية الحر وفي- جراح----------------------------------------------ه ان لم يكن مقدرا من الحر ما نقصه وان كان مقدرا في الحر فهو مقدر في ال------------------عبد من قي--------مته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته	1574	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms263	true	-4135495292870103077	218	273	1189	1456	1585	300	عليه ودية الرقيق من عبد او امة قيمته من نقد البلد بالغة ما بلغت وعنه لا يبلغ بها دية الحر واما جراحه فعنه فيها ما نقصته مطلقا واختارها الخلال وعنه ان لم تكن مقدرة من ا------------------------------لحر فكذلك وفي المقدرة منه تقدر من العبد منسوبة الي قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته	263	-8996476739891741731	144	246.0	112	297	48.48484802246094	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1582	false	-1047321948794517953	195	265	1014	1366	1540	300	وان جرح- حرا فعفي عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر ديته- فاختار السيد فد-اءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه وان قلنا يفديه بالدية صح العفو في خمسة اسداسه وللورثة سدسه- لان العفو صح في شء من قيمته وله بزيادة الفداء تسعة اشياء بقي للورثة الف------ الا عشرة اشياء تعدل شيءين اجبر وقابل يخرج الشء نصف سدس الدية وللورثة شيءان فتعدل السدس اما كون -	1582	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms265	true	-8982608571233114374	174	242	899	1241	1545	300	واذا خرج حرا فعفي عنه ثم مات من الجرح-- ولا مال له وقيمة العبد نصف الدية فاختار السيد فدواءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه وان قلنا يفديه بالدية صح العفو في ------نصفها وللورثة نصفها لان العفو صح في شء من قيمته وله بزيادة الفداء شء مثله في-بقي للورثة الف دينار الا ستين ت------عدل شيءين اجبر وقي-ل يخرج الشء---- ربع الدية فللورثة شيءان ت-عدل النصف واذا جني	265	-8996476739891741731	279	455.5	217	363	76.85950469970703	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1684	false	-7648080785451097744	67	185	333	965	1586	300	قال وان اش-ترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا سوا------------------------------------ء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا اما كون الجماعة اذا اشتركوا في سرقة نصاب يقطعون فلان سرقة النصاب فعل يوجب قطع اليد فاستوي الواحد والجماعة في ذلك كالقصاص ولان النصاب احد شرطي القطع فاذا اشترك الجماعة كانوا كالواحد كهتك الحرز واما كونهم يقطعون سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا فلان الاشتراك كالانفراد ولو اخرج شخص نصابا دفعة واحدة او في دفعتين في حالة واحدة يقطع فكذلك هاهنا قال وان هتك اثنان حرزا و--دخلاه فا--خرج احدهما نصابا وحده او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب و--ادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان رماه الداخل الي خارج فاخ----------------------------ذه الاخر ف--------القطع علي الداخل وحده وان نقب احدهما --ودخل الاخر فاخرجه	1684	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms273	true	-4374943596057781327	70	143	334	696	1548	300	قطع واذا اشترك جماعة في سرقة نصاب قطعوا سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد منهم ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءا ف-ان كان بعضهم ابا لربه او عبدا قطع الاجنبي ف----------------------------------------------------------ان هتك اثنان حرزا او دخلاه ثم اخرج احدهما المال وحده او دخل احدهما فقربه من----- النقب ثم ادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان رماه الداخل---- خارج الحرز واخذه الخارج او لم ياخذه او اعاده فيه احدهما قطع---- الداخل خاصة وان نقب احدهما ثم دخل الاخر واخرجه	273	-8996476739891741731	212	135.5	167	713	29.7335205078125	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1686	false	-924339564079987799	101	207	503	1121	1568	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه اما كون حرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه فلان الشرع ورد بالحرز ولم يضبطه ضابط فوجب الرجوع فيه الي العادة كالقبض واما كون ذلك يختلف باختلاف ما ذكر لانه العادة قال فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز البقل و-----الباقلاء ونحوه وقدوره وراء الشراءج اذا كان في السوق حارس وحرز -------الخشب والحطب الحظ--------------------------------------------------------اءر وحرز المواشي الصير وحرزها في المرعي بالراعي ونظره اليها وحرز حمولة الابل بتقطيرها وقاءدها و--ساءقها اذا كان يراها وحر---ز الثياب في الحمام ------------------بالحافظ وحر-------------------ز الكفن في القبر علي الميت	1686	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms273	true	-4374943596057781327	210	300	1024	1548	1548	300	وحرز المال ما---- العادة -حفظ----ه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما ورا-----ء الشراءج اذا كان بال--سوق حارس وحرز الحطب والخش-------ب الحظاءر وقال ابو بكر ما كان من الملك حرزا لمال فهو حرز لمال اخر وحرز المواشي في------------- المرعي بالراعي ونظره اليها وحرز حمولة الابل بتقطيرها وقاءدها او ساءقها اذا كان يراها وهل حرز الثياب في الحمام والاعدال في السوق بالحافاظ ام لا علي روايتين وحرز الكفن في القبر---- الميت-	273	-8996476739891741731	394	686.5	331	728	54.120880126953125	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1693	false	-5549874021671967361	60	101	291	492	1498	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وهو ان تغمس في زيت مغلي فان -----------------------------------------------عاد قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم يقطع وعنه انه تقطع يده اليسري في الثالثة والرجل- اليمني في الرابعة	1693	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms275	true	-4728588400497888689	4	53	22	262	1544	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت ب---ان تغمس في زيت مغلي وهل الزيت من بيت المال او مال السارق علي وجهين فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم يقطع وع----نه تقطع يده اليسري في الثالثة و--رجله اليمني في الرابعة	275	-8996476739891741731	188	346.5	149	249	75.50200653076172	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1708	false	3892854244718113409	65	239	317	1185	1502	300	في غير المعركة فاقيد به قال وما اخذوا في حال امتناعهم من زكاة او خراج او جزية لم يعد عليهم ولا علي صاحبه ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل ب-----غير يمين وان ادعي ذمي دفع جزيته ال------------يهم لم يقبل الا ببينة وان ادعي انسان دفع خراجه اليهم فهل يقبل بغير بينة علي وجهين وتجوز شهادتهم ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره اما كون البغاة تجوز شهادتهم فلانهم اذا صلحوا للقضاء فلان يصلحوا لقبول الشهادة بطريق الاولي واما كونهم لا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم حاكم المسلمين من اهل العدل فلان بغيهم في امر يسوغ فيه التاويل اشبه الاختلاف في الفروع فعلي -هذا ان خا--لف حكم حاكمهم نصا او اجماعا نقض كحكم حاكم المسلمين من اهل العدل والا فلا قال وان استعانوا باهل ال-----ذمة فاعانوهم انتقض عهدهم الا ان يدعوا انهم---- ظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهدهم ويغرمون ما اتلفوه من نفس ومال اما كون عهد اهل الذمة ينتقض اذا ا--عانوا -اهل البغي ----اذا لم يدعوا انهم	1708	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms280	true	-4318067137338537102	175	263	892	1335	1539	300	في غير حال الحرب----------- وما احذوه في حال امتناعهم من زكاة --وخراج --وجزية اعتد -------------------به ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل قوله بغير يمين وان ادعي من عليه جزية او خراج دفعه اليهم لم يقبل الا ببينة وقي------------------------------ل يقبل في الخراج ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المسلم مع يمينه و-------------ه------------------------------------------------م ف--ي شهادتهم وامضاء حكم حاكمهم كاهل ال---------------------------------------ع-------------دل وان استعانوا باهل عهد او ذمة فاعانوهم انتقض عهدهم الا ان يدعوا شبهة بان ظنوا وجوب اجابتهم--------------------------------- ونحوه ---فلا ينتقض لكن ---يغرمون ما اتلفوه من نفس ----------------------------ومال وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم	280	-8996476739891741731	295	349.0	226	904	32.63274383544922	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0626	false	-3840958773415090088	37	81	205	429	1542	300	ولا يجوز احراق نحل ولا تغريقه ولا عقر دابة ولا شاة الا لاكل يحتاج اليه وفي ----------------حرق شجرهم وزرعهم وقطعه روايتان احداهما يجوز ان لم يضر بالمسلمين والاخري لا يجوز الا ان لا يقدر عليهم الا به او- يكونوا يفعلونه بن-------------------ا وكذلك ---------رميهم بالنار	626	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms285	true	-7754229563336880265	54	99	278	513	1548	300	ولا يجوز حرق نخ--ل ولا تغريقه ولا عقر داب--------ة الا لاكل يحتاج اليه ويجوز تخريب عامرهم وحرق شجرهم وزرعهم وقطعه اذا-------------------- لم يضر بالمسلمين ----عنه لا يجوز الا ان لا يقدر عليهم الا به وان يكونوا يفعلونه بنا فنفعله بهم لينتهوا وكذلك تغريقهم ورميهم بالنار	285	-8996476739891741731	174	275.5	137	269	64.68401336669922	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0627	false	-4407784763778615171	131	171	652	853	1479	300	يقتل--------- صبي ولا امراة ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي لا راي لهم الا ان يقاتلوا فان تترسوا بهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة وان تترسوا بمسل-------مين لم يجز--- رميهم الا ان يخاف علي---- المسلمين فيرميهم ويقصد--- الكفار	627	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms285	true	-7754229563336880265	1	46	4	227	1548	300	يقتل من العدو صبي ولا امراة ولا راهب ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي لا راي لهم الا ان يحاربوا فان تترسوا بهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة وان تترسوا باسري المسلمين لم يجزي الرمي-- الا ان يخاف علي جيش المسلمين في--جوز ويقصد به الكفار	285	-8996476739891741731	188	326.5	149	227	82.81938171386719	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0637	false	5677988946129620234	43	95	218	476	1509	300	فان جعل له جارية منهم فماتت قبل الفتح فلا شء له وان اسلمت قبل الفتح-------- فله قيمتها وان اسلمت-------- بعده سلمت اليه الا ان يكون كافرا فله قيمتها وان فتحت------ صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح ويحتمل ان لا يكو-------ن له الا قيمتها	637	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms288	true	7209973033179200642	36	88	164	412	1511	300	وان جعل له امراة منهم فماتت قبل الفتح فلا شء له وان اسلمت قبل الفتح وهي حرة فله قيمتها وان اسلمت قبله او بعده وهي امة اخذها مع اسلامه وقيمتها مع كفره ولو فتح الحصن صلحا فله قيم--------------------تها فان ابي الا ال-مراة ولم تبذل--------- فسخ الصلح وقيل----- لا يفسخ ويتعين له---- قيمتها	288	-8996476739891741731	154	220.5	115	287	53.65853500366211	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0648	false	4749485384465369291	187	238	947	1224	1567	300	ثم يخمس الباقي فيقسم خمسه علي اهل الخمس خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف مصرف --------------الفء وس-------------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب-------------- حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------ليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين اما كون	648	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms288	true	7209973033179200642	129	197	633	1013	1511	300	---يخمس الباقي فيقسم خمسة علي خ----------مسة اسهم سهم لله------ ولر-------------------سوله يصرف في مصالح المسلمين كالفء وعنه يصرف في السلاح والكراع والمقاتلة خاصة وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف حيث كانوا---------------------- غنيهم وفقيرهم فيه سواء نص عليه وقال ابن شاقلا يختص بفقراءهم وفي تفضيل ذكرهم علي انثاهم روايتان ولا شء فيه لمواليهم وسهم اليتامي الفقراء وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل من المسلمين ثم يعطي	288	-8996476739891741731	194	313.0	158	440	44.09090805053711	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0662	false	7114234114611938129	162	215	787	1065	1514	300	وهو ما---- اخذ من مال مشرك بغير قتال كالجزية والخراج والعش-ر وما تركوه فزعا وخمس خمس الغنيمة ومال من مات لا وارث له- فيصرف في ا------------------------------------------لمصالح ويبدا بالاهم فالاهم من سد الثغور وكفاية اهلها وما يحتاج اليه من يدفع عن المسلمين ثم -الاهم فالاهم من سد البثوق وكري الانهار وعمل القناطر وارزاق القضاة	662	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms299	true	2453796688131951511	82	136	419	717	1641	300	وهو كل مال اخذ من الكفار-- بغير قتال كالجزية والخراج والعشور وما تركوه فزعا او ماتوا عنه و---------------لا وارث لهم فيصرف في مصالح الاسلام وعنه خمسه لاهل الخمس وبقيته للمصالح ويبدا بالاهم فالاهم من سد الثغور وكفاية اهلها وغيرهم من جند------------ المسلمين ثم بالاهم فالاهم من سد البثوق وكري الانهار وعمل القناطر وارزاق القضاة	299	-8996476739891741731	216	356.0	173	327	66.05504608154297	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1735	false	-1521420403920430168	254	295	1245	1447	1478	300	ويجب علي المسلم ضيافة المسلم المجتاز به--------------------- يوما وليلة----------------------------------- فان ابي فلل-ضيف طلبه ب--ه عند الحاكم وتستحب ضيافته ثلاثا فما زاد فهو صدقة ولا يجب عليه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او رباطا------ يبيت فيه اما كون ضيافة	1735	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms301	true	-1722626322223740566	98	141	465	692	1486	300	ويجب علي المسلم ضيافة المسلم المجتاز به في القري دون الامصار يوما وليلة نص عليه ويجب فيهما للحاضر والمسافر فان ابي فللمضيف طلبه بحقه عند الحاكم------------------------------------- ولا يلزم---ه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او رباطا ونحوه يبيت فيه وتمام الضيافة	301	-8996476739891741731	151	234.0	120	267	56.55430603027344	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1746	false	-3113563032610763023	211	274	1079	1402	1537	300	واذا ذبح الكتابي ما يحرم عليه كذي الظفر لم ------------يحرم عل----------------------------------------------------------------ينا وا-ن ذبح حيوانا غيره ل----م تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهو شحم الثرب والكلي-----------------------تين ف-----------------------------ي ظاهر كلام احمد رحمه الله تعالي واختاره ابن حامد وحكاه عن الخرقي في كلام مفرد واختار ابو الحسن التميمي والقاضي تحريمه وان ذبح-------------------------- لعيده او ليتقرب به الي شء مما يعظمونه لم يحرم نص ع---------ليه اما كون	1746	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms302	true	7748462887092499644	200	288	974	1409	1480	300	واذا ذبح الكتابي ما -حرم عليه كذي الظفر من الابل ونحوها حرم علينا وقيل لا يحرم كما لا يحرم ما يتيقنه محرما عندي كحال الرءة ونحوها واذا ذبح ----ما -يحل له فهل تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب والكليتين علي وجهين وقيل روايتين فان قلنا لا تحرم جاز ان نتملكها منهم ولا يحل لمسلم ان يطعمهم شحما من ذبحنا نص عليه وفي بقاء-------------------------------------------------- تحريم السبت عليهم وجهان واذا ذبح الكتابي لعيده او ليتقرب به الي شء مما يعظمونه لم يحرم الا ان يذكر عليه اسم غير	302	-8996476739891741731	186	240.0	143	491	37.881874084472656	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1752	false	5341312869835009958	194	258	952	1246	1430	300	رمي ف-ي الهواء فوقع في الارض فمات يحل فلان الظاهر زهوق روحه بالرمي لا بالوقوع ولان الوقوع علي الارض لو منع من الحل لادي الي انه لا يحل طاءر لتعذر عدم اصابته الارض قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رمي صيدا فغاب عنه ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل وعنه-------------------------------------------------- ان كانت الجراح موحية حل والا فلا وعنه ان وجده في يومه حل والا فلا	1752	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms303	true	-5361549847355079239	176	246	863	1172	1414	300	رماه في الهواء فوقع بال--ارض فمات ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان وقع في ماء او تردي من جبل او وطء عليه شء فمات لم يبح الا ان يكون الجرح موحيا فعلي روايتين وكذلك الذبيحة وان رماه---- فغاب عنه ثم وجده ميتا وفيه اث-----ر سهمه حل بشرط ان لا يكون به اثر اخر يحتمل انه اعان في قتله وعنه ان كان--- جرحه موحيا حل والا فلا وعنه ان وجده في يومه حل والا فلا	303	-8996476739891741731	126	190.5	95	453	27.8145694732666	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1827	false	5276490059549309191	134	214	667	1166	1622	300	والمجتهد من يعرف من --كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه السلام الحقيقة والمجاز والامر والنهي و--------المجمل والمبين والمحكم والمتشابه------- والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من--- السنة صحيحها من سقيمها وتواترها من احاده--------ا ومرسلها ومتصلها ومسندها ومنقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اج-مع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتداولة بالحجاز------- والشام والعراق وما يواليهم وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف علي-------------ه ورزق فهمه--- صلح ل--------لفتيا	1827	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms312	true	8032837081346614948	24	95	113	568	1617	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة---------------------------- الحقيقة والمجاز والامر والنهي والمبين والمجمل --------والمحكم والمتشابه والعام والخاص -------والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمست----------ثني منه ويعرف اخبار السنة صحيحها و--سقيمها وتواترها و--احادها ومسندها ومرسل-------------------------ها مما له تعلق بالاحكام ويع-----رف ما اجتمع عليه و---اختلف فيه والقياس------- وشروطه وكيف-- يستنبط و--العربية المتداولة بالحجاز واليمن والشام والعراق وبواديها--- وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه او علي اكثره ورزق فهم ذلك صلح للقضاء والفتيا	312	-8996476739891741731	370	597.0	309	559	66.18962097167969	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1829	false	6620910409782344980	78	184	366	900	1501	300	واذا ولي في غير بلده سال عمن فيه من الفقهاء والفضلاء والعدول وينفذ عند مسيره من يعلمهم -يوم دخوله ليتلقوه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت لابسا اجمل ثيابه ف-ياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين وي-----ستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده ف-قرء عليهم و-----امر من ينادي من له حاجة فليحضر يوم كذا ثم يمضي الي منزله وينفذ فيتسلم ديوان الحكم من الذي كان قبله ثم يخرج -اليوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به ثم علي من في مجلسه ويصلي تحية المسجد ان كان في	1829	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms312	true	8032837081346614948	158	248	880	1334	1617	300	واذا ولي في غير بلده سال عن علماءه وعدوله و--------------------نفذ عند مسيره من يعلمهم بيوم دخوله ليتلقوه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت لابسا اجمل ملبوسه وياتي الجامع ويصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة وي---------------امر بعهده فيقرا علي الناس ويامر من ينادي بيوم جلوسه للحكم ---------ثم يمضي الي منزله وينفذ ب-تسلم ديوان الحكم مم--------ن قبله ثم يخرج في يوم ال---وعد ب---------------اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ----------ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم ويسلم علي من -مر به ثم علي من في مجلس- ويصلي فيه-------- ان كان ---	312	-8996476739891741731	386	621.5	306	548	70.43795776367188	62	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1836	false	4695632057435793318	202	292	1075	1495	1532	300	واول ما ينظر في- امر المحبس-ين فيبعث ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه -في رقعة منفردة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحب-سين غدا فمن له منهم خصم فليحضره فاذا كان الغد وحضر القاضي------ احضر رقعة فقال هذه رقعة فلان فمن خصمه فان حضر خصمه نظر بينهما فان كان حبس----------- في تهمة----- او افتيات علي القاضي قبله خلي سبيله وان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا حلفه	1836	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms313	true	-9215891436658341551	207	287	1034	1407	1479	300	واول ما ينظر فيه امر المحبوسين فينفذ ثقة -----------يكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه وفي رقعة م-فردة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبوسين ----فمن له -----خصم فليحضر- فاذا ----------جلس القاضي لوعده اخرج رقعة وقال هذه رقعة فلان فمن خصمه فان--------- نظر بينهما وان بان حبسه تعزيزا او في تهمة خلاه او ابقاه بقدر ما يري وم---------------ن لم يظهر له خصم وقال حبست ظلما -----------ولا خصم لي نودي بذلك------ فان ظهر له خصم والا حلفه	313	-8996476739891741731	313	481.5	239	446	70.17937469482422	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1837	false	177996404757347904	21	133	104	645	1482	300	اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه -في رقعة منفردة فلان ذلك طريق الي معرفة الحال علي ما هي عليه واما كون الثقة الذي يبعثه القاضي ينادي بالنداء المذكور فلان في ذلك اعلاما بيوم جلوس القاضي واما كون القاضي اذا كان الغد وحضر احضر رقعة وقال هذه رقعة فلان فمن خصمه فلانه لا يمكنه الحكم الا بذلك واما كونه ينظر بين الخصمين اذا حضرا فلانه له ذلك واما كونه يخلي سبيل من حبس في تهمة----- او افتيات علي القاضي قبله فلان بقاءهما في الحبس ظلم واما كونه ينادي ثلاثا بحال من لم يحضر له خصم في اليوم الذي جلس فيه القاضي وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي فلان -ذلك	1837	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms313	true	-9215891436658341551	216	281	1080	1382	1479	300	اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه وفي رقعة م-فردة ثم ينادي في البلد ان الق--------------------------------------------------اضي ينظر في امر المحبوسين فمن له خصم فليحضر فاذا جل--س القاضي لوعده اخرج ر----------------------------قعة وقال هذه رقعة فلان فمن خصمه فان -------------------------------------نظر بينهما وان بان حبسه تعزيزا او------------------------------- في تهمة خلاه او ابقاه بقدر ما يري و---------------------------------------------------------من لم يظهر له خصم و-----------------------------قال حبست ظلما -----------ولا خصم لي نودي بذلك	313	-8996476739891741731	170	176.5	126	548	31.02189826965332	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1853	false	-5660813479519030404	6	151	33	738	1481	300	غيرها واما كو--ن ذكر شروط البيع او عقد غيره يشترط في وجه فلما ذكر في النكاح واما كونه لا يشترط في وجه فلما بين النكاح وبين ما ذكر من الفرق المتقدم ذكره قال وان ادعت المراة نكاحا علي رجل وادعت معه نفقة او مهرا------- سمعت دعواها وان لم ---------------------------------------------------تدع سوي النكاح فهل تسمع دعواها علي وجهين اما كون المراة تسمع دعواها اذا ادعت مع النكاح نفقة او مهرا فلانها دعوي مشتملة علي استحقاق مال فوجب ان تسمع كساءر الدعاوي المالية واما كونها تسمع اذا لم تدع سوي النكاح في وجه هو للقاضي فلان النكاح يتضمن حقوقا لها اشبه ما اذا ادعت مع النكاح مهرا واما كونها لا تسمع في وجه فلان النكاح لا يجوز بذله ولا يستحلف عليه فلم تسمع الدعوي له بمجرده قال وان ادعي قتل موروثه ذكر---- القاتل وانه انفرد به او شارك غيره وانه قتله عمدا------------------------- او خطا او شبه عمد ويصفه	1853	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms315	true	4752702960991457793	0	63	0	300	1472	300	غيرهما فلا بد من ذكر شروطه وقيل ---------لا يشترط ذلك الا-------- في النكاح و--------قيل يشترط فيه وفي ملك الاماء خاصة واذا ا------------------------------------دعت ام-راة نكاح----- رجل -----لطلب نفقة او مهر او نحوه سمعت دعواها وان لم تدع سوي النكاح فوجهان وان ادعي الارث ذكر سببه وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي قتل موروثه ذكر كون القاتل منفر-----------------------------------دا او مشاركا وكون القتل عمد او خطا او شبه عمد ووصفه	315	-8996476739891741731	152	-61.0	116	794	19.143577575683594	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1845	false	-8380957751247381837	254	297	1281	1499	1511	300	يعتد بيمينه فلانه اتي باليمين في غير موضعها قال وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه واختاره عامة شيوخنا فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك---------------- ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه اذا ساله المدعي ذلك وعند ابي--------------------------------------------------- الخطاب ترد اليمين علي المدعي	1845	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms316	true	4125115071662304834	177	226	923	1166	1510	300	يعتد بيمينه قبل مسالة المدعي ف-------------------ان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه-------------------- فيقول--- ان حلفت والا قضيت عليك ويستحب ان يكرره ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه وسواء كان ماذونا له او مريضا او غيرهما ويتخرج ان يحبس حتي يقرا او يحلف وقال ابو الخطاب ترد اليمين علي المدعي	316	-8996476739891741731	135	185.5	106	285	47.3684196472168	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1857	false	6901598549140471438	74	100	347	483	1449	300	حاكم اليه من لا يعرف لسانه ترجم له من يعرف لسانه ولا يقبل في الترجمة--------- والجرح والتعديل والتعريف والرسالة الا قول عدلين وعنه يقبل قول واحد	1857	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms316	true	4125115071662304834	97	120	493	615	1510	300	حاكم----- من لا يعرف لسانه ترجم له من يعرف-----ه ولا يقبل في الترجمة والتزكية والجرح و---------التعريف والرسالة الا قول عدلين وعنه يقب----ل واحد	316	-8996476739891741731	113	199.5	91	145	77.93103790283203	18	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1859	false	1999145321665708241	221	260	1085	1279	1467	300	وان ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده وان لم يذكر الحاكم ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما	1859	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms318	true	4521806540767147596	266	293	1298	1436	1467	300	ومن ادعي------ ان الحاكم حكم له بحق ف-----------------------------لم يذكره---------- فشهد عدلان بحكمة----- به قبل شهادتهما وامضاه------ وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما	318	-8996476739891741731	129	211.5	102	194	66.49484252929688	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1865	false	3288996723251710201	19	88	93	419	1509	300	كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح لان احمد قال فيمن كتب وصية وختمها ثم اشهد علي ما فيها فلا حتي يعلمه ما فيها ويتخرج الجواز لقوله اذا وجدت وصية الرجل مكتوبة عند راسه من غير ان يكون اشهد او اعلم بها احدا عند موته وعرف خطه وكان مشهورا فانه ينفذ ما فيها وعلي هذا اذا عرف المكتوب اليه انه خط	1865	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms319	true	5320064093210075704	272	300	1335	1464	1464	300	كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فلان اشهدا علي بما فيه لم يصح وعن---------------------------------------------------------------ه ما يدل علي الصحة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا ان- عرف المكتوب اليه انه خط-	319	-8996476739891741731	112	181.5	88	326	34.35582733154297	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1866	false	433892425278799684	89	131	448	652	1495	300	تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وبطل فيما ثبت عنده ليحكم به وان تغيرت حال المكتوب اليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به اما كون -----تغير حال-------------------- القاضي	1866	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	105	152	525	754	1478	300	تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وقدح فيما ثبت عنده ليحكم به وان تغيرت حال المكتوب اليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به وكذلك ان لم تتغير حاله ووصل الي غيره ذكره القاضي	320	-8996476739891741731	194	358.0	154	229	84.71615600585938	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1867	false	-3976540510515913374	8	113	41	544	1463	300	الله-- واذا حكم عليه فقال له اكتب لي الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يل----زمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية اما كون القاضي لا يلزمه ان يكتب الي الحاكم الكاتب انه حكم عليه فلان الحاكم انما يكتب فيما ثبت عنده ليحكم غيره او فيما حكم به لينفذه وكلاهما مفقود هنا واما كونه يكتب له محضرا بالقضية فلانه اذا لم يكتب له ربما حكم عليه غيره ثانيا وفيه ضرر والضرر ينفي شرعا قال وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او	1867	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	151	193	747	935	1478	300	القاضي واذا حكم عليه فقال له اشهد لي عليك بما جر------------------ي حتي لا يحكم علي القاضي الكاتب لزمه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم فسال------ه ان يشهد له------ بما جري عنده من -----	320	-8996476739891741731	146	220.5	110	509	28.683692932128906	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	0	32	0	167	1555	300	القاضي فلان -بن فلان الفلاني قاضي عبد-الله الامام----- علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد-الله الامام----- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان	1868	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms320	true	744606475555996442	264	300	1299	1478	1478	300	القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام فلان علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام فلان في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان-	320	-8996476739891741731	166	298.0	135	180	92.22222137451172	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	32	117	167	577	1555	300	واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان فادعي عليه -كذا فاقر له او فانكر ف----قال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله- سماعها ففعل او فانكر ولم تقم له ب----ينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه ب--نكوله وان رد اليمين عليه فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك -اما	1868	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms321	true	-2935456118417975511	0	84	0	408	1487	300	واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر معه فقال القاضي للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وسالها سماعها ففعل او فانكر ولم يقم للمدعي بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بالنكول -وان رد اليمين----- فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار و--------جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك واما	321	-8996476739891741731	389	725.0	308	423	91.96217346191406	71	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	188	300	968	1555	1555	300	في الاقرار والاحلاف جري الامر علي ذلك فلان الاقرار والاحلاف امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار عنها واما كونه يعلم في البينة شهدا عندي بذلك فلان الواقع شهادة والمخبر عنها بذلك صادق قال واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان ويذكر ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع-	1868	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms321	true	-2935456118417975511	72	158	347	788	1487	300	في الاقرار و--------جري الامر علي ذلك وف------------------------------------------------------------------------------------------ي البينة شهدا عندي بذلك و---------------------------------------------اما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان كما قدمنا---- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كلنا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان بن فلان ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر بجميع	321	-8996476739891741731	428	812.0	344	588	72.78911590576172	80	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1869	false	-8276221923791582696	0	126	0	638	1528	300	ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف- فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه ويامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة منها ديوان الحكم و-----تدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما وهذا يذكر ليخرج من الخلاف ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب	1869	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms321	true	-2935456118417975511	158	269	788	1343	1487	300	ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا -حرفا فاذا ضاع منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه و-امر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخلد نسخة ب----ديوان الحكم ونسخة تدفع------- الي من كتب-- له وكل واحدة منهما حجة ب--------ما انفذه فيهما-------------------------- ولو كتب كما قدمنا لكنه --------------------------------------لم يذكر بمحضر من --خصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب	321	-8996476739891741731	527	963.5	419	644	81.8322982788086	96	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1874	false	-3859102172760120145	117	205	590	1008	1500	300	للقاضي فلان مافي السنابل يءكل لا ما في البذر قال وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك فان اتفقا علي قسم--------------------------------------ه بالمهاياة جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو-------- في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس--- لها رسم شرب من هذا النهر جاز-------------- ويحتمل ان لا يجوز ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك و------------ينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته	1874	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms323	true	-6731599018381625750	188	270	957	1362	1524	300	القاضي ف-------ي السن-بل مع الارض دون- البذر فاذا--- كان بينهما نهر او قناة او عين ماء------- فالماء بينهما علي ماش---رطا عند استخراج ذلك والنفقة عند الحاجة علي قدر الحقين فان رضيا بقسمته مهاياه بالزمان او بان ينصب------------------------- حجر مستو او خشبة في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حقي----------هما جاز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها-------- من هذا الماء لم يمنع وقيل يمنع ويحتمل اذا ق-----------------لنا الم---اء لا يملك بملك ارضه ان ينتفع كل واحد منهما بق---در حاجته	323	-8996476739891741731	262	348.5	204	493	53.14401626586914	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1879	false	7126145628586220852	2	94	10	461	1563	300	ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية وبالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه ثم يقرع بينهم فمن خرج له سهم صار له----------------------------------------- وكيف ما اقرع جاز الا ان الاحوط ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتطرح في حجر من------ لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة و--قال اخرج بندقة باسم فلان	1879	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms324	true	-6733121333440745098	20	113	98	556	1528	300	ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان ------تساوت -وبالقيمة ان----- اختلفت وبالرد ان----- اقتضته واذا تمت القرعة لزمت القسمة وقيل لا تلزم فيما فيه رد حتي يرضيا به بعد القرعة وكيف-ما اقرع جاز لك---ن الاحوط ان يكتب اسم كل ----------شر-يك في رقعة ثم تدرج-- في بنادق شمع او طين متساوية --قدرا ووزنا وتطرح في حجر رجل واحد لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه كان له ثم الثاني كذلك فالسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة واستوت اسهمهم ولو-- كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة ل----فلان	324	-8996476739891741731	337	523.5	264	500	67.4000015258789	56	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1880	false	5166316495596774129	9	167	50	868	1568	300	كونها -تطرح في حجر من------ لم يحضر ذلك فلانه انفي للتهمة واما كونه يقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فليعلم من له ذلك واما كون من خرج اسمه كان السهم له فلان اسمه خرج عليه وتميز سهمه به واما كون السهم الثاني كالاول في القول المذكور وفي كونه لمن خرج اسمه عليه فلانه كالاول معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كون السهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية فلانه تعين له لزوال الابهام واما كون القاسم اذا كتب اسم كل سهم في رقعة وقال ما ذكر الي اخره يجوز فلان الغرض يحصل بذلك قال وان----------------------------------------------- كانت السهام-------- مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اجزاء ويخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف ثلاثا وباسم صاحب الثلث اثنين وباسم صاحب السدس واحدة --ويخرج بندقة علي السهم الاول فان خرج----- اسم صاحب النصف اخذه والث--اني والثالث وان خرج----- اسم صاحب الثلث اخذه والث--اني ثم يقرع بين الاخرين----- والباقي للثالث اما	1880	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms324	true	-6733121333440745098	69	181	345	910	1528	300	ووزنا وتطرح في حجر رجل واحد لم يحضر ذلك و---------------------------يقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سه-------------------------مه--------------------------------------------------- كان له ثم الثاني كذلك فالسه----------------------------------------------------------------------------------------------م الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة واستوت اسهمهم ولو---------------------------------------------- كتب اسم كل سهم في رقعة ثم-------------------------------------------- قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وبندقة لفلان جاز ولو كانت السهام الثلاثة مختلفة ك---------------نصف و--------ثلث وسدس جزا المقسوم-------- ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم --رب النصف ثلاث- رقا-ع ولرب الثلث وقعتين ولر-----ب السدس -رقعة ثم يخرج بندقة علي اول سهم---- فان خرج عليه اسم --رب النصف اخذه مع الثاني والثالث وان خرج عليه اسم --رب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث ومن	324	-8996476739891741731	379	532.5	293	901	42.06437301635742	59	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1881	false	1942958797541662069	20	107	104	576	1586	300	اسم صاحب النصف ا-ذا خرج اخذ الثاني والثالث والرابع والباقي لصاحب الثلث وان خرج----- اسم صاحب الثلث اخذ---- الثاني -----------وال------ثالث والباقي لصاحب النصف فلما تقدم ذكره فصل اذا ادعي بعضهم غلطا في القسمة قال المصنف رحمه الله فان ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي تراضيهم به لم يلتفت اليه وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي البينة والا فالقول قول المنكر ---------------مع يمينه وان كان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم	1881	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms324	true	-6733121333440745098	157	227	789	1149	1528	300	اسم --رب النصف اخذه -----مع الثاني والثال----------------------------ث وان خرج عليه اسم --رب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث وم---------------------------------------------------------------------------ن ادعي غلط------ا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي رضا--هم به لم يلتفت اليه وان كان فيما قسمة قاسم الحاكم------------------------ فالقول قول المنكر الا ان يكون للمدعي بينة وان كان فيما قسمة قاسم------- نصبوه وكان فيما شرط---ا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم	324	-8996476739891741731	286	400.0	227	514	55.642024993896484	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1883	false	-6911455150842616294	101	209	527	1046	1462	300	المدعي من اذا سكت ترك والمنكر من اذا سكت لم يترك ولا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف اما كون المدعي والمنكر ما ذكر فلان المدعي طالب والمنكر مطلوب والطالب اذا سكت ترك والمطلوب اذا سكت لم يترك وقال بعض اصحابنا المدعي من يلتمس اخذ شء من يد غيره او اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك واما كون كل واحد من الدعوي والانكار لا يصح الا من جاءز التصرف فلان كل واحد منهما قول يترتب عليه حكم شرعي فلم يصح من غير جاءز التصرف كالبيع قال و---------------------------------------------اذا تداعيا عينا لم تخل من اقسام ثلاثة احدها ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه	1883	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms325	true	4342698022067413012	46	88	239	456	1509	300	المدعي من اذا سكت ترك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمدعي عليه من -------------------------------------اذا سكت لم يترك ويختص اليمين المدعي--------------------------- عليه دون المدعي الا في القسامة ودعاوي الامناء المقبولة وحيث يحكم باليمين مع الشاهد او نقول بردها فاذا تداعيا عينا------------------------------------ في يد احدهما فهي له مع يمينه	325	-8996476739891741731	98	71.0	74	564	17.375886917114258	16	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1951	false	1393961871882123492	1	34	5	200	1623	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه و-----النصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص و-----المجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني	1951	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms327	true	1567265835386948656	63	96	356	548	1610	300	والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه ويقول النصراني----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص ويحلف المجوسي----- بالله الذي خلقه- وصوره -	327	-8996476739891741731	177	309.0	147	205	86.34146118164062	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1899	false	6233220397610470684	177	217	915	1110	1527	300	مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان ل---------------------------م يعرف فالميراث للكافر لان------------ المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وان لم يعترف	1899	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms329	true	-8494840181438738026	214	249	1145	1318	1583	300	مات وله ابنا-----ن مسلم- وكافر- فادعي كل واحد منهما انه مات علي دين-----------------ه فالقول قول من يدعي اصل دينه ان عرف رواية واحدة وان لم يعرف فالميراث للكافر ان اعترف باخوته المسل-------------------------------------م وان لم يعترف	329	-8996476739891741731	117	189.0	92	234	50.0	18	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1901	false	7305889006367604365	55	121	287	621	1554	300	المراة------------- الربع ويقسم --------------الباقي بين الابن والاخ نصفين -------------------------------------------------------------------------------------------علي قول ابي بكر اما الاول فلان الكافر لا يحجب الزوجة واما الثاني فلانهما استويا في الدعوي فعلي هذا تصح المسالة من ثمانية قال ولو مات ----------مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وقال اخوه---------------------------------------- بل بعده--- فلا ميراث له ف---------------ان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات	1901	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms330	true	6010691843407248865	113	186	590	951	1494	300	المراة والاخ ان لها الربع وحكي عن غيره الثمن والباقي لل----ابن والاخ نصفين وكلاهما بعيد لان ما ياخذه الابن ظلم في نظر المراة والاخ فالسالم لهما يكون ضرورة ارباعا واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات وله ابنان مسلم----------------- وكافر- فاسلم------- وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسمة تركته علي رواية توريثه بذلك وقال اخوه بل بعد ذلك فلا ار--ث له عملا بقول اخيه وان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه بل مات	330	-8996476739891741731	155	112.5	120	520	29.80769157409668	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1910	false	-8283402477128964140	39	120	179	568	1474	300	شهدا---- ان هذا الغزل من قطنه والطير من بيضته والد-قيق من حنطته يحكم له بها فلان الغزل والدقيق عين ماله والطير حادث من عين ماله قال واذا مات رجل وادعي اخر انه وارثه وشهد له شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة ام لم يكونا----------------------------------------------- وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في	1910	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms335	true	541837904024554377	16	91	65	414	1529	300	شهد لرجل ان هذا الغزل من قطنه والطير من بيضه او الدقيق من حنطته -حكم له بذلك------------------------------------------------------- واذا شهد لمن -ادعي ارث ميت-------------- شاهدان انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته ان--- كانا من اهل الخبرة الباطنة والا ففي الاستكشاف معها وجهان ولا يجب اخذ كفيل في ذلك بحال وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد فكذلك وقيل ان كان قد سافر عنه يوقف الحاكم------ حتي ي--كشف---------- خبره في	335	-8996476739891741731	213	285.0	159	441	48.299320220947266	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1938	false	-2498434143810712994	170	265	866	1382	1559	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشه------------------------------ادة الاصل في الشهادة علي الشهادة في الجملة الاجماع والمعني اما الاجماع فقال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال واما المعني فلان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة بالوقوف وما تاخر اثباته عند الحكام لو ماتت شهوده وفي ذلك ضرر عظيم ومشقة شديدة قال المصنف رحمه الله تقبل الشهادة علي الشهادة فيما يقبل فيه كتاب الق-----------اضي وترد فيما يرد فيه ولا تقبل ----الا ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وقيل	1938	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms338	true	4529741442351553457	236	275	1262	1455	1578	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 لا تجوز الشهادة علي الشهادة الا-- في حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي------------------ ولا يحكم بها الا ان -تعذر شهادة ال-----اصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وقيل	338	-8996476739891741731	140	226.0	110	561	24.95543670654297	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1943	false	-4997561015471261866	22	62	112	316	1602	300	وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وان كان بعده لم يغرموا ش-----------------------يءا وان رجع شهود القصاص او الحد قبل الاستيفاء لم يس-----------------------------------------------توف وان كان بعده وقالوا اخطانا فعليهم دية ما تلف	1943	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms339	true	-3438973401378999939	224	277	1105	1376	1488	300	وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وان رجع شهود ب-طلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وان كان بعده لم يغرموا شيءا وعنه يغرمون المسمي كله وان رجع شهود القود- او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف وقيل يستوفي فاذا كان لادمي كما في الفسق الطارء وان كان بعده وقالوا اخطانا لزم-هم دية ما تلف	339	-8996476739891741731	189	351.0	149	274	68.97810363769531	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1962	false	-1336881970639598520	274	299	1371	1483	1486	300	باب ما يحصل به الاقرار قال المصنف رحمه الله------- اذا ادعي عليه الفا--- فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك	1962	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms343	true	3040072847241928850	263	292	1279	1401	1437	300	باب ما يحصل به الاقرار وحكم ما يصله به مما بغيره 2 اذا ادعي علي رجل ماءة فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك	343	-8996476739891741731	89	142.5	67	122	72.95082092285156	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1963	false	1495154622644466619	103	137	512	649	1417	300	محقا او عسي او لعل او اظن او احسب -------او اقدر او---- خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا اما كون المدعي عليه لا يكون مقرا اذا قال -----------انا اقر	1963	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms344	true	4576772697911162522	0	31	0	119	1359	300	محقا او عسي او لعل ا-------و احسب او اظن او اقدر او قال خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا وان ---------------------------------قال انا مقر او انا اقر	344	-8996476739891741731	94	166.5	69	159	59.1194953918457	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1975	false	5777342360094744245	28	57	126	256	1404	300	قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة وان قال------------------ له نصف هذه الدار فهو مقر بنصفها وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العارية	1975	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms345	true	7020359430563371444	230	294	1105	1383	1409	300	قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة وان قال له من مالي الف او له نصف مالي وفسره بابتداء التمليك وانه قد رجع عنه او مات ولم يفسره لم يلزمه شء وان قال له داري هذه او نصف داري او في مالي الف او من ميراثي من ابي الف فعلي روايتين وان قال له هذه الدار عارية ثبت به- حكم العارية	345	-8996476739891741731	97	160.0	74	279	34.767024993896484	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1975	false	5777342360094744245	225	282	1062	1320	1404	300	وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع ولزمه غرامته للمقر له وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به وان قال لم يكن ملكي ثم- ملكته بع-------------د لم يقبل قوله الا ببينة وان كا----ن قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه لم- تسمع بينته ايضا	1975	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	69	119	331	558	1426	300	ومن باع عبدا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري---------------- ولزمه قي-مته للمقر ل---------------------------------ه وان قال لم يكن ملكي وقد ملكته الان بارث او عقد لم يقبل قوله الا ببينة الا ان يكون قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا تسمع بينته واذا	346	-8996476739891741731	188	322.0	142	277	67.87003326416016	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1985	false	5609723859562205138	147	270	772	1326	1464	300	قال له في---- العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسير نصيب الشريك اليه اما كون من قال له في هذا العبد شرك يرجع في تفسير نصيب الشريك اليه فلان الشركة تقع علي النصف تارة وعلي غيره اخري ومتي تردد لفظ القاءل في شيءين فصاعدا رجع في التفسير اليه ولان الشرك في معني الشء ولو قال له في هذا العبد شء رجع في تفسيره اليه فكذا اذا قال له فيه شرك واما كون من قال هو شريكي فيه او هو شركة بيننا يرجع في تفسير نصيب الشريك اليه فلان ذلك في معني الشرك فوجب الحاقه به قال وان قال له علي اكثر م--ما لفلان قيل له فسر فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل وان قال اردت	1985	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms346	true	-7359323866043030360	188	236	910	1128	1426	300	قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسير -سهم الشريك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان قال ل---------------------------------------------------ه فيه سهم فكذلك وقال القاضي يحمل علي السدس كالوصية وان قال------------------------------------------------------------------------------ له علي اكثر من مال فلان و--------------فسره باكثر منه قدرا او بدونه وق-----ال اردت	346	-8996476739891741731	143	195.0	108	560	25.535715103149414	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1987	false	5355857984003425355	0	80	0	348	1411	300	له علي درهم فوق درهم او تحت درهم----------- او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم -----------------------------------------------------------------------------ودرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان اما كون من قال له علي --درهم فوق د-------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم او درهم تحت درهم يلزمه درهمان فلان فوق وتحت تجري مجري العطف من حيث انها تضمنت ضم شء الي شء واما كون من قال له علي درهم فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم --------يلزمه درهم--ان	1987	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms347	true	-7587278753324722545	19	112	96	522	1324	270	له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او----- مع درهم او -له درهم بل درهم اودرهم لكن درهم او درهم فدرهم لزمه درهمان وقيل درهم وان قال درهم قبله او بعده درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان -------وان قال له هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال له قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وان قال له علي درهم او ---------دينار لزمه احدهما والزم بتعيينه وا-------------------------------------------------------ن قال د------------------------------------------------رهم في دينار لزمه درهم وان	347	-8996476739891741731	175	219.0	129	551	31.760435104370117	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1988	false	1182422711908767480	55	226	305	1119	1452	300	وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب--------- فيلزمه عشرة اما كون من قال له علي درهم في دينار يلزمه درهم فلان الدرهم مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب والدينار غير مقر به واما كون من قال درهم في عشرة ولا يريد الحساب يلزمه درهم فكما لو قال درهم في دينار واما كونه اذا اراد الحساب يلزمه عشرة فلان ذلك هو المعروف في اصطلاح الحساب قال وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل-------------------------------------------------- او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين اما كون من قال ما ذكر يحتمل ان لا يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج فلان الاقرار لم يتناول ذلك واما كونه يحتمل ان يكون مقرا بذلك فلان المقر ذكر ذلك في سياق الاقرار ويصلح لان يكون مقرا به فصار كما لو قال عندي تمر بجراب وسكين بقراب وعبد بعمامة ودابة بسرج قال وان قال له عندي خاتم فيه فص كان مقرا بهما	1988	8032265745582180253	JK000269-ara1.ms347	true	-7587278753324722545	104	177	486	803	1324	270	وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب او الجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيلزمه ذلك وان قال له عندي تمر في جراب او سيف- في قراب او ثوب في منديل او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيها ثوب او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل --هو مقر- بالثاني علي----------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهين وان قال له عندي خاتم فيه فص فهو مقر- بهما	347	-8996476739891741731	231	392.5	173	873	26.460481643676758	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000269-ara1