id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020699-ara1.ms0008	false	6098480207317390268	171	229	859	1178	1557	300	الله تعالي ----فلم تجدوا ماء فتيمموا ال-ماء-دة وهذا ماء------------------------------------------------------------ فلا يجوز التيمم مع-----ه ومثله قو--------------له عليه السلام ل-----ابي ذر التراب كافيك ما لم تجد الماء ----------------ولان الصحابة رضي الله عنهم اجمعين------ كانوا يسافرون وغالب اسقيتهم الادم والظاهر----- تغير الماء فيها ---------------------------------------ولانه طهور خالطه طاهر لم يسلبه اسم الماء ولا رقته ولا جريانه -اشبه المتغير بالدهن و----الاولي اصح لما	8	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0010	true	-1655263189807467036	133	227	689	1167	1560	300	الله تعالي قال فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء 43 وهذا عام في كل ماء لانه نكرة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي تعم فلا يجوز التيمم مع وجوده وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ذر التراب كافيك ما لم تجد الماء وهذا واجد للماء ولان ال--نبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون وغالب اسقيتهم الادم والغالب انها تغير الماء فلم ينقل عنهم تيمم مع وجود شء من تلك المياه ولانه طهور خالطه طاهر لم يسلبه اسم الماء ولا رقته ولا جريانه فاشبه المتغير بالدهن ووجه الاولي انه ماء	10	-2103381291632225016	275	408.0	219	480	57.29166793823242	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0010	false	-7616897180752687257	64	116	336	589	1505	300	النجاسة مثل ان ينفصل في السادسة من ولوغ الكلب ونحو ذلك ف--------لانه ملاق --لنجاسة--------------------------- لم يطهرها فكان نجسا كما لو وردت عليه واما كونه طاهرا اذا انفصل غير متغير بعد زوال النجاسة -------------ان كان المحل ارضا ف------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يصب علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء	10	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0048	true	-280147309204558033	24	85	114	414	1515	300	النجاسة---- ان انفصل متغيرا بالنجاسة او قبل طهارة المحل فهو نجس لانه تغير بالنجاسة او ماء قليل لاقي محلا نجسا لم يطهره- فكان نجسا كما لو وردت عليه وان ان----------------فصل غير متغير من الغسلة التي طهر بها المحل فان كان المحل ارضا فهو طاهر رواية واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يصب علي بول الاعرابي ذنوب- من ماء	48	-2103381291632225016	172	239.0	134	322	53.4161491394043	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0029	false	2847159748137064868	185	220	965	1134	1559	300	صلي الله عليه وسلم من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجة وقال عامر بن ربيعة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن	29	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0080	true	-1138860146284529815	122	155	634	793	1528	300	صلي الله عليه وسلم من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجة وقال عامر بن ربيعة رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم قال- الترمذي----- هذا حديث حسن	80	-2103381291632225016	151	280.0	118	169	89.34911346435547	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0028	false	-7903171824731141177	223	283	1159	1474	1566	300	لا يصح فيه وجها واحدا ذكره القاضي فلان التيمم لا يرفع الحدث وانما يبيح الصلاة فاذا لم تحصل به الاباحة لا يصح-------------------------------------- كالتيمم قبل الوقت فان قيل ما حكم النج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة --------------------------------------علي البدن قيل حكم نجاسة الفرج لاشتراكهما في النجاسة وقيل-------- بينهما فرق وهو الاشبه ---------------لان نجاسة الفرج سبب وجوب التيمم فجاز ان يكون بقاءها مانعا منه بخلاف غيرها من النجاسات	28	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0091	true	1897362336867196012	127	243	722	1304	1602	300	لا يصح---- وجها واحدا -------------لان التيمم لا يرفع الحدث وانما ابيح للصلاة ومن عليه نجاسة يمكنه ازالتها لا تباح له الصلاة فلم تصح نية الاستباحة كالتيمم قبل الوقت وقال القاضي فيه وجه اخر انه يصح لان التيمم طهارة فاشبهت الوضوء والمنع من الاباحة لمانع اخر لا يقدح في صحة التيمم كما لو تيمم في موضع نهي عن الصلاة فيه او تيمم من علي ثوبه نجاسة او علي بدنه في غير الفرج وقال ابن عقيل لو كانت النجاسة علي غير الفرج من بدنه فهو كما لو كانت علي ال--------------------فرج لما ذكرنا من العلة والاشبه التفريق بينهما كما لو افترقا في طهارة الماء ولان نجاسة الفرج سبب وجوب التيمم فجاز ان يكون بقاءها مانعا منه بخلاف ساءر ال----نجاسات	91	-2103381291632225016	180	275.5	144	623	28.8924560546875	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0062	false	-4013717107449184611	135	177	652	861	1471	300	المسجد فلان ا------------------لله تعالي قال ولا جنبا الا عابري سبيل -النس---اء ولان النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة ناوليني الخمرة من المسجد قالت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك متفق عليه وعن جابر---- كنا نمر في المسجد ونحن جنب	62	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0122	true	3726224454824636617	74	125	366	616	1488	300	المسجد لحاءض ولا جنب ولنا قول الله تعالي------------- الا عابري سبيل والاستثناء --من المنهي عنه اباحة وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها--- ناوليني الخمرة من المسجد قالت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك واه مسلم -وعن جابر قال كنا نمر في المسجد ونحن جنب	122	-2103381291632225016	171	257.0	135	269	63.56877136230469	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0063	false	-4529342972871787965	0	97	0	498	1625	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث رواه حنبل بن اسحاق صاحب احمد وهذا اشارة الي جميعهم وتكرار الفعل منهم وكونه معلوما عندهم فيكون اجماعا يخص به العموم المتقدم وعن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءا وضوء الصلاة رواه سعيد بن منصور في سننه ولانه اذا توضا خف حكم الحدث -اشبه المتيمم عند عدم الماء ودليل خفة حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لمن اراد النوم	63	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0123	true	9040096701130858778	90	143	454	725	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث----------------------------- وهذا اشارة الي جميع-------------------------------------هم فيكون اجماعا يخص به العموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اذا توضا خف حكم الحدث فاشبه ال-تيمم عند عدم الماء ودليل خفته امر--- النبي صلي الله عليه وسلم الجنب به اذا--- اراد النوم	123	-2103381291632225016	254	450.5	204	499	50.90180206298828	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0027	false	2025678683166478227	148	239	748	1225	1539	300	صلي الله عليه وسلم فليذهب معه بثلاثة احجار رواه ابو داود ول--------------قول سلمان---- نهانا يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار رواه مسلم واما كون الحجر ذي الشعب الثلاث كالاحجار الثلاثة فلان الغرض عدد المسحات لا الاحجار بدليل التعدية الي ما في معني الحجارة وقال ابو بكر لا بد من ثلاثة احجار اتباعا للفظ الحديث واما كون من لم ينق بالثلاث يزيد حتي ينقي فلان الغرض ازالة النجاسة فيجب التكرار الي ان تزول واما كونه يقطع ----علي وتر فل---------قوله عليه السلام من استجمر فليوتر متفق عليه	27	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0128	true	3493578276524305454	69	133	383	694	1550	300	صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر من فعله فقد احسن ومن لا فلا حرج ولنا قول سلمان لقد نهانا يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وما ذكرنا من----------------------------------------------------------------------- الاحا-----------------------------------------------------------------------------------------ديث وحديثهم قد اجبنا عنه فيما مضي فصل واذا زاد علي الثلاثة استحب ان لا---------------------------------- يقطع الا علي وتر -لقوله صلي الله عليه -وسل-م من استجمر فليوتر متفق عليه	128	-2103381291632225016	166	172.0	130	508	32.67716598510742	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0028	false	-7903171824731141177	0	58	0	313	1566	300	حصل الانقاء------------- اجزاه والسنة---------------- ان يمر --حجر-----ا من مقدم الصفحة- اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري حتي يرجع به الي المكان الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين لقوله----- صلي الله عليه وسلم او-لا يجد احدكم ثلاثة احجار حجرين للصفحتين وحجر- للمسربة رواه الدارقطني وقال اسناده حسن	28	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0128	true	3493578276524305454	165	229	841	1183	1550	300	حصل الانقاء في الاستجمار اجزاه وذكر القاضي ان المستحب ان يمر الحجر الاول من مقدم --صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري ثم- يرجع به الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين لقول النبي صلي الله عليه وسلم او لا يجد احدكم------------ حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة رواه الدارقطني وقال اسناده حسن	128	-2103381291632225016	285	483.0	229	357	79.8319320678711	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0024	false	773915338996565121	22	121	121	622	1545	300	لا يجوز له ان يستقب-ل القبلة بغاءط ولا بول في الفضاء فلما رو----------------------------------ي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيت----م الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله------- متفق عليه واما كونه لا يجوز له ان يستدبر القبلة بذلك في الفضاء في رواية فلما ذكر في الحديث المذكور واما كونه يجوز له ان يستدبرها في رواية فلما روي ابن عمر قال رقيت علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------م علي حاجته---- مستقبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	24	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0136	true	-8184488898385394302	53	156	257	785	1565	300	لا يجوز------ استقبال القبلة-------------- في الفضاء لقضاء الحاجة في قول اكثر اهل العلم لما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل-- القبلة------ ولا يولها ظهره------- ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل متفق عليه ولم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس احدكم علي حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وقال عروة بن ربيعة وداود يجوز استقبالها واستدبارها لما روي جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل	136	-2103381291632225016	256	401.0	206	754	33.95225524902344	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0024	false	773915338996565121	93	133	481	683	1545	300	الحديث المذكور واما كونه يجوز له ان يستدبرها في رواية ف---------------لما روي ابن عمر قال رقيت -----علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم علي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة متفق عليه واما كونه لا يجوز له ان يستقبل	24	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0137	true	8296853113024348192	112	152	544	755	1467	300	المصير اليه وعن احمد انه يجوز استدبار الكعبة في البنيان والفضاء جميعا لما روي ابن عمر قال رقيت يوما علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم علي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة متفق عليه فصل ويكره ان----------- يستقبل	137	-2103381291632225016	146	236.0	115	222	65.76576232910156	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0025	false	2218911109139715376	1	33	5	154	1505	300	يبول اليها فقلت--- ابا عبد-الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الصحراء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود واما	25	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0137	true	8296853113024348192	65	98	320	469	1467	300	يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء ف----اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود وهذا	137	-2103381291632225016	137	253.0	107	153	89.54248046875	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0023	false	-1868264874452503932	147	203	698	985	1475	300	يبول في طريق -------------------ولا ظل -نافع فلما --------روي معاذ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود ولما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان ق-------------ال الذي يتخلي في طريق الناس وظلهم روا-------ه مسلم فان قيل	23	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0138	true	6731973054988760105	234	296	1110	1427	1446	300	يبول في طريق الناس ولا مورد ماء ولا ظل ينتفع به الناس لما روي معاذ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود قال رسول ا--------------لله صلي الله عليه وسلم---- اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلمهم اخرجه مسلم والمورد	138	-2103381291632225016	239	398.5	190	335	71.3432846069336	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0023	false	-1868264874452503932	76	149	371	706	1475	300	لا يبول في شق ولا سرب وهما جحر الحيوان فلما روي----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الجحر رواه احمد وابو داود------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لا يامن ان يخرج منه حيوان ينجسه او يءذيه او يكون مسكنا للجن ويروي------------- ان سعد بن عبادة بال في جحر بالشام فسقط----- ميتا ثم سمع هاتف يقول نحن قتلنا سيد ال خزرج سعد بن عبادة فرميناه بسهمين- فلم نخط- فءاده واما كونه لا يبول في	23	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0139	true	-8794093465640589857	132	223	637	1050	1442	300	ان يبول في شق او ثقب -------------------لما روي عبد الله بن سرجس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الحجر رواه ------ابو داود لان عبد الله بن المغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه ولانه لا يامن ان يكون فيه حيوان يلسعه ---------او يكون مسكنا للجن فيتاذي بهم فقد حكي ان سعد بن عبادة بال في جحر بالشام ثم استلقي ميتا فسمعت الجن ت-قول نحن قتلنا سيد الخز رج سعد بن عبادة ورميناه بسهمي ن فلم تخطء فءاده و---------لا يبول في	139	-2103381291632225016	246	380.5	187	457	53.829322814941406	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0022	false	7910781705253191253	96	123	456	601	1466	300	مالك قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتينا الخلاء ان نتوكا علي اليسري وان ننصب اليمني رواه الطبراني في المعجم ولانه اسهل لخروج الخارج	22	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0140	true	-2138134223264220345	0	24	0	128	1459	300	مالك قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ان نتوكا علي اليسري وان ننصب اليمني رواه الطبراني في المعجم ولانه اسهل لخروج الخارج	140	-2103381291632225016	128	247.0	104	145	88.27586364746094	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0021	false	3323977221828985038	94	250	537	1317	1560	300	بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث ----الرجس النجس الشيطان الرجيم اما كون من اراد دخول الخلاء يستحب له ان يقول بسم الله فلما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الخلاء ان يقول بسم الله رواه ابن ماجة واما كونه يستحب له ان يقول اعوذ بالله من الخبث والخباءث فلما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه قال ابو عبيد الخبث بسكون الباء الشر والخباءث الشياطين وقال الخطابي الخبث بضم الباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الجن واناثهم واما كونه يستحب له ان يقول اعوذ بالله من الرجس النجس الشيطان الرجيم فلما روي عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس-------------- الشيطان الرجيم رواه-- ابن ماجة قال	21	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0141	true	-8566424777685894249	85	196	422	972	1511	300	بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث ومن الرج------س الشيطان الرجيم قالاحمد-------------------------------- يقول اذا دخل الخلاء اعوذ بالله من الخبث والخباءث وما دخلت قط المتوضا ولم اقلها الا اصابني ما اكره وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وعن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواهما ابن ماجة قال	141	-2103381291632225016	320	549.5	251	984	32.52032470703125	62	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0057	false	-924365745845776797	138	209	675	1052	1489	300	وهي الاتيان بما يخرج به عن الاسلام -من نطق- او اعتقاد- او شك من نواقض الوضوء فلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر والوضوء---- عمل وهو باق-- حكما يبطل بجميع مبطلات الوضوء ولانه---------------- عبادة------------- فافسدته الردة كالصلاة و--------لان الردة حدث بدليل قول ابن عباس الحدث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج واشدهما حدث اللسان فيفسد الو---------------------ضوء لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا متفق عليه	57	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0148	true	3256092980531212023	45	187	216	972	1555	300	وهي الاتيان بما يخرج به عن الاسلام اما نطقا او اعتقادا او شكا ينقل عن الاسلام فمتي عاود اسلامه ورجع الي دين الحق فليس له الصلاة حتي يتوضا وان كان متوضءا قبل ردته وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يبطل الوضوء بذلك وللشافعي في بطن التيمم به قولان لقول الله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم البقرة 217 فشرط الموت ولانها طهارة فلا تبطل بالردة كالغسل من الجنابة ولنا قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 والطهارة عمل وهي باقية حكما تبطل ب-----مبطلاتها فيجب ان تحبط بالشرك ولانها عبادة يفسدها الحدث فافسدها الشرك كالصلاة والتيمم ولان الردة حدث بدليل قول ابن عباس الحدث حدثان حدث اللسان وحدث الفرج واشدهما حدث اللسان واذا احدث لم تقبل صلاته بغير وضوء لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا متفق عليه	148	-2103381291632225016	320	518.0	255	761	42.04993438720703	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0054	false	-7279535982540308966	112	210	546	1017	1444	300	الذكر لان المشهور من الحديث من مس ذكره فليتوضا والمطلق يجب حمله علي المقيد واما كون م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س المراة فرجها ينقض في رواية فلما روي احمد عن----------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا ولما تقدم من عموم قوله من مس فرجه فليتوضا ولانه احد الفرجين اشبه الاخر واما كونه لا ينقض في رواية فلما تقدم من ان المطلق يحمل علي المقيد والحديث ضعيف واما كون مس الفرج لا ينقض بحال علي رواية فلما روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل	54	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0152	true	-5656479461683829446	95	168	506	874	1540	300	الدبر لان المشهور من الحديث من مس ذكره فليتوضا وهذا ليس في معناه لانه لا يقصد مسه ولا يفضي الي خروج خارج والثانية ينقض نقلها ابو داود وهو مذهب عطاء والزهري والشافعي لعموم قوله من مس فرجه فليتوضا ولانه احد الفرجين اشبه الذكر فصل وفي مس المراة فرجها ايضا روايتان احداهما ينقض لعموم وله من مس فرجه فليتوضا وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	152	-2103381291632225016	128	190.5	99	648	19.75308609008789	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0051	false	-4471949951397151378	151	187	777	948	1507	300	قول ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة يدل عليه------------------------------------------------------------------ قال احمد رضي الله عنه عدة من الصحابة تكلموا------------------------------- في----ه -ابن عمر عصر بيده فخرج الدم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا	51	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0155	true	1995833831520105589	71	123	389	632	1485	300	قال ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة وابن ابي اوفي بزق دما ثم قام فصلي وابن عمر عصر بثرة فخرج دم وصلي ولم يتوضا قال ابو عبد- الل----ه عدة من الصحابة تكلموا فيه فابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر ب-------------------------ثرة وابن ابي اوفي عصر دملا	155	-2103381291632225016	123	180.5	95	273	45.05494689941406	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0057	false	-924365745845776797	10	54	51	265	1489	300	ينقض علي رواية فلما روي عن اسيد بن حضير ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن البان الابل فقال توضء-ا من ------------البانها رواه الامام احمد رضي الله عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجة واما كونه لا ينقض علي رواية ف----------------------لان الحديث الصحيح انما ورد في اللحم	57	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0159	true	-7405704359433014495	220	290	1170	1518	1566	300	تنقض الوضوء ----لما روي اسير--- بن حضير ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------قال توضءوا من لحوم الابل والبانها رواه الامام احمد -في المسند وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن البان الابل فقال توضءوا من البانها وسءل عن البان الغنم فقال لا تتوضءوا من البانها رواه ابن ماجة وروي نحوه عن عبد الله بن عمرو والثانية لا وضوء فيه لان الحديث الصحيح انما ورد في اللحم	159	-2103381291632225016	144	189.0	111	376	38.29787063598633	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0057	false	-924365745845776797	259	291	1298	1447	1489	300	فلما روي عبدا-لله بن زيد---- شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه-------------- انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	57	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0165	true	-8970681126296628917	33	67	151	303	1455	300	--ما روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه وهو في الصلاة انه يجد الشء ----------قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	165	-2103381291632225016	127	211.0	98	168	75.5952377319336	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0060	false	2046515751790672719	204	232	1101	1246	1596	300	الغسل علي المذهب فلما روي قيس بن عاصم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم اريد الاسلام فامرني ان اغتسل بماء وسدر رواه ابو داود والنساءي وظاهر امره	60	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0174	true	1764913091541614992	3	29	16	150	1511	300	الاسلام ولنا ------ما روي قيس بن عاصم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم اريد الاسلام فامرني ان اغتسل بماء وسدر رواه ابو داود والنساءي و-----امره	174	-2103381291632225016	125	229.5	101	145	86.20689392089844	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0061	false	2717154083374724474	104	178	511	879	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر بالغسل من الحيض في احاديث كثيرة فقال لفاطمة بنت قيس----- دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه وامر به في حديث ام سلمة وحديث عدي-------- عن ابيه عن جده رواه-- ابو داود والترمذي وامر به-------- ام حبيبة وسهلة بنت سه-------يل وغيرهما وقد قيل في قو----له تعالي فاذا تطهرن فاتوهن الاية البقرة-------------------- منع الزوج من وطءها قبل الغسل وذلك يدل علي وجوبه عليها	61	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0175	true	-518409340154198185	75	157	422	822	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- بالغسل من الحيض في احاديث كثيرة فقال لفاطمة بنت ابي حبيش دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه وامر به في حديث ام سلمة وحديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده رواهما ابو داود و---غيره وامر به في حديث ام حبيبة وسهلة بنت سهل بنت جحش وغيرهن- وقد قيل في قول الله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن------ البقرة 222 يعني اذا اغتسلن منع الزوج وطا---ها قبل الغسل ف-----دل علي وجوبه عليها	175	-2103381291632225016	332	566.5	262	422	78.67298889160156	60	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0065	false	5241317125598243267	92	145	483	761	1543	300	صفة الغس-ل قال المصنف رحمه الله وهو ضربان كامل ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي والوضوء ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر ويفيض الماء علي ساءر جسده ثلاثا ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيديه وينتقل من موضع----ه فيغسل قدميه ومجزء وهو ان يغسل	65	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0181	true	-86862158719863860	244	293	1273	1533	1569	300	صفة الكمال قال بعض اصحابنا ال-------------كامل ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي والوضوء ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر ويفيض الماء علي ساءر جسده------ ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيد-ه وينتقل من موضع غسله فيغسل قديمه ويستحب--- ان يخلل	181	-2103381291632225016	233	403.0	186	283	82.3321533203125	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0066	false	3662047799241137432	13	114	67	566	1504	300	حتي اذا ظن انه قد -روي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وفي حديث ميمونة ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م افاض ------علي راسه ثم غسل جسده واما تروية اصول الشعر فلان ذلك ------------------------------------------------مما لا بد منه لقوله عليه السلام ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة رواه ابو داود واذا كان لا بد منه استحال ان يكون الغسل كاملا بدونه واما البداءة بشقه الايمن فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله متفق عليه وفي حديث--- ع--------------اءشة رضي الله عنها كان -اذا اغتسل--- للجنابة--------------------------------- بدا بشق----ه الايمن ثم الايسر	66	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0182	true	6689812543892590202	35	168	173	848	1544	300	حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وقالت--- ميمونة وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ضرب بيده الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء علي راسه ثم غسل جسده ثم تنحي عن مقامه---------- ذلك فغسل رجليه فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه متفق---- عليه وفي هذين الحديثين كثير من الخصال المسماة و---------------------------------------------------------------------------------اما البداية بشقه الايمن فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب-- التيمن في --------------طهوره وفي ح-----------------------ديث عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفيه ثم بدا بشق راسه الايمن ثم الايسر	182	-2103381291632225016	271	376.0	210	812	33.374385833740234	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0067	false	8772690743321663816	5	130	25	636	1506	300	صلي الله عليه وسلم كان يغسله الصاع م---------ن الجنابة ويوضءه المد رواه مسلم ----فان قي----------------------------------------------ل ما قدر الصاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------والمد قي-ل الصاع خم--سة ارطال وثلث ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة اطعم ستة مساكين فرقا من طعام قال ----------ابو عبيد -لا خ--لاف بين الناس اعلم ا----ن الفرق ثلاثة اصع والفرق ستة عشر رطلا فثبت ان الصاع خمسة ارطال وثلث وروي ان ابا يوسف دخل المدينة وسالهم عن الصاع فقالوا خمسة ارطال وثلث فطالبهم بالحجة فقالوا غدا فجاء من الغد سبعون شيخا كل واحد منهم اخذ صاعه تحت رداءه فقال صاعي ورثته عن ابي وورثه ابي عن جدي حتي انتهوا به الي النبي صلي الله عليه وسلم فرجع ابو يوسف عن قوله وهذا اسناد متواتر يفيد القطع وقد ثبت ان النبي صلي الله	67	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0186	true	7209735651225298916	98	300	485	1485	1485	300	صلي الله عليه وسلم---- يغسله الصاع من الماء من الجنابة ويوضءه المد رواه مسلم وروي ان قوما سالوا جابرا عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي شعرا منك وخير منك يعني النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وفيه اخبار كثيرة صحاح والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي والمد ربع ذلك وهو رطل وثلث وهذا قول مالك والشافعي واسحاق وابي عبيد وابي يوسف وقال ابو حنيفة الصاع ثمانية ارطال----- لان انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد وهو رطلان ويغتسل بالصاع ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة اطعم ستة مساكين فرقا من طعام متفق عليه قال ابو عبيد ولا اختلاف بين الناس اعلمه في ان الفرق ثلاثة اصع والفرق ستة عشر رطلا فثبت ان الصاع خمسة ارطال وثلث وروي ان ابا يوسف دخل المدينة فسالهم عن الصاع فقالوا خمسة ارطال وثلث فطالبهم بالحجة فقالوا غدا فجاء من الغد سبعون شيخا كل واحد منهم اخذ صاعا تحت رداءه فقال صاعي ورثته عن ابي وورثة ابي عن جدي حتي انتهوا به الي النبي صلي الله عليه وسلم فرجع ابو يوسف عن قوله وهذا اسناد متواتر يفيد القطع وقد ثبت ان النبي صلي الله-	186	-2103381291632225016	570	1039.0	452	1010	56.43564224243164	105	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0395	false	-8777270360288242018	142	232	686	1126	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا وروي ابو سعيد وجابر عن-------- النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك رواه ابن ماجة واما كون الصاع خمسة ارطال وثلثا فلقوله عليه السلام لكعب بن عجرة اطعم ستة مساكين فرقا من طعام متفق عليه قال ابو عبيد ولا خ--لاف بين الناس اعلمه في ان الفرق ثلاثة اصع والفرق ستة عشر رطلا ولما تقدم من قول المصنف رحمه الله في صفة الغسل ويغتسل بالصاع من رجوع ابي يوسف لما دخل المدينة وسال-- عن الصاع------------------------------------------------- فجاءه------- سبعون شيخا كل واحد صاعه--------- تحت رداءه	395	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0186	true	7209735651225298916	183	266	913	1326	1485	300	صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد وهو رطلان ويغتسل بالصاع ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------- لكعب بن عجرة اطعم ستة مساكين فرقا من طعام متفق عليه قال ابو عبيد ولا اختلاف بين الناس اعلمه في ان الفرق ثلاثة اصع والفرق ستة عشر رطلا فثبت ان الصاع خمسة ارطال وثلث وروي ان ابا------------------------------- يوسف---- دخل المدينة فسالهم عن الصاع فقالوا خمسة ارطال وثلث فطالبهم بالحجة فقالوا غدا فجاء من الغد سبعون شيخا كل واحد منهم اخذ صاعا تحت رداءه	186	-2103381291632225016	250	369.0	194	517	48.355899810791016	47	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0067	false	8772690743321663816	147	198	723	966	1506	300	الاسباغ ومعناه ان يعم جميع الاعضاء بالماء بحيث يجري عليها يجزء فلان هذا هو الغسل-------------------------------------------------- فاذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي به فقد اتي بما امر به وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم	67	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0187	true	-4522163373776114047	124	247	695	1282	1524	300	الاسباغ -------ان يعم جميع الاعضاء بالماء بحيث يجري عليها ------لان هذا هو الغسل وقد امرنا بالغسل قال احمد انما هو الغسل ليس المسح فاذا امكنه ان يغسل غسلا وان كان مدا او اقل من مد اجزاه وهذا مذهب الشافعي واكثر اهل العلم وقد قيل لا يجزء دون الصاع في الغسل والمد في الوضوء وحكي هذا عن ابي حنيفة لانه روي عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء من الوضوء مد ومن الجنابة صاع والتقدير بهذا يدل علي انه لا يحصل الاجزاء بدونه ولنا ان الله تعالي امر بالغسل وقد اتي به فيجب ان يجزء-----ه وقد روي عن عاءشة-------------- انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امدا- او قريبا من ذلك رواه مسلم	187	-2103381291632225016	198	329.5	155	620	31.935483932495117	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0068	false	4251532459814723426	219	280	1042	1384	1484	300	تنفقون البقرة اي ولا تقصدوا الخبيث منه تنفقون وقال امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي--------------------------------------------- اي قصدت العين المذكورة وفي الشرع عبارة عن مسح الوجه واليدين بشء م-ن الصعيد علي وجه مخصوص بنية مخصوصة وهو جاءز بالكتاب والسنة--------- اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة-- واما السنة	68	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0196	true	-6703509804801760181	0	61	0	338	1557	300	تنفقون البقرة 267---------------------------- وقال امرء القيس تيممت للعين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي وقول الله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة 6 اي قصدوه ثم نقل في عرف الفقهاء الي------- مسح الوجه واليدين بشء منن الصعيد-------------------------- وهو جاءز بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 واما السنة	196	-2103381291632225016	252	416.5	206	399	63.157894134521484	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0077	false	724513941023479887	28	83	131	408	1565	300	الصلاة فل---ما روي عطاء بن يسار قال خرج رجلان-------- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم يعد ------------اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين	77	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0204	true	2098571278859400077	191	250	991	1286	1536	300	الصلاة ولنا ما روي ابو داود عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيد-----ا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين	204	-2103381291632225016	243	435.5	194	303	80.1980209350586	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0074	false	5329540239908614687	103	148	516	751	1538	300	يجوز التيمم الا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد فان خالطه ذو غبار لا يجوز التيمم به كالجص ونحوه فهو كالماء اذا خالطته الطاهرات اما كون التيمم لا يجوز الا بتراب طاهر فلان الله تعالي قال فتيمموا صعيدا طيبا---------------------------- الماءدة --قال ابن عباس الصعيد تراب	74	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0207	true	4284075745300736046	176	203	832	979	1486	300	يجوز التيمم الا بتراب طاهر ذي غبار يعلق باليد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الله تعالي قال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 قال ابن عباس الصعيد تراب	207	-2103381291632225016	115	198.5	93	265	43.39622497558594	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0077	false	724513941023479887	248	291	1271	1520	1565	300	يمسح باحداهما وجهه وبالاخري------ يديه الي المرفقين فيضع بطون اصابع---- اليسري علي ظه-ر اصابع---- اليمني ويم-------------------------------------------------------------------رها الي مرفقه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وي-مر ابهام اليسري علي ظ---------------------هر ابهام---- اليمني ويمسح----- اليسري باليمن---ي كذلك ويمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل ----	77	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0213	true	-7560558510076276870	215	280	1150	1505	1606	300	يمسح بالاولي- وجهه ويمسح بالثانية يديه------------- فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع قبض اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي مرفقه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر الابهام علي ظهر ابهام يده اليمني ويمسح بيده اليمني يده اليسري كذلك ويمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل بين	213	-2103381291632225016	200	304.0	162	369	54.20054244995117	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0073	false	-1507369339455196374	0	26	0	126	1522	300	يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه وفي حديث	73	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0216	true	8173111119589946830	43	68	204	326	1478	300	يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء -قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه و---حديث	216	-2103381291632225016	120	227.0	95	126	95.23809814453125	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0043	false	1994157516936474144	119	190	614	959	1506	300	روي جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجل- منا حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فاخبر--------- النبي صلي الله عليه وسلم----- بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا ا-نما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه و--يغسل ساءر جسده رواه ابو داود	43	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0217	true	6578730060114690526	127	201	667	1023	1496	300	روي جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا شجة في وجهه----- ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ- لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ثم يغسل ساءر جسده رواه ابو داود	217	-2103381291632225016	324	600.5	255	363	89.25619506835938	62	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0069	false	8364451224095413105	250	299	1257	1494	1497	300	روي جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه---- فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا	69	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0217	true	6578730060114690526	127	176	667	903	1496	300	روي جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا شجة في وجهه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا	217	-2103381291632225016	215	401.0	168	241	89.21161651611328	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0070	false	1899784682564723006	30	90	144	457	1495	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت --وصليت مع اصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال ثم قلت-- سمعت الله تعالي- يقول ولا تقتلوا انفسكم النساء--------------- فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	70	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0220	true	5295342824157998468	2	68	13	348	1540	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت با--صحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله عز وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	220	-2103381291632225016	289	524.0	231	338	85.50296020507812	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0042	false	-1967210304239676672	260	300	1347	1541	1541	300	روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يدل علي ان النعل --لم يكن --عليهما لانه-- لو كان- كذلك لم يذكر النعلين كما- لا يقال مسحت---- الخف-	42	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0246	true	-503182061297724777	254	295	1323	1530	1557	300	روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يدل علي ان النعلين لم يكونا عليهما لانهما لو كانا كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف	246	-2103381291632225016	188	338.0	151	207	90.82125854492188	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0048	false	-3116896184606091079	38	129	188	653	1526	300	صلي الله عليه وسلم يمسح علي الخفين علي ظاهرهما رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عمر رضي الله عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالمسح علي ظاهر الخفين اذا لبسهما وهما طاهران رواه الخلال باسناده واما كون المسح كما ذكر المصنف رحمه الله فلما روي المغيرة بن شعبة -------ان النبي صلي الله عليه وسلم بال في الماء ثم توضا ومسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده---- اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انظر الي اثار اصابعه علي الخفين رواه	48	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0249	true	6886915258396806990	154	226	801	1166	1553	300	صلي الله عليه وسلم واقل لفظ الجمع ثلاث ولنا ان لفظ المسح ورد مطلقا وفسره------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم بفعله فيجب الرجوع الي تفسيره وقد روي------------------- الخلال باسناده ع------ن---------------------------------------- المغيرة بن شعبة فذكر وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- ثم توضا ومسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي خفه الايمن ووضع يده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انظر الي اث-ر اصابعه علي الخفين وقال	249	-2103381291632225016	263	421.0	205	476	55.25210189819336	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0048	false	-3116896184606091079	40	77	197	393	1526	300	عليه وسلم يمسح علي الخفين علي ظاهرهما رواه ----------الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عمر رضي الله عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالمسح علي ظاهر الخفين اذا لبسهما وهما طاهر-ان رواه الخلال باسناده	48	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0249	true	6886915258396806990	0	36	0	194	1553	300	عليه وسلم يمسح علي الخفين علي ظاهرهما رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عمر------------- قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالمسح علي ظاهر الخفين اذا لبسهما وهما طاهرتان رواه الخلال باسناده	249	-2103381291632225016	183	345.5	149	207	88.40579986572266	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0043	false	1994157516936474144	237	271	1194	1360	1506	300	عن عمر انه قال ان شاء حسر عن راسه وان شاء مسح علي قلنسوته رواه الاثرم و--------عن ابي موسي الاشعري انه خرج من الخلاء فمسح علي --قلنسوته رواه حرب ولانه ملبوس معتاد ------------اشبه العمامة	43	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0254	true	-5814314311586196868	142	176	740	910	1558	300	عن عمر انه قال ان شاء حسر عن راسه وان شاء مسح علي قلنسوته وعمامته وروي باسناده عن ابي موس--------ي انه خرج من الخلاء فمسح علي القلنسوة---------- ولانه ملبوس معتاد يستر الراس فاشبه العمامة	254	-2103381291632225016	135	221.5	106	188	71.80850982666016	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0096	false	-6683282542905074194	0	74	0	381	1486	300	يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال ان--------------------------- ذلك عرق -ليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم----- متفق عليه يعني باقباله سواده ونتنه وادباره رقته وحمرته وفي لفظ قال لها اذا كان دم الحيض فانه--- اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي ا-نما هو عرق رواه النساءي وقال ابن عباس---- ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة----- انها والله ان تري ا-------------لدم بعد ايام	96	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0259	true	5719755424417316840	224	300	1162	1549	1549	300	يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه والنساءي وابي داود------------------------------------------ اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي فانما هو عرق وق-------------ال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة وقال انها والله لن تري الدم الذي هو الدم بعد ايام-	259	-2103381291632225016	301	492.0	240	443	67.9458236694336	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0101	false	5542019425329502566	183	206	912	1036	1493	300	عاءشة قالت اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	101	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0284	true	7923928042570936274	6	28	28	147	1441	300	عاءشة----- اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	284	-2103381291632225016	119	231.0	97	124	95.96774291992188	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0102	false	-748482101196270704	244	293	1252	1511	1543	300	اربعين يوما او اربعين ليلة وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف رواه ابو داود والترمذي وقال اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي والاحاديث ف------ي هذا ضعيفة	102	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0288	true	-7220439330419618242	59	103	310	530	1507	300	اربعون يوما هذا قول اكثر اهل العلم قال ابو عيسي ---------------------------الترمذي----- اجمع اهل العلم من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم و---------من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي وقال ابو عبيد وعلي هذا جماعة	288	-2103381291632225016	159	257.0	126	265	60.0	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0103	false	221523214683345891	32	132	155	645	1510	300	لم يرد في الشرع تحديده ف-رجع فيه الي العرف -وقد وجد قليل- وكثير -وقد روي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفاف وروي ذات الجفوف رواه ابو داود واما كون النفساء طاهرا اي وقت رات الطهر فلانقطاع دم النفاس وكما لو انقطع دم الحاءض في عادتها واما كونها تغتسل عند رءيتها الطهر فللحكم بانقضاء نفاسها واما كونها تصلي فلما ذكر وروي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا طهرت المراة حين-------- تضع صلت-------------------------------- وقال علي رضي الله عنه لا يحل للنفساء اذا رات الطهر الا ان تصلي	103	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0289	true	4304368741158977141	124	191	626	946	1475	300	لم يرد في الشرع تحديده فيرجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا وكثيرا وقد روي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات ----------------الجفوف قال -ابو داود -----------------ذاكرت ابا عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله حديث جرير كانت ا---------مراة تسمي الطاهر تضع اول النهار وتطهر اخره فجعل يعجب منه وقال علي رضي الله عنه لا يحل للنفساء اذا رات الطهر الا ان تصلي	289	-2103381291632225016	240	400.0	185	534	44.94382095336914	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0092	false	-1520748690983930416	19	70	95	340	1450	300	واقل سن تحيض له المراة تسع سنين واكثره خمسون سنة وعنه ستون في نساء العرب والحامل لا تحيض اما كون اقل سن تحيض المراة تسع سنين فلانه لم يثبت ف--------------------------ي الوجود لامراة حيض قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك--------------- وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة	92	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0305	true	-6345976209969340841	83	190	414	949	1463	300	واقل سن تحيض له المراة تسع سنين لان الصغيرة -------------------------------------لا تحيض بدليل قول الله تعالي واللاءي------------- لم يحضن الطلاق 4 ولان المرجع فيه الي الوجود ولم يوجد من النساء من يحضن عادة فيما دون هذا السن ولان دم الحيض انما خلقه الله لحكمة تربية الحمل به فمن لا تصلح للحمل لا توجد فيها حكمته فينتفي لانتفاء حكمته كالمني فانهما متقاربان في المعني فان احدهما يخلق منه الولد والاخر يربيه ويغذيه وكل واحد منهما لا يوجد من صغير ووجوده علم علي البلوغ واقل سن تبلغ له الجارية تسع سنين فكان ذلك اقل سن تحيض له وقد روي عن عاءشة-------------- انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة	305	-2103381291632225016	128	147.0	98	599	21.368947982788086	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0124	false	-551086880924676591	64	121	316	607	1518	300	بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدكم حتي اذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني شيطان او علي قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر اسم الله فيها الا قليلا متفق عليه ولو لم ياثم بتاخيرها لما ذم- عليه ولما جعله علامة النفاق	124	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0315	true	8302433109775646151	91	140	469	720	1521	300	بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المناف-------------------قين يجلس احدهم حتي اذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني شيطان او علي قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر ا----لله فيها الا قليلا---------- ولو ابيح ----تاخيرها لما ذمه عليه و----جعله علامة النفاق	315	-2103381291632225016	244	448.0	196	292	83.5616455078125	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0127	false	-6090531237585042563	202	260	1019	1314	1511	300	من ادرك---------------- تكبيرة الاحرام---- من صلاة في وقتها فقد ادركها فلما روي ابو----------------------------------------- هريرة---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صل-----------------------------------------------------------اته متفق عليه وفي رواية النساءي فقد ادركها ولان الادراك اذا تعلق به حكم في الصلاة استوي فيه الركعة وما دونها كادرا---------------ك المسافر صلاة المقيم	127	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0316	true	-6819012725573590491	33	113	177	599	1603	300	من ادرك من الصلاة مقدار تكبيرة الاحرام قبل ان يخرج -الوقت-- فقد ادركها وهذا مذهب ابي حنيفة وللشافعي قولان كالمذهبين ولان ابا هريرة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه ول---------لنساءي فقد ادركها ولان الادراك اذا تعلق به حكم في الصلاة استوي فيه الركعة وما دونها كادراك الجماعة وادراك المسافر صلاة المقيم	316	-2103381291632225016	265	445.0	211	434	61.059906005859375	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0126	false	8964143748006776960	135	195	686	1006	1539	300	يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وفي حديث جابر لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروها------------------------------------------- الي ثلث الليل او نصفه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما كون تعجيلها افضل اذا شق ذلك عليهم فلاجل المشقة اللاحقة بالتاخير ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها--------------------------------------------------------- احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطا---وا اخر	126	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0324	true	7779960327440602765	166	222	874	1189	1584	300	يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا بالستين الي الماءة------------------------ وقال جابر------------------------------------------------------------------------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم قد ابطءوا اخر	324	-2103381291632225016	151	210.5	119	423	35.6973991394043	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0121	false	2127337377871743271	214	264	1080	1337	1520	300	سلمة بن الاكوع ك----نا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولانه لم ينقل تاخي---------رها بل تعجيلها فروي------ سهل بن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة روا-ه البخاري ولان السنة المباكرة------ اليها واجتماع الناس لها قبل الزوال فلو شرع تاخيرها لتاذي الناس بحر ---	121	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0326	true	6392106602912069899	224	277	1153	1421	1547	300	سلمة بن الاكوع قال كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس متفق عليه ولم يبلغنا انه اخرها بل كان يعجلها حتي قال سهل بن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة اخرجه البخاري ولان السنة التبكير بالسعي اليها ويجتم-ع الناس لها----------- فلو اخ------رها لتاذي الناس بتاخير	326	-2103381291632225016	197	313.5	154	286	68.88111877441406	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0105	false	3846808426447942126	219	298	1131	1527	1533	300	روي انه----- غشي عليه ثلاثا-------- ثم ا--فاق فقا---------ل هل صليت -قالوا ما صليت منذ ثلاث فقال اعطوني وضوءا فاعطوه فتوضا ثم صلي تلك الثلاثة وروي ابو مجلز ان سمرة بن جندب قال المغمي عليه يترك الص----------------لاة يصلي مع كل ص-----لاة مثلها قال قال عمران زعم ولكن ليصليهن جميعا رواهما الاثرم وجه الحجة ان ما ذكر------- فعل الصحابة وقولهم ولم يعرف لهم مخالف- فكان اجماعا ولان الاغماء لا يءثر في اسقاط فرض الصيام فلا يءثر في اس--قاط الصلاة ك----------------------النوم واما	105	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0335	true	182187237457044073	100	189	498	951	1527	300	روي ان عمارا غشي عليه اياما لا يصلي ثم استفاق بعد ثلاث فقيل هل صليت فقال-- ما صليت منذ ثلاث فقال اعطوني وضوءا------- فتوضا ثم صلي تلك الليل-ة وروي ابو مجلز ان سمرة بن جندب قال المغمي عليه يترك الصلاة او فيترك الصلاة يصلي مع كل صلاة صلاة مثلها قال قال عمران زعم ولكن ليصليهن جميعا وروي-- الاثرم هذين الحديثين في سننه وهذا فعل الصحابة وقولهم ولا يعرف لهم مخالفا فكان اجماعا ولان الاغماء لا يسق---------ط فرض الصيام ولا يءثر في استحقاق الولاية علي المغمي عليه فاشبه النوم فاما	335	-2103381291632225016	332	543.0	261	474	70.04219055175781	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0113	false	-8607608758201062277	257	300	1346	1559	1559	300	عبدا-لله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل--------- لجمع الناس للصلاة وهو كاره لموافقة النصاري طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا------- فقلت له يا عبدا-لله الا تبيع الناقوس -قال وما تصنع به قلت ندعو به الي-	113	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0337	true	433509235869698093	160	203	855	1057	1493	300	عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به لجمع الناس للصلاة------------------------- طاف بي وانا ناءم ندعو به الي الصلاة قال فقلت--- يا عبد الله ا---تبيع الناقوس فقال وما تصنع به قلت ندعو به الي	337	-2103381291632225016	165	265.5	131	233	70.8154525756836	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0114	false	-7210178128352533485	0	96	0	431	1441	300	الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي	114	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0337	true	433509235869698093	203	300	1057	1493	1493	300	الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق---ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي-	337	-2103381291632225016	424	808.5	330	441	96.14512634277344	89	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0114	false	-7210178128352533485	99	195	446	908	1441	300	الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت -قال انها رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك ق---------ال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع---- عمر ذلك------------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحمد لله رواه --------ابو داود وذكر الترمذي اخره بهذا الطريق- وقال حديث عبدالله بن زيد حديث حسن صحيح	114	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0338	true	-466169615711571173	0	101	0	488	1462	300	الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد---- رواه الاثرم وابو داود وذكر الترمذي اخره بهذا الاسناد وقال هو ح-----------------ديث حسن صحيح	338	-2103381291632225016	427	774.0	336	509	83.88998413085938	83	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0115	false	2816309874923080324	240	273	1195	1374	1505	300	في الاذان وهو----------------- التمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسلهوان يحدر الاقامة وهو الاسراع فلقوله----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ابو داود والترمذي وقال--- حديث غريب	115	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0341	true	-4499728163048192871	15	60	90	333	1588	300	في الاذان ويحدر الاقامة الترسل التمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسله والحذر ضد ذلك وه--و الاسراع وقطع التطويل وهذا من اداب الاذان ومستحباته لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث غ-يب	341	-2103381291632225016	151	255.5	121	246	61.38211441040039	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0117	false	124996759757450222	82	205	377	990	1489	300	الاذان لا يجوز قبل دخول الوقت في غير الفجر فلان الاذان شرع للاعلام بالوقت فلو جاز قبل الوقت لذهب مقصوده واما كونه يجوز في الفجر قبل ذلك فلا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------ ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم متفق عليه وهذا يدل علي دوام ذلك فان قيل هذا يدل علي الجواز لكن بشرط كونهما مءذنين كمءذني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قيل كونهما مءذنين ليس بشرط بدليل ما روي زياد بن الحارث الصداءي قال لما كان---- اذان الصبح امرني النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت فجعلت اقول ا-----قيم يا رسول الله فجعل ينظر الي ناحية المشرق ويقول لا حتي اذا طلع الفجر نزل فبرز ثم انصرف الي وقد تلاحق اصحابه فتوضا فاراد بلال ان يقيم	117	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0343	true	-9139098469836693582	80	195	391	969	1495	300	الاذان قبل الفجر يفوت المقصود م---------------ن ا-----------لاعلام بالوقت فلم يجز كبقية الصلوات الا ان يكون له مءذنان يحصل اعلام الوقت باحدهما كما كان النبي صلي الله عليه وسلم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم متفق عليه وهذا يدل علي دوا---------------------------------------------------------م ذلك منه والنبي صلي الله عليه وسلم اقره عليه ولم ينهه عنه فثبت جوازه و-روي زياد بن الحارث الصداءي قال لما كان اول اذان الصبح امرني النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت فجعلت اقول اقيم اقيم يا رسول الله فجعل ينظر الي ناحية ال-شرق ويقول لا حتي اذا طلع الفجر نزل فبرز ثم انصرف الي وقد تلاحق اصحابه فتوضا فاراد بلال ان يقيم	343	-2103381291632225016	399	682.0	316	663	60.18099594116211	71	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0118	false	-3239057166510502274	240	300	1217	1503	1503	300	ولانه يستحب ان يءذن علي موضع عال فاذا لم يكن عدلا فلا يءمن منه النظر الي العورات واما كونه يعتد به علي وجه فلانه اذان رجل مكلف فاعتد به كاذان العدل واما كون الاذان الملحن وهو الاذان الذي فيه تمديد------------------------------- لا يعتد به علي وجه فلما روي--------------------- ابن عباس قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن يطرب فقال-	118	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0347	true	-998006974717810411	4	47	15	238	1512	300	ولانه--------- يءذن علي موضع عال----------------- فلا يءمن منه النظر الي العو------------------------------------------------------------------------رات وفي الاذان الملحن وجهان احدهما يصح لان المقصود يحصل منه كغير الملحن والاخر لا يصح -------------لما روي الدارقطني باسناده عن ابن عباس قال كان للنبي----- صلي الله عليه وسلم مءذن يطرب فقال	347	-2103381291632225016	135	180.0	106	339	39.8230094909668	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0118	false	-3239057166510502274	98	138	492	696	1503	300	المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق عن اربع صلوات----------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله---- فامر بلالا فاذن واقام وصلي الظهر ثم امره فاقام وصلي العصر ثم امره فاقام وصلي المغرب ثم امره فاقام فصلي العشاء	118	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0351	true	9192168380931555444	9	50	40	248	1537	300	المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم----------- عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله قال فامر بلالا فاذن واقام وصلي الظهر ثم امره فاقام فصلي العصر ثم امره فاقام فصلي المغرب ثم امره فاقام فصلي العشاء	351	-2103381291632225016	191	353.5	153	219	87.21461486816406	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0119	false	-3801662206511240884	41	150	207	753	1469	300	قال ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول كما يقول الا في الحيعلة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ويقول بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد اما كون من سمع المءذن يستحب له ان يقول كما يقول في غير الحيعلة فلما روي ابو سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول------- متفق عليه واما كونه يستحب له ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله في الحيعلة فلما روي عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	119	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0357	true	864759604234579202	144	235	722	1164	1452	300	قال ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول كما يقول -لا اعلم خلافا بين اهل--------------------------- العلم في استحباب ذلك والاصل فيه ما ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المءذن متفق عليه ورواه جماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو هريرة وعمرو--------------- بن العاص وابنه وام حبيبة وقال غير الخرقي من اصحابنا يستحب ان يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا بالله نص عليه احمد لما روي الاثرم باسناده عن ابي رافع عن ال-------------------نبي صلي الله عليه وسلم	357	-2103381291632225016	182	249.0	139	704	25.852272033691406	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0151	false	2946102620804089815	80	167	416	846	1536	300	استقبال القبلة الشرط الخامس فلانه يلي الرابع واما كونه شرطا لصحة الصلاة في غير المستثني فلان ا-------------------------------------------------لله تعالي قال وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة اي------ نحوه كما انشدوا الا من مبلغ عنا رسولا وهل تغني الرسالة شطر عمرو اي نحو عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن البراء قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الي الكعبة فمر رجل -كان -صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من الانصار فقال ان رسول الله صلي الله	151	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0361	true	-3626460366557765087	195	300	966	1491	1491	300	استقبال القبلة --شرط في -------------------------------------صحة الصلاة الا في الحالتي-----ن اللتين ذكرهما الخرقي رحمه الله والاصل في ذلك قول الله تعالي---- وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 يعني نحوه كما انشدوا الا من مبلغ عنا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو اي نحو عمرو وتقول العرب هءلاء القوم يشاطروننا اذا كانت بيوتهم تقابل بيوتهم وقال علي رضي الله عنه شطره قبله وروي عن البراء قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الي الكعبة فمر رجل وكان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من الانصار فقال ان رسول الله صلي الله-	361	-2103381291632225016	355	619.5	280	582	60.99656295776367	64	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0279	false	6915916806720929106	0	73	0	364	1491	300	خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة ق---------ال اذهب فاقتله فرايته وحضرتني الصلاة------ فقلت اني ل--اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك لذلك فقال اني لف-ي ذلك فمشيت معه -----حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد رواه ابو داود وظاهر حاله انه اخبر----- النبي صلي الله عليه وسلم	279	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0363	true	-4531105378045458800	141	216	690	1059	1468	300	خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرفة او عرفات قال اذهب فاقتله فرايته وحضرت---- صلاة العصر فقلت اني لا اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك لذلك ق-ال اني لعلي ذلك فمشيت معه ساعة حتي---- امكنني علوته بسيفي حتي بر--------------د وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم	363	-2103381291632225016	336	605.0	268	392	85.71428680419922	62	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0155	false	6566465642817736619	150	278	797	1422	1532	300	والمجتهد في القبلة هو العالم بادلتها سواء كان عالما باحكام الشرع او لم يكن فان كل من ع-لم ادلة شء كان من اهل الاجتهاد فيه وان جهل غيره فان قيل من دخل وقت الصلاة عليه وهو غير عارف بالقبلة ولا بدلاءلها ما يصنع قيل ان امكنه تعلم ذلك لزمه فان ضاق الوقت قبل التعلم جاز ان يقلد كتعلم الفاتحة يجب مع السعة ويجزء غيرها مع الضيق وهل يجب علي من يريد السفر تعلم ذلك قال قوم يجب وهو متجه ويحتمل ان لا يجب لان جهة القبلة مما يندر التباسه والمكلف يجب عليه تعلم ما يعم لا ما يندر فان قيل ما دلاءل القبلة قيل امور احدها النجوم قال الله تعالي وبالنجم هم يهتدون النحل--- وقال تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام	155	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0369	true	-3615508999389062480	32	102	172	544	1606	300	والمجتهد في القبلة هو العالم بادلتها -وان كان جاهلا باحكام الشرع ----------فان كل منم علم ادلة شء كان من---- المجتهدين في وان جعل غيره ولانه يتمكن من استقباله-------------------------------ا بدليله فكان مجتهدا فيها كالفقيه ولو جهل الفقيه ادلتها او كان اعمي فهو مقلد وان علم -------------------------------غيرها واوثق ادلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها النجوم قال الله تعالي وبالنجم هم يهتدون النحل 16 وقال تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام	369	-2103381291632225016	247	367.0	197	629	39.268680572509766	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0156	false	-4545871906494031461	3	94	12	470	1666	300	نجم خفي حوله انجم داءرة كفراشة الرح---ي احد طرفيها الفرقدان وفي الاخر الجدي وبين ذلك انجم صغار--------------------- ثلاثة من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب -دور ال--------رحي حول قطبه-ا في كل يوم وليلة دورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحول الفراشة بنات نعش وهي سبعة انجم متفرقة مضيءة واما كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا جعله المصلي وراء ظهره يكون-------------------------------------------------- مستقبلا للقبلة فلانه قد اخبر بذلك ثقات عن يقين ولا بد ان يلحظ في ذلك كون المصلي في الشام لان ذلك انما يكون كذلك في البلاد الشامية وقيل انه ينحرف في دمشق وما قاربها الي ال----شرق قليلا	156	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0369	true	-3615508999389062480	107	245	572	1312	1606	300	نجم خفي حوله انجم داءرة كفراشة الرحي في احد طرفيها الفرقدان وفي الاخر الجدي وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب ودوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة في الليل نصفها وفي النهار نصفها فيكون الجدي عند طلوع الشمس في مكان الفرقدين عند غروبها ويمكن الاستدلال بها علي الساعات الليل واوقاته والازمنة لمن عرفها وعلم كيفية دورانها وحولها------ بنات نعش مما يلي الفرقدين تدور حولها والقطب لا يبرح مكانه في جميع الازمان ولا يتغير كما لا يتغير سفود الرحي بدورانها وقيل انه يتغير تغيرا يسيرا لا يتبين ولا يءثر وهو مجم خفي يراه حديد النظر اذا لم يكن القمر طالعا فاذا قوي نور القمر خفي فاذا استدبرته في الارض الشامية كنت مستقبلا الكعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل انه ينحرف في دمشق وما قاربها الي ان المشرق قليلا	369	-2103381291632225016	264	405.5	209	861	30.66202163696289	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0156	false	-4545871906494031461	259	297	1380	1650	1666	300	وعشرون منزلا وهي السرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والدباغ والنثرة والطرف والجبهة والزبرة -الصرفة والعواء والسماك والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلح وسعد السعود وسعد الاخبية والفرع المقدم والفرع المءخر وبطن الحوت	156	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0370	true	2055103456768389477	48	86	268	539	1717	300	وعشرون منزلا وهي السرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعايم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرع المقدم والفرع المءخر وبطن الحوت	370	-2103381291632225016	265	520.0	227	271	97.78598022460938	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0156	false	-4545871906494031461	113	256	580	1359	1666	300	-كلها تطلع من المشرق وتغرب في المغرب عن يمين المصلي والرياح الجنوب تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها تهب الي مهب الجنوب و----------------------------------------------------------------الدبور تهب مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن والصبا مقابلتها تهب الي مهبها اما كون الشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها ويقاربها من دلاءل القبلة فلانها تطلع في الجملة من المشرق وتغرب في المغرب لكن ال----------شمس تطلع من المشرق عن يسار المصلي وتغرب في المغرب عن يمينه واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------القمر فيبدو اول ليلة--- الشهر هلالا في المغرب عن يمين المصلي ثم يتاخر كل ليلة نحو المشرق منزلا حتي يكون ليلة السابع وقت المغرب في القبلة---------- ماءلا عنها قليلا الي المغرب ثم يطلع ليلة الرابع عشر من المشرق قبل غروب الشمس بدرا تاما وليلة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر وليلة ثمان وعشرين يبدو عند الفجر كالهلال من المشرق وتختلف مطالعه بحسب اختلاف منازله	156	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0371	true	5481122852792571474	56	201	302	1057	1629	300	وكلها تطلع من المشرق وتغرب في المغرب وسهيل نجم كبير مضء يطلع من نحو مه--------------------------------------------------------------------------ب الجنوب ثم يسير حتي يصير في قبلة المصلي ثم يتجاوزها ثم يغرب قريبا من مهب الدبور والناقة انجم علي صورة الناقة ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع في المجرة من مهب الصبا ثم تغيب في مهب الشمال فصل والشمس تطلع من المشرق--------------- وتغرب من المغرب وتختلف مطالعها ومغاربها علي حسب اختلاف منازلها وتكون في الشتاء في حال توسطها في قبلة المصلي وفي الصيف محاذية لقبلته فصل والقمر ي-بدو اول ليلة من الشهر هلالا في المغرب عن يمين المصلي ثم يتاخر كل ليلة نحو المشرق منزلا حتي يكون ليلة السابع وقت المغرب في --قبلة المصلي او ماءلا عنها قليلا -----------ثم يطلع ليلة الرابع عشر من المشرق قبل غروب الشمس بدرا تاما وليلة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر وليلة ثمان وعشرين يبدو عند الفجر كالهلال من المشرق وتختلف مطالعه ب----اختلاف منازله	371	-2103381291632225016	452	722.0	363	974	46.40657043457031	75	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0157	false	-3755291934392862957	112	237	597	1227	1563	300	قال واذا اختلف اجتهاد رجلين لم يتبع احدهما صاحبه ويتبع الجاهل والاعمي اوثقهما في نفسه اما كون من اختلف اجتهادهما لا يتبع احدهما صاحبه فلان فرض كل واحد منهما ما------------------- يءديه-------- اليه اجتهاده فلا يجوز له ان يقل---------د صاحبه وان -كان اعلم منه---------- كالعالمين المختلفين في الحادثة ولا فرق بين من اجتهد فاداه اجتهاده الي جهة وبين من ---لم------------------------------- يجتهد مع كونه اهلا للاجتهاد لان الاهل امكنه الاجتهاد فلزمه كالحاكم ولا بين ان يكون الوقت متسعا او ضيقا لما ذكر وقال القاضي ظاهر كلام احمد انه يقلد مع الضيق------------------------------------- واشار الي قول احمد فيمن هو في مدينة فتحري وصلي الي غير القبلة ي-------عيد لان عليه ان يسال ف-------جعل فرضه------- السءال وهذا لا دلالة فيه علي ما ذكر بل فيه دلالة علي ان المجتهد في- المصر	157	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0373	true	2152692873836720942	165	300	837	1521	1521	300	قال واذا اختلف اجتهاد رجلين لم يتبع احدهما صاحبه وجملته ان المجتهدين اذا اختلفا ف----------------------------------------------------------فرض كل وا-د منهما الصلاة الي الجهة التي يءديه اجتهاده اليها انها القبلة لا يسعه تركها ولا تقليد صاحبه سواء كان اعلم منه او لم يكن كالعالمين --يختلفان في الحادثة ولو ان احدهما -اجتهد فاراد الاخر تقليده من غير اجتهاد لم يجز له ذلك ولا يسعه الصلاة حتي يجتهد--- سواء اتسع الوقت او كان ضيقا يخشي خروج وقت الصلاة- كالحاكم -لا يسوغ له الحكم في حادثة بتقليد غيره----- وقال القاضي ظاهر كلام احمد في المجتهد الذي يضيق الوقت عن اجتهاده ان له تقليد غيره واشار الي قول-احمد فيمن هو في مدينة فتحري فصلي لغ---ير القبلة في بيت بعيد لان عليه ان يسال قال فقد جعل فرض المحبوس السءال وهذا غير صحيح وكلام احمد انما دل ---------علي انه ليس لمن في المصر-	373	-2103381291632225016	318	348.0	250	770	41.298702239990234	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0159	false	-3192749513937493247	22	91	114	442	1547	300	قال و-من صلي بالاجتهاد-------- ثم علم انه قد اخطا القبلة فلا اعادة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان اراد ------------------------------------------------------صلاة اخري اجتهد لها فان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولم يعد ما صلي بالاول اما كون من صلي بالاجتهاد ثم علم انه اخطا القبلة لا اعادة عليه فل-----------------------------------------------------ما روي عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي	159	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0376	true	-6935022327596603520	194	300	939	1448	1448	300	قال واذا صلي بالاجتهاد الي جهة ثم علم انه قد اخطا القبلة لم يكن--- عليه اعادة وجملته ان المجتهد اذا صلي بالاجتهاد الي جهة ثم بان له انه صلي الي غير جهة الكعبة يقينا لم يلزمه الاعادة وكذلك المقلد الذي صلي بتقليده وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر يلزمه الاعادة لانه بان له الخطا في شرط من شروط الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------فلزمته ال--------------------------اعادة كما لو بان له انه صلي قبل الوقت او بغير طهارة او ستارة ولنا ما روي----------- عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي-	376	-2103381291632225016	176	271.0	138	632	27.848100662231445	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0159	false	-3192749513937493247	91	120	442	594	1547	300	كل رجل منا علي حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فاينما تولوا الاية------- البقرة---- رواه ابن ماجة والترمذي---------------------- من حديث اشعث السمان وفيه ضعف	159	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0377	true	8052083990589623590	0	35	0	176	1504	300	كل رجل-------- حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل- فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن الا انه من حديث اشعث السمان وفيه ضعف	377	-2103381291632225016	138	232.5	111	185	74.59459686279297	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0167	false	-4754548455908379465	105	248	522	1224	1487	300	علي كوع--- الي-سري فلما روي واءل بن حجر في صفة- صلاة النبي صلي الله عليه وسلم -قال-------- ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد -واما كونه يجعلهما تحت سرته فلان عليا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من السنة وضع اليمني علي الشمال تحت السرة رواه الامام احمد وابو داود وهذا ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ وعن احمد انه يجعلهما تحت صدره لان----------------------------------- واءل بن حجر رضي الله عنه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي فوضع يديه علي صدره احداهما علي الاخري وعن احمد يخير في ذلك لان كلا فيه حديث قال وينظر الي موضع سجوده ثم يق-ول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم ي---------------------------------قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اما كون المصلي ينظر الي موضع سجوده فلما روي ابن عباس رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ----------اذا افتتح-- الصلاة	167	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0395	true	-4289369866591251671	1	182	6	911	1509	300	علي كوعه وما يقاربه لما روي واءل بن حجر انه وصف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وقال في وصفه ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسخ والساعد مسالة قال ويجعلهما تحت سرته اختلفت الرواية في موضع وضعهما فروي عن احمد انه يضعهما تحت سترته وروي ذلك عن علي وابي هريرة وابي مجلز والنخعي والثوري واسحاق لما روي عنعلي انه قال من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة رواه الامام احمد وابو داود وهذا ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانه قول من ذكرنا من الصحابة وعن احمد انه يضع-هما فوق السرة وهو قول سعيد بن جبير والشافعي لما روي واءل بن حجر -------------قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فوضع يديه علي صدره احداهما علي الاخري وعنه انه مخير في ذلك لان الجميع مروي والامر في ذلك واسع مسالة قال ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وجملته ان الاستفتاح من سنن الصلاة في قول اكثر اهل العلم وكان ملك لا يراه بل يكبر ويقرا لما -------------------روي انس ------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون الصلاة	395	-2103381291632225016	498	773.5	392	961	51.82101821899414	84	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0168	false	-3904123050656980225	151	244	804	1281	1570	300	روي--- نعيم بن المجمر ----قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب وقال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم روا-ه النساءي وروي ابن المنذر ان رسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم واما كونها ليست من الفاتحة علي المذهب فلما روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين	168	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0399	true	-5485850489703108936	43	116	214	583	1509	300	روي عن نعيم--- المجمر انه قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران وقال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه النساءي وروي ابن المنذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين	399	-2103381291632225016	206	172.0	165	634	32.49211502075195	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0169	false	3016067892984868451	96	186	511	977	1585	300	بسم الله الرحمن الرحيم فلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انس --------------------------------------قال صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها رواه مسلم وفي المتفق عليه لانس فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وفي المسند كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لابن شاهين فكلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ اخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر	169	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0399	true	-5485850489703108936	106	187	528	922	1509	300	بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية الحمد لله رب العالمين اثنين فاما حديث انس فقد سبق جوابه ثم نحمله علي ان الذي كان يسمع منهم الحمد لله رب العالمين وقد جاء مصرحا به روي شعبة وشيبان عن قتادة قال سمعت انس بن مالك قال صليت خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم اسمع احدا منهم------------------------------------------------ يجهر-- ببسم الله الرحمن الرحيم وفي -----------------------------------------------------لفظ---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر -بسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر	399	-2103381291632225016	210	276.0	166	640	32.8125	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0168	false	-3904123050656980225	197	282	1036	1489	1570	300	بسم الله الرحمن الرحيم واما كونها ل---------------يست من الفاتحة علي المذهب فلما روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي الحديث روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم ولو كانت بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة لعدها ولبدا بها ولما تحقق التنصيف لان ايات الثناء تكون اربعا ونصفا وايات الدعاء اثنتين ونصفا وعلي انها ليست اية يتحقق	168	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0401	true	-2086299216215600110	136	266	703	1384	1564	300	بسم الله الرحمن الرحيم النمل 30 والدليل علي انها ليست من الفاتحة -------------ما روي ابو هريرة قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ن-----------------------صفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال اخرجه مسلم فلو كانت بسم الله الرحمن الرحيم اي-----------ة لعدها و-بدا بها ولم يتحقق التنصيف لان ايات الثناء تكون اربعا ونصفا وايات الدعاء اثنتين ونصفا وعلي --ما ---ذكرنا يتحقق	401	-2103381291632225016	358	617.5	287	738	48.509483337402344	61	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0169	false	3016067892984868451	8	59	43	315	1585	300	وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد---------------- فاقرء-ا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام الكتاب وانها السبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها ولان الصحابة رضي الله عنهم اجمعين اثبتوها في اول كل سورة في المصاحف الا براءة ولم يثبت-- بين الدفتين سوي القران	169	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0401	true	-2086299216215600110	15	63	70	335	1564	300	وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله رب العالمين فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام الكتاب وانها السبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها ولان الصحالة رضي الله عنهم------- اثبتوها ---------------في المصاحف بخطها---- ولم يثبتوا بين الدفتين سوي القران	401	-2103381291632225016	240	440.0	195	291	82.47422790527344	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0170	false	-6275409168119764900	42	85	234	455	1569	300	وقال القاضي في الجامع ان الصلاة لا تبطل بترك تشديدة لانها غير ثابتة في--- المصحف وانما هي صفة للحرف ويسمي تاركها قارءا بخلاف------------ الحرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختلف المذهب في انه اذا لينها ولم يحققها علي الكمال---- لم يع-د الصلاة لان ذلك لا يحيل المعني	170	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0402	true	-7223018745518268895	200	298	988	1488	1502	300	وقال القاضي في الجامع---------- لا تبطل بترك ش---دة لانها غير ثاتبة في خط المصحف------ هي صفة للحرف ويسمي تاركها قارءا والصحيح الاول لان الحرف المشدد اقيم مقام حرفين بدليل ان شدة راء الرحمن اقيمت مقام اللام وشدة ذال الذين اقيمت مقام اللام ايضا فاذا اخل بها اخل بالحرف وما يقوم مقامه وغير المعني الا ان يريد انه اظهر المدغم مثل من يقول الرحمن مظهرا للام فهذا تصح صلاته لانه انما ترك الادغام وهو معدود لحنا لا يغير المعني قال ولا يختلف المذهب ا---نه اذا لينها ولم يحققها علي الكمال انه لا يعيد الصلاة لان ذلك لا يحيل المعني	402	-2103381291632225016	190	305.0	151	522	36.398468017578125	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0196	false	3562372038013628355	181	260	958	1350	1538	300	وعن احمد انه---ا تجب في الاولي-----ين دون الاخيرتين لما ر--------------------------------وي عن علي -------------انه قال اقرا في الاوليين وسبح في الاخيرتين ولانها------ لو وجبت في الاخيرتين--- لسن الجهر بها في بعض الصلوات كالاوليين وعنه لا تتعين بل الواجب قراءة شء من ا----------------------------------------لقران وقد تقدم ذلك والصحيح------------------------------------------------------------ ان الفاتحة ركن في كل ركعة لما روي عبادة قبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا----------- بفاتحة الكتاب وعنه وعن عبادة قالا امرنا رسول	196	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0404	true	8937737858325825553	157	300	786	1508	1508	300	وعن احمد انها لا تجب--- الا في ركعتين -من الصلاة ونحوه عن النخعي والثوري وابي حنفية لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال اقرا في الاوليين وسبح في الاخري-ين ولان القراءة لو وجبت في بقية الركعات لسن الجهر بها في بعض الصلوات كالاوليين وعن الحسن انه ان قرا في ركعة واحدة اجزاه لقول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 وعن مالك اننه ان قرا في ثلاث اجزاه لانها معظم الصلاة ولنا ما روي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب متفق عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وعنه وعن عبادة قالا امرنا رسول-	404	-2103381291632225016	273	390.5	213	728	37.5	47	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0172	false	4102483490594383735	31	79	161	397	1499	300	يحسن غير الفاتحة من القران---------------------- لا يجزءه الا قران وهو صحيح لما روي------------ رفاعة بن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قمت الي الصلاة فكبر فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد ال------له وكبره وهلله رواه الترمذي ولان القران من جنس الفاتحة فكان اولي	172	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0406	true	-3920300141388975069	16	63	77	298	1489	300	يحفظ غيرها------ من القران قرا منه بقدرها ان قدر لا يجزءه غيره------------- لما روي ابو داود عن رفاعة بن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قمت الي الصلاة----- فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله وكبره------------------- ولانه------ من جنسها------ فكان اولي	406	-2103381291632225016	172	252.0	134	276	62.31884002685547	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0173	false	7641166820905416463	0	85	0	402	1500	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ف لان رجلا---------- جاء---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني ف----قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود فان قيل لم اعتبر فيمن لم يحسن الفاتحة المثلية في الايات او في الحروف ولم يعتبر ذلك هنا قيل لان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر	173	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0406	true	-3920300141388975069	149	236	735	1156	1489	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لما روي ابو داود قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني منه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قال هذا لله فما لي قال تقول اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني وعافني ولا يلزمه الزيادة علي الخمس الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر	406	-2103381291632225016	286	437.0	225	525	54.47618865966797	58	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0192	false	9192719985462958359	113	162	556	800	1480	300	ولا يكره قراءة اواخر السور واوساطها وعنه يكره اما كون ما ذكر لا يكره علي رواية فلان ابا سعيد قال امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود وعن عبدالله -------------------------------بن مسعود انه كان يقرا في الاخرة من صلاة الصبح اخر ال عمران واخر الفرقان رواه الخلال	192	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0410	true	801683003340308782	214	291	1090	1477	1529	300	ولا تكره قراءة اواخر السور واوساطها في احدي الروايتين نقلها عن احمد جماعة ------لان ابا سعيد قال امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر وعن ابي هريرة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج فناد في المدينة انه لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب اخرجهما ابو داود وهذا يدل علي انه لا يتعين الزيادة وروي عن ابن مسعود انه كان يقرا في الاخرة من صلاة الصبح رخر ال عمران واخر الفرقان رواه الخلال	410	-2103381291632225016	187	306.0	149	393	47.582698822021484	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0175	false	7540583180410757056	0	115	0	539	1508	300	بن سعد بن ابي وقاص ركعت فجعلت يدي بين ركبتي فنهاني ابي وقال---- كنا نفعل هذا فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب متفق عليه واما كونه يمد ظهره مستويا فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع لو كان علي ظهره قدح ماء ما تحرك لاستواء ظهره واما كونه يجعل راسه حيال ظهره لا يرفعه ولا يخفضه فلان ابا حميد الساعدي ذكر في صفة صلا---------ته صلي الله عليه وسلم رايته اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره اي جذبه الي بطنه-------------- وفي لفظ ثم اعتدل فلم يصوب ولم يقنع ---------------------وقالت عاءشة --------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك	175	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0416	true	4399333556998874517	158	244	788	1196	1472	300	بن سعد------------ ركعت فجعلت يدي بين ركبتي فنهاني ابي وقال انا كنا نفعل هذا فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب متفق عليه وذكر ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد------------ في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره يعني حتي يعتدل ولا يبقي محدوبا وفي لفظ ثم اعتدل فلم يصوب ولم يقنع ووضع يديه علي ركبتيه وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك	416	-2103381291632225016	323	548.5	252	601	53.74375915527344	65	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0201	false	-8361323226387588342	81	185	404	912	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر به وامره للوجوب وفعله وقال صلوا كما رايتموني اصلي وقد روي--------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا تتم صلاة لاحد من الناس حتي يتوضا وذكر الحديث الي قوله ثم يكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله ثم يقول---- الله ا--------------------------------------------------------------------------------كبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته رواه ابو داود و-------------------------------------------------------------------------اما حديث ال--------------------------------------------------------------------------مسء فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه كل الواجبات بدليل انه لم يعلمه التشهد ولا السلام فيحتمل انه اقتصر ف-ي تعليمه علي ما راه اساء فيه واما -------	201	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0419	true	-6122947154151068881	124	285	628	1406	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر به وامره للوجوب وفعله وقال صلوا كما رايتموني اصلي وقد روي ابو داود عن علي بن يحيي بن خلاد عن عمه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتم صلاة لاحد من الناس حتي يتوضا------------ الي قوله ثم يكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتي يستوي قاءما ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي يطمءن ساجدا ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته وهذا نص في وجوب التكبير ولان مواضع هذه الاذكار اركان الصلاة فكان فيها ذكر واجب كالقيام واما حديث المسء في صلاته فقد ذكر في الحديث الذي رويناه تعليمه ذلك وهي زيادة يجب قبولها علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه كل الواجبات بدليل انه لم يعلمه التشهد ولا السلام ويحتمل انه اقتصر علي تعليمه---- ما راه اساء فيه ولا يلزم من	419	-2103381291632225016	467	829.5	370	794	58.81612014770508	90	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0176	false	6400275203604340881	192	268	942	1311	1482	300	قاءلا سمع الله لمن حمده لانه حي--------------------------------------------ن الانتقال فشرع فيه الرفع كحال الركوع ----------------------قال ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه وعن احمد انه----------------------------------------------- لا يرفع----- حتي يستتم قاءما ل-----ان في بعض الفاظ حديث ابن عمر رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه واذا ركع وبعد ما يرفع راسه---------- ولانه رفع فلا يشرع في غير حال- القيام كتكبيرة الاحرام ----والركوع	176	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0422	true	6754759095078183638	204	285	1008	1413	1490	300	قاءلا سمع الله لمن حمده ويكون انتهاءه عند انتهاء رفعه ويرفع يديه لما رونا من الاخبار وفي موضع- الرفع روايتان احداهما بعد اعتداله قاءما قال----------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن الحسين رايت ابا عبد الله اذا رفع راسه من الركوع لا يرفع يديه حتي يستتم قاءما ووجهه ان في بعض الفاظ حديث ابن عمر رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه واذا ركع وبعد ما يرفع راسه من الركوع ولانه رفع فلا يشرع في غير حالة الق----------------يام كرفع الركوع	422	-2103381291632225016	226	310.5	177	512	44.140625	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0176	false	6400275203604340881	136	247	660	1201	1482	300	الله صلي الله عليه وسل---م قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه وفي حديث ابن عمر المتفق عليه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر ورفع يديه حذو منكبيه واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وموضع الرفع للامام اذا رفع راسه يجعل ابتداء رفع اليدين مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ل-------------------------------------------------------------------------انه حين الانتقال فشرع فيه الرفع---- كحال الركوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه وعن احمد انه لا يرفع حتي يستتم قاءما لان في بعض الفاظ حديث --ابن عمر رايت النبي صلي الله عليه وسلم----- اذا	176	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0423	true	-8557042112835636419	0	144	0	718	1519	300	الله صلي الله عليه وسلم ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه وفي حديث ابن عمر المتفق عليه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة -----رفع يديه حذو منكبيه واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك و-------------------------------يقول------------------------------------------- سمع الله لمن حمده وظاهره انه رفع يديه حين اخذ في رفع راسه كقوله اذا كبر اي اخذ في التكبير ولانه حين الانتقال فشرع---- الرفع منه كحال الركوع ولانه محل رفع الماموم فكان محلا لرفع الامام كالركوع ولا تختلف الرواية في ان الماموم يبتدء الرفع عند رفع راسه لانه ليس في حقه ذكر بعد الاعتدال والرفع انما جعل هيءة الذكر بخلاف الامام ثم ينتصب قاءما ويعتدل قال ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا رفع راسه استوي قاءما------------------------------ حتي يعود كل فقار الي مكانه متف-ق عليه وقالت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا	423	-2103381291632225016	366	584.0	287	832	43.99038314819336	67	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0177	false	-752370300999108555	49	119	235	559	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك ويامر به فروي ابو---------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع --ويقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد وعن ابي سعيد--------- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد متفق	177	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0424	true	6957130109574966916	124	216	592	1021	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له متفق عليه ولنا ان ابا هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول -هو قاءم ربنا ولك الحمد وعن ابي سعيد وابن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد متفق	424	-2103381291632225016	288	490.5	223	430	66.97674560546875	59	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0178	false	1644268020675259292	110	240	538	1197	1509	300	وعن احمد----------- انه يضع يديه قبل ركبتيه--------------- لما روي--- ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا ينزل كما ينزل البعير رواه النسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءي والاول اصح قال الخطابي حديث واءل بن حجر اصح من حديث ابي هريرة وبتقدير مساواته له في الصحة هو منسوخ لما روي عن ابي سعيد---- كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين و---------------اما كونه يضع جبهته وانفه بعد ذلك فلما روي ابو حميد الساعدي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض رواه الترمذي وقال هذا حديث صحيح واما كونه يكون علي اطراف اصابعه فلقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت بالسجود علي سبعة اعظم وذكر من ذلك اطراف القدمين قال والسجود علي----- هذه الاعضاء واجب الا الانف	178	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0429	true	1388813736770958767	82	206	424	1043	1517	300	وعن احمد رواية اخري انه يضع يديه قبل ركبتيه واليه ذهب مالك لما روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك برك----- البعير رواه النساءي ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي --قال الخطابي هذا -------------اصح من حديث ابي هريرة وروي عن ----------------------------------------ابي سعيد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين وهذا يدل علي نسخ ما تقدمه وقد------------------------ روي الاثرم حديث ابي هريرة---------------------------- اذا سجد ا-----------------------------------------------حدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفحل فص-----------------------------------------------------------------------------ل والسجود علي جميع هذه الاعضاء واجب الا الانف	429	-2103381291632225016	329	499.0	260	855	38.479530334472656	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0179	false	8263925799275867447	152	247	780	1241	1496	300	بن --صامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في مسجد بني عبد الاشهل وعليه كساء ملتف به يضع يديه عليه يقيه من برد الحصي وفي لفظ فلم يخرج يديه من ثوبيه واما كونه لا يجب عليه مباشرته بالجبهة علي رواية فبالقياس علي ساءر الاعضاء فعلي هذا لو سجد علي كور عمامته او كمه او ذيله صحت صلاته لما تقدم وروي انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود رواه البخاري وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويده في كمه	179	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0432	true	4405595517355797966	0	61	0	299	1515	300	بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في----- بني عبد الاشهل وعليه كساء ملتف به يضع يديه عليه يقيه--- برد الحصي وف---------------------------------------------------------------------ي رواية فرايته واضعا يديه علي قرنه اذا سجد رواه ابن ماجة------------------------------------------ وروي عن----------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد علي كور العمامة وهو ضعيف---------------------------- وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويده في كمه	432	-2103381291632225016	227	342.0	175	463	49.028076171875	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0180	false	7263318100825577259	38	154	183	748	1485	300	قال ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويضع يديه حذو منكبيه ويفرق بين ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا اما كون المصلي يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ف------ لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ويامر به قال احمد --------في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة تحت ذراعيه لنفدت وذلك لشدة مبالغته في رفع عض--------ديه ورواه -----ابو داود ايضا وفي حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ----سجد جافي عضديه عن جنبيه وفي لفظ للبخاري فاذا سجد سجد غير مفترش ولا قابضهما واما كونه يضع يديه حذو منكبيه فلان في حديث ابي حميد ان---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	180	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0433	true	-3710189504441478734	80	205	395	1012	1521	300	قال ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويكون علي اطراف اصابعه وجملته ان من السنة ان--------------------- يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه اذا سجد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في سجوده قال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة لنفذ-----------ت وذلك لشدة مبالغته في رفع مرفقيه وعضديه ورواه ايضا ابو داود ------في حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه ولابي داود ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحي يديه عن جبينه ووضع ي-----ديه حذو منكبيه وقال ابو اسحاق الشعبي وصف لنا البراء السجود فوضع يديه بالارض ورفع عجيزته وقال وهكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم	433	-2103381291632225016	366	602.0	283	660	55.45454406738281	70	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0180	false	7263318100825577259	251	300	1245	1485	1485	300	عقبة بن عامر قال لما نزل سبح اسم ربك الاعلي الاعلي قال يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم رواه ابو داود وروي-------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة بن اليمان انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا سجد---- سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات رواه الاثرم--- وابو داود ولم-	180	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0435	true	7190631281769936007	0	65	0	315	1487	300	عقبة بن عامر قال لما نزل سبح اسم ربك الا-------علي قال -لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه وعن حذيفة---------- انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- اذا سجد قال سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات رواهن ابن ماجة وابو داود ولم	435	-2103381291632225016	190	291.5	149	339	56.04719924926758	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0181	false	-587176836687188361	70	133	340	673	1509	300	صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اجلس حتي تطمءن جالسا رواه البخاري واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون جلوسه------------------------------------------------------------- مفترشا ومعناه ان يثني رجله اليسري ويبسطها ويجلس عليها وينصب الي-----مني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض فلان في حديث ابي----------------------------------- حميد----------------------------------------- ثم ثني رجله اليسري وقعد عليه----------------------------------------------ا وفي حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------- وكان يف-رش رجله اليسري وينصب رجله اليمني	181	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0436	true	2661582149354504468	58	214	306	1105	1564	300	صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اجلس حتي تطمءن جالسا متفق عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله ولم ينقل انه اخل به قالت عاءشة وكان تعني النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا متفق عليه ولانه رفع واجب فكان الاعتدال عنه واجبا كالرفع من السجدة الاخيرة ولا يسلم لهم ان جلسة التشهد غير واجبة مسالة قال فاذا جلس واعتدل يكون جلوسه علي رجله اليسري وينصب رجله اليمني السنة ان يجلس بين السجدتين مفترشا وهو ---ان يثني رجله اليسري فيبسطها ويجلس عليها وينصب رجله اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعه -علي الارض معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة قال ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه ثم هوي ساجدا وفي حديث--------- النبي صلي الله عليه وسلم الذي روته عاءشة وكان يفترش رجله اليسري وينصب----- اليمني	436	-2103381291632225016	276	426.0	222	817	33.78213119506836	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0181	false	-587176836687188361	107	171	543	859	1509	300	في حديث ابي حميد ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها وفي حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان يف-رش رجله اليسري وينصب رجله اليمني رواه مسلم----------------------------------------------- واما كونه ي---------------------------------------------------------قول رب اغفر لي ثلاثا فقياسا علي ساءر الاذكار وقال الخرقي يقولها مرتين لما روي حذيفة انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي	181	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0437	true	-8212544804180227	196	267	984	1327	1508	300	في حديث ابي حميد ثم ثني رجله اليسري -قعد عليها وفي حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم -كان يفترش رجله اليسري وينصب----- اليمني وينهي عن عقبة الشيطان وهذه الاحاديث اكثر واصح فتكون اولي واما ابن عمر فانه كان يفعل ذلك لكبره ويقول لا تقتدوا بي مسالة قال ويقول رب اغفر لي رب اغفر لي المستحب عند ابي عبد الله -----------------------------------------------------------------------ان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي	437	-2103381291632225016	190	287.5	149	421	45.13064193725586	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0182	false	7215246889300225910	7	43	40	209	1554	300	روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض قال البخاري وذكره----- ابو حميد في صفة صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو حديث حسن	182	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0441	true	4158051483531296608	227	265	1171	1347	1522	300	روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض متفق عليه-- وذكره ايضا ابو حميد في صفة صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو حديث حسن	441	-2103381291632225016	155	276.0	120	179	86.59217834472656	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0182	false	7215246889300225910	49	220	240	1109	1554	300	علي قدميه واليتيه مفضيا بهما الي الارض فلانه لو جلس مفترشا لم يامن السهو والاول اصح قال------------------------------------------------------- الامام احمد اكثر الاحاديث علي هذا وقال الترمذي-------------------------------------------- وعليه العمل عند اكثر اهل العلم وقيل اختلاف الروايتين يرجع الي اختلاف حالتين فحيث قال يجلس اذا كان المصلي ضعيفا وحيث قال لا يجلس اراد اذا كان قويا واما كونه اذا قام من غير جلوس وكان ممن لا يشق عليه الاعتماد علي ركبتيه يقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه ولا يعتمد بالارض فلان الاعتماد --------------------------علي الارض يلزم منه رفع الركبتين قبل اليدين وذلك خلاف فعل النبي صلي الله عليه وسلم----------------- لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يدي-ه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود واما كونه اذا قام من غير جلوس وكان ممن يشق عليه الاعتماد علي ركبتيه يعتمد بالارض فلقول علي رضي الله عنه ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض ف------ي الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه الاثرم -قال	182	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0442	true	3671087130530188407	77	291	385	1468	1509	300	علي قدميه واليتيه مفضيا بهما الي الارض -لانه لو جلس مفترشا لم يامن السهو فيشك هل جلس عن السجدة الاولي او الثانية وبهذا يامن ذلك وقال ابو الحسن الامدي لا يختلف اصحابنا انه لا يلصق اليتيه بالارض في جلسة الاستراحة بل يجلس معلقا عن الارض وعلي كلتا--------------------------------- الروايتين ينهض الي القيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه ولا يعتمد علي يديه قال القاضي لا يختلف قوله انه لا يعتمد علي الارض سواء قلنا يجلس للاستراحة او لا يجلس وقال مالك والشافعي السنة ان يعتمد علي يديه في النهوض لان مالك بن الحويرث قال في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما رفع راسه من السجدة الثانية استوي قاعدا ثم اعتمد علي الارض رواه النساءي ولان ذلك اعون للمصلي ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديبه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم وفي لفظ واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه وعنابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود وقالع-----------------------------------------------------------------------------------لي رضي الله عنه ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاول-ين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه الاثرم وقال	442	-2103381291632225016	443	695.0	351	1354	32.717872619628906	79	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0183	false	-6041857765381982920	52	161	301	897	1628	300	ويضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده اليمني علي فخذه اليمني يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسبابة في تشهده مرارا ويبسط اليسري علي فخذه اليسري اما كون المصلي يجلس مفترشا فلان في حديث ابي حميد واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري واما كونه يضع يده اليمني علي فخذه اليمني يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسبابة في تشهده مرارا ويبسط اليسري علي فخذه اليسري فلما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه الايمن- ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير- بها	183	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0445	true	2192568635752542265	242	296	1310	1608	1628	300	ويضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسبابة وهي الاصبع التي تلي الابهام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه ال-يمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي ---والابهام ورفع السبابة مشيرا بها	445	-2103381291632225016	174	52.0	140	718	24.233983993530273	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0183	false	-6041857765381982920	211	276	1173	1516	1628	300	فل---ما روي --------ابن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه قال الترمذي هذا--------------------------------- اصح حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد	183	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0447	true	2575663449556149087	1	109	7	550	1514	300	ولنا ما روي عبد الله بن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد لله صالح في السماء وفي الارض وفيه فليتخير من المسالة ما شاء متفق عليه قال الترمذي حديث ابن مسعود قد روي من غير وجه وهو اصح حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد	447	-2103381291632225016	338	635.5	273	543	62.24677658081055	64	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0197	false	-482080651303788411	128	217	659	1126	1558	300	النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم امر بها المسء في جميع الافعال المذكورة واما كون التشهد الاخير والجلوس له من اركانها فلان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ودام علي فعله في الصلاة ولم ينقل تركه وامر بالتشهد وكان يعلمه كما يعلم السورة من القران وقال ابن مسعود-------- كنا -----قبل ان يفرض علينا التشهد نقول السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فسمعنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فلا تقولوا السلام علي الله ولكن قولوا التحيات	197	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0451	true	4977049749931611016	46	117	243	606	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي فدل علي انه غير واجب ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به فقال قولوا التحيات لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامره يقتضي الوجوب وفعله وداوم عليه وقد روي عن-------- ابن مسعود انه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد----- السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميك-----------------------اءيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------لا تقولوا السلام علي الله ولكن قولوا التحيات	451	-2103381291632225016	207	305.0	165	553	37.43218994140625	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0184	false	-2076970984708633479	244	300	1189	1452	1452	300	الاول ف-------لما روي كعب بن عجرة قال ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا------------- قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد متفق-	184	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0453	true	6096443687482444594	164	224	819	1099	1467	300	الاول الي هذا لما روي كعب بن عجرة قال ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد و----ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد متفق	453	-2103381291632225016	258	486.5	204	284	90.8450698852539	54	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0185	false	3183149685579257779	221	292	1087	1423	1460	300	عمير بن سعد قال سمعت عبد-الله يقول اذا جلس احدكم في صلاته ذكر التشهد ثم ليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما عاذ ب-ه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية البقرة ربنا ف--------------------اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سي-اتنا	185	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0456	true	8969294809562479064	210	286	1038	1395	1468	300	عمرو بن سعد قال سمعت عبد الله يقول اذا جلس احدكم في صلاته ذكر التشهد ثم ليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنة --وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا	456	-2103381291632225016	322	603.5	251	359	89.69359588623047	66	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0186	false	-4796068459918124559	228	282	1160	1450	1535	300	وينوي بسلامه الخروج من الصلاة فان لم ينو جاز وقال ابن حامد تبطل صلاته اما كون المصلي ينوي بسلامه الخروج من الصلاة فلتكون النية شاملة لطرفي الصلاة واما كونه اذا لم ينو ذلك يجوز علي المذهب ف----------------------------------------لان نية الصلاة قد شملت جميعها----- والسلام من جملتها و-----------------------------------------------------------لانها عبادة فلم تجب النية للخروج منها كساءر العبادات	186	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0465	true	-1546042896935188535	152	219	804	1166	1577	300	وينوي بسلامه الخروج من الصلاة فان لم ينو ف----قال ابن حامد تبطل صلاته وهو ظاهر نص الشافعي لانه نطق في احد ----------------------------طرفي الصلاة فاعتبرت له النية كالتكبير والمنصوص عن احمد رحمه الله انه لا تبطل صلاته وهو الصحيح لان نية الصلاة قد شملت جميع الصلاة والسلام من جملتها ولانه لو وجبت النية في السلام لوجب تعيينها كتكبيرة الاحرام ولانها عبادة فلم تجب النية للخروج منها كساءر العبادات	465	-2103381291632225016	183	276.5	147	394	46.44670104980469	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0259	false	2287403312011303616	22	81	102	392	1477	300	ام سلمة ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله -------------------قام الرجال قال الزهري فنري ان ذلك---- لكي يتقدم من ينصرف من النساء رواه البخاري ولان الاخلال بذلك---------- يفضي الي اختلاط الرجال بالنساء	259	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0468	true	6983548264946926734	32	97	165	486	1501	300	ام سلمة ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلم م-ن المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال قال الزهري فتري والله اعلم لكي يبعد- من ينصرف من النساء رواه البخاري ولان الاخلال بذلك من احدهما يفضي الي اختلاط الرجال بالنساء	468	-2103381291632225016	277	512.0	220	323	85.75851440429688	54	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0173	false	7641166820905416463	279	300	1392	1500	1500	300	الي ابي موسي ان اقرا في الصبح بطوال المفصل واقرا في الظهر باوساط المفصل وف-----ي المغرب بقصار المفصل رواه ابو حفص-	173	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0477	true	8651282558374193493	188	210	922	1036	1477	300	الي ابي موسي ان اقرا في الصبح بطوال المفصل واقرا في الظهر باواسط المفصل واقرا في المغرب بقصار المفصل رواه ابو حفص	477	-2103381291632225016	105	198.0	85	114	92.10526275634766	19	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0131	false	951269750192793598	172	300	880	1491	1491	300	الرجل ما بين السرة والركبة علي المذهب فلما روي علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي او ميت رواه الامام احمد رضي الله عنه وروي ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل فخذه خارجة فقال غط فخذك فان فخذ الرجل من عورته رواه الامام احمد وروي انه قال لجرهد غط فخذك فان الفخذ عورة رواه الامام احمد واما كونها الفرجين علي رواية فلما رو--------------------------------------------------------------ي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذ النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري----------------------------------- وروت عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته كاشفا عن فخذه فاستاذن ابو بكر-	131	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0482	true	-6752872194070695814	136	228	695	1154	1497	300	الرجل ما بين السرة والركبة -------------------------------------------------------------نص عليه--------------------------------------------------------- احمد في رواية جماعة وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة واكثر الفقهاء وفي------------------------------------------------------------------ه رواية اخر-----------ي ا------------------------------------------------------------نها الفرجان قال مهنا سالت احمد ما العورة قال الفرج والدبر وهذا قول ابن ابي ذءب وداود لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذ النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وقال حديث انس اسند وحديث جرهد احوط وروت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته كاشفا عن فخذه فاستاذن ابو بكر	482	-2103381291632225016	274	418.0	215	714	38.37535095214844	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0135	false	1441664430902258308	3	58	15	298	1527	300	ايوب عن عمرو بن سلمة قال انطلق ابي وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة لي صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت بشء	135	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0483	true	-5985844011296024937	246	300	1207	1486	1486	300	ايوب عن عمرو بن سلمة قال انطلق ابي وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة--- صفراء صغيرة وكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت بشء-	483	-2103381291632225016	278	544.0	225	283	98.23321533203125	51	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0133	false	-4089119742135707282	184	222	939	1112	1544	300	يجب ان يضع------- علي عاتقه شيءا من اللباس مع ستر عورته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح صلاته بدون ذلك ل--------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء	133	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0484	true	-9070130431099349624	217	292	1074	1441	1486	300	يجب ان يضع المصلي علي عاتقه شيءا من اللباس ان كان قادرا علي ذلك وهو قول ابن المنذر وحكي عن ابي جعفر ان الصلاة لا تجزء من لم يخمر منكبيه وقال اكثر الفقهاء لا يجب ذلك ولا يشترط لصحة الصلاة وبه قالمالك والشافعيي واصحاب الراي لانهما ليسا بعورة فاشبها بقية البدن ولنا ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء	484	-2103381291632225016	143	232.5	109	367	38.964576721191406	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0139	false	128101414245641445	193	296	985	1514	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- نهي عن لبستين اشتمال الص----------------------------------------------------------------------ماء وان يحتبي الرجل بثوب ليس بين فرجه وبين السماء شء رواه البخاري واما كون صفته ان يضطبع ب--ثوب ليس عليه غيره علي المذهب فلان ابا عبيد قال اشتمال الصماء عند العرب ان يلتحف الرجل بثوب يخ-لل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده كانه يذهب--- الي انه لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه فلا يقدر عليه وفسره- الفقهاء بان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه والفقهاء اعلم بالتاويل والنهي علي هذا-------- يكون------ للتحريم وتفسد الصلاة معه واما كونه يكره	139	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0488	true	1068271886495829116	69	184	360	948	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو بكر باسناده عن ابن مسعود قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبس الرجل ثوبا واحدا ياخذ بجوانبه علي منكبه فيدعي تلك الصماء و-----------قال بعض اصحاب الشافعي هو--------------------------------------- ان يلتحف بالثوب ثم يخرج يديه من قبل صدره وقال ابو عبيد---- اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه يجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده كانه يذهب به الي انه لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه فلا يقدر عليه وتفسير الفقهاء -ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه والفقهاء اعلم بالتاويل ف------علي هذا التفسير يكون النهي للتحريم وتفسد الصلاة معه و---------يكره	488	-2103381291632225016	381	608.5	301	658	57.90273666381836	63	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0140	false	-843520671667838916	202	244	1021	1224	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التشبه باهل الكتاب وقال لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود وعن الامام احمد لا يكره ذلك قال اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احدكم الا وهو محتزم	140	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0489	true	-2688258676413258986	234	271	1136	1318	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم ع----ن التشبه بهم-------- وقال لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود والرواية الاخري قال لا باس----- اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يصلي احدكم الا وهو محتزم	489	-2103381291632225016	157	275.5	123	203	77.33990478515625	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0141	false	3360211035985031819	158	196	749	935	1458	300	روي ابو موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حر-م لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم اخرجه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وعن عمر بن الخطاب -------------قال قال رسول الله صلي	141	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0491	true	3272072897274322576	260	300	1347	1542	1542	300	روي ابو موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حرام لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم اخرجه ابو داود والترمذي وقال---- حديث حسن صحيح وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي-	491	-2103381291632225016	181	334.5	145	200	90.5	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0141	false	3360211035985031819	196	249	935	1198	1458	300	الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه واما كونه لا يجوز له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتراش الحرير من غير ضرورة فلما روي----------- حذيفة قال نهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وان نلبس الحرير والديباج وان نجلس عليه	141	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0492	true	1159274410351302600	0	83	0	422	1493	300	الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه ولا نعلم في تحريم لبس ذلك علي الرجال اختلافا الا لعارض او عذر قال ابن عبد البر هذا اجماع فان صلي فهي فالحكم فيه كالصلاة في الثوب الغصب علي ما بيناه من الخلاف والروايتين والافتراش كاللبس في التحريم ---لما روي البخاري عن حذيفة قال نهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وان نلبس الحرير والديباج وان نجلس عليه	492	-2103381291632225016	226	396.5	179	425	53.17647171020508	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0141	false	3360211035985031819	44	111	200	523	1458	300	ابو طلحة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة متفق عليه ولانه عليه السلام راي في بيته سترا عليه تصاوير فامر بقطعه فلان يمنع من جعله عليه بطريق الاولي واما كونه يجوز في وجه فلان زيد بن خالد روي الحديث المتقدم عن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال في اخره--------- في ثوب متفق عليه	141	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0493	true	-2677364076847571773	217	266	1142	1363	1515	300	ابا طلحة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة متفق عليه وحجة من لم يره محرما -------------------------------------------------------------------------------------------------ان زيد بن خالد رواه --------------عن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال في اخره الا رقما في ثوب متفق عليه	493	-2103381291632225016	190	314.0	148	332	57.22891616821289	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0138	false	-8212189368416397230	33	159	165	816	1541	300	عن ابن عمر انه قال في قوم انكسرت لهم مراكبهم فخرجوا عراة---- يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم رواه الخلال ولم ينقل خلافه واما كونه اذا صلي قاءما يجوز فلما فيه من المحافظة علي القيام ومفهوم كلام المصنف رحمه الله ان صلاة من ذكر جالسا يومء ايماء اوفي من صلاته قاءما وهو صحيح لان جلوسه فيه ستر لعورته والجلوس قاءم مقام القيام ولو صلي قاءما لسقط الستر الي غير بدل ولان ستر العورة اكد من القيام بدليل سقوطه في-------------------------------------------- النافلة و------لان ال---------------------ستر يجب في الصلاة وخارجها بخلاف القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -الستر لا يحصل وانما يحصل بعضه فلا يفي ذلك بترك القيام قيل -اذا ق-يل العورة الفرجان فقد حصل الستر وان ق-يل العورة ما بين السرة والركبة فقد حصل ستر اكدهما وجوبا --------وافحشهما في النظر فكان ا-----ولي واما	138	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0495	true	-7690612196205416657	123	243	685	1310	1588	300	عن ابن عمر-------- في قوم انكسرت---- مراكبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم------------ ولم ينقل خلافه ولان الستر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكد من القيام بدليل امرين احدهما انه يسقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة والثاني ان القيام يختص بالصلاة والستر يجب فيها وفي غيرها فاذا لم يكن بد من ترك احدهما فترك اخفهما اولي من ترك اكدهما ولانه اذا استتر اتي ببدل عن القيام والركوع والسجود والستر لا بدل له والحديث محمول علي حالة لا تتضمن ترك السترة فان قيل فالستر لا يحصل -انما يحصل بعضه فلا يفي---- بترك القيام قلنا اذا قلنا العورة الفرجان فقد حصل الستر وان قلنا العورة ما بين السرة والركبة فقد حصل ستر اكدهما وجوبا في الستر وفحشه-ا في النظر فكان ستره اولي واذا	495	-2103381291632225016	326	490.0	259	898	36.302894592285156	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0136	false	-8386992670914892970	131	242	615	1195	1474	300	السترة اكد من ازالة النجاسة -لانها ---تجب في الصلاة وخارجها بخلاف ازالة النجاسة ولان الس---------------------------------------ترة متفق علي اشتراطها والطهار-----------ة مختلف فيها وتسقط مع العجز عن ازالتها ومع الجهل والنسيان بخلاف السترة واما كونه يعيد ما صلي----------------------------- علي --------------------------------------------------------------المنصوص فلا-------------------ن الطهارة من النجاسة شرط -وقد فاته واما كونه يتخرج ان لا يعيد بناء علي من صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه فلان طهارة المكان لما كانت شرطا وحكم بعدم الاعادة مع فقدها اقتضي الدليل ان يخرج في الصلاة في الثوب النجس لمن لا يقدر علي غيره مثله وهذا هو الصحيح ان شاء الله لانه شرط------- عجز عنه فسقط كالسترة والاستقبال بل اولي فان السترة اكد بدليل تقديمها علي هذا الشرط	136	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0497	true	7086299226756522865	132	246	635	1214	1450	300	الستر -اكد من ازالة النجاسة علي ما قررناه في الصلاة جالسا فكان اولي ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال غط فخذك وهذا عام ولان السترة متفق علي اشتراطها والطهارة من النجاسة مختلف فيها ----------------------------------------------فكان المتفق عليه اولي وما ذكره الشافعي معارض بمثله وهو انه قدر علي ستر عورته فلزمه كما لو وجد ثوبا طاهرا اذا انفرد انه يصلي فيه فالمنصوص عن احمد انه لا يعيد لان الطهارة من النجاسة شرطا وقد فاتت وقد نص في---------------------------من صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه انه لا يعيد فكذا ها هنا وهو مذهب مالك والاوزاعي و---------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح ------------لانه شرط للصلاة عجز عنه فسقط كالسترة والاستقبال بل اولي فان السترة اكد بدليل تقديمها علي هذا الشرط	497	-2103381291632225016	283	390.5	227	752	37.63298034667969	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0263	false	2147032002109220232	47	90	249	478	1543	300	يعلي ابن امية روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- واصحابه علي ظهور دوابهم يومءون------ يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي	263	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0501	true	6481254021426073105	129	174	642	883	1534	300	يعلي -بن امية---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته واصحابه علي ظهور دوابهم يومءون ايماء يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي	501	-2103381291632225016	224	419.0	182	246	91.0569076538086	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0132	false	-8933267845910314333	161	252	818	1268	1521	300	ما حرم وروت ام سلمة ----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له تصلي المراة في درع وخمار -ليس عليها ازار فقال نعم اذا كان سابغا يغطي ظهور- قدميها رواه الدارقطني وابو داود------------------------------------------------------------------ وروي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي من جر ثوبه خيلاء فقالت ام سلمة رضي الله عنها فكيف يصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا -قالت فاذا تنكشف اقدامهن قال -يرخين- ذراعا لا يزدن عليه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما كون الكفين عورة علي رواية فقياسا علي القدمين	132	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0503	true	6457403653843184438	150	243	780	1236	1531	300	ما -----روت ام سلمة قالت قلت سال رسول الله ا-------------------------تصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار -قال نعم اذا كان سابغا يغطي ظهرها قدميها رواه -----------ابو داود وقال وقفه جماعة علي ام سلمة ووقفه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وروي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي من جر ثوبه خيلاء فقالت ام سلمة-------------- فكيف يصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا فقالت -اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وهذا يدل علي وجوب تغطية------------------ القدمين	503	-2103381291632225016	353	580.0	278	531	66.47834014892578	61	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0134	false	3369970712432885981	173	271	934	1435	1564	300	الدرع هو شبه القميص لكنه سابغ يغطي قدميها وقيل هو اسم لقميص المراة السابغ والخمار شء تغطي به المراة راسها وشعرها وعنقها والملحفة شء يلتحف بها من فوق الد-------------------------------------------------------------------------------------------------رع والحكمة في ذلك المبالغة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سترها لانها جميعها عورة الا الوجه وفي الكفين خلاف واما كونها اذا اقتصرت علي ستر عورتها يجزء فلما روت ام سلمة قالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم -تصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار فقال نعم اذا كان ------سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود وقد روي ان ام سلمة وميمونة--------------- كانتا تصليان في درع وخمار ليس عليهما ازار رواه مالك	134	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0504	true	-5452157134904202083	89	201	454	1049	1571	300	الدرع ي--شبه القميص لكنه سابغ يغطي قدميها وخمار يغطي----------------------------------------------- راس-------ها وعنقها وجلباب ت-----لتحف به- من فوق الذراع وروي ذلك عن عمر وابنه وعاءشة وعبيده السلماني وعطاء وهو قول الشافعي قال قد اتفق عامتهم علي الدرع والخمار وما زاد فهو خير واستر ولانه اذا كان عليها جلباب فانها تجافيه راكعة وساجدة لءلا تصفها ثيابها فتبين عجيزتها ومواضع عوراتها فصل ويجزءها من اللباس ما سترها الستر الواجب علي ما بينا بحديث ام سلمة انها سالت-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار -قال---- اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها-------------- وقد روي عن ---------ميمونة وام سلمة انهما كانتا تصليان في درع وخمار ليس عليهما ازار رواه مالك	504	-2103381291632225016	269	385.5	210	747	36.01070785522461	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0130	false	-688104692352664933	196	233	1034	1216	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته- فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام وروي موقوفا علي ابن عمر	130	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0508	true	-7146388529823708362	9	47	39	224	1564	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من الصلاة فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام وروي موقوفا عن- ابن عمر	508	-2103381291632225016	173	319.0	136	187	92.51336669921875	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0227	false	7146363045596011163	206	270	1025	1329	1470	300	العاص ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل-------------- وسجدتان في الحج رواه ابو داود والصحيح ان سجدة ص ليست من عزاءم السجود لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص وقال سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا رواه النساءي ولانه روي عن ابن عباس انه قال ليس ص من عزاءم السجود	227	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0517	true	7188161871972620979	57	110	266	526	1516	300	الناس للسجود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا وروي النساءي عن ابن عبا------------------------------------------------------س ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص فقال سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا وروي ا---------بو داود عن ابن عباس---- قال ليس ص من عزاءم السجود	517	-2103381291632225016	163	248.0	125	327	49.84709548950195	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0228	false	-8911690666392221960	137	177	691	897	1520	300	فلان------------ ابن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه------------------------------------------ ابو داود--------------- ولانه سجود منفرد فشرع ا---لتكبير في ابتداءه والرفع منه كسجود السهو بعد السلام	228	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0519	true	5122861401451105690	1	53	4	269	1475	300	صلاة ولنا ما روي ابن عمر -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قال عبد الرزاق كان الثوري يعجبه هذا الحديث قال ابو داود يعجبه لانه كبر ولانه سجود منفرد فشرع له للتكبير في ابتداءه والرفع منه كسجود السهو بعد السلام	519	-2103381291632225016	186	324.0	149	278	66.9064712524414	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0227	false	7146363045596011163	47	173	237	868	1470	300	صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------فقال انك كنت امامنا ولو سجدت لسجدنا رواه الشافعي------------------------------------------------------------------- واذا كان القارء اماما للمستمع اعتبر ان يصلح اماما له كساءر الاءمة فعلي هذا لو كان القارء امراة والمستمع رجلا لم يسجد لانها لا تصلح لامامة الرجل وعلي هذا فقس فان قيل لو كان القارء اميا او عاجزا عن القيام فسجد هل يسجد المستمع غير الامي والقادر علي القيام معه قيل نعم لان ذلك ليس بواجب في سجود التلاوة بخلاف الصلاة واما كون المستمع لا يسجد اذا لم يسجد القارء فلما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت لسجدنا ولقوله عليه السلام اذا لم يسجد التالي لم يسجد المستمع -قال	227	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0522	true	-7572095585076905773	201	259	1003	1288	1500	300	صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت سج-دنا رواه الشافعي في مسنده والجوزجاني في المترجم عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا لم يسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التالي لم يسجد المستمع وقال	522	-2103381291632225016	181	339.0	142	728	24.86263656616211	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0229	false	-7447216192935896928	49	298	239	1497	1506	300	الامام لا يستحب له السجود في صلاة لا يجهر فيها اذا قرا سجدة فلما في ذلك من الالتباس علي المامومين لانهم يظنوه سها -عن الركوع وقال المصنف رحمه الله في المغني اتباع النبي صلي الله عليه وسلم اولي فانه روي انه صلي الله عليه وسلم سجد في الظهر ثم قام فركع فراي اصحابه ان ق-را سورة السجدة رواه ابو داود وقوله لا يستحب للامام منقول عن بعض اصحابنا كذا ذكره في المغني ولم يعزه الي الامام واما كون الماموم مخير بين اتباع امامه اذا فعل ذلك وبين تركه علي ما ذكره المصنف رحمه الله اما الاتباع فلقوله صلي الله عليه وسلم فاذا سجد فاسجدوا واما الترك فلان الامام فعل مكروها في صلاته فناسب ان لا يتبع قال المصنف رحمه الله في المغني واذا سجد الامام سجد الماموم وقال بعض اصحابنا هو مخير بين اتباعه وتركه والاولي اتباعه فظاهر الاول انه واجب اتباعه وهو صحيح لعموم الادلة في وجوب متابعة الامام قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم ولا يسجد له في الصلاة اما كون سجود الشكر يستحب عند تجدد النعم واندفاع النقم ف لان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فساله عبدالرحمن بن عوف عن ذلك فقال اتاني جبريل عليه السلام فبشرني ان من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشرا فسجدت لله شكرا رواه الامام احمد وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم بشر بحاجة فخر ساجدا رواه ابن المنذر ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو بكر--------ة رضي الله عنه قال --كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا -رواه احمد والترمذي وابو داود	229	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0524	true	-4130851252767814407	120	296	627	1508	1525	300	للامام ------قراءة السجدة في صلاة لا يجهر فيها وان قرا لم يسجد وهو قول ابي حنيفة ولم يكرهه الشافعي لان ابن عمر روي ---------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه س---------------------------------جد في الظهر ثم قام فركع فراي اصحابه انه قرا سورة السجدة رواه ابو داود و------احتج----------------------- اصحابنا بان فيها ابهاما علي---------------------------- الماموم وات--------باع النبي---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا سجد الامام سجد الماموم وقال بعض اصحابنا هو مخير بين اتباعه وتركه والاولي اتباعه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل---------------------- الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولانه لو كان بعيدا لايسمع او اطروشا في صلاة الجهر لسجد بسجود امامه كذا ها هنا فصل ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم و--------به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي واسحاق وابو ثور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر وقال النخعي ومالك وابو حنيفة يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان في ايامه الفتوح واستسقي فسقي ولم ينقل انه سجد ولو كان مستحبا لم يخل به ولنا ما روي ابن المنذر باسناده عن ابي بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان -------------------------اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا ورواه ---------------ابو داود	524	-2103381291632225016	411	582.0	320	1542	26.653696060180664	64	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0233	false	6164132272117300167	272	294	1343	1445	1482	300	فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر-------------------------------- قال خوف او مرض لم يقبل الله منه الصلاة التي صلي رواه ابو داود	233	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0527	true	-8179274141078199720	0	28	0	129	1450	300	فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خوف او مرض لم تقبل----- منه الصلاة التي صلي رواه ابو داود	527	-2103381291632225016	96	172.0	75	134	71.64179229736328	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0259	false	2287403312011303616	231	255	1147	1257	1477	300	فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله------------------- قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي رواه ابو داود	259	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0527	true	-8179274141078199720	0	28	0	129	1450	300	فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي رواه ابو داود	527	-2103381291632225016	110	208.0	86	129	85.27131652832031	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0260	false	-4355658027781670486	92	178	431	846	1474	300	الثياب بالمطر الذي هو عذر بالاتفاق واما كون الخاءف من الاذي بالمطر او الوحل يعذر فلما روي عن ابن عباس انه قال------------ لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم----------------------------------------------------------- فعل ذلك من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض متفق عليه و-----------------------------------------------------------------روي ا------------بن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة المطير------------------ة صلوا في رحالكم --------------رواه ابن ماجة	260	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0527	true	-8179274141078199720	188	298	892	1439	1450	300	الثياب والوحل الذي يت-----------------------------------اذي به في نفسه وثيابه قال عبد الله بن الحارث قال عبد الله بن عباس لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك قال ابن عباس اتعجبون من ذلك قد فعل ذلك من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض متفق عليه ويعذر في ترك الجماعة بالريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة وقد روي ابن ماجة عن ابن عمر -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة المطيرة او الليلة الباردة صلوا في رحالكم واسناده صحيح ورواه ابو داود	527	-2103381291632225016	311	516.0	244	595	52.2689094543457	57	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0201	false	-8361323226387588342	81	154	404	757	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر به وامره للوجوب وفعله وقال صلوا كما رايتموني اصلي وقد روي عن------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا تتم ص--لاة لاحد من الناس حتي يتوضا وذكر الحديث الي قوله ---ثم يكبر ث---------------------------------------------------------------------م يرك-------------------------------------------------------------------------------------ع حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته----------------------------------------- رواه ابو داود	201	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0531	true	5336063834231266302	145	270	766	1375	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم وضمه الي الاركان وعناحمد رواية اخري كذلك------------- وقد ذكرها الدليل علي وجوبها فيما مضي وذكرنا حديث يحيي بن خلاد عن عمه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه لا تتم الصلاة لاحد من الناس حتي يتوضا ويضع الوضوء يعني مواضعه ثم يكبر ويحمد الله ويثني عليه ويقرا بما شاء الله من القران ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتي يستوي قاءما ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته وفي رواية لا تتم صلاة احدكم حتي يفعل ذلك رواه ابو داود	531	-2103381291632225016	280	475.0	217	622	45.01607894897461	54	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0201	false	-8361323226387588342	252	283	1275	1465	1556	300	الاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السور------------ة والجهر والاخفات وقول ملء السماء بعد التحمي---------------------------------------------------------د وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة	201	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0532	true	-2977874340069914837	136	176	757	1004	1737	300	ولاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة والجهر والاسرار في مواضعهما ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع ومد الظهر والانحناء في الركوع والسجود وما زاد علي التسبيحة الواحدة فيهما------------ وعلي المرة في سءال المغفرة	532	-2103381291632225016	145	239.0	120	259	55.984554290771484	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0202	false	-5300403871853850715	164	259	814	1382	1585	300	رفع اليدين عند الاحرام والركوع والرفع منه ووضع اليمني علي اليسري وجعلها تحت السرة او الصدر والنظر الي موضع سج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وده ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع ومد الظهر والتسوية بين راسه وظهره والتجافي فيه--------------------------------------------------------------------------------- والبداءة بوضع اليد--ين قبل الركبتين في النهوض والتجافي في---------------------------------------------------------------------ه وفتح اصابع رجليه في السجود وفي الجلوس ووضع يديه حذو منكبيه مضمومة مستقبلا بها القبلة والتورك في التشهد الاخير والافتراش في------- الاول وفي ساءر الجلوس ووضع الي------------------------------د اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة بحلقة والاشارة بالسبابة ووضع اليس-----ري علي الفخذ اليسري مبسوطة والالتفات ع-ن يمي-نه و--شماله في التسليم--- والسجود علي انفه وجلسة الاستراحة	202	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0532	true	-2977874340069914837	118	247	653	1436	1737	300	رفع اليدين عند الاحرام والركوع والرفع منه ووضع اليمني علي اليسري وحط-ها تحت السترة-------- والنظر الي موضع سجوده ولاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة والجهر والاسرار في مواضعهما ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع ومد الظهر والانحناء في الركوع والسجود وما زاد علي التسبيحة الواحدة فيهما وعلي المرة في سءال المغفرة وقول ملء السماء بعد التحميد والبداية بوضع الركبتين قبل ال--يدين في السجود ورفعهما في القيام والتفريق بين ركبتيه في السجود ووضع يديه حذو منكبيه او حذو اذنيه وفتح اصابع رجليه فيه ------وفي الجلوس ------------------------------------------------------------------------والافتراش في التشهد الاول و--------الجلوس بين السجدتين والتورك في الثاني وضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسبابة ووضع اليد الاخري علي الفخذ الاجري مبسوطة والالتفات علي اليمني والشمال- في التسليمتين والسجود علي انفه وجلسة الاستراحة	532	-2103381291632225016	394	610.5	323	881	44.72190856933594	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0188	false	-639342710694103510	147	292	755	1476	1519	300	هو اختلاس يختلسه الشيطان من صل------------------------------------------------------------اة الرجل متفق عليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه رواه-- ابو داود ولا بد ان يلحظ في هذا الالتفات المكروه ان يكون لغير حاجة فان كان لحاجة وكان بطرفه دون لي عنقه ل------------------------------------------------------------م يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه انه كان يصلي وهو يلتفت الي ال----------------------------------شعب يحرس رواه ابو داود وروي اب-----------ن -----------------------عباس --ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي واما كونه يكره ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رفع --بصر---ه الي السماء فلقوله عليه السلا-----------------------م ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن او لتخطفن ابصارهم رواه البخاري ولانه يمنع الخشوع واما كونه يكره له افتراش الذراعين------------------------------------------------- في السجود ف لان النبي صلي الله عليه وسلم	188	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0534	true	-9074299028554460930	4	213	21	1053	1494	300	هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد من الصحاح رواه سعيد بن منصور وفي المسند عن ابي ذر قال --قال رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم --------لا يزال الله مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه رواهما ابو داود ولانه يشتغل عن الصلاة فكان تركه اولي-------------------- فان كان لحاجة -----------------------لم يكره لما روي ابو داود عن سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول-- ال-له صلي الله عليه وسلم---------------- يصلي وهو يلتفت الي الشعب قال ابو داود ارسل فارسا الي الشعب يحرس-------------- وروي النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يل----تفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ولا تبطل الصلاة بالالتفات الا ان يستدبر بجملته عن القبلة او يستدبر القبلة لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وبهذا قال ابو ثور قال ابن عبد البر وجمهور الفقهاء علي ان الالتفات لا يفسد الصلاة اذا كان يسيرا ويكره رفع البصر لما روي البخاري ان انسا قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن او لتخطفن ابصارهم ويكره ان ينظر الي ما يلهيه او ينظر------------------------------ في الكتاب لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم	534	-2103381291632225016	431	607.0	334	1177	36.61852264404297	70	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0193	false	-3024933048994189706	114	225	573	1095	1459	300	وان كان في غير المسجد جاز ان يبصق عن يساره او تحت قدمه ----اما كون من بدره البصاق يبصق في ثوبه فلما فيه من صيانة المسجد عن البصاق فيه وقد روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم فيستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه وفي حديث اخر اذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه و--مسح بعضه علي بعض رواه مسلم واما كونه يبصق عن يساره او تحت قدمه اذا كان في غير المسجد فلما تقدم --من قوله صلي الله عليه وسلم	193	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0538	true	5465086399754858807	0	79	0	374	1468	300	وان كان في غير المسجد------- يبصق عن يساره او تحة قدمه ولنا ما روي مسلم------------------------------------------------ عن ابي------------------- هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مست-قبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فينتخع في وجهه ف------------اذا تنخع احدكم فلينتخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه علي------------------------------------------------------------------------- بعض وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	538	-2103381291632225016	330	550.5	255	535	61.68224334716797	61	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0212	false	9132793640974222387	161	195	794	973	1520	300	يبني علي اليقين والامام علي غالب ظنه علي رواية ف----------------------------------------------------------------لان الامام له من ينبهه ويذكره اذا اخطا الصواب بخلاف المنفرد ويجب ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل حديث ابي -------------------سعيد علي المنفرد وحديث ابن مسعود علي الامام جمعا	212	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0542	true	-8784838283439390966	138	239	694	1218	1520	300	يبني علي اليقين وهو الظاهر في المذهب نقله عن احمد الاثرم وغيره والمشهور عن احمد البناء علي اليقين في حق المنفرد لان الامام له من ينبهه ويذكره اذا اخطا الصواب فليعمل بالاظهر عنده فان اصاب اقره المامومون فيتاكد عنده صواب نفسه وان اخطا سبحوا به فرجع اليهم فيجعل له الصواب علي كلتا الحالتين وليس كذلك المنفرد اذ ليس له من يذكره فيبني علي اليقين ليحصل له اتمام صلاته ولا يكون مغرورا بها وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم لا غرار في الصلاة وعلي هذا يحمل حديث ابي سعيد وعبد الرحمن بن عوف علي المنفرد وحديث ابن مسعود علي الامام جمعا	542	-2103381291632225016	125	203.5	99	524	23.854961395263672	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0211	false	-802513910773105117	41	186	198	929	1475	300	روي--- المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس مختصر-------------------------------------- رواه ابو داود وابن ماجة ولانه اخل بواجب وذكر- قبل الشروع في ركن مقصود فلزم- الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض واما كونه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع اذا استتم قاءما فلان تتمة حديث المغيرة فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو واما كونه اذا رجع يجوز فلان القيام ركن ليس بمقصود في نفسه بل لغيره وهو القراءة فوجب ان يجوز له الرجوع كما لو لم يستتم قاءما قال المصنف رح-------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله------------------------- في المغني ويقوي عندي انه لا يجوز له الرجوع وهو الصحيح لما تقدم من حديث المغيرة ولان- القيام ركن فلم يجز الرجوع بعد الشروع فيه كالقراءة وما ذكر من انه ركن ليس بمقصود فممنوع واما كونه لا يجوز له الرجوع اذا--- شرع في القرا------------------------------------------ءة فلحديث المغيرة المتقدم ولما--------------------------------- روي عن معاوية انه	211	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0549	true	-575487595774209715	103	258	545	1320	1535	300	روي عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود وابن ماجة ولانه اخل بواجب -ذكره قبل الشروع في ركن مقصود فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض المسالة الثانية ذكره بعد اعتداله قاءما وقبل شروعه في القراءة فالاولي له ان لا يجلس وان جلس جاز نص عليه قال النخعي يرجع ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يستفتح القراءة وقال حماد بن ابي سليمان ان ذكر ساعة يقوم جلس ولنا حديث المغيرة وما نذكره فيما بعد ولانه بعد الشروع في ركن فلم يلزمه الرجوع كما لو ذكره بعد الشروع في القراءة ويحتمل ---انه لا يجوز له الرجوع ----------------------لحديث المغيرة ولانه شرع في ركن فلم------------------------------------------------------------------------------------- يج-ز له الرجوع كما لو شرع في القراءة المسالة الثلثة ذكره بعد الشروع في القراءة فلا يجوز له الرجوع ويمضي في صلاته في قول اكثر اهل العلم وممن روي عن------ه انه	549	-2103381291632225016	338	458.5	265	1082	31.238447189331055	56	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0211	false	-802513910773105117	183	288	915	1423	1475	300	عن معاوية انه صلي بالناس فقام في الركعتين وعليه --جلوس فسبح به الناس فابي ان يجلس فلم---ا جلس ليسلم سجد سجدتين وهو جالس ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل هذا رواه الاجري ولانه شرع في ركن مقصود فلم يجز له الرجوع منه الي ما ليس بركن كما لو ركع واما كونه عليه السجود لذلك كله فلما تقدم من -----------------حديث معاوية ولما روي ا---------------بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس وقام الناس معه فلما قضي صلاته- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم متفق عليه فصل	211	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0550	true	-6224349007049386810	0	101	0	494	1499	300	عن معاوية انه صلي ب---هم فقام في الركعتين وعليه الجلوس فسبح به------ فابي ان يجلس حتي اذا جلس ي-سلم سجد سجدتين وهو جالس ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل هذا-------------ولانه شرع في ركن مقصود ل-م يجز له الرجوع-------------------- كما شرع في الركوع اذا ثبت هذا فانه يسجد قبل السلام في جميع هذه المساءل لحديث معاوية ولما روي عبدالله بن مالك بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه ف-ما قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان ي-------سلم متفق عليه فصل	550	-2103381291632225016	394	662.5	309	546	72.16117095947266	70	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0203	false	-3224625804647401173	230	286	1153	1427	1494	300	روي ا-------بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله ----زيد في الصلاة شء فقال لا قالوا -انك صليت خمسا فانفتل --فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين	203	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0556	true	3116649306299401938	60	115	316	583	1528	300	روي عبدالله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انتقل---------- توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قا-لوا يا رسول الله هل يزيد في الصلاة ----قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين	556	-2103381291632225016	247	440.5	195	288	85.76388549804688	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0213	false	-4645280283821759925	110	223	505	1066	1467	300	وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد فان لم يسجد الامام فهل يسجد-------------- الماموم علي روايتين اما كون الماموم ليس عليه سجود سهو اذا لم يسه امامه فلقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة ضمناء معناه والله اعلم ضمناء السهو ول-------------------ان معاوية بن الحكم تكلم في الصلاة خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يامره بسجود سهو وروي ابن عمر---------- ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني واما كونه عليه ----------------ذلك اذا ------------سها امامه وسجد فلما تقدم من حديث-------------------------------------------------- ابن عمر ولقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا	213	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0563	true	1939401735128259347	145	288	738	1442	1509	300	وليس علي الماموم سجود---- الا ان يسهو امامه ----------------------------فيسجد معه وجملته ان الماموم اذا سها دون اما----------------------------------------------------مه فلا سجود عليه في قول عامة اهل العلم وحكي عن مكحول انه قام عن قعود امامه فسجد ولنا ان معاوية بن الحكم تكلم---------- خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره بسجود-----وروي الدارقطني في سننه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه ولان الماموم تابع للامام وحكمه حكمه اذا سها وكذلك اذا لم يسه واذا سها الامام فعلي الماموم متابعته في السجود سواء سها معه او انفرد الامام بالسهو وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ذلك وذكر اسحاق انه اجماع اهل العلم سواء كان السجود قبل السلام او بعده لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا	563	-2103381291632225016	329	459.5	255	812	40.517242431640625	51	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0213	false	-4645280283821759925	174	289	827	1412	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي من خلف الامام سهو -----فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني واما كونه عليه ذلك اذا سها امامه وسجد فلما تقدم من حديث ابن عمر ولقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولان السجود من تمام الصلاة فلزم الماموم متابعته ---------كغير المسبوق فان قيل اذا------------------------------------------- قضي الماموم المسبوق ما عليه هل يعيد- السجود في اخر صلاته قيل فيه روايتان احداهما يسجد- لانه ل---زمه حكم السهو وما فعله---------- مع الامام لاجل المتابعة ---فلا يسقط--- ما لزمه--------------- والثانية لا يلزمه------- لان سجود امامه قد كملت به الصلاة في حقهما وحصل به الجبران فلا حاجة الي اعادته-- كالماموم اذا سها وحده	213	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0564	true	3695756283447918355	68	165	355	846	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاذا سجد فاسجدوا وقوله في حديث ابن عمر فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان السجود من تمام الصلاة فيتابعه فيه كالذي قبل السلام وكغير المسبوق وفارق صلاة اخري فانه غير مءتم به فيها اذا ثبت هذا فمتي----------------------- قضي ففي اعادة السجود--------------------- روايتان احداهما يعيده لانه قد لزمه حكم السهو وما فعله من السجود مع الامام كا---ن متابعا له فلا يسقط به ما لزمه كالتشهد الاخير والثانية لا يلزمه السجود لان سجود امامه قد كملت به الصلاة في حقه-- وحصل به الجبران فلم يحتج الي سجود ثان كالماموم اذا سها وحده	564	-2103381291632225016	303	410.0	240	687	44.10480499267578	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0207	false	-6709426225255117652	70	103	359	533	1511	300	زيد بن ارقم ك----نا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة فامرنا بالسكوت متفق عليه ولمسلم ونهينا عن الكلام وعن النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم	207	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0567	true	-7137054035146561319	63	103	317	519	1486	300	زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه وهو الي جنبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين------- فامرنا بالسكوت متفق عليه ولمسلم ونهينا عن الكلام وعن ابن مسعود قال كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	567	-2103381291632225016	159	285.5	127	209	76.07655334472656	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0207	false	-6709426225255117652	1	28	5	152	1511	300	القراءة في ركعة فيذكرها في الثانية فقد فسدت عليه ركعة فيحتاج الي بدلها و-----هي في ظن المامومين خامسة وليس لهم موافقته----- ولا سبيل الي اعلامهم بغير الكلام	207	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0572	true	8781469986887189033	55	84	283	438	1564	300	القراءة في ركعة ف-ذكرها في الثانية فقد فسدت عليه ركعة فيحتاج ان يبدلها بركعة هي في ظن المامومين خامسة -ليس لهم موافقته فيها ولا سبيل الي اعلامهم بغير الكلام	572	-2103381291632225016	141	254.0	115	157	89.80891418457031	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0208	false	2585702918601885340	104	155	523	756	1487	300	تقطع الصلاة ليس هو كلاما------------------- لما روي عبدالله بن عمر قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع وذكر الحديث الي ان قال ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف ولان	208	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0573	true	-2699121032207836336	124	160	615	781	1471	300	يقطع الصلاة ----------ما لم ينتظم منه حرفان لما روي عبدالله بن عمر قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------ذكر الحديث الي ان قال ثم نفخ في---- سجوده فقال اف اف رواه	573	-2103381291632225016	143	248.0	111	252	56.74603271484375	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0209	false	-4597504846842872805	59	141	293	691	1475	300	منها حرفان فسدت الصلاة فلان ذلك اذا بان منه حرفان كان كلاما ويدخل في عموم ما تقدم واما قول المصنف رحمه الله روي عن ابي عبدالله انه كان يتنحنح في صلاته ولا يراها مبطلة للص------------------------------------لاة قال المروزي اتيت ابا عبدالله فتنحنح يعلمني انه في الص--------------------------------------------------------------------------------------------لاة ويعضده ما روي علي عليه السلام ق-----ال كانت لي ساعة--------- ادخل فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في السحر فان كان في الصلاة تنحنح فكان ذلك اذني وان لم يكن في صلاة اذن لي قال -	209	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0573	true	-2699121032207836336	203	294	990	1433	1471	300	منها حرفان بطلت الصلاة بها كالنفخ ونقل المروذي قال كنت اتي ابا عبدالله فيتنحنح في--------------------------------------------------------------- صلاته لاعلم انه يصلي وقال مهنا رايت ابا عبدالله يتنحنح في الصلاة قال اصحابنا هذا محمول عل-----------------ي انه لم ينتظم حرفين وظاهر حال احمد انه لم يعتبر ذلك لان النحنحة لا تسمي كلاما وتدعو الحاجة اليها في الصلاة و------قد روي ع-ن علي رضي الله عنه قال كانت لي ساعة في السحر ادخل فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فان كان في ص--لاة تنحنح فكان ذلك اذني وان لم يكن في صلاة اذن لي رواه	573	-2103381291632225016	184	266.0	139	541	34.01108932495117	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0208	false	2585702918601885340	237	259	1165	1277	1487	300	مطرف بن عبدالله بن الشخير عن ابي----ه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء	208	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0574	true	-8948943865889456556	148	171	745	861	1514	300	مطرف بن عبدالله بن الشخير عن ابيه انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء	574	-2103381291632225016	112	217.5	90	116	96.55172729492188	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0192	false	9192719985462958359	195	300	976	1480	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان يقرا السورة كاملة والعدول عن فعله مكروه قال عليه السلام اعط لكل سورة حظها ومن حظها تمامها والاولي هي الصحيحة في المذهب لما تقدم قال وله ان يفتح علي الامام اذا ارتج عليه واذا نابه شء مثل سهو امامه او استءذان انسان عليه سبح ان كان رجلا وان كانت امراة صفحت ببطن كفها علي ظهر الاخري اما كون المصلي له ان يفتح علي امامه اذا ارتج عليه ومعناه ان يرد عليه اذا غلط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ر----------------------------------------------------------------------------------وي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي -صليت معنا قال نعم قال-	192	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0575	true	906425612534912625	111	254	547	1235	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن ولانه نبه بالتسبيح اشبه ما لو نبه الامام ولو كان تنبيه غير الامام كلاما مبطلا لكان تنبه الامام كذلك فصل وفي معني هذا النوع اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح علي الامام اذا ارتج علي---------------------------ه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد عليه اذا غلط فلا باس به في الفرض والنفل روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال عطاء والحسن وابن سيرين وابن معقل ونافع بن جبير بن مطعم وابو اسماء الرحبي وابو عبد الرحمن السلمي وكرهه ابن مسعود وسريح والشعبي والثوري وقال ابو حنيفة تبطل الصلاة به لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفتح علي الامام ولنا ما روي ابن عمر-ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال	575	-2103381291632225016	186	140.0	147	1004	18.525896072387695	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0205	false	-1908265607947232471	127	186	630	923	1502	300	لا تبطل بذلك لانه روي عن ابن الزبير وسعيد بن جبير انهما شربا في صلاة التطوع ول--------------------------------------انه عمل يسير والنافلة مما سومح بها اشبه الخطوة والخطوتين واما كون--------------------------------- م--------------------------------------------ن اكل او شرب سهوا لا تبطل------------------------------------------------------------- صلاته اذا كان ذلك يسيرا فل------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا -والنسيان ولانه معفو عنه في الصوم ف--------------يعفي عنه في الصلاة	205	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0581	true	-5403825487853197873	189	289	918	1423	1481	300	لا يبطلها وي------روي عن-ابن الزبير وسعيد بن جبير انهما شربا في----- التطوع وعن طاوس انه لا باس به وكذلك قال اسحاق لانه عمل يسير ف---------------------اشبه غير الاكل فاما ان كثر فلا خلاف في انه يفسدها لان غير الاكل من الاعمال يفسد اذا كثر فالاكل والشرب اولي وان اكل او شرب في فريضة او تطوع ناسيا لم يفسد وبهذا قال عطاء والشافعي وقال الاوزاعي تفسد صلاته لانه فعل مبطل من غير جنس الصلاة فاستوي عمده وسهوه كالعمل الكثير ولنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطاء والنسيان ولانه يسوي بين قليله وكثيره حال العمد ويعفي عنه في الصلاة	581	-2103381291632225016	179	211.0	140	538	33.2713737487793	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0144	false	-2733684073958240750	95	155	486	770	1526	300	اسماء بنت- ابي بكر قا--------------------لت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب فقال اقرصيه ثم صلي فيه وفي لفظ قالت سمعت امراة -----تسال النبي صلي الله عليه وسلم كيف تصنع احدانا بثوبها اذا رات الطهر اتصلي فيه فقال تنظر---- فان رات فيه دما فلتقرصه بشء من ماء--------------- ولتصل فيه رواه ابو داود وغيره من	144	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0582	true	-3845787722394178640	219	288	1090	1412	1471	300	اسماء ابنة ابي بكر الصديق رضي الله عنه قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب -قال اقرصيه وصل ---فيه وفي لفظ قالت سمعت امراة تسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كيف تصنع احدانا بثوبها اذا رات الطهر اتصلي فيه -قال تنظر فيه فان رات فيه دما فلتقرصه بشء من ماء وتنضح ما لم تر ولتصل فيه رواه ابو داود وروي عن -	582	-2103381291632225016	257	464.0	201	329	78.1155014038086	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0146	false	-1891277078909366315	147	220	718	1081	1501	300	عليه نجاسة----------------- لا يعلم هل كانت عليه في الصلاة او لا------- صحيحة فلان الاصل عدم كونها فيها فلا تبطل بالشك واما كونها صحيحة اذا علم انها كانت عليه في الصلاة لكنه جهلها علي------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية فل-----ما روي ابو سعيد قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاء --نعالكم قالوا	146	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0583	true	-6218348619176962942	174	300	868	1536	1536	300	عليه نجاسة في بدنه او ثيابه لا يعلم هل كانت عليه في الصلاة او لا فصلاته صحيحة -لان الاصل عدم----ها في الصلاة وان--------------------------- علم انها كانت----- في الصلاة لكن- جهلها حتي فرغ من الصلاة ففيه روايتان احداهما لا تفسد صلاته هذا قول ابن عمر وعطاء وسعيد بن المسيب وسالم ومجاهد والشعبي والنخعي والزهري ويحيي والانصاري واسحاق وابن المنذر والثانية يعيد وهو قول ابي قلابة والشافعي لانها طهارة مشترطة للصلاة فلم تسقط بجهلها كطهارة الحدث وقالربيعة ومالك يعيد ما كان في الوقت ولا يعيد بعده ووجه الرواية الاولي ما روي ابو سعيد قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا-	583	-2103381291632225016	312	528.5	250	707	44.130126953125	56	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0148	false	3941181494089197935	23	83	119	412	1575	300	روي----- جابر بن سمرة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انصلي في مرابض الغنم ----قال نعم قال انصلي في مبارك الابل قال لا رواه مسلم واما كون اعطان-------------------------------------------------------- ا---------------------------لابل ------هي التي تقيم فيها وتاوي اليها فلان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الاعطان مقابلة مراح الغنم حين قال صلوا في مراح ال-غنم ولا تصلوا في مبارك الابل	148	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0586	true	3289724045660596160	55	126	292	628	1533	300	رووه وعن جابر بن سمرة ان رجلا سال -رسول الله صلي الله عليه وسلم انصلي في مرابض الغنم قال قال نعم---- انصلي في مبارك الابل قال لا رواه مسلم و-----عن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين رواه ابو داود وعن اسيد بن حضير ان رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم ----------------------------------قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل	586	-2103381291632225016	205	310.5	158	392	52.29591751098633	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0085	false	3901122313855825991	1	37	4	184	1553	300	عمر رضي الله عنه كان يسجد فيخرج يديه فيضعهما علي الارض وهما يقطران دما من شقاق يد-------يه وعصر بثرة فخرج منها شء من دم----- فمسحه بيديه---- ولم يغسل------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه يشق التحرز منه فعفي عنه كاثر الاستجمار	85	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0595	true	3492783177758360565	67	121	324	594	1445	300	عمر -------------كان يسجد فيخرج يديه فيضعهما ب---الارض وهما يقطران دما من شقاق كان في يديه وعصر بثرة فخرج منها شء من دم وقيح فمسحه بيده وصلي ولم يتوضا وانصرافه منه في بعض الحالات لا ينافي ما رويناه عنه فقد يتورع الانسان عن بعض ما يروي جوازه ولانه يشق التحرز منه فعفي عنه كاثر الاستنجاء	595	-2103381291632225016	153	255.5	121	286	53.49650192260742	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0193	false	-3024933048994189706	145	204	711	1000	1459	300	ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم فيستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه وفي حديث اخر اذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه و--مسح بعضه علي بعض رواه مسلم	193	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0603	true	7721590184628791719	201	258	1058	1337	1547	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم -يستقبل ربه فيتنخع امامه ايجب ان يستقبل فيتنخع في وجهه ف------------اذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ب---بعض رواه مسلم	603	-2103381291632225016	263	484.0	208	295	89.15254211425781	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0083	false	3188657948114891960	2	34	11	169	1513	300	حجره فبال علي ثوبه فدعي بماء فنضحه ولم يغسله وعن عاءشة رضي الله عنها قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي فبال علي ثوبه فدعي بماء فاتبعه بوله ولم يغسله	83	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0605	true	-6678638442281882581	98	130	502	660	1514	300	حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وعن عاءشة رضي الله عنها قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي فبال علي ثوبه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله	605	-2103381291632225016	156	310.0	124	158	98.73417663574219	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0222	false	-4434297109736258776	184	269	964	1399	1552	300	عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن فطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه واما كون ركعتي الفجر اكد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنن الر-اتبة فلما رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتي الفجر ----------------------------ول-قوله صلي الله عليه وسلم ركعتا ال-----------------------------------------------------------------فجر خير من الدنيا وما فيها	222	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0634	true	3240407277082498960	0	170	0	854	1469	300	عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه ولمسلم بعد الجمعة سجدتين ولم يذكر ركعتين قبل الصبح وروي الترمذي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك وقال هو حديث صحيح وقوله رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ترغيب فيها ولم يجعلها من السنن الرواتب بدليل ان ابن عمر رواية ولم يحفظها عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث عاءشة قد اختلف فيه فروي عنها مثل رواية ابن عمر فصل واكد هذه الركعات ركعتا الفجر قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وفي لفظ ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من النوافل اسرع منه الي الركعتين قبل الفجر اخرجه مسلم وقال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها	634	-2103381291632225016	396	658.0	316	854	46.37002182006836	73	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0226	false	2464997021109490505	38	114	196	570	1532	300	ابو هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انام متفق عليه واما كون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثره-ا ثمانيا ف------------لما روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل------ يوم فتح مكة بيتها وصلي ثماني ركعات فلم ار صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود متفق عليه واما كون وقتها اذا علت الشمس ----------فلقول-----ه صلي الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم قال وهل	226	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0639	true	-3496336116802351459	0	154	0	768	1488	300	ابو هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان ارقد متفق عليه وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني حبيبي بثلاث لن ادعهن ما عشت بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحي وان لا انام حتي اوتر وروي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي رواهما مسلم فاقلها ركعتان لهذا الخبر واكثرهما ثمان في قول اصحابنا لما روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة------ وصلي ثماني ركعات فلم ار صلاة--- اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود متفق عليه و--------وقتها اذا علت الشمس واشتد حرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم قال بعض	639	-2103381291632225016	331	558.5	264	785	42.16560363769531	63	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0225	false	-8364963624018778619	4	80	22	402	1499	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المفروضة صلاة الليل ح----------------ديث حسن واما كون افضلها وسط ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ف-لقو-------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الرجل في جوف الليل خير من الدنيا وما فيها ولان داود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ووصف---- ابن عباس -------تهجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده --------ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاء المءذن	225	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0642	true	-3317014566387505128	153	283	765	1394	1476	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفري-ضة صلاة الليل قال الترمذي هذا حديث حسن وكان قيام الليل مفروضا بدليل قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه ثم نسخ بقوله ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل فصل وافضل التجهد جوف الليل الاخر لما روي عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الليل اسمع قال جوف الليل الاحر فصل ما شءت رواه ابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة----------------------------------------------- صلاة داود------------ كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد رسول الله صلي الله عليه وسلم انه- نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده حتي قال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاء المءذن	642	-2103381291632225016	288	472.5	226	690	41.739131927490234	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0261	false	2487523514802947441	25	65	125	330	1495	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين الحديث-------------------------------------------- رواه البخاري ولما ----------------------------------------------------------------------روي انس قال سقط رسول الله صلي الله عليه وسلم من فرس فخدش او فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي قاعدا وصلينا خلفه قعودا	261	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0649	true	6853790189353937556	198	261	953	1271	1462	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري وابو داود والنساءي وزاد فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وروي انس قال سقط رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فرس فخدش او -جحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي قاعدا وصلينا خلفه قعودا	649	-2103381291632225016	194	343.5	154	319	60.81504821777344	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0219	false	-4416691519716853122	205	242	1012	1224	1507	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك الل-----------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد -نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكافرين ملحق اللهم	219	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0657	true	7570747457183208245	226	264	1100	1316	1495	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفر-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله------- ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار-- ملحق اللهم	657	-2103381291632225016	187	346.5	153	236	79.23728942871094	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0220	false	-5197383506061996923	132	163	635	792	1496	300	عن عمر رضي الله عنه انه قنت في صلاة الفجر فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك	220	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0657	true	7570747457183208245	211	272	1030	1357	1495	300	عن عمر رضي الله عنه انه قنت في صلاة الفجر فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك	657	-2103381291632225016	149	284.5	119	327	45.56575012207031	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0219	false	-4416691519716853122	52	145	259	725	1507	300	صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس الا في اخرهن -----متفق---------------------------------------------- عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين يقرا في الاولي سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد اما كون ادني الكمال ثلاث ركعات فلانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------------------------------اوتر باقل من ثلاث واما كونها بتسليمتين فلما روي ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال---------- صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم	219	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0661	true	6356002505790169905	23	141	114	688	1490	300	صلي الله عليه وسلم كان------------------------- يوتر------- بخمس لا يجلس الا في اخرهن رواه مسلم ولنا ما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشر ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة رواه مسلم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه وقيل لابن عمر ما مثني مثني قال يسلم في كل ركعتين وقال عليه السلام الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم وعن ابن ابي ذءب عن نافع عن ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم	661	-2103381291632225016	218	208.0	171	769	28.3485050201416	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0218	false	7800196112409937980	224	300	1114	1488	1488	300	سع-د بن هشام قال قلت----- لعاءشة رضي الله عنها- انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه فيتسوك------- ويصلي تسع ركعات لا يجلس----- الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيحمد الله ويذكره ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما-	218	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0662	true	563268989447404615	128	205	629	1014	1488	300	سعيد بن هشام قال قلت يعني لعاءشة يا ام المءمنين انبء-ني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه فيتسوك ويتوضا ويصلي سبع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الل-------ه ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد-ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشر- ركعة يا بني فلما	662	-2103381291632225016	346	618.5	275	395	87.59494018554688	63	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0219	false	-4416691519716853122	0	37	0	189	1507	300	اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنعه--- الاول-------------------------------------------------- رواه مسلم وابو داود وفي حديث----------------------------------------ه اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة	219	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0662	true	563268989447404615	205	259	1014	1290	1488	300	اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنعه في الاول قال فانطلقت الي ابن عباس فحدثته بحديثها فقال صدقت رواه مسلم وابو داود وفي حديث ابي داود فقالابن عباس هذا هو الحديث وفيه اوتر بسبع------ لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة	662	-2103381291632225016	183	331.0	147	282	64.89361572265625	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0218	false	7800196112409937980	24	96	136	481	1488	300	ابو ايوب ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود علقه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحبة والواجب لا يعلق عليها ولانه يصلي علي الراحلة من غير ضرورة ولا يجوز ذلك في واجب واما كون وقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر فلما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان -	218	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0663	true	-4694302964431655891	85	173	422	827	1448	300	ابو ايوب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود وابن ماجه وعن بريدة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا رواه احمد في المسند--------------------------------------------- من غير تكرار وعن ابي----------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله من	663	-2103381291632225016	194	301.5	148	526	36.88212966918945	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0233	false	6164132272117300167	144	294	709	1445	1482	300	ابو هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان ا-------------------مر بالصلاة فتقام ثم انطلق معي برجال معهم حزم حطب الي قوم ل-----ا يشهدون الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم متفق عليه وفي قول المصنف رحمه الله علي الرجال اشعار بانها لا تجب عل------------------------------------ي النساء وهو صحيح لان الجماعة من شانها الخروج ---------------------------الي المسجد غالبا والمراة لا يشرع لها ذلك ولذلك كان صلاتها في بيتها افضل واما كونها ليست شرطا لصحة الصلاة فلقوله صلي الله عليه وسلم تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة متفق عليه ولو كانت الجماعة شرطا لما صحت صلاة الرجل وحده فضلا عن ان يكون له فيها فضل وقال ابن عقيل هي شرط لما روي ا---------------------------------------------------------------------------------بن -----------------------عباس --عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء- فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم يقبل الله منه الصلاة التي صلي روا-ه ابو داود	233	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0678	true	5394323242364163799	12	161	66	779	1495	300	ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب ليحتطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال لا يشهدون الصلا-ة فاحرق عليهم بيوتهم متفق عليه وفيه ما يدل علي انه اراد الجماعة لانه لو اراد الجمعة لما هم بالتخلف عنها وعن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ان يرخص له ان يصلي---------------------- في بيته فرخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فلما ولي دعاه فقال تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب رواه مسلم واذا لم يرخص للاعمي الذي لم يجد قاءدا فغيره اولي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل----- منه الصلاة التي صلي اخرجه ابو داود	678	-2103381291632225016	316	363.0	239	936	33.760684967041016	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0234	false	1850489239671379629	242	280	1234	1422	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله من ----------------المسند واما كون الافضل بعد ذلك --------المسجد العتيق ----فلان	234	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0680	true	-2438925258210265376	3	46	18	234	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه احمد في المسند فان تساويا في الجماعة ففعلها في المسجد العتيق افضل لان	680	-2103381291632225016	162	282.5	130	216	75.0	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0241	false	-212292541638270350	255	295	1273	1491	1514	300	ابو مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم----------- فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة-------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم رواهما مسلم	241	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0681	true	-8481209528834453510	222	280	1150	1457	1564	300	ابي مسعود------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم -السنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما وروي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم رواهما مسلم	681	-2103381291632225016	209	373.5	170	315	66.34920501708984	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0242	false	-3592737454414372445	4	48	17	268	1517	300	فلقول-----ه صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذنا وليءمكما اكبركما متفق عليه وفي بعض الحديث وكانت قراءتهما متقاربة ولان الكبير اخشع في صلاته واقرب الي اجابة الدعاء---------------------------------------------------------------------------------- وقال ا------------بن حامد اولاهم بعد القراءة والفقه اشرفهم ثم اقدمهم هجرة ثم	242	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0683	true	-2910781426598263607	198	253	1071	1358	1614	300	-لقول النبي صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وصاحبه -----------------------ليءمكما اكبركما متفق عليه-------------------------------------- ولان الاسن احق بالتوقير والتقديم وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سهل لما تكلم في اخيه كبر كبر اي دع الاكبر يتكلم وقال ابو عبد الله بن حامد احق-هم بعد القراءة والفقه اشرفهم ثم اقدمهم هجرة ثم	683	-2103381291632225016	145	205.5	118	350	41.42856979370117	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0242	false	-3592737454414372445	70	208	394	1072	1517	300	حديث ابي مسعود فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا واما كون السنة ان يءم القوم بعد ما تقدم ذكره اقدمهم هجرة فلما تقدم في حديث ابي مسعود ومعني الاقدم هجرة ان يكون احدهما اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام واما كون السنة ان يءم القوم بعد ذلك -----------------------------------اشرفهم فلقو----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش وقال صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها واما كون السنة ان يءمهم بعد ذلك -اتقاهم ف-------لانه ---------------------اقرب الي الاجابة وقد جاء اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو افضل--- لم يزالوا في سفال ذكره الامام احمد رحمه الله في رسالته واما كون السنة ان يءمهم بعد ذلك من تقع له القرعة ف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اقرع بين الناس في التاذين حين تشاحوا فيه والامامة مثله	242	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0684	true	-705727562084537658	2	132	12	673	1506	300	حديث ابي مسعود فان كانوا ف-------------------------------------ي الهجرة سواء فاقدمهم سلما ولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام اشرف من الهجرة فاذا قدم بتقدمها فتقدمه اولي فاذا استووا في هذا كله قدم اشرفهم اي اعلاهم نسبا وافضلهم في نفسه واعلاهم قدرا لقول رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------سلم قدموا قريشا ولا تقدموها فصل فان استووا في هذه الخصال قدم اتقاهم واورعهم لانه اشرف في الدين وافضل واقرب الي الاجابة وقد جاء اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال ذكره الامام احمد---------- في رسالته ويحمل تقديم هذا علي الاشر------------------------ف لان شرف الدين خير من شرف الدنيا وقد قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 فاذا استووا في هذا كله اقرع بينهم نص عليه احمد رحمه الله وذلك لان سعد بن ابي وقاص------------- اقرع بي----نهم في ال-اذان فال---------------امامة اولي	684	-2103381291632225016	282	370.5	220	947	29.778247833251953	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0246	false	-5082286034865358129	161	243	806	1202	1497	300	اصحابنا انه يجوز ان تكون المراة امامة للرجال في التراويح خاصة-------- لما روي عبدالرحمن بن خلاد عن ام ورقة بنت عبدا-لله بن الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل لها مءذنا يءذن لها وامرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وهذا عام في الرجال والنساء وظاهر كلام المصنف رحمه-- الله هنا انه لا يجو-------------------------------------------ز ان تءم في ذلك ولا في غيره وصرح به في المغني واجاب عن حديث ام ورقة ان في رواية الدارقطن---ي ان تءم بنساء اهل دارها	246	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0696	true	3619168320474551102	15	90	75	439	1490	300	اصحابنا---- يجوز ان تءم الرج--------------ال في التراويح وتكون وراءهم لما روي------------------ عن ام ورقة بنت عبد الله بن الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل لها مءذنا يءذن لها وامرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وهذا عام في الرجال والنساء و------لنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تءمن امراة رجلا ولانها لا تءذن للرجال فلم يجز ان تءمهم كالمجنون و----------------------------------حديث ام ور------------قة انما اذن لها ان تءم ن-ساء اهل دارها	696	-2103381291632225016	249	393.5	193	453	54.966888427734375	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0253	false	-1184129118176017314	244	292	1207	1467	1506	300	فذكر له حديث انس فقال ذاك في التطوع لكن ال-اصحاب اختلفوا فذهب اكثرهم الي -ان الواقف معه يكون فذا لما تقدم-------------------------- وقال ابن عقيل تصح-------------------------------------------------------------------------------------- مصاففته في الفرض لان صحة الامامة لا تشترط لصحة المصاففة بدليل الفاسق والامي مع القارء وبدليل العبد والمسافر في الجمعة والمفترض مع المتنفل	253	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0700	true	16438880270809194	33	93	154	468	1507	300	فذكر له حديث انس فقال ذاك في التطوع واختلف اصحابنا فيه فقال بعضهم لا يصح لان الصبي لا يصلح اماما للرجال في الفرض فلم يصافهم كالمراة وقال ابن عقيل يصح لانه يصح ان يصاف الرجل في النفل فصح في الفرض كالمتنفل يقف مع المفترض ولا يشترط في صحة مصافحته------------- صحة امامته------------------------ بدليل الفاسق و-----------------------العبد والمسافر في الجمعة والمفترض مع المتنفل	700	-2103381291632225016	145	169.5	116	374	38.77005386352539	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0257	false	6703405456513703241	133	199	667	991	1511	300	روي ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه كان بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار رضي الله عنه فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة واخذ بيده واتبعه عمار حتي انزله------ فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	257	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0705	true	-3012964122174120669	75	136	356	659	1485	300	روي ان عمار -بن ياسر------------- كان بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار------------- فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي	705	-2103381291632225016	295	553.5	235	330	89.39393615722656	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0252	false	-640205264692067281	0	28	0	135	1603	300	الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم -قال	252	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0706	true	4184640538730158077	205	297	1042	1491	1503	300	الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو داود وغيره وقال احمد حديث وابصة حسن وقال ابن المنذر ثبت الحديث احمد واسحاق وفي لفظ سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل صلي وراء الصفوف وحده قال يعيد رواه تمام في الفواءد وعن علي بن شبان انه صلي بهم نبي الله صلي الله عليه وسلم فانصرف ورجل فرد خلف الصف فوقف نبي الله صلي الله عليه وسلم حتي انصرف الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم استقبل صلاتك ولا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم وقال	706	-2103381291632225016	132	239.0	104	449	29.398664474487305	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0258	false	-6238462538199163099	140	227	704	1127	1502	300	روي--- معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة وقول المصنف رحمه الله اذا قطعت صفوفهم تنبيه علي اشتراط ذلك في الكراهة لان الكراهة انما كانت من اجل القطع فلم يكن بد من اشتراطه وشرط بعض اصحابنا ان يكون عرض السارية ثلاثة اذرع لان ذلك هو الذي يقطع الصف دون غيره ولو كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين لم يكره لان الصف لا ينقطع بذلك -----قال ويكره لل-امام	258	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0713	true	9009431487052246729	198	248	1024	1259	1533	300	روي عن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه ولانها ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الصف فان--------- كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين لم يكره لانه---- لا ينقطع بها مسالة قال واذا صلي امام	713	-2103381291632225016	206	355.5	162	432	47.685184478759766	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0251	false	591308062752399252	22	64	121	335	1507	300	الله لان معاذا كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرجع فيصلي بقومه تلك الصلاة متفق عليه والظاهر من حاله----------------- انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن يترك الاداء خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانهما صلاتان اتفقتا في الافعال فجاز اءتمام	251	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0719	true	-5135168998086150845	17	109	85	556	1572	300	الله -ان معاذا كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يرجع فيصلي بقومه تلك الصلاة متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي بطاءفة من اصحابه في الخوف ركعتين ثم سلم ثم صلي بالطاءفة الاخري ركعتين ثم سلم رواه ابو داود والاثرم والثانية منهما تقع وقد ام بها مفترضين وروي عن ابي خلدة قال اتينا ابا رجاء لنصلي معه الاولي فوجدناه قد صلي فقلنا جءناك لنصلي معك فقال قد صلينا ولكن لا اخيبكم فقام فصلي وصلينا معه رواه الاثر--------------------------------------------------م ولانهما صلاتان اتفقتا في الافعال فجاز اءتمام	719	-2103381291632225016	150	104.5	119	522	28.735631942749023	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0249	false	7045132922320294604	201	246	1051	1278	1545	300	يكره له ان يءم قو---ما اكثرهم له كارهون فلما روي ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون قال الترمذي هذا حديث حسن غريب	249	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0721	true	-2247896464436632986	167	212	848	1074	1497	300	يكر---ه ان يءم قوما ما اكثرهم له كارهون -لما روي ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون قال الترمذي هذا حديث حسن غريب	721	-2103381291632225016	223	429.0	179	230	96.9565200805664	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0163	false	-1103095273128245220	2	59	9	302	1495	300	الي قومه فصلي بهم فافتتح سورة البقرة ففارقه رجل فاتم صلاته فقالوا له نافقت ف-------قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره وذكر ذلك له فقال صلي الله عليه وسلم افتان انت يا معاذ مرتين مختصر----------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه ولم يامره النبي صلي الله عليه وسلم------ بالاعادة	163	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0724	true	-4752353463521404526	178	251	902	1273	1499	300	الي قومه فقرا سورة----------- البقرة فتاخر- رجل فصلي وحده فقيل--- له نافقت يا فلان قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له---- ذلك--- فقال -افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ مرتين اقرا سورة كذا وسورة كذا قال وسورة البروج والليل اذا يغشي والسماء والطارق وهل اتاك حديث الغاشية متفق عليه ولم يامر- النبي صلي الله عليه وسلم الرجل بالاعادة	724	-2103381291632225016	221	348.5	171	395	55.94936752319336	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0194	false	-4835798029095888328	112	162	543	770	1463	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه رواه ابو داود فان قيل ما -------------------------------------صفة الخط قيل عند الامام احمد مثل الهلال	194	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0731	true	-6384377660852960595	101	154	488	731	1437	300	روي ابو هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم تكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره من مر امامه رواه ابو داود وسنة النبي صلي الله عليه وسلم اولي ان تتبع فصل وصفة الخط-------------------- مثل الهلال	731	-2103381291632225016	190	335.0	147	268	70.89552307128906	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0194	false	-4835798029095888328	66	103	313	506	1463	300	المطلب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حيال الحجر والناس يمرون بين يديه وكان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الزبير ي----صلي والطواف بينه وبين القبلة تمر المراة بين يديه فينتظرها حتي تمر ثم يضع جبهته في موضع قدمها	194	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0734	true	6677652907057440829	8	87	33	443	1472	300	المطلب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حيال الحجر والناس يمرون بين يديه رواه الخلال باسناده وروي الاثرم باسناده عن المطلب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من سعيه جاء حتي يحاذي الركن بينه وبين السقيفة فصلي ركعتيه في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف احد وقال ابن ابي عمار رايت ابن الزبير جاء يصلي والطواف بينه وبين القبلة تمر المراة بين يديه فين-ظرها حتي تمر ثم يضع جبهته في موضع قدمها	734	-2103381291632225016	188	336.5	151	411	45.74209213256836	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0461	false	-1884004643400654809	219	256	1086	1260	1509	300	ابي بصرة الغفاري انه ركب في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فرفع ثم قرب غداءه ---------------------------------ثم قال اقترب قيل الست تري البيوت قال--------- اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود	461	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0747	true	8563972343557447705	193	236	949	1157	1473	300	ابي بصرة الغفاري-------- في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غذاءه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود	747	-2103381291632225016	162	281.5	127	216	75.0	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0293	false	-1255994413527225613	105	175	565	919	1559	300	وقال عمر رضي الله عنه صلاة الج--------------معة ركع--------------تان تمام غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وابن ماجة واما كونها يجهر فيهما بالقراءة ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر فيهما نقله الخلف عن السلف ولان الصحابة رووا انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا سورة الجمعة والمنافقين وذلك دليل السماع وقد رو-----------------------ي --عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	293	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0749	true	-1217091676137322654	181	267	930	1355	1514	300	وقال عمر رضي الله عنه صلاة السفر ركعتان والجمعة ركعتان والعيد ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه سعي-------د وابن ماجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابراهيم انه قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اني اريد البحرين في تجارة فكيف تامرني في الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم صل ركعتين رواه سعيد عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم وقال صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	749	-2103381291632225016	148	246.0	115	623	23.756019592285156	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0265	false	5612950569894054808	132	190	655	929	1445	300	افضل من الاتمام فل-----ان النبي صلي الله عليه وسلم -----داوم علي القصر ولم ينقل عنه الاتمام قال -----ابن عمر صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله عز وجل وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله	265	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0757	true	-3255476620565136467	67	123	331	606	1497	300	افضل كغسل الرجلين ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يداوم علي القصر بدليل ما ذكرنا من الاخبار وقالابن عمر صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وص-------حبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وص-------حبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله	757	-2103381291632225016	222	400.5	174	289	76.81661224365234	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0269	false	8915577892264211504	7	110	40	562	1524	300	صلي الله عليه وسلم --------------كان اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر------ ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب وكلام المصنف رحمه الله مشعر بانه لا يجوز في غير الطويل وهو صحيح لانه تاخير للعبادة عن وقتها فاختص بالطويل كالفطر ولان دليل الجمع فعل النبي صلي الله عليه وسلم والفعل لا صيغة له وانما هو قضية في عين فلا يجوز الجمع الا في مثل الحال التي جمع فيها---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	269	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0759	true	159971815878686825	183	287	941	1463	1524	300	صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل قبل زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار و----اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن وروي ابن عباس عن--------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر مثل ذلك وقيل انه متفق عليه وهذا صريح----- في محل النزاع وروي مالك في الموطا عن ابي الزبير عن ابي الطفيل ان معاذا اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	759	-2103381291632225016	316	488.5	246	606	52.14521408081055	56	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0270	false	5364768729372629284	90	156	467	794	1542	300	علي وجه فلا---------------ن العذر اذا وجد استوي فيه حال وجود المشقة وعدمها كالسفر ولان الحاجة العامة اذا وجدت اثب-ت الحكم في حق من ليست له حاجة كالسلم واباحة اقتناء الكل-ب للصيد ----------------------------------ولانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع في --مطر ولم يكن بين حجرة عاءشة وبين المسجد شء واما كونه لا يجوز علي وجه فلان الجمع لاجل المشقة فيجب اختصاصه بمن يلحقه	270	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0762	true	3841669711582807842	133	199	673	1017	1509	300	علي وجهين احدهما الجواز لان العذر اذا وجد استوي فيه حال وجود المشقة وعدمها كالسفر ولان الحاجة العامة اذا وجدت اثبتت الحكم في حق من ليست له حاجة كالسلم واباحة اقتناء الكلاب للصيد والماشية في حق من لا يحتاج اليهما ولانه قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- جمع في المطر وليس--- بين حجرته و---------المسجد شء والثاني المنع لا-------------ن الجمع لاجل المشقة فيختص------- بمن تلحقه	762	-2103381291632225016	263	439.0	210	380	69.21052551269531	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0268	false	2150641495847223711	0	27	0	142	1587	300	الله عليه وسلم اقام في بعض اسفاره تسع عشرة ليلة يصلي ركعتين رواه البخاري واق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ابن عمر باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين	268	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0775	true	-6464764285823132713	185	300	874	1457	1457	300	الله عليه وسلم----- في بعض اسفاره تسع عشر-----ة يصلي ركعتين رواه البخاري وقال جابر اقام النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه الامام احمد في مسنده وفي حديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة ثماني عشرة لا يصلي الا ركعتين رواه ابو داود وروي عن عبد الرحمن بن المسور عن ابيه قال اقمنا مع سعد بعمان او سلمان فكان يصلي ركعتين ويصلي اربعا فذكرنا ذلك له فقال نحن اعلم رواه الاثرم وروي سعيد باسناده عن المسور بن مخرمة قال اقمنا مع سعد ببعض قري الشام اربعين ليلة يقصرها سعد ويتمها وقالنافع اقام ابن عمر باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين-	775	-2103381291632225016	129	230.0	105	594	21.717172622680664	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0151	false	2946102620804089815	218	244	1108	1231	1536	300	علي الراحلة في السفر فلما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان	151	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0776	true	-1364387158283554914	249	273	1239	1352	1474	300	علي الراحلة ----------لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان	776	-2103381291632225016	113	216.5	89	123	91.86991882324219	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0280	false	-4872522668435556530	5	125	29	592	1433	300	وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يقر--ا فامضوا الي ذكر الله واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين متفق عليه و----------------------------قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله------ قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعده----- وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحود----ا فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في عمره الا ولا صلاة له ----ولا زكاة له و------------------لا صوم له ولا حج له ولا بر له حتي يتوب فان تاب تاب الله عليه رواه ابن ماجة واما الاجماع فاجمع المسلمون علي وجوب الجمعة	280	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0778	true	-7829935862678215106	100	269	510	1305	1465	300	وقد روي عن عمر------------- انه كان يقرءها فامضوا الي ذكر الله واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين متفق عليه وعن ابي الجعد الضمري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله علي قلبه وقال عليه السلام الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواهما ابو داود وعن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد مماتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها و--جحودا لها فلا جمع ال---له شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له الا و------لا بر له حتي يتوب فان تاب تاب الله عليه رواه ابن ماجة و-------------اجمع المسلمون علي وجوب الجمعة	778	-2103381291632225016	518	927.0	407	832	62.25961685180664	101	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0291	false	-5758573058305314079	162	246	863	1289	1558	300	منبر-ا اما المنبر فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب ------علي منبر --قال سهل ابن سعد ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي------ امراة سماها سهل ان مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليها اذا كلمت الناس متفق عليه ورواه ابو داود واما الموضع العالي ان لم يكن منبر فلان ذلك في معني------------------------------------------ المنبر لاشتراكهما في المبالغة ف---------------ي الاعلام واما كونهما من سننهما يسلم الامام علي المامومين اذا اقبل عليهم ف ل----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم--- كان اذا صعد---- المنبر	291	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0779	true	8670749380386656696	96	197	491	973	1486	300	منبر ليسمع ال-ناس وكان النبي صلي الله عليه وسلم---- يخطب الناس علي منبره وقال سهل -بن سعد ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فلانة امراة سماها سهل ان مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس متفق عليه وقالت ام هشام بنت حارثة بن النعمان ما اخذت قاف الا علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس وليس ذلك واجبا فلو خطب علي الا---------------------------------رض او علي ربوة او وسادة او علي راحلته او غير ذلك جاز فان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان قبل ان يصنع المنبر	779	-2103381291632225016	264	366.5	205	521	50.671783447265625	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0292	false	6424730802977432849	233	261	1164	1309	1511	300	الخطبة فلما روي عمار قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة رواه	292	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0791	true	80344641267466387	52	80	268	412	1473	300	الخطبة -لما روي عمار قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وقال	791	-2103381291632225016	141	274.0	113	145	97.24137878417969	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0293	false	-1255994413527225613	72	300	374	1559	1559	300	الله و------------------صلاة الجمعة ركعتان ---------------------------------------------يجهر فيهما بالقراءة ويستحب ان يقرا في الاولي بسورة الجمعة وفي الثانية بالمنافقين اما كون صلاة الجمعة ركعتين فقال ابن المنذر اجمع المسلمون علي ذلك نقله الخلف عن السلف وقال-------- عمر رضي الله عنه صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان -محمد صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وابن ماجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونها يجهر فيهما بالقراءة ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر فيهما نقله الخلف عن السلف ولان الصحابة رووا انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا سورة الجمعة والمنافقين وذلك دليل السماع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين واما كون الاولي يستحب ان يقرا فيها بسورة الجمعة وفي ال------ثانية --------بالمنافقين ف لان----------------------------------- ابا هريرة صلي الجمعة فقرا بسورة الجمعة وفي الثانية بسورة المنافقين وقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا--هما في الجمعة -رواه مسلم وقال المصنف في المغني وان قرا في الثانية بالغاشية فحسن لان الضحاك ابن قيس سال النعمان بن بشير ماذا كان يقرا به رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة -قال--------- ب هل اتاك حديث الغاشية الغاشية-- اخرجه مسلم وقال وان قرا في الاولي بسبح كان حسنا لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمرة بن جندب ----روي ا-نه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية الغاشية رواه ابو داود-	293	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0793	true	6382987289890412438	33	283	166	1444	1533	300	الله وسورة وجملة ذلك ان صلاة الجمعة ركعتان عقيب الخطبة يقرا في كل ركعة الحمد لله وسورة ويجهر------ بالقراءة فيهما لا خلاف في ذلك كله ق----------------------------------------------------------------ال ابن المنذر اجمع المسلمون علي ان صلاة الجمعة ركعتان وجاء الحديث عن عمر -----انه قال صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم رو-----------------اه الامام احمد وابن ماجة ويستحب ان يقرا في الاولي بسورة الجمعة والثانية بسورة المنافقين وهذا مذهب الشافعي وابي ثور لما روي عن عبيد الله بن ابي رافع قال صلي بنا ابو هريرة الجمعة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا سورة الجمعة في الركعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي-------------------------------- وفي الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون فلما قضي ابو هريرة الصلاة ادركته فقلت يا ابا هريرة انك --------قرات سورتين كان علي يقرا بهما بالكوفة ق--------ال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما في الجمعة اخرجه مسلم---------------------- وان قرا في الثانية بالغاشية فحسن فان الضحاك -بن قيس سال النعمان بن بشير ماذا كان يقرء--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة فقال كان يقرا ب هل اتاك حديث الغاشية الغاشية 1 اخرجه مسلم----- وان قرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية فحسن فان النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية فاذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرا بهما ايضا في الصلاتين اخرجه مسلم وروي سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الجمعة ب-سبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية معا رو----اه ابو داود	793	-2103381291632225016	629	746.0	498	1697	37.06541061401367	101	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0286	false	6244379729485553060	207	232	1078	1188	1552	300	روي كعب ابن مالك---- قال اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات	286	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0811	true	8361223639104671350	54	80	264	377	1496	300	روي كعب -بن مالك انه قال اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات	811	-2103381291632225016	109	206.5	84	114	95.6140365600586	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0294	false	6974595721956207120	58	93	317	503	1566	300	بين القباءل فل--انها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فجاز فعلها في موضعين مع الحاجة-- كصلاة العيد وقد ثبت ان عليا------------- كان يخرج يوم العيد الي المصلي وي--خلف علي ضعفة الناس ابا مسعود البدري فيصلي بهم	294	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0814	true	5806025045746661946	28	67	136	341	1528	300	فيه الامام ولنا انها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فجازت فيما يحتاج اليه من المواضع كصلاة العيد وقد ثبت ان عليا رضي الله عنه كان يخرج يوم العيد الي المصلي ويستخلف علي ضعفة الناس ابا مسعود البدري فيصلي بهم	814	-2103381291632225016	153	265.0	123	205	74.63414764404297	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0260	false	-4355658027781670486	108	151	517	713	1474	300	روي عن ابن عباس انه قال لمءذنه في ------------يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم------------------------------------------------ فعل ذلك من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم------ فتمشوا في الطين والدحض	260	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0819	true	-493486198226398962	39	95	185	444	1509	300	روي عن ابن عباس انه امر -مءذنه في يوم جمعة في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة -قل صلوا في بيوتكم فقال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فعل ذا- من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم اليها فتمشوا في الطين والدحض	819	-2103381291632225016	189	339.5	146	262	72.13740539550781	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0297	false	3091480632836094547	0	62	0	293	1478	300	طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري واما كونه يستحب له ان يلبس احسن ثيابه فلان في بعض الفاظ الحديث ولبس احسن ثيابه ثم جاء الي المسجد واما كونه يستحب له ان يبكر اليها فلقول---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -من	297	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0823	true	-6598683212372978239	74	126	369	613	1475	300	طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري وليس ذلك بواجب في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اكثر اهل العلم قال الترمذي العمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن	823	-2103381291632225016	163	289.0	127	358	45.53072738647461	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0297	false	3091480632836094547	0	61	0	290	1478	300	طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري واما كونه يستحب له ان يلبس احسن ثيابه فلان في بعض الفاظ الحديث ولبس احسن ثيابه ثم جاء الي المسجد واما كونه يستحب له ان يبكر اليها ف-----لقول النبي صلي الله عليه وسلم	297	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0826	true	-5397224056331623972	31	73	161	353	1507	300	طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري فصل اذا ات-------------------------------------------------------------------------------------------ي المسجد ------------كره له ان يتخطي رقاب الناس لقول النبي صلي الله عليه وسلم	826	-2103381291632225016	164	286.5	126	295	55.59321975708008	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0284	false	8498127856777394355	177	256	904	1281	1510	300	علي جواز التقديم مختصة بذلك منها ---------------ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يصل-----ي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس روا-ه مسلم وعن سهل بن سعد قال ما كنا نقيل و---نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة ما بعد الزوال وعن سلمة قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان فء	284	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0832	true	-869095699837488422	140	226	748	1163	1523	300	علي جوازها في السادسة السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر ------بن عبد الله قال------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حتي تزول الشمس اخرجه مسلم وعن سهل بن سعد قال ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة بع---د الزوال وعن سلمة قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان فء	832	-2103381291632225016	326	576.5	254	430	75.81395721435547	63	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0295	false	-3313667474955589417	130	211	705	1093	1532	300	زيد بن ارقم قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم فصلي ال-----------------------------عيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصلي رواه ابو داود واما كون الامام اذا اجتزا بالعيد عن الجمعة وصلي ظهرا لا يجوز فلما روي ابو هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون رواه ابن ماجة و----------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامام------------------------------------------------------------- لو تركها لامتنع فعل الجمعة في حق -------------من يريدها وعن	295	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0834	true	-6062620139975965842	14	164	66	806	1473	300	زيد بن ارقم ه-ل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد قال نعم قال فكيف صنع قال صلي العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل- رواه ابو داود والا--------مام احمد ولفظه من شاء ان يجمع فليجمع وعن ابي----------------- هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون رواه ابن ماجة وعن ابن عمر وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو ذلك ولان الجمعة انما زادت عن الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فاجزاه عن سماعها ثانيا ولان وقتهما واحد بما بيناه فسقطت احداهما بالاخري كالجمعة مع الظهر وما احتجوا به مخصوص بما رويناه وقياسهم منقوض بالظهر مع الجمعة فاما الامام فلم تسقط عنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم وانا مجمعون ولانه لو تركها لامتنع فعل الجمعة في حق من تجب عليه ومن يريدها ممن	834	-2103381291632225016	310	532.0	241	768	40.36458206176758	57	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0283	false	8023060554489897434	62	86	305	422	1506	300	قال من سافر من دار اقامة يوم الجمعة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب في سفره ولا يعان علي حاجته رواه الدارقطني----------- وهذا وعيد	283	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0838	true	-5130583298172668174	0	25	0	125	1515	300	قال من سافر من دار اقامة يوم الجمعة دعت عليه الملاءكة--- لا يصحب في سفره ولا يعان علي حاجته رواه الدارقطني في الافراد وهذا وعيد	838	-2103381291632225016	114	212.0	91	128	89.0625	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0283	false	8023060554489897434	224	294	1122	1472	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم جهز جيش مءتة يوم الجمعة ووجه زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعبد-الله بن رواحة واذن لهم في الخروج قبل الصلاة فتخلف عنهم عبدالله بن رواحة لصلاة الجمعة فراه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما خلفك فقال الجمعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لغدوة في سبيل الله او روح----ة خير من الدنيا وما فيها قال فراح منطلقا رواه------- احمد فصل قال المصنف	283	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0838	true	-5130583298172668174	116	176	594	881	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------وجه زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعبد الله بن رواحة في جيش مءت------------------ة فتخلف عبد الله-------------------------- فراه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما خلفك قا-ل الجمعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لروحة في سبيل الله او قال غدوة خير من الدنيا وما فيها قال فراح منطلقا رواه الامام احمد ف-----ي المسند	838	-2103381291632225016	248	408.0	194	362	68.50828552246094	47	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0304	false	6049623194432436702	139	223	735	1172	1567	300	روي كثير بن عبدال-له عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة رواه الاثرم---------- والترمذي وقال هو حديث حسن واما كونه يوالي بين القراءتين علي رواية فلما روي ابو موسي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يكبر في العيدين تكبيره علي الجنازة ويوالي بين القراءتين رواه ابو داود وروي ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التكبير في العيد سبعا قبل القراءة وخمس------ا بعد -القراءة	304	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0852	true	6983794274308531818	129	214	676	1097	1574	300	روي كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة رواه الاثرم وابن ماجه والترمذي وقال هو حديث حسن وهو احسن حديث في الباب وعن عاءشة --------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين سبعا وخمسا قبل القراءة رواه احمد في المسند وعن عبد الله بن عمرو -----قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع-- في ال-اولي وخمس في الاخيرة والقراءة	852	-2103381291632225016	290	462.5	230	460	63.043479919433594	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0303	false	3086958846333699999	109	220	551	1154	1573	300	عاءشة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التكبير في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات سوي تكبيرتي الركوع رواه ابو داود والسابعة في الاولي هي تكبيرة الاحرام وانما جعلت من السبع لانها---------------------------------------------------------------------------- في حال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------القيام بخلاف تكبيرة القيام ف-انها قبله واما كون تكبيرة الاولي بعد الاستفتاح فلان الاستفتاح يراد لابتداء الصلاة فكان في اولها كساءر الصلوات واما كونه قبل التعوذ فلما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ قبل القراءة ولانه يراد للقراءة فينبغي ان تتعقبه القراءة واما كون المصلي يرفع يديه مع كل تكبيرة فلما ------------------------------------------------روي--- عمر انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد رواه الاثرم	303	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0853	true	5226004319908605524	159	283	827	1468	1551	300	عاءشة المعروف عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كب--------ر في الفطر والاضح----------ي سبعا وخمسا------------------------- سوي تكبيرتي الركوع رواه ابو داود وابن ماجه وحديث ابي موسي ضعيف يرويه ابو عاءشة جليس ابي هريرة وهو غير معروف مسالة قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة وجملته انه يستحب ان يرفع يديه في حال تكبيره وحسب رفعهما مع تكبيرة الاحرام وبه قال عطاء والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي وقال مالك والثوري لا يرفعهما فيما --عدا تكبيرة الاحرام لانها تكبيرات في اثن-----------------------------------------------------اء الصلاة فاشبهت تكبيرات السجود ولنا ما ------------------------روي--------- ان النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------م كان------- يرفع يديه مع ال-تكبير قال احمد اما انا فاري ان هذا الحديث يدخل فيه هذا كله وروي عن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد رواه الاثرم	853	-2103381291632225016	265	338.0	210	851	31.139835357666016	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0303	false	3086958846333699999	158	189	821	994	1573	300	---الاولي بعد الاستفتاح --------------فلان الاستفتاح يراد لابتداء --الصلاة فكان في اولها كساءر الصلوات واما كونه قبل التعوذ فلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ قبل القراءة	303	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0854	true	1048790280349890281	115	169	636	940	1593	300	لءلا يفصل بين الاستفتاح والاستعاذة ولنا ان الاستفتاح شرع ليستفتح به الصلاة فكان في اولها كساءر الصلوات والاستعاذة شرعت للقراءة فهي تابعة لها فتكون عند الابتداء بها لقول الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 وقد روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ قبل القراءة	854	-2103381291632225016	130	202.0	105	304	42.76315689086914	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0304	false	6049623194432436702	276	300	1461	1567	1567	300	بينهما ف-----لما روي----------------- عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام-	304	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0857	true	3539671657582092067	150	178	765	894	1522	300	بين الخطبتين لما روي ابن ماجة باسناده عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام	857	-2103381291632225016	101	174.5	79	129	78.29457092285156	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0305	false	-7363951547358788912	129	166	709	889	1551	300	عبدا-لله بن الساءب قال شهدت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رو------------------------اه ابو داود وابن ماجة وهو مرسل	305	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0858	true	492058779076421829	109	150	543	743	1511	300	عبد الله بن الساءب قال شهدتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه النساءي وابن ماجه ورواه ابو داود وقال ------هو مرسل	858	-2103381291632225016	170	318.5	134	206	82.5242691040039	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0301	false	-7870752426946934516	54	97	282	493	1559	300	روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ابو داود -قال	301	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0863	true	-3199601471439352500	17	60	92	304	1546	300	روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ابو داود وقال	863	-2103381291632225016	211	417.0	168	212	99.52830505371094	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0306	false	1888606766549027464	212	299	1097	1528	1532	300	من-------------- صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق فلما روي جابر رضي الله -عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح يوم عرفة ثم اقبل علينا فقال الله اكبر ومد التكبير الي اخر ايام التشريق رواه الاثرم وقيل للامام احمد رحمه الله باي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال ب-اجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم واما كون المحرم يكبر من صلاة الظه---------ر يوم ال--نحر ا---------لي العصر-- من اخر ايام التشريق	306	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0865	true	6626842162290679001	18	85	86	424	1537	300	من غداة عرفة الي صلاة------------------- العصر من اخر ايام التشريق ال----له اكبر---- الله اكبر لا ال--ه الا الله والله اكبر الله ا-------------------------------------كبر ولله الحمد قبل ل-----------------------------------------احمد رحمه الله باي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال الاجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله ع------------------------نهم ولان الله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 وهي ايام التشريق	865	-2103381291632225016	232	332.5	179	469	49.466949462890625	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0307	false	-5979433740762955900	13	47	76	242	1573	300	علي المذهب ف لان ابن عمر رضي الله عنهما------------------- كان لا يكبر اذا صلي وحده وق-------------ال ابن عباس- انما التكبير علي من صل---ي جماعة رواه ابن المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ذكر مختص بوقت العيد فاختص بالجماعة	307	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0866	true	1398926271146178106	173	260	875	1317	1556	300	عبد------------------------- الله اذهب الي فعل ابن عمر انه كان لا يكبر اذا صلي وحده قال احمد نعم وقال ابن مسعود انما التكبير علي من صلي في جماعة وهذا مذهب الثوري وابي حنيفة وقال مالك لا يكبر عقيب النوافل ويكبر عقيب الفراءض كلها وقال الشافعي يكبر عقيب كل صلاة فريضة كانت او نافلة منفردا صلاها او في جماعة لانها صلاة مفعولة فيكبر عقيبها كالفرض في جماعة ولنا قول ابن مسعود وفعل ابن عمر ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة فكان اجماعا ولانه ذكر مختص بوقت العيد فاختص بالجماعة	866	-2103381291632225016	116	163.5	89	467	24.839401245117188	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0272	false	-7581145769001530208	235	291	1195	1484	1531	300	فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية النساء واما السنة فثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الخوف وما ثبت في حقه ثبت ف------------------------ي حقنا ما لم يقم دليل علي اختصاصه به بدليل قوله تعالي------------------ فاتبعوه الانعام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الصحابة رضوان--- الله عليهم كانوا يحتجون بافعال رسول الله صلي الله عليه وسلم	272	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0870	true	2935562987906305611	14	109	70	549	1497	300	لقوله تعالي واذا كنت فيهم وليس بصحيح فان --------------------------------------------------------------------------------ما ثبت في حق النبي صلي الله عليه وسلم ثبت في حقنا ما لم يقم دليل علي اختصاصه به --فان الله تعالي امر باتباعه بقوله فاتبعوه الانعام 155 وسءل عن القبلة للصاءم فاجاب بانني افعل ذلك فقال الساءل لست مثلنا فغضب وقال اني لارجو ان اكون اخشاكم لله تعالي واعلمكم بما اتقي ولو اختص بفعله لما كان الاخبار بفعله جوابا ولا غضب من قول الساءل لست مثلنا لان قوله اذا يكون صوابا وكان ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم-- يحتجون بافعال رسول الله صلي الله عليه وسلم	870	-2103381291632225016	163	246.0	129	564	28.90070915222168	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0274	false	-1908399540093701599	133	191	671	960	1548	300	الاثرم -----قال قلت لاحمد حديث سهل نستعمله مستقبلين------- كانوا او مستدبرين قال نعم هو انكي للعدو فعلي هذا لا يشترط ان يكون العدو في غير جهة القبلة لان العدو قد يكون في جهة القبلة علي وجه لا يمكنه ان يصلي بهم صلاة عسفان ل------------استتارهم او -لخوف من كمين فالمنع من هذه الصلاة يفضي الي تفويتها وثاني-----------------ها ان يكون	274	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0871	true	6509344097299395068	227	281	1128	1400	1498	300	الاثرم فانه قال قلت له--- حديث سهل نستعمله مستقبلين القبلة كانوا او مستدبرين قال نعم هو انكي و-------------------------------------------------------لان العدو قد يكون في جهة القبلة علي وجه لا يمكن -ان يصلي بهم صلاة عسفان لانتشارهم او استتارهم او الخوف من كمين فالمنع من هذه الصلاة يفضي الي تقويتها قال ابو الخطاب ومن شرطها ان يكون	871	-2103381291632225016	221	368.5	176	331	66.76737213134766	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0274	false	-1908399540093701599	1	73	5	360	1548	300	روي صالح بن خوات عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما ثم اتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا فاتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه والذي صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهل بن ابي حثمة	274	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0873	true	-5582607606066939596	213	276	1151	1467	1595	300	روي صالح بن خوات عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم----------- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما --واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه مسلم وروي------------------------------------- سهل بن ابي حثمة	873	-2103381291632225016	292	536.5	231	366	79.78141784667969	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0276	false	-3351846669063191993	238	300	1264	1579	1579	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلا-------ة ويسلم بها اما كون الوجه الرابع من الوجوه المذكورة فلما روي ابو بكرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم بهم فكان لرسول الله-	276	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0882	true	-1067368697855169322	179	232	899	1169	1539	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة منفردة ويسلم بها ك-----------------------------------------ما روي ابو بكرة قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سل----م فكان لرسول الله	882	-2103381291632225016	261	478.0	210	323	80.8049545288086	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0277	false	3559133257981797657	40	119	220	635	1559	300	روي جابر قال اقبلنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع---------------- فنودي بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين ف----كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتا-------ن متفق عليه واما كون الوجه السادس من الوجوه الجاءزة ولم يذكره المصنف رحمه الله وهو مذكور في الحديث الاتي ذكره فلما روي ابن عباس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم بذي قرد ص-لاة الخوف	277	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0883	true	-1913041039546494768	14	71	71	377	1534	300	روي جابر قال اقبلنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع فذكر الحديث قال فنودي بالصلاة فصلي----------------------------- بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتين ركعتين متفق عليه وتاول القاضي هذا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم كصلاة الحضر	883	-2103381291632225016	249	430.5	200	444	56.08108139038086	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0277	false	3559133257981797657	105	164	570	867	1559	300	روي ابن عباس قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم بذي قرد صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء ورجع هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سلم ب--هم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان ركعتان وكانت لهم ركعة ركعة رواه الاثرم	277	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0883	true	-1913041039546494768	221	280	1137	1433	1534	300	روي ابن عباس قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذي قرد صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء ورجع هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ركع-------تان وكانت لهم ركعة ركعة رواه الاثرم	883	-2103381291632225016	286	545.5	228	304	94.07894897460938	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0308	false	6103264126625391536	52	178	263	942	1572	300	كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج الي المسجد فصف الناس وراءه وصلي وسياتي صفتها ان شاء الله تعالي واما كونهم يفزعون اذا كسف القمر فلما رو--------ي الحسن البصري قال كسف القمر وابن عباس بالبصرة فصلي بنا ركعتين وخطبنا وفي رواية وقال اني لم ابتدع هذه الصلاة بدعة وانما فعلت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ولانه احد الكسوفين فسن له فزع الناس الي الصلاة كالاخر واما كون الصلاة المذكورة جماعة فلما ذكر قبل واما كونها فرادي فلعموم قول-----ه صلي الله عليه وسلم فاذا رايتموها فقوموا فصلوا متفق عليه ولانها نافلة ليس من شرطها الاستيطان فلم يشترط لها الجماعة كساءر النوافل واما كونها باذن الامام وبغير اذنه فلانها نافلة واذن الامام ليس شرطا في النوافل قال و----------ينادي لها الصلاة جامعة	308	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0889	true	8025875982219204021	7	91	36	480	1583	300	خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج الي المسجد فصف الناس وراءه رواه البخاري ولان وقت الكسوف يضيق فلو خرج الي المصلي احتمل التجلي قبل فعلها وتشرع ف---------------------ي الحضر والسفر باذن الامام وغير اذنه---------------------- وقال ابو بكر هي كص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------اة العيد فيها روايتان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا رايتموه-------ا ف----------صلوا ولانها نافلة اشبهت ----------------------------------------ساءر النوافل وتشرع في حق النساء لان عاءشة واسماء صلتا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ويسن ان ينادي لها الصلاة جامعة	889	-2103381291632225016	203	179.0	157	702	28.91737937927246	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0308	false	6103264126625391536	264	300	1392	1572	1572	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج----------------------------- الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا-	308	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0891	true	-2460180508499876056	171	210	897	1093	1551	300	عاءشة-------------- قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا	891	-2103381291632225016	165	300.5	133	210	78.57142639160156	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0309	false	2264861033195825207	0	57	0	276	1536	300	طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوع------ا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات فانجلت الشمس	309	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0891	true	-2460180508499876056	210	268	1093	1376	1551	300	طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس	891	-2103381291632225016	272	527.5	215	283	96.11307525634766	54	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0312	false	8621952780079283652	6	114	27	624	1659	300	ركعتين كما كان يصلي في العيد وقرا فيهما ما يقرا في العيد سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية الغاشية متفق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ورواه ابن قتيبة ايضا في غريب الحديث قال واذا اراد الامام---- الخروج -----لها وعظ الناس -----------------وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والصيام والصدقة وترك التشاحن ويعدهم يوما يخرجون فيه اما كون الامام يعظ الناس اذا اراد الخروج فلانه سبب لرقة قلوبهم ووسيلة الي امتثالهم ما يقول واما كونه يامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم فلان ذلك من ا----لواجبات ولان المعاصي والظلم سبب للقحط والتقوي سبب------------------------ للبركات قال الله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض	312	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0896	true	-8955682224995608267	150	273	800	1488	1645	300	ركعتين كما كان يصلي في العيد قال الترمذي هذا------------------------------------------------ حديث حسن صحيح ويستحب التنظيف بالماء واستعمال السواك وما يقطع الراءحة ويستحب الخروج لكافة الناس وخروج من كان ذا دين وستر وصلاح والشيوخ اشد استحبابا لانه اسرع للاجابة فاما النساء فلا باس بخروج العجاءز ومن لا هيءة لها فاما الشواب وذوات الهيءة فلا يستحب لهن الخروج لان الضرر في خروجهن اكثر من النفع ولا يستحب اخراج البهاءم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله-------------------------- واذا -عزم الامام علي الخروج استحب ان يعد الناس يوما يخرجون فيه ويامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والصيام والصدقة وترك التشاحن لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اقرب لاجابتهم فان المعاص-------------------------ي سبب الجدب والطافة تكون سببا للبركات قال الله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض	896	-2103381291632225016	256	350.0	207	963	26.583593368530273	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0314	false	5594239127099883210	37	122	195	628	1559	300	مخير في الخطبة قبل الصلاة وبعدها لان الجميع مروي وع--------------------------------------------------------------------------------------------نه لا -خطبة لها------------- لقول ابن عباس رضي الله عنهما فلم يخطب -خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع رواه النساءي وابن ماجة--------------------------------------------------------------------- والاول---------- هو الصحيح لما تقدم من حديث ابي هريرة صلي ثم خطبنا وثم للترتيب والجواب عن حديث عبدالله بن زيد انه ليس فيه تصريح بال----------------------------------------------------------------------------------خطبة قبل الصلاة وانما قال دعا وعن قول ابن عباس فلم يخطب -خطبتكم هذه انه نفي الصفة لا -اصل الخطبة والمعني انه---------------- كان جل خطبته الدعاء والتضرع والتكبير	314	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0899	true	3124741522736684382	150	259	774	1355	1581	300	مخير في الخطبة قبل الصلاة وبعدها لورود الاخبار بكلا الامرين ودلالتها علي كلتا الصفتين فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل الامرين والرابعة انه لا يخطب وانما يدعو ويتضرع لقول ابن عباس ----------------لم يخطب كخطبتكم هذه -لكن لم يزل في الدعاء والتضرع وايا فعل من ذلك فهو جاءز لان الخطبة غير واجبة علي الروايات كلها فان شاء فعلها وان شاء تركها والاولي ان يخطب بعد الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------خطبة واحدة لتكون كالعيد وليكونوا قد فرغوا من الصلاة ان احيب دعاءهم فاغيثوا فلا يحتاجون الي الصلاة في المطر و--------قول ابن عباس -لم يخطب كخطبتكم-------- نفي للصفة لا لاصل الخطبة اي لم يخطب كخطبتكم هذه انما كان جل خطبته الدعاء والتضرع والتكبير	899	-2103381291632225016	220	243.5	173	719	30.598052978515625	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0314	false	5594239127099883210	240	300	1244	1559	1559	300	النبي صلي الله عليه -------------------وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء------- والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء-	314	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0904	true	7109755123166032327	19	70	90	366	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا غدقا مجلل---------ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والضنك والجهد------- ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء	904	-2103381291632225016	240	437.5	196	346	69.3641586303711	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0315	false	6997519076266060718	76	162	382	841	1568	300	الله فلما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	315	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0904	true	7109755123166032327	15	98	75	518	1554	300	الله ----------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا------ مريعا غدقا مجللا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	904	-2103381291632225016	435	845.5	353	467	93.14775085449219	79	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0317	false	-8648507766260910218	142	293	771	1562	1593	300	عند نزول المطر مستحب لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال صيبا نافعا رواه البخاري قال وينادي لها الصلاة جامعة وهل من شرطها اذن الامام علي روايتين اما كون صلاة الاستسقاء ينادي لها الصلاة جامعة فلقول ابن عباس رضي الله عنه سنة الاستسقاء سنة العيد ولان كل صلاة شرع فيها الجهر والاجتماع والخطبة ولم يسن لها اذان سن لها النداء لما ذكر واما كونها ليس من شرطها اذن الامام علي رواية فلان صلاة الاستسقاء نافلة فلم يكن من شرطها اذن الامام كبقية النوافل واما كونها من شرطها ذلك علي رواية فبالقياس علي اشتراطه في العيد علي رواية فعلي هذا اذا خرجوا بغير اذن الامام دعوا وانصرفوا بلا صلاة قال ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله وثيابه ليصيبه-----ا اما كون	317	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0905	true	-5516080546873851320	144	201	759	1050	1570	300	عند نزول الغيث لما ------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال صيبا نافعا رواه البخاري فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحل-------ه ليصيبه المطر لما روي	905	-2103381291632225016	273	510.5	218	796	34.29648208618164	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0109	false	-6482374146167799545	108	164	570	891	1614	300	الله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم الي قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبي---------------------------------لهم التوبة وقوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا- الزكاة فاخوانكم في الدين التوبة وقوله------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة وقوله صلي الله عليه وسل----------------م بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم	109	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0908	true	-3969408113500847597	61	130	310	692	1552	300	الله تعالي فاقتلوا المشركين------------- الي قوله------ فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فاباح قتلهم وشرط في تخلية سبيلهم التوبة وهي الاسلام---------- واقام-- الصلاة وايتاء الزكاة فمتي ترك الصلاة متعمدا لم يات بشرط تخليته فبقي علي وجوب القتل وقول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة وهذا يدل علي اباحة قتله وقال عليه السلام بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم	908	-2103381291632225016	229	374.5	186	413	55.447940826416016	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0318	false	-2371172722987232316	247	300	1310	1590	1590	300	عيادة المريض تستحب فلما روي البراء بن عازب امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز وعيادة المرضي رواه البخ----------------------------------------اري ولقوله عليه السلام عاءد المريض في مخرف من مخارف الجنة والمخرف البستان وقال ما من رجل عا-د مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح وكان له خريف-	318	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0912	true	4806580747791885901	209	258	1075	1322	1517	300	عيادة المريض قال----------- البراء-------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز وعيادة المريض رواه البخاري ومسلم وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلي ال--له عليه وسلم ------------------------------------------------------قال ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح وكان له خريف	912	-2103381291632225016	190	312.5	152	322	59.00621032714844	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0319	false	3445193051917880085	133	292	667	1429	1470	300	بل حلقه ب------ماء او شراب---- ويندي شفتيه بقطنة اذا نزل به والمراد اذا غلب ع------لي الظن موته فلان ذلك يطفء من حرارة كربه وشدة موته ويسهل عليه النطق بالشهادة واما كونه يستحب له ان يل-قنه قول لا اله الا الله فلما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم اي المحتضر للموتشهادة ان لا اله الا الله رواه مسلم وروي معاذ بن جب-----------------------------------------------ل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله وجبت له الجنة رواه ابو داود واما كونه يلقنه مرة فلان بذلك يخرج عن عهدة حديث ابي سعيد ويحصل الثواب المذكور في حديث معاذ واما كونه لا يستحب له ان يزيد علي ثلاث مع عدم كلامه بعد الشهادة فلءلا يضجره وروي ------------------------------------------------------------------------------عن عبدا-لله بن المبارك انه قال لرجل لقنه عند موت----------------------ه فاكثر ----------------------اذا قلت مرة فانا علي ذلك ما لم اتكلم وا------------ما كونه يستحب له ان يعيد تلقينه بعد ال-------كلام فليكون اخر كلامه	319	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0913	true	9047454154893779207	153	299	757	1445	1447	300	بل حلقه بتقطير ماء او شراب فيه ويندي شفتيه بقطنة ويستقبل به القبلة لقول رسول الله صلي الله------------------------------------------------- عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به القبلة ويلقنه قول لا اله الا الله لقول ر-------------------سول الله------------- صلي الله عليه وسلم---- لقنوا مو-------------------------تاكم لا اله الا الله رواه مسلم وقال الحسن سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ان تموت يوم تموت ولسانك رطب من ذكر الله رواه س----------------------------------------------------------------------------------------------------عيد ويكون ذلك في لطف ومداراة ولا يكرر عليه و-------------------------------------------------------------لا يضجره الا ان يتكلم بشء فيعيد تلقينه لتكون لا اله الا الله اخر كلامه نص علي هذا احمد وروي عن عبد الله بن المبارك انه لما حضره الموت جعل رجل يلقنه لا اله الا الله فاكثر عليه فقال له عبد الله اذا قلت مرة فانا علي ذلك ما لم اتكلم قال الترمذي انما اراد عبد الله ما روي--------- عن النبي انه قال من كان اخر كلامه	913	-2103381291632225016	278	271.0	201	968	28.71900749206543	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0320	false	-7393565956981635275	133	193	666	973	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه وقال ان-------------- الروح اذا قبض يتبعه البصر مختصر----------------- رواه مسلم ولما حضرت عمر الوفاة -------------قال لابنه عبدالله ------------------اذا رايت روحي--- بلغت لهاتي فضع كفك اليمني علي جبهتي واليسري تحت ذقني واغمضني ولانه اذا لم تغمض عيناه --------------------------------------------------------------------------------------------يقبح منظره ولا يءمن دخول الهوام فيهما والماء--- وقت غسله	320	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0915	true	8023252491752984101	82	170	395	848	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم------------ فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه احمد في المسند وروي انعمر رضي الله عنه قال لابنه حين حضرته الوفاة ادن مني فاذا رايت روحي قد بلغت لهاتي فضع كفك اليمني علي جبهتي واليسري تحت ذقني واغمضني ويستحب شد لحييه بعصابة عريضة يربطها من فوق راسه لان الميت اذا كان مفتوح العينين والفم فلم يغمض حتي يبرد بقي مفتوحا فيقبح منظره ولا يءمن دخول الهوام فيه-- والماء في وقت غسله	915	-2103381291632225016	194	244.0	152	467	41.54175567626953	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0326	false	1458483488223955261	234	290	1143	1423	1466	300	امكن لتغسيله وابلغ في تطهيره ولان الحي يستر عورته ويتجرد اذا اغتسل ف----الميت اولي ولانه اذا غ--سل في ثوبه تنجس --ثوبه بما يخرج منه وقد لا يطهر بصب الماء عليه فيتنجس الميت به واما كونه يغسله في قميص خفيف واسع الكمين علي قول القاضي فلما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم	326	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0917	true	5787766103718468831	139	174	689	868	1486	300	امكن لتغسيله وابلغ في تطهيره و----الحي ------------يتجرد اذا اغتسل فكذا الميت -----ولانه اذا اغتسل في ثوبه تنجس الثوب- بما يخرج---- وقد لا يطهر بصب الماء عليه فيتنجس الميت به فاما----------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	917	-2103381291632225016	169	262.0	135	288	58.68055725097656	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0327	false	4348452264278567118	12	104	58	510	1481	300	واما النبي صلي الله عليه وسلم فذلك كان خاصا به الا تري انهم قالوا نجرده كما نجرد موتانا رواه ابو داود وقال ابن عبد البر روي عن عاءشة رضي الله عنها من وجه صحيح وذكر الحديث بطوله فظاهر هذا ان تجريد الميت فيما عدا العورة كان مستفيضا فيما بينهم ومثل هذا لم يكن---- ليخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم بل الظاهر انه كان يامر به لانهم كانوا ينتهون الي ا----------------مره في الشرعيات واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد فانه قال الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم	327	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0917	true	5787766103718468831	168	282	838	1400	1486	300	فاما النبي صلي الله عليه وسلم فذاك خاص ل-----ه الا تري انهم قالوا نجرده كما نجرد موتانا كذلك روت عاءشة قال ابن عبد البر روي ذلك-------------- عنها من وجه صحيح فالظاهر-------------------- ان تجريد الميت فيما عدا العورة كان مشهورا عندهم و--------------لم يكن هذا ليخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم بل الظاهر انه كان بامر--ه لانهم كانوا ينتهون الي رايه ويصدرون عن امره في الشرعيات واتباع امره وفعله اولي من اتباع غيره ولان ما يخشي من تنجيس قميصه بما يخرج منه كان مامونا في حق النبي صلي الله عليه وسلم لانه طيب حيا وميتا بخلاف غيره وانما قال سعد ---------الحدوا لي لحدا -انصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم	917	-2103381291632225016	344	581.5	268	627	54.86443328857422	61	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0329	false	4564808149840549083	61	144	317	747	1531	300	بالماء القراح-------------------------------------------------------- لان الامام احمد رضي- الله عنه شبه غسله بغسل الحيا-ة ولان السدر ان كان كثيرا سلبه---- الطهورية وال---------------------------يسير لا يءثر وينبغ------------------------------------------ي ان------------------------------------------------------- يتخذ الغاسل ثلاثة------ انية كبير- يجمع فيه- الماء الذي يغسل به الميت يكون بالبعد منه واناءان صغيران يكو---ن احدهما بيد الغاسل يقلب به والاخر بيد المعاون يغترف به من الكبير ويقلب ما فيه في الذي بيد الغاسل وانما كان كذلك والله اعلم ليكون الكبير مصونا فاذا فسد --ما------ في الصغير--------- من رشاش وغيره كان ما بقي في الكبير كافيا	329	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0922	true	6462508732401346701	31	143	158	741	1537	300	بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة ويكون الاعتداد بالاخر دون الاول لان ا-------حمد رحمه الل----ه شبه غسله بغسل الجنابة ولان السدر ان غير الماء سلبه وصف الطهورية وان لم يغيره فلا فاءدة في ترك يسير لا يءثر وظاهر كلام احمد الاول ويكون هذا من قوله دالا علي ان تغيير الماء بالسدر لا يخرجه عن طهوريته قال بعض اصحابنا يتخذ الغاسل ثلاثة اواني انية كبيرة يجمع فيها الماء الذي يغسل به الميت يكون بالبعد منه واناءين صغيرين يطرج من احدهما علي الميت والثالث يغ---------------------رف به من الكبير في------ الصغير الذي يغسل به الميت----------------------- ليكون الكبير مصونا فاذا فسد الماء الذي في الصغير وطار فيه من رشاش الماء كان ما بقي في الكبير كافيا	922	-2103381291632225016	307	410.0	240	644	47.670806884765625	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0337	false	5424334068936408409	193	242	1003	1249	1545	300	قال وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز وتكفن المراة في خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ولفافتين والواجب من ذلك ثوب يستر جميعه اما كون الرجل اذا كفن في --قميص وم--ءزر و--لفافة يجوز ف ل---------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبدا-لله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري	337	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0928	true	4499736283513325713	204	251	1041	1282	1531	300	قال وان كفن في قميص ومءزر ولفافة ج------عل المءزر مما يلي جلده ولم يزر عليه القميص التكفي---------------------------------------------------ن في القميص والمءزر واللفافة غير مكروه وانما الافضل الاول وهذا جاءز لا كراهة فيه فان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري	928	-2103381291632225016	136	213.5	106	298	45.6375846862793	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0347	false	-1086060402057442695	179	229	939	1203	1575	300	الاسراع بالجنازة --يستحب فل-------قول-----ه صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك- صالحة فخير تقدمونها اليه وان يكن- غير ذلك-- فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه واما كون المشاة امامها فلما روي ابن عمر رضي الله عنه---- قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة	347	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0933	true	-4269852383725329010	253	297	1359	1589	1604	300	الاسراع بالجنازة وبه ورد النص وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير صالحة فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه وعن ابي هريرة--------------------------------------- قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اتبع---------------- الجنازة	933	-2103381291632225016	169	243.0	133	286	59.09090805053711	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0348	false	-7949854293996927257	100	171	497	826	1450	300	لها فلقول علي رضي الله عنه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قعد رواه مسلم وهذا ناسخ لما روي م-----------------------------------سلم اذا ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي احدكم الجنازة فليقم حين يراها حتي تخلفه قال ويدخل قبره من عند رجل القبر ان كان اسهل عليهم ولا يسجي القبر الا---------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون لامراة اما كون الميت يدخل قبره من عند رجل القبر ان كان يسهل علي من يدخله ف لان النبي صلي الله عليه وسلم	348	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0939	true	-179214866872913727	38	143	191	685	1475	300	لها -لقول علي رضي الله عنه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قعد رواه مسلم وقال اسحاق معني قول علي يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي جنازة قام ثم ترك ذلك بعد قال احمد ان قام لم اعبه وان قعد فلا باس وذكر ابن ابي موسي والقاضي ان القيام مستحب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا راي احدكم الجنازة فليقم حين يراها حتي تخلفه رواه مسلم وقد ذكرنا ان اخ--------------------------------------ر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك القيام لها والاخذ بالاخر من امره اولي فقد روي في حديث------------------------------------------------------------------------ ان ي-هوديا راي النبي صلي الله عليه وسلم	939	-2103381291632225016	169	247.0	130	606	27.887788772583008	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0322	false	-7204796553645015711	153	231	758	1133	1502	300	اولي الناس بالصلاة عليه فلاجماع الصحابة عليه--------- روي ان ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر و-------------عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب وابن مسعود اوصي بذلك الزبير وابا بكرة اوصي به ابا برزة وام سلمة اوصت به----------- سعيد بن زيد و----------------------------------------------عاءشة اوصت به ابا----------- هريرة وابا-------------------------------------------------------------------------------- سريحة اوصي ----------به زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث ليتقدم وهو امير الكوفة------------------ فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فقدم زيد-------------------------------------------------ا ولانه حق للميت	322	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0940	true	-2588077444464597422	97	213	498	1056	1511	300	اولي كولاية النكاح ولنا ا--جماع الصحابة رضي الله عنهم روي ان ابا بكر اوصي ان يصلي عليه عمر قاله احمد قال عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب------------------------------------------------------- وام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وابو بكرة اوصي ان يصلي عليه ابو برزة وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير ويونس بن جبير اوصي ان يصلي عليه انس بن مالك وابو سريحة اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث------- وهو امير الكوفة ليتقدم فيصلي عليه فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فقدم زيدا فهذه قضايا انتشرت فلم يظهر لها مخالف فكان اجماعا ولانه حق للميت	940	-2103381291632225016	285	448.0	220	622	45.8199348449707	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0323	false	1810136363513819546	69	140	349	696	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي الجناءز ولم ينقل انه كان يستاذن العصبات وروي ابو حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن وهو يدفع في قفا سعيد بن العاص امير المدينة ويقول----- لولا السنة ما قدمتك وذلك ينصرف ال---------------ي سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و------------------------عن عمار مولي بني هاشم قال شهدت جنازة ام كلثوم بنت علي وزيد بن عمر فصلي عليهما سعيد بن العاص------------------ وخلفه------ ثمانون من	323	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0941	true	6127084603300193434	46	121	244	616	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يءم الرجل الرجل في سلطانه وحك------------------------ي ابو حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن -هو يدفع في قفا سعيد بن العاص------------- ويقول تقدم لولا السنة ما قدمتك وسعيد امير المدينة وهذا يقتضي سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم وروي الامام احمد باسناده عن عمار مولي بني هاشم قال شهدت جنازة ام كلثوم بنت علي وزيد بن عمر فصلي عليه-ا سعيد بن العاص وكان امير المدينة وخلفه يومءذ ثمانون من	941	-2103381291632225016	265	405.5	207	416	63.70192337036133	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0340	false	8453311385877324961	194	300	969	1528	1528	300	ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثان----------------ا حديث---- صحيح واما قوله اللهم من احييته منا الي فتوفه عليهما فرو------------ي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه---------------- وزاد فيه اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وابو داود واما قوله اللهم اغفر له الي عذاب النار فرواه عوف بن مالك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه--------- اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء-	340	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0946	true	-6934033535054043448	13	152	59	785	1545	300	ابو ابراهيم الاشل عن-- ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح و-----------------------------------------------روي ابو داود عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل حديث ابي ابراهيم وزاد---- اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفي حديث اخر عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام وانت قبضتها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جءنا شفعاء فاغفر له رواه ابو د---------اود وروي مسلم باسناده عن------------------------ عوف بن مالك قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء	946	-2103381291632225016	443	772.0	357	812	54.5566520690918	77	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0344	false	1037774490135566658	106	149	543	765	1480	300	عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك---------- ولانها تكبيرات متوالية- حال القيام فلم يجب قضاء ما فات- منها كتكبيرات العيد	344	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0952	true	-1599117588181284569	213	251	1099	1298	1546	300	عاءشة ا---------نها قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير -قال------------------------- ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك وهذا صريح ولانها تكبيرات متواليات حال القيام فلم يجب قضاء ما فاته منها كتكبيرات العيد	952	-2103381291632225016	185	323.0	149	234	79.05982971191406	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0348	false	-7949854293996927257	258	295	1240	1427	1450	300	عليه اللبن نصبا فلقول سعد بن ابي وقاص الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ولقوله صلي الله عليه وسلم ال----لحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود	348	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0955	true	-5992982520559699579	85	158	399	749	1452	300	عليه وسلم قا--------ل سعد بن ابي وقاص الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم ومعني اللحد انه اذا بلغ ارض القبر حفر فيه مما يلي القبلة مكانا يوضع الميت فيه فان كانت الارض رخوة جعل له من الحجارة شبه اللحد قال احمد ولا احب الشق لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود	955	-2103381291632225016	162	301.0	128	358	45.25139617919922	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0349	false	5906335304067563723	1	26	7	128	1502	300	ارض القبر حفر فيه مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الشق ان يحفر في ارض القبر شيءا يضع الميت فيه ويسقفه عليه بشء	349	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0955	true	-5992982520559699579	114	186	539	885	1452	300	ارض القبر حفر فيه مما يلي القبلة مكانا يوضع---- الميت فيه فان كانت الارض رخوة جعل له من الحجارة شبه اللحد قال احمد ولا احب الشق لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال هذا حديث غريب فان لم يمكن اللحد شق له في الارض ومعني الشق ان يحفر في ارض القبر شق-ا يضع الميت فيه ويسقفه عليه بشء	955	-2103381291632225016	115	204.0	91	351	32.76353454589844	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0325	false	8344312536018488457	188	251	896	1196	1435	300	مات رجل بين نسوة------ او امراة بين رجال او---------- خنثي مشكل ------يمم في اصح الروايتين وفي الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------- يصب عليه الماء من فوق القميص---- ولا يمس اما كون من مات بين غير نوعه ممن ذكر ييمم علي الصحيح في المذهب فلما روي------------------------------------------ واثلة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال	325	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0979	true	-4447331623846644450	14	98	68	490	1481	300	مات رجل بين نسوة اجانب او امراة بين رجال اجانب او مات خنثي مشكل فانه ييمم وهذا قول سعيد بن المسيب والنخعي وحماد ومالك واصحاب الراي وابن المنذر وحكي ابو الخطاب رواية ثانية انه يغسل من فوق القميص يصب عليه الماء من فوق القميص صبا ولا يمس وهو قول الحسن واسحاق ولنا --------------------------------------ما روي تمام الرازي في فواءده باسناده عن مكحول عن واثلة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال	979	-2103381291632225016	215	330.5	167	460	46.739131927490234	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0326	false	1458483488223955261	65	102	314	483	1466	300	وقال ابو حفص العكبري يجوز ذلك---------------------- وحكاه قولا لاحمد رضي الله عنه---- لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك------ الضال قد مات -قال------------------------- اذهب فواره رواه ابو	326	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0980	true	-2433632274205600052	243	290	1273	1500	1540	300	وقال ابو حفص العكبري يجوز له غسل قريبه الكافر ودفنه وحكاه قولا لاحمد وهو مذهب الشافعي لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فواره ولنا انه	980	-2103381291632225016	150	234.0	113	227	66.07929229736328	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0333	false	5774877264669075503	21	83	113	414	1442	300	ابن عباس من----------------------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم في قتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود واما كونه يزمل في ثيابه فلان في حديث ابن عباس ويدفنوا في ثيابهم واما كونه يكفن--------------------------------------------------- بغيرها --ان احب من يكفنه ذلك فل-----------------------ما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكفنه في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر	333	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0983	true	-8293644275522042391	227	294	1132	1468	1494	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ب---------------------------قتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان -------------------------------------------يدفنوا في ثيابهم بدماءهم وليس هذا بحتم لكنه الاولي وللولي ان ينزع عنه ثيابه ويكفنه بغيرها وقال ابو حنيفة لا ينزع عنه شء لظاهر الخبر ولنا ما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكفنه في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر	983	-2103381291632225016	200	301.0	158	406	49.261085510253906	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0356	false	-1764950312415223836	34	139	168	692	1520	300	قال ويستحب تعزية اهل الميت ويكره الجلوس لها ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته عن كافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وفي تعزية الكافر بالمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك اما كون تعزية اهل الميت تستحب فلما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- من عزي مصابا فله مثل اجره رواه الترمذي وهو--------- غريب وروي--------------------------------------------------- عمرو بن حزم ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مءمن يعزي اخاه -------الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة رواه ابن ماجة واما كون	356	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0993	true	-4010131294445888449	12	100	56	467	1502	300	قال ويستحب تعزية اهل الميت لا نعلم في هذه----------------- المسالة خلافا الا ان الثوري قال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستحب التعزية بعد الدفن لان خاتمة امره ولنا عموم قوله عليه السلام من عزي مصابا فله مثل اجره رواه الترمذي وقال هو حديث غريب وروي ابن ماجة في سننه عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة وقال ابو برزة قال رسول	993	-2103381291632225016	220	332.0	170	615	35.77235794067383	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0357	false	-1195186824781093841	128	224	640	1130	1504	300	صلي الله عليه وسلم جالس علي القبر فرايت عينيه تدمعان وقبل عثمان بن مظعون وهو ميت ورفع راسه وعيناه تهراقان وقال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه-او يرحم متفق عليه ودخل عليه السلام ع-------لي ابنه ابراهيم وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد-الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون	357	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0995	true	-4649013934779178832	110	200	548	994	1473	300	صلي الله عليه وسلم دخل- علي سعد بن عبادة وهو في غاشيته فبكي وبكي اصحابه---------------------------------- وقال الا تسمعون ا--------ن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم وعنه ع----------ليه السلامانه دخل علي ابنه ابراهيم وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون	995	-2103381291632225016	375	673.5	298	499	75.15029907226562	71	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0358	false	-7106482162319231591	9	68	41	333	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة متفق عليه وهي التي ترفع صوتها عند المصيبة وعنه عليه السلام----------------------- نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند مصيبة وخمش وجوه وشق جيوب مختصر ق-----ال الترمذي هذا حديث حسن وعن------------------------------------------------------------------------- عمر------------- ما علي نساء بني المغيرة ان يبكين علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة قال ابو عبيد اللقلقة	358	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0995	true	-4649013934779178832	214	300	1070	1473	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخذ ابنه فوضعه في حجره فبكي فقال له عبد الرحمن بن عوف اتبكي او لم تكن نيهت عن البكاء قال لا ولكن نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند مصيبة وخمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان قال الترمذي هذا حديث حسن وهذا يدل علي انه لم ينه عن مطلق البكاء وانما نهي عنه موصوفا بهذه الصفات وقال عمر رضي الله عنه ما علي نساء بني المغيرة ان يبكين علي ابي سليمان ما لم يكن نقع او- لقلقة قال ابو عب-د اللقلقة-	995	-2103381291632225016	208	329.5	162	406	51.23152542114258	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0358	false	-7106482162319231591	79	135	391	671	1562	300	تعالي ولا يعصينك في معروف الممتحنه انه----------- النوح------------------------------------------------ وقالت ام عطية رضي الله عنها اخذ علينا----- النبي صلي الله عليه وسلم في- البيعة ان لا ننوح متفق عليه واما كون شق الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك لا يجوز فلقوله صلي الله عليه وسلم---- ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعي بدعوي الجاهلية متفق عليه	358	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms0996	true	4269688079660124205	189	248	978	1276	1543	300	تعالي ولا يعصينك في معروف الممتحنة 12 قال احمد هو النوح ولعن النبي صلي الله عليه وسلم الناءحة والمستمعة وقالت ام عطية-------------- اخذ علينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند البيعة ان لا ننوح متفق عليه------------------------------ن وعن ا-----بي موسي ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية متفق عليه	996	-2103381291632225016	202	294.0	157	349	57.87965774536133	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0230	false	-1051262822399515044	116	152	596	778	1544	300	عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن-------------------- حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين -تضيف الشمس للغروب حتي تغرب رواه مسلم	230	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1002	true	-2131767575142117331	136	176	731	934	1584	300	عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي يميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب رواه مسلم	1002	-2103381291632225016	181	345.0	145	203	89.16255950927734	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0355	false	-5436600995788509251	247	291	1297	1546	1588	300	لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية رواه مسلم واما كونه يقول ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين	355	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1012	true	4968549518222735361	23	64	118	352	1505	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي حديث عاءشة---------- ويرحم الله المستقدمين منا وا-لمستاخرين	1012	-2103381291632225016	215	406.5	177	249	86.34538269042969	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0353	false	-5201358996645257298	0	62	0	326	1471	300	بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر--- وقال----- تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد--- ودعاء النبي صلي الله عليه وسلم لابي -------------------------------------------------------------------سلمة واما الصدقة فلان سعد بن عبادة قال للنبي صلي الله عليه وسلم اينفع--------------- امي------------- ان تصدقت عنها قال نعم رواه ابو داود وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ا--نه سال النبي صلي الله عليه وسلم	353	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1013	true	-405631596880835164	5	85	27	434	1496	300	بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر 10 وقال الله تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 ودعا- النبي صلي الله عليه وسلم لابي سلمة حين مات وللميت الذي صلي عليه في حديث عوف بن مالك ولكل ميت صلي عليه و---سال---------------------- رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت فينفعها ان تصدقت عنها قال نعم رواه ابو داود وروي ذلك عن سع-د بن عبادة وجاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم	1013	-2103381291632225016	261	405.0	207	434	60.138248443603516	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0430	false	-1294902162680763016	25	72	123	336	1509	300	وشطر ماله علي قول ابي بكر فلما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كل ساءمة في------- كل اربعين بنت لبون------------------ من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن اب--ي فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا	430	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1017	true	-423638181771934523	158	206	830	1052	1501	300	وشطر ماله -----------------لما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كل ساءمة الابل وفي كل اربعين بنت لبون لا تفرق عن حسابها من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن اباها فاني اخذ-ها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا	1017	-2103381291632225016	191	343.5	148	240	79.58333587646484	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0373	false	3387074443787876768	251	289	1266	1465	1510	300	خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	373	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1020	true	8803404616079186545	0	38	0	199	1474	300	خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1020	-2103381291632225016	199	398.0	161	199	100.0	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0373	false	3387074443787876768	198	280	990	1425	1510	300	بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي اخره فلان تكملة الحديث المذكور فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم يكن----- بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خ----------------مس واربعين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل--------- فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها ---------------جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبو----------ن فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة	373	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1023	true	-4543757087084649960	91	156	480	819	1551	300	صارت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي خ---------------------------------------------------------مس وثلاثين--------------- فان لم يكن فيها بنت مخاض وابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون الي خمس واربعي---------------ن فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين فف---------------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسب----------عين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيه----------------ا ح-----------------------قتان الي عشرين وماءة	1023	-2103381291632225016	261	434.0	208	490	53.26530456542969	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0380	false	3000410910365284178	132	180	654	881	1495	300	ما علي فيه بنت مخاض ف------------------------------عرضت عليه ناقة فتية س-----------------------------------------------------------مينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك ق-ال فها هي ذه يا رسول الله---------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا --------له بالبركة	380	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1026	true	-8590345853056865474	0	74	0	338	1536	300	ما علي فيه بنت مخاض وذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي وها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجزل الله فيك وقبلناه منك فقال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	1026	-2103381291632225016	215	379.5	168	341	63.04985427856445	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0376	false	8774230646644724586	0	64	0	327	1480	300	تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما--------- ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل---- بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه------ ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما فعلي هذا -من وجبت -عليه بنت لبون وليست في ماله خير بين اخراج بنت م---------------خاض و-----معها شاتان او عشرون درهما	376	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1031	true	9066052423135656464	40	105	212	552	1537	300	تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق--------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا -بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق--------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه ابنة مخاض ويعطي معها--------- عشرين درهما	1031	-2103381291632225016	260	407.5	208	368	70.65217590332031	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0377	false	4546671240410013426	37	103	190	536	1535	300	قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي----- اليمن وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين ------تبيعا ومسنة ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع وامرني----------------------------- ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا الا ان تبلغ مسنة او جذعا	377	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1034	true	1396030934253421914	10	133	51	685	1535	300	قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن اربعين مسنة قال فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا------ ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة تب-اع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة تب-اع وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيها بين ذلك شيءا الا ان -بلغ مسنة او جذعا	1034	-2103381291632225016	330	609.0	265	643	51.321929931640625	58	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0379	false	-5984174027034619756	132	213	689	1099	1513	300	روي انس رضي الله عنه في كتاب الصدقات-------------------- وفي ساءمة الغنم----------- اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها مختصر رواه البخاري قال ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع ولا يءخذ تيس ولا-- هرمة ولا ذات عوار	379	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1038	true	7952724981716090242	196	259	1002	1314	1527	300	روي انس------------- في كتاب ابي بكر الذي ذكرنا اوله قال وفي صدق-ة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت -------------------------------------------------علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماء----ة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شا----ة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ------------------------------------------------------------ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار	1038	-2103381291632225016	260	428.5	205	443	58.69074630737305	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0379	false	-5984174027034619756	238	275	1222	1398	1513	300	من الضان فلما روي سعر-------- بن ديسم قال اتاني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك قلت فاي شء تاخذان قالا عناق جذعة او ثنية روا-ه ابو داود	379	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1046	true	7461987758171926352	82	120	426	607	1489	300	من الضان مع هذا الخبر قول سعد بن دليم---- اتاني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك قلت واي شء تاخذان قالا عناق جذعة او ثنية اخرجه ابو داود	1046	-2103381291632225016	155	285.0	121	185	83.78378295898438	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0390	false	-5414589028831936524	36	90	198	500	1600	300	الماشية وكذلك قوله------------------- والخليطان ما اشتركا في الحوض والفحل والراعي ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزكاة في الماشية تقل بجمعها تارة وتكثر تارة وساءر الاموال تجب----- فيما زاد علي النصاب بحسابه فلا اثر لجمعها ولان الخلطة في الماشية تءثر في النفع تارة وفي الضرر اخري فلو اعتبرناها في غير الماشية اثرت ضررا محضا برب المال فلا يجوز اعتبارها	390	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1058	true	-3843404618312740329	107	192	594	1037	1573	300	الماشية لقول النبي صلي الله عليه وسلم والخليطان ما اشتركا في الحوض والفحل والراعي فدل علي ان ما لم يوجد فيه ذلك لا يكون خلطة مءثر وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق خشية الصدقة انما يكون في الماشية لان الزكا-----------ة تقل بجمعها تارة وتكثر اخري وساءر الاموال تجب فيها فيما زاد علي النصاب بحسابه فلا اثر لجمعها ولان الخلطة في الماشية تءثر في النفع تارة وفي الضرر اخري ولو اعتبرناها في غير الماشية اثرت ضررا محضا برب المال فلا يجوز اعتبارها	1058	-2103381291632225016	275	508.0	224	454	60.572689056396484	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0360	false	-195062556005769867	103	158	560	843	1541	300	صلي الله عليه وسلم---- ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه وفي لفظ الا زكاة الفطر في الرقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو عبيد---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في الجبهة ولا في النخة ولا في الكسعة صدقة و----الجبهة -الخيل والنخة -الرقيق والكسع---------------------------ة بضم الكاف الحمير ورابعها المعلوفة من بهيمة الانعام ولا زكاة	360	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1059	true	8597990861719098941	77	161	381	802	1506	300	صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلم في فرسه وغلامه ص--دقة متفق عليه وفي لفظ ليس عل----------ي الرجل في فرسه ولا في عبده صدقة وعن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق رواه الترمذي وهذا هو الصحيح وروي ابو عبيد في الغريب عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في الجبهة ولا في النخة ولا في الكسعة صدقة وفسر الجبهة بالخيل والنخة بالرقيق والكسعة بالحمير وقال الكساءي النخة بضم النون ال-بقر --العوا----------------مل ولان- ما لا زكاة	1059	-2103381291632225016	221	338.5	174	453	48.78587341308594	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0431	false	5302061943620305105	185	224	977	1166	1572	300	روي--- سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد اخرا--ج زكاته وهءلاء اليوم علي ما تري فما تامرني فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر و------------------ابا هريرة و------------------ابا سعيد فقالوا مثل ذلك	431	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1078	true	-3657595675977783306	250	297	1327	1546	1559	300	روي عن سهيل بن ابي صالح ق--------ال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد ان اخرج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فما تامرني ق-ال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر فقال مثل ذلك فاتيت ابا هريرة فقال مثل ذلك فاتيت ابا سعيد فقال-- مثل ذلك	1078	-2103381291632225016	171	283.5	134	230	74.34782409667969	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0449	false	8656367534885075457	71	203	385	1035	1554	300	بني هاشم لا يجوز دفع الزكاة ال-----يهم فلقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل------------ لال محمد انما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه واما كون م------واليه-----------------------م وهم من اعتقه -هاشمي لا يجوز دفع الزكاة اليه-------------------------------------------------------------م فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله------------------------------------ فساله فقال لا انا لا تحل لنا------- وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثه- بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الزكاة اليهم كبني هاشم	449	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1090	true	-5370778460813707952	44	225	211	1122	1518	300	بني هاشم لا -تحل لهم الصدقة المفروضة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تبتغي لال محمد انما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه مسالة قال ولا لمواليهم يعني ان موالي بني هاشم وهم من اعتقهم هاشمي لا يعطون من الزكاة وقال اكثر العلماء يجوز لانهم ليسوا بقرابة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يمنعوا الصدقة كساءر الناس لاهم لم يعوضوا عنها بخمس الخمس فانهم لا يعطون منه فلم يجز ان يحرموها كساءر الناس ولنا ما روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال--- انا لا تحل لنا الصدقة وان مول-ي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثهم بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الصدقة اليهم كبني هاشم	1090	-2103381291632225016	598	1048.0	472	916	65.28384399414062	113	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0434	false	-3960284185286477750	0	32	0	158	1488	300	وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ---- ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في الاموال	434	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1104	true	154430938829352583	49	82	249	411	1475	300	وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ انا ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في الاموال	1104	-2103381291632225016	158	309.5	126	162	97.5308609008789	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0434	false	-3960284185286477750	0	27	0	133	1488	300	وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد ف-ي فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني	434	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1105	true	-8642188312931943299	21	48	96	229	1449	300	وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية -لكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد علي فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني	1105	-2103381291632225016	131	251.0	104	134	97.76119232177734	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0393	false	-9015439563047813305	32	60	178	307	1583	300	ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب اليه عمر انه ليس عليها عشر هي من العضاة	393	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1121	true	-2222764784774927910	253	280	1251	1375	1476	300	ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب -----عمر انه ليس عليها عشر هي من العضاه	1121	-2103381291632225016	123	238.0	96	129	95.34883880615234	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0397	false	-388704692308448934	160	221	810	1115	1548	300	العشر يجب فيما سقي بغير مءون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونصف-----ه فيما سقي بكلفة فلما تقدم من قوله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------سلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ مما سقت السماء او سقي بعلا العشر وما سقي بدالية نصف العشر	397	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1126	true	-2517000047999293544	22	194	98	989	1528	300	العشر يجب فيما سقي بغير مءونة كالذي يشرب من السماء والانهار وما يشرب بعروقه وهو الذي يغرس في ارض ماءها قريب من وجهها تصل اليه عروق الشجر فيستغني عن سقي وكذلك ما كانت عروقه تصل الي نهر او ساقية ونصف العشر فيما سقي بالمءن كالدوالي النواضح لا نعلم في هذا خلافا وهو قول مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وغيرهم والاصل فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر و--ما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري قال ابو عبيد العثري ما تسقيه السماء وتسميه العامة العدي وقال القاضي هو الماء المستنقع في بركة او نحوها يصب اليه ماء المطر في سواقي تشق له فاذا اجتمع سقي منه واشتقاقه من العاثور وهي الساقية التي يجري فيها الماء لانها يعثر بها من يمر بها وفي رواية مسلم وفيما يسقي بالسانية نصف العشر والسواني هي النواضح وهي الابل يستقي بها لشرب الارض وعن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ مما سقت السماء او سقي بعلا العشر وما سقي بدالية نصف العشر	1126	-2103381291632225016	262	473.5	208	893	29.339305877685547	47	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0395	false	-8777270360288242018	112	255	554	1260	1504	300	كون الوسق ستين صاعا فلا خلاف فيه قال ابن المنذر هو قول كل من نحفظ عنه من اهل العلم وقد روي الاثرم وابو داود عن سلمة بن صخر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا وروي ابو سعيد وجابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك رواه ابن ماجة واما كون الصاع خمسة ارطال وثلثا فلقوله عليه السلام لكعب بن عجرة اطعم ستة مساكين فرقا من طعام متفق عليه قال ابو عبيد ولا خلاف بين الناس اعلمه في -ان الفر--------------------------------------------------------------ق ثلاث---ة اصع والفرق ستة عشر رطلا ولما تقدم من قول المصنف رحمه الله في صفة الغسل ويغتسل بالصاع من رجوع ابي يوسف لما دخل المدينة وسال عن الصاع فجاءه سبعون شيخا كل واحد صاعه تحت رداءه فعلي هذا يلزم ان يكون نصاب المعشرات الفا وستماءة ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل بالعراقي ويكون------ بالرطل الدمشقي الذي هو ستماءة درهم ثلثماءة ----------------------------------------------------------------------------رطل واحدا- واربعين رطلا	395	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1128	true	8760683375038872222	11	151	63	830	1601	300	كون الوسق ستين صاعا فلا خلاف فيه قال ابن المنذر هو قول كل من يحفظ عنه من اهل العلم وقد روي الاثرم---------- عن سلمة بن صخر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا وروي ابو سعيد وجابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك رواه ابن ماجة واما كون الصاع خمسة ارطال وثلثا ف-------فيه اختلاف ذكرنا-----------------------------------------------------------------------------------ه في باب الطهارة وبينا انه خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون مبلغ الخمسة الاوسق ثلاثماءة صاع وهو الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستماءة رطل بالعراقي ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ووزنه بالمثاقيل سبعون مثقالا ثم زيد في الرطل مثقال اخر وهو درهم وثلاثة اسباع فصار احدي وتسعين مثقالا وكملت زنته بالدراهم ماءة وثلاثين درهما والاعتبار بالاول قبل -الزيادة فيكون الصاع بالرطل الدمشقي الذي هو ستماءة درهم رطلا وسبعا وذلك اوقية وخمسة اسباع اوقية ومبلغ الخمسة الاوسق بالرطل الدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا	1128	-2103381291632225016	367	615.0	287	1069	34.33115005493164	65	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0401	false	-4157737478139736646	175	248	911	1291	1514	300	ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-----ل اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه ----------ابو داود و---------------------------------------عن مكحول قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث الخراص قال خففوا عن- الناس فان في المال العرية والواطءة والاكلة رواه ابو عبيد فان قيل ما معني العرية الي اخره قيل العرية النخلات يهب رب المال ثمرتها لانسان والواطءة الساءلة والا-------------------------------------كلة ارباب الاموال------- ومن يعلق بهم	401	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1135	true	-2001665235722485119	0	74	0	398	1517	300	ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه ابو عبيد وابو داود والنساءي والترمذي وروي ابو عبيد باسناده عن مكحول قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث الخراص قال خففوا علي الناس فان في المال العرية والواطءة والاكلة -قال ابو عبيد الوا-------------------------------------------------------------------------------طءة السابلة سموا بذلك لوطءهم بلاد الثمار مجتازين والاكلة ارباب الثمار واهلوهم ومن لص-ق بهم	1135	-2103381291632225016	281	457.5	223	479	58.663883209228516	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0403	false	8971291035590655732	170	266	882	1316	1487	300	العشر فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ من العسل العشر امر والامر للوجوب وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد و----روي ابن ماجة -عن ابي------------------ سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال اد العشر قال قلت فاحم اذا جبلها فحماه له وروي--------------------------------------------------------------- ان عمر امر في العسل بالعشر رواه الاثرم واما كون نصابه عشرة افراق ف لان عمر رضي الله عنه قدره	403	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1139	true	-3606310208359288133	39	120	184	546	1453	300	الاول --ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل-------- قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجة وعن سليمان بن موسي ان ابا سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال اد عشرها قال---- فاحم اذا جبلها فحماه له رواه ابو عبيد وابن ماجة وروي الاثرم عن ابن ابي ذبابة عن ابيه عن جده ان --------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه امره	1139	-2103381291632225016	257	401.0	195	520	49.42307662963867	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0404	false	-2501834150205968948	46	89	232	436	1528	300	ان يكون نصابه الف رطل لحديث عمرو بن شعيب انه كان يءخذ في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها والقربة عند الاطلاق ماءة رطل بدليل ان القلتين خمس قرب وهما خمسماءة رطل	404	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1140	true	-5913161095028973538	10	53	53	256	1439	300	ان يكون نصابه الف رطل لحديث عمرو بن شعيب انه كان يءخذ في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها والقربة عند الاطلاق ماءة رطل بدليل ان القلتين خمس قرب وهي- خمسماءة رطل	1140	-2103381291632225016	202	398.0	159	204	99.01960754394531	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0396	false	1739921805108510166	9	35	51	178	1557	300	وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي -----------------------------------------------------------بعض في تكميل النصاب----------------------------------------------------- فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر وقال القاضي لا يضم	396	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1155	true	-1372095848924668626	241	289	1245	1484	1537	300	وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض سواء اتفق وقت اطلاعها وادراكها او اختلف فيقدم بعضها عل بعض في ذلك ولو ان الثمرة جدت ثم اطلعت الاخري وجدت ضمت احداهما الي الاخري فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر وقال القاضي لا يضم	1155	-2103381291632225016	115	210.5	90	239	48.11715316772461	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0409	false	2336286628006047400	56	156	276	765	1457	300	ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد واما كون الفضة لا زكاة فيها حتي تبلغ ماءتي درهم فلما تقدم في حديث عمرو بن شعيب ولما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة والاوقية اربعون درهما واما كون الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا يجب فيه نصف مثقال فلما روي اب--------ن عمر وعاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين مثقالا نصف مثقال رواه ابن ماجة و-------------------------------عن علي علي كل اربعين دينارا دينار وفي كل عشرين دينارا نصف دينار رواه الاثرم ورواه غيره-- مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم	409	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1160	true	-9020817341021413876	3	59	10	292	1466	300	ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ماجة عن عمر وعاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين دينارا فصاعدا نصف دينار ومن الاربعين دينارا وروي سعيد و الاثرم عن علي في- كل اربعين دينارا دينار وفي كل عشرين دينارا نصف دينار------------ ورواه غيرهما مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم	1160	-2103381291632225016	208	331.5	164	531	39.1713752746582	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0412	false	2378908281091622004	238	299	1250	1544	1548	300	قوله و-----------في الرقة ربع العشر ولما روي------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتت امراة من اهل اليمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابن- لها وفي يديها مسكتان من ذهب فقال لها هل تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه النساءي والترمذي وابو داود ولانه من جنس الاثمان اشبه التبر	412	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1165	true	-8774868216612939296	74	147	307	651	1440	300	قوله عليه السلام في الرقة ربع العشر وليس فيما دون خمس اواق صدقة مفهومة ان فيها صدقة اذا بلغت خمس اواق وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتت امراة من اهل اليمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها -في يديها مسكتان من ذهب فقال---- هل تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه ------------------ابو داود ولانه من جنس الاثمان اشبه التبر	1165	-2103381291632225016	265	473.5	207	367	72.20708465576172	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0413	false	4917968355347535729	16	45	80	223	1587	300	ابو عبيد لا نعلمه يروي الا من وجه قد تكلم الناس فيه قديما وحديثا وقال الترمذي ليس يصح في هذا الباب شء ويحتمل انه اراد بالزكاة العارية كما فسره	413	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1165	true	-8774868216612939296	271	299	1301	1438	1440	300	ابو عبيد لا نعلمه----- الا من وجه قد تكلم الناس فيه قديما وحديثا وقال الترمذي ليس يصح في هذا الباب شء ويحتمل انه اراد بالزكاة ا-عارته كما فسره	1165	-2103381291632225016	135	256.0	107	143	94.40559387207031	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0414	false	7621226277483002921	21	170	97	909	1548	300	ويباح للرجال من الفضة الخاتم وقبيعة السيف وفي حلية المنطقة روايتان وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل ومن الذهب قبيعة السيف وما دعت اليه الضرورة كالانف وما ربط به اسنانه وقال ابو بكر يباح يسير الذهب اما كون الرجال يباح لهم من الفضة الخاتم ف لان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق متفق عليه واما كونهم يباح لهم منها قبيعة السيف فل----------ان انسا قال كانت قبيعة سيف----- النبي صلي الله عليه وسلم فضة وقال هشام بن عروة كان سيف الزبير محلي بالفضة رواه-- الاثرم ولان ذلك ح----------------------------------لية معتادة للرجل اشبهت -الخاتم واما كونهم يباح لهم منها حلية المنطقة في رواية ف لان الصحابة رضوان الله عليهم اتخذوا المناطق محلاة بالفضة واما كونهم لا يباح لهم في رواية فلما فيه من الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء ولان لبس المنطقة يشعر بالتخنث والانحلال اشبه الطوق والدملج واما كون الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل علي -------قياس المنطقة في -------------------------------------------------	414	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1168	true	-7968462385735087793	180	274	959	1470	1601	300	ويباح للرجال من الفضة الخاتم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق متفق عليه وحلية السيف بان تجعل قبيعته فضة او تحليتها بفضة فان انسا قال كانت قبيعة سيف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فضة وقال هشام بن عروة كان سيف الزبير محلي بالفضة رواهما الاثرم باسناده والمنطقة تباح تحليتها بالفضة لانها حلية معتادة للرجل --فهي كالخاتم وقد نقل كراهة ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من الفخر والخيلاء فهو كال----------------------------------------------------------طوق والاول- اولي لان الطوق ليس معتادا في حق الرجل بخلاف المنطقة وعلي قياس المنطقة الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل وتباح الفضة في	1168	-2103381291632225016	281	399.0	224	920	30.54347801208496	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0414	false	7621226277483002921	223	291	1158	1505	1548	300	واما كونهم -يباح لهم منه ما دعت-------- اليه الضرورة كالانف وما يربط به اسنانه فلانه روي ان-------------------------- عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الاثرم عن موسي بن طلحة و-ابي جمرة الضبعي و-ابي رافع وث-ابت البناني و-اسماعيل بن زيد بن ثابت و-المغيرة بن عبدا-لله انهم شدوا اسنانهم بالذهب	414	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1169	true	-7364500160306776104	24	123	127	594	1436	300	واما الذهب فيباح---- منه ما دعت الضرورة اليه-------- كالانف في حق من قطع انفه لما--- روي عن عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة بن -سعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وقال الامام احمد ربط الاسنان بالذهب اذا خشي عليها ان تسقط قد فعله الناس فلا باس به عند الضرورة وروي الاثرم عن موسي بن طلحة و ابي جمرة الضبعي و ابي رافع و ثابت البناني و اسماعيل بن زيد بن ثابت و المغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب	1169	-2103381291632225016	305	506.0	242	483	63.14699935913086	60	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0407	false	4395974561542964885	0	108	0	538	1456	300	عمل ونواءب فاعتبر فيه النصاب تخفيفا واما كون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس لاهل الفء علي المذهب ف لان رجلا وجد الف دينار مدفونة خارجا من المدينة فاتي بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاخذ منها الخمس ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر رضي الله عنه يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان فضل منها فضلة فقال عمر اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال خذ هذه فهي لك رواه ابو عبيد ولو كانت زكاة لخص بها اهلها ولما جاز ردها علي الواحد المذكور ولانه مال مخموس زالت عنه يد الكفار اشبه الغنيمة واما كونه لاهل الزكاة عل--------------ي رواية ف ---------------------------------------------------------------------------------------لان عليا------------------------ امر صاحب الكنز ان يتصدق به علي المساكين	407	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1175	true	-7741605949071082988	168	263	885	1390	1565	300	عمل ونواءب فاعتبر فيه النصاب تخفيفا بخلاف الركاز ولان الواجب فيهما مواساة فاعتبر النصاب ليبلغ حدا يحتمل المواساة منه بخلاف مسالتنا الفصل الرابع في قدر الواجب في الركاز ومصرفه اما قدره فهو الخمس لما قدمناه من الحديث والاجماع اما مصرف------------------------------------------------------------------ه فاخ-------------تلفت الرواية عن احمد فيه مع ما في-----------------------------------ه من اختلاف اهل العلم فقال الخرقي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاهل الصدقات ونص عليه احمد في رواية حنبل فقال يعطي الخمس من الركاز علي مكانه وان تصدق به علي المساكين اجزاه وهذا قول الشافعي لان علي بن ابي طالب رضي الله عنه امر صاحب الكنز ان يتصدق به علي المساكين	1175	-2103381291632225016	131	120.0	103	806	16.253101348876953	19	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0407	false	4395974561542964885	15	91	78	455	1456	300	رجلا وجد الف دينار مدفونة خارجا من المدينة فاتي به-ا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاخذ منها الخمس------------ ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر رضي الله عنه يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان -فضل منها فضلة فقال عمر اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال---- خذ هذه--------- فهي لك رواه ابو عبيد ولو كانت زكاة لخص بها اهلها ولما جاز ردها ---------------علي الواحد المذكور ول-----------انه مال مخموس زالت عنه يد الكفار اشبه---- الغنيمة	407	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1176	true	-7934263701828097440	73	150	385	775	1533	300	رجلا وجد الف دينار مدفونة خارجا من المدينة فاتي بهما عمر بن الخطاب------------- فاخذ منها الخمس ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر------------- يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان افضل منها فضلة فقال---- اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك-------------- ولو كانت زكاة لخص بها اهلها ولم يرده علي واجده ولانه يجب علي الذمي والزكاة لا تجب عليه ولانه مال مخموس زالت عنه يد الكافر اشبه خمس الغنيمة	1176	-2103381291632225016	308	502.0	246	434	70.96774291992188	54	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0365	false	6735679386220151123	63	128	329	644	1556	300	الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين---------------------------------------------------------- فليقض----ه وليزك بقية ماله رواه سعيد قال عثمان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اجماعا--------- وروي--------------------------------------- نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان -لرجل الف درهم وعليه الف درهم فلا زكاة عليه-------- ولان-----ه صلي الله عليه وسلم امر ب-------اخذ الصدقة من	365	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1194	true	5854829263956834456	149	239	748	1178	1482	300	الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم وفي رواية فمن كان عليه دين فليقض دينه وليزك بقية ماله قال---------------- ذلك بمحضر من الصحابة فلم ينكروه فدل علي اتفاقهم عليه وروي اصحاب مالك عن عمير بن عمران عن شجاع عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل الف درهم وعليه الف درهم فلا زكاة عليه وهذا نص ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اخذ الصدقة من	1194	-2103381291632225016	281	480.0	220	446	63.004486083984375	56	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0427	false	-8985915988887161534	76	163	394	784	1482	300	صاعا من بر-------------- او شعير او تمر او زبيب او اقط عند وجوده فلما روي ابو سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية المدينة فتكلم فكان فيما كلم الناس اني -اري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	427	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1211	true	-9079707212366590808	37	125	169	559	1380	300	صاع- من بر او صاع من تمر او شعير عن كل حر وعبد ذكر وانثي ولنا -----ما روي ابو سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية المدينة فتكلم فكان م-ما كلم الناس اني لاري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد-------- فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	1211	-2103381291632225016	348	643.0	269	405	85.9259262084961	72	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0425	false	8855786111987581524	192	265	983	1355	1512	300	الا ان يكون مطالبا به اما كون الدين لا يمنع وجوب الفطرة اذ------------ا لم يكن مطالبا به كما يمنع زكاة المال فلانها اكد------ بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها------------------------------------------------------------------------------ ولان زكاة المال تجب بالملك والدين يءثر فيه----- فاثر فيها بخلاف الفطرة فانها تجب علي البدن والدين لا يءثر فيه واما كونه يمنع اذا كان مطالبا به فلوجوب اداءه عند المطالبة وتاكده من حيث انه حق ادمي -----لا يسقط بالاعسار	425	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1232	true	2056178303166796115	162	242	801	1232	1524	300	الا ان يكون مطالبا ب----------الدين فعليه قضاء الدين ولا زكاة عليه انما لم يمنع الدين الفطرة -----------------لانها اكد وجوبا بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها ووجوب تحملها عمن وجبت نفقته علي غيره ولا تتعلق بقدر من المال فجرت مجري النفقة ولان زكاة المال تجب بالملك والدين يءثر في الملك فاثر فيها وهذه --------------تجب علي البدن والدين لا يءثر فيه وتسقط الفطرة عند المطالبة بالدين -لوجوب اداءه عند المطالبة وتاكده بكو-----نه حق ادمي معين لا يسقط بالاعسار	1232	-2103381291632225016	252	392.0	202	478	52.71966552734375	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0452	false	-4932399679378010302	246	299	1205	1448	1453	300	روي------------ جابر بن عبدا-لله قال----------------------------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها ل---------ا املك غيرها فاعرض عنه----------------------------- ثم جاءه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم جاءه من قبل ركنه الايسر فقال مثل ذلك فاعرض عنه	452	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1235	true	-8276599389137928426	37	105	167	473	1437	300	روي ابو داود عن جابر بن عبد الله قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء رجل----------------------------- بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فقال مثل ذلك فاعرض عنه	1235	-2103381291632225016	206	345.0	159	335	61.49253845214844	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0453	false	6498296094477423501	0	31	0	148	1516	300	من خلفه فاخذها منه------------------------- فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته او -عقرته ثم قال--------------------------- ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	453	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1235	true	-8276599389137928426	113	154	510	711	1437	300	من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته او لعقرته وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك ويقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	1235	-2103381291632225016	138	236.5	108	201	68.6567153930664	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0453	false	6498296094477423501	175	201	882	1009	1516	300	وان حال دون منظره غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية------------------- رمضان في ظاهر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مذهب وعنه لا يجب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه--- الناس تبع للامام فان صام صاموا	453	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1240	true	3729640722246726237	46	130	246	642	1485	300	وان حال دون منظره غيم او قتر-------------- وجب صيامه وقد اجزا اذا كان من شهر رمضان اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في هذه المسالة فروي عنه مثل ما نقل الخرقي اختارها اكثر شيوخ اصحابنا وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر وبه قال بكر بن عبد الله و ابو عثمان النهدي و ابن ابي مريم و مطرف و ميمون بن مهران و طاوس و مجاهد وروي عنه ان الناس تبع للامام فان صام صاموا	1240	-2103381291632225016	86	101.0	67	410	20.975608825683594	17	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0455	false	-9191849439006659613	0	83	0	399	1538	300	رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب -او قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود ومعني اقدروا له--- ضيقوا له العدد ومنه قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق-- اي ضيق عليه وقدر في السرد سبا اي ضيق------------------ والتضييق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو -------اعلم بمعاني كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجب الرجوع الي------ه كما رجع اليه في تفسير---------- خيار المتبايعين وعن ----	455	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1241	true	-4015906391795955614	20	105	92	504	1480	300	راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود ومعني اقدروا له اي ضيقوا له العدد من-- قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 اي ضيق عليه وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الاسراء 30 والتض-يق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه---------------------------------- فيجب الرجوع الي تفسيره كما رجع اليه في تفسير التفرق في خيار المتاب-عين وروي عن	1241	-2103381291632225016	328	561.5	257	450	72.88888549804688	62	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0462	false	5076965880401049032	141	284	742	1473	1557	300	اغمي عليه جميع النهار لا يصح صومه فلانه لم يوجد منه الامساك المضاف اليه والواجب ام---------------------------------------------------------------------------------------------------ساك مضاف اليه لقوله--- صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي متفق عليه -اضاف ترك الطعام والشراب الي الصيام--------------------------------------------- ولان النية احد الركنين فاذا انفردت عن الامساك لم يجز كما لو انفرد الامساك عن النية واما كون من ذكر يصح صومه اذا افاق جزءا منه فلانه وجد الامساك المضاف اليه واما كون من نام جميع النهار يصح صومه فلان النوم جبلة وعادة ولا يزيل العقل-- بالكلية وهو في حكم المنتبه لكونه ينتبه اذا نبه ويجد الالم في حال نومه وبه يظهر الفرق بينه وبين من زال عقله بجنون او اغ-----------------------------------------------ماء واما كون------------------------- المغمي عليه يلزمه القضاء فلان الاغماء لا يزيل التكليف ويجوز علي الانبياء عليهم السلام ولا تثبت الولاية علي صاحبه	462	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1249	true	-1598683529529916442	130	273	626	1362	1493	300	اغمي عليه جميع النهار فلم يفق في شء منه لم يصح صومه في قول امامنا و الشافعي وقال ابو حنيفة يصح لان النية قد صحت وزوال الاستشعار بعدذلك لا يمنع صحة الصوم كالنوم ولنا ان الصوم هو الامساك مع النية قال النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي متفق عليه فاضاف ترك الطعام والشراب اليه فاذا كان مغمي عليه فلا يضاف الامساك اليه فلم يجزءه ولان النية احد --ركني الصوم فلا تجزء وحدها كالامساك وحده اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوم فانه -عادة ولا يزيل الاحساس بالكلية ومتي------------------------------ نبه انتبه والاغماء عارض يزيل العقل فاشبه ال----------------------جنون اذا ثبت هذا فزوال العقل يحصل بثلاثة اشياء احدها الاغماء وقد ذكرناه ومتي فسد الصوم به فعلي المغمي علي------ه القضاء بغير خلاف علمناه لان مدته لا تتطاول غالبا -------------------ولا تثبت الولاية علي صاحبه	1249	-2103381291632225016	319	388.0	250	953	33.473243713378906	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0461	false	-1884004643400654809	215	265	1067	1312	1509	300	المذهب فلما روي عن---------------------- ابي بصرة الغفاري انه ركب في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فرفع ثم قرب غداءه ---------------------------------ثم قال اقترب قيل- الست تري البيوت قال--------- اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولان السفر مبيح ل-----------------------------------لفطر فاباحه --في اثناء النهار كالمرض	461	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1251	true	-7795657269427302342	217	285	1062	1397	1488	300	المنذر -لما روي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفار-----------ي سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداءه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة ثم قال اقترب فقلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولان السفر معني لو وجد ليلا واستمر في النهار لاباح الفطر فاذا وجد في اثناءه اباحه كالمرض	1251	-2103381291632225016	212	337.5	167	347	61.09510040283203	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0461	false	-1884004643400654809	154	190	774	946	1509	300	جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس معه فقيل--- ان الناس قد شق عليهم الصيام------------------------- فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب فافطر بعض الناس	461	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1252	true	-526763726000896438	259	299	1252	1443	1449	300	جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون ما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب ---------والناس	1252	-2103381291632225016	161	293.0	127	200	80.5	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0465	false	748935160759519783	211	266	1024	1285	1467	300	عن عمر----------------------- انه قال ----------------------قلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة والمض--------------------------------مضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم يفطر وان كان معها نزول- افطر	465	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1262	true	-5935345492196585612	83	148	432	742	1490	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال----------------------------- ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقومات الشهوة وان المضمضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم يفطر وان كان معها نزوله افطر	1262	-2103381291632225016	227	402.0	178	339	66.96165466308594	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0466	false	-5984215502721920539	239	273	1227	1388	1526	300	روي ابو هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ-------------------- فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله	466	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1267	true	-2268656874393337989	88	127	386	568	1433	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ من اكل او شرب ناسيا فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله	1267	-2103381291632225016	145	257.0	114	190	76.31578826904297	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0468	false	5404514981508266859	251	294	1270	1467	1500	300	ابو هريرة قال بينما نجن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ- جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -هل تجد رقبة تعتقها ------قال لا قال	468	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1271	true	-5641174588249269550	0	44	0	204	1482	300	ابي هريرة قال بين-ا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال	1271	-2103381291632225016	183	336.5	142	205	89.26829528808594	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0469	false	-3455079659805331181	3	83	11	401	1573	300	فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينما نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق من- تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال انا قال فخذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك متفق عليه واما كون الدبر كالقبل- في ذلك فلان -------	469	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1271	true	-5641174588249269550	36	116	167	552	1482	300	فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبين-ا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال انا قال -خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل------------ بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك متفق عليه ولا يجوز اعتبار الاداء في ذلك بالقضاء لان	1271	-2103381291632225016	352	662.5	276	399	88.22055053710938	70	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0472	false	-2325968647560706946	67	166	336	803	1487	300	جاء ف-----قال يا رسول الله------------------- وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق من- تمر فق--------------ال اين الساء-------------ل خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من--------ي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال له اطعمه اهلك متفق عليه	472	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1271	true	-5641174588249269550	13	108	61	510	1482	300	جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل ----------------------------------------------------------------------------تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال--- اطعمه اهلك متفق عليه	1271	-2103381291632225016	380	663.0	299	528	71.96969604492188	73	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0472	false	-2325968647560706946	78	107	389	526	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	472	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1277	true	-5475881200325146780	129	162	650	807	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	1277	-2103381291632225016	137	265.0	108	157	87.26114654541016	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0090	false	-4774602951122404754	69	130	387	691	1590	300	الله عنها --كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه واما كونه يمنع فعل الصوم فلقول عاءشة رضي الله عنها ان كان ليكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه حتي ياتي شعبان متفق عليه يعني صوما افطر به بالحيض ولقول النبي صلي الله عليه وسلم اليس احداكن اذا حاضت ل--------م تصم ولم تصل قلن بلي---- رواه البخاري	90	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1289	true	6734932753340635292	247	290	1227	1444	1497	300	الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه والامر انما هو للنبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو سعيد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اليس احداكن اذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك من نقصان دينها رواه البخاري	1289	-2103381291632225016	136	197.0	106	318	42.767295837402344	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0476	false	4493259621272153350	225	268	1065	1273	1426	300	باخراج ذلك ---------زال تفريطه بالتاخير فلم يجب عليه شء اخر كما لو مات من غير تفريط واما كونه------ يطعم عنه لكل يوم اثنان علي وجه فلان كل واحد منهما يقتضي كفارة علي انفراده---------------------------------------- فاذا اجتمعا وجبت كفارتان كما لو فرط في يومين قال	476	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1292	true	-3886604961012509563	218	265	1079	1327	1496	300	باخراج كفارة واحدة ازال تفريطه بالتاخير فصا---------------ر كما لو مات من غير تفريط وقال ابو الخطاب يطعم عنه لكل يوم فقيران لان الموت بعد التفريط بدون التاخير عن رمضان اخر يوجب كفارة والتاخير بدون الموت يوجب كفارة فاذا اجتمعا وجبت كفارتان كما لو فرط في يومين فصل	1292	-2103381291632225016	124	175.0	95	263	47.14828872680664	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0476	false	4493259621272153350	0	41	0	190	1426	300	من طريق فيه ضعف ولان تاخير قضاء رمضان عن وقته اذا لم يوجب ق--ضاء اخر اوجب الفدية كالشيخ الهرم قال وان اخره لعذر فلا شء عليه وان مات وان اخره لغير عذر فمات قبل رم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين	476	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1292	true	-3886604961012509563	93	161	477	801	1496	300	من طريق ضعي---ف ولان تاخير صوم رم-ضان عن وقته اذا لم يوجب القضاء---- اوجب الفدية كالشيخ الهرم فصل فان اخ----------------------------------ره لغير عذر حتي ادركه رمضانان او اكثر لم يكن عليه اكثر من فدية مع القضاء لان كثرة التاخير لا يزداد بها الواجب كما لو اخر الحج الواجب سنين لم يكن عليه اكثر من فعله فصل فان مات المفرط بعد ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين	1292	-2103381291632225016	124	199.5	96	366	33.87977981567383	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0475	false	2514130327548380066	114	154	558	751	1469	300	شاء فرق وان شاء تابع رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم وفي لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم والدرهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا عنه- قالوا نعم يا رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم	475	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1297	true	694571201243651692	197	292	1007	1462	1500	300	شاء فرق وان شاء تابع وروي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عبيدة بن الجراح في قضاء رمضان ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه وروي الاثرم باسناده عن محمد بن المنذر انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن تقطيع قضاء رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم والدرهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا دينه قالوا نعم يا رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم	1297	-2103381291632225016	179	324.5	140	455	39.340660095214844	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0456	false	6146217165658952053	166	246	845	1254	1541	300	ابن عمر وابن عباس قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------كان لا يجيز علي شهادة الافطار الا شهادة رجلين ولان ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بمال ولا يقصد به المال ولا احتياط فيه فلم يقبل فيه الا شهادة رجلين كالحدود والقصاص وكان القياس يقتضي انه لا يقبل في رمضان الا ذلك لكن ترك- للاحتياط كالغيم قا--ل واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهل---ال افطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وان صاموا ---بشهادة واحد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجهين وان صا-----------------------موا لاجل الغيم لم يفطروا اما كون الناس -------	456	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1305	true	5293723636152321954	9	218	41	1134	1521	300	ابن عمر عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم انه اجاز شهادة رجل واحد علي رءية الهلال وكان لا يجيز علي شهادة الافطار الا شهادة رجلين ولانها شهادة علي هلال لا يدخل بها في العبادة فلم تقبل فيه الا شهادة اثنين كساءر الشهور وهذا يفارق الخبر لان الخبر يقبل فيه قول المخبر مع وجود المخبر عنه وفلان عن فلان وهذا لا يقبل فيه ذلك فافترقا فصل ولا يقبل فيه شهادة رجل وامراتين ولا شهادة النساء المنفردات وان كثرن وكذلك ساءر الشهور لانه مما طلع عليه الرجال وليس بمال ولا يقصد به المال فاشبه -----------------------------------------------القصاص وكان القياس يقتضي مثل ذلك---- في رمضان و-------لكن تركناه احتياطا للعبادة فصل واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال افطروا وجها واحدا وان صاموا بشهادة واحد فلم يرو الهلال ففيه وجهان احدهما لا يفطرون لقوله عليه السلام وان شهد اثنان فصوموا وافطروا ولانه فطر فلم يجز ان يستند الي شهادة واحد كما لو شهد بهلال شوال والثاني يفطرون وهو منصوص الشافعي ويحكي عن ابي حنيفة لان الصوم اذا وجب وجب الفطر لاستكمال العدة بالشهادة وقد يثبت تبعا ما لا يثبت اصلا بدليل ان النسب لا يثبت بشهادة النساء وتثبت بها الولادة فاذا ثبتت الولادة ثبت النسب علي وجه التبع للولادة كذا ها هنا وان صاموا لاجل الغيم لم يفطروا وجها واحدا لان الصوم	1305	-2103381291632225016	260	346.0	208	1170	22.22222137451172	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0457	false	-8067871034230728875	7	142	33	711	1525	300	كما لو شهد برءية هلال شوال واما كونهم يفطرون علي وجه فلان الص----------------------------وم اذا ثبت وجب الفطر لاستكمال العدة لا بالشهادة كالولادة تثبت بشه---------------------------------------ادة النساء ويترت---------------------------------------ب عليها النسب وان لم يثبت بشهادتهن واما كونهم اذا صاموا لاجل الغيم لا يفطرون فلان صومهم--------------- كان لاجل--- الاحتياط فلا يجوز الخروج منه بمثل ذلك -----------------قال ومن راي هلال رمضان وحده وردت شهادته لزمه الصوم وان راي هلال شوال وحده لم يفطر اما كون من راي هلال رمضان وحده وردت شهادته يلزمه الصوم ف-------------------------------------------لانه -تيقن انه من رمضان فلزمه صومه-- كما لو حكم- به الحاكم واما كون من راي هلال شوال وحده لا يفطر فلما روي ابو رجاء مولي ابي قلابة ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت -قال لا بل مفطر قال ما حملك علي	457	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1305	true	5293723636152321954	156	300	810	1521	1521	300	كما لو شهد ب-----هلال شوال وا---لثاني يفطرون وهو منصوص الشافعي ويحكي عن ابي حنيفة لان الصوم اذا وجب وجب الفطر لاستكمال العدة--- بالشهادة وقد يثبت تبعا ما لا يثبت اصلا بدليل ان النسب لا يثبت بشهادة النساء وتثبت بها الولادة فاذا ثبتت الولادة ثبت النسب علي وجه التبع للولادة كذا ها هنا وان----------- صاموا لاجل الغيم لم يفطروا وجها واحدا لان الصوم انما كان علي وجه الاحتياط فلا يجوز الخروج منه بمثل ذلك والله اعلم مسالة قال ولا ي---------------------------------------------------------------------فطر اذا ------------------راه وحده وروي هذا عن مالك والليث وقال الشافعي يحل له ان ياكل حيث لا يراه احد لانه يتيق---نه من شوال فجاز له الاكل كما لو قامت به بينة ولنا --------------------------------------ما روي ابو رجاء عن --ابي قلابة ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت فقال--- بل مفطر قال ما حملك علي-	1305	-2103381291632225016	389	487.5	301	867	44.86735916137695	60	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0457	false	-8067871034230728875	142	201	711	1002	1525	300	هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال للاخر قال انا صاءم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك ثم نودي في الناس ان اخرجوا------------------------------------------- وانما اراد ضربه لافطاره برءيته ورفع---- الضرب عنه لاجل كمال الشهادة به وبصاحبه ولو جاز--- الفطر لما انكر عليه ولا توعده	457	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1306	true	-4623152416508862435	0	69	0	333	1503	300	هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال للاخر قال انا صاءم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك ثم نودي في الناس ان اخرجوا اخرجه سعيد عن ابن علية عن ايوب عن ابي رجاء وانما اراد ضربه لافطاره برءيته ودفع عنه الضرب ل--------كمال الشهادة به وبصاحبه ولو جاز له الفطر لما انكر عليه ولا توعده	1306	-2103381291632225016	281	533.0	224	341	82.40469360351562	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0455	false	-9191849439006659613	181	216	904	1084	1538	300	روي ابو واءل شقيق بن سلمة قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية	455	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1313	true	-5540428598750753784	7	38	31	191	1519	300	روي ابو واءل------------- قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجل-------ان انهما راياه بالامس عشية	1313	-2103381291632225016	160	303.0	129	180	88.88888549804688	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0479	false	-4964076450172678303	2	128	10	619	1458	300	وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة ويوم عرفة كفارة سنتين و--لا ي----------------------ستحب لمن كان بعرفة اما كون من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر فلما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام شهر رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر رواه مسلم واما كون صيام يوم عاشوراء كفارة سنة ويوم عرفة كفارة سنتي فلما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -يوم عرفة فاني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام يوم عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله روا-ه مسلم واما كون صيام يوم عرفة لا يستحب لمن كان بعرفة ف----------------------------------لما روي ابن ع-مر قال حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم	479	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1318	true	-7848768777433982850	1	84	4	418	1508	300	وصيا----م عاشوراء كفارة سنة ويوم عرفة كفارة سنتين وجملته ان صيام هذين اليومين مست------------------------------------------------------------------------حب لما روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صيام عرفة -اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيا----م عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله اخرجه مسلم اذا ثبت هذا فان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وهذا قول سعيد بن المسيب والحسن لما روي ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1318	-2103381291632225016	282	480.0	222	670	42.08955383300781	51	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0479	false	-4964076450172678303	182	259	877	1243	1458	300	عشر ذي الحجة -----------------------------------يستحب فلما رو------------------------ي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام------ قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله -قال----------------------------- ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء اخرجه البخاري واما كون افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم فلما روي ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	479	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1319	true	-2637119718544529616	120	203	582	983	1456	300	عشر ذي الحجة كلها شريفة مفضلة يضاعف العمل فيها ويستحب الاجتهاد في العبادة فيها لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء وهو حديث حسن صحيح وعن ابي---------------------------------------------------- هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم	1319	-2103381291632225016	269	446.0	209	463	58.0993537902832	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0479	false	-4964076450172678303	118	152	574	723	1458	300	ابن عمر قال حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصمه --------------ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه	479	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1320	true	-8218754717816920584	76	112	370	529	1450	300	ابن عمر---- حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه	1320	-2103381291632225016	145	272.0	112	163	88.9570541381836	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0478	false	-8183243298822473094	213	268	1079	1341	1504	300	ايام البيض من كل شهر يستحب فلما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة روا-ه الترمذي وقال حديث حسن واما كون صيام الاثنين والخميس يستحب فلما روي ا--سامة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان	478	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1321	true	-4914391579062427675	66	108	316	514	1465	300	ايام البيض لما ر-----------------وي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر------ فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة اخرجه الترمذي وقال حديث ----------------------------------------حسن وروي النساءي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال	1321	-2103381291632225016	175	303.0	135	266	65.78947448730469	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0482	false	4549929485418981095	148	278	752	1420	1529	300	انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الترمذي وقال حديث حسن وحكه صلي الله عليه وسلم علي الواحد حكمه علي الكل AUTO كتاب الاعتكاف الاعتكاف في اللغة لزوم الشء وحبس النفس عليه برا كان او غيره ومنه قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة وقوله تعالي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء قا-------------------------------------ل الخليل يقال عكف يعكف ويعكف وهو في الشرع الاقامة في المسجد---------------------------------------------------------- للطا--عة واياه اراد المصنف رحمه الله بقوله وهو لزوم المسجد لطاعة الله تعالي قال وهو سنة الا ان ينذره فيجب اما كون الاعتكاف سنة اذا لم ينذر فلان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وداوم عليه فان قيل لم لا يكون واجبا لان فعله للوجوب لا سيما مع المداومة قيل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يعتكف فليعتكف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	482	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1326	true	-9031878164096876033	0	107	0	557	1536	300	انك عفو تحب العفو فاعف عني--------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاعتكاف الاعتكاف في اللغة لزوم الشء وحبس النفس عليه برا كان او غيره ومنه قوله تع--------------------------------------------------------الي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء 52 وقال يعكفون علي اصنام لهم الاعراف قال الخلي-----ل عكف يعكف ويعكف وهو في الشرع الاقامة في المسجد علي صفة نذكرها وهو قربة وطاعة قال الله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين البقرة 125 وقال الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكف-------------------------------------------ون ال--بقرة 178 وقا-لت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتكف العشر الاواخر متفق عليه وروي ابن ماجه في سننه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المعتكف هو يعكف	1326	-2103381291632225016	275	406.5	221	870	31.609195709228516	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0487	false	-7947165684190756325	203	293	1054	1504	1538	300	---وعدة الوفاة ونحوه اما كون المعتكف لا يجوز له الخروج---------- الا لما لا بد--- منه فلما روي عن عاءشة انها قالت---- السنة للمعتكف ان لا يخرج لحاجة الا لما لا بد ---منه رواه ابو داود وذلك ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه واما قول المصنف رحمه الله كحاجة الانسان الي اخره فتمثيل لصور لا بد من الخروج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها----------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بحاجة الانسان البول والغاءط	487	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1333	true	5704328755518217566	135	262	691	1306	1494	300	او صلاة الجمعة وجملة ذلك ان- المعتكف ل----يس له الخروج من معتكفه الا لما لا بد له منه -------قالت عاءشة رضي الله عنها السنة للمعتكف ان لا يخرج------ الا لما لا بد له منه رواه ابو داود وقالت ايضا ------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولا خلاف في ان له---------------------------------------------------- الخروج لما لا بد له منه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للمعتكف ان يخرج من معتكفه للغاءط والبول ولان هذا مما لا بد منه ولا يمكن فعله في المسجد فلو بطل الاعتكاف بخروجه اليه لم يصح لاحد الاعتكاف ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف وقد علمنا انه كان يخرج لقضاء حاجته والمراد بحاجة الانسان البول والغاءط	1333	-2103381291632225016	278	431.5	216	733	37.92633056640625	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0486	false	-3895334946014849954	182	235	920	1173	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال يا نبي الله اني نذرت ا-ن فت---------------ح الله عليك--------------- مكة لاصلين في بيت المقدس قال هاهنا فصل فكرر------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل والنبي قولهم--ا ثلاثا---------------------------------------------------- ثم قال-------------------------------------------------------------- فوالذي بعث محمدا بالحق لو صليت ها-هنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس رواه احمد قال ومن نذر --اعتكاف	486	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1356	true	-3660318938525623332	24	122	115	582	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم و-------قال يا نبي الله اني نذرت لءن فتح الله للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين مكة لاصلين في بيت المقدس واني وجدت رجلا من اهل الشام ها هنا في قريش مقبلا معي ومدبرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ها هنا فصل فقال الرجل------- قوله هذا ثلاث مرات كل ذلك يقول النبي صلي الله عليه وسلم ها هنا فصل ثم قال الرابعة مقالته هذه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فصل فيه فوالذي بعث محمدا بالحق لو صليت ها هنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس ومتي------------- نذر الاعتكاف	1356	-2103381291632225016	201	273.0	156	494	40.68825912475586	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0491	false	-9063895563934754759	139	215	710	1119	1587	300	كثرة القصد الي من يعظمه قال الشاعر واشهد من عوف حءولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدون والسب العمامة والحج والحجة تفتح حاءهما وتكسر وف-------------------------------------------------ي الشرع اسم لافعال مخصوصة------------------ وهو احد --ار----------------------كان الاسلام بالك---------------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس متفق عليه ذكر منها --حج	491	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1357	true	-6443055772301849573	0	110	0	580	1567	300	كثرة القصد الي من تعظمه قال الشاعر واشهد من عوف حءولا كثيرة يحجون سب الزبرقان ال-زعفرا اي يقصدون والسب العمامة------------------------------- وفي الحج لغتان الحج والحج بفتح الحاء وكسرها والحج في الشرع اسم لافعال مخصوصة ياتي ذكرها ان شاء وهو احد الاركان الخمسة التي بني عليها الاسلام والاصل في وجوبه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 روي عن ابن عباس ومن كفر باعتقاده انه غير واجب وقال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس ---------وذكر فيها الحج	1357	-2103381291632225016	359	632.5	290	621	57.80998229980469	59	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0492	false	3568418944971450545	101	145	501	713	1515	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام------------- فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	492	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1357	true	-6443055772301849573	114	157	601	808	1567	300	ابي هريرة------------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس-------- قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1357	-2103381291632225016	190	342.5	151	228	83.33333587646484	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0491	false	-9063895563934754759	243	300	1278	1587	1587	300	تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة---- ومقتضي الامر الوجوب ثم عطفها علي الحج والاصل التساوي بين المعطوف والمعطوف عليه قال ابن عباس رضي الله عنهما انها لقرينة الحج في كتاب الله تعالي واما السنة فما روي الصبي بن معبد قال اتيت عمر فقلت يا امير المءمنين اني اسلمت واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال-	491	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1363	true	4699062373028689472	47	98	235	512	1499	300	تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ومقتضي الامر الوجوب ثم عطفها علي الحج والاصل التساوي بين المعطوف والمعطوف عليه قال ابن عباس--------------- انها لقرينة الحج في كتاب الله وعن الض---------------------بي بن معبد قال اتيت عمر فقلت يا امير المءمنين اني اسلمت واني وجدت الحج -العمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال	1363	-2103381291632225016	266	491.5	218	314	84.71337890625	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0492	false	3568418944971450545	4	81	17	398	1515	300	هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وابو داود ورويا ايضا ان رجلا -------------------------------------قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه -------------------الترمذي وقال حديث حسن ص----------------------------------------------------------------------------------------حيح وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم----- اوصني قال تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج وتعتمر وروي ----------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وكان في الكتاب وان العمرة ا---لحج الاصغر	492	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1363	true	4699062373028689472	99	221	516	1102	1499	300	هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم رواه ---------ابو داود والنساءي وعن ابي رزين انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وذكره احمد ثم قال وحديثه يرويه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر قال جاء رجل- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوصني قال تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج وتعتمر وروي الاثرم باسناده عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وكان في الكتاب -ان العمرة هي الحج الاصغر	1363	-2103381291632225016	339	576.5	268	597	56.78392028808594	61	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0497	false	-1741264419771322842	199	228	974	1108	1455	300	ابن رزين انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر	497	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1363	true	4699062373028689472	111	140	577	711	1499	300	ابي رزين انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر	1363	-2103381291632225016	133	265.0	104	134	99.25373077392578	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0500	false	8011728768765765606	26	129	139	661	1518	300	وهو زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح -----------------------------------------------اذا كان بالغا عاقلا وعنه ان المحرم من شراءط لزوم الاداء فان مات المحرم في الطريق مضت في حجتها ولم تصر محصرة اما اشتراط المحرم لوجوب الحج او للزوم الاداء علي المراة ففيه روايتان وجههما ما تقدم في المسير وتخلية الطريق واما المراد بالمحرم فما ذكره المصنف رحمه الله لان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او ذو محرم منها رواه مسلم	500	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1377	true	1039578467832945398	111	168	567	843	1502	300	----زوجها او من تحرم عليه علي التاييد بنسب او سبب مباح كابيها وابنها واخيها من نسب او رضاع لما روي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او ذو محرم منها رواه مسلم	1377	-2103381291632225016	228	283.0	180	569	40.07029724121094	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0497	false	-1741264419771322842	80	139	414	701	1455	300	علي الفور فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد الحج فليتعجل-------------------------------------------------------------- فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة رواه------------------------------------------------------------------------- ابن ماجة------------------------------------------ وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة توصله الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا رواه الترمذي	497	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1380	true	1519261430352515738	12	107	66	524	1481	300	علي الفور و----روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد الحج فلي-عجل رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه وفي رواية احمد وابن ماجه فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة قال احمد ورواه الثوري ووكيع عن ابي اسراءيل عن فضيل بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن اخيه الفضل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا قال- الترمذي	1380	-2103381291632225016	266	465.5	208	464	57.32758712768555	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0501	false	-4119668636723210009	1	45	6	194	1484	300	صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قال حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج-- عن شبرمة رواه -------------ابو داود وابن ماجة وهذا لفظه ولانه حج عن غيره قبل الحج عن نفسه فلم يجز--------- كما لو كان صبيا	501	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1384	true	5671314883666246	186	234	855	1067	1348	300	صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قال حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه وهذا لفظه ولانه حج عن غيره قبل الحج عن نفسه فلم يقع عن الغير كما لو كان صبيا	1384	-2103381291632225016	183	338.5	139	212	86.32075500488281	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0502	false	-3684502822278001285	2	54	14	275	1489	300	روي ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لاهلهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن -مهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها	502	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1395	true	-3419296865514014991	101	150	520	764	1498	300	روي ابن عباس ---------------قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن ---لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها	1395	-2103381291632225016	243	463.0	194	262	92.74809265136719	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0502	false	-3684502822278001285	105	155	522	769	1489	300	واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحل وا-ن ارادوا الحج فمن --------مكة ومن لم يكن طريقه---------------------------------------- علي ميقات فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم اما كو-----------------------------------ن ميقات---------- المكي لعمرته من الحل ف لان------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم امر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه	502	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1396	true	7891453944657572790	227	297	1113	1438	1454	300	واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحل واذا ارادوا الحج فمن مكة اهل مكة ومن كان بها سواء كان مقيما بها او غير مقيم لان كل من اتي علي ميقات كا--------------------------------------ن ميقاتا له وكذلك كل من كان بمكة فهي ميقاته للحج وان اراد العمرة فمن الحل لا نعلم في هذا خلافا ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم عبد ---الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه	1396	-2103381291632225016	175	260.5	137	366	47.814208984375	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0504	false	7630843197181778064	121	153	640	806	1599	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب و--------لانه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------امر عاءشة رضي الله عنها ان تغتسل عند الاهلال بالحج وهي حاءض	504	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1409	true	6858604536849112194	15	57	77	289	1577	300	راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل عند الاحرام و امر عاءشة-------------- ان تغتسل عند الاهلال بالحج وهي حاءض	1409	-2103381291632225016	147	266.0	118	226	65.04425048828125	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0504	false	7630843197181778064	240	267	1275	1429	1599	300	صلي الله عليه وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما استحباب كونهم---------------------------------------------------------------------ا ابيضين فلقول النبي صلي الله عليه وسلم خير ثيابكم البياض فالبسوها-------- وكفنوا فيها موتاكم	504	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1410	true	7505743877391227868	2	113	10	593	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين قال ابن المنذر ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لم يجد ازارا فليلبس السراويل واذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولان المحرم ممنوع من لبس المخيط في شء من بدنه يعني بذلك ما يخاط علي قدر الملبوس عليه كالقميص والسراويل ولو لبس ازارا موصا او اتشح بثوب مخيط جاز ويستحب ان يكونا نظيفين اما جديدين واما غسيلين لاننا احببنا له التنظيف في بدنه فكذلك في ثيابه كشاهد الجمعة والاولي ان يكونا ابيضين -لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير ثيابكم البياض فالبسوها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم	1410	-2103381291632225016	142	245.0	116	584	24.3150691986084	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0542	false	15083429578780515	168	220	822	1058	1461	300	روي يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعد ما تضمخ بطيب فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ساعة ثم سكت فجاءه الوحي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك	542	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1410	true	7505743877391227868	189	228	981	1160	1522	300	روي يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو م---------تضمخ بطيب فسكت ال---------نبي صلي الله عليه وسلم يعني ساعة ثم قال اغسل-------------------------------------------- الطيب الذي بك	1410	-2103381291632225016	156	258.5	119	241	64.73029327392578	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0506	false	-2572641023211486030	10	67	60	362	1536	300	الي العمرة ولا ينقلهم الا الي الافضل الاكمل ولا--ن التمتع منصوص عليه في كتاب الله تعالي بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة بخلاف الافراد والقران ولان المتمتع يجتمع له الحج والعمرة في اشهر الحج كاملين غير متداخلين ------علي وجه -------السهولة مع زيادة نسك هو الدم فكان ذلك افضل من نسك لا يجتمع فيه ذلك واما القران	506	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1414	true	-2209075895635194722	244	298	1262	1546	1556	300	الي التمتع وتاسف اذ لم يمكنه ذلك فدل علي فضله ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله تعالي بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 دون ساءر الانساك ولا-ن المتمتع يجتمع له الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالهما وكمال افعالهما علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك-------- فكان ذلك اولي ف------------------------اما القران	1414	-2103381291632225016	191	306.5	152	317	60.25236511230469	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0505	false	-4950105143663558147	98	221	532	1147	1555	300	حبسني حابس فمحلي حيث حبستني اما نيته الاحرام بنسك معين فلان احكام ذلك تختلف فاذا نوي معينا امكن ان يرتب علي ذلك ما يقتضيه واما عدم انعقاد ذلك بغير النية فلان النسك عمل فلم يكن بد فيه من النية لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات و لا عمل الا بنية ولانه عبادة محضة فافتقر الي النية كالصلاة واما اشتراطه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لضباعة بنت الزبير وهي شاكية حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني متفق عليه واما قول المصنف رحمه الله فيقول الي اخره فتفسير لقوله ويشترط فان قيل ما يفيد هذا الاشتراط قيل شيءين احدهما انه اذا عاقه عاءق من عدو او مرض او ذهاب نفقة--------- له التحلل والثاني اذا حل لعذر -----لا دم عليه ولا صوم	505	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1420	true	3619138155711485833	22	57	102	267	1513	300	حبسني حابس فمحلي حيث حبستني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيد هذا الشرط------- شيءين احدهما انه اذا عاقه عاءق من عدو او مرض او ذهاب نفقة ونحوه ان له التحلل والثاني انه متي حل بذلك فلا دم عليه ولا صوم	1420	-2103381291632225016	137	200.0	107	629	21.780603408813477	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0510	false	-6153388281730896931	70	215	348	1046	1447	300	مطلقا فلان الاحرام يصح مع الابهام لما ياتي فلان يصح مع الاطلاق بطريق الاولي واما صرفه ال--ي اي الانساك شاء فلانه له ان يبتدء بايها شاء----------- فكان له صرف المطلق الي ايها شاء فعلي هذا يعينه قبل الطواف فان طاف قبل التعيين لم يجزءه طوافه لانه------------------------------------------------------ طاف لا- في حج ولا--- في عمرة واما انعقاد احرامه اذا------------------------------------------------------------------------------ احرم بمثل ------------------------------------------------------------------------------------------------ما احرم به فلان فلما روي ابو موسي رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احسنت وامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال احل متفق عليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال فان معي الهدي فلا تحل- رواه مسلم	510	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1422	true	1373448723447937554	129	295	686	1490	1512	300	محرما لا-ن الاحرام يصح مع الابهام فصح مع-------------- الاطلاق فاذا احرم مطلقا فله صرفه الي اي الانساك شاء -لان -له ان يبتدء الاحرام بما شاء منها فكان له صرف المطلق الي ذلك والاولي صرفه الي العمرة------------------------------------------ لانه ان كان في غير اشهر الحج فالاحرام بالحج مكروه او ممتنع وان كان في اشهر الحج فالعمرة اولي لان التمتع افضل وقد قال احمد رحمه الله يجعله عمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا موسي حين احرم بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعله عمرة كذا ها هنا فصل ويصح ابهام الاحرام وهو ان يحرم بما احرم به فلان -لما روي ابو موسي ق-------------ال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بم اهللت ----قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احسنت فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال -حل متفق عليه وروي جابر وانس ان عليا قدم من اليمن علي---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -----له النبي صلي الله عليه وسلم	1422	-2103381291632225016	405	612.0	312	945	42.85714340209961	64	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0510	false	-6153388281730896931	143	213	697	1036	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احسنت وامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال احل متفق عليه وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تحل	510	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1423	true	-3673861356035346213	2	85	7	395	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جابر في حديثه قال فاهد وامكث حراما وقال انس ق----------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان معي هديا لحللت--------------------------------- متفق عليهما ثم لا يخلو من ابهم احرامه من احوال اربعة احدها ان يعلم ما احرم به فلان فينعقد احرامه بمثله فان عليا قال له النبي صلي الله عليه وسلم------------- ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تحل	1423	-2103381291632225016	215	335.5	163	444	48.423423767089844	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0512	false	-3202082309627793660	54	89	264	437	1548	300	استواءه علي راحلته فلما روي انس وابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ركب راحلته واستوت به اهل رواه-- البخار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومعني اه----ل رفع --صوته------- من قولهم استهل الصبي اذا صاح	512	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1425	true	8872005563364778595	222	279	1130	1419	1532	300	استوي-- علي راحلته ل-ما روي انس وابن عمر-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ركب راحلته واستوت به اهل رواهما البخاري وقال ابن عباس اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته فلما ركب راحلته واستوت به قاءمة اهل يعني لبي ومعني الاهلال رفع الصوت بالتبية من قولهم استهل الصبي اذا صاح	1425	-2103381291632225016	152	250.0	120	306	49.67320251464844	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0512	false	-3202082309627793660	107	167	535	843	1548	300	تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم فكما ذكره المصنف لان ابن عمر رضي الله عنهما روي ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- والتلبية ماخوذة من لب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا مقيم علي طاعتك---------------------------------------------------------- وكرر--- لانهم ارادوا اقامة بعد اقامة-------------------------------------------------------------- وقال جماعة من اهل العلم معناها------ اجابة----- ابراهيم عليه السلام حين نادي -للحج	512	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1426	true	9139097126671174180	105	210	547	1066	1493	300	تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء في الصحيحين ع--ن ابن عمر------------------- ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك رواه البخاري عن عاءشة ومسلم عن جابر والتلبية ماخوذة من لب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا مقيم علي طاعتك وامرك غير خارج عن ذلك ولا شارد عليك هذا او ما اشبه وثنوها وكرروها لانهم ارادوا اقامة بعد اقامة كما قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة او رحمة مع رحمة او ما اشبهه وقال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة نداء ابراهيم عليه السلام حين نادي بالحج	1426	-2103381291632225016	255	373.0	204	540	47.22222137451172	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0513	false	6051732148181339034	21	80	121	432	1552	300	اما استحباب التلبية في المواضع المذكورة ف------لما روي جابر رضي الله عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يلبي في حج-ه اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادب--------ار المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة و---------------اذا علا نشزا واذا هبط واديا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	513	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1428	true	1371229612107634439	237	296	1137	1447	1468	300	اشد استحبابا------- في المواضع التي سمي الخرقي لما روي جابر------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نش---------------زا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته	1428	-2103381291632225016	259	461.5	207	345	75.07246398925781	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0542	false	15083429578780515	159	222	781	1070	1461	300	القميص من غير شق اذا احرم وعليه ذلك فلما روي يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعد ما تضمخ بطيب فنظر اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ساعة ثم سكت فجاءه الوحي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله واما	542	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1431	true	8937748353477477950	21	77	108	370	1492	300	القميص منه ولنا ----------------------ما روي يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعد-ما تضمخ بطيب فنظر اليه----- النبي صلي الله عليه وسلم ساعة ثم سكت فجاءه الوحي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله واما	1431	-2103381291632225016	252	472.0	198	290	86.89655303955078	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0517	false	-2692061288184540553	44	101	227	512	1518	300	السراويل اذا لم يجد ازارا- والخفين اذا لم يجد نعلين فلان------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات----- من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم متفق عليه واما عدم قطعهما فلان عاءشة رضي الله عنها روت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	517	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1437	true	-1793901402151577907	49	109	238	556	1531	300	السراويل اذا لم يجد الازار والخفين اذا لم يجد نعلين وبهذا قال عطاء وعكرمة والثوري ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وغيرهم والاصل فيه ما روي ابن عباس ---------------قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم متف------------------------------------ق عليه ----وروي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم	1437	-2103381291632225016	204	294.0	160	378	53.96825408935547	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0516	false	-6938106160205304905	105	146	508	718	1498	300	روت ام الحصين قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واما اباحة ---------	516	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1443	true	8771739848339235491	206	248	1047	1262	1503	300	روت ام الحصين قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة----- النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم وغيره ولانه يباح له	1443	-2103381291632225016	193	366.5	155	220	87.7272720336914	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0522	false	-7163029426265706004	42	70	189	348	1477	300	فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا والله لا نعينك عليه	522	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1445	true	7258458533771454608	119	203	599	1035	1554	300	فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني--- واحبوا لو اني ابصرته وهذا يدل علي انهم اعتقدوا تحريم الدلالة عليه وسءال النبي صلي الله عليه وسلم لهم هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها يدل علي تعلق التحريم بذلك لو وجد منهم ولانه تسبب الي محرم عليه فحرم كنصبه الاحبولة فصل ولا تحل له الاعانة علي الصيد بشء فان في حديث ابي قتادة المتفق عليه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح -قالوا والله لا نعينك عليه	1445	-2103381291632225016	154	281.5	127	440	35.0	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0526	false	210294534701260916	6	51	27	239	1475	300	كعب بن عجرة احتاج الي الحلق فاباحه النبي صلي الله عليه وسلم روي انه قال لعلك يءذيك هوام راسك قال نعم يا رسول الله -قال----------------------------- احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع تمرا او انسك شاة متفق عليه واما	526	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1454	true	2386420813343636540	138	181	685	884	1432	300	كعب بن عجرة -------عن رسول-------- ال-له صلي الله عليه وسلم---- انه قال لعلك يءذيك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين -----------------------او انسك شاة متفق عليه وهذا	1454	-2103381291632225016	160	248.5	123	242	66.1156997680664	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0530	false	2328484922838342486	157	202	811	1051	1584	300	لما روت--- عاءشة رضي الله عنها----- كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود-------- ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلم يحرم -----------علي الاطلاق كالعورة	530	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1461	true	5269406804850363004	6	56	30	297	1506	300	لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره علي الاطلاق كالعورة	1461	-2103381291632225016	239	452.5	194	267	89.51310729980469	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0526	false	210294534701260916	110	248	533	1225	1475	300	الاحرام فلما روي عثم-----------------------------------------ان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ولان الاحرام يحرم الطيب فيحرم النكاح كالعدة فان قيل فقد روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه قيل ذلك معارض بما روي يزيد باسناده- عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف ودفناها في الظلة التي بني بها فيها رواه ابو داود والاثرم والترمذي وبما روي ابو رافع رضي الله عنه قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما قال الترمذي هذا حديث حسن بل ما ذكرنا راجح لان ميمونة رضي الله عنها اعلم بنفسها وابا رافع	526	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1466	true	8297495497731979187	191	297	972	1503	1517	300	الاحرام كشراء الاماء ولنا ما روي ابان بن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم-------------------------- ولان الاحرام يحرم الطيب فيحرم النكاح كالعدة فاما حديث------ ابن عباس فقد ----------------------------------------------------------------------------------------روي يزيد بن الاصم عن ميمونة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف-------- في الظلة التي بني بها فيها رواه ابو داود والاثرم و--------------عن ابي رافع -------------قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما قال الترمذي هذا حديث حسن وميمونة---------------------------------- اعلم بنفسها وابو رافع	1466	-2103381291632225016	448	760.0	355	734	61.035423278808594	80	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0527	false	-8632973236391510061	197	284	1038	1479	1563	300	فل-----ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا ساله فقال اني وقعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعبدالله بن عمرو ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا واما وجوب المضي في فاسده ووجوب القضاء علي الفور فلان تكملة حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال للساءل انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحلوا اذا حلوا فاذا كان--- العام المقبل فاحجج انت وامراتك واه-----ديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكذلك	527	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1468	true	-8788730804443146761	127	179	636	891	1494	300	في ذلك ما روي عن ابن عمر--------------- ان رجلا ساله فقال اني وقعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحل --اذا حلوا فاذا كان في العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكذلك	1468	-2103381291632225016	240	439.5	193	454	52.86343765258789	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0549	false	7297699511758432887	237	300	1210	1524	1524	300	حرام علي الحلال والمحرم فمن اتلف من صيده شيءا فعليه ما علي المحرم في مثله اما حرمة صيد الحرم ونباته علي الحلال والمحرم فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------- ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها-	549	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1477	true	-6733361742242656977	206	280	1068	1430	1534	300	حرام علي الحلال والمحرم الاصل في تحريم-------------------------------------------- صيد الحرم النص والاجماع اما النص ف----ما روي ابن عباس قال قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها	1477	-2103381291632225016	213	343.5	167	420	50.71428680419922	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0550	false	-4901259173923906599	41	75	204	358	1470	300	المحرم قال وان------ رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم ------او ارسل كلبه عليه------ او قتل صيدا علي غصن في الح-رم اصله في الحل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن	550	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1479	true	1261921692926061687	168	281	866	1412	1505	300	المحرم عليه فصل واذا رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم فقتله او ارسل كلبه عليه فقتله او قتل صيدا علي فرع في ا لحرم اصله في الحل ضمنه وبهذا قال الثوري والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وحكي ابو الخطاب عن احمد رواية اخري لا جزاء عليه في جميع ذلك لان القاتل حلال في الحل وهذا لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينفر صيدها ولم يفرق بين من هو في الحل والحرم وقد اجمع المسلمون علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده ولان صيد الحرم معصوم بمحله بحرمة الحرم فلا يختص تحريمه بمن في الحرم وكذلك الحكم ان امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن	1479	-2103381291632225016	140	235.0	107	546	25.64102554321289	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0551	false	3220748933457432381	3	120	14	609	1539	300	من الحل علي صيد- في الحل فقتل صيدا في الحرم فعلي وجهين وان فعل ذلك بسهمه ضمنه اما الضمان اذا ارسل كلبه ففيه وجهان احدهما لا يضمنه لانه ارسل كلبه علي صيد يباح ارساله عليه ودخوله الحرم لم يكن عن اختياره لان الكلب له قصد واختيار ولهذا يسترسل بنفسه والثاني عليه الجزاء وهو اختيار ابي ب--كر لانه قتل صيدا حرميا فوجب جزاءه كالمجمع علي وجوب الجزاء فيه وذكر المصنف رحمه الله في المغني ان عدم الضمان منصوص الامام احمد واما الضمان اذا فعل ذلك بسهمه فلانه قتل صيدا حرميا فلزمه ضمانه كما لو رمي ح---------جرا فقتل صيدا يحققه ان الخطا والعمد واحد في وجوب الجزاء وهذا لا يخرج عن ان يكون واحدا منهما بخلاف مسالة ا---لكلب- علي	551	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1480	true	-7704124014614159425	213	271	1021	1306	1454	300	من الحل---- صيدا في الحل فقتل صيدا في الحرم فعليه جزاءه وبهذا قال الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال ابو ثور لا جزاء ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وليس بصحيح لانه قتل صيدا حرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا فلزمه جزاءه كما لو رمي حجرا في الحرم فقتل صيدا يحققه ان الخطا كالعمد----- في وجوب الجزاء وهذا لا يخرج عن كونه ---واحدا منهما ----فاما ان ارسل كلبه علي	1480	-2103381291632225016	185	251.0	142	611	30.27823257446289	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0552	false	-7672009988566568083	43	84	233	436	1544	300	جواز الرعي ففيه وجهان احدهما لا يجوز -------------------لان ما حرم اتلافه لم يجز ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد والثاني يجوز -----------------------لان الهدايا كانت تدخل الحرم و----------لم ينقل انه كان- تسد افواهها ولان بهم حاجة الي ذلك اشبه قطع الاذخر قال	552	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1484	true	-6056730702882845511	55	105	280	528	1530	300	جواز رع------يه وجهان احدهما لا يجوز وهو مذهب ابي حنيفة لان ما حرم اتلافه لم يجز ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد والثاني يجوز وهو مذهب عطاء والشافعي لان الهدي كا--نت تدخل الحرم فتكثر فيه فلم ينقل انه كانت تسد افواهها ولان بهم حاجة الي ذلك اشبه قطع الاذخر فصل	1484	-2103381291632225016	186	316.0	147	256	72.65625	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	6	36	30	173	1457	300	روي---------------- عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع الشجر- او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم	554	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1486	true	-3750616894565209989	267	299	1333	1489	1493	300	روي مسلم باسناده عن عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع --شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء--اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم	1486	-2103381291632225016	139	253.0	110	160	86.875	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0553	false	8256584177961358777	78	237	399	1180	1500	300	روي ج---------------ابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء رواه الامام احمد رحمه الله واما عدم تحريم الحشيش للعلف فلان في حديث---------------------------------- علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام ما بين عي-ر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجر- الا ان يعلف رجل بعيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المدينة يقرب منها شجر وزرع فلو منع-- من الاحتشاش-- مع الحاجة افضي الي الضرر بخلاف مكة قال ومن ادخل------------------------------- اليها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء في صيد المدينة وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه اما كون من ادخل الي المدينة صيدا ل------ه امساكه -----فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول يا ابا عمير ما فعل النغير وهو طاءر صغير	553	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1487	true	2666982851853661292	120	296	598	1467	1485	300	روي الامام احمد عن جابر بن عبد-------- الله------ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء قال اسماعيل بن ابي اويس قال خارجة المسند مرود البكرة فاستثني ذلك وجعله مباحا كاستثناء الادخر بمكة وعن علي------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام ما بين عاءر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخبط ولا يعضد حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن يهش هشا رفيقا رواهما ابو داود ولان المدينة يقرب منها شجر وزرع فلو منعنا من --احتشاشها مع الحاجة افضي الي الضرر بخلاف مكة الثاني ان من صاد صيدا خارج المدينة ثم ادخله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها لم يلزمه ارساله نص عليه احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول يا ابا عمير ما فعل النغير وهو طاءر صغير	1487	-2103381291632225016	553	953.5	436	1008	54.86111068725586	102	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0596	false	-5524043272712767317	0	77	0	391	1471	300	صلي الله عليه وسلم لما تحلل زمن الحديبية قضي من قابل وسميت عمرة القضية ولانه تحلل من احر-مه قبل اتمامه فلزمه القضاء كما لو فاته الحج والثانية لا يجب لان الذين صدوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا الفا واربعماءة والذين اعتمروا معه من قابل كانوا يسيرا ولم ينقل انه امر الباقين بالقضاء ولانه تطوع جاز التحلل منه مع صلاح الوقت ف---لم يجب عليه القضاء- كما لو دخل في الصوم يعتقد انه واجب فلم يكن	596	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1489	true	-153037804169191537	163	213	813	1054	1515	300	صلي الله عليه وسلم لما تحلل زمن الحديبية قضي من قابل وسميت عمرة القضية ولانه ح--ل من احرامه قبل اتمامه فلزمه القضاء كما لو فاته الحج ووجه الاولي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه تطوع جاز التحلل منه مع صلاح الوقت له فلم يجب -------قضاءه كما لو دخل في الصوم يعتقد انه واجب فلم يكن	1489	-2103381291632225016	224	400.0	176	396	56.56565475463867	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0595	false	9208672309193130305	162	284	809	1419	1505	300	فان قيل -لم اشت-رطت النية--- هنا دون ما تقدم قيل ------------------لان من اتي بافعال الحج- فقد اتي بما عليه فيتحلل منها باكمالها فلم يحتج الي نية بخلاف المحص-ر فانه يريد الخروج من العبادة قبل اكمالها فافتقرت الي قصده ولان الذبح ي---كون لغير التحلل فلم يتخصص الا بالقصد- بخلاف الرمي فانه لا يكون الا للنسك فلم يحتج الي القصد واما صيام عشرة ايام اذا لم يجد الهدي فلما تقدم في باب الفدية وفي حديث عمر لهبار واما عدم حله اذا نوي التحلل قبل الذبح او الصوم فلان الهدي او الصوم------------------------------------ اقيم- مقام افعال الحج فلم يحل قبله-- كما لا يتحلل القادر علي افعال الحج قبلها ولا يلزمه بهذه النية- فدية لانها لا تءثر في العبادة وان فعل شيءا من المحظ--------ورات قبل النحر فعليه	595	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1493	true	1796160048847422516	172	289	843	1428	1479	300	فان قيل فلم اعتبرتم النية ها هنا وهي في غير المحصر غير معتبرة قلنا لان من اتي بافعال النسك فقد اتي بما عليه فيح--ل منها باكمالها فلم يحتج الي نية بخلاف المحصور فانه يريد الخروج من العبادة قبل اكمالها فافتقر- الي قصده لا-ن الذبح قد يكون لغير ال--حل فلم يتخصص الا ب--قصده بخلاف الرمي فانه لا يكون الا للنسك فلم يحتج الي --قصده فصل فان---------------------------------------------------------------------------------------- نوي التحلل قبل الهدي او الصيام لم يتحلل وكان علي احرامه حتي ينحر الهدي او يصوم لانهما اقيما مقام افعال الحج فلم يحل قبلهما كما لا يتحلل القادر علي افعال الحج قبلها وليس عليه في نية الحل فدية لانها لم تءثر في العبادة فان فعل شيءا من --محظورات الاحرام قبل ذلك-- فعليه	1493	-2103381291632225016	430	667.5	336	687	62.59097671508789	70	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0596	false	-5524043272712767317	164	288	801	1411	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت اني اريد الحج وانا شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح الاحلال ما احتاجت الي شرط ولان ذلك قول ابن عباس وابن عمر ولانه لا يستفيد باحلاله الانتقال من حاله ولا التخلص من الداء الذي به بخلاف المحصر بالعدو واما احتمال جواز ذلك لمن حصره عدو فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري رواه مسلم ولانه محصور فيدخل في عموم الاية ولانه مصدود عن البيت اشبه من صده العدو والاول اولي لما تقدم وقوله من كسر او عرج متروك الظاهر لان مجرد الكسر -------لا يصير به- حلالا وان حمل --علي انه يبيح------- حملناه علي ما اذا اشترط التحلل بذلك	596	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1495	true	3478864780759746153	101	157	514	798	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت اني اريد الحج وانا شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح الح---ل ما احتاجت الي شرط وحديثهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متروك الظاهر فان مجرد الكسر والعرج لا يصير بها حلالا فان حملوه علي انه يبيح التحلل حملناه علي ما اذا اشترط الح--ل بذلك	1495	-2103381291632225016	256	453.5	203	627	40.829345703125	47	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0597	false	6422381320418647916	6	119	29	583	1549	300	ما معه من الهدي ليذبح بمكة وليس له ذبحه في مكانه لانه لم يبح له التحلل بخلاف المحصر وان فاته الحج تحلل بعمرة كساءر من فاته الحج وعلي قولنا له التحلل حكمه حكم المحصر لانه في معناه قال ومن شرط في ابتداء احرامه ان ----------------------------------------------------------------محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك ولا شء عليه اما جواز التحلل فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي فلو لم يجز التحلل مع الاشتراط لم يكن فيه فاءدة ولان الشرط له تاثير ف-ي العبادات بدليل انه لو قال ان شفي الله مريضي صمت شهرا فانه-------------------------------------- يلزم ب---------------------------------------------------------وجود الشرط ويعدم بعدمه واما كونه لا شء عليه فلانه صار بمنزلة من اكمل افعال الحج	597	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1495	true	3478864780759746153	188	292	948	1437	1469	300	ما معه من الهدي ليذبح بمكة وليس له نحره في مكانه لانه لم يتحلل ف---------------------ان فاته الحج تحلل بعمرة كغير المريض فصل وا----------------------------------------------------------ن شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفدت او نحوه او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبس-ني فله الحل متي وجد ذلك ولا شء عليه لا هدي ولا قضاء ولا غيره فان للشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاثيرا في العبادات بدليل انه لو قال ان شفي الله مريض- صمت شهرا متتابعا او متفرقا كان علي ما شرطه وانما لم يلزمه الهدي والقضاء لانه اذا شرط شرطا كان احرامه الذي فعله حين وجود الشرط ف--------------------------------------صار بمنزلة من اكمل افعال الحج	1495	-2103381291632225016	256	361.5	200	714	35.85434341430664	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	168	258	789	1223	1457	300	ان يدخل مكة من اعلاها من ثنية كداء ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة اما استحباب دخول مكة من اعلاها من ثنية كداء فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وروت عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها متفق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما واما استحباب د-------------------------------------------------------------------خول المسجد من باب بني شيبة فلان النبي صلي الله عليه وسلم هكذ فعل -------------------رواه مسلم	554	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1499	true	-7752534689055887362	124	234	629	1167	1492	300	ان يدخل مكة من اعلاها -----------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن------------- ع--مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وروت ع-------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليهما ولا باس ان يدخلها ليلا او نهارا لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ليلا ونهارا رواهما النساءي مسالة قال ابو القاسم رحمه الله فاذا دخل المسجد فالاستحباب له ان يدخل من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر انما استحب دخول المسجد من باب بني شيبة -لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل منه وفي حديث جابر الذي رواه مسلم	1499	-2103381291632225016	287	497.5	226	662	43.35347366333008	51	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	261	300	1236	1457	1457	300	البيت رفع وكبر وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما-	554	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1500	true	-943544889637319327	90	127	453	667	1541	300	البيت فيقو--------ل اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما	1500	-2103381291632225016	209	403.5	173	222	94.1441421508789	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	0	66	0	318	1557	300	هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته اما استحباب رفع اليدين عند رءية البيت فلما روي ابو بكر ابن المنذر عن النبي-- صلي الله عليه وسلم	555	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1500	true	-943544889637319327	127	189	667	960	1541	300	هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله -الحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت قال الشافعي في مسنده اخبرنا سعيد بن سالم عن-------------------------- ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1500	-2103381291632225016	237	424.5	185	320	74.0625	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	167	205	864	1057	1557	300	الشافعي في مسنده-------------------- عن ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريف--------ا ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريف--------ا وبرا	555	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1500	true	-943544889637319327	172	215	879	1102	1541	300	الشافعي في مسنده اخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وزد من شرف------ه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا	1500	-2103381291632225016	177	312.0	140	229	77.2925796508789	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0556	false	-4269857356592327544	213	249	1166	1346	1598	300	صلي الله عليه وسلم كان يستلمه ويقبله لما ---روي ------------ابن عمر قال استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر و--وضع شفتيه عليه يبكي طويلا--------- فاذا هو بعمر بن الخطاب------------------ فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات	556	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1501	true	6699623669915483220	159	206	813	1037	1499	300	صلي الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك متفق عليه وروي ابن ماجة عن ابن عمر قال استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب رضي الله عنه يبكي فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات	1501	-2103381291632225016	157	267.5	125	224	70.08928680419922	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0556	false	-4269857356592327544	58	122	327	659	1598	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه اضطبع ورمل وقال ففيم الرمل ولم نبدي مناكبنا وقد نفي الله المشركين بل- لن ندع شيءا فعلناه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	556	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1503	true	-4105301413333291407	23	129	108	652	1519	300	ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وبهذا قال الشافعي وكثير من اهل العلم وقال مالك ليس الاضطباع بسنة وقال لم اسمع احدا من اهل العلم ببلدنا يذكر ان الاضطباع سنة وقد ثبت بما روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فعلوه وقد امر الله تعالي باتباعه وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقد روي اسلم عن عمر بن الخطاب------------- انه اضطبع ورمل وقال ففيم الرمل ولم نبد- مناكبنا وقد نفي الله المشركين بلي لن ندع شيءا فعلناه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1503	-2103381291632225016	285	529.0	230	573	49.73822021484375	51	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0561	false	1833778234055184089	5	84	28	443	1581	300	روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير رواه الترمذي ورواه الاثرم بمعناه وروي ابو هريرة ان ابا بكر الصديق رضي الله عنهما بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان متفق عليه ولانه- عبادة متعلقة بالبيت فكانت الطهارة والستارة فيها شرطا كالصلاة	561	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1507	true	7626237320922516576	197	261	964	1303	1507	300	روي ابن عباس ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه------------------------ رواه الترمذي و-----الاثرم وعن ابي-------- هريرة ان ابا بكر الصديق--------------- بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان---------- ولانها عبادة متعلقة بالبيت فكانت الطهارة والستارة فيها شرطا كالصلاة	1507	-2103381291632225016	330	593.5	267	416	79.32691955566406	56	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0557	false	1246220262349748881	139	188	729	983	1552	300	صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وقال خذوا عني مناسككم واما استحباب استلام الركن اليماني فلما------------------------------------------------------------------------- روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني و-عن ابن عمر ما تركت استلام هذين الركنين اليماني والحجر منذ رايت رسول	557	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1509	true	478860993549194967	246	300	1275	1547	1547	300	صلي الله عليه وسلم اذ-------------------------------ا استل---------م الركن قبله ووضع خده الايمن عليه قال وهذا لا يصح وانما يعرف التقبيل في الحجر الاسود وحده وقد روي ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وقال ابن عمر ما تركت استلام هذين الركنين اليماني والحجر منذ رايت رسول-	1509	-2103381291632225016	181	289.0	144	328	55.182926177978516	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0557	false	1246220262349748881	188	219	983	1152	1552	300	الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواهما مسلم ولان الركن اليماني مبني علي قواعد ابراهيم عليه السلام قاله ابن عمر فسن استلامه كالذي فيه الحجر واما استحباب	557	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1510	true	6929662647595871395	0	27	0	148	1524	300	الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواهما مسلم ولان الركن اليماني مبني علي قواعد ابراهيم عليه السلام------------- فسن استلامه كالذي فيه الحجر واما --------	1510	-2103381291632225016	148	276.5	121	169	87.57396697998047	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0558	false	1138525498192730820	135	249	732	1318	1587	300	ابن عباس -----ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- كلما اتي الحجر اشار اليه وكبر وفي حديث عمر المتقدم والا فاستقبل وهلل وكبر واما استحباب قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية البقرة بين الركنين فلما-------------------------------------------------------- روي عبدا---------------------------لله بن الساءب رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك بين ركن بني جمح والركن الاسود رواه الامام احمد وروي ابن ماجة ع---------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني-سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة الاية البقرة------------------- قالوا امين واما استحباب ----------------------------------------------------------------------------------------------قول اللهم اجعله حجا مبرورا	558	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1511	true	3377575468041235686	40	184	207	929	1530	300	ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه وكبر فصل ويكبر كلما اتي الحجر او حاذاه لما روينا ويقول -------------------------------------------------بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي الامام احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب------------- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم---- يقول ----بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وعن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه و-------------------سلم قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخر- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين وعن ابن عباس انه كان اذا جاء الركن اليماني قال اللهم قنعني بما رزقتني واخلف لي عن كل غاءبة بخير ويستحب ان يقول اللهم اجعله حجا مبرورا	1511	-2103381291632225016	375	542.5	296	825	45.45454406738281	59	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0563	false	2883722656535269975	105	212	510	1039	1458	300	الي الصفا من بابه وسعيه سبعا وبداءه بالصفا ورقي------------------------------------------------------------------------------------ه عليه واستقباله القبلة وتكبيره وقول الحمد لله الي وهزم الاحزاب وحده فلان جابرا رضي الله عنه قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم بعد ركعتي الطواف ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت واستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	563	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1515	true	426532117071737040	11	124	57	603	1522	300	الي الصفا من بابه --فياتي -----------الصفا فيرقي عليه حتي يري الكعبة ثم يستقبلها فيكبر الله عز وجل ويهلله ويدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وما احب من خير الدنيا والاخرة قال---------------------------- جابر------------------ في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم بعد ركعتي الطواف ثم رجع الي الركن فاستمله ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله------- نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر- وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	1515	-2103381291632225016	416	753.0	327	613	67.86296844482422	81	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0564	false	-6906000865481865430	41	235	226	1200	1568	300	ج--------------------ابرا رضي الله عنه قال-- ثم نزل يعني النبي صلي الله عليه وسلم الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فان قيل--------------------------------------------- ما ا-----------------------------------------------------------لعلمان قيل هما ميلان اخضران احدهما معلق في ركن المسجد والاخر بفناء المسجد وحذاء دار العباس واما نزوله من المروة ومشيه في موضع مشيه وسعيه في موضع سعيه وفعله ذلك سبع مرات فلان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك كذلك وقال خذوا عني مناسككم واما احتسابه بالذهاب سعية وبالرجوع سعية فلانه لو كان الذهاب والرجوع سعية لتعين ان يكون اخر الطواف عند الصفا وقد جاء في الحديث فلما كان اخر طوافه علي المروة ولانه--- كل مرة طاءف بهما فينبغي ان يح-سب -ذلك مرة كما ----اذا طاف بجميع البيت فانه يحتسب به مرة------ واما افتتاحه بال--------------------------------------------------------------------صفا فلما تقدم من ا-------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما دني من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة بدا بالصفا وقال ابداوا بما بدا الله به---------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة فبدا بالصفا وقال اتبعوا القران فما بدا به القران فابداوا به	564	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1517	true	4889871754019694022	12	186	66	919	1460	300	جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ثم----------------------------- نزل- الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة وهذا يقتضي انه اخر طوافه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان علي ما ذكروه كان اخر طوافه------------------ عند الصفا-------- في الموضع الذي بدا منه----------------- ولانه في كل مرة طاءف بهما فينبغي ان يحتسب بذلك مرة كما انه اذا طاف بجميع البيت احت-----سب به مرة مسالة قال ويفتت--ح بالصفا ويختتم بالمروة وجملة ذلك ان الترتيب شرط في السعي وهو ان يبدا بالصفا فان بدا بالمروة لم يعتد بذلك الشوط فاذا صار الي الصفا اعتد بما ياتي به بعد ذلك لان النبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------------وسلم بدا بالصفا وقال نبد--ا بما بدا الله به وهذا قول الحسن ومالك والشافعي الاوزاعي واصحاب الراي وعن ابن عباس -------------------قال قال الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله------- فبدا بالصفا وقال اتبعوا القران فما بدا الله به-- فابدءوا به	1517	-2103381291632225016	433	491.0	333	1302	33.256526947021484	74	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0591	false	3882378697663152044	60	240	305	1189	1518	300	اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ا---------لامام احمد في المسند وعن عاءشة رضي الله عنها قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم فطاف المسلمون تعني بين الصفا والمروةولعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة وعن احمد رحمه الله هو س-----------------------------------------------------------------نة لان الله تعالي قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة و----------------------------------------------------------------------------------------روي ان في مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وقراءة من ذكر ان لم تكن قرانا فلا تنحط عن درجة الخبر ولانه-------------------------------------------- نسك ذو عدد لا يتعلق بالبيت فلم يكن ركنا كالرمي واختار القاضي انه واجب لانه فعل من افعال الحج فكان واجبا لا ركنا كطواف الوداع قال المصنف رحمه الله في المغني الذي قال القاضي اقرب الي الحق ان شاء الله تعا--------------------------------------------------لي لان ما روت عاءشة رضي الله عنها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دليل وجوبه ولا يلزم------ كونه ركنا كالرمي والحلق وغيرهما وقولها ما اتم الله حج من لم يطف معارض بقول غيرها--------------- وحديث حبيبة فيه كلام----------------------------------------------------------- ثم هو يدل علي انه مكتوب و---الواجب مكتوب والاية------ نزلت لان ناسا تحرجوا م--ن السعي لاجل صنمين ----	591	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1518	true	-3948928638729549164	103	293	500	1413	1455	300	اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجة ولانه نسكك- في الحج والعمرة فكان ركنا فيهما كالطواف بالبيت وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد انه--------- سنة لا يجب بتركه دم روي ذلك عن ابن عباس وانس وابن الزبير وابن سيرين لقول الله تعالي---- فلا جناح عليه ان يطوف بهما ونفي الحرج عن فاعله دليل علي عدم وجوبه فان هذا رتبة المباح وانما ثبت سنيته بقوله من شعاءر الله وروي ان في مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وهذا ---------ان لم يكن قرانا فلا ينحط عن رتبة الخبر -لانهما يرويانه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه نسك ذو عدد لا يتعلق بالبيت فلم يكن ركنا كالرمي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي هو واجب وليس بركن اذا تركه وجب عليه دم وهو مذهب الحسن وابي حنيفة والثوري وهو اولي لان دليل من اوج-----------------------------------------------------به دل علي مطلق الوجوب لا علي كونه لا يتم الحج الا به-------- وقول عاءشة في ذلك-------------- معارض بقول من خالفها من الصحابة وحديث بنت ابي شجراء قال ابن المنذر يرويه عبد الله بن المءمل وقد تكلموا في حديثه ثم هو يدل علي انه مكتوب وهو الواجب واما --الاية فانها نزلت لم-----ا تحرج ناس من السعي في الاسلام لما	1518	-2103381291632225016	363	397.5	279	1235	29.392711639404297	62	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	201	258	1002	1275	1491	300	فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال للناس من كان منكم معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه---دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل متفق عليه	509	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1519	true	-7954788046181921716	204	259	1007	1265	1451	300	-لما روي ابن عمر ---------------قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان----- معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ولي-حلل متفق عليه	1519	-2103381291632225016	249	461.0	196	280	88.92857360839844	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0565	false	6478807669139201073	108	244	568	1212	1490	300	السعي فلما تقدم من عدم استحبابه لها في الطواف----------- قال واذا فرغ من السعي فان كان معتمرا قصر من شعره وتحلل الا ان يكون المتمتع قد ساق هديا فلا يحل حتي يحج ومن كان متمتعا قطع التلبية اذا وصل البيت اما جواز تقصير المعتمر غير ساءق الهدي من شعره وتحلله بعد سعيه فلان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر سوي------------------------------------------- عمرته التي مع حجه وكان يحل اذا سعي واما المتمتع فان كان معه هدي لم يحل والا حل لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس م----ن معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة------- وليحلل متفق عليه	565	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1519	true	-7954788046181921716	157	259	786	1265	1451	300	السعي فيما ----------------بينه --وبين الطواف اولي مسالة قال فاذا فرغ من السعي فان ك---------------------------------------------------------------------------------ان متمتعا ق----------------صر-------------------------------------------- من شعره ثم قد حل المتمتع الذي احرم بالعمرة من الميقات فاذا فرغ من افعالها وهي الطواف والسعي قصر او حلق وقد حل به من عمرته وان لم يكن معه ---------------------------------------هدي--------------- لما روي ابن عمر ---------------قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه ه--دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه	1519	-2103381291632225016	325	518.5	252	709	45.839210510253906	60	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0561	false	1833778234055184089	248	276	1298	1461	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم والي بين طوافه وقال خذوا عني مناسككم ولانه صلاة فيشترط لها الموالاة كساءر الصلوات او نقول عبادة متعلقة بالبيت فاشترط- لها الموالاة كالصلاة	561	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1524	true	8633914753015440093	131	159	646	809	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم والي بين طوافه وقال خذوا عني مناسككم ولانه صلاة فيشترط له- الموالاة كساءر الصلوات او نقول عبادة متعلقة بالبيت فاشترطت لها الموالاة كالصلاة	1524	-2103381291632225016	162	314.0	134	164	98.78048706054688	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0559	false	-8160878463982767333	160	269	819	1364	1537	300	قال ومن طاف راكبا او محمولا -----اجزاه وعنه لا يجزءه الا لعذر ولا يجزء عن الحامل اما اجزاء طواف الراكب لعذر فلا خلاف فيه وفي الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق عليهما ولان الله تعالي امر بالطواف مطلق----------------------------------ا والراكب طاءف واما اجزاء طواف -----------------------------المحمول لعذر فلانه كالراكب معني فك-ذا حكما واما --طواف من ذكر--------- لغير عذر ففيه-- روايتا----ن احدهما يجزء لما تقدم --------------من فعل النبي صلي الله عليه	559	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1525	true	-7925723764043248067	187	300	994	1568	1568	300	قال ومن طاف ----وسعي محمولا لعلة اجزاه لا نعلم بين اهل العلم خلافا في صحة طوا-----------------ف الراكب اذا كان له عذر فا-------------ن ابن عباس روي----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ام سلمة-------------- قالت شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق عليهما وقال جابر طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة ليراه الناس وليشرف عليهم ليساولوه فان الناس غشوه والمحمول----------- كالراكب فيما ذكرناه فصل فاما الطواف راكبا او محمولا لغير عذر فمفهوم كلام الخرقي انه لا يجزء وهو احدي الروايات عن احمد لان النبي صلي الله عليه-	1525	-2103381291632225016	329	433.0	252	645	51.00775146484375	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0560	false	3958808196034665278	7	52	40	257	1487	300	واما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فلا دليل فيه لانه كان لعذر لانه-------- روي انه---------------------------- كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان---------- صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	560	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1526	true	-6370008273559890792	159	210	790	1037	1483	300	واما طاف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا---------------- لعذر فان ابن عباس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم	1526	-2103381291632225016	190	326.5	149	263	72.24334716796875	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0508	false	-2494512396388181138	232	286	1200	1473	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك الا ان يكون قد ساق هديا فيكون علي احرامه اما استحباب فسخ القارن والمفرد نسكهما وجعله عمرة في الجملة فلانه قد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه-------------- الذين افردوا بالحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه --هدي	508	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1527	true	-7494743425716564702	258	298	1197	1391	1399	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دون جميع الناس ولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------انه قد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا -الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي	1527	-2103381291632225016	160	240.5	127	289	55.36332321166992	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	0	34	0	159	1491	300	جميل الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج -قال----- قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك و--لانه قلب للحج الي	509	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1528	true	-7204535495662464440	70	106	324	490	1483	300	جميل الا خلة واحدة فقال -ما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج ابن	1528	-2103381291632225016	148	263.5	114	167	88.62275695800781	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0566	false	3552681905670718834	18	120	94	619	1519	300	التلبية اذا وصل-------------------------------------------------------- البيت والمراد به اذا استلم الحجر الاسود فلان ابن عباس -رضي الله عنهما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتي استلم------ ولان التلبية اجابة الي العبادة و-شعار للاقامة عليها والاخذ بالتحلل----------- ينافيها---------------- والتحلل يحصل بالطواف والسعي فاذا شرع في الطواف فقد اخذ في التحلل فيجب-- ان يقطع التلبية كما يقطع الحاج التلبية------ اذا شرع في رمي جمرة العقبة ل--ان التحلل يحصل بها	566	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1530	true	4470964116271015037	103	208	511	1046	1492	300	التلبية اذا وصل الي الحرم وان احرم بها من ادني الحل قطع التلبية حين يري البيت ولنا ما روي ع------------------------ن ابن عباس يرفع الحديث------------------------------------ كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتي استلم الحجر ولان التلبية اجابة علي العبادة واشعار للاقامة عليها وانما يتركها اذا شرع فيما ينافيها وهو التحلل منها والتحلل يحصل بالطواف والسعي فاذا شرع في الطواف فقد اخذ في التحلل فينبغي ان يقطع التل-----------------------بية كالحج اذا شرع في رمي جمرة العقبة لحصول التحل-----ل بها	1530	-2103381291632225016	400	667.0	318	626	63.897762298583984	69	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0567	false	-4866093255298237379	73	134	378	687	1529	300	الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر و--مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حتي---- اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء- فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	567	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1531	true	-4573490451166486477	0	87	0	434	1548	300	الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواءة فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس	1531	-2103381291632225016	308	586.5	247	434	70.96774291992188	59	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0572	false	985384140452049854	49	139	232	680	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صل---------------ي الصبح بها حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله تعالي وكبر- وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا قال ثم يدفع قبل ----طلوع الشمس فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر ا-------------------ما دفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من مزدلفة قبل طلوع الشمس فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال عمر رضي الله عنه ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم	572	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1532	true	-68195949536460764	23	116	125	589	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الصبح---- حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله------ وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا ف-------دفع قبل ان تطل-ع الشمس واردف الفضل بن عباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل فحول الفضل وجهه من ----------------الشق الاخر ينظر فحول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1532	-2103381291632225016	240	371.5	189	622	38.585208892822266	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0568	false	8925751214794019950	245	291	1215	1448	1486	300	ذكر واما اكثار -الدعاء فل--------انه يوم ترجي فيه الاجابة ولذلك استحب- له الفطر يومءذ ليتقوي علي الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء واما استحباب قول لا اله الا الله الي اخره فلما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر دعاء الانبياء قبلي ودعاءي	568	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1538	true	98655912665191605	200	300	986	1470	1470	300	ذكر الله تعالي والدعاء يوم عرفة فانه يوم ترجي فيه الاجابة ولذلك احببنا له الفطر يومءذ ليتقوي علي الدعاء مع ان صومه بغير عرفة يعدل سنتين وروي ابن ماجة في سننه قال قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز وجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء رواه مسلم ويستحب ان يدعو بالماثور من الادعية مثل ------------------------------------------------ما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر دعاء الانبياء قبلي ودعاءي-	1538	-2103381291632225016	169	127.0	134	533	31.707317352294922	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0568	false	8925751214794019950	32	234	148	1156	1486	300	ال-له صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجة ولان عرنة ليست من عرفة فلم يجزءه الوقوف فيها كما لو وقف بمزدلفة فان قيل لم سميت عرفة بذلك قيل لان الله تعالي يعرف الخلاءق بالمغفرة اي يطيبهم ومنه قوله تعالي عرفها لهم محمد اي طيبها لهم وقيل لانه يوم اصطناع المعروف الي اهل مكة وقيل لان ابراهيم عليه السلام عرفه جبريل المناسك فقال له عرفت وقيل لان ادم اجتمع مع حواء فتعارفا واما قول المصنف رحمه الله وهي من الجبل الي اخره فبيان لحد عرفة وتمييز لها مما ليس منها قال ويستحب ان يقف عند الص---------------------------------------خرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل ويكثر من الدعاء ومن قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري اما استحباب الوقوف بالصخرات وجبل الرحمة فلان في حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واما افضلية الوقوف را---------------كبا علي المذهب فلانه فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولان الوقوف راكبا اعون له علي الدعاء	568	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1538	true	98655912665191605	12	90	54	447	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجة ولانه لم يقف بع----رفة فلم يجزءه ------------كما لو وقف بمزدلفة والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة ويستقبل القبلة لما جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فصل والافضل ان يقف راكبا علي بعيره كما--- فعل النبي صلي الله عليه وسلم -فان ذلك--------- اعون له علي الدعاء	1538	-2103381291632225016	294	333.0	231	1063	27.657573699951172	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0590	false	-3168445399412988366	66	102	346	513	1518	300	قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر--------- فقد تم حجه اخرجه ابو داود وابن ماجة	590	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1538	true	98655912665191605	139	177	693	868	1470	300	قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه روا-ه ابو داود وابن ماجة	1538	-2103381291632225016	163	309.0	127	176	92.61363983154297	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0569	false	6595748610578767511	65	95	301	439	1413	300	عليه وسلم قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	569	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1542	true	-7486187445575198063	0	29	0	134	1455	300	عليه وسلم---- من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي يدفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	1542	-2103381291632225016	133	258.5	104	138	96.3768081665039	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0569	false	6595748610578767511	25	89	115	409	1413	300	طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل ----تم حجه ومن فاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فاته الحج اما كون وقت الوقوف كما ذكره المصنف رحمه الله فلان رس--------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	569	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1543	true	-7044591819478296242	20	105	95	503	1490	300	طلوع الفجر يوم عرفة------------------------- فمن ادرك عرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل فقد تم حجه وقال مالك والشافعي اول وقته زوال الشمس من يوم عرفة واختاره ابو حفص العكبري وحمل عليه كلام الخرقي وحكي ابن عبد البر ذلك اجماعا وظاهر كلام الخرقي ما قلناه فانه قال ولو وقف بعرفة نهارا ودفع قبل الامام فعليه دم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم---- من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	1543	-2103381291632225016	193	287.0	148	437	44.16476058959961	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0570	false	6088769664403788104	67	115	341	581	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- دفع من عرفة وقد شنق------- القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رجله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة وقد روي-------------------------- ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -----------------------كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص قال هشام بن عروة -النص فوق العنق متفق عليه	570	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1544	true	7983653548247713931	175	278	845	1370	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين دفع --------وقد شنق لناقته القصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة هذا في حديث جابر وروي عن ابن عباس انه دفع مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلي الله عليه وسلم وراي زجرا شديدا وضربا للابل فاشار بصوته اليهم وقال ايها الناس عليكم السكينة فان البرليس بايضاع الابل روا البخاري وقال عروة سءل اسامة وانا جالس كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص قال هشام بن عروة والنص فوق العنق متفق عليه	1544	-2103381291632225016	225	379.5	179	533	42.21388244628906	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0571	false	-1058257967627046320	77	196	381	960	1511	300	صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت رواه ابو داود وعن اسماء رضي الله عنها انها نزلت ليلة جمع عند دار المزدلفة فقامت تصلي فصلت ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضت-- حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت كلا------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن متف----------------------------------------------ق عليه واذا لم يكن واجبا لم يجب عليه الدم لانه فع-----------------------------------------------------------------------------ل فعلا جاءزا وذلك لا يوجب دما كساءر الافعال الجاءزة واما عدم وجوب---------------------------------------------- شء علي من وافاها بعد نصف الليل فلانه لم يدرك جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكمه كمن ادرك الليل بعرفات دون النهار	571	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1549	true	-8222362131288568321	53	197	245	933	1461	300	صلي الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني ---------------------------وعن اسماء-------------- انها نزلت ليلة جمع عند دار المزدلفة فقامت تصلي فصلت ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها -قلت لها اي هنتاه ما ارانا الا--- غلسنا قالت كلا يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظغن متفق عليهما وعن عاءشة قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود فمن دفع من جمع قبل نصف الليل ولم يعد في الليل فعليه دم فان عاد فيه فلا دم عليه كالذي دفع من عرفة نهارا ومن لم يوافق مزدلفة الا في النصف الاخير من الليل فلا شء عليه ل------------------------انه لم يدرك جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكمه كمن ادرك الليل بعرفات دون النهار	1549	-2103381291632225016	381	605.5	300	757	50.33024978637695	66	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0572	false	985384140452049854	85	134	418	656	1447	300	قال ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر اما دفعه من مزدلفة قبل طلوع الشمس ف----لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال عمر رضي الله عنه ان المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول	572	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1549	true	-8222362131288568321	258	300	1256	1461	1461	300	قال ثم يدفع قبل طلوع الشمس لا--- نعلم خلافا في ان السنة ------الدفع----------- قبل طلوع الشمس وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله--- قال عمر ا-------------ن المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرف ثبير كيما نغير وان رسول-	1549	-2103381291632225016	177	286.0	141	242	73.14049530029297	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0572	false	985384140452049854	148	203	729	992	1447	300	الاسراع قدر رمية حجر بوادي محسر وهو ما بين جمع ومني ف------------------------------------------لان جابرا رضي الله عنه قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن محسر حرك قليلا وروي عن عمر رضي الله عنه انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري	572	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1550	true	6325891800969574576	156	210	782	1035	1474	300	الاسراع في -----------وادي محسر وهو ما بين جمع ومني فان كان ماشيا اسرع وان كان راكبا حرك دابته لان جابرا------------- قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن محسر حرك قليلا ويري ان عمر رضي الله ع----نه لما اتي محسر- اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضين-----------------------ها مخالفا دين النصاري	1550	-2103381291632225016	205	353.5	161	305	67.2131118774414	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0572	false	985384140452049854	204	300	998	1447	1447	300	قال وياخذ حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة ومن حيث اخذه جاز ويكون اكبر من الحمص ودون البندق وعدده سبعون حصاة اما استحباب اخذ حصي الجمار من طريقه او مزدلفة فلءلا يشتغل عند قدومه الي من------ي فان الرمي- تحية--- كما ان الطواف تحية المسجد فلا يبدا بشء قبله ولانه اذا اخذه من غير مني كان ابعد من ان يكون قد رمي به وكان ابن عمر رضي الله عنهما ياخذ الحصي من ج---------------------------------------------------مع واما جوازه اخذه من اي موضع---------------------------------------------------------- شاء فلا خلاف فيه وفي الحديث ان ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي-	572	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1551	true	6901901883191378245	15	93	81	454	1478	300	قال وياخذ حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة ان-----------------------------------------------------------------ما استحب ذلك ---------------------------------لءلا يشتغل عند قدومه بشء قبل الرمي فان الرمية تحية له كما ان الطواف تحية المسجد فلا يبدا بشء قبل--------------------------------------------------------ه وكان ابن عمر--------------- ياخذ الحصي من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع واستحبه الشافعي وعن احمد قال خذ الحصي من حيث شءت وهو قول عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء الله تعالي لان ا------------بن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي	1551	-2103381291632225016	205	268.5	161	569	36.02811813354492	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0573	false	4151770612250195860	0	99	0	480	1469	300	الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا مختصر روا-------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجة وابن عباس انما لقط من مني -------------------------------------------------------------------لانه كا----ن فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم من جمع في ضعفة الناس واما كونه اكبر من الحمص ودون البندق فلما تقدم------------- في حديث ابن عباس انه التقط م-ن حصي الخذف فقال النبي صلي الله عليه وسلم امثال هذا فارموا وروي------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------- يا ايها الناس اذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصي الخذف رواه ابو داود	573	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1551	true	6901901883191378245	93	215	454	1053	1478	300	الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجة وكان ذلك بمني ولا خلاف في انه يجزءه اخذه من حيث كان والتقاط الحصي اولي من تكسيره لهذا الخبر ولانه لا يءمن في التكسير ان يطير الي وجهه شء يءذيه ويستحب ان تكو---------------------ن الحصيات كحصي الخذف لهذا الخبر ولقول جابر في حديثه كل حصاة منه-----ا مثل حصي الخذف----------------------------------------------- وروي سليمان بن عمرو بن الاحوص عن ام-------------------------ه قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اذا رايتم الجمرة فارموا بمثل حصي الخذف رواه ابو داود	1551	-2103381291632225016	273	343.0	211	697	39.16786193847656	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0575	false	6261740703703230803	112	155	538	745	1503	300	روي جابر رضي الله عنه في صفة --حج النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واما تخييره بين الحلق والتقصير فلان النبي صلي الله عليه وسلم	575	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1557	true	-4466129352396874245	140	180	672	860	1496	300	روي جابر------------- في صفة الحج النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في ه-ديه وقال-- انس نحر----- النبي صلي الله عليه وسلم	1557	-2103381291632225016	168	284.0	132	209	80.38277435302734	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0575	false	6261740703703230803	239	298	1204	1496	1503	300	---حلق بل تقصير وهو صحيح لما روي ابن عباس رضي الله عنها قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها رواه الترمذي وثانيهما تقدير التقصير بالانملة لانه يروي عن ابن عمر	575	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1565	true	5797978609549547728	191	243	955	1197	1475	300	في حقهن مثلة وقد------------ روي ابن عباس --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي ن--ساء حلق انما علي النساء التقصير رواه---- داود وعن علي -------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها وكان احمد يقول تقصر من كل قرن قدر ---الانملة وهو قول ا-----بن عمر	1565	-2103381291632225016	186	307.5	146	295	63.050846099853516	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0577	false	-1455527080642193111	196	286	936	1400	1475	300	ان التحلل انما يحصل بالرمي والحلق معا لانه ذكر التحلل بلفظ ثم بعد ذكر الرمي والحلق ويحتمل انه مستقل وان التحلل يحصل بالرمي وحده وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وفي الجملة فيما يحصل به التحلل روايتان احدهما لا يحصل الا بهما لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حديث عاءشة رضي الله عنها اذا رمي احدكم جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل له- كل شء الا النساء رواه الاثرم رتب الحل عليهما فلا يحصل الا ب--هما ولانهما نسكان ي-عقبهما الحل فكان حاصلا بهما كالطواف والسعي في العمرة	577	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1565	true	5797978609549547728	29	80	145	420	1475	300	ان الح--ل انما يحصل بالرمي والحلق معا وهو احدي الروايتين--------------------------------------------------------------------------------- عن------- احمد وهو قول الشافعي واصحاب الراي لقول------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- اذا رميتم---------------- وحلقتم--- فقد حل لكم كل شء الا النساء وترتي---------ب الحل عليهما دليل علي حصوله بهما ولانهما نسكان يتعقبهما الحل فكان حاصلا بهما كالطواف والسعي في العمرة	1565	-2103381291632225016	202	278.0	159	468	43.162391662597656	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0579	false	-3052794191628621782	178	260	922	1347	1533	300	عاءشة رضي الله عنها حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر متفق عليه واما تعيينه بالنية فلان الطواف بالبيت صلاة والصلاة لا تصح الا بنية معينة واما كون الطواف المذكور هو الواجب فلان الله سبحانه وتعالي قال وليطوفوا بالبيت العتيق الحج وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد من صفية------------------------------------ ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله-------- افاضت يوم النحر قال اخرجوا	579	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1566	true	-316154772438213602	90	136	430	659	1472	300	عاءشة قالت--------- حججنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا	1566	-2103381291632225016	173	265.5	136	470	36.808509826660156	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0590	false	-3168445399412988366	107	189	541	957	1518	300	تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج ولما روت عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله-------- افاضت يوم النحر قال اخرجوا رواه البخاري بلفظه ومسلم بمعناه فدل هذا علي ان الط----واف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به ولان الحج احد النسكين فكان الطواف ركنا له كالعمرة	590	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1566	true	-316154772438213602	85	160	397	772	1472	300	تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وعن---------- عاءشة-------------- قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق علي----------------------ه فدل---- علي ان هذا الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به ولان الحج احد النسكين فكان الطواف ركنا--- كالعمرة	1566	-2103381291632225016	351	635.5	279	428	82.00934600830078	65	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0581	false	695253943394819146	39	141	188	648	1406	300	ابن عمر رضي الله عنهما لم يحل النبي صلي الله عليه وسلم من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر فافاض بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وعن عاءشة رضي الله عنها مثله متفق عليهما وق------------------ول المصنف رحمه الله ثم حل بعد قوله سعي يدل علي توقف الحل --------------علي السعي وهو كذلك----------------------------------------------------------------------- ان قلنا هو------ ركن او واجب وان قلنا هو سنة فقال المصنف رحمه الله في المغني احتمل ان يحل عقيب الطواف قبل السعي لانه لم يبق عليه------ واجب من الحج واحتمل ان لا يحل حتي يسعي لانه من افعال الحج فياتي به في احرام الحج	581	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1567	true	1177134232850446083	193	289	965	1402	1467	300	ابن عمر لم ---------------يحل النبي صلي الله عليه وسلم من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر فافاض بالبيت ثم حل من كل شء حرم---ه وعن عاءشة-------------- مثله متفق عليهما ولا نعلم خلافا في حصول------------------------------------------------- الحل بطواف الزيارة علي الترتيب الذي ذكر الخرقي وانه كان قد سعي مع طواف القدوم وان لم يكن سعي لم يحل حتي يسعي ان قلنا ان السعي ركن --------وان قلنا هو سنة فهل يحل قبله علي وجهين احدهما يحل ل---------------------------------انه لم يبق عليه شء من واجباته والثاني------- لا يحل ل---------انه من افعال الحج فياتي به في احرام الحج	1567	-2103381291632225016	263	385.0	201	575	45.739131927490234	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0579	false	-3052794191628621782	76	125	400	654	1533	300	روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر روا-----------ه البخاري واما استحباب تعليمهم ما ذكر فلدعوي الحاجة اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد-الرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------نحن في مني---- فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار رواه ------------------ابو داود	579	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1571	true	2433779130398735126	28	140	137	715	1516	300	روي ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري وعن رافع بن عمرو المزني----------------------- قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي يغلة شهباء وعلي بعير عنه والناس بين قاءم وقاعد وقال ابو امامة سمعت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر وقال الهرماس بن زياد الباهلي رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس علي ناقته العضباء يوم الاضحي بمني وقال عبد الرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني ففتحت اسماعنا حتي كنا نسمع ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الحمار وروي هذه الاحاديث كلها ابو داود	1571	-2103381291632225016	188	285.5	149	616	30.519479751586914	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0578	false	8377597205432030490	137	222	698	1098	1473	300	قدم الحلق علي الرمي او---- النحر ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فهل عليه دم علي روايتين اما عدم وجوب شء علي من قدم الحلق علي الرمي او------------------------- النحر جاهلا فلما روي ا-----------بن عمر رضي الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج مختصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يوم النحر وهو بمني في النحر والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج متفق عليهما	578	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1572	true	-2075330597186854248	10	146	49	685	1369	300	قدم الحلق علي الرمي او علي النحر فعليه دم ف------------------ان كان قارنا فع---ليه دمان وقال زفر عليه ثلاثة دماء لانه لم يوجد التحلل الاول فلزمه الدم كما لو حلق قبل يوم النحر ولنا ---ما روي عن عبد الله بن عمر -------------------قال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسء المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعضها واشباهها الا قال افعلوا ولا حرج عليكم رواه مسلم وعن ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يوم النحر وهو بمني في النحر والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج متفق عليه --	1572	-2103381291632225016	263	392.5	202	696	37.787357330322266	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0584	false	3144537153602136208	14	75	70	364	1534	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لاحد يبيت بمكة الا العباس من اجل سقايته رواه ابن ماجة وروي ا----------بن عمر رضي الله عنهما ان عمر قال لا يبيتن احد من الحاج الا بمني وكان يبعث رجالا لا يدعون احدا يبيت وراء العقبة ولان النبي صلي الله عليه وسلم فعله نسكا و---قال خذوا عني مناسككم	584	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1575	true	-3492411554963472307	17	73	87	357	1465	300	ابن عباس ق---------------ال لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لاحد يبيت بمكة الا العباس من اجل سقايته رواه ابن ماجة وروي الاثرم عن ابن ----------------------عمر قال لا يبيتن احد من الحاج الا بمني وكان يبعث رجالا لا يدعون احدا يبيت وراء العقبة ولان النبي صلي الله عليه وسلم فعله نسكا وقد قال خذوا عني مناسككم	1575	-2103381291632225016	256	484.0	203	307	83.38761901855469	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0582	false	7928576734161813331	39	243	206	1298	1589	300	الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرم---------------يها بسبع -----------------ويقف -عندها--------- في----دعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي--------------- ولا يقف عندها و-------------------------------------------------------------------يستقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------ القبلة في الجمرات كلها اما رجوعه الي مني وعدم مبيته بمكة ليالي مني ورميه الجمرات الثلاث بها في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات ووقوفه عند الاولي ودعاءه واطالته ذلك عند الجمرة الاولي والثانية وعدم وقوفه عند الثالثة فلما روت عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود واما بداءته بالجمرة الاولي وجعلها عن يساره وجعل الثانية عن يمينه واستبطانه الوادي بالثالثة واستقباله القبلة في الجمرات كلها فلما روي البخاري رضي الله عنه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم في-------قوم قياما طويلا ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال في--هل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا ثم يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ثم قال هكذا رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم	582	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1576	true	-2073151061844710243	0	191	0	990	1549	300	الوسطي فيجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات ويفعل من الوقوف والدعاء كما فعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات -----------ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها وبهذا قال الشافعي ولا نعلم في جميع ما ذكرنا خلافا الا ان مالكا قال ليس بموضع لرفع اليدين وقد ذكرنا الخلاف فيه عند رءية البيت وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال ايقوم الرجل عند الجمرتين اذا رمي قال اي لعمري شديدا ويطيل القيام ايضا قيل فالي اين يتوجه في قيامه قال الي القبلة ويرميه-----------------------------------------------------------------------------ا في بطن الوادي والاصل في هذا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روت عاءشة-------------- قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر--------------- انه كان يرمي الجمر-------- بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ويستهل ويقوم قياما طويلا ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا ------------------------------------------------ثم ينصرف ويقو-ل هكذا رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1576	-2103381291632225016	597	993.5	476	1425	41.894737243652344	103	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0583	false	7586703871360520893	49	125	254	631	1516	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع وقال خذوا عني مناسككم و-------------------------------------------------------------------------------الرواية الثانية يجزءه خمس وست لما روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد قال---- رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا يقول رميت بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم في سننه وابو اسحاق الجوزجاني وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ما ابالي رميت بست او بسبع واما عدم صحة رمي الثانية اذا اخل بحصاة واجبة من الاولي	583	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1578	true	505913601048159245	190	284	938	1388	1460	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع وقال ابو حية لاباس بما رمي به الرجل من الحصي فقال عبدالله بن عمرو صدق ابو حية وكان ابو حية بدريا ووجه الرواية الاولي ----------------ما روي ابن ابي نجيح قال سءل طاوس عن رجل ترك حصاة قال يتصدق بتمرة او لقمة فذكرت ذلك لمجاهد فقال ان ابا عبدالرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا بقول ب-----سبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم وغيره ومتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخل بحصاة واجبة من الاولي	1578	-2103381291632225016	220	356.0	175	577	38.12825012207031	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0583	false	7586703871360520893	221	275	1107	1397	1516	300	ايام التشريق وقت الرمي فاذا اخره من اول وقته الي اخره لم يلزمه شء كما لو اخر الوقوف بعرفة الي اخر وقته واما ترتيبه بنيته ومعناه ان ينوي --رمي اليو-----------------م الاول و---------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني مع الثالث فلان الرمي ف----ي ايام التشريق------------------------------------------------------------------------------ عبادة- يجب الترتيب فيها مع فعلها في ايامها فوجب مع فعلها مجموعة كالصلاتين المجموعتين والفواءت	583	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1580	true	-7153255234755507059	179	277	856	1374	1488	300	ايام التشريق وقت للرمي فاذا اخره من اول وقته الي اخره لم يلزمه شء كما لو اخر الوقوف بعرفة الي و----------------------قته ولانه وقت يجوز الرمي فيه فجاز لغيرهم كاليوم الاول قال القاضي ولا يكون رميه في اليوم الثاني قضاء لانه وقت واحد وان كان قضاء فالمراد به الفعل كقوله ليقضوا تفثهم الحج 29 وقولهم قضيت الدين والحكم في رمي جمرة العقبة ا-ذا اخرها كالحكم في رمي ايام التشريق في انها اذا لم ترم يوم النحر رميت من الغد وانما قلنا يلزمه الترتيب بنية لانها عبادات يجب الترتيب فيها مع فعلها في ايامها فوجب ترتيب-ها مجموعة كالصلاتين المجموعتين والفواءت	1580	-2103381291632225016	226	340.0	181	542	41.697418212890625	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0585	false	616510115223599928	135	221	673	1085	1459	300	قال فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطو--------------------اف اذا فرغ من جميع اموره------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ودع ثم اشتغل في تجارة او اقام اعاد----------------- الوداع اما عدم خروجه من مكة حتي يودع البيت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطواف اذا فرغ من جميع اموره فلما روي ابن عباس رضي الله عنه------------ما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم الطواف بالبيت الا انه قد خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ولمسلم كان الناس ينصرفون كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت واما	585	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1582	true	7239543975803486162	127	234	623	1130	1451	300	قال فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت --يطوف به سبعا ويصلي ركعتين اذا فرغ من جميع اموره حتي يكون اخر عهده بالبيت وجملة ذلك ان من اتي مكة لا يخلو اما ان يريد الاقامة بها او الخروج منها فان------------------------- اقام بها فلا وداع عليه لان الوداع-------------- من المفارق لا من الملازم سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان نوي الاقامة بعد ان حل له النفر لم يسقط عنه الطواف ولا يصح لانه غير مفارق فلا يلزمه وداع كمن نواها قبل حل النفر وانما قال النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت وهذا	1582	-2103381291632225016	170	158.0	129	673	25.260028839111328	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0585	false	616510115223599928	207	289	1018	1410	1459	300	الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت واما اعادة الوداع اذا ودع ثم اشتغل التجارة او اقام فلانه اذا لم يطف بعد اشتغاله او اقام لم يكن اخر عهده بالبيت وقد امره النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولان هذا الطواف هو طواف الوداع فاذا لم يطف بعد ما ذكر لم يكن وداعا في العادة فلم يجزءه كما لو طافه عند قدومه الي مكة قال ومن --------اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزا---------------------ه عن طواف الوداع	585	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1583	true	-3095009180666116998	198	233	1003	1189	1544	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت و---------------------------------------------------لانه خارج من مكة فلز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه التوديع كالبعيد فصل فان اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج ففيه روايتان احداهما يجزءه عن طواف الوداع	1583	-2103381291632225016	127	179.5	100	421	30.166271209716797	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0586	false	8603581755193305180	142	184	726	927	1506	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن	586	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1586	true	-180728079579986111	260	300	1311	1501	1501	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن-	1586	-2103381291632225016	189	363.0	150	201	94.02985382080078	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0587	false	6979677518141667195	0	75	0	384	1512	300	حتي استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطها بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل رواه ابو داود وع------------ن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة انطلقت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه قد استلموا البيت من الباب الي الحطيم ووضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم رواه ابو داود	587	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1586	true	-180728079579986111	140	214	689	1071	1501	300	حتي استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدره ووج-ه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطها بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله------------- وعن عبدالرحن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة انطلقت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه قد استلموا الركن من الباب الي الحطيم ووضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم رواه ابو داود	1586	-2103381291632225016	366	703.0	294	396	92.42424011230469	68	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0586	false	8603581755193305180	184	231	927	1164	1506	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ب-يتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خير- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	586	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1587	true	-2434473745068105832	0	48	0	244	1540	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدينا والاخرة انك علي كل شء قدير	1587	-2103381291632225016	235	451.0	188	244	96.31147766113281	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	203	288	1011	1431	1491	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كا---ن منكم معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل---------------------------------------------------------------------------- متفق عليه و-اما احرام المتمتعة بالحج اذا حاضت فخشيت فوات الحج ف لان عاءشة رضي الله عنها كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم -------اهلي بالحج مختصر------------------------- رواه مسلم	509	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1592	true	4474473794764576511	216	292	1068	1444	1477	300	ابن عمر------------------- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من لم يكن منكم---------------------------------------------------------- اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ثم ليهل بالحج ويهدي فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه وقال جابر كنا نتمتع مع رسول الله------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي -الحج فذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها رواه مسلم	1592	-2103381291632225016	227	342.5	181	532	42.66917419433594	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0565	false	6478807669139201073	190	241	956	1195	1490	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة	565	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1592	true	4474473794764576511	216	249	1068	1233	1477	300	ابن عمر------------------- تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال للناس ---------------------------------------------------من لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة	1592	-2103381291632225016	165	308.5	132	239	69.03765869140625	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0507	false	5261943769868420479	1	42	5	204	1509	300	الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة اذ ظاهر ذلك يقتضي الموالاة بينهما ولان العلماء اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون --متمتعا فاذا لم يحج من	507	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1594	true	-5512046653281078581	229	268	1090	1283	1456	300	الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 وهذا--- يقتضي الموالاة بينهما ولانهم اذا-- اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه ذلك فليس بمتمتع- فهذا اولي-- من	1594	-2103381291632225016	166	285.5	131	201	82.58706665039062	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0535	false	6317236040843786067	28	118	134	587	1504	300	لما روي عن ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري واطلاق الصحابي هذا اللفظ ينصرف الي------ النبي صلي الله عليه وسلم والرواية الثانية لا يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم ستة ايام ذكر منها ايام التشريق ولانها لا يجوز صومها نفلا فلا يجوز فرضا كالعيد والاولي اصح لان دليلها خاص فيقدم علي العام ولان الله تعالي امر بصيام الثلاثة في الحج ولم يبق من ايام الحج الا هذه الايام فيتعين الصوم فيها	535	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1601	true	-8515627938110432486	251	299	1300	1536	1540	300	لما روي--- ابن عمر وعاءشة-------------- قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وهذا-------------------- ينصرف الي ترخيص النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولان الله تعالي امر بصيام الثلاثة في الحج ولم يبق من ايام الحج الا هذه الايام فيتعين الصوم فيها	1601	-2103381291632225016	226	408.5	179	459	49.23747253417969	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0536	false	6885613542804116993	46	97	241	507	1501	300	صوم دخل فيه لعدم الهدي فاذا وجد الهدي لم يلزمه الخروج اليه كما لو وجد الرقبة بعد الشروع في صوم الكفارة واما اذا-------------------------------------------------------- وجب و-----------لم يشرع فيه-------------- ففيه روايتان احد-هما لا يلزمه الانتقال اليه ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصيام استقر في ذمته لوجوبه حال وجود السبب المتصل بشرطه وهو عدم الهدي والثانية يلزمه	536	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1603	true	6041767394256455816	170	249	871	1271	1535	300	صوم دخل فيه لعدم ال---------------هدي لم يلزمه الخروج اليه ك-------------------------------صوم السبعة وعلي هذا يخرج الاصل الذي قاسوا عليه وانه ما شرع في الصيام فصل وان وجب عليه الصوم فلم يشرع حتي قدر علي الهدي ففيه روايتان احداهما لا يلزمه الانتقال اليه قال في رواية المروذي اذا لم يصم في الحج فليصم اذا رجع ولا يرجع الي الدم وقد انتقل فرضه الي الصيام وذلك لان الصيام استقر في ذمته لوجوبه حال وجود السبب المتصل بشرطه وهو عدم الهدي والثانية يلزمه	1603	-2103381291632225016	198	305.0	159	446	44.39461898803711	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0584	false	3144537153602136208	188	225	924	1108	1534	300	عاصم عن ابيه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة في ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما ر------------------------------------------------------واه ----------الترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان	584	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1611	true	-4887509929233983287	241	291	1270	1515	1560	300	عاصم عن ابيه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة--- ان يرموا يوم النحر ثم يجمعون رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه في اول يوم منهما ثم يرمون يوم النفر رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح رواه	1611	-2103381291632225016	176	322.5	140	248	70.96774291992188	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0532	false	-5853067087778685584	70	119	347	582	1479	300	سبحانه وتعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة ولقو---ل النبي صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة----------------------------------------------------------------------- احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	532	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1613	true	6412723557170080419	237	300	1105	1401	1401	300	--------تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك---- ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه-	1613	-2103381291632225016	218	397.0	172	309	70.55016326904297	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0541	false	933728651963118313	172	210	869	1048	1562	300	يعلي بن امية رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وع--------------ليه جبة وعليه اثر خلوق ف----------------قال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي فقال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر---- الخلوق	541	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1621	true	-95112508535876243	256	298	1303	1502	1508	300	يعلي بن امية------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر صفرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي ق-ال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر هذا الخلوق	1621	-2103381291632225016	162	286.5	127	213	76.05633544921875	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0546	false	1220913256793495361	35	195	186	999	1567	300	لا يتمكنان من الحكم بالمثل الا ب-----------------الخبرة واما جواز -------------------------------كون القات-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل احدهما فلان الله تعالي ----قال ذوا عدل منكم الماءدة--- والقاتل م---------ن عد-ولنا و---روي --------------الشافعي باسنا-ده عن طارق بن شهاب قال خرجنا حجاجا فاوطا رجل منا يقال له اربد ضبا ففرز ظهره فقدمنا علي عمر------------- فساله اربد فقال له احكم يا اربد فيه قال انت خير مني يا امير المءمنين واعلم فقال عمر انما امرتك ان تحكم ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر قال عمر -ذلك فيه فامره عمر ان يحكم فيه وهو القاتل وامر ايضا كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه مال يخرج في حق الله تعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا---- كالزكاة قال ويجب------- في كل واحد من الصغير والكبير والصحيح والمعيب مثله الا الماخض تفدي بقيمة مثلها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها اما وجوب الكبير في الكبير والصغير -في الصغير والصحيح في----------------------------------------------------------------------- الصحيح والمعيب -في المعيب ----فلان الله تعالي قال	546	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1631	true	5074116741944048351	98	298	477	1455	1464	300	لا يتمكن م--ن الحكم بالمثل الا من حيرة خبرة ولان الخبرة بما يحكم به شرط في ساءر الحكام ويجوز ان يكون القاتل احد العدلين وبهذا قال الشافعي واسحاق وابن المنذر وقال النخعي ليس له ذلك لان الانسان لا يحكم لنفسه ول-----نا عموم قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 والقاتل مع غيره ذوا عدل منا وقد روي سعيد في سننه والشافعي في مسنده عن طارق بن شهاب قال خرجنا حجابا فاوطا رجل منا يقال له اربد ضبا ففزر ظهره فقدمنا علي عمر رضي الله عنه فسال- اربد فقال له احكم يا اربد فيه قال انت خير مني يا امير المءمنين قال----------- انما امرتك ان تحكم ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر قال عمر فذلك فيه فامره عمر ان يحكم فيه وهو القاتل وامر ايضا كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه مال يخرج في حق الله تعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا فيه كالزكاة فصل قال اصحابنا في كبير الصيد -----------------------------------------------------------------------------------------مثله------- في النعم وفي الصغير ---صغير وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب وبهذا قال الشافعي وقال مالك في الصغير ---كبير وفي المعيب صحيح لان الله تعالي قال	1631	-2103381291632225016	611	994.5	479	1099	55.59599685668945	106	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0547	false	-6496574118451403447	151	180	773	929	1494	300	روي عن ابن عباس وجابر وعطاء رضي الله عنهم انهم قالوا في الحجلة والقطاة والحباري شاة شاة وزاد عطاء في الكركي والكروان وابن الماء ودجاجة الحبش والحرب شاة شاة	547	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1638	true	1564753137034769061	5	31	26	167	1501	300	روي عن ابن عباس وجابر وعطاء-------------- انهم قالوا في الحجلة والقطاة والحبارة شاة شاة وزاد عطاء في الكركي والكروان وابن الماء ودجاج- الحبش والحرب شاة شاة	1638	-2103381291632225016	140	262.5	114	156	89.74359130859375	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0540	false	3149640237246424226	162	256	818	1297	1534	300	الله سبحانه قال ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة ولم يوجب جزاء ثانيا ولان جزاء الصيد كفارة فتتداخل كالحلق والرواية الاولي اصح لما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر العقوبة في الثاني لا يمنع الوجوب كما قال تع-----الي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة---- وقد ثبت ان العاءد لو انتهي كان له ما سلف وامره الي الله ولا يصح قياس جزاء الصيد علي غيره -لان جزاءه مقدر به ويختلف بصغره وكبره ولو اتلف صيدين معا وجب جزاءهما مع------------ا بخلاف غيره من المحظورات قال	540	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1641	true	6511619225320301061	105	269	536	1370	1544	300	الله تعالي -قال ومن عاد فينتقم الله منه و--------لم يوجب جزاء والثالثة ان كفر عن--------------------------------- الاول كفارة والا فلا شء للثاني لانها كفارة تجب بفعل محظور في الاحرام فيدخل جزاءها قبل التفكير كاللبس والطيب ولنا انها كفارة عن قت فاستوي فيه المبتدء والعاءد كقتل الادمي ولانها بدل متلف يجب به المثل او القيمة فاشبه بدل من الادمي قال احمد روي عن عمر وغيره انهم حكموا في الخطا وفيمن قتل ولم يسالوه هل كان قتل قبل هذا او لا وانما هذا يعني لتخصيص الاحرام مكانه والاية اقتضت الجزاء علي العاءد بعمومها وذكر العقوبة في الثاني لا يمنع الوجوب كما قال الله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 275 وقد ثبت ان العاءد لو انتهي كان له ما سلف وامره الي الله ولا يصح قياس جزاء الصيد علي غيره ولان جزاءه مقدر به ويختلف بصغره وكبره ولو اتلف صيدين معا وجب جزاءهما فكذلك اذا تفرقا بخلاف غيره من المحظورات فصل	1641	-2103381291632225016	396	700.0	313	876	45.20547866821289	75	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0549	false	7297699511758432887	134	240	664	1226	1524	300	لان ذلك كفارة---- يدخلها الصوم فوجب تعدده ككفارة قتل الادمي والثالثة ان كفروا بالمال فكفارة واحد---------ة وان كفروا بالصيا---------------------------------------م فعلي كل واحد كفارة لان الصوم كفارة فوجب ان يكمل في حق الفاعل ككفارة قتل الادمي بخلاف المال فانه ليس بكفارة وانما هو بدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متلف فوجب ان لا يكمل كالدية والاولي اصح لما ذكر ولانه ي-------------روي عن عمر وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه فكان واحدا كالدية او كما لو كان القاتل واحدا وفارق هذا الكفارة في قتل الا------------------------------------------دمي --لانه---ا تختلف باختلاف المقتول فلا تتبعض بخ------------لاف مسالتنا AUTO باب صيد الحرم ونباته قال المصنف رحمه الله وهو حرام علي الحلال	549	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1642	true	-4940773476772688737	63	251	328	1311	1563	300	لان--ها كفارة قتل يدخلها الصوم ------اشبهت كفارة قتل الادمي والثالثة ان كان صوما صام ----كل واحد صوما تاما وان كان غير ذلك فجزاء واحد وان كان احدهما هدي والاخر صوم فعلي المهدي بحصته وعلي الاخر صوم تام لان الجزاء------------------------------------------------ ليس بكفارة وانما هو بدل بدليل ان الله تعالي عطف عليه الكفارة فقال الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 والصوم كفارة ككفارة قتل الادمي ولنا قول الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 والجماعة قد قتلوا صيدا فيلزمهم مثله والزاءد خارج عن المثل فلا يجب ومتي ثبت اتخاذ الجزاء في الهدي وجب اتخاذه في الصيام لان الله تعالي قال او عدل ذلك صياما والاتفاق حاصل انه معدول بالقيمة اما قيمة المتلف واما قيمة مثله فايجاب الزاءد علي عدل القيمة خلاف النص وايضا ما روي عمن سمينا من الصحابة انهم قالوا كمذهبنا ل-انه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه فكان واحدا كالدية او كما لو كان القاتل واحدا او بدل المحل فاتحدت باتحاده الدية وكفارة الادمي لنا فيها منع ولا يتبعض في ابعاضه ولا يختلف باختلاف-------ه فلا يتبعض علي الجماعة بخلاف مسالتنا فصل فاذا كان شريك المحرم حلالا او سبعا فلا شء عل----------ي الحلال	1642	-2103381291632225016	258	255.5	202	1061	24.316682815551758	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0592	false	7910652262247617184	224	286	1121	1412	1478	300	طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فلقو--------ل جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم باسناده ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاتنا هذه وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه	592	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1645	true	3214230828873791666	5	61	26	291	1451	300	طلع ال-----فجر يومءذ فانه الحج لا نعلم فيه خلافا قال جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم باسناده وقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء------------ قبل صلاة الفجر ليلة جمع---- فقد تم حجه	1645	-2103381291632225016	196	325.0	152	299	65.55184173583984	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0594	false	-2866753288962896819	60	109	309	532	1479	300	سليمان بن يسار ان هبار -بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ----------------------------------------انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كانت معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان- وجدت سعة فاهد وان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت وان	594	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1645	true	3214230828873791666	220	278	1078	1341	1451	300	سليمان بن يسار ان هبار ابن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان- معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فاذا وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت -ان	1645	-2103381291632225016	218	399.0	169	265	82.26415252685547	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0608	false	2113308926596051847	246	287	1238	1424	1495	300	صاحب بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي قال انحره ثم اغمس قلاءده في دمه ثم اضرب بها صفحة عنقه ثم خل بينه وبين الناس ف------------------------------------------------------------------قوله -خل بينه وبين الناس	608	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1655	true	2772674768280521443	235	290	1137	1390	1436	300	صاحب بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي قال انحره ثم اغمس قلاءده في دمه ثم اضرب بها صفحة عنقه ثم خل بينه وبين الناس قال وهذا صح من حديث ابن عباس وعليه العمل عند الفقهاء ويدخل في عموم قوله وخل بينه وبين الناس	1655	-2103381291632225016	185	326.5	144	253	73.12252807617188	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0608	false	2113308926596051847	200	275	1025	1367	1495	300	قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك اخرجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم فان قيل فقد روي صاحب بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي ق-----------------------ال انحره- ثم اغمس قلاءده في دمه- ثم اضرب بها	608	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1656	true	-5871551390951816076	0	99	0	466	1480	300	قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه -البدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه----ا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك روا-ه مسلم وفي لفظ رواه الامام احمد ويخليها والناس ولا ياكل منها وهو ولا احد من اصحابه وقال سعيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ابي التياح عن موسي بن سلم---------------------ة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه بعث بثماني عشرة بدنة مع رجل و -------------قال ان ازدحف عليك منها شء فانحرها ثم اصبغ -نعلها في دمها ثم اضرب بها	1656	-2103381291632225016	256	423.5	196	507	50.49309539794922	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0543	false	8412489574405800174	201	239	1027	1222	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة بالفدية في الحديبية ولم يامره ببعثها الي الحرم ولان الحسين بن --------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنهما حلق------------------------------------------- راسه علي الوجع ونحر عنه جزورا بالسقيا-------- روا-ه الاثرم ولم يعرف لهم مخالف	543	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1663	true	-4874986849973652639	140	205	686	1021	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة بالفدية ب--الحديبية ولم يامر- ببعثه -الي الحرم وروي الاثرم واسحاق والجوزجاني في كتابهما عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر قال كنت مع عثمان وعلي وحسين بن علي رضي الله عنهم حجاجا فاشتكي حسين بن علي بالسقيا فاوما بيده الي راسه فحلقه علي ونحر عنه جزورا بالسقيا هذا لفظ رواية الاثرم ولم يعرف لهم مخالف	1663	-2103381291632225016	164	270.0	131	339	48.37758255004883	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0611	false	7561470951953312090	56	121	295	611	1521	300	واذا نذر هديا مطلقا فاقل ما يجزءه شاة او سبع بدنة وان نذر بدنة اجزاته بقرة اما كون الشاة او سبع البدنة اقل ما يجزء اذا نذر هديا مطلقا فلان المطلق في النذر يجب حمله علي --معهود الشرع- والهدي الواجب في الشرع انما هو من النعم واقله ما ذكرناه فحمل عليه ولهذ----ا قال الله تعالي---------- فما استيسر من الهدي البقرة في المتعة فحمل علي ما	611	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1664	true	-8713659675604629398	213	264	1105	1352	1541	300	واذا نذر هديا واطلق فاقل ما يجزيه شاة او سبع بدنة او----------------- بقرة ------------------------------------------------------------لان المطلق في النذر يجب حمله علي المعهود --شرعا والهدي الواجب في الشرع انما هو من النعم واقله ما ذكرناه فحمل عليه ولهذا لما قال الله تعالي في المتعة فما استيسر من الهدي البقرة 196 حمل ع-------لي ما	1664	-2103381291632225016	214	363.0	168	333	64.26426696777344	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0598	false	-7676107590136261150	0	46	0	220	1453	300	الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا مختصر متفق عليه ولانه يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لامرا-----------------------ة عليك فدية من صيام او صدقة او نسك قالت اي النسك افضل قال ان شءت فناقة وان شءت فبقرة قالت اي ذلك افضل قال انحري ناقة ولان	598	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1667	true	8972185792227776256	258	300	1332	1536	1536	300	الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة------ متفق عليه وقال--------- ابن عباس----------------------- لامراة اصابها زوجها في العمرة عليك فدية من صيام او صدقة او نسك قالت اي النسك افضل قال ان شءت فناقة وان شءت فبقرة قالت اي ذلك افضل قال انحري ناقة رواه-	1667	-2103381291632225016	169	288.5	132	243	69.54732513427734	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0599	false	-7992454420190171729	104	149	544	755	1553	300	عن سبعة فلما روي جابر رضي الله عنه قال كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها وفي لفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة رواه مسلم	599	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1669	true	-6073428333843557007	25	65	126	315	1517	300	عن سبعة قال----- جابر----------------- كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها وفي لفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة رواه مسلم	1669	-2103381291632225016	186	350.0	146	211	88.15165710449219	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0600	false	-3722524577671977199	169	219	931	1184	1608	300	روي عن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن رواه النساءي واما قول المصنف رحمه الله وهي التي ذهب اكثر اذنها فتفسير للعضب وفي تكملة الحديث المتقدم قال قتادة -سالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك	600	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1671	true	2631469804103270413	205	240	1043	1216	1522	300	روي--- علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن رواه النساءي وابن ماجه ------------------------------------------------------------------------------قال قتادة فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك	1671	-2103381291632225016	165	299.0	131	254	64.96063232421875	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0600	false	-3722524577671977199	232	277	1247	1493	1608	300	علي------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال ابو---------- اسحاق السبيعي المقابلة ت----قطع طرف الاذن و-------المدابرة ت----قطع من مءخر الاذن و-------الخرقاء ت----شق الاذن و-------الشرقاء ت----شق اذنها للسمة رواه ابو داود	600	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1672	true	-544342475402438948	85	137	406	672	1502	300	علي رضي الله عنه امرنا----------------------------- ان نستشرف العين والاذن ولا ي---ضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما----- المقابلة قال يقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع--- مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال يشق الاذن قلت فما الشرقاء قال يشق اذنها للسمة رواه ابو داود	1672	-2103381291632225016	191	282.5	154	306	62.41830062866211	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0587	false	6979677518141667195	208	300	1060	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------ من زارني او زار قبري كن-ت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة رواه ابو داود الطيالسي ولما روي ابو------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء-	587	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1673	true	-3337998103405318636	152	297	735	1429	1440	300	صلي الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وفي رواية من--------- زار قبري وجبت له شفاعتي-------------------- رواه باللفظ الاول سعيد حدثنا حفص بن سليمان عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر وقال احمد في رواية عبد الله عن يزيد بن قسيط عن ابي هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصد الطرق ولا يتشاغل بغيره ويروي عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء	1673	-2103381291632225016	368	605.0	291	741	49.66261672973633	68	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0588	false	-4967423492352228402	2	58	9	297	1495	300	مستغفرا------ مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فحملتني عيني----- فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره ان الله تعالي قد غفر له واما	588	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1674	true	-6658042298799835648	0	55	0	284	1559	300	مستغفرا لذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فحملتني عيني فنمت فرايت النبي---- صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره ان الله------ قد غفر له -----	1674	-2103381291632225016	268	497.0	215	299	89.63211059570312	51	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0690	false	-7336713977684495637	208	300	1077	1569	1569	300	تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء--- وقوله تعالي ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة واما السنة ف---------------------------------------------------------------------روي رفاعة انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار ف----------------------------------------رفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من بر وصدق قال الترمذي هذا حديث---- صحيح و---------------قال--- صلي الله عليه وسلم-------- التاجر الصدوق الامين مع النبيين والصديقين والشهداء قال الترمذي هذا حديث حسن واما المعني ف-----------------------------------------------------------------لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه وصاحبه لا يبذله بغير-	690	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1676	true	-5694826459451361683	0	171	0	899	1558	300	تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 197 وروي البخاري عن ابن عباس قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسوا ما في الجاهلية فلما كان الاسلام تاثموا فيه فانزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 197 يعني في مواسم الحج وعن الزبير نحوه وام---------------------------------------------ا السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه وروي رفاعة انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من بر وصدق قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التاجر الصدوق الامين مع النبيين والصديقين والشهداء قال الترمذي هذا حديث حسن في احاديث كثيرة سوي هذه واجمع المسلمون علي جواز البيع في الجملة الحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه وصاحبه لا يبذله بغير	1676	-2103381291632225016	435	614.0	355	944	46.080509185791016	78	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0692	false	4930576105323594555	167	241	854	1242	1549	300	ولم يعين له لفظا فيجب ان يرجع فيه الي العرف ك---------------القبض والحرز ولان ------المسلمين في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ا-------------------------ستعمال --ايجاب و--قبول في بياعاتهم ولو كانوا يستعملون ذلك في جميع بياعاتهم لنقل نقلا شاء-----------------------------------------------------------------عا ولان البيع مما تعم به البلوي فلو اشترط له ذلك------------ لبينه النبي صلي الله عليه وسلم بيانا عاما شافيا ولم يخف حكمه لانه يفضي الي وقوع العقود الفاسدة كثيرا	692	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1677	true	5705156184490937515	136	246	694	1288	1575	300	ولم يبين كيفيته فوجب الرجو--ع فيه الي العرف كما رجع اليه في القبض والاحراز والتفرق والمسلمون في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك ولان البيع كان موجودا بينهم معلوما عندهم وانما علق الشرع عليه احكاما وابقاه علي ما كان فلا يجوز تغييره بالراي والتحكم ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن ا-صحابه مع كثرة وقوع البيع بينهم استعمال الايجاب والقبول ولو ا------------------ستعملوا ذلك في----- بياعاتهم لنقل نقلا شاءعا ولو كان ذلك شرطا لوجب نقله ولم يتصور منهم اهماله والغفلة عن نقله ولان البيع مما تعم به البلوي فلو اشترط له الايجاب والقبول لبينه------ صلي الله عليه وسلم بي-نا عام------ا ولم يخف حكمه لانه يفضي الي وقوع النقود الفاسدة كثيرا	1677	-2103381291632225016	308	491.5	247	633	48.657188415527344	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0726	false	-1887960011958437185	0	34	0	186	1618	300	تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب ال------------------------------------------------------------بيع متفق عليه وقال عليه السلا--------م البيعان بالخيار ما لم يتفرقا رواه الاءمة كلهم	726	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1679	true	-1610589970388072976	17	69	79	353	1537	300	تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع متفق عليه وقال صلي- الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا رواه الاءمة كلهم	1679	-2103381291632225016	181	340.0	147	275	65.81818389892578	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0731	false	4218967710744720435	149	251	779	1312	1558	300	صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه البخاري وجه الحجة انه جعل المال للمبتاع اذا اشتر----------------------------------------------------------طه وهو عام في كل بيع فيدخل فيه بيع الخيار واما كونه لا ينتقل الا بانقضاء الخيار في رواية فلانه عقد قاصر لا يفيد التصرف ولا يلزم فلا ينتقل الملك فيه كالهبة قبل القبض والاولي اولي لما ذكر ولانه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه كما لو لم يشترط الخيار ---ولان البيع تمليك بدليل انه يصح بقوله ملكتك فيثبت به الملك كالمطلق ودعوي القصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه ممنوعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامتناع التصرف--------- لاجل حق الغير -لا يمنع ثبوت الملك كالمرهون والمبيع قبل القبض	731	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1687	true	-69456576432363716	88	222	455	1150	1530	300	صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وقوله من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرته للباءع الا ان يشترطه المبتاع متفق عليه فجعله المبتاع بمجرد اشتراطه وهو عام في كل بيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه ك-الذي ل--------ا خيار له ولان البيع تمليك بدليل قو---------له ملكتك فيثبت به الملك كساءر البيع يحققه ان التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه والشرع قد اعتبره وقضي بصحته فيجب ان يعتبره فيما يقتضيه ويدل عليه لفظه وثبوت الخيار فيه لا ينافيه كما لو باع عرضا بعرض فوجد كل واحد منهما بما اشتراه عيبا وقولهم انه قاصر غير صحيح وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك كبيع المعيب وامتناع التصرف انما كان لاجل حق الغير فلا يمنع ثبوت الملك كالمرهون والمبيع قبل القبض	1687	-2103381291632225016	275	438.0	219	878	31.321184158325195	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0733	false	-710654528469207118	136	206	704	1051	1517	300	الخيار ينفذ فل---------انه عتق من مالك جاءز التصرف تام الملك فنفذ كما بعد --مدة الخيار وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي نفوذه--- في الملك ولان ملك الباءع الفسخ لا يمنع صحة- العتق كما لو باع عبدا بجارية معينة فاعتقه المشتري -فانه ينفذ----- مع ملك الباءع الفسخ وكما لو وهب الاب لابنه عبدا فاعتقه الابن فانه ينفذ عتقه مع ملك الاب	733	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1691	true	7245487432288345274	76	143	365	688	1515	300	الخيار لهما او لاحدهما انه عتق من مالك جاءز التصرف---------- فنفذ كما بعد المدة------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي انه ينفذ في الملك و----ملك الباءع للفسخ لا يمنع نفوذ العتق كما لو باع عبدا بجارية معينة فان -----مشتري العبد ينفذ عتقه مع -ان للباءع الفسخ و----لو وهب رجل --ابنه عبدا فاعتقه ------------نفذ عتقه مع ملك الاب	1691	-2103381291632225016	274	425.5	213	368	74.4565200805664	47	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0730	false	5629298118922982263	110	191	566	1011	1580	300	ابتداء---------ها من حين العقد ------كالاج--ل واما كونه يحتمل ان يكون من حين التفرق فلان الخيار ثابت في المجلس حكما فلا معني ل---اثباته بالشرط ولان حالة المجلس كحالة العقد لان لهما فيه الزيادة والنقصان و------------------------------------------------الاول اصح قاله المصنف في المغني لما ذكر ولا------------------ن الاشتراط سبب ثبوت الخيار فوجب ان يتعقبه حكمه كالملك في المبيع ولان المدة لو جعل---------ت م----ن التفرق لادي الي جهالتها لانه لا يعلم م---------------------تي ابتداءها فلا يعلم انتهاءها وثبو-------ت الحكم لسببين لا يمتنع كالوطء يحرم بالصيام والاحرام قال وان	730	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1702	true	3461330678587866398	149	246	768	1306	1588	300	ابتداء مدة الخيار من حين العقد في احد الوجهين والا-----------------خر من حين التفرق لا-ن الخيار ثابت في المجلس حكما فلا حاجة الي اثباته بالشرط ولان حالة المجلس كحالة العقد لان لهما فيه الزيادة والنقصان فكان كحالة العقد في ابتداء مدة الخيار بعد انقاءه الاول اصح لانها مدة ملحقة بالعقد فكان ابتداءها منه كالاجل ولان الاشتراط سبب ثبوت الخيار فيجب ان يتعقبه حكمه كالملك في ال-بيع ولاننا---- لو جعلنا ابتداءه من حين التفرق -ادي الي جهالته لاننا لا نعلم متي يتفرقان فلا نعلم متي ابتداءه- ولا متي- انتهاءه ولا يمنع ثبوت الحكم بسببين كتحريم ---الوطء----- بالصيام والاحرام والظهار	1702	-2103381291632225016	334	484.5	270	572	58.39160919189453	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0729	false	1525663405704034592	252	292	1288	1492	1529	300	الي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها لان حكم ما بعد الغاية يخالف ما قبلها يءيده قوله تعالي- ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة لا يدخل الليل في الصيام وقول الرجل لزوجته انت طالق من واحدة الي ثلاث	729	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1703	true	-5545488969102715883	54	79	282	411	1547	300	الي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها ك------------------------------------------قوله سبحانه ثم اتموا الصيام الي الليل وكالاجل لو قال---------------------------------- انت طالق من واحدة الي ثلاث	1703	-2103381291632225016	109	188.0	86	205	53.17073059082031	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0730	false	5629298118922982263	9	80	46	410	1580	300	يدخل --في ذلك علي رواية فلان الي قد تكون بمعني مع كقوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة و من انصاري الي الله ال عمران ولان الخيار ثابت بيقين فلا نزيله بالشك والاول اصح لان الي لانتهاء الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وانما تحمل ع-----------------------لي معني مع لدليل او لتعذ-------------------------------------------------------------------ر حملها علي موضوعها الاصلي ولان الاصل لزوم العقد وانما خولف فيما اقتضاه الشرط فيثبت فيما يتيقن منه وما شك--- فيه يرجع فيه الي الاصل قال وان	730	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1703	true	-5545488969102715883	25	159	123	835	1547	300	يدخل وهو مذهب ابي حنيفة -لان الي تستعمل- بمعني مع كقوله تعالي وايديكم الي المرافق ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم و-----------الخيار ثابت بيقين فلا نزيله بالشك ولنا ان مووع --الي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها كقوله سبحانه ثم اتموا الصيام الي الليل وكالاجل لو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث اوله علي من درهم الي عشرة لم يدخل الدرهم العاشر والطلقة الثالثة وليس هاهنا شك فمن الاصل حمل اللفظ علي موعه فكان الواع قال متي سمعتم هذه اللفظة فافهموا منها انتهاء الغاية وفي المواع التي استشهدوا بها حملت علي معني مع د-ليل او لتعذر حملها علي موضوعها كما تصرف ساءر حروف الصلاة عن مووعها لدليل والاصل حملها علي موضوعها------- ولان الاصل لزوم العقد وانما خولف فيما اقتضاه الشرط فيثبت --ما يتيقن منه وما شككنا فيه رددنا--ه الي الاصل فصل وان	1703	-2103381291632225016	261	413.0	207	739	35.317996978759766	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0729	false	1525663405704034592	3	27	19	150	1529	300	مدة ملحقة بالعقد فلا تجوز مع الجهالة كالاجل ولان------- الخيار الي الابد يقتضي المنع من التصرف في المبيع علي الابد وذلك ينافي مقتضي العقد	729	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1704	true	3189699783125448954	88	110	442	565	1505	300	مدة ملحقة بالعقد فلا تجوز مع الجهالة كالاجل ولان اشتراط الخيار ابدا----- يقتضي المنع من التصرف---------- علي الابد وذلك ينافي مقتضي العقد	1704	-2103381291632225016	113	202.0	92	138	81.8840560913086	19	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0724	false	-1126349408952375099	7	84	40	417	1505	300	قال وان قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث-------------- والا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص عليه و--------------------------------------------------------------------ان باعه وشرط البراءة من كل عيب لم يبرا وعنه يبرا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه اما كون البيع صحيحا اذا قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث والا فلا بيع بيننا فلان ذلك يروي عن عثمان ولان اشترا-----------------------------------------------------------ط الخيار في البيع جاءز والشرط المذكور في معناه ولانه نوع بيع فجاز ان ي-فسخ بتاخ-ر القبض كالصرف	724	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1707	true	-5162011992535106401	164	272	811	1331	1466	300	فصل فان قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص عليه وبه قال ابو حنيفة والثوري واسحاق ومحمد بن الحسن وبه قال ابو ثور اذا كان ال----شرط الي ثلاث وحكي مثل قوله عن ابن عمر وقال مالك يجوز في اليومين والثلاثة ونحوها وان كان عشرين ليلة فسخ البيع وقال الشافعي وزفر البيع فاسد لانه علق فسخ البيع علي غرر فلم يصح كما لو علقه بقدوم زيد ولنا ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يروي عن عمر رضي الله عنه ولانه علق رفع العقد بامر يحدث في مدة الخيار فجاز كما لو شرط الخيار ول--------------------------------------انه نوع بيع فجاز ان ينفسخ بتاخير القبض كالصرف	1707	-2103381291632225016	168	218.0	129	676	24.85207176208496	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0729	false	1525663405704034592	110	210	566	1085	1529	300	في البيع- والصلح بمعني البيع فلما تقدم في خيار المجلس واما الاجارة فهي علي ضربين ا------حدهما اجارة في الذمة مثل ان يقول استاجرتك لتخيط--- هذا الثوب ونحوه فهذا يثبت فيه --خيار الشرط لانه استدراك للغبن فوجب ثبوته في ذلك كخيار المجلس والضرب الثاني ان لا تكون في الذمة كاجارة ال----------------------------------------------------------------دار ونحوها وذلك تارة لا تلي العقد كاجارة سنة خمس وهو في اربع فهذا ايضا يثبت فيه خيار الشرط لما تقدم في الاجارة في الذمة وتارة تلي العقد فهذا لا يثبت فيه خيار الشرط لان-----ه يفضي الي فوات بعض المنافع المعقود عليها او الي استيفاءها في مدة الخيار وكلاهما لا يجوز	729	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1708	true	-4017381480399833503	39	105	208	565	1617	300	في المجلس والصلح بمعني البيع والهبة بعوض------------------------------ علي احدي- الروايتين والاجارة في الذمة نحو ان يقول استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب ونحوه فهذا يثبت فيه الخيار لان الخيار ورد في البيع وهذا في معناه فاما الاج----------------------------------------------ارة المعينة فان كانت مدتها من حين العقد دخلها خيار المجلس دون خيار الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لان دخوله يفضي الي فوت----- المنافع المعقود عليها او الي استيفاءها في مدة الخيار وكلاهما لا يجوز	1708	-2103381291632225016	206	176.5	163	600	34.33333206176758	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0765	false	-5388755858649614144	171	292	861	1512	1559	300	باب الربا والصرف الربا في اللغة--- الزيادة قال الله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فصلت اي زادت وقال تعالي ان تكون امة هي اربي من امة النحل اي اكثر عددا وف----------------------------------------ي الشرع الزيادة في اشياء مخصوصة وهو محرم بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي وحرم الربا البقرة---- وما بعدها من الايات واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله ما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنا---------ت الغافلات المءمنات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن اكل- الربا وموكله وشاهديه وكاتبه متفق عليهما واما الاجماع ف-----------اجمعت الامة علي تحريم الربا	765	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1709	true	-5057852373935172594	136	269	781	1477	1628	300	باب الربا والصرف الربا في اللغة هو الزيادة قال الله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج 5------ وقال------ ان تكون امة هي اربي من امة النحل اي اكثر عددا يقال اربي فلان علي فلان اذا زاد عليه وهو في الشرع الزيادة في اشياء مخصوصة وهو محرم بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي وحرم الربا البقرة 275 وما بعدها من الايات واما السنة ف---روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله ما هي قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافل---------ات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن اكله الربا وموكله وشاهديه وكاتبه متفق عليهما في اخبار سوي هذين كثيرة واجمعت الامة علي ---ان الربا	1709	-2103381291632225016	602	1103.0	486	723	83.26417541503906	103	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0766	false	-5351651375960233212	201	267	1009	1349	1530	300	جنس لان انسا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وما وزن مثلا بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل مثلا بمثل اذا كان نوعا واحدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قضية البيع المساواة والمءثر في تحقيقها الكيل او الوزن مع الجنس لان الكيل او الوزن يسوي بينهما صورة والجنس يسوي بينهما معني فكانا علة و--لان الزيادة في الكيل محرمة دون الزيادة في غيره- بدليل بيع الثقيلة بالخفيفة	766	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1712	true	6219880368081250528	85	233	460	1170	1522	300	عمر وعن انس----- ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال -ما وزن مثلا بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل مثلا بمثل اذا كان نوعا واحدا رواه الدارقطني ورواه عن ابن صاعد عن عبد الله بن احمد بن حنبل عن احمد بن محمد بن ايوب عن ابي بكر بن عياش عن الربيع عن صبيح عن الحسن عن عبادة و انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال لم يروه عن ابي بكر هكذا غير محمد بن احمد بن ايوب وخالفه غيره فرواه بلفظ اخر وعن عمار انه قال العبد خير من العبدين والثوب خير من الثوبين فما كان يدا بيد فلا باس به انما الربا في النساء الا ما كيل او وزن ولان قضية البيع المساواة والمءثر في تحقيقها الكيل --والوزن --والجنس فان الوزن او الكيل يسوي بينهما صورة والجنس يسوي بينهما معني فكانا علة ووجدنا الزيادة في الكيل محرمة دون الزيادة في الطعم بدليل بيع الثقيلة بالخفيفة	1712	-2103381291632225016	303	534.0	241	724	41.850830078125	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0767	false	4938641847619180160	61	101	318	520	1594	300	الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم ولان الطعم وصف شريف اذ به قوام الابدان واما كون ذلك لا يحرم ال-------------------------------------------------------------------------------------ا في المطعوم اذا كان مكيلا او موزونا فلان العل-------------------------------------------------------------ة فيما عدا الذهب والفضة كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا	767	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1713	true	-6779578359078506552	0	60	0	324	1611	300	الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم ولان الطعم وصف شر-ف اذ به قوام الابدان والثمنية وصف شرف اذ بها قوام الاموال فيقتضي التعليل بهما ولانه لو كانت العلة في الاثمان الوزن لم يجز اسلامهما ف----------------------ي ا-لموزونات لان احد وصفي علة ربا الفضل يكفي في تحريم النساء والرواية الثالثة العلة فيما عدا الذهب والفضة كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا	1713	-2103381291632225016	152	245.0	121	348	43.67816162109375	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0778	false	5592253104729404399	162	271	850	1398	1542	300	سمرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال الترمذي هذا حديث---- صحيح وذلك يدل علي عدم جواز النسا في الجنس ا--------------------------------------------------------------------------------------------لواحد بمنطوقه وعلي جوازه في الجنسين بمفهومه وحكي المصنف رحمه الله في الكافي رواية رابعة هي ان ذلك جاءز مع التساوي غير جاءز مع التفاضل في الجنس الواحد----- لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحيوان اثنين بواحد لا يصلح نسيءا ولا باس به يدا بيد قال الترمذي هذا حديث حسن وعن- ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد رواه الامام احمد في المسند	778	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1719	true	4016073723122642791	64	158	348	822	1567	300	سمرة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح و-----------------لان ا---------لجنس احد وصفي علة ربا الفضل فحرم النساء كالكيل والوزن والثالثة لا يحرم النساء الا فيما بيع بجنسه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاضلا فاما مع التماثل فلا لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحيوان اثنين بواحد لا يصلح نساء- ولا باس به يدا بيد قال الترمذي هذا حديث حسن وروي ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد من----------------- المسند	1719	-2103381291632225016	352	524.5	279	650	54.153846740722656	65	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0768	false	-6520180148473163197	40	85	197	437	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر كيلا ب--------------------------كيل رواه الاثرم في حديث عبادة ورواه ابو داود ولفظه البر بالبر مدي بمدي والشعير بالشعير مدي بمدي والملح بالملح مدي بمدي فمن زاد او ازداد فقد اربا واما	768	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1722	true	-8900460980042223364	5	54	26	292	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل والشعير بالشعير كيلا بكيل رواه الاثرم في حديث عبادة ورواه ابو داود ولفظه البر بالبر مدي بمدي والشعير بالشعير مدي بمدي والملح بالملح مدي بمدي فمن زاد او ازداد فقد اربي فامر	1722	-2103381291632225016	237	468.0	192	266	89.09774780273438	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0768	false	-6520180148473163197	125	294	641	1524	1561	300	عليه -وسلم قال فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم ولانه يجوز التفاضل في ذلك وغاية ما يقدر في البيع المذكور حصول التفاضل وذلك جاءز في الجنسين وقال المصنف في المغني ذهب كثير من اصحابنا الي تحريم -----------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال ابن ابي موسي لا خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الاجناس ام اختلفت ولا باس ببيع المكيل بالموزون جزافا وقال ذلك القاضي والشريف ابو جعفر واحتج له بما روي ابو بكر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام مجازفة وهذا طعام والحديث الذي رواه مسلم فيما تقدم ولانه بيع طعام بطعام اشبه الجنس الواحد و--الاول ا--صح لما تقدم --من قوله فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولانه يجوز التفاضل فيه فجاز جزافا من الطرفين كالمكيل بالموزون ول-------------ان حقيقة التفاضل لا تمنع فانه يجوز ان يبيع مد حنطة بامداد شعير وشبههما فالجهل به اولي ان لا يكون مانعا والحديث المذكور المراد به الجنس الواحد ولهذا جاء في بعض الفاظه نهي ان تباع الصبرة --------------------------------لا يعلم مكيلها من التمر	768	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1723	true	3134236274198238324	55	228	259	1176	1560	300	عليه السل---ام فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم وذهب جماعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصحابنا الي منع بيع المكيل بالمكيل جزافا وبيع الموزون بالموزون جزافا وقال احمد في رواية محمد بن الحكم اكره ذلك قال ابن ابي موسي لا خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الاجناس او اختلفت ولا باس ببيع المكيل بالموزون جزافا وقال ذلك القاضي والشريف ابو جعفر وذلك ل-------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام مجازفة ول-------------------------------------------انه بيع مكيل بمكيل اشبه الجنس الواحد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ولان قول الله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 عام خصصناه في الجنس الواحد الذي يجب التماثل فيه ففيما عداه يجب البقاء علي العموم ولانه يجوز التفاضل فيه فجاز جزافا من الطرفين كالمكيل بالموزون يحققه انه اذا كان حقيقة الف--ضل لا يمنع فاحتمال-----------------------------------------------ه اولي ان لا يكون مانعا و--حديثهم ا--------راد به الجنس الواحد ولهذا جاء في بعض الفاظه نهي ان تباع الصبرة لا نعلم مكيلها من التمر بالصبرة لا يعلم مكيلها من التمر	1723	-2103381291632225016	586	1011.0	467	1152	50.86805725097656	99	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0776	false	9105364867225629857	108	203	522	1005	1513	300	والمرجع في الكيل والوزن الي --عرف اهل الحجاز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------ما لا عرف له به ففيه وجهان احدهما يعتبر عرفه في موضعه والاخر يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز اما كون المرجع في الكيل والوزن الي عرف اهل الحجاز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ان كان له عرف فلقوله عليه السلام المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة والنبي صلي الله عليه وسلم انما يحمل قوله- علي تبيين الاحكام ولان ما كان مكيلا-------- في زمن النبي صلي الله عليه وسلم انصرف التحريم ب--تفاضل الكيل اليه فلا يجوز ان	776	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1724	true	-4308756635417227666	222	300	1165	1554	1554	300	والمرجع في ذلك--------- الي العرف ---بالحجاز في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا قال الشافعي وحكي عن ابي حنيفة ان الاعتبار في كل بلد بعادته ولنا ما روي عبد الله بن عمر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------- المك------يال المدينة -الميزان ميزان مكة والنبي صلي الله عليه وسلم انما يحمل كلامه علي بيان- الاحكام -لان ما كان مكيلا بالحجاز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم انصرف التحريم في تفاضل الكيل اليه فلا يجوز ان-	1724	-2103381291632225016	264	321.5	210	589	44.82173156738281	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0775	false	-3977606522347335523	25	96	119	469	1532	300	كون المفرد اكثر من الذي معه غيره كمدين بمد ودرهم او يكون مع كل واحد منهما من غير جنسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمد ودرهم بمد ودرهم علي رواية فلان الزاءد في مقابلة غير الجنس قال المصنف في الكافي الاول المذهب لما روي فضالة بن عبيد قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنا---------------نير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بين------------------------هما رواه ابو داود	775	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1740	true	7566513828953592433	80	223	381	1081	1473	300	كان المفرد اكثر من الذي معه غيره او كا-----------------ن مع كل واحد منهما من غير جنسه وقال الحسن لا باس ببيع السيف المحلي بالفضة بالدراهم وبه قال الشعبي والنخعي واحتج من اجاز ذلك بان العقد اذا امكن حمله علي الصحة لم يحمل علي الفساد لانه لو اشتري لحما من قصاب جاز مع احتمال كونه ميتة ولكن وجب حمله علي انه مذكي تصحيحا للعقد ولو اشتري من انسان شيءا جاز مع احتمال كونه غير ملكه ولا اذن له في بيعه تصحيحا للعقد ايضا وقد امكن التصحيح هاهنا بجعل الجنس في مقابلة غير الجنس او جعل غير الجنس في مقابلة---------------------------------- الزاءد علي المثل ولنا م----------------------------------------ا روي فضالة بن عبيد قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود	1740	-2103381291632225016	231	192.5	180	796	29.020099639892578	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0775	false	-3977606522347335523	222	281	1150	1442	1532	300	الوزن فصح كما لو اتفق النوع واما كونها كالتي قبلها فهي كمسالة مد عجوة عند القاضي فلان الثمن ينقسم علي عوضه علي حسب اختلافه في قيمته فكان الحكم هنا كما سبق والاول اصح لما سبق والثمن انما ينقسم ------علي المعوض فيما يشتمل علي جنسين او في غير الربويات بدليل ما لو باع نوعا بنوع يشتمل علي جيد وردء قال	775	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1742	true	-5433098846618949998	0	30	0	145	1509	300	الوزن فصح كما لو اتفق النوع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ي-قسم العوض علي المعوض فيما يشتمل علي جنسين او في غير الربويات بدليل ما لو باع نوعا بنوع يشتمل علي جيد وردء فصل	1742	-2103381291632225016	137	247.5	108	298	45.9731559753418	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0803	false	-5764790662758588799	141	205	672	1010	1458	300	ابن عمر قال كنت ابي--------------------------------------------------------------------------------------ع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذه من هذه وهذه من هذه فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيت حفصة فقلت رويدك اسالك اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذه من هذه واعطي هذه من هذه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا	803	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1751	true	7465766247189376091	246	276	1210	1369	1503	300	ابن عمر قال كنت ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذه من ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه واعطي هذه من هذه ف----اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في	1751	-2103381291632225016	64	-70.5	48	425	15.058823585510254	12	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0774	false	7783394154715044674	30	73	160	389	1509	300	محمود بن لبيد--------------------- ما عراياكم هذه -سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا	774	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1763	true	-8594837115482831201	129	180	653	918	1540	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1763	-2103381291632225016	222	416.5	179	266	83.45864868164062	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0773	false	-5588024679286173697	132	239	669	1225	1526	300	ان-- يكون البيع بخرصها من التمر لا اقل ----ولا اكثر لان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم رخص لهم ان يبتاعوا العرية بخرصها من التمر متفق عليه وفي معني الخرص روايتان احداهما ينظر كم يجء منها تمر فيبيعها بمثله لانه يخرص في الزكاة كذلك والثانية يبيعها بمثل ما فيها من الرطب لان الاصل اعتبار المماثلة في الحال بالكيل فاذا خولف الدليل في احدهما وامكن ان لا يخالف في الاخر وجب وثالثها كون التمر معلوما بالكيل لان في بعض الالفاظ رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا متفق عل-------------------------------------------------يه ولان الاصل------- الكيل من الطرفين سقط في احدهما للتعذر فيجب في الاخر بقضية الاصل ولان مع ترك الكيل من الطرفين	773	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1764	true	5136559296684879102	217	300	1114	1529	1529	300	انما يجوز بيعها بخرصها من التمر لا اقل منه ولا اكثر ويجب ان يكون التمر الذي يشتري به معلوما بالكيل ولا يجوز جزافا لا نعلم في هذا عند من اباح بيع العرايا اختلافا لما روي زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا متفق عليه ولمسلم ان تءخذ بمثل خرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا ولان الاصل اعتبار الكيل من الطرفين سقط في احدهما للتعذر فيجب في الاخر بقضية الاصل ولان--- ترك الكيل من الطرفين-	1764	-2103381291632225016	204	331.0	162	750	27.200000762939453	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0774	false	7783394154715044674	25	98	139	519	1509	300	زيد بن ثابت حين ساله محمود بن لبيد ما عراياكم هذه -سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يتبايعوا العرايا بخرصها من التمر ياكلونه رطبا متفق عليه ومتي خولف الاصل بشرط لم تجز مخالفته بدون ذلك الشرط ولان ما ابيح للحاجة لم يبح مع عدمها كالزكاة للمساكين وال-رخص في السفر	774	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1766	true	-5532513735495068801	225	296	1158	1529	1545	300	زيد بن ثابت حين ساله محمود بن لبيد ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتا-عوا العرايا بخرصها من التمر ياكلونه رطبا---------- ومتي خولف الاصل بشرط لم تجر مخالفته بدون ذلك الشرط ولان ما ابيح للحاجة لم يبح مع عدمها كالزكاة للمساكين والترخص في السفر	1766	-2103381291632225016	366	704.5	295	382	95.81151580810547	66	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0774	false	7783394154715044674	146	237	772	1207	1509	300	يجوز في ساءر الثمار لا يجوز في وجه ف ل-----------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة الثمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب و عن كل ثمر- بخرصه رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن واما كونه يجوز في وجه وهو للقاضي فلان حاجة الناس الي رطب هذه الثمار كحاجتهم الي الرطب فجاز قياسا علي النخل والاول اصح لما ذكر وعن زيد بن ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ارخص-------- في بيع العرايا بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك	774	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1768	true	-6054502333925986450	91	167	506	882	1590	300	يجوز في ساءر الثمار وهو قول مالك والاوزاعي قياسا علي ثمرة النخيل ولنا ما روي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة الثمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب و----كل ثمرة بخرصها و----------------هذا حديث حسن وهذا يدل علي تخصيص العرية بالتم---------------------------------------------------------------------------------------------ر وعن زيد بن ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه -رخص بعض ذلك في بيع العرية- بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك	1768	-2103381291632225016	274	437.0	215	491	55.804481506347656	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0784	false	-7158126523744561037	165	193	849	996	1553	300	ان المءبر للباءع وما لم يءبر للمشتري واما كون الكل للباءع علي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حامد فلانه---------------------------- اذا لم يحصل الكل للباءع ادي الي الاضرار باشتراك الايدي في البستان	784	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1771	true	-4593350385146503788	23	74	125	382	1583	300	ان ما ابر للباءع وما لم يءبر للمشتري وهو--------------------- قول ابي بكر للخبر الذي عليه مبني هذه المسالة فان صريحه ان ما ابر للباءع ومفهومه ان ما لم يءبر للمشتري وقال ابن حامد الكل للباءع وهو مذهب الشافعي لانا اذا لم نجعل الكل للباءع ادي الي الاضرار باشتراك الايدي في البستان	1771	-2103381291632225016	113	189.0	89	278	40.647483825683594	19	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0703	false	2545936533034677107	165	249	770	1174	1434	300	فاما ما ----حيز كالماء في الاناء وال----------كلا في العدل وما اشبه ذلك----------------------- فانه يجوز---------- بيعه بلا خلاف-------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبلا فياخذ حزمة من حطب فيبيع ذلك فيكف الله به وجهه خير له من ان يسال الناس اعطي او منع رواه البخاري و-----------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الماء الا ما حمل منه رواه ابو عبيد في الاموال ولان العادة مضت في الامصار ببيع الماء في الروايا والحطب والكلا المحازين من غير نكير	703	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1782	true	3392913855789427206	139	237	673	1135	1439	300	واما ما يجوزه من الماء في اناءه او ياخذه من الكلا في حبله او يحوزه في رحله او ياخذه من المعادن فانه يملكه بذلك وله بيعه بلا خلاف بين اهل العلم فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبلا فياخذ حزمة من حطب فيبيع---- فيكف الله به وجهه خير له من ان يسال الناس اعطي او منع رواه البخاري وروي ابو عبيد في الاموال عن المشيخة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن بيع الماء الا ما حمل منه وعلي ذلك مضت----------------- العادة في ----الامصار ببيع الماء في الروايا والحطب والكلا--------- من غير نكير	1782	-2103381291632225016	318	504.5	247	500	63.599998474121094	58	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0785	false	-153658369827307087	118	188	581	938	1471	300	حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري متفق عليه والنهي يقتضي الفساد واما كونه يجوز---------------------------------------------------------------------------- بشرط القطع في الحال ف-------------لان النهي انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة عليها قبل اخذها بدليل ما روي---- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يشترط قطعه فجاز بيعه كما لو بدا صلاحه	785	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1784	true	8398124391546621573	0	86	0	440	1566	300	حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه ال-نهي يقتضي --فساد المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا الحديث القسم الثاني ان يبيعها بشرط القطع في الحال فيصح بالاجماع لان المنع انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة عليها قبل اخذها بدليل ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع فصح------- بيعه كما لو بدا صلاحه	1784	-2103381291632225016	318	574.5	252	450	70.66666412353516	59	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0788	false	5518874154275897303	6	80	31	404	1531	300	يجب عليه تسليم ذلك--- كاملا ولا- يكون ذلك الا بالسقي فان قيل فلم قلتم---- اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع لا يلزم المشتري سقيها قيل لا-ن المشتري وان كان صاحب الاصل الا انه لا يلزمه تسليم الثمرة لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها بخلاف مسالتنا وصرح المصنف رحمه الله بان السقي لازم وان تضرر ------الاصل لءلا يتوهم سقوطه عند ذلك وانما لم يعتبر ضرر الباءع لانه دخل علي ذلك قال	788	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1791	true	-4945740883543625843	141	198	705	999	1497	300	يجب عليه تسليم الثمرة كاملة وذلك يكون-------- بالسقي فان قيل فلم قلتم انه اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع لا يلزم المشتري سقيها قلنا لان المشتري --------------------لا يجب ----عليه تسليم الثمرة لانه ------لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها بخلاف مسالتنا فان امتنع الباءع م------ن السقي ل---------ضرر يلحق بالاصل اجبر عليه ل-----------------------------------------انه دخل علي ذلك فصل	1791	-2103381291632225016	233	342.5	183	388	60.05154800415039	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0789	false	-2298067219744661111	241	283	1210	1411	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------نهي ان تباع الثمرة حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمار او تصفار رواه البخاري واما كون بدو صلاح العنب ان يتموه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود رواه الترمذي	789	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1792	true	5069628863203227032	217	254	1094	1274	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه ونهي ان تباع الثمرة حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمار او تصفار رواه البخ---------------------------------------------------------------اري ونهي عن بيع العنب حتي يسود رواه الترمذي	1792	-2103381291632225016	133	235.5	106	243	54.73250961303711	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0720	false	-1097281790882952418	242	300	1241	1546	1546	300	الخرقي في جز الرطبة------- يحتمل ان البطلان يختص به لافضاء----------------------------ه الي التنازع لان الباءع ربما اراد قطعها من اعلاها ليبقي له منها بقية والمشتري يريد الاستقصاء عليها ليزيد له ما ياخذ------------------------------------------------ه ويحتمل ان يقاس عليه ما اشبهه من اشتراطه منفعة الباءع----------------------------------- والاول اولي لوجهين احدهما انه قال في موضع اخر في البيع لا يبطله ------شرط واحد والثاني ان-	720	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1796	true	-1691408040335088207	178	256	962	1375	1596	300	الخرقي ان العقد هاهنا يبطل يحتمل --------ان يختص بهذه المسالة وشبهها مما يفضي الشرط فيه الي التنازع فان الباءع ربما اراد قطعها من اعلاها ليبقي له منها بقية والمشتري يريد الاستقصاء عليها ليزيد له ما ياخذه فيفضي الي التنازع وهو مفسدة فيبطل البيع من اجله ويحتمل ان يقاس عليه ما اشبهه من اشتراط- منفعة الباءع في المبيع لما ذكرنا في صدر المسالة والاول اولي لوجهين احدهما انه قال في موضع اخر و--------لا يبطل البيع بشرط واحد والثاني ان	1796	-2103381291632225016	266	434.5	215	430	61.86046600341797	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0708	false	-3715231441602305701	245	289	1227	1451	1496	300	صلي الله عليه وسلم من مكة-- الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة---------------------------------- فاشتريا من راعي غنم شاة وشرطا له سلبها رواه ابو الخطاب وابن عقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المستثني والمستثني منه معلومان فصح كما لو باع حاءطا واستثني منه نخلة معينة واما كونه لا	708	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1804	true	7513797370304523251	14	93	67	464	1518	300	صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه-------- شاة وشرطا له سلبها وروي ابو بكر في الشافي باسناده عن جابر عن الشعبي قال قضي زيد بن ثابت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقرة باعها رجل واشترط راسها فقضي بالشروي يعني ان يعطي راسا مثل راس ولان المستثني والمستثني منه معلومان فصح كما لو باع حاءطا واستثني منه نخلة معينة و----كونه لا	1804	-2103381291632225016	186	296.0	147	409	45.47677230834961	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0788	false	5518874154275897303	118	174	607	874	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه عليه السلام انه قال--------------------------------- ان بعت من اخيك ثمرا ثم اصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه مسلم وعنه عليه السلام من باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا تاخذ من مال اخيك شيءا علام ياخذ احدكم--- مال اخيه المسلم	788	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1806	true	8583690156182598242	77	137	383	667	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وع----------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعت من اخيك ثمرا --فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا لم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه مسلم وابو داود ولفظه- من باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا ياخذ من مال اخيه شيءا علام ياخذ احدكم من مال اخيه المسلم	1806	-2103381291632225016	233	411.5	181	303	76.89768981933594	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0788	false	5518874154275897303	244	297	1250	1516	1531	300	دون الثلث لم يضمنه علي رواية ف------------------------------لانه لا بد ان ياكل الطير منها وتنثر الريح وتسقط ولا--------- بد من ضابط فوجب ان يكون الثلث لان ذلك قد-------------------------------- اعتبره الشرع في مواضع منها الوصية والعطية------ وتساوي جراح المراة------ الرجل ق----------ال الامام---- احمد----- يستعمل-- الثلث في سبع عشرة مسالة ولان الثلث داخل في حد الكثرة	788	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1807	true	2421984433579838489	136	203	716	1066	1536	300	دون الثلث فهو ضمان المشتري وهو مذهب مالك والشافعي في القديم لانه لا بد ان ياكل الطير منها وتنثر الريح ويسقط منها فلم يكن بد من ضابط واحد فاصل بي---------ن ذلك وبين الجاءحة والثلث قد راينا الشرع اعتبره------ في مواضع منها الوصية وعطايا المريض وتساوي جراح المراة وجراح الرجل الي الثلث قال الاثرم قال احمد انهم يستعملون الثلث في سبع عشرة مسالة ولان الثلث----- في حد الكثرة	1807	-2103381291632225016	204	280.5	159	370	55.135135650634766	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0762	false	5264097387080880305	211	254	1088	1289	1499	300	--مطعوما لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن و-------------------------------------------------حكي ذلك رواية------------ عن احمد وعللها بما تقدم من الاحاديث ويءيده قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر الاصح عن احمد بن حنبل ان الذي يمنع من بيعه قبل قبضه هو الطعام	762	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1809	true	2762180306056786934	157	250	758	1178	1424	300	المطعوم -لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن وهذا يقتضي ان الطعام خاصة لا يدخل في ضمان المشتري حتي يقبضه فان الترمذي روي عن احمد انه ارخص في بيع ما لا يكال ولا يوزن مما لا يءكل ولا يشرب قبل قبضه وقال الاثرم سالت ابا عبد الله عن قوله نهي عن ربح ما لم يضمن قال هذا في الطعام وما اشبهه من ماكول او مشروب فلا يبيعه حتي يقبضه قال ابن عبد البر الاصح عن احمد بن حنبل ان الذي يمنع من بيعه قبل قبضه هو الطعام	1809	-2103381291632225016	156	258.5	119	421	37.054630279541016	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0763	false	-3862275796729189634	75	167	362	838	1523	300	المشتري المتلف استقر الثمن عليه لان ذلك كالقبض وان كان اجنبيا خير المشتري--------------------------------------------------------------- بين فسخ العقد والرجوع بالثمن-------------------------------------------------- وبين امضاءه والرجوع ع--------------لي المتلف ب--مثله ان كان مثليا و-----------------الا بقيمته لان الاتلاف كالعيب وقد حصل في موضع يلزم الباءع ضمانه فكان له الخيار كالعيب في المبيع وان كان المتلف- الباءع فحكمه حكم الاجن------------------------بي لانه اتلفه من يلزمه ضمانه -اشبه ----------الاجنبي فان قيل لو تلف في يده ضمنه بحكم عقد البيع فوجب ان------------ يضم-----------------------------------------------------------------------------------نه اذا اتلفه كذلك قيل اذا تلف في يده ---------لم يوجد مقتض للضمان سوي حكم العقد بخلاف ما اذا اتلفه قال	763	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1810	true	5543658501144204055	160	279	807	1445	1564	300	المشتري------- استقر الثمن عليه وكان--- كالقبض لانه تصرف فيه وان اتلفه اجنبي لم يبطل العقد علي قياس قوله في الجاءحة ويثبت للمشتري الخيار بين---- الفسخ والرجوع بالثمن لان التلف حصل في يد الباءع فهو كحدوث العيب في يده وبين البقاء --------علي العقد ومطالبة المتلف بالمثل- ان كان مثليا وبهذا قال الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا-------------------------------------------------------------------------------- وان ا--تلفه الباءع فقال اصحابنا الحكم فيه كما لو اتلفه اجنبي لانه اتلفه من يلزمه ضمانه فاشبه ما لو اتلفه اجنبي وقال الشافعي ينفسخ العقد ويرجع المشتري بالثمن لا غير لانه تلف يضمنه به الباءع فكان الرجوع عليه بالثمن كالتلف بفعل الله تعالي وفرق اصحابنا بينهما بكونه -------------------اذا تلف بفعل الله تعالي لم يوجد مقتض للضمان سوي حكم العقد بخلاف ما اذا اتلفه فان	1810	-2103381291632225016	230	238.0	182	762	30.183727264404297	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0764	false	8629227285368028575	0	41	0	211	1532	300	عليه وسلم---- نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري وروي ---------------------------------------------------------ابن عمر---- كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا الطعام- جزافا ان يبيعو---------ه حتي يءو-وه وفي لفظ كنا نبتاع الطعام جزافا	764	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1812	true	2403729054323489577	243	300	1223	1507	1507	300	عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري رواه ابن ماجة وهذا فيما بيع كيلا وان بيع جزافا فقبضه نقله لان ابن عمر قال كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا --طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي لفظ كنا نبتاع الطعام جزافا-	1812	-2103381291632225016	203	343.5	163	287	70.73170471191406	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0764	false	8629227285368028575	42	150	217	763	1532	300	علينا من يامرنا بانتقاله من مكانه الذي ابتعناه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي لفظ---------------------------------- فنهانا ان نب-----------------------------يعه حتي ننقله رواهن مسلم وجه الحجة من هذه الاحاديث انه جعل قبض المبيع كيلا الكيل وقبض المبيع جزافا النقل وذلك يدل علي ان القبض يختلف اذا تقرر هذا فقبض المكيل الكيل لما تقدم والموزون الوزن لانه في معناه والمراد بالمكيل ما بيع بالكيل وبالموزون ما بيع بالوزن لا ما كان مكيلا في نفسه او موزونا لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل قبض المبيع جزافا النقل مع كونه مكيلا وقد جاء في حديث مصرحا به عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سميت الكيل فكل رواه الاثرم	764	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1813	true	1083391690838060950	1	62	5	311	1523	300	علينا من يامرنا بانتقاله من مكانه الذي ابتعناه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي لفظ كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله رواهن مسلم وهذا يبين----------------------------------------------------------------------------------- ان ال-------------------------------كيل انما وجب فيما بيع------------------------------------------------- بالكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دل علي --ذلك ايضا --قول النبي صلي الله عليه وسلم --------اذا سميت الكيل فكل رواه الاثرم	1813	-2103381291632225016	199	307.5	157	609	32.676517486572266	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0805	false	-6615591930737637995	162	212	775	1020	1468	300	ب----الكيل الذي --تشاهده يجوز علي رواية فلانه قد شاهد كيله وعلمه فلا معني لاعتبار كيله مرة ثانية واما كونه لا يجوز علي رواية ف----- لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان وهذا داخل فيه ولانه قبضه بغير كيل اشبه ما لو قبضه جزافا	805	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1817	true	-1929687636007338696	6	57	26	274	1461	300	بهذا الكيل الذي قد شاهدته فاخذه به صح لا---نه قد شاهد كيله وعلمه فلا معني لاعتبار كيله مرة ثانية وع-----نه لا يجزء وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان وهذا داخل فيه ولانه قبضه بغير كيل اشبه ما لو قبضه جزافا	1817	-2103381291632225016	206	364.5	162	256	80.46875	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0764	false	8629227285368028575	243	269	1243	1380	1532	300	بيعا علي رواية ف--لان المبيع عاد الي الباءع علي الجهة التي خرج----- منها ف----كان------ بيعا كالاول----- ولانه نقل للملك بعوض علي وجه التراضي فكان بيعا كالاول	764	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1821	true	8292418070909251263	257	288	1287	1445	1499	300	بيع وهي مذهب مالك لان المبيع عاد الي الباءع علي الجهة التي خرج عليه منه- فلما كان الاول بيعا كذلك الثاني ولانه نقل الملك بعوض علي وجه التراضي فكان بيعا كالاول	1821	-2103381291632225016	118	188.5	95	159	74.21383666992188	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0765	false	-5388755858649614144	0	28	0	144	1559	300	علي ان الاقالة ليست بيعا ولا---------------------------------------------------------نها تتقدر بالثمن الاول ولو كانت بيعا لم تتقدر به -لانه عاد اليه المبيع بلفظ لا ينعقد به البيع فكان فسخا كالرد بالعيب	765	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1822	true	-6914066021253613039	87	126	436	638	1524	300	علي ان الاقامة ليست بيعا ولانها يجوز في المسلم فيه قبل قبضه فلم تكن بيعا كالاسقاط ولانها تتقدر بالثمن الاول ولو كانت بيعا لم تتقدر به ولانه عاد اليه المبيع بلفظ لا ينعقد به البيع فكان فسخا كالرد بالعيب	1822	-2103381291632225016	143	277.0	115	202	70.79207611083984	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0710	false	-3461090887012744394	256	300	1218	1454	1454	300	ال-بيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه لجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو الكيل في الاولي والعدد في الثانية والذرع في الثالثة فصح---- كما لو باع ما راس ماله تسعة وتسعين درهما مرابحة لكل عشرة -----------درهم فانه لا يعلم في الحال وانما-	710	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1828	true	-5774268898102632052	207	253	1035	1283	1516	300	المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو ان تكال الصبرة ويقسط الثمن علي قدر قفزانها فيعلم مبلغه فجاز كما لو باع ما راس ماله اثنان وسبعون----- مرابحة لكل ثلاثة عشر درهما درهم فانه لا يعلم في الحال وانما	1828	-2103381291632225016	160	262.0	129	253	63.24110794067383	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0737	false	7579205585505828899	254	298	1366	1593	1601	300	التصرية واما معني التصرية فهو جمع اللبن في الضرع قال البخاري اصل التصرية حبس الماء---------------------------------------------------------- يقال صري الماء في الحوض وصري الطعام في فيه وصري الماء في ظهره اذا ترك الجماع وانشد- ابو عبيدة رايت غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان سنبته	737	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1834	true	-9201493535021517949	73	120	366	612	1518	300	المصراة وغير -ذلك التصرية---- جمع اللبن في الضرع---------------------------------- يقال صري الشاة وصري اللبن في ضرع الشاة بالتشديد والتخفيف ويقال صري الماء في الحوض وصري الطعام في فيه وصري الماء في ظهره اذا ترك الجماع وانشده ابو عبيدة رايت غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان شرته -	1834	-2103381291632225016	173	310.5	138	286	60.48950958251953	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0738	false	4482470485914984718	81	106	390	519	1520	300	كانت المصراة ناقة او بقرة او شاة فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم قوله عليه السلام من اشتري مصراة فهو بالخيار رواه البخاري وفي حديث ابن عمر من ابتاع محفلة	738	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1839	true	-3586138018253607045	233	300	1234	1578	1578	300	كان- المشتري ناقة او بقرة او شاة جمهور اهل العلم علي انه لا فرق في التصرية بين الشاة والناقة والبقرة وشذ داود فقال لا يثبت الخيار بتصرية البقرة لان الحديث لا تصروا الابل والغنم فدل علي ان ما عداهما بخلافهما ولان الحكم ثبت فيهما بالنص والقياس لا تثبت به الاحكام ولنا عموم قوله ------------من اشتري مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام-- وفي حديث ابن عمر من ابتاع محفلة-	1839	-2103381291632225016	98	144.5	77	360	27.22222137451172	17	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0739	false	-7364347167558244637	246	279	1248	1423	1522	300	قوله عليه السلام من اشتري مصراة و من اشتري محفلة --------------------ول-----------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثمن يختلف بذلك ل------------------------------ان لبن الام--ة يراد للارتضاع ويرغب فيها ظءرا ويحسن ثديها ولذلك لو اشترط كثرة لبنها فبان بخلافه ملك الفسخ	739	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1840	true	-7248243784442813850	91	188	462	980	1545	300	قوله------------ من اشتري مصراة و من اشتري محفلة وهذا يتناول الواحدة ولان ما جعل عوضا عن الشء في صفقتين وجب اذا كان في صفقة واحدة كارش العيب واما الحديث فان الضمير يعود الي الواحدة فصل فان اشتري مصراة من غير بهيمة الانعام كالامة والاتان والفرس ففيه وجهان احدهما يثبت له الخيار اختاره ابن عقيل وهو ظاهر مذهب الشافعي لعموم قوله من اشتري مصراة ومن اشتري محفلة ولانه تصرية بما يختلف الثمن به فاثبت الخيار كتصرية بهيمة الانعام وذلك ان لبن الادمية يراد للر--ضاع ويرغب فيها ظءرا ويحسن ثديها ولذلك لو اشترط كثرة لبنها فبان بخلافه ملك الفسخ	1840	-2103381291632225016	148	230.0	119	532	27.819549560546875	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0740	false	-5768473507252033043	49	202	236	1000	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن التصرية لكونها تدليسا وذلك يقتضي عدم حل كل تدليس واما كونه لا يحل له كتمان العيب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا الا بينه له وقال من باع بيعا لم يبينه لم يزل في مقت من الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواهما ابن ماجة وقال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما متفق عليه واما كون البيع مع ذلك صحيحا علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحح بيع المصراة مع انه منهي عنه واثبت فيه الخيار ولان العيب نقص في حق المشتري فلم يمنع صحة البيع كالتصرية واما كونه باطلا اذا دلس العيب علي -----------------------------------------------------قول ابي بكر ف------------------------لانه منهي عنه والنهي يقتضي الفساد والبطلان والاول اصح لحديث المصراة واشار المصنف الي انقطاع حجة ابي بكر بقول------ه قيل له ما تقول في التصرية فلم يذكر جوابا	740	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1842	true	1504715037252340421	131	276	637	1344	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما وان كذبا وكتما محق بركة بيعهما متفق عليه وقال عليه السلام المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا الا بينه له وقال من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت ا---لله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواهما ابن ماجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الترمذي ا------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من غشنا فليس منا وقال هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا الغش وقالوا هو حرام فان باعه ولم يبينه ف-------------------------------------------------------------------------------------------البيع صحيح ف-----------------------------------ي قول اكثر اهل العلم منهم مالك وابو حنيفة والشافعي وحكي عن ابي بكر عبد العزيز ان البيع باطل لانه منهي عنه والنهي يقتضي الفساد ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التصرية وصحح البيع وقد روي عن ابي بكر انه قيل له ما تقول في المصراة فلم يذكر جوابا	1842	-2103381291632225016	303	408.0	235	1075	28.186046600341797	56	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0741	false	-7110530046565500278	0	28	0	136	1545	300	هذا ما اشتري محمد بن عبد-الله من العداء بن خالد اشتري منه عبدا او امة لا داء به ولا غاءلة بيع المسلم للمسلم واذا كان م----------قتضي العقد السلامة	741	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1843	true	4387982171846752286	41	71	213	354	1547	300	هذا ما اشتري محمد بن عبد الله من العداء من خالد اشتري منه عبدا او امة لا داء به ولا غاءلة بيع المسلم المسلم فثبت ان بيع المسلم اقتضي------ السلامة	1843	-2103381291632225016	119	211.0	93	147	80.95237731933594	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0742	false	8996308013484235203	155	188	784	945	1511	300	عاءشة روت---------- ان رجلا اشتري عبدا فاستغله ما شاء----- ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود	742	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1844	true	5209393573392439476	10	46	40	216	1505	300	عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اشتري عبدا فاستغله ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود	1844	-2103381291632225016	159	299.5	126	176	90.34091186523438	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0749	false	4317424917611298441	76	169	362	841	1501	300	حدث عند المشتري ففي ايهما يقبل قوله روايتان الا ان لا يحتمل الا قول احده----------------------------------------------------------------------------------------------ما فالقول قوله----------- بغير يمين اما كون القول قول المشتري في العيب الذي يحتمل حدوثه قبل الشراء وبعده-------------- كالخرق والرفو في الثوب وما اشبه ذلك في رواية فلان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق القدر الذي قابل العيب من الثمن------------------- فكان القول قول من ينفيه--- كما لو اختلفا في قبض الجميع واما كون القول قول الباءع في ذلك في رواية فلان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل سلامة المبيع وصحة العقد ولان المشتري يدعي عليه-------- فسخ العقد وهو ينكره واما كون القول قول	749	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1863	true	5962087049240577639	0	179	0	917	1535	300	حدث عند المشتري لم يخل من قسمين احدهم---------ا ان لا يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير يمين لاننا نعلم صدفة وكذب خصمه فلا حاجة الي استحلافه والثاني ان يحتمل قول كل واحد منهما كالخرق ف-------ي الثوب والرفو ونحوهما ففيه روايتان احداهما القول قول المشتري فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله م------------ن الثمن ولزوم العقد في حقه فكان لاقول قول من ينفي ذلك كما لو اختلفا في قبض المبيع والثانية القول قول الباءع مع يمينه فيحلف علي حسب جوابه ان اجاب انني بعته بريءا من العيب حلف علي ذلك وان اجاب بانه لا يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك ويمينه علي البت لا علي نفي العلم لان الايمان كلها علي البت لا علي نفي فعل الغير وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي لان الاصل سلامة المبيع وصحة العقد ولان المشتري يدعي عليه استحقاق فسخ البيع وهو ينكره و--------القول قول	1863	-2103381291632225016	289	404.5	227	953	30.325288772583008	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0750	false	8858894787420415320	2	39	8	179	1460	300	بالله انه اشتراه وبه هذا العيب و--انه ما حدث عنده وصفة يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع ---------------علي حسب جوابه ان اجاب----- بعته بريءا من العيوب حلف علي ذلك وان اجاب----- لا يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك	750	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1863	true	5962087049240577639	65	140	352	712	1535	300	بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن ولزوم العقد في حقه فكان لاقول قول من ينفي ذلك كما لو اختلفا في قبض المبيع والثانية القول قول الباءع مع يمينه فيحلف علي حسب جوابه ان اجاب انني بعته بريءا من العي-ب حلف علي ذلك وان اجاب بانه لا يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك	1863	-2103381291632225016	161	267.5	125	361	44.59833908081055	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0696	false	7182218961868958728	110	179	578	910	1510	300	تعلق برقبته حق ادمي فمنع جواز بيعه كالرهن بل حق الجناية اكد لانها تقدم علي الرهن والاول اولي لما ذكر ولانه حق غير مستقر في الجاني يملك اداءه من غيره فلم يمنع البيع كالزكاة او حق -ثبت بغير رضا سيده فلم يمنع بيعه كالدين في ذمته او تصرف في الجاني فجاز كالعتق وفارق الرهن من حيث انه ----------------------------------------------------حق متعين فيه لا يجوز----- ابداله ومن حيث انه يثبت الحق فيه	696	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1866	true	-7969417816266713398	205	279	1007	1371	1489	300	تعلق برقبته حق ادمي فمنع -صحة بيعه كالرهن بل حق الجناية اكد لانها تقدم علي حق المرتهن ولنا انه------------ حق غير مستقر في الجاني يملك اداءه من غيره فلم يمنع البيع كالزكاة او حق يثبت بغير رضا سيده فلم يمنع بيعه كالدين في ذمته او تصرف في الجاني فجاز كالعتق وان كان الحق قصاصا فهو ترجي سلامته ويخشي تلفه فاشبه المريض اما الرهن فان الحق متعين فيه لا يملك سيده ابداله -------------ثبت الحق فيه	1866	-2103381291632225016	261	463.5	203	390	66.92308044433594	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0717	false	-2797372672738434857	180	268	884	1318	1493	300	ام ولد زيد بن ارقم قالت لعاءشة اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب-------------------------------- والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا بتوقيف سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه ولان ذلك ذريعة الي الربا لانه انما ادخل السلعة ليستبيح بيع الف بخمسماءة الي اجل	717	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1872	true	-857172681358671946	76	167	397	845	1492	300	ام ولد زيد بن ارقم------------ اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب رواه الامام احمد وسعيد بن منصور والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا -توقيف سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه ولان ذلك ذريعة الي الربا فانه ي-----دخل السلعة ليستبيح بيع الف بخمسماءة الي اجل	1872	-2103381291632225016	414	794.5	329	466	88.84120178222656	81	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0724	false	-1126349408952375099	115	217	575	1079	1505	300	يبرا مع الجهل---------- ولا يبرا مع العلم علي رواية----------------------------------- وهو المعني ب--قول المصنف رحمه الله وعنه لا يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه فلما روي ان عبدا-لله بن عمر رضي الله عنه باع ------------عبدا من زيد بن ثابت وشرط البراءة--------- بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر اتحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه------------------------ وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكان- اجماعا وروي عن الامام احمد انه يبرا مع العلم والجهل لان البراءة من المجهول صحيحة لم----------------------------------------------------------------------------------ا روت ام سلمة ان رجلين اختص-ما في مواريث	724	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1875	true	-642837220561549086	178	300	885	1464	1464	300	يبرا من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من --عيب علمه ويروي ذلك عن عثمان ونحوه عن زيد بن ثابت وهو قول مالك وق------------------------------------------ول الشافعي في الحيوان خاصة لما روي ان عبد الله بن عمر------------- باع زيد بن ثابت عبدا ب---------------شرط البراءة من العيب بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر -تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا وروي عن------- احمد--------------------- انه جاز البراءة من المجهول فيخرج من هذا صحة البراءة من كل عيب وروي هذا عن ابن عمر وهو قول اصحاب الراي وقول الشافعي لما روت ام سلمة ان رجلين اختصهما في مواريث-	1875	-2103381291632225016	347	515.5	273	681	50.9544792175293	56	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0724	false	-1126349408952375099	217	251	1079	1256	1505	300	درست الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما وتوخيا الحق وليحلل كل واحد منكما صاحبه---------------------------------------- ولانه اسقاط حق لا تسليم فيه فصح في المجهول كالعتاق والطلاق	724	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1876	true	2668632004818005588	0	41	0	212	1503	300	درست الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما وتوخيا----- وليحلل كل واحد منكما صاحبه فدل هذا علي ان البراءة من المجهول جاءزة ولانه اسقاط حق لا تسليم فيه فصح من المجهول كالعتاق والطلاق	1876	-2103381291632225016	170	322.0	137	217	78.34101104736328	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0756	false	3239751309378133496	39	187	209	1031	1630	300	قول المشتري مع يمينه وان ماتا فورثتهما بمنزلتهما اما كون الخيار يثبت لاختلاف المتبايعين مثل ان يدعي المشتري ان الباءع باعه العبد بماءة فيقول الباءع بل بماءة وخمسين فلان ابن مسعود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ا----------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار رواه الامام احمد والشافعي وفي لفظ اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه ا------بن ماجة و----------------في سياقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن مسعود رواه للاشعث بن قيس وقد اختلفا في ثمن مبيع فقال للاشعث فاني اري ان ارد البيع ولانه فسخ لاستدراك الظلامة فوجب ان يثبته الاختلاف كالرد بالعيب واما كون المتبايعين يتحالفان والسلعة قاءمة فلان في بعض الفاظ حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا ولان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فان الباءع يدعي الاكثر وينكر الاقل والمش-------تري يدعي	756	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1888	true	5573094104760429987	12	145	68	781	1620	300	قول المشتري مع يمينه وبه قال ابو ثور وزفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الباءع يدعي عشرة زاءدة ينكرها المشتري والقول قول المنكر وقال الشعبي القول قول الباءع او يترادان البيع وحكاه ابن المنذر عن امامنا رحمه الله وروي ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه سعيد وابن ماجة وغيرهما والمشهور في المذهب الاول ويحتمل ان يكون معني القولين واحداع وان القول قول الباءع مع يمينه فاذا حلف فرضي المشتري بذلك اخذ به وان ابي حلف ايضا وفسخ-------------------------------------------------------------- البيع بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان في بعض الفاظ حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا ولان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فان الباءع يدعي عقدا بعشرين ينكره المشتري والمشتري يدعي	1888	-2103381291632225016	358	592.5	287	1102	32.48638916015625	60	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0757	false	2300108377493077816	52	241	287	1314	1617	300	عليه السلام --اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة----------------- تحالفا ان التحالف لا يشرع عند عدم السلعة ولانهما اتفقا علي نقل السلعة الي المشتري واختلفا في قدر زاءد الباءع يدعيه والمشتري ينكره والقول قول المنكر ترك هذا حال قيام السلعة للحديث فيبقي فيما عداه علي مقتضاه فعلي هذا القول قول المشتري مع يمينه لما تقدم ذكره والاولي اولي اختارها الخرقي لما تقدم ولان كل واحد منهما مدع وم--------------------------------------نكر فتشرع----------------------------------------------------------------------------- اليمين كحال قيام السلعة ولانه اذا ثبت مع قيام السلعة مع انه يمكن معرفة ثمنها للمعرفة بقيمتها لان الظاهر ان الثمن يكون بالقيمة فمع تعذر ذلك اولي واما قول النبي صلي الله عليه وسلم والسلعة قاءمة فلاجل تراد المب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع لا لاجل عدم مشروعية التحالف حال تلف السلعة واما ترك ما تقدم ذكره هنا فيجوز اذا لحظ مساواة محل النزاع محل الوفاق فيما ترك لاجله في محل الوفاق واما كونه يبدا بيمين الباءع فلانه اقوي جنبة من المشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال فالقول ما قال الباءع وفي بعض الالفاظ فالقول--- قول الباءع والمشتري بالخيار رواه الامام احمد والشافعي ولانه------------------------------------------ما اذا تحالفا عاد المبيع اليه واما كون الحالف يجمع في اليمين بين النفي والاثبات فلما تقدم من ان كل واحد منهما	757	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1888	true	5573094104760429987	117	267	618	1445	1620	300	عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فان الباءع يدعي عقدا بعشرين ينكره المشتري والمشتري يدعي عقدا بعشرة ينكره الباءع والعقد بعشرة غير العقد بعشرين فشرعت اليمين في حقهما وهذا الجواب عما ذكروه الفصل الثاني----------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------ المبتدء باليمين الباءع فيحلف ما بعته بعشرة وانما بعته بعشرين فان شاء المشتري اخذه بما قال الباءع والا يحلف ما اشتريته بعشرين وانما اشتريته بعشرة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبتدء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمين المش--------------------------تري لانه منكر واليمين في جنبته اقوي ولانه يقضي بنكوله وينفصل الحكم وما كان اقرب الي فصل الخصومة كان اولي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم---- فالقول ما قال الباءع وفي لف--------ظ فالقول ما قال الباءع والمشتري بالخيار رواه الامام احمد ومعناه ان شاء اخذ وان شاء حلف ولان الباءع اقوي جنبة لانهما اذا تحالفا عاد المبيع اليه فكان اقوي كصاحب اليد وقد بينا--------------------------------- ان كل واحد منهما	1888	-2103381291632225016	266	207.5	212	1491	17.840375900268555	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0757	false	2300108377493077816	112	147	627	811	1617	300	ولان كل واحد منهما مدع ومنكر فتشرع اليمين كحال قيام السلعة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت مع قيام السلعة مع انه يمكن معرفة ثمنها للمعرفة بقيمتها لان الظاهر ان الثمن يكون بالقيمة فمع تعذر ذلك اولي واما	757	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1891	true	4256539937384448458	7	101	37	529	1561	300	ولان كل واحد منهما مدع ومنكر فيشرع اليمين كحال قيام السلعة وما ذكروه من المعني يبطل بحال قيام السلعة فان ذلك لا يختلف بقيام السلعة وتلفها وقولهم تركناه للحديث قلنا ليس في الحديث تحالفا وليس ذلك بثابت في شء من الاخبار قال ابن المنذر وليس في هذا الباب حديث يعتمد عليه وعلي انه اذا خولف الاصل لمعني وجب تعدية الحكم بتعدي ذلك المعني فنقيس عليه بل يثبت الحكم بالبينة فان التحالف اذ ثبت مع قيام السلعة مع انه يمكن معرفة ثمنها للمعرفة بقيمتها فان الظاهر ان الثمن يكون بالقيمة فمع تعذر ذلك اولي فاذا	1891	-2103381291632225016	179	301.0	144	492	36.38211441040039	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0699	false	8803960239521522746	233	276	1129	1354	1477	300	روي عروة بن الجعد البارقي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة-------- فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه الامام	699	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1901	true	2328382644537957654	138	183	687	926	1510	300	روي عروة بن الجعد البارقي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري--- شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار و-الشاة فاخبرته فقال بارك الله--- في صفقة يمينك رواه الاثرم	1901	-2103381291632225016	216	393.5	175	246	87.80487823486328	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0707	false	-8710273670891633772	46	107	212	529	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه واما تفسيرهما فكما ذكر المصنف رحمه الله وهو-------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام الامام احمد لان ----------------------فيما روي البخاري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة ونهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه و-------الملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وروي مسلم في	707	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1902	true	3340455145013531843	220	298	1102	1502	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه والملامسة ان يبيعه شيءا ولا يشاهده علي انه متي لمسه وقع البيع والمنابذة ان يقول اي ثوب نبذته الي فقد اشتريته بكذا هذا ظاهر كل-------ام احمد ونحوه قال مالك والاوزاعي وفيما روي البخاري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن----------------- المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وروي مسلم في	1902	-2103381291632225016	251	400.5	200	425	59.05882263183594	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0707	false	-8710273670891633772	106	177	526	870	1454	300	في تفسيرها عن ابي هريرة قال هو لمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه ولم ينظر كل واحد منهما---- ثوب صاحبه وهو يرجع الي المعني الذي فسره المصنف رحمه الله وعلة المن--------------------ع فيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المبيع مجهولا لا يعلم واما كون بيع الحصاة لا يجوز فلان ابا هريرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة وفي تف----------------سيره خلاف هل هو	707	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1903	true	-7422252957496788543	2	106	10	512	1516	300	في تفسيرها -------------قال هو لمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد------ ثوبه ولم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحب-----------------------------------------------ه وعلي ما فسرناه به لا يصح البيع فيهما لعلتين احداهما الجهالة والثانية كونه معلقا علي شرط وهو نبذ الثوب اليه او لمسه له وان عقد البيع قبل نبذه فقال بعتك ما تلمسه من هذه الثياب او ما انبذه اليك فهو غير معين ولا موصوف فاشبه ما لو قال بعتك واحدا فصل ومن البيوع المنهي عنها------------------- بيع الحصاة ف---------ان ابا هريرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة رواه مسلم واختلف في تفسيره ---فقيل هو	1903	-2103381291632225016	225	363.0	175	599	37.56260299682617	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0706	false	-6869827085478242441	79	161	373	781	1465	300	المضامين والملاقيح قال ابو عبيد المضامين ما في اصلاب الفحول والملاقيح ما في البطون وهي الاجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة ولانه مجهول لا تعلم صفته ولا حياته فلم يصح بيعه كالمعدوم ولانه غير مقدور علي تسليمه والقدرة علي ذلك شرط في جواز البيع واما كون بيع اللبن في الضرع لا يجوز فلما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي ان يباع لبن	706	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1904	true	4005193680302208228	0	86	0	443	1549	300	المضامين والملاقيح قال ابو عبيد الملا-----------------------------قيح ما في البطون وهي الاجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول فكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة وما يضر به الفحل في عامه او في اعوام وانشد ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة و------------------------------------------------المجر الربا والمجر القمار والمجر المحاقلة والمزابنة فصل وقد-------------------------------------------------- روي ابن ع-مر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن -بيع حبل	1904	-2103381291632225016	218	366.5	172	572	38.11188888549805	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0706	false	-6869827085478242441	221	268	1074	1320	1465	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع صوف علي ظهر ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالعقد كاعضاءه واما كو---نه يجوز بشرط جزه في الحال علي رواية فلانه مشاهد يمكن تسليمه فجاز بيعه كالرطبة في الارض وفارق الاعضاء من حيث انها لا يمكن تسليمها مع سلامة الحيوان	706	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1904	true	4005193680302208228	200	296	1029	1527	1549	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع وراه الخلال باسناده ولانه مجهول الصفة والمقدار فاشبه الحمل لانه بيع عين لم يخلق فلم يجز كبيع ما تحمل الناقة والعادة في ذلك تختلف واما لبن الظءر فانما جاز للحضانة لانه موضع حاجة فصل واختلفت الرواية في بيع الصوف علي الظهر فروي انه لا يجوز بيعه لما ذكرنا من الحديث ولانه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالعقد كاعضاءه وروي عنه انه يجوز بشرط جزء في الحال -----------لانه معلوم يمكن تسليمه فجاز بيعه كالرطبة--------- وفارق الاعضاء فانه -------لا يمكن تسليمها مع سلامة الحيوان	1904	-2103381291632225016	201	355.5	161	525	38.28571319580078	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0706	false	-6869827085478242441	174	209	848	1019	1465	300	فلم يجز كبيع ما تحمل الناقة واما كون بيع المسك في الفار وهو الوعاء الذي يكون فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنوي في التمر لا يجوز فلان كل واحد منهما مجهول فلا يجوز بيعه مستورا كالدر في الصدف واما	706	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1905	true	-2901558216831336869	19	98	100	488	1533	300	ولا يجوز بيع ما تجهل صفته كال--------------مسك في الفار وهو الوعاء الذي يكون فيه قال الشاعر اذا التاجر جاء بفارة من المسك راحت في مفارقهم تجري فان فتح وشاهد ما فيه جاز بيعه وان لم يشاهده لم يجز يعه للجهالة وقد قال بعض الشافعية يجوز لان بقاءه في فاره مصلحة له فانه يحفظ رطوبته وذكاء راءحته فاشبه ما ماكوله في جوفه ولنا انه يبقي خارج وعاءه من غير ضرر وتبقي راءحته فلم يجز ب------------------------------------------------------------يعه مستورا كالدر في الصدف واما	1905	-2103381291632225016	82	-35.5	65	462	17.748918533325195	14	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0736	false	6085474340990354856	187	268	961	1360	1528	300	باطل لما -----روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال --------------------------------------------لا تناجشوا------------------ متفق عليهما ولان في ذلك تغريرا بالمشتري وخديعة له فدخل في المنهي عنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الخديعة في النار واذا كان منهيا عنه كا---------------------------------------------------------------------ن البيع---------------------------- باطلا لان النهي يقتضي الفساد والبطلان والاول اصح لان النهي عاءد الي الناجش لا الي العاقد فلم يءثر في صحة البيع فان قيل لم يقيد ---------------	736	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1907	true	-5670913567475543094	25	135	124	664	1521	300	باطل ولا يحل وروي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا بيع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا بيع حاضر لباد متفق عليهما ولان في ذلك تغريرا بالمشتري وخديعة له وقد قا----------------ل النبي صلي الله عليه وسلم الخديعة في النار فان اشتري مع النجش فالشراء صحيح في قول اكثر اهل العلم منهم الشافعي واصحاب الراي وعن احمد ان البيع باطل اختاره ابو بكر وهو قول ما-لك لان النهي يقتضي الفساد ولنا ان الن----------------هي عا-د الي الناجش لا الي العاقد فلم يءثر في---- البيع ولان النهي لحق الادمي فلم يفسد	1907	-2103381291632225016	310	531.5	244	578	53.633216857910156	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0717	false	-2797372672738434857	69	129	354	657	1493	300	النهي المذكور قبل لا يتناول الشراء بلفظه ولا هو في معناه لان النهي عن البيع للرفق باهل الحضر ليتسع عليهم الرزق ويزول عنهم الضرر وليس ذلك موجودا في الشراء لهم اذ لا يتضررون بعدم الغبن للبادي- بل هو دفع للضرر عنه- والخلق في نظر الشارع علي السواء فكما شرع ما يدفع الضرر عن اهل الحضر فكذلك يشرع ما ي----------دفع الضرر	717	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1911	true	5656047168645532029	116	175	577	871	1480	300	النهي غير م-----------تناول للشراء بلفظه ولا هو في معناه فان النهي عن البيع للرفق باهل الحضر ليتسع عليهم السعر ويزول عنهم الضرر وليس ذلك------- في الشراء لهم اذ لا ينضررون لعدم الغبن للبادين بل هو دفع الضرر عنهم والخلق في نظر الشارع علي السواء فكما شرع ما يدفع الضرر عن اهل الحضر ---لا يلزم ان يلزم اهل البدو الضرر	1911	-2103381291632225016	260	457.5	204	315	82.53968048095703	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0735	false	7389122866383822606	136	300	699	1552	1552	300	ابو هريرة---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم وثبوت الخيار مشعر بان البيع من الركبان والشراء لهم صحيح وفي صحة ذلك روايتان احداهما انه صحيح لان النهي لا لمعني في البيع بل يعود الي ضرب من الخديعة يمكن استدراكه- ب------الخيار -اشبه بيع المصراة والرواية الثانية انه باطل لانه منهي عنه اشبه بيع الحاضر للبادي والاولي اصح لما تقدم والفرق بين ما ذكر وبين بيع الحاضر للبادي ان بيع الحاضر لا يمكن استدراكه بالخيار لان الضرر ليس ع------ليه انما هو علي المسلمين بخلاف تلقي الركبان فان الضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم واستدراك ذلك حاصل بثبوت الخيار لهم فلا حاجة الي ابطال البيع والشراء واما ما يشترط لثبوت الخيار فامران احدهما الغبن لانه انما- ثبت للخد-----يعة ودفع الضرر عن الباءع ولا ضرر مع عدم الغبن فان قيل الحديث مطلق قيل يجب حمله علي ذلك للعلم-------------------------- بمعناه فان قيل لم قلت ان الحديث معناه ذلك قيل لان النبي صلي الله عليه وسلم لما جعل	735	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1913	true	-3547469336496502502	110	258	561	1310	1518	300	ابا هريرة روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه واشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم و-----الخيار لا يكون الا في عقد ص-------------------حيح ولان------------------------------------ النهي لا لمعني في البيع بل يعود الي ضرب من الخديعة يمكن استدراكها باثبات الخيار فاشبه بيع المصراة وفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------رق بيع الحاضر للبادي فانه ---------لا يمكن استدراكه بالخيار اذ------- ليس الضرر عليه انما هو علي المسلمين -------------------فاذا تقرر هذا فللباءع الخيار اذا علم انه قد غبن وقال اصحاب الراي لا خيار له وقد روينا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا ولا قول لاحد مع قوله وظاهر المذهب انه لا خيار له الا مع ال------------------------------------------غبن لانه انمال ثبت لاجل الخديعة ودفع الضرر ----------ولا ضرر مع عدم الغبن وهذا ظاهر مذهب الشافعي ويحمل اطلاق الحديث في اثبات الخيار علي هذا لعلمنا بمعناه ومراده لانه معني يتعلق الخيار بمثله ولان-- النبي صلي الله عليه وسلم جعل ---	1913	-2103381291632225016	403	606.0	318	1002	40.21956253051758	63	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0714	false	2996742247916555715	193	265	951	1336	1508	300	الله تعالي قال ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة------- نهي والنهي يقتضي التحريم وعدم الصحة وروي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه لعن في الخمر عشرة -------------------------------------------------------------------------------------عاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وشاريها وباءعها ومبتاعها وشاربها وساقيها واشار الي كل معاون اليها ومساعد فيها وروي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن ابي وقاص كان له ارض فيها عنب فاخبر ا--------نه لا يصلح زبيبا ولا يصلح الا ان يباع---- لمن يعصره فامر بقلعه وقال بءس	714	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1916	true	-4499363400474143003	179	300	962	1569	1569	300	الله تعالي ----ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة 2 وهذا -------نهي يقتضي التحريم و-----------روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن في الخمر عشرة فروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل فقال يا محمد ان الله لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها وباءعها ومبتاع--------ها وساقيها واشار الي كل معاون علهيا ومساعد فيها اخرج هذا الحديث الترمذي من حديث انس وقال قد روي هذا الحديث عن ابن عباس وابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابن بطة في تحريم النبيذ باسناده عن محمد بن سيرين ان قيما كان لسعد بن ابي وقاص في---- ارض له------ فاخبره عن عنب انه لا يصلح زبيبا ولا يصلح---- ان يباع الا لمن يعصره فامر بقلعه وقال بءس-	1916	-2103381291632225016	316	512.0	256	657	48.097412109375	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0712	false	-8716950437825694881	206	291	1056	1458	1498	300	لا يصح فيما ذكر في رواية فلان الصفقة جمعت -------حراما وحلالا فغلب التحريم ولانه عقد------ لم يصح في بعضه فلم يصح في كله اشبه ما لو تزوج ب----------------اختين او باع درهما بدرهمين واما كونه يصح في رواية فلان كل واحد منهما له حكم لو---- انفرد- فاذا جمع بينهما وجب ثبوت ما كان له منفردا كما لو باع شقصا وسيفا فان الشفعة تجب في الشقص دون السيف ولان حكم البيع الصحة بطل -----------------------------------------------------------------في احدهما لعدم---------- قبوله ذلك فيبقي في الاخر كما لو اوصي بشء لادمي وبهيمة	712	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1930	true	5095609661910149005	109	206	592	1063	1577	300	لا يصح وهو قول ابي ثو---ر لان الصفقة جمعت حلالا وحرام-------ا فغلب التحريم ولان الصفقة اذا لم يمكن تصحيحها في جميع المعقود عليه بطلت في الكل كالجمع بين الاختين وبي--ع درهم- بدرهمين ولنا --------------------ان كل واحد منهما له حكم لو كان منفردا فاذا جمع بينهما ثبت لكل واحد منهما حكمه كما-- لو باع شقصا وسيفا لان ما يجوز له بيعه قد صدر فيه البيع من اهله في محله بشرطه فصح كما لو انفرد ولان البيع سبب اقتضي الحكم في محلين وامتنع حكمه في احد المحلين لثبوته عن قبوله فيصح ف-----ي الاخر كما لو اوصي بشء لادمي وبهيمة	1930	-2103381291632225016	210	235.5	161	511	41.095890045166016	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0889	false	181969719914514515	117	175	575	872	1511	300	ومن كان غنيا فليستعفف النساء وقال صاحب المغني فيه ما معناه انه ياكل بقدر اقل الامرين من اجرته و--قدر كفايته لانه يستحقه بالعمل والحاجة م--عا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجد- فيه كلاهما واما كونه اذا--------------------- ---------------ايسر يلزمه العوض----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رواية فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استباحه بالحاجة من مال غيره فلزمه عوضه كمن اضطر الي طعام غيره واما------ كونه لا	889	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1936	true	7586082838490718738	83	213	422	1081	1488	300	ومن كان غنيا فليستعفف النساء 6 وان كان فقيرا فله------------------------ اقل الامرين من اجرته او قدر كفايته لانه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجدا فيه ف----------------اذا اكل منه ذلك القدر ثم ايسر فان كان ابا لم يلزمه --عوضه رواية واحدة لان للاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء مع الحاجة وعدمها وان كان غير الاب فهل يلزمه عوض ذلك علي روايتين احداهما لا يلزمه وهو قول الحسن والنخعي واحد قولي الشافعي لان الله تعالي امر بالاكل من غير ذكر عوض فاشبه ساءر ما امر باكله ولانه عوض من عمله فلا يلزمه بدله كالاجير والمضارب والثانية يلزمه عوضه وهو قول عبيدة السلماني وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وابي العالية لانه استباحة بالحاجة من مال غيره فلزمه قضاءه كالمضطر الي طعام غيره والاول اصح لانه لو	1936	-2103381291632225016	212	307.0	167	701	30.242509841918945	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0698	false	4577193036394988066	67	116	320	553	1515	300	روي ابو مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن ال------------------------------------------------------------------كلب وقال صلي الله عليه وسلم ثمن الكلب خ---------------------------------بيث متفق عليهما وروي عن ابن عباس انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب قال وان جاء يطلب ثمنه فاملءا كفه ترابا	698	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1944	true	1285479256989738377	234	300	1205	1528	1528	300	روي ابو مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن متفقه عليه وعن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث متفق عليهما وروي عن ابن عباس انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ف----ان جاء يطلب----ه فاملوا كفه ترابا-	1944	-2103381291632225016	215	400.0	169	332	64.759033203125	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0698	false	4577193036394988066	116	138	553	667	1515	300	رواه ابو داود ولانه حيوان نهي عن اقتناءه في غير حال الحاجة اليه اشبه الخنزير او حيوان نجس العين اشبه الخنزير واما	698	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1945	true	-4647032721417527304	0	22	0	114	1550	300	رواه ابو داود ولانه حيوان نهي عن اقتناءه في غير حال الحاجة اليه اشبه الخنزير او حيوان نجس العين اشبه الخنزير فاما	1945	-2103381291632225016	113	225.0	91	114	99.12281036376953	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0701	false	4482940669565000554	127	185	653	930	1489	300	عنوة ولم تقسم اما كو----------نها فتحت عنوة---- فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط ------رسوله والمءمنين----------------------------------------- وانما احلت لي ساعة من نهار متفق عليه ولان ام هانء قا---------------------------------------------------------------------------لت يا رسول الله اني اجرت حموين لي فزعم ابن امي---- انه قاتلهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت ولان	701	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1952	true	4896215782678359374	119	204	593	1003	1468	300	عنوة ولم يقسموها والدليل علي انها فتحت عنوة قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار متفق عليه وروت ام هانء قالت اجرت حموين لي فاراد علي اخي قتلهما فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اجرت حموين لي فزعم ابن امي علي انه قاتلهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت او --	1952	-2103381291632225016	250	432.0	196	417	59.9520378112793	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0057	false	-924365745845776797	261	294	1307	1462	1489	300	عبدا-لله بن زيد---- شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---------- انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولان اليقين لا	57	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1958	true	-939596083148563215	243	277	1203	1358	1466	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء ----------قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه و-الثالث ما لا	1958	-2103381291632225016	128	207.5	99	170	75.29412078857422	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0790	false	-517192678548518427	214	299	1106	1538	1542	300	انه قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية---------------------------------------- واما السنة فما روي ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه- قدم-- المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وعن عبدالله بن ابي اوفي وعبد----------------------------------------------------------------الرحمن بن ابزي انهما -----------------------------------قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب	790	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1965	true	-18400247934665315	0	114	0	577	1623	300	انه قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية ولان هذا اللفظ يصلح للسلم ويشمله بعمومه واما السنة فر---وي ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم قدموا المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه وروي البخاري عن محمد بن ابي المجالد قال ارسلني ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب	1965	-2103381291632225016	397	725.0	318	580	68.44827270507812	74	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0791	false	8993370425930321423	0	72	0	376	1616	300	اكان لهم زرع ام لم يكن قالا------- ما كنا نسالهم عن ذلك رواه البخاري واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلف جاءز واما المعني فلان المثمن في البيع احد عوضي العقد فجاز ان يثبت في الذمة كالثمن ولان بالناس حاجة اليه لان ارباب الزر-ع والثمار---------- يحتاجون الي النفقة ------------عليها لتكمل------------------ فجوز لهم السلم ليرتفقوا او يرتفق المسلم بالمسلم بالاسترخاص------ قال المصنف---- رحمه الله	791	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1965	true	-18400247934665315	115	191	582	981	1623	300	اكان لهم زرع ام لم يكن لهم زرع قال ما كنا نسالهم عن ذلك وام-------------ا الاجماع فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم جاءز ولان------------ المثمن في البيع احد عوضي العقد فجاز ان يثبت في الذمة كالثمن ولان بالناس حاجة اليه لان ارباب الزروع والمثار والتجارات يحتاجون الي النفقة علي انفسهم وعليها لتكمل وقد تعوزهم النفقة فجوز لهم السلم ليرتفقوا وي--رتفق المسلم-------- بالاسترخاص مسالة قال ابو القاسم رحمه الله	1965	-2103381291632225016	321	567.0	255	434	73.963134765625	56	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0791	false	8993370425930321423	272	300	1482	1616	1616	300	ابا رافع قال استسلف النبي صلي الله عليه وسلم من رجل بكرا رواه مسلم و-عن عبدا-لله بن عمرو بن العاص قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-	791	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1967	true	450775502015817442	244	273	1300	1437	1582	300	ابا رافع قال استسلف النبي صلي الله عليه وسلم من رجل بكرا رواه مسلم وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1967	-2103381291632225016	131	247.0	104	137	95.62043762207031	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0794	false	-7923213225060599905	55	133	288	715	1568	300	النوع كتركي او رومي او زنجي ولا يحتاج في الجارية الي ذكر البكارة ولا الثيوبة ولا الجعودة والسبوطة ويصف الابل بالنتاج فيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من نتاج بني فلان مكان النوع وبالسن فيقول بنت مخاض او ابنة لبون وباللون فيقول ا--حمر-- او اورق وبالذكورية او الانوثية فيقول ذكر او انثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوصاف الخيل ك------الابل والبغ----ال والحمير -لا يقصد نتاج--ها فيقول مكان ذلك نسبتها الي بلدها كرومي في البغال ومصري في الحمير والبقر والغنم -ان عرف لها نتاج فهي كالابل والا فهي كالحمير	794	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1971	true	6296562278383411582	148	298	761	1542	1548	300	النوع يحتمل وجهين ----------ولا يحتاج في الجارية الي ذكر البكارة و---الثيوبة ولا الجعودة والسبوطة لان ذلك لا يختلف به الثمن اختلافا بينا ومثل ذلك لا يراعي كما في صفات الحسن والملاحة فان ذكر شيءا من ذلك لزمه ويذكر الثيوبة والبكارة لان الثمن يختلف بذلك ويتعلق به الغرض ويذكر القد خماسي او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة اشبار قال احمد يقول خماسي سداسي اسود ابيض اعجمي او فصيح فاما الابل فيضبطها باربعة اوصاف فيقول من نتاج بني فلان و------------السن ------بنت مخاض او بنت- لبون و-اللون بيضاء او حمراء او -ورقاء وذ--------------------------كر او انثي فان كان نتاج يختلف فيه مهرية وارحبية فهل يحتاج الي ضبط ذلك يحتمل وجهين وما زاد علي هذه الاوصاف لا يفتقر الي ذكره وان ذكر بعضه كان تاكيدا ولزمه واوصاف الخيل كاوصاف الابل واما البغال والحمير فلا----- نتاج لها فيجعل مكان ذلك نسبتها الي بلدها واما ----------------------------البقر والغنم فان عرف لها نتاج فهي كالابل والا فهي كالحمر -	1971	-2103381291632225016	276	394.5	221	875	31.542856216430664	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0794	false	-7923213225060599905	134	300	720	1568	1568	300	اللحم بالسن والذكورة او الانوثة وبالسمن او الهزال وبالرعي- او العلف والنوع------- وموضع اللحم من الحيوان ويزيد في الذكر فحلا او خصيا وفي ال-----صيد لا يحتاج الي ذكر العلف والخصاء ولكن يذكر الالة التي يصاد بها من جارحة او احبولة وفي الجارحة يذكر صيد كلب او فهد------- او صقر لان ذلك يختلف قال المصنف---------------------------------------------------------------------------------------- في المغني الذي اراه انه لا يحتاج الي ذلك -----------لان التفاوت فيه يسير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم قبول اللحم بعظامه لانه----- يقطع كذلك فهو كالنوي في التمر ولا يحتاج---- في لحم الطير-------- الي ذكر الذكور-ة والانوث-ة الا ان يختلف بذلك ------------ولا الي ذكر موضع اللحم الا ان يكون كبيرا ياخذ منه بعضه ولا يلزمه قبول الراس والساقين لانه لا لحم علي ذلك ويصف السمك بذكر النوع كدجلي او اجامي والكبر والصغر والسمن او الهزال والطري او الملح ولا يقبل الراس والذنب ويلزمه ما بينهما وان كان كبيرا يءخذ بعضه ذكر موضع اللحم ويوصف ال--------سمن بالنوع فيقول سمن ضان او معز او بقر وباللون فيقول ابيض او اصفر قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر-	794	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1972	true	1762631867968363873	33	252	160	1306	1542	300	اللحم -السن والذكورية و-الانوثية والسمن --والهزال ورا--عيا او معلوفا ونوع الحيوان وموضع اللحم منه------- ويزيد في الذكر فحلا او خصيا وان كان من صيد لم يحت-ج الي ذكر العلف والخصاء و----يذكر الالة التي يصاد بها من جارحة او احبولة وفي الجارحة يذكر صيد------- فهد او كلب او صقر فان الاحبولة يءخذ الصيد منها سليما وصيد الكلب خير من صيد الفهد لكون الكلب اطيب الحيوان نكهة قيل لكونه مفتوح الفم في اكثر الاوقات والصحيح ان شاء الله ان هذا ليس بشرط لان التفاوت فيه يسير ولا يكاد الثمن يتباين باختلافه ولا يعرفه الا القليل من الناس واذا لم يحتج في الرقيق الي ذكر البكارة والثيوبة والسمن والهزال واشباهها مما يتباين بها الثمن وتختلف الرغبات بها ويعرفها الناس فهذا اولي ويلزم قبول اللحم بعظامه لانه هكذا يقطع----- فهو كالنوي في التمر وان كان السلم في لحم --طير لم يحتج الي ذكر الذكورية والانوثية الا ان يختلف بذلك كلحم الدجاج ولا الي ذكر موضع اللحم الا ان يكون كثيرا ياخذ منه بعضه ولا يلزمه قبول الراس والساقين لانه لا لحم عليها وفي ---السمك يذكر النوع -بردي او غيره- والكبر والصغر والسمن --والهزال والطري و--الملح ولا يقبل الراس والذنب ول---ه ما بينهما وان كان كثيرا ياخذ بعضه ذكر موضع اللحم منه فصل ويضبط السمن بالنوع -------من ضان او معز او بقر و-اللون------ ابيض او اصفر قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر	1972	-2103381291632225016	679	1066.5	540	1204	56.395347595214844	104	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0795	false	-8510013171784601352	0	33	0	168	1522	300	حديث او عتيق لان اطلاقه يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد ينضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن ويزيد زبد يومه او امسه ويص----------------------------------------------------------------------ف اللبن بالنوع والمرعي	795	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1972	true	1762631867968363873	252	300	1306	1542	1542	300	حديث او عتيق لان اطلاقه يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد ي-ضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن ويزيد زبد يومه او امسه ولا يلزمه قبول متغير في السمن او الزبد ولا رقيق الا ان تكون رقته للحر ويصف اللبن بالنوع والمرعي-	1972	-2103381291632225016	164	313.0	132	238	68.90756225585938	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0797	false	-5523955287957276729	174	244	945	1319	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم و--وزن معلوم الي اجل معلوم ا-مر بالاجل والامر ل-----لوجوب ولانه امر بهذه الامور تبيينا لشروط السلم ومنعا منه بدونها ولذلك لا يصح اذا انتفي الكيل والوزن ولا------------ن السلم انما جاز رخصة للرفق ولا يحصل ذلك-- الا بالاجل فكان من شروطه----------------------- كالكتابة ولان الحلول يخرجه عن اسمه ومعناه اما الاسم ف-انه يسمي سلما وسلفا لتعجل احد العوضين وتاخير الاخر	797	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1977	true	-6712087531296791616	212	291	1157	1578	1620	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم فامر بالاجل وامره يقتضي الوجوب ولانه امر بهذه الامور تبيينا لشروط السلم ومنعا منه بدونها وكذلك لا يصح اذا انتفي الكيل والوزن فكذلك الاجل ولان السلم انما جاز رخصة للرفق ولا يحصل الرفق الا بالاجل فاذا انتفي الاجل انتفي الرفق فلا يصح كالكتابة ولان الحلول يخرجه عن اسمه ومعناه اما الاسم فلانه يسمي سلما وسلفا لتعجل احد العوضين وتاخ-ر الاخر	1977	-2103381291632225016	345	614.5	278	426	80.98591613769531	57	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0800	false	-7165294636796185264	2	74	9	345	1471	300	فلم يصح لانتفاء شرطه واما كون ا--لسلم في ثمرة بستان بعينه او- قرية صغيرة لا يصح فلانه لا يءمن تلفه وانقطاعه اشبه ما لو-------------------- اسلم في شء قدره بمكيال بعينه او صنجة بعينها وقد روي--------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي--------------- في تمر----- فقال-------- من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه	800	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1981	true	7893221801941911970	84	174	400	857	1495	300	فلا يءمن انقطاعه فصل ولا يجوز ان يسلم في ثمرة بستان بعينه ولا قرية صغيرة لكو-------نه لا يءمن تلفه وانقطاعه قال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في--- ثمرة ب-ستان بعينه كالاجماع من اهل العلم وممن حفظنا عنه ذلك الثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي واسحاق قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه	1981	-2103381291632225016	259	369.0	198	468	55.341880798339844	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0800	false	-7165294636796185264	143	214	699	1048	1471	300	ينفسخ------ بنفس التعذر في وجه فلان المسلم فيه يجب ان يكون من ثمرة العام بدليل انه يجب التسليم منها فاذا هلكت انفسخ العقد كما لو باع- قفيزا من صبرة فهلكت و------الصحيح الاول لان الع---قد صح وانما تعذر التسليم اشبه ما لو اشتري عبدا فابق قبل القبض ول---------------------------------انهما لو تراضيا علي دفع المسلم فيه من غير ثمرة ذلك العام جاز وانما اجبر علي دفع---- ثمرة العام لانها علي صفة ما وقع------------------- عليه	800	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1982	true	-4066064384714374810	136	212	692	1071	1512	300	ينفسخ العقد بنفس التعذر لكو-------ن المسلم فيه------------ من ثمرة العام بدليل وجو---ب التسليم منها فاذا هلكت انفسخ العقد كما لو باعه قفيزا من صبرة فهلكت والاول الصحيح فا------ن العقد قد صح وانما تعذر التسليم فهو كما لو اشتري عبدا فابق قبل القبض ولا يصح دعوي التعيين في هذا العام فانهما لو تر-ضيا علي دفع المسلم فيه من غيرها------------- جاز وانما اجبر علي دفعه من ثمرة العام لتمكينه من دفع ما هو بصفة حقه ولذلك يجب عليه	1982	-2103381291632225016	273	426.5	217	421	64.8456039428711	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0801	false	-2290798237291279030	4	32	19	165	1483	300	الشروط المتقدم ذكرها ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------انه عقد معاوضة لا يجوز فيه شرط تاخير العوض المطلق فلا يجوز التفرق فيه قبل القبض كالصرف	801	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1983	true	-5367024827165892814	99	170	517	866	1509	300	الشر-ط السادس وهو ---ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد فان تفرقا قبل ذلك بطل العقد وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز ان يتاخر قبضه يومين وثلاثة واكثر ما لم يكن ذلك شرطا لانه معاوضة لا يخرج بتاخير قبضه من ان يكون سلما فاشبه مما لو تاخر الي اخر المجلس ولنا انه عقد مع-وضة لا يجوز فيه شرط تاخير العوض المطلق فلا يجوز التفرق فيه قبل القبض كالصرف	1983	-2103381291632225016	132	228.5	106	354	37.28813552856445	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0801	false	-2290798237291279030	66	130	339	667	1483	300	----لا يمكن اتمامه في الحال ولا تسليم المعقود عليه ولا يءمن من انفساخه فوجب معرفة راس مال ال-سلم صفة وقدرا---- كالقرض والشركة ولانه لا يءمن ان يظهر بعض الثمن مستحقا فينفسخ العقد في قدره فلا يدري كما-- بقي وكم انفسخ فان قيل هذا موهوم والموهومات لا تعتبر قيل- التوهم معتبر هاهنا لان الاصل عدم الجواز وانما جوز اذا ------امن من الغرر ولم يءمن هاهنا	801	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1985	true	-5212746622730855660	205	271	1026	1363	1502	300	عقد لا يملك اتمامه في الحال ولا تسليم المعقود عليه ولا يءم---ن انفساخه فوجب معرفة---- راس المسلم فيه ليرد بدله كالقرض والشركة ولانه لا يءمن ان يظهر بعض الثمن مستحقا فينفسخ العقد في قدره فلا يدري في كم بقي وكم انفسخ فان قيل هذا موهوم والموهومات لا تعتبر قلنا التوهم معتبر ه-هنا لان الاصل عدم الجواز وانما جوز اذا وقع الامن من الغرر ولم يوجد ه-هنا	1985	-2103381291632225016	299	530.5	237	346	86.41618347167969	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0802	false	-8583202878001632921	204	275	1026	1352	1481	300	بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا هبته ولا اخذ غيره مكانه ولا الحوالة به اما كون بيع ما ذكر لا يصح ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه و عن ربح ما لم يضمن ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يصح بيعه قبل قبضه كالطعام قبل قبضه ويدخل في قول المصنف رحمه الله ولا يصح بيع المسلم فيه الشركة فيه والتولية فيه---------- لانهما بيع	802	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1989	true	-401717525010697620	16	64	82	314	1481	300	بيع المسلم فيه قبل قبضه فلا نعلم في تحريمه خلافا وقد نهي------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الطعام قبل قبضه و-عن ربح ما لم يضمن ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيع---------ه كالطعام قبل قبضه واما------------------------------------------------ الشركة فيه والتولية فلا تجوز ايضا لانهما بيع	1989	-2103381291632225016	187	271.5	145	336	55.654762268066406	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0803	false	-5764790662758588799	39	112	176	535	1458	300	غيره واما كون الحوالة لا تصح ف-----لان الحوالة انما تصح -علي دين مستقر والسلم بعرضية الفسخ------------ ولانه نقل للملك في المسلم فيه علي غير وجه الفسخ فلم يصح كالبيع قال المصنف رحمه الله في المغني ومعني الحوالة به ان يكون لرجل طعام من سلم وعليه مثل ذلك الطعام من قرض او سلم اخر------- فيحيل بما عليه من الطعام علي الذي له عنده السلم--------- وان احال المسلم اليه المسلم با-------لذي عليه لم يصح ايضا	803	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1989	true	-401717525010697620	165	237	825	1178	1481	300	بيعا واما---- الحوالة به فغير جاءز لان الحوالة انما تجوز علي دين مستقر والسلم بعرض-- الفسخ فليس بمستقر ولانه نقل للملك في المسلم فيه علي غير وجه الفسخ فلم يجز كالبيع------------------------------- ومعني الحوالة به ان يكون لرجل طعام من سلم وعليه مثله من ف----------رض او سلم اخر او بيع فيحيل بما عليه من الطعام علي الذي له عنده السلم فلا يجوز وان احال المسلم اليه المسلم بالطعام الذي عليه لم يصح ايضا	1989	-2103381291632225016	292	496.0	231	400	73.0	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0804	false	3605695263926881926	69	110	337	549	1447	300	فلان الاقالة مندوب اليها وكل مندوب اليه جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء واما كونها لا تجوز فيه في رواية فلا-----ن السلم يقل فيه ال--------------ثمن من اجل التاجيل فاذا --فسخ في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة الجزء الذي	804	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1990	true	-9056844360710584736	259	299	1252	1470	1474	300	ولان الاقالة مندوب اليها وكل معرو-----ف جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار ووجه ال----------رواية الاولي ان السلف في الغالب يزاد فيه في الثمن من اجل التاجيل فاذا اقاله في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة الجزء الذي	1990	-2103381291632225016	166	281.5	133	233	71.24463653564453	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0801	false	-2290798237291279030	145	208	736	1016	1483	300	قال وان- اسلم--------- ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثمن كل جنس اما كون ما ذكر لا يجوز مع عدم بيان ثمن كل جنس فلان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يجز كما لو عقد عليه مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لانه لا يءمن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف ما يرجع به وهذا غرر يءثر مثله في السلم	801	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1991	true	-3887802913665663243	191	290	903	1382	1432	300	قال واذا اسلم في جنسين ثمنا واحدا--------- لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس صورة ذلك ان يسلم دينارا واحدا في قفيز حنطة وقفيز شعير ولا يبين ثمن الحنطة من الدينار ولا ثمن الشعير فلا يصح ذلك وجوزه مالك وللشافعي قولان كالمذهبين واحتجوا بان كل عقد جاز علي جنسين في عقدين جاز عليهما في عقد واحد كبيوع الاعيان وكما لو بين ثمن احدهما ولنا -------------------------------------------------------------ان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد عليه مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لا نام-----ن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف بم يرجع--- وهذا غرر ا-ثر مثله في السلم	1991	-2103381291632225016	191	168.5	149	558	34.22938919067383	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0804	false	3605695263926881926	111	217	553	1053	1447	300	فيه فلم يجز كما لو شرطه -----في ابتداء العقد وقول المصنف رحمه الله اذا قبض راس مال السلم او عوضه في مجلس الاقالة مشعر بانه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجوز الاقالة في البعض اذا لم يوجد قبض احد الامرين وهو صحيح صرح به اصحابنا ووجهه انه اذا لم يقبض احد الامرين يصير ذلك القدر دينا علي المسلم اليه وعليه بقدر السلم فيصير ذلك بمعني البيع والسلف وهو منهي عنه واما اخذ العوض عن ثمن ما انفسخ باقالة او غيرها من غير جنسه لا يجوز فلما تقدم من قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ولان ما ذكر راس مال الس----------------لم فلم يجز	804	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1991	true	-3887802913665663243	1	89	8	411	1432	300	فيه فلم يجز كما لو اشترط ذلك في ابتداء العقد ويخرج عليه الابراء والانظار ف---------------------------------------------انه لا يتعلق به شء من ذلك فصل اذا اقاله رد الثمن ان كان باقيا او مثله ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن مثليا فان اراد ان يعطيه عوضا عنه فقال الشريف ابو جعفر ليس له صرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الثمن في-- عقد اخر حتي يقبضه وبه قال ابو حنيفة لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ولان هذا مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز	1991	-2103381291632225016	135	36.0	103	682	19.794721603393555	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0799	false	956690498416216370	31	108	165	551	1471	300	في قبضه--------- ضرر اما لكونه مما يتغير كالفاكهة والاطعمة كلها واما لكون قديمه دون حديثه كالحبوب ونحوها ف--------------------لان له غرضا في تاخيره بان يحتاج الي اكله او اطعامه في ذلك الوقت وكذا- الحيوان لا يلزم قبضه قبل محله لانه لا يامن تلفه ويحتاج الي نفقة وكذا ما يح------------------------------------------------------------------------تاج في حفظه الي مءونة كالقطن ونحوه وكذا لو كان الوقت مخوفا يخشي تلف ما يقبضه ------------------------------------لان عليه ضررا في قبضه ولم يات محل استحقاق---ه فجري مجري نقصان الصفة فيه	799	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1993	true	2779495699754954283	48	148	233	725	1460	300	في قبضه قبل محله ضرر اما لكونه مما يتغير كالفاكهة والاطعمة كلها او كا---ن قديمه دون حديثه كالحبوب ونحوها لم يلزم المسلم قبوله لان له غرضا في تاخيره بان يحتاج الي اكله او اطعامه في ذلك الوقت وكذلك الحيوان---------------------- لانه لا يامن تلفه ويحتاج الي الانفاق عليه الي ذلك الوقت وربما يحتاج اليه في ذلك الوقت دون ما قبله وهذا ان كان مما يحتاج في حفظه الي مء-نة كالقطن ونحوه او -----كان الوقت مخوفا يخشي نهب ما يقبضه فلا يلزمه الاخذ في هذه الاحوال كلها لان عليه ضررا في قبضه ولم يات محل استحقاقه له فجري مجري نقص ----صفة فيه	1993	-2103381291632225016	323	552.0	257	527	61.290321350097656	57	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0806	false	6649895968550819264	46	131	226	653	1512	300	الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي قوله فرهان مقبوضة البقرة وجه الحجة منه ان ابن عباس وابن عمر قالا المراد به السلم ولان اللفظ عام فيدخل فيه السلم ---------ولانه احد نوعي البيع فجاز اخذ الرهن بما في الذمة منه كبيوع الاعيان واما كونه لا يجوز علي رواية فلان الره--------ن ان اخذ براس مال السلم فهو اخذ للرهن بما ليس بواجب ولا ماله الي الوجوب---------------------------- وان اخذ- بالمسلم فيه فالرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن	806	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1995	true	-3992968654379502227	217	300	1122	1536	1536	300	الله تعالي---- يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين ا---------------------لي قوله فرهان مقبوضة البقرة 282 وقد روي ع--ن ابن عباس وابن عمر ان-- المراد به السلم ولان اللفظ عام فيدخل---- السلم في عمومه ولانه احد نوعي البيع فجاز اخذ الرهن بما في الذمة منه كبيوع الاعيان ووجه الاول ا-------------------ن الرهن والضمين ان اخذ براس مال السلم فقد اخذ ------بما ليس بواجب ولا ماله الي الوجوب لان ذلك قد ملكه المسلم اليه وان اخذا بالمسلم فيه فالرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن-	1995	-2103381291632225016	343	583.5	273	473	72.51585388183594	58	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0806	false	6649895968550819264	131	173	653	857	1512	300	الرهن والمسلم فيه لا يمكن استيفاءه من ثمن الرهن------------------ ولانه لا يءمن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود	806	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1996	true	170024242014676282	0	45	0	218	1473	300	الرهن والمسلم فيه لا يمكن استيفاءه ----من الرهن ولا من ذمة الضامن ولانه لا يامن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود	1996	-2103381291632225016	199	387.5	158	222	89.63964080810547	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0806	false	6649895968550819264	186	260	927	1306	1512	300	وثيقة اشبهت الرهن AUTO باب القرض -القرض----------------- جاءز بالسنة والاجماع اما السنة فما روي ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود -------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة رواهما ابن ماجة	806	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms1999	true	-4461000163902251488	165	300	873	1545	1545	300	مثبتة والاخري نافية با---ب القرض والقرض نوع من السلف وهو جاءز بالسنة والاجماع اما السنة ف---روي ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال يا رسول الله لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه فان خير الناس احسنهم قضاء رواه مسلم وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة رواهما ابن ماجة-	1999	-2103381291632225016	352	643.0	283	679	51.8409423828125	64	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0807	false	-7041681922525433218	14	84	71	405	1484	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وعن ابي الدرداء انه قال لان اقرض دينارين ثم يردا- ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما وفي قول المصنف ال-----------------------------------------مندوب- اليها اشعار بانه --ليس بواجب وهو صحيح-------------------------------------- لانه من المعروف -اشبه صدقة التطوع	807	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2000	true	-4892147383371836238	20	107	109	527	1479	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وعن ابي الدرداء انه قال لان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما ولان فيه تفريجا عن اخيه المسلم وقضاء لحاجته وعونا له فكان مندوبا اليه كالصدقة عليه وليس بواجب قال احمد لا اثم علي من سءل القرض فلم يقرض وذلك لانه من المعروف فاشبه صدقة التطوع	2000	-2103381291632225016	300	527.5	236	418	71.77033233642578	59	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0808	false	-8174819030704096349	103	214	521	1072	1488	300	ويجب رد المثل في المكيل والموزون والقيمة في الجواهر ونحوها وفيما سوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------- وجهان ا---ما كون رد المثل في المكيل والموزون يجب فلا خلاف فيه ولان رد المثل اقرب شبها بالقرض من القيمة واما كون رد القيمة في الجواهر ونحوها يجب فلان ذلك لا مثل له اشبه ما لو اتلفه واما كون رد القيمة فيما سوي ذلك كالحيوان وشبهه يجب في وجه فلانه لا مثل له اشبه الجواهر واما كون رد المثل تقريبا يجب في وجه ف لا---ن النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فرد خيرا منه وهو مثله تقريبا وخالف هذا الاتلاف لان القيمة اخصر ولا مسامحة فيه ------------------------والقرض اسهل ولهذا جازت النسيءة فيه فيما فيه الربا	808	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2004	true	-3327900712376481619	131	236	647	1183	1523	300	ويجب رد المثل في المكيل والموزون لا نعلم فيه خلافا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان من اسلف سلفا مما يجوز ان يسلف فرد عليه مثله ان ذلك جاءز وان للمسلف اخذ ذلك ولان المكيل والموزون في الغصب والاتلاف بمثله فكذا ههنا فاما غير المكيل والموزون ففيه وجهان احدهما يجب رد قيمته يوم القرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا مثل له فيضمنه بقيمته كحال الاتلاف والغصب والثاني يجب رد مثله لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فرد مثله وي-------------------خالف---- الاتلاف فانه ------------لا مسامحة فيه فوجبت القيمة لانها احصر والقرض اسهل ولهذا جازت النسيءة فيه فيما فيه الربا	2004	-2103381291632225016	209	256.0	162	774	27.00258445739746	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0809	false	-5802764790915690982	55	186	263	898	1441	300	ابي بن كعب وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم انهم نهوا عن قرض جر منفعة ولانه عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه واما قول المصنف رحمه الله نحو ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او في بلد اخر فتمثيل لصور فيها نفع بسبب الشرط وقوله ويحتمل جواز هذا الشرط راجع الي شرط القضاء في بلد اخر ولذلك قيده بهذا وفي ذلك وجهان احدهما لا يجوز لان فيه نفعا في الجملة ولهذا قالوا يجوز قرض مال اليتيم للمصلحة مثل ان يقرضه ------في بلد ليوفي---------------------------------------------ه في بلد اخر فيربح خطر الطريق والثاني يجوز لانه ليس بزيادة في قدر ولا صفة بل فيه مصلحة لهما فجاز كشرط الرهن وفصل المصنف في المغني فقال ان كان المقرض يحمله مءنة لم يجز لانه زيادة وان لم يكن يحمله مءنة جاز	809	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2005	true	-1898092335791152196	235	300	1181	1487	1487	300	ابي بن كعب وابن عباس وابن مسعود-------------- انهم نهوا عن قرض جر منفعة ولانه عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه ولا فرق بين الزيادة في القدر--------------------------------- او في الصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مثل ان يقرضه مكسرة ليعطيه صحاحا او نقدا ليعطيه خيرا منه وان شرط ان يعطيه اياه في بلد اخر وكان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمله مءنة لم يجز لانه زيادة وان لم يكن لحمله مءنة جاز-	2005	-2103381291632225016	208	330.5	161	686	30.32069969177246	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0810	false	-6984231459643239589	24	55	122	269	1440	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	810	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2007	true	-2147291392448357222	182	212	849	992	1421	300	انس ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	2007	-2103381291632225016	143	283.0	113	147	97.2789077758789	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0811	false	7216427944202717293	217	245	1104	1247	1539	300	الرهن الرهن في اللغة الثبوت-------- يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة----------------- قا--------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فاضحي الرهن قد غلقا	811	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2011	true	-8517034689433379284	221	271	1083	1331	1495	300	الرهن الرهن في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة وقيل هو من الحبس قال الله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور 21 وقال كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وقال الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فاضحي الرهن قد غلقا	2011	-2103381291632225016	143	262.5	115	248	57.66128921508789	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0811	false	7216427944202717293	247	300	1257	1539	1539	300	المال الذي يجعل وثيقة بالدين ليستوفي ----منه ان تعذر استيفاءه ممن هو عليه وهو جاءز بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السنة فما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه متفق-	811	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2012	true	5044364635790902963	0	76	0	398	1555	300	المال الذي يجعل وثيقة بالدين ل-ستوفي من ثمنه ان تعذر استيفاءه ممن هو عليه وهو جاءز بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 283 وتقرا فرهن والرهان جمع رهن والرهن جمع الجمع قاله الفراء وقال الزجاج يحتمل ان يكون جمع رهن مثل سقف وسقف واما السنة ف---روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه متفق	2012	-2103381291632225016	273	495.0	222	402	67.91044616699219	47	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0812	false	-3832945718383819378	0	50	0	257	1508	300	عليه وروي ابو هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهو-------------------------------------نا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري و----------------------عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن رواه ابن ماجة واما الاجماع فاجمع المسلمون علي جواز الرهن في الجملة قال	812	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2012	true	5044364635790902963	76	138	398	713	1555	300	عليه وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن-------------- واما الاجماع فاجمع المسلمون علي جواز الرهن في الجملة فصل	2012	-2103381291632225016	241	445.5	194	329	73.25228118896484	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0826	false	-4288775390835164495	232	262	1164	1322	1518	300	ابو هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري	826	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2012	true	5044364635790902963	78	111	408	579	1555	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري	2012	-2103381291632225016	158	305.0	128	171	92.39765930175781	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0812	false	-3832945718383819378	187	236	936	1191	1508	300	اخذ الوثيقة به---------------------- ولان الله------ قال وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة ج-----عله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها وكتابة الدين تكون صحيحة بعد وجوبه---- وفي الاية ما يدل علي ذلك وهو قوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة ذكره-------------------------------- بفاء التعقيب	812	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2013	true	5843367132418301509	0	57	0	301	1581	300	اخذ الوثيقة به فجاز اخذها به كالضمان ولان الله تعالي قال وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 283 فجعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها ومحلها----------------- بعد وجوب الحق وفي الاية ما يدل علي ذلك وهو قوله------ اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة 282 فجعله جزاء للمداينة مذكورا بعدها بفاء التعقيب	2013	-2103381291632225016	221	365.0	176	324	68.20987701416016	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0816	false	8343056725659881852	187	229	975	1202	1570	300	تعالي فرهان مقبوضة البقرة و---لانها احدي حالتي الرهن فكان القبض فيها شرطا كالابتداء و------------لان ال-------------------------------------------------------------رهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء دينه من ثمنه فاذا لم يكن في يده لم يتمكن من بيعه ولم يحصل وثيقة فعلي هذه الرواية ان اخرجه المرتهن	816	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2017	true	-452697828995022985	3	57	14	304	1519	300	تعالي فرهان مقبوضة البقرة 283 لانها احدي حالتي الرهن فكان القبض فيها شرطا كالابتداء ويفارق الهبة لان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض ثانيا والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء دينه من ثمنه فاذا لم يكن في يده لم يتمكن من بيعه ولم تحصل وثيقة وان ازيلت يد------------- المرتهن	2017	-2103381291632225016	200	357.0	162	303	66.00659942626953	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0824	false	9120624743214528206	177	235	859	1154	1458	300	الوكالة عقد جاءز فلم يلزم المقام عليها كساءر الوكالات وقال المصنف في المغني قال ابن ابي موسي يتوجه ان لا يصح لان الوكالة هنا صارت من حقوق الرهن والاول المنصوص لما ذكر وكونها من حقوق الر-هن لا يمنع--- جوازه كما لو شرطا الرهن في البيع فانه لا يصير لازما كما-- لو مات الراهن بعد الاذن فانه تنفسخ- الوكالة	824	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2038	true	3287754091891278563	18	53	98	281	1510	300	الوكالة عقد جاءز فلم يلزم المقام عليها كساءر الوكالات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه- من حقوق الراهن لا يمنع من جوازه كما لو شرطا الرهن في البيع فانه لا يصير لازما وكذلك لو مات الراهن بعد الاذن----- انفسخت الوكالة	2038	-2103381291632225016	172	297.5	138	302	56.953643798828125	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0823	false	-8831501596192863436	185	241	890	1184	1501	300	من ضمان الر--------------------------------------اهن فلانه وكيله في البيع والثمن ملكه وهو امين له في قبضه اشبه -----------------------ساءر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامانات -------------------------واما كون------- المشتري يرجع علي الراهن اذا استحق المبيع فلان المبيع له فالرجوع بالعهدة عل--------------------------------------------يه كما لو باع بنفسه واشترط المصنف رحمه الله في المغني في الرجوع علي الراهن دون العدل ان يكون العدل قد اعلم المشتري انه وكيل	823	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2040	true	6538728033835329789	149	259	710	1265	1467	300	من ضمان المرتهن لان البيع لاجله ولنا انه وكيل الراهن ف------------ي البيع والثمن ملكه وهو امين له في قبضه فاذا تلف كان من ضمان موكله كساءر الامناء وان ادعي التلف فالقول قوله مع يمينه لانه امين ويتعذر عليه اقامة البينة علي ذلك وان كلفناه البينة شق عليه وربما ادي الي ان لا يدخل الناس في الامانات فان خالفاه في قبض الثمن فقالا ما قبضه من المشتري وادعي ذلك ففيه وجهان احدهما القول قوله لانه امين والاخر لا يقبل لان هذا ابراء للمشتري من الثمن فلا يقبل قوله فيه كما لو ابراه من غير الثمن وان خرج المبيع مستحقا فالعهدة علي الر-----اهن دون العدل اذا كان------ قد اعلم المشتري انه وكيل	2040	-2103381291632225016	146	175.0	113	578	25.2595157623291	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0818	false	9087978011280105109	57	150	307	797	1582	300	تصرف يبطل حق الوثيقة وليس بمبني علي السراية والتغليب فلم يصح كما لو فسخ عقد الرهن واما كون تصرف الموسر بالعتق ينفذ فلانه اعتاق من مالك جاءز التصرف تام الملك فنفذ كعتق المستاجر ولان الرهن عين محبوسة لاستيفاء الحق فنفذ فيها عتق المالك كالمبيع في يد الباءع ولان العتق----------------- مبني علي السراية والتغليب--------- وينفذ في ملك الغير فلان ينفذ في ملكه بطريق الاولي فعلي------------------------------------------------------------------------- هذا يجب عليه قيمته لا-----------------------------------نه ابطل حق----------------- المرتهن من الوثيقة فوجبت عليه قيمته كما -----------------------لو اتلفه ويءخذ منه فيجعل رهنا لانها ناءبة عن العين او بدل عنها واما كون	818	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2045	true	-8473355646396222949	182	288	921	1485	1545	300	معني يبطل حد الوثيقة من الرهن----------------------- فلم ينفذ كالبيع ولنا ا-------------------------------------------نه اعتاق من مالك جاءز التصرف تام الملك فنفذ كعتق المستاجر ولان الرهن عين محبوسة لاستيفاء الحق فنفذ فيها عتق المالك كالمبيع في يد الباءع و----العتق يخالف البيع فانه مبني علي التغ---------ليب والسراية وينفذ في ملك الغير ويجوز عتق المبيع قبل قبضه والابق والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه ويجوز تعليقه علي الشروط بخلاف البيع اذا ثبت هذا فانه ان كان موسرا اخذت منه قيمته فجعلت مكانه رهنا لانه ابطل حق الوثيقة بغير اذن المرتهن فلزمته قي---------------مته كما لو ابطلها اجنبي او كما لو اتلفه وتكون القيمة رهنا ---لانها ناءبة عن العين و--بدل عنها وا-ن كان	2045	-2103381291632225016	283	414.0	224	664	42.6204833984375	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0828	false	-4215107551493100219	122	191	640	999	1536	300	فهو رهن بحاله وان سلمه بطل الرهن اما كون ارش الجناية تتعلق-------------------------- برقبة الرهن الجاني ف----------------------------------------لان الجناية مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان تقدم علي الرهن فان قيل---- المرتهن ايضا مقدم علي حق المالك ق-يل حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فانه ثبت بغير اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده ولان حق الجناية مختص بالعين----- بفواتها وحق المرتهن	828	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2052	true	-6675866168018425432	218	300	1128	1549	1549	300	فهو رهن بحاله و--جملته -ان العبد المرهون اذا جني علي انسان او علي ماله تعلقت الجناية برقبته فكانت مقدمة علي حق المرتهن لا نعلم في هذا خلافا وذلك لان الجناية مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان يقدم علي الرهن فان قيل فحق المرتهن ايضا يقدم علي حق المالك قلنا حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده -----وحق الجناية ث-----بت بغير اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده ولان حق الجناية مختص بالعين يسقط بفواتها وحق المرتهن-	2052	-2103381291632225016	299	492.0	237	435	68.73563385009766	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0828	false	-4215107551493100219	191	297	999	1523	1536	300	لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها اخف وادني واما كون السيد له الخيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين فداءه وبين بيعه وبين تسليمه فلان حق المجني عليه في قيمته لا في عينه واما كونه يفديه بالاقل من قي---مته او ارش جنايته علي المذهب فلانه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش الجناية عليه وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه واما كونه يلزمه جميع الارش ان اختار فداءه علي رواية فلانه ربما -رغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته واما كونه اذا فداه رهنا--- بحاله فلان	828	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2053	true	-53018087792210696	0	118	0	610	1501	300	لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها اخف وادني فان كانت جنايته موجبة للقصاص فلولي الجناية اسيتفاءه فان اقتص سقط الرهن كما لو تلف وان عفا علي مال تعلق برقبة العبد وصار كالجناية الموجبة للمال فيقال للسيد انت مخير بين فداءه و----------بين تسليمه للبيع فان اختار فداءه فبكم يفديه علي روايتين احداهما باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته ل------------انه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش --جنايت----ه وان كانت القيمة اقل فلا يلزمه اكث-----ر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزم- اكثر من قيمته كما--- اتلفه والثانية يفديه بارش جنايته بالغا ما بلغ ل-------------انه ربما يرغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته ف---------اذا فداه فهو رهن بحاله -لان	2053	-2103381291632225016	332	534.0	259	670	49.55223846435547	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0825	false	3482494361004070236	60	133	310	685	1542	300	المغني قال القاضي يحتمل ----فساد الرهن بالشرط الفاسد بكل حال لان العاقد انما بذل ملكه بهذا الشرط فاذا لم يسلم له افضي الي اخذ ماله بغير رضاه والقياس يقتضي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- في البيع لكن ترك فيه للاثر فيبقي فيما عداه علي مقتضي القياس ولانه شرط فاسد فافسد عقد الرهن كما لو وقته ونصر ابو الخطاب في رءوس المساءل صحته استدلالا بقو----------------------له عليه السلام-- لا يغلق الرهن وهو مشروط فيه شرط فاسد ولم يحكم بفساده	825	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2066	true	3631374543261013210	220	300	1062	1452	1452	300	الرهن فقال القاضي يحتمل ان يفس-د الرهن بها---------- بكل حال لان العاقد انما بذل ملكه بهذا الشرط فاذا لم يسلم له لم يصح العقد لعدم الرضا به بدونه وقيل ان شرط الرهن مءقتا او رهنه يوما ويوما لا فسد الرهن وهل يفسد بساءرها علي وجهين بناء علي الشروط الفاسدة في البيع ونص -----------------------------------------------------------------------------------------------ابو الخطاب في رءوس المساءل صحته وبه قال ابو حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن وهو مشروط فيه شرط فاسد ولم يحكم بفساده-	2066	-2103381291632225016	202	291.0	158	497	40.643863677978516	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0824	false	9120624743214528206	265	298	1293	1451	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن ------------قال الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي ك-----ذا والا فالرهن لك	824	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2067	true	-9095301835796177235	82	118	399	573	1449	300	الله- صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن رواه الاثرم قال الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك	2067	-2103381291632225016	155	289.5	122	175	88.57142639160156	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0825	false	3482494361004070236	0	45	0	225	1542	300	رجلا رهن دارا بالمدينة الي شء- مسمي فمضي الاجل فقال الذي ارتهن منزلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن رواه الاثرم ولانه علق البيع علي شرط لانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح واما	825	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2067	true	-9095301835796177235	140	183	678	892	1449	300	رجلا رهن دارا بالمدينة الي اجل مسمي فمضي الاجل فقال الذي ارتهن منزلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن------------ ولانه علق البيع علي شرط فانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح واذا	2067	-2103381291632225016	209	398.5	166	226	92.47787475585938	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0827	false	3201003570125524364	40	108	216	554	1581	300	تعذر النفقة من الراهن بعينه -او امتناع------------ او مع القدرة علي اخذ النفقة منه او ----استءذانه لعموم الحديث ويجب ان يكون الانتفاع بما ذكر بقدر النفقة لان فيه معني المعاوضة وعن احمد----------- ------------------------------------لا ينتفع بما ذكر لان---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم تكن له ذلك كغير المرتهن	827	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2070	true	6239026446184153423	179	251	932	1291	1542	300	تعذر النفقة من الراهن لغيبته او امتناعه من الانفاق او مع القدرة علي اخذ النفقة من الراهن واستءذانه----------------------------------------------------------------------------- وعن احمد رواية اخري لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع بها ولا ينتفع من الرهن بشء وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم ال----رهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك كغير الرهن --	2070	-2103381291632225016	227	385.0	180	442	51.35746765136719	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0827	false	3201003570125524364	1	34	4	188	1581	300	لا يصح لوجهين احدهما انه--- روي في بعض الالفاظ اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان قوله بنفقته فيه اشارة الي ان الانتفاع عوض النفقة و------------------------الراهن النفقة علي-----ه لا بطريق المعاوضة	827	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2071	true	-3756436889344607317	5	57	27	317	1603	300	لا يصح لوجهين احدهما انه قد روي في بعض الالفاظ اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب ويركب نفقته فجعل المنفق المرتهن فيكون هو المنتفع والثاني ان قوله بنفقته يشير----- الي ان الانتفاع عوض النفقة وانما ذلك حق المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه لا بطريق المعاوضة	2071	-2103381291632225016	167	284.0	136	295	56.61016845703125	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0821	false	-4198001309153174352	0	59	0	296	1479	300	عقدين فكانه رهن كل واحد منهما النصف منفردا وقال ابو الخطاب في الهداية يكون-------------------------------------------------------------- ذلك رهنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الاخر حتي يوفيه نظرا الي ان العقد واحد وقال المصنف في المغني كلام احمد وابي الخطاب يعني في ذلكمحمول علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه فيه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا اذ لا يجوز ان يقال	821	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2085	true	-3560137899522197828	188	300	945	1505	1505	300	عقدين فكانه رهن كل واحد منهما النصف م-فردا فان اراد مقاسمة المرتهن واخذ نصيب من وفاه وكان الرهن مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون لزم ذلك وان كان مما تنقصه القسمة لم تجب قسمته لان علي المرتهن ضررا في قسمته ويقر في يد المرتهن نصفه رهن ونصفه وديعة وان رهن اثنان عبدهما عند رجل فوفاه احدهما انفك الرهن في نصيبه وقد قال احمد في رواية مهنا في رجلين رهنا دارا لهما عند رجل علي الف فقضاه احدهما فجميعه رهن عند الاخر حتي يوفيه وهذا من------------------------------------- كلام احمد وابي الخطاب -----------محمول علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عل----يه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا اذ لا يجوز ان يقال-	2085	-2103381291632225016	205	317.5	161	614	33.38762283325195	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0864	false	383792254460109343	53	113	280	563	1460	300	المفلس قيل الذي دينه اكثر من ماله وفي قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال------ وقد ظلم هذا ولطم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فرد عليه ثم صك له صكا الي النار تنبيه ---------------علي ذلك لانه اخب-ر ان------ المفلس	864	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2091	true	6558115575323395066	84	151	411	735	1478	300	المفلس قالوا يا رسول-------------------------- الله المفلس فينا من لا دراهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا ولطم هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فرد عليه ثم صك له صك- الي النار اخرجه مسلم بمعناه فقولهم ذلك----- اخبار عن حقيقة المفلس	2091	-2103381291632225016	226	358.0	175	356	63.48314666748047	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0866	false	8912311969374116546	101	201	483	977	1485	300	لا يفي بدينه--- فسال غرماءه الحاكم الحجر عليه لزمته اجابتهم ويستحب ا---------------------------ظهاره والاشهاد عليه اما كون الحاكم يلزمه اجابة غر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------------------------------------------------------------------------------اء المفلس اذا سالوه الحجر عليه فلان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ لما سال غرماءه ذلك وفي الحديث --------عن عبد-الرحمن بن كعب قال كان معاذ -------من افضل شباب قومه ولم يكن يمسك شيءا فلم يزل يدان حتي اغرق ماله في الدين فكلم النبي صلي الله عليه وسلم غرماءه ولو ترك احد من اجل احد لترك-- معاذ- من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فباع لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله حتي قام معاذ بغير شء	866	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2092	true	2508605856548504661	43	191	202	921	1494	300	لا يفي ماله بها فسال غرماءه الحاكم الحجر عليه لزمته اجابتهم ويستحب ان يظهر الحجر عليه لتجتنب معاملته فاذا حجر عليه ثبت بذلك اربعة احكام احدها تعلق حقوق الغرماء بعين ماله والثاني منع تصرفه في عين ماله والثالث ان من وجد عين ماله عنده فهو احق بها من ساءر الغرماء اذا وجدت الشروط الرابع ان للحاكم بيع ماله وايفاء الغرماء والاصل في هذا ما روي كعب بن مالك ان رس--ول ال-----------------له صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ بن جبل وباع ماله رواه الخلال باسناده وعن عبد الرحمن بن كعب قال كان معاذ بن جبل من افضل شباب قومه ولم يكن يمسك شيءا فلم يزل يدان حتي اغرق ماله في الدين فكلم النبي صلي الله عليه وسلم غرماءه فلو ترك احد من اجل احد لتركوا معاذا من اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فباع لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله حتي قام معاذ بغير شء	2092	-2103381291632225016	392	655.0	304	738	53.11653137207031	75	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0869	false	-7671705148577302969	81	136	391	649	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به -شرط في كونه احق به ان يدركه بعينه والتالف------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه لم يدركه بعينه ولا فرق بين ان يرضي به------ بجميع الثمن وبين ان ياخذ الموجود بقسط م-ن الثمن لانه فات شرط الرجوع فان قيل لو كان المبيع عينين	869	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2096	true	7222483118378662237	217	280	1103	1418	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به فشرط--------------- ان ي-جده بعينه ولم يجده بعينه ولانه اذا ادركه بعينه حصل له بالرجوع فصل الخصومة وانقطاع ما بينهما من المعاملة بخلاف ما اذا وجد بعضه--------------- ولا فرق بين ان يرضي بالموجود بجميع الثمن او----- ياخذه------- بقسطه من الثمن لانه فات شرط الرجوع وان------- كان المبيع عينين	2096	-2103381291632225016	189	265.0	147	369	51.219512939453125	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0872	false	1193863360049684526	4	41	17	205	1553	300	لكنه يتخير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن و--هزال --وعلم و--نحوه واذا كان كذلك كان بمنزلة نقصان قيمته لتغير الاسعار قال وان	872	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2097	true	8628209528304666415	157	192	753	922	1423	300	لكنه يتخير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن او هزال او علم او نحوه فيصير كنقص-------------------------ه لتغير الاسعار ولو كان	2097	-2103381291632225016	147	255.5	116	194	75.773193359375	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0869	false	-7671705148577302969	270	295	1299	1416	1442	300	لم يجد متاعه بعينه فلم يكن له الرجوع كما لو تلف ولانه تغير اسم المبيع وصفته فلم يملك الرجوع كما لو كان نوي فنبت شجرا	869	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2099	true	8360877766626310398	177	200	849	956	1474	300	لم يجد متاعه بعينه فلم يكن--- الرجوع كما لو تلف ولانه -غير اسمه------ وصفته فلم يملك الرجوع كما لو كان نوي فنبت شجرا	2099	-2103381291632225016	106	192.5	83	117	90.5982894897461	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0870	false	6711964688732295356	228	258	1139	1302	1521	300	زادت زيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم صنعة لم يكن الباءع احق ب--------------------------------------------------------------------------------------------ها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------ان الرجوع فسخ ل-----------------------------------------------------------------------سبب حادث فلم يملكه--------- في عين المال- الزاءدة زيادة متصلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع	870	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2102	true	8879245423280047527	32	136	166	725	1593	300	زاد- زيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم الصناعة او الكتابة او القران ونحو ذلك واختلف المذهب في هذا فذهب الخرقي الي انها تمنع الرجوع وروي الميموني عن احمد انها لا تمنع وهو مذهب مالك والشافعي الا ان مالكا يخير الغرماء بين ان يعطوه السلعة او ثمنها الذي باعها به احتجوا بالخبر وبانه فسخ لا تمنع منه الزيادة المنفصلة فلا تمنعه المتصلة كالرد بالعيب وفارق الطلاق فانه ليس بفسخ ولان الزوج يمكنه الرجوع في قيمة العين فيصل في حقه تاما وههنا لا يمكنه الرجوع في الثمن ولنا انه فسخ بسبب حادث فلم يملك به الرجوع في عين المالم الزاءدة زيادة متصلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع	2102	-2103381291632225016	135	198.5	109	560	24.10714340209961	19	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0871	false	6863811443657982994	103	244	555	1350	1617	300	الزيادة المنفصلة كالولد والثمرة والكسب -لا يمنع الرجوع فلان الباءع وجد عين ماله بعينه فكان احق به للحديث ولان المانع في الزيادة المتصلة مفقود في المنفصلة فكان احق بعينه عملا بالحديث السالم عن المعارض واما كون الزيادة للمفلس وهو قول --------------------------------------------------------------------------------------------الخرقي فلانه منع الرجوع بالزيادة المتصلة لكونها للمفلس فالمنفصلة اولي و------------------------------------------------------------------------------لان المنفصلة لا تتبع الاصل في الفسخ بدليل الرد بالعيب والخيار والرجوع في الصداق بالطلاق واما كونها للباءع عند الامام احمد فلانها زيادة فكانت للباءع كالمتصلة وذكر المصنف هذه الرواية في المغني قولا لابي بكر وحكي عنه انه اخذه من قول احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة هو للباءع ثم قال والاول هو الصحيح لان الزيا--------------دة انفصلت في ملك المشتري فكانت له كما لو وجد بالمبيع عيبا فرده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان يدل علي ان النماء والغلة لمن ك------------ان عليه الضمان وفارق الزيادة المتصلة -------من حيث انها	871	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2103	true	-5291482012567643393	100	240	495	1274	1581	300	الزيادة المنفصلة كالولد والثمرة والكسب فلا تمنع الرجوع بغير خلاف بين اصحابنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول مالك والشافعي وسواء نقص بها المبيع او لم ينقص اذا كان نقص صفة والزيادة للمفلس هذا ظاهر كلام الخرقي ل-انه منع الرجوع بالزيادة المتصلة لكونها للمفلس فالمنفصلة اولي وهذا قول ابن حامد والقاضي ومذهب الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي وقال ابو ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الزيادة للباءع وهو مذهب مالك ونقل حنبل عن اح--------------------------مد في ولد الجارية ونتاج الدابة هو للباءع لانها زيادة فكانت للباءع كالمتصلة ولنا انها زيادة انفصلت في ملك المشتري فكانت له كما لو رده بعيب ولانه فسخ استحق به استرجاع العين فلم يستحق اخذ الزيادة المنفصلة كفسخ البيع بالعيب او الخيار او الاقالة وفسخ النكاح بسبب من اسباب الفسخ وقول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان يدل ل-ي ان النماء والغلة للمشتري لكون الضمان عليه --------واما الزيادة المتصلة فقد دللنا علي انها	2103	-2103381291632225016	334	347.0	268	1121	29.79482650756836	47	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0868	false	3483890430403115745	192	300	939	1467	1467	300	المفلس عن ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال فان مات فصاحب المتاع اسوة الغرماء ولان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة فلم يكن لصاحب المتاع اخذه كما لو باعه المفلس وثانيها ان لا يك--ون نقد من ثمنها شيءا فان كان قد نقد منه شيءا فهو اسوة الغرماء لان في حديث ابي هريرة وان كان--- قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود وابن ماجة والدارقطني ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا به وليس ذلك للباءع فان قيل ليس فيه ضرر ------------لان مال المفلس يباع ولا يبقي له قي------ل الضرر متحقق مع ------------البيع فانه --------------------لا يرغب فيه مشقصا-	868	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2113	true	-4778523093249300902	41	134	187	634	1468	300	الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع سلعة فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس و-------------------لم------------------------------------------------------- يكن قد قبض من ثمنها شيءا فهي له-------------------------------------------------------- وان كان قد قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود وابن ماجه والدارقطني ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا به وليس ذلك للباءع فان قيل لا----- ضرر عليه في ذلك لان ماله------ يباع ولا يبقي له فيزول عنه الضرر قلنا لا يندفع الضرر بالبيع فان قيمته تنقص بالتشقيص ولا يرغب فيه مشقصا	2113	-2103381291632225016	301	435.0	234	588	51.19047546386719	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0869	false	-7671705148577302969	2	37	8	192	1442	300	يرغب فيه غير مشقص فينقص ثمنه فيتضرر المفلس والغرماء------------ ولانه سبب يفسخ به البيع فلم يجز مع تشقيصه كالرد بالعيب والخيار----------------------------------------------- ولا فرق بين كون المبيع عينا واحدة او عينين لما ذكر-- من الحديث والمعني	869	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2113	true	-4778523093249300902	131	173	619	847	1468	300	يرغب فيه---- مشقصا---------- فيتضرر المفلس والغرماء بنقص القيمة ولانه سبب يفسخ به البيع فلم يجز--- تشقيصه كالرد بالعيب والخيار وقياس البيع علي البيع اولي من قياسه علي النكاح ولا فرق بين كون المبيع عينا واحدة او عينين لما ذكرنا من الحديث والمعني	2113	-2103381291632225016	166	287.5	135	245	67.7551040649414	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0876	false	-5224907785902059583	203	292	1028	1503	1543	300	لا يخلو اما ان يبقي في ذمة الميت او الورثة او متعلقا بالمال والاول لا يجوز------------------- لخراب الذمة بالموت وكذا الثاني لان صاحب الدين لم يرض بذمة الورثة لا سيما اذا كانت------------------------------- مختلفة متباينة وكذا الثالث لان في تعليق الدين بالمال مع كونه مءجلا ضررا بالميت وصاحب الدين و-------الورثة اما ضرر الميت فلبقاء ذمته مرتهنة قال النبي صلي الله عليه وسلم ال----ميت مرتهن بدينه حتي يقضي عنه واما ضرر صاحب الدين فلانه يتاخر دينه وقد تتلف العين فتسقط بالكلية واما ضرر الورثة فظاهر لانهم لا يتمكنون من الانتفاع بالاعيان	876	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2118	true	-1806208811408059855	205	287	1091	1524	1589	300	لا يخلو اما ان يبقي في ذمة الميت او الورثة او يتعلق- بالما-------ل لا يجوز بقاءه في ذمة الميت لخرابها وتعذر مطالبته بها ولا ذم------------------------ة الورثة لانهم لم يلتزموها ولا رضي صاحب الدين بذممهم وهي مختلفة متباينة ولا يجوز---------- تعليقه علي الاعيان وتاجيله لانه ضرر --بالميت وصاحب الدين ولا نفع للورثة فيه اما الميت فلان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت مرتهن بدينه حتي يقضي عنه واما---- صاحبه ف----------يتاخر حق-ه وقد تتلف العين فيسقط ----حقه واما---- الورثة فان------هم لا ينتفعون------------ بالاعيان	2118	-2103381291632225016	275	348.0	219	536	51.30596923828125	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0873	false	-7766950307229010561	118	193	602	969	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما حجر علي معاذ -باع ماله في دينه وقسم ثمنه بين غرماءه وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب الناس وقال الا ان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد رين به فمن كان ل-----ه مال فليحضر غدا فانا باءعوا ماله وقاسموه بين غرماءه ولانه محجور عليه يحتاج الي قضاء دينه فجاز بيع ماله فيه بغير رضاه كالصغير والسفيه	873	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2121	true	-7695589891954394143	86	158	429	792	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- حجر علي معاذ وباع ماله في دينه رواه الخلال باسناد-ه وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب الناس وقال الا ان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد-رين به فمن كان له عليه مال فليحضر غدا فانا باءعوا ماله وقاسموه بين غرماءه ولانه محجور عليه محتاج الي قضاء دينه فجاز بيع مال----ه بغير رضاه كالصغير والسفيه	2121	-2103381291632225016	339	629.5	269	373	90.88471984863281	62	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0874	false	7902012857758446069	162	219	799	1090	1526	300	ملكه قبل القسمة باق علي ذلك ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابدا بنفسك ثم بمن تعول ومن المعلوم ان فيمن يعوله من تجب نفقته عليه ويكون دينا عليه ---كالزوجة فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقتها----- فكذا تقدم علي حق الغرماء ولان الحي اكد حرمة من الميت لانه مضمون بالاتلاف و------تجهيز الميت وتكفينه مقدم علي دينه	874	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2124	true	7510583349971762756	183	237	895	1169	1514	300	ملكه----------- باق وقد قال----- النبي صلي الله عليه وسلم---- ابدا بنفسك ثم بمن تعول و-----معلوم ان فيمن يعوله من تجب نفقته عليه ويكون دينا عليه وهي الزوجة فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقة الزوجة فكذلك ----علي حق الغرماء ولان الحي اكد حرمة من الميت لانه مضمون بالاتلاف وتقديم تجهيز الميت ومءنة دفنه --علي دينه	2124	-2103381291632225016	238	406.0	190	305	78.03278350830078	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0873	false	-7766950307229010561	214	292	1079	1485	1522	300	اعرف بالجيد من متاع------ه ورديءه فاذا حضر تكلم عليه وعرف الغبن من غيره -وثالثها ان تكثر فيه الرغبة---- فان شراء الشء من صاحبه احب الي المشترين ورابعها ان ذلك اطيب لنفسه واسكن لقلبه واما كونه ينبغي له ان يحضر الغرماء ف----لامور اربعة ايضا احدها انه يباع لهم -وثانيها ر---بما رغبوا في شراء شء منه فزادوا في ثمنه فيكون اصلح لهم وللمفلس -وثالثها انه اطيب لقلوبهم وابعد في التهمة -ورابعها انه ربما كان فيهم من يجد عين ماله فياخذها	873	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2126	true	6639531781842982519	0	74	0	387	1537	300	اعرف بث-----من متاعه وجيده ورديءه فاذا حضر تكلم عليه وعرف العين من غيره الثالث-- ان تكثر---- الرغبة فيه فان شراءه---- من صاحبه احب الي المشتري الرابع-- ان ذلك اطيب لنفسه واسكن لقلبه ويستحب احضا--------------ر الغرماء ايضا لامور اربعة----- احدها انه يباع لهم الثاني انهم ربما رغبوا في شراء شء منه فزادوا في ثمنه فيكون اصلح لهم وللمفلس الثالث --انه اطيب لقلوبهم وابعد من التهمة الرابع --انه ربما كان فيهم من يجد عين ماله فياخذها	2126	-2103381291632225016	337	556.5	272	427	78.92271423339844	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0874	false	7902012857758446069	1	22	5	115	1526	300	لان ذلك موكول اليه ومفوض الي اجتهاده وربما اد-ي اجتهاده الي خلاف ذلك -بان يري المصلحة في المبادرة الي البيع قبل	874	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2126	true	6639531781842982519	83	104	428	540	1537	300	لان ذلك موكول اليه ومفوض الي اجتهاده وربما اداه اجتهاده الي خلاف ذلك وبانت له المصلحة في المبادرة الي البيع قبل	2126	-2103381291632225016	105	195.0	85	112	93.75	18	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0874	false	7902012857758446069	28	67	147	339	1526	300	كل شء في سوقه ومعناه انه يبيع البز في البزازين والكتب في الكتبيين وما اشبه ذلك فلانه احوط واكثر لطلابه ومعرفة ثمن-ه فان قيل لو بيع في غير سوقه بثمن مثله ما الحكم قيل يجوز لان الغرض تحصيل الثمن	874	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2126	true	6639531781842982519	237	267	1239	1387	1537	300	كل شء في سوقه ----------------البز في البزازين والكتب في سوقها ونحو------- ذلك -لانه احوط واكثر لطلابه ومعرفة قيمته فان با-------ع في غير سوقه بثمن مثله جا--------------ز لان الغرض تحصيل الثمن	2126	-2103381291632225016	133	208.0	104	193	68.91191864013672	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0875	false	5176253725068449621	72	147	358	741	1484	300	ثقة امضاه الحاكم لوجود الشرط فيه وان اتفقوا علي غير ثقة رده فان قيل -لم يرده واصحاب الحق قد رضوا به وهلا كان ذلك مثل---- الراهن والمرتهن اذا ا----تفقا علي غير ثقة قيل------------------------ لان للحاكم -هنا نظرا واجتهادا فانه قد يظهر غريم اخر فيتعلق حقه ب--------------ه بخلاف الرهن فانه لا نظر للحاكم فيه فان اختار المفلس و-----------الغرماء اخر قدم المتطوع----- منهما لانه اوفر وان كانا متطوعان ضم احدهما الي الاخر والا قدم اوثقهما واعرفهما قال	875	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2126	true	6639531781842982519	117	193	617	1010	1537	300	ثقة امضاء الحاكم ----------------وان اتفقوا علي غير ثقة رده فان قيل فلم يرده واصحاب الحق قد اتفقوا عليه فاشبه ما لو اتفق الراهن والمرتهن علي ان يبيع الرهن غير ثقة لم يكن للحاكم الاعتراض قلنا لان للحاكم ههنا نظرا واجتهادا فانه قد يظهر غريم اخر فيتعلق حقه به فلهذا نظر فيه بخلاف الرهن فانه لا نظر للحاكم فيه فان اختار المفلس رجلا واختار الغرماء اخر اقر الحاكم الثقة منهما ف----------ان كانا بجعل قدم اعرفهما و-------------------اوثقهما فان ---------	2126	-2103381291632225016	261	383.5	205	447	58.38926315307617	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0877	false	2203327337096000961	110	300	560	1506	1506	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحر لا يباع فعلم انه باع منافعه ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة فكذا هاهنا ولان------------------------------ الاجارة عقد معاوضة فجاز اجباره عليها كبيع ماله واما كونه لا يجبر علي رواية ف------------------------------------------------------------لانه معسر فيدخل في قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغرماء الذي اصيب في ثمار ابتاعها خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم ولان ذلك تكسب فلا يجبر عليه كما-- لا يجبر علي قبول الهبة والصدقة والاولي اصح لحديث سرق فان قيل حديث سرق منسوخ لا-----ن الحر لا يباع الان والبيع ثم وقع علي رقبته بدليل ان في الحديث ان --غرماءه قالوا لمشتريه ما تصنع به قال اعتقه قالوا لسنا بازهد منك في اعتاقه فاعتقوه قيل- هذا اثبات --نسخ بالاحتمال فلا يجوز وذلك انه لم يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في شريعتنا في وقت وحمل لفظ بيعه علي بيع منافعه اسهل من حمله ع----------------------------------------------------------------------لي النسخ واحسن وقول المشتري اعتقه يعني به من خق------------------------------------------------------------------------ي عليه ولذلك اعتقه غرماءه اي اسقطوا دينهم عليه واما قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي-	877	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2130	true	-2996760479469562661	61	263	320	1358	1546	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة والحر لا يباع ثبت -انه باع منافعه ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة وثبوت الغني بها فكذلك في وفاء الدين منها ولان الاجارة عقد معاوضة فجاز اجباره عليها كبيع ماله في وفاء الدين منها ولانها اجارة لما يملك اجارته فيجبر عليها في وفاء دينه كاجارة ام ولده ولانه قادر علي وفاء دينه فلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كمالك ما يقدر علي الوفاء منه ------------------------------فان قيل حديث سرق منسوخ بدليل ان الحر لا يباع----- والبيع--- وقع علي رقبته بدليل ان في الحديث ان الغرماء- قالوا لمشتريه ما تصنع به قال اعتقه قالوا لسنا بازهد منك في اعتاقه فاعتقوه قلنا هذا اثبات النسخ بالاحتمال ولا يجوز و--------لم يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في شريعتنا------- وحمل لفظ بيعه علي بيع منافعه اسهل من حمله علي بيع رقبته المحرم فان حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ساءغ كثير في القران وفي كلام العرب كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل ولكن البر من امن بالله الغرماء وهم لا يملكون الا الدين الذي عل----------------------------------------يه واما قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي	2130	-2103381291632225016	553	912.0	436	1308	42.27828598022461	93	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0865	false	8595208797103834587	192	247	928	1210	1482	300	الاعسار في--------------------جب انظار----------------ه لقو----له تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة وقو-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لغرماء الذي اصيب في ثمار ابتاعها وكثر دينه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك ولان الحبس اما ان يكون لاثبات عسرته او ليقضي دينه وعسرته ثابتة والقضاء متعذر واذا كان كذلك لم يكن في الحبس	865	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2133	true	4472795777063254152	156	213	800	1094	1517	300	الاعسار فصدقه غريمه لم يحبس ووجب انظاره ولم تجز ملازمته لقول الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 ولقول النبي صلي الله عليه وسلم لغرماء الذي ----------------------كثر دينه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك ولان الحبس اما ان يكون لاثبات عسرته او لقضاء دينه وعسرته ثابتة والقضاء متعذر فلا فاءدة----------- في الحبس	2133	-2103381291632225016	232	399.0	185	327	70.94801330566406	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0878	false	2073914556929063810	29	105	144	531	1520	300	الحجر فلزمته ديون وحجر ع-ليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان للمفلس حق له به شاهد فابي ان يحلف معه لم يكن لغرماءه ان يحلفوا اما كون المفلس لا ينفك عنه الحجر الا بحكم حاكم فلانه ثبت بحكمه فلا ينفك الا بحكمه كالمحجور عليه لسفه واما كون غرماء الحجر الاول يشاركون غرماء الحجر الثاني اذا فك عنه الحجر ثم حجر عليه ثانيا فلانهم تساووا في ثبوت حقوقهم في ذمته فوجب ان يتساووا في	878	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2133	true	4472795777063254152	18	80	84	427	1517	300	الحجر عليه ل-ديون تجددت عليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني الا ان الاولين يضربون ببقية ديونهم والاخرين يضربون بجميعها وبهذا قال الشافعي وقال مالك لا يدخل غرماء الحجر الاول علي هءلاء الذين تجددت حقوقهم حتي يستوفوا الا ان تكون له فاءدة من ميراث او يجني عليه جناية فيتحاص ا-----------------------------------------------------لغرماء فيه ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم تساووا في ثبوت حقوقهم في ذمته ف--------تساووا في	2133	-2103381291632225016	111	42.5	91	599	18.530885696411133	15	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0868	false	3483890430403115745	102	259	502	1265	1467	300	عليه وسلم قال من ادرك متاعه بعينه عند------- انسان قد افلس فهو احق به رواه البخاري ومسلم ولان الثمن احد عوضي العقد فتعذره يثبت خيار الفسخ كتعذ--------------------------ر المسلم فيه وام-------------------------------------------------------------ا ما يشترط لذلك فامور احدها ان يكون المفلس حيا فان كان قد مات ثم تبين انه كان مفلسا كان الذي باعها اسوة الغرماء لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امرء مات وعنده مال امرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة للغرماء رواه ابن ماجة وفي رواية ابي داود في حديث المفلس عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -----------فان مات فصاحب المتاع اسوة الغرماء ولان الملك انتقل عن المفلس الي الورثة فلم يكن لصاحب المتاع اخذه كما لو باعه المفلس وثانيها ان لا يكون نقد من ثمنها شيءا فان كان قد نقد منه شيءا فهو اسوة الغرماء لان في حديث ابي هريرة وان كان قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود	868	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2136	true	406778802367652162	207	281	1066	1432	1520	300	عليه السلام-- من ادرك متاعه بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به ولان هذا------------------------------ العقد يلحقه الفسخ بالاقالة فجاز فسخه لتعذر العوض كما لو تعذر المسلم فيه ولان الفلس سبب لاستحقاق الفسخ فجاز الفسخ به بعد الموت كالعيب ولنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث المفلس فان مات فصاحب المتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اسوة الغرماء رواه ابو داود	2136	-2103381291632225016	185	260.5	142	868	21.313364028930664	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0863	false	3974612405283428593	189	262	946	1313	1519	300	كتاب الحجر الحجر في اللغة المنع--------- ومنه سمي الحرام حجرا لانه ممنوع منه قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا الفرقان--- اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا ل-------------------------------------------------------------انه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر اي لذي عقل وفي الشرع-- منع المحجور عليه من التصرف في------ما حجر عليه فيه قال المصنف رحمه الله وهو علي ضربين حجر لحق الغير نذكر منه هاهنا الحجر عل-------------------------------------ي المفلس	863	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2138	true	6929280936703883885	132	208	667	1054	1568	300	كتاب الحجر الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تع--------------------الي ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر 5 اي عقل سمي حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو ف---------------------------------------ي الشريعة منع الانسان -----من التصرف في ماله والحجر ----------------------------------علي ضربين حجر علي الانسان لحق نفسه وحجر عليه لحق غيره فالحجر عليه لحق غيره كالحجر علي المفلس	2138	-2103381291632225016	213	321.5	171	485	43.91752624511719	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0881	false	6217612162585862913	24	127	117	638	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وامر بان يكشف عن مءتزرهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من -الذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وروي عن عطية القرظي قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم قريظة فشكوا في فامر -------------------------ان ينظر الي هل انبت بعد فنظروا الي فلم يجدوني انبت بعد فخلوا عني والحقوني بالذرية متفق علي--- معناه ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانبات------------------------------------------------------------------------------ خارج يلازمه البلوغ غالبا ويستوي فيه الذكر والانثي فكان بلوغا---------- كالاحتلام واما كون	881	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2142	true	4471108734556253451	70	198	349	997	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وامر -ان يكشف عن مءتزرهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية وقال------------------------------------------------------------------------------ عطية القرظي---- عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم قريظة فشكوا في فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان ينظر الي هل انبت بعد فنظروا الي فلم يجدوني انبت بعد فا----------لحقوني بالذرية متفق علي ما معناه وكتب عمر رضي الله عنه الي عاملهان لا تاخذ الجزية الا ممن جرت عليه المواسي وروي محمد بن يحيي بن حبان ان غلاما من الانصار شبب بامراة في شعره فرفع الي عمر فلم يجده انبت فقال لو انبت الشعر لحددتك ولانه خارج يلازمه البلوغ غالبا ويستوي فيه الذكر والانثي فكان علما علي البلوغ كالاحتلام ولان ----	2142	-2103381291632225016	402	688.0	321	745	53.95973205566406	71	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0880	false	7468331582268838069	229	300	1213	1552	1552	300	ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر وانا ابن ثلاث عشرة سنة فردني-------------- وعرضت علي--------------------------------------------------------------ه وانا ابن اربع عشرة سنة فردني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني فاخبر به-ا عمر بن عبد-العزيز فكتب الي عماله ان لا يفرضوا الا لمن بلغ خمس عشرة سنة رواه الشافعي في مسنده قريبا من هذا المعني------------- وروي عن انس ان النبي صلي-	880	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2143	true	2351442758336264454	11	96	51	462	1479	300	ابن عمر قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس عشرة فاجازني متفق عليه وفي لفظ عرضت عليه يوم احد وانا ابن اربع عشرة فرد----ني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشر----ة فاجازني فاخبر بهذا عمر بن عبد العزيز فكتب الي عماله ان لا تفرضوا الا لمن بلغ خمس عشر----ة رواه الشافعي في مسنده ورواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي عن انس ان النبي صلي	2143	-2103381291632225016	290	500.5	227	431	67.28538513183594	54	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0881	false	6217612162585862913	148	218	749	1100	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو داود والترمذي-------------- واما بالحمل ف--------------لان الله تعالي اجري العادة ان المراة لا تحمل الا بعد ان تحيض ولان الله تعالي اخبر ان الولد--- يخلق---- من ماء الرجل وماء المراة ---بقوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 5---- واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في --احاديث	881	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2143	true	2351442758336264454	167	233	829	1154	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ----------الترمذي وقال حديث حسن واما -الحمل فهو علي البلوغ لان الله تعالي اجري العادة ا-------------------------------------------------------ن الولد لا يخلق الا من ماء الرجل وماء المراة قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 5 6 7 واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في الاحاديث	2143	-2103381291632225016	278	478.5	223	395	70.37974548339844	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0882	false	1796067633447968348	176	290	949	1513	1568	300	لا يدفع الي الجارية مالها بعد -رشدها حتي تتزوج وتلد او تقيم في ----------بيت الزوج سنة ووقت الاختبار قبل البلوغ وعنه بعده اما كون الجارية لا يدفع اليها مالها حتي يوجد ما ذكره المصنف علي رواية فلما روي عن شريح انه قال عهد الي عمر بن الخطاب------------- ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد ولدا رواه سعيد في سننه ولم يعرف له مخالف فكان اجماعا و-الاول اصح لانها كالرجل لدخولها في عموم الاية ولانها مكلفة فوجب ان يدفع اليها مالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ا----------------------------------------------------------------------------------نس منها الرشد كال----------------رجل و-------------------------------------------كالتي دخل بها --زوجها وولدت او اقامت سنة وحديث عمر ان صح فلم يعلم انتشاره في الصحابة فلم يترك به عموم الكتاب والقياس	882	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2145	true	-8094826355016473112	1	145	5	727	1536	300	لا يدفع الي الجارية مالها بعد بلوغها حتي تتزوج وتلد او يمضي عليها سنة في بيت الزوج روي ذلك عن عمر وبه قال شريح والشعبي واسحاق -------------------------------------------------------------------لما روي عن شريح انه قال عهد الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد ولدا رواه سعيد في سننه ولا يعرف له مخالف فصار اجماعا وقال مالك لا------------------------------------------------------- يدفع اليها مالها حتي تتزوج ويدخل عليها زوجها لان كل حالة جاز للاب تزويجها من غير اذنها لم ينفك عنها الحجر كالصغيرة ولنا عموم قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 ولانها يتيم بلغ واونس منه- الرشد فيدفع اليه ماله كالرجل ولانها بالغة رشيدة فجاز لها التصرف في مالها كالتي دخل بها الزوج--------------------- وحديث عمر ان صح فلم يعلم انتشاره في الصحابة ولا يترك به----- الكتاب والقياس	2145	-2103381291632225016	347	531.0	269	871	39.839263916015625	64	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0890	false	5009083683875190598	123	165	589	793	1461	300	روي ان امراة كعب بن مالك اتت النبي صلي الله عليه وسلم بحلي لها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز للمراة عطية حتي ياذن زوجها فهل استاذنت كعبا فقالت نعم فبعث اليه فساله ف----------------------------------------------------------قال نعم فقبله----------------------------- رواه ابن ماجة	890	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2146	true	7357124390610553959	17	78	78	369	1475	300	روي ان امراة كعب بن مالك اتت النبي صلي الله عليه وسلم بحلي لها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز للمراة عطية حتي ياذن زوجها فهل استاذنت كعبا فقالت نعم فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي كعب فقال هل اذنت لها ان تتصدق بحليها قال نعم فقبله رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه	2146	-2103381291632225016	192	355.5	151	291	65.97937774658203	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0893	false	2911236547225573891	118	239	587	1166	1526	300	المراة لها الصدقة من بيت زوجها بنحو ذلك---- بغير اذنه علي المذهب ف---------------لان عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ين-قص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا وعن اسماء انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي ق-ال ارضخي---------- ولا توعي فيوعي الله عليك متفق عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان العادة السماح بذلك وطيب النفس به فجري مجري صريح الاذن واما كونها ليس لها ذلك علي ---------------------------------------رواية ف---------------لما روي ابو امامة --------قال سمعت رسول الله صلي	893	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2147	true	6075669825744222619	143	300	756	1539	1539	300	للمراة---- الصدقة من مال زوجها بالشء اليسير بغير اذنه علي روايتين احداهما الجواز لان عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينتقص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا وعن اسماء انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي----- عليك متفق عليهما وروي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كل علي ازواجنا واباءنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلينه وتهدينه ولان العادة السماح بذلك وطيب النفس--- فجري مجري صريح الاذن كما ان تقديم الطعام بين يدي الاكلة قام مقام صريح الاذن في اكله والرواية الثانية لا يجوز لما روي ابو امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي-	2147	-2103381291632225016	505	873.5	399	810	62.345680236816406	97	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0888	false	-8208480133229363468	14	154	56	725	1462	300	وان اقر بمال لم يلزمه في حال حجره ويحتمل ان لا يلزمه مطلقا اما كون السفيه يءخذ بما اقر به من حد او قصاص او نسب فلانه غير متهم في حق نفسه والحجر انما يتعلق بماله فوجب ان يقبل علي نفس-ه لان الحجر لا تعلق له به واما كونه لا يلزمه ما اقر به من المال في حال حجره فلانه محجور عليه لحظه فلم يصح اقراره بالمال كالصبي واذا لم يصح اقراره انتفي اللزوم لتوقفه عليه ولانا لو قبلنا اقراره في ماله سقط م------عني الحجر عليه ولانه--------------------------------------------------- ممنوع من التصرف فيه فلم يصح اقراره به كاقرار الراهن علي الرهن واما كونه يلزمه ذلك اذا فك الحجر عنه علي الاول فلانه محجور عليه فلزمه ما اقر به في حال الحجر كالمفلس ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مكلف اقر بما لا يلزمه في المال فلزمه بعد فك الحجر عنه كالعبد يقر بدين والراهن يقر علي الرهن	888	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2155	true	3413130112457797595	182	296	892	1465	1489	300	وان اقر بدين لم يلزمه في حال حجره وجملته ا-----------------------ن السفيه----- اذا اقر بمال كالدين او بما يوجبه كجناية الخطا وشبه العمد واتلاف المال وعصبه وسرقته لم---- يقبل اقراره ب--------------------------------------------------------------------------ه -لانه محجور عليه لحظه فلم يصح اقراره بالمال كالصبي والمجنون -----------------------------------ولانا لو قبلنا اقراره في ماله لزال معني معني الحجر لانه يتصرف في ماله ثم يقر به فياخذه المقر له ولانه اقر بما هو ممنوع من التصرف في------------------ه كاقرار الراهن علي الرهن و---------------------------------------------------------------------------------------------المفلس علي المال ومقتضي قول الخرقي انه يلزمه ما اقر به بعد فك الحجر عنه وهو الظاهر من قول اصحابنا وقول ابي ثور لانه مكلف اقر بما لا يلزمه في الحال فلزمه بعد فك الحجر عنه كالعبد يقر بدين والراهن---- علي الرهن	2155	-2103381291632225016	303	425.0	237	830	36.50602340698242	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0848	false	6075299764253652674	163	257	852	1383	1582	300	الصلح الصلح معاقدة يتوصل بها الي الاصلاح بين المختلفين وتتنوع انواعا المقصود منها هنا الصلح ب----------------------------------------------------------ين المتخاصمين في الاموال والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع ا--------------------------------ما ال---كتاب فق----وله تعالي----------------------------------------------------------------------------- والصلح خير النساء وقوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم الحجرات واما السنة فما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح بين المسلمين جاءز الا صلحا حرم حلالا او احل حراما اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما الاجماع ف------------------------------اجمعت الا-مة علي جواز الصلح في الجملة قال المصنف رحمه الله ا----------------------------------------------------لصلح في--------------- الاموال قسمان احدهما صلح علي الاقرار وهو نوعان احدهما الصلح علي ---------------	848	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2157	true	1484949466098282403	32	166	155	867	1514	300	الصلح الصلح معاقدة يتوصل بها الي الاصلاح بين المختلفين ويتنوع انواعا -------------------صلح بن المسلمين واهل الحرب وصلح بين اهل العدل واهل البغي وصلح بين الزوجين اذا خيف الشقاق بينهما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات 9 وقال الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير النساء 128 و-------------------------------------------------روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح بين المسلمين جاءز الا صلحا حرم حلالا او احل حراما اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروري عن عمر انه كتب الي ابي موسي بمثل ذلك واجمعت الاءمة علي جواز الصلح في هذه الانواع التي ذكرناها ولكل واحد منها باب يفرد له ويذكر فيه احكامه وهذا الباب للصلح بين المتخاصمين في الاموال----------------------------- وهو نوعان ---------صلح علي اقرار وصلح علي	2157	-2103381291632225016	322	463.0	260	818	39.36430358886719	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0853	false	5877352270185077445	229	300	1192	1568	1568	300	ولانه صلح يصح مع الاجنبي فصح مع الخصم كالصلح علي الاقرار وتحقيقه انه اذا صح مع الاجنبي مع عدم حاجته اليه فلان يصح مع الخصم مع حاجته اليه بطريق----------------------------------------------- الاولي ويشترط لصحة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح المذكور ان يكون المدعي معتقدا ان ما ادعاه حق والمدعي عليه معتقدا ان- لا حق عليه لان الصلح حينءذ يكون لافتداء اليمين- وقطع- الخصومة وذلك مطلوب لما فيه من صيانة النفوس الشريفة وذوي المروءات العزيزة عن التبذل وحضور-	853	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2158	true	-1087865842876548260	155	298	755	1475	1486	300	ولانه صلح يصح مع الاجنبي فصح مع الخصم كالصلح مع- الاقرار يحق--قه انه اذا صح مع الاجنبي مع غناه عن------ه فلان يصح مع الخصم مع حاجته اليه اولي وقولهم انه معاوضة قلنا في حقهما ام في حق احدهما الاول ممنوع والثاني مسلم وهذا لان المدعي ياخذ عوض حقه من المنكر لعلمه بثبوت حقه عنده فهو معاوضة في حقه والمنكر يعتقد انه يدفع المال لدفع الخصومة واليمين عنه ويخصله من شر المدعي فهو ارا في حقه وغير ممتع ثبوت المعاوضة في حق احد المتعاقدين دون الاخر كما لو اشتري عبدا شهد بحريته فانه يصح ويكون معاوضة في حق الباءع واستنفاذا له من الرق في حق المشتري كذا ههنا اذا ثبت هذا فلا يصح هذا الصلح الا---- ان يكون المدعي معتقدا ان ما ادعاه حق والمدعي عليه يعتقد- انه لا حق عليه فيدفع الي المدعي شيءا افتداء -ليمينه وقطعا للخصومة و---------------------صيانة -لنفسه------------------------------ عن التبذل وحضور	2158	-2103381291632225016	253	334.0	200	787	32.147396087646484	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0857	false	-3169150583607474376	174	251	862	1278	1530	300	ابن حامد انه------ يجوز في الرطب واليابس----------- لان الجهالة في المصالح عنه لا يمنع الجواز لكونها لا تمنع التسليم بخلاف العوض فانه يفتقر الي العلم به لوجوب التسليم واشترط القاضي ان يكون الغصن معتمدا علي نفس الحاءط ومنع منه اذا كان علي نفس الهواء لانه بيع للهواء المجرد وايد المصنف رحمه الله الجواز في المغني مطلقا بان قال ومن مذهبنا جواز بيع الهواء والزيادة التي تتجدد في الغصن يحتمل ان يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب	857	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2169	true	-8213082531742731156	45	101	229	539	1556	300	ابن حامد وابن عقيل يجوز ذلك رطبا كان الغصن او يابسا لان الجهالة في المصالح عنه لا تمنع الصحة -لكونها لا تمنع التسليم بخلاف العوض ا-نه يفتقر الي العلم--- لوجوب --تسليمه ولان------------------------------------- الحاجة داعية الي الصلح عنه لكون ذلك يكثر-------------------------------------------------- في الاملاك المتجاورة وفي القطع اتلاف وضرر--------- والزيادة ال---متجددة----------------- يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب	2169	-2103381291632225016	195	250.0	156	433	45.03464126586914	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0853	false	5877352270185077445	32	84	164	443	1568	300	كون الصلح عن المجهول بمعلوم------------ يصح في الجملة فل---------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في رجلين اختصما في مواريث درست بينهما استهما وتو-خيا الحق وليحلل احدكما صاحبه رواه الامام احمد وابو داود ولانه اسقاط حق فصح في المجهول كالعتاق والطلاق واما ما يشترط في صحة الصلح المذكور فامران -	853	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2172	true	-6867468835931747433	158	211	745	1020	1454	300	يصح الصلح ع-لي مجهول لانه فرع البيع ولا يصح البيع علي مجهول ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في رجلين اختصما في مواريث درست------- استهما وتواخيا----- وليحلل احدكما صاحبه وهذا صلح علي المجهول ولا------نه اسقاط حق فصح في المجهول كالعتاق والطلاق ولانه ا-------ذا صح- الصلح مع العلم وامكان	2172	-2103381291632225016	187	279.5	148	302	61.920528411865234	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0844	false	2216465072206929783	23	169	109	865	1538	300	الحوالة الحو--------الة ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل واما الاجماع فاجمع المسلمون في الجملة علي جواز الحوال----------ة واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة و---قيل --هي بيع -------------------------------------------------------جاز تاخير القبض فيه رخصة قال المصنف رحمه الله في المغني -----------الصحيح انها عقد ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره بدليل انها لو كانت بيعا لكانت بيع------ دين بدين وهو غير جاءز ولما جاز التفرق قبل القبض لانه بيع ما فيه الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع ولجازت بين جنسين كالب--------------------------------------يع فعلي هذا لا يدخلها خيار وهو------------------- اشبه بكلام الامام احمد واصوله ولا بد فيها من محيل ومحتال ومح-ال عليه قال المصنف رحمه الله والحوالة تنقل الحق من ذمة المحيل الي ذمة المحال-- عليه فلا يملك ---------------------المحتال -الرجوع عليه	844	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2201	true	-2315267948751118962	127	289	659	1500	1554	300	الحوالة والضمان الحوالة ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليتحل و-------------اجمع اهل العلم ---------علي جواز الحوالة في الجملة واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة وقد قيل انها بيع فان المحيل يشتري ما في ذمته بما له في ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض---- رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها المجلس لذلك والصحيح انها عند ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره لا-----نها لو كانت بيعا لما جازت لكونها دين بدين------------- ولما جاز التفرق قبل القبض لانه بيع مال--- الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع ولجازت بين جنسين كالبيع كله ولان لفظها يشعر بالتحول لا بالبيع فعلي هذا لا يدخلها خيار وتلزم بمجرد العقد وهذا اشبه بكل-------ام احمد واصوله ولا بد فيها من محيل -------ومحتال عليه -ويشترط في صحته--------------------------ا رضي المحيل بلا خوف فان الحق عليه ولا يتعين عليه جهة قضاءه واما المحتال والمحال عليه	2201	-2103381291632225016	576	909.0	456	933	61.73633575439453	90	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0846	false	-4518385789457118472	71	114	377	612	1574	300	علي ملء فليتبع والمراد بالملء ال-------قادر علي الوفاء لانه جاء---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي يقول من يقرض الملء غير المعدم وقال الشاعر تطيلين ليابي وانت مليءة واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا يعني بالمليءة القادرة علي الوفاء -	846	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2207	true	489538831803183305	19	65	102	337	1533	300	علي ملء فواجب عليه ان يحتال الملء هو القادر علي الوفاء----- جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي يقول من يقرض الملء غير المعدم وقال الشاعر تطيلين لياني وانت مليءة واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا يعني -----------قادرة علي --وفاءي	2207	-2103381291632225016	194	344.0	157	253	76.67984008789062	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0832	false	1960594460392704400	1	108	8	545	1525	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف ق----ال ابن عباس الزعيم الكفيل واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن و------------عن سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ليصلي عليه فقال هل عليه دين فقالوا نعم ديناران فقال هل ترك لهما وفاء قالوا لا فتاخر فقيل لم لا تصلي عليه فقال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا--- قام احدكم فضمنه فقام ابو قتادة فقال هما علي يا رسول الله فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم واما الاجماع فاجمع المسلمو----------------ن في الجملة	832	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2214	true	237804068608011445	30	143	162	720	1516	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وقال ابن عباس الزعيم الكفيل واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي -قال حديث حسن وروي البخاري عن سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ليصلي عليه فقال عل عليه دين قا-لوا نعم ديناران -قال هل ترك لهما وفاء قالوا لا فتاخر فقيل لم لم تصل- عليه فقال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا ان قام احدكم فضمنه فقام ابو قتادة فقال هما علي يا رسول الله فصلي علي- النبي صلي الله عليه وسلم و-------------اجمع المسلمون علي جواز الضمان في الجملة	2214	-2103381291632225016	514	962.5	409	576	89.23611450195312	94	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0834	false	-2571958286041860196	37	134	178	680	1487	300	قتادة ضمن من غير رضي المضمون ل-ه فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم وروي نحوه عن------------- علي ولان الضمان وثيقة لا يعتبر فيها قبض -اشبهت الشهادة ولانه ضمان دين -اشبه ضمان بعض الورثة دين الميت واما------------ كونه لا يعتبر رضي المضمون عنه فلانه لو قضي عنه الدين بغير اذنه ورضاه صح فكذلك اذا ضمن عنه واما كونه لا يعتبر معرفة الضامن للمضمون له ولا للمضمون عنه فلانه لا يعتبر رضاهما فكذلك معرفتهما وقال المصنف في المغني قال القاضي يعتبر معرفتهما اما المضمون له فلما ياتي واما المضمون عنه فليعلم هل هو--------- اهل لاصطناع المعروف اليه ام لا	834	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2214	true	237804068608011445	239	299	1194	1510	1516	300	قتادة ضمن من غير رضي المضمون عنه فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك روي عن علي رضي الله عنه ولانها----- وثيقة لا يعتبر فيها قبض فاشبهت الشهادة ولانه ضمان دين فاشبه ضمان بعض الورثة دين الميت للغاءب وقد سلموه فصل ولا يعتبر ان يعرفهما------------------------------------------------------------------------------------------ الضامن---------------------------------------------------------------- وقا---------------------ل القاضي يعتبر معرفتهما -------------------------------------------ليعلم هل المضمون عنه اهل لاصطناع المعروف اليه او لا	2214	-2103381291632225016	248	373.0	197	539	46.011131286621094	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0834	false	-2571958286041860196	184	300	930	1487	1487	300	الله تعالي قال ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف ----ضمن القاءل حمل بعير وهو غير معلوم لانه---------- يختلف ول--------عموم قوله عليه السلام الزعيم غارم ولانه التزام حق في الذمة من غير معارضة فصح في المجهول ك-------الاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ض--------------------------------------------مانه- فصح في المجهول كالعتاق والطلاق واما كونه لا يعتبر كونه واجبا فلان الاية دلت علي ضمان حمل بعير مع انه لم يكن وجب فان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل----------------------------------- الضمان ضم ذمة الي ذمة---------------- فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم و----لا يكون ثم ضمان قيل-- قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في كونه يلزمه ما يلزمه وما يحدث-- في ذمة مضمونه-	834	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2215	true	1051336795932894048	130	291	642	1445	1485	300	الله تعالي---- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وحمل ال---------بعير غي----ر معلوم لان حمل البعير يختلف باختلافه وعموم قوله عليه السلام الزعيم غارم ولانه التزام حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالنذر والاقرار ولانه يصح تعليقه بضرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او قال ادفع ثيابك الي هذا الوفاء وعلي ضمانها فصح--- المجهول كالعت-ق والطلاق ومنها صحة ضمان ما لم ي--------------------------------------------------------جب فان معني قوله ما اعطيته في المستقبل بدليل انه عطفه علي من ضمن عنه حق بعد وجوبه عليه فيدل علي انه غيره ولو كان ما اعطيته في الماضي كان معني المسالتين سواء او احداهما داخلة في الاخري والخلاف في هذه المسالة ودليل القولين كالتي قبلها الا انهم قالوا الضمان ضم ذمة الي ذمة في التزام الدين فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم فيه فلا يكون--- ضمانا قلنا قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في ا-نه يل---------زمه وان ما ثبت في ذمة مضمونه	2215	-2103381291632225016	427	686.5	337	893	47.816349029541016	70	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0836	false	-1990574538171873744	7	71	28	358	1547	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وعن المشتري للباءع ولا يصح ضمان دين الكتابة في اصح الروايتين اما كون ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وهو ان يضمن شخص عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب وضمان العهدة عن المشتري للباءع وهو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه او ان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن	836	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2218	true	3652946676747061217	207	238	1052	1217	1537	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وعن المشتري للباءع فضمانه علي المشتري هو ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه و--ان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن	2218	-2103381291632225016	139	266.0	112	330	42.121212005615234	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0839	false	-630184132409758646	54	298	262	1452	1458	300	حالا بالنسة الي المضمون عنه مءجلا بالنس---------------بة الي الضامن وذلك جاءز لما يذكر بعد ان شاء الله تعالي وكذا لو مات الضامن وقلنا يحل بموته لا يحل علي المضمون عنه لما ذكر قال ويصح ضمان الحال مءجلا وان ضمن المءجل حالا لم يلزمه قبل اجله في اصح الوجهين اما كون ضمان الحال مءجلا يصح فلما روي ابن عباس ان رجلا لزم غريما له بعشرة دنانير علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء اعطيكه فقال والله لا -فارقتك حتي تقضيني او تاتيني بحميل فجره الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كم تستنظره قال شهرا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا احمل فجاءه في الوقت الذي قال النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين اصبت هذا قال من معدن قال لا خير فيها وقضاها عنه ----------------------ولانه ضمن مالا بعقد مءجل فكان مءجلا كالبيع فان قيل ال-------دين الحال لا يتاجل فكيف يتاجل علي الضامن ام كيف يثبت في ذمة الضامن علي غير الوجه الذي ي---ثبت في ذمة المضمون عنه قيل- الحق يتاجل في ابتداء ثبوته اذا كان ثبوته بعقد وهذا ابتداء ثبوته في حق الضامن فانه لم يكن ثابتا عليه حالا ويجوز ان يخال-----------------ف ما في ذمة المضمون عنه بدليل ما لو مات المضمون عنه والدين مءجل واما كونه اذا ض-------------------------------------------------------من المءجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حالا لا يلزمه قبل اجله في وجه فلان الضامن فرع المضمون عنه فلا يستحق مطالبته دون اصله ولان المضمون عنه لو الزم نفسه تعجيل	839	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2223	true	6037080225049228174	7	293	35	1405	1438	300	حالا------- علي المضمون عنه مءجلا علي الضامن يملك مطالبة-------------------------------------------------------------------------------------------------- المضمون عنه دون الضامن وبهذا قال الشافعي قال احمد في رجل ضمن ما علي فلان ان يءدي--ه في ثلاث سنين فهو عليه ويءديه كما ضمن ووجه ذلك ما روي ابن عباس ان رجلا لزم غريما له بعشرة دنانير علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء اعطيكه فقال والله لا افارقنك حتي تقضيني او تاتيني بحميل فجره الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كم تستنظره قال شهرا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا احمل فجاء ف-ي الوقت الذي قال النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين اصبت هذا قال من معدن قال لا خير فيها وقضاها عنه رواه ابن ماجه في سننه ولانه ضمن مالا بعقد مءجل فكان مءجلا كالبيع فان قيل فعندكم الدين الحال لا يتاجل فكيف يتاجل علي الضامن ام كيف يثبت في ذمة الضامن علي غير الوصف الذي يتصف به في ذمة المضمون عنه قلنا الحق يتاجل في ابتداء ثبوته اذا كان ب------عقد وهذا ابتداء ثبوته في حق الضامن فانه لم يكن ثابتا عليه حالا ويجوز ان يخالف ما في ذمة الضامن ما في ذمة المضمون عنه بدليل ما لو مات المضمون عنه والدين مءجل اذا ثبت هذا وكان الدين مءجلا الي فضمنه الي شهرين لم يكن له مطالبة الضامن الي شهرين فان قضاه قبل الاجل فله الرجوع به فيا لحال علي الرواية التي تقول اذا قضي دينه بغير اذن رجع به لان اكثر ما في ههنا انه قضي بغير اذن وعلي الرواية الاخري لا يرجع به قبل الاجل لانه لم ياذن له في القضاء قبل ذلك وان كان الدين مءجلا فضمنه حالا لم يصر---------------------------------- المضمون عنه ---------------------------ولان المضمون عنه لو الزم نفسه تعجيل	2223	-2103381291632225016	874	1561.5	687	1545	56.569580078125	167	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0835	false	-1564253352308322254	179	259	868	1253	1453	300	روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي عليه ثم اقبل ----علي فقال جزاك الله----- عن الاسلام خيرا وفك الله رهانك كما فككت رهان اخيك رواه الدارقطني وفيه فقيل يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة -قال للناس عامة	835	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2225	true	4927053589540305644	55	132	295	660	1510	300	روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي عليه ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله خيرا عن الاسلام----- وفك -----رهانك كما فككت رهان اخيك-------------------- فقيل يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة فقال للناس عامة	2225	-2103381291632225016	355	669.0	280	395	89.87342071533203	71	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0832	false	1960594460392704400	233	290	1183	1476	1525	300	تبع له ولان الضمان وثيقة فاذا برء الاصل زالت الوثيقة كالرهن واما كون المض-------------------مون عنه لا يبرا ببراءة ذمة الضامن مما ذكر فلانه اصل فلا يبرا ب-براءة التبع ولان ذلك وثيقة انحلت --بغير استيفاء الدين منها فلم تبرا ذمة الاصل كالرهن اذا انفسخ من غير استيفاء قال ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له	832	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2227	true	-4497528194564909562	5	54	23	282	1512	300	تبع--- ولانه وث------يقة فاذا برء الاصل زالت الوثيقة كالرهن وان ابرا الضامن لم تبرا ذمة المضمون عنه ل-----------------------------------انه اصل فلا يبرا بابراء- التبع ولانه وث---يقة انحلت من غير استيفاء الدين منها فلم تبرا ذمة الاصل كالرهن اذا انفسخ من غير استيفاءه وايهما قضي الحق برءا جميعا من المض--------مون له	2227	-2103381291632225016	188	315.0	151	315	59.68254089355469	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0838	false	4799121966632376488	47	146	239	756	1516	300	سواء صدقه المضمون عنه او الضامن او كذبه فلان المانع من الرجوع تفريط الضامن من حيث انه قضي بغير بينة وذلك مشترك بين التصديق والتكذيب فان قيل لو كان ال-----------------------قضاء ببينة قيل------------- ان كانت بينته حاضرة عادلة فلا اشكال وان كانت ميتة او غاءبة لم يرجع الضامن--- علي المضمون عنه لانكاره الوفاء الموجب للرجوع ورجع عليه ان صدقه لانه معترف انه ما قصر ولا فرط وان كانت البينة مردودة بامر ظاهر كالكفر والفسق الظاهر لم يرجع عليه الضامن ايضا صدقه او كذبه للتفريط- لان وجود هذه البينة كعدمها وان ردت بامر خفي كالفسق الباطن او لكون الشهادة مختلفا فيها	838	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2232	true	-8015032919346604104	219	286	1105	1446	1509	300	سواء صدقة المضمون ع----------نه او كذبه -لانه اذن له في------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء مبرء ولو يوجد وان قضاه ببينة ثبت بها الحق لكن ان ك-------------------------------------انت ميتة او غاءبة فللضامن من الرجوع علي المضمون عنه لا-----------------------------------------------نه معترف انه ما قصر ولا فرط وان قضاه بب-ينة مردودة بامر ظاهر كالكفر والفسق الظاهر لم يرجع----- الضامن -------------------لتفريطه لان----- هذه البينة كعدمها وان ردت بامر خفي كالفسق الباطن او كانت الشهادة مختلفا فيها	2232	-2103381291632225016	261	415.0	206	557	46.85816955566406	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0838	false	4799121966632376488	177	224	922	1150	1516	300	اعترف المضمون له بالقضاء لا يسمع ف----------------------------لان ما في ذمته حق للمضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق-------- صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرار في حق نفسه قال وان قض---------------------------------------------ي المءجل قبل اجله لم يرجع حتي يحل وان مات المضمون عنه	838	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2233	true	3200158148924015767	163	217	835	1104	1545	300	اعترف المضمون له بالقضاء وانكر المضون عنه لم يلتفت الي انكاره لان ما في ذمته حق المضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق الذي له صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرار في حق نفسه ويحتمل ان لا يقبل لان الضامن مدع لما يستحق به الرجوع علي المض----------------------------------------مون عنه	2233	-2103381291632225016	168	290.5	134	309	54.36893081665039	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0840	false	7032418142188544622	240	293	1307	1579	1613	300	الكفالة ببدن من عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد لا تصح فل----------------------------------------------ما روي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا كفالة في حد ----------------------------------------------ولان الكفالة استيثاق يلزم الكفيل ما علي المكفول عند تعذر احضاره والحدود مبناها علي الاسقاط والدرء بالشبهات فلا يدخل فيها الاستيثاق ولا يمكن --------استيفاءها من	840	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2236	true	4417937786786730825	5	132	21	659	1504	300	الكفالة ببدن من عليه حد سواء كان حقا لله تعالي كحد الزنا والسرقة او لادمي كحد القذف والقصاص وهذا قول اكثر اهل العلم منهم شريح والحسن وبه قال اسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وبه قال الشافعي في حدود الله تعالي واختلق قوله في حدود الادمي فقال في موضع لا كفالة في حدود الادمي ولا لعان وقال في موضع تجوز الكفالة بمن عليه حق او حد لانه حق لادمي فصحت الكفالة به كساءر حقوق الادميين ولنا ما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا كفالة في حد ولانه حد فلم تصح الكفالة فيه كحدود الله تعالي ولان الكفالة استيثاق -------------------------------------------والحدود مبناها علي الاسقاط والدرء بالشبهات فلا يدخل فيها الاستيثاق ولانه حق لا يجوز استيفاءه- من	2236	-2103381291632225016	218	363.5	176	682	31.96480941772461	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0843	false	4090452624229854247	199	300	1024	1544	1544	300	احد الكفيلين لا يبرا بتسليم صاحبه المكفول به فلان احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين من غير قضاء الحق وفارق هذا ما اذا سلم المكفول به نفسه من حيث انه اصل لهما فاذا برء الاصل ----------------برء فرعاه وكل واحد من الكفيلين ليس -فرعا للاخر فلم يبرا ببراءته وكذلك لو ابرا المكفول به برء كفيلاه ولو ابرا احد الكفيلين برء وحده دون صاحبه واما كون الكفيل الواحد لاثنين لا يبرا اذا ابراه احد المكفول لهما ف--------------------------لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فاذا يكون قد التزم احضاره عند كل واحد منهما-	843	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2240	true	-1408271108574958180	100	200	483	992	1495	300	احد الكفيلين لم يبرا الاخر -------------------لان احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين من غير قضاء الحق وفارق---- ما اذا سلم المكفول به نفسه ل------انه اصل لهما فاذا برء الاصل مما تكفل به عنه برء فرعاه وكل واحد من الكفيلين ليس بفرع- للاخر فلم يبرا ببراءته ولذلك لو ابرء المكفول به برء كفيلاه ولو ابرء احد الكفيلين برء وحده دون صاحبه فصل ولو تكفل و-----احد لاثنين ف-----------ابراه احدهما او احضره عند احدهما لم يبرا من الاخر لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فق---------د التزم احضاره عند كل واحد منهما	2240	-2103381291632225016	424	736.0	342	564	75.17730712890625	72	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0842	false	-1558835938485133578	224	252	1126	1263	1506	300	الحضور سقط عن المكفول به فبرء --كفيله كما لو برء من الدين ولان ما التزمه من اجله سقط عن الاصل فبرء الفرع كالضامن اذا قضي المضمون عنه الدين	842	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2241	true	-7383825643952969195	255	283	1292	1430	1506	300	الحضور سقط عن المكفول به فبرء الكفيل- كما لو برء من الدين ولان ما التزمه من اجله سقط عن الاصل فبرء الفرع كالضامن اذا قضي المضمون عنه الدين	2241	-2103381291632225016	136	261.5	108	139	97.84172821044922	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0912	false	4854146056217824934	84	213	433	1106	1587	300	كتاب الشركة الشركة هي الاجتماع في استحقاق او تصرف وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي فهم شركاء في الثلث النساء وقوله------------- وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض ص-------------------------------------------- والخلطاء هم الشركاء واما السنة فما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان بنسيءة فردوه رواه البخاري بمعناه وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ي--د الله علي الشريكين ما لم يتخاونا وروي انه كان يقول ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود واما الاجماع فاجمعت الامة -في الجملة علي- جواز الشركة قال المصنف رحمه الله وهي	912	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2244	true	6647868031745665548	16	139	94	722	1612	300	كتاب الشركة الشركة هي الاجتماع في استحقاق او تصرف وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء 12 وقال الله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما ص 24 والخلطاء هم الشركاء ومن- السنة -ما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان -نسيءة ف-----------------------ردوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله---------------------------------------------------------- انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود وروي ------------عن النبي صلي ال--له عليه وسلم ا---نه قال ---------يد الله علي	2244	-2103381291632225016	530	911.5	420	738	71.81571960449219	91	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0933	false	-6875043737964770940	174	289	946	1500	1555	300	عن عبدالله قال اشتركت ا-نا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين رواه ابو داود والاثرم ومثل هذا لا يخف-----------------------------------------------------------------ي علي النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل الغناء-م مشتركة بين الغانمين بحكم الله------ فكيف يصح اختصاص هءلاء بالشركة فيها وقال بعض الشافعية غناءم بدر كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان له ان يدفعها الي من شاء فيح-مل ان يكون اقراره لهم علي ذلك لذلك قيل- اما الاول فلا يصح ل---ان غناءم بدر كانت ق-------------بل ان يشرك الله بين الغانمين فيها ولهذا نقل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قب-ل المباحات من سبق الي اخذ شء فهو له	933	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2246	true	-4141283254680252675	79	203	428	1031	1527	300	عن عبدالله قال اشتركنا انا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين---------------------- ومثل هذا لا يخفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اقرهم عليه وقال احمد اشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل فالمغانم مشتركة بين الغانمين بحكم الله تعالي فكيف يصح اختصاص هءلاء بالشركة فيها وقال بعض الشافعية غناءم بدر كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان له ان يدفعها الي من شاء فيحتمل ان يكون فعل -----------ذلك لهذا قلنا اما الاول فالجواب عنه ان غناءم بدر كانت لمن اخذها من قبل ان يشرك الله تعالي بينهم------ ولهذا نقل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات من سبق الي اخذ شء فهو له	2246	-2103381291632225016	466	824.0	364	647	72.02472686767578	87	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0934	false	1110779397540334607	1	38	6	188	1590	300	قل الانفال لله والرسول الانفال----------------------- ويدل علي صحة هذا انها لو كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تخل اما ان يكون قد اباحها لهم فتكون-- كالمباحات او لم يبحها لهم فكيف يشتركون في شء لغيرهم	934	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2246	true	-4141283254680252675	249	291	1278	1485	1527	300	قل الانفال لله والرسول الانفال 1 والشركة كانت قبل ذلك ويدل علي صحة هذا انها لو كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم يخل اما ان يكون قد اباحهم اخذها فصارت كالمباحات او لم يبحها لهم فكيف يشتركون في شء لغيرهم	2246	-2103381291632225016	171	318.5	135	207	82.60869598388672	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0934	false	1110779397540334607	80	125	406	635	1590	300	مع اختلاف الصناءع مثل------------- ان يكون احدهما خياطا والاخر قصارا وما اشبه ذلك علي وجه وهو ل-------لقاضي ف----------لانهما اتفق-ا في مكسب مباح فصح كما لو اتفقت الصناءع و-------------------------------------------------------------اما كونه----------ا لا تصح علي وجه وهو لابي الخطاب فلان مقتضي الشركة لزو-----------------------م كل واحد منهما ما يتقبله	934	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2247	true	6077925496503920192	100	168	518	870	1574	300	مع اختلاف --صناءعهما لم يمكن الاخر ان يقوم به فكيف يلزمه عمله اما كيف يطالب بما لا قدرة له عليه وقال القاضي تصح الشركة لانهما اشتركا في مكسب مباح فصح كما لو اتفقت الصناءع ولان الصناءع المتفقة قد يكون احد الرجلين احذق فيها من الاخر فربما يتقبل احدهما ما لا يمكن الاخر عمله ولم يمنع ذلك صحتها فكذلك اذا اختلفت الصناعتان وقولهم يلزم كل واحد منهما ما يتقبله	2247	-2103381291632225016	114	129.0	88	354	32.20338821411133	18	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0912	false	4854146056217824934	217	300	1126	1587	1587	300	شركة العنان وهي ----ان يشترك اثنان بماليهما ل------يعملا فيه ببدنيهما وربحه لهما فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه اما كون الشركة علي خمسة اضرب فلانها شركة عنان ومضاربة ووجوه وابدان ومفاوضة وتلك خمسة واما كون احدها شركة العنان فظاهر وهي صحيحة بالاجماع وس--------------------------------------------------------------------------------ميت بذلك لان الشريكين فيها متساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا استويا-- فرسيهما وتساويا في السير------------------------- وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اذا عرضت فسميت الشركة-	912	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2255	true	-3747655302784561805	192	260	983	1365	1572	300	شركة العنان ومعناها ان يشترك رجلان بماليهما علي ان يعملا------------------------------------------------- فيهما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدانهما والربح بينهما وهي جاءز----------------------------------ة بالاجماع ذكره ابن المنذر وانما اختلف في بعض شروطها واختلف في علة تسميتها شركة العنان فقيل سميت بذلك لانهما يتس-----------اويان في المال والتصرف كالفارسين اذا سويا بين فرسيهما وتساويا في السير فان عنانيهما يكونان سواء وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اذا عرضت فسميت الشركة	2255	-2103381291632225016	217	343.0	178	579	37.47841262817383	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0913	false	-9116826631981487790	0	34	0	175	1570	300	بذلك لان كل واحد منهما عن له ان يشارك صاحبه وقيل هي مشتقة من المعاننة وهي المعارضة يقال عاننت فلانا اذا عارضته بمثل ماله او فعاله فكل واحد من الشريكين معارض------- بماله وفعاله واما	913	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2255	true	-3747655302784561805	260	294	1365	1545	1572	300	بذلك لان كل واحد منهما عن له ان يشارك صاحبه وقبل هي مشتقة من المعانتة وهي المعارضة يقال عا-نت فلانا اذا عارضته بمثل ماله وافع-اله فكل واحد من الشريكين معارض لصاحبه بماله وفعاله وهذا	2255	-2103381291632225016	165	313.0	132	182	90.65933990478516	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0913	false	-9116826631981487790	191	249	1000	1302	1570	300	الشركة بغير ذلك اما ان تقع علي الاعيان او علي القيمة او علي الثمن والاول باطل لان العقد ي---------------------------------------------------------------قتضي الرجوع عند المفاصلة براس المال و-------------لا مثل له- فيرجع به والثاني مثله لان القيمة قد تزيد بحيث ----------------------يستوعب جمي-----ع الربح و--------------قد تنقص بحيث-------------- يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس برب--------------ح ولان القيمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع	913	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2256	true	6089944107586123477	66	138	348	719	1576	300	الشركة--------- اما ان تقع علي ا--عيا-------------------------------------------ن العروض او قيمتها له او اثمانها لا يجوز وقوعها علي اعيانها لان الشركة تقتضي الرجوع عند المفاصلة براس المال او بمثله وهذه لا مثل لها فيرجع اليه و---------------------قد تزيد قيمة جنس احدهما دون الاخر فيستوعب بذلك جميع الربح او جميع المال وقد تنقص قيمته فيءدي الي ان يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح ولا علي قيمتها لان القيمة غير متحققة القد--ر فيفضي الي التنازع	2256	-2103381291632225016	197	284.5	157	448	43.97321319580078	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0917	false	-2502846391447779172	183	227	890	1101	1453	300	وليس له ان يستدين علي---- الشركة فان فعل فهو علي-----------------------------------------------------------------------------------ه وربحه له الا ان ياذن شريكه اما كون الشريك ليس له ان يستدين علي مال الشركة اذا لم ياذن شريكه في ذلك فلانه اذا استدان-------------------------------------------------------------------------------- ادخل في الشركة اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه	917	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2260	true	-7429585606810762835	121	181	620	928	1506	300	وليس له ان يستدين علي مال الشركة فان فعل فذلك له وله ربحه وعليه وضيعته قال احمد في رواية صالح فيمن استدان في المال بوجهه الفا فهو له وربحه له والوضيعة عليه وقال القاضي ----------------------------------------------------------------------اذا استقرض شيءا لزمهما وربحه لهما لانه تمليك مال بمال فهو كالصراف ونص احمد يخالف هذا ولانه ادخل في الشركة اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه	2260	-2103381291632225016	108	162.5	85	378	28.571428298950195	19	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0920	false	-8292820827839115382	197	247	1007	1273	1562	300	المضاربة وهي --------------------ان يدفع---- ماله الي اخر يتجر--- فيه و----------------الربح بينهما اما كون الثاني من اضرب الشركة المضاربة فلانها تلي الاول والمضاربة مشتق-ة من الضرب في الارض و---السفر ب-ها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل--- ويحتمل ان يكون من ضرب كل واحد منهما	920	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2263	true	-2830466261376327813	242	300	1228	1520	1520	300	المضاربة تسمي قراضا ايضا ومعناها ان يدفع رجل ماله الي اخر يتجر له فيه علي ان ما حصل من الربح بينهما حسب ما يشترطانه فاهل العراق يسمونه مضا------------------------ربة ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 ويحتمل ان يكون من ضرب كل واحد منهما-	2263	-2103381291632225016	195	297.0	156	317	61.51419448852539	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0920	false	-8292820827839115382	247	300	1273	1562	1562	300	في الربح---- ويسمي قراضا واشتقاقه م-----------------ن القطع يقال قرض الفار الثوب اي- قطعه فكان صاحب المال ق--طع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل اشتقاقه من المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد منهما الاخر بشعره وها-هنا من العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا واجمع اهل-	920	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2264	true	630504437415462211	0	59	0	315	1525	300	في الربح لهم ويسميه اهل الحجاز القراض فقيل هو مشتق من القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل استقاقه من المساواة والموازنة ياقل تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد منهما الاخر بشعره وها هنا من العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا واجمع اهل	2264	-2103381291632225016	267	490.0	218	315	84.76190185546875	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0921	false	768870615032413831	0	152	0	775	1495	300	العلم علي صحتها ف--------ي الجملة وروي------------------- حميد بن عبد-الله عن ابيه عن جده ان عمر بن الخطاب اعطاه مال يتيم مضاربة يعمل به في العراق وروي مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عبدا-لله وعبيدا-لله ابني عمر بن الخطاب-------------- خرجا في جيش الي العراق فتسلفا من ابي موسي مالا وابتاعا به متاعا وقدما به الي المدينة فباعاه وربحا فيه فاراد عمر اخذ -راس المال والربح كله فقالا لو تلف كان ضمانه علينا فلم لا يكون ربحه لنا فقال رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا قال قد جعلته واخذ منهما نصف الربح وهذا يدل علي صحة- القراض وروي ع-------------------------------------------ن عثمان وعلي و---------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وحكيم بن حزام انهم- قارضوا ولا مخالف لهم ف-ي الصحابة فكان اجماعا ولان بالناس حاجة الي المقارضة فان الدراهم والدنانير لا تنمي الا بالتقليب والتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا- كل من يحسن التجارة له راس مال فاحتيج اليها من الجانبين فشرعها الله تعالي لدفع الحاجتين	921	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2264	true	630504437415462211	59	250	315	1261	1525	300	العلم علي جواز المضاربة في الجملة ذكره ابن المنذر وروي عن حميد بن عبد الله عن ابيه عن جده ان عمر بن الخطاب اعطاه مال يتيم مضاربة يعمل في في العراق وروي مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنهم خرجا في جيش الي العراق فتسلفا من ابي موسي مالا وابتاعا به متاعا وقدما به الي المدينة فباعاه وربحا فيه فاراد عمر انخد راس المال والربح كله فقالا لو تلف كان ضمانه علينا فلم لا يكون ربحه لنا فقال رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا قال قد جعلته واخذ منهما نصف الربح وهذا يدل علي جواز القر-ض وعن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده ان عثمان قارضه وعن قتادة عن الحسن ان عليا قال اذا خالف المضارب فلا ضمان هما علي علي ما شرطا وعن ابن مسعود وحكيم بن حزام انهما قارضا -ولا مخالف لهما في الصخابة فحصل اجماعا ولان بالناس حاجة الي المضاربة فان الدراهم والدنانير لا تنمي الا بالتقليب والتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولان كل من يحسن التجارة له راس مال فاحتيج اليها من الجانبين فشرعها الله تعالي لدفع الجاجتين	2264	-2103381291632225016	730	1351.0	584	948	77.00421905517578	133	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0924	false	-5042753396390215045	10	83	52	398	1434	300	وقال القاضي اذا شرط المضارب ان يعمل معه رب المال لم يصح وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط عمل غلامه فعلي وجهين اما كون ما ذكر يصح علي قول -------------------------الخرقي فلا-------------------------------------ن العمل احد ما يتم به المضاربة فصح -ان ينفرد به احدهما مع وجود الامرين من الاخر كما لو كان من احدهما مال ومن الاخر عمل ومال واما كونه لا يصح اذا شرط المضارب عمل رب المال معه علي قول القاضي فلان المضاربة تقتضي تسليم المال الي	924	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2266	true	-8603369521489629861	141	230	731	1206	1562	300	وابو الخطاب اذا شرط --------ان يعمل معه رب المال لم يصح وهذا مذهب مالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وابي ثور وابن المنذر قال ولا تصح المضاربة حتي يسلم المال الي العامل ويخلي بينه وبينه لان المضاربة تقتضي تسليم المال الي المضارب فاذا شرط عليه العمل فلم يسلمه لان يده عليه فيخالف موضوعها وتاول القاضي كلام احمد والخرقي علي ان رب المال عمل من غير اشتراط ولنا ان العمل احد ركني----- المضاربة فجاز ان ينفرد به احدهما مع وجود الامرين من ال-----------------------------------------------------------------------------------اخر كالمال -------وقول-------هم ان المضاربة تقتضي تسليم المال الي	2266	-2103381291632225016	168	215.5	131	585	28.71794891357422	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0936	false	-2595652831291427826	3	67	12	360	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا تفاوضتم فاحسنوا المفاوضة ولانها نوع شركة مختص باسم فكانت---- صحيحة كشركة العنان قيل اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر فلا يعرف -ولا رواه اصحاب السنن ثم ليس فيه ما يدل علي---- ارادة هذه الشركة فتحمل علي المفا-----وضة في الحديث ولهذا روي فيه ولا تجادلوا فان المجادلة من الشيطان واما القياس فلا يصح و---اختصاص الشء باسم لا يقتضي صحته دليله بيع المنابذة والملامسة	936	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2267	true	1363533490118645860	128	251	662	1298	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تفاوضتم فاحسنوا المفاوضة ولانها نوع شركة يختص باسم فكان فيها صحيح- كشركة العنان ولنا انه عقد لا يصح بين الكافرين ولا بين كافر ومسلم فلم يصح بين المسلمين كساءر العقود الفاسدة ولانه عقد لم يرد الشرع بمثله فلم يصح كما ذكرنا ولان فيه غررا فلم يصح كبيع الغرر وبيان غرره انه يلزم كل واحد ما لزم الاخر وقد يلزمه شء لا يقدر علي القيام به ويد ادخلا فيه الاكساب النادرة والخبر -لا نعرفه ولا رواه اصحاب السنن ثم ليس فيه ما يدل علي انه اراد- هذا العقد فيحتمل انه اراد المفاوضة في الحديث ولهذا روي فيه ولا تجادلوا فان المجادلة من الشيطان واما القياس فلا يصح فان اختصاصها ب---اسم لا يقتضي الصحة كبي----ع المنابذة والملامسة	2267	-2103381291632225016	297	503.5	241	646	45.9752311706543	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0915	false	536012637128499721	26	70	144	378	1563	300	الربح فقال جوابا عن قول الشافعي رحمه الله الربح علي قدر ال------------------------------------مال بدليل انه يصح عقد الشركة واطلاق الربح فلا يجوز تغييره بالشرط كالخسران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حالة الاطلاق فانه لما لم يكن------- شرط يقسم الربح عليه ويتقدر به قدرناه بالمال----------- فاذا وجد الشرط فهو الاصل	915	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2268	true	7866821518395650474	73	189	393	1006	1618	300	الربح والخسران ---------------------------------علي قدر المالين لان الربح في هذه الشركة تبع للمال بدليل انه يصح عقد الشركة واطلاق الربح فلا يجوز تغييره بالشرط كالوضعية ولنا ان العمل مما يستحق به الربح فجاز ان يتفاضلا في الربح مع وجود العمل منهما كالمضاربين لرجل واحد وذلك لان احدهما قد يكون ابصر بالتجارة من الاخر واقوي علي العمل فجاز له ان يشترط زيادة في الربح في مقابلة عمله كما يشترط الربح في مقابلة عمل المضارب يحققه ان هذه الشركة معقودة علي المال والعمل جميعا ولكل واحد منهما حصة من الربح اذا كان منفردا فذلك اذا اجتمعا واما حالة الاطلاق فانه لما لم يكن بينهما شرط يقسم الربح عليه ويتقدر به قدرناه بالمال لعدم الشرط فاذا وجد الشرط فهو الاصل	2268	-2103381291632225016	187	324.0	151	646	28.947368621826172	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0921	false	768870615032413831	166	275	847	1377	1495	300	فان قال خذه فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاع وان قال والربح كله لك فهو قرض وان قال والربح بيننا فهو بينهما نصفين اما كون قول رب المال خذه فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاعا فلانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه واما كون قوله فاتجر به والربح كله لك قرضا فلان اللفظ يصلح له وقد قرن به حكمه فانصرف اليه واما كون الربح بينهما نصفين فيما اذا قال الربح بيننا فلانه اضافه اليهما اضافة واحدة لم يترجح فيها احدهما علي صاحبه فاقتضي التسوية كما تقدم في الشركة وكما لو قال هذه الدار بيني وبين عمرو قال وان قال خذه مضاربة والربح كله لك او -لي لم	921	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2271	true	-2748316499202788080	216	262	1036	1254	1452	300	وان قال خذه فاتجر به والربح كله لي كان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضاعا ل-انه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه فان قال مع ذلك وعليك ضمانه لم يضمنه -------لان العقد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي كونه امانة غير مضمونة فلا يزول ذلك بشرطه وان قال ---------------------------خذه مضاربة والربح كله لك او كله لي	2271	-2103381291632225016	130	165.5	99	531	24.48210906982422	18	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0915	false	536012637128499721	102	147	539	775	1563	300	والحكم في الشركة كالحكم في المضاربة في----- معرفة---- ما لكل واحد منهما من الربح ثم قال الا انهما اذا اطلق------------ا الربح اقتضي ان يكون بينهما علي قدر المالين وش---ركة الوجوه----- علي قدر ملكيهما في المشتري لان لهما اصلا يرجع-- اليه ويقد-ر الربح به بخلاف المضاربة	915	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2273	true	-5665525478612818490	154	201	787	1038	1554	300	والحكم في الشركة كالحكم في المضاربة في وجوب معرفة قدر ما لكل واحد منهما من الربح------- الا انهما اذا اطلقاها ولم يذكرا الربح كا----------ن بينهما علي قدر المالين وفي شركة الوجوه يكون علي قدر ملكيهما في المشتري لان لهما اصلا يرجعان اليه ويقتدر الربح به بخلاف المضاربة	2273	-2103381291632225016	215	370.0	174	268	80.223876953125	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0927	false	8303780386717776013	115	147	595	749	1528	300	فلانه دخل علي انه يستحق من الربح الجزء المسمي فلم يك-ن له غيره ولانه لو استحق النفقة لافضي الي ان يختص بالربح اذا لم يربح سوي ما انفقه واما كونه---- له النفقة	927	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2277	true	-7761024782331032258	164	197	810	968	1448	300	ولانه دخل علي انه يستحق من الربح الجزء المسمي فلا يكون له غيره ولانه لو استحق النفقة -افضي الي ان يختص بالربح اذا لم يربح سوي ما انفقه فاما ان اشترط له النفقة	2277	-2103381291632225016	146	268.5	114	159	91.82389831542969	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0926	false	4417650018537888990	21	73	96	375	1477	300	المضارب- ليس له ان يضارب لاخر مع الضرر علي الاول فل--ان المضاربة تنعقد علي الحفظ والنماء فاذا فعل ما يمنعه من ذلك لم يكن له كما لو اراد التصرف بالعين واما كونه يرد نصيبه من ربح المضارب----------------------------------------------------------------ة الثان-----------------------------------------------------------------------ية في المضاربة الاولي ف--------------------------لانه استحق ذلك---------- بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فكان بين----------هما كالاول	926	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2286	true	2556120585076671699	178	262	857	1305	1498	300	المضاربة كما لو لم يكن فيه ضرر وكالاجير المشترك ولنا ان المضاربة عل------ي الح-ظ والنماء فاذ -فعل ما تمنعه لم -------يكن له كما لو اراد التصرف بالعين وفارق ما لا ضرر فيه فعلي هذا اذ فعل وربح رد الربح في شركة الاول ويقتسمانه فلينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب المال منها نصيبه وياخذ المضاربة نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي ويقاسمه رب المضاربة الاولي لانه استحق حصته من الربح بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فكان بينهما كربح المال الاول	2286	-2103381291632225016	183	286.5	148	463	39.524837493896484	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0905	false	-5608273593775359149	0	41	0	231	1492	300	اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منه-- شاة بدي--نار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال---------- فحدثته -الحديث -قال اللهم بارك له في صفقة يمينه رواه البخاري بمعناه ولانه	905	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2289	true	-4133011276401341485	15	52	86	297	1533	300	اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منهما شاة بالدينار فجءت بالدي--------------------------نار و-الشاة فقلت يا رسول -لله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال وكيف صنعت فحدثته بالحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه رواه الاثرم-------- ولانه	2289	-2103381291632225016	182	308.0	148	247	73.68421173095703	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0919	false	7235979212449169391	57	132	283	631	1432	300	متبرعا فلا شء- له وان فعله لياخذ اجرته فهل له ذلك فيه------------------------------------ وجهان احدهما لا شء له كما لو فعله متبرعا والثاني له ذلك لانه فعل ما لا بد من فعله فاستحق الاجر----ة عليه كما لو دفعه الي من يفعله وحكي المصنف في المغني هذين الوجهين روايتين ثم قال--- والصحيح انه لا شء له ل------------انه عمل عملا في مال غيره----- لم يجعل له في مقابلته شء فلم يستحق شيءا كالاجنبي فصل في شروط الشركة قال	919	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2290	true	6438287338060722571	0	66	0	309	1480	300	متبرعا فلا اجر له وان فعله لياخذ عليه اجرا فلا شء له ايضا في المنصوص عن احمد وخرج اصحابنا وجها ان له------------------------------------------------------------------------------ الاجر بناء علي الشريك اذا انفرد بعمل لا يلزمه هل له اجر لذلك علي----------- روايتين وهذا مثله والصحيح انه لا شء له في الموضعين لانه عمل -----في مال غيره عملا لم يجعل له في مقابلته شء فلم يستحق شيءا كالاجنبي فصل واذا سرق مال ------	2290	-2103381291632225016	156	179.0	117	409	38.141807556152344	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0926	false	4417650018537888990	138	210	695	1034	1477	300	رب المال ليس له ان يشتري من مال المضاربة شيءا لنفسه علي المذهب فلانه ملكه فلم يكن له شراءه كما لو اشتري ذلك من وكيله او عبده الماذون الذي لا دين عليه واما كونه يصح علي رواية فل------------------------------------------------------------------------انه قد تعلق حق المضارب به فجاز له شراءه -كما لو اشتري من مكاتبه والاول اصح لما ذكر والفرق بين مال المضاربة وبين--------------------------------------------------------------------- المكاتب -ان السيد لا يملك ما في يده ولهذا لا يزكي ما --------	926	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2292	true	-2534139460182439914	137	213	674	1043	1474	300	رب المال ----------------من مال المضاربة شيءا لنفسه -----لم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح في احدي الروايتين وهو قول الشافعي ويصح في الاخري وبه قال مالك والاوزاعي وابو حنيفة لانه قد تعلق حق المضارب به فجاز له شراءه وكما لو اشتري من مكاتبه او من عبده الماذون الذي عليه دين ولنا انه ملكه فلم يصح شراءه له كشراءه من وكليه وعبده الماذون الذي لا دين عليه وفارق المكاتب فان السيد لا يملك ما في يده ولهذا لا يزكه وله اخذ ما	2292	-2103381291632225016	159	232.0	122	490	32.448978424072266	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0930	false	471941776176181235	115	159	579	808	1554	300	يحدث من الربح-------- يحدث علي مل-ك العامل بخلاف ما لو حابي المستاجر الاجي---------ر فانه يحتسب بما حاباه من ثلثه لان الاجرة تءخذ من ماله و----------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل يقدم بذلك علي ساءر الغرماء ف-------------------------لانه يملك الربح بالظهور فكان شريكا فيه ولان حقه متعلق بعين المال	930	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2295	true	36358928818660321	199	296	994	1483	1498	300	يوجد من الربح المشروط يحدث علي مالك العامل بخلاف ما لو حابي ---------الاجير في الاجر فانه يحتسب بما حاباه من ثلثه لان الاجر يا-خذ من ماله ولو شرط في المساقاة والمزارعة اكثر من اجر المثل احتمل ان لا يحتسب به من ثلثه لان الثمرة تخرج علي ملكيهما كالربح في المضاربة واحتمل ان يكون من ثلثه لان الثمرة زيادة في ملكه خارجة عن عينه والربح لا يخرج عن عين المال انما حصل بالتقليب فصل واذا مات رب المال قدمنا حصة العامل علي -----------------غرماءه ولم ياخذوا شيءا من نصيبه لانه يملك الربح بالظهور فكان شريكا فيه وليس -----------لرب المال	2295	-2103381291632225016	170	258.0	135	527	32.25806427001953	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0929	false	-2368599649200392892	14	64	61	317	1468	300	اوجه احدها ان الربح وقاية لراس المال فلا يامن الخسران الذي ي--نجبر بالربح وثانيها------------------------------------ ان رب المال شريكه فلم يكن له مقاسمة نفسه بغير اذنه وثالثها ان ملكه متزلزل-------- لانه بعرضية ان يخرج عن يده بجبران خسارة المال واما كونه له ذلك مع الاذن ف----لان الحق لهما غير خارج عنهما	929	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2296	true	6767534323048500016	175	235	856	1143	1445	300	-----احدها ان الربح وقاية لراس المال فلا يامن الخسران الذي يكون هذا الربح جاءزا له فيخرج بذلك عن ان ايكون ربحا الثاني ان رب المال شريكه فلم يكن له مقاسمة نفسه الثالث----------- ان ملكه عليه غير مستقر لانه يعرض-- ان يخرج عن يده بجبران خسارة المال وان اذن رب المال في اخذ شء جاز لان الحق لهما لا يخر-ج عنهما	2296	-2103381291632225016	185	275.5	144	306	60.457515716552734	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0930	false	471941776176181235	154	218	782	1106	1554	300	ولان حقه متعلق بعين المال دون الذمة فكان مقدما علي ما تعلق بالذمة كحق الجناية او يقال حقه متعلق بالمال قبل الموت فكان اسبق فقدم كالرهن قال وان مات المضارب ولم يعرف مال المضاربة فهو دين في تركته وكذلك الوديعة اما كون مال المضاربة يصير دينا في تركة الميت اذا------------------------------------------------ لم يعرف بعينه فل--------------------------------------------------------------------------ان الاصل بقاء المال في يده---------------------- ولا سبيل الي معرفة عينه	930	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2296	true	6767534323048500016	2	80	14	408	1445	300	ولان حقه متعلق بعين المال دون الذمة فكان مقدما كح-------------------ق الجناية ------ولانه متعلق بالمال قبل الموت فكان اسبق كحق --الرهن فصل وان مات المضارب ولم يعرف مال المضاربة بعينه صا-----------------------------------------------ر دينا في ذمته ولصاحبه اسوة الغرماء وقال الشافعي ليس علي المضارب شء لانه لم يكن له في ذمته وهو حي شء ولم يعلم حدوث ذلك بالموت فانه يحتمل ان يكون المال قد هلك ولنا ان الاصل بقاء المال في يده واختلاطه بجملة التركة ولا سبيل الي معرفة عينه	2296	-2103381291632225016	207	327.0	163	468	44.230770111083984	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0918	false	6549041318942131429	67	154	330	782	1518	300	الذمم لا تتكافا ولا تتعادل والقسمة تقتضي التعادل واذا لم يحصل التعادل تكون القسمة بمنزلة ال--------بيع و--------بيع الدين بالدين لا يجوز واما كونه يصح في رواية ف-----------------------------------------------------------------------------------لان الاختلاف لا يمنع القسمة قياسا علي اختلاف الاعيان وقول المصنف رحمه الله في الذمة ظاهر في الذمة الواحدة كانسان عليه دين لهما ويجوز ان يشمل ما فسرناه اولا ويجب حمله عليه لانه قال في المغني بعد ذكر قسم ما في الذمم ----------------------------------------------هذا اذا كان في ذمم فاما في الذمة الواحدة فلا يمكن القسمة لان معني القسمة افراز و-----لا يتصور ذلك	918	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2314	true	4760303917459643039	205	300	994	1448	1448	300	الذمم لا تتكافا ولا تتعادل والقسمة تقتض---------------------ي التعديل واما القسمة من غير تعديل فهي بيع ولا يجوز بيع الدين بالدين فعلي هذا لو تقاسما ثم نوي بعض المال من رجع من نوي ماله علي من لم ينو وبهذا قال ابن سيرين والنخعي ونقل حرب جواز ذلك لان الاختلاف لا يمنع القسمة كما لو--- اختلفت الاعيان وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الحسن واسحاق فعلي هذا لا يرجع من نوي ماله علي من لم ينو اذا ابرا كل واحد صاحبه وهذا اذا كان في ذمم فاما في --ذمة وا--حدة فلا تمكن القسمة لان معني القسمة افراز الحق ولا يتصور ذلك-	2314	-2103381291632225016	217	301.0	170	602	36.046512603759766	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0891	false	3156594297314756588	69	108	325	500	1459	300	وان- اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه----------------------------------------------- علي وجهين وان راه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيده او ولي----------------ه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له فيه	891	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2315	true	-7072298452603331711	197	268	961	1321	1478	300	واذا اذن له في التج-----------ارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لانسان وبه قال الشافعي واباحهما ابو حنيفة لانه يتصرف لنفسه فملك ذلك كالمكاتب ولنا انه عقد علي نفسه فلا يملكه بالاذن في التجارة وكبيع نفسه وتزوجه وقولهم انه يتصرف لنفسه ممنوع بل يتصرف لسيده وبهذا فارق المكاتب بتصرف لنفسه ولهذا كان له ان يبيع من سيده فصل واذا راي السيد عبده يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له ----	2315	-2103381291632225016	99	118.0	73	375	26.399999618530273	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0893	false	2911236547225573891	23	46	114	237	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان العادة جارية بذلك----------- فجاز كما يجوز للمراة الصدقة بكسرة الخبز من بيت زوجها	893	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2316	true	-4306899523087463930	146	206	755	1064	1588	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك وروي ابو سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عبدالله بن مسعود وحذيفة وابو ذر فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله باسناده ولان العادة جارية بهذا بين التجار فجاز كما جا-ز للمراة الصدقة بكسرة الخبز من بيت زوجها	2316	-2103381291632225016	117	208.0	94	310	37.74193572998047	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0894	false	-4375854467698204132	0	41	0	210	1525	300	هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه الكهف-------------- واما السنة فما روي---------------------------------------------------------------------- عن عروة بن الجعد قال عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت	894	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2316	true	-4306899523087463930	240	298	1281	1575	1588	300	هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه الكهف 19 وهذه وكالة واما السنة فروي ابو داود والاثرم وابن ماجة عن الزبير بن الخريت عن ابي لبيد لمازة بن زبار عن عروة بن الجعد قال عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت	2316	-2103381291632225016	204	381.5	164	294	69.38775634765625	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0894	false	-4375854467698204132	21	130	106	646	1525	300	للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني-------------------------- دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت فشريت شاتين ال-----------------------------------------------------حديث رواه ابو داود وابن ماجة وعن جابر ا-------------------------------------تيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له اني اردت الخروج الي خيبر فقال اءت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته رواه ابو داود وروي-------- انه عليه السلام وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة و ابا رافع في قبول نكاح ميمونة واما الاجماع فاجمعت الامة في الجملة علي جواز الوكالة واما المعني فلان الحاجة داعية اليها-- فانه لا يمكن كل واحد فعل كل ما يحتاج اليه	894	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2317	true	6572969624802049302	15	133	89	676	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول لله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال وصنعت كيف -----------قال فحدثته------------------------ الحديث قال اللهم بارك له في صفقة يمينه هذا لفظ رواية الاثرم وروي ابو داود باسناده ---عن جابر بن عبدالله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له اني اردت الخروج الي خيبر فقال اءت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوتهوروي عنه صلي الله عليه وسلم انه------------ وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة و-ابا رافع في قبول نكاح ميمونة و-------------اجمعت الام----------ة علي جواز الوكالة في الجملة و--لان الحاجة داعية الي ذلك فانه لا يمكن كل واحد فع---ل ما يحتاج اليه	2317	-2103381291632225016	374	584.5	295	666	56.15615463256836	64	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0895	false	-5068560114521916270	196	238	957	1161	1487	300	من صح تصرفه في شء بنفسه جاز ----------------------ان يوكل فيه وان يتوكل واستثني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوكل------------------------------------------------ في المغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسق فانه يصح ان يقبل النكاح بنفسه و---------------لا يصح ان يقبله لغيره وحكاه عن القاضي ثم قال وكلام ابي الخطاب يقتضي جواز ذلك وهو القياس	895	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2317	true	6572969624802049302	138	241	702	1223	1535	300	من صح تصرفه في شء بنفسه وكان مما تدخله النيابة صح ان يوكل فيه رجلا او امراة حرا او عبدا مسلما كان او كافرا واما من يتصرف بالاذن كالعبد الماذون له والوكيل والمضارب فلا يدخلون في هذا لكن يصح من العبد التوكيل فيما يملكه دون سيده كالطلاق والخلع وكذلك الحكم في المحجور عليه لسفه لا يوكل الا فيما له فعله من الطلاق والخلع وطلب القصاص ونحوه وكل ما يصح ان يستوفيه بنفسه وتدخله النيابة صح ان يتوكل لغيره فيه الا الفاسق فانه يصح ان يقبل النكاح لنفسه وذكر القاضي انه لا يصح ان يقبله لغيره----------------------- وكلام ابي الخطاب يقتضي جواز ذلك وهو القياس	2317	-2103381291632225016	155	221.5	121	544	28.492647171020508	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0905	false	-5608273593775359149	0	37	0	205	1492	300	اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم --------------قال فحدثته الحديث قال اللهم بارك له في صفقة يمينه	905	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2317	true	6572969624802049302	3	43	18	235	1535	300	اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت من- شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول -لله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال وصنعت كيف قال فحدثته الحديث قال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2317	-2103381291632225016	203	393.0	166	219	92.69406127929688	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0897	false	-2768520101294719917	138	228	723	1183	1546	300	جوازه ايضا لان ما جاز للوكيل استيفاءه في حضرة الموكل جاز في غيبته دليله حد الزنا وساءر الحقوق وقال بعض الاصحاب لا يجوز لانه يحتمل ان يعفو عنه حال غيبته فيسقط وهذه شبهة تمنع من استيفاءه ولان العفو مندوب اليه فاذا حضر جاز ان يرحمه فيعفو عنه قال المصنف رحمه الله في المغني ظاهر المذهب جواز الاستيفاء لما ذكر واجاب عن احتمال العفو بان الاصل عدمه وهو بعيد فلا يءثر الا تري ان قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يحكمون في البلاد -------بالحدود------------------- مع احتمال النسخ قال ولا -	897	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2321	true	-3125856092634169161	229	281	1232	1510	1617	300	-----------لان ما جاز------- استيفاءه في حضرة الموكل جاز في غيبته كالحدود------- وساءر الحقوق واحتمال العفو بعيد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر انه لو عفا لبعث واعلم وكيله بعفوه والاث---------------------ل عدمه--------- فلا يءثر الا تري ان قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يحكمون في البلاد ويقيمون الحدود التي تدرا بالشبهات مع احتمال النسخ وكذلك لا	2321	-2103381291632225016	179	243.0	141	487	36.755645751953125	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0894	false	-4375854467698204132	184	299	927	1522	1525	300	لكن فيه دلالة علي الوكالة كقوله افعل كذا او--------- اذنت لك ان تفعل كذا والوكالة به ايضا صحيحة لان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عروة بن الجعد بقوله اشتر لنا شاة والاذن في معناه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لفظ دال علي الاذن فجري مجري قوله وكلتك واما كون قبول الوكيل يصح بالقول المذكور كقوله قبلت و------------------------------------------------------------------------------------ما في معني ذلك مما يدل عليه فلانه قبول اشبه القبول في النكاح والبيع ولانه يصح القبول بالفعل لما ياتي فلان يصح بالقول الدال عليه بطريق الاولي واما كونه يصح بالفعل المذكور فلان وكلاء النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم قبول سوي امتثال امره ولانه اذن في التصرف ف-صح القبول فيه بالفعل كاكل الطعام قال ويصح القبول علي الفور والتراخي	894	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2322	true	-3142641816659640929	18	130	103	664	1504	300	بكل لفظ دل--- علي الاذن نحو ان يامره بفعل شء او يقول اذنت لك في -فعله فا--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وكل عروة بن الجعد في شراء------- شاة بلفظ الشراء وقال الله تعالي مخبرا عن اهل الكهف انهم قالوا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه الكهف 19 ولاننه لفظ دال علي الاذن فجري مجري قوله وكلتك ويجوز القبول بق---------------------------وله قبلت ولك لفظ دل عليه ويجوز بكل فعل دل علي القبول نحو ان يفعل ما امره بفعله لان الذين ولكهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم لم ينق----------ل سوي امتثال امره ولانه اذن في التصرف فجاز القبول فيه بالفعل كاكل الطعام ويجوز الق---بول علي الفور والتراخي	2322	-2103381291632225016	256	265.5	199	818	31.29584312438965	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0895	false	-5068560114521916270	39	65	187	320	1487	300	قبول وكلاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لوكالته كان بفعلهم وكان متراخيا علي توكيله ل--هم ولانه اذن له في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع	895	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2322	true	-3142641816659640929	154	178	771	898	1504	300	قبول وكلاء النبي---- صلي الله عليه وسلم لوكالته كان بفعلهم وكان متراخيا عن- توكيله اياهم ولانه اذن--- في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع	2322	-2103381291632225016	118	207.5	94	135	87.40740966796875	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0898	false	-7886689572920298939	173	215	888	1090	1546	300	في الوصي يوكل فيما اوصي به اليه وفي الحاكم يولي القضاء في ناحية هل له ان يستنيب غيره حكم الوكيل علي---------- التفصيل الذي ذكرناه سواء ثم قال الا ان القاضي قال المنصوص-------- في رواية مهنا جواز ذلك وقال فيه ايضا في باب --------	898	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2327	true	-4257198659082440532	29	66	161	345	1587	300	في الوصي يوكل فيما اوصي يه اليه وفي الحاكم يولي القضاء في ناحية--------- يستنيب غيره حكم الوكيل فيما ذكرنا من التفصي------------------------ل الا ان----------- المنصوص عن احمد في رواية مهنا جواز ذلك وهو قول الشافعي في الوصي لان	2327	-2103381291632225016	134	226.5	107	228	58.77193069458008	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0908	false	1706330747865729429	22	122	108	604	1465	300	الاذن لم يتناوله------ نطقا ولا عرفا اذ ليس في العرف ان من يرضاه للخصومة يرضاه للقبض ومعني الوكالة في الخصومة الوكالة في اثبات الحق واما كون الوكيل في القبض وكيلا في الخصومة في وجه فلانه لا يتوصل الي القبض الا بالخصومة فكان ماذونا فيها من جهة العرف ولان القبض لا يتم الا بها فملكها كما لو وكله في شراء شء فانه يملك تسليم ثمنه او في بيع شء فانه يملك تسليمه واما كونه لا يكون وكيلا فيها في وجه ف-----------------------------------------------------------------------------------------لانهما معنيان مختلفان فالوكيل في احدهما لا يكون وكيلا في الاخر كما لا يكون وكيلا في القبض اذا وك-ل في الخصومة	908	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2328	true	3090545863483284522	163	228	852	1185	1523	300	القبض لا يتناوله الاذن نطقا ولا عرفا اذ ليس كل--------- من يرضاه لتثبي-------------------------------------------------------ت الحق يرضاه لقبضه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله في----------------------------------- قبض حق فجحد من عليه الحق كا-------------ن وكيل-----ا في تثبيته عليه في احد الوجهين وبه قال ابو حنيفة والاخر ليس له ذلك وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانهما معنيان مختلفان فالوكيل في احدهما لا-يكون وكيلا في الاخر كما لا يكون وكيلا في القبض بالتوكيل في الخصومة	2328	-2103381291632225016	181	238.0	140	592	30.574323654174805	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0910	false	5990024233335779208	49	120	261	625	1524	300	-------قال وان قال اذنت لك في البيع نس-ا وفي الشراء بخمسة فانكره فعلي وجهين اما كون القول قول الما----لك في النسا ومقدار الثمن علي وجه فلان القول قوله في اصل الوكالة فكذلك في صفتها واما كون القول قول الوكيل علي وجه ف----------------لانه امين في التصرف فكان القول قوله في صفته كالخياط---- قال وان قال وكلتني---------------------------------- ان اتزوج لك فلانة ففعلت وصدقته المراة فان--كره فالقول قول المنكر بغير يمين وهل يلزم الوكيل	910	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2335	true	7120965368276023622	181	250	889	1233	1497	300	ابو الخطاب اذا قال اذنت لك في البيع نقدا وفي الشراء بخمسة --------------------------------قال بل اذنت لي في البيع نسيءة وفي الشراء بعشرة فالقول قول ----------------------------------------------------الوكيل نص عليه احمد في المضاربة لانه امين في التصرف فكان القول قوله في صفته كالخياط اذا قال اذنت لي في تفصيله قباء قال بل قميصا وحكي عن مالك ان ادركت --السلعة ف--القول قول الموكل وان فاتت فالقول قول الوكيل لانها اذا فاتت لزم الوكيل	2335	-2103381291632225016	171	201.5	128	432	39.58333206176758	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0900	false	4307559780870800539	15	60	80	311	1562	300	حجر علي الوكيل لفلس فالوكالة بحالها فانه لم يخرج عن كونه اهلا للتصرف وان حجر علي الموكل نظرت في الوكالة فان كانت في اعيان ماله بطلت لانقطاع تصرفه فيها ---------وان كانت في الخصومة او في الشراء في الذمة او الخلع او الطلاق ا---------و القصاص فالوكالة	900	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2349	true	7899031342845938324	257	300	1300	1525	1525	300	حجر علي الوكيل لفلس فالوكالة بحالها لانه لم يخرج عن كونه اهلا للتصرف وان حجر علي الموكل وكانت الوك-----------الة في اعيان ماله بطلت لانقطاع تصرفه في اعيان ماله وان كانت في الخصومة او--- الشراء في الذمة ا---------و الطلاق او الخلع او القصاص فالوكالة-	2349	-2103381291632225016	192	349.5	156	249	77.10843658447266	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0904	false	-8861850460928341368	227	300	1071	1442	1442	300	شاة بدينار فاشتري شاتين تساوي ----احد---اهما دين---------------------------------------------------------ارا او اشتري شاة تساوي دينارا -------باقل منه----- صح والا لم يصح اما كون شراء الوكيل بما قدر الموكل له مءجلا يصح فلما ذكر من انه زاده خيرا واما كونه يصح شراءه ----------------------------شاتين تساوي احداهما دينارا بدينار اذا وكل في شراء---------------------------- شاة بذلك فلما روي عروة بن الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دين-------------ارا فقال اشتر لنا ---شاة قال فاتيت الجلب فاشتريت شاتين بدينار فجءت-	904	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2363	true	-2668826163189782529	137	217	671	1095	1533	300	شاة بدينار فاشتري شاتين تساوي كل واحدة منهما اقل من دينار لم يقع للموكل وان كانت كل واحدة منهما تساوي دينارا او ا--حداهما تساوي دينارا والاخري اقل من دينار صح ولزم----------------------------------- الموكل وهذا المشهو---------ر من ----------------مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يقع للموكل احدي الشاتين بنصف--------- د--------ينار والاخري للوكيل لانه لم يرض الا بالزامه عهدة شاة واحدة ولنا----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عروة بن الجعد دينارا فقال اشتر لنا به شاة قال فاتيت الجلب فاشتريت شاتين بدينار فجءت	2363	-2103381291632225016	201	218.5	158	520	38.653846740722656	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0905	false	-5608273593775359149	0	46	0	257	1492	300	اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شا-تكم قال---------- فحدثته الحديث قال اللهم بارك له في صفقة يمينه رواه البخاري بمعناه ولانه حصل له الماذون فيه وزيادة	905	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2363	true	-2668826163189782529	217	262	1095	1343	1533	300	اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والمشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شارتكم قال وصنعت كيف فحدثته الحديث قال اللهم بارك له في صفقة يمين--------------------ه ولانه حصل له الماذون فيه وزيادة	2363	-2103381291632225016	234	442.5	191	268	87.31343078613281	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1953	false	2874059817199196663	172	240	869	1192	1505	300	امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح كالبيع واما كونه اذا اقر بغير ما اكره عليه ------------مثل الاقرار في الصور التي ذكرها المصنف رحمه الله يصح فلان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر به غير مكره عليه فصح كما لو اقر بذلك ابتداء واما كون من اكره علي وزن ثمن- فباع داره ف-----------ي ذلك يصح فلان بيع الدار غير مكره عليه فصح كما لو لم يكره	1953	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2374	true	-4305876928770714259	0	78	0	367	1513	300	امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح كالبيع وا----------ن اقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لرجل فاقر لغيره او بنوع م-------------------ن المال فيقر بغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فاقر بطلاق اخري او اقر بعتق عبد صح لانه اقر بما لم يكره عليه فصح كما لو اقر به---------------------------------- ابتداء و--------لو اكره علي اداء مال فباع شيءا من ماله ليءدي ذلك -صح----- بيع-----------ه نص عليه ------لانه لم يكره	2374	-2103381291632225016	181	225.5	140	461	39.262474060058594	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1971	false	-664359419178910219	16	74	73	385	1519	300	الاستثناء من غير الجنس في القران والشعر اما في القران فقوله تع---------------------الي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن الكهف--- وق----وله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ا----------------لا سلاما مريم واما الشعر فقو-------ل الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقول الاخر-------- وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها قيل---- الاستثناء	1971	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2377	true	-96387035347461575	173	241	816	1175	1470	300	الاستثناء من غير الجنس مطلقا لان------ه ورد في الكتاب العزيز ولغة العرب قال الله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن الكهف 50 وقال الله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سل----------اما الواقعة 2526 وقال الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقال اخر عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها ولنا ان الاستثناء	2377	-2103381291632225016	257	427.0	205	375	68.53333282470703	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1966	false	5478430402892843411	4	33	19	143	1435	300	الف من ثمن خمر------------------------------------------------------------------------ او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الا ستماءة لزمته ا--------------------------------------------------------------------------------------------لالف اما كون من قال له علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف لا يلزمني او	1966	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2385	true	8455783967101585442	125	230	652	1136	1507	300	الف من ثمن خمر او خنزير او من ثمن طعام اشتريته فهلك قبل قبضه او ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او تكفلت به علي اني بالخيار لزم-------------------------------ه الالف ولم يقبل قوله في اسقاطه ذكره ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وذكر القاضي انه اذا------- قال له علي الف زيوف ففسره برصاص او نحاس لم يقبل لانه رفع كل ما اعترف به وقال في ساءر الصور التذي ذكرناها يقبل قوله لانه عزا اقراره الي سببه فقبل كما لو عزاه الي سبب صحيح ولنا ان هذا يناقض ما اقر به فلم يقبل كالصورة التي سلمها وكما لو قال له علي الف لا يلزمني او	2385	-2103381291632225016	79	128.5	59	522	15.134099960327148	17	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1988	false	1182422711908767480	137	207	692	1028	1452	300	تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب----------------------------------------- في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين اما كون من قال ما ذكر يحتمل ان لا يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج فلان الاقرار---------------------------------- لم يتناول ذلك واما كونه يحتمل ان يكون مقرا بذلك فلان المقر -----------------------------------ذكر ذلك في سياق الاقرار ويصلح لان يكون مقرا به فصار- كما لو قال--- عندي	1988	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2396	true	-8115029456952313381	13	86	47	394	1422	300	تمر في جراب او سكين في قراب او في خاتم او كيس في صندوق او قال غصبت منه ثوبا في منديل او زيتا في زق ففيه وجهان احدهم---------------------------------------------------------------------------------------ا يكون مقرا بالمظروف دون الظرف هذا اختيار ابن حامد ومذهب مالك والشافعي لان اقراره لم يتناول -------الظرف فيحتمل ان يكون في ظرف ل--------لمقر فلم يلزمه والثاني يلزمه الجميع لان ذكر ذلك في سياق الاقرار ويصلح -ان يكون مقرا به فلزمه كما لو قال له عندي	2396	-2103381291632225016	160	193.5	122	450	35.55555725097656	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1967	false	3295274079398119339	3	46	14	237	1485	300	الايتان ففي احدهما استثني المخلص-- من بني ادم وهم اقل----------------------------------------------------------------- وفي الاخري استثني الغاوين من العباد وهم الاقل لان الملاءكة كلهم طاءعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البيت فقال ابن فضال النحوي هو بيت مصنوع لم يثبت عن العرب ثم علي تقدير صحته ليس فيه استثناء قال	1967	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2398	true	3351548575290525171	5	142	22	709	1527	300	الاي------ة الاولي استثني المخلصين من بني ادم وهم الاقل كما قال تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ص 24 وفي الاخري استثني الغاوين من العباد وهم الاقل فان الملاءكة من العباد وهم غير غاوين قال الله تعالي بل عباد مكرمون الانبياء 26 وقيل الاستثناء في هذه الاية منقطع بمعني الاستدراك فيكون قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 مبقي علي عمومه لم يستثن منه شء ثم استانف الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 اي لكن من اتبعك من الغاوين فانهم غووا باتباعك وقد دل علي صحة هذا قوله في الاية الاخري لاتباعه وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 وعلي هذا لا يكون لهم فيها حجة واما البيت فقال ابن فضال النحوي هو بيت مصنوع لم يثبت عن العرب--- علي ----ان هذا ليس ---باستثناء فان	2398	-2103381291632225016	178	279.0	140	703	25.320056915283203	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1984	false	-2946193845981504497	120	159	609	792	1499	300	فان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او----------------------------------------------- درهم و--------الف او دينار والف فقال ---------ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسيره الالف- اليه	1984	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2400	true	4788903425392332603	227	270	1144	1353	1504	300	وان قال له علي الف ودرهم او ا--------------لف وثوب او قفيز حنطة فالمجمل من جنس المفسر ايضا وكذلك لو قال الف درهم وعشرة او الف ثوب وعشرون وهذا قول القاضي وابن حامد وابي ثور------------------------ وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير- المجمل اليه	2400	-2103381291632225016	111	153.5	86	248	44.75806427001953	18	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1985	false	5609723859562205138	4	51	25	272	1464	300	والتسعين ولما جاء --في الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة و-----ابو بكر وهو ابن ثلاث وستين سنة و-----عمر وهو ابن ثلاث وستين سنة كانت السنة مفسرة للثلاث والستين ومنه قول عنترة فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم	1985	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2400	true	4788903425392332603	114	158	573	794	1504	300	--وتسعون نعجة ص 23 وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة وتوفي ابو بكر وهو ابن ثلاث وستين سنة وتوفي عمر وهو ابن ثلاث وستين سنة وقا------------------------------------ل عنترة فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم	2400	-2103381291632225016	196	340.0	156	259	75.67567443847656	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1973	false	-2801152276888217620	63	141	296	640	1379	300	له علي الف من ثمن --مبيع لم اقبضه و-------------قال المقر له بل هو دين في ذمتك علي وجه فلا----------------------نه اقر بحق في مقابلة حق ----لا ينفك احدهما عن الاخر فاذا لم يسلم له ما له لم يسلم له------ ما عليه كما لو قال لرجل بعتك هذا العبد بالف درهم قال بل ملكتنيه بغير شء واما كون القول قول المقر له فلانه اعترف له بالالف وادعي علي المقر له مبيعا اش-----به ما لو قال هذا---- رهن فقال المالك--- وديعة	1973	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2412	true	6629637925997317008	219	287	1054	1369	1433	300	له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه والثاني القول قول المقر قال القاضي هو قياس المذهب وهو قول الشافعي وابي يوسف لانه اقر بحق في مقابلة حق له ولا ينفك احدهما عن الاخر فاذا لم يسلم ما----له لم يسلم للمقر له ما عليه كما لو قال لرجل بعتك هذا العبد بالف -----قال بل ملكتنيه بغير------------------------------------------------------------------------------- شء وفارق ما لو قال له عندي رهن فقال المالك بل وديعة	2412	-2103381291632225016	209	326.5	161	403	51.86104202270508	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0981	false	-418148822182811937	52	116	282	642	1594	300	العارية مشتقة من عار الشء اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته والعرب تقول اعاره وعاره مثل اطاعه وطاعه والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع والمعني اما الكتاب فقو----له تعالي ويمنعون الماعون الماعون-- روي عن ابن عباس وابن مسعود------ قالا العواري وفسرها ابن مسعود فقال القدر والميزان والدلو واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----------------------- العارية مءداة	981	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2436	true	-4493902753601675934	229	300	1156	1539	1539	300	المال-- مشتقة من عار الشء اذا ذهب وجاء -منه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته والعرب تقول اعاره وعاره مثل اطاعه وطاعه والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع-------- اما الكتاب فقول الله تعالي ويمنعون الماعون الماعون 7 روي عن ابن عباس وابن مسعود انهما قالا العواري وفسرها ابن مسعود فقال القدر والميزان والدلو واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في خطبة عام حجة الوداع العارية مءداة-	2436	-2103381291632225016	346	637.5	284	395	87.59494018554688	58	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1964	false	-1320239019261491515	8	66	45	316	1339	300	ان لا يكون مقرا فلانه يحتمل ان يريد غير ذلك مثل ان يعني انا مقر بالشهادة او ببطلان دعواك واما كونه اذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خذها او اتزن بها او اقبضها او احرزها او هي صحاح يحتمل ان يكون مقرا فلان الكناية تعود الي ما تقدم واما كونه يحتمل ان لا يكون مقرا فلان الصفة ترجع الي المدعي ولم يقر	1964	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2436	true	-4493902753601675934	16	96	87	455	1539	300	ان لا يكون مقرا -لانه يحتمل ان يريد غير ذلك مثل ان يريد انا مقر بالشهادة او ببطلان دعواك وان قال لعل او عسي لم يكن مقرا لانهما للترجي وان قال اظن او احب او اقدر لم يكن اقرارا لان هذه الالفاظ تستعمل للشك وان قال خذ او اتزن لم يكن مقرا لانه يحتمل خذ الجواب او اتزن شيءا اخر وان قال خذها او اتزنها---------------------- او هي صحاح ففيه وجهان احدهما ليس باقرار لا-----------------------------------------------------ن الصفة ترجع الي المدعي ولم يقر	2436	-2103381291632225016	146	249.5	113	444	32.88288116455078	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0981	false	-418148822182811937	116	158	642	863	1594	300	وروي صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه------- يوم حنين ادراعا فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه ابو داود واما الاجماع فاجمع المسلمون في الجملة علي جواز العارية واما المعني فهو ان العارية هب---------------ة المنافع	981	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2437	true	-5282131565155132823	12	52	73	286	1532	300	وروي صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه ادراعا يوم حنين------- فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه ابو داود و-------------اجمع المسلمون---------- علي جواز العارية واستحبابها لانه لما جازت هبة الاعيان جازت هبة المنافع	2437	-2103381291632225016	165	279.0	132	243	67.90123748779297	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0986	false	-8618882852365688273	159	197	819	1005	1559	300	----في الاتلاف -ان الاتلاف فعل يصح الاذن فيه ويسقط حكمه اذ لا ينعقد سب-با للضمان مع كونه ماذونا في عكسه اما اسقاط الضمان فهو--- نفي للحكم مع وجود سببه وليس ذلك الي المالك ولا يملك الاذن فيه---- واما	986	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2438	true	-7947623607681859383	212	249	1108	1290	1574	300	اذن في الاتلاف فان الاتلاف فعل يصح الاذن فيه ويسقط حكمه اذ لا ينعقد موجبا للضمان مع الاذن فيه و-------------اسقاط الضمان ها هنا نفي للحكم مع وجود سببه وليس ذلك ل----لمالك ولا يملك الاذن فيه فصل واذا	2438	-2103381291632225016	151	247.0	119	199	75.87939453125	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0986	false	-8618882852365688273	19	70	103	359	1559	300	الضمان------------ فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------ بل عارية مضمونة ويروي عنه عليه السلام انه --------------------------قال علي اليد ما اخذت حتي تءدي- رواه ابو داود---------------------------- ولانه اخذ ملك غيره لمنفعة نفسه منفردا بها-- من غير استحقاق ولا اذن في الاتلاف فكان مضمونا كالغ-صب والمقبوض علي وجه السوم	986	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2438	true	-7947623607681859383	20	84	103	429	1574	300	الامانات الي اهلها ولنا قو---ل النبي صلي الله عليه وسلم في حديث صفوان بل عارية مضمونة و-روي الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب ولانه اخذ ملك غيره ل-نفع- نفسه منفردا بنفعه من غير استحقاق ولا اذن في الاتلاف فكان مضمونا كالغاصب والماخوذ علي وجه السوم	2438	-2103381291632225016	214	348.5	168	332	64.45783233642578	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0987	false	1171852437050669178	6	58	27	288	1585	300	الاذن في الاستعمال تضمن الاذن في الاتلاف وما اذن في اتلافه لا يضمن كالمنافع----------------------------- وفارق ما اذا تلفت العين من حيث --------انه لا يمكن تمييزها من العين ولانه انما اذن في------ها علي وجه الانتفاع فاذا تلفت ------قبل ذلك فقد فاتت علي غير الوجه الذي اذن فيه فضمنها كما لو اجر العين المستعارة	987	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2439	true	-6548451936695627743	31	84	175	454	1614	300	الاذن في الاستعمال تضمنه فلا يجب ضمانه---------------------------- كالمنافع وكما لو اذن في اتلافها صريحا وفارق--- اذا تلفت العين قبل استعمالها لانه لا يمكن تمييزها من العين ولانه انما اذن في اتلافها علي وجه الانتفاع فاذت تلفت العين قبل ذلك فقد فاتت علي غير الوجه الذي اذن فيه فضمنها كما لو اجر العين المستعارة	2439	-2103381291632225016	209	357.0	168	310	67.41935729980469	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0989	false	6232381963494396661	180	257	966	1346	1569	300	واما السنة فما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته---------- ان دماءكم واموالكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا رواه مسلم------ وعن سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما طوقه من سبع ارضين متفق عليه وقال عليه السلام-------------------------------------------------------------- لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس---ه رواه ابن ماجة والدارقطني والجوزجاني واما الاجماع فاجمع المسلمون علي	989	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2453	true	-926490141894732750	3	93	13	445	1503	300	واما السنة ف---روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر ان دماءكم واموالكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا رواه مسلم وغيره وعن سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما طوقه من سبع ارضين متفق عليه وروي ابو حرة الرقاشي عن عمه وعمرو بن يثربي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل مال امرء مسلم الا ب--طيب نفس منه رواه ابو اسحاق -----------الجوزجاني و-------------اجمع المسلمون علي	2453	-2103381291632225016	329	582.5	259	461	71.36659240722656	63	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0990	false	-6233503022445874255	56	99	292	511	1526	300	يضمن في الغصب -كال-----منقول واما كونه لا ي----------------ضمن بالغصب علي رواية ف---------------لانه لا يوجد فيه- النقل والتحويل فلم يضمن-- كما لو حال بينه وبين متاعه فتلف المتاع ولان الغصب اثبات اليد علي المال--------------- تزول به يد المالك ولا يمكن ذلك في العقار و--الاول	990	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2455	true	-3508386151608566210	226	279	1178	1451	1551	300	تضمن --بالغصب وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يتصور غصبها ولا تضمن بالغصب وان اتلفها ضمنها بالاتلاف لانه لا يوجد فيها النقل والتحريم فلم يضمنها كما لو حال بينه وبين متاعه فتلف المتاع -لان الغصب اثبات اليد علي المال عدوانا علي وجه تزول به يد المالك ولا يمكن ذلك في العقار ولنا قول	2455	-2103381291632225016	190	280.5	149	276	68.840576171875	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0996	false	-5733520351009404552	161	245	796	1209	1482	300	اتلاف لا نفع فيه فلم يكن له فعله كما لو غصب نقرة فضربها دراهم ثم اراد رد-ها نقرة واما كونه يملك----------------------------------------- طمها في وجه فل-------------انه لا يبرا من الضمان بابراء المالك له لانه ابراء مما لم يجب بعد ولانه ابر---اء من حق غيره وهو الواقع فيها وكلام المصنف في المغني يشعر بترجيح الاول لانه قال بعد ذكر المسالة ولنا ان الضمان انما لزمه لوجود التعدي فاذا رضي صاحب الارض زال التعدي فزال الضمان وليس هذا ابراء مما لم يجب ا-نما هو اسقاط للتعدي لرضاه -	996	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2459	true	3797559582395380493	37	118	166	570	1497	300	اتلاف لا نفع فيه فلم يكن له فعله كما لو غصب نقرة فطبعها دراهم ثم اراد جعلها نقرة وبهذا قال ابو حنيفة والمزني وبعض الشافعية وقال بعضهم له طمها وهو الوجه الثاني لنا لانه لا يبرا من الضمان بابراء الم---الك لانه ابراء مما لا يجب بعد وهو ايضا ابراء من حق غيره وهو الواقع فيها------------------------------------------------------------------ ولنا ان الضمان انما لزمه لوجود التعدي فاذا رضي صاحب الارض زال التعدي فزال الضمان وليس هذا ابراء مما لم يجب وانما هو اسقاط التعدي برضاءه	2459	-2103381291632225016	302	548.5	236	473	63.8477783203125	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0998	false	-141165857380736352	99	163	517	831	1496	300	الدية من الحر واما كون الدابة من الخيل- والبغال والحمير يضمن عينها بربع قيمتها علي --------------------------------------------رواية فلما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها و---روي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي شريح لما كتب اليه يساله عن عين الدابة انا كنا ننزلها منزلة الادمي الا انه اجمع راينا ان قيمتها ربع الثمن واما	998	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2461	true	-4396877272926244280	121	192	590	944	1497	300	العي---ن ال---واحدة من الدابة وهي الفرس والبغل- والحمار خاصة للاثر الوارد فيه وما عدا هذا يرجع الي القياس واحتج اصحابنا لهذه الرواية ب-ما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي شريح لما كتب اليه يساله عن عين الدابة انا كنا ننزلها منزلة الادمي الا انه اجمع راينا ان قيمتها ربع الثمن وهذا	2461	-2103381291632225016	263	449.5	206	362	72.65193176269531	47	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0998	false	-141165857380736352	191	240	974	1213	1496	300	زيد لا يعرف صحت------ه ولو صح------- لما احتج الامام احمد وغيره بحديث عمر وتركوا ----قول النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------قول عمر -محمول علي ان ذلك كان قدر نقصها كما روي عنه انه قضي في العين القاءمة بخمسين دينارا ولو كان تقديرا لوجب في العين نصف الدي-ة كعين الادمي	998	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2462	true	-5939071499711768154	18	74	90	357	1512	300	زيد بن ثابت فلا اصل له ولو كان صحيحا لما احتج------- احمد وغيره بحديث عمر وتركوه فان قول النبي صلي الله عليه وسلم احق ان يحتج به واما قول عمر فمحمول علي--- ذلك كان قدر نقصها كما روي عنه انه قضي في العين القاءمة بخمسين دينارا ولو كان تقديرا لوجب في العين نصف القيمة كعين الادمي	2462	-2103381291632225016	215	359.5	168	277	77.61732482910156	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0993	false	4380141421273417849	6	43	28	198	1503	300	البحر ولو غصب لوحا فرقع به س-----فينة لم يجبر علي قلعه في لجة البحر فكذلك ها--------------------------------------هنا ولانه زرع حصل في ملك غيره فلم يجبر علي قلعه علي وجه يضر به كما لو كانت الارض مستعارة او مشفوعة	993	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2466	true	1343189931580611202	196	242	975	1187	1493	300	البحر ا-و غصب لوحا فرقع به سفينة فانه لا يجبر علي رد المغصوب في اللجة وينتظر حتي ترسي صيانة للمال عن التلف كذا ها هنا ولانه زرع حصل في ملك غيره فلم يجبر علي قلعه علي وجه يضر به كما لو كانت الارض مستعارة او مشفوعة	2466	-2103381291632225016	139	246.5	107	213	65.25821685791016	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0993	false	4380141421273417849	53	124	249	607	1503	300	بدل عن الزرع فتقدرت بقيمت-------------ه ولان الزرع للغاصب الي حين انتزاع المالك فوجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه بقيمته كما لو اخذ الشقص -المشفوع قال المصنف في المغني فعلي هذا ينبغي ان يجب علي الغاصب اجرة الارض الي حين تسليم الزرع لان الزرع كان محكوما له به وقد شغل به ارض غيره واما كونه له نفقته علي رواية فلما تقدم من الحديث والنفقة هي ما انفق من البذر- ومءونة الزرع في الحرث والسقي وغيره واما	993	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2467	true	4743047591796600576	40	129	202	641	1515	300	بدل عن الزرع فيقدر- بقيمته كما لو اتلفه ولان الزرع للغاصب الي حين انتزاع المالك له منه بدليل انه لو اخذه قبل انتزاع المالك له كان ملكا ولو لم يكن ملكا له لما ملكه باخذه فيكون اخذ المالك له تملكا الا ان يعوضه فيجب ان يكون بقيمته لما لو اخذ الشقص والمشفوع و--------------------------------------يجب علي الغاصب اجر- الارض الي حين تسليم الزرع لان الزرع كان محكوما له به وقد شغل به ارض غيره وال--------------------رواية الثانية انه يرد علي الغاصب---- ما انفق من البذرة ومء-نة الزرع في الحرث والسقي وغيره وهذا	2467	-2103381291632225016	256	398.5	202	504	50.79365158081055	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0995	false	1626923952804748806	177	291	916	1493	1536	300	عين المال المغصوب منه------ فلزمه رده- اليه كما لو ذبح الشاة ولم يشوها ولان كل ما فعله الانسان بماله لا يزيل ملكه عنه -اذا فعله بملك غ------------------------------------------------------يره لا يزيل --ملكه عنه لان ال---فعل ا-----لمذكور- اذا لم يكن صالحا للازالة فلان لا يكون صالحا للازالة في ملك غيره بطريق الاولي واما كونه يرد ارش النقص ان نقص المغصوب بذلك فلانه حصل بفعله واما كون الغاصب-------------------------------------------------------------------------------------------- لا شء له---- بعمله المءدي الي الزيادة علي -------المذهب فلانه تبرع في ملك غيره واما كونه شريكا-------- بالزيادة علي رواية فلان الزيادة حصلت بمنافعه والمنافع- تجري- مجري الاعيان -اشبه ما لو غصب ثوبا فصبغه وفرق المصنف بينهما با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبغ عين مال لا يزول ملك مالكه عنه بجعله مع ملك غيره	995	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2475	true	1977140101803754606	93	250	471	1246	1481	300	عين --مال المغصوب منه قاءمة فلزم- ردها اليه كما لو ذبح الشاة ولم يشوها ولان--ه لو فعله-------- بملكه لم يز------ل عنه فاذا فعله بملك غيره لم يزل عنه كما لو ذبح الشاة او ضرب النقرة دراهم ولانه لا يزيل الملك- اذا كان بغير فعل ادمي فلم يزله اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله ادمي كالذي ذكرناه فاما الخبر فليس بمعروف كما رووه وليس في رواية ابي داود ونحن نرضيهم عنها فاذا ثبت هذا فانه لا شء للغاصب بعمله سواء- زادت العين او لم تزد وهذا مذهب الشافعي وذكر ابو الخطاب ان الغاصب يشارك المالك بالزيادة لانها----------------- حصلت بمنافعه و--منافعه اجريت مجري الاعيان فاشبه ما لو غصب ثوبا فصبغه والمذهب الاول ذكره ابو بكر والقاضي لان الغاصب عمل في ملك غيره بغير اذنه فلم يستحق لذلك عوضا كما لو اغلي زيتا فزادت قيمته او بني حاءطا لغيره او زرع حنطة انسان في ارضه وساءر عمل الغاصب فاما صبغ الثوب فان الصبغ عين مال لا يزول ملك صاحبه عنه بجعله في ملك غيره	2475	-2103381291632225016	296	347.0	225	943	31.389183044433594	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0996	false	-5733520351009404552	14	80	69	406	1482	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم زار قوما من الانصار في دارهم فقدموا اليه شاة مشوي-----------------ة فجعل يلوكها ولا يسيغها فقال ان هذه الشاة لتخبرني انها اخذت بغير---- حق فقالوا نعم يا رسول الله طلبنا شاة في السوق فلم نجد فاخذنا شاة لبعض-------- جيراننا ونحن نرضيهم من ثمنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطعموها الاسري -وجه الدلالة انه لو لم ي------------------------------نقطع ملك الما----لك لامر بردها	996	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2475	true	1977140101803754606	12	90	60	457	1481	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم زار قوما من الانصار في دارهم فقدموا اليه شاة مشوية فتناول منها لقمة فجعل يلوكها ولا يسيغها فقال ان هذه الشاة لتخبرني انها اخذت بغير وجه حق فقالوا نعم يا رسول الله طلبنا---- في السوق فلم نجد فاخذنا شاة لبعض الانصار جيراننا ونحن نرضيهم من ثمنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطعموها الاسري رواه ابو داود بنحو من هذا وهذا يدل علي ان حق اصحابها انقطع عنها ولولا ذلك لامر بردها	2475	-2103381291632225016	306	542.5	246	401	76.3092269897461	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0994	false	1326364232291234160	148	258	741	1289	1507	300	لان الحيوان اكد حرمة م----ن المال ولهذا يجوز اخذ مال الغير ل--حفظ حياته واما كونه لا يلزمه رده اذا خا------------------------------------------------------------------------ط به جرح حيوان ماكول علي وجه فلما تقدم من ان الحيوان اكد حرمة في نفسه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذبح الحيوان لغير ماكلة واما كونه يلزمه رده علي وجه فلانه يمكنه ذبح الحيوان والانتفاع بلحمه وذلك جاءز وقول المصنف للغاصب مشعر بان الوجهين في ملك الغاصب فان كان ملكا لغير----------------------ه لم يلزمه رده وصرح به في المغني لان فيه ضر--را بصاحب الحيوان والضرر لا يزال------ بالضرر ولا يجوز اتلاف مال من لم يجن صيانة لمال اخر واما كونه يلزمه الرد بعد موت الحيوان غير الادمي فلان	994	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2491	true	7323723965005190313	187	256	907	1262	1492	300	لان الحيوان اكد حرمة من عين المال ولهذا يجوز -له مال --غيره ليحفظ حياته واتلاف المال لتبقيته وهو ما ياكله وكذلك الدواب التي لا يءكل لحمها كالبغل والحمار الاهلي الثالث ان يخيط به جرح حيوان ماكول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ملكا لغير الغاصب وخيف تلفه بقلعه لم يقلع----------------------- لان فيه اضرارا بصاحبه و-------------لا يزال الضرر بالضرر ولا يجب- اتلاف مال من لم يجن صيانة لمال ا---------------------خر وان كان الحيوان للغاصب فقال ----	2491	-2103381291632225016	188	243.5	145	656	28.658536911010742	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1001	false	-6089632744606779146	59	101	279	502	1518	300	صار بالخلط مستهلكا ولهذا لو اشتري زيتا فخلطه بزيته ثم افلس صار الباءع كساءر الغرماء ولانه تعذر عليه الوصول الي عين ماله فكان له الانتقال الي بدله كما لو كان تالفا واما كونهما شريكين بقدر ملكيهما في ظاهر كلام احمد فلانه- اذا	1001	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2496	true	-5631285377627349163	18	55	101	287	1457	300	صار بالخلط مستهلكا وكذلك لو اشتري زيتا فخلطه بزيته ثم افلس صار الباءع كاسوة الغرماء ولانه تعذر عليه الوصول الي عين ماله فكان له------------- بدله كما لو كان تالفا ويحتمل ان يحمل------------------------- كلام احمد علي ما اذا	2496	-2103381291632225016	160	277.0	126	224	71.42857360839844	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1010	false	3511689284595191688	140	170	704	872	1565	300	ولانه فوت م-تقوما فوجب ضمانه كالاعيان او نقول مال متقوم مغصوب فوجب ضمانه كالعين واما الخبر فوارد في البيع ولا يدخل فيه الغاصب لانه لا يجوز له الانتفاع بالمغصوب بالاجماع	1010	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2500	true	-200525517632958685	131	161	653	822	1558	300	ولانه اتلف متقوما فوجب ضمانه كالاعيان او نقول مال متقوم مغصوب فوجب ضمانه كالعين فاما الخبر فوارد في البيع ولا يدخل فيه الغاصب لانه لا يجوز له الانتفاع بالمغصوب بالاجماع	2500	-2103381291632225016	162	319.0	133	169	95.85798645019531	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1007	false	6729038910595458550	0	116	0	558	1478	300	الاكل واطعمه علي انه لا يضمنه وذكر المصنف---------------- في المغني هذين الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايتين قال وان اطعمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه في رجل له عند رجل تبعة فاوصلها اليه علي انها صل-ة او هدية ولم يعلم----- كيف هذا---- يعني -----------------------------------------انه لا يبرا وان رهنه عند مالكه او اودعه اياه او اجره او استاجره علي قصارته وخياطته لم يبرا الا ان يعلم وان اعاره اياه برء علم او لم يعلم اما كون من اطعم المغصوب لمالكه وهو لا يعلم لا يبرا فلانه بالغصب ازال يد المالك--------------------------------------- وسلطته و--------بالتقديم اليه لم تعد اليه اليد والسلط-ة لانه لا يتمكن من التصرف فيه بكل ما يريد من الاخذ----- والصدقة وغير ذلك فلم يزل عنه الضمان كما لو علفه	1007	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2501	true	6085351308646304717	63	233	319	1138	1486	300	الاكل واطعمه علي انه لا يضمنه وهذا ظاهر كلام الخرقي لقوله في المشتري للامة يرجع بالمهر وكل ما غرم علي الغاصب وايهما استقر عليه الضمان فغرمه لم يرجع علي احد فان غرمه صاحبه رجع عليه وان اطعم المغصوب لمالكه فاكله عالما انه طعامه برء الغاصب وان لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب لما ذكرنا وان كانت له بينة بانه طعام المغصوب منه وان لم يقل ذلك بل قدمه اليه وقال كله او قال قد وهبتك اياه او سكت فظاهر كلام احمد انه لا يبرا لانه قال في رواية الاثرم -----------------------------------------في رجل له قبل رجل تبعة فاوصلها اليه علي سبيل صدقة او هدية فلم يعلم فقال كيف هذا هذا يري انه هدية يقول له هذا لك عندي وهذا يدل علي انه لا يبرا ها هنا باكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك طعامه بطريق الاولي لانه ثم رد اليه يده وسلطانه وها هنا بالتقديم اليه لم تعد اليه اليد والسلطان فانه لا يتمكن من التصرف فيه بكل ما يريد من اخذه وبيعه والصدقة ------به فلم يبرا الغاصب--- كما لو علفه	2501	-2103381291632225016	245	339.5	188	1054	23.244781494140625	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0990	false	-6233503022445874255	197	242	994	1217	1526	300	جابر----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ا----ن الله ورسوله حرم- بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام متفق علي صحته وما حرم بيعه لا لحرمته لم تجب قيمته كالميتة ولان ما لم يكن مضمونا في حق المسلم لم يكن مضمونا في حق الذمي كالمرتد	990	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2506	true	-2834205911824272877	183	229	927	1156	1524	300	جابرا روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال الا ان الله ورسوله حرما بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام متفق علي صحته وما حرم بيعه لا لحرمته لم تجب قيمته كالميتة ولان ما لم يكن مضمونا في حق المسلم لم يكن مضمونا في حق الذمي كالمرتد	2506	-2103381291632225016	214	399.5	170	233	91.84549713134766	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1017	false	2487227717473214779	50	101	229	493	1501	300	لا يحل----- فلم يضمنه كالميتة و--دليل تحريم بيع ذلك كل--ه قول النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------سلم بعثت بمحق القينات والمعازف واما كون من كسر اناء فضة او ذهب------- لا يضمنه فلان اتخاذه- محرم فلم يصادف الاتلاف شيءا مباح البقاء فلم يضمن كاتلاف الخنزير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اتلف ما ليس بمباح فلم يضمنه كالميتة	1017	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2508	true	-7739068626737781376	135	249	653	1216	1467	300	لا يحل بيعه فلم يضمنه كالميتة والدليل علي انه لا يحل بيعه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بمحق القينات والمعازف فصل وان ك----سر انية من---- ذهب او فضة لم يضمنها لان اتخاذها محرم وحكي ابو الخطاب رواية اخري عن احمد انه يضمن فان مهنا نقل عنه فيمن هشم علي غيره ابريقا فضة عليه قيمته بصوغه كما كان قيل له اليس قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذها فسكت والصحيح انه لا ضمان عليه نص عليه احمد في رواية المروذي فيمن كسر ابريق فضة لا ضمان عليه لانه اتلف ما ليس بمباح فلم يضمنه كالميتة	2508	-2103381291632225016	174	240.5	138	571	30.472854614257812	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1017	false	2487227717473214779	181	261	886	1299	1501	300	روي الامام احمد باسناده عن ا-------------------------------------------------------بن عمر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتيه بمدية وهي الشفرة-فاتيته بها فارسل بها فارهفت ثم اعطانيها وقال اغد علي بها ففعلت فخرج باصحابه الي اسواق المدينة وفيها زقاق الخمر----------------- فاخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته كلها وامر اصحابه الذين كانوا معه ان يمضوا معي وان يعاونوني وامرني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك في اسواقها زقا الا شققته	1017	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2509	true	-964655404849452229	18	114	94	573	1519	300	روي الامام احمد في مسنده حدثنا ابو بكر بن ابي مريم عن ضمرة بن حبيب قال قال عبدالله بن عمر---- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتيه بمدية وهي الشفرة فاتيته بها فارسل بها فارهفت ثم اعطانيها وقال اغد علي بها ففعلت فخرج باصحابه الي اسواق المدينة وفيها زقاق الخمر قد جلبت من الشام فاخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته كلها وامر اصحابه الذين كانوا معه ان يمضوا معي و---يعاونوني وامرني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك في اسواقها زقا الا شققته	2509	-2103381291632225016	394	743.0	318	486	81.06996154785156	75	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1017	false	2487227717473214779	265	300	1322	1501	1501	300	ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي--- جابر------------- قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي-	1017	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2513	true	91385637766629680	189	228	979	1175	1521	300	ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي عن جابر رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي	2513	-2103381291632225016	179	336.0	145	196	91.32653045654297	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1018	false	-4221974491621484736	0	72	0	347	1536	300	الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به وللبخاري انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من ارض	1018	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2513	true	91385637766629680	228	300	1175	1521	1521	300	الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به وللبخاري انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من ارض-	2513	-2103381291632225016	346	687.0	275	347	99.7118148803711	71	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1019	false	7468378552615849315	187	266	961	1369	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية-------------------------------------- ابي داود و---------------------------------------------اذا قسمت الارض وحدت فلا شفعة فيها-------------- ولان الشفعة تثبت في موضع الوفاق علي خلاف الاصل لمعني معدوم في محل النزاع فلا يثبت فيه -بيان كون--- المعني معدوما ان الشريك ربما دخل عليه شريك فيتاذي به فتدعوه الحاجة الي مقاسمته------------------------- فيدخل عليه الضرر----------- بنقص قيمة ملكه وما يحتاج الي احداثه من المرافق وهذا لا يوجد في المقسوم واما	1019	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2515	true	-4592804055404901177	91	196	469	1001	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وروي ابن جريج عن الزهري عن سعيد بن المسيب او عن ابي سلمة او عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قسما الارض وحدت فلا شفعة فيها رواه ابو داود ولان الشفعة ثبتت في موضع الوفاق علي خلاف الاصل لمعني معدوم في مجل النزاع فلا ثبتت فيه وبيان انتفاء المعني هو---- ان الشريك ربما دخل عليه شريك فيتاذي به فتدعوه الحاجة الي مقاسمته او يطالب الداخل المقاسمة فيدخل----- الضرر علي الشريك بنقص قيمة ملكه وما يحتاج الي احداثه من المرافق وهذا لا يوجد في المقسوم فاما	2515	-2103381291632225016	368	625.5	292	545	67.52293395996094	64	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1020	false	9057809923606409951	259	299	1330	1527	1532	300	قوله صلي- الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم ولان الشفعة وضعت لازالة الضرر ووجود الضرر بالشركة فيما لم ي-قسم ابلغ منه فيما ي-قسم ولان ابن ابي مليكة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفعة في كل شء	1020	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2517	true	3074015790569485491	112	150	600	790	1539	300	قوله عليه السلا--------م الشفعة فيما لم يقسم ولان الشفعة وضعت لدفع ال--ضرر وحصول الضرر بالشركة فيما لا ينقسم ابلغ منه فيما ينقسم ولان ابن ابي مليكة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفعة في كل شء	2517	-2103381291632225016	173	316.5	136	200	86.5	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1021	false	-2778320582932247292	9	98	48	499	1542	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة---------------------- رواه ابو عبيد في غريبه و-------------عن عثمان لا شفعة-------------------- في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري من الشراء لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي انتفاءها ويجاب عن قولهم ما لم يقسم اكثر ضررا بان---------------------- الضرر الموجب لثبوت الشفعة هو الحاجة الي----- احداث المرافق وذلك غير موجود----- فيما لا	1021	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2518	true	-5232796226757000764	102	199	557	1059	1580	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة والمنقبة الطريق الضيق رواه ابو الخطاب في رءوس المساءل وروي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لاشفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري---------- لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي نفي---ها ويمكن ان يقال -----------------------ان الشفعة انما تثبت لدفع الضرر الذي يلحقه بالمقاسمة لما يحتاج اليه من احداث المرافق الخاصة ولا يوجد هذا فيما لا	2518	-2103381291632225016	338	564.0	268	538	62.825279235839844	62	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1031	false	-6451200710939516843	0	47	0	256	1533	300	له بالثمن كالمشتري فان قيل -------------------------------------ينبغي ان ياخذه بقيمته كالمضطر الي- طعام غيره قيل- المضطر استحق----ه بسبب حاجته---- فكان المرجع في بدله الي قيمته والشفيع استحقه لاجل البيع ولهذا لو انتقل بهبة او ميراث لم يستحق الشفعة واذا استحق ذلك بالبيع وجب ان يكون بالعوض الثابت بالبيع	1031	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2549	true	-1798271523552372826	83	139	440	743	1582	300	له بالثمن كالمشتري فان قيل ان الشفيع استحق اخذه بغير رضي مالكه فينبغي ان ياخذه بقيمته كالمضطر ياخذ طعام غيره قلنا المضطر استحق اخذه بسبب حاجة خاصة فكان المرجع في بدله الي قيمته والشفيع استحقه لاجل البيع ولهذا لو انتقل بهبة او ميراث لم يستحق الشفعة واذا استحق ذلك بالبيع وجب ان يكون بالعوض الثابت بالبيع	2549	-2103381291632225016	249	453.0	202	303	82.17821502685547	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1031	false	-6451200710939516843	102	154	506	773	1533	300	بالثمن ف--------------------------لان زمن الخيار بمنزلة حالة العقد والتغيير ------------------------------------------الل--احق حالة العقد ملحق فكذلك ما هو بمنزلته واما كون ما بعد ذلك لا---- يلحق به ف---لان الزيادة حينءذ هبة يشترط له-ا شروط الهبة والنقصان ابراء ف------لا يثبت شء منهما في حق الشفيع ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك وجد --بعد استقرار العقد فلم يثبت في حق الشفيع	1031	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2550	true	-4601175040196601335	17	125	82	645	1561	300	بالثمن الذي هو ثابت حال استحقاقه ولان زمن الخيار بمنزلة حالة العقد والتغيير يلحق بالعقد فيه لانهما علي اختيارهم فيه كما لو كان حال- العقد فاما اذا انقضي الخيار وانبرم العقد فزادا او نقصا لم يلحق بالعقد لان الزيادة بعده- هبة يعتبر لهما شروط الهبة والنقص-- ابراء مبتدا ولا يثبت -----ذلك في حق الشفيع وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يثبت النقص في حق الشفيع دون الزيادة وان كان عنده يلحقان بالعقد لان الزيادة تضر الشفيع فلم يملكها بخلاف النقص وقال مالك ان بقي ما يكون ثمنا اخذ به وان حط الاكثر اخذه بجميع الثمن الاول ولنا ان ذلك يعتبر بعد استقرار العقد فلم يثبت في حق الشفيع	2550	-2103381291632225016	190	248.5	149	572	33.21678161621094	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1018	false	-4221974491621484736	119	161	600	817	1536	300	لما روي ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترتكبوا ما ارتكب- اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقال عليه السلا-------------م لعن الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحوم الميتة جملوه ثم باعوه واكلوا ثمن----------ه ولان الله	1018	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2554	true	-4357818254389348464	240	289	1237	1485	1548	300	بما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تر-كبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها----- جملوه ثم باعوه واكلوا ثمنه متفق عليه ولان الله	2554	-2103381291632225016	200	350.5	160	254	78.74015808105469	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1034	false	-7812139083329063491	233	279	1196	1447	1550	300	عن ابيهما فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين اخيه وشريك ابيه ولا شفعة لكافر علي مسلم اما كون -------------------------------------------الشفعة بين الوارث وشريك ابيه فل----------------------------------------------انهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكان- بينهما كما لو ملك-ا كلاهما بسبب واحد ولان الشفعة تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته	1034	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2563	true	-3207033815622669519	184	246	1016	1348	1610	300	عن ابنين- فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين اخيه و------عمه وبهذا قال ابو حنيفة والمزني والشافعي في الجديد وقال في القديم ان اخاه احق بالشفعة وبه قال مالك لان اخاه اخص بشركته من العم لاشتراكهما في سبب الملك ولنا انهما شر-كان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو ملكوا كلهم ب--سبب واحد ولان الشفعة تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته	2563	-2103381291632225016	183	282.0	146	342	53.50877380371094	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1024	false	2572559781661155352	231	290	1136	1459	1514	300	المبيع فلان في اخذ --بعضه اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر ولان الشفعة ت-----ثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشريك الداخل خوفا من سوء المشاركة ومءونة القسمة فاذا اخذ بعض الشقص لم يندفع---- الضرر المذكور واما كون الشفعة تسقط اذا طلب -----------------الشفيع اخذ البعض ف--------------------------------------------لانها لا تتبعض لما تقدم فاذا سقط بعضها سقط جميعها كالقصاص قال	1024	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2565	true	9080464769055726598	110	182	532	914	1487	300	الراي و-لان في اخذ البعض- اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر -لان الشفعة انما تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشريك الداخل خوفا من سوء المشاركة ومء-نة القسمة فاذا اخذ بعض الشقص لم يندفع عنه الضرر فلم يحقق المعني المجوز لمخالفة الاصل فلا تثبت ولو كان الشفيع واحدا لم يجز له اخذ بعض المبيع لذلك فان فعل سقطت شفعته لانها لا تتبعض ف---------اذا سقط بعضها سقط جميعها كالقصاص وان	2565	-2103381291632225016	260	429.0	212	395	65.82278442382812	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1034	false	-7812139083329063491	66	133	324	697	1550	300	المشتري --وعهدة المشتري علي------------- الباءع اما كون عهدة الشفيع علي المشتري ومعناها ان الشفيع اذا اخذ الشقص فوجده مستحقا فعهدة الرجوع بالثمن عل------------ي المشتري ----------لا علي الباءع فل---------ان الشفيع يملكه--------------- من جهة المشتري فوجب ان يرجع عليه لكونه باءعه ولان الشفعة مستحقة بعد الشراء وحصول الملك للمشتري ثم يزول الملك من المشتري الي الشفيع بالثمن فكانت العهدة عليه كما لو اخذه منه ببيع و-اما ----كون عهدة المشتري	1034	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2571	true	8826007463482801599	55	119	281	633	1585	300	المشتري فالعهدة-------- عليه وان اخذه من الباءع -----فالعهدة عل--يه لان الشف-------------------يع اذا اخذ-----------------------------------ه من الباءع تعذر قبض المشتري فينفسخ البيع بين الباءع والمشتري فكان الشفيع اخذا من الباءع مالكا من جهته فكانت عدهته-------- عليه ولنا ان ---------الشفعة مستحقة بعد الشراء وحصول الملك للمشتري ثم يزول الملك من المشتري الي الشفيع بالثمن فكانت العهدة عليه كما لو اخذه منه ببيع ولانه ملكه من جه-ة المشتري	2571	-2103381291632225016	232	325.5	184	439	52.847381591796875	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0936	false	-2595652831291427826	70	164	377	852	1539	300	المساقاة المساقاة ان يسلم الرجل شجره الي اخر ليقوم بسقيه وعمل ساءر ما يحتاج اليه بجزء معلوم له من ثمره وس-----ميت مساقاة لانها مفاعلة من السقي لان اهل الحجاز اكثر حاجت----هم الي السقي لانهم كانوا يسقون من الابار -----------والا--------------------------------------------------------------------------------صل فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع حديث صحيح متفق عليه --------------قال ا-----------------لمصنف رحمه -------------------------الله تجوز المساقاة في النخل وكل شجر له ثمر ماكول ببعض ثمرته اما كون المساقاة تجوز في النخل فلما تقدم من معاملة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر ب--شطر	936	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2585	true	3464138522043262786	181	289	909	1445	1498	300	المساقاة المساقاة ان يدفع الرجل شجره الي اخر ليقوم بسقيه وعمل ساءر ما يحتاج اليه بجزء معلوم له من ثمره وانما سميت مساقاة لانها مفاعلة من السقي لان اهل الحجاز اكثر حاجة شجرهم الي السقي لانهم يست-----قون من الابار فسميت بذلك والاصل في جوازها السنة والاجماع اما السنة فما روي عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال عامل رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم----- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع حديث صحيح متفق عليه واما الاجماع فقال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن اباءه عامل رسول الله----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر	2585	-2103381291632225016	327	549.5	257	633	51.65876770019531	57	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0943	false	-3130160050388285345	201	222	968	1070	1484	300	قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر بالشطر ثم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم	943	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2585	true	3464138522043262786	237	299	1205	1493	1498	300	قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع حديث صحيح متفق عليه واما الاجماع فقال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن اباءه عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم	2585	-2103381291632225016	102	201.0	81	288	35.41666793823242	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0943	false	-3130160050388285345	48	88	222	407	1484	300	ما زرعت------------------------------ من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة -فلي نصفه ف------لان ما يزرعه من كل واحد من الصنفين---- مجهول القدر فجري مجري ما لو شرط--- في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف ال----نوع الاخر وهو جاهل بما فيه منهما	943	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2591	true	345543796426417853	115	167	535	768	1400	300	ما زرعت فيه من حنطة فلي ربعه وما زرعت من شعير فلي ثلثه وما زرعت من باقلا فلي نصفه لم يصح لان ما يزرعه من كل واحد من هذه الاصناف مجهول القدر فجري مجري ما لو شرط له في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف هذا النوع الاخر وهو جاهل بما فيه منهما	2591	-2103381291632225016	167	299.5	128	233	71.67382049560547	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0941	false	-7980965204866688615	139	185	693	946	1500	300	ويلزم العامل ما --------------------فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي و------------------------------------الحرث والزبا---ر والتلقيح والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار------------- وحفر البءر والدولاب وما يديره وقيل --------------------------------------------ما يتكرر كل عام فهو علي العامل وما لا	941	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2594	true	-1122064537463910073	123	232	667	1254	1589	300	ويلزم العامل باطلاق عقد المساقاة ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها مثل حرث الارض تحت الشجر والبقر التي تحرث واله الحرث وسقي الشجر واستقاء الماء واص----لاح طرق الماء وتنقيتها وقطع الحشيش المضر والشوك وقطع الشجر اليابس وزبار الكرم وقطع ما يحتاج الي قطعه وتسوية الثمرة واصلاح الاجاجين وهي الحفر التي يجتمع فيها الماء علي اصول النخل وادارة الدولاب والحفظ للثمر في الشجر وبعده حتي يقسم وان كان مما يشمس فعليه تشميسه وعلي رب المال ما فيه حفط الاصل ك--سد الحيطان وانشاء الانهار وعمل الدولاب وحفر --بءره وشراء ما يلقح به وعبر بعض بعض اهل العلم عن هذا بعبارة اخري فقال كل ما يتكرر كل عام فهو علي العامل وما لا	2594	-2103381291632225016	172	229.0	138	595	28.907562255859375	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0939	false	7151981951743390472	8	68	37	328	1499	300	اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من ثمر او زرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا ولانها لو كانت لازمة لم تجز بغير تقدير مدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه عقد علي جزء من نماء المال فكان جاءزا كالمضاربة	939	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2597	true	-5872418965601553806	77	190	395	936	1520	300	اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من ثمر او زرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا و------لو كان- لازما لم يجز----- تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه قدر لهم ذلك بمدة ولو قدر لم يترك نقله لان هذا مما يحتاج اليه فلا يجوز الاخلال بنقله وعمر رضي الله عنه اجلاهم من الارض واخرجهم من خيبر ولو كانت لهم مدة مقدرة لم يجز اخراجهم منها ولانه عقد علي جزء من نماء المال فكان جاءزا كالمضاربة	2597	-2103381291632225016	277	529.5	219	553	50.090415954589844	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0940	false	8787452149106451634	23	120	102	561	1450	300	المساقاة فيما ذكر تصح علي وجه فلان الشجر يجوز- ان يحمل و------ان لا يحمل اشبه ما يحمل غالبا واما كونها لا تصح علي وجه فلانه عقد علي معدوم ليس الغالب وجوده فلم يصح كالسلم واما كون العامل له اجرة مثله----------------------------------------------------------------- اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بعدم الصحة ففيه وجهان وجههما ما تقدم وقال المصنف رحمه الله في المغني بعد ذكر هذه المسالة ان قلنا هو فاسد استحق اجرة المثل سواء حمل او لم يحمل لانه لم يرض بغير عوض ولم يسلم له العوض فكان له العوض وجها واحدا بخلاف ما لو جعل الاجل الي مدة لا يحمل في مثلها غالبا	940	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2599	true	5495511511041039846	165	287	807	1382	1448	300	المساقاة وجهان احدهما تصح -----لان الشجر يحتمل ان يحمل ويحتمل ان لا يحمل والمساقاة جاءزة فيه والثاني لا يصح ل-----------انه عقد علي معدوم ليس الغالب وجوده فلم تصح كالسلم في مثل ذلك ولان ذلك غرر امكن التحرز عنه فلم يجز العقد معه كما لو شرط ثمر نخلة بعينها وفارق ما اذا شرط مدة تكمل فيها الثمرة فان الغالب ان الشجر يحمل واحتمال ان لا يحمل نادر لم يمكن التحرز عنه فان قلنا العقد صحيح فله حصته من الثمر فان لم يحمل فلا شء له وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------لنا هو فاسد استحق اجر- المثل سواء حمل او لم يحمل لانه لم يرض بغير عوض ولم يسلم له العوض فكان له العوض وجها واحدا بخلاف ما لو جعل الاجل الي مدة لا يحمل في مثلها غالبا	2599	-2103381291632225016	266	314.5	204	689	38.6066780090332	51	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0943	false	-3130160050388285345	169	224	814	1079	1484	300	صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من------- ثمر او زرع متفق عليه قال البخاري قال --------------------------ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وعنه قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر و--عمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم واما كون	943	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2608	true	8764351956516699766	224	273	1127	1359	1490	300	صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر------- متفق عليه وقد روي ذلك ابن عباس وجابر بن عبدالله وقالابو جعفر ع----------------------------------------------------------امل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون ---	2608	-2103381291632225016	176	289.0	136	300	58.66666793823242	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0944	false	3989641779068329534	31	100	157	506	1519	300	خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمر-ها وفي لفظ علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها اخرجهما البخاري فجعل عملها من اموالهم وزرعها عليهم ولم يذكر شيءا اخر وظاهره كون البذر من اهل خيبر وروي البخاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله ع------------------------------------------نه عامل الناس علي انه ان جاء---- بالبذر من عنده فله الشطر وان جاء-ا بالبذر فلهم كذا	944	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2614	true	5999413144448897719	0	113	0	577	1512	300	خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرتها وفي لفظ علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها اخرجهما البخاري فجعل عملها من اموالهم وزرعها عليهم ولم يذكر شيءا اخر وظاهره -ان البذر من اهل خيبر والاصل المعول عليه في المزارعة قصة خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين ولو كان شرطا لما اخل بذكره ولو فعله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لنقل ولم يجز الاخلال بنقله ولان عمر رضي الله عنه فعل الامرين جميعا فان البخاري روي عنه انه عامل الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	2614	-2103381291632225016	335	616.0	268	578	57.95847702026367	62	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0957	false	7959891753376327383	10	79	62	456	1623	300	الشهر الاول بالعدد وساءر السنة بالاهلة علي المذهب فلان الشهر الاول تعذر اتمامه بالهلال فوجب اتمامه بالعدد و-------------ما عداه لا يتعذر فوجب اعتباره بالاهلة لانها الاصل واما كو----------------------------نه يستوفي الجميع بالعدد علي رواية فلانها مدة يستوفي بعضها بالعدد فوجب استيفاء جميعها بالعدد كما لو كانت المدة شهرا واحدا ولان الشهر الاول ينبغي ان يكمل من الشهر الذي يليه فيحصل ابتداء الشهر الثاني في اثناءه وكذلك كل شهر ياتي بعده	957	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2623	true	6237333748884206729	92	159	467	838	1565	300	الشهر الاول بالعدد ثلاثين يوما لانه------------------------------- تعذر اتمامه بالهلال ف----تممناه بالعدد وامكن استيفاء ما عداه با-لهلال فوجب ذلك لانه------------- الاصل وحكي عن احمد رجمه الله رواية اخري انه يستوفي الجميع بالعدد لا-----------نها مدة يستوفي بعضها بالعدد فوجب استيفاء جميعها به---- كما لو كانت المدة شهرا واحدا ولان الشهر الاول ينبغي ان يكمل من الشهر الذي يليه فيحصل ابتداء الشهر الثاني في اثناءه فكذلك كل شهر ياتي بعده	2623	-2103381291632225016	290	479.5	233	435	66.66666412353516	47	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0969	false	1792297832352342267	148	285	760	1476	1548	300	كالثمن فان قيل فقد قال الله تعالي ف----ان ارضعن لكم فاتوه-------ن الطلاق ---امر بالايتاء-- بعد الر--ضاع وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره -توعده علي الامتناع من دفع الاجرة بعد العمل فدل علي تعقب----- الوجوب له وروي عنه عليه السلام-------- اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجة قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية -يحتمل انه اراد الايتاء عند الشروع في الارضاع او تسليم نفسها له كما قال------ فاذا قرات القران فاستعذ------------------------ النحل--- اي اذا اردت القراءة ولو قدر انه اراد بعد الفراغ ف----------------------------------الامر بالايتاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله دليله فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء--- والصداق يجب قبل الاستمتاع وهذا هو الجواب عن الحديث ثم يحتمل ----------------------------------------------------------------------------------------انه توعده علي ترك الايفاء في الوقت الذي يتوجه المطالبة فيه عادة	969	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2630	true	8656933719997725638	63	287	341	1526	1590	300	والدار لان ا------------لله تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 فامر ب--ايتاءهن بعد الارتضاع وقال النبي---- صلي الله عليه وسلم----------------- ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره فتوعد- علي الامتناع من دفع الاجر- بعد العمل فدل علي انها حالة الوجوب--- وروي عنه عليه السلام انه قال اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجة ولانه عوض لم يملك معوضه فلم يجب تسليمه كالعوض في العقد الفاسد فان المنافع معدومة لم تملك ولو ملكت فلم يتسلمها لانه يتسلمها شيءا فشيءا فلا يجب عليه العوض مع تعذر التسليم في العقد ولنا انه عوض اطلق ذكره في العقد معاوضة فيستحق بمطلق العقد كالثمن والصداق او نقول عوض في عقد يتعجل بالشرط فوجب ان يتعجل بمطلق العقد كالذي ذكرنا فاما الاية فيحتمل انه اراد الايتاء عند الشروع في الر-ضاع او تسليم نفسها--- كما قال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 اي اذا اردت القراءة ولان هذا تمسك بدليل الخطاب ولا يقولون به وكذلك الحديث يحققه ان الامر بالايتاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله كقوله فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء 24 والصداق يجب قبل الاستمتاع وهذا هو الجواب عن الحديث ويدل عليه انه انما توعد علي ترك الايفاء بعد الفراغ من العمل وقد قلتم يجب الاجر شيءا فشيءا ويحتمل انه توعده علي ترك الايفاء في الوقت الذي تتوجه المطالبة فيه عادة	2630	-2103381291632225016	611	1013.5	493	1229	49.715213775634766	99	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0971	false	2032305424481109295	123	155	638	813	1603	300	عقد فاسد علي منفعة لم يستوفها فلم يلزمه عوضها كالنكاح الفاسد واما كون الواجب اجرة المثل حيث تجب الاجرة فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما ضمن بالمسمي في العقد الصحيح ضمن ب-----------القيمة في الفاسد كالاعيان واما	971	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2632	true	7813311854657469205	205	265	1063	1379	1542	300	عقد فاسد علي منافع لم يستوفها فلم يلزمه عوضها كالنكاح الفاسد وان استوفي المنفعة في العقد الفاسد فعليه اجر المثل وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجب اقل الامرين من المسمي او اجر المثل بناء منه علي ان المنافع لا تضمن الا بالعقد ولنا ان ما ضمن بالمسمي في العقد الصحيح وجب ضمانه بجميع القيمة في الفاسد كالاعيان و-ما	2632	-2103381291632225016	126	201.0	101	317	39.74763488769531	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0962	false	-8644027618527836157	181	241	986	1298	1617	300	والاجارة عقد لازم من الطرفين ليس ل-احد---هما فسخها وان بدا له قبل تقضي المدة فعليه الاجرة وان حوله المالك قبل تقضيها لم يكن له اجرة لما سكن نص عليه ويحتمل ان له من الاجرة بقسطه اما كون الاجارة عقد لازم من طرفي المءجر والمستاجر فلانها عقد معاوضة اشبهت الب------يع ولانها نوع من البيع وانما اختصت باسم كما اختص الصرف والسلم	962	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2634	true	2819724660596840738	157	190	788	975	1534	300	والاجارة عقد لازم من الطرفين ليس لواحد منهما فسخها وبهذا قال ----------------------------------------مالك والشافعي واصحاب الراي وذلك لا-----------------------------------------------------------------------------------------------نها عقد معاوضة فكان لازما كالبيع ولانها نوع من البيع وانما اختصت باسم كما اختص الصرف والسلم	2634	-2103381291632225016	135	209.0	111	322	41.92546463012695	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0964	false	-7846107616197282720	161	272	844	1389	1536	300	عن الامام احمد في رجل اكتري بعيرا فمات-------- في بعض الطريق فان رجع البعير خاليا فعليه بقدر ما وجب له ثم قال---------------------------------------- وظاهر هذه الرواية انه حكم بفسخ العقد فيما بقي من المدة اذا مات المستاجر ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يقدر انه لم يكن ثم من ورثته من يقوم مقامه في الانتفاع لان الوارث يقوم مقام الموروث فاذا لم يكن فقد جاء امر يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد اشبه ما لو مات ثم قال وتاولها القاضي بان ---المكري----------- منع الورثة من الانتفاع ولا يصح لانه لو كان كذلك لما استحق شيءا من الكري واما كونها تنفسخ بانقلاع الضرس او برءه الذي اكتري لقلعه فلتعذر استيفاء المعقود عليه اما	964	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2652	true	-3277610205295044665	10	131	50	655	1501	300	عن------- احمد في رجل اكتري بعيرا فمات المكتري في بعض الطريق فان رجع البعير خاليا فعليه بقدر ما وجب له وان كان عليه ثقله ووطاءه فله الكراء الي الموضع وظاهر هذا --------انه حكم بفسخ العقد فيما بقي من المدة اذا مات المستاجر ولم يبق به انتفاع لانه تعذر استيفاء المنفعة بامر من الله تعالي فاشبه ما لو اكتري من يقلع له ضرسه فبرا او انقلع قبل قلعه او اكتري كحالا ليكحل عينيه فبرات او ذهبت ويجب ان يقدر انه لم يكن ثم من ورثته من يقوم مقامة من الانتفاع لان الوارث يقوم مقام الموروث--------------------------------------------------------------------------------------- وتاولها القاضي علي ان المكري قبض البعير منع الورثة من الانتفاع ولولا ---------------ذلك لما انفسخ العقد لانه لا ين-----------فسخ بعذر في المستاجر مع سلامة---------------------------- المعقود عليه كما	2652	-2103381291632225016	327	486.0	255	761	42.96977615356445	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0970	false	6444967468764095067	123	171	622	850	1536	300	القلع من غير ضمان النقص قيل لان مفهوم قو-------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام ليس لعرق ظالم حق يدل علي ان ما ليس بظالم له حق وهذا ليس بظالم ولانه غرس باذن المالك-------------- فلم يجبر علي القلع من غير ضمان النقص كما لو استعار منه ارضا للغراس مدة فرجع قبل انقضاءها	970	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2671	true	1232948675349194364	14	79	75	397	1564	300	القلع من غير ضمان النقص له- لان تقدير المدة في الاجارة يقتضي التفريغ عند انقضاءها كما لو استاجرها للزرع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م ليس لعرق ظالم حق مفهومه- ان ما ليس بظالم له حق وهذا ليس بظالم ولانه غرس باذن المالك ولم يشرط قلعه فلم يجبر علي القلع من غير ضمان النقص كما لو استعار منه ارضا للغر-س مدة فرجع قبل انقضاءها	2671	-2103381291632225016	205	352.5	158	327	62.691131591796875	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0949	false	-7213432121977841165	205	280	1023	1380	1477	300	وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز اما كونه لا يجوز ان يكتري ل----مدة غزاته علي ---------المنصوص فلان ذلك------------------------------------------ مجهول- واما كونه يجوز ان يسمي لكل يوم شيءا معلوما ف لان عليا------------- اجر نفسه كل دلو بتمرة--------------- ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم وهذا في معناه ولان ما يقابل كل يوم من المدة معلوم الاجرة اشبه -----ما لو قال اجرتكها -سنة كل يوم بدرهم او قال استاجرتك لنقل هذه الصبرة كل قفيز منها بدرهم	949	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2684	true	523762593949700043	194	267	984	1346	1506	300	فان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز وجملته ان من ا-------كتري فرسا مدة غزوه كل يوم بدرهم فالمنصوص عن احمد صحته وقال الشافعي هذا فاسد لان مدة الاجازة مجهولة ولنا -----------------------------------------ان عليا رضي الله عنه اجر نفسه كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ولان كل ---------يوم م---------علوم مدته واجرته فصح كما لو قال اجرتكها شهرا كل يوم بدرهم او قال استاجرتك لنقل هذه الصبرة كل قفيز----- بدرهم	2684	-2103381291632225016	224	300.5	175	447	50.11185836791992	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0967	false	-9181107822514887782	120	160	583	777	1485	300	روي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه كان يضمن الصباغ والصواغ وقال لا يصلح الناس الا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ولان ----الاجير المشترك عمله مضمون عليه دليله انه لا يستحق الاجرة الا بعمله فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا	967	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2700	true	5441747331604574	133	182	645	885	1469	300	روي--- جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه كان يضمن الصباغ والصواغ وقال لا يصلح الناس الا ذلك وروي الشافعي في مسنده باسناده عن علي انه كان يضمن الاجراء ويقول لا يصلح الناس الا هذا ولان عمل الاجير المشترك م-----ضمون علي------------------------------------ه فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا	2700	-2103381291632225016	149	265.5	118	284	52.46479034423828	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0969	false	1792297832352342267	48	82	241	424	1548	300	اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الخياط---- كالمضارب اذا ادعي ال-اذن---- في النسا----- ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع-------------- والظاهر انه فعل ما ملكه واختلفا في لزوم الغرم له والاصل عدمه	969	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2705	true	2311944434199700477	135	174	674	880	1518	300	اتفقا -في الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون له كالمضارب اذا ----قال اذنت لي في البيع نساء ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع والصباغ الصبغ والظاهر انه فعل ما ملكه واختلفا في لزوم الغرم له والاصل عدمه	2705	-2103381291632225016	169	294.0	136	211	80.09478759765625	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0948	false	-7554625787716314924	234	258	1192	1321	1518	300	تحتك بالاستعمال فيذهب منها اجزاء وان كانت يسيرة وتحصل الاجرة التي من جنسها في م----------قابلة ذلك الانتفاع---- فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر	948	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2718	true	-4925243904971964795	65	87	318	442	1603	300	تحتك بالاستعمال فيذهب منها اجزاء وان كانت يسيرة فيحصل الاجر--------------- في مقابلتها ومقابلة---- الانتفاع بها فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر	2718	-2103381291632225016	108	186.0	88	143	75.52447509765625	17	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0112	false	-4844667590681793696	80	105	432	547	1578	300	الروايتين فل---ما روي عثمان بن ابي العاص انه قال ان اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي	112	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2726	true	4583922961845784906	276	300	1427	1536	1536	300	الرواية الاولي ما روي عثمان بن ابي العاص---- قال ان اخر ما عهد---- النبي صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي-	2726	-2103381291632225016	100	172.0	79	118	84.74576568603516	19	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0958	false	-5906122293463838495	206	300	1032	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم زوج رجلا بما معه من القران متفق عليه واذا صح كون تعليم القران عوضا في باب النكاح وقام مقام المهر -صح اخذ الاجرة عليه في الاجارة-------------------------------------------------------------------------------- وثبت ان ابا سعيد رقي رجلا بفاتحة الكتاب علي جعل فبرا واخذ الصحابة الجعل واتوا به----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه وسالوه فقال لعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق كلوا واضربوا لي معكم بسهم -----------------------------ولانه يصح اخ-ذ الرزق عليه من بيت المال ف-صح اخذ الاجرة عليه كبناء المساجد والقناطر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اصح لما روي عثمان بن ابي العاص قال--- اخر ما-	958	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2726	true	4583922961845784906	142	288	751	1482	1536	300	صلي الله عليه وسلم زوج رجلا بما معه من القران متفق عليه واذا جاز--- تعليم القران عوضا في باب النكاح وقام مقام المهر جاز اخذ الاجرة عليه في الاجارة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله حديث صحيح وثبت ان ابا سعيد رقي رجلا بفاتحة الكتاب علي جعل فبرا واخذ ا-صحابه الجعل فاتوا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبروه وسالوه فقال لعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق كلوا واضربوا لي معكم بسهم واذا جاز الاجر لانه في معناه ولانه يجوز اخذ الرزق عليه من بيت المال فجاز اخذ الاجر ع-ليه كبناء المساجد والقناطر ولان الحاجة تدعو الي ذلك فانه يحتاج الي الاستنابة في الحج عمن وجب عليه الحج وعجز عن فعله ولايكاد يوجد متبرع بذلك فيحتاج الي بذل الاجر فيه ووجه الرواية الاولي ----ما روي عثمان بن ابي العاص قال ان اخر ما	2726	-2103381291632225016	440	783.5	352	741	59.37921905517578	81	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0958	false	-5906122293463838495	174	205	869	1026	1502	300	فلان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يصح اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر قوما يصلون خلفه الجمعة و--التراويح واما كونها تصح علي -رواية ف لان	958	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2727	true	-4648561117692109430	186	216	909	1062	1501	300	ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يجز اخذ الاجر- عليها كما لو استاجر قوما يصلون خلفه الجمعة او التراويح فاما الاخذ---- علي الرقية ف--ان	2727	-2103381291632225016	137	236.5	108	160	85.625	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0959	false	-579395682605551612	14	135	63	669	1519	300	اذانه اجرا قال الترمذي هذا حديث حسن وروي عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا ف----------------------------------------------------ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------------- ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي ل--ه خميصة او ثوبا فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو انك لبستها او اخذتها البسك الله مكانها ثوبا من نار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عبد-الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقراوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به روي هذه الاحاديث كلها الاثرم في سننه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاخذ علي الرقية فان الامام احمد اختار جوازه	959	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2727	true	-4648561117692109430	0	219	0	1079	1501	300	اذانه اجرا قال الترمذي هذا حديث حسن وروي عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وقص عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي اليه خميصة او ثوبا فذكر ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو انك لبستها او اخذتها البسك الله مكانها ثوبا من نار وعن ابي قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة قد احتبس في بيته اقرءه القران فكان عند فراغه مما اقرءه يقول للجارية له هلمي بطعام اخي فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي منه شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله وعن عبد الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا نستكثروا به روي هذه الاحاديث كلها الاثرم في سننه ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يجز اخذ الاجر عليها كما لو استاجر قوما يصلون خلفه الجمعة او التراويح فاما الاخذ علي الرقية فان------- احمد اختار جوازه	2727	-2103381291632225016	574	1070.0	456	1096	52.37226104736328	110	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0959	false	-579395682605551612	160	200	797	998	1519	300	انه زوجه اياها بغير صداق اكراما له لما معه من القران------------------ ونقل عنه جوازه والفرق بينه وبين الاجرة------ ان الصداق ليس عوضا محضا وانما وجب ------وصلة ونحلة ولهذا جاز خلو العقد عن تسميته وصح مع فساده بخلاف الاجرة في غيره	959	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2728	true	3266277416349065972	0	44	0	216	1473	300	انه زوجه اياها بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه ونقل عنه جوازه والفرق ------بين المهر والاجر ان المهر- ليس بعوض محض- وانما وجب نحلة ووص------لة ولهذا جاز خلو العقد عن تسميته وصح مع فساده بخلاف الاجر- في غيره	2728	-2103381291632225016	163	258.0	126	231	70.5627670288086	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0948	false	-7554625787716314924	49	131	242	660	1518	300	فقال خذ----------ه وانا اعلم انك انما تعمل بالاجرة واما كون دخول الحمام والركوب في سفينة الملاح كذلك فلاشتراك الجميع في العرف الجاري مجري الشرط ومفهوم كلام المصنف رحمه الله ان احد هءلاء متي لم تكن له عادة باخذ الاجرة لا يستحق شيءا الا ان يشرط له وصرح المصنف بذلك في الخياط والقصار فقال في المغني بعد ذكر المسالة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكونا منتصبين لذلك لم يستحقا الاجرة الا بالعقد او شرط العوض او تعريض به لانه لم يجر بذلك عرف يقوم مقام العقد	948	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2731	true	741138691330653046	66	154	314	751	1433	300	يقول خذ هذا فاعمله وانا اعلم انك انما تعمل باجر وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخياط والقصار منتصبين لذلك ففعلا ذلك فلهما الاجر وقال اصحاب الشافعي لا اجر لهما لانهما فعلا ذلك من غير عوض جعل لهما فاشبه ما لو تبرعا بعمله ولنا ان العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول كنقد البلد وكما لو دخل حماما او جلس في سفينة مع ملاح ولان شاهد الحال يقتضيه فصار كالتعريض فاما ان لم يكونا منتصبين لذلك لم يستحقا اجرا --الا ب--عقد او شرط العوض او تعريض به لانه لم يجر----- عرف يقوم مقام العقد	2731	-2103381291632225016	157	238.0	122	659	23.823976516723633	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1044	false	470694407251455347	0	29	0	147	1512	300	فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي هذا حديث حسن و------------------------------------عن عاءشة مثله رواه ابو داود قال ابن عبد-البر -هو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم	1044	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2732	true	-1277552459684796745	137	172	694	865	1506	300	فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي هذا حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله ق--------------ال ابن عبد البر وهو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم	2732	-2103381291632225016	132	232.5	106	185	71.35134887695312	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1044	false	470694407251455347	102	202	529	1012	1512	300	روي كثير بن عبدا-لله بن عوف عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احيا ارضا مواتا في غير حق مسلم فهي له رواه ابن عبدالبر واما كون---------- الارض الداثرة التي كان فيها اثار الملك ولا يعلم لها مالك علي روايتين فلان النظر الي كونها داثرة يقتضي ان تكون مواتا والنظر الي كونها فيها اثار الملك يقتضي ان لا تكون مواتا فان قيل ما فاءدة الخلاف في ذلك قيل جواز الاحياء وعدمه ويعضد الجواز عموم قوله من احيا ارضا ميتة فهي له ويعضد العدم انها ارض لها مالك فلم يجز احياءها كما لو كان	1044	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2734	true	-8293776007159427691	26	73	132	337	1503	300	روي كثير بن عبد الله بن عوف عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احيا ارضا مواتا في غير حق مسلم فهي له فقيده بكونه في غير حق مسلم ولان هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض لها مالك فلم يجز احياءها كما لو كان	2734	-2103381291632225016	170	312.0	130	494	34.41295623779297	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1045	false	-8304548357896681439	23	158	123	790	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم موتان الارض لله ورسوله ثم هي لكم وجوابه ان هذا لا يعرف صحته و------------------------------------------------انما روي ابو عبيد عادي الارض لله و-رسوله ثم هي لكم و---------------------------------------------------------------هو مرسل رواه طاووس عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم لا يمتنع ان ان يريد بقوله هي لكم اي لاهل دار الاسلام والذمي من اهل الدار واما كون المسلم ل--------------------------------------------------------------ا ----------------يملك -بالاحياء ما احياه من ارض الكف-------------------------------------------ار التي صولحوا عليها فلانهم صولحوا علي بلادهم فلم يتعرض لمواتهم لان الموات تابع للبلد واما كونه لا يملك بالاحياء ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه من طريق ومسيل ماء- ومطرح عمارة- وملقي تراب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ولانه تع-------لق به حق الارض اشبه ما حصل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحياء واما كونه---------------------------------- يملك-------------------------------------------------------- بالاحياء----------------------------------------------------------------------------------------- ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه علي -	1045	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2735	true	3626329536178443757	18	282	111	1489	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له ولان هذه جهة من جهات التمليك فاشترك فيها المسلم والذمي كساءر جهاته وحديثهم لا نعرفه انما نعرف قوله--- عادي الارض لله ولرسوله ثم هو لكم بعد ومن احيا مواتا من الارض فله رقبتها هكذا رواه سعيد بن منصور وهو مرسل رواه طا-وس عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم لا يمتنع--- ان يريد بقوله هي لكم اي لاهل دار الاسلام والذمي من اهل الدار تجري عليه احكامها وقولهم انها من حقوق الاسلام قلنا وهو من اهل الدار فيمتلكها كما يملكها بالشراء ويملك مباحاتها- من الحشيش والحطب والصيود والركاز والمعدن واللقطة وهي من مرافق دار الاسلام فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------ما قرب من العامر وتعلق بمصالحة من طرقه ومسيل ماءه ومطرح قمامته وملقي ترابه والاته فلا يجوز احياءه بغير خلاف في المذهب وكذلك ما تعلق بمصالح القرية كفناءها ومرعي ماشيتها ومحتطبها وطرقها ومسيل ماءها لا يملك بالاحياء ولا نعلم فيه ايضا خلافا بين اهل العلم وكذلك حريم البءر والنهر والعين وكل مملوك لا يجوز احياء ما تعلق بمصالحة لقوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له مفهومه ان ما تعلق به حق مسلم لا يملك بالاحياء ولانه تابع للمملوك ولو جوزنا احياءه لبطل الملك في العامر علي اهله وذكر القاضي ان هذه المرافق لا يملكها المحيي بالاحياء لكن هو احق بها من غيره لان الاحياء الذي هو سبب الملك لم يوجد فيها وقال الشافعي يملك بذلك وهو ظاهر قول الخرقي في حريم البءر لانه مكان استحقه بالاحياء فملكه كالمحيي ولان معني الملك موجود فيه لانه يدخل مع الدار في البيع ويختص به صاحبها فاما ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه ففيه	2735	-2103381291632225016	409	543.0	320	1483	27.57923126220703	67	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1045	false	-8304548357896681439	124	220	628	1125	1556	300	عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ولانه تعلق به حق الارض اشبه ما حصل فيه الاحياء واما كونه يملك بالاحياء ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه علي رواية فلعموم الادلة المقتضية لذلك واما كونه لا يملك ذلك بالاحياء علي رواية فلانه قريب من العامر وقد يحتاج اليه في المال اشبه ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه والاولي اولي لما ذكر ولان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية وهو يعلم انها بين عمارة المدينة ولانه موات لم يتعلق به مصلحة العامر فجاز احياءه كالبعيد قال	1045	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2736	true	-6979732353164151321	21	57	108	296	1494	300	عليه السلام من احيا ارضا ميتة--------------- فهي له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني العقيق-- وهو يعلم انه- بين عمارة المدينة ولانه موات لم يتعلق به مصلحة العامر فجاز احياءه كالبعيد ----	2736	-2103381291632225016	179	324.5	144	497	36.01609802246094	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1049	false	-2840306120659227354	243	300	1205	1473	1473	300	فلاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالا-حياء واما كونه احق بها من غيره ما لم ينقل قماشه عنها فلانه سبق الي شء مباح اشبه من سبق الي ماء او كلا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مني مناخ من-	1049	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2744	true	1435086010634727079	138	191	667	929	1454	300	-لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق م-باح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز قال احمد في السابق الي دكاكين السوق غدوة فهو له الي الليل وكان هذا في سوق المدينة فيما مضي------ وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مني مناخ من	2744	-2103381291632225016	174	289.0	136	270	64.44444274902344	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1049	false	-2840306120659227354	1	44	3	212	1473	300	اقطاع موات--------- لمن يحييه ف----------لما روي واءل بن حجر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطعه ارضا فارسل الي معاوية ان اعطه اياه او اعلمها اياه حديث صحيح واقطع بلال بن الحارث المزني و ابيض بن حمال المازني و---- الزبير حضر فرسه	1049	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2745	true	-9142620698228514234	239	284	1228	1454	1531	300	اقطاع موات من الارض لمن يحييها فيجوز ذلك لما روي واءل بن حجر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطعه ارضا فارسل---- معاوية ان اعطه اياه او اعلمه ا-ياه حديث صحيح واقطع بلال بن الحارث المزني و-ابيض بن حمال الماربي واقطع الزبير حضر فرسه	2745	-2103381291632225016	197	354.0	158	232	84.9137954711914	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1051	false	4329362113102732686	195	226	949	1110	1480	300	روي ان -عمر قال حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام قاءم مقامه ولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وعثمان فعلا الحمي واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر------- فكان	1051	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2748	true	-7132180107850097975	86	199	431	1015	1515	300	روي ابن عمر قال حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والنقيع بالنون موضع ينتقع فيه الماء فيكثر فيه الخصب لمكان ما يصير فيه من الماء واما ساءر اءمة المسلمين فليس لهم ان يحموا لانفسهم شيءا ولكن لهم ان يحموا مواضع لترعي فيها خيل المجاهدين ونعم الجزية وابل الصدقة وضوال الناس التي يقوم الامام بحفظها وماشية الضعيف من الناس علي وجه لا يستضر به من سواه من الناس وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في صحيح قوليه وقال في الاخر ليس لغير النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي لقوله لا حمي الا لله ولرسوله ولنا ان عمر وعثمان حميا------ واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر عليهما فكان	2748	-2103381291632225016	135	231.0	109	590	22.88135528564453	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1051	false	4329362113102732686	39	102	186	507	1480	300	عبدا-لله بن---- بكر بن حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذين-ب يمسك حتي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل رواه مالك في موطءه قال ابن عبد البر هذا حديث مدني مشهور عند اهل المدينة معمول به عندهم قال عبد-الملك بن حبيب مهزور ومذين-ب واديان من اودية المدينة يسيلان من المطر ويتنافس اهل الحواءط في سيلهما	1051	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2751	true	7309400820517601430	5	66	23	331	1475	300	عبد الله بن ابي بكر بن حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينيب يمسك حتي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل -------------------قال ابن عبد البر هذا حديث مدني مشهور عند اهل المدينة معمول به عندهم قال عبد الملك بن حبيب مهزور ومذينيب واديان من اودية المدينة يسيلان ب--المطر وتتنافس اهل الحواءط في سيلهما	2751	-2103381291632225016	297	550.0	239	329	90.2735595703125	54	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1077	false	-4705273291836937206	46	173	224	827	1498	300	عبدا-لله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله------------------- اني اصبت ارضا بخيبر-- لم اصب--- مالا انفس عندي منه فما تامرني فيها ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بثمرتها غير انه لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه متفق عليه و----عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو له وعن-------------------------------------------------------------------------------------- جابر لم يكن احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	1077	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2763	true	4953515880278866345	0	154	0	729	1455	300	عبد الله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اصبت ارضا بخيبرلم لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت ب----ها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح واكثر اهل العلم من السلف ومن بعدهم علي القول بصحة الوقف قال جابر لم يكن احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	2763	-2103381291632225016	587	1089.0	461	738	79.53929901123047	119	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1077	false	-4705273291836937206	88	173	431	827	1498	300	لا يباع اصلها ول----------ا يوهب ولا يورث قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن ال------------------------------------------------------------------------------------سبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه متفق عليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو له وعن جابر لم يكن احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	1077	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2764	true	-5205044226470390106	4	119	17	607	1535	300	لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال الترمذي رحمه الله العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم لا نعلم بين احد من المتقدمين منهم في ذلك اختلافا قال الحميدي تصدق ابو بكر رضي الله عنه بداره علي ولده وعمر بربعه عند المروة علي ولده وعثمان برومة وتصدق علي بارضه بينبع وتصدق الزبير بداره بمكة وداره بمصر وامواله بالمدينة علي ولده وتصدق سعد بداره بالمدينة وداره بمصر علي ولده وعمرو ------------------------------------------------بن العاص بالوهط وداره بمكة علي ولده وحكيم بن حزام بداره بمكة والمدينة علي ولده فذلك كله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اليوم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر لم يكن احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	2764	-2103381291632225016	110	-138.5	85	866	12.702078819274902	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1087	false	6826608440433012150	238	300	1270	1608	1608	300	ازالة ملك عن العين والمنفعة علي وجه القربة بتمليك المنفعة فلم ينتقل الي صاحب المنفعة ----كالعتق ولانه لو انتقل اليه لافتقر الي قبوله كساءر الاملاك والاول اولي لما ذكر ولانه سبب ----------------------------------------------لم يخرج به الملك عن المالية- فوجب ان ينتقل ا------ليه كالهبة والبيع وفارق العتق من حيث انه اخراج عن حكم المالية ولانه لو كان تمليكا للمنفعة المجردة لم يلزم كالعارية والسكني-	1087	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2766	true	6274702511120365803	213	264	1077	1351	1553	300	ازالة ملك عن العين والمنفعة علي وجه القربة بتمليك المنفعة ف---انتقل الملك الي الله تعالي كالعتق ولنا --------------------------------------------------------------------انه سبب يزيل ملك الواقف وجد الي من يصح تمليكه علي وجه لم يخرج--- المال عن --ماليته فوجب ان ين-قل الملك اليه كالهبة وال--------------------------------------------بيع ولانه لو كان تمليك- المنفعة المجردة لم يلزم كالعارية والسكني	2766	-2103381291632225016	191	298.0	157	396	48.232322692871094	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1081	false	7016520245003535871	97	135	465	642	1455	300	فلان عمر------------- لما وقف قال -لا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان ذلك الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات------------------- كان له الانتفاع به	1081	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2769	true	-1205852975457460395	166	208	815	1021	1456	300	ولان عمر رضي الله عنه لما وقف قال ولا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان---- الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات والرباطات والمقابر كان له الانتفاع به	2769	-2103381291632225016	172	313.5	135	210	81.9047622680664	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1106	false	1435248340413518073	61	92	327	494	1505	300	وبالغ القاضي حتي قال المستحب في الوقف التسوية لا------------------ن القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وق------ال------------ المصنف في المغني ----------------------------------------------------------------------------------ما ذكره القاضي لا اصل له وهو ملغي بالميراث والعطية	1106	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2781	true	7646368162249126946	169	264	779	1299	1467	300	وقال- القاضي-------- المستحب--------- التسوية بين الذكر والانثي لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة ولنا انه ايصال للمال اليهم فينبغي ان يكون بينهم علي حسب الميراث كالعطية ولان الذكر في مظنة الحاجة اكثر من الانثي لان كل واحد منهما في العادة يتزوج ويكون له الولد فالذكر تجب عليه نفقة امراته واولاده والمراة ينفق عليها زوجها ولا يلزمها نفقة اولادها وقد فضل الله الذكر علي الانثي في الميراث علي وفق هذا المعني فيصح تعليله به ويتعدي الي الوقف والي غيره من العطايا والصلات وما ذكره القاضي لا اصل له وهو ملغي بالميراث والعطية	2781	-2103381291632225016	138	186.0	112	538	25.650558471679688	19	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1106	false	1435248340413518073	130	225	683	1162	1505	300	ولان الوقف ليس في معني المال لانه لا يجوز التصرف فيه فهو كعتق الوارث واما كونه لا يجوز علي قياس المذهب فلما تقدم وظاهر كلام المصنف رحمه الله انه لا نقل عن الامام فيما ذكر من انه لا يجوز لانه جعل ذلك قياس المذهب وفي وقف الثلث رواية مصرح بها ذكرها ابو الخطاب وغيره ورجح المصنف رحمه الله في المغني عدم الجواز وعلله بنحو ما تقدم ولانه تخصيص لبعض الورثة بماله في مرضه فمنع منه ك-----------------------------الوصية وحديث------------------------------------------------------- عمر ليس فيه تخصيص لبعض الورثة بالوقف لانه --------------------------------جعل اليها الولاية و------ليس ذلك وقفا عليها قال ولا يجوز	1106	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2791	true	-5573002186777467987	152	218	743	1076	1495	300	ولان الوقف ليس في معني المال لانه لا يجوز التصرف فيه فهو كعتق الوارث ولنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تخصيص لبعض الورثة بماله في مرضه فمنع منه كالهبات ولان كل من لا تجوز له الوصية بالعين لا تجوز بالمنفعة كالاجنبي فيما زاد علي الثلث واما خبر عمر ---فانه لم يخص بعض الورثة ب--وقفه والنزاع انما هو في تخصيص بعضهم واما جعل------ الولاية لحفصه فليس ذلك وقفا عليها---- فلا يكون	2791	-2103381291632225016	185	266.5	147	601	30.78203010559082	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1097	false	5732471118181039127	163	295	838	1511	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال لعمر ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها غير انه لا يباع اصلها ولا ي----------وهب ولا يورث واما كونه يباع اذا تعطلت---- منافعه كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم يمكن عمارتها فل---------------ما روي عن عمر ا---------نه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال -----بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر احد خلافه فكان اجماعا ولان في---- بيعه استبقاء الوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته--------- كما لو استولد الموقوف عليه الجارية الموقوفة او قتلها ولان الجمود عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العين مع تعطيلها تضييع للغرض ولا--------ن الهدي لو- عطب ---------------ذبح في الحال وان كان يختص بموضع دون موضع لانه لما لم يكن استبقاء المنفعة بالكلية استوفي منها ما امكن	1097	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2794	true	-8748277156563084563	3	158	17	826	1565	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------لا يباع اصلها ولا تبتاع ولا توهب ولا تورث ولان ما لا يجوز بيعه مع بقاء منافعه لا يجوز بيعه مع بقاء تعطلها كالمعتق والمسجد اشبه الاشياء بالمعتق ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة--- انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر---- خلافه فكان اجماعا ولان فيما ذكرناه استبقاء الوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد------------- الجارية الموقوفة او قبلها وقبلها غيره قال ابن عقيل الوقف مءبد فاذا لم يمكن تابيده علي وجه يخصصه استبقاء الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري وايصال الابدال جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطله-- تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب في السفر فانه يذبح في الحال وان كان يختص بموضع فلماتعذر تحصيل الغرض --------------------بالكلية استوفي منه- ما-امكن	2794	-2103381291632225016	464	694.0	367	901	51.49833679199219	73	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1079	false	7627732934400917001	159	207	802	1047	1531	300	قال ويصح وقف المشاع ويصح وقف الحلي ---------------------------------------------------علي اللبس والعارية وعنه لا يصح اما كون وقف المشاع يصح فل-------------ان في حديث عمر انه اصاب ماءة سهم من خيبر فامره-- النبي صلي الله عليه وسلم----------- بوقفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وذلك يحصل في المشاع كحصوله في المفرز	1079	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2803	true	431542215981714878	0	83	0	424	1502	300	قال ويصح وقف المشاع وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف وقال محمد بن الحسن لا يصح وبناه علي اصله في ان القبض شرط وان القبض لا ------------يصح في المشاع ولنا ان في حديث عمر انه اصاب ماءة سهم من خيبر واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فيها فامره بوقفها وهذا صفة المشاع ولانه عقد يجوز علي بعض الجملة مفرزا فجاز عليه مشاعا كالبيع او عرصة يجوز بيعها فجاز وقفها كالمفرزة ولان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وهذا يحصل في المشاع كحصوله في المفرز	2803	-2103381291632225016	183	265.5	145	436	41.972476959228516	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1080	false	5075681556494266356	256	300	1312	1524	1524	300	التوراة والانجيل فلانها ------------------------------------------كتب مبدلة منسوخة ولذلك غضب النبي صلي الله عليه وسلم لما راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية لو كان اخي موس----ي حيا ما وسعه الا اتباعي ولولا-	1080	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2804	true	-6032567149924851575	48	99	270	523	1555	300	التوراة والانجيل -لان ذلك معصية فان هذه المواضع بنيت للكفر وهذه الكتب مبدلة منسوخة ولذلك غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية لو-كان---- موسي اخي حيا ما وسعه الا اتباعي ولولا	2804	-2103381291632225016	200	352.0	160	259	77.22007751464844	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1081	false	7016520245003535871	10	41	41	200	1455	300	علي--------- حربي ولا مرتد فلان اموالهم مباحة في الاصل ويجوز اخذها منهم بالقهر والغلبة فما -تجدد لهم اولي والوقف لا يجوز ان يكون مباح الاخذ لانه تحبيس الاصل قال ولا يصح	1081	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2805	true	-5850828806716764274	157	187	792	948	1502	300	علي مرتد ولا حربي ----------لان اموالهم مباحة في الاصل ويجوز اخذها منهم بالقهر والغلبة فما يتجدد لهم اولي والوقف لا يجوز ان يكون مباح الاخذ لانه تحبيس الاصل فصل و---يصح	2805	-2103381291632225016	144	259.5	116	169	85.20709991455078	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1101	false	-8789757418872983929	75	151	402	774	1517	300	عاءشة --------------ان ابا بكر رضي الله عنه نحلها جداد عشرين وسقا من ماله بالغابة- فلما مرض قال يا بنية ما احد احب الي غني بعدي منك ولا احد اعز علي فقرا منك وكنت نحلتك جداد عشرين وسقا -وددت انك حزتيه او قبضتيه وهو اليوم مال الوارث اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله ويروي ذلك ع------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ولم يعرف لهما مخالف فكان كالاجماع ولو لزمت بغير القبض لما كان الامر كذلك ولانها هبة غير مقبوضة فلم تلزم	1101	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2808	true	-9106083576068039556	18	153	86	740	1512	300	عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه نحلها جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما مرض قال يا بنية ما احد احب الي غني بعدي منك ولا احد اعز علي فقرا منك وكنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا ووددت انك حزتيه او قبضتيه وهو اليوم مال الوارث اخواك واخت-ك فاقتسموا علي كتاب الله عز وجل وروي ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عبد القاري ان عمر بن الخطاب قال مابال اقاوم ينحلون اولادهم فاذا مات احدهم قال ما لي وفي يدي واذا مات هو قال كنت نحلته ولدي لا نحلة يجوزها الولد دون الوالد فان مات ورثه وروي عثمان ان الوالد يحوز لولده اذا كانوا صغارا قال المروذي اتفق ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ان الهبة لا تجوز الا مقبوضة--------------------------------- ولانها هبة غير مقبوضة فلم تلزم	2808	-2103381291632225016	287	490.5	226	688	41.71511459350586	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1102	false	1656005497946639771	122	184	601	890	1436	300	هبة المشاع تصح فلان عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وقد جاءه رجل ومعه كبة من شعر فقال اخذت هذه من المغنم لاصلح بردعة لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لي ولبني عبد-المطلب فهو لك وهذه هبة مشاع ولما جاء وفد هوازن يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1102	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2813	true	-8895876212005806762	155	215	733	1010	1431	300	هبة المشاع وروي عمرو---- بن شعيب---- عن ابيه عن جده قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وقد جاءه رجل ومعه كبة من شعر فقال اخذت هذه من المغنم لاصلح بردعة لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك وروي عمرو بن سملة الضمري قال خرجنا مع----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2813	-2103381291632225016	233	428.0	181	290	80.3448257446289	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1104	false	3596537338227220623	141	225	724	1146	1538	300	النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال -اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ لا تشهدني علي جور وفي ------------لفظ سو بينهم---- حديث صحيح متفق عليه ولان تخصيص----------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم او تفضيله يورث البغضة والعداوة--------- وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها و--خالتها ولان	1104	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2821	true	5316806645474175084	4	111	18	569	1526	300	النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء اب----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقته فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فارجعه وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ سو بينهم وهو حديث صحيح متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامر برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان بعضهم---------- يورث بينهم --العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها او خالتها وقول	2821	-2103381291632225016	364	617.0	290	567	64.1975326538086	66	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1104	false	3596537338227220623	224	273	1141	1398	1538	300	ولان العطية في الحياة احدي حالتي العطية فوجب ان يكو---------------ن كحالة الموت ولان العطية في الحيا-------ة استعجال لما يكون بعد الموت فيجب-- ان يكون علي حسبه كما ان معجل الزكاة يخرج-----------ها علي صفة اداءها بعد وجوبها ولا-----------------------ن الذكر احوج من الانثي من قبل ان --------------------الصداق والنفقة --------------علي الذكر والانثي	1104	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2823	true	6485714001481041134	35	97	193	540	1570	300	ولان العطية في الحياة احد- حال-ي العطية فيجعل للذكر مثل حظ الانثيين كحالة الموت يعني الميراث يحققه ان العطية استعجال لما يكون بعد الموت فينبغي ان تكون علي حسبه كما ان معجل الزكاة قبل وجوبها يءديها علي صفة اداءها بعد وجوبها وكذلك الكفارات المعجلة ولان الذكر احوج من الانثي من قبل انهما اذا تزوجا جميعا فالصداق والنفقة ونفقة الاولاد علي الذكر والانثي	2823	-2103381291632225016	223	352.5	179	349	63.896846771240234	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1105	false	9102872393423893933	18	64	87	324	1499	300	وانما وجب ذلك----- بين الاولاد بالخبر وليس غيرهم في معناهم فيبقي علي مقتضي الاصل وقال ابو الخطاب حكمهم حكم الاولاد لانهم في معناهم وفرق المصنف بينهم من حيث ان الاولاد استووا في----- بر والدهم وفي الحديث------------------------------------------------- ايسرك ان يستووا في برك قال نعم قال -سو بينهم	1105	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2824	true	-7356567019584666351	0	38	0	195	1524	300	وانما وجبت التسوية بين الاولاد بالخبر وليس غيرهم في معناهم-------------------------------------------------------- لانهم---------------------------------------------- استووا في وجوب بر والدهم فاستووا في عطيته وبهذا علل النبي صلي الله عليه وسلم حين قال ايسرك ان يستووا في برك قال نعم قال فسو بينهم	2824	-2103381291632225016	121	158.5	96	297	40.74074172973633	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1105	false	9102872393423893933	160	210	811	1038	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم سماه ج---ورا بقوله لا اشهد-- علي جور والجور حرام لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي له تناوله والموت لا يخرجه عن كونه جور------ا فيجب رده ولان ابا بكر وعمر امرا قيس بن سعد ب---رد قسمة ابيه حين ولد له ولد -لم يكن له علم به	1105	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2831	true	-2979265920607013630	236	287	1167	1403	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذلك جورا بقوله لا تشهدني علي جور والجور حرام لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي--- تناوله والموت لا يغيره عن كونه جورا حراما فيجب رده ولان ابا بكر وعمر امرا قيس بن سعد ان يرد قسمة ابيه حين ولد له ولد ولم يكن--- علم به	2831	-2103381291632225016	212	379.0	165	242	87.60330200195312	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1110	false	-2808253733280612482	58	128	266	623	1521	300	قال وليس لل-ابن مطالبة ابيه بدين ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذ--------------------------------------لك والهدية والصدقة نوعان من الهبة اما كون الابن ليس له مطالبة ابيه بدين فلما روي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه--------- الخلال باسناده وروي الزبير بن بكار باسن------------------اده ان رجلا استقرض من ابنه مالا فحبسه فاطال في حبسه فاستعدي عليه الابن علي بن	1110	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2834	true	-9209178057505107885	224	300	1136	1533	1533	300	فصل وليس للوالد مطالبة ابيه بدين عليه وبه قال الزبير بن بكار وهو مقتضي قول سفيان بن عيينة وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي له ذلك لانه دين ثابت فجازت المطالبة كغيره ولنا ان ر----------------------جلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه ابو محمد الخلال باسناده وروي الزبير بن بكار في كتاب الموفقيات باسناده ان رجلا استقرض من ابنه مالا فحبسه فاطال--- حبسه فاستعدي عليه الابن علي بن-	2834	-2103381291632225016	242	384.0	191	423	57.21040344238281	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1110	false	-2808253733280612482	128	183	623	885	1521	300	ابي طالب------------- وذكر قصته في شعر فاجابه ابوه بشعر ايضا فقال علي بن طالب----- قد سمع القاضي ومن ربي الفهم المال للشيخ جزاء بالنعم ياكله برغم انف من رغم من قال قولا غير ذا فقد ظلم وجار في الحكم وبءس ما جرم------------------------ ولان ذل--ك احدي نوعي الحقوق فلم يملك الابن مطالبة ابيه به- كحقوق الابدان	1110	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2835	true	6694204643872889239	0	63	0	300	1437	300	ابي طالب رضي الله عنه وذكر قصته في شعر فاجابه ابوه بشعر ايضا فقال علي رضي الله عنه قد سمع القاضي ومن ربي الفهم المال للشيخ جزاء بالنعم ياكله برغم انف من رغم من قال قولا غير ذا فقد ظلم وجار في الحكم وبءس ما جرم قال الزبير الي هذا نذهب ولان المال احد- نوعي الحقوق فلم يملك------ مطالبة ابيه بها كحقوق الابدان	2835	-2103381291632225016	248	436.0	195	307	80.7817611694336	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1110	false	-2808253733280612482	21	60	94	275	1521	300	يعزر في وجه فلانه وطء وطءا محرما لا حد فيه اشبه ما لو وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره واما كونه لا يعزر في وجه فلانه لا يقتص منه بالجناية علي ولده فلا يعزر بالتصرف في ماله قال وليس	1110	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2836	true	1026386965050544290	139	170	694	846	1473	300	يعزر ل--------انه وطء وط-ا محرما---------- اشبه ما لو وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره و--الثاني لا يعزر ل--------انه لا يقتص منه بالجناية علي ولده فلا يعزر بالتصرف في ماله فصل وليس	2836	-2103381291632225016	144	249.0	113	181	79.55801391601562	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1107	false	-155797591927738669	1	35	4	168	1533	300	ليس لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي وقال حديث صحيح وعن النبي------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال لا يرجع واهب في هبته الا الوالد -------من ولده	1107	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2837	true	-3814104980716696350	130	170	627	812	1504	300	ليس لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده وقد ذكرناه وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان نبي الله صلي الله عليه وسلم---- قال لا يرجع واهب في هبته الا الوالد فيما يعطي ولده	2837	-2103381291632225016	126	206.5	98	189	66.66666412353516	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1100	false	7760091214040953218	153	197	827	1041	1553	300	ابو هريرة ان اعرابيا وهب للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فاعطاه ثلاثا فابي فزاده ثلاثا فابي فزاده ثلاثا فلما كملت تسعا قال رضيت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	1100	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2840	true	8061477366696563446	8	52	41	255	1469	300	ابو هريرة ان اعرابيا وهب للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فاعطاه ثلاثا فابي فزاده ثلاثا فابي فزاده ثلاثا فلما كملت تسعا قال رضيت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	2840	-2103381291632225016	214	428.0	170	214	100.0	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1103	false	-439235290822586878	244	275	1245	1388	1508	300	روي جابر قال انما ال-عمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه	1103	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2842	true	31930341348949941	147	178	788	932	1550	300	روي جابر قال انما المعمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه	2842	-2103381291632225016	143	281.0	112	144	99.30555725097656	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1055	false	3710199435505340355	236	300	1159	1511	1511	300	قال الخليل اللق--------طة بفتح القاف اسم للملتقط كالض---------------------------------------------------حكة والهزاة والهمزة واللمزة وبالسكون ا--سم للمال الملقوط كالض---حكة الذي يضحك منه والهزاة الذي يهزا به وقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال-------- ايضا والاصل فيها----- ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-	1055	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2845	true	3202788876946694656	208	287	1079	1495	1569	300	قال الخليل بن احمد اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط لان ما جاء علي فعله فهو اسم للفاعل كقولهم همزة ولمزة وضحكة وه--زاة-------- واللقطة ب---سكون القاف المال الملقوط مثل الضحكة الذي يضحك منه والهزاة الذي يهزا به وقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال الملقوط ايضا والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الج-ني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف	2845	-2103381291632225016	320	570.5	258	430	74.4186019897461	54	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1056	false	2276870517825973682	13	55	75	289	1559	300	عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه -الوكاء الخيط الذي يشد به المال---------- والعفاص -الوعاء الذ---ي فيه	1056	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2846	true	-7479346033580286120	0	45	0	230	1585	300	عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه والوكاء الخيط الذي يشد به المال في الخرقة والعفاص والوعاء الذي هي فيه	2846	-2103381291632225016	213	394.5	171	230	92.60869598388672	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1061	false	-7496146758848362062	112	143	567	713	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم حكم بكونها له فقال في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ----- فهي كسبيل مالك وفي ل----------------فظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها	1061	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2852	true	5573634777221013766	182	214	906	1054	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------- في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها	2852	-2103381291632225016	127	232.0	100	167	76.04790496826172	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1061	false	-7496146758848362062	174	300	872	1474	1474	300	عن ابن عمر وابن عباس وابن مسعود ----------ولانها لقطة لا تملك في الحرم فلا تملك في غيره كالابل ولان الخبر ورد في الاثمان وغيرها لا يساويها لعدم الغرض المتعلق بعينها فمثلها يقوم مقامها من كل وجه بخلاف غيرها وظاهر كلام المصنف رحمه الله في قوله فان لم يعرف دخل في ملكه ان العروض تملك كالاثمان لانه عمم ثم ذكر عن احمد رواية انها لا تملك وقد رجح الاول في المغني لانه ذكر نحوا مما تقدم ثم قال ولنا عموم الاحاديث في اللقطة جميعها فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم قال في اخره فانتفع بها او فشانك بها وفي حديث عياض-------- من وجد لقطة وهو---- عام ورو----------------------------------------------------------------------------ي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله صلي-	1061	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2855	true	3250945412360023893	57	163	282	802	1462	300	عن ابن عمر وابن عباس وابن مسعود مثل قولهم ولانها لقطة لا تملك في الحرم فلا تملك في غيره كالابل ولان الخبر ورد في الاثمان وغيرها لا يساويها لعدم الغرض المتعلق بعينها فمثلها يقوم مقامها من كل وجه بخلاف غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا عموم الاحاديث في اللقطة جميعها فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم قال في اخره فانتفع بها او فشانك بها وفي حديث عياض بن حمار من وجد لقطة وهو لفظ عام وروي الجوزجاني والاثرم في كتابيهما قالا حدثنا ابو نعيم ثنا هشام بن سعد قال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله صلي	2855	-2103381291632225016	421	794.5	335	701	60.05706024169922	85	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1062	false	-7037259387198542163	0	74	0	362	1539	300	الله عليه وسلم -قال يا رسول الله كيف تري في متاع يوجد في الطريق الميتاء او--- قرية مسكونة فقال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به رواه الاثرم والجوزجاني ورويا ان سفيان بن عبدالله وجد عيبة فاتي بها عمر بن الخطاب فقال عرفها سنة فان عرفت والا فهي لك زاد الجوزجاني فلم تعرف فلقيه بها في العام المقبل فذكرها له فقال عمر هي لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك	1062	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2855	true	3250945412360023893	163	233	802	1138	1462	300	الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في متاع يوجد في الطريق الميتاء او في قرية مسكونة فقال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به----------------------- ورويا ان سفيان بن عبدالله وجد عيبة فاتي بها عمر بن الخطاب فقال عرفها سنة فان عرفت والا فهي لك زاد الجوزجاني فلم تعرف فلقيه------- العام المقبل فذكرها له فقال عمر هي لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك	2855	-2103381291632225016	332	633.0	263	366	90.71038055419922	66	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1062	false	-7037259387198542163	186	294	938	1515	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال في مكة لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه قا-ل ابو عبيدة المنشد المعرف والناشد الطالب-------------------------- فيكون معناه لا تحل لقطة مكة الا لمن يعرفها لانها خصت بهذا من بين ساءر البلدان وع---------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن لقطة الحاج رواه مسلم قال ابن وهب يعني يتركها حتي يجدها صاحبها و-------------------------------الاول اصح لما تقدم من عموم الاحاديث ولانه احد الحرمين -اشبه حرم المدينة ولانها امانة فلا يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وقو--------------له عليه السلام الا لمنشد يحتمل انه يريد الا لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكيدها لا لتخصيصها كقوله عليه السلام ضالة المسلم حرق النار وضالة الذمي تقاس -عليها	1062	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2857	true	9060945362895028127	103	226	531	1196	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----في مكة لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه وقال ابو عبيد- المنشد المعرف والناشد الطالب وينشد اصاخة الناشد للمنشد فيكون معناه لا تحل لقطة مكة الا لمن يعرفها لانها خصت بهذا م----ن ساءر البلدان وروي يعقوب بن شيبة في مسنده عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن لقطة الحاج قال-----------ابن وهب يعني يتركها حتي يجدها صاحبها رواه ابو داود ايضا ووجه الرواية الاولي--------------- عموم الاحاديث و-انه احد الحرمين فاشبه حرم المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وقول النبي صلي الله عليه -وسل-م الا لمنشد يحتمل ان- يريد الا لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكيدها لا لتخصيصها كقوله عليه السلام ضالة المسلم حرق النار وضالة الذمي مقيسة عليها	2857	-2103381291632225016	521	909.0	424	708	73.58757019042969	83	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1064	false	638256539061259864	5	50	37	263	1579	300	اليه قال ابن المنذر هذا الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ وفي حديث زيد------------ اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه يعني اذا ذكر صفاتها لان ذلك هو المذكور في صدر الحديث	1064	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2860	true	-8699295446847470729	0	60	0	308	1563	300	اليه قال ابن المنذر هذا الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه اقول رواه ابن القصار فان جاء باغيها ووصف عفاصها وعددها فادفعها اليه وفي حديث زيد الذي ذكرناه اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها وان جاء طالبها يوما من الدهر فاد--ها اليه يعني اذا ذكر صفاتها لان ذلك هو المذكور في صدر الحديث	2860	-2103381291632225016	223	421.5	178	310	71.93548583984375	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1052	false	4772043400738978161	130	242	649	1212	1471	300	والاصل في--ها قوله تعالي----- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف--- وروي ابو سعيد الخدري ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتوا حيا من احياء العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك اذ لدغ سيد اولءك فقال-- هل فيكم من راق فقالوا لم تقرونا فلا نفعل او- تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيع شياه فجعل رجل يقرا بام الكتاب ويجمع بزاقه ويتفل فبرا الرجل فاتوا- بالشاء فقالوا لا ناخذها حتي نسال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوا عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال وما ادراك انها رقية خذوها واضربوا لي معكم بسهم متفق عليه--- ولان الحاجة تدعو الي ذلك في ----------------------رد -------الضالة ونحوها فجازت ك-----الاجارة	1052	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2871	true	-3279761792301376373	118	239	617	1221	1544	300	والاصل في ذلك قول الله عز وجل ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وروي ابو سعيد------- ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتوا حيا من احياء العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك اذ لدغ سيد اولءك فقالوا هل فيكم--- راق فقالوا لم تقرونا فلا نفعل حتي تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم قطيع شياه فجعل رجل يقرا بام القران ويجمع بزاقه ويتفل فبرا الرحل فاتوهم بالشاء فقالوا لا ناخذها حتي نسال عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالو-----ا النبي صلي الله عليه وسلم فقال وما ادراك انها رقية خذوها واضربوا لي معكم بسهم رواه البخاري ولان الحاجة تدعو الي ذلك فان العمل قد كون مجهولا كرد الابق والضالة ونحو ذلك ولا تنعقد الاجارة	2871	-2103381291632225016	514	901.5	408	619	83.03715515136719	94	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1055	false	3710199435505340355	183	209	894	1028	1511	300	من وجد لقطتي فله دينار قيل----------------- قرينة الحال تدل علي اشتراط الرد اذ المقصود ا---لرد لا نفس الوجدان------- وانما اكتفي بذكر الوجدان لانه سبب الرد واما	1055	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2874	true	-2699258351872379930	268	297	1312	1467	1478	300	من وجد لقطتي فله دينار فقد وجد الوجدان قلنا قرينة الحال تدل علي اشتراط الرد و--المقصود هو الرد لا---- الوجدان المجرد وانما اكتفي بذكر الوجدان لانه سبب الرد فصار	2874	-2103381291632225016	119	195.0	95	161	73.91304016113281	19	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1054	false	3645980776716646560	112	205	508	949	1423	300	النبي صلي الله عليه وسلم جعل في ال----ابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا ول-----انه قول علي وعمر وابن عمر وابن مسعود ولم يعرف ل---------هم مخالف- فكان اجماعا وعن احمد لا شء لمن رده لانه عمل في ملك غيره عملا بغير اذنه فلم يستحق شيءا كما لو رد جمله والاول اصح لما تقدم ذكره ولان في استحقاق الجعل في رد الابق من غير شرط حثا علي رده------ وصيانة له- عن الرجوع الي دار الحرب وارتداده عن دينه فيجب------------------------ ان يكون مشروعا لهذه المصلحة وبهذا فارق الجمل الشارد فانه لا يفضي الي ذلك	1054	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2876	true	4064671540868482204	163	233	766	1110	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم جعل في جعل الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا وايضا فانه قول من سمينا من الصحابة--------- ولم نعرف لهم في زمنهم مخالفا فكان اجماعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان في شرط---- الجعل في ردهم--------------- حثا علي رد الاباق وصيانة لهم عن الرجوع الي دار الحرب وردتهم-- عن دينهم وتقوية اهل الحرب بهم فينبغي ان يكون مشروعا لهذه المصلحة وبهذا فارق رد--- الشارد فانه لا يفضي الي ذلك	2876	-2103381291632225016	255	389.5	197	491	51.9348258972168	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1054	false	3645980776716646560	240	300	1121	1423	1423	300	وان رده من خارج المصر ففيه روايتان احداهما انه له دينارا او اثني عشر درهما اما الاول فلما تقدم من الحديث واما -------------------الثاني فلانها بدل عنه لما تقدم وثانيهما ان له اربعين درهما لما ---------------------------------------------------------روي ابو عمرو الشيباني قال قلت لعبدالله بن مسعود اني اصبت عبيدا اباقا فقال لك اجر وغنيمة فقلت هذا الاجر فما الغنيمة فقال من كل راس-	1054	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2877	true	-7920038702451622197	6	72	25	358	1475	300	وان رده من خارجه----- ففيه روايتان احداهما يلزم-ه دينار- او اثني عشر درهما للخبر المروي فيه ولان ذلك يروي عن عمر رضي الله عنهما والثانية----------------------------------- له اربعون درهما ان رده من خارج المصر اختارها الخلال وهو قول ابن مسعود وشريح فروي ابو عمرو الشيباني قال قلت لعبدالله بن مسعود اني اصبت عب-دا ابق ف--قال لك اجر وغنيمة فقلت هذا الاجر فما الغنيمة -قال من كل راس	2877	-2103381291632225016	208	312.5	167	379	54.88126754760742	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1058	false	8518566980454619463	173	286	897	1459	1525	300	فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي لك او لاخيك او للذءب جعلها له في الحال ثم سوي بينه وبين الذءب والذءب ياكلها فاذا اكله كان عليه قيمته لانه اذا كان عليه قيمة ما يضطر اليه اذا اكله فلان يكون عليه قيمة ما ذكر بطريق الاولي فعلي هذا يحفظ صفته ويعرفه عاما فاذا جاء صاحبه غرمه له واما بيعه وحفظ ثمنه فلانه اذا كان له اكله فلان يكون له بيعه بطريق الاولي واما حفظه والانفاق عليه من-------------------------------------------------------------------------- ماله فلان ف--------------------------------------------------------------ي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظه علي صاحبه عينا ومالا واما كونه يرجع بما انفقه علي الحيوان ناويا للرجوع بما انفقه علي وجه فلانه انفق علي اللقطة لحفظها فكان من مال صاحبها كمءونة تجفيف الرطب والعنب	1058	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2885	true	4711577765991758662	181	294	917	1488	1520	300	ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي لك ولم يفرق ولان -----------------------------------------------------اكلها معلل ب------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا من الاستغناء عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفاق عليها وهذا في المصر اشد منه في الصحراء الثاني ان يمسكها علي صاحبها وينفق عليها من ماله ولا يتملكها وان احب ان ينفق عليها محتسبا بالنفقة علي مالكها واشهد علي ذلك فهل له ان يرجع بالنفقة علي روايتين احداهما يرجع به نص عليه في رواية المروذي في طيرة من افرخت عند قوم فقضي ان الفراخ لصاحب الطيرة ويرجع بالعلف اذا لم يكن متطوعا وقضي عمر بن عبد العزيز فيمن وجد ضالة فانفق عليها وجاء ربها بانه يغرم له ما انفق وذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------نه انفق علي اللقطة لحفظها فكان من مال صاحبها كمءنة------- الرطب والعنب	2885	-2103381291632225016	142	9.0	111	945	15.02645492553711	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1057	false	-5678343087619475937	55	110	277	562	1551	300	البقر وصرح في المغني بانها ملحقة عنده بالشاة وعلل ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- معها حذاءها وسقاءها وعلل في---------------------------------------------------------------------------- الغنم بانها معرضة لاخذ الذءب اياها------------------------------ والحمير مساوية للغنم في علتها -------------------------مفارقة للابل في علتها لانها لا صبر لها عن الماء وبقلة صبرها يضرب المثل--------------- فيقال ما بقي من مدته- الا ظمء حمار	1057	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2889	true	4798417109683044749	51	131	285	695	1558	300	البغال والاولي الحقها---------------- بالشاة ل---------ان النبي صلي الله عليه وسلم علل الابل بان معها حذاءها وسقاءها يريد شدة صبرها عن الماء لكثرة ما توعي في بطونها منه وقوتها علي وروده وفي اباحة ضالة الغنم بانها معرضة لاخذ الذءب اياها بقوله هي لك او لاخيك او للذءب والحم-ر مساوية للشاة في علتها فانها لا تمتنع من الذءب ومفارقة للابل في علتها فانها لا صبر لها عن الماء ولهذ------ا يضرب المثل بقلة صبرها عنه فيقال ما بقي من مدتها الا ظمء حمار	2889	-2103381291632225016	219	319.0	173	442	49.54751205444336	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1068	false	-7258488984206001631	244	267	1190	1296	1464	300	الطفل يملك وله يد صحيحة بدليل انه ير------ث ويصح ان يشتري له وليه ويبيع له ومن له ملك صحيح فله يد صحيحة كالبالغ	1068	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2898	true	-1256916947908164657	113	136	589	698	1466	300	الطفل يملك وله يد صحيحة بدليل انه يرث ويورث ويصح ان يشتري له وليه ويبيع--- ومن له ملك صحيح فله يد صحيحة كالبالغ	2898	-2103381291632225016	103	197.0	81	112	91.96428680419922	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1075	false	-6960637286899077234	135	187	654	913	1472	300	الي زيد واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه وجه الحجة انه لو لم يجز الاعتماد علي القافة لما سر--- النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر رضي الله عنه قضي به بحضرة الصحابة فلم يدفعه احد ولم ينكره----- فكان اجماعا	1075	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2911	true	-6388784429803935486	0	47	0	240	1511	300	الي زيد واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه فلولا جوا-------------ز الاعتماد علي القافة لما سر به النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر رضي الله عنه قضي به بحضرة الصحابة ف--------------لم ينكره منكر فكان اجماعا	2911	-2103381291632225016	224	416.0	180	267	83.89513397216797	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1075	false	-6960637286899077234	228	270	1119	1334	1472	300	عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما رواه سعيد بن منصور في سننه وروي باسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه ر-واه الزبير بن بكار باسناده عن عمر	1075	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2915	true	-2085879256664788962	33	68	162	347	1524	300	عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده------------------------------- عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه ورواه الزبير بن بكار باسناده عن عمر	2915	-2103381291632225016	176	345.5	141	216	81.48148345947266	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1122	false	-2130100454656914849	0	111	0	528	1487	300	البقرة وقو--------له تعالي من بعد وصية يوصي بها او-دين النساء--- واما السنة فما روي سعد بن ابي وقاص قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم------- عام حجة الوداع يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله -قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فبالشطر------------- قال لا قلت فبالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عل---------------يهما قال المصنف رحمه الله وهي	1122	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2924	true	-6747619832512749607	135	255	711	1274	1480	300	البقرة 180 وقال الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 واما السنة ف---روي سعد بن ابي وقاص قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع------- من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله فقد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فبالشطر يا رسول الله قال لا قلت فبالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي ب-ه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليهما وروي ابو امامة قال --سمعت رسول الله صلي	2924	-2103381291632225016	497	911.5	388	576	86.28472137451172	100	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1125	false	-4034559451905200784	11	95	55	476	1487	300	واختلف---- العلماء في مقدار-----------------------ه فروي عن الامام احمد انه اذا ترك دون الالف لا يستحب له الوصية فيدل علي انه لو ترك الفا فصاعدا يستحب له الوصية ومن شرط الاستحباب عنده ان يترك كثيرا فيلزم ان يكون ذلك كثيرا عنده وعن علي اربعماءة دينار وعن- ابن عباس-------------- سبعماءة درهم وق---------------------------------------------------------------------------ال المصنف رحمه الله في المغني ا----------------------------------------------------لذي يقوي عندي انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة فلا تستحب الوصية لان النبي------------------- علل المنع---------- بقوله انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم	1125	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2926	true	-8308756548294515008	204	300	975	1460	1460	300	واختلف اهل العلم-- في القدر الذي لا يستحب له لمالكه فروي عن------- احمد اذا ----ترك دون الالف لا تستحب الو---------------------------------------------------صية ------------------------------------------------------------------وعن علي اربعماءة دينار وقال ابن عباس اذا ترك الميت سبعماءة درهم فلا يوصي وقال من ترك ستين دينارا ما ترك خيرا وقال طاوس الخير ثمانون دينارا وقال النخعي الف وخمسماءة وقال ابو حنيفة القليل ان يصيب اقل الورثة منها خمسون درهما والذي يقوي عندي انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة فلا تستحب الوصية لان النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع من الوصية بقوله ان تترك--- ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم-	2926	-2103381291632225016	244	346.0	192	619	39.41841506958008	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1125	false	-4034559451905200784	119	160	601	798	1487	300	الخمس فلما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه اوصي بالخمس وقال رضيت بما رضي الل---ه لنفسه به يعني قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال----------------------------------------------------- وعن علي--------------------- لان اوصي بالخمس احب الي من الربع	1125	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2928	true	8115046513687287299	22	77	107	370	1542	300	الثلث ولنا---- ان ابا بكر الصديق رضي الله ع----نه اوصي بالخمس وقال رضيت بما رضي الله به لنفس---ه يعني قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 وروي ان ابا بكر وعليا رضي الله عنهما اوصيا بالخمس وعن علي رضي الله عنه انه قال لان اوصي بالخمس احب الي من الربع	2928	-2103381291632225016	179	305.0	141	274	65.3284683227539	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1111	false	-3912494070148219198	90	125	474	645	1523	300	روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق-------- ستة اعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء ف--اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	1111	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2929	true	3004931034566996172	0	34	0	165	1500	300	روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد------------ لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2929	-2103381291632225016	149	264.0	118	181	82.32044219970703	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1126	false	256849875225025927	61	102	306	499	1520	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل ان الله--- اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث صحيح ولان النبي صلي الله عليه وسلم منع من عطية بعض ولده في------------------------- الصحة مع ---------امكان تلافي العدل	1126	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2929	true	3004931034566996172	104	149	523	739	1500	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي--------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم منع من عطية بعض ولده وتفضيل بعضهم علي بعض في حال الصحة وقوة الملك وامكان تلافي العدل	2929	-2103381291632225016	170	293.5	133	231	73.59307098388672	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1126	false	256849875225025927	112	190	550	942	1520	300	لكل وارث بمعين-------- بقدر ميراثه كرجل مات وخلف ابنا وبنتا وعبدا قيمته ماءة وام--ة قيمتها خمسون فاوصي با----لعبد- للابن وبالامة للبنت تصح بغير اجازة كل واحد منهما للاخر علي وجه فلان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا واما كونها لا تصح الا باجازة كل واحد منهما للاخر علي وجه ف---------------------------------لان في الاعيان غرضا صحيحا فكما لا يجوز ابطال حق الوارث من القدر فكذا لا يجوز من العين----- واما	1126	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2930	true	4603703830072521175	209	290	1052	1451	1498	300	لكل وارث بمعين من ماله بقدر نصيب-ه كرجل -----خلف ابنا وبنتا وعبدا قيمته ماءة وجارية قيمتها خمسون ف-وصي لابنه بعبده ولابنته بامته احتمل ان تصح الوصية ------------------------------لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا بجميع ماله ----صح اذا كان ذلك بثمن المثل وان تضمن فوات عين المال واحتمل ان تقف علي الاجازة لان في الاعيان غرضا صحيحا وكما لا يجوز ابطال حق الوارث في --قدر -حقه لا يجوز من --عينه فصل واذا	2930	-2103381291632225016	259	362.5	201	445	58.202247619628906	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1132	false	950798195043114951	8	68	33	350	1509	300	كان --غير معين كالفقراء والمساكين و------------------بني هاشم -------------------------------لم يفتقر ثبوت الملك في الوصية الي القبول ولزمت بمجرد الموت لان اعتبار القبول من جميعهم متعذر ف-سقط-------- كالوقف عليهم و--------------------------------------اما كون القبول بعد الموت ف---------------------------------------------------------لان الوصية تمليك بعد الموت فكان القبول حينءذ واما كون القبول والرد قبل الموت لا عبرة به فلان قبل الموت لم يثبت للموصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حق ولذلك لم يصح	1132	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2948	true	1989263914464119994	125	256	610	1281	1493	300	كانت لغير معين كالفقراء والمساكين ومن لا يملك حصرهم كبني هاشم وتميم او علي مصلحة كمسجد او حج لم يفتقر--------------------- الي قب--ول ولزمت بمجرد الموت لان اعتبار القبول من جميعهم متعذر فيسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي بقبوله ولذلك لو كان فيهم ذو رحم من الموصي به مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابوه فقير لم يعتق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------لان---- الملك لا يثبت للموصي لهم بدليل ما ذكرنا من المسالة وانما ثبت لكل واحد منهم بالقبض فيقوم قبضه مقام قبوله اما الادمي المعين فيثبت له الملك فيعتبر قبوله لكن لا يتعين القبول باللفظ بل يجزء ما قام مقامه من الاخذ 3 والفعل الدال علي الرضا كقولنا في الهبة والبيع ويجوز القبول علي الفور والتراخي ولا يكون الا بعد موت الموصي لانه قبل ذلك لم يثبت له حق ولذلك لم يصح	2948	-2103381291632225016	173	252.5	139	787	21.982210159301758	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1164	false	76389587993920583	70	161	332	782	1491	300	ما شاءوا فلان اي شء اعطوه يقع عليه ذلك واما كون الموصي------- له بسهم له السدس علي المذهب فلان ابن مسعود----- روي---------- ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قال اياس بن معاوية السهم في كلام العرب السدس واذا كان كذلك وجب صرفه اليه كما لو تلفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السدس اقل مف----روض يرثه ذو قرابة فوجب ان تنصرف الوصية اليه لتيقنه واما كون السدس المذكور------------------- بمنزلة سدس مفروض	1164	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2953	true	-8440528995531652235	198	295	988	1457	1486	300	ما شاءوا -لان ذلك-------- يقع عليه اسم السهم فاشبه ما لو اوصي له بجزء او حظ وقال عطاء وعكرمة لا شء له ولنا ما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قال اياس بن معاوية السهم في كلام العرب السدس فتنصرف الوصية ا---------ليه كما لو -لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة ف-------تنصرف الوصية اليه اذا ثبت هذا فان السدس الذي يستحقه الموصي له يكون بمنزلة سدس مفروض	2953	-2103381291632225016	337	557.0	261	495	68.080810546875	60	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1165	false	8155341770855908925	129	243	636	1182	1476	300	-------------------------له سهم وام-ا كون الموصي له بسهم له سهم مما تصح منه المسالة ما لم تزد علي السدس علي رواية فلان الظاهر من حال الموصي انه قصد سهام مسالته فانصر------------------ف --------------------------------------------الي---------------------ها كما لو قال فريضتي كذا وكذا سهما له منها سهم وانما اشترط في ذلك عدم الزيادة علي السدس لان السدس اقل سهم يرثه ذو فرض فلا يزاد عليه لان الزاءد مشكوك فيه واما كونه له مثل نصيب احد الورثة ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يزد علي السدس علي رواية فلان نصيب احد الورثة اليقين فلا يزاد عليه قال وان وصي له بجزء معلوم كثلث وربع اخذته من مخرجه فدفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له فيفرض له الثلث	1165	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2953	true	-8440528995531652235	32	151	171	738	1486	300	له وهذا قول شريح قال ترفع السه---ام فيكون للموصي-------- له سهم قال القاضي هذا ما----- لم تزد علي السدس فان زاد السهم علي السدس فله السدس لانه متحقق وجه ذلك ان قوله سهما ينبغي ان ينصرف الي سهام فريضته لان وصيته منها فينصرف السهم اليها فكان واحدا من سهامها كما لو قال فريضتي كذا وكذا سهما لك منها سهم وقال الخلال وصاحبه --------------------------------اقل سهم---------------ا من سهام------------------------------------------------- الورثة لان احمد قال في رواية ابي طالب والاثرم اذا اوصي له بسهم من ماله يعطي سهما من الفريضة قيل له نصيب رجل او نصيب امراة قال اقل ما يكون من السهام قال القاضي ما لم يزد علي السدس وهذا قول ابي حنيفة وقال صاحباه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يزيد علي الثلث فيكون-------------- له الثلث	2953	-2103381291632225016	169	165.5	123	807	20.94175910949707	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1161	false	124788497040403449	83	154	418	775	1549	300	تصح اما كون الوصية بنصيب ابنه كالوصية بمثل نصيب ابنه في وجه فل----انه امكن تصحيح كلام الموصي بحمله علي المجاز فوجب ان يصح كما لو طلق بلفظ الكناية او اعتق واما كونها لا تصح في وجه فلانها وصية بحق الوارث لان الاصل في الاطلاق الحقيقة فلم تصح كما لو اوصي بدار ابنه او بما ياخذه والاولي اولي لانه لو اوصي بجميع ماله صح وان تضمنت الوصية بذلك الوصية بنصيب الورثة كلهم	1161	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2956	true	-68122082168690527	233	290	1193	1478	1522	300	يصح كما لو قال---- ب-دار ابني -----او بما ياخذه ابن---ي وجه الاول انه امكن تصحيح وصيته يحمل لفظ--ه علي --مجاز-------ه فصح كما لو طلق بلفظ الكناية او اعتق وبيان امك----------------------------------------ان التصحيح انه امكن تقدير حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي بمثل نصيب وارثي ول--انه لو اوصي بجميع ماله صح وان تضمن ---------ذلك الوصية بنصيب وراثه- كلهم	2956	-2103381291632225016	162	175.0	124	361	44.87534713745117	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1161	false	124788497040403449	249	299	1278	1546	1549	300	مثلاه --قال الله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء والمراد به مثلا الحياة ومثلا الممات وقال الله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم--- ويروي عن عمر رضي الله عنه انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة وقال	1161	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2957	true	5678624033605857389	41	89	223	476	1573	300	مثلان بدليل قوله تعالي---- لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء 75 وقال فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا وقال--- وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم 39 ويروي عن عمر------------- انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة وقال	2957	-2103381291632225016	199	338.5	160	273	72.8937759399414	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1177	false	6799186854370153173	17	94	87	453	1502	300	وان خلف اما وبنتا واخت-----ا واوصي----- بمثل نصيب ا----------------------------------لام وسبع ما بقي ولاخر بنصيب الاخت وربع ما -بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما -بقي فقل -----------------------مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال --------ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة ثم زد عليه مثل نصيب البنت تكن -------اثني عشر------ فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه ومثل نصيب الاخت صارت-- ثمانية --عشر فهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه سدسه ومثل نصيب الام تكن اثنين وعشرين	1177	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2964	true	-4271527762543396385	217	300	1169	1574	1574	300	وان خلف ام------ا واختا وعما واوصي لرجل بمثل نصيب العم وسدس ما يبقي ولاخر بمثل نصيب الام------------------------------ وربع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وثلث ما يبقي فاعملها بالمنكوس وقل اصل المسالة ستة فابدا باخر الوصايا فقل هذا مال ذهب ثلثه فزد عليه---- نصفه ثلاثة ----------ومثل نصيب الاخت ثلاثة صارت اثني عشر ثم قل هذا بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه ومثل نصيب الام ستة صار ثمانية ثم قل هذا بقية مال ذهب سبعه فزد عليه سدسه و----نصيب العم صار اثنين وعشرين-	2964	-2103381291632225016	257	366.5	199	460	55.869564056396484	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1177	false	6799186854370153173	199	251	991	1241	1502	300	خلف ثلاثة بنين و-وصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد عليه- ربعه تكن خمسة وه---و نصيب كل ابن فزد علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر تكن ستة عشر -اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن- منه ربع المال اربعة يبقي له- سهم ولكل ابن خمسة	1177	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2965	true	-7220704484593179733	6	52	30	261	1511	300	خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد عليها سبعا تكن خمسة فهذا النصيب وزد------- علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر تكن ستة عشر تدفع ال----------ي الوصي خمسة وتستثني منه ار----------بعة يبقي لهم سهم ولكل ابن خمسة	2965	-2103381291632225016	205	346.5	161	258	79.45736694335938	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1178	false	-6921153518277097843	42	224	205	1099	1483	300	ستة عشر واما كونه يعطي الموصي له نصيبا وهو خمسة ويستثني منه ربع المال اربعة فلانه موصي له بنصيب وقد تبين انه خمسة الا ربع المال وقد تبين انه ارب---------------------------عة واما كون---- كل ابن ----له خمسة فلان الباقي بعد الوصية خمسة عشر وهم ثلاثة وبه ظهر انه النصيب قال وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي -عدد البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن سبعة عشر ل---ه سهمان ولكل ابن خمسة اما كون عامل المسالة المذكورة يزيد علي عدد البنين سهما وربعا فلان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واما كونه يضربه في م------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الكسر فلما تقدم واما كون المال يكون سبعة عشر فظاهر واما كون الموصي له بما ذكر له سهمان فلان النصيب خمسة --لما ياتي فاذا اسقط من سبعة عشر بقي اثنا عشر فاذا اسقط منها ربع المال وهو ثلاثة بقي من النصيب سهمان واما كون كل ابن له خمسة فلان المال بعد الوصية خمسة عشر وهم ثلاثة قال وان قال الا ربع الباقي بعد الوصية جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا يكن اربعة فهو النصيب و--زد علي سهام البنين -سهما وثلثا واضربه في ثلاثة يكن ثلاثة عشر	1178	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2965	true	-7220704484593179733	37	157	188	800	1511	300	ستة عشر تدفع ------الي ال-وصي------------- خمسة وتستثني م---------------------------------------------------------------------------------نه اربعة يبقي لهم سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينه وبينهم علي اربعة ف-------------------------------ان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة ت-كن سبعة عشر للوصي سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا----------------------------------------- الي------ الموصي له وتستثني منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهي ثلاثة اجبر وقابل يخرج الن--------------------------------------------------------------------------------------------صيب خمسة والمال سبعة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر فان قال الا ربع الباقي بعد الوصية جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه ثلثه صار ارب-عة فهو النصيب وتزيد علي -عدد البنين نصيبا وسهما وتضربه في ثلاثة تكن ثلاثة عشر	2965	-2103381291632225016	329	374.5	253	1040	31.634614944458008	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1093	false	8166472321612640864	52	123	244	631	1509	300	قال الله تعالي اصطفي البنات علي البنين الصافات---- وقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين الزخرف--- وقال------ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ال عمران--- وقال------ المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف--- وقد اخبر في موضع اخر انهم لا يشتهون البنات بقوله ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم النحل 57 واما كونه يدخل فيه النساء اذا كانوا قبيلة	1093	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2968	true	-4909248966796130574	12	81	71	445	1523	300	قال الله تعالي اصطفي البنات علي البنين الصافات 153 وقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين الزخرف 16 وقال تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ال عمران 14 وقال تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 46 وقد اخب------------ر انهم لا يشتهون البنات فقال- ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي----------------------- النحل 57 58 وانما دخلوا في الاسم-- اذا صاروا قبيلة	2968	-2103381291632225016	325	570.5	265	412	78.88349151611328	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1095	false	2642015291742155879	6	76	33	399	1569	300	من الرجال فلان الشاعر قال فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم واما من---------- النساء فظاهر لانه يختص بهن علي قول فلان يدخلن فيه بطريق الاولي قال الله تعالي وانكحوا الايامي النور والمراد النساء ممن ذكر وفي الحديث اعوذ بالله من بوار الايم واما كون -------------------------------------------------العزاب م------ن لا -زوج له- من الرجال والنساء علي المذهب فلانه يقال رجل عزب وامراة عزبة ولان الرجل انما سمي عزبا لانفراده	1095	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2971	true	-3522571708388604446	8	72	36	369	1571	300	من رقية وقال-- الشاعر---- فان تنكحي انك -وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم ولنا ان العرف يخص النساء بهذا الاسم والحكم للاسم العرفي وقول النبي صلي-------------- الله عليه وسلم---------------------------------------------------- اعوذ بالله من بوار الايم انما اراد به المراة فانها التي توصف بهذا ويضر بوارها فصل والعزاب هم الذين لا ازاج لهم من الرجال والنساء----------------- يقال رجل عزب وامراة عزبة وا----------نما سمي عزبا لانفراده	2971	-2103381291632225016	197	241.5	154	433	45.49653625488281	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1140	false	2017610571935091529	190	241	907	1189	1478	300	تجري مجري الميراث من حيث ا-نها انتقال المال من --انسان بعد موته الي الموصي له بغير عوض كانتقال الميراث الي الوارث- وقد سمي الله------ الميراث وصية بقوله --------------يوصيكم الله في اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادكم النساء ولان الو-----------------------------صية اوسع من الميراث لانها تصح للمخالف في الدين والعبد بخلاف الميراث واما كون العلم بوجو----ده ------حين الوصية	1140	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2972	true	-4637979262746111253	121	211	616	1086	1508	300	-جرت مجري الميراث من حيث كونها انتقال المال من الانسان بعد موته الي الموصي له بغير عوض كانتقال-------ه الي --وارثه وقد سمي الله تعالي الميراث وصية بقوله سبحانه وتعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وقال سبحانه فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله النساء 12 والحمل يرث فتصح الوصية له ولان الوصية اوسع من الميراث فانها تصح للمخالف في الدين والعبد بخلاف الميراث فاذا ورث الحمل فالوصية له اولي ولان الوصية	2972	-2103381291632225016	243	402.5	194	480	50.625	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1141	false	7053368419452321147	134	195	652	961	1495	300	كون الوصية لمن تحمل هذه ال-مراة --لا تصح فلان الوصية تمليك فلا تصح للمعدوم------------------------------------------ ولان الوصية اجريت مجري الميراث ولو حدث حمل يرث عند موت قريبه لو----- كان موجودا لم يرث فكذلك الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية فان قيل -لو وقف علي من يحدث من ولده او -لد ولده صح فالوصية اولي لانها تصح بالمعدوم والمجهول قيل-- ال------------------------------------------------------------------------------وقف يراد للدوام فمن ضرورته اثباته للمعدوم قال	1141	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2974	true	-4372368489634357331	26	133	128	689	1527	300	تصح الوصية بما تحمل هذه الجارية ولنا ------ان الوصية تمليك فلا تصح للمعدوم بخلاف الموصي به فانه يملك فلم يعتبر وجوده ولان الوصية اجريت مجري الميراث ولو مات انسان لم يرثه من الحمل الا من كان موجودا --------كذلك الوصية ولو تجدد للميت مال بعد موته بان يسقط في شبكته صيد لورثه ورثته ولذلك قضينا بثبوت الارث في ديته وهي تتجدد بعد موته فجاز ان تملك بالوصية فان قيل فلو وقف علي من يحدث من ولده او ولد فلان صح فالوصية اولي لانها تصح بالمعدوم والمجهول بخلاف الوقف قلنا الوصية اجريت مجري الميراث ولا يحصل الميراث الا لموجود فكذا الوصية والوقف يراد للدوام فمن ضرورته اثباته للمعدوم فصل	2974	-2103381291632225016	253	399.5	200	575	44.0	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1120	false	3782278503500399087	145	261	765	1329	1528	300	ملك ابن عم--------ه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحته عتق ولم يرثه ذكره ابو الخطاب لانه لو ورثه لكان اقراره لوا--------------------------------------رث وكذلك علي قياسه لو اشتري ذا رحمه المحرم في مرضه وهو وارثه او وصي له به او وهب له فقبله في مرضه وقال القاضي يعتق ويرث اما كون ابن العم يعتق بالاقرار المذكور فلان اقرار المريض في ذلك كاقرار الصحيح واما كونه لا يرثه علي ما ذكره ابو الخطاب فلما ذكر المصنف من انه لو ورثه لكان اقرارا لوارث وتحقيقه انه يلزم من ارثه بطلان اقراره ثم يلزم منه بطلان ارثه لبطلان الاقرار المثبت له واما كونه يرث علي قول القاضي فل-------------انه حر حين موت موروثه ليس بقاتل ولا مخالف لدينه اشبه -ما لو	1120	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms2997	true	-7205728140709414354	202	257	988	1253	1446	300	ملك ابن عمه في مرضه فاقر بانه كان--- اعتقه في صحته عتق ولم يرث----------------- لانه لو ورث- لكان اقراره لوارث فلا يقبل فيءدي توريثه الي ابطال عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يبطل ميراثه فكان اعتاقه من غير توريث اولي ومقتض--------------ي قول القاضي انه يعتق ويرث لانه حر حين موت موروثه ليس بقاتل ولا مخالف لدينه ويرث كما لو	2997	-2103381291632225016	151	28.5	114	624	24.19871711730957	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1112	false	1247316047345721774	199	243	970	1200	1488	300	قول الخرقي فلان ذلك------- وقت يمكن فيه الولادة---- وهي من اسباب التلف قال المصنف في المغني والصحيح انه------------- اذا ضر-بها الطلق كان مخوفا لانه الم شديد يخاف منه التلف--------------------------------- واما قبل ذلك فلا لعدم الالم واحتمال وجوده خلاف العادة فلا يثبت الحكم لاحتمال ---بعيد	1112	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3001	true	-6926125989126715837	38	88	213	474	1552	300	قول الخرقي --ان ستة الاشهر وقت يمكن---- الولادة فيه وهي من اسباب التلف--------------------- والصحيح ان شاء الله انها اذا ضر بها الطلق كان مخوفا لانه الم شديد يخاف منه التلف فاشبهت صاحب ساءر الامراض المخوفة واما قبل ذلك فلا الم بها--- واحتمال وجوده خلاف العادة فلا يثبت الحكم باحتماله البعيد	3001	-2103381291632225016	187	281.5	150	291	64.26116943359375	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1115	false	6143432059045388494	171	295	845	1467	1496	300	من الثلث فلان الكسب تابع لملك الرقبة فاذا خرج من الثلث تبينا ان العتق والهبة نافذان --------------------------------------------------------------------------فيه فيتعين كون الكسب للمعتق والموهوب له للتبعية واما كون المعتق والموهوب له لهما من الكسب بقدر ما يخرج اذا خرج بعضه فلما ذكر من ان الكسب تابع للرقبة قال فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عتق منه شء و-------------------------له من كسبه شء ولورثة سيده شيءان----------------- فصار العبد وك-----------------------------------------------سبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته------------------ صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة ا----------------------------خماسه وله ثلاثة اخماس كس-------------------------به والباقي للورثة وان كسب --------نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه -----------وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه	1115	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3003	true	-6524877761107175431	98	297	504	1480	1496	300	من الثلث -حال الموت فمهما ----------------خرج من الثلث تبينا ان العطية صحت فيه حال العطية فان نما المعطي او كسب شيءا قسم بين الورثة وبين صاحبه علي قدر مالهما فيه فربما افضي الي الدور فمن ذلك---------------------------------------------------------------------- اذا-------------------------------------------------- اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته في حياة سيده فللعبد من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد وكسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من كسبه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان صار له ثلاثة ------اشياء ول---هم شيءان فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة خمساه وخمسا كس---------------به وان كسب ثلاثة امثال قيمته فله ثلاثة اشيا------ء من كسبه مع ما عتق منه ولهم شيءان فيعتق منه ثل-------ثاه وله ثل-------ثا كسبه	3003	-2103381291632225016	314	345.5	238	1157	27.13915252685547	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1116	false	3915756899302875132	44	92	200	430	1435	300	من كسبه بقدر ما عتق---- وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه واما كون العبد ---------------------------له من كسبه شء اذا كسب- مثل قيمته وكونه يصير ل----ه شيءان اذا كسب مثلي قيمته -----	1116	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3003	true	-6524877761107175431	148	204	742	1013	1496	300	من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد وكسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه	3003	-2103381291632225016	183	313.5	142	271	67.52767181396484	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1115	false	6143432059045388494	274	298	1365	1486	1496	300	وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان---------------------------------------------------------------------- فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان	1115	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3004	true	-4534013508691692143	0	34	0	177	1530	300	وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء ولهم----------- شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف اذا بسطتها انصافا صارت سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي لهم فان ---	3004	-2103381291632225016	96	171.0	76	191	50.26177978515625	19	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1118	false	2003206839857998749	142	167	714	844	1510	300	مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره	1118	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3007	true	1538012575660092331	83	108	448	577	1542	300	مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميعه فصح ذلك ك-ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره	3007	-2103381291632225016	118	223.0	96	130	90.76923370361328	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1123	false	-4028111802981490502	86	108	429	531	1495	300	صبيا من غسان له عشر سنين اوصي لاخوال له فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاجاز وصيته رواه سعيد	1123	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3015	true	-1379046902404040101	74	96	388	490	1479	300	صبيا من غسان له عشر سنين اوصي لاخوال له فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاجاز وصيته رواه سعيد	3015	-2103381291632225016	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1124	false	-1955607957236464498	18	73	90	384	1499	300	وصية الاخرس تصح بالاشارة فلان اشارته------ اقيمت مقام نطقه في طلاقه ولعانه وغيرهما فكذلك يجب ان تقوم مقامه في وصيته واما كون وصية من--------------------------------- اعتقل لسانه لا تصح بالاشارة علي المذهب فلانه غير مايوس من نطقه فلم تصح وصيته بالاشارة كالقادر علي الكلام واما كونها يحتمل ان تصح فلانه ----------------------------------------غير قادر علي الكلام اشبه الاخرس	1124	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3016	true	5126320836869808257	203	267	1042	1394	1564	300	وصية الاخرس ---------اذا فهمت اشارته لانها اقيمت مقام نطقه في طلاقه ولعانه وغيرهما فان لم تفهم اشارته فلا حكم لها وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما فاما الناطق اذا اعتقل لسانه فعرضت عليه وصيته فاشار بها وفهمت اشارته ------------لم تصح وصيته ذكره القاضي وابن عقيل وبه قال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة وقال الشافعي وابن المنذر تصح وصيته لانه غير قادر علي الكلام اشبه الاخرس	3016	-2103381291632225016	135	154.0	105	373	36.193031311035156	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1157	false	5251674496693105070	22	147	116	769	1553	300	قال و--ان وصي له-- بعبد لا يملك غيره -قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان---- فاجاز الورثة فل---لم---وصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد ول--لموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه اما كون الموصي له بالثلث له ثلث الماءتين فلانه موصي له بالثلث ولا معارض له في الماءتين فوجب ان يكون له ثلثها عملا بوصيته السالمة عن المعارض واما كونه له ربع العبد فلانه موصي له بثلثه وللاخر بكله والشء لا يزيد علي كله وليس طرح وصية احدهما اولي من الاخر فوجب ازدحامهما في العبد وجعل كل ثلث ربعا كالعول في الميراث واما كون الموصي له بالعبد له ثلاثة ارباعه فلان الكل ثلاثة اثلاث وقد صار كل ثلث ربعا قال وان ردوا فقال الخرقي لل-------موصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بال----------------------عبد نصفه	1157	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3028	true	-921119497985833193	177	234	897	1194	1534	300	قال واذا اوصي لرجل بعبد لا يملك غيره وقيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتا درهم فاجاز الورثة ذلك فلمن اوصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد ولمن اوصي له بالعبد ثلاثة ارباعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ---لم يجز الورثة ذلك فلمن اوصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد لان وصيته في الجميع ولمن اوصي له بالعبد نصفه	3028	-2103381291632225016	222	344.0	180	699	31.75965690612793	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1093	false	8166472321612640864	180	289	925	1461	1509	300	قال وان وقف علي قرابته او علي قرابة فلان فهو للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وعن--ه --------------------------------------ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليهم والا فلا اما كون الوقف المذكور ل--------------------------------------------------لذكر والانث---------ي من--------------------------------------------------------------- اولاد- من ذكر علي المذهب فلما علل المصنف روي ا-------------------------------ن الله تعالي لما انزل ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر 7-يعني قرب-ي النبي صلي الله عليه وسلماع-طي النبي صلي الله عليه وسلم قرابته الي بني هاشم لم يجاوزهم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل	1093	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3031	true	7632029961577491632	165	290	882	1518	1567	300	قال ومن اوصي ل--قرابته------------------ فهو للذكر والانثي بالسوية ولا يجاوز بها اربعة اباء لا---ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذ-ي القربي وجملته ان الرجل اذا اوصي لقرابته او لقرابة فلان كان---------------------------------------------------------ت الوصية لاولاده واولاد ابيه واولاد جده واولاد جد ابيه ويستوي فيه الذكر والانثي ولا يعطي من هو ابعد منهم شيءا فلو وصي لقرابة النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اولاده واولاد عبد المطلب واولاد هاشم ولم يعط بني عبد شمس ولا بني نوفل شيءا لان الله تعالي لما قا-ل ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر 7 يعني قرباء النبي صلي الله عليه وسلم اعطي النبي صلي الله عليه وسلم هءلاء الذين ذكرنا-----------هم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس و----نوفل	3031	-2103381291632225016	339	470.0	266	733	46.248294830322266	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1094	false	4085864673027550913	27	61	129	296	1493	300	يفارقوا بني هاشم في جاهلية ولا اسلام واما كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يصرف الي قرابة الام وهم اقرباءه من جهة امه ان كان يصلهم في حي----------------اته والا فلا علي رواية ف--------------------------لان عطيت---هم في حياته قرينة دالة علي	1094	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3032	true	4561842824412511585	0	108	0	547	1568	300	يفارقوا بني هاشم في جاهلية ولا اسلام ولم يعط قرابة امه وهم بنو زهرة شيءا ولم يعط منهم الا مسلما فحمل مطلق كلام الموصي علي ما حمل عليه المطلق من كلام الله تعالي وفسر بما فسر به ويسوي بين قريبهم وبعيدهم وذكرهم وانثاهم لان الوصية لهم سواء ويدخل في الوصية الكبير والصغير والغني والفقير ولا يدخل الكفار لانهم لم يدخلوا في المستحق من قربي النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عبد الله وصالح عن ابيهما رواية اخري انه يصرف الي قرابة ------------------------امه ان كان يصلهم في حياته كاخواله وخالاته واخواته من امه وان كان لا يصلهم لم يعطوا شيءا لان عطيته لهم في حياته قرينة دالة علي	3032	-2103381291632225016	121	169.0	96	571	21.190893173217773	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1096	false	-4422961255999831069	74	111	382	567	1528	300	الاسم يتناول الجميع حقيقة وعرفا فدخل الجميع في ذلك--- كما لو وقف علي اخوته وله اخوة لابوين واخوة لاب ولانه--------------------------- لو حلف لا كلمت موالي حنث بكلام ايهم كان فكذا هاهنا واما كونه يختص الموالي من فوق	1096	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3036	true	-9172879551158139032	240	277	1219	1409	1523	300	الاسم يتناول الجميع حقيقة وعرفا فدخلوا----- في الوصية كما لو وصي ل---اخوته وقولهم غير معين غير صحيح فان من التعميم يحصل التعيين ولذلك لو حلف لا كلمت موالي حنث بكلام ايهم كان وقولهم ان---------------- المو-لي من فوق	3036	-2103381291632225016	119	160.0	92	215	55.348838806152344	19	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1181	false	-5012341508731471268	96	177	491	908	1510	300	قبول الوصية في حياة الموصي وبعد موته وله عزل نفسه متي شاء وعنه ليس له ذلك بعد موته وللموصي عزله متي شاء اما كون قبول الوصية في حياة الموصي وبعد موته يصح فلان الوصية اذن في التصرف فجاز قبولها عقيب الاذن كالوكالة وبعد الموت كالوصية بالمال واما كون الوصي له عزل نفسه متي شاء فلانه متصرف بالاذن اشبه الوكيل واما كونه ليس---------------------------------------------------------- له ذلك بعد --موت الموصي علي رواية فل----------------انه غره بالتزام وصيته ومنعه بذلك الايصاء الي غيره واما كون الموصي	1181	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3054	true	730238588401489330	200	257	1013	1299	1522	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبولها بعد ال---------------------موت كالوصية له ومتي قبل صار وصيا وله عزل نفسه متي شاء مع القدرة والعجز في حياة الموصي وبعد موته بمشهد منه وفي غيبته وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز له ذلك بعد الموت بحال ولا يجوز في حياته الا بحضرته لانه غره بالتزام وصيته ومنعه بذلك الايصاء الي غيره وذكر ابن --موسي	3054	-2103381291632225016	117	62.0	89	493	23.73225212097168	16	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1182	false	2814748775219671392	97	210	456	1037	1460	300	حق الموصي--- متعلق باجزاء التركة كلها فجاز ان يخرج وصيته ذلك مما في يده تحصيلا ------لمقصود الموصي واما--- كونه يخرج ثلث ما في يده ويحبس باقي---------------ه حتي يخرجوا علي رواية اما الاول فلانه موصي به ولا حق للورثة فيه وثلثاه ليسا كذلك واما الثاني فلان اخراج بقية الثلث واجب وذلك وسيلة اليه قال المصنف في المغني ---------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن حمل الروايتين علي اختلاف حالين فالرواية الاولي محمولة علي --------ان المال كان جنسا واحدا ل--------------------------------------انه لا فاءدة في انتظار اخراجهم مما في ايديهم--------------- والرواية الثانية محمولة علي --------ان المال كان اجناسا لان الوصية تتعلق بثلث كل جنس فليس له ان يخرج عوضا عن ثلث ما في ايديهم مما في يده لانه معاوضة فلا يجوز بغير رضاهم	1182	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3058	true	-7837524067006214858	158	285	775	1401	1472	300	حق الموصي له متعلق باجزاء التركة----- فجاز ان يدفع الي-----ه مما في يده ---كما يدفع الي بعض الورثة والاخري يدفع اليه ثلث ما في يده ولا يعطيهم شيءا مما في يده حتي يخرجوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ما----------------------------- في ايديهم نقلها ابو الحارث لان صاحب الدين اذا كان للمدين في يديه مال لم يملك استيفاءه مما في يديه كذا هاهنا ويمكن حمل الروايتين علي اختلاف حالين فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا كان المال---- جنسا واحدا فللموصي ان يخرج الثلث كله مما في يديه لانه لا فاءدة في انتظار اخراجهم مما في ايديهم مع اتحاد الجنس والرواية الثانية محمولة علي ما اذا كان المال---- اجناسا فان الوصية تتعلق بثلث كل جنس فليس له ان يخرج عوضا عن ثلث ما في ايديهم مما في يده لانه معاوضة -لا تجوز الا برضاهم	3058	-2103381291632225016	382	586.5	299	776	49.226802825927734	60	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1296	false	2379253450374728567	147	199	764	1025	1581	300	خمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت------- علي الذي قيمته ماءتان ضربته في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسبت منه خمس الماءة يكن العتق فيه خمسة اسداسه--------------- وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل شء ياتي من هذا------ فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر اما كون عامل المسالة	1296	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3060	true	4570416748333465951	3	84	16	438	1513	300	خمسماءة فاما انا------------------------- وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان عتق------------------------------ منه------------------------- خمسة اسداسه وهو ثلث الجميع وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه لان جميع ملك الميت خمسماءة درهم وهو قيمة العبدين فضرب في ثلاثة فاخذ ثلثه خمسماءة فاما ان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربناه في ثلاثة فصيرناه ستماءة فصار العتق منه خمسة اسداسه وكذلك يفعل في الاخر اذا وقعت عليه القرعة وكل شء ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر هذه--------- المسالة	3060	-2103381291632225016	159	237.5	125	511	31.115459442138672	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1184	false	2130708042502231495	59	117	314	597	1573	300	كتاب الفراءض الفراءض جمع فريضة---------------------------------------------- روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة رواه ابو داود وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء ين-زع من	1184	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3077	true	-4885648435660214514	243	300	1254	1530	1530	300	كتاب الفراءض------------------ روي ابو داود باسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة-------------- وعن ابي هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء ينتزع من-	3077	-2103381291632225016	221	371.5	176	331	66.76737213134766	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1184	false	2130708042502231495	255	300	1350	1573	1573	300	وروي جابر ------------قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت------------- هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولا ينكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث-	1184	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3078	true	8728881161426964818	101	149	524	760	1471	300	وروي جابر بن عبد الله قال جاءت امراة سعد بن ال-----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولا ينكحان الا ولهما مال قال----------------- فنزلت اية الميراث	3078	-2103381291632225016	198	336.0	159	259	76.4478759765625	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1202	false	-7596064295915139213	129	158	677	827	1515	300	لان ابن مسعود قال في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت رواه البخاري وغيره	1202	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3081	true	4553748427600797577	37	65	176	320	1485	300	فان ابن------ قال في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت رواه البخاري وغيره	3081	-2103381291632225016	143	277.5	115	150	95.33333587646484	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1200	false	-4224490718850620658	118	200	635	1057	1591	300	الثلثان فاختلف اهل العلم في علته فقيل ---هي قوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء------------------------------------------------------- والتقدير فان كن نساء اثنتين وفوق صلة كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق الانفال--- اي اضربوا الاعناق ويءيد----- هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت هذه الاية ارسل الي اخي سعد بن الربيع فقال اعط ابنتي سعد الثلثين لان قوله يقع مبينا لكلام الله لا سيما---------------------------- اذا---- كان عقيبه ويءيده-------------------------------- ايضا ان سبب ال-----اية قصة ابنتي سعد وقيل------------------------------------------------------------ السنة الثابتة وقيل --------التنبيه	1200	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3082	true	-4967628907104797631	172	289	912	1510	1571	300	الثلثان وا---------------نه ثابت بقول الله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء 11 واختلف فيما ثبت به فرض الابنتين فقيل ثبت بهذه الاية والتقدير فان كن نساء اثنتين وفوق صلة كقوله------ فاضربوا فوق الاعناق الانفال 12 اي اضربوا الاعناق وقد دل علي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت هذه الاية ارسل الي اخي سعد بن الربيع----- اعط ابنتي سعد الثلثين وهذا من النبي صلي الله عليه وسلم تفسير للاية وبيان لمعناها واللفظ اذا فسر كان الحكم ثابتا بالمفسر لا بالتفسير ويدل علي ذلك ايضا ان سبب نزول الاية قصة -بنتي سعد بن الربيع وسءال امهما عن شانهما في ميراث ابيهما وقيل بل ثبت بهذه السنة الثابتة وقيل بل ثبت بالتنبيه	3082	-2103381291632225016	327	470.5	257	625	52.31999969482422	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1206	false	7696999430721333192	244	296	1216	1524	1541	300	من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الف-رض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابن-------------ه والاخ من الابوين والاخ من الاب ومن عداهم من العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث وهم بنو الاخوة والاعمام وبنوهم اما كون اربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض ويقتسمو----------ن ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين	1206	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3087	true	4017417456463692092	178	227	938	1222	1632	300	من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفلرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابن الابن وان نزل والاخ من الابوين والاخ من الاب وساءر------- العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث وهم بنو الاخ --والاعمام وب---------------------------------------نوهم وذلك لقول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين	3087	-2103381291632225016	225	379.0	186	332	67.77108764648438	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1195	false	-1629238502614755346	55	230	279	1156	1508	300	من الاخوة والاخوات --------------------------فلان الله تعالي قال فان كان له اخوة فلامه السدس النساء فان قيل الاخوة جمع واقل-----ه ثلاثة فلم انحجبت عن الثلث الي السدس باثنين قيل لان ابن عباس قال لعثمان------------- ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب----- الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث به الناس وفي-------------- هذا دلي----ل علي---- اجماع الصحابة علي ذلك قبل حدوث المخالف و----------لان كل حجب -تعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات لبنات الابن والاخوات من الابوين للاخوات من ا-----------------------لا--ب ولان الله تعالي قال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء---- وهذا------ ثابت في اخ واخت ومن اهل اللغة من يجعل الاثنين جمعا حقيقة ومنهم من يستعمله مجازا فيصرف اليه بالدليل و------------اما كون احد احوالها حالا لها الثلث وهي مع عدم من تقدم ذكره فلان الله تعالي قال فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث----------------- النساء واما كون احد احوالها حالا لها ثلث ما بقي وهي في زوج وابوين و--امراة وابوين ف لان عمر رضي الله عنه قضي لها بثلث ما بقي بعد فرض الزوجين	1195	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3088	true	7166296263789515889	117	286	575	1452	1520	300	من الاخوة والاخوات الا ثلاثة وحكي ذلك عن معاذ لان الله تعالي قال فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11---------------- واقل الجمع ثلاثة وروي -------------------------------------ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله عنه ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث--- الناس به ولنا قول عثمان هذا فانه يدل علي انه اجماع ثم------------- قبل -------مخالفة ابن عباس ولان كل حجب يتعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات ب-نات الابن والاخوات من الابوين الاخوات من الاب والاخوة تستعمل في الاثنين قال الله تعالي---- وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 وهذا الحكم ثابت في اخ واخت ومن اهل اللغة من يجعل الاثنين جمعا حقيقة ومنهم من يستعمله مجازا فيصرف اليه بالدليل ولا فرق في حجبها بين الذكر والانثي لقو-----------------------------------------له تعالي اخوة وهذا يقع علي الجميع بدليل قوله وان كانوا اخوة رجالا ونساء النساء 176 ففسرهم بالرجال والنساء الحال الثالث اذا كان زوج وابوان او امراة وابوان فللام ثلث البا--------------------------قي بعد فرض الزوجين	3088	-2103381291632225016	591	889.5	471	1025	57.65853500366211	96	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1189	false	-957808131574259677	147	296	761	1519	1533	300	تعالي قال ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء فان قيل الولد يقع علي الذكر والانثي فلم خصص هنا بالذكر قيل لان الغرض الارث بالفرض لا غير ولو كان الولد انثي لاجتمع له مع الفرض التعصيب لما ياتي واما كون احدي احواله حالا يرث فيها بالتعصيب------- وهي مع عدم الولد وولد الابن فلان ا----------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي قال فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء ----اضاف المال-- اليهما --وجعل للام الثلث فكان الباقي للاب وهذا شان التعصيب واما كون احدي احواله حالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجتمع له فيها الارث بالفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن فلانه ا-------------------------------------------------------------------------ذا كان في المسالة بنت او بنات اخذ السدس بالفرض لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء ويرث الباقي بعد فرض البنت او البنا------------------------ت بالتعصيب لقو--------------------------------------له عليه السلام-------------------- فما بقي فهو لاولي رجل ذكر متفق عليه والاب حينءذ اولي رجل	1189	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3089	true	3558741617463946217	56	222	250	1084	1470	300	تعالي---- ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 الحال الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرث فيها بالتعصيب المجرد وهي مع غير الولد فياخذ المال ان انفرد وان كان معه ذو فرض غير الولد كزوج او ام او جدة فلذي الفرض فرضه وباقي المال له لقول الله تعالي ----فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 فاضاف الميراث اليهما ثم جعل للام الثلث فكان الباقي للاب ثم قال فان كان له اخوة فلامه السدس النساء فجعل للام مع الاخوة السدس ولم يقطع اضافة الميراث الي الابوين ولا ذكر للاخوة ميراثا فكان الباقي كله للاب الحال الثالثة يجتمع له الامران ال----فرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن فل--ه السدس لقوله تعالي لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 ولهذا كان للاب السدس مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البن----------ت بالاجماع ثم ياخذ ما بقي بالتعصيب لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر متفق عليه والاب------ اولي رجل	3089	-2103381291632225016	350	455.5	276	1133	30.89143943786621	58	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1208	false	924948728799396959	245	276	1278	1439	1563	300	المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين ف لان عمر رضي الله عنه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم	1208	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3092	true	-1990197031188632305	241	267	1212	1346	1522	300	---------الحمارية لانه يروي ------------------ان عمر رضي الله عنه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم	3092	-2103381291632225016	124	229.0	100	161	77.01863098144531	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1215	false	2541577899643310299	215	263	1098	1341	1525	300	تصحيح المساءل قال المصنف رحمه الله تعالي اذا لم ينقسم سهام فريق---------- عليهم قسمة صحيحة فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة ثم يصير لكل واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء فيجزءك	1215	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3104	true	-2240869297114280175	266	300	1371	1547	1547	300	تصحيح المساءل و--------------------------اذا لم تنقسم سهام فريق من الورثة عليهم قسمة صحيحة فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة----------------------------------------------- الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث--- غير ذلك من الاجزاء فيجزءك-	3104	-2103381291632225016	164	281.5	133	253	64.82213592529297	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1220	false	-7534743356481627695	121	152	650	796	1566	300	فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة------------------------ فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم اما كون ------------	1220	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3105	true	2365163120783162238	14	53	67	249	1553	300	فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم وان شءت قلت اذا كان	3105	-2103381291632225016	140	259.0	109	182	76.92308044433594	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1221	false	-7418828271829078735	201	236	1031	1206	1528	300	وقد يتفق هذا في اصحاب الفروض في مساءل يسيرة كرجل مات عن امراة وثلاثة بنين وبنت---------------------------------- فان للمراة من الاولي سهما مثل سهم البنت وكنصف سهم ابن وكذلك لها من الثانية هذا لفظه وفي------- المسالة	1221	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3108	true	7590774527462316677	129	172	668	883	1505	300	وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض في مساءل يسيرة كرجل مات عن امراة وثلاثة بنين وبنت ثم مات احد البنين قبل قسمة التركة فان للمراة من الاول- سهما مثل سهم البنت وكنصف سهم ابن وكذلك لها من الثانية فاذا كان كذلك فاقسم المسالة	3108	-2103381291632225016	160	285.5	126	216	74.0740737915039	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1228	false	8078168953494618943	228	277	1212	1446	1557	300	اردت قسمة المسالة علي قراريط الدينار----------------------------------------------------------------- فلك--------- طريقان احدهما ان تنظر---- ما تركت منه العدد فانه لا بد ان يتركب من ضرب عدد في عدد فانسب احد العددين الي اربعة وعشرين ان كان اقل منها وخذ من العدد الاخر مثل تلك النسبة فما كان فهو لكل قيراط وان كان	1228	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3109	true	-4498895620966068971	236	300	1245	1556	1556	300	اردت قسمة المسالة علي قراريط الدينار فانها في عرف اهل بلدنا اربعة وعشرون قيراطا فان كانت السهام كثيرة فلك في قسمها طريقان احدهما ان ينظر الي ما تركب منه العدد فانه لا بد ان يتركب من ضرب عدد في عدد فانسب احد العددين الي اربعة وعشرين ان كان اقل منها وخذ من العدد الاخر مثل تلك النسبة فما كان فهو لكل قيراط وان كان-	3109	-2103381291632225016	231	430.5	183	312	74.03845977783203	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1229	false	-1109802425241136474	0	161	0	848	1538	300	ستماءة فاذا اردت قسمتها فا----علم انها متركبة من ضرب عشرين في ثلاثين فانسب العشرين الي اربعة وعشرين تكن نصفها وثلثها فخذ نصف الثل-ثين وثلثها خمسة وعشرين فهو سهم القيراط وان قسمت الثل-ثين علي اربعة وعشرين خرج بالقسم سهم وربع فاضربها تكن خمسة وعشرين كما قلنا و--ثانيهما ان تنظر عددا اذا ضربته في --اربعة وعش--رين ساوي المقسوم او قاربه فاذا بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم يجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك سهم القيراط فان قيل ما مثال ذلك قيل مثاله في مسالتنا ان تضرب عشرين في اربعة وعشرين تكون اربعماءة وثمانين ثم تضرب خمسة في اربعة وعشرين تكون ماءة وعشرين وتضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سهام القيراط فاذا عرفت سهام القيراط فانظر--- من له سهام فاعطه بكل سه-م من سهام القيراط قيراطا فان بقي له من السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهام القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة قال وان	1229	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3110	true	-9043784542698880082	19	175	97	924	1595	300	ستماءة----- اردت قسمتها فانك تعلم انها متركبة من ضرب عشرين في ثلاثين فانسب العشرين الي اربعة وعشرين تكن نصفها وثلثها فخذ نصف الثلاثين وثلثها خمسة وعشرون فهو سهم القيراط وان قسمت الثلاثين علي اربعة وعشرين خرج بالقسم سهم وربع فاضربها تكن خمسة وعشرين كما قلنا والثاني ---ان تنظر عددا اذا ضرب-ه في الاربعة والعشرين ساوي المقسوم او قاربه فاذا بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم تجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك سهم القيراط ------------------------مثاله في مسالتنا ان تضرب عشرين في اربعة وعشرين تك-ن اربعماءة وثمانين ثم تضرب خمسة في اربعة وعشرين تك-ن ماءة وعشرين -تضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سهام القيراط فاذا عرفت سهام القيراط فانظر كل من له اسهم فاعطه بكل سهام من سه-م القيراط قيراطا فان بقي له من السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهام القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة فان كان	3110	-2103381291632225016	800	1499.5	647	864	92.59259033203125	134	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1226	false	-3468223730122259538	221	290	1171	1545	1593	300	وان شءت ضربت سهامه ف-------ي التركة وقسمت--ها علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مساءل المناسخات ----قسمت التركة------------ علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب -الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك ---الثالث وان -------------------------كان بين المسالة والتركة موافقة فوافق بينه------------------------ما واقسم وفق التركة علي وفق المسالة اما كون من امكنه نسبة نصيب كل و-------------------------------------------------ارث من---- المسالة يعطيه من التركة المعلومة مثل تلك النسبة وان شاء قسم التركة علي ا--لمسالة	1226	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3111	true	587700742342316895	112	250	613	1333	1602	300	وان شءت ضربت سهام كل وارث في التركة وقسمت ذلك علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان شءت قسمت التركة علي المسالة ثم ضربت الخارج بالقسم في سهام كل وارث فما بلغ فهو له واذا كانت المسالة عددا اصما عملت باحدي هاتين الطريقتين وان كان في السهام كسر بسطتها من جنسه علي ما ذكرنا في القسم علي قراريط الدينار ولك في قسم التركة في مساءل المناسخات ان تقسم- التركة او القراريط علي المسالة الاولي فما حصل للميت الثاني ق-سمته علي مسالته ثم تفعل بالثالث والرابع وما بعدهما كذلك واذا كان بين المسالة والتركة موافقة فخذ وفقي-هما واعمل بهما ما ذكرنا فصل واذا كانت التركة سهاما من عقار فاضرب اصل سهام العقار فيما صحت منه المسالة فما بلغ فهو سهام العقار واضرب سهام كل وارث من اصل المسالة------ في السهام الموروثة م-----ن العقار وا-ضرب سهام الشركاء في اصل مسالة	3111	-2103381291632225016	247	311.5	198	735	33.60544204711914	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1212	false	-6091989453848143948	63	118	333	603	1512	300	احمد---- لا يرد علي ولد الام مع الام ولا علي جدة- مع ذي سهم لانه يروي عن ابن مسعود والاول ظاهر المذهب واصح لما ذكر و-------------لانهم تساووا في السهام فوجب ان يتساووا فيما يق-رع عليها ولان الفريضة لو عالت لدخل النقص علي الجميع فالرد يجب-- ان يعم-هم ايضا واما كون الزوج والزوج--ة لا يرد عليهما	1212	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3112	true	-8618160723631932001	155	210	780	1053	1481	300	احمد انه لا يرد علي ولد الام مع الام ولا علي الجد مع ذي سهم والذي ذكر الخرقي اظهر في---------- المذهب واصح وهو قول عامة اهل الرد لانهم تساووا في السهام فيجب ان يتساووا فيما يتفرع عليها ولان الفريضة لو عالت لدخل النقص علي الجميع فالرد ينبغي ان ينالهم ايضا فاما----------- الزوجان فلا يرد عليهما	3112	-2103381291632225016	209	326.0	162	294	71.08843231201172	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1198	false	1594854545627567972	64	156	329	761	1454	300	روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر تطلب ميراثها فقال ما لك في كتاب الله------- شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من شء ولكن ارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد بن مسلمة فامضاه لها ابو بكر واما كون الجدات لهن ذلك وان كثرن فلان تكملة الحديث المذكور فلما كان عمر جاءت الجدة الاخري فقال ما لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي	1198	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3116	true	4281471439925465925	218	300	1101	1479	1479	300	روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر تطلب ميراثها فقال ما لك في كتاب الله عز وجل شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا- ولكن ارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد بن مسلمة فامضاه لها ابو بك-----------------------------------------------------------ر فلما كان عمر جاءت الجدة الاخري فقال ما لك في كتاب الله شء فما كان القضاء الذي قضي-	3116	-2103381291632225016	362	685.0	283	439	82.46013641357422	75	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1198	false	1594854545627567972	159	190	772	925	1454	300	الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن تعود الي السدس فان اجتمعتما فهو لكما واي-كما خلت به فهو لها رواه ---------------ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح واما	1198	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3117	true	728045982392679129	1	35	3	170	1420	300	الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك-- السدس فان اجتمعتما فهو لكما وايتكما خلت به فهو لها رواه مالك في موطءه وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح واما	3117	-2103381291632225016	145	264.5	115	169	85.79881286621094	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1199	false	8292321596979178591	214	270	1041	1312	1450	300	روي ابن مسعود------------- قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي روا-ه الترمذي واما كونها لا ترث علي رواية فلانها تدلي با-----------------------------------------بنها فلم ترث معه كالجد مع الاب وام الام مع الام والاول اصح للحديث------------- ولانها----------- ترث- ميراث الام لا ميراث الاب فلا تحجب- به كام--- الام	1199	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3122	true	-5096655092587325967	7	77	30	364	1453	300	روي ابن مسعود رضي الله عنه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي و---------------------رواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	3122	-2103381291632225016	175	236.5	135	355	49.2957763671875	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1190	false	-8443384327368453498	205	300	1033	1476	1476	300	من المقاسمة بعد اخراج فرض ذي الفرض ومن ثلث الباقي وم------------------------------------ن سدس جميع المال ------------------------------------------------------------------------------------------------فلان ذلك له مع عدم فرض ذي الفرض فكذا مع وجوده بعد اخراج نصيبه فان قيل مع عدم ذي الفرض كان له ثلث الجميع قيل ما يء-----خذ بالفرض -كانه ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث الجميع--------------------------------------------------------- فعلي هذا اذا زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي-------------------------------------------------- نقصت الفروض عن النصف فلا حظ له في السدس واذا كانت الفروض النصف----- استوي السدس-	1190	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3129	true	-1587349315726280927	39	163	179	753	1419	300	من المقاسمة -----------------------ومن ثلث ما بقي اعطي سدس جميع المال اما كونه لا ينقص عن سدس جميع المال فلانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيرهم اولي واما اعطاءه ثلث الباقي اذا كان احظ له فل-------------------------------------------------------------------------------------ان له الثلث مع عدم الفروض فما اخذ بالفرض فكانه ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث --جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها فعلي هذا متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض علي النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت -------عن النصف فلا حظ له في السدس وا-ن كان- الفر-ض النصف فحسب استوي السدس	3129	-2103381291632225016	296	440.5	232	694	42.65129852294922	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1191	false	-3777049400364804010	16	77	87	401	1503	300	الا السدس فهو له وسقط من معه منهم الا في الاكدرية وهي--------- زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث ول-------------لجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم ----------نصف الاخت وسدس الجد بينهما علي ثلاثة فتضربها في المسالة وعولها وهو تسعة يكو---ن سبعة وعشرين----- للزوج تسعة ول-----لام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربع---------------------------ة ولا يعول من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل الجد غير---------ها ولا يفرض لاخت مع جد	1191	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3133	true	-2954691949265789933	89	177	445	914	1578	300	الا السدس ----------------------مسال---ة الاكدرية قال واذا كان زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس------------- ثم يقسم سدس الجد ونصف الاخت---------- بينهما علي ثلاثة اسهم للجد سهمان وللاخت سهم فتصح الفريضة من سبعة وعشرين سهما للزوج تسعة اسهم وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وتسمي هذه المسالة الاكدرية ولا يفرض للجد مع الاخوات في غير هذه المسالة قيل انما سميت هذه المسالة الاكدرية لتكديرها لاصول زيد في الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد وفرض للاخت معه ولا يفرض لاخت مع جد	3133	-2103381291632225016	212	290.0	168	517	41.005802154541016	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1192	false	-4360862420576325784	102	211	517	1104	1540	300	الثلث سهم يبقي سهمان بين الجد والاخت علي ثلاثة لان المقاسمة هنا احظ له واثنان علي ثلاثة لا تصح فتضرب ثلاثة في ثلاثة تكون تسعة للام ثلاثة وللجد اربعة وللاخت اثنان واما كونها تسمي الخرقاء فلما ذكر المصنف لان الاقوال لما كثرت كانها خرقتها فان قيل ما كثرة اختلاف الصحابة في--------------------ها قيل----- سبعة اقوال قول الصديق رضي الله عنه وموافقيه للام الثلث والباقي للجد وقول زيد وموافقيه وهو ما تقدم وق-----------------------------------------------------------------ول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وقول عمر وعبدا-لله للاخت النصف وللام ثلث الباقي وما بقي -للجد وقول ابن مسعو-------------------------------------------------------------------------د للاخت النصف والباقي بين الجد والام نصفين فتصح- من اربعة وعن--------------------------- عثمان المال بينهم اثلاثا قال وولد	1192	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3135	true	888327353540856370	163	279	813	1439	1556	300	الثلث -وما بقي -----فبين الجد والاخت علي ثلاثة اسهم للجد سهمان --------------------------------------------------------------------------------------وللاخت سهم وهذه المسالة تسمي الخرقاء انما سميت خرقاء ل--------------------------------------------كثرة اختلاف الصحابة فيها فكان الاقوال خرقتها قيل فيها سبعة اقوال قول الصديق------------- وموافقيه للام ث--لث والباقي للجد وقول زيد وموافقيه للام الثلث اصلها من ثلاثة ويبقي سهمان بين الاخت والجد علي ثلاثة وتصح من تسعة وقول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وعن- عمر وعبد الله للاخت النصف وللام ثلث ما بقي وما بقي فللجد و-عن ابن مسعود للام السدس والباقي للجد وهي مثل القول الاول في المعني وعن ابن مسعود ايضا للاخت النصف والباقي بين الجد والام نصفين فتكون من اربعة وهي احدي مربعات ابن مسعود وقال عثمان المال بينهم اثلاث- لكل واحد	3135	-2103381291632225016	356	511.5	287	780	45.64102554321289	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1231	false	-258732067767057552	229	289	1142	1438	1498	300	وهم كل قرابة ليس بذي فرض---- ولا -عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام و-----------------------العم من الام والعمات والاخوال والخالات و-------------------ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد------- ومن ادلي بهم اما قول المصنف رحمه----------- الله تعالي وهم كل قرابة ل--يس بذي فرض ولا عصبة	1231	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3138	true	3328551944671845039	87	153	454	787	1557	300	وهم الاقارب الذين لا فرض لهم ولا تعصيب وهم احد عشر حيزا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وولد الا--------------خوة من الام والعمات من جميع الجهات والعم من الام-------- والاخوال والخالات وبنات الاعمام والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي بهم يسمون ذوي الارحام وكان ابو عبد الله ---يورثهم -----اذا لم يكن ذو فرض ولا عصبة	3138	-2103381291632225016	212	299.5	165	363	58.40220260620117	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1230	false	6129778113270773308	236	298	1243	1524	1531	300	الله تعالي قال واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي هذا حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل المراد--- ان من ليس له الا خال فلا وارث له كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والماء طيب من لا طيب له والصبر حيلة من لا حيلة له	1230	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3139	true	5228315419771522433	103	228	549	1118	1470	300	الله تعالي---- واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 وروي الامام احمد باسناده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي هذا حديث حسن وروي المقداد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه اخرجه ابو داود وفي لفظ مولي من لا مولي له يعقل عنه ويفك عانيه فان قيل المراد به ان من ليس له الا خال فلا وارث له كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والماء طيب من لا طيب له والصبر حيلة من لا حيلة له	3139	-2103381291632225016	272	492.0	211	574	47.38676071166992	58	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1231	false	-258732067767057552	0	67	0	328	1498	300	فاسد لوجوه------ احدها انه قال يرث ماله وفي لفظ---- يرثه و--ثانيها ان الصحابة رضي الله عنهم فهموا ذلك وهو قول عمر وعلي وعبدالله وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وثالثها -------------------انه سماه وارثا والاصل الحقيقة وما ذكر من استعمال ذلك في النفي فمعارض بانه يستعمل ل------------لاثبات كقولهم يا عماد من لا عماد له ويا سند من لا سند له ويا ذخر من لا ذخر	1231	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3139	true	5228315419771522433	235	300	1154	1470	1470	300	فاسد لوجوه ثلاثة احدها انه قال يرث ماله وفي لفظ قال يرثه والثاني-- ان الصحابة-------------- فهموا ذلك فكتب--- عمر بهذا جوابا ل---ابي عبيدة حين ساله عن ميراث الخال وهم احق بالفهم والصواب من غيرهم الثالث انه سماه وارثا والاصل الحقيقة وقولهم ان هذا------------------------------ يستعمل للنفي قلنا والاثبات كقولهم يا عماد من لا عماد له -يا سند من لا سند له -يا ذخر من لا ذخر-	3139	-2103381291632225016	207	281.5	161	371	55.79514694213867	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1231	false	-258732067767057552	72	151	348	741	1498	300	واسع بن حبان قال توفي ثابت بن الدحداحة ولم يدع وارثا ولا عصبة فرفع شانه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفع----------------------------- ماله الي ابن اخته ابي لبابة بن عبد المنذر رواه سعيد ورواه ابو عبيد في الاموال الا انه قال ولم يخلف الا ابنة اخ له فقضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بميراثه لابنة اخيه ولانه ذو قرابة فيرث كذوي الفروض ول----انه ساوي ساءر الناس في الاسلام وزاد عليهم بالقرابة فكان اولي بماله منهم ولانه---- احق	1231	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3140	true	6936668830945380524	18	101	76	486	1462	300	واسع بن حبان قال توفي ثابت بن الدحداحة ولم يدع وارثا ولا عصبة فرفع شانه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله الي ابن اخته ابي لبابة بن عبد المنذر ر-----------واه ابو عبيد في الاموال الا انه قال ولم يخلف الا ابنة اخ له فقضي----- النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه لابنة اخيه ولانه ذو قرابة فيرث كذوي الفروض وذلك لانه ساوي----- الناس في الاسلام وراد عليهم بالقرابة فكان اولي بماله منهم ولهذا كان احق	3140	-2103381291632225016	365	681.5	290	431	84.68677520751953	68	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1232	false	-3692305090610724349	94	169	503	885	1554	300	وقد روي عن علي وعبدا-لله رضي الله عنهما انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي عن الامام احمد ان العمة كالعم لانه يروي---- عن علي رضي الله عنه في ------------------------------------------------------------------------------------روا--------ية -----------------عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انها بمنزلة الاب ل-----------------------------------ما رو-------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب----------------------------------------- رواه الامام احمد ولان ال-------------------------------------------------------------------------------اب اقوي جهات العمة	1232	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3141	true	-7010755182506544272	22	185	124	975	1588	300	وقد روي عن علي وعبد الله رضي الله عنهما انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة ال----------------------------------------ام وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة بمنزلة العم وروي ذلك عن علقمة ومسروق وهي الرواية الثانية عن احمد رضي الله عنه وعن الثوري وابي عبيد انهما نزلاها منزلة الجد مع ولد الاخوة والاخوات ونزلها اخرون منزلة الجدة وانما صار هذا الخلاف في العمة لانها ادلت باربعة جهات وارثات فالاب والعم اخواها والجد والجدة ابواها ونزل قوم الخالة منزلة جدة لان الجدة امها والصحيح من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما لوجوه ثلاثة احدها ما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه الامام احمد الثاني انه قول عمر وعلي وعبد الله في الصحيح عنهم ولا مخالف لهم في الصحابة الثالث ان الاب اقوي جهات العمة	3141	-2103381291632225016	313	518.5	250	891	35.12907028198242	57	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1237	false	1638987028072207255	258	299	1246	1444	1450	300	يقع------- في مسالة فيها من يدلي بذي فرض ومن يدلي بعصبة -اما اذا ادلي جميعهم بذي فرض او عصبة فلا خلاف فيه هكذا ذكر المصنف رحمه الله تعالي في المغني قال فاذا خلفت زوجا وبنت بنت وبنت اخت--------------------------------------------- فللزوج النصف والباقي	1237	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3146	true	8800756563061804285	138	184	707	914	1524	300	يقع الخلاف في مسالة فيها من يدلي بذي فرض ومن يدلي بعصبة فاما ان- ادلي جميعهم بذي فرض او عصبة فلا خلاف فيه ومن مساءل ذلك زوج و-------------------------------------------بنت بنت وبنت اخت او ابن اخت او اولاد اخت او بنت اخ او بنات اخ فللزوج النصف والباقي	3146	-2103381291632225016	134	231.5	105	251	53.38645553588867	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1238	false	4463858016485778581	107	175	577	943	1604	300	ولا يعول من مساءل ذوي الارحام الا مسالة واحدة وشبهها وهي خال-------------------------------------ة وست بنات ست اخوات مفترقات تعول الي سبعة اما كون مساءل ذوي الارحام غير المستثني لا يعول منها شء فمعلوم بالسبر واما كون المستثني يعول فيه اما في المسالة فلان الخالة لها السدس لانها تدلي بالام وفرض الام مع الاخوة الس-----------------دس ولبنات الاختين من الابوين الثلثان ولبنات الاختين لام الثلث فاصلها من ستة وتعول الي سبعة	1238	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3147	true	-3531478205157377523	136	186	752	1014	1658	300	ولا يعول من مساءل ذوي الارحام الا مسالة واحدة وشبهها وهي خالة او غيرها ممن يقوم مقام الام او الجدة وست بنات ست اخوات مفترقات او من يقوم مقامهن ممن ياخذ المال بالفروض فان ل-------------------------------------------------------------------------------------لخال-----------------------------------------------ة السدس ولولد الام الثلث ولبنات الاختين من الابوين الثلثان --------------------------اصلها من ستة وعالت الي سبعة	3147	-2103381291632225016	161	254.5	129	420	38.33333206176758	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1233	false	-1110213541919708905	197	257	1066	1377	1617	300	خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخا-----لات علي خمسة اسهم والثلثان بين ال-----عمات كذلك واجتزا باحدهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر----- للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة----- ول-------لتي من قبل الاب سهم ول-------لتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم ول------لتي من قبل الاب سهمان ول------لتي من قبل الام سهمان ا-ما كون	1233	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3156	true	-238000242264955156	50	115	236	570	1566	300	خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الثلاث خالات علي خمسة----- والثلثان بين الثلاث عمات علي خمسة اسهم فتصح م-------------------ن خمسة عشر سهما للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللخالة التي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللعمة التي من قبل الاب سهمان وللعمة التي من قبل الام سهمان انما كان	3156	-2103381291632225016	264	435.0	211	358	73.7430191040039	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1237	false	1638987028072207255	52	97	253	456	1450	300	شخص له جهتان لا ترجيح فيهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم وابن العم اذا كان اخا من ام فان قيل ما مثال ذلك قيل مثاله ابن بنت -------------------------بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري للابن الثلثان والثلث للبنت قال ------	1237	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3160	true	-7861026656117131512	227	273	1115	1327	1468	300	شخص له جهتان لا يرجح ب--هما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم وابن العم اذا كان اخا من ام وحساب---------- ذلك ان تجعل ذا القرابتين كشخص فتقول في ابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري و----بنت بنت بنت اخري للابن الثلثان و------للبنت الثلث فان	3160	-2103381291632225016	150	261.0	116	234	64.1025619506836	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1243	false	1467867143943032376	36	145	195	709	1484	300	الخنثي قال المصنف رحمه الله وهو الذي له ذكر وفرج امراة فيعتبر بمباله فان بال او سبق بوله من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة وان خرجا معا اعتبر اكثرهما اما قول المصنف رحمه الله وهو الي امراة فبيان لمعني الخنثي وقال في المغني او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول ---------------------------------------------------------------------------كانه لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر نفس الفرج بل احد امرين اما الفرج او ثقبا كما ذكر واما كون الاعتبار بمباله فلان--------------------------------- ابن المنذر قال اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة و----روي	1243	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3161	true	-5563191647124890620	197	298	935	1418	1425	300	الخنثي ه----------------------و الذي له ذكر وفرج امراة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول وينقسم الي مشكل وغير مشكل فالذي يتبين فيه علامات الذكورية او الانوثية فيعلم انه رجل او امراة فليس بمشكل وانما هو رجل فيه خلقة زاءدة او امراة فيها خلقة زاءدة وحكمه في ارثه وساءر احكامه حكم ما ظهرت علاماته فيه ويعتب-------------------------------------------------------------------ر بمباله في قول من بلغنا قوله من اهل العلم قال ابن المنذر---- اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة وممن روي	3161	-2103381291632225016	235	400.0	182	752	31.25	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1243	false	1467867143943032376	145	225	709	1083	1484	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول ولانه يروي عن- علي ومعاوية ولان البول اعم العلامات لوجوده صغرا وكبرا واما كونه رجلا اذا بال من ذكره وامراة اذا بال من فرجه فلما تقدم ذكره واما كونه رجلا اذا سبق بوله من ذكره وامراة اذا سبق من فرجه فلانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه	1243	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3162	true	3185176971643748228	24	58	120	273	1510	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول و------روي انه عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه	3162	-2103381291632225016	142	246.0	109	375	37.86666488647461	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1244	false	932975540881791778	151	271	792	1403	1530	300	قول ابن عباس ولم يعرف له في الصحابة منكر -ولان حال-يه تساويا فوجب- التسوية بين حكميهما كما لو تداعي نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما ولانه اذا لم يورث بذلك فاما ان يورث باسوء حاليه واما ان يوقف والاول باطل لانه ليس باولي من توريث من معه بذلك فتخصيصه---------- لا دليل عليه والثاني باطل لا------نه لا غاية له تنتظر وفيه تضييع المال مع يقين استحقاق الورثة له قال رحمه الله فاذا كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وقال اصحابنا -----------------------------------------تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احد-هما او وفقها في الاخري----------------------- ان اتفقتا وتجتزء باحد-هما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها -في اثنين ثم	1244	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3163	true	-1893833603286457291	92	203	482	1059	1567	300	قول ابن عباس ولم نعرف له في الصحابة منكرا ولان حالتيه تساوتا فوجبت التسوية بين حكميهما كما لو تداعي نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما وليس توريثه------------------------ باسوا احواله--------------------------------- باولي من توريث من معه بذلك فتخصيصه بهذا تحكم لا دليل عليه ولا سبيل الي الوقف لانه لا غاية له تنتظر وفيه تضييع المال مع يقين استحقاق-----هم له فصل واختلف من ورث---------------------------------------------ه نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي في كيفية توريثهم فذهب اكثرهم الي ان يجعلوا مرة ذكورا ومرة اناثا وتعمل المسالة علي هذا مرة وعلي هذا مرة--- ثم تضرب احداهما ف---------ي الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا ا- باكثرهما ان تناسبتا فتضربهما في اثنين ثم	3163	-2103381291632225016	378	565.0	299	697	54.232425689697266	57	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1197	false	2625845821729914960	13	73	66	362	1534	300	مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب وعن عبدا--لله بن عبيد بن عمير قال كتبت الي صديق لي من اهل المدينة من بني زريق اساله عن ولد الملاعنة لمن قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب ال----ي سالت فاخبرت انه قضي به لامه هي بمنزلة ابيه وامه رواه- ابو داود	1197	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3169	true	6333372444549358530	0	49	0	236	1533	300	مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه------------------------------------------ وعن عبيد الله بن عبيد بن عمير قال كتبت الي صديق لي من اهل المدينة من بني زريق اساله عن ولد الملاعنة لمن قضي به قال------------------------- فكتب الي اني سالت فاخبرت انه قضي به لامه هي بمنزلة ابيه وامه رواهن ابو داود	3169	-2103381291632225016	224	402.0	177	303	73.9273910522461	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1270	false	-1524333126037707866	247	276	1242	1382	1505	300	فيه نقصا منع كونه موروثا لما ياتي فمنع كونه وارثا كالمرتد واما كونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يورث ف----لانه لا مال له او م-------------------------------------------لكه ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه	1270	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3174	true	4186148940519138807	223	299	1090	1484	1486	300	فيه نقصا منع كونه موروثا--------- فمنع كونه وارثا كالمرتد ويفارق الوصية فانها تصح لمولاه ولا ميراث له وقياسهم ينتقض بمختلفي الدين وقول ابن مسعود لا يصح لان الاب رقيق حين موت ابنه فلم يرثه كساءر الاقارب وذلك لان الميراث صار لاهله بالموت فلم ينتقل عنهم الي غيرهم واجمعوا علي ان المملوك لا يورث وذلك لانه لا مال له فيورث فانه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه	3174	-2103381291632225016	118	186.5	94	403	29.280397415161133	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1308	false	2123642761397124323	28	60	144	299	1525	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشرة اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	1308	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3175	true	2679976276514946411	217	248	1082	1232	1488	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر- اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	3175	-2103381291632225016	149	285.5	118	155	96.12903594970703	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1271	false	-8695969795745716413	103	142	495	675	1502	300	ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر قال فاذا	1271	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3178	true	-7968111219568684800	83	120	417	588	1470	300	ابن عباس---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر -----اذا	3178	-2103381291632225016	171	328.5	134	180	95.0	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1260	false	4429526556331186410	71	238	353	1217	1502	300	ادعي نسب---- وليدة ابيه وقال هذا اخي ولد علي فراش ابي----------------------------------- واثبت نسبه منه ولان الوارث يقوم مقام موروثه بدليل انه يثبت باعترافه ما يثبت باعتراف الموروث علي نفسه من الدين وغيره فكذا النسب ولان الوارث تخلف الموروث في حقوقه وهذا منها و-----------------------------------------------اما كونه يثبت ارثه فلان نسبه قد ثبت اشبه من ثبت نسبه ببنية وانما اشترط تصديقه اذا كان كبيرا لان الاقرار بالنسب اقرار فاشترط تصديق المقر له كالاقرار بالمال وانما اكتفي بصغره لان الصغير لا يعتبر قوله فقبل الاقرار بنسبه وان لم يصدقه كما لو اقر له بمال واما كون من اقر الورثة كما تقدم يثبت نسبه وارثه سواء كان المقر به جماعة او واحدا فلانهما سواء في الاقرار بدين فكذلك في الاقرار بغيره واما كون الحكم كما ذكر سواء كان المقر به يحجب المقر او لا يحجبه كاخ يقر بابن ----------------------------------للميت فلان العبرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكونه وارثا حالة الاقرار او بكونه وارثا لولا الاقرار بدليل انه لو اعتبر كونه وارثا في الحقيقة لم يثبت النسب اذا اقر بمشارك في الميراث لانه يكون اقرارا من بعض الورثة	1260	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3187	true	563636937339106714	74	243	349	1186	1454	300	ادعي نسب ولد وليدة ابيه وقال هذا اخي ولد علي فراش ابي فقبل النبي صلي الله عليه وسلم قوله واثبت النسب به ولان الوارث يقوم مقام موروثه بدليل انه يثبت باعترافه ما يثبت باعتراف الموروث علي نفسه من الدين وغيره -كذا النسب ولان الوارث يخلف الموروث في حقوقه وهذا منها ولا خلاف بينهم في وجوب دفع ميراثه اليه الا ان يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المقر به يسقط المقر------------ كاخ يقر بابن او ابن ابن او اخ من اب يقر باخ من ابوين ف-ان الشافعي في ظاهر مذهبه اثبت النسب ولم يورثه لءلا يكون اقرارا من غير وارث فثبوت ميراثه يفضي الي سقوط نسبه وميراثه ولنا انه اقرار من كل الورثة يثبت به النسب بمن يرث لو ثبت نسبه بغير اقراره فيجب ان يرث كما لو لم يسقطه ولانه ابن ثابت النسب لم يمنع ارثه مانع متفق عليه اشبه ما لو ثبت ببينة والاعتبار بكونه وارثا حالة الاقرار او بكونه وارثا لولا الاقرار بدليل انه لو اعتبر الحال الثاني ---------لم يثبت النسب اذا اقر بمشارك في الميراث لانه يكون اقرارا من بعض الورثة	3187	-2103381291632225016	400	493.5	321	1271	31.471282958984375	69	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1263	false	3349339748882316393	166	215	792	1054	1494	300	ولو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه --في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم --------------------------------------------------تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من------ الانكار في------ الاقرار اربعة ولل-مقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر- مثل سهمه------ وان	1263	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3190	true	-6578349685155850965	241	299	1126	1449	1453	300	اذا خلف ابنين فاقر الاكبر باخوين فصدقه الاصغر في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ومسالة الاقرار اذا من ثلاثة ومسالة الانكار من اربعة فتضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للاصغر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار اربعة وللاكبر سهم----------- في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان اقر بصاحبه مثل سهم الاكبر وان	3190	-2103381291632225016	223	354.5	178	334	66.76646423339844	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1269	false	2069631450240954722	114	234	575	1156	1500	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء رواه اب---------------------------ن عبد-البر وعن اب----------ن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده رو-----------------اه الامام احمد وروي عن عمر انه اعطي دية ابن قتادة المذحجي لاخيه دون ابيه وكان قد حذفه بسيف فقتله واشتهر ذلك بين الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا وقال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في موطءه ولان توريث القاتل يفضي الي تكثير القتل لان الوارث ربما استعجل موت موروثه لياخذ ماله كما فعل الاسراءيلي الذي قتل عمه فانزل الله------ فيه قصة البقرة	1269	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3199	true	6825521629799192857	203	292	1076	1519	1553	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن----- النبي صلي الله عليه وسلم نحوه رو------------اه ابن اللبان باسناده ورواهما ابن عبد البر في كتابه وروي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه الامام احمد باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان توريث القاتل يفضي الي تكثير القتل لان الوارث ربما استعجل موت موروثه لياخذ ماله كما فعل الاسراءيلي الذي قتل عمه فانزل الله تعالي فيه قصة البقرة	3199	-2103381291632225016	343	603.5	270	658	52.12765884399414	67	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1270	false	-1524333126037707866	51	101	240	505	1505	300	علي المذهب فلان فاعله فعل فعلا ماذونا فيه فلم يمنع الميراث كما لو اطعمه و--سقا---------ه فافضي الي تلفه ولانه حرم الميراث فيما تقدم---- كيلا يفضي الي ايجاد القتل المحرم وزجرا عن اعدام النفس المعصومة وهو مفقود هنا بل كونه مانعا من الارث مفض الي منع اقامة الح--د الواجب- واستيفاء الحق --	1270	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3201	true	4616277214053231590	62	107	338	593	1585	300	علي الشافعي ان------ه فعل----- ماذون- فيه فلم يمنع الميراث كما لو اطعمه او سقاه باختياره فافضي الي تلفه ولانه حرم الميراث في محل الوفاق كيلا يفضي الي ايجاد القتل المحرم وزجرا عن اعدام النفس المعصومة وفي مسالتنا حرمان الميراث يم------------------نع اقامة الحدود الواجبة واستيفاء الحقوق	3201	-2103381291632225016	194	307.5	158	285	68.07017517089844	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1251	false	-2505650293972258613	209	300	1080	1502	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود واما كون الكافر اذا اسلم قبل قسم ميراث موروثه يرث علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد وع----------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم-	1251	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3207	true	598672192216626315	61	159	318	779	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----لا يرث الكا------------------فر المسلم ولان الملك قد انتقل بالموت الي المسلمين فلم يشاركهم من اسلم كما لو اقتسموا ولان المانع من الارث متحقق حال وجود الموت فلم يرث كما لو كان رقيقا فاعتق او كما لو بقي علي كفره ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود باسناده عن ابن ---------------عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم	3207	-2103381291632225016	162	283.5	125	710	22.81690216064453	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1253	false	-8847650641684078982	228	279	1191	1460	1558	300	زيد بن ثابت---- بعثني ابو بكر رضي الله عنه عند رجوعه الي اهل الردة ان اقسم اموالهم بين ورثتهم المسلمين ولان ردته ينتقل بها ماله فوجب ان ينتقل الي ورثته المسلمين كما ينت---قل بالموت واما كونه لورثته من اهل الدين------- الذي اختار دينهم ف----------------------------------------------------------------------لانه كافر فورثته اهل دينه كالحربي وساءر الكفار	1253	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3209	true	8344152861767661120	37	106	213	552	1551	300	زيد بن ثابت قال بعثني ابو بكر------------- عند رجوعه الي اهل الردة ان اقسم اموالهم بين ورثتهم المسلمين ولان ردته ينتقل بها ماله فوجب ان ينتقل الي ورثته المسلمين كما لو انتقل بالموت وروي عن احمد رواية ان ماله لاهل دينه الذي اختاره ان كان منه من يرثه والا فهو فء وبه قال داود وروي عن علقمة وسعيد بن ابي عروة لانه كافر فورث-ه اهل دينه كالحربي وساءر الكفار	3209	-2103381291632225016	218	372.5	176	353	61.75637435913086	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1254	false	2883516170073936872	5	74	27	374	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وقال -لا يتوارث اهل ملتين شتي ولانه كافر فلا يرثه م--سلم كالكافر الاصلي ولان ماله ملك مرتد -اشبه الذي كسبه في ردته واما كونه لا يستحقه اهل دينه الذي اختاره فلانه لا يرثهم فوجب ان لا يرثو-ه كغيرهم من اهل الاديان ولانه يخالفهم في حكمهم فانه لا يقر ------------------ولا تحل---- ذبيحته ولا---- نكاحه لو كان امراة	1254	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3209	true	8344152861767661120	109	178	572	920	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا---- يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وقوله لا يتوارث اهل ملتين شتي ولانه كافر فلا يرثه المسلم كالكافر الاصلي ولان ماله مال مرتد فاشبه الذي كسبه في ردته ولا يمكن جعله ل-----اهل دينه -------------لانه لا يرثهم فلا------- يرثونه كغيرهم من اهل الاديان ولانه يخالفهم في حكمهم فانه لا يقر علي ما انتقل اليه ولا تءكل له ذبيح-ة ولا يحل نكاحه ان كان امراة	3209	-2103381291632225016	291	494.0	232	378	76.98412322998047	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1256	false	1232595849801986876	98	146	498	748	1546	300	تزوج امراة في عدتها ف---------ظاهر كلام الامام احمد انهما يتوارثان لانه قال اذا اسلما وقد نكحها في العدة اقرا عليه------------------- وقال القاضي ان اسلما بعد انقضاء العدة اقرا وان اسلما قبله لم يقرا فعلي هذا ان مات احدهما قبل انقضاء العدة لم يتوارثان وان مات بعده توارثا وتاول ---	1256	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3211	true	8558077655350170697	240	295	1196	1466	1492	300	تزوج امراة في عدتها توارثا في ظاهر مذهب------- احمد رضي الله عنه ف--انه قال اذا اسلما وقد نكحها في العدة اقرا عليه وهذا قول ابي حنيفة وقال القاضي ان اسلما بعد انقضاء العدة اقرا وان اسلما قبل -لم يقرا فعلي هذا ان مات احدهما قبل انقضاء العدة لم يتوارثا -وان مات بعده توارثا وهذا قول	3211	-2103381291632225016	214	373.5	172	281	76.15658569335938	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1254	false	2883516170073936872	144	199	752	1043	1548	300	الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله له-------ا في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة لا تحجب احد-هما الاخري ولا ترجيح فيهما فوجب ان ترث بهما مجتمعين كالزوج اذا كان ابن عم --وابن العم اذا كان اخا لام وكذا ذو الرحم المدلي- بقرابتين	1254	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3212	true	3395150744058805947	184	237	977	1256	1566	300	الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله تعالي لهما في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا ترجح بها فت----------رث بهما مجتمعين ك--زوج -----هو ابن عم او ابن --عم هو اخ من ----ام وكذوي الارحام المدلين بقرابتين	3212	-2103381291632225016	238	405.0	193	302	78.80794525146484	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1255	false	4598156107043597774	26	177	137	927	1601	300	ذلك منها مجوسي تزوج ابنته فاولدها بنتا ثم مات عنها وعن عم فللبنتين الثلثان والباقي للعم وتصح من ثلاثة ولا ترث الكبري بالزوجية شيءا لما ياتي بعد ان شاء الله تعالي فان ماتت الكبري فللصغري المال كله لانها بنتها واختها---------------------------- وان ماتت الصغري اولا فللكبري الن-----------------------------صف والثلث لانها ام واخت والباقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعم الاب ومنها مجوسي تزوج امه فاولدها بنتا ثم مات فلامه السدس ولابنته النصف ولا ترث امه بالزوجية شيءا لما ياتي ولا ابنته لكونها اختا لام لان-- ولد الام يسقط بالولد وهو موجود هنا فيكون اذا قد حجبت نفسها بنفسها فان ماتت الكبري بعده فقد خلفت بنتا هي بنت ابن فلها الثلثان بالقرابتين فان ماتت الصغري بعده فقد خلف اما هي ام اب فلها الثلث بالامومة لا غير لان الجدة من كل جهة تحجب الام فتكون اذا قد حجبت نفسها بنفسها ومنها مجوسي تزوج ابنته فاولدها بنت-ا ثم تزوج ابنته الصغري فاولدها بنتا ثم مات وماتت الكبري بعده فقد خلفت	1255	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3214	true	-1908332059292268298	118	224	570	1151	1566	300	ذلك----- مجوسي تزوج ابنته فاولدها بنتا ثم مات عنه------ما فل---هما الثلثان لانهما ابنتان ولا ت-------------رث الكبري بالزوجية شيءا في قولهم جميعا---------------- فان ماتت الكبري بعده فقد تركت بنتا هي اخت لاب فلها النصف بالبنوة والباقي بالاخوة وان ماتت الصغري قبل-- الكبري فقد تركت اما هي اخت لاب فلها النصف والثلث بالقرابتين ومن ورث باقوي القرابتين لم يورثها بالاخوة شيءا في المسالتين وقال ابن سريج يحتمل قول الشافعي رضي الله عنه توريثها بالقرابتين في المسالتين لانه لم يمنع توريث الشخص بفرض وتعصيب لتوريثه ابن العم اذا كان زوجا او اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لام وانما منع الارث بفرض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المجوسي ------------اولدها بنتين ثم ----------------------------------مات وماتت الكبري بعده فقد تركت	3214	-2103381291632225016	216	196.0	169	1026	21.052631378173828	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1255	false	4598156107043597774	80	260	431	1408	1601	300	مجوسي تزوج امه فاولدها بنتا ثم ما-ت فلامه السدس ولابنته النصف ولا ترث امه بالزوجية شيءا لما ياتي ولا ابنته لكونها اختا لام لان ولد الام يسقط بالولد وهو موجود هنا فيكون اذا قد حجبت نفسها بنفسها فان ماتت الكبري بعده فقد خلفت بنتا هي بنت ابن فلها الثلثان بالقرابتين فان ما--تت الصغر---------------ي بعده فقد خلف- اما هي ام اب فلها الثلث بالامومة لا غير لان الجدة من كل جهة تحجب الام فتكون اذا قد حجبت نفسها بنفسها ومنها مجوسي تزوج ابنته فاولدها بنتا ثم تزوج ابنته الصغري فاولدها بنتا ثم مات وماتت الكبري بعده فقد خلفت اختيها لابيها احد-هما بن-----------تها والاخري بنت بنتها فلبنتها النصف والباقي بينهما لكونهما اختين ولا ترث الاخت الاخري لكونها بنت بنت لان بنت البنت تحجب بالبنت وهي موجودة هنا ولان بنت البنت من ذوي الارحام وهي لا ترث مع ذي فرض وان ماتت الوسطي----- فقد خلفت اختيها احد-هما امها والاخري بنتها فلامها السدس ولبنتها النصف والباقي بينهما لكونهما اختين فان ماتت الصغري بعده فقد خلفت اختيها لابيها احدهما امها والاخري جدتها فلامها السدس والباقي بينهما لكونهما اختين وقد انحجبت الام بنفسها وبامها عن السدس	1255	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3215	true	-2171298315409385432	31	145	163	798	1639	300	-----------امه فاولدها بنتا ثم ماتت فلامه السدس ولابنته النصف ولا ترث امه بالزوجية شيءا ---------ولا ابنته بكونها اختا----------------------------------------------------------------- لام شيءا وان ماتت الكبري بعده فقد خلفت بنتا هي بنت ابن فلها الثلثان بالقرابتين وعلي القول الاخر لها النصف وان ي بعده فقد تركت اما هي ام اب فلها الثلث بالامومة لا غير علي القولين جميعا وان تزوج اب---------------------------------------------------نته فاولدها ابنة ثم تزوج الص------غري فاولدها بنتا ثم مات وماتت الكبري بعده فقد تركت اختيها لابيها احداهما بنتها وبنت ابيها والاخري بنت بنتها فلبنتها النصف والباقي بينهما وعلي القول -----------------الاخر- لبنتها النصف والباقي للصغري------------------------------------------------------------------------------- وان ماتت الوسطي بعده فقد تركت اختيها احداهما امها والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري جدتها فلامها السدس والباقي بينهما-------------- وقد انحجبت الام بنفسها وبامها عن السدس	3215	-2103381291632225016	505	841.0	409	1014	49.80276107788086	74	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1248	false	-2218717146802379024	223	278	1229	1524	1620	300	عن احمد رحمه الله----------- في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها الخرقي وهذا يدل علي انه يقسم ميراث كل ميت------- للاحياء من ورثته	1248	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3216	true	-3219915327071981225	195	247	972	1249	1515	300	عن احمد ما يدل عليه فانه قال في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها -----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين فجعل مي------------------------------راث كل واحد منهما للاحياء من ورثته	3216	-2103381291632225016	238	429.5	192	313	76.03833770751953	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1249	false	-680548379547239911	71	98	344	476	1479	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب------- الي عمر -في ذل-----ك فكتب---- ان ورثوا بعضهم من بعض ولانه يروي عن	1249	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3216	true	-3219915327071981225	104	134	514	657	1515	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون من اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض و------روي عن	3216	-2103381291632225016	122	206.0	96	149	81.87919616699219	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	177	223	934	1183	1599	300	عليها---- قال ولو ماتت امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين --وان اقام كل واحد منهما	1895	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3216	true	-3219915327071981225	199	244	987	1232	1515	300	عليه فانه قال في------ امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين فجعل ميراث كل واحد منهما	3216	-2103381291632225016	224	402.5	182	260	86.15384674072266	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1249	false	-680548379547239911	164	289	814	1427	1479	300	ان قتلي اليمامة وصفي-----ن والحرة لم يورث-- بعضهم من بعض ومنها ما روي------------------------------------------ جعفر بن محمد عن ابيه ان ام كلثوم بنت علي رضي الله عنه توفيت هي وابنها----------- فالتقت الصيحتان في الطريق فلم يدر ايهما مات قبل صاحبه فلم ترثه ولم يرثها ومنها --------------------------------ان شرط التوارث حياة الوارث بعد موت الموروث وهو غير معلوم فلا يثبت التوارث مع الشك في شرط -ولانه لم تعلم حياته حين موت موروثه فلم يرثه كالحمل اذا وضعته ميتا ولان الاصل عدم التوارث فلا يثبت- بالشك ولان توريث كل واحد منهم- خطا يقينا لانه يحتمل----- ان يكون موتهما معا -----------------------------------------------------------------------------------------وقال جوابا عن حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياس المتقدم -------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان هذا انما هو عن اياس نفسه وانه هو المسءول وليس يروي --عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه سعيد في سننه	1249	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3217	true	7470047975525648061	46	248	223	1232	1499	300	ان قتلي اليمامة وقتلي صفين والحرة لم يورثوا بعضهم من بعض وورثوا عصبتهم الاحياء وقال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه ان ام كلثوم بنت علي------------- توفيت هي وابنها زيد بن عمر فالتقت الصيحتان في الطريق فلم يدر ايهما مات قبل صاحبه فلم ترثه ولم يرثها وان اهل صفين واهل الحرة لم يتوارثوا ولان شرط التوريث حياة الوارث بعد موت الموروث وهو غير معلوم ولا يثبت التوريث مع الشك في شرطه ولانه لم تعلم حياته حين موت موروثه فلم يرثه كالحمل اذا وضعته ميتا ولان الاصل عدم التوريث فلا نثبته بالشك ولان توريث كل واحد منهما خطا يقينا لانه لا يخلو من ان يكون موتهما معا او سبق احدهما به وتوريث السابق بالموت والميت معه خطا يقينا مخالف للاجماع فكيف يعمل به فان قيل ففي قطع التوريث قطع توريث المسبوق بالموت وهو خطا ايضا قلنا هذا غير متيقن لانه يحتمل موتهما جميعا فلا يكون فيهما مسبوق وقد احتج بعض اصحابنا بما روي اياس بن عبد الله المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا والصحيح ان هذا انما هو عن اياس نفسه وانه هو المسءول وليس بوراية عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه سعيد في سننه	3217	-2103381291632225016	543	952.5	429	1022	53.1311149597168	99	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1250	false	-6460301311384090025	170	267	834	1356	1527	300	خلف كل واحد من الاخوين المذكورين بنتا وزوجة فمن لم يورث بعضهم من بعض صحح مسالة كل واحد من ثمانية لامراته الثمن ولابنته النصف والباقي لمولاه ومن ورثهم جعل الباقي لاخيه ثم قسمه بين ورثة اخيه علي ثمانية ثم اضربها في الثمانية الاولي فصحت من اربعة وستين لامراته ثمانية ولابنته اثنان وثلاثون ولامراة اخيه ثمن الباقي ثلاثة ولابنته اثنا عشر ولمولاه الباقي تسعة ومن ذلك اخوان غرقا احدهما اكبر من الاخر وخلف الاكبر بنتا والاصغر بنتين ولهما ام وعم -------فمن ورث كل واحد من صاحبه قدر م--وت الاكبر اولا فماله بين ورثته وهم بنته وامه واخوه ولا	1250	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3218	true	7335145162381432906	72	150	360	778	1548	300	خلف كل واحد منهما بن---------------تا وزوجة فمن لم يورث بعضهم من بعض صححها------------ من ثمانية لامراته الثمن ولابنته النصف والباقي لمولاه ومن ورثهم جعل الباقي لاخيه ثم قسمه بين ورثة اخيه علي ثمانية ثم -ضربها في الثمانية الاولي فصحت من اربعة------ لامراته ثمانية ولابنته اثنان وثلاثون ولامراة اخيه ثمن الباقي ثلاثة ولابنته اثنا عشر ولمولاه الباقي تسعة اخ واخت------ غرقا---------------------------------------------------- ولهما ام وعم وزوجان فمن ورث كل واحد من صاحبه جعل ميراث الاخ بين امرا---------------------ته وامه واخته علي	3218	-2103381291632225016	376	658.5	303	531	70.8097915649414	62	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1242	false	-463243393559738855	161	250	812	1309	1545	300	مثا-ل ذلك قيل زوج وام واخت وجد واخ مفقود مسالة موته من سبعة وعشرين لانها------ الاكدرية ومسالة --حياته من ثمانية عشر سهما موافقة بالاتساع فاضرب تسع احد-هما في الاخري تكن اربعة وخمسين للزوج النصف من مسالة الحياة والثلث من مسالة الموت فيعطي الثلث لانه اليقين وللام التسعان من مسالة الموت والسدس من مسالة الحياة فتعطي السدس وللجد ستة عشر سهما من مسالة الموت وتسعة من مسالة الحياة فيعطي التسعة وللاخت ثمانية من مسالة الموت وثلاثة من مسالة الحياة فتعطي ثلاثة ويبقي خمسة عشر موقوفة للمفقود بتقدير حياته -ستة و----------تسعة	1242	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3232	true	1411961334014332905	106	198	531	1029	1556	300	مساءل ذلك---- زوج وام واخت وجد واخ مفقود ة ال--موت- من سبعة وعشرين لانها مسالة الاكدرية ومسالة الحياة- من ثمانية عشر وهما يتفقان بالاتساع فتضرب تسع احداهما في الاخري تكن اربعة وخمسين للزوج النصف من مسالة الحياة والثلث من مسالة الموت فيعطي الثلث ------------وللام التسعان من مسالة الموت والسدس من مسالة الحياة فتعطي السدس وللجد ستة عشر سهما من مسالة الموت وتسعة من مسالة الحياة فياخذ التسعة وللاخت ثمانية من مسالة الموت وثلاثة من مسالة الحياة فتاخذ ثلاثة ويبقي خمسة عشر موقوفه ان بان ان الاخ حي اخذ ستة واخذ الزوج تسعة	3232	-2103381291632225016	440	779.0	357	518	84.94208526611328	71	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1257	false	-8349175810442734419	158	210	807	1089	1565	300	عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد-الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ويروي ا----------------------------------------------------ن عثمان ----قال لعبد-الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال قد علمت ذلك----------------------------------------------- ولانه--- قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث	1257	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3237	true	4390274465254848369	80	159	403	793	1471	300	عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ولم يثبت عن علي ولا عبد الرحمن خلاف في هذا بل قد روي عروة عن عثمان انه قال لعبد الرحمن لءن مت لاورثنها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن ابن الزبير ان صح فهو مسبوق بالاجماع ولان هذا قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث	3237	-2103381291632225016	276	506.0	225	390	70.76923370361328	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1258	false	8238176348096418960	71	196	391	1019	1534	300	تباح لزوج اخر فلم ترثه كما لو كان الطلاق في الصحة ولان توريثها بعد العدة يفضي الي توريث اكثر من اربع نسوة فلم يجز كما---- لو تزوجت فان قيل ما الصحيح من هاتين الروايتين قيل الاول عملا بالحديث والمعني قال المصنف في المغني المشهور عن احمد انها ترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج واما كون المطلقة قبل الدخول ترث المطلق علي رواية ولا ترثه علي رواية فلانها كالتي انقضت عدتها معني فكذا يجب ان تكون حكما واما كون من انقضت عدتها ومن لا عدة عليها لا ترثه اذا تزوجت فلانها ترث زوجها----------- الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ترث الاول -------------------لان ال--ارث من حكم النكاح فلا يجوز اجتماعه مع نكاح اخر كالعدة ولانها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول -----اشبه ما لو كان فسخ النكاح من جهتها قال	1258	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3238	true	507772743939555166	41	148	210	748	1520	300	تباح لزوج اخر فلم ترثه كما لو كان ف-------ي الصحة ولان توريثها بعد العدة يفضي الي توريث اكثر من اربع نسوة فلم يجز ذلك كما لو تزوجت وان تزوجت المبتوتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ترثه سواء كانت في الزوجية او بانت من الزوج الثاني هذا قول اكثر اهل العلم وقال مالك في اهل المدينة ترثه لما ذكرنا للرواية الاولي ولانها شخص يرث مع انتفاء الزوجية فورث معها كساءر الوارثين ولنا ان هذه وارثة من زوج فلا ترث زوجا سواه كساءر الزوجات ولان التوارث من حكم النكاح فلا يجوز اجتماعه مع نكاح اخر كالعدة ولانها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول لها فاشبه ما لو كان فسخ النكاح من قبلها فصل	3238	-2103381291632225016	286	454.5	222	830	34.45783233642578	51	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1185	false	-6565119117886421439	45	112	225	572	1571	300	النساء وقال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بنتي سعد اعط امهما الثمن واما كون الولاء ثالث اسباب التوارث ف--لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقال الول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لحمة كلحمة النسب لا تباع------- ولا توهب------------ وروي----- عن عبدا-------------------------------------------لله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته ف-----ترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم ب-نته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	1185	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3254	true	5248895503481776474	171	259	847	1296	1488	300	-------------------------------------------------------------------------------الولاء وال------------اصل في هذا قو---ل النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق واجمعوا ايضا علي ان السيد يرث عتيقه اذا مات جميع ماله اذا اتفق ديناهما ولم يخلف وارثا سواه وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب يورث به ولا يورث كذلك الولاء وروي سعيد عن عبد الرحمن بن زياد حدثنا شعبة عن الحكم عن عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف	3254	-2103381291632225016	227	372.5	181	543	41.804786682128906	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1206	false	7696999430721333192	169	226	840	1125	1541	300	صلي الله عليه وسلم ا-نما الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب واما كونه يرث اذا انقرض العصبة من النسب فلان الولاء مشبه به ------ولانه يروي ان ال------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي ويروي ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله قال	1206	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3254	true	5248895503481776474	248	300	1237	1488	1488	300	صلي الله عليه وسلم ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمز----------------------------------------------------ة النصف -قال وحدثنا خالد بن عبد الله عن يونس عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي وعنه- ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله قال-	3254	-2103381291632225016	169	236.5	128	310	54.51612854003906	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1277	false	814088004132936089	159	192	825	999	1509	300	عبد-الله بن شداد---- كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعطي ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف قال--------------- عبد-الله بن	1277	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3254	true	5248895503481776474	232	266	1154	1327	1488	300	عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته فاعط----------------ي النبي صلي الله عليه وسلم اب------نته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف قال وحدثنا خالد بن عبد الله عن	3254	-2103381291632225016	145	240.5	117	195	74.35897064208984	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1278	false	885893871356303727	48	83	224	395	1527	300	عمر وعلي وزيد بن ثابت وابن مسعود وابي بن كعب وابن عمر وابي مسعود البدري واسامة بن زيد رضي---------------------------- الله عنهم ولان النبي صلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم شبهه بال----------------------------------نسب والنسب لا يورث وانما يورث -به	1278	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3258	true	6703435779612712745	146	242	749	1266	1550	300	عمر وعلي وزيد و--------ابن مسعود وابي بن كعب وابن عمر وابي مسعود البدري واسامة بن زيد وبه قال عطاء وطاوس وسالم بن عبد الله والحسن وابن سيرين والشعبي والزهري والنخعي وقتادة وابو الزناد وابن نشيط ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وداود وذ شريح وقال الولاء كالمال يورث عن المعتق فمن ملك شيءا حياته فهو لورثته ورواه حنبل ومحمد بن الحكم عن احمد وغلطهما ابو بكر وهو كما قال فان رواية الجماعة عن احمد مثل قول الجماعة وذلك لقوله عليه السلام الولاء للمعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب لا يورث وانما يورث وبه	3258	-2103381291632225016	125	198.0	98	525	23.809524536132812	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1274	false	6057162899435358322	222	248	1108	1247	1501	300	لعبده اعتقتك ساءبة او اعتقتك ولا ولاء لي عليك واما كون الول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء للمعتق علي المعتق ساءبة في رواية فلدخوله في -----------------------------------------------قوله عليه السلام الولاء لمن اعتق	1274	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3259	true	-8121517770262602980	22	127	116	665	1527	300	لعبده اعتقتك ساءبة او اعتقتك ولا ولاء لي عليك لم يكن عليه ولاء فان مات وخلف مالا ولم يدع وارثا اشتري بماله رقاب فاعتقوا في المنصوص عن احمد واعتق ابن عمر عبدا ساءبة فمات فاشتري ابن عمر بماله رقابا فاعتقهم وقال عمر بن عبد العزيز والزهري ومكحول ابو العالية ومالك يجعل ولاءه لجماعة المسلمين وعن عطاء انه قال كنا نعلم انه اذا قال انت حر ساءبة فهو يوالي من شاء ولعل احمد رحمه الله ذهب الي شراء الرقاب استحبابا لفعل ابن عمر والولاء للمعتق وهذا قول النخعي والشعبي وابن سيرين وراشد بن سعد وضمرة بن حبيب والشافعي واهل العراق لقوله عليه السلام الولاء لمن اعتق	3259	-2103381291632225016	89	137.0	72	549	16.211294174194336	15	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1275	false	4761963402802268039	71	133	364	675	1525	300	ولان عاءشة اشترت بريرة بشرط العتق وهو-------------------------------- يوجب الع----------------------------------------------------------تق ولم يمنع ذلك ثبوت الولاء لها عليها واما كونه لا ولاء له عليه في رواية فلانه اعتقه من غير ماله فلم يكن له الولاء عليه كما لو دفعها الي الساعي فاشتري بها واعتق وكما لو دفع الي المكاتب مالا فاداه في كتابته والفرق بين ذلك وبين اشتر----اط العتق -انه في الاشتراط اعتق ماله	1275	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3260	true	-1010887522963874670	192	258	953	1287	1500	300	ولان عاءشة اشترت بريرة بشرط العتق فاعتقتها فكان ولاءها لها وشرط العتق يوجب ولانه معتق عن نفسه فكان الولاء له كما لو اشترط عليه العتق فاعتق ولنا ان الذي اعتق من الزكاة معتق------------------------------------------------- من غير ماله فلم يكن له الولاء----- كما لو دفعها الي الساعي فاشتري بها واعتق وكما لو دفع الي المكاتب مالا فاداه في كتابته وفارق م-----------ن اشترط عليه العتق فانه انما اع-------تق ماله	3260	-2103381291632225016	195	300.5	153	406	48.02955627441406	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1284	false	-8306482236401888764	153	226	738	1115	1459	300	وان ملك ولده من الزنا لم يعتق ------في ظاهر كلامه ويحتمل ان يعتق اما كون ولد الزنا لا يعتق بالملك في ظاهر كلام الامام احمد فلان احكام الولد غير ثابتة فيه وهي الميراث وعدم الحجب والمحرمية ووجوب الانفاق وثبوت الولاية فكذا في العتق بالملك واما كونه -يحتمل ان يعتق فلانه حر-- حقيقة وقد ثبت فيه حكم تحريم التزويج ولهذا لو ملك ولده المخالف له في الدين عتق عليه مع انتفاء---- الاحكام المذكورة قال	1284	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3262	true	4882203419267717574	35	91	180	469	1545	300	وان ملك ولده من الزنا لم يعتق عليه علي ظاهر --------------------------------------------------------------كل-------ام احمد -لان احكام الولد غير ثابتة فيه وهي الميراث و----الحجب والمحرمية ووجوب الانفاق وثبوت الو-----------------------لاية له عليه ويحتمل ان يعتق -لانه جزءه حقيقة وقد ثبت فيه حكم تحريم التزويج ولهذا لو ملك ولده المخالف له في الدين عتق عليه مع انتفاء هذه الاحكام مسال---ة قال	3262	-2103381291632225016	260	452.0	207	390	66.66666412353516	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1275	false	4761963402802268039	164	227	824	1141	1525	300	قال ومن اعتق عبده---------------------- عن ميت او حي بلا امره ف---------------------------------------------------------------------------------ولاءه للمعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتقه عنه بامره فالولاء للمعتق عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما كون الولاء للمعتق فيما اذا اعتق عبده عن غيره بلا امره فلانه معتق فدخل في ق---------------------وله عليه السلام وانما الولاء لمن اعتق واما كون الولاء للمعتق عنه فيما اذا اعتقه عنه بامره فلانه ناءب عنه في الاعتاق فكان الولاء للمعتق عنه كما لو	1275	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3263	true	3918998105032151524	130	289	672	1473	1525	300	قال ومن اعتق عبده عن رجل حي بلا امره او عن ميت فالولاء للمعتق وهذا قول الثوري والاوزاعي والشافعي وابي حنيفة وابي يوسف وداود وروي عن ابن عباس ان ولاءه للمعتق عنه وبه قال الحسن ومالك وابو عبيد لانه اعتقه من غيره فكان الولاء للمعتق عنه كما لو اذن له ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء للمعتق ولانه اعتق عبده من اغير اذن غيره له فكان الولاء له كما لو لم يقصد شيءا مسالة قال وان اعتقه عنه بامره فالولاء للمعتق عنه بامره وبهذا قال جميع من حكينا قوله في المسالة الاولي الا ابا حنيفة ووافقه ابو يوسف ومحمد بن الحسن وداود فقالوا الولاء للمعتق الا ان يعتقه عنه علي عوض فيكون له الولاء ويلزم العوض ويصير كانه اشتراه ثم وكله في اعتاقه----------------------- اما اذا كان------ عن غير عوض فلا يصح تقدير البيع فيكون الولاء للمعتق لعموم قوله عليه ال-------------------------------سلام الولاء للمعتق وعن احمد مثل ذلك ولنا انه وكيل في------------- الاعتاق فكان الولاء للمعتق عنه كما لو	3263	-2103381291632225016	160	162.0	125	874	18.306636810302734	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1275	false	4761963402802268039	228	300	1147	1525	1525	300	قال فاذا قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فالثمن عليه والولاء للمعتق عنه----------------------------- وان قال اعتقه والثمن علي ففعل فالثمن عليه والولاء للمعتق اما كون الثمن علي القاءل في المسالة الاولي و---الولاء للمعتق عنه فل---------------------------------انه اعتق- عنه بشرط العوض فتقدر ابتياعه منه ثم توكيله في عتقه ليصح عتقه عنه فيكون الثمن عليه والولاء--- له كما لو ابتاعه منه ثم وكله في ------------------------عتقه وا------ما كون الثمن عليه في المسالة الثانية فل---------------انه جعل-	1275	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3264	true	6372782487119127799	28	103	147	529	1546	300	قال -ومن قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه----- فالثمن عليه والولاء للمعتق عنه لا نعلم في هذه المسالة خلافا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الولاء للمعتق عنه لكونه اعتقه عنه بعوض ويلزمه الثمن لانه اعتقه عنه يشرط العوض فيقدر ابتياعه منه ثم توكيله في عتقه ليصح ع-----نه فيكون الثمن عليه والولاء له له كما لو ابتاعه منه ثم وكله في عتقه مسالة قال ولو قال اعتقه والثمن علي كان الثمن عليه والولاء للمعتق انما كان الثمن عليه لانه جعل	3264	-2103381291632225016	238	351.0	190	493	48.27586364746094	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1276	false	4244653398489345725	0	41	0	204	1525	300	له جعلا علي اعتاق عبده فلزمه ذلك بالعمل كما لو قال من بن---ي هذا الحاءط فله دينار فبناه انسان واما كون ------الولاء للمعتق فلانه لم يامره باعتاقه عنه ولا قصد به المعتق ذلك فلم يوجد ما يقتضي صرفه اليه فيبقي للمعتق	1276	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3264	true	6372782487119127799	103	145	529	741	1546	300	له جعلا علي اعتاق عبده فلزمه ذلك بالعمل كما لو قال من بني لي هذا الحاءط فله دينار فبناه انسان استحق الدينار والولاء للمعتق -لانه لم يامره باعتاقه عنه ولا قصد به المعتق ذلك فلم يوجد ما يقتضي صرفه اليه فيبقي للمعتق	3264	-2103381291632225016	194	362.0	155	213	91.0798110961914	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	214	299	1093	1563	1567	300	كون الولاء لمولي الام فيما اذا تزوج العبد معتقة فاولدها فلان مولي الام هو سبب الانعام علي الولد لكونه انعتق بعتق امه واما كون الولاء ينجر الي سيد العبد اذا اعتقه فلما --------------------------------------------------------روي عبد-الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل م---والي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع الول--------اء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه	1279	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3265	true	626102083149015783	125	199	655	1070	1582	300	كان الولاء لمولي الام ضرورة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتق العبد الاب زالت الضرورة فعادت النسبة اليه والولاء الي مواليه وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه	3265	-2103381291632225016	328	597.0	269	538	60.9665412902832	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1280	false	2337594086729556848	119	178	584	884	1493	300	الجد يقوم مقام الاب في التعصيب واحكام النسب فكذلك في جر الول--------------------------------------------اء واما كون الاولي وهي اصح في المذهب فلان ال------------اصل بقاء الولاء لمستحقه------ خولف هذا الاصل فيما اذا اعتق الاب للاتفاق عليه------------------ والجد لا يساويه بدليل انه لو اعتق الاب بعد الجد جره عنه موالي الجد اليه ولو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره	1280	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3267	true	2137920250221292335	99	171	483	841	1469	300	الجد يقوم مقام الاب في التعصيب واحكام النسب فكذلك في جر الولاء وقال زفر ان كان الاب حيا لم يجر الجد الولاء وا-ن كان ميتا جره وهو القول الثاني للشافعي ولنا ان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل------------------- للاتفاق علي انه ينجر بعتق الاب والجد لا يساويه بدليل انه لو -عتق الاب بعد الجد جره من- موالي الجد اليه ولو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره	3267	-2103381291632225016	243	429.0	194	380	63.94736862182617	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1274	false	6057162899435358322	124	183	625	920	1501	300	كان احد ا---------بويه حر الاصل ولم يمسه رق لا ولاء عليه ف----------------------------------لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها في انتفاء الرق اذا كان الاب رقيقا فلان يتبعها في نفي الولاء وحده اولي والاب ان كان حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لموالي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه بطريق الاولي	1274	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3268	true	-502662842126770623	3	44	16	223	1532	300	كان احد الزوجين الحرين حر الاصل ف-----------لا ولاء علي ولدهما سواء كان الاخر عربيا او مولي لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمو-لي ابيه----- يتبعه في سقوط الولاء عنه --------اولي	3268	-2103381291632225016	157	243.0	125	338	46.449703216552734	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1277	false	814088004132936089	129	214	675	1109	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان-ه --------ورث بنت حمزة من الذي اعتقه حمزة واما كون الاول اصح فل-----------ان البنت من النساء فلا ترث معتق ابنها كساءر النساء واما الحديث فقال عبدا-لله بن شداد كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاعطي ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف قال عبد-الله بن شداد انا اعلم بها لانها اختي من امي امنا سلمي رواه---- اللبان باسناده وقال هذا اصح مما روي ابراهيم ------يعني ان الولاء	1277	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3273	true	1543138538107079665	104	182	550	943	1588	300	النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف وجعل لبنت حمزة النصف والصحيح --------------------------ان المولي كان -لبنت حمزة --------------------------------------------------قال عبد الله بن شداد كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاعطي ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف قال عبد الله بن شداد انا اعلم بها لانها اختي من امي امنا سلمي رواه ابن اللبان باسناده وقال هذا اصح مما روي ابراهيم ولان البنت من النساء	3273	-2103381291632225016	324	540.0	257	471	68.78981018066406	58	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	27	78	157	414	1567	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم وروي	1279	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3277	true	-869033276229087848	228	282	1160	1430	1516	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم وروي	3277	-2103381291632225016	257	503.0	206	270	95.18518829345703	51	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1278	false	885893871356303727	54	179	251	889	1527	300	مسعود وابي بن كعب وابن عمر وابي مسعود البدري واسامة بن زيد رضي الله عنهم ولا---ن ال-نبي صلي الله عليه وسلم شبهه بالنسب---- والنسب لا يورث وانما يورث به واما كونه لا يباع ولا يوهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع---- الولاء -----------------------------------وهبته متفق عليه قال وهو للكبر فاذا مات المعتق وخلف عتيقه وابنين فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق وان مات الابنان بعده وقبل مولاه وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاءه بينهم علي عددهم لكل واحد عشرة اما قول المصنف رحمه الله تعالي وهو للكبر فمعناه ان المعتق يرثه من عصبات سيده اقربهم اليه واولاهم بميراثه يوم مات ------قال ابن سيرين اذا مات المعتق نظر الي اقرب الناس الي الذي اعتقه فيجعل ميراثه له	1278	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3281	true	3823770997576016086	99	170	503	894	1568	300	--عمر وابي بن كعب و---------ابي مسعود البدري واسامة بن زيد وبه قال- عطاء وطاوس وسالم بن عبد الله والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي والزهري وقتادة وابن قسيط ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وداود كلهم قالوا الولاء للكبر وتفسيره انه يرث المولي المعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عصبات سيده اقربهم اليه واولاهم بميراثه يوم موت العبد قال ابن سيرين اذا مات المعتق نظر الي اقرب الناس الا الذي اعتقه فيجعل ميراثه له	3281	-2103381291632225016	214	146.0	163	691	30.9696102142334	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	45	77	244	409	1567	300	من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	1279	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3284	true	4883880506350374903	0	31	0	162	1488	300	من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها لو--- جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3284	-2103381291632225016	162	318.0	131	165	98.18181610107422	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1185	false	-6565119117886421439	194	252	1045	1324	1571	300	رواية فلما روي راشد بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي يديه رجل فهو مولاه يرثه ويدي عنه رواه سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي-------- عن تميم الداري انه قال يا رسول الله ما السنة في الرجل يسلم علي يدي الرجل------------ فقال هو اولي الناس بمحياه ومماته رواه ابو داود والترمذي وقال لا اظنه متصلا و--الاول	1185	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3285	true	174302723426295789	90	181	428	865	1451	300	يواله -لما روي راشد بن سعد قال قال ر----------ضي الله ع------نه من اسلم علي يديه رجل فهو مولاه يرثه ويدي عنه رواه سعيد وقال ايضا حدثنا عيسي بن يونس ثنا معاوية بن يحيي الصدفي عن القاسم السامي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي يديه رجل فله ولاءه وروي باسناده عن تميم الداري انه قال يا رسول الله ما السنة في الرجل يسلم علي يدي الرجل من المسلمين فقال هو اولي الناس بمحياه ومماته رواه ابو داود والترمذي وقال لا اظنه متصلا ولنا قول	3285	-2103381291632225016	254	444.5	199	454	55.94713592529297	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1043	false	6595824495597926152	45	100	220	507	1518	300	ان المدعي-------- امر واحد وهو العلم بعين المالك وبهذا ---------------------------------------------فارق ما اذا انكرهما من حيث ان كل واحد منهما يدعي انها له فهما دعوتان واما كونه يقرع بينهما فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما تساويا في الحق فيما ليس بايديهما فوجب ان يقرع بينهما كالعبدين اذا اعتقهما المريض- فلم يخرج من الثلث الا احدهما --وكما لو اراد السفر باحدي نساءه	1043	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3303	true	9144387667035218915	93	222	461	1126	1478	300	ان الذي يدعي عليه امر واحد وهو العلم بعين المالك فكفاه يمين واحدة كما لو ادعياها فاقر بها لاحدهما ويفارق ما اذا انكرهما ل------ان كل واحد منهما يدعي انها له فهما دعويان فان حلف ا--قرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت اليه وقال الشافعي يتحالفان ويوقف الشء بينهما حتي يصطلحا وهو قول ابن ابي ليلي لانه لا يعلم المالك منهما وللشافعي قول اخر انها تقسم بينهما كما اقر بها لهما وهذا الذي حكاه ابن المنذر عن ابن ابي ليلي وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه فيما حكي عنهم قالوا ويضمن المستودع نصفها لكل واحد منهما لانه فوت ما استودع بجهله ولنا انهما تساويا في الحق فيما ليس بايديهما فوجب ان يقرع بينهما كالعبدين اذا اعتقهما في مرضه فلم يخرج من الثلث الا احدهما او كما لو اراد السفر باحدي نساءه	3303	-2103381291632225016	254	421.5	203	673	37.741455078125	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0662	false	7114234114611938129	102	148	485	717	1514	300	يقال فاء الفء اذا رجع نحو المشرق وفي الشرع عبارة عما يذكره المصنف رحمه الله بعد ان شاء الله تعالي وف--------------ي الحقيقة يطلق علي الغنيمة وبالعكس وانما خص كل واحد منهما باسم ليتميز به عن صاحبه والاصل في الفء قو----له تعالي وما افاء الله علي رسوله	662	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3306	true	8752670047478265528	15	60	83	312	1526	300	يقال فاء الفء اذا رجع نحو المشرق والغنيمة ما اخذ منهم قهرا بالقتال واشتقاقها من الغنم وهو الفاءدة وكل واحد منهما في الحقيقة فء وغن-------يمة-------- وانما خص كل واحد منهما باسم ---ميز به عن الاخر والاصل في--هما قول الله تعالي -ما افاء الله علي رسوله	3306	-2103381291632225016	140	180.0	107	250	56.0	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0663	false	5947734399445935342	92	209	485	1105	1570	300	فلان الله تعالي لما قال ما افاء الله علي رسوله من اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر اقتضي ان يكو-ن جميعها لهءلاء الاصناف وهم اهل الخمس والاية المتقدمة وما جاء عن عمر وغيره يدل علي اشتراك جميع المسلمين فيه فوجب الجمع بينهما كي لا تتناقض الاية والاخبار وتتعارض وفي ايجاب الخمس---- جمعا بينهما وتوفيق فان خمسه لمن ذكر في الاية وساءره مصروف الي من في الخبر--------- ولانه مال مش-رك مظهور عليه فوجب ان يخمس كالغنيمة والركاز وروي البراء بن عازب قال لقيت خالي ومعه الراية فقلت الي اين فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل عرس بامراة ابيه--- اضرب عنقه واخمس ماله	663	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3308	true	2966853730381055615	59	210	295	1079	1503	300	ولان الله تعالي ----قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الي قوله والذين جاءوا من بعدهم الحشر 7 فجعله كله لهم ولم يذكر خمسا ولما قرا عمر هذه الاية قال هذه استوعبت المسلمين ووجه الاول قول الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر 7 فظاهر هذا ان جميعه- لهءلاء-------- وهم اهل الخمس وجاءت الاخبار---------- عن عمر دالة -----علي اشتراك جميع المسلمين فيه فوجب الجمع بينهما كي-لا تتناقض الاية والاخبار وتتعارض وفي ايجاب الخمس فيه جمع- بينهما وتوفيق فان خمسه للذي سي في الاية وساءره ينصرف الي من في الخبر كالغنيمة ولانه مال مشترك مظهور عليه فوجب ان يخمس كالغنيمة والركاز وروي البراء بن عازب قال لقيت خالي ومعه الراية -قلت الي اين فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل عرس بامراة ابيه ان اضرب عنقه واخمس ماله	3308	-2103381291632225016	549	990.0	443	815	67.3619613647461	92	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0649	false	8447550384003030130	85	188	432	935	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم مع انه لم يات ناسخ ولا مغير واما كون ذوي الق-----ربي هم بنو هاشم وبنو المطلب ابناء عبد مناف دون غيرهم فل----ما روي جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي --------بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا------------------------------- فقال ا--------------------------------------نما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وفي رواية انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام	649	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3314	true	5359084097481427723	133	253	636	1221	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي ما قال ابن عباس هو لنا الفصل الثاني ان ذا القربي هم بنو هاشم وبنو المطلب بن--- عبد مناف دون غيرهم بدليل ما روي جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وفي رواية انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام	3314	-2103381291632225016	455	837.0	359	589	77.24957275390625	89	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0649	false	8447550384003030130	229	300	1159	1532	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يخص فقراء قرابته بل اعطي الغني كالعباس وغيره ولان شرط الفقر ينافي ظاهر الاية --------------------------------------------ولانه يءخذ----- بالقرابة فاستوي فيه الغني والفقير كال--ارث واما كون سهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لليتامي فلما تقدم من قوله تعالي واليتامي الانفال واليتامي هم الذين لا اباء لهم ولم يبلغوا الحلم اما كونهم لا اباء لهم فلان اليتيم لغة من اب له واما كونهم لم يبلغوا الحلم فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال-	649	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3316	true	6229026200188113529	132	238	659	1241	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم اع-----------------------طي الزبير سهما وامه سهما وفرسه سهمين وانما اعطي امه من سهم ذي القربي وقد كانت موسرة ولها موال ومال ولانه مال مستحق بالقرابة فاستوي فيه الغني والفقير كالميراث والوصية للاقارب ولان عثمان وجبيرا طلبا حقهما منه وسالا عن علة منعهما ومنع قرابتهما وهما موسران فعلله النبي صلي الله عليه وسلم بنصرة بني المطلب دونهم وكونهم مع بني هاشم كالشء الواحد ولو كان اليسار مانعا والفقر شرطا لم يطلبا مع عدمه ولعلل النبي صلي الله عليه وسلم منعهما بيسارهما وانتفاء فقرهما مسالة قال والخمس الثالث لليتامي و-------------------------------------------------هم الذين لا اباء لهم ولم يبلغوا ال--------------------------------------------------------------------------حلم فا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال	3316	-2103381291632225016	160	218.5	129	729	21.947874069213867	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0652	false	-5652220674224752324	15	151	74	776	1537	300	تعالي لما قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال ----فهم منه ان اربعة الاخماس --لهم لانه اضافها اليهم ثم اخذ منها سهما لغيرهم -بقي باقيها لهم كقوله سبحانه وورثه ابواه فلامه الثلث النساء و---قال عمر------------- الغنيمة لمن شهد الوقعة فاذا اخرج الامير السلب والاجرة والنفل والرضخ لما تقدم من الدليل وجب بقاء الباقي لمن شهد لما ذكر قبل واما كون الراجل له سهم و-الفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه فلا-----------------------------------ن ابن عمر رضي الله تعالي عنهم روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم --------سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن- خالد الحذاء قال لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما واما كون الهجين --------وهو الذي ابوه عربي وامه غير عربية وال-------برذون وهو الذي ابواه غير	652	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3322	true	-2670985379791503780	85	210	446	1095	1558	300	تعالي-------- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 يفهم منه ان اربعة --اخماسها لهم لانه اضافها اليهم ثم اخذ منها سهما لغيرهم فبقي ساءرها لهم كقوله تعالي- وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 وقال عمر رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة وذهب جمهور اهل العلم الي ان للراجل سهما وللفارس ثلاثة ا----------------------------------------------------------------سهم وقال ابو حنيفة للفارس------ سهمان وخالفه اصحابه فوافقوا ساءر العلماء وقد ثبت عن ابن عمر ------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم--------- للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرس--------ه متفق عليه وقال خالد الحذاء انه لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم----- للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما و--------الهجين من الخيل هو الذي ابوه عربي وامه غير عربية والمقرف عكس ذلك وهو الذي ابو-ه غير	3322	-2103381291632225016	473	726.5	377	785	60.25477600097656	74	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0446	false	-324634785897989940	91	133	454	666	1490	300	روي عبيدالله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسالاه شيء-----ا فصعد----- في----------هما البصر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكم-----ا ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود -----قال وان ادعي ان	446	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3326	true	-4242717428177515181	12	57	56	278	1462	300	روي عبد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسالاه شيءا منها فصعد بصره فيهما وقال لهما------------------------ ان شءتما اعطيتكما منها ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود ورواه الامام احمد عن	3326	-2103381291632225016	173	286.0	136	246	70.32520294189453	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0440	false	2194387382995822684	0	28	0	140	1543	300	فليءمن ومن شاء فليكفر ولم ينقل عن عمر ولا عثمان ولا علي انهم اعطوا شيءا من ذلك ولان الله تعالي اظهر الاسلام وقمع ال-شرك-- فلا حاجة---- الي التاليف	440	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3330	true	3167484844440943364	212	241	1107	1254	1549	300	فليءمن ومن شاء فليكفر ولم ينقل عن عمر ولا عثمان ولا علي انهم اعطوا شيءا من ذلك ولان الله تعالي اظهر الاسلام وقمع المشركين فلا حاجة بنا الي التاليف	3330	-2103381291632225016	140	263.0	112	147	95.23809814453125	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0440	false	2194387382995822684	83	287	426	1475	1543	300	السادة الي اخره فبيان لاصناف المءلفة قلوبهم وهم ضربان كفار ومسلمون والك--------------------------------------------فار ضربان -------من يرجي اسلامه فيعطي لتقوي نيته في الاسلام وتميل نفسه اليه فيسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة اعطي صفوان بن امية الامان واستنظره صفوان اربعة اشهر لينظر في امره وخرج معه الي حنين فلما اعطي------------------------- العطايا قال صفوان ما لي فاوما النبي صلي الله عليه وسلم الي واد فيه ابل محملة فقال هذا لك فقال صفو---ان هذا عطاء من لا يخشي الفقر -الضرب الثاني من يخشي شره ويرجي بعطيته كف شره فيعطي لما ----روي عن ابن عباس ان قوما كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فان اعطاهم مدحوا الاسلام------------------- وان منعهم ذم-------وا و----المسلمون -اربعة اضرب قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرجي بعطيتهم قوة ايمانهم ومناصحتهم في الجهاد فيعطون كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في عطاء سفيان والاقرع وعيينة و كان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم قسما فيقول سعد بن ابي وقاص اعط فلانا فانه مءمن فيقول النبي صلي الله عليه وسلم او مسلم ثم قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي مخافة ان يكبه الله في النار الثاني قوم سادات من المسلمين لهم نظراء من المشركين اذا اعطوا رغب نظراءهم في الاسلام فهءلاء يعطون لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عدي-- بن حاتم والزبرقان بن	440	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3331	true	-4450299731612115169	79	278	416	1470	1585	300	الحاجة اليه لا لسقوطه فصل و--المءلفة قلوب----هم ضربان كفار ومسلمون وهم جميعا للسادة المطاعون في قومهم وعشاءرهم فالكفار ضربان احدهما من يرجي اسلامه فيعطي لتقوي نيته في الاسلام وتميل نفسه اليه فيسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة اعطي صفوان بن امية الامان واستنظره صفوان اربعة اشهر لينظر في امره وخرج معه الي حنين فلما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم العطايا قال صفوان ما لي فاوما النبي صلي الله عليه وسلم الي واد فيه ابل محملة فقال هذا لك فقال صفوان ان هذا عطاء من لا يخشي الفقر والضرب الثاني من يخشي شره ويرجي بعطيته كف شره وكف غيره معه وروي عن ابن عباس ان قوما كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فان اعطاهم مدحوا الاسلام وقالوا هذا دين حسن وان منعهم ذموا وعابوا واما المسلمون فاربعة اضرب قوم من سادات المسلمين لهم نظراء من الكفار ومن المسلمين الذين لهم نية حسنة في الاسلام فاذا اعطوا رجي اسلام نظراءهم وحسن نياتهم فيجوز اعطاءهم لان ابا بكر اعطي عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر مع حسن نياتهما واسلامهما الضرب الثاني سادات مطاعون في قومهم يرجي بعطيتهم قوة ايمانهم ومناصحتهم في الجهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطون لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عيينة بن ح-صن وال--اقرع بن	3331	-2103381291632225016	656	1146.0	527	1408	46.59090805053711	113	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0441	false	-269768092728307080	181	226	957	1197	1600	300	قوله عز وجل وفي الرقاب التوبة--------- بل هو ظاهر فيه لان الرقبة اذا اطلقت انصرفت اليه كقوله تعالي فتحرير رقبة النساء وتقدير الاية وفي اعتاق الرقاب ولانه اعتاق للرقبة فجاز صرف الزكاة فيه كدفعه في الكتابة واما كونه------ لا يجوز علي رواية فلا--------------ن الاية تقتضي	441	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3333	true	-9217415884663280550	250	297	1286	1547	1561	300	قوله تعالي وف-ي الرقاب وهو متناول للقن بل هو ظاهر فيه فان الرقبة اذا اطلقت انصرفت اليه كقوله تعالي فتحرير رقبة------- وتقدير الاية وفي اعتاق الرقاب ولانه اعتاق للرقبة فجاز صرف الزكاة فيه كدفعه في الكتابة والرواية الاخري لا يجوز وهو قول ابراهيم والشافعي لان الاية تقتضي	3333	-2103381291632225016	199	345.0	159	269	73.97769165039062	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0442	false	-9191566125707987748	20	82	111	427	1532	300	الغارم الي ضربين فلان ضربا----- غرم لاصلاح ذات البين وهو من تحمل دية قتيل لاطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الفتنة وتسكين ثاءرة القتال بين طاءفتين و-----------------------------------------------------------------------------------------في الحديث عن--------------------------------------------------------------------------- قبيصة -----------قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم------------ فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال----- حتي يءديها ثم يمسك	442	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3336	true	-5041715327626163426	132	247	656	1263	1518	300	الغارمين صنف يعطون مع الغني وهو غرم لاصلاح ذات البين وهو ان يقع بين الحيين واهل القريتين عداوة وضغاءن يتلف فيها نفس او مال ويتوقف صلحهم علي من ويتحمل ذلك فيسعي انسان في الاصلاح بينهم ويتحمل الدماء ال----------------------تي بينهم والاموال فيسمي ذلك حمالة بفتح الحاء وكانت العرب تعرف ذلك وكان الرجل منهم ويحتمل الحمالة ثم يخرج في القباءل فيسال حتي يءديها فورد الشرع باباحة المسالة فيها وجعل له نصيبا من الصدقة فروي قبيصة بن المخارق قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال فيها حتي يءديها ثم يمسك	3336	-2103381291632225016	238	369.0	188	629	37.83783721923828	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0442	false	-9191566125707987748	135	219	695	1118	1532	300	تعالي قال السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم ولا يعطي منها في الحج وعنه يعطي الفقير ما يحج--- به الفرض او يستعين به فيه اما كون سبيل الله-------------------------------- من الاصناف الثمانية فلان الله تعالي ذكره في الاية المتقدمة فقال وفي سبيل الله التوبة واما كون السبيل هم الغزاة فلان السبيل- عند الاطلاق هو الغزو قال الله تعالي ق-اتلوا في سبيل الله ال عمران وقال تعالي يجاهد----------------------------------------ون في سبيل الله الماءدة وذكر ذلك في غير موضع من كتابه ف-----علي هذا------ يعطون	442	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3338	true	-7806355300058389275	101	181	507	909	1526	300	مسالة قال --وسهم في سبيل الله وهم الغزاة يعطون---------------------------------------------------- ما يشترون به الدواب والسلاح وما ينفقون به علي العدو وان كانوا اغنياء هذا الصنف السابع من اهل الزكاة ولا خلاف في استحقاقهم وبقاء حكمهم ولا خلاف في انهم الغ---------------------------------------زاة في سبيل الله عند الاطلاق هو الغزو قال الله تعالي وقاتلوا في سبيل الله--------- وقال و------جاهدوا في سبيله وقال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الصف 4- وذكر ذلك في غير موضع من كتابه فاذا تقرر هذا فانهم يعطون	3338	-2103381291632225016	184	184.0	140	511	36.00782775878906	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0443	false	1328654276990303689	0	125	0	641	1521	300	الحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اركبيها فان الحج من سبيل الله وعن ابن عمر قال الحج من سبيل الله وهذه الرواية هي اصح الروايتين قاله القاضي وظاهر كلام المصنف رحمه الله ان الصحيح انه ليس من السبيل ولذلك قدم انه لا يعطي فيه وقال في المغني الرواية الثانية احسن يعني كونه ليس من السبيل -------------------------------------------------------------------لان سبيل الله عند الاطلاق لا يتناول--------------------------------------------------------------------- الا الغزو----------------------------------------------------------- ولان الزكاة انما تصرف الي احد رجلين اما محتاج كفقير ومس------------كين ومكاتب وغارم واما------------------- من يحتاج اليه المسلمون ك--عامل و--غاز وغ-----------ارم لاصلاح ذات البين والحاج--------- لا نفع للمسلمين فيه ولا يحتاج صاحبه ا-------------------ليه لانه انما يدفع اليه مع الفقر والفقير لا فرض في ذمته فيسقط وان اراد التطوع به ف----------------------------------------------------------توفير ما يحج به علي ذوي الحاجات من ساءر الاصناف	443	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3340	true	-1193918495868337508	17	167	79	857	1521	300	الحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اركبيها فان الحج في سبيل الله وعن احمد------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله رو-----------------------------------------------------------------------اية اخري لا يصرف منها في الحج وبه قال مالك والليث وابو حنيفة والثوري والشافعي وابو ثور وابن المنذر وهذا اصح لان سبيل الله عند الاطلاق انما ينصرف الي الجهاد فان كل ما في القران من ذكر سبيل الله انما اريد به الجهاد الا اليسير فيجب ان يحمل ما في هذه الاية علي ذلك لان الظاهر ارادته به ولان الزكاة انما تصرف الي احد رجلين---- محتاج اليها كالفقراء والمساكين وفي الرقاب والغارمين لقضاء ديونهم او من يحتاج اليه المسلمون كالعامل والغازي والمءلف والغارم لاصلاح ذات البين والحج من الفقير لا نفع للمسلمين فيه ولا حاجة بهم اليه ولا حاجة به ايضا اليه لان الفقير-------------------------- لا فرض علي---ه فيسقطه ولا مصلحة له في ايجابه عليه وتكليفه مشقة قد رفهه الله منها وخفف عنه ايجابها وتوفير هذا القدر علي ذوي الحاجة -من ساءر الاصناف	3340	-2103381291632225016	316	400.0	247	968	32.64462661743164	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0447	false	6167243451730098369	250	300	1341	1594	1594	300	لا يجب تعميم كل صنف بالاتفاق وقد ذكر الله------------------ صرفها الي صنف واحد في اية اخري فقال تعالي- ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة---- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد-	447	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3343	true	4887824112775734891	109	161	588	848	1515	300	لا يجب تعميم كل صنف بها----- وقد ذكر الله تعالي في اية اخري صرفها الي صنف واحد------------ فقال سبحانه ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد	3343	-2103381291632225016	229	409.5	183	277	82.67147827148438	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1333	false	-2994367180954422245	211	281	1082	1444	1553	300	وقال القاضي الاشبه باصلنا انه حقيقة فيهم----------------ا لقولنا بتحريم موطوءة الاب بملك اليمين او شبهه لدخوله في قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه العقد لانه اشهر استعمالا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يصح نفيه عن الوطء لانه يقال في الزنا سفاح وليس بنكاح ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ولدت من نكاح لا من سفاح ولانه يقال في السرية ليست بزوجة ولا منكوحة	1333	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3347	true	-675471717247257696	130	269	678	1393	1568	300	وقال القاضي الاشبه باصلنا انه حقيقة في العقد والوطء جميعا لقولنا بتحريم موطوءة الاب من غير تزويج------- لدخوله في قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء البقرة 22 وقيل بل هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد تقول العرب انكحنا الفري فستري اي اضربنا فحل حمر الوحش امه فستري ما يتولد منهما يضرب مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه وقال الشاعر ومن ايم قد انكحتنا رماحنا واخري علي خال وعم تلهف والصحيح ما قلنا لان ال-اشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف وقد قيل ليس في الكتاب لفظ نكاح بمعني الوطء الا قوله حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 ولانه يصح نفيه عن الوطء ----فيقال هذ-----ا سفاح وليس بنكاح ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولدت من نكاح لا من سفاح و-----يقال عن السرية ليست بزوجة ولا منكوحة	3347	-2103381291632225016	286	461.0	228	737	38.80596923828125	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1334	false	-1232113033929512954	136	215	732	1138	1579	300	الاشتغال به افضل من التخلي لنوافل العبادة فلان ا-------------------------------لله تعالي امر به رسول------------ه وقال عليه السلا--------م ولكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج وبالغ في العدد وفعل ذلك اصحابه ولا يشتغل هو ولا اصح-------------------ابه الا بالاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل وعن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس هل تزوجت قلت لا قال فتزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء اخرجه البخاري ولان مصالحه ------اكثر فانه يشتمل علي احراز الدين	1334	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3349	true	-5280210778999807491	130	299	651	1551	1558	300	الاشتغال ب------------------------العبادة افضل منه كالبيع ولنا ما تقدم من امر الله تعالي به و---رسوله وحثهما عليه وقال صلي- الله عليه وسلم ولكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وقال سعد لقد رد النبي صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو احله له لاختصينا متفق عليهما وعن انس قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا بالباءة وينهي عن التبتل نهيا شديدا ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد وهذا حث علي النكاح شديد ووعيد علي تركه يقربه الي الوجوب والتخلي منه الي التحريم ولو كان التخلي افضل لانعكس الامر ولان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج وبالغ في العدد وفعل ذلك اصحابه ولا يشتغل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الا بالافضل ولا تجتمع الصحابة علي ترك الافضل والاشتغال بالادني ومن العجب ان من يفضل التخلي لم يفعله فكيف اجتمعوا علي النكاح في فعله وخالفوه في فضله فما كان فيهم من يتبع الافضل عنده ويعمل بالادني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مصالح النكاح اكثر فانه يشتمل علي تحصين الدين	3349	-2103381291632225016	241	62.0	195	1036	23.262548446655273	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1335	false	1330458815666668545	4	94	31	489	1594	300	لانه لا يحصل مصالح النكاح------------------------------------------------------ ويعرض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يتمكن من اداءها مع عدم حاجته الي سبب ذلك ويمنع زوجته من التحصين بغيره ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة فيه والعمومات المتقدمة محمولة علي من له شهوة لما فيها من القراءن الصارفة اليه- وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر ------------وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاجز لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولان--------------ه عليه السلام زوج رجلا لم يقدر ----علي خاتم حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري	1335	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3350	true	5351819474964509201	153	273	797	1382	1505	300	لانه لا يحصل مصالح النكاح ويمنع زوجته من التحصين بغيره ويضر بها بحبسها علي نفسه ويعرض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يتمكن من القيام بها-------------------------------------------------- ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة فيه والاخبار تحمل ------------علي من له شهوة لما فيها من القراءن الدا-لة عليها وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه وقال ينبغي للرجل ان يتزوج فان كان عنده ما ينفق انفق وان لم يكن عنده صبر ولو تزوج بشر كان قد تم امره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عنده -شء ويمسي وما عنده- شء و-ان النبي صلي الله عليه وسل--م زوج رجلا لم يقدر الا علي خاتم حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري	3350	-2103381291632225016	359	617.5	283	653	54.977027893066406	66	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1353	false	-1142892239380217755	59	109	318	571	1635	300	واما الاية فالعضل--- الامتناع من التزويج----------------------------------- ويدل عليه انها نزلت في---- معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم فزوجها واما الاضافة اليهن فلانهن محل له واما كو-------------------------ن المراة اذا زوجت نفسها لا يصح علي المذهب فلما تقدم من---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا نكاح الا بولي	1353	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3352	true	8086395745062504367	34	164	171	850	1569	300	واما الاية فان عضلها الامتناع عن --تزويجها وهذا يدل علي ان نكاحها الي الولي ويدل عليه انها نزلت في شان معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي فزوجها واضافه اليها لانها محل له اذا ثبت هذا فانه لا يجوز لها تزويج احد وعن احمد لها تزويج امتها وهذا يدل علي صحة عبارتها في النكاح فيخرج منه ان لها تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة وهو مذهب محمد بن الحسن وينبغي ان يكون قولا لابن سيرين ومن معه لقول النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة زوجت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فمفهومه صحته باذنه ولان المراة انما منعت الاستقلال بالنكاح لقصور عقلها فلا يءمن انخداعها ووقوعه منها علي وجه المفسدة وهذا مامون فيما اذا اذن فيه وليها والصحيح الاول لعموم قوله لا نكاح الا بولي	3352	-2103381291632225016	163	222.0	128	681	23.935388565063477	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1364	false	2022428704077040430	0	52	0	278	1653	300	عليه وسلم قال---- لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل رواه الخلال باسناده و--------------عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني ولانه يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف البيع واما	1364	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3353	true	-472173836912453726	179	233	911	1197	1538	300	عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل رواه الخلال باسناده وروي الدارقطني عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان--------------- ولانه يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف البيع فاما	3353	-2103381291632225016	259	486.0	209	301	86.0465087890625	47	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1364	false	2022428704077040430	156	203	870	1113	1653	300	الزهري قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق رواه ابو عبيد في الاموال------------------------- ولانه عقد ليس بمال ولا المقصود منه المال ويحضره الرجال في غالب الاحوال فلم ينعقد بشهادة النساء كالحدود	1364	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3354	true	1607947744412387651	239	290	1290	1552	1600	300	الزهري قال مضت السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق رواه ابو عبيد في الاموال وهذا ينصرف الي سنة النبي ولانه عقد ليس بمال ولا المقصود منه المال ويحضره الرجال في غالب الاحوال فلا يثبت- بشهادتهن----- كالحدود	3354	-2103381291632225016	228	426.0	182	268	85.07462310791016	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1364	false	2022428704077040430	53	149	283	834	1653	300	لا ينعقد الا بشاهدين عدلين علي المذهب فلقوله وشاهدي --عدل ولان النكاح لا يثبت بشهادة فاسقين فلم ينعقد بحضورهما كالمجنونين واما كونه ينعقد بحضور فاسقين علي رواية فلانه ينعقد بالشهادة علي رواية فلان ينعقد بحضور فاسقين علي رواية بطريق الاولي ولان الشهادة علي النكاح تحمل فصحت من الفاسق كساءر التحملات قال المصنف في المغني وعلي كلتي الروايتين لا تعتبر حقيقة العدالة بل ينعقد بحضور م-ستوري الحال لان النكاح يكون في القري والبادية وبين عامة الناس ممن لا يعرف بحقيقة العدالة فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال وكون الشاهد مستورا لم يظهر فسقه واما كونه لا ينعقد	1364	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3354	true	1607947744412387651	29	100	170	579	1600	300	لا ينعقد وهو --------------------مذهب ال------شافعي للخبر ولان النكاح لا يثبت بشهادتهما---- فلم ينعقد بحضورهما كالمجنونين وا-لثانية ينعقد بشهادتهما وهو قول ابي حنيفة لانها------------------------------------------------------------------------------------------- تحمل فصحت من الفاسق كساءر التحملات--------------------- وعلي كلتا الروايتين لا يعتبر حقيقة العدالة بل ينعقد بشهادة مستوري الحال لان النكاح يكون في القري والبادية وبين عامة الناس ممن لا يعرف -حقي-ة العدالة فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال وكون الشاهد مستورا لم يظهر فسقه فان تبين بعد العقد	3354	-2103381291632225016	338	544.0	275	554	61.01082992553711	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1365	false	-6469299364408971435	57	130	296	692	1577	300	ينعقد بحضور- اصمين فلانهما لا يسمعان العقد فكان وجودهما كعدمهما واما كونه لا ينعقد بحضور اخرسين فلانهما لا يتمكنان من الاداء واما كونه ينعق--د بحضور-------------------------------------------------------------------------------- عدوين او ابني الزوجين او احدهما علي وجه ف------------------------------------لعموم قوله عليه السلام الا بولي وشاهدي عدل ولانه ينعقد بهما نكاح غير هذا الزوج فانعقد بهما نكاحه كساءر العدول واما كونه لا ينعقد بما ذكر علي وجه فلان العدو لا تقبل شهادته علي عدوه والابن لا تقبل شهادته لوالده	1365	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3355	true	1898493234198046275	36	112	194	628	1631	300	ينعقد بشهادة اصمين -لانهما لا يسمعان ولا------------------------------------------------ اخرسين لعدم امكا-----------ن الاداء منهما وفي انعقاده بحضور اهل الصناءع الرزية كالحجام ونحوه وجهان بناء علي قبول شهادتهم وفي انعقاده بشهادة عدوين او ابني الزوجين او احدهما وجهان احدهما ينعقد اختاره ابو عبدالله بن بطة لعموم قوله------------ الا بولي وشاهدي عدل ولانه ينعقد بهما نكاح غير هذا الزوج فانعقد بهما نكاحه كساءر العدول و--الثاني لا ينعقد بشهادتهما -------لان العدو لا تقبل شهادته علي عدوه والابن لا تقبل شهادته لوالده	3355	-2103381291632225016	268	388.5	216	515	52.03883361816406	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1354	false	844775934120274013	235	284	1214	1452	1529	300	ما روت ام سلمة-------------- انها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهد- قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت لابنها قم يا عمر -فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم------ رواه النساءي	1354	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3359	true	4537520431490568023	200	252	1064	1317	1562	300	ما روت ام سلمة رضي الله عنها انها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت------- قم يا عمرو فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي	3359	-2103381291632225016	230	425.0	183	260	88.46154022216797	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1356	false	1241987319702563894	4	62	28	324	1612	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال فالسلطان ولي من -لا ولي له و---------------------عن ام حبيبة ان النجاشي زوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت عنده رواه ابو داود ولان السلطان له ولاية عامة بدليل انه يلي المال- ويحفظ الضوال فكانت له الولاية في النكاح كالاب والمراد بالسلطان--- هنا--- الامام او الحاكم او من فوض احدهما اليه ذلك	1356	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3362	true	5518303050087188045	32	90	170	462	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- فالسلطان ولي من ولا ولي له وروي ابو داود باسناده عن ام حبيبة ان النجاشي زوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت عنده-------------- ولان للسلطان ول---اية عامة بدليل انه يلي المالي ويحفظ الضوال فكانت له ول--اية في النكاح كالاب فصل---- والسلطان ها هنا هو الامام او الحاكم او من فوض------ا اليه ذلك	3362	-2103381291632225016	256	433.5	204	325	78.76923370361328	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1360	false	1942806263524564612	154	231	771	1148	1490	300	قال ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حا---------------------ضرا ووصيه في النكاح بمنزلته وعنه لا تستفاد ولاية النكاح بالوصية وقال ابن حامد لا يصح الا ان لا يكون لها عصبة اما كون وكيل كل واحد من الاولياء يقوم مقامه وان كان حاضرا فلان الوكالة في النكاح تصح لا-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----وكل ابا رافع في تزويج- ميمونة و وكل عمرو بن امية في تزويج- ام حبيبة ولانه عقد معاوضة ف-صح التوكيل فيه كالبيع	1360	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3363	true	-8737400259074352193	159	217	763	1049	1493	300	قال ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا وجملة ذلك انه يجوز التوكيل في النكاح سواء كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولي حاضرا او غاءبا مجبرا او غير مجبر لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة و-وكل عمرو بن امية في تزويجه ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع	3363	-2103381291632225016	197	300.0	156	430	45.8139533996582	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1361	false	-4875338260055248949	113	160	613	839	1574	300	يجز ان يوصي بها كالحضانة ولانه لا ضرر علي الوصي في تضييعها ووضعها عند من لا يكافءها فلم تثبت له الولاية كالاجنبي واما كونها لا تصح علي قول ا-----------------------------------------بن حامد اذا كان لها عصبة فل---------------------انه يسقط حقهم واما كونها تصح اذا لم يكن لها عصبة ف---لعدم ذلك	1361	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3365	true	-3224653798578733029	0	55	0	277	1578	300	يجز ان يوصي بها كالحضانة ولانه لا ضرر علي الوصي في تضيي-ها ووضعها عند من لا يكافءها فلم تثبت له الولاية كالاجنبي ولانها ولاية نكاح فلم تجز الوصية بها كولاية الحاكم وقال ابو عبدالله بن حامد ان- كان لها عصبة لم تجز الوصية بنكاحها لانه يسقط حقهم بوصيته وان-------- لم يكن---- عصبة جاز لعدم ذلك	3365	-2103381291632225016	179	270.0	139	291	61.512027740478516	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1356	false	1241987319702563894	190	290	1014	1564	1612	300	العبد لا ولاية له علي نفسه فعلي غيره اولي واما كونه يشترط فيه الذكورية فلان ولاية النكاح ولاية والولاية يعتبر فيها الكمال و-----------------المراة قاصرة ناقصة تثبت الولاية عليها لقصورها عن النظر لنفسها فلءلا ت-------------------------------------------------ثبت لها-- ولاية علي غيرها بطريق الاولي واما كونه يشترط فيه اتفاق الدين ومعناه ان يكون مسلما كالزوجة المسلمة او كافرا كالزوجة الكافرة فلان الكافر لا ولاية له علي المسلمة لان الله تعالي قال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة قال ابن المنذر اجمع عامة من نحفظ عنه من اهل العلم علي هذا قال الامام احمد بلغنا ان عليا اجاز نكاح الاخ ورد نكاح --اب وكان نصرانيا	1356	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3366	true	1828749466197763411	98	168	482	832	1559	300	العبد لا ولاية له علي نفسه فعلي غيره اولي وقال اصحاب الراي يجوز ان يزوج-----------------------------------------ها العبد باذنها بناء علي ان المراة تزوج --------------------------------------------نفسها وقد مضي الكلام في هذه المسالة الشرط الثالث الاسلام ولا يثبت لكافر ولاية علي------------------------------------------------------------------ مسلمة وهو قول عامة اهل العلم ايضا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر اجمع عامة من نحفظ عنه من اهل العلم علي هذا قال------- احمد بلغنا ان عليا اجاز نكاح الاخ ورد نكاح الاب وكان نصرانيا	3366	-2103381291632225016	210	250.5	165	620	33.870967864990234	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1357	false	5835355371177847207	21	102	116	517	1552	300	عند- عجزه عن النظر لنفسه ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا يلي نفسه فغيره اولي ولا فرق بين- من لا عقل له لصغر كالطفل وبين من ذهب عقله بجنون او كبر كالشيخ اذا افند لاشتراك الكل في العدم------------------------------------------------- فاما المغمي عليه والذي يجن في بعض الاوقات فلا تزول --ولايتهما اما المغمي عليه فلان مدته يسيرة اشبه النوم ولذلك لا تثبت الولاية عليه وتجوز علي الانبياء عليهم السلام واما من يجن في بعض الاوقات فل-------------انه لا يستمر- زوال عقله اشبه	1357	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3366	true	1828749466197763411	0	85	0	411	1559	300	عنده عجزه عن النظر لنفسه ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا يلي نفسه فغيره اولي وسواء في هذا من لا عقل له لصغره ك-طفل و----من ذهب عقله بجنون او كبر كالشيخ اذا افند قال القاضي والشيخ الذي قد ضعف لكبره فلا يعرف موضع الحظ لها لا ولاية له -----------------------------فاما الاغماء فلا يزيل الولاية لانه يزول عن قرب فهو ك------------------النوم ولذلك لا تثبت الولاية عليه ويجوز علي الانبياء عليهم السلام ومن كان يجن في---- الاحيان لم تزل ولايته لانه لا يستديم زوال عقله فهو -	3366	-2103381291632225016	263	397.0	206	468	56.19658279418945	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1357	false	5835355371177847207	157	231	813	1196	1552	300	روي--- ابن عباس -------------انه قال لا نكاح الا بولي مرشد وعن ابن ع------------------------------------------------------باس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال واما كونه لا يشترط عدالته علي رواية فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يلي نكاح نفسه فتثبت--- الولاية علي غيره كالعدل -ولان سبب الولاية القرابة وشرطها النظر وهذا قريب ناظر فوجب ان يلي كالعدل قال	1357	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3367	true	-8305726631055005394	29	178	156	904	1558	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس وقد روي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي عن ابي بكر البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاج الا بولي مرشد وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبدءه-ا الفاسق كولاية المال وال---------------------------رواية الاخري ليست بشرط نقل مثني بن جامع انه سال احمد اذا تزوج بولي فاسق وشهود عدول فلم ير انه يفسد من النكاح شء وهذا ظاهر كلام الخرقي لانه ذكر الطفل والعبد والكافر ولم يذكر الفاسق وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي لانه يلي نكاح نفسه فتثبت له الولاية علي غيره كالعدول ولان سبب الولاية القرابة وشرطها النظر وهذا قريب ناظر ف-------يلي كالعدل فصل	3367	-2103381291632225016	332	575.5	270	783	42.40102005004883	56	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1356	false	1241987319702563894	130	169	688	889	1612	300	الا باذنها فلانها مالها ولا يجوز التصرف في مال الرشيدة بغير اذنها وبغير نطقها في هذا الاذن وان كانت بكرا لان صماتها انما اكتفي به في تزويج نفسها لحياءها وهو مفقود هنا لانها لا تستح-ي من تزويج امتها قال	1356	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3368	true	-4373296017136906321	127	160	673	843	1609	300	الا باذنها لا-نها مالها ولا يجوز التصرف في مال --رشيد- بغير اذنه ويعتبر نطقها بذلك --------وان كانت بكرا لان صماتها اذ-ا اكتفي به في تزويج نفسها لحياءها و-------------------لا تستحيي من تزويج امتها وان	3368	-2103381291632225016	153	255.0	122	202	75.7425765991211	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1362	false	-7341577643452959751	227	294	1138	1477	1508	300	لان عبد-الرحمن بن عوف قال لام حكيم ابنة قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال--- تزوجتك رواه البخاري ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج السيد عبده الصغير من امته ولانه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجدا من رجلين وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- اعتق صفية وجعل عتقها صداقها	1362	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3370	true	1800808822941068276	177	242	941	1262	1544	300	قال عبد الرحمن بن عوف---- لام حكيم ابنه فارط اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ول-------------انه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته- عبده الصغير ول--------انه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجدا من رجلين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتق صفية وجعل عتقها صداقها	3370	-2103381291632225016	300	550.5	238	347	86.45532989501953	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1363	false	4922520203384294074	44	74	223	373	1548	300	عن عبد-الملك بن عمير ان المغيرة بن شعبة امر رجلا ان يزوجه امراة المغيرة اولي بها منه رواه ابو داود ولانه عقد ملكه بالاذن فلم يجز ان يتولي طرفيه كالبيع	1363	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3371	true	2271207740726239961	96	123	507	640	1519	300	عن عبد الملك بن عمير ان المغيرة بن شعبة امر رجلا ----زوجه امراة المغيرة اولي بها منه-------------- ولانه عقد ملكه بالاذن فلم يجز ان يتولي طرفيه كالبيع	3371	-2103381291632225016	132	241.0	106	151	87.41722106933594	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1359	false	3635421473855732776	31	190	156	946	1522	300	قال ولا ي-لي كافر نكاح مسلمة بحال ---------------الا اذا اسلمت ام ولده في وجه اما كون----------------------------- الكافر لا يلي نكاح مسلمة غير ام ولده فلانه لا ولاية لكافر عليها البتة لان الله تعالي قال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة ولان ابن المنذر قال اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم و------------------------اما كونه لا يلي نكاح ام ولده في وجه فلما ذكر من الاية ولانها مسلمة فلا يلي نكاحها كابنته فعلي هذا يزوجها الحاكم واما كونه يليه في وجه فلانها مملوكته فيلي نكاحها كالمسلم ولانه عقد عليها فيليه كاجارتها ---قال ولا يلي------------------------------------------------------------------------ مسلم--------- نكاح-- كافرة الا س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الامة او ولي سيدتها او السلطان اما كون المسلم لا يلي نكاح كافرة اذا لم يكن سيد امة او ولي سيدتها او السلطان فلان الله تعالي قال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال و---لان مختلفي الدين لا يرث احدهما الاخر ولا يعقل عنه فلم يل عليه كما لو كان احدهما رقيقا واما كونه يلي ذلك اذا كا-ن سيد الامة	1359	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3372	true	8949598289292855848	134	284	669	1464	1558	300	قال ولا يزوج كافر----- مسلمة بحال ولا مسلم كافرة الا ا-ن ي------------------------كون المسلم سلطانا او سيد امة اما الكافر ف-----------------------------------لا ولاية ل---ه علي مسلمة بحال باجماع اهل العلم منهم مالك والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وقال- ابن المنذر---- اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم وقال ابو الخطاب في الذمي اذا اسلمت----------- ام ولده هل يلي ---------------------------------------نكاحها علي وجهين احدهما----------------------- يليه لان--------ها مملوكته فيلي نكاحها كالمسلم ولانه عقد عليها فيليه كاجارتها والثاني لا يليه لقوله الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 ولانها مسلمة فلا يلي نكاحها كابنته فعلي هذا يزوجها الحاكم وهذا اولي لما ذكرنا من الاجماع واما المسلم فلا ولاية له علي الكافرة في غير السيد والسلطان وولي سيد الامة الكافرة وذلك لقول الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال 73 ولان مختلفي الدين لا يرث احدهما الاخر ولا يعقل عنه فلم بل عليه كما لو كان احدهما رقيق----------------------ا واما سيد الامة	3372	-2103381291632225016	376	529.0	295	1064	35.33834457397461	56	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1358	false	7293809161949600563	18	52	94	258	1474	300	الله- صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والحاكم ناءب عنه ولان ذلك حق عليه امتنع من اداءه فقام الحاكم مقامه كما لو كان عليه دين -امتنع من قضاءه	1358	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3376	true	-200023480174832792	236	266	1200	1344	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي ل-----------------ه ولان ذلك حق عليه امتنع من اداءه----- الحاكم مقامه كما لو كان عليه دين وامتنع من قضاءه	3376	-2103381291632225016	140	255.0	110	166	84.33734893798828	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1358	false	7293809161949600563	63	123	309	606	1474	300	من لا ولي له وهذه لها ولي ثم يمكن حمله علي ما اذا عضل الكل ويءيده قوله فان اشتجروا لانه ضمير جمع و--الفرق بين الولاية وال-----دين من وجوه------ احدها ان الولاية حق للولي والدين حق عليه و--ثانيها ان الولا--------------------ية تنتقل عنه لعارض من فسق او جنون ا----------و موت--------- والدين لا ينتقل وثالثها ان الولاية يعتبر في بقاءها العدالة----------------------- وقد زالت	1358	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3377	true	6221743212017082361	0	61	0	315	1518	300	من لا ولي له وهذه لها ولي و--يمكن حمله علي ما اذا عضل الكل لان--- قوله فان اشتجروا----- ضمير يتناول ال----كل والولاية تخالف الدين من وجوه ثلاثة احدها انها------ حق للولي والدين حق عليه والثاني-- ان الدين لا ينتقل عنه والولاية تنتقل---- لعارض من------- جنون الولي وفسقه وموته الثالث انالدين لا يع-------------------------تبر في بقاءه- العدالة والولاية يعتبر لها ذلك وقد زالت	3377	-2103381291632225016	214	289.0	169	374	57.2192497253418	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1358	false	7293809161949600563	194	300	951	1474	1474	300	فلان الاقرب تعذر----- التزويج منه فوجب ان ينتقل الي من يليه----------- كما لو جن او مات واما كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغيبة المنقطعة------------------------------------------------- هي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة في ظاهر كلام الامام احمد فلان التحديدات توقيفية ولا توقيف في هذه المسالة فوجب الرد الي ما يتعارف الناس وهو ما ذكر قال المصنف في المغني هذا اقرب الاقوال الي الصواب ونسبه الي ابي بكر واما كونها ما لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه في قول الخرقي فلان مثل هذا متعذر مراجعته-------- فتكون منقطعة واما كونها ما لا تقطعه القافلة ف----------------------------------------------------ي السنة الا مرة في قول القاضي فلان الكفء ينتظر سنة ولا ينتظر اكثر منها فيلحق-	1358	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3378	true	8113904652966469076	158	254	796	1297	1518	300	ولان الاقرب تعذر حصول التزويج منه فتثبت الولاية ل---من يليه من العصبات كما لو جن او مات ولانها حالة يجوز فيها التزويج لغير الاقرب فكان ذلك للابعد كالاصل واذا عضلها الاقرب فهو كمسالتنا والفصل الثاني في الغيبة المتقطعة التي يجوز للابعد التزويج في مثلها فهو قول الخرقي هي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه ---------------لان مثل هذا تتعذر مراجعته بالكلية فتكون منقطعة اي ينقطع من امكان تزويجه وقال القاضي يجب ان يكون حد المسافة ان لا تردد القوافل فيه في السنة الا مرة لا---------------ن الكفء ينتظر سنة ولا ينتظر اكثر منها فيلحق	3378	-2103381291632225016	217	294.5	171	753	28.81806182861328	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1366	false	-828964116079996746	42	93	201	459	1552	300	الحجرات و لان النبي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه وزوج اباه زيد بن حارثة ابنة عمته زينب بنت جحش الاسدية------------------------------------------------------------------------------------- ولان الكفاءة لا تخرج عن كونها حقا للمراة او للاولياء او لهما فلم يشترط وجودها كالسلامة من العيوب	1366	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3380	true	-1534310086867408480	175	242	884	1223	1514	300	البخاري و امر النبي صلي الله عليه وسلم---- فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه وزوج اباه زيد بن حارثة ابنة عمته زينب بنت جحش الاسدية وقال ابن مسعود لاخته انشدك الله ان تتزوجي الا مسلما وان كان احمر روميا او اسود حبشيا ولان الكفاءة لا تخرج عن كونها حقا للمراة او الاولياء او لهما فلم يشترط وجودها كالسلامة من العيوب	3380	-2103381291632225016	245	468.5	195	343	71.42857360839844	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1366	false	-828964116079996746	253	281	1297	1457	1552	300	الفاسق مرذول مردود الشهادة والرواية غير مامون علي النفس والمال مسلوب الولايات ناقص عند الله وعند خلقه قليل الحظ في الدنيا والاخرة ولا يجوز ان يكون كف-ءا للعفيفة	1366	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3382	true	4447168507876517466	169	197	911	1070	1613	300	الفاسق مرذول مردود الشهادة والرواية غير مامون علي النفس والمال مسلوب الولاية- ناقص عند الله وعند خلقه قليل الحظ في الدنيا والاخرة فلا يجوز ان يكون كفوءا -لعفيفة	3382	-2103381291632225016	156	295.0	128	161	96.8944091796875	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1367	false	4585682791845619777	12	50	53	262	1549	300	لامنعن----- ذوات الاحساب الا من الاكفاء قيل له- وما الاكفاء قال في الحس--ب رواه ابو بكر عبد-العزيز باسناده ولان العرب يعدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعار---------------------------------------------------------------------ا فوجب ان تعتبر في الكفاءة كالدين	1367	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3382	true	4447168507876517466	222	275	1204	1490	1613	300	لامنعن فروج ذوات الاحساب الا من الاكفاء قال قلت وما الاكفاء قال في الاحساب رواه ابو بكر عبد العزيز باسناده ولان العرب يعدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا فاذا اطلقت الكفاءة وجب حملها علي المتعارف ولان في فقد ذلك عارا ونقصا فوجب ان يعتبر في الكفاءة -الدين	3382	-2103381291632225016	202	369.0	164	287	70.3832778930664	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1367	false	4585682791845619777	197	279	1009	1409	1549	300	الله صلي الله عليه وسلم وقريش اخص به من ساءر الناس وبنو هاشم اخص به--------------------------------------------- من قريش والاول اولي لان الثاني يدل علي الفضيلة لا علي---------------------------------------------------------------------- انها من الكفاءة والا لما كان لفاطمة مكافء واما كون الحرية من شروط الكفاءة علي رواية فلا-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة حين عتقت تحت عبد ولو لم يكن للحرية اثر لما كان كذلك و--------------------لان نقص الرق كبير وضرره بين فانه مشغول عن امراته بحقوق سيده ولا ينفق نفقة الموسرين ولا ينفق علي ولده	1367	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3383	true	-6527311385772374667	174	267	875	1361	1525	300	الله صلي الله عليه وسلم وزوج ابو بكر اخته ام فروة الاشعث بن قيس وهما كنديان وتزوج اسامة بن زيد فاطمة بنت قيس وهي من قريش و-----------لان المعجم والموالي بعضهم لبعض اكفاء وان تفاضلوا وشرف بعضهم علي بعض وكذلك العرب فصل فاما الحرية فالصحيح انها----------------------------------------------------- من شروط الكفاء----------ة فلا يكون العبد كفوءا لحرة لان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة حين عتقت تحت عبد فاذا ثبت الخيار بالحرية الظاهرية فبالحرية المقارنة اولي لان نقص الرق كبير وضرره بين فانه مشغول عن امراته بحقوق سيده ولا ينفق نفقة الموسرين ولا ينفق علي ولده	3383	-2103381291632225016	230	339.0	181	560	41.07143020629883	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1367	false	4585682791845619777	64	174	330	892	1549	300	العر------------------------ب بعضهم لبعض اكفاء علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم زوج ابنت-ه عثمان وزوج ابا العاص ابن الربيع زينب وهما من بني عبد شمس وزوج علي عمر ابنته ام كلثوم وتزوج عبدالله بن عمر- بن عثمان فاطمة ابنة الحسين بن علي وتزوج --مصعب بن الزبير اختها سكينة وتزوج---------------------------------------------- المقداد بن الاسود ضباعة ابنة الزبير بن عبد-المطلب ابن- عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتز----------------------------------------------------وج اسامة بن زيد فاطمة بنت قيس وهي قرشية-- ولان------- ساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء -ان تفاضلوا في شرف بعضهم علي بعض فكذلك العرب---- واما -----------------------------------------كون القرشية لا تزوج لغير قرشي والهاشمية لغير هاشمي علي رواية -------فلما --روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	1367	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3383	true	-6527311385772374667	101	233	498	1177	1525	300	العرب بعضهم لبعض اكفاء والعجم بعضهم لبعض اكفاء ------------لان النبي صلي الله عليه وسلم زوج ابنتيه عثمان وزوج ابا العاصي بن الربيع زينب وهما من بني عبد شمس وزوج غلي عمر ابنته ام كلثوم وتزوج عبدالله بن عمرو بن عثمان فاطمة بنت- الحسين بن علي وتزوج المصعب بن الزبير اختها سكينة وتزوجها ايضا عبدالله بن عثمان بن حكيم بن حزام وتزوج المقداد بن الاسود ضباعة ابنة الزبير بن عبد المطلب ابنة عم- رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج ابو بكر اخته ام فروة الاشعث بن قيس وهما كنديان وتزوج اسامة بن زيد فاطمة بنت قيس وهي من قريش ولان المعجم والموال--ي بعضهم لبعض اكفاء وان تفاضلوا و--شرف بعضهم علي بعض وكذلك العرب فصل فاما الحرية فالصحيح انها من شروط الكفاءة فلا يك---------------------------------------------------------ون العبد كفوءا لحرة لان النبي صلي الله عليه وسلم	3383	-2103381291632225016	457	773.0	363	754	60.61008071899414	75	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1368	false	-6067180761333919223	43	147	215	762	1596	300	فلان- النبي صلي الله عليه وسلم قال الحسب المال وقال ان احساب الناس بينهم في هذه الدنيا هذا المال وقال لفاطمة بنت قيس لما اخبرته ان معاوية خطبها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها ومءونة اولاده- ولهذا ملكت الفسخ لاخلاله بالنفقة فكذلك اذا كان مقارنا ولان ذلك----------- في عرف الناس -----يتفاضلون فيه كتفاضلهم في النسب وابلغ قال ا----بن الحجاج السهمي قل مالي قد جتءماني بنكر سالتاني الطلاق ان راتاني------------------------ ويكان من يكن له نسب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر فكان من شروطه الكفاءة كالنسب فعلي هذا لا تزوج حرة بعبد لانتفاء الحرية في العبد	1368	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3384	true	1061833194420555127	36	141	199	756	1593	300	-لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- الحسب المال وقال ان احساب الناس بينهم في هذه الدنيا هذا المال وقال لفاطمة بنت قيس حين اخبرته ان معاوية خطبها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها ومءونة اولادها ولهذا ملكت الفسخ باخلاله بالنفقة فكذلك اذا كان مقارنا ولان ذلك معدود نقصا في عرف الناس يحب ويتفاضلون فيه كتفاضلهم في النسب وابلغ قال نبيه بن الحجاج السهمي------------------------ سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر ويكان م----ن له نشب يح-ب ومن يفتقر يعش عيش ضر فكان من شروط- الكفاءة كالنسب والرواية الثانية ليس بشرط لان الفقر شرف في الدين -	3384	-2103381291632225016	464	818.0	373	593	78.24620819091797	77	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1349	false	-3247480656976474144	199	300	1041	1523	1523	300	فلا خلاف فيه- قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان نكاح الاب ابنته الصغ------يرة جاءز اذا زوجها من كفء--------------------------------------- وقد دل علي ذلك قو-------------------له تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق اي عدتهن كذلك -----------------------ولا تكون العدة ثلاثة اشهر الا من ط--لاق في نكاح------- فدل ----علي انها تزوج ثم تطلق ولا اذن لها يع-تبر وعن-- عاءشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابنة ست وبني بي وانا ابنة تسع متفق عليه------------------------------------------------ وروي-------- ان قدامة بن مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست-	1349	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3386	true	1380701587334427904	131	258	657	1289	1516	300	فلا خلاف فيها قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان نكاح الاب ابنته البكر الصغيرة جاءز اذا زوجها من كفء ويجوز له تزويجها مع كراهيتها وامتناعها وقد دل علي جواز تزويج الصغيرة قول الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق 4 فجعل اللاءي لم يحضن عدة ثلاثة اشهر ولا تكون العدة ثلاثة اشهر الا من الطلاق في نكاح او فسخ فدل ذلك علي انها تزوج و--تطلق ولا اذن لها فيعتبر وقالت عاءشة رضي الله عنها -----تزوجني النبي---- صلي الله عليه وسلم وانا ابنة ست وبني بي وانا ابنة تسع متفق عليه ومعلوم انها لم تكن في تلك الحال ممن يعتبر اذنها وروي الاثرام ان قدامة بن مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست	3386	-2103381291632225016	439	747.0	345	643	68.27371978759766	85	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1350	false	89421905316691992	77	123	403	635	1588	300	لما روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن -قالوا يا رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها جاءزة التصرف في مالها بنفسها فلم يكن للاب تزويجها بغير اذنها كالثيب	1350	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3387	true	7479146349781653959	26	96	147	495	1532	300	لما روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن فقالوا يا رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وروي ابو داود وابن ماجة عن ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم ولانها جاءزة التصرف في مال-------ها فلم يجز اجبار----------------ها كالثيب	3387	-2103381291632225016	195	337.0	154	376	51.86170196533203	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1351	false	3529444051205960424	107	134	537	670	1533	300	ان قدامة بن مظعون زوج-------- ابنة اخيه من عبدالله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها و--------الصغيرة	1351	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3389	true	848819595073406967	96	123	494	631	1568	300	ان قدامة بن مظعون زوج ابن عمر ابنة اخيه عثمان------------ فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها واليتيمة الصغيرة	3389	-2103381291632225016	116	206.5	92	149	77.85234832763672	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1350	false	89421905316691992	79	201	411	1047	1588	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه ولانها جاءزة التصرف في مالها بنفسها فلم يكن للاب تزويجها بغير اذنها كالثيب واما كونه له تزويج الثيب الصغيرة علي وجه فلانها كالغلام في الصغر فكان له تزويجها كولده الصغير واما كونه ليس له ذلك علي وجه فبالقياس علي الثيب الكبيرة ويظهر من ذلك ومن العموم المتقدم ان الثيب ان يكن بالغات لم يكن للاب تزويجهن الا باذنهن وهو صحيح ووجهه ما تقدم ولانه قال عليه السلام الايم احق بنفسها من وليها وعنه انه ق----------------------------------------------ال ليس للولي مع الثيب امر رواهما النساءي وابو داود ولانهن رشيدات عالمات بالمقصود من النكاح فلم -------	1350	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3391	true	-524936073146819572	105	158	527	795	1590	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر-------------------------------------------------------------------- متفق عليه وقال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايم احق بنفسها من وليها وروي ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للولي مع الثيب امر رواهما النساءي وابو داود ولانها رشيدة- عالمة- بالمقصود من النكاح مختبرة فلم	3391	-2103381291632225016	198	346.0	158	689	28.737300872802734	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1427	false	-2990926188924677381	157	300	759	1469	1469	300	قال وللاب تزويج ابنته البكر والثيب بدون صداق مثلها وان كرهت وان ----------فعل ذلك غيره باذنها صح ولم يكن لغيره الاعتراض وان فعله بغير اذن-----------------------------ها وج--------------ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهر المثل ويحتمل ان لا يلزم الزوج الا المسمي والباقي علي الولي كالوكيل في البيع اما كون الاب له تزويج ابنته بدون صداق مثلها فلما روي ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صد-ق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من -ثنتي عشرة اوقية وكان---- بمحضر من الصحابة ولم ينكر احد منهم فكان ذلك اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان ذلك دون -مهر المثل وعن- سعيد بن المسيب انه زوج بنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرف------ا ودينا وعلما ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع-	1427	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3396	true	4465125296411059204	16	175	80	869	1523	300	قال و--اذا زو-ج ابنته------------- بدون صداق مثلها ثبت النكاح بالمسمي وان فعل ذلك ------------------------------------------------غير الاب ثبت النكاح وكان لها مهر مثلها وجملة ذلك ان للاب تزويج ابنته بدون صداق مثلها بكرا كانت او ثيبا صغيرة كانت او كبيرة وبهذا قال ابو الخطاب ومالك وقال الشافعي ليس له ذلك فان فعل فلها مهر --مثلها لانه عقد معاوضة فلم يجز ان ينقص فيه عن قيمة المعوض ك----------البيع ولانه تفريط في مالها وليس له ذلك ولنا--------------- ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه------- فكان---- اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان---- دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنت-------ه بدرهمين وهو من سادات قريش شرفا وعلما ودين------ا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع	3396	-2103381291632225016	480	764.5	378	908	52.86343765258789	81	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1349	false	-3247480656976474144	107	187	558	978	1523	300	البالغ وغير البالغ وصرح به في المغني وقال هو ظاهر كلام احمد لاستواءهما في المعني الذي جاز التزويج من اجله وق------ال القاضي ل--ا يجوز تزويج بالغ الا اذا كان محتاجا بان تظهر منه امارات الشهوة باتباع النساء ونحوه لانه------------------------------------------------------------- لا مصلحة له في الزواج الا بذلك وقال ابو بكر عبدالعزيز ليس للاب تزويجه بحال لانه رجل فلا يملك الاب اجباره----------- كالعاقل والاول اولي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا جاز تزويج الصغير مع عدم حاجته الي قضاء شهوته وحفظه عن الزنا فالبالغ ا--ولي واما	1349	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3398	true	-156376724606154217	24	127	118	662	1552	300	العاقل واما البالغ المعتوه ف-----------------ظاهر كلام احمد والخرقي ان للاب تزويجه مع ظهور امارات الشهوة وعدمها وقال القاضي انما يجوز تزويج--------ه اذا ظهرت--------------- منه امارات الشهوة باتباع النساء ونحوه وهو مذهب الشافعي لان في تزويجه مع عدم حاجته ضررا به بالزامه حقوقا لا مصلحة له في التزامها وق-------ال ابو بكر---------- ليس للاب تزويجه بحال لانه رجل فلم يجز------ اجباره علي النكاح كالعاقل وقال زفر ان طرا عليه الجنون بعد البلوغ لم يجز تزويجه وان كان مستداما جاز ولنا انه غير مكلف فجاز لابيه تزويجه كالصغير فانه اذا جاز تزويج الصغير مع عدم حاجته في الحال وتوقع نظره عند الحالجة فها هنا اولي ولنا	3398	-2103381291632225016	239	287.5	184	607	39.37397003173828	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1430	false	3785135517937415335	86	158	437	774	1486	300	روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر رواه ابو داود وابن ماجة و-------------------------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو زان وفيه مقال وروي--------------------------------------------------------------------- موقوفا علي ابن عمر- ولانه تزويج فقد شرطه فلم يصح كما لو تزوجها بغير شهود واما كون مهر المثل يجب اذا دخل بها -علي	1430	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3412	true	1576318796406527542	182	269	933	1347	1498	300	روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر رواه الاثرم-- وابن ماجة وروي الخلال باسناده عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو زان ------قال حنبل ذكرت هذا الحديث لابي عبدالله قال هذا حديث منكر ورواه ايضا عن ابن عمر موقوفا عليه من قوله ولانه نكاح- فقد شرطه فلم يصح كما لو تزوجها بغير شهود مسالة قال فان------------- دخل بها فعلي	3412	-2103381291632225016	268	426.5	207	451	59.42350387573242	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1391	false	7741379582608261647	78	126	377	609	1535	300	قال وان- تزوج --امة يظ---نها حرة فاصابها وولدت منه فالولد حر و--------يفديهم بمثلهم يوم ولادتهم ويرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكا---ح الاماء وان كان ممن يجوز له ذلك فله الخيار فان رضي المقام معها فما ولدت بعد ذلك-- فهو رقيق	1391	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3415	true	-8133747254047481243	21	69	113	343	1526	300	قال واذا تزوج الامة علي انها حرة فاصابها وولدت منه فالولد حر وعليه ان يفديهم والمهر المسمي----- ويرجع به --علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له ان ينكح الاماء وان كان ممن يجوز له ان ينكح فرضي ب---------المقام----- فما ولدت بعد الرضي فهو رقيق	3415	-2103381291632225016	179	271.5	138	251	71.31474304199219	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1391	false	7741379582608261647	199	252	987	1260	1535	300	يفديهم بمثلهم علي المذهب ف-------------------لما روي سعيد بن المسيب قال بع-ت جارية لرجل من العرب وانتمت الي بعض العرب فتزوجها رجل من بني عذرة ثم ان سيدها دب فاستاقها واستاق ولدها فاختصموا الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقضي علي العذري بفداء ولده بغيره--- مكان كل غلام بغلام ومكان كل جارية بجارية	1391	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3416	true	7822564937754179126	202	255	1072	1348	1578	300	يضمنهم بمثلهم عبيدا الذكر بذكر والانثي باثني لما روي سعيد بن المسيب قال ابقت جارية لرجل من العرب وانتمت الي بعض العرب فتزوجها رجل من بني عذرة ثم ان سيدها دب فاستاقها واستاق ولدها فاختصموا الي عمر---------- رضي الله عنه فقضي ل----لعذري بفداء ولده بغرة غرة مكان كل غ------لام ومكان كل جارية بجارية	3416	-2103381291632225016	235	417.0	188	296	79.39189147949219	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1392	false	-1400353971110395858	70	106	369	549	1504	300	لانه وجب عليه في مقابلة نفع وصل اليه وهو الوطء فلم يرجع به كما لو اشتري مغصوبا فاكله بخلاف قيمة الولد فانه- لم يحصل في مقابلته عوض لانها وجبت بحرية الولد وحرية الولد للولد لا لابيه	1392	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3418	true	8833453298176914450	14	50	72	252	1465	300	لانه وجب عليه في مقابلة نفع وصل اليه وهو الوطء فلم يرجع به كما لو اشتري مغصوبا فاكله بخلاف قيمة الولد فانها لم تحصل في مقابلة- عوض لانها وجبت بحرية الولد وحرية الولد للولد لا لابيه	3418	-2103381291632225016	177	342.0	141	181	97.79005432128906	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1392	false	-1400353971110395858	111	166	574	830	1504	300	الامة ان كان ممن لا يحل له نكاح الاماء وهو م-ن يجد الطول او لا يخشي العنت فلانا ت----------------بينا ان النكاح فاسد من اصله لعدم شرطه واما كونه له الخيار ان كان مم-----------------------------------------------------------------------------------------------ن يجوز له ذلك وهو من لا يجد الطول ويخشي العنت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------انه عقد غر فيه احد الزوجين بحرية الاخر فثبت له الخيار كالاخر	1392	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3419	true	1380946752375893393	171	283	868	1444	1526	300	الزوج ان كان ممن يحرم عليه نكاح الاماء وهو ممن يجد الطول او لا يخشي العنت فانه يفرق بينهما لاننا بينا ان النكاح فاسد من اصله لعدم شرطه وهكذا لو كان تزويجها بغير اذن سيدها او اختل شرط من شروط النكاح فهو فاسد يفرق بينهما والحكم في الرجوع علي ما ذكرنا وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء وكانت شراءط النكاح مجتمعة فالعقد صحيح وللزوج الخيار بين الفسخ والمقام علي النكاح وهذا معني قول الخرقي فرضي بالمقام معها وهذا الظاهر من مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا خيار له لان الكفاءة غير معتبرة في جانب المراة لانه يملك الطلاق ولنا انه عقد غر فيه احد الزوجين بحرية الاخر فثبت له الخيار كالاخر	3419	-2103381291632225016	179	290.5	138	576	31.07638931274414	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1363	false	4922520203384294074	212	239	1071	1205	1548	300	لم يوجد ايجاب وقبول فلم يصح لعدم وجود اركانه كما لو قال اعتقتك وسكت ولانها بالعتق تملك نفسها فيجب ان يعتبر رضاها كما لو فصل بي--------ن العتق	1363	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3424	true	-8389095911938530429	212	239	1084	1221	1528	300	لم يوجد ايجاب وقبول فلم يصح لعدم----- اركانه كما لو قال اعتقتك وسكت ولانها بالعتق تملك نفسها فيجب ان يعتبر رضاها كما لو فصل بينهما ولان العتق	3424	-2103381291632225016	129	242.5	103	142	90.8450698852539	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1363	false	4922520203384294074	181	260	903	1314	1548	300	الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة نفسها والعبرة بالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة حالة الاعتاق لانها حالة الاتلاف واما كون السيد اذا قال ما تقدم ذكره لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها ----------------علي رواية فلانه لم يوجد ايجاب وقبول فلم يصح لعدم وجود اركانه كما لو قال اعتقتك وسكت ولانها بالعتق تملك نفسها فيجب ان يعتبر رضاها كما لو فصل بين العتق وجعله صداقا واما كونها عليها قيمتها اذا ابت ذلك فلانه ازال ملكه بعوض لم يسلم له فرجع الي قيمته------ كالبيع الفاسد	1363	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3426	true	-2012843385782251998	0	77	0	412	1536	300	الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة نفسها وبهذا قال الحسن والحكم وقال الاوزاعي يرجع بربع قيمتها ولنا انه طلاق قبل الدخول فاوجب الرجوع النصف كساءر الطلاق وتعتبر القيمة حالة الاعتاق لانها حالة الاتلاف فان لم تكن قادرة علي نصف القيمة فهل تستسعي فيها او تكون دينا تنظر به الي حال القدرة علي روايتين وان قلنا ان النكاح لا ينعقد بهذا القول ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها قيمة نفسها ل---------انه ازال ملكه بعوض لم يسلم له فرجع الي قيمة المفوت كالبيع الفاسد	3426	-2103381291632225016	162	207.0	128	542	29.889299392700195	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1347	false	3869646664878044	49	208	255	1103	1557	300	اذا تقدم----------- الايجاب في باب النكاح لا يصح بلا خلاف في المذهب سواء كان بلفظ الماضي كقولك------ تزوجت ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الطلب كقولك زوجني ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الاستفهام كقولك اتزوجني ابنتك فيقول زوجتك فل------------------------------------------------------ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يك-ن قبولا لعدم معناه ولانه ------لو تقدم بلفظ الاستفهام لم يصح في موضع وفاقا فكذلك -----------------اذا تقدم بلفظ الماضي او الطلب فان قيل ما الفرق بين---------------------------------- النكاح و------------------------------------------------------------------البيع علي احدي الروايتين قيل الفرق بينهما من وجهين احدهما انه لا يشترط للبيع صيغة الايجاب والقبول بل يصح بالمعاطاة وثانيهما انه لا يتعين فيه اللفظ بل يصح باي لفظ كان مما يءدي المعني فان قيل فما الفرق بين النكاح والخلع قيل الفرق بينهما ظاهر لان الخلع----- يصح بتعليقه علي الشروط بخلاف----------- النكاح واما كون القبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا تراخي------- عن الايجاب يصح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه فلان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل القبض فيما يشترط القبض فيه وبثبوت الخيار في عقود المعاوضات	1347	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3431	true	9138495091653470230	24	259	108	1334	1536	300	اذا تقدم القبول علي الايجاب لم يصح رواية واحدة--------------------- سواء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يصح فيهما جميعا لانه قد وجب الايجاب والقبول فيصح كما لو تقدم الايجاب ولنا ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكمن قبولا لعدم معناه فلم يصح كما لو تقدم بلفظ الاستفهام ولانه لو تاخر عن الايجاب بلفظ الطلب لم يصح فاذا تقدم كان اولي كصيغة الاستفهام ولانه لو اتي بالصيغة المشروعة متقدمة فقال قبلت هذا النكاح فقال الولي زوجتك ابنتي لم يصح فلان لا يصح اذا اتي بغيرها اولي واما البيع ف-------------------------------------------------------لا يشترط فيه-- صيغة الايجاب والقبول بل يصح بالمعاطاة ولانه -------لا يتعين فيه --لفظ بل يصح باي لفظ كان مما يءدي المعني ولا يلزم----------------------------------------------------- الخلع لانه يصح -تعليقه علي الشروط ----فصل واذا عقد النكاح هازلا او تلجءة صح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز قال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والنكاح والعتاق والنذر وقال علي اربع لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر فصل اذا تراخي القبول عن الايجاب -صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا عنه بغيره -لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل القبض فيما يشترط القبض فيه و-ثبوت الخيار في عقود المعاوضات	3431	-2103381291632225016	533	762.0	423	1374	38.791847229003906	83	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1344	false	6362376436394734879	44	121	230	602	1511	300	له ان يخطب بخطبة--------- قبل---------------- العقد----- فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع---------------------------------------------- رواه --ابن المنذر و----------------اما كونه يخطب بخطبة ابن مسعود فلان النبي صلي الله عليه وسلم علمه اياها وما هذا شانه اولي من غيره فان قيل ما خطبة بن مسعود قيل ما روي ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الح---------------------------------------اجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله	1344	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3432	true	-3725068642560210884	211	300	1065	1519	1519	300	---ان يخطب العاقد او غيره قبل التواجب ثم يكون العقد بعده لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع وقال كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء رواهما ابن المنذر ويجزء من ذلك ان يحمد الله ويتشهد ويصلي علي رسول الله----- صلي الله عليه وسلم والمستحب ان يخطب بخطبة عبدالله---------------------- بن مسعود التي ----------------قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله-	3432	-2103381291632225016	245	374.0	193	505	48.51485061645508	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1348	false	3850409114346618871	0	26	0	124	1527	300	الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال القاضي هذا محمول علي انه وكل من قبل العقد في المجلس	1348	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3432	true	-3725068642560210884	12	38	54	178	1519	300	الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال القاضي هذا محمول علي انه وكل من قبل العقد في المجلس	3432	-2103381291632225016	124	248.0	98	124	100.0	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1344	false	6362376436394734879	121	283	602	1431	1511	300	من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران---- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء-- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية----------- الاحزاب رو------اه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن واضافة الخطبة الي ابن مسعود في كلام المصنف لتاكيد الخطبة بها لا لان الخطبة لا تستحب بغيرها نقلا وتعليلا اما الاول فلان الامام احمد بن حنبل كان اذا حضر عقد نكاح -لم يخطب فيه بخطبة ابن مس-------عود قام وتركهم رواه الخلال وسءل ا--------------------------------------------------------------------------------يجب ان تكون الخطبة------- مثل قول ابن مسعود فوسع في ذلك رواه حرب واما الثاني فلان الغرض الخطبة وذلك حاصل بغيرها وروي عن ابن عمر انه كان اذا دعي ليزوج قال لا تفضضوا علينا الناس الحمد لله وصلي الله علي محمد ان فلانا -خطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله	1344	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3433	true	-4455814129127006778	0	160	0	796	1494	300	من شرور انفس---------------نا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 012 واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء 1 اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم الاحزاب 70 71 رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن قا---ل الخلال حدثنا ابو سليمان امام طرسوس قال كان--------------------------------------------------------------------- الامام احمد بن حنبل ----اذا حضر عقد نكاح فلم يخطب فيه بخطبة عبدالله بن مسعود قام وتركهم وهذا كان من ابي عبدالله من المبالغة في استحبابها لا علي الايجاب فان حرب بن اسماعيل قال قلت لاحمد فيجب ان تكون --خطبة النكاح مثل قول ابن مسعود فوسع في ذلك وقد -----------------------------------------------------روي عن ابن عمر انه اذا كان دعي ليزوج قال لا تغص-وا علينا الناس الحمد لله وصلي الله علي محمد ان فلانا يخطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله	3433	-2103381291632225016	603	1037.0	474	948	63.60759353637695	108	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1456	false	-8001661781051055686	141	247	677	1233	1523	300	روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه النساءي وقال عليه السلام اعلنوا النكاح----------------------------------------------------------- واضربوا عليه بالغربال رواه ابن ماجة واما كونه لا يجب فلان كثيرا من الصحابة تزوج وما فعله وعن عاءشة انها زوجت يتيمة رجلا من الانصار فكانت عاءشة رضي الله عنها فيمن اهداها الي زوجها قالت فلما رجعنا قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قلتم يا عاءشة قالت سلمنا ودعونا بالبركة ثم انصرفنا فقال ان الانصار قوم فيهم غزل الا قلتم اتين---------اكم اتيناكم فحيانا وحياكم رو-------اه ا-----------بن ماجة AUTO باب عشرة النساء قال المصنف رحمه الله	1456	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3434	true	5476229869553981464	124	229	644	1191	1555	300	روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه النساءي وقال عليه السلام اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يجب ان يضرب عليها بالدف وفي لفظ واضربوا عليه بالغربال------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة انها زوحت يتيمة رجلا من الانصار وكانت عاءشة-------------- فيمن اهداها الي زوجها قالت فلما رجعنا قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قلتم يا عاءشة قالت سلمنا ودعونا بالبركة ثم انصرفنا فقال ان الانصار قوم فيهم غزل الا قلتم يا عاءشة اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم روي هذا كله ابو عبدالله بن ماجة في سننه وقال احمد-------------- رحمه الله	3434	-2103381291632225016	437	790.5	353	642	68.06853485107422	77	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1345	false	-516134315822989064	58	97	289	473	1542	300	عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1345	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3436	true	-7833242775108668091	34	72	163	345	1486	300	عمرو بن شعيب ----عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج احدكم امراة و--اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	3436	-2103381291632225016	177	334.5	140	188	94.14893341064453	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1378	false	7233425365680324507	109	190	568	953	1491	300	قبل قال ولا يحل للحر ان يجمع بين اكثر من اربع ولا للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وان طلق احداهن لم يجز ان يتزوج اخري حتي تنقضي عدتها اما كون الحر لا يحل له ان يجمع بين اكثر من اربع فلان الله تعالي قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء يعني اثنتين او ثلاثا او اربعا ولان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------سلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه	1378	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3436	true	-7833242775108668091	82	166	401	813	1486	300	----قال وليس--- للحر ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات اجمع اهل العلم علي هذا ولا نعلم---- احدا خالفه الا شيءا يحكي عن ابن القاسم بن ابراهيم انه اباح تسعا لقول ا----------------------------لله تعالي---- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 والواو للجمع--------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم مات عن تسع وهذا ليس بشء لانه خرق للاجماع وترك للسنة فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال	3436	-2103381291632225016	213	315.0	167	470	45.319149017333984	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1386	false	7627276427111769364	142	237	686	1167	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي لفظ ان --احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج متفق عليه وام-ا قول المصنف مثل اشتراط زيادة المهر الي اخره فبيان للشروط الصحيحة وتعداد لها واما كون ذلك كله صحيحا فلانه داخل فيما تقدم ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم يشمل ذلك كله---------------------------------------------------------- وروي--------------- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق	1386	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3445	true	-880804039119421106	217	300	1089	1513	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان --------احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي رواية ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج متفق عليه وايضا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا نعلم لهم مخالفا في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا تطلقينا فقال عمر مقاطع الحقوق-	3445	-2103381291632225016	322	592.5	258	557	57.809696197509766	59	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1390	false	-2082201744107860537	64	127	312	635	1503	300	الشرط------ باطلا فلانه ي---------نافي مقتضي العقد ولانه ي-تضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فتبطل كما-- لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع واما كون النكاح يصح فلان الشرط ي---------عود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط في العقد صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان يصح م--ع الشرط الفاسد المذكور	1390	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3447	true	-3876446136022046328	31	99	141	484	1488	300	الشروط كلها باطلة في نفسها لانها تنافي مقتضي العقد ولانها تتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع فاما العبد في نفسه فصحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطل- كما لو شرط في العقد صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد --------	3447	-2103381291632225016	266	484.5	212	352	75.56818389892578	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1336	false	-1254172859943932010	39	245	225	1284	1588	300	قال ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اراد خطبة امراة النظر الي وجهها من غير خلوة بها وعنه له النظر الي ما يظهر غالبا كالرقبة واليدين والقدمين اما كون من اراد خطبة امراة يجوز له النظر اليها في الجملة فلان جابرا روي ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت امراة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ابو داود -----------------------------ولان النكاح عقد يقتضي التمليك فكان للعاقد النظر الي المعقود عليه كالنظر الي الامة المستامة واما كونه يجوز له -----النظر الي وجهها فقط علي الاول فلانه ليس بعورة والغرض يحصل به لانه مجمع المحاسن واما كونه يجوز له النظر الي ما يظهر غالبا كما تقدم بيانه علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن في النظر اليها مطلقا علم----------------------------------------------- انه ا---ذن------- في النظر الي جميع ما يظهر منها غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بذلك ولانه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوجه واما كون النظر المذكور من غير -----------خلوة بها فلانها كانت محرمة ولم يرد الشرع بغير النظر فبقيت الخلوة علي التحريم ولانه لا يءمن مع الخلوة مواقعة المحظور فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخلون الرجل بامراة فان الشيطان ثالثهما رواه احمد قال وله النظر	1336	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3449	true	3070206170894040198	82	252	426	1298	1532	300	قال ومن اراد ان يتزوج امراة فله ان ينظر اليها من غير ان يخلو بها لا نعلم بين اهل العلم خلافا في اباحة النظر الي المراة لمن اراد نكاحها وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي جابر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا خطب احدكم ا-مراة فان استطاع ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت امراة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ابو داود وفي هذا احاديث كثيرة سوي هذا ولان النكاح عقد يقتضي التمليك فكان للعاقد النظر الي المعقود عليه كالنظر الي الامة المستامة و--------------لا باس بالنظر اليها باذنها وغير اذنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا---- بالنظر واطلق وفي حديث جابر فكنت اتخبا لها وفي حديث عن المغيرة بن شعبة انه استاذن ابويها في النظر------------------------------------------------------------------------------------- اليها فكرهاه فاذنت له المراة رواه سعيد ولا يجوز له الخلوة بها -لانها----- محرمة ولم يرد الشرع بغير النظر فبقيت علي------- التحريم ولانه لا يءمن مع الخلوة مواقعة المحظور فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخلون --رجل بامراة ف--------ان ثالثهما الشيطان ولا ينظر -------	3449	-2103381291632225016	536	843.5	429	1285	41.71206283569336	86	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1336	false	-1254172859943932010	153	202	813	1054	1588	300	النظر الي ما يظهر غالبا كما تقدم بيانه علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن في النظر اليها مطلق-------ا علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر منها غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بذلك و------------------------------لانه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوجه واما كون النظر ------------	1336	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3450	true	-4496956015072061266	202	255	1021	1278	1499	300	النظر الي ما يظهر غالبا ---------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر عادة------ اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور ولانه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوجه ولانها امراة ابيح له النظر	3450	-2103381291632225016	183	310.5	144	290	63.10344696044922	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1337	false	-2352548937979845334	222	251	1145	1291	1538	300	زينب بنت ابي سلمة انها ارتضعت من اسماء امراة الزبير قالت فكنت اراه ابا وكان يدخل علي وانا امشط راسي وربما اخذ ببعض قرون راسي ويقول اقبلي علي رواه	1337	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3452	true	-5775278529674589192	4	32	20	162	1507	300	زينب بنت ابي سلمة انها ارتضعت من اسماء امراة الزبير قالت فكنت اراه ابا وكان يدخل علي وانا امشط راسي في----اخذ ببعض قرون راسي ويقول اقبلي علي ولان	3452	-2103381291632225016	137	262.5	109	146	93.83561706542969	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1338	false	-3334204518024081542	1	101	6	486	1512	300	له النظر الي مولاته فلان ا------لله تعالي قال او ما ملكت ايمانهن النور----- وروت ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب فملك ما يءدي فلتحتجب منه رواه ابو داود والترمذي وصححه مفهومه عدم احتجابها قبل ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجل-ها واذا غطت به رجل-ها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داود واما كون-------ه له ا--لنظر الي	1338	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3453	true	-8233583348838140035	17	140	85	669	1521	300	له النظر الي وجهها وكفيها لقول الله تعالي---- او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 وروت ام سلمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب فملك ما يءدي فلتحتجب منه وقال ----------الترمذي هذا حديث حسن صحيح وعن ابي قلابة قال كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتجبن من مكاتب ما بقي عليه دينار رواه سعيد في سننه وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داود وكره ابو عبدالله له ان ينظر الي	3453	-2103381291632225016	404	694.5	313	599	67.44573974609375	76	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1339	false	-7036222607139418169	0	58	0	288	1543	300	تدعو الحاجة الي نظره من المتطببة او المتطبب فلانه موضع حاجة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم لانه موضع حاجة وهذا مثله وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت ف------لم يقطعه قال وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي	1339	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3455	true	-214523266524897768	94	142	476	714	1494	300	تدعو الحاجة من بدنها من العورة وغيرها------ ف-انه موضع حاجة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم------------------------- وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وللشاهد------------------------ النظر الي	3455	-2103381291632225016	207	348.0	162	294	70.40816497802734	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1340	false	-5697789785688927903	140	169	725	867	1532	300	ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا------------------------------- رسول الله	1340	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3456	true	-3681313646866336381	74	109	372	539	1518	300	ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال------ صلي الله عليه وسلم احتجبن منه رواه ابو داود و كان الفضل بن عباس رديف رسول الله	3456	-2103381291632225016	130	234.0	102	173	75.1445083618164	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1337	false	-2352548937979845334	70	153	369	764	1538	300	ام--ة متكممة فضربها بالدرة وقال يا لكاع تتشبهين بالحراءر وروي ابو حفص-------- ان عمر كان لا يدع امة تقنع في خلافته ق-ال انما القناع للحراءر ولو كان نظر ذلك----- محرما لم يمنع من----ه بل امر به وقد روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اخذ صفية قال الناس لا ندري اجعلها ام المءمنين ام ام ولد فقالوا ان حجبها فهي ام المءمنين وان لم يحجبها فهي ام ولد فلما ركب وطي لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس متفق عليه واما	1337	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3457	true	4653825078543469345	0	85	0	410	1508	300	امراة متلثمة فضربها بالدرة وقال يا لكاع تتشبهين بالحراءر وروي ابو حفص باسناده ان عمر كان لا يدع امة تقنع في خلافته وقال انما القناع للحراءر ولو كان نظر ذلك منها محرما لم يمنع من ستره بل---- به وقد روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اخذ صفية قال الناس لا ندري اجعلها ام المءمنين ام ام ولد فقالوا ان حجبها فهي ام المءمنين وان لم يحجبها فهي ام ولد فلما ركب وطا لها خلفه ومد الحجاب بينه- وبين الناس متفق عليه وهذا	3457	-2103381291632225016	384	721.0	302	415	92.53012084960938	75	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1339	false	-7036222607139418169	218	293	1100	1510	1543	300	تعالي قال او نساءهن -النور واما كون الكافرة كالمسلمة في ذلك علي المذهب فلان النساء الكوافر من اليهوديات وغيرهن--- كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يحتجبن ولا امرن بالحجاب وعن عا-----ءشة جاءت يهودية تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة----- النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الحجب بين الرجال والنساء لمعني لا يوجد بين المسلمة والكافرة فوجب ان لا يثبت الحجاب بينهما كالمسلم مع	1339	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3460	true	-6077226652938291861	12	100	63	528	1550	300	تعالي---- او نساءهن والاول اولي لان---------------------------------------- النساء الكوافر من اليهوديات وغيرهن قد كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يحتجبن ولا امرن بح--جاب وقد قالت عاءشة جاءت يهودية تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وقالت اسماء قدمت علي امي وهي راغبة يعني عن الاسلام فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اصلها قال نعم ولان الحجب بين الرجال والنساء لمعني لا يوجد بين المسلمة والذمي-ة فوجب ان لا يثبت الحجب- بينهما كالمسلم مع	3460	-2103381291632225016	334	575.5	268	514	64.98054504394531	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1340	false	-5697789785688927903	139	233	722	1201	1532	300	عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الل----ه ضرير لا يبصر قال او عمياوان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود ولا------ن الله تعالي امر النساء بغض ابصارهن كما امر الرجال به ولان النساء احد نوعي الادمي-- فحرم عليهن النظر الي النوع الاخر قياسا علي الرجال يحققه ان المعني المحرم للنظر خوف الفتنة وهو- في المراة ابلغ لانها اشد شهوة واقل عقلا قال ويجوز النظر الي الغلام لغير شهوة ولا يجوز النظر الي	1340	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3460	true	-6077226652938291861	163	255	845	1324	1550	300	عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر قال اف-عمياوان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود وغيره ولان الله تعالي امر النساء بغض ابصارهن كما امر الرجال به ولان النساء احد نوعي الادميين فحرم عليهن النظر الي النوع الاخر قياسا علي الرجال يحققه ان المعني المحرم للنظر خوف الفتنة وهذا في المراة ابلغ فانها اشد شهوة واقل عقلا فتسارع الفتنة اليها اكثر ولنا قول النبي صلي ------------	3460	-2103381291632225016	419	805.0	336	492	85.16260528564453	76	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1335	false	1330458815666668545	172	223	915	1174	1594	300	ذات الدين يستحب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح المراة لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه واما كون تخير ال----ولود يستحب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجابر اتزوجت يا جابر قال---- نعم قال بكرا ام ثيبا قال قلت بل ثيبا قال	1335	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3462	true	-3790706164431975948	255	300	1322	1553	1553	300	ذات الدين------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- تنكح المراة لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه و-------يختار البكر لقول رس-------ول ال-له صلي الله عليه وسلم---------- اتزوجت يا جابر قال قلت نعم قال بكرا ام ثيبا قال قلت بل ثيبا قال-	3462	-2103381291632225016	207	335.5	165	267	77.52809143066406	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1335	false	1330458815666668545	223	266	1174	1411	1594	300	فهلا اخذت بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه وعن-------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وافتح ارحاما رواه------- احمد وفي رواية وانتق ارحاما وارضي باليسير واما كون تخير الحسيبة يستحب ف-----------------------------------لما روت عاءشة ان-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1335	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3463	true	-7819736963215415975	0	52	0	275	1568	300	فهلا----- بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه وعن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانقي ارحاما رواه الامام احمد -في رواية وانتق ارحاما وارضي باليسير و---------------------يستحب ان تكون من نساء يعرفن بكثرة الولادة لما روي ع---ن انس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3463	-2103381291632225016	197	309.5	159	306	64.37908172607422	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1371	false	-1323424866999881720	201	244	1096	1292	1583	300	وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها لا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج بامها رواه ابو حفص باسناده فان قيل كما قيد بالدخول	1371	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3466	true	-3934915859210901109	21	63	106	298	1514	300	وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان -دخل بها لا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج -امها رواه ابو حفص باسناده وقال زيد تحرم-- بالدخول	3466	-2103381291632225016	179	337.0	139	196	91.32653045654297	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1370	false	3251825032490404882	159	218	847	1129	1594	300	النسب سواء فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب متفق عليه وفي رواية مسلم الرضاع يحرم ما تحرم الولادة و قال النبي صلي الله عليه وسلم في درة بنت ابي سلمة انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها ابنة اخي من الرضاعة ارضعتني واباها ثويبة متفق عليهن قال	1370	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3468	true	-7240597427289700205	199	254	1012	1280	1519	300	النسب----- لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- يحرم من الرضاع ما يحرم--- النسب متفق عليه وفي وراية مسلم الرضاع يحرم ما تحرم الولادة و-قال النبي صلي الله عليه وسلم في درة بنت ابي سلمة انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها ابنة اخي من الرضاعة ارضعتني واياها ثويبة متفق عليه لان -	3468	-2103381291632225016	256	479.5	203	282	90.78014373779297	47	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1375	false	-3206837345653786542	59	85	314	429	1521	300	بين الاختين----------- من نسب او رضاع حرتين ا------و امتين او حرة وامة من ابوين كانتا او من اب او ام---------------- قبل الدخول او بعده لعموم الاية	1375	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3468	true	-7240597427289700205	85	118	440	588	1519	300	بين الاختين سواء كانتا من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة من ابوين كانتا او من اب او ام وسواء في هذا ما قبل الدخول او بعده لعموم الاية	3468	-2103381291632225016	114	203.5	88	148	77.02702331542969	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1375	false	-3206837345653786542	96	182	491	934	1521	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في------ الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه الي قطيعة الرحم المحرم وهو- موجود فيما ذكر-- فان قيل فما الجواب عن قوله تعالي- واحل لكم ما وراء ذلكم النساء	1375	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3470	true	4451814493764670935	157	242	781	1229	1542	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه الي قطيعة الرحم المحرم وهذا موجود فيما ذكرنا فان احتجوا بعموم----- قوله سبحانه واحل لكم ما وراء ذلكم النساء	3470	-2103381291632225016	420	803.5	337	453	92.7152328491211	79	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1372	false	-7548987063247605870	66	168	350	891	1597	300	فلان الله تعالي قال ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء يعمهما لان الوطء الحرام يسمي نكاحا قال الشاعر اذا زنيت فاجد نكاحا------------------- وفي الاية قرينة تصرفه الي الوطء لا الي العقد وهو قوله تعا--------لي انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا النساء--- وهذا التغليظ انما يكون في الوطء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينظر الله الي وجه رجل نظر الي فرج امراة وابنتها و----------------------عن وهب بن منبه---- ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها رواه الجوزجاني باسناد------ه ولان ما تعلق----------- بالوطء المباح تعلق بالمحظور كوطء الحاءض ولان النكاح---- يفسده الوطء بالشبهة فافسده الوطء الحرام كالاحرام	1372	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3473	true	6025691703338944462	120	229	618	1198	1565	300	ولنا قوله تعالي---- ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 والوطء-------------- يسمي نكاحا قال الشاعر اذا زنيت فاجد نكاحا فحمل في عموم الاية وفي الاية قرينة تصرفه الي الوطء------------- وهو قوله سبحانه وتعالي انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا النساء 22 وهذا التغليط انما يكون في الوطء و---روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينظر الله الي---- رجل نظر الي فرج امراة وابنتها وروي الجوزجاني باسناده عن وهب بن منبه قال ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها فذكرته لسعيد بن السيب فاعجبه ولان ما تعلق من التحريم بالوطء المباح تعلق بالمحظور كوطء الحاءض ولان النكاح عقد يفسده الوطء بالشبهة فافسده الوطء الحرام كالاحرام	3473	-2103381291632225016	465	800.5	374	618	75.24272155761719	81	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1369	false	2226715220535560551	181	243	961	1290	1583	300	تعالي------------------- وبناتكم النساء يشملها ولان البنت-- من الحرام ابنة مخلوقة من ماءه اشبهت البنت من الحلال ولان المخلوق من ماءه حقيقة لا يختلف بالحل والحرمة ويدل عليه--- قول النبي صلي الله عليه وسلم في امراة هلال بن امية انظروه يعني ولدها-فان جاءت به علي صفة كذا فهو لشريك بن سحماء يعني الزاني ولان البنت مخلوقة من ماءه اشبه-----------------------------------ت المخلوقة من وطء الشبهة	1369	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3475	true	8995273673697853505	113	177	591	924	1537	300	تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء ----23 وهذه ا-بنته فانها----- انثي مخلوقة من ماءه ---------------------------------------هذه حقيقة لا تختلف بالحل والحرمة -يدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في امراة هلال بن امية انظروه يعني ولدها فان جاءت به علي صفة كذا فهو لشريك بن سحماء يعني الزاني -لانها---- مخلوقة من ماءه وهذه حقيقة لا تختلف بالحل والحرمة فاشبهت المخلوقة من وطء ب-شبهة	3475	-2103381291632225016	253	380.5	201	389	65.03855895996094	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1374	false	3009608128660362317	124	162	626	833	1582	300	يكون سببا للبضعية ويوجب المهر ويلحق به النسب وتصير--- المراة به فراشا وتثبت احكاما لا يثبتها اللواط فلا يجوز الحاقه به- لعدم العلة وانقطاع الشبه- ولذلك لو ارضع الرجل طفلا لم يثبت به احكام التحريم فها-هنا اولي قال	1374	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3475	true	8995273673697853505	0	39	0	208	1537	300	يكون سببا للبضعية ويوجب المهر ويلحق به النسب وتصير به المراة--- فراشا ويثبت احكاما لا يثبتها اللواط فلا يجوز الحاقه بهن لعدم العلة وانقطاع الشبهة ولذلك لو ارضع الرجل طفلا لم يثبت به حك--م التحريم فها هنا اولي وان	3475	-2103381291632225016	197	358.0	160	213	92.48826599121094	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1372	false	-7548987063247605870	270	300	1432	1597	1597	300	نوع استمتاع فتعلق به تحريم المصاهرة كالوطء في الفرج واما كونه---------------------------------------------- لا يثبت بها علي رواية فلانها مباشرة لا توجب الغسل فلم يثب-----------------------------------------ت التحريم كالمباشرة لغير شهوة ولان التحريم اما-	1372	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3476	true	-8968046814743534695	255	296	1362	1578	1592	300	نوع استمتاع فتعلق به تحريم المصاهرة كالوطء في الفرج ولانه تلذذ بمباشرة يتعلق به التحريم كما لو وطء والثانية لا يثبت به التحريم ----لانها ملامسة لا توجب الغسل فلم يثبت بها التحريم كما لو لم يكن بشهوة لان ثبوت التحر---------------------------------يم اما	3476	-2103381291632225016	108	165.5	88	253	42.687747955322266	17	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1372	false	-7548987063247605870	177	242	937	1285	1597	300	ينشر الحرمة المءبدة فلم يختص بالحياة كالرضاع واما كونه لا ي--------------ثبت علي-- و----جه فلانه ليس ب-سبب للبضعية ولان التحريم يتعلق باستيفاء منفعة الوطء والموت يبطل المنافع و----الرضاع انما حرم--------- من اجل انبات اللحم وهو حا--------------صل من لبن الميتة واما كونه يثبت بوطء الصغيرة علي وجه فل---------------------------------انه وطء لادمية حرة في القبل اشبه وطء الكبيرة واما كونه لا ي--ثبت به----- علي -وجه فلانه ليس بسبب للبضعية	1372	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3476	true	-8968046814743534695	2	76	10	426	1592	300	ينشر الحرمة المءبدة فلم يختص بالحياة كالرضاع و--الثاني لا ينشرها وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه ليس بيسبب للبضعية ولان التحريم يتعلق باستيفاء منفعة الوطء والموت يبطل المنافع واما الرضاع فيحرم لما يحصل به من---- انبات اللحم وانشاز العظم وهذا يحصل من لبن الميتة وفي وط------------ء الصغيرة ايضا وجهان احدهما ينشرها وهو قول ابي يوسف لانه وطء لادمية حية في القبل اشبه وطء-الكبيرة و--الثاني لا ينشرها وهو قول ابي حنيفة لانه ليس بسبب للبضعية	3476	-2103381291632225016	272	394.0	220	437	62.24256134033203	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1373	false	7318055430981639287	131	184	662	907	1492	300	واما النظر الي ساءر البدن فلا ينشر الحرمة ثم قال------------------------------------------------------- والصحيح خلاف ذلك فان غير الفرج لا يقاس عليه لما بينهما من الفرق ثم قال ولا خلاف نعلمه في ان الن--------------------------------------------------------------ظر اذا وقع من غير شهوة لا ينشر حرمة لان اللمس الذي هو ابلغ منه لا يءثر اذا كان لغير شهوة فالنظر اولي	1373	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3477	true	5282308110587471926	191	265	992	1345	1518	300	واما النظر الي ساءر البدن فلا ينشر --حرمة وقال بعض اصحابنا لا فرق بين النظر الي الفرج وساءر البدن لشهوة والصحيح خلاف هذا فان غير الفرج لا يقاس عليه لما بينهما من الفرق------- ولا خلاف نعلمه في ان النظر الي الوجه لا يثبت الحرمة فكذلك غيره ولا خلاف ايضا في ان النظر اذا وقع من غير شهوة لا ينشر حرمة لان اللمس الذي هو ابلغ منه لا يءثر اذا كان لغير شهوة فالنظر اولي	3477	-2103381291632225016	227	401.0	177	362	62.707183837890625	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1381	false	-5376885654452410742	5	86	20	490	1586	300	ولا تنكحوا المشركات البقرة نسخ--------------------------- بالاية----- في----- الماءدة وكذلك ينبغي ان يكون ذلك في الاية الاخري لانهما متقدمتان والاية التي في الما----ءدة متاخرة عنه-ا والثاني -----------------ان لفظ المشركين باطلاقه لا يتناول اهل الكتاب بدليل قول-------ه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين البينة وقوله- ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة وقوله لتجدن اشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين اشركوا الماءدة وقوله-- ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين البقرة---- وساءر اي القران تفصل بينهما	1381	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3486	true	7209878639143872593	185	283	1011	1552	1643	300	ولا تنكحوا المشركات البقرة 221 فروي عن ابن عباس انها نسخت بالاية التي في سورة الماءدة وكذلك ينبغي ان يكون ذلك في الاية الاخري لانهما متقدمتان والاية التي في اخر الماءدة متاخرة عنهما وقال اخرون ليس هذا نسخا فان لفظ المشركين باطلاقه لا يتناول اهل الكتاب بدليل قوله سبحانه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين البينة 1 وقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة وقال- لتجدن اشد الناس عداوة للذين -امنوا اليهود والذين اشركوا الماءدة 82 وقال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين البقرة 105 وساءر اي القران يفصل بينهما	3486	-2103381291632225016	444	796.5	364	543	81.76795959472656	70	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0688	false	-4770210673151838947	128	211	633	1029	1468	300	او المجوسي اذا انتقل الي غير دين اهل الكتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لا يقر عليه فلانه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقل من دين يقر اهله عليه الي دين لا يقر اهله عليه فلم يقر عليه اشبه -----المرتد ---------عن الاسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واما كونه يءمر بالاسلام فلان كل احد مامور بذلك لا سيما من لا كتاب له ولا شبه كتاب واما كونه يقتل اذا ابي الاسلام فكالمسلم اذا ارتد واما كون غير الكتابي اذا انتقل الي دين اهل الكتاب يقر علي المذهب فلانه انتقل الي دين هو اكمل من دينه الذي كان عليه	688	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3490	true	-2159301483487886324	23	169	139	873	1543	300	ان الم----------نتقل الي غير دين اهل الكتاب لا يقبل منه الا الاسلام نص عليه احمد واختاره الخلال وصاحبه وهو احد اقوال الشافعي لان غير الاسلام اديان باطلة قد اقر ببطلانها فلم يقر عليها كالمرتد وعن احمد انه لا يقبل الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لان دينه الاول قد اقررناه عليه مرة ولم ينتقل الي خير منه فنقره عليه ان رجع اليه ولانه منتقل من دين يقر اهله عليه الي دين لا يقر اهله عليه فيقبل منه الرجوع اليه كالمرتد اذا رجع الي الاسلام وعن احمد رواية ثالثة انه يقبل منه احد ثلاثة اشياء الاسلام او الرجوع الي دينه الاول او دين يقر اهله عليه لعموم قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وان انتقل الي دين اهل الكتاب وقلنا لا يقر ففيه الروايتان احداهما لا يقبل منه الا الاسلام وا--------------------------------------------------لاخري لا يقبل منه الا------------------------------- الاسلام او ال------------------------------------------------دين-------------------------------------------------------------- الذي كان عليه	3490	-2103381291632225016	144	209.0	112	935	15.401069641113281	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1381	false	-5376885654452410742	250	295	1320	1556	1586	300	قال وليس للمسلم وان كان عبدا ----نكاح امة كتابية وعنه يجوز اما كون المسلم ليس له نكاح امة كتابية وان كان عبدا علي المذهب فلان الله تعالي قال من فتياتكم المءمنات النساء واما كونه له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك علي رواية ف-----------------------------------------------------------لانها تحل بملك اليمين فحلت بالنكاح كالمسلمة	1381	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3492	true	5437657171642523996	176	235	891	1222	1556	300	قال وليس للمسلم وان كان عبدا ان يتزوج امة كتابية -------------------------------------------------------------------------لان الله تعالي قال من فتياتكم المءمنات النساء 25 هذا ظاهر مذهب احمد رواه عنه جماعة وهو قول الحسن والزهري ومكحول ومالك والشافعي والثوري والاوزاعي والليث واسحاق وروي ذلك عن عمر وابن مسعود ومجاهد وقال ابو ميسرة وابو حنيفة يجوز للمسلم نكاحها لانها تحل بملك اليمين فحلت بالنكاح كالمسلمة	3492	-2103381291632225016	137	196.5	111	404	33.910892486572266	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1382	false	-8750468751498155848	147	198	748	1004	1520	300	الله تعالي قال ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم النساء ----شرط في جواز ذلك عدم استطاعة الطول وخشية العنت------------------------------------------------------- ولان في نكاح- الامة ارقاق ولده مع الغني---- فلم يجز كما لو كان تحته حرة	1382	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3493	true	-5893085102381480440	222	283	1147	1461	1555	300	الله تعالي---- ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم النساء 25 فشرط في نكا--حها عدم استطاعة الطول فلم يجز مع الاستطاعة كالصوم في كفارة الظهار مع عدم استطاعة الاعتاق ولان في تزويج الامة ارقاق ولده مع الغني عنه فلم يجز كما لو كان تحته حرة	3493	-2103381291632225016	230	405.5	182	320	71.875	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1382	false	-8750468751498155848	28	155	151	786	1520	300	ويقر ملكه عليها وولدها------ لسيدها ولانه -قد اعتورها نقصان الك----فر والملك فاذا اجتمعا منعا كالمجوسية لما اجتمع فيها نقص الكفر وعدم الكتاب منع من نكاحها وقول المصنف وان كان عبدا تنبيه علي ان النقص الحاصل فيه بالرق لا يءثر في كونه له نكاح الامة الكتابية لان الادلة المقتضية للمنع عامة في الحر والعبد -----------------------------------------ولان ما حرم علي الحر نكاح-ه لاجل دينه حرم علي العبد كالمجوسي------ة قال ولا يحل لحر مسلم ----نكاح امة مسلمة الا ان ------------------------يخاف العنت ولا يجد طولا لنكاح حرة ولا ثمن امة وان تزوجها و-----------------------------فيه الشرطان -ثم ايسر او نكح حرة فهل يبطل نكاح الامة علي روايتين اما كون الحر المسلم لا يحل له نكاح امة مسلمة اذا لم يخف العنت ولا يجد ما ذكر فلان------------------------------------------- الله تعالي قال ومن لم يستطع منكم طولا	1382	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3493	true	-5893085102381480440	1	111	6	578	1555	300	ويقر ملكه عليها وولدها مملوك لسيدها ولانه عقد اعتوره- نقصان نقص الكفر والملك فاذا اجتمعا منعا كالمجوسية لما اجتمع فيها نقص الكفر وعدم الكتاب لم يبح نكاحها ولا فرق بين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر والعبد في تحريم نكاحها لعموم ما ذكرنا من الدليل ولان ما حرم علي الحر تزويجه لاجل دينه حرم علي العبد كالمجوسية مسالة قال ولا---- لحر مسلم ان يتزوج امة مسلمة الا ان لا يجد طولا بحرة مسلمة ويخاف العنت الكلام في هذه المسالة في شيءين احدهما انه يحل له نكاح الامة المسلمة اذا وجد فيه الشرطان عدم الطول وخو---------------------------------------------------------------------------------------------ف العنت وهذا قول عامة العلماء لا نعلم بينهم اختلافا فيه والاصل فيه قول الله سبحانه--- ومن لم يستطع منكم طولا	3493	-2103381291632225016	311	438.5	246	795	39.1194953918457	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1382	false	-8750468751498155848	132	252	686	1274	1520	300	لا يحل له نكاح --امة مسلمة اذا لم يخف العنت ولا يجد ما ذكر فلان الله تعالي قال---- ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم النساء شرط في جواز ذلك عدم استطاعة الطول وخشية العنت ولان في نكاح الامة ارقاق ولده مع الغني فلم يجز كما لو كان تحته حرة واما كونه يحل له ذلك اذا وجد فيه الشرطان فللاية المذكورة فان قيل الاية دلت علي اشتراط الطول للحرة المءمنة فما وجه اشتراط الطول للحرة الكتابية او ثمن الامة قيل لان القادر علي ذلك غير خاءف العنت ولانه قدر علي صيانة ولده عن الرق فلم يجز له ارقاقه كما لو قدر علي نكاح مءمنة	1382	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3494	true	-2659576759555935037	127	189	609	909	1416	300	لم يحل له نكاح الامة وهذا ظاهر مذهب الشافعي وذكر وجها اخر انه يجوز لقول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات وهذا غير مستطيع لذلك ولنا قول الله تعالي --------ذلك لمن خشي العنت منكم النساء 25 وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير خاءف له ---ولانه قدر علي صيانة ولده عن الرق فلم يجز له ارقاقه كما لو قدر علي نكاح مءمنة	3494	-2103381291632225016	191	305.5	149	594	32.15488052368164	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1383	false	-7866962922742838292	241	273	1201	1350	1482	300	ولانه لو اشترط عدم الحرة لاشترط عدم القدرة عليها كما في حق الحر- واما كونه ليس له ذلك علي رواية فل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه مالك لبضع حرة فلم يكن له ان يتزوج امة كالحر وعن	1383	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3497	true	6029179429947353519	126	176	621	868	1495	300	ولانه لو اشترط عدم الحرة لاشترط عدم القدرة عليها كما في حق الحرة والثانية لا يجوز وهو قول الشافعي واصحاب الراي لانه يروي عن سعيد بن المسيب انه قال تنكح الحرة علي الامة ولا تنكح الامة علي الحرة ولانه مالك لبضع حرة فلم يكن له ان يتزوج امة كالحر وان	3497	-2103381291632225016	120	217.5	92	247	48.5829963684082	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1342	false	1588564988662292017	243	300	1264	1538	1538	300	روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليهما ولان في ذلك افسادا علي الخاطب الاول وفيه ايقاع العداوة بين الناس ولذلك نهي عليه السلا-------------م عن بيع الرجل-	1342	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3501	true	-6281549764750683383	105	164	544	828	1503	300	روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليهما ولان في ذلك افسادا علي الخاطب الاول و----ايقاع العداوة بين الناس ولذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الرجل	3501	-2103381291632225016	257	488.0	203	288	89.23611450195312	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1343	false	-734674210016625950	11	74	46	359	1497	300	روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان معاوية وابا جهم خطباها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه علي عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه--------------------------------------------------------------------------- ولان تحريم خطبتها علي هذا الوجه اضرار بالمراة لانه لا يشاء احد ان يمنع المراة النكاح الا منعها بخطبته لها --	1343	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3501	true	-6281549764750683383	194	272	980	1369	1503	300	روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان معاوية وابا جهم خطباها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن- عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه فخطبها النبي صلي الله عليه وسلم بعد اخبارها اياه بخطبة معاوية وابي جهم لها ولان تحريم خطبتها علي هذا الوجه اضرار بها ف----انه لا يشاء احد ان يمنع المراة النكاح الا منعها بخطبته اياها	3501	-2103381291632225016	297	549.0	236	395	75.18987274169922	57	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1343	false	-734674210016625950	75	138	364	684	1497	300	عمر بن الخطاب خطب امراة علي جرير بن عبدالله البجلي وعلي مروان بن الحكم وعلي عبدالله بن عمر فدخل علي المراة وهي جالسة في بيتها فقال عمر ان جرير بن عبدالله يخطب وهو سيد اهل المشرق ومروان يخطب وهو سيد شباب قريش وعبدالله بن عمر وهو من قد علمتم وعمر بن الخطاب فق-------------------الت----- امير المءمنين -قال نعم فقالت -قد انكحت بامير المءمنين -انكحوه	1343	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3502	true	-1959848188445429812	27	93	124	462	1488	300	عمر بن الخطاب خطب امراة علي جرير بن عبدالله و-------علي مروان بن الحكم وعلي عبدالله بن عمر فدخل علي المراة وهي جالسة في بيتها فقال عمر ان جرير بن عبدالله يخطب وهو سيد اهل المشرق ومروان يخطب وهو سيد ش-اب قريش وعبدالله بن عمر وهو من قد علمتم وعمر بن الخطاب فكشفت المراة الستر فقالت اجاد امير المءمنين فقال نعم فقالت فقد انكحت -امير المءمنين فانكحوه	3502	-2103381291632225016	309	573.0	247	347	89.04898834228516	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1342	false	1588564988662292017	20	128	112	684	1538	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة خص التعريض بنفي الحرج وذلك يدل علي وجود الحرج في التصريح وذلك يدل علي عدم جواز التصريح ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها واما كون التعريض بخطبة الرجعية لا يجوز فلانها زوجة اشبهت التي في صلب النكاح واما كون التعريض في عدة الوفاة والمطلقة بالثلاث يجوز فلما تقدم من الاية ولما روت فاطمة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لما طلقها زوجها ثلاثا اذا حللت فاذنيني وفي لفظ لا تسبقيني نف-سك وفي لفظ لا تفوتينا بنفسك وكل ذلك تعريض بالخطب-----------ة واما كون التعريض	1342	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3505	true	-2002027072249640522	57	106	279	527	1596	300	ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة 235--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما روت فاطمة بنت قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لما طلقها زوجها ثلاثا اذا حللت فاذنيني وفي لفظ لا تسبقيني بنفسك وفي لفظ لا تفوتينا بنفسك وهذا--- تعريض ب--خطبتها في عدتها ولا يجوز التصريح	3505	-2103381291632225016	211	361.5	167	592	35.64189147949219	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1384	false	1083640887911662210	60	152	296	754	1531	300	-للعبد نكاح امة ابنه اما كون العبد ليس له نكاح سيدته فلان ابا------------------------------------------------------------------------------- الزبير قال سالت جابرا عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ولان احكام النكاح مع احكام الملك يتنافيان من حيث ان كل واحد منهما يقتضي ان يكون الاخر في حكمه يسافر -سفره ويقيم باقامته وينفق عليه واما كون الحر ليس له ----ان يتزوج امته فلان ملك الرقبة يقيد ملك المنفعة واباحة البضع ولا يجتمع مع- عقد لضعف منه	1384	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3506	true	7268503675838385534	144	236	738	1223	1538	300	ال-عبد ن-----------------------------------كاح سيدته -قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان نكاح المراة عبدها باطل وروي الاثرم باسناده عن ابي الزبير قال سالت جابرا عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب------------- ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ولان احكام النكاح مع احكام الملك يتنافيان ف------ان كل واحد منهما يقتضي ان يكون الاخر ب--حكمه يسافر بسفره ويقيم باقامته وينفق عليه فيتنافيان فصل وليس للسيد ان يتزوج امته -لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا يجتمع معه عقد اضعف منه	3506	-2103381291632225016	371	661.5	297	544	68.19853210449219	60	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1407	false	-2952382277386307702	264	299	1373	1541	1545	300	لم يوجد منهما اختلاف دين وقد روي------------ ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	1407	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3511	true	-2062109528398060408	228	267	1172	1355	1547	300	لم يوجد منهم- اختلاف دين وقد روي ابو داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه	3511	-2103381291632225016	162	303.0	127	184	88.0434799194336	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1409	false	8653238490791854970	187	291	993	1534	1573	300	قبل الدخول فل-----------------ما روي ابن ش-----------------هاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر-------- فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح رواه مالك في الموطا وقال ابن عبد-البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فثبتا علي نكاحهما ولان ابا سفيان اسلم عام الفتح قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم	1409	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3512	true	1726132394319225713	175	285	965	1526	1610	300	قبل الدخول وبعده كالرضاع ولنا ما روي مالك في موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ---------------------ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فثبتا علي نكاحهما وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رس-ول ال-له صلي الله عليه وسلم	3512	-2103381291632225016	477	895.5	383	584	81.67808532714844	88	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1410	false	-5854546706843167639	0	29	0	155	1548	300	نكاحهما وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته	1410	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3512	true	1726132394319225713	271	300	1456	1610	1610	300	نكاحهما وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته-	3512	-2103381291632225016	154	303.0	126	155	99.3548355102539	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1410	false	-5854546706843167639	29	118	155	610	1548	300	فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما ولانه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين احد ممن اسلم وبين امراته فان قيل فما الفرق بين المدخول بها وغير المدخول بها قيل غير المدخول بها لا عدة لها فتتعجل البينونة كما لو طلقها واحدة واما كون الزوجين علي نكاحهما اذا اسلم الثاني قبل انقضاء العدة فلما ذكر قبل ولان فاءدة وقوف الامر ذلك واما كوننا نتبين--- ان الفرقة وقعت حين اسلم الاول اذا لم يسلم الاخر فلان سبب الفرقة اختلاف الدين فوجب ان ----تحتسب الفرقة منه كالطلاق	1410	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3513	true	-4916675808807301098	0	123	0	636	1509	300	وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما ولان ابا سفيان خرج فاسلم عام الفتح قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة ولم تسلم هند امراته حتي فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة فثبتا علي النكاح واسلم حكيم بن حزام قبل امراته وخرج ابو سفيان بن الحارث وعبدالله بن امية فلقيا النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح بالابواء فاسلما قبل نساءهما ولم يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين احد ممن اسلم وبين امراته ويبعد ان يتفق اسلامهما دفعة واحدة ويفارق ما قبل الدخول فانه----------- لا عدة لها فتتعجل البينونة ك---المطلق-ة واحدة وها هنا لها عدة ف------------اذا-------------------------------------------------------------------------- انقضت تبينا وقوع الفرقة من-- حين اسلم الاول فلا يحتاج الي عدة ثانية لان------ اختلاف الدين سبب الفرقة فتحتسب الفرقة منه كالطلاق	3513	-2103381291632225016	225	300.0	178	745	30.20134162902832	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1413	false	4842462155094688702	83	115	410	584	1493	300	كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة او مفارقة وعدة المختارة عدة الوفاة وعدة المفارقة ثلاثة قروء فاوجبنا اطولهما لتنقضي العدة بيقين كما قلنا فيمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها	1413	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3518	true	-9045948618329991419	111	143	560	733	1553	300	كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة او مفارقة وعدة المختار- عدة الوفاة وعدة المفارقة ثلاثة قروء فاوجبنا اطولهما لتنقضي العدة بيقين كما قلنا فيمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها	3518	-2103381291632225016	173	341.0	141	174	99.42528533935547	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1407	false	-2952382277386307702	127	207	669	1069	1545	300	لا نتعرض الي ما فعلوه ولا-------ن المحرم اذا قبضوه لا يتعرض اليه----------------- بدليل قوله تعالي يا ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا البقرة -----امر بترك ما بقي دون ما قبض وقال تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله البقرة ولا----ن التعرض اليهم---------------------------------------------------------- تنفيرا لهم عن الاسلام فعفي عنه كما عفي عما تركوه من الفراءض ----------ولانهم- تقابضوا بحكم الشرك وبرءت ذمة من هو عليه منه كما لو تبايعوا بيعا فاسدا وتقابضوا	1407	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3531	true	6405197219468101252	17	114	91	586	1512	300	لم نتعرض الي ما فعلوه وما قبضت من المهر فقد نفقد وليس لها غيره حلالا كان او حراما بدليل قوله تعالي يا ايها الذين -امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا البقرة 278 فامر بترك ما بقي دون ما قبض وقال تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله البقرة 275 ولان التعرض للمقبوض بابطاله يشق لتطاول الزمان وكثرة تصرفاتهم في الحرام ففيه تنفير---هم عن الاسلام فعفي عنه كما عفي عما تركوه من الفراءض والواجبات ولانهما تقابض-ا بحكم الشرك فبرءت ذمة من هو عليه منه كما لو تبايع-ا بيعا فاسدا وتقابضا -	3531	-2103381291632225016	356	619.0	282	502	70.91633605957031	61	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1411	false	7125489024067177469	37	142	193	733	1510	300	فلانه اختلاف دين يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو اسلم احد الزوجين الوثنيين واما كون الزوجة ---------لا مهر لها ان كانت هي المرتدة فلان الفسخ من جهتها واما كونها لها ---------------نصف المهر اذا كان هو المرتد فلان الفسخ من جهته فهو كما- لو طلقها قبل الدخول------------------------------------ قال وان كانت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين وان كان هو المرتد فلها نفقة العدة وان كانت هي المرتدة فلا نفقة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما كون الفرقة------ بعد الدخول تتعجل بالردة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين اي المتقدم ذكرهما فلما مضي من توجيههما فيما اذا اسلم احد الزوجين غير الكتابيين	1411	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3535	true	-6433514674690986864	37	140	186	718	1566	300	ولانه اختلاف دين يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر ثم ينظر فان كانت المراة هي المرتدة فلا مهر لها --------------------لان الفسخ من قبلها وان كان الرجل هو المرتد فعليه نصف المهر -------------------لان الفسخ من جهته فاشبه ما لو طلق وان كانت التسمية فاسدة فعليه نصف مهر المثل مسالة قال وان كانت ردتها بعد الدخول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا نفقة لها وان تسلم حتي انقضت عدتها انفسخ نكاحها ولو كان هو المرتد فلم يعد الي الاسلام حتي انقضت عدتها انفسخ النكاح منذ اختلف الدينان اختلفت الرواية عن احمد فيما اذا ارتد احد الزوجين بعد الدخول حسب اختلافه---------------------------------------------------------------------------ا فيما اذا اسلم احد الزوجين---- الك-افرين	3535	-2103381291632225016	212	270.0	165	758	27.968338012695312	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1387	false	-8539641525290165804	238	297	1205	1475	1490	300	روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم و-------------------عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال --------لا جنب ولا جلب ولا شغار في الاسلام ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فكان باطلا كما لو قال بعني ثوبك علي ان	1387	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3537	true	-7437271490981476480	238	300	1179	1464	1464	300	روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي الاثرم باسناده عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب --------ولا شغار في الاسلام ولانه جعل كل واحد من العقدين سلفا في الاخر فلم يصح--- كما لو قال بعني ثوبك علي ان-	3537	-2103381291632225016	252	467.0	197	297	84.8484878540039	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1388	false	-3496020131618633933	92	135	466	691	1507	300	العباس بن عب-دالله بن العباس انكح عبد-الرحمن بن الحكم ابنته علي ان ينكحه الاخر ابن-----ته وكانا جعلا صداقا فكتب معاوية الي مروان فامره ان يفرق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه شرط نكاح	1388	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3538	true	8251362251204050972	257	300	1252	1477	1477	300	العباس بن عبيدالله بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وا------نكحه عبد الرحمن ابنته وكانا جعلا صداقا فكتب معاوية الي مروان فامره ان يفرق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه شرط نكاح-	3538	-2103381291632225016	207	387.0	168	232	89.22413635253906	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1388	false	-3496020131618633933	17	51	87	265	1507	300	الشغار وفي حديث ابن عمر الشغار ان يزوجه اب-----نته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق ------------------------متفق عليه وفي حديث ابي هريرة -الشغار ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وازوجك ابن--------------------------تي رواه مسلم واما	1388	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3538	true	8251362251204050972	112	152	529	747	1477	300	الشغار و----------------الشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق هذا لفظ الحديث الصحيح المتفق عليه وفي حديث ابي هريرة والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي او زوجني اختك وازوجك اختي رواه مسلم وهذا	3538	-2103381291632225016	156	270.0	127	234	66.66666412353516	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1388	false	-3496020131618633933	135	177	691	902	1507	300	احداهما لنكاح الاخري فلم يصح كما لو لم يسميا صداقا ويحققه ان عدم التسمية ليس بمفس------د بدليل نكاح المفوضة فعلم--- ان المفسد هو الشرط وقد وجد ولانه سلف في عقد فافسده كما- لو قال بعتك ثوبي بعشرة علي ان تبيعني ثوبك بعشرين	1388	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3539	true	-2319691109524329975	0	45	0	220	1519	300	احداهما لنكاح الاخري فلم يصح كما لو لم يسميا صداقا -يحققه ان عدم التسمية ليس بمفسد للعقد بدليل نكاح المفوضة فدل علي ان المفسد هو الشرط وقد وجد ولانه سلف في عقد فلم يصح كما لو قال بعتك ثوبي بعشرة علي ان تبيعني ثوبك بعشرين	3539	-2103381291632225016	199	378.5	158	221	90.04524993896484	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1389	false	-5770149656922698132	160	207	761	982	1431	300	صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ-------------------------------------------------------------- يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله قد حرمها الي يوم القيامة رواه ابن ماجة وعن------------------------- علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم خيبر	1389	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3540	true	5449961375216194082	220	284	1115	1413	1503	300	صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم المتعة فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله قد حرمها الي يوم القيامة وروي ----------عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم خيبر	3540	-2103381291632225016	205	383.5	160	308	66.55844116210938	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1388	false	-3496020131618633933	228	292	1154	1469	1507	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابن ماجة وعن عمر---------------------------------------------------------- لا اوتي بمحل ومحلل-- له الا رجمتهما	1388	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3542	true	-1893776788962395391	145	271	734	1360	1502	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان وعبدالله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وقال ابن مسعود المحل والمحلل له ملعون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وروي الاثرم باسناده عن قبيصة بن جابر قال سمعت عمر وهو يخطب الناس وهو يقول والله لا اوتي بمحل ولا محل له الا رجمتهما	3542	-2103381291632225016	292	532.5	231	626	46.64536666870117	58	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1389	false	-5770149656922698132	34	137	161	644	1431	300	عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا- زانيين وان مكثا عشرين سنة واما كونه يكره ويصح علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اما الكراهة فلانه مختلف-------------------------------------------------------------------------------------------- في صحته واما الصحة فلانه عقد خلا عن شرط يفسده -اشبه ما لو طل-----قها لغير الاحلال او ما لو نوت المراة ذلك ولان العقد انما يبطل بما شرط لا بما قصد بدليل ما لو اشتري عبدا بشرط ان لا يبيعه لم يصح ولو نوي ان لا -	1389	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3543	true	-8932774722524299281	44	189	223	928	1462	300	عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسك-ها وان كرهتها فارق-ها قال وان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها وهذا قول عثمان رضي الله عنه وجاء رجل الي ابن عباس فقال له ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه وهذا قول الحسن والنخعي والشعبي وقتادة وبكر المزني والليث ومالك والثوري واسحاق وقال ابو حنيفة والشافعي العقد صحيح وذكر القاضي في صحته وجها مثل قولهما لانه خلا عن شرط يفسده فاشبه ما لو نوي طلاقها لغير الاحلال او ما لو نوت المراة ذلك ولان العقد انما يبطل بما شرط لا بما قصد بدليل ما لو اشتري عبدا فشرط ان--- يبيعه لم يصح ولو نوي ذلك لم	3543	-2103381291632225016	407	725.5	316	710	57.323944091796875	80	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1400	false	6380770794039108187	22	53	122	290	1636	300	والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها ب-عيب كالصداق او احد العوضين في عقد النكاح فجاز رده بالعيب او احد العوضين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما	1400	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3546	true	-7297494073448167249	255	286	1297	1466	1545	300	والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز رده بالعيب كالصداق او احد العوضين في عقد النكاح فجاز رده بالعيب او احد الزوجين فثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما	3546	-2103381291632225016	163	317.5	133	169	96.44970703125	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1403	false	-6874818361789436477	0	155	0	803	1522	300	وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء وصار الفسخ كانه منها فان قيل -هلا جعل --فسخها لعيبه كانه منه لحصوله بتدليسه قيل ال-عوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع استدامة ما عقد ع-ليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا واما كون المراة له--------------------------ا المهر اذا فسخ العقد بعد الدخول فلان المهر يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده وكذلك لا يسقط بردتها ولا يفسخ من جهتها واما كونه- المسمي عل-----------ي المذهب فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها فرقة بعد الدخول في نكاح صحيح فيه مسمي صحيح فوجب المسمي كغير المعيبة وكالمعتقة تحت عبد ويد---ل علي ان النكاح صحيح انه وجد بشروطه واركانه فكان صحيحا كما لو لم يفسخه ولانه لو لم يفسخ- لكان صحيحا فكذلك اذا فسخه كنكاح الامة اذا عتقت تحت عبد ولانه يترتب عليه احكام الصحة من ثبوت	1403	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3551	true	-1875658764401893026	84	269	412	1394	1554	300	وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعيب- كانه منه لحصوله بتدليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع سل--امة ما عقدت عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحقت عليه في مقابلته عوضا فافترقا الفصل الثاني ان الفسخ اذا كان بعد الدخول فلها المهر لان ال--------------------------مهر يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا يفسخ من جهتها ويجب المهر المسمي وذكر القاضي في المجرد فيه روايتين احداهما يجب المسمي والاخر مهر المثل بناء علي الروايتين في العقد الفاسد وقال الشافعي الواجب مهر المثل لان الفسخ استند الي العقد فصار كالعقد الفاسد ولنا انها فرقة بعد الدخول في نكاح صحيح فيه مسمي صحيح فوجب المسمي لغير المعيبة وكالمعتقة تحت عبد والدليل علي ان النكاح صحيح انه وجد بشروطه واركانه فكان صحيحا كما لو لم يفسخه ولانه لو لم يفسخه لكان صحيحا فكذلك اذا فسخه كنكاح الامة اذا عتقت تحت عبد ولانه تترتب عليه احكام الصحة من ثبوت	3551	-2103381291632225016	726	1348.0	581	1011	71.81008911132812	126	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1403	false	-6874818361789436477	192	239	993	1226	1522	300	المسيب قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج بامراة بها جنون او جذام او برص------ فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها ولانه غره في النكاح بما يثبت--- الخيار فكان المهر علي الغار كما لو غره بحرية امة وقول المصنف رحمه الله تعالي------------------------------- من المراة -يرجع	1403	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3552	true	-7288518807180936424	195	251	960	1229	1470	300	المسيب قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج بامراة بها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها ولانه غره في النكاح بما يثبت به الخيار فكان المهر عليه----- كما لو غره بحرية امة فاذا ثبت هذا فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة فيرجع	3552	-2103381291632225016	202	351.5	158	274	73.72262573242188	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1404	false	1585923785538057585	78	300	393	1492	1492	300	الصغيرة والمجنونة وسيد الامة ليس له تزويجها -من به احد---- العيوب التي تثبت الفسخ فلان التزويج المذكور يعتمد النظر والحظ ولا حظ---- في هذا العقد فعلي هذا اذا وقع العقد مع العلم بالعيب لم يصح ل-------انه عقد لهن عقدا لم يج-ز عقده فلم يصح كما لو باع عقار الصبي بغير غبطة ولا حاجة وان لم يعلم بالعيب صح كما لو اشتري لهن معيبا لا يعلم عيبه ويجب عليه الفسخ اذا علم لان غلبة النظر---- بما فيه الحظ والحظ في الفسخ ويحتمل ان لا يصح العقد ل-انه زوجهن ممن لا يملك تزويجهن --به فلم يصح كما لو زوجهن بمن يحرم عليهن واما كون ولي الكبيرة ليس له تزويجها بمن ذكر ب--غير رضاها ف---------------لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد فلان تملك المنع بطريق الاولي واما كون الولي لا يملك منع الكبيرة اذا اختارت نكاح مجبوب او عنين فلان ضرر ذلك مختص بها واما كونه له منعها اذا اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص في اصح الوجهين فلان عليها فيه ضررا داءما وعارا عليها وعلي اهلها فملك منعها منه كالتزويج بغير كفء واما كونه لا يملك منعها في وجه لان الضرر عليها اشبه المجبوب والاول اصح لا شتماله علي ضررها وضرر اهلها بخلاف المجبوب وذكر المصنف في المغني الخلاف المذكور في كل عيب وحكي عن الامام احمد رضي الله عنه انه قال ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا-	1404	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3554	true	-3596066151691997854	35	173	173	841	1515	300	الصغيرة والصغير-- وسيد الامة------- تزويجهم لمن به احد هذه العيوب لانه ناظر لهم بما فيه ال----------------------------حظ ولا حظ لهم في هذا العقد فان زوجهم------------- مع العلم بالعيب لم يصح النكاح لانه عقد لهم عقدا لا يجوز عقده فلم يصح كما لو باع عقاره ل-----غير غبطة ولا حاجة وان لم يعلم بالعيب صح كما لو اشتري لهم معيبا لا يعلم عيبه ويجب عليه الفسخ اذا علم لان عليه النظر لهم بما فيه الحظ والحظ في الفسخ ويحتمل ان لا يصح النكاح لانه زوجهم ممن لا يملك تزويجهم اياه فلم يصح كما لو زوجهم بمن يحرم عليه-----م فصل و-----------ليس له تزويج كبيرة بمعيب بغير رضاها بغير خلاف نعلمه لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد فالامتناع --------------اولي وان اردت ان تتزوج معيبا ف------------------------------------------------------------------------له منعها في احد--------------------------------------- الوجهين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد--------------------- ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا	3554	-2103381291632225016	522	784.0	404	1141	45.74934387207031	87	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1405	false	3276271861945630222	0	51	0	262	1604	300	دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا ثم قال وذلك لان الضرر في ذلك داءم والرضي غير موثوق بدوامه ولا تتمكن من التخلص اذا كانت عالمة في ابتداء العقد وربما افضي الي الشقاق والعداوة فيتضرر وليها واهلها فملك الولي منعها كما لو ارادت زواج من ليس بكفء	1405	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3554	true	-3596066151691997854	173	222	841	1095	1515	300	دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا------- وذلك لان الضرر في هذا داءم والرضي غير موثوق بدوامه ولا يتمكن م- التخلص اذا كانت عالمة في ابتداء العقد وربما افضي الي الشقاق والعداوة فيتضرر وليها واهلها فملك الولي منعها كما لو ارادت نكاح من ليس بكفء	3554	-2103381291632225016	247	474.0	198	262	94.27481079101562	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1393	false	-7212086519716036604	234	282	1174	1418	1507	300	قالت------ كاتبت بريرة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها------------------------------------------------------------- رواه مالك في الموطا وابو داود والنساءي ولان عليها ضررا في كونها حرة تحت العبد فكان لها الخيار كما لو تزوجت حرة شخصا علي انه حر فبان عبدا واما كونها لها الفسخ	1393	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3555	true	905233889008788904	129	186	664	952	1542	300	قالت عاءشة كاتبت بريرة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها قال عروة ولو كان حراما ما خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مالك---------- وابو داود والنساءي ولان عليها ضررا في كونها حرة تحت العبد فكان لها الخيار كما--- تزوج- حرة----- علي انه حر فبان عبدا فان اختارت---- الفسخ	3555	-2103381291632225016	212	366.5	170	311	68.16720581054688	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1405	false	3276271861945630222	76	114	403	582	1604	300	لا يملك------ اجبارها علي الفسخ اذا علمت العيب بعد العقد او حدث به فلان حق الولي في ابتداء العقد لا في دوامه بدليل انه يملك منعها من تزوج عبد-------------------- ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ	1405	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3555	true	905233889008788904	68	101	355	519	1542	300	لم يملك وليها اجبارها علي الفسخ ------------------------------------لان حقه----- في ابتداء العقد لا في دوامه ولهذا لو دعت وليها الي تزويجها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ	3555	-2103381291632225016	107	145.0	83	205	52.19512176513672	19	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1393	false	-7212086519716036604	159	221	788	1110	1507	300	الاسود و------------روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها و---روي الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها ان زوج بريرة كان عبدا فتتعارض -روايتاه وتبقي رواية غيره سالمة عن المعارض وقال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره	1393	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3556	true	1357219873230225447	3	60	14	303	1526	300	الاسود عن عاءشة فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وقد روي الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة-------------- ان زوج بريرة كان عبدا ف-تعارضت روايتاه---------------------------------- وقال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره	3556	-2103381291632225016	271	496.0	219	338	80.1775131225586	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1395	false	6771905103273600290	53	98	280	514	1607	300	عتقت المراة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقته----------------------- رواه الامام احمد والاثرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه قول ابن عمر واخته حفصة------------------------ قال ابن عبد-البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا في الصحابة ولان الحاجة داعية الي ذلك فثبت كخيار القصاص او خيار لدفع ضرر متحقق -اشبه	1395	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3557	true	-1168150483597049690	0	81	0	393	1468	300	عتقت الام-ة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقته وان وطءها فلا خيار لها رواه -------------الاثرم ايضا وروي ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ان قربك فلا خيار لك ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم قال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة ولان الحاجة داعية الي ذلك فثبت كخيار القصاص او خيار لدفع ضرر متحقق فاشبه	3557	-2103381291632225016	198	326.0	158	407	48.64864730834961	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1396	false	-6691199643894367036	177	300	893	1522	1522	300	وان اعتق الزوجان معا------------ فلا خيار لها--------------------------------------------------------- وعنه ينفسخ نكاحهما اما كون المعتقة مع زوجها لا خيار لها علي المذهب فلان الحرية الطارءة بعد عتقها تمنع الفسخ فالمقارنة اولي كاسلام الزوجين و--------اما كون نكاحهما ينفسخ علي رواية ففيه بعد وكذلك لم يذكر المصنف لهذه دليلا في المغني وحمله علي ما اذا وهب --عبده سرية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا وذكر ان---------------------------------------------------------------- جماعة رووا ذلك عن الامام احمد وان الامام ------------------------------------------------احتج -----علي ذلك بما روي نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عبدا له كان له سريتان فاعتقهما واعتقه فنهاه ان يقربهما الا بنكاح جديد ولانها باعتاقها خرجت عن ان تكون مملوكة فلم يبح له التسري بها كالحرة الاصلية ثم قال واما اذا كانت امراته فعتقا لم ينفسخ نكاحه بذلك-	1396	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3558	true	-1747225771243130804	33	171	176	884	1560	300	فان اعتق العبد والامة دفعة واحدة فلا خيار لها والنكاح بحاله سواء اعتقها رجل واحد او رجلان نص عليه احمد وعنه لها الخيار والاول اولي ----------------------------------------لان الحرية الطارءة بعد عتقها تمنع الفسخ فالمقارنة اولي كاسلام الزوجين وعن احمد اذا ---عتقا معا انفسخ النكاح ومعناه والله اعلم انه ---------------------------------------------اذا وهب العبد س-رية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا صارا حرين وخرجت عن ملك العبد فلم يكن له اصابتها الا بنكاح جديد هكذا روي جماعة من اصحابه فيمن وهب لعبده سرية او اشتري له سرية ثم اعتقها لا يقربها الا بنكاح جديد واحتج احمد علي ذلك بما روي نافع عن ابن عمر--------------- ان عبدا له كان له سريتان فاعتقهما------- فنهاه ان يقربهما الا بنكاح جديد ولانها باعتاقها خرجت عن ان تكون مملوكة فلم يبح له التسري بها كالحرة الاصلية و-------اما اذا كانت امراته فعتقا لم ينفسخ نكاحه بذلك	3558	-2103381291632225016	409	627.5	327	826	49.51573944091797	66	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1396	false	-6691199643894367036	95	177	464	893	1522	300	لا نص في-----------ها ولا هي في معني الحرة الكاملة لانها كاملة الاحكام وذلك مفقود في المعتق بعضها وانما اشترط المصنف رحمه الله تعالي اعتبار المعتق في ذلك لانه لو كان موسرا لعتق الباقي بالسراية فيكون لها الخيار كحريتها كلها واما كونها لها الخيار علي قول ابي بكر فلانها اكمل منه لانها ترث وتورث وتحجب بقدر ما فيها من الحرية وحكي المصنف في المغني قول ابي بكر رواية ونصر الاول لما تقدم وقال العقد صحيح فلا يفسخ بالمختلف فيه وهذه مختلف فيها قال	1396	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3559	true	-3871552000738338789	150	181	803	954	1537	300	لا نص في المعتق بعضها ولا هي في معني الحرة الكاملة لانها كاملة الاحكام وايضا ما علل به احمد وهو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقد صحيح -لا يفسخ بالمختلف فيه وهذه مختلف فيها فصل	3559	-2103381291632225016	114	187.5	90	440	25.909090042114258	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1395	false	6771905103273600290	197	254	1058	1354	1607	300	خيار لها وهو صحيح صرح به في المغني وغيره لان الفسخ انما يكون في نكاح ولا نكاح للباءن واما كون---------- الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبطل ----اذا رضيت بالمقام معه علي وجه فلانها رضيت بالمقام مع جريانها الي البينونة وذلك ينافي الخيار واما كونه لا يبطل علي وجه فلانها حالة يصح فيها اختيار المقام فصح فيها اختيار الفسخ- كصلب النكاح قال	1395	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3561	true	-2558677840188544986	46	165	228	831	1534	300	خيار لها --------------------------------لان الفسخ انما يكون في نكاح ولا نكاح ها هنا وان كان رجعيا فلها الخيار في العدة لان نكاحها باق فيمكن فسخه ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم يفسخ فان قيل فيفسخ حينءذ قلنا اذا تحتاج الي عدة اخري واذا فسخت في عدتها ثبتت علي ما مضي من عدتها ولم تحتج الي عدة اخري لانها معتدة من الطلاق والفسخ لا ينافيها ولا يقطعها فهو كما لو طلقها طلقة اخري وينبني علي عدة حرة لانها عتقت في اثناء العدة وهي رجعية فان اختارت المقام بطل خيارها وقال الشافعي لا يبطل لانها اختارت -المقا--------------------------------م مع جريانها الي البينونة وذلك ينافي اختيار المقام ولنا ا----------------نها حالة يصح فيها اختيار الفسخ- فصح----- اختيار المقام كصلب النكاح وان	3561	-2103381291632225016	170	234.5	135	690	24.63768196105957	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1398	false	-2086592716280609907	0	42	0	208	1519	300	في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في زمن الاعتدال فاذا زالت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم انه خلقة وحكي عن ابي عبدالله ان-- اهل الطب يقولون الداء لا يستجن في البدن اكثر من سنة ثم يظهر	1398	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3565	true	7815000320875133341	121	164	576	784	1492	300	في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مض-ت الفصول الاربعة واختلفت عل-ه الاهوية فلم تزل علم انه خلقة وحكي عن ابي عبيد انه قال اهل الطب يقولون الداء لا تستمر في البدن اكثر من سنة ثم يظهر	3565	-2103381291632225016	188	350.0	147	210	89.52381134033203	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1399	false	8882947839932216630	182	244	899	1198	1495	300	والصحيح ان القول قوله كما لو ادعي الوطء في الايلاء ثم قال---- واعتبار خروج الماء ضعيف لانه قد يطا ولا ينزل وقد ينزل في غير وطء فان ضعف الذكر لا يمنع سلامة الظهر ونزول الماء وقد يعجز السليم القادر علي الوطء في بعض الاحوال وليس كل من عجز--------- في حال من الاحوال او وقت من الاوقات يكون عنينا ولذلك جعلت- مدته سنة	1399	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3572	true	-1735451607246674199	204	268	1027	1339	1493	300	والصحيح ان القول قوله كما لو ادعي الوطء في الايلاء ولما قدمنا واعتبار خروج الماء ضعيف لانه قد يطا ولا ينزل وقد ينزل من غير وطء فان ضعف الذكر لا يمنع سلامة الظهر ونزول الماء وقد يعجز السليم القادر ع-ن الوطء في بعض الاحوال وليس كل من عجز عن الوطء في حال من الاحوال او وقت من الاوقات يكون عنينا ولذلك جعلنا مدته سنة	3572	-2103381291632225016	288	542.0	227	313	92.01277923583984	57	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1385	false	6252881006651085822	139	165	697	810	1468	300	الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال ----------انا امراة لم ينكح الا رجلا	1385	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3573	true	8801573145857258113	72	99	353	475	1485	300	الخنثي المشكل -انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وكذلك لو سبق فقال انا امراة لم ينكح الا رجلا	3573	-2103381291632225016	98	182.5	76	123	79.67479705810547	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1416	false	-2401368643886423472	78	113	395	609	1544	300	الصداق مشروعا في النكاح فالاصل في--------ه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء--- وقوله تعالي واتوهن اجورهن النساء واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء	1416	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3574	true	925802048152849346	244	275	1212	1397	1522	300	الصداق ------------------الاصل في مشروعيته الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء 24 وقال- تعالي ---------------------واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء	3574	-2103381291632225016	173	309.0	144	225	76.88888549804688	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1416	false	-2401368643886423472	0	73	0	370	1544	300	ادوا العلاءق قالوا يا رسول الله وما العلاءق قال ما -تراضي به الاهلون واما العقر ففي قول عمر رضي الله عنه لها عقر نساءها واما الحباء ففي قول الشاعر انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الحباء من ادم يعني وكان الصداق من ادم قال المصنف رحمه الله تعالي وهو مشروع في النكاح-------------------- ويستحب تخفيفه وان لا يعري النكاح عن تسميته وان لا يزيد علي صداق ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------بناته	1416	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3575	true	5247547974368037119	116	179	613	938	1523	300	ادوا العلاءق قيل-- يا رسول الله وما العلاءق قال ما يتراضي به الاهلون وقا--------------ل عمر------------- لها عقر نساءها وقال مهلهل---------------- انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الحباء من ادم لو بابانين جاء يخطبها خضب ماء وجه خاطب بدم ويقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها فصل ويستحب ان --------لا يعري النكاح عن تسمية الصداق لان النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم كان يزوج بناته	3575	-2103381291632225016	197	274.0	155	399	49.37343215942383	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1416	false	-2401368643886423472	257	298	1338	1534	1544	300	ان لا يعري------- عن تسميته ف-----لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزوج بناته وغيرهن ويتزوج فلم يكن يخلي ذلك من صداق وقال للذي زوجه الموهوبة هل من شء تصدقها به فالتمس فلم يجد شيءا قال التمس ولو خاتما من حديد	1416	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3575	true	5247547974368037119	163	204	860	1060	1523	300	ان لا يعري النكاح عن تسمية الصداق لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزوج بناته وغيرهن ويتزوج فلم يكن يخلي ذلك من صداق وقال للذي زوجه الموهوبة هل من شء تصدقها--- فالتمس ولم يجد----- قال التمس ولو خاتما من حديد	3575	-2103381291632225016	183	333.0	145	208	87.98076629638672	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1417	false	-6463399025570533288	138	234	693	1184	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لزوج الموهوبة---------------------------- التمس ولو خاتما من حديد ----------وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه -----------الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملء يده طعاما كانت--- حلالا له رواه الامام احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان قوله----------- واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم النساء--- يدخل فيه القليل والكثير ولانه بدل منفعتها فجاز ما تراضيا عليه من المال كالبيع والاجارة -	1417	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3576	true	2432405090371396173	106	242	548	1216	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم للذي زوجه هل عندك من شء تصدقها قال لا اجد قال التمس ولو خاتما من جديد متفق عليه وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملء يده طعاما كانت له حلالا--- رواه الامام احمد في المسند وفي لفظ عن جابر قال كنا ننكح علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القبضة من الطعام رواه الاثرم ولان قول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم النساء 24 يدخل فيه القليل والكثير ولانه يدل منفعتها فجاز ما تراضيا عليه من المال كالعشرة وكالاجرة	3576	-2103381291632225016	452	795.0	362	672	67.26190185546875	84	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1416	false	-2401368643886423472	184	268	973	1389	1544	300	روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اعظم النساء بركة ايسرهن مءونة رواه ابو حفص باسناده وعن-------------------- عمر رضي الله عنه قال لا تغالوا في صد-ق النساء فانه لو كان مكرمة---------- او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الرجل ليغالي بصدقة امراته حتي يكون لها عداوة في قلبه وحتي يقول كلفت لكم علق القربة اخرجه النساءي وابو داود مختصرا واما كون النكاح يستحب ان لا يعري عن تسميته فلان النبي صلي الله عليه وسلم	1416	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3577	true	-1151987496254110971	94	203	466	1000	1524	300	روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعظم النساء بركة ايسرهن مء-نة رواه ابو حفص باسناده وعن ابي العجفاء قال قال عمر رضي الله عنه الا لا تغ-لوا--- صداق النساء فانه لو كان مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله -كان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وان الرجل ليغ-لي بصدقة امراته حتي يكون لها عداوة في قلبه وحتي يقول كلفت لكم علق القربة اخرجه النساءي وابو داود مختصرا و-----عن ابي سلمة قال سالت عاءشة عن------- صداق النبي صلي الله عليه وسلم	3577	-2103381291632225016	369	596.0	291	553	66.72694396972656	67	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1417	false	-6463399025570533288	246	287	1249	1459	1521	300	فيه باجماع اهل العلم قاله ابن عبد-البر وق---ال الله عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء--- وروي---------------- ان عمر اصدق ام كلثوم ابنة علي اربعين الفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو حفص باسناده وعن ابي	1417	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3577	true	-1151987496254110971	0	116	0	573	1524	300	فيه باجماع اهل العلم قاله ابن عبد البر وقد قال الله عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 وروي ابو حفص باسناده ان عمر اصدق ام كلثوم ابنة علي اربعين الفا وعن عمر رضي الله عنه انه قال خرجت وانا اريد ان انهي عن كثرة الصداق فذكرت هذه الاية واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 وقال ابو صالح القنطار ماءة رطل وقال ابو سعيد الخدري ملء مسك ثور ذهبا وعن مجاهد سبعون الف مثقال فصل ويستحب ان لا يغلي الصداق لما روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعظم النساء بركة ايسرهن مءنة رواه ابو حفص باسناده وعن ابي	3577	-2103381291632225016	210	382.0	169	573	36.64921569824219	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1419	false	-1916241231252315352	218	297	1151	1527	1544	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال له رجل------------- زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد شيءا قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه	1419	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3579	true	291231041166514854	176	258	897	1285	1527	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال--- رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي اة -ازاري فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد قا-----ل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه	3579	-2103381291632225016	357	662.0	281	399	89.47368621826172	69	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1420	false	-4165333277049102764	83	141	446	738	1532	300	واما حديث الموهوبة ف---قيل معناه---------------------------- زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده -------ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج بك وانت تعبد خشبة -------------------ان اسلمت تزوجت بك---- فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه ثم ليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل انه كان خاصا	1420	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3580	true	-8633710949466305868	57	128	297	647	1523	300	فاما حديث الموهوبة فقد قيل معناه انكحها بما معك من القران اي زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه -روي ابن عبد البر باسناده عن انس ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج بك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه و--ليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا	3580	-2103381291632225016	284	511.0	228	353	80.45325469970703	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1421	false	2644636474652867860	187	223	974	1162	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال العلاءق ما تراضي عليه الاهلون --------------------ولانه موضع -ثبت فيه العوض-- في الذمة بدلا عما ليس المقصود فيه المال فثبت مطلقا كالدية ولان جهالة التسمية--- هنا اقل جه---الة من مهر المثل	1421	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3587	true	-137345430077976363	149	189	698	908	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- العلاءق ما تراضي عليه الاهلون وهذا قد تراضوا عليه ولانه موضع يثبت فيه الحيوان في الذمة بدلا عما ليس المقصود فيه المال فثبت مطلقا كالدية ولان جهالة التسمية ها هنا اقل من جهالة--- مهر المثل	3587	-2103381291632225016	176	312.0	142	217	81.10598754882812	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1422	false	7044860460754800374	7	55	38	289	1553	300	واما الخبر فالمراد--- ما تراضوا عليه مما يصلح عوضا بدليل ساءر ما لا يصلح واما الدية فانها تثبت بالشرع لا بالعقد وهي خارجة عن القياس في تقديرها ومن وجبت عليه فلا ينبغي ان تجعل اصلا ثم--- الحيوان الثابت فيها موصوف بسنه مقدر بقيمته فكيف يقاس عليه العبد المطلق	1422	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3588	true	-2669443025974444336	34	84	173	430	1558	300	واما الخبر فالمراد به ما تراضوا عليه مما يصلح عوضا بدليل ساءر ما لا يصلح واما الدية فانها تثبت بالشرع لا بالعقد وهي خارجة عن القياس في تقديرها ومن وجبت عليه فلا ينبغي ان تجعل اصلا ثم ان الحيوان الثابت فيها موصوف بسنه مقدر بقيمته فكيف يقاس عليه العبد المطلق	3588	-2103381291632225016	251	490.0	203	257	97.66536712646484	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1418	false	6332158592136077455	130	161	671	824	1529	300	فساد العوض يقتضي رد المعوض وقد تعذر رده لصحة النكاح فوجب قي---مته وهو مهر المثل كمن اشتري شيءا بثمن فاسد فقبض المبيع وتلف في يده فانه يجب عليه رد قيمته قال	1418	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3590	true	9021635236830591845	156	188	796	952	1518	300	فساد العوض يقتضي رد المعوض وقد تعذر رده لصحة النكاح فيجب رد قيمته وهو مهل المثل كمن اشتري شيءا بثمن فاسد فقبض المبيع وتلف في يده فانه يجب عليه رد قيمته فان	3590	-2103381291632225016	147	288.0	116	156	94.23076629638672	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1425	false	6145071756864501797	181	265	924	1369	1532	300	نكاح لو كان عوضه صحيحا لكان صحيحا فوجب ان يكون صحيحا وان كان عوضه فاسدا كالخلع ---------------------ولانه عقد لا يفسد بجهالة العوض فلم يفسد بتحريمه كالخلع واما كون مهر المثل يجب فلفساد التسمية واما كون استقبال النكاح يعجب الامام احمد ويختاره ابو بكر فلانه معوض جعل عوضه محرما اشبه نكاح الشغار واما كون المذهب الصحة فلما تقدم ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم لكان صحي------حا فكذا- اذا فسد وقول الامام احمد رضي الله عنه يعجبني استقبال النكاح محمول علي الاستحباب قال	1425	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3590	true	9021635236830591845	15	70	77	354	1518	300	نكاح لو كان عوضه صحيحا -كان صحيحا فوجب ان يكون صحيحا وان كان عوضه فاسدا كما لو كان مغصوبا او مجهولا ولانه عقد لا يفسد بجهالة العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم -كان العقد صحيحا فكذلك اذا فسد و------كلام احمد في رواية المروذي------------------ محمول علي الاستحباب فان	3590	-2103381291632225016	221	346.5	173	473	46.723045349121094	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1426	false	4808411517993467141	217	271	1041	1323	1471	300	علي رعاية غنمه وذلك اشتراط لنفسه ولان للوالد الاخذ من مال ولده بدليل قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقوله صلي الله عليه وسلم ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم اخرجه ابو داود ونحوه للترمذي وقال حديث حسن فاذا اشترط لنفسه شيءا من مهر ابنته يكون ذلك اخذا من مال ابنته	1426	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3592	true	-6642731635091650447	114	162	576	822	1500	300	علي رعاية غنمه وهو شرط لن----فسه ولان للوالد الاخذ من مال ولده بدليل قوله عليه --------السلام انت ومالك لابيك وقوله------------------- ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم اخرجه ابو داود ونحوه الترمذي وقال حديث حسن فاذا --شرط لنفسه شيءا من الصداق--- يكون ذكر اخذا من مال ابنته	3592	-2103381291632225016	228	411.5	182	282	80.85106658935547	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1427	false	-2990926188924677381	2	97	10	471	1469	300	اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز للزوج الرجوع عليه بشء وفي قول المصنف بعد------------------------------ قبضهما اشعار بان الطلاق لو كان قبل القبض لم يكن الحكم كذلك وهو صحيح لانه اذا لم يقبض الصداق لم يرجع بل يسقط عنه نصف المسمي وبقي عليه الف للزوجة ياخذ الاب منه- ما شاء -قاله المصنف في المغني وقال القاضي يكون بينهما نصفين وقال نقله مهنا عن احمد لانه شرط لنفسه النصف ولم يحصل من الصداق الا ما قال المصنف في المغني وليس هذا القول علي سبيل الايجاب فلان للاب ان ياخذ ما يشاء ويترك ما يشاء واما كون	1427	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3592	true	-6642731635091650447	228	299	1155	1498	1500	300	اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز------ الرجوع عليه به وهذا فيما اذا كان قد اقبضها الالفين ولو طلقها قبل قبضهما -------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عن الزوج الف-- وبقي عليه الف للزوجة ياخذ الاب منها ما شاء وقال----------------------- القاضي يكون بينهما نصفين وقال نقله مهنا عن احمد لانه شرط لنفسه النصف ولم يح-ل من الصداق الا النصف------------------ وليس هذا القول علي سبيل الايجاب ف-ان للاب ان ياخذ ما ش-اء ويترك ما ش-اء واذا ملك	3592	-2103381291632225016	270	434.0	210	493	54.7667350769043	47	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1432	false	-8413244760998592466	205	236	1077	1231	1570	300	قوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة يدل عليه لان التقدير فنصف ما فرضتم لكم او لهن وذلك يقتضي كينونة---- النص-----------ف له او لها بمجرد الطلاق ولان الطلاق سبب يملك به بغير	1432	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3594	true	1695311604982788678	273	300	1362	1491	1491	300	قوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة 237 --اي لكن ا--------------------------و لهن فا----قتضي حتي ذلك ان النصف لها والنصف له------- بمجرد الطلاق ولان الطلاق سبب يملك به بغير-	3594	-2103381291632225016	100	140.0	78	169	59.17159652709961	14	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1437	false	6825368854530669924	222	300	1131	1526	1526	300	منكر للزيادة ومدعي عليه فيدخل في قوله صلي الله عليه وسلم------- اليمين علي المدعي عليه واما كون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من يدعي مهر المثل منهما علي رواية فلان الظاهر صدق من يدعيه فكان القول قوله قياسا علي المنكر في ساءر الدعاوي وعلي المودع اذا ادعي التلف او الرد فان قيل لم لا يتحالفان كالبيع قيل لانه عقد لا ينفسخ بالتحالف فلم يشرع فيه كالعفو عن دم العمد ولان القول بالتحالف يفضي الي ايجاب اكثر مما يدعيه او اقل مما-	1437	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3603	true	-6302870279821082591	67	204	329	1053	1535	300	منكر للزيادة ومدعي عليه فيدخل تحت قو--------له عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه وقال الشافعي يتحالفان فان حلف احدهما ونكل الاخر ثبت ما قاله وان حلفا وجب مهر المثل وبه قال الثوري لانهما اختلفا في العوض المستحق في العقد ولا بينة فيتحالفان قياسا علي المتبايعين اذا اختلفا في الثمن وقال مالك ان كان الاختلاف قبل الدخول تحالفا وفسخ النكاح وان كان بعده فالقول قول الزوج وبناه علي اصله في البيع فانه يفرق في التحالف بين ما قبل القبض وبعده ولانها اذا اسلمت نفسها بغير اشهاد فقد رضيت بامانته ولنا ان الظاهر قول من يدعي مهر المثل----------------------------------------- فكان القول قوله قياسا علي المنكر في ساءر الدعاوي وعلي المودع اذا ادعي التلف او الرد و---------------------------------لانه عقد لا ينفسخ بالتحالف فلا يشرع فيه كالعفو عن دم العمد ولان القول بالتحالف يفضي الي ايجاب اكثر مما يدعيه او اقل مما	3603	-2103381291632225016	294	494.5	236	806	36.47642517089844	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1438	false	6088218604182695350	156	300	801	1553	1553	300	ادعي اقل من مهر المثل وادعت--- اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر اصحابنا يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور ف-شرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان وفيما قاله في المغني نظر من وجهين احدهما انه قال ولم يذكر اصحابنا يمينا مع انه قد صرح هنا بقول القاضي نفيا وابي الخطاب اثباتا وثانيهما انه قال فشرع التحالف ومفهومه ان كل واحد منهما تجب عليه اليمين نفيا واثباتا فيقول هو ما اصدقتها كذا ولقد اصدقتها كذا وتقول هي ما اصدقني كذا وانما اصدقني كذا ويحققه قياس ذلك علي المتبايعين ويمكن الجواب عن الثاني بان المعوض حلف الزوج انه ما اصدقها الذي ادعته وحلفت الزوجة انه ما اصدقها الذي ادعاه واما كون الزوج اذا قال تزوجتك علي هذا العبد فقالت بل علي هذه الامة-	1438	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3604	true	6514805100098477586	73	142	360	716	1487	300	ادعي اقل من مهر المثل وادعت هي اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر اصحابنا يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور فيشرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان وهذا --------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة والباقون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اصولهم فصل فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تزوجتك علي هذا العبد فقالت بل علي هذه الامة	3604	-2103381291632225016	316	559.5	255	757	41.74372482299805	57	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1439	false	3123921607256108208	27	69	125	335	1490	300	مهر المثل فوافق --قيمة الامة مثلا مهر المثل -------------------------هل تجب لها عينها او قيمتها فيه وجهان احدهما تجب عين الامة لا-نه قبل-- قولها في القدر فكذلك في العين------------------------------------ والثاني تجب لها قيمتها لان قولها انما وافق الظاهر في القدر لا في العين	1439	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3604	true	6514805100098477586	177	232	890	1162	1487	300	مهر المثل او اقل وقيمة العبد اقل من ذلك فالقول قول الزوجة مع يمينها وهل تجب الامة---- او قيمتها فيه وجهان احدهما تجب عين الامة لاننا قبلنا قولها في القدر فكذلك في العين وليس في ذلك ادخال ما ينكره في ملكها والثاني تجب لها قيمتها لان قولها انما وافق الظاهر في القدر لا في العين	3604	-2103381291632225016	181	294.5	144	276	65.5797119140625	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1440	false	4832102457908485375	245	300	1273	1539	1539	300	الله تعالي قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة---- وروي عن ابن مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي-	1440	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3607	true	-5853567509475150742	176	230	863	1126	1471	300	الله تعالي---- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة 237 وروي ان ابن مسعود---- سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي	3607	-2103381291632225016	257	488.5	205	271	94.83394622802734	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1441	false	-7103214709907067067	0	41	0	207	1520	300	فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة واما كون مهر --	1441	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3607	true	-5853567509475150742	230	271	1126	1335	1471	300	فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة وسواء تركا ذكر	3607	-2103381291632225016	196	384.5	158	209	93.7799072265625	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1440	false	4832102457908485375	116	209	592	1073	1539	300	بكسر الواو وفتحها ف-الكسر علي ان الفعل مضاف اليها علي انها فاعلة مثل مقومة و-الفتح علي انه مضاف الي وليها ومعني التفويض لغة الاهمال---------------------------------- ومنه قول الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا يعني مهملين فكان المراة اهملت امر المهر حيث لم يسمه قال المصنف رحمه الله تعالي والتفويض علي ضربين تفوي--------------------------ض البضع -----------------------------و---------------------------------------------------هو ان يزوج الاب ابنته البكر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاذن المراة-------------- لوليها في تزويجها بغير مهر--- وتفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او شاء او شاء اجنبي ونحو-------------------------- ذلك فالنكاح صحيح ويجب مهر المثل	1440	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3608	true	-2241725479009788680	48	200	249	1031	1560	300	بكسر الواو وفتحها فمن كسر اضاف-- الفعل -----اليها علي انها فاعلة مثل مقومة ومن فتح اضافه ا-------لي وليها ومعني التفويض---- الاهمال كانها اهملت امر المهر حيث لم تسمه ومنه قول الشاعر لا يص-ح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا يعني مهملين والتف-------------------------------------------------------------------ويض علي ضربين تفويض بضع وتفويض مهر فاما تفويض البضع فهو الذي ذكره الخرقي وفسرناه وهو الذي ينصرف اليه اطلاق التفويض واما تفويض المهر فهو ان يجعل الصداق الي راي احدهما او راي اجنبي فيقول زوجتك علي ما شءت او علي حكمك او علي حكمي او حكمها او حكم اجنبي ونحوه فهذه لها مهر المثل في ظاهر كلام الخرقي لانها لم تزوج نفسها الا بصداق لكنه مجهول فسقط لجهالته ووجب مهر المثل والتفويض الصحيح ان تاذن المراة الجاءزة الامر لوليها في تزويجها بغير مهر او بتفويض قدره----- او ي-زوجها ابوها كذلك فاما ان زوجها غير ابيها ولم يذكر مهرا بغير اذنها في ذلك فانه ---------يجب مهر المثل	3608	-2103381291632225016	303	411.5	241	883	34.31483459472656	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1443	false	-8249064293641938666	1	44	5	233	1602	300	ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة وقيدت الكسوة بما تجزءها في صلاتها لان ذلك اقل الكسوة وعن الامام احمد------------------------------------------------------------ يرجع في تقديرها الي الحاكم--------------------- لانه امر لم يرد الشرع بتقديره وهو---- يحتاج الي الاجتهاد فيجب الرجوع فيه الي الحاكم كساءر المجتهدات	1443	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3612	true	2149356011259293809	152	207	777	1080	1576	300	ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة ونحو ما ذكرن----------ا في ادناها قال الثوري والاوزاعي وعطاء ومالك وابو عبيد واصحاب الراي قالوا درع وخمار وملحفة الرواية الثانية يرجع في تقديرها الي الحاكم وهو احد قولي الشافعي لانه امر لم يرد الشرع بتقديره وهو مما يحتاج الي الاجتهاد فيجب الرجوع فيه الي الحاكم كساءر المجتهدات	3612	-2103381291632225016	176	268.5	141	313	56.23003005981445	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1441	false	-7103214709907067067	117	201	593	1028	1520	300	المفوضة لها المطالبة بفرض المهر فلان عقد النكاح يقتضي استحقاق المعوض فكان لها المطالبة بتبيان قدره واما كون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجوز فرضه--------------- الا بقدره اذا فرضه الحاكم فلان الزيادة ميل عليه والنقصان ميل عليها والعدل تجنب الميل ولانه انما يفرض بدل البضع فوجب--------- ان يتقدر به كالسلعة اذا تلفت واما كونه يجوز ما اتفقا عليه من قليل وكثير فلان الحق لهما لا يعدوهما ولا---نه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان رضيت باليسير فقد رضيت بدون ما يجب لها	1441	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3613	true	-5173378237186376987	112	207	558	1025	1481	300	المفوضة لها المطالبة بفرض المهر -لان---- النكاح ---لا يخلو من المهر فوجبت لها المطالبة ب-بيان قدره وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا فان اتفق الزوجان علي فرضه جاز ما فرضاه قليلا كان او كثيرا سواء كانا عالمين بمهر المثل او غير عالمين به وقال الشافعي في قوله له لا يصح الفرض لغير مهر المثل الا مع علمها بمهر المثل لان ما فرضه----------------------------------------------------------------- بدل عن مهر المثل فيحتاج ان يكون المبدل معلو----------------------------------------------------------------------------ما ولنا انه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان رضيت باليسير فقد رضيت بدون ما يجب لها	3613	-2103381291632225016	197	283.5	151	617	31.928688049316406	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1441	false	-7103214709907067067	56	93	279	474	1520	300	فل---انها تملك المطالبة--- فكان واجبا بالعقد كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد -ما استقر بالموت كما في العقد الفاسد ولان النكاح لا-------- يخلو عن المهر والقول بعدم وجوبه بالعقد يفضي الي خلوه منه مع انه يقع---------- صحيحا	1441	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3615	true	-3923011868259961896	58	98	310	516	1519	300	ولنا انها تملك الطمالبة به فكان واجبا------- كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت كما في العقد الفاسد ولان النكاح لا يجوز ان يخلو عن المهر والقول بعدم وجوبه------- يفضي الي خلوه عنه والي ان النكاح انعقد صحيحا	3615	-2103381291632225016	167	282.0	134	220	75.90908813476562	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1440	false	4832102457908485375	263	300	1363	1539	1539	300	-------عن ابن مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة ولم يفرض لها ------صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي-	1440	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3616	true	-759741144835698283	253	289	1313	1490	1540	300	ان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قضي ل--امراة -لم يفرض لها زوجها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال لها ----------صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي	3616	-2103381291632225016	140	241.0	111	190	73.68421173095703	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1442	false	1525585533130556692	17	60	86	321	1594	300	ولان الموت معني يكمل به المسمي فكمل به مهر المثل للمفوضة كالدخول وقياس الموت علي الطلاق غير صحيح لان الموت يتم به النكاح فيكمل به الصداق والطلاق يقطعه ويزيله قبل اتمامه ولذلك وجبت العدة بالموت قبل الدخول ولم تجب بالطلاق -قبل الدخول قال	1442	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3617	true	-5214417993306353025	14	56	64	296	1570	300	ولان الموت معني يكمل به المسمي فكمل به مهر المثل للمفوضة كالدخول وقياس الموت علي الطلاق غير صحيح فان الموت يتم به النكاح فيكمل به الصداق والطلاق يقطعه ويزيله قبل اتمامه ولذلك وجبت العدة بالموت قبل الدخول ولم تجب بالطلاق وكمل المسمي ----	3617	-2103381291632225016	224	429.5	182	236	94.91525268554688	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1443	false	-8249064293641938666	200	238	1066	1261	1602	300	قد روي في قصة بروع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثل مهر نساء قومها ولان شرف المراة معتبر في مهرها وشرفها بعصباتها لانهم نساءها واما كونه يعتبر جميع اقاربها كامها وخالتها	1443	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3617	true	-5214417993306353025	253	284	1336	1487	1570	300	قد روي في قصة بروع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثل مهر نساء قومها ولان شرف المراة معتبر في مهرها وشرفها بنسب---------------ها و-----------------------------امها وخالتها	3617	-2103381291632225016	149	281.0	118	195	76.4102554321289	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1444	false	5492161365903125840	131	187	689	1025	1601	300	العشيرة فان قيل--------- مهر المثل بدل متلف فوجب ان--- يختلف باختلاف المتلف كساءر المتلفات قيل- النكاح يخالف ساءر المتلفات -من -------حيث ان المقصود بها المالية خاصة فلم تختلف باختلاف المتلف-- والنكاح المقصود به اعيان الزوجين فاختلف باختلافهما ولان ساءر المتلفات لا تختلف باختلاف الفواءد والمهر يختلف باختلاف الفواءد واما كون المهر يفرض مءجلا اذا كانت------- عادتهم	1444	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3618	true	-7798672256746461603	212	269	1120	1458	1619	300	الشافعي فان قيل فاذا كان مهر المثل بدل متلف ي-جب ان لا يختلف باختلاف ال-تلف كساءر المتلفات قلنا النكاح يخالف ساءر المتلفات فان ساءر المتلفات المقصود بها المالية خاصة فلم تختلف باختلاف المتلفين والنكاح يقص---د به اعيان الزوجين فاختلف باختلافهم- ولان ساءر المتلفات لا تختلف باختلاف العواءد والمهر يختلف بالعادات فان المراة---------------------- اذا كانت من قوم عادتهم	3618	-2103381291632225016	274	444.5	225	366	74.86338806152344	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1434	false	6112672268521102332	206	260	1036	1297	1497	300	قال والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق قبل الدخول فايهما عفي لصاحبه عما وجب له- من المهر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه وعنه انه الاب فله ان يعفو عن نصف مهر ابنته الصغيرة اذا طلقت قبل الدخول اما كون الزوج هو الذي بيده عقدة النكاح في ظاهر المذهب فلما	1434	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3624	true	-7539681828867022375	213	251	1116	1305	1555	300	قال والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق قبل الدخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب لها من المهر وهو جاءز الامر في ماله برء منه---------------------------------------------------------------- صاحبه ا--ختل---ف اهل العلم في الذي بيده عقده النكاح ف--ظاهر --مذهب احمد	3624	-2103381291632225016	168	288.5	131	262	64.12213897705078	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1446	false	-5204636036467488611	168	220	866	1144	1557	300	ان رجلا كانت عنده يتيمة فخافت امراته ان يتزوج بها فاستعانت بنسوة -ضبطنها لها فافسدت عذرتها وقالت لزوج-----ها فجرت فاخبر عليا رضي الله عنه بذلك فارسل---- الي امراته والنسوة فلما اتينه لم يلبثن ان اعترفن بما صنعن فقال للحسن بن علي اقض فيها ف-------قال الحد علي من قذفها والمهر عليها وعلي الممسكات	1446	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3624	true	-7539681828867022375	39	94	186	479	1555	300	ان رجلا كانت عنده يتيمة فخافت امراته ان يتزوجه--ا فاستعانت بنسوة فضبطنها لها فافسدت عذرتها وقالت لزوجها انها فجرت فاخبر عليا رضي الله عنه بذلك فارسل علي الي امراته والنسوة فلما اتينه لم يلبثن ان اعترفن بما صنعن فقال للحسن بن علي اقض فيها يا حسن فقال الحد علي من قذفها والعقر عليها وعلي الممسكات	3624	-2103381291632225016	272	514.0	221	295	92.2033920288086	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1435	false	5076666866703103750	2	138	15	710	1538	300	ثم قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة---- وهذا خطاب غ----------------------------------------------------------------------------------اءب فعلي هذه الرواية للولي ان يعفو عن نصف مهر موليته لكن بشروط احدها ان يكون ابا لانه هو الذي يلي مالها ولا يتهم في حقها بوجه وثانيها ان تكون الزوجة صغيرة لانها هي التي ي-----------------لي الاب مالها دون الكبيرة وثالثها ان تكون بكرا لان الثيب لا يملك الاب تزويجها والاول اصح لما تقدم ولان الله تعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة وليس عف------------------------------------------------------و الولي عن مهر موليته اقرب للتقوي ولان مهر المراة حق لها--------------------------------------- فلا يملك الولي ------اسقاطه كساءر ------------حقوقها ولان الصغير لو رجع اليه مهر زوجته او نصفه لانفساخ النكاح برضاع او شبهة لم يكن لوليه العفو رواية واحدة فكذلك ولي الصغيرة واما خطاب الغيبة بعد المواجهة فتابع في الكلام ومنه قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة	1435	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3625	true	-8396634424087387771	79	204	419	1050	1515	300	ثم قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 وهذا خطاب غير حاضر ولنا ما روي الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولي العقدة الزوج ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد ---------هو ال-----------------------------------------------------زوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس الي الولي منه شء ولا----------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 والعفو الذي هو اقرب الي التقوي هو عفو الزوج عن حقه اما عفو الولي عن مال---------------------------- المراة فليس هو اقرب الي التقوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي هبته واسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها وكساءر الاولياء ولا يمتنع العدول عن خطاب الحاضر الي خطا-------------------------------------------------------------------------ب الغاءب ك---------------------------------قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة	3625	-2103381291632225016	242	283.5	193	909	26.622661590576172	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1447	false	-8136792699681752880	99	192	506	990	1532	300	في اجبارها علي تسليم نفسها او-لا خطر اتلاف البضع والامتناع من بذل الصداق فلا يمكن الرجوع في البضع وبه يظهر الفرق بين النكاح وبين البيع لان الباءع اذا سلم المبيع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فبتقدير تعذر الثمن يمكنه فسخ البيع والرجوع في عين المبيع ويشترط في المنع المذكور ان يكون الصداق حالا فان كان مءجلا لم يملك المنع ------------------لان رضاها بتاجيله رضي منها بتسليم نفسها قبل قبضه دليله تاجيل الثمن ولا فرق بين حلوله بعد تاجيله وبين عدم حلوله صرح به في المغني لا----------ن التسليم قد وجب عليها فاستقر قبل قبضه فلم يكن لها ان تمتنع	1447	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3633	true	2855633455098428570	209	300	1058	1521	1521	300	في اجبارها علي تسليم نفسها او لا خطر اتلاف البضع والامتناع من بذل الصداق فلا يمكن الرجوع في البضع بخلاف الم--------------------------------------------------بيع الذي يجبر علي تسليمه قبل تسليم ثمنه فاذا تقرر هذا فلها النفقة ما امتنعت لذلك وان كان معسرا بالصداق لان امتناعها بحق وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الصداق------------- مءجلا فليس لها منع نفسها متن قبل قبضه لان رضاها بتاجيله رضي----- بتسليم نفسها قبل قبضه -----------كالثمن المءجل في البع فان حل المءجل قبل تسليم نفسها لم يكن لها منه نفسها ايضا لان التسليم قد وجب عليها واستقر قبل قبضه فلم يكن لها ان تمتنع-	3633	-2103381291632225016	234	235.5	188	634	36.90851593017578	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1448	false	7627239169639515548	33	126	176	630	1582	300	الزوج بالمهر------ قبل الدخول فل----------انه تعذر --وصولها الي عوض العقد قبل تسليم المعوض فكان لها الفسخ كما لو اعسر المشتري بالثمن قبل تسليم المبيع واما كونها اذا اعسر بعد------ه ففيه وجهان --فلان ما تقدم من الخلاف في انها هل لها منع نفسها بعد تسليمها حتي تقبض مهرها يقتضي ذلك فان قيل لها منع نفسها كان لها هنا الفسخ لانه حينءذ في معني الفسخ---- قبل الدخول وان قيل- ليس لها المنع لم يكن لها -هنا الفسخ كما لو افلس بدين اخر لها واما كون الفسخ لا يجوز------ الا بحكم حاكم فلانه فسخ مجتهد فيه	1448	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3634	true	-7291099863177880253	218	291	1068	1440	1487	300	الزوج بالمهر الحال قبل الدخول فلها الفسخ لانه تعذر الوصول-- الي عوض العقد قبل تسليم المعوض فكان لها الفسخ كما لو اعسر المشتري بالثمن قبل تسليم المبيع وان ا-----------عسر بعد الدخول فعلي وجهين مبنيين ----علي منع نفسها ف--ان قلنا لها منه نفسه-------------------------------------------------------------------ا بعد ال-دخول------------ فلها الفسخ كما قبل الدخول وان قلنا ليس لها --منع -نفسها لها فليس الفسخ كما لو افلس بدين---- لها لاخر و---------لا يجوز الفسخ الا بحكم حاكم -لانه---- مجتهد فيه	3634	-2103381291632225016	284	385.5	220	492	57.723575592041016	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1420	false	-4165333277049102764	216	300	1104	1532	1532	300	الغرض في الجملة معلوم فلم يءثر فيه جهالة ما لكل واحدة كما لو اشتري اربعة اعبد من رجل بثمن واحد واما كون المهر والعوض يقسم بي------------------------------------------------نهن علي قدر مهورهن في وجه وهو للقاضي وابن حامد فلان الصفقة اذا وقعت علي شيءين مختلفي القيمة وجب تقسيط العوض بينهما بالقيمة كما لو باع شقصا وسيفا او كما لو باع عبدين فوجد احدهما حرا او مغصوبا فكذلك هاهنا واما كونه يقسم بينهن بالسوية في وجه وهو لابي بكر ف------------------لانه اضافه اليهن اضافة واحدة فكان بينهن بالسوية كما-	1420	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3636	true	-6253080402307794052	167	230	838	1168	1532	300	الفرض في الجملة معلوم فلا يفسد لجهالته في التفصيل كما---- لو اشتري اربعة اعبد من رجل بثمن واحد وكذلك الصبرة بثمن واحد وهو لا يعلم قدر قفزانها اذا ثبت هذا فان الصداق يقسم بينهن علي قدر مهورهن في قول ا----لقاضي وابن حامد وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه والشافعي وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر يقسم بينهن بالسوية لانه اضافه اليهن اضافة واحدة فكان بينهن بالسوية كما	3636	-2103381291632225016	166	245.5	130	495	33.53535461425781	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1421	false	2644636474652867860	0	38	0	202	1541	300	لو وهبه لهن او اقر ---لهن وكما لو اشتري جماعة ثوبا باثمان مختلفة ثم باعوه مرابحة او مساومة فان الثمن بينهم بالسوية وان اختلفت رءوس الاموال-- ولان القول بتقسيطه يفضي الي جهالة العوض لكل واحدة منهن وذلك يفسده	1421	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3636	true	-6253080402307794052	230	269	1168	1373	1532	300	لو وهبه لهن او اقر به لهن وكما لو اشتري جماعة ثوبا باثمان مختلفة ثم باعوه مرابحة او مساومة كان الثمن بينهم بالسواء وان اختلفت رءوس --اموالهم ولان القول بتقسيطه يفضي الي جهالة العوض لكل واحدة منهن وذلك يفسده	3636	-2103381291632225016	197	374.0	159	207	95.16908264160156	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1424	false	-4683532017483353556	52	296	245	1450	1468	300	علي الف ان لم يكن له زوجة وال-----فين ان كان له زوجة في قياس التي قبلها فلانها في معناها واما كونه يصح علي المنصوص فلانها قد يكون لها غرض صحيح فان قيل الامام احمد رضي الله عنه نص علي الصحة في ه--ذه المسالة وقد تقدم انه نص علي عدم الصحة في التي قبلها فهلا اتحدا قيل من الاصحاب من قال يخرج فيهما روايتان احدهما الصحة فيهما ----------------------------------------------------------------------------------لان احد الالفين معلوم و---------الثاني---- معل-ق علي شرط فان وجد الشرط كان زيادة في الصدا------------ق والزيادة فيه جاءزة والثانية الفساد فيهما لما تقدم ومن الاصحاب من قال بعدم الصحة في الاول وبالصحة في الثاني لما ياتي من الفرق بينهما قال المصنف في المغني والاول- اولي يعني القول بالفسادفيهما واجاب عن القول بان هذا تعليق علي شرط فان هذا لا يصح لوجهين احدهما ان الزيادة لا يصح تعليقها علي شرط فلو قال ان مات ابوك فقد زدتك في صداقك الفا لم يصح ولم تلزم الزيادة عند موت الاب والثاني ان الشرط ها-هنا لم يتجدد في قوله ان كان لي زوجة او ---كان ابوك ميتا ثم قال----------------------------------------------------------- ويمكن الفرق بين المسالة التي نص ع-----لي ابطال التسمية فيها وبين التي نص علي الصحة فيها بان التي نص علي الصحة فيها جعل الزيادة فيها ليس للمراة فيه -غرض يصح بذل العوض فيه وهو كون ابيها ميتا بخلاف التي------------ صحت التسمية فيه-ا فان خلو المراة من ضرة تضر بها وتقاسمها وتضيق عليها من اكبر اغراضها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا يم-نع قياس احدي الصورتين علي الاخري ولا يكون في كل مسالة الا رواية واحدة	1424	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3638	true	1831358442621795212	30	243	143	1241	1546	300	علي الف ان لم يكن لي امراة وعلي الفين ان كانت لي امراة فنص احمد علي صحة التسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هاتين المسالتين وقال القاضي وابو بكر في الجميع -------------------------------------------------------روايتان احداه-----------ما لا يصح واختاره ابو بكر لان سبيله سبيل الشرطين فلم يجز كالبيع والرواية الثانية يصح لان الفا مع-------لوم وانما جهل الثاني وهو معلوم علي شرط فان وجد الشرط كان زيادة في الصداق والصداق تجوز الزيادة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي اولي ----والقو----------------------------ل بان هذا تعليق علي شرط لا ي--------صح لوجهين احدهما ان الزيادة ت-------عليقها علي شرط فلو قال--- مات----- فقد زدتك في صداقك الفا لم تصح ولم تلزم الزيادة عند موت الاب والثاني ان الشرط ها هنا لم يتجدد في قوله ان كان لي زوجة او ان كان ابوك ميتا ولا الذي جعل الالف فيه معلوم الوجود ليكون الالف الثاني زيادة عليه ويمكن الفرق بين المسالة التي نص احمد علي ابطال التسمية فيها وبين التي نص علي الصحة فيها بان الصفة التي جع------------ل الزيادة فيها ليس للمراة فيها غرض يصح بذل العوض فيه وهو كون ابيها ميتا بخلاف المسالتين اللتين صحت التسيمة فيهما فان خلو المراة من ضرة بغيره-ا وتقاسمها وتضيق عليها من اكبر اغراضها وكذلك اقرارها في دارها بين اهلها وفي وطنها فلذلك خففت صداقها لتحصيل غرضها وثقلته عند فواته فعلي هذا يمتنع قياس احدي الصورتين علي الاخري ولا يكون في كل مسالة الا رواية واحدة	3638	-2103381291632225016	687	1098.5	544	1488	46.16935348510742	117	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1423	false	3069644778312759470	110	267	557	1336	1473	300	طلاق اختها لتكتفء ما في صحفتها ولتنكح فانما لها ما قدر لها حديث صحيح و---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري ولان ذلك ليس بمال والمهر لا يكون الا مالا لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء ولان هذا لا يصح ثمنا في بيع ولا اجرا في اجارة فلم يصح صداقا كالمنافع المحرمة فعلي هذا ي--------------------------------------كون لها مهر المثل لما تقدم واما كون ذلك يصح علي-------------------------------------------------- رواية فلانه فعل --------------------------لها فيه -----فاءدة ونفع لما يحصل لها من الراحة بطلاقها من مقاسمتها وضررها والغيرة منها فصح جعل ذلك صداقا كعتق ابيها وخياطة قميصها واما كون الزوجة لها مهر-------------------------------- ضرتها في قياس المذهب اذا بان طلاقها بموت فلانه سمي لها صداقا لم يصل اليه فكان لها قيمته كما لو اصدقها عبدا فخرج حرا وقول المصنف رحمه الله تعالي في قياس المذهب مشعر بالخلاف وصرح به في المغني فقال ويحتمل ان لها مهر مثلها لان الطلاق لا قيمة له قال وان تزوجها ----	1423	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3639	true	5509943383180024498	0	155	0	757	1472	300	طلاق اختها لتك-فء ما في صحفتها ولتنكح فانما لها ما قدر لها -----صحيح وروي عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري و--------------------------------------------------------------------------------لان هذا لا يصح ثمنا في بيع ولا اجرا في اجارة فلم يصح صداقا كالمنافع المحرمة فعلي هذا يكون حكمه حكم ما لو اصدقها خمرا ونحوه يكون لها مهر المثل او نصفه ان طلقها قبل الدخول او المتعة عند من يوجبها في التسمية الفاسدة وعن احمد رواية اخري ان التسمية صحيحة لانه شرط فعلا لها فيه نفع وفاءدة -----لما يحصل لها من الراحة بطلاقها من مقاسمتها وضررها والغيرة منها فصح صدا--------قا كعتق ابيها وخياطة قميصها ولهذا صح بذل العوض في طلاقها بالخلع فعلي هذا ان لم يطلق ضرتها فلها مثل صداق الضرة ل----------------انه سمي لها صداقا لم يصل اليه فكان لها قيمته كما لو اصدقها عبدا فخرج حرا------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لها مهر مثلها لان الطلاق لا قيمة له---- وان جعل صداقها	3639	-2103381291632225016	492	836.0	389	955	51.51832580566406	90	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1446	false	-5204636036467488611	17	101	87	530	1557	300	وطء ضمن بالمهر فلم يجب معه ارش ك-----الوطء في النكاح الصحيح واما كونه يحتمل ان يجب للمكرهة مع المهر الارش المتقدم ذكره فلانه اتلاف جزء فوجب عوضه كما لو جرحها ثم وطءها والاول اولي لما ذكر ولان المهر بدل المنفعة المستوفاة بالوطء وبدل المتلف لا يختلف بكونه في عقد فاسد وكونه تمحض عدوانا ولان الارش يدخل في المهر لكون الواجب لها مهر المثل ومهر البكر يزيد علي مهر الثيب ببكارتها فكانت الزيادة في المهر مقابلة لما اتلف من البكارة فلا يجب عوضها مرة ثانية	1446	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3646	true	-8564646190978699958	124	182	618	926	1526	300	وطء ضمن بالمهر فلم يجب معه ارش كساءر الوطء يحققه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المهر بدل المنفعة المستوفاة بالوطء وبدل المتلف لا يختلف بكونه في عقد فاسد وكونه تمحض عدوانا ولان الارش يدخل في المهر لكون الواجب لها مهر المثل ومهر البكر يزيد علي مهر الثيب ببكارتها فكانت الزيادة في المهر مقابلة لما اتلف من البكارة فلا يجب عوضها مرة ثانية	3646	-2103381291632225016	296	560.0	240	448	66.07142639160156	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1448	false	7627239169639515548	167	300	851	1582	1582	300	الوليمة اسم للطعام في العرس خاصة لا تقع ----------علي غيره-------------------------------------------------- وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم الول---يمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في ال-----عرس اكثر قال المصنف في المغني وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة فان قيل اسماء بقية الدعوات ما هي قيل دعوة الختان -تسمي العذيرة والاعذار ودعوة -------------الولادة تسمي الخرس والخرسة ودعوة البناء تسمي الوكيرة ودعوة ال-----------قدوم من الغيبة تسمي النقيعة قال الش------------------------اعر كل الطعام تشتهي ربيعة الخرس والاعذار والنقيعة ودعوة------------------ الصبي اذا حذق تسمي الحذاق ويعم الكل---- المادبة لانها اسم لكل دعوة لها سبب-- او ل--ا سبب --لها وصاحبها يسمي ال-ادب- قال الشاعر نحن في المشتاة ندعو- الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر -الجفل---ي الدعوة العامة و-------------النقري الدعوة الخاصة واما كون الوليمة مستحبة فلا---------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر بها-	1448	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3649	true	8709136843365174515	65	235	338	1236	1551	300	الوليمة اسم للطعام في العرس خاصة لا يقع هذا الاسم علي غيره كذلك حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اهل اللغة وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر--------------------- وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب والعذيرة اسم لدعوة----- الختان وتسمي ---------الاعذار والخرس والخرسة عند الولادة والوكيرة دعو-----------ة البناء يقال وكر وخرس مشدد والنقيعة عند قدوم الغاءب يقال نقع مخفف والعقيقة الذبح لاجل الولد قال الشاعر كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعة والحذاق الطعام عند حذاق ا---------------------------------لصبي والمادبة ا------سم لكل دعوة لسبب كانت او لغير سبب والادب صاحب------- المادبة قال الشاعر نحن في المشتاة ندعوا الجفلي لا يري الاداب منا ينتقر والجفلي في الدعوة ان يعم الناس بدعوته والنقري هو ان يخص قوما ما دون قوم مسالة قال ويستحب لمن تزوج ان يولم ولو بشاة لا خلاف بين اهل العلم في ان الوليمة سنة في العرس مشروعة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها	3649	-2103381291632225016	467	695.0	375	990	47.17171859741211	66	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1449	false	2214537219493119173	1	39	10	196	1553	300	-------بن عوف ---فقال ا------ولم ولو بشاة ولانه عليه السلام فعلها قال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس فاطعمهم خبزا ولحما حتي شبعوا	1449	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3649	true	8709136843365174515	238	275	1253	1432	1551	300	الرحمن بن عوف حين قال تزوجت اولم ولو بشاة وق-----------------------ال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس فاطعمهم خبزا ولحما حتي شبعوا	3649	-2103381291632225016	160	286.5	126	202	79.20792388916016	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1449	false	2214537219493119173	168	222	883	1161	1553	300	الاجابة الي وليمة العرس واجبة في الجملة فلان---- ابن عمر روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي ول--يمة فلياتها وفي لفظ------------------------------------- اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها وعن ابي- هريرة رضي الله عنه شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله	1449	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3650	true	-8925048556123296124	197	257	974	1281	1505	300	الاجابة اكرام وموالاة فهي كرد السلام ولنا ما روي ابن عمر---- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها وقال ابو هريرة------------- شر الطعام طعام الوليمة يدعي ل--ها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله	3650	-2103381291632225016	215	353.0	171	327	65.74923706054688	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1449	false	2214537219493119173	1	110	10	570	1553	300	بن عوف فقال ا----ولم ولو بشاة ولانه عليه السلام فعلها قال انس ما اولم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس فاطعمهم خبزا ولحما حتي شبعوا فان قيل قوله ا-----------------ولم امر والامر للوجوب فيجب ان تكون واجبة ولان الاجابة اليها واجبة فيجب ان تكون واجبة قيل اما الامر فيجوز ان يراد به الاستحباب وقد قام دليل علي ارادته لانه امر في حديث عبدالرحمن بشاة ولو كان الامر للوجوب لوجبت الشاة وذلك منتف لوجهين احدهما الاجماع وثانيهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بحيس متفق عليه واولم علي بعض نساءه بمدين من شعير رواه البخاري	1449	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3650	true	-8925048556123296124	32	81	154	389	1505	300	---------الرحمن اولم ولو بشاة وق-----------------------ال انس ما اولم----- النبي صلي الله عليه وسلم علي شء--- من نساءه ما اولم علي زينب اولم بشاة لفظ البخاري--------------------------------- فان ----اولم بغير هذا جاز فقد اولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -----علي صفية بحيس---------- واولم علي بعض نساءه بمدين من شعير رواه البخاري	3650	-2103381291632225016	185	267.5	144	582	31.786941528320312	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1455	false	-7494134290880864992	148	194	758	975	1514	300	الي الوليمة اذنا في --------الاكل فل----ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا-------- دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه ابو داود و-عن عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه اذا دعيت فقد اذن لك رواه الامام احمد	1455	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3651	true	-1177819220630143969	177	221	926	1133	1568	300	الي الوليمة اذن- في الدخول والاكل بدليل ما روي ابو هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دعي احدك---------م فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه ابو داود وقال عبد الله بن مسعود اذا------------- دعيت فقد اذن لك رواه الامام احمد	3651	-2103381291632225016	167	273.0	129	239	69.87447357177734	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1450	false	5252579515034590881	36	156	172	754	1486	300	يستحب له الاكل ------------------------اذا كان صاءما نفلا فلان فيه اجابة لاخيه المسلم وادخال السرور علي قلبه--------- وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في دعوة ومعه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل ثم صم يوما مكانه ان شءت واما كونه ان احب دعا وانصرف فلانه داخل في قوله عليه السلام فان كان صاءما فليدع ولان الاكل غير واجب لما ياتي فلم يجب ان يترك صومه وان كان نفلا فعلي هذا يستحب له ان يعلم صاحب الدعوة بانه صاءم ليعلم-- عذره وتزول عنه التهمة في ترك الاكل وعن عبدالله اذا عرض علي احدكم الطعام وهو صاءم فليقل اني صاءم وعن عثمان بن عفان انه اجاب	1450	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3652	true	3899437444220825163	205	299	1034	1499	1502	300	استحب له الاكل لان له الخروج من الصوم فاذا كان في الاكل -----------اجابة -اخيه المسلم وادخال السرور علي قلبه كان اولي وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في دعوة ومعه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل ثم صم يوما مكانه ان شءت و---------ان احب اتمام الصيام جاز----------------------------------------------------------------- لما روينا من الخبر المتقدم ولكن يدعو لهم ويبارك ويخبرهم بصيامه---------------------------- ليعلموا عذره فتزول عنه التهمة في ترك الاكل وقد روي ابو حفص باسناده --------------------------------------عن عثمان بن عفان رضي الله	3652	-2103381291632225016	323	494.5	248	617	52.35008239746094	57	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1450	false	5252579515034590881	154	239	745	1173	1486	300	انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولك-ني احببت ان اجيب الداعي فادعو له بالبركة رواه ابو حفص واما كونه استحب له الاكل اذا------------------------------------------------- كان مفطرا فلما تقدم في الصاءم نفلا ولانه اذا استحب للصاءم ان يفطر من اجل الاكل فلان يستحب للمفطر الاكل بطريق الاولي وانما لم يجب الاك----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------------------------------------------------------------------------------اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك حديث صحيح -----------فان قيل قوله عليه السلام فان------------------------------------- كان مفطرا فليطعم يقتضي وجوب الاكل ول---ان المقصود	1450	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3653	true	-82106987997847079	0	114	0	579	1508	300	انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكنني احببت ان اجيب الداعي فادعو--- بالبركة -وعن عبد الله قا--------------------ل اذا عرض علي احدكم الطعام وهو صاءم فليقل اني صاءم وان كان مفطرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي له الا----------كل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه ولا يجب عليه ذلك وقال اصحاب الشافعي فيه وجه اخر انه يلزمه الاكل لقول النبي صلي الله عليه وسلم وان كان مفطرا فليطعم ولان المقصود منه الاكل فكان واجبا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك حديث صحيح ولانه لو وجب الاكل لوجب علي- المتطوع بالصوم فلما لم يلزمه الاكل لم يلزمه اذا كان مفطرا وقولهم ---المقصود الاكل قلنا بل المقصود	3653	-2103381291632225016	240	354.5	186	715	33.56643295288086	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1452	false	8878396292135253482	157	199	785	1001	1510	300	روت عاءشة قال- قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت--- سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين------ بستر فيه تصاوير فهتكه----- فجعلت منه منتبذتين فكاني انظر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي احدهما رواه ابن عبد-البر	1452	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3654	true	-4097134487654081873	251	297	1201	1435	1450	300	روت-عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت لي سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الخدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه منتبذتين -كاني انظر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متكءا علي احدهما رواه ابن عبد البر	3654	-2103381291632225016	211	367.5	170	237	89.02953338623047	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1452	false	8878396292135253482	264	297	1330	1498	1510	300	دخول منزل فيه صورة فليس بمحرم وانما ابيح ترك الدعوة من اجله عقوبة للداعي باسقاط حرمته لاتخاذه المنكر في داره فلا يجب علي من راه في منزل الداعي الخروج في ظاهر كلام احمد	1452	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3656	true	8959942071092711083	12	45	72	240	1532	300	دخول منزل فيه صورة فليس بمحرم وانما ابيح ترك الدعوة من اجله عقوبة للداعي باسقاط حرمته لايجاده المنكر في داره ولا يجب علي من راه في منزل الداعي الخروج في ظاهر كلام احمد	3656	-2103381291632225016	164	324.0	131	168	97.61904907226562	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1453	false	-975211496011951444	0	67	0	309	1543	300	فانه قال في رواية الفضل بن زياد اذا راي صورا علي الستر لم يكن راها حين دخل قال هو اسهل من ان يكون علي الجدار قيل له فان لم يره الا عند وضع الخوان----------- ايخرج -قال لا تضيق علينا ولكن اذا راي هذا وبخهم ونهاهم يعني لا يخرج -هذا لفظه واحتج علي ذلك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل	1453	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3656	true	8959942071092711083	45	151	240	753	1532	300	فانه قال في رواية الفضل اذا --------راي صورا علي الستر لم يكن راها حين دخل قال هو اسهل من ان يكون علي الجدار قيل--- فان لم يره الا عند وضع الخوان بين ايديهم ايخرج فقال لا تضيق علينا ولكن اذا راي هذا وبخهم ونهاهم يعني لا يخرج وهذا مذهب مالك فانه كان يكرهها تنزها ولا يراها محرمة وقال اكثر اصحاب الشافعي اذا كانت الصور علي الستور او ما ليس بموطوء لم يجز له الدخول لان الملاءكة لا تدخله ولانه لو لم يكن محرما لما جاز ترك الدعوة الواجبة من اجله ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل	3656	-2103381291632225016	278	492.0	216	524	53.053436279296875	54	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1454	false	-3917995445223040031	203	288	1033	1463	1516	300	لا اطعم لكم طعاما ولا ادخل لكم بيتا------- رواه الاثرم و----عن عبدا-لله بن يزيد الخطمي انه دعي الي طعام فراي البيت منجدا فقعد خارجا وبكي فقيل--- ما يبكيك فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد رقع بردة له بقطعة ادم فقال تطالعت عليكم الدنيا ثلاثا فقا--ل انتم اليوم خير ام اذا غدت عليكم قصعة وراحت اخري ويغدو احدكم في حلة ويروح في اخري وتسترون بيوتكم كما تستر الكعبة قال عبدا-لله افلا ابكي وقد بقيت حتي رايتكم تسترون بيوتكم كما تستر الكعبة	1454	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3657	true	-1347576343125376502	117	209	570	1016	1456	300	لا اطعم لكن طعاما ولا ادخل لكم بيتا ثم خرج رواه الاثرم وروي عن عبد الله بن يزيد الخطمي انه دعي الي طعام فراي البيت منجدا فقعد خارجا وبكي -قيل له ما يبكيك قا-ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد رقع بردة له بقطعة ادم فقال تطالعت عليكم الدنيا ثلاثا ثم قال انتم اليوم خير ام اذا غدت عليكم قصعة وراحت اخري ويعدو احدكم في حلة ويروح في اخري وتسترون بيوتكم كما تستر الكعبة قال عبد الله افلا ابكي وقد بقيت حتي رايتكم تسترون بيوتكم كما تستر الكعبة	3657	-2103381291632225016	419	801.0	334	448	93.52678680419922	80	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1455	false	-7494134290880864992	33	107	164	544	1514	300	فان دعت الحاجة اليه من- حر او برد فلا باس به ذكره المصنف رحمه الله تعالي في المغني وعلل بانه استعمال في حاجة --اشبه --ستر---- الباب وما يلبسه علي بدنه فعلي هذا يحمل كلام المصنف هنا علي عدم الحاجة جمعا بين نقليه في كتابيه وينبغي ان يلحظ اباحة عدم الاجابة والجلوس في الدعوة الواجبة اجابتها علي الروايتين جميعا لان المصنف قال في المغني وان كان لغير حاجة فهو مكروه وعذر في الرجوع---------- وترك الاجابة	1455	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3657	true	-1347576343125376502	19	55	97	270	1456	300	فان كان -لحاجة من وقاية حر او برد فلا با-------------------------------------------س به لانه يستعمله في حاجته فاشبه الستر علي الباب وما يلبسه علي بدنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لغير حاجة فهو مكروه وعذر في الرجوع عن الدعوة وترك الاجابة	3657	-2103381291632225016	134	204.0	104	399	33.583961486816406	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1456	false	-8001661781051055686	0	102	0	500	1523	300	بن قرط قال قرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس بدنات او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فنحرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كلمة لم اسمعها فسالت من قرب منه فقال قال من شاء اقتطع رواه ابو داود وهذا جار مجري النثار والتقاطه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دعي الي وليمة رجل من الانصار ثم اتوا بنهب فانهب عليه قال الراوي ونظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يزاحم الناس او نحو ذلك قال قلت يا رسول الله او-ما نهيتنا عن النهبي قال نهيتكم عن نهبة العساكر ولانه نوع اباحة -اشبه اباحة الطعام	1456	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3660	true	2815659762116370090	193	294	1001	1489	1517	300	بن قرط قال قرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس بدنات او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فنحرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كلمة لم اسمعها فسالت من قرب منه فقال قال من شاء اقتطع رواه ابو داود وهذا جار مجري النثار وقد روي ان------ النبي صلي الله عليه وسلم---- دعي الي وليمة رجل من الانصار ثم اتوا بنهب فانهب عليه قال الراوي ونظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يزاحم الناس او نحو ذلك---- قلت يا رسول الله او ما نهيتنا عن النهبة قال نهيتكم عن نهبة العساكر ولانه نوع اباحة فاشبه اباحة الطعام	3660	-2103381291632225016	476	926.5	378	502	94.82071685791016	94	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1465	false	-612848592695295995	43	109	209	546	1510	300	انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج عن منزله فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخالفي زو---------------------------------------------------------------------------------------------------جك فاوحي الله تعالي الي النبي صلي الله عليه وسلم---- قد غفرت لها بطاعة زوجها رواه ابن بطة ولان طاعة الزوج- واجبة والعيادة وشبهها غير واجبة فلم يج-ز ترك الواجب لغير الواجب --	1465	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3668	true	-2920298963903609484	200	280	1024	1433	1537	300	انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج--------- فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخالفي زوجك فمات ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله------ الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها------------- ولان طاعة الزوجة واجبة والعيادة------- غير واجبة فلا يجوز ترك الواجب لما ليس بواجب	3668	-2103381291632225016	290	524.0	233	444	65.31531524658203	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1459	false	-193635225422257087	2	95	11	467	1491	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امراة في دبرها رواهما ابن ماجة --------------------------------------فان قيل قوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة يقتضي الخير------------------------ة في اتيانها في اي موضع شاء قيل هو كذلك الا الدبر لما -------------------------------------روي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم	1459	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3670	true	6503454793458519566	187	300	937	1485	1485	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء من اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امراة في دبرها رواهما ابن ماجة وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال محاش النساء حرام عليكم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد رواهن كلهن الاثرم فاما الاية فروي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله------ نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم-	3670	-2103381291632225016	335	583.5	263	555	60.36035919189453	63	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1459	false	-193635225422257087	177	300	857	1491	1491	300	روي ابن عمر -------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه الامام احم----------د وابن ماجة ولان لها في الولد حقا وعليها في العزل ضررا وقال المصنف في المغني يحتمل ان يكون استءذانها مستحبا لان حقها في الوطء دون الانزال بدليل انه يخرج به من الفيءة والعنة ثم قال والاول اولي واما كونه لا يعزل عن الام---ة الا باذن سيدها فلان الولد حق له فاشترط اذنه ولم يذكر المصنف في المغني اذن السيد بحال قال فاما زوجته الامة فيحتمل جواز العزل عنها بغير اذنها---------------- استدلالا بمفهوم هذا الحديث يعني حديث الحرة وقال ابن عباس تستاذن الحرة ولا تستاذن الامة ولان عليه ضررا في استرقاق ولده بخلاف الحرة ويحتمل ان لا يجوز الا باذنها لانها زوجة تملك المطالبة-	1459	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3672	true	-7881250353599120356	172	254	863	1285	1503	300	روي ع-ن عمر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه الامام احمد في المسند وابن ماجة ولان لها في الولد حقا وعليها في العز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ضرر فلم يجز الا باذنها------------------------------------------------------------------------------ فاما زوجته الامة فيحتمل جواز العزل عنها بغير اذنها وهو قول الشافعي استدلالا بمفهوم هذا الحديث وق----------------ال ابن عباس تستاذن الحرة ولا تستاذن الامة ولان عليه ضررا في استرقاق ولده بخلاف الحرة ويحتمل ان لا يجوز الا باذنها لانها زوجة تملك المطالبة	3672	-2103381291632225016	367	655.5	296	677	54.209747314453125	66	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1460	false	-6461365124023040415	34	66	188	347	1557	300	ويجوز العزل عن امته بغير اذنها نص عليه------------------------------------------- لانها لا حق لها في الوطء ولا في الولد ولذلك لم تملك المطالبة بالقسم ولا الفيءة فلان لا تملك المنع من العزل بطريق الاولي	1460	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3672	true	-7881250353599120356	92	131	454	647	1503	300	ويجوز العزل عن امته بغير اذنها نص عليه احمد وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي وذلك لانه- لا حق لها في الوطء ولا في الولد ولذلك لم تملك المطالبة بالقسم ولا الفيءة فلان لا تملك المنع من العزل --------اولي	3672	-2103381291632225016	150	274.5	119	202	74.2574234008789	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1463	false	2310792193442874034	177	238	879	1192	1507	300	ابن عباس قال--------------------------------- لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه وقال عطاء في تفسير قوله تعالي وقدموا لانفسكم النساء هي التسمية عند الجماع واما كون المجامع لا يكثر الكلام حال الوطء فلما روي قبيصة بن ذءيب -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1463	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3673	true	-148950488984985155	76	128	385	644	1519	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه ويكره التجرد-------------------------------------------------- عند---------------- المجامعة -------------------------لما روي عتب-ة بن عبيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3673	-2103381291632225016	201	321.5	159	351	57.264957427978516	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1463	false	2310792193442874034	232	300	1163	1507	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفافاء رواه ابو حفص العكبري والمراد بقوله ولا يكثر الكراهة صرح به في المغني وعلله بما تقدم وبانه يكره الكلام حالة البول وحالة الجماع في معناه واولي بذلك منه واما كونه لا ينزع اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرغ قبلها------------- حتي تفرغ فلما روي انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1463	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3674	true	5309888602105462823	0	113	0	555	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام عن- مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفافاء ول------------------------------------------------------------------------------------انه يكره الكلام حالة البول وحال- الجماع في معناه واول- بذلك منه يستحب ان يلاعب امراته قبل الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع مثل ما ناله وقد روي عن عمر بن عبد العزيز عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تواقعها الا وقد اتاها من الشهوة مثل ما اتاك لكي لا تسبقها بالفراغ قلت وذلك الي قال نعم انك تقبلها وتغمزها وتلمزها فاذا رايت انه قد جاءها مثل ما جاءك واقعتها فان فرغ قبلها كره له النزع حتي تفرغ -لما روي انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3674	-2103381291632225016	237	403.5	190	643	36.85847473144531	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1464	false	-5464298329122852328	0	100	0	516	1537	300	اذا جامع الرجل اهله فليقصدها ف--اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها رواه ابو حفص العكبري ولان في ذلك ضرر------ا ومنعا لها من قضاء شهوتها والمراد ايضا بقوله ولا ينزع الي اخره انه يكره له النزع قبل فراغها ذكره المصنف رحمه الله تعالي في المغني قال وله الجمع بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد ويستحب الوضوء عند معاودة الوطء اما كون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج له الجمع بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد فلما روي--- انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------- غسلا واحدا في ليلة واحدة رواه ابو حفص العكبري ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع	1464	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3674	true	5309888602105462823	198	298	980	1485	1493	300	اذا جامع الرجل اهله فليقصدها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها و---------------------لان في ذلك ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للمراة ان تتخذ خرقة تناولها---- الزوج بعد فراغه فيتمسح بها فان عاءشة قالت ينبغي للمراة اذا كانت عاقلة ان تتخذ خرقة فاذا جامعها زوجها ناولته فمسح عنه ثم تمسح عنها فيصليان في ثوبهما ذلك ما لم تصبه جنابة ولا باس ان -يجمع بين---- نساءه واماءه بغسل واحد -لما روي عن انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ف----------------------ان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع	3674	-2103381291632225016	281	448.0	223	707	39.74540328979492	47	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1464	false	-5464298329122852328	77	258	396	1321	1537	300	الله صلي الله عليه وسلم--------- غسلا واحدا في ليلة واحدة ر-----------واه ------------------------------------------ابو حفص العكبري ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع واما كون الوضوء عند معاودة الوطء يستحب فلما روي ابو------------------- سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جامع الرجل اول الليل ثم اراد ان يعود فليتوضا ---------------------------------------------------------رواه مسلم قال ولا يجوز له الجمع بين زوجتيه في مسكن واحد الا برضاهما ولا يجامع احداهما بحيث تراه الاخري او غيرها ولا يحدثها بما جري بينهما اما كون الزوج لا يجوز له الجمع بين زوجتيه في مسكن واحد بغير رضاهما فلان في الجمع---------------- ضررا بهما لما بينهما من العداوة والغيرة والجمع---- يثير المخاصمة والمقاتلة واما كونه له ذلك برضاهما ف-----------------------------------------------لان الحق لهما فاذا رضيتا باسقاطه سقط واما كونه لا يجوز له ان يجامع احداهما بحيث تراه الاخري فلما ذكر قبل فان قيل هل يجوز ذلك مع الاذن كالجمع في المسكن الواحد قيل لا وكلام المصنف هنا مشعر به لانه استثني ذلك في السكني دون المجامعة وصرح به في المغني فقال ان رضيت------------------------------------ا بان يجامع واحدة واحدة بحيث تراه الاخري لم يجز لان فيه دناءة وسخفا وسقوط مروءة	1464	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3675	true	-7374078320643204645	53	180	252	904	1497	300	الله صلي الله عليه وسلم لو جعلته غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر رواه احمد في المسند وروي احاديث هذا الفصل كلها ابو حفص العكبري ور---------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن بطة باسناده عن ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جامع الرجل اول الليل ثم اراد ان يعود ---توضا وضوءه للصلاة فصل وليس للرجل ان يجمع بين امراتيه في مسكن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد بغير رضاهما صغيرا كان او كبيرا لان عليهما ضرر-----ا لما بينهما من العداوة والغيرة واجتماعهما يثير المخاصمة والمقاتلة وتسمع كل واحد منهما حسه اذا اتي الي الاخري او تري ذلك فان رضيتا بذلك جاز لان الحق لهما فلهما المسامحة بتركه وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رضيتا بنومه بينهما في لحاف واحد وان رضيتا بان يجامع وا------حدة بحيث تراه الاخري لم يجز لان فيه دناءه وسخفا وسقوط مروءة	3675	-2103381291632225016	328	384.0	261	1166	28.130359649658203	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1466	false	5377636458186255024	30	88	158	448	1598	300	بالمعروف النساء وليس مع الميل معروف وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان- له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود	1466	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3676	true	4764965552302772997	2	56	14	285	1527	300	كالمعلقة النساء 129---------------- وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا---- فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود	3676	-2103381291632225016	261	489.0	207	291	89.69071960449219	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1460	false	-6461365124023040415	245	300	1276	1557	1557	300	كل اربع فل------ان كعب بن سور كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال	1460	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3677	true	6863594584576588071	245	298	1211	1485	1493	300	------عن الشعبي ان كعب بن سور كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليلة قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فجاء فقال -------	3677	-2103381291632225016	258	502.5	208	287	89.89546966552734	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1461	false	2139134331787579071	19	300	92	1461	1461	300	بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي---- البصرة وفي رواية فقال عمر نعم القاضي انت وهذه قضية اشتهرت ولم تنكر فكانت اجماعا ول----------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو بن العاص ان لزوجك عليك حقا ولانه لو لم يكن لها عليه حق لكان له-- تخصيص احدي زوجتي---ه كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب واذا ثبت ----------وجوب الحق في الجملة وجب تقديره بما ذكر لحكم كعب بن سور وتصويب عمر له واما كون الزوجة الامة لها علي زوجها ان يبيت عندها ليلة من كل ثمان عند المصنف فلان الامة علي النصف من الحرة واما كون ذلك من كل سبع عند اصحابنا فلان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر فتبقي السابعة لها فان قيل من اين لك ان الليلة من الثمان اختيار المصنف قيل لان في قوله وقال اصحابنا اشعارا بذلك وصرح به في المغني فقال بعد ان حكي ان لها ليلة من سبع والذي يقوي عندي ان لها ليلة من ثمان لتكون علي النصف مما للحرة فان حق الحرة من كل ثمان ليلتان ليس لها اكثر من ذلك فلو كان للامة ليلة من سبع لزاد علي النصف ولم يكن للحرة ليلتان وللامة ليلة ولانه اذا كان تحته ثلاث حراءر وامة فلم يرد ان يزيد------------- لهن علي الواجب فقسم بينهن سبعا فماذا يصنع في الليلة الثامنة ان اوجبنا عليه مبيتها عند الحرة فقد اوجبنا عليه زيادة علي الواجب وان باتها عند الامة جعلها كالحرة ولا سبيل اليه وعلي ما اخترته تكون هذه الليلة الثامنة له ان احب انفرد بها فيها وان احب بات-	1461	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3678	true	24382640010274643	0	214	0	1066	1471	300	بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي اهل البصرة وفي رواية فقال-عمر نعم القاضي انت وهذه قضية انتشرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن حقا لم تستحق فسخ النكاح لتعذره بالجب والعنة وامتناعه بالايلاء---------------------------- ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج تخصيص احدي زوجتيه به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب -اذا ثبت هذا فقال اصحابنا حق المراة ليل------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من كل اربع وللامة ليلة من------------------------------------------ كل سبع ل-------------ان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر ولها- السابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يقوي عندي ان لها ليلة من ثمان لتكون علي النصف مما للحرة فان حق الحرة من كل ثمان ليلتان ليس لها اكثر من ذلك فلو كان للامة ليلة من سبع لزاد علي النصف ولم يكن للحرة ليلتان وللامة ليلة ولانه اذا كان تحته ثلاث حراءر وامة فلم يرد ان يزيدهن علي الواجب لهن----------- فقسم بينهن سبعا فماذا يصنع في الليلة الثامنة ان اوجبنا عليه مبيتها عند ح--رة فقد -زادها علي ما يجب لها -------وان باتها عند الامة جعلها كالحرة ولا سبيل اليه وعلي ما اختزن- تكون هذه الليلة الثامنة له ان احب انفرد---- فيها وان احب بات	3678	-2103381291632225016	895	1580.0	707	1430	62.5874137878418	165	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1462	false	-355287661925244029	87	160	398	760	1437	300	لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما وهو مفض الي دفع ضرر الشهوة عن المراة كافضاءه الي دفع ذلك عن الرجل فيجب تعليله بذلك ويكون النكاح حقا لهم------ا ولانه لو لم يكن لها فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة المملوكة له وانما اشترط-------------- عليه كون المدة اربعة اشهر لان الله تعالي قد-------------ر في حق المولي --ذلك	1462	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3679	true	-3676427372972603279	56	133	272	657	1447	300	لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما وهو مفض الي دفع ضرر الشهوة عن المراة كافضاءه الي دفع ذلك عن الرجل فيجب تعليله بذلك ويكون النكاح حقا لهما جميعا ولانه لو لم يكن لها فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة اذا ثبت وجوبه فهو مقدر باربعة اشهر نص عليهاحمد ووجهه ا------------ن الله تعالي قدره باربعة اشهر في حق المولي فكذلك	3679	-2103381291632225016	321	576.0	253	397	80.8564224243164	60	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1462	false	-355287661925244029	209	300	986	1437	1437	300	زيد بن اسلم قال بينما عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله وحده لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقيل ل----ه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة علي زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك فقالت خمسة اشهر او ستة اشهر-	1462	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3680	true	-7880829600408790974	8	99	40	490	1474	300	زيد بن اسلم قال بينا -عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله وحده لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقيل له هذه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة ع-ن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك ق-الت خمسة اشهر--- ستة اشهر	3680	-2103381291632225016	441	854.5	353	456	96.71052551269531	84	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1466	false	5377636458186255024	91	175	462	933	1598	300	القسم الليل لغير من معيشته بالليل كالحارس فلان الليل للسكن والايواء ياوي فيه الادمي -الي منزل---------------ه وينام في فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش وال---------كسب والاشتغال قال الله تعالي وجعل الليل سكنا الانعام و---قال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 و---قال ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص اي لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله ف----------ي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار واما كون عماد قسم من معيشته بالليل كالحارس ونحوه النهار فلان الليل في حقهم كالنهار في حق غيرهم قال	1466	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3681	true	-2821618518453202283	33	139	160	726	1522	300	القسم الليل لا خلاف في هذا وذلك لان الل-----------يل للسكن والايواء ياوي فيه الانسان الي منزله ويسكن الي اهله وينام في فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والخروج والتكسب والاشتغال قال الله تعالي وجعل الليل سكنا الانعام 96 وقال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 11 وقال ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص فعلي هذا يقسم الرجل بين نساءه ليلة وليلة ويكون في النهار في معاشه وقضاء حقوق الناس وما شاء مما يباح له الا ان يكون ممن معاشه بالليل كالحراس ومن اشبههم فانه يقسم بين نساءه بالنهار و---يكون ال----------------------------------------------------ليل في حقه- كالنهار في حق غيره فصل -	3681	-2103381291632225016	334	579.5	272	634	52.68138885498047	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1468	false	8044612521248330900	52	102	250	483	1440	300	غيرها -------لحاجة من دفع --نفقة او عيادة او سءال عن امر يحتاج الي معرفته او زيارتها لبعد عهدهم--ا ونحو ذلك لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع واما كونه لا يقضي اذا لم يلبث----------- عندها	1468	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3683	true	1373837692094509679	0	52	0	248	1472	300	غيرها فيجوز للحاجة من دفع النفقة او عيادة او سءال عن امر يحتاج الي معرفته او زيارتها لبعد عهده بها ونحو ذلك لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع واذا دخل اليه-------ا لم يجامعها ولم يطل عندها	3683	-2103381291632225016	214	382.0	167	255	83.92156982421875	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1467	false	5626047052308151985	3	203	14	1094	1565	300	الله تعالي قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء---- قال ابو عبيدة السلماني في الحب والجماع ولان الجماع طريقه الشهوة والميل ولا سبيل الي التسوية في ذلك واما كونه يستحب له التسوية ان امكن فلا----------------------------------------نه ابلغ في العدل ولانه روي عن النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------وسلم انه كان يسوي بين نساءه حتي في القبل وحكم-------------------- الاستمتاع---- دون الفرج حكم الوطء لا--------------نه اذا لم يجب التسوية في الجماع ففي دواعيه اولي ق------ال ويقسم لزوجته الامة ليلة والحرة ليلتين وان كانت كتابية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقسم للحاءض والنفساء والمريضة والمعيبة اما كون الرجل يقسم لزوجته الامة ليلة والحرة ليلتين فل---------------------------------------------------------------ما روي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارق--------------طني ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فكان حظها اكثر في الايواء و--------------------------------------------------------------------اما ق-------------------------ول المصنف وان كانت كتابية فتنبيه علي ان الحرة الكتابية في القسم كالحرة المسلمة وصرح به في المغني فقال والمسلمة والكتابية سواء في القسم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء ولان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم من حقوق الزوجية فاستوت فيه المسلمة والكتابية كالنفقة والسكني --فان قيل فما الفرق بين الحرة والامة قيل الامة لا يتم تسليمها ولا يحصل لها الايواء	1467	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3684	true	-6423066509701269743	4	300	23	1637	1637	300	الله تعالي---- ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء 129 قال ----عبيدة السلماني في الحب والجماع وا--------------------------------------------------------------------------------------ن امكنت التسوية بينهما في الجماع كان احسن واولي فانه ابلغ في العدل وقد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقسم بينهن فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك وروي انه كان يسوي بينهن---- حتي في القبل ولا تجب التسوية بينهن في الاستمتاع بما دون الفرج من القبل واللمس ونحوهما لانه اذا لم تجب التسوية في الجماع ففي دواعيه اولي مسالة قال ويقسم لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانت كتابية وبهذا قال علي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب ومسروق والشافعي واسحاق وابو عبيد وذكر ابو عبيد انه مذهب الثوري والاوزاعي واهل الراي وقال مالك في احدي الروايتين عنه يسوي بين الحرة و-----------------------------------------------------------------الامة في القسم لانهما سواء في حقوق النكاح من النفقة والسكني وقسم الابتداء كذلك هاهنا ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارقطني واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فكان حظها اكثر في الايواء ويخالف النفقة والسكني فانه مقدر بالحاجة وحاجتها الي ذلك كحاجة الحرة واما قسم الابتداء فانما شرع ليزول الاحتشام من كل واحد منهما من صاحبه ولا يختلفان في ذلك وفي مسالتنا يقسم لهام لتساوي حظهما فصل ------والمسلمة والكتابية سواء في القسم فلو كان له امراتان امة مسلمة وحرة كتابية قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانتا جميعا حرتين فليلة وليلة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء كذلك قال سعيد بن المسيب والحسن والشعبي والنخعي والزهري والحكم وحماد ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وذلك لان القسم من حقوق الزوجية فاستوت فيه المسلمة والكتابية كالنفقة والسكني ويفا-------------رق -----------الامة لان الامة لا يتم تسليمها ولا يحصل لها الايواء-	3684	-2103381291632225016	726	1015.5	586	1813	40.044124603271484	116	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1470	false	2108064520530746810	13	115	70	559	1486	300	ان تهب حقها من القسم ----------لبعض ضراءرها باذنه وله فيجعله لمن شاء منهن فمتي رجعت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهبة عاد حقها اما كون المراة لها ان تهب حقها لبعض ضراءرها باذن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج ف لان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة و--------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد علي صفية-------- في شء فقالت صفية لعاءشة هل لك ان ترضي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولك يومي قالت ف----------------------------------------------------قعدت الي------------------------------ جنب رسول الله قال--------------- اليك يا عاءشة انه ليس يومك ق-لت ذلك فضل الله يءتيه من يشاء واخبرته بالامر فرضي عنها	1470	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3687	true	5351764406057678742	75	265	393	1320	1492	300	ان تهب حقها من القسم لزوجها او لبعض ضراءرها او لهن جميعا ولا يجوز الا برضي الزوج لان حقه في الاستمتاع بها لا يسقط الا برضاه فاذا رضيت هي والزوج جاز لان الحق في ذلك لهما لا يخرج عنهما فان ابت الموهوبة قبول الهبة لم يكن----------------- لها ذلك لان حق ال-------------------زوج في الاستمتاع بها ثابت في كل وقت انما منعته المزاحمة بحق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة وقد ثبت ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه ويجوز ذلك في جميع الزمان وفي بعضه فان سودة وهبت يومها في جميع زمانها وروي ابن ماجة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد علي صفية بنت حيي في شء فقالت صفية لعاءشة هل لك ان ترضي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولك يومي فاخذت خمارا مصبوغا بزعفران فرشته ليفوح ريحه ثم اختمرت به وقعدت الي جنب النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك يا عاءشة انه ليس يومك قالت ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فاخبرته بالامر فرضي عنها	3687	-2103381291632225016	376	598.5	295	963	39.04465103149414	74	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1468	false	8044612521248330900	241	300	1140	1440	1440	300	عاءشة ذكرت السفر بالقرعة ولم تذكر القضاء---------- ولان---- التي تسافر معه يلحقها من مشقة السفر بازاء ما يحصل لها من السكن ولا يحصل لها من السكن مثل ما يحصل في الحضر فلو قضي للحاضرات لكان قد مال علي المسافرة واما كونه يلزمه القضاء للاخري اذا كان بغير قرعة فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خص بعضهن بمدة علي وجه تلحقه التهمة فيه فيلزمه القضاء-	1468	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3690	true	8886536551485825678	40	122	205	609	1486	300	عاءشة --------------------لم تذكر --قضاء في حديثها ولان هذه التي -سافر بها يلحقها من مشقة السفر بازاء ما -حصل لها من السكن ولا يحصل لها من السكن مثل ما يحصل في الحضر فلو قضي للحاضرات لكان قد مال علي المسافرة كل الميل لكن ان سافر باحداه---------ن بغير قرعة اثم وقضي للبواقي بعد سفره وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يقضي لان قسم الحضر ليس بمثل قسم السفر فيتعذر القضاء ولنا انه خص بعضهن بمدة علي وجه تلحقه التهمة فيه ف-لزمه القضاء	3690	-2103381291632225016	237	371.5	187	438	54.109588623046875	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1469	false	6899065631335937230	18	117	83	570	1470	300	يحصل لها من السكن مثل ما يحصل للحاضرة قيل هو كذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه لا يمكن اسقاط القضاء بالكلية لما-- فيه ايضا من الميل ومن ان ذلك يصير وسيلة الي المسافرة بمن يريد واذا تعارض القضاء وعدمه وجب القضاء لكن علي مثل ما اقام مع المسافرة لانه اقرب القولين الي عدم الميل فعلي هذا ----------لا يلزمه قضاء --مدة-------------------------------------------------------- السير لانها لم يحصل لها من ذلك الا التعب والمشقة ولانه لو جعل للحاضرة في مقابلته--- مبيتا عندها واستمتاعا بها لمال كل الميل قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنعت من السفر معه او من المبيت عنده او سافرت بغير اذنه سقط حقها -----من القسم وان	1469	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3690	true	8886536551485825678	62	256	308	1272	1486	300	يحصل لها من السكن مثل ما يحصل في الحضر فلو قضي للحاضرات لكان قد مال علي المسافرة كل الميل لكن ان سافر باحداهن بغير قرعة اثم وقضي للبواقي بعد سفره وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يقضي لان قسم الحضر ليس بمثل قسم السفر فيتعذر القضاء ولنا انه خص بعضهن بمدة علي وجه تلحقه التهمة فيه فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا اذا ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فينبغي ان لا يلزمه قضاء المدة وانما يقضي منها ما اقام منها معها بمبيت ونحوه فاما زمان السير ف-----لم يحصل لها منه ا---لا التعب والمشقة ف-----لو جعل للحاضرة في مقابلة ذلك مبيتا عندها واستمتاعا بها لمال كل الميل فصل اذا خرجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لان القرعة لا توجب وانما تعين من تستحق التقديم وان اراد السفر بغيرها لم يجز لانها تعينت بالقرعة فلم يجز العدول عنها الي غيرها وان وهبت حقها من ذلك لغيرها جاز اذا رضي الزوج لان الحق لها فصحت هبتها له كما لو وهبت ليلتها في الحضر ولا يجوز بغير رضا الزوج لما ذكرنا في هبة الليلة في الحضر وان وهبته للزوج او للجميع جاز وان امتنعت من السفر مع-------------------------------------ه سقط حقها اذا رضي الزوج وان	3690	-2103381291632225016	217	237.0	167	1138	19.068540573120117	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1472	false	4722185839154148988	19	152	98	765	1503	300	السفر فخرجت القرعة لاحداهما -سافر بها و-------------------دخل حق العقد في قسم السفر واذا قدم بدا بالاخري فوفاها حق العقد اما كون الزوج يسافر بمن خرجت لها القرعة فلان حقها ترجح بالقرعة واما كون حق العقد يدخل في قسم السفر فلانه نوع قسم يختص بها واما كونه يبدا بالاخري فيوفيها حق العقد فلانه حق وجب لها قبل سفره لم يءده اليها فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه وقال المصنف في المغني فيه وجهان احدهما يقضي لها ذلك لما ذكر والثاني لا يقضيه لها لءلا يكون تفضيلا لها علي التي سافر بها ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل--------------------------------- ان يستانف قضاء ال---عقد لكل واحدة منهما ولا يحتسب علي المسافرة بمدة سفرها كما لا يحتسب به عليها فيما عدا حق العقد ثم قال وهذا اقرب الي الصواب من اسقاط حق العقد الواجب بالشرع بغير مسقط ق------ال واذا	1472	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3692	true	-5667228120329496392	29	166	143	842	1538	300	السفر -------اقرع--- بينهما فسافر بالتي تخرج لها القرعة ويدخل حق العقد في قسم السفر فاذا قدم قضي للثا-------نية حق العقد في احد الوجهين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق وجب لها قبل سفره لم يءده اليها فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه------------------------------------------------------------ والثاني لا يقضيه---- لءلا يكون تفضيلا لها علي التي سافر بها لانه لا يحصل للمسافرة من الايواء والسكن والمبيت عندها مثل ما يحصل في الحضر فيكون ميلا فيتعذر قضاءه فان قدم من سفره قبل مضي مدة ينقضي فيها حق عقد الاولي اتمه في الحضر وقضي للحاضرة مثله وجها واحدا وفيما زاد الوجهان ويحتمل في المسالة الاولي وجها ثالثا وهو ان يستانف قضاء حق العقد لكل واحدة منهما ولا يحتسب علي المسافرة بمدة سفرها كما لا يحتسب به عليها فيما عدا حق العقد------- وهذا اقرب الي الصواب من اسقاط حق العقد الواجب بالشرع بغير مسقط مسالة قال واذا	3692	-2103381291632225016	388	633.0	307	935	41.4973258972168	68	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1471	false	6618742181620507513	105	202	544	994	1514	300	قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج --ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه واما كونه اذا احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي فلما روي عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها------ اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك --ان ---شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ -ان شءت ثلثت ثم درت---- قال وان زفت	1471	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3693	true	-4854880423249986945	0	84	0	382	1519	300	قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا----- واذا تزوج الثيب- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال---- ليس بك ع-----لي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ وان شءت	3693	-2103381291632225016	357	632.0	277	468	76.28205108642578	71	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1474	false	3397477262232967461	0	76	0	374	1548	300	الماءدة--- والذي يدل علي هذا انه رتب هذه العقوبات علي خوف النشوز ولا خلاف في انه لا يضرب-ها لخوف النشوز قبل اظهاره والجواب عن الثاني ان اصرارها علي منع حق زوجها ليس ابلغ من فعلها الفاحشة وقد اشترط في ضربها علي ذلك ان لا يكون مبرحا لان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح رواه مسلم ومعني غير مبرح غير ------شديد قال	1474	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3695	true	6754059045490444360	166	235	883	1236	1551	300	الماءدة 33 والذي يدل علي هذا انه رتب هذه العقوبات علي خوف النشوز ولا خلاف في انه لا يضر بها لخوف النشوز قبل اظهاره وللشافعي قولان كهذين فان لم ترتدع بالوعظ والهجر فله--------------------------------- ضربها لقوله تعالي واضربوه--------ن النساء 34 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ----ان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح رواه مسلم -معني غير مبرح اي ليس بالشديد قال	3695	-2103381291632225016	260	423.0	207	399	65.16291046142578	47	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1475	false	9196293702651449219	225	300	1196	1588	1588	300	قوله تعالي فابعثوا النساء ولان الله تعالي ----------------سماهما حكمين ثم ----------------------قال ان يريدا اصلاحا النساء ----خاطب الحكمين بذلك ولم يعتبر رضا الزوجين وعن ابي عبيدة السلماني ان رجلا وامراة اتيا عليا رضي الله عنه مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي------------- ابعثوا حكمين حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حكمين ثم قال علي للحكمين هل تدريان ما عليكما من ا---------------لحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة-	1475	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3698	true	6971016765009849562	35	120	190	628	1538	300	الله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء 35 فسماهما حكمين ولم يعتبر رضا الزوجين ثم قال ان يريدا اصلاحا النساء 35 فخاطب الحكمين بذلك وروي ابو بكر باسناده عن------ عبيدة السلماني ان رجلا وامراة اتيا عليا------------- مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي رضي الله عنه ابعثوا------ حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حكمين ثم قال علي للحكمين هل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة	3698	-2103381291632225016	318	540.0	258	463	68.68250274658203	54	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1476	false	8967607917950803580	93	160	502	835	1492	300	الغيبة وان كان حا----كما لم يجز له الحكم لان من شرط ذلك بقاء الشقاق وحضور المتداعيين ولا يتحقق ذلك مع الجنون AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الخلع سمي الخلع خلعا لان المراة تنخلع من لباس زوجها قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة قال -المصنف رحمه الله تعالي واذا كانت المراة مبغضة للرجل وتخشي ان لا تقيم حدود الله في حق-ه فلا باس ان تفتدي نفسها منه	1476	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3699	true	8149583585933424695	186	296	973	1522	1543	300	الموكل وان كان حاكما كما لم يجز له الحكم لان من شرط ذلك بقاء الشقاق وحضور المتداع-ين ولا يتحقق ذلك مع الجنون فصل فان شرط الحكمان شرطا او شرطه الزوجان لم يلزم مثل ان يشترط ترك بعض النفقة والقسم لم يلزم الوفاء به لانه لم يلزم برضي الموكلين فبرضي الوكيلين اولي وان ابرا وكيل المراة من الصداق او دين لها لم يبرا للزوج الا في الخلع وان ابرا وكيل الزوج من دين له او من الرجل لم تبرا الزوجة لانهما وكيلان فيما يتعلق بالاصلاح لها في اسقاط الحقوق كتاب ال--------------------------------خلع مسال---------------------------------------------------------ة قال والمراة -----------------اذا كانت------- مبغضة للرجل وتكره ان تمنعه ما تكون عاصية بمنعه فلا باس ان تفتدي نفسها منه	3699	-2103381291632225016	181	253.0	141	663	27.30014991760254	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1476	false	8967607917950803580	191	300	979	1492	1492	300	الله قال-- فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة---- وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال م-----------------------------ا شانك قالت لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل--- ذكرت ما شاء الله ان تذكر وقالت حبيبة كل---------------------------------ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس خذ منها فاخذ منها وجلست في اهله-----ا حديث صحيح-------------------------------------------- وفي رواية للبخاري قال جاءت امراة ثابت بن -قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما-	1476	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3700	true	-2766392856040161720	33	165	146	779	1477	300	الله تعالي فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شانك قالت لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر وقالت حبيبة يا رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت بن قيس خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها وهذا حديث صحيح ثابت الاسناد رواه الاءمة مالك واحمد وغيرهما وفي رواية البخاري قال جاءت امراة ثابت بنت قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما	3700	-2103381291632225016	503	918.5	397	635	79.21260070800781	102	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1477	false	8938397592030244915	80	288	394	1474	1538	300	الله تعالي قال ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الل-----------------------------------------------------------ه البقرة وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه ابو داود وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المختلعات والمنتزعات هن المنافقات رواه الامام------- احمد واحتج به ولا----------------------------------------------------نه اضرار بها وبزوجها وازالة لمصالح النكاح من غير حاجة فلم يجز لقوله عليه السلام لا ضرر ولا اضرار في الاسلام وظاهر كلام المصنف هنا ترجيح الجواز وف-------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني ترجيح الحرمة لانه قال وا--------------------------لحجة مع من حرمه وخصوص الاية في التحريم يجب تقديمها علي عموم اية الجواز مع ما عضدها من الاخبار وحكي عن ابن المنذر انه قال يعني جوابا عن قوله تعالي فكلوه النساء لا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في المعاوضة بدليل الربا حرمه الله تعالي في العقد واجازه في الهبة فان قيل علي رواية عدم الجواز يقع الخلع قيل لا لانه اذا كان حراما لم يقع صحيحا كبيع درهمين بدرهم ولانه اذا عضلها الزوج لتفتدي كان حراما وباطلا وسياتي ذكرهما بعد ان شاء الله تعالي فكذا لا يقع الخلع المذكور علي رواية الحرمة لاشتراكهما اذا فيهما قال فاما ان عضلها لتف---------------------------------------------------------------------------تدي نفسها منه ففعلت فالخلع باطل والعوض مردود	1477	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3703	true	-1135096667285438986	38	260	190	1333	1553	300	الله تعالي قال ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 فدل بمفهومه علي ان الجناح لاحق بهما اذا افتدت من غير خوف ثم غلظ بالوعيد فقال تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة 229 وروي ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه ابو داود وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المختلعات والمنتزعات هن المنافقات رواه ابو حفص ورواه احمد في المسند وذكره محتجابه وهذا يدل علي تحريم الخالعة لغير حاجة ولانه اضرار بها وبزوجها وازالة لمصالح النكاح من غير حاجة فحرم--- لقوله عليه السلام لا ضرر ولا -ضرار واحتج من اجازه بقوله الله سبحانه فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 قال ابن المنذر لا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في المعاوضة بدليل الربا حرمه الله في العقد واباحه في الهبة ولحجة مع من حرمه وخصوص الاية في التحريم يجب تقديمه -علي عموم اية الجواز مع ما عضدها من الاخبار والله اعلم فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاما ان عضل زوجته وضارها بالضرب والتضييق عليها او منعها حقوقها من النفقة والقسم ونحو ذلك لتفتدي نفسها منه ففعلت فالخلع باطل والعوض مردود	3703	-2103381291632225016	565	977.5	454	1547	36.522300720214844	100	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1478	false	8657164987330010538	3	59	15	303	1523	300	الله تعالي قال---------------------------- ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن النساء ولان مفهوم قوله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة يدل علي الجناح اذا لم يخافا الا يقيما حدود الله ولانه عقد الزمت علي بذل عوضه بغير حق فكان باطلا كالثمن في البيع والاجر في الاجارة واما كون---- العوض	1478	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3704	true	-641188024686815215	19	55	95	281	1500	300	الله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن النساء 19 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه عوض اكرهن علي بذل----ه بغير حق فلم يستحق- كالثمن في البيع والاجر في الاجارة واذا لم يملك العوض	3704	-2103381291632225016	131	192.0	104	320	40.9375	19	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1478	false	8657164987330010538	139	278	720	1407	1523	300	انه لو ضربها علي نشوزها او منعها حقها من اجله لم يحرم خلعها -----لان ذلك لا يمنعه-ا ان لا يخافا ان لا يقيما حدود الله وفي بعض حديث حبيبة لزوجها------------------- فضربها فكسر بعضه------------------------------------------------------------------ا فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذ بعض مالها وفارقها----- رواه ابو داود ومنها لو ضربه-----ا لسوء خلق--------ه لا يريد بذلك ان تفتدي------ لم يحرم ايضا خلعها--- لانه لم يعضلها لتذهب ببعض ما اتاها -لكن عليه اثم الظلم ومنها انها لو اتت بفاحشة فعضلها لتفتدي نفسها -------لم يحرم خلعها لان الله تعالي قال ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء--- والاستثناء من النهي اباحة ولانها متي زنت لم يامن ان تلحق به ولدا من غيره وتفسد فراشه فلا تقيم حدود الله في حقه فتدخل في قوله ----------فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة---- واذا	1478	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3704	true	-641188024686815215	140	295	695	1471	1500	300	ان ضر----بها علي نشوزها ومن--عها حقها-------- لم يحرم خلعها لذلك لان ذلك لا يمنعهما ان--- يخافا ان لا يقيما حدود الله وفي بعض حديث حبيبة انها كانت تحت ثابت بن قيس فضربها فكسر ضلعها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم ثابتا فقال------------------------- خذ بعض مالها وفارقها ففعل رواه ابو داود وهكذا لو ضربها ظلما لسوء خلقه او غيره لا يريد بذلك ان تفتدي نفسها لم يحرم عليه مخالعتها لانه لم يعضلها ليذهب ببعض ما اتاها ولكن عليه اثم الظلم فصل فان------ اتت بفاحشة فعضلها لتفتدي نفسها منه ففعلت صح الخلع لقوله الله تعالي---- ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 والاستثناء من النهي اباحة ولانها متي زنت لم يامن ان تلحق به ولدا من غيره وتفسد فراشه فلا تقيم حدود الله في حقه فتدخل في قول الله تعالي فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 وهذا	3704	-2103381291632225016	584	981.5	463	830	70.36144256591797	102	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1482	false	3954099373109878374	137	213	705	1104	1533	300	تعالي قال الطلاق مرتان البقرة وق------ال فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة---- ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة -----ذكر تطليقتين والخلع وطل--قة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانه- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ فعلي هذا لا ينقص به عدد الطلاق واما كونه طلاقا ايضا في رواية فلانها بذلت العوض للفرقة والفرقة التي يملك الزوج ايقاعها هي الطلاق دون الفسخ فوجب	1482	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3705	true	-6427502296998423310	233	300	1232	1591	1591	300	تعالي الط----لاق مرتان البقرة 229 ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت--- البقرة 229 ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانها فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ ووجه الثانية ا--------------------------------------------------نها بذلت العوض للفرقة والفرقة التي يملك الزوج ايقاعها هي الطلاق دون الفسخ فوجب-	3705	-2103381291632225016	321	580.0	260	417	76.9784164428711	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1482	false	3954099373109878374	213	264	1104	1364	1533	300	ان يكون طلاقا ولانه اتي بكناية الطلاق قاصدا فراقها فكان طلاقا كغير الخلع فعلي هذا ينقص به عدد الطلاق ويكون باءنا بكل حال لان هذا شان الخلع اذا كان طلاقا وفاءدة الاختلاف الاعتداد بالواقع فان قيل هو طلاق وخال---------------------------------------------عها ثلاثا لم------------ تحل له------- حتي تنكح زوجا غيره وان قيل- هو فسخ	1482	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3706	true	-4590718620829473291	0	46	0	234	1542	300	ان يكون طلاقا ولانه اتي بكناية الطلاق قاصدا فراقها فكان طلاقا كغير الخلع-------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الروايتين انا اذا قلنا----------- هو طلقة فخالعها مرة حسبت طلقة فينقص بها عدد طلاقه وان خالعها ثلاثا طلقت ثلاثا فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وان قلنا هو فسخ	3706	-2103381291632225016	143	217.5	112	325	44.0	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1483	false	7850639919802320566	11	35	53	177	1489	300	قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف لهما مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول	1483	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3708	true	-2702315979958810639	103	127	546	669	1565	300	قول ابن عباس وابن الزبير ولا نعرف لهما مخالف في عصره-ا ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول	3708	-2103381291632225016	122	238.0	98	124	98.38710021972656	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1483	false	7850639919802320566	40	195	200	977	1489	300	الخلع لا يصح في وجه فلانه ينافي م---------------------------------------قتضي العقد ولان الخلع لفظ مقتض للبينونة فاذا شرطت الرجعة معه بطل الشرط كالطلاق الثلاث واقتضاء المصنف علي ان الشرط لا يصح دليل علي تصحيح الخلع وصرح به في المغني لان الخلع لا يفسد بكون عوضه فاسدا فلم يفسد بفساد شرطه كالنكاح واما كونه يصح الشرط ويبطل العوض في وجه فلان شرط العوض والرجعة يتنافيان فاذا شرط-هما سقطا وبقي مجرد الطلاق وتثبت الرجعة بالاصل لا بالشرط ولانه شرط في العقد ما ينافي مقتضاه فابطله كما لو شرط ان لا يتصرف في المبيع فان قيل اذا صححت العقد وابطلت الشرط ماذا يجب له قيل المسمي في عقد النكاح لان المسمي في عقد الخلع سقط لانه لم يرض به عوضا حتي ضم اليه الشرط فاذا سقط الشرط وجب ضم النقصان الذي نقص- من اجله اليه فيصير محمولا ويحتمل ---------------------------ان يجب المسمي في عقد الخلع لانهما تراضيا به عوضا فلم يجب غيره كما لو خلا عن شرط الرجعة فصل في اشتراط	1483	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3709	true	3764453381117447555	21	141	103	732	1496	300	الخلع لا يفسد يكون عوضه فاسدا فلا يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح ولانه لفظ يقتضي ا--------------------------لبينونة فاذا شرط- الرجعة معه بطل الشرط كالطلاق الثلاث ويحتمل ان يبطل ال-----------------------------------خلع وتثبت الرجعة وهو منصوص الشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------لان شرط العوض والرجعة متنافيان فاذا شرطاهما سقطا وبقي مجرد الطلاق فنثبت الرجعة بالاصل لا بالشرط ولانه شرط في العقد ما ينافي مقتضاه فابطله كما لو شرط ان لا يتصرف في المبيع واذا حكمنا بالصحة فقال القاضي يسقط المسمي في العوض لا--------------------------------------------------نه لم يرض به عوضا حتي ضم اليه الشرط فاذا سقط الشرط وجب ضم النقصان الذي نقصه من اجله اليه فيصير مجهولا فيسقط ويجب المسمي في العقد ويحتمل ان يجب المسمي -------------لانهما تراضيا به عوضا فلم يجب غيره كما لو خلا عن شرط الرجعة فصل فان شرط --	3709	-2103381291632225016	434	727.0	345	845	51.36094665527344	72	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1486	false	3371356289805612801	39	86	210	468	1531	300	الخلع بالمجهول وق----------------------------------------ال ابو بكر لا يصح والتفريع علي الاول اما كون الخلع------------------------------ بالمجهول يصح علي المذهب فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطلاق معني يصح- تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز ب--غير عوض	1486	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3710	true	-6026354981768452568	134	214	689	1105	1523	300	الخلع بالمجهول جاءز وله ما جعل له وهذا قول اصحاب الراي وقال ابو بكر لا ي---------------------------صح الخلع ولا شء له لانه معاوضة فلا يصح بالمجهول كالبيع وهذا قول ابي ثور وقال الشافعي يصح الخلع وله مهر مثلها لانه معاوضة بالبضع فاذا كان العوض مجهولا وجب مهر المثل كالنكاح ولنا ان الطلاق معني يجوز تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البعض وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز عن غير عوض	3710	-2103381291632225016	204	339.0	165	443	46.049659729003906	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1487	false	-7524046471223494219	121	283	614	1414	1492	300	قول احمد ترضيه بشء ان له اقل ما يقع عليه اسم الثمرة او الحمل فتعطيه عن ذلك شيءا اي شء كان مثل ما الزمناه في مسالة المتاع لان ذلك في معناه واما كونه لا شء له علي قول القاضي فلانه رضي بالحمل ولا حمل وقال المصنف في المغني لم يخالف القاضي الامام احمد بل تاول قول----ه ترضيه بشء علي الاستحباب لانه لو كان واجبا ل-قدره بتقدير يرجع اليه فان قيل يلزم القاضي الفرق بين هاتين المسالتين وبين مسالتي الدراهم والمتاع قيل نعم والفرق بينهما ان المراة في مسالة الدراهم والمتاع----------------------------------------------------------------------------------------------------- اوهمته ان معها دراهم وفي بيتها متاعا لانها خاطبته بلفظ يقتضي الوجود مع امكان علمها به فكان له ما دل عليه لفظها اذا لم يكن في بيتها ولا يدها شء كما لو خالعته علي عبد فوجد- حرا بخلاف هاتين المسالتين فانها لم توهمه بل دخلت معه في العقد مع تساويهما في العلم في الحال ورضاهما بما فيه من الاحتمال فلم ي-كن له شء غيره كما لو قال خالعتك علي هذا الحر -قال	1487	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3713	true	6453872356825092136	15	152	68	733	1480	300	قول احمد ترضيه بشء اي له اقل ما يقع عليه اسم الثمرة او الحمل فتعطيه عن ذلك شيءا اي شء كان مثل ما الزمناه في مسالة المتاع وقال القاضي--------------- لا شء له و--------------------------------------------------------------------------------------------تاول قول احمد ترضيه بشء علي الاستحباب لانه لو كان واجبا لتقدر- بتقدير يرجع اليه وفرق--------------------- بين هاتين المسالتين و----مسال----------------------------------------------------------ة الدراهم والمتاع حيث يرجع فيهما باقل ما يقع عليه الاسم اذا لم يجد شيءا وهاهنا لا يرجع بشء اذا لم يجد حملا ولا ثمرة ثم اوهمته ان معها دراهم وفي بيتها متاع -لانها خاطبته بلفظ يقتضي الوجود مع امكان علمها به فكان له ما دل عليه لفظها كما-------------------------------- لو خالعته علي عبد فوجده حرا --وفي هاتين المسالتين دخل معها في------------------ العقد مع تساويهما في العلم في الحال ورضاهما بما فيه من الاحتمال فلم يسكن له شء غيره كما لو قال خالعتك علي هذا الحر وقال	3713	-2103381291632225016	522	894.0	412	909	57.425743103027344	97	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1484	false	5947553888888976854	62	109	311	539	1455	300	الخلع ان كان فسخا فالزوج لا يملك ال----فسخ------- الا لعيب بدليل ما لو قال فسخت النكاح ولم ينو--- الطلاق فانه لا يقع به شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه يصير معاوضة فلم يجتمع له العوض والمعوض وان كان------- طلاقا فليس بصريح منه اتفاقا وانما هو كناية	1484	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3716	true	2841230684695528528	253	300	1217	1449	1449	300	الخلع ان كان فسخا ف------لا يملك الزوج فسخ النكاح الا بعيبها وكذلك- لو قال فسخت النكاح ولم ينو به الطلاق لم----- يقع--- شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه يصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض وان قلنا الخلع طلاق- فليس بصريح فيه اتفاقا وانما هو كناية-	3716	-2103381291632225016	195	315.0	154	249	78.3132553100586	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1489	false	-6645026318679548065	273	299	1379	1524	1528	300	علق الطلاق بشرط الاعطاء فكان علي التراخي كساءر التعليق او يقال علق الطلاق بحرف مقتضاه التراخي فكان علي التراخي كساءر التعليق كما لو خلا عن العوض	1489	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3721	true	4807485041231043548	8	32	40	171	1507	300	علق الطلاق بشرط الاعطاء فكان علي التراخي كساءر التعليق او نقول علق الطلاق بحرف مقتضاه التراخي فكان علي التراخي-------------- كما لو خلا عن العوض	3721	-2103381291632225016	129	244.5	105	145	88.96551513671875	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1488	false	8163434753492442946	197	297	968	1486	1501	300	العطية انما تتناول ما يصح تمليكه وما لا يصح تمليكه لا يكون معطيه له فاذا لم يوجد شرط الطلاق واما كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يقع علي رواية فل----------------------------انه اذا عينه فقد قطع اجتهادها فيه فاذا اعطته اياه وجب تحقق الشرط فيقع الطلاق لتحققه فعلي هذا له -------------------------------------------------------------قيمته لانه فات عليه عين العبد لكونه مستحقا للغير فوجب له بدله وهو القيمة والصحيح انه لا يقع الطلاق ولا يستحق القيمة لان معني العطية المتبادر الي الفهم -----------------التمكين من تملكه بدليل ما لو قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فانها لا تطلق بعطية المغصوب ولان العطية --هنا التمليك بدليل حصوله--------- فيما اذا كان العبد مملوكا لها	1488	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3723	true	-6121439730936095655	156	274	759	1369	1501	300	العطية انما تتناول ما يصح تمليكه وما لا يصح تمليكه لا تكون معطية له وان قال ان اعطيتني هذا العبد فانت طالق فاعطته اياه فاذا هو حر او مغصوب لم تطلق ايضا لما ذكره ابو بكر واوما اليه احمد وذكر القاضي وجها اخر انه يقع الطلاق قال واوما اليه احمد في موضع اخر لانه اذا عينه فقد قطع اجتهادها فيه فاذا اعطته اياه وج----دت الصفة فوقع الطلاق بخلاف غير المعين ولاصحاب الشافعي ايضا وجهان كذلك وعلي قولهم يقع الطلاق هل يرجع بقيمته او بمهر المثل علي وجهين ولنا ان العطية انما معناها--------------------------------------------------------------------------- المتبادر الي الفهم منها عند اطلاقها التمك-ن من تلمكه بدليل غير المعين----------------------------------------------------- ولان العطية هاهنا التمليك بدليل حصول الملك بها فيما اذا كان العبد مملوكا لها	3723	-2103381291632225016	261	332.0	204	743	35.12786102294922	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1490	false	-7702013467813992623	204	247	1022	1235	1500	300	بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها او قالت بعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بخمسماءة واما كونه يحتمل ان يستحق ثلث الالف فلانها	1490	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3724	true	3592235615627241918	51	94	253	464	1522	300	بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها او قالت بعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بخمسماءة وكما لو قالت طلقني ثلاثا علي --الف فطلقها	3724	-2103381291632225016	189	350.5	148	213	88.73239135742188	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1490	false	-7702013467813992623	158	189	773	941	1500	300	وزيادة لان الثلاث واحدة واثنتان وكذلك لو قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقع فيستحق العوض بالواحدة وما وقع من الزيادة التي لم تبذل العوض لاجلها لا يستحق بها شيءا	1490	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3726	true	-2380121895306688517	53	84	270	436	1510	300	وزيادة لان الثلاث واحدة واثنتان وكذلك لو قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقع فيستحق العوض بالواحدة وما حصل من الزيادة التي لم تبذل العوض في--ها لا يستحق بها شيءا	3726	-2103381291632225016	161	311.5	130	168	95.83333587646484	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1492	false	2346647064695937838	96	167	456	805	1463	300	علي تستعمل بمعني الشرط بدلي----ل قوله تعالي------------ اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني---------- القصص وقوله تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا الكهف وقوله تعالي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف--- ولو قال في النكاح زوجتك ابنتي علي صداق كذا صح فاذا -وقع الطلاق بعوض لم يقع بدونه وجري مجري قوله انت طالق ان اعطيتني الفا او ضمنت لي الفا	1492	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3730	true	-8965015496067983571	34	111	172	539	1489	300	علي تستعمل بمعني الشرط بدليل قول الله تعالي في قصة شعيب اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص 27 وقال---- فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا الكهف وقال موس--ي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف 66 ولو قال في النكاح زوجتك ابنتي علي صداق كذا صح واذا اوقعه------ بعوض لم يقع بدونه وجري مجري قوله انت طالق ان اعطيتني الفا او ضمنت لي الفا	3730	-2103381291632225016	321	580.0	253	379	84.69657135009766	62	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1480	false	9035782083839731475	264	300	1278	1443	1443	300	علي شء في الذمة فام-------ا اذا خالعها علي--------------------- عين فقال----- الخرقي---- يثبت في ذمتها مثله او قيمته ان لم يكن مثليا لانها لا تملك العين وما في يدها من شء فهو لسيدها فيلزمها بذلها كما لو-	1480	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3731	true	-4586055059378635558	18	62	92	293	1497	300	علي شء في ذمتها فانه يتبعها اذا عتقت لانه رضي بذمتها ولو كان عل عين فالذي ذكر الخرقي انه يثبت في ذمتها مثله او قيمته ان لم يكن مثليا لانها لا تملك العين وما في يده- من شء فهو لسيدها فيلزمها بذله- كما لو	3731	-2103381291632225016	144	230.0	110	203	70.93595886230469	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1481	false	3302823649502225198	0	137	0	673	1511	300	خالعها علي عبد فخرج حرا او مستحقا وق-ال المصنف في المغني قياس المذهب انه لا شء له لانه اذا خالعها علي عين وهو يعلم انها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض فلا يكون له شء كما لو قال خالعتك علي هذا المغصوب او علي هذا الحر وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن حمل كلام الخرقي علي انها ذكرت لزوجها ان سيدها اذن لها في الخ----لع بهذه العين ولم تكن صادقة او جهل انها لا تملك العين ويك--ون اختياره فيما اذا خالعها علي مغصوب انه يرجع عليها بقيمته فان قيل هذا الحكم اذا خالعت الامة بغير اذن سيدها فما الحكم اذا خالعت باذنه قيل يصح لانه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا صح بغير اذنه فلان يصح باذنه بطريق الاولي ويتعلق بذمة السيد ------------------في قياس المذهب كما لو اذن لعبده في الاستدانة ويحتمل ان يتعلق برقبتها لانه من جنايتها قال وان خالعته	1481	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3731	true	-4586055059378635558	62	236	293	1176	1497	300	خالعها علي عبد فخرج حرا او مستحقا وقياس الم----------------------ذهب انه لا شء له لانه اذا خالعها علي عين وهو يعلم انها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض فلا يكون له شء كما لو قال خالعتك علي هذا المغصوب او---- هذا الحر وكذلك ذكر القاضي في المجرد قال هو كالخلع علي المنصوب لانها لا تملكها وهذا قول مالك وقال الشافعي يرجع عليها بمهر المثل كقوله في الخلع علي الحر والمغصوب ويمكن حمل كلام الخرقي علي انها ذكرت لزوجها ان سيدها اذن لها في هذا الخلع بهذه العين ولم تكن صادقة او جهل انها لا تملك العين او يكون اخت-اره فيما اذا خالعها علي مغصوب انه يرجع عليها بقيمته ويكون الرجوع عليها في حال عتقها ل---------------------------------------------------انه الوقت الذي تملك فيه فهي كالمعسر يرجع عليه في حال يساره ويرجع بقيمته او مثله لانه مستحق تعذر تسليمه مع بقاء سبب الاستحقاق فوجب الرجوع بمثله او قيمته كالمغصوب الفصل الثالث اذا كان الخلع------------ باذن-------------------------- السيد تعلق العوض بذمته هذا قياس المذهب كما لو اذن لعبده في الاستدانة ويحتمل ان يتعلق برقبة الامة---------------- وان خالعها	3731	-2103381291632225016	483	835.0	380	1015	47.58620834350586	88	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1481	false	3302823649502225198	148	280	729	1418	1511	300	المحجور عليها لا يصح فل--------------------------------------------انه تصرف في المال وليست من-- اهله لان---------- الولي---------------- ليس له الاذن في التبرعات والمراد بالمحجور عليها المحجور عليها لحظ نفسها كالصبية والسفيهة والمجنونة فاما المفلسة فلا يصح بغير اذن غرماءها لانها ممنوعة من التبرع لاجلهم ويصح باذنهم لانها من اهل التصرف ولهذا يصح تصرفها في ذمتها بخلاف المحجور عليها لحظ نفسها واما كون طلاق الم-----------------------------خالع يقع رجعيا فلانه طلاق لا عوض فيه فوجب وقوعه رجعيا لسلامته عما ينافيه ولا بد ان يلحظ في الخلع المذكور انه وقع بلفظ الطلاق او انه نوي به ذلك لان ذلك طلاق-- وان وقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولم ينو الطلاق فهو كالخلع بغير عوض وسياتي حكمه وقال المصنف في المغني ويحتمل ان لا يقع الخلع هاهنا لانه انما رضي به بعوض ولم يحصل له ولا امكن الرجوع في بدله	1481	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3732	true	7204398445525296434	108	206	520	1013	1482	300	المحجور عليها لسفه او صغر او جنون فلايصح بذلك العوض منها في الخلع لانه تصرف في المال وليس هي من اهله وسواء اذن فيه الولي او لم ياذن لانه ليس له الاذن في التبرعات وهذ------------------------------------------ا كال--------------------------------------------------------------------------------تبرع------- وفارق الامة فانها--- اهل التصرف ولهذا تصح منها الهبة وغيرها من التصرفات باذنه ويفار-----------------ق المفلسة لانها من اهل التصرف فان خا--------------------------------------------------------------------------------------------لع المحجور --عليها بلفظ يكون طلاقا فهو طلاق رجعي ولا يستحق عوضا وان لم يكن اللفظ مما يقع به الطلاق كان-------------------- كالخلع بغير عوض---------------------------------- ويحتمل ان لا يقع الخلع هاهنا لانه انما رضي به بعوض ولم يحصل له ولا امكن الرجوع --ببذله	3732	-2103381291632225016	251	273.0	194	792	31.691919326782227	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1480	false	9035782083839731475	90	118	458	586	1443	300	بالف علي فل---انه بذل ماله في مقابلة اسقاط حق عن غيره فصح كما لو قال اعتقتك عبدك فلان او ق-----------ال الق متاعك في البحر وعلي ثمنه صح ولزمه	1480	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3734	true	-3673172196128111003	270	300	1404	1537	1537	300	بالف علي ولنا انه بذل مال- في مقابلة اسقاط حق عن غيره فصح كم- لو---- اعتق-- عبدك وعلي ثمنه ولانه لو قال الق متاعك في البحر وعلي ثمنه صح ولزمه-	3734	-2103381291632225016	110	181.5	85	142	77.46479034423828	19	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1480	false	9035782083839731475	118	140	586	690	1443	300	ذلك مع انه لا يسقط حقا عن احد فهاهنا اولي ولانه حق علي المراة يجوز ان يسقط عنها بعوض فجاز لغيرها كالدين	1480	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3735	true	8622245602689120116	0	22	0	104	1530	300	ذلك مع انه لا يسقط حقا عن احد فهاهنا اولي ولانه حق علي المراة يجوز ان يسقط عنها بعوض فجاز لغيرها كالدين	3735	-2103381291632225016	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1480	false	9035782083839731475	0	27	0	143	1443	300	عمر انه قال انما الطلاق بيد الذي يحل له الفرج ولانه اسقاط لحقه فلم يملكه كالابراء من الدين واسقاط القصاص ولان طريقه الشهوة فلم يدخل في الولاية	1480	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3737	true	6398673725816763168	46	73	228	371	1522	300	عمر انه قال انما الطلاق بيد الذي يحل له الفرج ولانه اسقاط لحقه فلم يملكه كالابراء من الدين واسقاط القصاص ولان طريقه الشهوة فلم يدخل في الولاية	3737	-2103381291632225016	143	286.0	116	143	100.0	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1493	false	221560124108062833	243	291	1212	1445	1491	300	لا يصح عند-------------- ابن حامد فلان الوكيل------- خالف موكله فلم يصح تصرفه كما لو وكله في خلع امراته فخالع اخري ولانه لم يءذن له في الخلع بهذا العوض فلم يصح منه كالاجنبي واما كونه يصح عند----------------------------- ابي بكر فلان المخالفة في قدر العوض لا تبطل الخلع كحالة الاطلاق	1493	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3740	true	-7171348879411510114	59	114	302	581	1515	300	لا يصح الخلع وهذا اختيار ابن حامد ومذهب الشافعي لانه خالف موكله فلم يصح تصرفه كما لو وكله في خلع امراة- فخالع اخري ولانه لم ياذن له في الخلع بهذا العوض فلم يصح منه كالاجنبي و--الثاني يصح ويرجع علي الوكيل بالنقص وهذا قول ابي بكر لا-ن المخالفة في قدر العوض لا تبطل الخلع كحالة الاطلاق	3740	-2103381291632225016	204	344.0	158	283	72.08480834960938	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1496	false	-7255254215908144592	90	145	453	738	1520	300	عقد الصفة ووقوعها وجدا في النكاح فوقع الطلاق كما لو لم يتخلله بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة فان قيل الصفة انحلت بالدخول حال البينونة ضرورة ان ان لا تقتضي التكرار قيل انما تنحل------- علي وجه تحنث به----- لان اليمين حل وعقد والعقد--------- يفتقر الي الملك فكذلك الحل والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينونة-- فلا تنحل اليمين به واما	1496	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms3744	true	-9013523224914152560	216	292	1070	1448	1494	300	عقد الصفة ووقوعها وجدا في النكاح فيقع كما------- لو لم يتخلله بينونة او كما لو بانت بما دون الثلاث عند مالك وابي حنيفة ولم تفعل الصفة وقولهم ان هذا طلاق قبل نكاح قلنا يبطل بما اذا لم يكمل الثلاث وقولهم تنحل الصفة بفعلها قلنا----------------------------------------------------------------------------- انما تنحل بفعلها علي وجه يحنث به وذلك لان اليمين حل وعقد ثم ثبت ان عقدها يفتقر الي الملك فكذلك حلها والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال --بينونتها فلا تنحل اليمين--- واما	3744	-2103381291632225016	181	188.5	142	467	38.75802993774414	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1374	false	3009608128660362317	195	259	1021	1354	1582	300	روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ---لا يجتمعا- ابدا رواه الجوزجاني--------- باسناده وروي مثل هذا عن عمر بن الخطاب واما كونها تحرم علي المتلاعن علي التابيد اذا لم يكذب نفسه فلما ذكر من الحديث قبل واما كونها تحرم عليه اذا اكذب نفسه علي رواية فلعموم ما ذكر ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بالتكذيب ك--الرضاع	1374	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4062	true	7090349794865687855	113	152	562	768	1525	300	روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني في كتابه باسناده وروي مثل هذا عن الزهري ومالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه تحريم لا يرتفع قبل الح-د والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع	4062	-2103381291632225016	170	282.5	136	348	48.8505744934082	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1926	false	1742880696706461865	203	244	1067	1268	1547	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم -------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي رواية ابي داود------------------------- فقلت يا رسول الله انها لكاذبة قال	1926	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4206	true	-7737525601104497249	255	300	1312	1532	1532	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت ا----لنبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ رواه النساءي قال فاتيته من قبل وجهه فقلت------------- انها -كاذبة قال-	4206	-2103381291632225016	165	275.5	131	239	69.03765869140625	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1928	false	4517920647557436508	122	152	608	756	1524	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم -------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	1928	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4206	true	-7737525601104497249	255	287	1312	1469	1532	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت ا----لنبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	4206	-2103381291632225016	140	263.5	111	161	86.9565200805664	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1500	false	-988198013202527485	13	39	63	195	1540	300	تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء وعن-------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي	1500	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4284	true	3497022355288343633	263	300	1349	1541	1541	300	تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 وهذا مقتول ظلما وقال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 وروي انس------------- ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول الله صلي-	4284	-2103381291632225016	115	202.0	93	206	55.82524108886719	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1500	false	-988198013202527485	108	150	537	758	1540	300	القصاص به لما روي ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جار-تها بعمود فسطاط فقتلتها-وجنينها قضي------------------------- في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل ما يوجب القصاص فان قيل ما عمود الفسطاط قيل عمود	1500	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4285	true	-2842970173516992543	152	199	789	1040	1529	300	للقصاص ----ما فوق عمود الفسطاط لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وقضي بالدي-----ة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل -العمد فدل علي -ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد	4285	-2103381291632225016	179	274.5	143	262	68.32061004638672	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1503	false	-5995715038251003165	169	296	812	1421	1441	300	السم---------- يقتل--- غالبا فلم يقبل قوله في انه لم يعلم انه سم قاتل كما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت -به واما كونه يقبل قوله في الوجه الاخر فلانه يجوز ان يخفي عليه ان السم قاتل فيكون ذلك شبهة فيسقط به- القصاص واما كونه علي هذا يكون شبه عمد فلانه من حيث انه قصد فعل الشء الداعي الي القتل يشبه العمد فيكون شبه عمد لشبهه به قال الثامن ان يقتله بسحر يقتل غالبا اما كون الثامن مما ذكر ما ذكر فلانه يلي السابع واما كون القتل بالسحر المذكور عمدا فلانه قتل- بشء يقتل مثله غالبا -اشبه ما لو ضربه بسكين واما كون السحر يقتل غالبا فلانه متي كان لا يقتل غالبا لا يصح قياسه علي السكين لقيام الفرق بينهما من حيث ان السكين تقتل غا-------------------------------------------------------------------لبا وذلك	1503	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4290	true	3269398257398837354	215	299	1032	1435	1440	300	السم من جنس ما يقتل به غالبا فاشبه ما------------------------------------ لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت منه والثاني لا قود عليه لا----------------نه يجوز ان يخفي عليه ان----ه قاتل وهذه----- شبهة -يسقط بها القود النوع السادس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتله بسحر يقتل غالبا فيلزمه القود لا----------------------------------------------------------------------نه قتله بما يقتل----- غالبا فاشبه ما لو قتله بسكين وا-ن كان مم-----------------------------------------ا لا يقتل غالبا او كان مما يقتل ولا يقتل ففيه الدية دون القصاص لانه عمد الخطا فاشبه ضرب العصا النوع السابع ان يتسبب الي قتله بما يقتل غالبا وذلك	4290	-2103381291632225016	194	174.5	144	693	27.99422836303711	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1504	false	6051471056953617412	61	118	306	602	1546	300	ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عن-ه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن- شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما---------------- ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فكان عمدا كالذي تقدم واما كون الح----------اكم او الولي اذا قال علمت كذب الشاهدين وعمدت قتله عمدا فلان الحاكم والولي في معن-------------------------ي الشاهدين --فكان القتل	1504	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4292	true	-7915823756302742722	5	68	25	365	1602	300	ان رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا علي شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقط-ت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فوجب عليهما القصاص كالمكره الضرب الثالث الحاكم--------- اذا حكم علي رجل بالقتل عالما بذلك متع-مدا فقتله واعترف بذلك وجب القصاص والكلام فيه كالكلام في الشاهدين ولو ان الولي	4292	-2103381291632225016	193	281.0	151	351	54.985755920410156	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1504	false	6051471056953617412	236	299	1228	1542	1546	300	تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة--- واما ال-اخبار فقوله عليه السلام من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي متفق عليه وقوله عليه السلام----------------------------------------- من اصيب بدم او خبل فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية رواه ابو داود وقوله عليه السلام فمن قتل له	1504	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4293	true	7178614251133800985	45	118	250	597	1570	300	تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 وقال النبي صلي الله عليه وسلم-- من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي متفق عليه وروي ابو شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصيب بدم او خبل فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية رواه ابو داود وفي لفظ---------- فمن قتل له	4293	-2103381291632225016	265	478.5	207	359	73.81615447998047	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1505	false	-8884590996732055843	0	40	0	199	1467	300	بعد مقالتي هذه- فاهله بين خيرتين ان ياخذوا العقل او يقتلوا وقوله عليه السلام العمد قود الا ان يعفو ولي المقتول وقوله عليه السلام من قتل عامدا فهو قود رواه ابو داود و------------ابن ماجة ولفظه من قتل ع-مدا فهو قود	1505	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4293	true	7178614251133800985	118	159	597	793	1570	300	بعد مقالتي قتيل فاهله بين خيرتين ان ياخذوا الدية او يقتلوا وقال- عليه السلام العمد قود الا ان يعفو ولي المقتول و----------في لفظ من قتل عامدا فهو قود رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجة------ من قتل عامدا فهو قود	4293	-2103381291632225016	170	285.5	133	213	79.81221008300781	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1506	false	-7991950586081270888	77	231	372	1162	1531	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه وفي الحديث ا---------------------------------------------------------------------لا ان في قت-ل خطا العمد قتيل السوط والعصا------- ماءة من الابل---------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود و---------------------------------------------------النساءي وابن ماجة سماه خطا العمد واوجب فيه الدية لا القصاص فصل في -----------------------------------------قتل الخطا قال المصنف رحمه الله والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ما----- له فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقتل انسانا فعليه الكفارة والدية علي عاقلته اما كون الخطا علي ضربين فلانه تارة يكون علي فاعله الكفارة وعلي عاقلته الدية وتارة يكون فيه الكفارة وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان واما كون احد ضربي الخطا ان يرمي الصيد الي قوله انسانا فلان ابن المنذر قال اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القتل الخطا ان يرمي الرامي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون فيه	1506	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4296	true	2676210300282303191	104	292	523	1473	1513	300	روي ابو هريرة ق-------------ال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة والعاقلة لا تحمل عمدا وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ان في قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا والحجر ماءة من الابل وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه رواه ابو داود وهذا نص وقوله هذا قسم ثالث قلنا نعم هذا ثبت بالسنة والقسمان الاولان ثبتا بالكتاب ولانه------------------------------- قتل لا يوجب الود فكانت ديته علي العاقلة كقتل الخطا مسالة قال----------- والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ما يجوز له فعله فيءول الي اتلاف حر مسلما كان او كافرا فتكون الدية علي عاقلته وعليه عتق رقبة مءمنة وجملته ان الخطا ان يفعل فعلا لا يريد به اصابة المقتول فيصيبه ويقتله مثل ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب انسانا فيقتله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر---- اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ا----ن القتل الخطا ان يرمي الرامي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون فيه	4296	-2103381291632225016	442	756.0	351	1240	35.64516067504883	82	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1514	false	1528532171961262923	27	116	154	610	1553	300	وعن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد ولان الكافر منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن فان قيل عموم الايات والاخبار الدالة علي قتل المسلم بالمسلم شاملة لقتل المسلم بالكافر قيل يجب تخصيصها بما ذكر فان قيل فقد روي ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي وقال انا احق من وفي بذمته قيل قال الامام احمد ليس له اسنا----------د وقال ايضا هو مرسل وقال الدارقطني------ ابن البيلماني---- ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل واما في ---	1514	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4299	true	-117559933620355915	0	46	0	254	1528	300	وعن علي رضي الله ع----نه قال من السنة ا--لا يقتل مسلم بكافر رواه الامام احمد ولانه------ منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن والعمومات مخصوصات بحديثنا وحديثهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له اسناد قاله احمد وقا------------------ل الدارقطني يرويه ابن البيلماني وهو ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل والمعني في	4299	-2103381291632225016	192	306.5	154	479	40.0835075378418	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1514	false	1528532171961262923	121	215	634	1112	1553	300	عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ولانهما شخصان لا يجري القصاص بينهما في الاطراف السليمة فلم يجر في النفس كالاب مع ابنه ولانه----- منقوص بالرق فلم يقتل به الحر لرجحانه عليه بوصف الحرية واما كون كل واحد من المسلم الحر او العبد والذمي الحر او العبد يقتل بمثله فلحصول المكافاة بينهما واما كون الذكر يقتل بالانثي فلعموم------------------------------------------------------ قوله تعالي------------------------------------------------------------------------ ان النفس بالنفس الماءدة ولان النبي صلي الله عليه وسلم قتل	1514	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4304	true	-944546686458337322	115	209	595	1042	1493	300	عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ولانه-------- لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به----- كالاب مع ابنه ولان العبد منقوص بالرق فلم يقتل به الحر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------المكاتب اذا ملك ما يءدي وا-------------------لعمومات مخصوصات بهذا فنقيس عليه فصل ولا يقتل السيد بعبده في قول اكثر اهل العلم وحكي عن النخعي وداود انه يقتل به لما روي قتادة عن الحسن عن سمرة ان-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال	4304	-2103381291632225016	255	394.0	197	609	41.87192153930664	47	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1519	false	-9006630239570154691	146	247	738	1254	1533	300	روي عمر بن الخطاب---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده رواه -------------------------ابن ماجة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك فحقيقته كونه ملكا ل---------ه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية بقيت الاضافة شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات ولان الوالد سبب ايجاده فلا ينبغي ان يتسلط الولد علي اعدام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تسبب في ايجاده واما قول المصنف رحمه الله وان سفل فمعناه وان نزل اي لا يقتل الوالد بولده وان نزل لان الجد وان علا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد فيدخل في الحديث و---لان ذلك حكم يتعلق بالولادة فاستوي فيه القريب والبعيد كالمحرمية والعتق عليه اذا ملكه	1519	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4312	true	-1252134048914207330	12	174	51	898	1528	300	روي عمر بن الخطاب وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده اخرج النساءي حديث عمر ورواهما ابن ماجة وذكرهما ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية بقيت الاضافة شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات ولانه------ سبب ايجاده فلا ينبغي ان يتسلط بسببه علي اعدامه وما ذكرناه يخص العمومات ويفارق الاب ساءر الناس فانهم لو قتلوا بالحذف بالسيف وجب عليهم القصاص والاب بخلافه فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الجد وان علا كالاب في هذا وسواء كان من قبل الاب او من قبل الام في قول اكثر مسقطي القصاص عن الاب وقال الحسن بن حي يقتل به ولنا انه والد فيدخل في عموم النص ولان ذلك حكم يتعلق بالولادة فاستوي فيه القريب والبعيد كالمحرمية والعتق----- اذا ملكه	4312	-2103381291632225016	364	532.5	291	962	37.83783721923828	63	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1508	false	-7483776995445308549	39	223	213	1160	1553	300	المذهب ف لان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا واما كونهم لا يقتلون علي رواية فلان مفهوم قول الله تعالي ان النفس بالنفس الماءدة يدل علي انه لا تءخذ اكثر من نفس واحدة بنفس واحدة ولان كل واحد من الجماعة مكان للمقتول فلا يءخذ ابدال بمبدل واحد كما لا تءخذ ديات بمقتول واحد ولان التفاوت في الاوصاف يمنع فان الحر لا يقتل بالعبد فالتفاوت في العدد اولي واما كون المذهب الاول فلان اجماع الصحابة عليه منهم عمر وقد تقدم ويروي عن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف و------------لانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت عل-------ي الجماعة كحد القذف ولانه------------------------------------------------ لو سقط القصاص بالاشتراك لادي ذلك الي التسارع الي القتل به وفيه----- اسقاط لحكمة الردع والزجر والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية قال وان ج-------------------------رحه احد---------------------------هما ج-رحا والاخ----ر ماء-ة ف-----هما سواء في القصاص والدية اما كون احد الجارحين اذا جرح جرحا والاخر ماءة هما سواء في القصاص والدية فلان	1508	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4317	true	-3914790857795093398	175	292	897	1510	1558	300	المسيب ---ان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه -------------قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان اجماعا ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض ولان القصاص لو سقط------- بالاشتراك -ادي ال----ي التسارع الي القتل به فيءدي الي اسقاط -حكمة الردع والزجر فصل ولا يعتبر في وجوب القصاص علي المشتركين التساوي في سببه فلو جرحه رجل جرحا والاخر ماءة او جرحه احدهما موضحة والاخر امة او احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فمات كانا سواء في القصاص والدية لان -------------------------------------------------------------------------	4317	-2103381291632225016	393	626.0	310	1082	36.321624755859375	60	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1553	false	8519510527118572437	57	122	312	652	1611	300	روي ان شاهدين شهدا عند علي ع-------------لي رجل بالسرقة فقطع يده ثم جاءا باخر فقالا هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية يد الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما ذلك لقطعتكما-------------------------------------------------------- ولان ذلك احد نوعي القصاص اشبه قتل الجماعة بالواحد-------- واما كونهم لا قصاص عليهم في رواية فلان الاطراف يعتبر التساوي فيها بدليل انه لا تءخذ يد صحيحة بشلاء ولا	1553	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4321	true	-5788294415724444196	19	91	103	490	1564	300	روي ان شاهدين شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل بالسرقة فقطع يده ثم جاءا باخر فقال- هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية ال---اول وقال لو علمت انكما تعمدتما---- لقطعتكما فاخبر ان القصاص علي كل واحد منهما لو تعمدا قطع يد واحدة ولانه--- احد نوعي القصاص فتءخذ--- الجماعة بالواحد كالانفس واما اعتبار التساوي فمثله في الانفس فاننا ن-----عتبر التساوي فيهما فلا ناخذ مسلما بكفار----------- ولا	4321	-2103381291632225016	245	398.5	198	417	58.75299835205078	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1574	false	-8447177791582803036	139	269	675	1343	1479	300	دية الحر علي رواية فلانه ضمان ادمي فلم يزد علي دية الحر كضمان الحر وذلك ا-ن الله تعالي لما اوجب في الحر دية لا تزيد وهو اشرف من العبد لخلو-ه من نقيصة الرق كان تنبيها علي -ان العبد المنقوص لا يزاد عليها فتجعل مالية العبد معيارا للمقدار الواجب فيه ما لم تزد علي الدية فاذا زاد علم-- خطا ذلك فيرد- الي دية الحر كارش ما دون الموضحة يجب فيه ما تخرجه الحكومة ما لم يزد علي ارش الموضحة فاذا زاد رده اليها و-------------------------------------الاول اصح لما تقدم والفرق بين الحر وبين العبد ان الحر----------------------------------------- ليس -مضمونا بالقيمة وانما يضمن بما قدره الشرع فلم يتجاوزه والعبد مضمون بالقيمة فافترقا -----ولان الحر ليس مضمونا لانه ليس مال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته والعبد مضمون لانه مال والمال يزيد بزيادة المالية وينقص بنقصانها فافترقا	1574	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4328	true	-5649012261566020807	105	236	536	1211	1526	300	دية الحر واحتجوا ب---انه ضمان ادمي فلم يزد علي دية الحر كضمان الحر وذلك لان الله تعالي لما اوجب في الحر دية لا تزيد وهو اشرف--------- لخلوصه من نقيصة الرق كان تنبيها علي دية العبد المنقوص لا يزاد عليها فنجعل مالية العبد معيارا للقد--ر الواجب فيه ما لم يزد علي الدية فاذا زاد علمنا خطا ذلك فنرده الي دية الحر كارش ما دون الموضحة يجب فيه ما تخرجه الحكومة ما لم يزد علي ارش الموضحة فنرده------- اليها ولنا انه مال متقوم فيضمن بكمال قيمته بال------غة ما بلغت كالفرس او مضمون بقيمته فكانت جميع القيمة كما لو ضمنه باليد ويخالف الحر فانه ليس بمضمون- بالقيمة وانما ض-من بما قدره الشرع فلم يتجاوزه----------------------------- ولان ضمان الحر ليس بضمان م----------ال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته وهذا ضمان ---------------مال يزيد بزيادة المالية وينقص بنقصانها فاختلفا	4328	-2103381291632225016	513	878.5	406	758	67.6781005859375	85	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1530	false	-3127552400073200789	236	260	1194	1310	1513	300	لا يستوفي الا بالسيف في احدي الروايتين ف---------------------------لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجة	1530	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4330	true	-4295600073320019755	160	190	827	970	1533	300	لا يستوفي الا بالسيف في العنق وبه قال عطاء والثوري وابو يوسف ومحمد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجة	4330	-2103381291632225016	101	183.0	79	143	70.6293716430664	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1531	false	-8480524428304696402	158	198	755	965	1454	300	فلان القصاص احد بدلي النفس فدخل القطع وغيره في القتل----- كالدية------------------------------------------------- ولان القصد من القصاص في النفس تعطيل البنية واتلاف الجملة وقد امكن هذا بالقتل---- فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطرافه كما لو قتل- بسيف كال فانه لا يقتل بمثله قال	1531	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4330	true	-4295600073320019755	190	241	970	1226	1533	300	ولان القصاص احد بدلي النفس فدخل ال------طرف في حكم الجملة كالدية فانه لو صار الامر الي الدية لم تجب الا دية النفس ولان القصد من القصاص في النفس تعطيل الكل-- واتلاف الجملة وقد امكن هذا بضرب العنق فلا يجوز تعديته باتلاف اطرافه ك-ا لو قتله بسيف كال فانه لا يقتل بمثله ----	4330	-2103381291632225016	180	298.5	142	269	66.91449737548828	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1531	false	-8480524428304696402	5	37	31	187	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ولان القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر بها فيجب ان يستوفي منه---- ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره	1531	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4331	true	1743679752671498911	33	67	162	325	1435	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ولان القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر به فو-جب ان يستوفي منه مثل ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره	4331	-2103381291632225016	152	289.5	121	164	92.68292999267578	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1530	false	-3127552400073200789	138	185	711	955	1513	300	الاستيفاء فلان ----------الحقوق اذا تساوت وعدم الترجيح شرعت الق----رعة كما لو تشاحوا في تزويج موليتهم--------------------------------------- ولا بد ان يلحظ في ذلك انه اذا قدم احدهم بالقرعة فقرع بينهم فوقعت عليه لا يجوز له ان يستوفي الا باذن بقية الاولياء لان الحق لهم فلا يجوز استيفاءه بغير اذنهم	1530	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4338	true	577349875871148139	7	46	36	252	1586	300	الاستيفاء اقرع بينهم لان الحقوق اذا تساوت وعدم الترجيح صرنا الي القرعة كما لو تشاحوا في تزويج موليتهم فمن خرجت له القرعة امر الباقون بتوكيله ولا ي---------------------------------------------------------------------جوز له الاستيفاء بغير اذنهم لان ------------الحق لهم فلا يجوز استيفاءه بغير اذنهم	4338	-2103381291632225016	134	229.5	108	297	45.11784362792969	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1539	false	1026950379979431293	131	242	632	1238	1501	300	فيما دون النفس من الاطراف والجراح والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع والمعني اما الكتاب فقو----له تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الي قوله والجروح قصاص الماءدة واما السنة فما روي انس بن مالك ان الربيع بنت النضر بن انس كسرت ثنية جارية فعرضوا عليهم الارش فابو- الا القصاص فجاء اخوها انس بن النضر فقال يا رسول الله تكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق ما تكسر------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم------- كتاب الله القصاص مختصر رواه البخاري وابو داود والنساءي واما الاجماع ف----------------------------------------------اجمع المسلمون علي مشروعية القصاص فيما دون النفس اذا امكن بشرطه واما المعني وهو ان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي حفظه بالقصاص فكان كالنفس في وجوبه	1539	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4348	true	3702222856184569463	49	160	268	832	1541	300	فيما دون النفس من الجروح اذا امكن للنص ---------------------والاجماع-------- اما النص-- فقول الله تعالي والج-------------------------------------------روح قصاص الماءدة 45 و-----------روي انس بن مالك ان الربيع بنت النضر بن انس كسرت ثنية جارية فعرضوا عليهم الارش فابوا الا القصاص فجاء اخوها انس بن النضر فقال يا رسول الله تكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص قال فعفا القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره متفق عليه واجمع المسلمون علي جريان القص--اص فيما دون النفس اذا امكن ول--------------------ان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي حفظه بالقصاص فكان كالنفس في وجوبه	4348	-2103381291632225016	413	691.0	331	671	61.5499267578125	70	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1541	false	7880426931768746488	132	204	621	960	1392	300	ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص قال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بق--صاص رواه ابن ماجة واما كونه لا قصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اصلا في وجه فلما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوجبه اصلا ولانه اقتصاص من غير موضع الجناية فلم يجب كما لو كان القطع من	1541	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4353	true	1119056134404228609	71	187	362	928	1479	300	ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية -قال اني اريد القصاص قال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص رواه ابن ماجة فصل وقي قطع اليد ثمان مساءل احدها قطع الاصابع من مفاصلها فالقصاص واجب لان لها مفاصل ويمكن القصاص من غير حيف وان اختار الدية فله نصفها لان في كل اصبع عشر الدية الثانية قطعها من نصف الكف فليس له القصاص من موضع القطع لانه ليس بمفصل فلا يءمن الحيف فيه وان اراد قطع الاصابع ففيه وجهان احدهما ليس له ذلك وهذا اختيار ابي بكر لانه يقتص من غير موضع الجناية فلم يجز كما لو كان القطع من	4353	-2103381291632225016	247	433.0	192	567	43.5626106262207	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1546	false	2334995987355807545	126	238	589	1173	1501	300	لا يءخذ بذكر خصي ولا عنين علي المذهب وهو قول الشريف فلانه لا منفعة فيهما لان كل واحد من الخصي والعنين -----------------------لا يولد له ولد ولا ينزل ولا يكاد يقدر علي الوطء فهما كالاشل ولان كل واحد منهما ناقص فلا يءخذ به الكامل كاليد الكاملة بالناقصة واما كونه يحتمل ان يءخذ بهما وهو قول ابي الخطاب ف------------------------------------------------لانهما عضوان صحيحان ينقبضان وينبسطان فيءخذ به-------ما كذكر الفحل غير العنين وكون الخصي لا ينزل لذهاب الخصية والعنة لعلة في الظهر فلم يمنع ذلك من القصاص بهما كاذن الاصم ومارن الاخشم ق-ال المصنف في المغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح الاول لانه اذا ترددت الحال بين كونه مساويا للاخر وعدمه لم يجب القصاص لان الاصل عدمه فلا يجب بالشك واما	1546	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4359	true	1818368074864144900	50	186	295	1014	1643	300	لا يءخذ بهما وهو قول مالك ل---------------------------انه لا منفعة فيهما لان الع------------------نين لا يطا ولا ينزل والخصي لا يولد ----له ولا ينزل ولا يكاد يقدر علي الوطء فهما كالاشل ولان كل واحد منهما ناقص فلا يءخذ به الكامل كاليد ---------الناقصة بالكاملة وقال ابو----------------------- الخطاب يءخذ غيرهما بهما في احد الوجهين وهو مذهب الشافعي لانهما عضوان صحيحان ينق-ضان وينبسطان فيءخذ بهما غيرهما كذكر الفحل غير العنين وانما عدم الانزا-ل لذهاب الخصية والعنة لعلة في الظهر فلم يمنع ذلك من القصاص بهما كاذن الاصم وانف- الاخشم وقال القاضي لا يءخذ ذكر الفحل بالخصي لتحقق نقصه والاياس من برءه وفي اخذه بذكر العنين وجهان احدهما يءخذ به غيره لانه غير مايوس من زوال عنته ولذلك يءجل سنة بخلاف الخصي والصحيح الاول ف----اذا ترددت الحال بين كونه مساويا للاخر وعدمه لم يجب القصاص لان الاصل عدمه فلا يجب بالشك سيما	4359	-2103381291632225016	430	731.0	341	807	53.28376770019531	70	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1550	false	2789410998394280726	62	153	304	754	1516	300	عليه وسلم كتاب الله القصاص ولا يمك-----ن اخذ ذلك-------------------- بالكسر لانه لا يءمن به الزيادة ولانه لا يءمن معه ان ينصدع السن او يتقدم او ينكسر من غير موضع القصاص فتعين البرد لكونه طريقا ليس غيره يقوم مقامه واما كون امن القلع شرطا في البرد المذكور فلان توهم الزيادة يمنع في------- الاعضاء كما لو قطعت يده من غير مفصل فكذلك يجب ان يمنع هاهنا فان قيل---------- القصاص جاز في الطر--ف مع توهم السراي--ة الي النفس فلم يمنع هنا ا-لتوهم السراية الي بعض العضو قيل توهم السراية الي النفس لا سبيل الي	1550	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4366	true	-4740930543788672512	223	300	1110	1503	1503	300	عليه و---------يكون القصاص بالمبرد ليءمن اخذ الزيادة فانا لو اخذناها بالكسر لم نامن ان ت----------------------------------نصدع----- او تنقلع او تنكسر من غير موضع القصاص ولا يقتص حتي يقول اهل الخبرة انه يءمن انقلاعها او السواد فيها ------------------------لان توهم الزيادة يمنع القصاص في الاعضاء كما لو قطعت يده من غير مفصل------------------------ فان قيل فقد اجزتم القصاص---- في الاطراف مع توهم --سرايتها الي النفس فلم -منعتم منه لتوهم السراية الي بعض العضو قلنا وهم السراية الي النفس لا سبيل الي-	4366	-2103381291632225016	250	332.5	194	497	50.30181121826172	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1550	false	2789410998394280726	153	180	754	900	1516	300	التحرز منه فلو اعتبر ف---ي المنع لسقط القصاص في الطر--ف بالكلية------------- اما السراية الي بعض العضو فتارة ي---------منع القصاص فيها احتمال الزيادة في الفعل لا في الزيادة	1550	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4367	true	8108389752311655703	0	31	0	173	1590	300	التحرز منه فلو اعتبرناه في المنع لسقط القصاص في الاطراف بالكلية فسقط اعتباره اما السراية الي بعض العضو فتارة نقول انما منع القصاص فيها احتمال الزيادة في الفعل لا في السراية	4367	-2103381291632225016	138	244.0	112	173	79.76878356933594	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1544	false	8437656255375394604	204	252	999	1246	1494	300	السارق لا يصح لوجو-ه احدها ان الحد مبني علي الاسقاط بخلاف القصاص و--ثانيها ان اليسار لا تقطع في السرقة اذا عدمت يمينه لانه لا يفوت منفعة الجنس في الحد بخلاف القصاص و--ثالثها ان اليد اذا سقطت باكلة او قصاص سقط ا----------------------------لقطع------- بخلاف القصاص فانه لا يسقط وينتقل الي	1544	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4369	true	6357913225377638422	245	299	1251	1530	1535	300	السارق من ثلاثة اوجه احدها ان الحد مبني علي الاسقاط بخلاف القصاص والثاني-- ان اليسار لا تقطع في السرقة وان عدمت يمينه لانه--- يفوت منفعة الجنس في الحد بخلاف القصاص والثالث ان-- اليد لو- سقطت باكلة او قصاص سقط القطع في السرقة فجاز ان يسقط بقطع اليسار بخلاف القصاص فانه لا يسقط وينتقل الي	4369	-2103381291632225016	222	388.5	177	287	77.35191345214844	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1554	false	-3181065274397922064	251	300	1233	1469	1469	300	جابرا روي ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقد لي فقال حتي يبرا فاتي وعجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم فعيبت رجل المستقيد وبرات رجل المستقاد منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء انك عجلت رواه سعيد مرسلا-	1554	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4373	true	-2324204191545170297	247	293	1264	1490	1527	300	جابر----- ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني --قال حتي تبرا فابي وعجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم فعيبت رجل المستقيد وبرات رجل المستقاد منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء---- عجلت رواه سعيد مرسلا	4373	-2103381291632225016	220	412.5	176	237	92.8270034790039	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1554	false	-3181065274397922064	207	238	1029	1172	1469	300	روي----- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد من الجر-ح حتي يبرا المجروح ----------------------------------------------------------------------------لان الجرح لا يدري اقتل هو ام ليس بقتل فيجب --ان ينتظر ليعلم ما حكمه واما	1554	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4374	true	55518617605700337	10	58	42	269	1521	300	روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد من الجروح حتي يبرا المجروح ورواه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان الجرح لا يدري اقتل هو ام ليس بقتل فينبغي ان ينتظر ليعلم ما حكمه فاما	4374	-2103381291632225016	140	244.5	110	227	61.674007415771484	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1527	false	1710243043992199759	173	300	871	1493	1493	300	----------القصاص ان يءمن فيه التعدي الي غير القاتل فان ا--لله تعالي قال فلا يسرف في القتل انه كان منصورا الاسراء -والقتل المفضي الي التعدي الي غير القاتل ق------------تل فيه-- اسراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كون الحامل لا تقتل حتي تضع الولد فلان في قتلها قبل ذلك تعديا الي غير القاتل وانتفاءه شرط في جواز الاستيفاء وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختصر رواه ابن ماجة ولان في ذلك قتل غير القاتل فوجب ان يمنع منه --------------------------------------------------واما كون من حملت بعد وجوب القصاص لا تقتل حتي تضع الولد كمن وجب عليها القصاص وهي حامل فلانهما سواء في ا------فضاء قتلها الي التعدي وقتل من ليس بقاتل واما كونها لا تقتل حتي تسقي الولد اللبا-	1527	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4376	true	-6136166736530319081	48	219	243	1088	1494	300	وسواء كان القصاص في النفس او في الطرف اما في النفس فلقول الله تعالي---- فلا يسرف في القتل ---------------الاسراء 33 وقتل الحام--------------------------ل قتل لغير القاتل فيكون اسرافا وروي ابن ماجة باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال ثنا معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال للغامدية المقرة بالزنا ارجعي حتي تضعي ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضعيه ولان هذا اجماع من اهل العلم لا نعلم بينهم فيه اختلافا واما القصاص في الطرف فلاننا منعنا الاستيفاء فيه خشية السراية الي الجاني او الي زيادة في حقه فلان ت--------------------------------------------------------منع منه خشية السراية الي غير الجاني تفويت نفس معصومة اولي واحري ولان--------------------------------------------------------------------------------------- في القصاص منها قتلا لغير الجاني و--------هو حرا-م واذا -وضعت لم تقتل حتي تسقي الولد اللبا	4376	-2103381291632225016	229	-29.0	175	1166	19.639793395996094	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1546	false	2334995987355807545	1	60	3	251	1501	300	قطع من له خمس اصابع يد من له اربع اصابع او اقل من ذلك او قطع من له اربع اصابع يد من له ثلاث اصابع او اقل لم يجز القصاص بينهما في اليد لان ذلك فوق حق المجني عليه وهل يجزء في مثل ا--------------------صابعه فيه وجهان ماخذهما ما تقدم فيما اذا قطع يد شخص من نصف كفه او نصف --	1546	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4378	true	-6645766331611408013	190	237	955	1158	1467	300	قطع من له خمس اصابع يد من له اربع او ثلاث------------ او قطع من له اربع اصابع يد من له ثلاث------------- لم يجب القصاص لانها----------------- فوق حق-----------ه وهل له ان يقطع من اصابع الجاني بعدد اصابعه فيه وجهان ذكرناهما------- فيما اذا قطع------- من نصف الكف وان قطع	4378	-2103381291632225016	142	187.0	106	270	52.592594146728516	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1526	false	-6744382493675069012	41	145	204	744	1488	300	-او كان بعضهم غاءبا فلانهما سواء معني فكذا يجب ان يكون حكما قال--------------------- وان كان بعضهم صغيرا او مجنونا فليس للبالغ العاقل الاستي-----------------------فاء حتي يصيرا مكلفين في المشهور وعنه له ذلك اما كون البالغ العاقل من مستحقي الدم ليس له الاستيفاء اذا كان بعض الورثة صغيرا او مجنونا حتي يصيرا مكلفين في المشهور ا----------------------------------ي عن الامام احمد فلان استيفاءه يفضي الي اسقاط حق شريكه من التشفي واما كونه له ذلك في رواية عنه فل-----------------------------------------------------------------------ان الحسن بن علي رضي الله عنهما قتل ابن ملجم وكان لعلي ورث--ة صغار والاولي----------------------- هي الصحيحة في المذهب لما تقدم ول-----------------انه قتل- غير متحتم-ثبت لجماعة معينين فلم يكن لبعضهم استيفاءه	1526	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4383	true	5159623062458903924	191	298	1038	1631	1643	300	فان كان بعضهم غاءبا انتظر قدومه ولم يجز للحاضر الاستقلال بالاستيفاء بغير خلاف علمناه وان كان بعضهم صغيرا او مجنونا فظاهر مذهب احمد رحمه الله انه ليس لغيرهما الاستيفاء حتي يب----------------------------------------------لغ الصغير ويفيق ال----------------------------------------------------مجنون وبهذا قال ابن شبرمة وابن ابي ليلي والشافعي وابو يوسف واسحاق ويروي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله وعن احمد------------------------------------------- رواية اخري للكبار العقلاء استيفاءه وبه قال حماد ومالك والاوزاعي والليث وابو حنيفة لان الحسن بن علي رضي الله عنهما قتل ابن ملجم قصاصا وفي الورثة صغار فلم ينكر ذلك ولان ولاية القصاص هي استحقاق استيفاءه وليس للصغير هذه الولاية ولنا انه قصاص غير متحتم ثبت لجماعة معينين فلم يجز لاحدهم استيفاءه	4383	-2103381291632225016	207	212.0	158	734	28.201635360717773	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1533	false	-1974374325842543601	71	156	359	815	1550	300	العفو عن القصاص العفو عن القصاص جاءز بالك---------------تاب والسنة والاجماع والقياس اما الكتاب فقو----له تعالي------------- كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة---- وقوله تعالي بعد قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين--------------------فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة---------------------------------------------------------------------------------- واما السنة فقال انس بن مالك رضي الله عنه ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع اليه شء فيه قصاص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود	1533	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4387	true	-6105715493087249804	30	132	146	662	1562	300	العلم علي اجازة العفو عن القصاص وانه افضل والاصل فيه الكتاب والسنة----------------- اما الكتاب فقول الله تعالي في سياق قوله كتب عليكم القصاص في القتل-----------------------------------------ي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة 178 وقال- تعالي--------- وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 الي قوله والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة 45 قيل في تفسيره فهو كفارة للجاني يعفو صاحب الحق عنه وقيل فهو كفارة للعافي بصدقته واما السنة فان- انس بن مالك قال--------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع اليه شء فيه قصاص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود	4387	-2103381291632225016	342	545.5	271	594	57.57575607299805	60	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1537	false	6380520659518548227	29	111	140	536	1455	300	لا تفريط منه لان --عفو الموكل حصل علي وجه لا يمكن للوكيل استدراكه فلم يلزمه ضمانه كما لو عفي بعد ما رماه واما كون العافي هل يضمن يحتمل وجهين فلان النظر الي ان--- عفوه غير صحيح ل------------حصوله في حال لا يمكن- استدراك الفعل -وان العفو منه-------------------------------- احسان---- يقتضي -----------------------------ان لا ضمان عليه والنظر الي ان قتل المعفو عنه حصل بامره وتسليطه علي وجه لا ذنب للمباشر فيه يقتضي ان الضمان عليه لانه امره به اشبه ما لو امر عبده الاعجمي بقتل معصوم	1537	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4390	true	115381259153450026	170	256	828	1261	1476	300	لا تفريط منه فان العفو -------حصل علي وجه لا يمكن الوكيل استدراكه فلم يلزمه ضمان- كما لو عفا بعد ما رماه وهل يلزم الموكل الضمان فيه قولان احدهما لا ضمان عليه لان عفوه غير صحيح لما ذكرنا من حصوله في حال لا يمكنه استدراك الفعل فوقع القتل مستحقا له فلم يلزمه ضمان ولان العفو احسان فلا يقتضي وجوب الضمان والثاني عليه الضمان ل-----------------------ان قتل المعفو عنه حصل بامره وتسليطه علي وجه لا ذنب للمباشر فيه فكا----ن الضمان علي الامر كما------------ لو امر عبده الاعجمي بقتل معصوم	4390	-2103381291632225016	286	432.5	223	480	59.58333206176758	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1536	false	-3632094982644305457	206	238	1036	1197	1508	300	له ال--------دية كاملة وهو قول -------ابي الخطاب فلان القتل منفرد عن القطع فلم يدخل حكم احدهما في الاخر------------- ولان القتل الصادر هنا موجب للقتل فاوجب الدية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو	1536	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4394	true	7802948656233935940	68	104	330	507	1436	300	له العفو الي دية كاملة وهو قول بعض اصحاب- الشافعي لان القطع منفرد عن القطع فلم يدخل حكم احدهما في الاخر كما لو اندمل ولان القتل----------- موجب للقتل فاوجب الدية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو	4394	-2103381291632225016	141	231.5	112	189	74.6031723022461	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1534	false	-1444415940276222430	11	92	59	461	1488	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله------ هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية البقرة ولان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما يقاد متفق عليه وروي عنه انه -----------------------------قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانا والله عاقلته فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود------ ولان الدية	1534	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4396	true	-6902585497485537696	117	244	619	1258	1537	300	ابن عباس------------------- كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي ا------لبقرة 178 فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 فالعفو ان تقبل في العمد الدية فاتباع بالمعروف البقرة 178 يتبع الطالب بالمعروف ويءدي اليه المغلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من قبلكم رواه البخاري وروي ابو هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما يقاد متفق عليه وروي ابو شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانا والله عاقل-ه فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود وغيره ولان القتل	4396	-2103381291632225016	355	636.5	281	665	53.38345718383789	66	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1534	false	-1444415940276222430	86	148	430	750	1488	300	الدية ------رواه ابو داود ولان الدية احد بدلي النفس فاذا وجبت كانت بدلا عنها لا عن بدلها كالقصاص واما قوله صلي الله عليه وسلم فهو قود فالمراد به وجوب القود وذلك مما لا نزاع فيه واما قياس القتل علي ساءر المتلفات فلا يصح لان الفرق بينه وبينها ظاهر وذلك ان القتل يخالف------ ساءر المتلفات لان بدلها لا يختلف بالقصد وعدمه والقتل بخلافه	1534	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4397	true	7247541231996207502	47	85	234	440	1536	300	الدية لما ذكرناه قبل هذا- ولان الدية احد بدلي النفس ف---------كانت بدلا عنها لا عن بدلها كالقصاص واما الخبر-------------------------- فالمراد به وجوب القود ونحن نقول به و------------------------------------------------------------------------------------------يخالف القتل ساءر المتلفات لان بدلها لا يختلف بالقصد وعدمه والقتل بخلافه	4397	-2103381291632225016	171	266.5	137	332	51.50602340698242	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1569	false	1560578771775698741	33	84	188	444	1552	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاء-ا قتلوا وان شاء-ا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد العقل رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب	1569	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4399	true	6027558371901783286	131	181	634	887	1481	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قتل --عمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية---- ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب	4399	-2103381291632225016	239	438.5	190	263	90.87452697753906	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1511	false	-2247825683868632863	1	124	3	612	1512	300	في فعله وقد نبه الشرع علي ذلك -----------قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه السلام --------من امركم من الولاة بغير طاعة الله------ فلا تطيعوه ولان غير السطان لو امره بقتل من ذكر فقتله --كان القصاص علي القاتل فكذلك لو امره---- السلطان بذلك واما كونه علي الامر ان لم يعلم القاتل ذلك ف-----------------------------لان القاتل- معذور لوجوب طاعة الامام فيما ليس بمعصية والظاهر من حاله انه لا يامر الا بالحق واذا تعين عدم كون القصاص عليه تعين كونه علي الامر لان قوله مع ظاهر حاله اوجب قتله اشبه ما لو السعه حية فان قيل لو امر- غير السلطان---------- بالقتل فقتل كان القصاص علي القاتل- بكل حال فما الفرق قيل الفرق بينهما ان غير السلطان لا تجب طاعته وليس له القت-----ل بخلاف السلطان قال	1511	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4402	true	5978854951433905560	29	118	149	604	1531	300	في فعله---- فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه السلام انه قال من امركم من الولاة بغير طاعة الله تعالي فلا تط------------------------------------------يعوه فلزمه القصاص -------------كما لو امره غير السلطان ف------------------------ان لم يعلم -------ذلك فالقصاص علي الامر دون المامور لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام فيما ليس بمعصية والظاهر انه --------لا يامر الا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حق وان------- امره غير السلطان من الرعية بالقتل فقتل ---فالق-ود علي المامور بكل حال علم او لم يعلم لانه لا يلزمه-------------------- طاعته وليس له القتل بحال بخلاف السلطان فان	4402	-2103381291632225016	318	430.0	248	687	46.2882080078125	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1567	false	-7693685188873767923	47	136	240	660	1472	300	عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وفي حديث ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود وابن ماجة و-في الحديث ان -------------------------------------------------------------------ع------------------------------------مر قال علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتا- بقرة وعلي اهل الشاة الفا شاة رواه ابو داود واما كون الحلل	1567	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4403	true	-3257319437228756003	192	300	983	1484	1484	300	عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي---- ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم دينه اثني عشر الفا رواه ابو داود وابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف دينار وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتين بقرة وعلي اهل الشاة الف- شاة وعلي اهل-------------- الحلل-	4403	-2103381291632225016	371	650.5	289	526	70.53231811523438	70	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1570	false	-1917408855034264695	24	203	111	1002	1504	300	عنه قوم الا------------------------بل -علي اهل الابل باثني عشر الفا وذلك يدل علي ان ذلك قيمتها ولان جميع انواع الدية بدل علي محل واحد فوجب ان تتساوي في القيمة كالمثل والقيمة في بدل القرض والمتلف في المتلفات واما كون ظاهر هذا اي اعتبار كون قيمة كل بعير ماءة وعشرينانه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية من الاثمان وهو تخريج من المصنف رحمه الله علي ما ذكره ابو الخطاب فلانه اذا اعتبرت القيمة في الابل وهي اصل رواية واحدة فلان تعتبر القيمة في غيرها من انواع الدية بطريق الاولي واما كون الاول اولي ومعناه ان الاصح انه لا تعتبر القيمة في الابل ولا في غيرها فلما تقدم من الدليل واما تقويم عمر رضي الله عنه فلاجل اخذ الدراهم عوضا عن الابل ولا نزاع فيه لان الا-بل كانت تءخذ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيمتها ثمانية الاف ثم -------------------------------قومها عمر لغل-اءها باثني عشر الفا وذلك يدل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك ---فكانت تءخذ في عصر----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر من ولاية عمر مع رخصها وقلة قيمتها ونقصها عن ماءة وعشرين	1570	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4406	true	1186739653879330595	0	123	0	605	1515	300	عمر قوم الابل علي اهل الذهب الف مثقال وعلي اهل الورق -اثني عشر الفا----- فدل علي ان ذلك قيمتها ولان هذه ابدال--------------- محل واحد فيجب ان تتساوي في القيمة كالمثل والقيمة في بدل القرض والمتلف في المثليات ولنا قول النبي صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة من الا---------------بل وهذا مطلق فتقييده يخالف اطلاقه فلم يجز الا بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ولانها كانت تءخذ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر في حديث ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق اثني عشر الفا دليل عل----ي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك وقد كانت تءخذ في عصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر من ولاية عمر مع رخصها وقلة قيمتها ونقصها عن ماءة وعشرين	4406	-2103381291632225016	406	637.5	316	957	42.42424392700195	68	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1569	false	1560578771775698741	33	119	188	619	1552	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاء-ا قتلوا وان شاء-ا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد العقل رواه الترمذي وقال--- حديث حسن غريب وروي عبدا-لله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قت-ل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود	1569	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4410	true	-2647448156745869485	32	120	171	608	1538	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب و-عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود	4410	-2103381291632225016	424	814.0	338	438	96.80364990234375	80	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1556	false	-5810344917223504822	63	113	305	566	1489	300	----شبه --عمد علي العاقلة فل---------ما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان شبه العمد نوع قتل لا يوجب قصاصا فاوجب الدية علي العاقلة كالخطا	1556	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4411	true	-1359267624381452552	166	215	878	1131	1557	300	لان شبه العمد عنده من باب العمد ولنا ما روي ابو هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه--------- نوع قتل لا يوجب قصاصا ف-وجبت ديته علي العاقلة كالخطا	4411	-2103381291632225016	220	385.5	177	276	79.71014404296875	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	101	142	546	765	1574	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	1611	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4411	true	-1359267624381452552	175	204	918	1073	1557	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها------------------------------------------ فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها---------------------- متفق عليه	4411	-2103381291632225016	155	289.0	126	219	70.77625274658203	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1569	false	1560578771775698741	183	220	947	1136	1552	300	روي عبدا-لله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة واما كون البقر	1569	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4414	true	1085432252391138415	215	253	1113	1302	1538	300	روي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة ولان ابن لبون -	4414	-2103381291632225016	177	345.0	141	190	93.15789794921875	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1556	false	-5810344917223504822	138	226	683	1151	1489	300	الخطا علي العاقلة قال ابن المنذر اجمع علي هذا يعني علي تحمل العاقلة دية الخطاكل من نحفظ عنه من اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ولان -في ايجاب دية شبه العمد عليها------------------------------------- تنبيها علي ايجا----------ب دية الخطا عليها فان قيل ما المعني في تحمل العاقلة ذلك قيل لان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كبيرة فايجابها علي الجاني في ماله تجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا عنه-------------------------------------------------- واما كونها فيما اجري مجري------------------------------------------------- الخطا علي العاقلة فلان ما اجري مجري الشء يعطي حكمه والخطا علي العاقلة	1556	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4415	true	-2043231693768373859	45	166	220	839	1530	300	الخطا علي العاقلة قال ابن المنذر اجمع علي هذا -------------------------------كل من نحفظ عنه من اهل العلم وقد ثبت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قضي بدية الخطا عن العاقلة واجمع اهل العلم علي القول به وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم دية عمد الخطا علي العاقلة بما قد رويناه من الاحاديث وفيه تنبيه- علي ان العاقلة تحمل دية الخطا و----------------المعني---------------- ذلك -----ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله يجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا عنه اذا كان معذورا في فعله وينفرد هو بالكفارة فصل ولا خلاف بينهم في انها مءجلة في ثلاث سنين فان عمر وعليا رضي الله عنهم جعلا دية الخطا علي العاقلة ----------------------------------------------------	4415	-2103381291632225016	304	465.5	242	740	41.08108139038086	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1618	false	-2005387636697161045	253	294	1303	1501	1524	300	مءجلا في ثلاث سنين في كل سنة ثلثه ان كان دية كاملة فلما روي ان عمر وعليا-------------- جعلا دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين ولا يعرف لهما----------- مخالف فكان اجماعا--------------- ولانه مال يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة	1618	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4415	true	-2043231693768373859	151	190	765	963	1530	300	مءجلة في ثلاث سنين ف----------------------------------------ان عمر وعليا رضي الله عنهم جعلا دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين ولا نعرف لهما في الصحابة مخالفا فاتبعهم علي ذلك اهل العلم ولانه مال يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة	4415	-2103381291632225016	147	237.0	118	238	61.764705657958984	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1579	false	-4689887269685596431	215	278	1072	1380	1501	300	روي------------- ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام ف-ي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف واما	1579	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4417	true	6205341358625049994	175	241	939	1261	1573	300	روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا	4417	-2103381291632225016	305	596.0	242	322	94.72049713134766	61	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1615	false	1126948459790543799	113	213	571	1084	1512	300	روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا عليه ولم يعرف له----------- مخالف فكا--ن اجماعا ولان ذلك يتحمله القاتل وقد تقدم دليله في قول المصنف رحمه الله فان كان عمدا محضا ففي مال الجاني فلم تتحملها العاقلة لان ذلك المتلف لا يتكرر تحمله واما كونها لا تحمل العبد فلما تقدم من حديث ابن عباس ولان الواجب فيه قيمة تختلف باختلاف صفاته فلم تحمله العاقلة كساءر القيم ولانه حيوان لا تحمل العاقلة قيمة اطرافه فلم تحمل الواجب عن----ه كال--------------------------فرس واما كونها لا تحمل	1615	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4419	true	1947851188967099549	172	240	897	1256	1552	300	روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا عليه ولم نعرف له في الصحابة مخالفا فيكون اجماعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الواجب فيه قيمة تختلف باختلاف صفاته فلم تحمله العاقلة كساءر القيم ولانه حيوان لا تحمل العاقلة قيمة اطرافه فلم تحمل الواجب في نفسه كالفرس وبهذا فارق الحر المسالة الثانية انها لا تحمل	4419	-2103381291632225016	299	557.5	241	556	53.7769775390625	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1615	false	1126948459790543799	211	267	1076	1357	1512	300	لا تحمل الصلح وهو ---ان يدعي عليه القتل فينكره ويصالح المدعي علي مال فلما تقدم من حديث ابن عباس ولان ذلك مال ثبت بمصالحته واع-------------------------------------تراف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان ذلك لو حملته العاقلة لادي الي ان يصالح بمال غيره ويوجب عليه حقا بقوله واما كو----------نها لا تحم-ل الاعتراف وهو ان يقر الانسان علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد	1615	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4420	true	4765301796756148731	200	298	1067	1601	1611	300	لا تحمل الصلح ومعناه ان يدعي عليه القتل فينكره ويصالح المدعي علي مال فل-ا تحمله العاقلة لانه ------------مال ثبت بمصالحته واختياره فلم تحمله العاقلة كالذي ثبت باعترافه وقال القاضي معناه ان يصالح الاولياء عن دم العمد الي الدية والتفسير الاول اولي لان هذا عمد فيستغني عنه بذكر العمد وممن قال لا تحمل العاقلة الصلح ابن عباس والزهري والشعبي والثوري والليث والشافعي وقد ذكرنا حديث ابن عباس فيه ولانه--- لو حملته العاقلة -ادي الي ان يصالح بمال غيره ويوجب عليه حقا بقوله المسالة الرابعة انها لا تحتمل الاعتراف وهو ان يقر الانسان علي نفسه بقتل-- خطا او شبه عمد	4420	-2103381291632225016	229	381.5	183	553	41.41048812866211	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1615	false	1126948459790543799	270	299	1370	1505	1512	300	حديث ابن عباس---- ولان ذلك لو وجب عليهم لوجب باقرار غيرهم ولا يقبل اقرار شخص علي غيره ولانه متهم في ان يواطء من يقر له بذلك لياخذ الدية من	1615	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4421	true	-8047734632112013950	31	60	180	316	1542	300	حديث ابن عباس فيه ولانه--- لو وجب عليهم لوجب باقرار غيرهم ولا يقبل اقرار شخص علي غيره ولانه يتهم في ان يواطء من يقر له بذلك لياخذ الدية من	4421	-2103381291632225016	130	245.5	102	139	93.52517700195312	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1616	false	-5704256435014864847	11	53	53	271	1529	300	روي--- عمر رضي الله عنه انه قضي في الدية ان لا يحمل منها شء حتي تبلغ عقل المامومة ولان مقتضي الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه موجب جنايته وبدل متلفه فكان عليه كساءر المتلفات والجنايات ترك العمل به في الثلث فصاعدا تخفيفا	1616	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4421	true	-8047734632112013950	258	300	1324	1542	1542	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي في الدية ان لا يحمل منها شء حتي تبلغ عقل المامومة ولان مقتضي الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه موجب جنايته وبدل متلفه فكان عليه كساءر المتلفات والجنايات وانما خولف ف--ي الثلث فصاعدا تخفيفا-	4421	-2103381291632225016	205	389.5	167	221	92.76017761230469	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1560	false	489247944144574372	271	300	1395	1531	1531	300	لان عامر بن الاكوع بارز مرحبا يوم خيبر فرجع سيفه علي نفسه فمات ولم ينقل-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو وجب- لبينه-	1560	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4424	true	-9124908754112348139	203	232	999	1139	1495	300	لان عامر بن الاكوع بارز مرحبا يوم خيبر فرجع سيفه علي نفسه فمات ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو وجبت لبينه	4424	-2103381291632225016	133	247.5	105	140	95.0	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1561	false	-9009931840777949828	45	130	241	665	1558	300	روي ان رجلا ساق حمارا -ضربه بعصا كانت معه فطارت منها شظية فاصابت عينه ففقاتها فجعل عمر رضي الله عنه ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اعتداء علي احد ولم يعرف له مخالف- في عصره ولانها جناية خطا فكان عقلها علي العاقلة- كما لو قتل غيره فعلي هذه الرواية ان كانت الجناية قتلا نظرت فان كانت العاقلة غير الورثة وجبت دية النفس عليهم لورثة الجاني وان كانوا هم الورثة فلا شء عليهم لانه لا يجب علي الانسان شء ل---نفسه وان	1561	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4424	true	-9124908754112348139	95	160	463	777	1495	300	روي ان رجلا ساق حمارا فضربه بعصا كانت معه فطارت منها شظية ففقا-ت عينه-------- فجعل عمر------------- ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اعتداء علي احد ولم نعرف له مخالفا في عصره ولانها جناية خطا فكان عقلها علي --عاقلته كما لو قتل غيره فعلي هذه الرواية ان كان---------------------------ت العاقلة---- الورثة لم يجب شء--------------------------------------------------------- لانه لا يجب ل----لانسان شء علي نفسه وان	4424	-2103381291632225016	293	493.0	231	430	68.13953399658203	51	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1581	false	-6932505501478533646	31	106	162	561	1562	300	جناية علي ادمي فوجب اعتبارها كجناية الحر ولان جناية الصغير والمجنون غير ملغاة مع عذرهما وعدم تكليفهما فلان لا تلغي جناية العبد وهو مكلف بطريق الاولي واذا لم يجز ان لا تتعلق بشء فالذي تتعلق به اما رقبة العبد او ذمته او ذمة سيده والثاني والثالث باطل فيتعين الاول اما بطلان تعلقها بذمته فلانه يفضي الي الغاء الجناية وتاخير حق المجني عليه الي غير غاية واما بطلان تعلقها بذمة --سيده فلانه لم يجن واما تعين	1581	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4425	true	5845029637187325205	194	236	1005	1231	1570	300	جناية---- ادمي فيجب اعتبارها كجناية الحر ولان جناية الصغير والمجنون غير ملغاة مع عذره-- وعدم تكليفه-- ف------------جناية العبد -----------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ولا يمكن تعلقها بذمته ل-انه يقضي الي الغاءها او ----تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا-------------- بذمة السيد ل--انه لم يجن ----فتعين	4425	-2103381291632225016	202	309.5	165	401	50.37406539916992	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1612	false	623647666656533740	254	295	1285	1484	1508	300	علي عاقلته علي رواية فلما روي عن عمر رضي الله عنه انه بعث الي امراة ذكرت بسوء فاجهضت جنينها فقال عمر لعلي رضي الله عنهما عزمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولانه جان فكان خطءه علي عاقلته كغيره	1612	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4425	true	5845029637187325205	47	83	256	431	1570	300	علي عاقلته ايضا ------لما روي عن عمر رضي الله عنه انه بعث الي امراة ذكرت بسوء فاجهضت جنينها فقال عمر لعلي--------------- عزمت عليك--- لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولانه جاز فكان خطءه علي عاقلته كغيره	4425	-2103381291632225016	169	312.5	134	199	84.92462158203125	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1582	false	-1047321948794517953	4	43	22	230	1540	300	لا يملكه علي رواية فلانه اذا لم يملكه بالجناية فلان لا يملكه بالعفو بطريق الاولي ولان العبد احد من عليه القصاص فلا يملك- بالعفو كالحر ولانه اذا عفي عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كالجاني جناية موجبة للمال	1582	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4426	true	5773294040308391351	183	219	940	1130	1520	300	لم يملكه بذلك لانه ------اذا لم يملكه بالجناية فلان لا يملكه بالعفو --------اولي ولانه----- احد من عليه القصاص فلا يملكه بالعفو كالحر ولانه اذا عفا عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كالجاني جناية موجبة للمال	4426	-2103381291632225016	178	327.5	143	209	85.16746520996094	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	180	260	961	1374	1574	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها----- الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه ابو داود ولانهم عصبة -اشبهوا الاخوة يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله ولان العصبة في تحمل العقل لهم في الميراث في تقديم الاقرب فالاقرب واباءه وابناءه احق العصبات بميراثه فكانوا اولي ب-حمل عقله واما كون قريب العصبات وبعيدهم -----من العاقلة	1611	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4428	true	4166878318789691279	159	240	868	1293	1617	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه ابو داود ولانهم عصبة فاشبهوا الاخوة يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله ولان العصبة في تحمل العقل كهم في الميراث في تقديم الاقرب فالاقرب واباءه وابناءه احق العصبات بميراثه فكانوا اولي بتحمل عقله والرواية الثانية ليس اباءه وابناءه من العاقلة	4428	-2103381291632225016	385	733.0	309	425	90.5882339477539	72	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1617	false	6930963859331263960	179	272	856	1312	1453	300	من العاقلة ما يسهل ولا -يشق علي المذهب فلان التحمل المذكور ---علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه فلا يخفف عن الجاني بما يثقل علي غيره ويجحف به كالزكاة ولا--------ن الاجحاف لو كان مشروعا كان الجاني احق به لانه موجب جنايته وجزاء فعله فاذا لم يشرع في حقه ففي حق غيره او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واما كونه يجعل علي الموسر نصف دينار علي قول ابي بكر فلانه اقل شء يجب في زكاة الذهب فكان معتبرا به في حقه واما كونه يجعل علي المتوسط ربع دينار علي قوله ايضا فلان ما دونه--- تافه لكون اليد لا تقطع فيه	1617	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4432	true	-4997599427455068513	106	253	500	1239	1469	300	من الما--ل ما يجحف بها ويشق عليها لانه لازم لها من غير جنايها علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه فلا يخفف عن الجاني بما يثقل علي غيره ويجحف به كالزكاة ولانه لو كان الاجحاف------- مشروعا كان الجاني احق به لانه موجب جنايته وجزاء فعله فاذا لم يشرع في حقه ففي حق غيره اولي واختلف اهل العلم فيما يحمله كل واحد منهم فقال احمد يحملون علي قدر ما يطيقون فعلي هذا لا يتقدر شرعا وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض علي كل واحد قدرا يسهل ولا يءذي وهذا مذهب مالك لان التقدير لا يثبت الا بتوقيف ولا يثبت بالراي والتحكم ولا نص في هذه المسالة فوجب الرجوع فيها الي اجتهاد الحاكم كمقادير النفقات وعن احمد رواية اخري انه يفرض علي الموسر نصف مثقال ل-----------------انه اقل مال يتقدر في الزكاة- فكان معتبرا بها ويجب علي---------------- المتوسط ربع مثقال ---------------لان ما دون ذلك تافه لكون اليد لا تقطع فيه	4432	-2103381291632225016	319	516.5	248	797	40.02509307861328	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1612	false	623647666656533740	36	73	174	370	1508	300	العاقلة علي المذهب فلان ----------حمل العقل مواساة فلا يلزم الفقير كالزكاة ولانه- وجب- علي العاقلة تخفيفا عن القاتل فلا يجوز التثقيل به -علي من لا جناية منه وفي ايجابه- علي الفقير تثقيل----- وتكليف ل--ما لا يقدر عليه	1612	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4434	true	5686607817151368775	233	273	1128	1345	1484	300	العاقلة كالغني والصحيح الاول لان تحمل العقل مواساة فلا يلزم الفقير كالزكاة ولانها وجبت علي العاقلة تخفيفا عن القاتل فلا يجوز التثقيل بها علي من لا جناية منه وفي ايجابها علي الفقير تثقيل عليه وتكليف له ما لا يقدر عليه	4434	-2103381291632225016	179	315.5	146	217	82.48847961425781	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1620	false	-444031303610666636	4	43	16	210	1553	300	عليه فلانه مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة -اشبه الزكاة واما كون من مات بعد الحول لا يسقط ما عليه فل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته -اشبه الدي-ن ولانه وجب عليه لحولان الحول فلم ----	1620	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4434	true	5686607817151368775	15	72	63	349	1484	300	خلافا لانه مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة فاشبه الزكاة وان وجد ذلك---- بعد الحول لم يسقط الواجب وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط بالموت لانه خرج من اهلية الوجوب فاشبه ما لو مات قبل الحول ولنا انه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته فاشبه الديون وفارق ما قبل--------- الحول لانه لم	4434	-2103381291632225016	144	207.0	114	299	48.1605339050293	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1613	false	2337818298257759531	226	300	1108	1453	1453	300	لا عاقلة له وبيت المال لا يحمل عنه لان المسلمين لا يرثونه واما كون ذلك يءخذ من بيت المال اذا كان مسلما ف لا--------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ودي الانصاري المقتول في خيبر من ابل الصدقة و ل-ان رجلا قتل في زحام في زمن عمر رضي الله عنه فلم يعرف قاتله فقال علي رضي الله عنه لعمر يا امير المءمنين لا تطل دم امرء مسلم فادي ديته من بيت المال ولان المسلمين يرثون-	1613	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4435	true	-8779318456762578310	129	193	662	970	1502	300	لا عاقل-------------------------------------------------------ة له هل- يءدي من بيت المال او لا فيه روايتان احداهما يءدي عنه وهو مذهب الزهري والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم ودي الانصاري الذي قتل ب-خيبر من بيت المال وروي ان رجلا قتل في زحام في زمن عمر------------- فلم يعرف قاتله فقال علي------------- لعمر يا امير المءمنين لا يطل دم امرء مسلم فادي ديته من بيت المال ولان المسلمين يرثون	4435	-2103381291632225016	219	370.5	172	391	56.010231018066406	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1614	false	8186018760551893163	0	102	0	494	1492	300	من لا وارث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته كعصب-ته ومواليه وعن الامام احمد لا يءخذ من بيت المال شء لان بيت المال فيه حق للنساء والصبيان والمجانين ومن ------لا عقل عليه- فلم يج-ز صرفه فيما لا يجب عليهم ولان العقل علي العصبات وليس بيت المال عصبة ولا هو كعصبة وظاهر كلام المصنف رحمه------------------------------------------------------------------------------- الله في المغني تصحيح هذه الرواية لانه ذكر ادلة الاولي واجاب عن ارث المسلمين بالمنع وان صرف المال------- الي بيت المال انما هو علي انه فء ولهذا يءخذ من مال من لا وارث له من اهل الذمة واما كون القاتل لا شء عليه علي المذهب---------------------- اذا لم يمكن	1614	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4435	true	-8779318456762578310	193	300	970	1502	1502	300	من لا وارث له فيعقلون---- عند عدم عاقلته كعصباته ومواليه و-------الثانية لا يجب ذلك -------------لان بيت المال فيه حق للنساء والصبيان والمجانين والفقراء ولا عقل عليهم فلا يجوز صرفه فيما لا يجب عليهم ولان العقل علي العصبة- وليس بيت المال عصبة ولا هو كعصبة هذا فاما قتيل الانصار فغير لازم لان ذلك قتيل اليهود وبيت المال لا يعقل عن الكفار بحال وانما النبي صلي الله ---------------------------------------------عليه وسلم تفضل عليهم وقولهم انهم يرثونه قلنا ليس صرفه الي بيت المال ميراثا بل هو--- فء ولهذا يءخذ--- مال من لا وارث له من اهل الذمة -الي بيت المال ولا يرثه المسلمون ثم لا يجب العقل علي الوارث اذا لم يكن--	4435	-2103381291632225016	300	422.0	232	611	49.09983444213867	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1614	false	8186018760551893163	98	275	475	1379	1492	300	المذهب اذا لم يمكن الاخذ من بيت المال فلان الد----------------------------------------ية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انه لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر----------- رضاهم---- فلم يجب علي القاتل لانه غير من وجبت عليه واما كونه يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تجب ---في مال القاتل ف--------------------------------------------لعموم قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء و---لان قضية الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عنه------ لقيام العاقلة او بيت المال مقامه في الجبر------ فاذا لم يوجد ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان الامر- داءر بين ان يبطل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف و-------الاول لا يجوز لان فيه مخالفة الكتاب والسنة وقياس اصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي القاتل --خطا له نظاءر وذلك في الصور التي ذكرها المصنف رحمه الله اولها المرتد لما لم تكن له عاقلة وجب-ت دية خطءه في م------------------------اله وثانيها المسلم اذا رمي سهما ثم ارتد ثم وقع السهم في المجني عليه تجب الدية في مال الرامي وثالثها الكافر اذا رمي سهما ثم اسلم ثم وقع السهم في المجني عليه ورابعها اذا رمي من عليه --ولاء لموالي امه فانجر	1614	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4436	true	-4927141923408243902	109	300	538	1503	1503	300	الثاني اذا لم يمكن الاخذ من بيت المال فليس علي القاتل شء وهذا احد قولي الشافعي لان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انه لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها ولا تجب علي------------ غير من وجبت عليه -كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب علي احد كذا هاهنا فعلي هذا ان وجد بعض العاقلة حملوا بقسطهم وسقط الباقي فلا يجب علي احد ويتخرج ان تجب الدية علي القاتل اذا تعذر حملها عنه وهذا القول الثاني للشافعي لعموم قوله------ ودية مسلمة الي اهله النساء 92 ولان قضية الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عن القاتل لقيام العاقلة------------- مقامه في --جبر المحل فاذا لم يءخذ ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان المراد داءر بين ان ي-طل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف لا يجوز الاول --------لان فيه مخالفة الكتاب والسنة وقياس اصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي --قاتل الخطا له نظاءر فان --------------------------------------------المرتد لما لم يكن له عاقلة تجب الدية في----- ماله والذمي الذي لا عاقلة له --تلزمه ال-دية ومن رمي سهما ----------------------------------------------------------------------------------------ثم اسلم او كان مسلما فارتد او كا---------------------ن عليه الولاء لموالي امه فانجر-	4436	-2103381291632225016	619	957.0	487	1172	52.81570053100586	99	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1572	false	4802365570578151375	39	178	198	897	1514	300	ودية----- الكتابي نصف دية المسلم وعنه ثلث ديته وكذلك جراحهم ونساءهم علي النصف من دياتهم اما كون دية الكتابي نصف دية المسلم علي المذهب-------------------- فلما روي -----------عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد واما كونها ثلث ديته علي رواية فلما ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية اليهودي والنصراني اربعة الاف اربعة الاف وروي ان عمر -------------جعل دية اليهودي والنصراني اربعة الاف والاول اصح لما تقدم واما حديث عبادة فلم يذكره اصحاب السنن والظاهر انه ليس بصحيح واما جعل عمر فانما كان ذلك حين كانت الدية ثمان----------------------------------------------------------------------ية الاف فاوجب نصفها اربعة الاف ودليل ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	1572	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4437	true	-9193112520274909401	126	298	660	1545	1553	300	ودية الحر الكتابي نصف دية الحر المسل----------------------م ونساءهم علي النصف من دياتهم هذا ظاهر------------------------------ المذهب وهو مذهب عمر بن عبد العزيز وعروة ومالك وعمرو بن شعيب وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ا------نها ثلث دية المسلم الا انه رجع عنها فان صالحا روي عنه انه قال كنت اقول دية اليهود والنصراني اربعة الاف وانا اليوم اذهب الي نصف دية المسلم حديث عمرو بن شعيب وحديث عثمان الذي يرويه الزهري عن سالم عن ابيه وهذا صريح في الرجوع عنه وروي عن عمر وعثمان ان ديته اربعة الاف درهم وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وعكرمة وعمرو بن دينار والشافعي واسحاق وابو ثور لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية اليهودي والنصراني اربعة ال-----------اف وروي عن عمر رضي الله عنه جعل دية اليهودي والنصراني اربعة الاف ودية المجوسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانماءة درهم وقال علقمة ومجاهد والشعبي والنخعي والثوري وابو حنيفة ديته كدية المسلم وروي---------------------- ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود ومعاوية رضي الله عنهم وقال ابن عبد البر هو قول سعيد بن المسيب والزهري لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	4437	-2103381291632225016	279	300.5	220	1242	22.463768005371094	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1615	false	1126948459790543799	11	60	50	306	1512	300	اهدار دماء الاحرار في الغالب ل------انه لا يكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء وتفوت الحكمة في ايجاب الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا تجب الدية علي القاتل بكمالها ان لم تكن عاقلة وباقيها ان حملت العاقلة بعضها فصل فيما لا تحمله العاقلة قال	1615	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4437	true	-9193112520274909401	39	126	202	660	1553	300	اهداء دماء الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا يكاد يوجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء ويفوت --حكم---- ايجاب الدية وقولهم ان الدية تجب علي العاقلة ابتداء ممنوع وانما تجب علي القاتل ثم تتحملها العاقلة عنه وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم اما مع عدمهم فلا يمكن القول بوجوبها عليهم ثم ما ذكروه منقوض بما ابديناه من الصور فعلي هذا تجب الدية علي القاتل ان تعذر حمل جميعها او ---باقيها ان حملت العاقلة بعضها والله اعلم مسا---------لة قال	4437	-2103381291632225016	195	317.0	156	476	40.96638488769531	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1572	false	4802365570578151375	61	299	316	1511	1514	300	علي المذهب فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل اهل الكتاب -نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد واما كونها ثلث ديته علي رواية فلما روي عبادة بن الصامت ان النبي----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال دية اليهودي والنصراني اربعة الاف اربعة الاف وروي ان عمر جعل دية اليهودي والنصراني اربعة الاف والاول اصح لما تقدم واما حديث عبادة فلم يذكره اصحاب السنن والظاهر انه ليس بصحيح واما جعل -عمر فانما كان ذلك حين كانت الدية ثمانية الاف فاوجب---- نصفها اربعة الاف ودليل ذلك ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف فهذا بيان وشرح يزيل الاشكال وفيه جمع بين الاحاديث---------------- ولو لم يكن كذلك ف----قول النبي صلي الله عليه وسلم مقدم- علي فعل عمر وغيره فان قي---ل فقد ذكر الله تعالي دية الكتابي ودية المسلم ولم يفرق بينهما وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم انه قال دية اليهودي والنصراني مثل دية المسلم قيل اما عدم الفرق بين دية المسلم والكتابي في كتاب الله تعالي فتقيد بالحديث المتقدم ذكره واما الحديث فالصحيح--- حديث عمرو بن شعيب ما ذكر دليلا علي ان دية الكتابي النصف اخرجه الاءمة في كتبهم دون ما ر-وي واما	1572	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4438	true	-2881021780807380540	45	269	228	1311	1468	300	--------ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عق----ل الكتابي نصف عقل المسلم-- رواه الامام احمد وفي لفظ دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء اثبت من هذا ولا باس باسناده وقد قال به احمد وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ولانه نقص مءثر في الدية فاثر في تنصيفها كالانوثة و---------------------------------------------------------------اما حديث عبادة فلم يذكره اهل-- السنن والظاهر انه ليس بصحيح واما حديث عمر فانما كان ذلك حين كانت الدية ثمانية الاف فاوجب فيه نصفها اربعة الاف ودليل ذلك ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار --وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف فهذا بيان وشرح مزيل للاشكال ففيه جمع ل----لاحاديث فيكون دليلا لنا ولو لم يكن كذلك لكان قول النبي صلي الله عليه وسلم مقدما علي قول عمر وغيره بغير اشكال فقد --------------------------------------------------------كان عمر اذا بلغه ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة ترك قوله وعمل بها فكيف يسوغ لاحد ان يحتج بقوله في ترك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ما احتج به الاخرون فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح من حديث عمرو بن شعيب ما رويناه---------------------------- اخرجه الاءمة في كتبهم دون ما رووه واما	4438	-2103381291632225016	696	1023.0	546	1429	48.705387115478516	128	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1571	false	1528753827272183845	128	277	623	1393	1505	300	قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قال قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون قال قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد بن منصور -فان قلت اذا بلغت جراح المراة الثلث ما حكمه قيل ظاهر كلام المصنف رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مساو لجراح الرجل لانه قال فاذا زادت صارت علي النصف فاشترط في صيرورتها علي النصف الزيادة والمتساوي ليس زاءدا وفي ذلك روايتان احداهما انها مساوية لان الثلث لم يعتبر حد القلة ولذلك صحت الوصية به والرواية الثانية انها علي النصف قاله المصنف رحمه الله في المغني وهو الصحيح لقوله عليه السلام حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان تكون مخالفة لما قبلها لقو----له تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة--- ولان الثلث في حد الكثرة لقوله عليه السلام------ والثلث كثير قال ----ودية	1571	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4442	true	-3490766736837075424	20	169	98	853	1532	300	قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر---- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون قال قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا مقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد بن منصور ولانه اجماع الصحابة رضي---------------------------------------------- الله عنهم اذ لم ينقل عنهم خلاف ذلك الا عن علي ولا نعلم ثبوت ذلك عنه ولان ما دون الثلث يستوي فيه الذكر والانثي بدليل الجنين فانه يستوي فيه الذكر والانثي فاما الثلث نفسه فهل يستويان فيه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايتين احداهما يستويان فيه لانه -----لم يعتبر حد القلة ولهذا صحت الوصية به وروي انهما يختلفان فيه----------------------------------------- وهو الصحيح لقوله عليه السلام حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان تكون مخالفة لما قبلها لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة 29 ولان الثلث في حد الكثرة لقوله عليه السلام الثلث والثلث كثير فصل فاما دية	4442	-2103381291632225016	497	742.5	396	970	51.23711395263672	90	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1506	false	-7991950586081270888	77	115	372	568	1531	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها------------------------------------------ فقضي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها---------------------- متفق عليه	1506	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4443	true	-1353107611384315875	201	252	970	1232	1459	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او ام--ة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	4443	-2103381291632225016	185	323.5	147	265	69.81131744384766	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1576	false	-5995413936483472825	98	221	501	1105	1505	300	ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط---------- ------------------ميتا غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا ذكرا كان او انثي اما كون دية الجني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الجملة غرة فلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان عمر رضي الله ع----نه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه وعن ابي هريرة ق-------------ال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه واما كون الغرة	1576	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4443	true	-1353107611384315875	80	253	364	1239	1459	300	ودية الجنين------------ اذا سقط من الضربة ميتا وكان من حرة مسلمة غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا يقال غرة عبد بالصفة وغرة عبد بالاضافة والصفة احسن لان الغرة اسم للعبد نفسه قال مهلهل كل قتيل في كليب غرة حتي ينال القتل الي مرة في هذه المسالة فصول خمسة احدها ان في جنين الحرة المسلمة غرة وهذا قول اكثر اهل العلم منهم عمر بن الخطاب وعطاء والشعبي والنخعي والزهري ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقد روي عن-عمر رضي الله عنه انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة -قال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة---------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها---- عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه و--------الغرة	4443	-2103381291632225016	522	906.0	411	911	57.2996711730957	95	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	101	142	546	765	1574	300	روي ابو هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	1611	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4443	true	-1353107611384315875	201	252	970	1232	1459	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	4443	-2103381291632225016	215	395.5	174	262	82.06106567382812	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1577	false	1173328160125200118	37	74	175	353	1446	300	عليه السلام-- جعل في ولدها ماءة شاة رواه ابو داود قيل الذي---------------------- قضي -------------------به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو العبد وال-------امة واما --------------------------------------------------ذكر الفرس والبغل ف---------وهم انفرد به عيسي بن يونس عن ساءر الرواة	1577	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4447	true	-7413957427597486450	6	104	26	501	1468	300	عليه وسلم انه جعل في ولدها ماءة شاة رواه ابو داود وروي عن عبد الملك بن مروان انه قضي في الجنين اذا املص بعشرين دينارا فاذا كان مضغة فاربعين فاذا كان عظما فستين فاذا كان العظم قد كسي لحما فثمانين فان تم خلقه وكسي شعره فماءة دينار قال قتادة اذا كان علقة فثلث غرة واذا كان مضغة فثلثي غرة ولنا قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في املاص المراة بعبد او امة وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قاضية علي ما خالفهم وذكر الفرس والبغل في الحديث وهم انفرد به عيسي بن يونس عن ساءر الرواة	4447	-2103381291632225016	144	223.5	111	475	30.3157901763916	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1577	false	1173328160125200118	87	142	420	684	1446	300	خمسا من الابل فلان ذلك مروي عن عمر وزيد رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------ ولان ذلك اقل ما قدره الشرع في الجنايات لانه ارش الموضحة ودية السن فوجب الرد اليه فان قيل فقد وجب في الانملة ثلاثة ابعرة وثلث وذلك دون ما ذكر قيل----- الذي نص الشارع ------------------------عليه ارش الموضحة ودية السن وهو خمس من الابل واما	1577	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4448	true	-6121125761949005357	199	264	978	1317	1515	300	خمس- من الابل وروي ذلك----- عن عمر وزيد رضي الله عنهما وبه قال النخعي والشعبي وربيعة وقتادة ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي ولان ذلك اقل ما قدره الشرع في الجنايات -وهو ارش الموضحة ودية السن فرددناه-- اليه فان قيل فقد وجب في الانملة ثلاثة ابعرة وثلث وذلك دون ما ذكرتموه قلنا الذي نص------- عليه صاحب الشريعة غرة قيمتها ارش الموضحة ----------وهو خمس من الابل واذا	4448	-2103381291632225016	217	358.5	168	365	59.45205307006836	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1616	false	-5704256435014864847	91	228	465	1155	1529	300	الجنين اذا مات مع امه في مال الجاني فلما تقدم غير مرة من ان مقتضي الاصل وجوب الجناية علي الجاني ترك العمل به فيما عدا ذلك لمعني يختص به فيبقي فيما ذكر علي مقتضي الاصل ولان العمد والثابت بالاعتراف يلزم الجاني لما تقدم في موضعه فكذا بقية الصور قياسا للبعض علي البعض واما كون ذلك حالا فلانه بدل متلف فكان حالا كقيمة المتلف من المتاع واما كون العاقلة تحمل غرة الجنين فلما روي المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين بغرة عبد او امة علي عصبة العاقلة واما كونها تحمل مع ذلك دية امه فلان القتل خطا والعاقلة تحمله واما كونها لا تحمل غرة الجنين اذا ماتت الام منفردة ومات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنين منفردا فلان الواجب في ذلك غرة قيمتها خمس من الابل وذلك دون ثلث الدية والعاقلة لا تحمل ما دون الثلث	1616	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4450	true	8648935893072888019	168	253	855	1279	1517	300	الجنين اذا مات مع امه----------- نص عليه احمد اذا كانت---------------------- الجناية عليها خطا او شبه عمد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين بغرة عبد او امة علي عصبة القاتلة وان كان قتل---------------------------------------------------------------------------------------- الام عمدا او مات الجنين وحده لم تحمله العاقلة وقال الشافعي تحمله العاقلة علي كل حال بناء علي قوله ان العاقلة تحمل القليل والكثير والجناية علي الجنين ليست تعمد لانه لا يتحقق وجوده ليكون مقصودا بالضرب ولنا ان العا-------------------------------------------------------------------------------قلة لا تحمل ما دون الثلث	4450	-2103381291632225016	183	146.5	141	882	20.74829864501953	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1559	false	6918554646024503834	242	280	1260	1439	1536	300	عاقلة صاحبيه ان يجعل ما قابل فعل المقتول ساقطا لا يضمنه احد لانه شارك في اتلاف نفسه فلم يضمن ما قابل فعله كما لو شارك في قتل بهيمته او عبده وهذا صرح به المصنف رحمه الله في المغني	1559	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4462	true	-4739330909607884594	31	66	160	328	1556	300	عاقلته الوجه الثاني ما قبل-- فعل المقتول ساقط- لا يضمنه احد لانه شارك في اتلاف حق-ه فلم يضمن ما قابل فعله كما لو شارك في قتل بهيمته او عبده وهذا الذي ذكره القاضي -------في المجرد	4462	-2103381291632225016	128	224.0	99	179	71.50837707519531	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1560	false	489247944144574372	32	134	170	726	1531	300	علي عاقلة الاخرين --فان قيل ما الصحيح من الوجوه الثلاثة قيل قال ابو الخطاب---- قياس المذهب الاول وقال المصنف رحمه الله في المغني ما ذكر القاضي احسن واصح--------- وقد روي عن علي نحوه-------------------- في مسالة القارصة والقامصة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فارين فركبت احداهن علي عنق الاخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها وهذه شبيهة بمسالتنا ولان المقتول مشارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريكيه كما لو قتلوا واحدا من غيرهم	1560	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4462	true	-4739330909607884594	82	180	412	948	1556	300	علي عاقلة الاخرين نصفين ق------------------------------------ال ابو الخطاب هذا قياس المذهب بناء علي مسالة المتصادمين والذي ذكره --------القاضي احسن واصح في النظر وقد رو-------ي نحوه عن علي رضي الله عنه في مسالة القارضة والقابضة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فار-ن فركبت احداهن علي عنق --اخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها وهذه شب-هة بمسالتنا ولان المقتول مشارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريكيه كما لو قتلوا واحدا من غيرهم	4462	-2103381291632225016	463	836.0	379	591	78.341796875	75	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1563	false	-7307089119499823044	192	246	999	1281	1537	300	روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا فجذب الثاني ثالثا-- ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف الدية	1563	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4465	true	9029003607060065889	246	300	1311	1593	1593	300	روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا فجذب الثاني -الثالث ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف الدية-	4465	-2103381291632225016	280	544.5	227	284	98.591552734375	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1563	false	-7307089119499823044	246	279	1281	1438	1537	300	لانه هلك فوقه واحد وللرابع كمال الدية وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواه سعيد بن منصور قال	1563	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4466	true	1611640852995661416	0	33	0	157	1479	300	لانه هلك فوقه واحد وللرابع كمال الدية وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواه سعيد بن منصور قال	4466	-2103381291632225016	157	314.0	124	157	100.0	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	70	192	349	949	1472	300	ولده------- الي السابح ليعلمه-------- فغرق لم يضمنه ويحتمل ان تضمنه العاقلة اما كون السابح لا-- يضمن الولد بما ذكر علي--------------------------------------------------- المذهب فل-----------انه فعل ما جرت العادة به لمصلحته فلم يضمن ما تلف به كما لو- ضرب المعلم الصبي ضربا معتادا فتل---ف واما كونه يحتمل ان تضمنه العاقلة فلان الوالد سلم ولده اليه ليحتاط في حفظه فاذا غرق ---------------------------------------------------------نسب الي التفريط ف--------------------------وجب ان ت------------------------------------ضمنه عاقلته لانه قتل خطا قال وان امر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقلا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه---------- الا ان ي-----------------------------------كون -الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين وان وضع جرة علي سطحه فرمتها الريح علي انسان فتلف لم يضمنه اما كون الامر لمن ذكر لا يضمنه اذا لم يكن السلطان فلان الهالك هلك بفعل نفسه فلم يضمنه ال-امر كما لو	1566	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4476	true	2740324013433150959	0	149	0	731	1449	300	ولده الصغير الي السابح ليعلمه السباحة فغرق فالضمان علي عا---------------قلة السا--------بح لانه سلمه اليه ليحتاط في حفظه فاذا غرق نسب الي التفريط في حفظه وقالالقاضي قياس المذهب ان لا يضمنه لانه فعل ما جرت العادة به لمصلحته فلم يضمن ما تلف به كما اذا ضرب المعلم الصبي ضربا معتادا فتلف به فاما الكبير ---------------------------------------------------------------اذا غرق فليس علي السابح شء اذا لم يفرط لان الكبير في يد نفسه لا ينسب---- التفريط في هلاكه الي غيره فصل واذا طلب انسانا بسيف مشهور فهرب منه فتلف في هربه ضمنه سواء وقع من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار وسواء كان المطلوب صبيا او كبيرا اعمي او بصيرا عاقلا او مجنونا وقال الشافعي لا يضمن البالغ العاقل البصير الا ان يخسف به سقف فان فيه وفي الصغير والمجنون والاعمي قولان لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلك بفعل نفسه فلم يضمنه الطالب كما لو	4476	-2103381291632225016	240	235.5	184	957	25.078369140625	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1565	false	-5829206277224345003	215	300	1056	1490	1490	300	اذا ارسل السلطان الي امراة ليحضرها فاجهضت جنينها او ماتت فعلي العاقلة الدية فلانه في معناه وكلام المصنف رحمه الله متضمن بيان الحكم في المخرج عليه والاصل في ضمان الجنين والام اما الجنين فما روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبين-ا هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت-	1565	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4477	true	-7531712280540407493	188	249	990	1294	1545	300	اذا بعث- السلطان الي امراة ليحضرها فاسقطت جنينا ميتا ضمنه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت	4477	-2103381291632225016	278	513.0	221	436	63.76146697998047	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	0	46	0	224	1472	300	وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر وقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك	1566	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4477	true	-7531712280540407493	249	295	1294	1518	1545	300	وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك	4477	-2103381291632225016	223	445.0	177	224	99.55357360839844	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1564	false	5787775739251495626	15	150	66	742	1475	300	اضطر الي طعام انسان او شرابه وليس بمالكه مثل ضرورته فمنعه منه حتي مات يضمنه علي المنصوص فلا---------------------------------ن عمر رضي الله ع----نه قضي بذلك ولانه اذا اضطر اليه صار المضطر احق من مالك--------ه وله اخذه منه قهرا فاذا منعه منه فقد تسبب الي هل-اكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو اخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك وكلام المصنف رحمه الله مشعر باشياء احدها ان الضمان يجب علي المانع لانه اضاف الضمان اليه وهو ظاهر كلام الامام احمد ذكره المصنف رحمه الله في المغني وعلله بانه تعمد---- الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي هو --علي عاقلته لانه قتل لا يوجب القصاص فيكون شبه العمد وثانيها ان يطلب المضطر ذلك من مالكه لان قوله فمنعه يدل عليه فان لم يطلبه من مالكه فمات لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الي هلاكه	1564	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4478	true	9098044086907775933	159	266	821	1329	1495	300	اضطر الي طعام --------وشراب- لغيره فطلبه م-------نه فمنعه اياه مع غناه عنه في تلك الحال فمات بذلك ضمنه المطلوب منه لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي بذلك ولانه اذا اضطر اليه صا-------ر احق به ممن هو في يده وله اخذ----ه قهرا فاذا منعه اياه ت---سبب الي اهلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو اخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كل-------ام احمد ان الدية في ماله ل---------------------انه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي تكون علي عاقلته لان هذا- لا يوجب القصاص فيكون شبه العمد و------------------------------------------------------------ان لم يطلبه منه ----------لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الا هلاكه	4478	-2103381291632225016	379	574.5	296	728	52.06044006347656	62	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1565	false	-5829206277224345003	4	66	21	325	1490	300	عثمان رضي الله عنه قال الامام------------- احمد لا اعرف شيءا يدفعه واما كونه---------------------------------- لا شء عليه علي رواية فلان الدية انما تجب لاتلاف منفعة او عضو او ازالة جمال وليس هاهنا شء من ذلك والاول اصح لقضاء------------------------------------- عثمان رضي الله عنه لا سيما وذلك في مظنة الشهرة ولم ينقل خلافه- فيكون اجماعا و-ان قضاء الصحابي بما يخالف القياس يدل علي انه توقيف	1565	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4479	true	-7410855417004305105	56	128	271	629	1496	300	عثمان رضي الله عنه قضي فيه بثلث الدية وقال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وبه قال اسحاق وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا شء فيه ------------لان الدية انما تجب لاتلاف منفعة او عضو او ازالة جمال وليس هاهنا شء من ذلك وهذا هو القياس وانما ذهب من ذهب الي ايجاب الثلث لقضية عثمان لانها-------------------- في مظنة الشهرة ولم ينقل خلافها فيكون اجماعا ولان قضاء الصحابي بما يخالف القياس يدل علي انه توقيف	4479	-2103381291632225016	234	384.0	183	390	60.0	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1583	false	-6468245768939938396	170	214	868	1099	1542	300	رحمه الله ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية وهو الذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانف واللسان الناطق ولسان الصبي الذي يحركه بالبكاء اما كون من اتلف ما في الانسان منه شء واحد عليه فيه الدية فلان اتلاف ذلك اذهاب منفعة الجنس واذهابها كاتلاف النفس	1583	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4480	true	6330971043031847589	246	296	1301	1558	1575	300	رحمه الله ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد فقيه الدية وما فيه شيءان ففي كل واحد منهما نصف الدية وجملة ذلك ان كل عضو لم يخلق الله تعالي في الانسان منه الا واحدا كاللسان والانف والذكر والصلب ففيه دية كاملة ---------------------------------------------------------------------------لان اتلافه--- اذهاب منفعة الجنس واذهابها كاتلاف النفس	4480	-2103381291632225016	120	175.0	97	335	35.82089614868164	18	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1601	false	-813872356820789110	44	123	215	626	1530	300	عمر وعثمان وعليا وابن عمر رضي الله عنهم قضوا بذلك ولا يعرف---------------- لهم مخالف في الصحابة------- فيكون اجماعا ولان قطع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الدية كما لو اذهبه من العينين ودليل ذلك انه يحصل بها ما يحصل بالعينين فانه يري الاشياء البعيدة ويدرك الاشياء اللطيفة ويعمل اعمال البصير- ويجوز ان يكون شاهدا او قاضيا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -لو صح انه يذهب بذهاب العين العوراء البصر كله لم يكن في اذهاب---- احدي العينين نصف الدية لانه لم ينقص	1601	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4484	true	6320508028112836799	208	299	1093	1568	1572	300	عمر وعثمان وعليا وابن عمر-------------- قضوا في عين الاعور بالدية ولم نعلم لهم ف------ي الصحابة مخالفا فيكون اجماعا ولان قلع عين الاعور تتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الدية كما لو اذهبه من العينين ودليل ذلك انه يحصل بها ما يحصل بالعينين فانه يري الاشياء البعيدة ويدرك الاشياء اللطيفة ويعمل اعمال البصراء ويجوز ان يكون--------- قاضيا وشاهدا ويجزء في الكفارة وفي الاضحية اذا لم تكن العوراء مخسوفة فوجب في بصره دية كاملة كذا في العينين فان قيل فل-----------------------------------و صح هذا لم يجب في -ذهاب بصر احدي العينين نصف الدية لانه لم ينقص	4484	-2103381291632225016	322	557.5	258	540	59.62963104248047	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1601	false	-813872356820789110	128	217	651	1085	1530	300	لا يلزم من وجوب------ دية احدي العينين نقص دية الباقي بدليل ما لو جني عليهما فاحولتا--------- او نقص ضوءهما فانه يجب ارش النقص ولا تنقص ديتهما بذلك واما قول المصنف رحمه الله نص عليه فتنبيه علي ان الامام احمد رضي الله عنه صرح بذلك قا-------------------------------------------------------------------ل وان قلع الاعور عين صحيح عمدا فعليه دية كاملة ولا قصاص ويحتمل ان تقلع عينه ويعطي نصف الدية وان قلعها------ خطا ف----عليه---- نصف الدية اما كون الاعور عليه دية كاملة اذا قلع عين صحيح عمدا اي اذا قلع احدي عيني صحيح عمدا فلان القصاص	1601	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4485	true	-6493271965020046084	0	92	0	457	1530	300	لا يلزم من وجوب شء من دية ا-----لعينين نقص دية الثاني بدليل ما لو جني عليهما فاحولتا او عمشتا او نقص ضوءهما فانه يجب ارش النقص ولا تنقص ديتهما بذلك و------ل-------------------------------------ان النقص الحاصل لم يءثر في تنقيص احكامه ولا هو مضبوط في تفويت النفع فلم يءثر في تنقيص الدية كالذي ذكرنا فصل وان قلع الاعور عين صحيح نظرنا فان قلع العين التي لا تماثل----------- عينه الصحيحة او قلع المماثلة للصحيحة خطا فليس عليه الا نصف الدية لا اعلم فيه مخالفا لان ذلك هو الاصل وان قلع المماثلة لعينه الصحيحة عم-----------دا فل---ا قصاص	4485	-2103381291632225016	211	277.5	163	530	39.81132125854492	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1602	false	-2241512842411073279	190	238	951	1214	1541	300	علي عين الاعور لا يصح لوجوه------ احدها ان عين الاعور حصل بها ما يحصل بالعينين ولم يختلفا ب--الحقيقة ---------الا تفاوتا يسيرا بخلاف -قطع اليد والرجل و--ثانيها ان عين الاعور لم يختلف الحكم فيها باختلاف صفة الذهاب الاول- وها-هنا اختلف-- وثالثها ان--- التقدير المذكور ل-------------------ا يصار اليه الا ب-----------توقيف	1602	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4486	true	-2913298376534657450	145	202	717	1026	1526	300	علي عين الاعور------- لوجوه ثلاثة احدها ان عين الاعور حصل بها ما يحصل بالعينين ولم يختلفا في الحقيقة والاحكام الا تفاوتا يسيرا بخلاف اقطع اليد والرجل والثاني-- ان عين الاعور لم يختلف الحكم فيها باختلاف صفة --ذهاب الاولي وها هنا اختلفا الثالث انه هذا التقدير والتعيين علي هذا الوجه امر لا يصار اليه بمجرد الراي ولا توقيف	4486	-2103381291632225016	231	361.5	189	320	72.1875	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1592	false	8727166761770941156	105	136	550	700	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي السمع الدية وروي ان عمر رضي الله قضي في رجل----- رمي رجلا بحجر في راسه فذهب سمعه وعقله ولسانه ونكاحه--------- باربع ديات والرجل حي	1592	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4488	true	786472824982383449	250	283	1288	1452	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي السمع الدية وروي ابو المهلب عن ابي قلابة ان رجلا رمي رجلا بحجر في راسه فذهب سمعه وعقله ولسانه ونكاحه فقضي عمر باربع ديات والرجل حي	4488	-2103381291632225016	126	228.5	100	164	76.82926940917969	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1599	false	4225911030827826530	163	282	812	1402	1486	300	ابقي من لحيته ما لا جمال فيه احتمل ان يلزمه بقسطه واحتمل ان يلزمه كمال الدية وان قلع الجفن بهدبه لم------------------------------- تجب الا دية الجفن وان قلع اللحيين بما عليهما من الاسنان فعليه ديتهما ودية الاسنان اما كون من ابقي من شعر لحية غيره ما لا جمال فيه يحتمل ان يلزمه بقسطه فلانه بقي بعض ما كان به الجمال فوجبت بقسطه الدية علي الفاءت والباقي واما كونه يحتمل ان يلزمه كمال الدية فلانه اذهب المقصود كله ا-شبه ما لو اذهب ضوء الع--ين ولان جنايته ربما جر--ت الي اذهاب الباقي لزيادته في القبح علي ذهاب الكل فتكون جنايته سببا لذهاب الكل فاوجب -ديته كما لو ذهب بسراية الفعل --وكما لو احتاج في دواء شجة الراس الي ما يذهب -ضوء عينه	1599	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4490	true	-1084334201398748157	190	267	986	1375	1526	300	ابقي من لحيته ما لا جمال فيه او من الشعور ففيه وجهان احدهما يءخذ بالقسط لانه محل يجب في بعضه بحصته فاشبه الاذن ومارن الانف والثاني تجب ال--دية كاملة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذهب المقصود كله فاشبه ما لو اذهب ضوء العينين ولان جنايته ربما احوجت الي اذهاب الباقي لزيادته في القبح علي ذهاب الكل فتكون جنايته سببا لذهاب الكل فاوجبت ديته كما لو ذهب بسراية الفعل او كما لو احتاج في دواء شجة الراس الي ما -ذهب بضوء عينه	4490	-2103381291632225016	278	459.5	216	630	44.126983642578125	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1595	false	3920741204771889121	43	137	210	704	1502	300	اكثرهما فلو -----------------------------------------------------ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام----- ونصف اللسان وجب نصف الدية اما كون ما ذكر يعتبر فيه الاكثر فلان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا ومجموعهما مضمونا بها فاذا اجتمعا ------------وجب اعتبار الاكثر واما كونه يجب فيه نصف ا------------------------------------------------------------لدية فلان الاكثر من الذاهب يوجب ذلك قال-------------------- وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم ---------------قطع اخر بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها ويحتمل ان يجب عليه نصف الدية وحكومة لربع اللسان اما كون الاول عليه نصف الدية فلانه ذهب بجنايته نصف الكلام واما كون الثاني عليه ----	1595	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4497	true	-2236635709439496143	171	284	852	1423	1503	300	اكثر من الاخر كان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او قطع نصف لسانه فذه--------------------------ب ربع --كلامه وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين ----------------------لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفرد---------------------ا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب ا------------------------------لنصف الا تري انه لو ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء وجب نصف الدية ولو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء وجب نصف الدية وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام وجب نصف الدية فان قطع اخر بقية اللسان فذهبت بقية الكلام ففيه ثلاثة اوجه احدها عليه نصف الدية هذا قول القاضي وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان السالم نصف اللسان وباقيه اشل بدليل ذهاب نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الكلام والث--------اني عليه نصف	4497	-2103381291632225016	177	66.0	138	819	21.61172103881836	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1586	false	8594926689358571582	128	197	642	962	1479	300	قال وفي كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد -ثغر والاضراس والانياب كالاسنان ويحتمل ان يجب في جميعها---------- دية واحدة اما كون كل سن فيها خمس من الابل علي المذهب فلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعي---------------ب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود	1586	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4500	true	7835926164652552220	81	178	420	890	1514	300	قال وفي كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد اثغر والاضراس والانياب كالاسنان لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان دية الاسنان خمس خمس-------------------------------------- في كل سن وقد روي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس ومعاوية وسعيد بن المسيب وعروة وعطاء وطاوس والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابي حنيفة ومحمد بن الحسن وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود	4500	-2103381291632225016	244	439.0	190	508	48.031497955322266	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1587	false	2525289075165537196	77	131	370	655	1473	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاصابع سواء والاسنان سواء السن-- والضرس سواء هذه وهذه سواء رواه ابو داود وفي الح-ديث المتقدم وفي الاسنان خمس خمس ولم يفصل فيدخل---------- الاضراس والانياب في ذلك ولان كل دية وجبت في جملة كانت مقسومة علي العدد دون المنافع كالاصابع والاجفان قال وتجب دية	1587	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4501	true	2428924376742585554	71	124	367	656	1537	300	ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال الاصابع سواء والاسنان سواء الثنية والضرس سواء هذه وهذه سواء وهذا نص وقوله في الاحاديث المتقدمة في الاسنان خمس خمس ولم يفصل -يدخل في عمومها الاضراس --لانها اسنان-- ولان كل دية وجبت في جملة كانت مقسومة علي العدد دون المنافع كالاصابع والاجفان والشفتين وقد	4501	-2103381291632225016	235	398.5	188	298	78.85906219482422	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1600	false	8058614252233577522	15	123	70	649	1499	300	بما عليهما من الاسنان -----عليه ديتهما ودية الاسنان فلان كل واحد لو انفرد تجب ديته وليس احدهما تبعا للاخر فاذا ذهبا وجبت ديتهما كما لو جني علي اذنه فذهب سمعه وبصره فان قيل لم لا تدخل الاسنان في اللحيين لان فواتها يقع ضمنا ولذلك تدخل دية الاصابع في دية اليد قيل لوجوه ثلاثة احدها ان الاسنان مغروزة في اللحيين غير متصلة به-ا بخلاف الاصابع والثاني ان كل واحد من اللحيين والاسنان ينفرد باسمه ولا يدخل احدهما في اسم الاخر بخلاف الكف والاصابع ------فان اسم اليد يشملهما والثالث ان اللحيين يوجدان قبل وجود الاسنان في الخلقة ويبقيان بعد ذهابها في حق الكبير ومن تقلعت اسنانه عادة بخلاف الكف والاصابع	1600	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4506	true	-4744373723204721268	72	150	378	813	1585	300	بما عليهما من الاسنان وجبت عليه ديتهما ودية الاسنان ولم تدخل دية الاسنان في ديت---------------------------------------------هما كم------------------------------------------------------------------------------------------------ا تدخل دية الاصابع في دية الوجه--- لوجوه ثلاثة احدها ان الاسنان مغروزة في اللحيين غير متصلة بهما بخلاف الاصابع والثاني ان كل واحد من اللحيين والاسنان ينفرد باسمه ولا يدخل احدهما في اسم الاخر بخلاف ------الاصابع والكف فان اسم اليد يشملهما والثالث ان اللحيين توجدان قبل وجود الاسنان في الخلقة وتبقيان بعد ذهابها في حق الكبير ومن تقلعت اسنانه عادت بخلاف ------الاصابع	4506	-2103381291632225016	392	698.0	320	591	66.32825469970703	62	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1586	false	8594926689358571582	44	92	216	460	1479	300	روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع اخرجه الترمذي وقال حديث حسن -------------------------------------------------صحيح وفي حديث اخر انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري وابو داود	1586	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4514	true	-9021939770516530076	182	239	907	1193	1508	300	روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع اخرجه الترمذي وقال حديث---- صحيح رواه ابو داود عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ا---بن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري وابو داود	4514	-2103381291632225016	222	416.5	178	293	75.7679214477539	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1593	false	-1237036642326890985	0	43	0	239	1495	300	الدية ولان العقل اكبر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فان به يتميز من البهيمة ويعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح--------------- ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان بايجاب الدية احق من بقية الحواس	1593	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4516	true	1788625258571454730	7	50	33	273	1505	300	الدية ولانه----- اكبر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فان به يتميز من البهيمة ويعرف به---- حقاءق المعلومات ويهتدي--- الي --مصالحه ويتقي ما يضره ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان بايجاب الدية احق من بقية الحواس	4516	-2103381291632225016	224	410.0	184	254	88.18898010253906	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1590	false	-3430270169150939383	10	136	56	742	1667	300	عمرو بن شعيب المتقدم ذكره ------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية واما كون شحمة الاذن فيها الروايتان المذكورتان واما كون ذكر الخصي والعنين فيه حكومة علي الاول فلان نفعه ذهب اشبه العضو الاشل واما كونه فيه ثلث دية الذكر علي رواية فلان منفعة الانزل والاحبال معدوم فيه فلم تبلغ ديته الدية ولم تنقص عن ثلثها كالعين القاءمة واما كونه فيه كمال دية الذكر علي رواية فلعموم قوله عليه السلام وفي الذكر الدية واما كون السن السوداء فيها الروايتان المذكورتان فلان سوادهما كشلل اليد معني فكذا يجب ان يكون حكما ويعضد رواية ثلث دية السن ان في حديث عمرو بن شعيب المتقدم ذكره وفي السن السوداء اذا قلعت ثلث ديتها رواه النساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها كاملة الصورة فكان فيها مقدر كالصحيحة	1590	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4518	true	8916326649483775610	86	182	466	944	1553	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد الشلاء اذا قطعت ثلث ديتها وف---------------------------------------------------------------ي السن السوداء اذا قلعت ثلث ديتها رواه النساءي واخرجه ابو داود في العين وحدها مختصرا وقول عمر رضي الله عنه رواه قتادة عن خلاس عن عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب قضي في العين القاءمة اذا خسفت واليد الشلاء اذا قطعت والسن السوداء اذا كسرت ثلث دية كل واحدة منهن ولانها كاملة الصورة فكان فيها مقدر كالصحيحة	4518	-2103381291632225016	188	306.5	152	934	20.12847900390625	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1604	false	4841415885418243629	116	209	587	1056	1522	300	وجهين ا---ما كون ما ذكر موضحة واحدة علي وجه فلان الوجه والراس سواء في الموضحة فصارا كالعضو الواحد واما كونه-- موضحتين علي وجه فلانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد------ حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه فنزلت الي --قفاه قال وان اوضحه موضح--------تين بينهما حاجز فعليه عشرة---------------------- فان خرق ما---------- بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة اما كون من اوضح كما ذكر عليه عشرة فلان ذلك موضحتان واما كونه اذا خرق ما بينهما يصيران موضحة واحدة فلان الجميع صار موضحة بفعله فص------ار كما لو اوضح الكل من غير حاجز يبقي بينهما	1604	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4523	true	3296354829648026751	47	119	249	632	1618	300	وجهين احدهما ------انها موضحة واحدة لا---------ن الوجه والراس سواء في الموضحة فصار- كالعضو الواحد والثاني هما موضحتان ل---------انه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راس- ونزل- الي القفا فص-ل وان اوضحه في راسه موضحتين بينهما حاجز فعليه ارش موضحتين لانهما موضحتان فان ازال الحاجز الذي بينهما--- وجب ----------ارش موضحة واحدة لانه صار---------------------------------------------------------------------------------------------- الجميع---------- بفعله موضحة فصار كما لو اوضح الكل من غير حاجز يبقي بينهما	4523	-2103381291632225016	280	406.5	220	528	53.030303955078125	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1607	false	1529781708222185889	190	241	934	1183	1458	300	روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية-------------------------- اخرجه سعيد بن منصور في سننه و----عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت------ بارش الجاءفتين ولانه انفذه من موضعين فكانت جاءفتين كما لو انفذه بضربتين	1607	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4528	true	6234294255913640084	49	107	250	531	1510	300	روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية ولا مخالف له فيكون اجماعا اخرجه سعيد بن منصور في سننه وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت الجوف بارش --جاءفتين -لانه انفذه من موضعين فكان- جاءفتين كما لو انفذه بضربتين	4528	-2103381291632225016	245	448.5	194	285	85.96491241455078	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1603	false	2805030265953162872	7	115	37	611	1607	300	في البازلة بعير- وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قول المصنف رحمه الله الشجة اسم لجرح الراس والوجه خاصة فبيان لمسمي الشجة واحدة الشجاج قاله الجوهري واما كون الشجاج عشرا فلما يذكر بعد ان شاء الله تعالي واما كون خمس منها لا مقدر فيها فلان التقدير من الشرع ولم يقدر فيما ذكر شيءا واما قوله اولها الحارصة الي قوله قشرة رقيقة فتعداد للخمس التي لا مقدر فيها وبيان لها واما كون الخمس المذكورة فيها حكومة في ظاهر المذهب فلانها جراحات لم يرد فيها توقيت في الشرع فكان الواجب فيها حكومة كجراحات البدن ويءيده ما روي مكحول قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1603	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4533	true	7330477970619983717	237	300	1239	1567	1567	300	في الدامية بعيرا وفي الباضعة بعيرين وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة ابعرة لان هذا يروي عن زيد بن ثابت وروي عن علي في السمحاق مثل ذلك رواه سعيد عنهما وعن عمر وعثمان فيها نصف ارش الموضحة والصحيح الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها جراحات لم يرد فيها توقيت في الشرع فكان الواجب فيها حكومة كجراحات البدن وروي عن------ مكحول قال قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم-	4533	-2103381291632225016	183	78.0	149	705	25.957447052001953	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1603	false	2805030265953162872	115	139	611	735	1607	300	في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها ولانه لم يثبت فيها مقدر بتوقيف ولا له قياس يصح فوجب الرجوع الي الحكومة كالحارصة	1603	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4534	true	-835202124031151664	0	24	0	124	1559	300	في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها ولانه لم يثبت فيها مقدر بتوقيف ولا له قياس يصح فوجب الرجوع الي الحكومة كالحارصة	4534	-2103381291632225016	124	248.0	100	124	100.0	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1623	false	-7794902848985247975	86	141	427	713	1527	300	والاصل في القسامة ما رو----------------------ي---------------- عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج ان محيصة بن مسعود وعبد-الله بن سهل انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخيل فقتل عبد-الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوه عبد-الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد-الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي	1623	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4542	true	-4060928844097240854	233	300	1231	1558	1558	300	والاصل في القسامة ما روي يحيي بن سعيد الانصاري عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج ان محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخيل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوه عبد الرحمن وابنا عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي-	4542	-2103381291632225016	285	533.0	231	328	86.89024353027344	57	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1623	false	-7794902848985247975	141	201	713	1014	1527	300	الله عليه وسلم كبر --------------------كبر فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ضلال قال فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله-------------------------------------------------- متفق عليه------ قال المصنف---- رحمه الله	1623	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4543	true	-8242041327970930289	0	75	0	377	1542	300	الله عليه وسلم كبر كبر او قال ليبدا الاكبر فتكلما في امر صاحبهما فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ضلال قال فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله قال سهل فدخلت مربدا لهم فركضتني ناقة من تلك الابل متفق عليه مسالة قال ابو القاسم رحمه الله	4543	-2103381291632225016	289	532.0	230	382	75.65444946289062	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1626	false	-5368283092789722086	177	267	913	1391	1561	300	عليه السلام لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم و لكن اليمين علي المدعي عليه ظاهر في ايجاب اليمين------- لوجهين احدهما عموم اللفظ فيه والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكره في صدر الخبر بقوله لادعي قوم دماء رجال واموالهم ثم عقبه بقوله ولكن اليمين علي المدعي عليه فيعود الي المذ------------كور في الحديث ولا يجوز اخراجه منه الا بدليل اقوي منه ولانها دعوي في حق الادمي فيستحلف فيها كدعوي المال ولانها----- لو اقر بها لم يقبل رجوعه عنها فيجب اليمين فيها كالاصل واما كونه يحلف-------------- يمينا واحدة	1626	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4545	true	3024421577840446679	17	113	93	603	1599	300	عليه وسل--م لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم و-لكن اليمين علي المدعي عليه ظاهر في ايجاب اليمين ها هنا لوجهين احدهما عموم اللفظ فيه والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكره في صدر الخبر بقوله لادعي قوم دماء رجال واموالهم ثم عقبه بقوله ولكن اليمين علي المدعي عليه فيعود الي المدعي عليه المذكور في الحديث ولا يجوز اخراجه منه الا بدليل اقوي منه ولانها دعوي في حق --ادمي فيستحلف فيها كدعوي المال ولانها دعوي لو اقر بها لم يقبل رجوعه عنها فتجب اليمين فيها كالاصل المذكور اذا ثبت هذا فالمشروع يمين- واحدة	4545	-2103381291632225016	454	843.5	367	516	87.9844970703125	80	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1625	false	5768370432886022644	70	102	355	546	1566	300	اللوث هو العداوة الظاهرة بين المقتول والمدعي عليه القتل كما بين الانصار ويهود خيبر وبي---ن القباءل والاحياء واهل القري الذين بينهم الدماء والحروب وما بين اهل البغي والعدل وما بين الشرطة واللصوص	1625	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4546	true	-4200124636080741676	109	141	592	777	1574	300	اللوث هو العداوة الظاهرة بين المقتول والمدعي عليه كنحو ما بي--ن الانصار ويهود خيبر وما بين القباءل والاحياء واهل القري الذين بينهم الدماء والحروب وما بين اهل -------العدل وما بين الشرطة واللصوص	4546	-2103381291632225016	170	329.5	141	194	87.62886810302734	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1629	false	-5105900008155645336	253	292	1342	1526	1568	300	احدهما الكلام- في حديث سهل بما روي ابو داود باسناده ان محمد بن ابراهيم قال--------------------------------------------------------------------------- وايم الله------------------------------------------------- ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلفوا علي ما لا علم لكم به ولكنه كتب الي يهود حين كلم-ه الانصار	1629	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4554	true	5918273169477342089	234	298	1251	1553	1560	300	اجماعا وتكلموا في حديث سهل بما روي ابو داود ع--------ن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن عبد الرحمن ونجيد بن قبطي احد بني حارثة قال محمد بن ابراهيم وايم الله ما كان سهل باعلم منه ولكنه كان اسن منه قال والله ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلفوا علي ما لا علم لكم به ولكنه كتب الي يهود حين كلمته الانصار	4554	-2103381291632225016	164	283.0	126	310	52.90322494506836	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1630	false	8701458640784302618	12	86	70	456	1522	300	عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وثانيها ما روي------------------------------------------------------------------------------- عن سليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لي-هود وبدا بهم يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار احلفوا واستحقوا قالوا نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم رواه ابو داود وثالثها ان اليمين في القسامة يمين في دعوي فكانت--------------------------- كساءر الدعاوي قيل -	1630	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4554	true	5918273169477342089	116	201	618	1066	1560	300	عليه وسل--م ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وفي لفظ البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه رواه الشافعي في مسنده وروي ابو داود باسناده عن سليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبدا بهم يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار --------استحقوا قالوا نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم ولانها------------------------------------ يمين في دعوي فوجبت في جانب المدعي عليه ابتداء كساءر الدعاوي وقال	4554	-2103381291632225016	313	538.5	249	494	63.36032485961914	57	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1630	false	8701458640784302618	59	213	316	1081	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم رواه ابو داود وثالثها ان اليمين في القسامة يمين في دعوي فكانت كساءر الدعاوي قيل اما الكلام في حديث سهل ف------------------------------------------------------------------لا يصح لوجوه احدها انه نفي فلا يرد به قول المثبت و--ثانيها ان سهلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهد القصة وعرفها حتي انه قال ركضتني ناقة من تلك الابل وغيره لم يره وما ذكر ------------------عن احد ولا حضر القصة وانما يقول برايه وظنه و--ثالثها ان حديث سهل مخرج في الصحيحين متفق عليه وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث محمد بن ابراهيم ليس كذلك ------------------------واما قوله عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه فالمراد به غير هذه القصة لان اوله يدل علي ان الناس لا يعطون بدعواهم ثم لو قدر دلالته علي هذه القضية فهي دلالة من جهة العموم وحديث سهل يدل بجهة الخصوص والخاص يقدم علي العام علي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي------------------------------------------------------------------------------------- البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وذلك --زيادة	1630	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4555	true	8462641993873391196	14	217	77	1079	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده ولنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث سهل وهو صحيح متفق عليه ورواه مالك في موطءه وعمل به وما عارضه من الحديث لا يصح لوجوه احدها انه نفي فلا يرد به قول المثبت والثاني-- ان سهلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهد القصة وعرفها حتي انه قال ركضتني ناقة من تلك الابل والاخر يقول برايه وظنه من غير ان يرويه عن احد ولا حضر الق----------------------صة والثالث-- ان حديثنا-- مخرج في الصحيحين متفق عليه وحديثهم بخلافه الرابع انهم لا يعلمون بحديثهم ولا حديثنا فكيف يحتجون بما هو حجة عليهم فيما خالفوه فيه وحديث سليمان بن يسار عن رجال من الانصار ولم يذكر لهم صحبة فهو ادني لهم من حديث محمد بن ابراهيم وقد خالف الحديثين جميعا فكيف يجوز ان يعتمد عليه ------وحديث اليمين علي المدعي عليه لم تر-د به---- هذه القصة لان----ه يدل علي ان الناس لا يعطون بدعواهم وهنا قد اعطوا بدعواهم ع----------------------------------------------------------------------------------لي ان حديثنا اخص منه فيجب تقديمه ثم هو حجة عليهم لكون المدعين اعطوا بمجرد دعواهم من غير بينة ولا يمين منهم وقد رواه ابن عبد البر باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وهذه الزيادة	4555	-2103381291632225016	441	647.0	346	1239	35.59321975708008	78	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1632	false	4402933223464678242	0	145	0	747	1557	300	المدعي عليه خمسين يمينا وبرء -----------------------------------------------------وان ل----------------------------------------------------------------------------م يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال اما كون المدعي عليه يحلف خمسين يمينا ويبرا اذا لم يحلف المدعون فلان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال في حديث سهل فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي ي-برءون منكم بذلك وفي لفظ قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه وعن الامام احمد يحلفون ويغرمون الدية لان عمر رضي الله عنه قضي بالدية مع اليمين والاول اولي لما ذكر ولانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود الدية ولان ايمان القسامة اي-مان مشروعة في حق المدعي عليه فوجب ان يبرا بها المدعي عليه كساءر الايمان واما قضاء عمر رضي الله عنه فانما قضي به----------------------------------------------- علي --------------------------اهل المحلة وليس--- ذلك مذهبا لاحمد واما كون الامام يفديه من بيت المال اذا-------- لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه ف لان اولياء عبدا---------------------------------لله بن سهل	1632	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4556	true	-1469580292268813889	144	295	761	1561	1587	300	المدعي عليه خمسين يمينا وبرء هذا ظاهر المذهب وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وربيعة وابو الزناد ومالك والليث والشافعي وابو ثور وحكي ابو الخطاب رواية اخري عن احمد انهم يحلف------ون ويغرم-----------------------------------------------------ون الدية لقضية عمر وخبر سليمان بن يسار وهو قول اصحاب الراي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم---------------- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يتبرءون منكم----- وفي لفظ قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه في-------برا بها كساء------------ر الايمان ولان ذلك اعطاء بمجرد الدعوي فلم يجز للخبر ومخالفة مقتضي الدليل فان قول الانسان لا يقبل علي غيره بمجرده كدعوي المال وساءر الحقوق ولان في ذلك جمعا بين اليمين والغرم فلم يشرع كساءر الحقوق مسالة قال فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال يعني ادي ديته لقضية عبد الله بن سهل	4556	-2103381291632225016	353	479.5	280	1000	35.29999923706055	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1627	false	8233382061126405973	97	255	519	1360	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يقسم خمسون رجلا من-------------------كم ولان ايمان القسامة حجة يثبت بها قتل العمد فاعتبر كونها من رجال كالشهادة واما كون النساء لا مدخل لهم في القسامة فلان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر النساء في الحديث المتقدم ولان القسامة حجة موجبها القتل فلم تسمع من النساء كالشهادة ولان الجناية المدعاة التي تجب القسامة عليها هي القتل ولا مدخل للنساء في اثباته وا-ما كون الصبيان والمجانين لا مدخل لهم فيها فلان الايمان في القسامة حجة للحالف والصبي والمجنون لا يثبت بقولهما حجة ولو اقرا علي انفسهما لم يقبل فلءلا يقبل قولهما في حق غيرهما بطريق الاولي واما كونهم لا مدخل لهم فيها عمدا كان القتل او خطا فلان الخطا احد القتلين اشبه الاخر فان قيل الخطا يثبت المال وللنساء في ثبوت المال مدخل قيل المال يثبت ضمنا لثبوت القتل ومثل ذلك لا يثبت بالنساء دليله ما لو ادعي رجل زوجية امراة بعد موتها ليرثها فاقام رجلا-------------------------------- وامراتين فانه لا يقبل لكون المال انما	1627	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4558	true	395270269771799465	233	299	1194	1549	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يقسم خمسون رجلا منكم وتستحقون دم صاحبكم ولانها ------------حجة يثبت بها قتل العمد فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسمع من النساء كالشهادة ولان الجناية المدعاة التي تجب القسامة عليها هي القتل ولا مدخل للنساء في اثباته وانما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت المال------------------------------------------ ضمنا فجري ذلك مجري رجل------------------------------- ادعي---- زوجية امراة بعد موتها ليرثها فان ذلك لا يثبت بشاهد ويمين ولا بشهادة رجل وامراتين وان كان مق--صودها المال فاما	4558	-2103381291632225016	262	408.0	212	893	29.339305877685547	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1628	false	-929039009601868362	41	78	215	425	1523	300	الاثنين واما كونه--- يحلف------ خمسين يمينا علي وجه فلا---------ن الحكم لا يثبت الا بالبينة الكاملة------------------------ ولذلك لو ادعي احدهما دينا لابيهما لم يستحق نصيبه منه الا بالبينة المثبتة لجميعه ولان الخمسين في القسامة كاليمين الواحدة في ساءر	1628	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4559	true	-6848933724777305020	256	300	1312	1563	1563	300	الايمان وقال ابو بكر يحلف الاول خمسين يمينا وهذا قول الشافعي ولان الحكم لا يثبت الا بالبينة الكاملة والبينة هي الايمان كلها ولذلك لو ادعي احدهما دينا لابيهما لم يستحق نصيبه منه الا بالبينة المثبتة لجميعه ولان الخمسين في القسامة كاليمين الواحدة في ساءر-	4559	-2103381291632225016	188	330.5	154	252	74.6031723022461	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1624	false	8728997069244458892	156	199	793	1018	1541	300	فلا قسامة فيه في ظاهر كلام الخرقي------------- لان القسامة----- تكون فيما يوجب القود وقال القاضي -تشرع القسامة----------------------------- لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه كقتل الحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل الحر المسلم كان حجة في قتل العبد والذمي كالبينة	1624	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4564	true	-1131027336217474352	246	298	1277	1549	1557	300	فلا قسامة فيه في ظاهر قول- الخرقي وهو قول مالك لان القسامة انما تكون فيما يوجب القود وقال القاضي فيهما القسامة وهو قول الشافعي واصحاب الراي لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه كقتل الحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل الحر المسلم كان حجة في قتل العبد الكافر كالبينة	4564	-2103381291632225016	211	362.0	168	273	77.28937530517578	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1624	false	8728997069244458892	207	237	1057	1211	1541	300	قتل لا يوجب القصاص -اشبه---- البهيمة ولا يلزم من شرعها فيما يوجب القصاص شرعها مع عدمه بدليل ان العبد لو- اتهم بقتل سيده شرعت القسامة اذا كان القتل موجبا للقصاص	1624	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4565	true	7770198372979201910	0	31	0	160	1517	300	قتل لا يوجب القصاص فاشبه قتل البهيمة ولا يلزم من شرعها فيما يوجب القصاص شرعها مع عدمه بدليل ان العبد اذا اتهم بقتل سيده شرعت القسامة اذا كان القتل موجبا للقصاص	4565	-2103381291632225016	152	285.5	122	160	95.0	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1621	false	1741940802545238796	77	237	418	1289	1619	300	فلان الله تعالي قال وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء ولان الكافر--------------------------------------------- ادمي مقتول ظلما فوجبت الكفارة بقتله كالمسلم فان قيل ليس في كلام المصنف رحمه الله ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ان الكافر محرم القتل قيل صدر المسالة فيه ومن قتل نفسا محرمة فليلحظ ذلك في الكافر واما كونه عليه الكفارة حرا كان المقتول او عبدا فلعموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة النساء ولان العبد يجب بقتله القصاص في الجملة فوجب ان يجب بقتله الكفارة كالحر ولانه مءمن اشبه الحر واما كونه عليه الكفارة كبيرا كان او صغيرا عاقلا كان او مجنونا فلان الكفارة حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بالكبير العاقل وبالصبي والمجنون كالدية فان قيل كفارة اليمين لا تجب في اموالهما فكذ------------------------------------------ا كفارة القتل لا تجب في اموالهما قيل كفارة اليمين--------------------------------- تتعلق بالقول ولا قول لهما وكفارة القتل تتعلق بالفعل وفعلهما متحقق ولان الفعل قد يتعلق به------------- ما لا يتعلق بالقول بدليل ان العت------ق باحبالهما دون اعتاقهما بقولهما واما	1621	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4572	true	-6954216643345279224	52	181	278	1019	1637	300	ولنا قوله تعالي---- وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء 92 والذمي له ميثاق وهذا منطوق يقدم علي دليل الخطاب ولانه ادمي مقتول ظلما فوجبت الكفارة بقتله كالمسلم فصل واذا قتل الصبي والمجنون وجبت الكفارة في اموالهما وكذلك الكافر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا كفارة علي واحد منهم لانها عبادة محضة تجب بالشرع فلا تجب علي الصبي والمجنون والكافر كالصلاة والصيام ولنا انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بهم---------------------------- كالدية -------وتفارق الصوم والصلاة لانهما عبادتان بدنيتان وهذه مالية اشبهت نفقات الاقارب وام-----------------------------------ا كفارة اليمين فلا تجب علي الصبي والمجنون لانها تتعلق بالقول ولا قول لهما و--------هذه تتعلق بالفعل وفعلهما متحقق قد اوجب الضمان عليهما ويتعلق بالفعل ما لا يتعلق بالقول بدليل ان العتق يتعلق باحبالهما دون اعتاقهما بقولهما واما	4572	-2103381291632225016	334	489.5	270	1175	28.4255313873291	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1621	false	1741940802545238796	21	55	118	300	1619	300	لا تتعدد فكذلك الكفارة ولانها كفارة قتل فلم تتعدد بتعدد القاتلين مع اتحاد المقتول ككفارة الصيد الحرمي واما كون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات عليه الكفارة فلانه قتل	1621	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4574	true	-2458025050882843774	2	60	12	323	1546	300	لا تتعدد فكذلك الكفارة ولانها كفارة قتل فلم تتعدد بتعدد القاتلين مع اتحاد المقتول ككفارة الصيد الحرمي ولنا انها لا تتبعض وهي من موجب قتل الادمي فكملت في حق كل واحد من المشتركين كالقصاص وتخالف كفارة الصيد فانها تجب بدلا ولهذا تجب في ابعاضه وكذلك الدية فصل اذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ف-------------عليه الكفارة ---به قال	4574	-2103381291632225016	155	268.0	126	327	47.400611877441406	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1622	false	-7973756070291748350	81	222	441	1156	1555	300	فيه الكفارة علي رواية ف------------------------لما روي واثلة بن الاسقع قال اتي-ت النبي صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله------ بكل عضو منها عضوا---- من النار ولان الكفارة اذا وجبت في قتل الخطا فلان تجب في قتل العمد بطريق الاولي والاولي هي المشهورة ----------------------------------------------------------------في المذهب لان الله تعالي ذكر القتل------ خطا واوجب فيه الكفارة---------- ثم ذكر قتل العمد ولم يوجب فيه كفارة وذلك يدل علي عدم الوجوب وروي----------------- ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة وروي ان عمرو بن امية الضمري قتل رجلين كانا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامره بكفارة واما --------------------------------------------حديث واثلة فيحتمل انه كان خطا وسماه موجبا لانه فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه العمد ويحتمل انه امرهم بالاعتاق تبرعا واما شبه -----	1622	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4574	true	-2458025050882843774	106	267	571	1386	1546	300	فيه الكفارة وحكي ذلك عن الزهري وهو قول الشافعي لما روي واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله تعالي بكل عضو منها عضوا منه من النار ولانها------ اذا وجبت في قتل الخطا ف------------------------------------------------------في العمد اولي لانه اعظم اثما واكبر جرما وحاجته الي تكفير ذنبه اعظم ولنا مفهوم قوله تعالي ومن --قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 ثم ذكر قتل العمد ولم يوجب فيه كفارة وجعل جزاءه جهنم فمفهومه انه لا كفارة فيه وروي ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة و-------عمرو بن امية الضمري قتل رجلين----- في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم ي--وجب كفارة ولانه فعل يوجب القتل فلا يوجب كفارة كزنا المحصن وحديث واثلة -يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا اي-- فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه ع--مد ويحتمل انه امرهم بالاعتاق تبرعا ولذلك امر غير	4574	-2103381291632225016	545	894.0	430	896	60.82589340209961	98	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1622	false	-7973756070291748350	235	296	1223	1537	1555	300	الكفارة ثم قال ولا------ اعلم لاصحابنا فيه قولا لكن مقتضي الدليل ما ذكرنا --لانه اجري مجري الخطا في نفس القصاص وحمل العاقلة ديته وتاجيلها في ثلاث سنين فجري مجراه في وجوب الكفارة ولان القاتل انما لم يحمل شيءا من الدية لتحمله الكفارة فلو لم تجب عليه الكفارة تحمل من الدية لءلا يخلو القاتل عن وجوب شء اصلا ولم يرد الشرع بهذا	1622	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4575	true	-8114536347078208187	29	91	148	470	1538	300	الكفارة في شبه العمد ولم اعلم لاصحابنا فيه قولا لكن مقتضي الدليل ما ذكرناه ولانه اجري مجري الخطا في نفي القصاص وحمل العاقلة ديته وتاجيلها في ثلاث سنين فجري مجراه في وجوب الكفارة ولان القاتل انما لم يحمل شيءا من الدية لتحمله الكفارة فلو لم تجب عليه الكفارة تحمل من الدية لءلا يخلو القاتل عن وجوب شء اصلا ولم يرد الشرع بهذا	4575	-2103381291632225016	305	592.5	245	322	94.72049713134766	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1704	false	-2681847785602953681	202	284	1027	1477	1556	300	ويزيل ما يذكرونه من مظلمة ويكشف ما يدعونه من شبهة فان فاءوا والا قاتلهم اما كون الامام عليه ان يراسل اهل البغي ويسالهم ما ينقمون منه فلان الله تعالي بدا بالصلح فقال--------------------------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما------------------------------------------------------------------ الحجرات والمراسلة والسءال طريق الي الصلح لانهما وسيلة الي رجوعهم الي الحق ويروي ان عليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل وروي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد-الله بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف	1704	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4586	true	-8027740457161017656	42	156	207	802	1521	300	وازال ما يذكرونه من المظالم وازال حججهم فان لجو----------------ا قاتلهم حينءذ --------------------------------------------------------لان الله تعالي بدا بالامر بالاصلاح قبل القتال فقال سبحانه وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 ورو-----------------------------------------------------------------ي ان عليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ثم امر اصحابه بان لا يبدءوهم بالقتال ثم قال ان هذا يوم من فلح فيه فلح يوم القيامة ثم سمعهم يقولون الله اكبر يا لثارات عثمان فقال اللهم اكب قتلة عثمان لوجوههم وروي عبد الله بن شداد بن الهاد ان عليا لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف	4586	-2103381291632225016	258	419.0	208	732	35.24590301513672	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1709	false	-670607782734037598	173	241	863	1195	1498	300	عليا رضي الله ع-----------------نه كان----- يوما يخطب فقال رجل بباب المسجد لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله------ ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبداكم بقتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم ما تع-رض للمنافقين الذين كانوا معه في المدينة فلان لا يتعرض الي من ذكر بطريق الاولي	1709	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4590	true	-7215990917025057104	37	174	204	887	1468	300	علي- رضي الله عنه فانه روي عنه انه كان يخطب يوما ف-----قال رجل بباب المسجد لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله تعالي ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وروي ابو يحيي قال صلي علي رضي الله عنه صلاة فناداه رجل من الخوارج لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر 65 فاجابه علي رضي الله عنه فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم 60 وكتب عدي بن ارطاة الي عمر بن عبد العزيز ان الخوارج يسبونك فكتب اليه ان سبوني فسبوهم او اعفوا عنهم وان شهروا السلاح فاشهروا عليهم وان ضربوا فاضربوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين------ معه في المدينة فلان لا يتعرض لغيرهم ------------اولي	4590	-2103381291632225016	297	520.5	234	707	42.008487701416016	54	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1707	false	-2419330566018875531	170	300	833	1495	1495	300	وفي الاثر ان ابا بكر قال--------- لاهل الردة تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم واما كونهم لا يضمنون ذلك علي رواية فل------------------------------------------------------------------ما روي الزهري ----قال كانت الفتنة العظماء بين الناس وفيهم البدريون فاجمعوا علي ان لا يقام حد علي رجل ارتكب فرجا حراما بتاويل القران ولا يغرم ما-لا اتلفه بتاويل القران ولان البغاة طاءفة ممتنعة بالحرب فلم ي------------ضمن ما اتلفت علي الاخري بحكم الحرب كاهل العدل ولان تضمينهم يفضي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة فلم يشرع كتضمين اهل الحرب وهذه الرواية هي الاصح لما ذكر واجاب المصنف رحمه الله في المغني عن الاثر المذكور عن ابي بكر انه رجع عن---------ه فانه روي ان عمر قال له---- ان تدون قتلانا فلا فان قتلانا قتلوا في سبيل ال----------------------له فوافقه ابو بكر ولذلك ----------------------------------لم ينقل انه غرم احدا شيءا------- وقد قتل طل-حة عكاشة-	1707	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4591	true	-6077452789512809716	117	266	583	1329	1488	300	وفي الاخر يضمنون ذلك لقول ابي بكر لاهل الردة تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم ولانها نفوس واموال معصومة اتلفت بغير حق ولا ضرورة دفع مباح فوجب ضمانه كالذي تلفت في غير حال الحرب ولنا ما روي الزهري انه قال كانت الفتنة العظمي- بين الناس وفيهم البدريون فاجمعوا علي ان لا يقام حد علي رجل ارتكب فرجا حراما بتاويل القران ولا يغرم ما لا اتلفه بتاويل القران ولانها----- طاءفة ممتنعة بالحرب بتاويل ساءغ فلم تضمن ما اتلفت علي الاخري----------- كاهل العدل ولان تضمينهم يفضي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة فلا يشرع كتضمين اهل الحرب فاما قول ابي بكر رضي الله عنه فقد------------------------------------------------------------- رجع عنه ولم يمضه ف--------ان عمر قال له اما ان يدوا قتلانا فلا فان قتلانا قتلوا في سبيل الله تعالي علي ما امر الله فوافقه ابو بكر ورجع الي قوله فصار ايضا اجماعا حجة لنا ولم ينقل انه غرم احدا شيءا من ذلك وقد قتل طليحة عكاشة	4591	-2103381291632225016	487	791.0	387	832	58.533653259277344	82	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1706	false	8467173980756590746	100	150	480	705	1462	300	ان عليا رضي الله عنه ----قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او بابه فهو امن ولا يتبع مدبر و-------نحو ذلك روي عن عمار وعن علي -------------انه ودي قوما من بيت مال المسلمين قتلوا مدبرين وعن ابي امامة ----قال شهدت صفين	1706	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4592	true	2269060467748832720	244	300	1228	1475	1475	300	عن علي- رضي الله عنه انه قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او بابه فهو امن ولا يتبع مدبر وقد روي نحو ذلك---- عن عمار وعن علي رضي الله عنه انه ودي قوما من بيت مال المسلمين قتلوا مدبرين وعن ابي امامة انه قال شهدت صفين-	4592	-2103381291632225016	218	386.5	170	253	86.16600799560547	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1706	false	8467173980756590746	35	95	178	455	1462	300	يجاز-- علي جريح ولا يغنم لهم مال ولا تسبي لهم ذرية اما كون اهل البغي لا يتبع لهم مدبر ولا يجاز علي جريحهم فلما روي عبدالله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ما حكم من بغي علي امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم	1706	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4593	true	7748224894332222046	2	53	10	251	1526	300	يجهزون علي جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا وقد ذكر القاضي في شرحه عن عبد ا--------------------------------------لله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ما حكم من بغي علي امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم	4593	-2103381291632225016	186	321.5	145	279	66.66666412353516	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1712	false	7999351188125741067	233	286	1223	1491	1567	300	ان امراة يقال لها ام رومان ارتدت عن الاسلام فبلغ امر----ها النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت رواه الدارقطني ولان المراة شخص----- بدل دينه الحق بالباطل فوجب ان تكون كالرجل فان قيل فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل المراة قيل المراد به غير المرتدة	1712	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4601	true	-7329957690650771618	242	288	1299	1534	1595	300	ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت--------------- ولانها----- شخص مكلف بدل دين- الحق بالباطل فيقتل------- كالرجل واما------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل المراة فا---لمراد به الاصلية ----	4601	-2103381291632225016	203	341.5	160	277	73.28520202636719	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1713	false	2950781334322633226	203	247	991	1211	1490	300	قال رجل كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه دين السوء فتهود قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله قال اجلس قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فامر به فقتل متفق علي------------------ه ولان المرتد يقتل لكفره فلم تجب استتابته كالاصلي	1713	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4603	true	-4076419668734888051	0	46	0	232	1479	300	قال رجل كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه دين السوء فتهود قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله قال اجلس قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فامر به فقتل متفق عليه ولم يذكر استتابته ولانه ي------قتل لكفره فلم تجب استتابته كالاصلي	4603	-2103381291632225016	211	414.5	169	238	88.65546417236328	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1717	false	-8109669215514567003	105	160	536	801	1515	300	باسناده عن ظيبان بن عمارة ان رجلا من بني سعيد مر علي مسجد لبني حنيفة فاذا هم يقرءون برجز مسيلمة فرجع الي ابن مسعود فذكر له ذلك--- فبعث اليهم فاتي بهم فاستتابهم فتابوا فخلي سبيلهم الا رجلا منهم يقال له ابن النواحة قال قد اتيت بك مرة فزعمت انك قد تبت واراك قد عدت فقتله	1717	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4605	true	7669161603462688356	0	55	0	263	1475	300	باسناده عن ظبيان بن عمارة ان رجلا من بني سع-د مر علي مسجد -بني حنيفة فاذا هم يقرءون برجز مسيلمة فرجع الي ابن مسعود فذكر--- ذلك له فبعث اليهم فاتي بهم فاستتابهم فتابوا فخلي سبيلهم الا رجلا منهم يقال له ابن النواحة قال قد اتيت بك مرة فزعمت انك قد تبت واراك قد عدت فقتله	4605	-2103381291632225016	258	492.0	204	268	96.2686538696289	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1715	false	-8651553993508226567	46	131	224	676	1531	300	الله- صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث- عن الصبي حتي يبلغ ولان الاسلام والردة قول تثبت به الاحكام فلم يصح من الصبي كالهبة واما كون المذهب الاول فلما تقد---------------------------------------------------------------------------------م من الادلة ويعضد ذلك قوله عليه السلام-- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وقوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه و--ينصرانه ويمج----------سانه ولان الصبي----------------------- يدخل في عموم ذلك كله والتفرقة بين الاسلام والردة لا يصح لان -	1715	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4611	true	-9188652213548824329	114	222	579	1138	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ حديث حسن ولانه----- قول تثبت به الاحكام فلم يصح من الصبي كالهبة ولانه احد من رفع القلم عنه فلم يصح اسلامه كالمجنون والناءم ولانه ليس بمكلف اشبه الطفل ولنا عموم قوله عليه السلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وقال- عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه حتي يعرب عنه لسانه اما شاكرا واما كفورا وهذه الاخبار يدخل في عمومها الصبي و--------لان الاسلام عبادة محضة فصحت من	4611	-2103381291632225016	323	506.5	255	573	56.3699836730957	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1715	false	-8651553993508226567	145	226	753	1202	1531	300	عليه السلام رفع القلم-------------------------------- يقتضي ان لا يكتب عليه -شء واذا صح اسلامه يكتب له لا عليه ويحصل له سعادة الدنيا والاخرة ----------------------------------------------------------------------------فان قيل---- الاسلام سبب لوجوب الزكاة وحرمان-------------------------------- ميراث قريبه الكافر و-فسخ نكاحه ووجوب نفقة اقاربه المسلمين قيل الزكاة نفع محض لانها سبب ----------النماء والزيادة محصنة للمال والمي------------راث والنفقة -امر متوهم وذلك مجبور بحصول الميراث -من اقاربه المسلمين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم هو ------ضرر مغمور بالنسبة الي ما يحصل له من سعادة الا--------خرة والخلاص- من الشقاء و--------الخلود في الجحيم	1715	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4612	true	-8206163871665282924	52	161	260	841	1521	300	عليه وسل--م رفع القلم عن ثلاث فلا حجة لهم فيه فان هذا يقتضي ان لا يكتب عليه ذلك وا-----لاسلام- يكتب له لا عليه ويسعد به ---في الدنيا والاخرة فهو كالصلاة تصح منه وتكتب له وان لم تجب عليه وكذلك غيرها من العبادات المحضة فان قيل فان الاسلام يوج-----ب الزكاة عليه في ماله ونفقة قريبه المسلم ويحرمه ميراث قريبه الكافر ويفسخ نكاحه قلنا اما الزكاة فانها---------------- نفع---- لانها سبب الوزيادة والنماء وتحصين ا--------لمال والثواب واما الميراث والنفقة فامر متوهم وهو- مجبور ب-------ميراثه من اقاربه المسلمين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم ان هذا الضرر مغمور في جنب----- ما يحصل له من سعادة الدنيا والاخرة و--خلاصه من --شقاء الدارين والخلود في الجحيم	4612	-2103381291632225016	327	444.0	260	642	50.93457794189453	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1716	false	9016599943630159264	36	58	193	290	1503	300	قال ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يصحو وتتم له ثلاثة ايام من وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا	1716	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4625	true	-979841294782030248	223	245	1164	1261	1551	300	قال ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يفيق ويتم له ثلاثة ايام من وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا	4625	-2103381291632225016	93	182.0	71	97	95.87628936767578	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1716	false	9016599943630159264	145	267	705	1337	1503	300	من الصحابة رضوان الله عليهم ف-----ي السكران اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري فاوجبوا عليه حد المفتري التي ياتي بها في سكره واعتبروا مظنت-------ها ولانه يصح طلاقه فصحت ردته كالصاحي واما كونه لا تصح ردته علي رواية فلان الردة امر يتعلق بالاعتقاد والسكران لا يصح قصده اشبه المجنون ولان الردة انما تصح من مكلف والعقل شرط في--------------------------------------------------------------------- التكليف---------------------------------- ولهذا لا تصح استتابته والاول هو الصحيح في المذهب لما تقدم من قول علي بمحضر------------------------- من الصحابة وحدهم-------------------------------------------------------------------------------------- له والقول بانه لا يصح قصده لا يصح لانه يجري مجري الصاحي في الحكم بدليل صحة طلاقه وبه فارق المجنون لان المجنون لا يصح طلاقه وعدم صحة استتابته لعدم صحة عقله وتمييز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان الحد وضع- للزجر ولا يحصل الزجر في حال سكره فان	1716	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4626	true	8022406833710598534	19	146	93	773	1490	300	ان الصحابة رضي-- الله عنهم قالوا في السكران اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري فا-جبوا عليه حد الفرية- التي ياتي بها في سكره واقام-وا مظنتها مقامها ولانه يصح طلاقه فصحت ردته كالصاحي وقولهم ليس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكلف ممنوع فان الصلاة واجبة عليه وكذلك ساءر اركان الاسلام وياثم بفعل المحرمات وهذا معني التكليف ولان السكران لا يزول عقله بالكلية ولهذا يتق-------------------------------ي المحذورات ويفرح بما يسره ويساء بما يضره ويزول سكره عن قرب من الزمان فاشبه الناعس بخلاف الناءم والمجنون واما استتابته فتءخر الي حين صحوه ليكمل عقله ويفهم ما يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتزال شبهته ان كان قد قال الكفر معتقدا له كما تءخر استتابته الي حين زوال شدة عطشه وجوعه ويءخر الصبي الي حين بلوغه وكمال عقله ولان القتل جعل للزجر ولا يحصل الزجر في حال سكره وان	4626	-2103381291632225016	247	319.5	194	976	25.307376861572266	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1717	false	-8109669215514567003	211	300	1059	1515	1515	300	عن عاءشة ان امراة جاءتها فجعلت تبكي بكاء شديدا وقالت يا ام المءمنين ان عجوزا ذهبت ---الي هاروت وماروت فقلت علماني السحر فقالا اتق ا-لله ولا تكفري فانك علي راس امرك فقلت علماني السحر فقالا اذهبي الي ذلك التنور فبولي فيه ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا في الحديد خرج مني حتي طار فغاب في السماء فرجعت اليه----------ما فقالا ذلك الايمان و-ذكرت باقي القصة ق-------الت والله--------------- ما صنعت شيءا غير هذ---------------ا فهل لي من توبة قالت عاءشة ورا-تها تبكي بكاء شديدا فطافت في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1717	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4631	true	-2618486359413035442	18	116	84	587	1457	300	عن عاءشة ان امراة جاءتها فجعلت تبكي بكاء شديدا وقالت يا ام المءمنين ان عجوزا ذهبت بي الي هاروت ومارو-----ت علماني السحر فقالا اتقي الله ولا تكفري فانك علي راس امرك فقلت علماني السحر فقالا اذهبي الي ذلك التنور فبولي فيه ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا في الحديد خرج مني حتي طار فغاب في السماء فرجعت اليهما فاخبرتهما فقالا ذلك --ايمانك فذكرت باقي القصة الي ان قالت والله يا ام المءمنين ما صنعت شيءا غير هذا ولا اصنعه ابدا فهل لي من توبة قالت عاءشة ورايتها تبكي بكاء شديدا فطافت في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	4631	-2103381291632225016	444	824.5	359	510	87.05882263183594	79	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1718	false	-575713316818307583	0	26	0	117	1439	300	تسالهم هل لها من توبة فما افتاها احد الا--- ابن عباس قال لها ان كان احد من ابويك حيا فبريه واكثري من عمل البر ما استطعت	1718	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4631	true	-2618486359413035442	118	145	600	720	1457	300	تسالهم هل لها من توبة فما افتاها احد الا ان ابن عباس قال لها ان كان احد من ابويك حيا فبريه واكثري عن عمل البر ما استطعت	4631	-2103381291632225016	116	225.0	90	120	96.66666412353516	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1643	false	-6145158716601447698	155	246	777	1223	1489	300	الزني حرام وهو من الكباءر العظام بدليل قو----له تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء--- وقال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقان 68--- وروي عبد-الله ---------قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال---- ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزني بحليلة جارك	1643	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4634	true	-2220874360213733505	170	265	874	1334	1548	300	الزنا حرام وهو من الكباءر العظام بدليل قول الله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 وقال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقان 68 69 وروي عبد الله بن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم منك قال ----------ان تزني بحليلة جارك	4634	-2103381291632225016	434	818.0	346	470	92.34042358398438	85	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1644	false	2331608941508163610	0	58	0	306	1545	300	وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني اذا احصن من --------النساء والرجال اذا كانت قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراته-ا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	1644	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4636	true	-3573980465888664303	89	147	438	740	1508	300	وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي ما زنا اذا احصن من الرجال والنساء اذا------------- قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قرا بها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	4636	-2103381291632225016	286	548.0	230	315	90.79364776611328	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1639	false	2514921333285991191	9	147	48	714	1480	300	يحفر لها وان ثبت------ ببينة حفر لها الي الصدر اما كون الرجل لا يحفر له اذا كان الحد رجما فلان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود واما كون المراة اذا ثبت زناها باقرار------------------------------------------------------------------ها لا يحفر لها فلان رجوعها عن اقرارها مقبول والحفر يمنعها من الهرب الذي ---------هو في معني الرجوع قولا واما كونها اذا ثبت زناها ببينة لا يحفر لها في وجه فلان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر للجهنية ---------------------------------------------------------------------------------لما رجمها واما كونها يحفر لها الي الصدر علي وجه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي ال--صدر رواه ابو داود ولان الحفر استر لها ولا حاجة الي تمكينها من الهرب	1639	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4637	true	-9057059011138824830	145	284	790	1457	1542	300	يحفر له سواء ثبت الزنا ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا -----------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا ال---ي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب ان لا تثبت وان كان امراة فظاهر كلام احمد انها لا يحفر لها ايضا وهو------------------------------------------- الذي ذكره القاضي في الخلاف وذكره في المجرد انه ان ثبت الحد بالاقرار------------------------------------------------- لم يحفر لها وان ثبت بالبينة حفر لها الي الصدر قال ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي --------------------------لما روي ا--بو بكر وبريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي التندوة رواه ابو داود ولانه----- استر لها ولا حاجة الي تمكينها من الهرب	4637	-2103381291632225016	366	524.5	280	830	44.09638595581055	68	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1644	false	2331608941508163610	103	152	548	800	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده------------------------- وقال -اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها و----------لم يامره بجلدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم رجم الغامدية ولم يجلدها ورجم عمر وعثمان رضي الله عنهما ولم يجلدا ولان الحدود اذا اجتمعت وفيها قتل سقط ما سواه	1644	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4639	true	2285600838568779866	69	166	378	855	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده ورجم الغامدية ولم يجلدها وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه ولم يامره بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجب تقديمه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد ونقل عنه اسماعيل بن سعيد نحو هذا ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه جلد كالردة ولا-----------------------------------------------------ن الحدود اذا اجتمعت وفيها قتل سقط ما سواه	4639	-2103381291632225016	159	277.5	128	530	30.0	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1645	false	8025788442119104153	220	262	1145	1363	1565	300	لان اليهود جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا----- وامراة منهم زنيا وذكر الحديث فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما متفق عليه ولان الجناية بالزني استوت بين المسلم والذمي فوجب ان يستويا في الحد	1645	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4642	true	-3255942711947795668	255	295	1345	1553	1577	300	جاء اليهود--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة----- زنيا وذكر الحديث فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما متفق عليه ولان الجناية بالزنا استوت م-ن المسلم والذمي فيجب ان يستويا في الحد	4642	-2103381291632225016	198	363.0	159	223	88.78923797607422	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1675	false	-8497760400703065485	249	297	1247	1489	1502	300	ان رجلا يقال له عبد-الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدت-ك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمت-ك بالحجارة فوجد--ت احلتها له فجلد- ماءة	1675	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4665	true	6145135066266346959	95	144	477	725	1514	300	ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدناك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمناك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلده ماءة	4665	-2103381291632225016	239	449.5	191	248	96.37096405029297	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1653	false	-5666706864886183104	36	300	172	1470	1470	300	ان الرجم حق واجب علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف ولانه حق فلا يترتب عليه موجبه بغير ثبوت كساءر الحقوق واما كون الزني لا يثبت الا بشيءين هما اقرار وشهادة فلانه يترتب عليه حكم شرعي فلا يثبت الا بذلك كساءر الاشياء واما كون احد الشيءين اللذين يثبت بهما الزني ان يقر بالزنا فلان النبي صلي الله عليه وسلم رتب الرجم علي الاقرار حيث قال فان اعترفت فارجمها وفي حديث عمر او كان الاعتراف واما كون الاقرار اربع مرات فلما روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم الي--- المسجد فقا------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد باقل من اربع شهادات لرتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجم عليه لانه لا يجوز ترك حد---- لله تعالي وفي حديث نعيم بن هزال انه----------- قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك--- قلتها اربع مرات---------------- رواه ابو داود وهذا---------- يدل علي ان الاقرار الاربعة هي الموجبة وفي حديث ابي بردة الاسلمي ان ابا بكر الصديق قال له عند النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه وجهان من الدلالة احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اقره-	1653	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4671	true	-5605603570765652512	1	198	4	946	1438	300	ان الرجم حق واجب علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف ولانه حق فيثبت باعتراف مرة كساء-------------ر الحقوق ولنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه حتي ثني ذلك----- اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد بمرة لم يعرض --------عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- لانه لا يجوز ترك حد وجب لله تعالي وروي---- نعيم بن هزال حديثه وفيه حتي قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود وهذا تعليل منه يدل علي ان اقر--ار الاربع- هي الموجبة و----روي ابو برزة الاسلمي ان ابا بكر الصديق قال له عند النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يدل علي وجهين--- احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اقره	4671	-2103381291632225016	743	1201.0	580	1430	51.95804214477539	144	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1654	false	-2715939453710507583	232	300	1105	1426	1426	300	حقيقة الزني لتزول الشبهة النافية لوجوب ا---------------لحد وفي حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه -------------وفي رواية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال افنكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في-	1654	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4672	true	6882822573311902793	64	134	315	647	1469	300	حقيقة الفعل لتزول الشبهة لان الزنا يعبر عما ليس بموجب للحد وقد روي- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه رواه الخباري وفي رواية عن ابي هريرة------------- قال افنكتها قال نعم---- حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في	4672	-2103381291632225016	281	498.5	220	350	80.28571319580078	54	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1654	false	-2715939453710507583	98	208	495	993	1426	300	صلي الله عليه وسلم --------رفع القلم عن ثلاث----------------------- عن الصبي حتي ي-بلغ وعن المجنون حتي يفيق و------------------------------------------------------في قصة ماعز ان النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------سلم قال له حين اقر----- ابك جنون قال لا وفي حديث ابن عباس قال اتي عمر رضي الله عنه بمجنونة قد زنت فاستشار فيها اناسا فامر بها عمر رضي الله عنه ان ترجم فمر بها علي ابن ابي طالب --------------قال ما شان هذه قالوا مجنونة بني فلان -----امر بها عمر ان ترجم فقال ارجعو---ها ثم اتاه فقال يا امير المءمنين اما علمت ان القلم قد رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق -----------------------------------------قال بلي قال فما بال هذه قال لا شء قال فارسلها ق------------ال فجعل---- يكبر	1654	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4673	true	-843365571799137017	52	204	273	982	1443	300	صلي الله عليه وسلم انه قال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي حديث ابن عباس في قصة ماعز ان النبي صلي الله عليه وسلم سال قومه امجنون هو قالوا ليس به باس وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له حين اقر عنده ابك جنون وقد روي ابو داود باسناده قال اتي عمر------------- بمجنونة قد زنت فاستشار فيها اناسا فامر بها عمر ان تر-------------جم فمر بها علي -بن ابي طالب رضي الله عنه فقال ما شان هذه قالوا مجنونة ال- فلان زنت فامر بها عمر ان ترجم فقال ارجعوا بها ثم اتاه فقال يا امير المءمنين اما علمت ان القلم قد رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يبرا وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يعقل قال بلي قال فما بال هذه قال لا شء قال فارسلها قال فارسلها قال فجعل عمر يكبر	4673	-2103381291632225016	432	685.5	334	737	58.61601257324219	83	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1640	false	5035051135973078471	32	77	147	390	1480	300	الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما الحد وانما رجمهما عند الرابعة رواه ابو داود ولان الرجوع- شبهة والحدود تدرا بالشبهات وبه ----------------------------------------------------------------------------فارق ساءر الحقوق لانه- لا يدرا بالشبه-ة وا-ما	1640	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4677	true	-144585352384561126	0	57	0	316	1528	300	الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وا-----نما رجمهما عند الرابعة رواه ابو داود ولان --رجوعه شبهة والحدود تدرا بالشبهات ولان الاقرار احدي بينتي الحد فيسقط بالرجوع عنه كالبينة اذا رجعت قبل اقامة الحد وفارق ساءر الحقوق فانها لا تدرا بالشبهات وانما	4677	-2103381291632225016	228	380.5	185	323	70.5882339477539	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1655	false	-1503409563320685139	211	300	1114	1589	1589	300	جابر قال جاءت اليهود برجل منهم وامراة زنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوا بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد انه -------اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها ---كالمرود في المكحلة رجما قال فما -منعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاء اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما ولانهم اذا لم يصفوا الزني احتمل ان يكون المشهود-	1655	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4679	true	2906445137809428705	3	94	16	501	1587	300	جابر قال جاءت اليهود برجل منهم وامراة زنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الم-يل في المكحلة رجما قال فما يمنعكم- ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا وكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاء اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما ولانهم اذا لم يصفوا الزنا احتمل ان يكون المشهود	4679	-2103381291632225016	463	885.0	376	487	95.07186889648438	83	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1908	false	6760114304704100555	142	194	670	937	1443	300	اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة-------------------------------------------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود----------- فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما ولان الشهود اذا لم يصفوا الزنا احتمل ان يكون المشهود به لا يوجب الحد فاعتبر	1908	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4679	true	2906445137809428705	35	99	189	524	1587	300	اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكم ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا وكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاء اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما ولانهم----- اذا لم يصفوا الزنا احتمل ان يكون المشهود به لا يوجب الحد فاعتبر	4679	-2103381291632225016	260	466.5	209	340	76.47058868408203	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1656	false	-5360468471120605518	23	70	111	352	1547	300	ابو بكرة ونافع- وشبل بن معبد-------------- علي المغير--------ة بالزني ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدوا ثم جاء الرابع فشهد لم تقبل شهادته فلولا اشتراط المجلس لكملت شهادتهم	1656	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4680	true	3478345421398748402	15	67	78	340	1549	300	ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر علي المغيرة بن شعبة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء را--بع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط المجلس لكملت شهادتهم	4680	-2103381291632225016	232	437.5	185	264	87.8787841796875	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1656	false	-5360468471120605518	79	124	402	641	1547	300	المغيرة جا-----------ءوا واحدا---- واحدا وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وفي الحديث- ان ابا بكرة قال لعمر ارايت لو جاء اخر فشهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس وا-حد اشبه ما لو جاءوا مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه	1656	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4680	true	3478345421398748402	209	256	1068	1316	1549	300	المغيرة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد- وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وفي --حديثه ان ابا بكرة قال----- ارايت ان جاء اخر يشهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس والحد اشبه ما لو جاءوا مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه	4680	-2103381291632225016	227	409.0	183	256	88.671875	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1658	false	879696886101603342	235	298	1209	1529	1535	300	وان شهد اربع----------ة بالزني بامراة فشهد ثقات من النساء انها عذراء فلا حد عليها ولا علي الشهود نص--------------------------------------------------------------- عليه اما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المراة المذكو-------------------------------رة لا حد عليها فلان عذرتها دليل براءت-------------------------------------------------------------------------------------------ها واما كون الشهود لا حد عليهم فلان----- صدقهم م-----حتمل لجواز ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها قال وان شهد اربعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رجل انه زني بامراة فشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة	1658	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4687	true	-1753780181846539168	102	289	520	1481	1528	300	وان شهد اربعة علي امراة بالزنا ف-------شهد ثقات من النساء انها عذراء فلا حد عليها ولا علي الشهود وبهذا قال الشعبي والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك عليها الحد لان شهادة النساء لا مدخل لها في الحدود فلا تسقط شهادتهن ولنا ان البكارة تثبت بشهادة النساء ووجودها يمنع من الزنا ظاهرا لان الزنا لا يحصل بدون الايلاج في الفرج ولا يتصور ذلك مع بقاء البكارة لان البكر هي التي توطا في قبل-----ها واذا انتفي الزنا لم يجب الحد كما لو قامت البينة بان المشهود عليه بالزنا مجبوب وانما لم يجب الحد علي الشهود لكمال عدتهم مع احتمال صدقهم فانه يحتمل ا------ن يكون وطءها ثم عادت عذرتها فيكون ذلك شبهة في درء الحد عنهم غير موجب له عليها فان الحد لا يجب بالشبهات ويجب ان يكتفي بشهادة امراة واحدة لان شهادتها مقبولة فيما لا يطلع عليه الرجال فاما ان شهدت بانها رتقاء او ثبت ان الرجل المشهود عليه مجبوب فينبغي ان يجب الحد علي الشهود لانه يتيقن كذبهم في شهادتهم بامر لا يعلمه كثير من الناس فوجب عليهم الحد فصل اذا شهد اربعة علي رجل انه زني بامراة وشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة	4687	-2103381291632225016	215	305.5	167	979	21.961185455322266	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1660	false	1688655499446876840	131	184	656	928	1483	300	احد شرطي التكليف -اشبه العقل ولان زني الصبي لا يوجب حدا فلا يجب الحد بالقذف كزني--- المجنون واما كونه لا يشترط علي رواية فلانه حر عاقل عفيف ي-عير بهذا القول الممكن صدقه -اشبه الكبير--------------------- فعلي هذه الرواية لا بد ان يكون كبيرا يجامع مثله وادناه ان يكون للغلام عشر سنين وللجارية سبع قال	1660	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4695	true	2500895635127873187	126	180	654	936	1577	300	احد شرطي التكليف فاشبه العقل ولان زنا الصبي لا يوجب حدا فلا يجب الحد بالقذف به كزنا المجنون والثانية -لا يشترط -----------لانه حر عاقل عفيف يتعير بهذا القول الممكن صدقه فاشبه الكبير وهذا قول مالك واسحاق فعلي هذه الرواية لا بد ان يكون كبيرا يجامع مثله وادناه ان يكون للغلام عشر----- وللجارية تسع فصل	4695	-2103381291632225016	239	419.0	191	299	79.93311309814453	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1659	false	1907110594115862988	221	248	1135	1272	1533	300	روي عبد----الله بن عامر بن ربيعة انه قال ادركت ابا بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم من الخلفاء فلم ارهم يضربون المملوك اذا قذف الا اربعين ولان الحد	1659	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4697	true	-6068157640986362461	89	118	431	572	1427	300	روي عن عبد الله بن عامر بن ربيعة انه قال ادركت ابا بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم من الخلفاء فلم ارهم يضربون المملوك اذا قذف الا اربعين وروي خلاس	4697	-2103381291632225016	129	245.0	102	141	91.48936462402344	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1664	false	5930585815083283581	112	247	510	1174	1424	300	قال -لرجل يا زانية او لامراة يا زاني او قال زنت يداك ورجلاك فهو صريح في القذف في قول ابي ---بكر وليس بصريح عند ابن ح---------امد اما كون قول انت ازني الناس او ازني من فلانة صريحا في القذف في قول ابي بكر فلان ازني معناه المبالغة في الزني ففيه الزني وزيادة واما كونه ليس بصريح عند ابن حامد فلان افعل قد تجء لغير ما ذكر فيحتمل ان يراد وذلك يمنع كونه صريحا واما كون القول للرجل يا زان-----------------------------ية وللمراة يا زاني صريحا في قول ابي بكر فلان ما كان قذفا لاحد الجنسين كان قذفا للاخر قياسا لاحدهما علي الاخر ولان ترك تاء التانيث في موضعها وزيادتها في غير موضعها خطا لا يغير معني فلا يمنع وجوب الحد كاللحن ولان هذا اللفظ خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزني وذلك يغني عن التمييز بتاء التانيث وحذفها	1664	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4704	true	6089847772605721148	88	175	422	869	1479	300	قال الرجل يا زانية او لامراة يا زاني----------------------- فهو صريح في --قذفهما اختاره ابو بكر وهو مذهب الشافعي واختار ابن حامد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس بقذف الا ان يفسره به وهو قول ابي حنيفة لانه -----يحتمل ان يريد بقوله يا زانية اي يا علامة في الزنا كما يقال للعالم علامة وللكثير الرواية راوية ولكثير الحفظ حفظة ولنا ----------------ان ما كان قذفا لاحد الجنسين كان قذفا للاخر كقوله زنيت بفتح التاء وكسرها لهما جميعا و---------------------------------------------------------------------------------لان هذا اللفظ خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا وذلك يغني عن التمييز بتاء التانيث وحذفها	4704	-2103381291632225016	233	286.0	179	706	33.00283432006836	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1661	false	-6818393425422139818	122	152	594	745	1542	300	قد وجب وتم بشروطه فلا يسقط بزوال شرط الوجوب كما لو زني بامراة ثم اشتراها او سرق عينا قيمتها نصاب فنقصت قيمتها او ملكها وكما لو جن المقذوف بعد المطالبة	1661	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4706	true	-7070375052341647670	0	28	0	137	1545	300	قد وجب وتم بشروطه فلا يسقط بزوال شرط الوجوب كما لو زني بام--ة ثم اشتراها او سرق عينا------------ فنقصت قيمتها او ملكها وكما لو جن المقذوف بعد المطالبة	4706	-2103381291632225016	137	258.0	109	151	90.72847747802734	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1667	false	5646814949019423789	122	173	588	840	1465	300	قال واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة وان قذفت---- وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما ذكره الخرقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة اما كو-----------ن المراة اذا قذف---ت لا يكون لولدها المطالبة	1667	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4709	true	5554680659271634987	42	184	199	904	1474	300	قال واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة وان قذفت امه وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما اما اذا قذفت وهي في الحياة فليس لولدها المطالبة لان الحق لها فلا يطالب به غيرها ولا يقوم غيرها مقامها سواء كانت محجورا عليها او غير محجور عليها لانه حق يثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص وتعتبر حصانتها لان الحق لها فتعتبر حصانتها كما لو لم يكن لها ولد واما ان قذفت وهي ميتة فان لولدها المطالبة لانه قدح في نسبه ولانه بقذف امه ينسبه الي انه من زنا ولا يستحق ذلك بطريق الارث ولذلك تعتبر الحصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لان القذف له وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة بحال وهو قول اصحاب الراي لانه قذف لمن لا ----تصح منه المطالبة	4709	-2103381291632225016	217	365.0	170	709	30.606487274169922	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1642	false	9057000118329041035	125	157	580	730	1410	300	فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا ب--دم ولا بخربة وروي عنه انه ------------------قتل ابن خط-ل وهو متعلق باستار الكعبة حديث حسن صحيح	1642	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4715	true	4374437234137262247	155	191	819	990	1542	300	وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بجزية ولا دم وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل ابن حنظل وهو متعلق باستار الكعبة حديث حسن صحيح	4715	-2103381291632225016	127	216.0	98	171	74.26900482177734	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1642	false	9057000118329041035	226	265	1051	1235	1410	300	ابن عباس ر-ضي الله عنه قال من اصاب حدا ثم لجا الي الحرم فانه لا يجالس ولا يبايع ولا يشاري ولا يءوي وياتيه الذي يطلبه فيقول يا فلان اتق الله فاذا خرج من الحرم اقيم عليه الحد رواه الاثرم	1642	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4717	true	-8221692902028279983	67	102	326	491	1469	300	ابن عباس رحمه الله --------من اصاب حدا ثم لجا الي الحرم فانه لا يجالس ولا يبايع و----------لا يءوي وياتيه من-- يطلبه فيقول اي فلان اتق الله فاذا خرج من الحرم اقيم عليه الحد رواه الاثرم	4717	-2103381291632225016	158	288.0	123	185	85.40540313720703	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1643	false	-6145158716601447698	0	72	0	386	1489	300	من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث -------------ولان الله تعالي حرم القتال في الحرم واباحه لمن قاتل فيه----- فقال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة ول------------------------------------ان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عند ارتكاب المعاصي------- حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم كما يحتاج اليه غيرهم فلو لم يشرع الحد علي-- من ارتكب----ه في الحرم لتعطلت حدود الله ف------ي حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا بد منها	1643	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4717	true	-8221692902028279983	184	264	860	1275	1469	300	من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقد امر الله تعالي ب-----قتال -----------------من قاتل في الحرم فقال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن -ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراض---------------------هم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكب الحد في الحرم لتعطلت حدود الله تعالي في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا بد منها	4717	-2103381291632225016	328	568.5	265	459	71.4596939086914	56	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1678	false	-7364910879512117825	3	50	14	252	1514	300	الماءدة--- واما السنة فما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تقطع الايدي في ربع دينار فصاعدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلكم بانهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه متفق	1678	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4718	true	-3591039799910138947	108	152	576	797	1548	300	الماءدة 38 واما السنة ف---روت عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تقطع اليد-- في ربع دينار فصاعدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما -هلك من كان قبلكم بانهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه متفق	4718	-2103381291632225016	216	397.5	173	241	89.62655639648438	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1678	false	-7364910879512117825	262	295	1321	1493	1514	300	روي عن عاءشة ان امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1678	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4719	true	-5374376380557988522	35	68	196	368	1546	300	روي عن عاءشة ان امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم	4719	-2103381291632225016	172	344.0	139	172	100.0	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1681	false	562924891325277863	76	147	389	740	1503	300	فلانه سرق نصابا من الحلي فوجب ال----قطع كما لو سرقه منفردا ولان سارق ذلك سارق فيدخل في عموم قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا الماءدة واما كونه لا يقطع علي وجه فلانه تابع لما لا يجب القطع ب--سرقته اشبه ثيابه و------لان يد الصبي علي ما عليه بدليل ان ما يوجد مع اللقيط يكون له واذا كانت يد الصبي علي حليه وجب كونه تبعا واذا كان تبعا------------------------------ لم يقطع	1681	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4723	true	6288942201231775698	22	70	114	341	1501	300	ولانه سرق نصابا من الحلي فوجب فيه القطع كما لو سرقه منفردا ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تابع لما لا ------قطع في سرقته اشبه ثياب الكبير ولان يد الصبي علي ما عليه بدليل ان ما يوجد مع اللقيط يكون له وهكذا لو-------------------------------------- كان الكبير ناءما علي متاع فسرقه ومتاعه لم يقطع	4723	-2103381291632225016	165	261.0	127	393	41.98473358154297	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1685	false	-6752495192210438679	149	200	741	974	1441	300	اهل العلم الا من شذ--- وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ في ا---كمامه فاحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الجرا-ن ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجة	1685	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4726	true	2555516160794399280	197	247	1013	1244	1505	300	------حجة علي من خالفه وروي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ في غير كمامه فاحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الخزاءن ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجة	4726	-2103381291632225016	214	395.0	165	240	89.16666412353516	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1680	false	-3240789192020614390	83	127	433	629	1510	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده-------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الثمر المعلق فقال لا قطع في ثمر ولا كثر ثم قال ----------------------------------------------------------------ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داود	1680	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4736	true	-4714942715567770688	172	234	871	1155	1471	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع وهذا يخص عموم	4736	-2103381291632225016	158	264.0	121	284	55.63380432128906	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1687	false	259182515384843983	260	295	1224	1379	1399	300	روي رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع في ثمر ولا كثر اخرجه ابو داود وابن ماجة واما كونه يضمن عوض ذلك مرتين فلان في حديث عمرو بن شعيب	1687	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4736	true	-4714942715567770688	149	176	771	888	1471	300	روي رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع في ثمر ولا كثر اخرجه ابو داود وابن ماجة وعن-------------------------------------- عمرو بن شعيب	4736	-2103381291632225016	115	213.0	88	155	74.19355010986328	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1693	false	-5549874021671967361	64	247	311	1223	1498	300	يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وهو ان تغمس في زيت مغلي فان عاد قطعت رجله اليسري من مفصل الكعب وحسمت فان عاد حبس ولم يقطع وعنه انه تقطع يده اليسري في الثالثة والرجل اليمني في الرابعة اما كون القطع اذا وجب تقطع يده اليمني اولا ف لان قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وعن ابي بكر وعمر------------------------------------------------------------------------- انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها اردع واما كون القطع من مفصل الكف فلان القصاص لا يجب الا من مفصل فلان لا يجب القطع في السرق-----------------------------------ة الا من مفصل بطريق ال--------------------------------------------------------------------------------------------اولي و-----------------------------------------------------------------------------اما كون المفصل مفصل الكف فلان اليد تطلق علي اليد الي الكوع وعليها الي المرفق وعليها الي المنكب وارادة الاول متيقنة وارادة ما عداه مشكوك فيها فلا يجب القطع مع الشك وفي ا------------------------------------------لاثر عن ابي بكر وعمر اذا سرق السارق فاقطعوا يده من الكوع واما كون السارق اذا عاد تقطع رجله فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في السارق ا-ن سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله واما كون الرجل اليسري فلان في المحاربة	1693	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4738	true	1989275729426350009	10	157	43	816	1550	300	يده اليمني من مفصل الكف ------وهو الكوع وفي قراءة عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود فاقطعوا اي-ديهما الماءدة 38 وهذا ان كان قراءة والا فهو تفسير وقد روي عن ابي بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداية بها اردع و----------------------------لانها الة السرقة فناسب عقوبته باعدام التها واذا سرق ثانيا قطعت رجله اليسري وبذلك قال الجماعة الا عطاء حكي عنه انه تقطع يده اليسري لقوله سبحانه فاقطعوا ايديهما ولانها الة السرقة والبطش فكانت العقوبة بقطعها اولي وروي ذلك عن ربيعة وداود وهذا شذوذ يخالف قول جماعة فقهاء الامصار من اهل الفقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثر من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو قول------ ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقد --------------------------------------------------------روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في السارق اذا سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه في--------------------- المحاربة	4738	-2103381291632225016	317	326.5	248	1236	25.647249221801758	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1694	false	-5639464323768500094	181	217	887	1057	1455	300	قال جء الي النبي صلي الله عليه وسلم بسارق فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثانية فقال كذلك ثم جء به ----------------------------------------------الثالثة ثم جء به الرابعة فقال	1694	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4743	true	-8067414691939192911	0	41	0	199	1467	300	قال جء الي النبي صلي الله عليه وسلم بسارق فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به الث-----------------الثة فقال	4743	-2103381291632225016	137	271.0	109	216	63.425926208496094	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1683	false	2689129089462682983	172	255	854	1252	1486	300	روي ا-----------ن صفوان بن امية---- نام في المسجد فتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به------------------------- ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة----------- وفي لفظ---- فاتيته فقال اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنه فقال -هلا كان قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فان قيل الحديث المذكور يدل علي	1683	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4747	true	-1222704220838707549	127	216	645	1077	1464	300	روي الزهري عن ابن صفوان عن ابيه انه نام في المسجد وتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهل--------ا قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فهذا------------------ يدل علي	4747	-2103381291632225016	358	626.0	281	459	77.99564361572266	67	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1688	false	-7278371892797157742	232	300	1154	1481	1481	300	روي الساءب بن يزيد قال شهدت عمر بن الخطاب وقد جاءه عبد-الله بن عمرو--- الحضرمي بغلام له فقال ان غلامي هذا قد سرق فاقطع يده فقال عمر ما سرق فقال---- مراة امراتي ثمنها ستون درهما فقال ارسله لا قطع عليه خادمكم اخذ مال-كم ولكنه لو سرق من غيرها قطع وكان ذلك بمحضر من الصحابة فيكون اجماعا--------------- وعن ابن مسعود ان رجلا جاءه فقال عبدي قد سرق قباء لعبد-	1688	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4753	true	7471505024033354555	120	195	596	942	1468	300	روي الساءب بن يزيد قال شهدت عمر بن الخطاب وقد جاءه عبد الله بن عمرو بن الحضرمي بغلام له فقال ان غلامي هذا س---رق فاقطع يده فقال عمر ما سرق -قال سرق مراة امراتي ثمنها ستون درهما فقال ارسله لا قطع عليه خادمكم اخذ متاعكم ولكنه لو سرق من غيره -قطع وفي لفظ قال مالكم سرق بعضه بعضا لا قطع عليه رواه سعيد وعن ابن مسعود ان رجلا جاءه فقال عبد لي س-رق قباء لعبد	4753	-2103381291632225016	277	482.5	218	352	78.69318389892578	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1689	false	2027185424259884860	21	137	92	624	1461	300	لابن مسعود لما ساله عمن سرق من بيت الم-----ال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان له فيه----- حقا فيكون --------------------------------------------------ذلك شبهة يدرا بها الحد واما كونه لا يقطع بالسرقة من مال له فيه شركة كالمال المشترك بينه وبين شريكه فلانه اذا لم يقطع الاب بسرقة مال ابنه لكونه له فيه شبهة فلان لا يقطع الشخص بسرقة مال له فيه شركة بطريق الاولي واما كونه لا يقطع بالسرقة من مال لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه فيه شركة كابيه وابنه ونحو ذلك فلان له فيه شبهة لكون ابيه او ابنه او من جري مجراه له فيه شركة قال ومن سرق من الغنيمة ممن له فيها حق او لولده او لسيده------- لم يقطع	1689	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4755	true	-2111698933184146257	83	160	403	738	1377	300	-ابن مسعود عمر----- عمن سرق من بيت المال فقال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق وقال سعيد حدثنا هشيم اخبرنا مغيرة عن الشعبي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول ليس علي من سرق من بيت المال قطع ولان له في المال حقا فيكون شبهة تمنع وجوب القطع كما لو سرق من مال له فيه شركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق من الغنيمة ممن له فيها حق او لولده او لسيده او لمن لا يقطع	4755	-2103381291632225016	155	49.5	117	708	21.892654418945312	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1692	false	-7947818990160231199	73	150	365	750	1527	300	قد اعترف فقال م----ا اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود------------------ وروي ان-------------------------------------------------------------------------------------------- عليا -اتاه سارق فقال اني سرقت فاعرض----------------------------------------- عنه ثم اعاده مرة اخري فقال اني سرقت فامر به علي ان يقطع وقال شهدت علي نفسك مرتين رواه الجوزجاني وقال مكان فاعرض عنه فطرده ورواه سعيد فقال فرده ول----------------------------------------------------------------------------------------------------انه يتضمن اتلافا------ فكان من شرطه التكرار كحد الزني او يقال احد حجتي القطع فيعتبر فيها التكرار كالشهادة	1692	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4758	true	6712588741222703390	0	107	0	524	1505	300	قد اعترف فقال له وما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا-------- فامر به فقطع ولو وجب القطع باول مرة لما اخره وروي سعيد عن هشيم وسفيان وابو الاحوص وابي معاوية عن الاعمش عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال شهدت عليا واتاه ---------------رجل فاقر بالسرقة فرده وفي لفظ فانتهره وفي لفظ فسكت-------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وقال غير هءلاء----- فطرده ثم عاد بعد ذلك فاقر فقال له علي شهدت علي نفسك مرتين فامر به فقطع وفي لفظ قد اقررت علي نفسك مرتين ومثل هذا يشتهر فلم ينكر ولانه يتضمن اتلافا في حد فكان من شرطه التكرار كحد الزنا ولانه-- احد حجتي القطع فيعتبر فيه- التكرار كالشهادة	4758	-2103381291632225016	204	265.5	160	647	31.530139923095703	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1692	false	-7947818990160231199	228	300	1144	1527	1527	300	المال مباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مالكه اباحه اياه او وقفه علي طاءفة المسلمين او علي طاءفة السارق منهم و--اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول---- الشبهة واما كون ذلك لا يشترط علي قول ابي بكر فلان موجب القطع السرقة وقد وجدت فوجب ان يجب القطع من غير مطالبة كالزني والاول اولي لما تقدم والفرق بين القطع والزني ان الز-----ني لا يستباح بالاباحة بخلاف السرقة ولان القطع اوسع في الاسقاط-	1692	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4762	true	6958922452367029955	226	268	1132	1358	1503	300	المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ا-----ن مالكه اباحه اياه او وقفه علي------ المسلمين او علي طاءفة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول هذه الشبهة وعلي هذا يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزنا فانه لا ي--باح بالاباح-------------ة ولان القطع اوسع في الاسقاط	4762	-2103381291632225016	201	322.5	163	395	50.88607406616211	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1696	false	-2653731120513421148	138	181	744	972	1635	300	في حد المحاربين قول الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الماءدة قا-----------------ل ابن عباس وكثير من العلماء نزلت في قطاع الطريق من المسلمين	1696	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4764	true	-8902558884718817203	191	237	941	1179	1516	300	في حكمهم ق-------ول الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الماءدة 33 وهذه الاية في قول ابن عباس وكثير من العلماء نزلت في قطاع الطريق من المسلمين	4764	-2103381291632225016	213	407.0	172	245	86.93877410888672	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1697	false	3891254748230107543	9	63	46	334	1464	300	محاربين -في قول الخرقي فلا-----------------ن الواجب يسمي حد قطاع الطريق وقطع الطريق انما هو في الصحراء ولان--ه في المصر يلحق به الغوث غالبا وتذهب شوكتهم------- ويكونون مختلسين والمختلس ليس بقاطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق واما كونهم يكون حكمهم في المصر والصحراء واحد في قول ابي بكر فلان الفعل المذكور اذا وجد في المصر كان اعظم----------- ضررا فكان	1697	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4765	true	-6197254842692474100	139	211	752	1134	1588	300	محاربين وبه قال ابو حنيفة والثوري واسحاق لان الواجب يسمي حد قطاع الطريق وقطع الطريق انما هو في الصحراء ولان من في المصر يلحق به الغوث غالبا فتذهب شوكة المعتدين ويكونون مختلسين والمختلس ليس بقاطع ولا حد عليه وقال كثير من اصحابنا هو قاطع حيث كان وبه قال الاوزاعي والليث والشافعي وابو يوسف وابو ثور لتناول الاية بعمومها كل محارب ولان ذلك------------------------------------------------------------------------------------ اذا وجد في المصر كان اعظم خوفا واكثر ضررا فكان	4765	-2103381291632225016	188	210.0	151	466	40.34334945678711	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1697	false	3891254748230107543	143	182	718	905	1464	300	ابن عباس---- وادع رسول الله------------------- ابا بردة-------- فجاء ناس يريدون الاسلام فقطع------------- فنزل جبريل------------ بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل وصلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف	1697	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4767	true	-2582914986248456551	148	197	755	998	1517	300	ابن عباس قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة الاسلمي فجاء ناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل وصلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف	4767	-2103381291632225016	186	322.5	147	243	76.543212890625	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1699	false	-8410700397498414572	146	211	741	1069	1536	300	يقطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال القطع- في ربع دينار ولم يفصل بين المحارب وغيره ولان الجناية المذكورة جناية يتعلق- بها عقوبة في حق غير المحارب فلا تتغلظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل لا يغلظ بغير الانحتام فكذلك ها-هنا لا يتغلظ القطع بغير قطع الرجل مع اليد فلو تغلظ بما دون النصاب	1699	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4771	true	685800288640759831	64	157	327	799	1526	300	يقطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وقال مالك وابو ثور للامام ان يحكم عليه حكم المحارب لانه محارب لله ولرسوله ساع في الارض بالفساد فيدخل في عموم الاية ولانه لا يعتبر الحرز فكذلك النصاب ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار ولم يفصل ------------------ولان هذه------------- جناية -تعلقت بها عقوبة في حق غير المحارب فلا تتغلظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل--- يغلظ ب----الانحتام ك-ذلك ها هن---ا تتغلظ بقط----------ع الرجل معها ولا تتغ--لظ بما دون النصاب	4771	-2103381291632225016	244	389.5	192	527	46.299808502197266	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1700	false	-6928145569373838883	149	212	755	1078	1520	300	قال ومن تاب منهم قبل ا--لقدرة عليه- سقط- عنه- حدود الله تعالي من الصلب والقطع والنفي وانحتام القتل واخذ-- بحقوق الادميين من الانفس والجراح والاموال الا ان يعفي له- عنها اما كون من تاب قبل القدرة عليه يسقط عنه حدود الله فلان الله تعالي قال ا-----------------------------------------------------------------لا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم الماءدة--- فعلي هذا يسقط عنهم	1700	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4772	true	7471197326975277185	187	253	959	1293	1535	300	قال فان تابوا من قبل ان يقدر- عليهم سقطت عنهم حدود الله تعالي------------------------------------- واخذوا بحقوق الادميين من الانفس والجراح والاموال الا ان يعفي لهم عنها لا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم وبه--------------------------- قال مالك والشافعي واصحاب الراي وابو ثور والاصل في هذا قول الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم الماءدة 34 فعلي هذا يسقط عنهم	4772	-2103381291632225016	216	318.0	170	399	54.135337829589844	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1701	false	5081912151021266186	76	130	400	674	1489	300	يسقط علي رواية فلان الله تعالي قال واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما النساء وق--------------------ال فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه الماءدة وفي الحديث---------------------- التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ومن لا ذنب له لا حد عل-------------------------------------------------------------يه ولان الحد خالص حق الله ف-------سقط بالتوبة كحد المحارب	1701	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4773	true	-4997580766099019089	156	230	819	1189	1582	300	يسقط ع------نه لقول الله تعالي---- واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما النساء 16 وذكر حد السارق ثم قال فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه الماءدة 39 وقال النبي صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ومن لا ذنب له لا حد عليه وقال في ماعز لما اخبر بهربه هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه ولانه---- خالص حق الله تعالي فيسقط بالتوبة كحد المحارب	4773	-2103381291632225016	240	409.0	190	384	62.5	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1669	false	3742418751093120321	35	106	173	547	1474	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه----------- الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 واما السنة فقول النبي عليه السلا--------م كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه ابو داود وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاجماع فاجمع- المسلمون في الجملة علي تحريم ذلك فان قيل فقد روي عن قدامة بن مظعون وعمرو بن معدي كرب وابي جندل بن سهيل انهم قالوا هي حلال	1669	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4780	true	-1191313796606118163	88	200	457	1066	1593	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 واما السنة فقول النبي صلي- الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه ابو داود والامام احمد وروي عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه رواه ابو داود وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الخمر باخبار تبلغ بمجموعها رتبة التواتر واجمعت الام-------------ة علي تحريمه وانما حك---------ي عن قدامة بن مظعون وعمرو بن معد يكرب وابي جندل بن سهيل انهم قالوا هي حلال	4780	-2103381291632225016	325	582.0	262	632	51.424049377441406	54	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1671	false	-5720077220427332010	52	223	234	1073	1460	300	رضي الله عنه استشار الناس في حد الخمر فقال عبد-الرحمن------- اجعله كاخف الحدود -------فضرب عمر ثمانين وروي ان ع-----------------------------------ليا قال في المشورة---- اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدو-ه حد المفتري وروي ذلك الجوزجاني والدارقطني وغيرهما واما كونه اربعين علي روا--------ية ان كان كذلك ف---------------------------------- لان عليا رضي الله عنه جلد الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وعن انس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع مثل ذلك ثم اتي به عمر فاستشار الناس في الح--د فقال ابن عوف اقل الحدود ثمانون فضربه عمر متفق عليه فان قيل فعل عمر كان بمحضر من الصحابة فيكون اجماعا قيل -فعل النبي صلي الله عليه وسلم اولي من ----------فعل غيره ويحمل فعل عمر علي انه راي الزيادة علي وجه التعزير ودعوي الاجماع لا تصح لانه كيف ينعقد الاجماع علي شء قد خالف فيه ابو ب--------------------------كر وعلي رضي الله عنهما	1671	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4784	true	2798729845398223483	54	216	284	1092	1509	300	روي ان عمر-- استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوده حد المفتري -روي ذلك الجوزجاني والدارقطني وغيرهما وال------------------رواية الثانية ان الحد اربعون وهو اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي لان عليا جل-------------د الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وعن انس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع مثل ذلك ثم اتي به عمر فاستشار الناس في الحدود فقال ابن عوف اقل الحدود ثمانون فضربه عمر متف------------------------------------------------------ق عليه وفعل النبي صلي الله عليه وسلم حجة لا يجوز تركه بفعل غيره ولا---------------------------------------------------------------------------- ينعقد الاجماع علي ما--- خالف فعل النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعلي رضي الله عنهما	4784	-2103381291632225016	624	1089.0	494	975	64.0	113	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1669	false	3742418751093120321	241	300	1189	1474	1474	300	طارق بن شهاب انه----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر وقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء و--------عن مخارق ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة و---نبذت نبيذا في جر- فخرج ا-لنبيذ يهدر فقال ما هذا فقالت فلانة اشتكت بطنها فن-عت لها فدفعه برجله فكسره وقال ان الله لم يجعل فيما-	1669	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4785	true	1602877127470206773	130	190	677	972	1520	300	طارق بن سويد انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقا---------ل انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وباسناده عن مخارق ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وقد نبذت نبيذا في جرة فخرج والنبيذ يهدر فقال ما هذا فقالت فلانة اشتكت بطنها فنقعت لها فدفعه برجله فكسره وقال ان الله لم يجعل فيما	4785	-2103381291632225016	263	474.5	208	305	86.22950744628906	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1672	false	-4465591326151829079	1	36	6	176	1468	300	يحتمل ان يكون تمضمض بالخمر او شربه ظنا انه لا ي-----------------------سكر او كان مكرها او اكل نبقا بالغا او---- شراب التفاح فانه يكون منه كراءحة الخمر فاذا احتمل ذلك لم يجب الحد لانه يدرا بالشبهات	1672	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4786	true	7386328050649499947	188	228	923	1116	1460	300	يحتمل انه---- تمضمض بها اوحسبها ماء فلما صارت في فيه مجها او ظنها لا تسكر او كان مكرها او اكل نبقا بالغا او شرب شراب التفاح فانه يكون منه كراحءة الخمر واذا احتمل ذلك لم يجب الحد الذي يدرا بالشبهات	4786	-2103381291632225016	134	229.5	105	197	68.02030181884766	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1638	false	-8291380119766997174	239	289	1141	1382	1427	300	لانه تلف تلفا بامر حصل من جهة الله تعالي وعدوان ا--دمي فكان --ضمان جميعه علي الادمي كما لو ضرب مريضا سوطا فقتله واما كونه يضمن بنصف الدية علي وجه فلانه مات من ------------------------------------------------------فعل مضمون وغير مضمون فكان عل--يه نصف الدية كما لو جرح نفسه وجرحه غيره فمات------ قال واذا كان	1638	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4788	true	-5749547926671736663	188	242	906	1182	1462	300	لانه قتل---------- حصل من جهة الله------ وعدوان الضارب فكان الضمان ------علي العادي كما لو ضرب مريضا سوطا فمات ولانه تلف بعدوان وغيره فاشبه ما لو القي علي سفينة موقرة حجرا فغرقها والثاني عليه نصف الضمان لانه تلف بفعل مضمون وغير مضمون فكان الواجب نصف الدية كما لو جرح نفسه وجرحه غيره فمات وبهذا قال ---------	4788	-2103381291632225016	150	209.5	115	307	48.85993576049805	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1636	false	8604455602627819692	50	87	255	429	1505	300	كون السوط---------- لا جديد------ ولا خلق فلانه ي--------روي ان رجلا اعترف عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزني فدعي له ب-----------------------------سوط فاتي به-- مكسورا فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم يكسر ف------قال بين هذين ولان	1636	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4792	true	-2132960379079129565	166	215	857	1091	1493	300	فان السوط يكون وسطا لا جديد فيجرح ولا خلقا فيقل المه لما روي ان رجلا اعترف عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزنا فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور ف-قال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين رواه	4792	-2103381291632225016	153	236.0	118	235	65.10638427734375	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1635	false	5042520516783594541	155	231	782	1170	1497	300	ولا تقام الحدود في المساجد اما كون الامام لا يقيم الحد بعلمه فلان الله تعالي قال ---------------------------------------------------------------------------فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء وقال فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور ولانه متهم في حكمه بعلمه وذلك شبهة يدرا بها الحد واما كون الحدود لا تقام في المساجد فل---ما روي حكيم بن حزام ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد في المساجد وان ينشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود وروي عن عمر	1635	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4793	true	-5994237298188158305	248	299	1242	1499	1502	300	ولا تقام الحدود في المساجد وبهذا-------------------------------------------- قال عكرمة والشعبي وابو حنيفة ومالك والشافعي واسحاق وكان ابن ابي ليلي يري اقامته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المس-جد ولنا ما روي حكيم بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد في المس-جد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود وروي عن عمر	4793	-2103381291632225016	163	140.5	126	470	34.680850982666016	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1672	false	-4465591326151829079	75	221	353	1079	1468	300	قال والعصير اذا اتت عليه ثلاثة ايام---- حرم الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم نص عليه وعند ابي الخطاب ان هذا محمول علي عصير يتخمر في ثلاث غالبا---- اما كون العصير الذي يقذف بزبده ويغلي غليان القدر يحرم ب------لا خلاف فيه لصحة اطلاق الخمر عليه واما كونه اذ------------------------------------------------------------ا اتي عليه-------- ثلاثة ايام ولم يوجد فيه ذلك يحرم علي المنصوص عن الامام رحمة الله عليه فلقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اشربوا العصير ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------ا ما لم يغل وجه الحجة انه قيد الشرب بالثلاث وذلك يدل علي نفي الشرب فيما زاد عليها وفي حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب ويشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يءمر به فيسقي الخدم او يهراق رواه ابو داود فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل قوله فيسقي الخدم دليل علي اباحته ولان الشدة تحصل في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج الي ضابط --------والثلاث تصلح ضابطا لها	1672	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4794	true	-87528437371620562	58	232	313	1168	1494	300	قال والعصير اذا اتت عليه ثلاثة ايام فقد حرم الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم------------------------------------------------------------------ اما اذا غلي العصير ك---------------------غليان القدر وقذف بزبده فلا خلاف في تحريمه وان اتت عليه ثلاثة ايام ولم يغل فقال اصحابنا هو حرام وقال احمد اشربه ثلاثا ما لم يغل فاذا اتي عليه اكثر من ثلاثة ايام فلا تشربه واكثر اهل العلم يقولون هو مباح ما لم يغل ويسكر ---لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا رواه ابو داود ولان علة تحريمه الشدة المطربة وانما ذكر في المسكر خاصة ولنا ما روي ابو داود باسناده عن ا--------------------------------------------------------------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق وروي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وقال ابن عمر اشربه ما لم ياخذ شيطانه قيل وفي كم ياخذ شيطانه قال في الثلاث ولان الشدة تحصل في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج الي ضابط فجاز جعل الثلاث -----ضابطا لها	4794	-2103381291632225016	396	558.0	308	1012	39.130435943603516	67	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1673	false	3692602252945741352	34	84	152	389	1485	300	ابو هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود ولانه اذا بلغ ذلك صار مسكرا وكل مسكر حرام	1673	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4795	true	-3551091320273305588	31	79	146	374	1513	300	ابو هريرة---- علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود -لانه اذا بلغ---- صار مسكرا وكل مسكر حرام	4795	-2103381291632225016	228	438.5	180	237	96.20252990722656	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1673	false	3692602252945741352	163	245	773	1195	1485	300	الانتباذ في الدباء والحنتم والنقير والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفت وعنه يكره اما كون ما ذكر لا يكره علي المذهب فلما روي بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم عن الاشربة ان تشر---بوا الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا رواه مسلم واما كونه يكره علي رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الانتباذ فيها والاول اصح لان دليله يصلح ناسخا لدليل الرواية الثانية قا--------------ل ويكره الخليطان وهو ان ينبذ	1673	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4795	true	-3551091320273305588	218	297	1073	1499	1513	300	الانتباذ في الدباء والحنتم والنقير والمزفت لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الانتباذ فيها والدباء وهو اليقين والحنتم الجرار والنقير الخشب والمزفت الذي يطلي بالزفت والصحيح الاول -------------------------------لما روي بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم عن الاشربة ان لا تشربوا الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا رواه مسلم وهذا--------------------------------------------------------------------------------------- ------------------دليل علي نسخ النهي ولا حكم للمنسوخ فصل ويكره الخليطان وهو ان ينبذ	4795	-2103381291632225016	257	426.0	206	562	45.72953796386719	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1674	false	7517576155803434446	210	276	1066	1391	1514	300	رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لقيت امراة فاصبت منها ما دون ان اطاها فقال اصليت معنا قال نعم فتلا عليه ان الحسنات يذهبن السيءات هود وروي انه قال في الانصار اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم و قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم في حكم حكم--ه للزبير ان كان ابن عمتك فغضب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعزره علي مقالته	1674	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4803	true	5843408738435831355	164	230	799	1125	1460	300	رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لقيت امراة فاصبت منها ما دون ان اطاها فقال اصليت معنا قال نعم فتلا عليه ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 و----قال في الانصار اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم و-قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم في حكم حكم به للزبير ان كان ابن عمتك فغضب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعزره علي مقالته	4803	-2103381291632225016	313	598.5	250	331	94.56193542480469	60	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1702	false	-693670517966464516	90	125	429	607	1479	300	روي عبدا-لله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد رواه الخلال باسناده ولانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل ي---قتله الباغي	1702	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4808	true	-4084352406308843011	3	40	13	195	1467	300	روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد رواه الخلال باسناده ولانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل اذا قتله الباغي	4808	-2103381291632225016	176	342.0	141	182	96.70330047607422	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1703	false	5763973631517273967	68	140	316	663	1438	300	روي يعلي بن امية قال كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال فانتزع المعضوض يده من في العاض فانتزع احدي ثنيتيه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته فحسبت انه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم افيدع يده في فيك تعضها كانها في في فحل يقضمها---------- متفق عليه ولانه عضو تلف ضرورة دفع شر صاحبه فلم يضمن كما لو صال عليه فلم يمكن الدفع الا بقلع	1703	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4811	true	6582843472342840299	93	161	440	771	1433	300	روي يعلي بن امية قال كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال فانتزع المعضوض يده من في العاض فانتزع احدي ثنيتيه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته فحسبت انه قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم افيدع يده في فيك ت----------------------قضمها قضم الفحل متفق عليه ولانه عضو تلف ضرورة دفع شر صاحبه فلم يضمن كما لو صال عليه فلم يمكنه دفعه الا بقطع	4811	-2103381291632225016	311	582.5	246	358	86.87150573730469	60	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1703	false	5763973631517273967	159	227	740	1054	1438	300	روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح متفق عليه وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر من باب النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدري في يده فقال عليه السلا-----------------م لو علمت انك تنظرني لطمست او لطعنت بها في عينك	1703	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4812	true	8472722046238576487	196	266	942	1261	1420	300	روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امر-ا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح---------- وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في حجر من باب النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدري في يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظرني لطم-ت او لطعنت بها في عينك	4812	-2103381291632225016	292	547.0	226	331	88.21752166748047	59	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1015	false	-7779705320450753350	162	220	782	1091	1496	300	ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم رواه ابو داود وابن ماجة بمعناه قال ابن عبد-البر ان كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقات واستعمله فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة حفظها نهارا دون اهل المواشي وذكر المصنف في	1015	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4814	true	-3086935865643083509	175	226	854	1121	1504	300	ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم------------------------------- قال ابن عبد البر ان كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقات وتلقا--ه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة م-------------ن اهل المواشي ارسالها في ----	4814	-2103381291632225016	243	441.5	196	317	76.6561508178711	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1558	false	1613704090827274517	13	73	69	370	1517	300	فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احدهما يسير والاخ-----------------------------------------------------------------------------ر وا--قفا فعلي الساءر -------------------------------------------------------------ضمان الواقف ودابته ال---------------------------------------------ا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه وعليه ضمان ما تلف به اما كون عاقلة كل واحد من النفسين المتصادمين عليها دية الاخر اذا ماتا اي بذلك فلان كل واحد منهما مات من صدمة صاحبه	1558	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4817	true	-8985462185989224536	163	256	840	1307	1551	300	فماتت الدابتان -ضمن كل واحد منهما قيمة دابة الاخر وجملته ان علي كل واحد من المصطدمين ضمان ما تلف من الاخر من نفس او دابة او مال سواء كانت الدابتان فرسين او بغلين او حمارين او جملين او كان احدهما فرسا والاخر غيره سواء كانا مقبلين او مدبرين وبهذا قال ابو حنيفة وصاحباه واسحاق وقال مالك والشافعي علي كل واحد منهما نصف قيمة ما تلف من الاخر لان التلف حصل بفعلهما فكان الضمان منقسما عليهما كما لو جرح انسان نفسه وجرحه غيره فمات منهما ولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد منهما مات من صدمة صاحبه	4817	-2103381291632225016	118	144.0	91	616	19.15584373474121	18	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0617	false	3257350934577681095	250	281	1364	1531	1632	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولان الجهاد عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم يجب علي العبد كالحج واما	617	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4824	true	2099136509695596653	88	119	491	658	1609	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولان الجهاد عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب علي العبد كالحج واما	4824	-2103381291632225016	166	331.0	135	167	99.40119934082031	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0618	false	-6675014253399796051	72	134	362	705	1515	300	تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج الفتح--- ولان هذه الاعذار تمنعه من الجهاد والمانع مما ذكر مطلق العمي والعرج--------------------------- الفاحش الذي يمنع المشي------ والركوب كالزمانة ونحوها فاما اليسير الذي يتمكن معه من الركوب والمشي فلا ي---------------------------منع وجوب الجهاد لانه متمكن منه اش-به الاعور وكذلك المرض المانع هو الشديد فاما --------------------------------------وجع الضرس والصداع الخفيف فلا يمنع	618	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4824	true	2099136509695596653	180	258	964	1392	1609	300	تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج النور 61 ولان هذه الاعذار تمنعه من الجهاد فاما---------------- العمي فمعروف واما الاعرج فالمانع منه هو الفاحش الذي يمنع المشي الجيد والركوب كالزمانة ونحوها واما اليسير الذي يتمكن معه من الركوب والمشي وانما يتعذر عليه شدة العدو فلا يمنع وجوب الجهاد لانه مم-كن منه فشابه الاعور وكذلك المرض المانع هو الشديد فاما اليسير منه الذي لا يمنع امكان الجهاد كوجع الضرس والصداع الخفيف فلا يمنع	4824	-2103381291632225016	306	531.5	248	445	68.76404571533203	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0618	false	-6675014253399796051	238	300	1240	1515	1515	300	واقل ما يفعل مرة في كل عام ان لم تدع حاجة الي تاخيره اما كون الجهاد اقل ما يفعل مرة في كل عام ان لم تدع حاجة الي تاخيره فلان الجزية تجب علي اهل الذمة في كل عام وهي بدل---------- فكذلك مبدلها الذي هو الجهاد واما كونه لا يفعل اذا دعت الحاجة الي تاخيره مثل ان يكون بالمسلمين ضعف في عدد او-	618	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4825	true	9121983666304216985	69	109	355	529	1463	300	واقل ما يفعل مرة في كل عام ----------------------------------------------------------------------------------------------لان الجزية تجب علي اهل الذمة في كل عام وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها و----هو الجهاد فيجب في كل عام مرة الا من عذر-------------- مثل ان يكون بالمسلمين ضعف في عدد او	4825	-2103381291632225016	135	208.0	103	286	47.202796936035156	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0619	false	-2934962612574075891	0	58	0	278	1483	300	عدة او يكون الامام منتظر المدد يستعين به او يكون الطريق اليهم فيها مانع او ليس ب-ها علف او ماء او يعلم من عدوه حسن الراي في الاسلام ويطمع في اسلامهم ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري معه المصلحة---- في ترك القتال ف ل---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم--- صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا	619	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4825	true	9121983666304216985	109	169	529	818	1463	300	عدة او يكون ي-------نتظر المدد يستعين به او يكون الطريق اليهم فيها مانع او ليس فيها علف او ماء او يعلم من عدوه حسن الراي في الاسلام فيطمع في اسلامه- ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري---- المصلحة معه في ترك القتال فيجوز تركه بهدنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا	4825	-2103381291632225016	261	471.0	206	301	86.7109603881836	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0619	false	-2934962612574075891	234	300	1163	1483	1483	300	عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لمواقيتها قلت ثم اي قال--- بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي ابو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال مءمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه و--------------قال--- صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم والذي نفسي بيده ما بين السماء والارض من عمل افضل من-	619	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4826	true	2909800052111229734	0	145	0	701	1455	300	عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لمواقيتها قلت ثم اي قال ثم بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل او اي الاعمال خير قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم اي شء قال الجهاد سنام العمل قيل ثم اي قال حج مبرور اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي ابو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله قال الترمذي هذا حديث حسن وروي الخلال باسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما-بين السماء والارض من عمل افضل من	4826	-2103381291632225016	314	546.5	250	702	44.72934341430664	60	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0620	false	8033627253472556908	0	46	0	227	1511	300	جهاد في سبيل الله او حجة مبرورة لا رفث فيها ولا فسوق ولا جدال رواه الخلال ولان الجهاد بذل المهجة وانفاق المال ونفعه يعم المسلمين كل-----------------------------------هم واما كون غزو ال-----------------------------------------------------------------بحر افضل من غزو البر فلما روي ابو امامة قال سمعت---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	620	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4826	true	2909800052111229734	145	212	701	1044	1455	300	جهاد في سبيل الله او حجة مبرورة لا رفث فيها ولا فسوق ولا جد------------ال ولان الجهاد بذل المهجة و------المال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله واجره مسالة قال وغزو البحر افضل من غزو البر وجملته ان الغزو في البحر مشروع وفضله كثير قال انس بن مالك نام رسول الله صلي الله عليه وسلم	4826	-2103381291632225016	173	298.5	137	361	47.92243957519531	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0620	false	8033627253472556908	36	131	179	664	1511	300	ابو امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شه-دي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين وفي حديث اخر غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر رواهما ابن ماجة ولان شهيد البحر اعظم خطرا ومشقة لانه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا ي-مكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره	620	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4827	true	-8043212839493358888	31	110	152	564	1474	300	ابن ماج-ة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين----------------------------------------------------------------- ولان الب-----حر اعظم خطرا ومشقة فانه بين---- العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره	4827	-2103381291632225016	402	764.5	323	487	82.54620361328125	71	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0620	false	8033627253472556908	141	215	707	1063	1511	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا و-----------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار رواهما ابو داود ولان ترك الجهاد مع	620	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4827	true	-8043212839493358888	235	300	1157	1474	1474	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا وباسناده عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف ع--من قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال------------------------------- والايمان بالاقدار---------------- ولان ترك الجهاد مع-	4827	-2103381291632225016	304	565.5	242	367	82.83378601074219	58	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0623	false	8252209975155313499	37	174	176	861	1513	300	رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له----------------------------- هل لك باليمن احد قال نعم ابوان قال --------------------ارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواه -ابو داود وروي عبدالله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال لك ابوان فقال نعم قال ففيهما فجاهد وروي الترمذي عن ابن عباس مثله وقال هذا حديث حسن صحيح ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم ولا فرق فيما ذكر بين الاب والام ولذلك قال المصنف رحمه الله ومن احد ابويه مسلم وفي قول المصنف رحمه الله مسلم تنبيه علي انه لا يعتبر اذن الكافر منهما وصرح به في المغني لان كثيرا م-----------------------------------------ن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يجاهدون واباءهم مشركون لا يستاذنونهم -------------------------------------منهم ابو بكر الصديق وابو عبيدة	623	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4836	true	8866248481381196594	30	127	161	653	1566	300	رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك باليمن احد قال نعم ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواهن ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين يقدم فاما ان كان ابواه غير مسلمين فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن ل--------هما وبذلك قال الشافعي وقال الثوري لا يغزو الا باذنهما لعموم الاخبار ولنا ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يجاهدون وفي-----------------------هم من له ابوان كافران من غير استءذانهما منهم ابو بكر الصديق وابو حذيفة	4836	-2103381291632225016	298	467.0	236	813	36.65436553955078	51	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0639	false	4272131722224975737	28	111	149	585	1535	300	يجوز لاحد ان يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز----- ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه اما كون احد لا يجوز له ان يتع----لف وهو تحصيل العلف للدواب ولا --يحتط-ب وهو تحصيل الحطب بغير اذن الامام فلقو----له تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور--- ولان الامير اعرف بحال الناس والمواضع والمكامن وقرب العدو------------------------- وبعده- فاذا خرج---وا بغير اذنه لم يءمن ان يكون في موضع ذهابهم عدو فيظفر بهم وربما ارت-------حل الامير	639	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4844	true	177741284037266454	172	257	856	1307	1529	300	يج-ز لاحد ان يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه يعني------- لا يخرج من العسكر لتعلف وهو تحصيل العلف للدواب ولا الاحتطاب ولا غيره الا ب-------اذن الامير -لقول الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور 62 ولان الامير اعرف بحال الناس وحال------------------ العدو ومكامنهم ومواضعهم وقربهم وبعدهم فاذا خرج خارج بغير اذنه لم يامن ان يصادف كمينا لل------عدو فياخذوه او طليعة لهم او يرحل الامير	4844	-2103381291632225016	331	522.5	263	491	67.41344451904297	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0639	false	4272131722224975737	241	292	1240	1501	1535	300	وعبيدة بن الحارث بارزوا يوم بدر باذن النبي صلي الله عليه وسلم وبارز ابن الاكوع----------------------------------- مرحبا يوم خيبر ثم بارزه علي وقيل بارزه محمد بن مسلمة ولم يزل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبارزون في حروبهم روي عن البراء بن مالك-------------------------------------------------------- انه قال قتلت تسعة وتسعين رءيسا من المشركين مبارزة	639	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4845	true	7151865880583161771	0	61	0	319	1564	300	وعبيدة بن الحارث بارزوا يوم بدر باذن النبي صلي الله عليه وسلم وبارز علي عمرو بن عبد ود في غزوة الخندق فقتله وبارز مرحبا يوم حنين------------- وقيل بارزه محمد بن مسلمة وبارزه قبل ذلك عامر بن الاكوع فاستشهد وبارز-------------------- البراء بن مالك مرزبان الزارة فقتله واخذ سلبه فبلغ ثلاثين الفا وروي عنه انه قال قتلت تسعة وتسعين رءيسا من المشركين مبارزة	4845	-2103381291632225016	174	276.0	137	352	49.431819915771484	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0638	false	-3776926023657820933	94	135	456	662	1530	300	صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البدا-ة والثلث في الرجعة وفي-------------------------------- لفظ كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود فان قيل لم ازيد في الرجعة علي البداءة قيل لمشقة الرجعة ل-----------------------------ان الجيش في البداءة	638	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4856	true	-7976952250110614853	155	202	759	990	1471	300	صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن عبادة بن الصامت ------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان -ينفل في البداءة	4856	-2103381291632225016	143	248.0	113	268	53.35820770263672	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0637	false	5677988946129620234	123	226	610	1116	1509	300	اسلمت قبل الفتح فلانها عصمت نفسها بالاسلام فوجب له ق----------------------يمتها لان الحق اذا تعذر رد عينه وجب رد قيمته اشبه ما لو اتلف مال غيره الذي لا مثل له و لان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح اهل مكة عام الحديبية علي ان من جاءه مسلما رده اليهم فجاء نساء مسلمات منعه الله--- ردهن وامره برد مهورهن واما كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجارية تسلم اليه اذا اسلمت بعد الفتح و------------كان مسلما فلانه امكن الوفاء بما شرط له فكان واجبا لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم واما كونها لا تسلم اليه اذا كان كافرا فلا-----------ن الكافر لا يجوز له ان يبتدء الملك علي مسلم	637	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4861	true	9204191477685397334	24	108	120	545	1517	300	اسلمت قبل الفتح ف-انها عصمت نفسها ب--اسلامها فتعذر دفعها اليه فتدفع اليه قيمتها فا---------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح اهل مكة عام الحديبية علي ان من جاء- مسلما رده اليهم فجاء نساء مسلمات منعه الله من ردهن ولو كا------------------ن الجعل رجلا من اهل القلعة فاسلم قبل الفتح عصم ايضا نفسه ولم يجز دفعه وكان لصاحب الجعل قيمته وان كان اسلام الجارية او الرجل----------- بعد اسرهم سلما اليه ان كان مسلما وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كافرا فله قيمتهما لان الكافر لا----------- يبتدء الملك علي مسلم	4861	-2103381291632225016	239	365.0	190	659	36.26707077026367	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0641	false	-1431737828212882891	45	77	215	365	1489	300	روي عوف بن مالك ان مددا غزا معهم فقتل علجا فاعطاه خالد بعض سلبه وامسك ساءره فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تعطه يا خالد رواه ------ابو داود	641	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4870	true	4959161028648349217	97	129	489	642	1442	300	روي عوف بن مالك ان مدديا اتب-عهم فقتل علجا فاخذ خ--الد بعض سلبه واعطاه بعضه فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تعطه يا خالد رواه سعيد وابو داود	4870	-2103381291632225016	129	232.5	101	156	82.69230651855469	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0641	false	-1431737828212882891	65	155	311	723	1489	300	صلي الله عليه وسلم فقال لا تعطه يا خالد رواه ابو داود والاول اصح لما تقدم ولان لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله -------------------------------------------------------من قتل قتيلا فله سلبه عام في غزوته وغيرها ولذلك احتج به -------------------------------------------------------------------------------------عوف بن مالك -----علي خالد حين اخذ سلب المددي فقال له عوف اما تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي وقول عمر---- كنا لا نخمس السلب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي --------------------------------------------ان هذا من قضايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	641	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4870	true	4959161028648349217	192	295	939	1423	1442	300	صلي الله عليه وسلم دفع سلب ابي قتادة الي------------------------------------------------------------------------------ه من غير بينة ولا يمين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه وهذا من قضايا رسول الله صلي الله عليه وسلم المشهورة التي عمل بها الخلفاء بعده واخبارهم التي احتجوا بها تدل علي ذلك فان عوف بن مالك احتج علي خالد حين اخذ سلب المددي فقال له عوف اما تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي وقول عمر انا كنا لا نخمس السلب------------------------------------- يدل علي ان هذه قضية عامة في كل غزوة وحكم مستمر لكل قاتل وانم----ا امر--- النبي صلي الله عليه وسلم	4870	-2103381291632225016	230	361.5	179	606	37.95379638671875	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0665	false	2621828927424204067	38	200	204	1042	1535	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم ر-------------------------------------------------------------------------------واه البخاري قال المصنف رحمه الله يصح امان المسلم المكلف ذكرا كان او انثي حرا او عبدا مطلقا او اسيرا وفي امان الصبي المميز روايتان اما كون امان المسلم المكلف الذكر يصح فلما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة الحديث واما كونه يصح من الانثي فلدخولها في ذلك ولما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان كانت المراة لتجير علي المسلمين فيجوز واما كونه يصح من العبد فلقوله صلي الله عليه وسلم يسعي بها ادناهم ولما روي فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر رضي الله عنه جيشا فحص---------رنا موضعا فراينا انا سنفتحها اليوم وجعلنا نقبل ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر رضي الله عنه فقال العبد المسلم رجل من المسلمين يجوز امانه رواه سعيد ولانه مسلم مكلف فصح امانه كالحر واما كونه يصح من	665	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4874	true	-7732876590877476332	68	164	334	841	1540	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل رواه البخاري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب--- جيشا فكنت فيه فحضرنا موضعا فراينا انا سنفتحها اليوم وجعلنا نقبل ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر بن الخطاب--- فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم رواه سعيد ولانه مسلم مكلف فصح امانه كالحر و-ما ذكروه من ---	4874	-2103381291632225016	381	663.0	305	926	41.14470672607422	67	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0666	false	4280082396016492890	81	226	443	1136	1472	300	امان الامام يصح لجميع-------------------------------------------------------------------------------- المشر------------------------------------كين فلان له الولاي-ة علي جميع المسلمين واما كون امان الامير يصح لمن جعل بازاءه فان له الولاية علي من بازاءه دون غيره فاختص به واما كون امان اح-د الرعية يصح كما ذكره المصنف رحمه الله فلعموم الحديث فعلي هذا -------------------------------------------------------------لا يصح امانه لاهل بلدة كبيرة ولا رستاق وجمع كبير ونحو ذلك لانه يفضي الي تعطيل الجهاد والافتيات علي الامام قال ومن قال لكافر انت امن او لا باس عليك او اجرتك او وقف او الق سلاحك او مترس فقد امنه اما كون من قال لكافر انت امن فقد امنه فلان النبي صلي الله------------- عليه وسلم قال يوم فتح مكة من دخل دار ابي سفيان فهو امن واما كون من قال له لا باس عليك فقد امنه فلان عمر رضي الله عنه لما قال ل------لهر----------مزان لا باس عليك قالت الصحابة رضوان الله عليهم قد امنته فلا سبيل لك عليه----------------------------- رواه سعيد	666	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4875	true	-8976687114789792069	139	252	715	1324	1569	300	امان الامام---- لجميع الكفار واحادهم لان ولايته عامة علي المسلمين ويصح امان الامير لمن اقيم بازاءه من المشركين فاما في حق غيرهم فهو كاحاد المسلمين -لان -----ولايته علي قتال اولءك------------------------------------------------------------------------ دون غيرهم ويصح ام------------ان احاد المسلمين للواحد والعشرة والقافلة الصغيرة والحصن الصغير لان عمر رضي الله عنه اجاز امان العبد لاهل الحصن الذي ذكرنا حديثه ولا يصح امانه لاهل بلدة و---------رستاق وجمع كثير لان- ذلك----- يفضي الي تعطيل الجهاد والافتيات علي الامام فصل ويصح ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامام للاسير بعد الاستيلاء عليه -------------------------------------------------------------------------------------------لان عمر رضي الله عنه لما قدم عليه بالهرمزان اسيرا قال لا باس عليك ثم اراد قتله فقال له انس----- قد امنته فلا سبيل لك عليه وشهد الزبير بذلك فعدوه امانا رواه سعيد	4875	-2103381291632225016	247	258.0	192	930	26.559139251708984	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0667	false	-3391911941847812110	48	140	241	719	1544	300	ومن جاء------- بمشرك فادعي ا----------------------نه امنه ف-----------------انكره فالقول قوله وعنه قول الاسير وعنه قول من يدل الحال علي صدقه اما كون القول قول المسلم في هذه الصورة علي الرواية الاولي فلان الاصل معه لان الاصل اباحة دم الحربي وعدم الامان واما كون القول قول الاسير علي الرواية الثانية فلان صدقه م------------حتمل-------------- فيكون قوله شبهة في حقن دمه واما كون القول قول من يدل الحال علي صدقه علي الرواية الثالثة فلانها قرينة دالة علي الصدق فعلي هذا ان ----كان الاسير ذا قوة ومعه سلاحه فالظاهر صدقه وان كان ضعيفا مسلوبا سلاحه فالظاهر كذبه	667	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4876	true	-5728597154346341771	163	236	813	1197	1517	300	اذا جاء المسلم بمشرك اد-عي انه اسره وادعي الكافر انه امنه ففيها ثلاث روايات احداهن القول قو------------------------------------------------------------------ل المسلم لان ال----------------------------------اصل معه فان الاصل اباحة دم الحربي وعدم الامان و-------------------------------------الثانية القول قول الاسير لانه يحتمل صدقه وحقن دمه فيكون هذا- شبهة تمنع من قتله وهذا اختيار ابي بكر و------------------------------الثالثة يرجع الي قول من ظاهر الحال يدل علي صدقه فان كان الكافر ذا قوة -معه سلاحه فالظاهر صدقه وان كان ضعيفا مسلوبا سلاحه فالظاهر كذبه	4876	-2103381291632225016	206	270.0	163	554	37.18411636352539	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0653	false	1168178196732100988	127	223	622	1095	1494	300	فان دخل فارسا ف----------------نفق فرسه او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم ر-----اجل ومن غصب فر---سا فقاتل عليه -----------------------------------------------------فسهم الفرس لمالكه اما كون من----------------- دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا وشهد به الوقع-------------------ة له سهم فارس ومن دخل فارسا فنفق فرسه او شرد حتي تقضي الحرب له سهم راجل فلان العبرة باستحقاق سهم الفرس ان يشهد به الوقعة لا ان يدخل دار الحرب فارسا لان الفرس حيوان يسهم له فاعتبر وجوده حالة القتال-------------------------------------------- كالادمي ويعضده---------------------------------------------------- قول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانها الحال التي يحصل فيها الاستيلاء الذي هو سبب الملك بخلاف ما قبل ذلك	653	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4881	true	-8991310251223597553	84	195	430	993	1541	300	فان دخل فارسا فله سهم فارس وان نفق فرسه قبل القتال وان دخل راجلا فله سهم الراجل وان استفاد فرسا فقاتل عليه وعنه رواية اخري كقولنا قال احمد كان سليمان بن موسي يعرضهم اذا ادربوا الفارس فارس والراجل راجل لانه دخل في- الحرب بنية القتال فلا يتغير سهمه بذهاب دابته او حصول دابة له كما لو كان بعد القتال ولنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرس حيوان يسهم له فاعتبر وجوده حال- القتال فيسهم له مع الوجود فيه ولا يسهم له مع العدم كالادمي والاصل في هذا ان حالة استحقاق السهم حالة تقتضي الحرب بدليل قول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانها الحال التي يحصل فيها الاستيلاء الذي هو سبب الملك بخلاف ما قبل ذلك	4881	-2103381291632225016	234	323.0	184	682	34.31085205078125	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0652	false	-5652220674224752324	89	136	463	698	1537	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهم روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالد الحذاء قال لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	652	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4882	true	-2519002110487075567	65	148	321	744	1514	300	ابن------------------------ عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن ابي رهم واخيه انهما كانا فارسين يوم خيبر فاعطيا ستة اسهم اربعة اسهم لفرسيهما وسهمين لهما رواه سعيد بن منصور وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي الراجل سهما وقال خالد الحذاء---- لا يحتلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	4882	-2103381291632225016	200	361.5	159	452	44.24778747558594	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0652	false	-5652220674224752324	181	251	932	1277	1537	300	بن ابي حميصة فقال لا اجعل الذي ادركت من يومها مثل التي لم تدرك ف-----------قال عمر هبلت الوادعي امه امضوها علي ما قال اخرجه سعيد------------------------ وروي انه كتب الي عمر انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا فما تري في سهمانها فكتب عمر تلك البراذين فما قارب العناق فاجعل له سهما واحدا والق ما سوي ذلك وعن مكحول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين و-----الهجين سهما رواه	652	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4884	true	-1411312335678166750	0	48	0	237	1489	300	بن ابي حميضة فقال لا اجعل الذي ادرك- من يومه- مثل الذي لم يدرك ففضل الخيل فقال عمر هبلت الوادعي امه امضوها علي ما قال ولم يعرف عن الصحابة خلاف هذا القول وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكحول ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه	4884	-2103381291632225016	179	289.0	140	385	46.493507385253906	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0653	false	1168178196732100988	5	99	26	488	1494	300	غزا علي بعير ----لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان اما كونه لا يسهم لاكثر من فرسين فلانه لم ينقل---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم لذلك واما كونه لا يسهم لغير الخيل علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم لغير الخيل ولان غير الخيل لا يلحق بالخيل في التاثير في الحرب والكر والفر فلم يلحق بها في السهم واما كونه يسهم علي قول الخرقي فلان الله تعالي قال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر والركاب الابل ولانه حيوان تجوز المسابقة عليه----- فيسهم له كالفرس	653	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4885	true	4592409459997280754	56	121	290	600	1485	300	غزا علي بعير وهو لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان نص احمد علي هذا وظاهره -----------انه لا يسهم للبعير مع امكان الغزو علي فرس وعن احمد انه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره وحكي نحو هذا عن الحسن--------------------------------------------------------------------------- لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي قال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 ------------ولانه حيوان تجوز المسابقة عليه بعوض فيسهم له كالفرس	4885	-2103381291632225016	173	254.5	135	571	30.2977237701416	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0651	false	2328305876632412983	90	191	453	946	1476	300	من غير اهل الجهاد فر------------------------ضخ له كالعبيد واما كونه يسهم له في رواية فلانه حر اشبه المسلم وهذه اصح لما ذكر ولما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر وهو علي شركه فاسهم له---------------------- ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق وبهذا فارق الرقيق فان نقصانه في دنياه واحكامه --------------------قال ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل ولا للفارس سهم فارس فان تغير حالهم قبل تقضي الحرب اسهم لهم-------------------------------------------- وان غزا	651	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4891	true	-6535974085595375648	19	114	103	561	1520	300	من غير اهل الجهاد فلم يسهم له كالعبد ولكن يرضخ له كالعب-د ولنا --------------------------------------------------------------ما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق وبهذا فارق العبد -فان نقصه-- في دنياه واحكامه وان غزا بغير اذن الامام فلا -------------------------------------------------------------------------------سهم له لانه غير مامون علي الدين فهو كالمرجف وشر منه وان غزا	4891	-2103381291632225016	336	575.0	264	603	55.72139358520508	63	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0654	false	7343450025083441166	30	89	138	450	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال--- يوم بدر من اخذ شيءا فهو له ولانهم------ غزوا علي ذلك ورضوا به والرواية الاولي اصح------------------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الغناءم والخلفاء بعده ولان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر العدو بهم فلا يجوز و----------------------------------------------------------------------------------------------قضية بدر------ منسوخة بقو------------------------له تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال	654	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4895	true	8380324135959442666	167	253	826	1293	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال في يوم بدر من اخذ شيءا فهو له ولان علي هذا غزوا-------- ورضوا به والرواية الثانية لا يجوز وهو القول الثاني للشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الغناءم والخلفاء بعده ولان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر العدو بهم فلا يجوز ولان الاغتنام سبب لاستحقاقهم لها علي سبيل التساوي فلا يزول ذلك بقول الامام كساءر الاكتساب واما قضية بدر فانها منسوخة فانهم اختلفوا فيها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال	4895	-2103381291632225016	292	490.5	236	475	61.47368240356445	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0648	false	4749485384465369291	81	130	403	632	1567	300	روي ابو هريرة ان ابان بن سعد---------- واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	648	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4896	true	-6782069013628342820	78	129	379	618	1475	300	روي ابو هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	4896	-2103381291632225016	228	445.5	179	239	95.39749145507812	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0631	false	-5592142040573338721	240	279	1256	1445	1550	300	علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	631	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4901	true	7836564174820828433	67	106	363	552	1556	300	علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	4901	-2103381291632225016	188	375.0	149	189	99.47090148925781	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0631	false	-5592142040573338721	18	101	112	570	1550	300	الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق واما كونه ينفسخ اذا سبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة وحدها فلانها تحل لسابيها لما ياتي ولو لم ينفسخ نكاحها لما كان كذلك واما كونها تحل لسابيها فلقوله تعالي والمحصنات اي والمزوجاتمن النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء اي بالسبي روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم الاية النساء--- رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن	631	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4903	true	8564956556940558035	175	261	938	1415	1612	300	الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق والاية نزلت في سبايا اوطاس وكانوا اخذوا النساء دون ازواجهن وعموم الاية مخصوص بالمملوكة المزوجة في دار الاسلام فيخص منه محل النزاع بالقياس عليه الحال الثاني ان تسبي المراة وحدها فينفسخ النكاح بلا خلاف علمناه والاية دالة عليه وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر-- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم------ النساء 24 رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن	4903	-2103381291632225016	274	464.5	222	600	45.66666793823242	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0645	false	-4713068564440661010	81	201	412	985	1431	300	روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسمه وعنه قال ذهب---- له فرس فاخذه- العدو فظهر عليه المسلمون فرده عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما البخاري وابو داود وعن عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------- من وجد عين ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم رواه ------الاثرم واما كونه اذا ادركه بعد قسم--------------------------------ه احق به بقيمته------------ علي رواية ف---------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عباس------------- ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ا--لقسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه لو اخذ-----------ه بغير شء لاد-----ي الي حرمان الاخذ حقه من الغنيمة	645	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4907	true	1401366703840089476	26	194	150	957	1491	300	روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم- وعنه قال ذهب فرس له---- فاخذها العدو فظهر عليه المسلمون فرد ع-ليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ---------ابو داود وعن جابر بن حيوة ان ابا عبيدة كتب الي عمر بن الخطاب فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال من وجد---- ماله بعينه فهو احق به ما لم يقسم رواه سعيد والاثرم فاما م------ا ادركه بعد ان قسم ففيه روايتان احداهما ان صاحبه احق به بالثمن الذي حسب به علي من اخذه وكذلك ان بيع ثم قسم ثمنه فهو احق به بالثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بغير شء كيلا يفضي الي حرمان اخذه م-----ن الغنيمة	4907	-2103381291632225016	495	819.5	386	838	59.0692138671875	91	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0646	false	-4847128708966418668	190	279	995	1438	1539	300	روي ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها فقال بءس ما جازيتها لا نذر في معصية وفي رواية لا نذر فيما لم يملك ابن ادم	646	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4908	true	2847541214942641943	201	289	931	1373	1425	300	روي ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها فقال بءس-ما جازيتها لا نذر في معصية وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم	4908	-2103381291632225016	441	876.0	353	443	99.54853057861328	86	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0646	false	-4847128708966418668	39	81	192	409	1539	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا فكتب------------------------------ الساءب بن الاقرع----------------------------- الي عمر في سبايا المسلمين ورقيق--------هم قد اشتراها التجار من اهل مكة فكتب----- عمر من -----------------------------------------------------------اصاب رقيقه ومتاع---------------------------ه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه	646	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4909	true	-6581948547845327463	32	104	154	527	1499	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب ورقيقا ومتاعا ثم ان الساءب بن الاقرع عامل عمر غزاهم ففتح فاه فكتب الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه- التجار من اهل ماه فكتب اليه عمر ان المسلم اخو المسلم لا يخونه ولا يخذله فايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه	4909	-2103381291632225016	208	317.5	167	375	55.46666717529297	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0643	false	6956968250232847464	134	282	665	1378	1464	300	فان باعه رد ثمنه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغنم وان فضل معه منه شء فادخله البلد رده في الغنيمة الا ان يكون اسيرا فله اكله في احدي الروايتين اما كون من اخذ من دار الحرب ما ذكر له اكله فلما روي عبدا-لله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجء فياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه ------ابو داود وعن عمر ان صاحب جيش الشام كتب اليه--- انا فتحنا ارضا كثيرة الطعام والعلف---------------------------- فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون رواه سعيد واما كونه له علف دابته فلما ذكر في حديث عمر ولان الحاجة تدعو الي هذا وفي المنع منه ضرر بدواب الجيش واما كونه ليس له بيعه فلانه انما ابيح اكله لفعل الصحابة ولم ينقل عنهم بيعه ولانه لا حاجة في بيعه بخلاف الاكل واما كونه يرد ثمن المبيع في المغنم فلان فيما كتب عمر فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	643	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4914	true	6906537213289771804	108	238	565	1224	1539	300	فان باعه رد ثمنه في المقسم اجمع اهل العلم الا من شذ منهم علي ان للغزاة اذا دخلوا ارض الحرب ان ياكلوا مما وجدوا من الطعام ويعلفوا دوابهم من اعلافهم منهم سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي والقاسم وسالم والثوري والاوزاعي ومالك والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري لا يءخذ الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي لا يترك -------------------------------------------------------الا ان ينهي عنه الامام فيتقي نهيه ولنا ---------------------------------------------------ما روي عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل -----ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود وروي--- ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين	4914	-2103381291632225016	291	317.5	230	1044	27.873563766479492	54	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0646	false	-4847128708966418668	39	81	192	409	1539	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا ف---------------كتب الساءب بن الاقرع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيق--------هم قد اشتراها التجار من اهل مكة فكتب عمر من ------اصاب رقيقه ومتاع-----------------------------------ه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه	646	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4920	true	7185833080146381666	46	101	213	493	1520	300	الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب بن الاقرع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه- التجار من اهل ماه فكتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه	4920	-2103381291632225016	210	385.0	169	281	74.73309326171875	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0626	false	-3840958773415090088	190	257	978	1325	1542	300	تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين الحشر-- وروي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها الاية الحشر ولها يقول حسان وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل------اسامة -----------------------------------------------------------------------حرق رواه ابو داود	626	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4930	true	-5660679806446865627	13	90	66	453	1498	300	تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين الحشر 5 وروي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهو البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة------------------------ ولها يقول حسان وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه و-عن الزهري------------------ قال فحدثني اسامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد اليه فقال اغر علي ابناء صباحا وحرق رواه ابو داود	4930	-2103381291632225016	294	507.0	235	431	68.21345520019531	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0622	false	251732392129097938	4	87	19	402	1452	300	عليه السل---ام لا هجرة بعد الفتح وقوله قد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية رواهما سعيد فمعناهما لا هجرة من مكة بعد فتحها او لا هجرة من بلد بعد فتحه بدليل انه قال ذلك لمن اراد ان يهاجر من مكة بعد فتحها روي ان صفوان بن امية ---------قيل له بعد الفتح انه لا دين لمن لا يهاجر فاتي المدينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما جاء بك ابا وهب فقال له ذلك ف--------------------قال ارجع ابا وهب-------------------------------- فقد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية	622	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4932	true	8824817406122985346	5	71	26	331	1490	300	عليه -وسلم قال لا هجرة بعد الفتح وقال- قد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان صفوان بن امية لما اسلم قيل ل--------------ه لا دين لمن لم يهاجر فاتي المدينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما جاء بك ابا وهب -قال قيل انه لا دين لمن لم يهاجر قال ارجع ابا وهب الي اباطح مكة اقروا علي مساكنكم فقد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية	4932	-2103381291632225016	228	304.0	178	447	51.006710052490234	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0654	false	7343450025083441166	188	272	967	1370	1520	300	غزوه بعوض فكانه واقع من غيره فلا يستحق شيءا وروي----------------------- يعلي بن امية قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وانا شيخ كبير ليس لي خادم فالتمست اجيرا يكفيني واجري له سهمه فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل قال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمته اردت ان اجري له سهمه فذكرت الدنانير فجءت---- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له امره فقال ما اجد له في غزوته هذه --	654	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4943	true	-3499226743907384898	208	300	1048	1486	1486	300	غزوة بعوض فكانه واقع من غيره فلا يستحق شيءا وقد روي ابو داود باسناده عن يعلي بن منبه قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغزو وانا شيخ كبير ليس لي خادم فالتمست اجيرا يكفيني واجري له سهمه فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل قال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمة- اردت ان اجري له سهمه فذكرت الدنانير فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له امره فقال ما اجد له في غزوته في هذه	4943	-2103381291632225016	389	733.5	306	439	88.61048126220703	79	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0655	false	-5769732402917231283	18	107	87	532	1539	300	لان الغزو يتعين عليه بحضوره ومن-------------------- تعين عليه امر --لم يجز ان يفعله عن غيره كالحج وقال المصنف في المغني -----------------------------------يحتمل ان يحمل كلام احمد --------علي ظاهره في صحة الاستءجار علي الغزو ولمن--- تتعين عليه ل--------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للغازي اجره وللجاعل اجره و----------------------اجر الغازي رواه ابو داود وقال صلي الله عليه وسلم مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل -يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها رواه سعيد بن منصور ولانه امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة	655	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4943	true	-3499226743907384898	13	128	86	641	1486	300	لان الغزو يتعين----- بحضوره علي من كان من اهله فاذا تعين عليه الفرض لم يجز ان يفعله عن غيره كمن عليه حجة الاسلام لا يجوز ان يحج عن غيره وهذا مذهب الشافعي ويحتمل ان يحمل كلام احمد والخرقي علي ظاهره في صحة الاستءجار علي الغزو -لمن لم يتعين عليه لما روي ابو داود باسناده عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للغازي اجره وللجاعل اجره وروي سعيد بن منصور عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل ويتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها------------------- ولانه امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة	4943	-2103381291632225016	366	592.5	288	580	63.10344696044922	65	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0657	false	5545571007332923339	154	210	781	1052	1485	300	روي صالح بن محمد ---------قال دخلت مع -سلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه رواه -------ابو داود والاثرم	657	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4946	true	8065197730924204668	209	271	1027	1328	1462	300	روي صالح بن محمد بن زرارة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه اخرجه سعيد وابو داود والاثرم	4946	-2103381291632225016	266	495.5	211	301	88.3720932006836	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0628	false	-8107081087126924492	0	64	0	310	1503	300	بن سعد وبماءة--------- فوالله لو انكما امددتماه بثمانية الاف مقاتل ما كان باغيظ لي من ذلك واما كونه يقتل ان قاتل------------------------------------------------------------- فلان--------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم مر علي امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه فقال رجل انا يا رسول الله فقال ولم قال نازعتني قاءمة سيفي---- فسكت وفي حديث اخر----------------- وقف علي امراة مقتولة فقال ما بالها قتلت وهي لا تقاتل	628	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4954	true	-4547109051879227792	98	192	503	984	1514	300	بن سعد وبرايه ومكايدته فوالله لو انكما امددتماه بثمانية الاف مقاتل ما كان باغيظ لي من ذلك مسالة قال وم----ن قاتل من هءلاء النساء والمشايخ والرهبان في المعركة قتل لا نعلم فيه خلافا وبهذا قال الاوزاعي والثوري والليث والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقد جاء عن ابن عباس قال مر النبي صلي الله عليه وسلم ب------امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه -قال رجل انا يا رسول الله ق-ال ولم قال نازعتني قاءم- سيفي قال فسكت ولان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي امراة مقتولة فقال ما بالها قتلت وهي لا تقاتل	4954	-2103381291632225016	268	452.5	210	494	54.25101089477539	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0624	false	-3206593476901408225	7	129	32	599	1443	300	يكن منكم ماءة- صابر-ة يغلبوا ماءتين الانفال لفظه خبر ومعناه امر بدليل قوله ---------------------------------------------------الان خفف الله عنكم ولءلا يخالف خبره عز وجل مخبره لان الظفر في كل مرة لا يتفق للمسلمين وعن----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر الثاني ان لا يريد بفراره التحرف للقتال او التحيز الي فءة لا----------------------------------------------ن الله تعالي قال الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة الانفال ---ومعني التحرف------- ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن له كمن في وجهه-------- الشمس او الريح او هو في وهدة او عطشان او في مكان منكشف فينحرف الي --------ظل او موضع لا ريح فيه او مكان عال ا-و موضع فيه ماء او هو مستترا--------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب	624	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4960	true	-9029312547606752010	132	293	655	1427	1454	300	يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال 65 فشق ذلك علي المسلمين حين فرض الله عليهم الا يفر واحد من عشرة ثم جاء تخفيف فقال الان خفف الله عنكم -----------------------------الانفال 66 الي قوله يغلبوا ماءتين تخفيف الانفال 66 فلما خفف الله عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف الله من العدد رواه ابو داود وقال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر الثاني ان لا يقصد بفراره -----------------التحيز الي فءة ولا التحرف لقتال فان قصد احد هذين فهو مباح له لان الله تعالي قال الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة الانفال 16 ومعني التحرف للقتال ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحاز من مواجهة الشمس او ال-----------------------------------------------ريح الي استدبارهما او من نزلة الي علو او من معطشة الي موضع---- ماء او يفر بين ايديهم لتنتقض صفوفهم او تنفرد خيلهم من رجالتهم او ليجد فيهم فرصة او ليستند الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب	4960	-2103381291632225016	353	501.0	270	869	40.621402740478516	65	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0678	false	3257917849032226897	248	300	1334	1604	1604	300	من يمر بهم من المسلمين ور---وي----------------------- الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة رواه احمد و-------------------------------------------------------------------روي عن عمر انه قضي علي اهل الذمة ضيافة ثلاثة اي-----------------------ام وعلف دوابهم وما يصلحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولان الاشتراط ضرب من المصلحة لانهم ربما امتنعوا من مبايعة المسلمين اضرارا بهم فاذا اشترطت عليهم الضيافة-	678	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4980	true	-8466009558898377886	16	116	83	594	1557	300	من يمر بهم من المسلمين لما روي الامام احمد باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط عليهم ضي--------افة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته قال ابن المنذر وروي عن عمر انه قضي علي اهل الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب علي نصار ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة نفس في كل سنة وان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام ولان في هذا ضربا من- المصلحة لانهم ربما امتنعوا من مبايعة المسلمين اضرارا بهم فاذا ش--رطت عليهم الضيافة	4980	-2103381291632225016	218	390.5	175	522	41.762451171875	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0676	false	-3232135223523905784	14	113	65	531	1461	300	فلانه لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحاب----------ه تجديد --عقد لصبي بلغ ولا مجنون افاق ولا فقير استغني ولان العقد يكون مع سادة اهل البلدة فيدخل فيه ساءرهم فكذا هءلاء واما كون من ذكر يءخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه في اخر ال----------------------------------------------حول بقدر ما ادرك فلان الجزية للسنة فعلي هذا من وجد منه ما ذكر في اول السنة اخذ في اخرها كل الجزية ولو وجد في نصفها اخذ نصفها وعلي هذا بالحساب ولا يترك حتي يتم حولا من حين وجد سببه لانه يحتاج الي افراده بحول وضبط حول كل انسان يءخذ منه يشق ويتعذر قا----------------------------ل ومن كان يجن ويفيق	676	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4983	true	-5133980367062729984	5	121	28	613	1492	300	--انه لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه تجديد العقد لهءلاء ولا---------------------------------ن العقد يكون مع سادتهم--------- فيدخل فيه ساءرهم ولانه عقد عهد مع الكفار فلم يحتج الي استءنافه لذلك كالهدنة ولان الصغار والمجانين دخلوا في العقد فلم يحتج الي تجديده لهم عند تغير احوالهم كغيرهم ولانه عقد دخلوا فيه فيلزمهم بعد البلوغ والافاقة كالاسلام اذا ثبت هذا فان كان البلوغ والافاقة في اول حول قومه اخذ منه في اخره معهم وان كان في اثناء الحول اخذ منه عند تمام الحول بقسطه ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يترك حتي يتم حوله لءلا---------------- يحتاج الي افراده بحول وضبط حول كل انسان منهم وربما افضي الي ان يصير لكل واحد حول منفردا فصل ومن كان يجن ويفيق	4983	-2103381291632225016	192	256.0	147	777	24.710424423217773	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0677	false	-7064808982416293672	197	290	1025	1486	1534	300	اسلم بعد الحول سقط عنه الجزية فلان الله تعالي قال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال ور---وي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المسلم جزية رواه الخلال وروي--------------------------------------------------------- عن عمر انه قال ان اخذها في كفه ثم اسلم يردها عليه و----عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا ينبغي -لمسلم ان يءدي الخراج يعني الجزية ولان --------------------الجزية صغار ولا تجب عليه كالمسلم ولانها وجبت بسبب الكفر فوجب ان يسقطها الاسلام كالقتل واما كون من مات-- تءخذ---- الجزية من تركته علي------------- المذهب فلان الجزية	677	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4986	true	-8216224146032127189	1	118	3	560	1523	300	افاق بعد الحول ولنا قول ا-----------لله تعالي---- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المسلم جزية رواه الخلال وذكر ان احمد سءل عنه فقال ليس يرويه غير جرير قال احمد وقد روي عن عمر انه قال ان اخذها في كفه ثم اسلم -ردها عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي للمسلم ان يءدي الخراج يعني الجزية وروي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب الا تءخذ منه الجزية رواه ابو عبيد بنحو من هذا المعني ولان الجزية	4986	-2103381291632225016	323	508.0	249	573	56.3699836730957	56	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0678	false	3257917849032226897	27	74	148	406	1604	300	اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت ك----لها وتءخذ الجزية في اخر الحول ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم اما كون الجزية اذا اجتمعت تستوفي كلها فلانها دين فاذا اجتمعت استوفيت كلها كديون الادمي ولانها حق مال يجب في اخر كل حول فلم تتداخل كالدية---------- واما -------كون الجزية	678	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4986	true	-8216224146032127189	259	295	1304	1497	1523	300	اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت منه كلها و--------------------------------------------------------------------بهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة تتداخل -لانها عقوبة فتتداخل كالحدود ولنا ا-----------------نها حق مال يجب في اخر كل حول فلم تتداخل كالدية مسالة قال واذا اعتق لزمته الجزية	4986	-2103381291632225016	108	141.0	84	279	38.709678649902344	16	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0674	false	-8301713792512970940	37	218	176	1094	1533	300	--الاصل قال ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب وتءخذ الزكاة من اموال----------------هم مثلي ما يءخذ من المسلمين ويءخذ ذلك من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم ومصرفه مصرف الجزية وقال الخرقي مصرف الزكاة ولا يءخذ ذلك من كتابي غيرهم وقال القاضي تءخذ من نصاري العرب ويهودهم اما كون الجزية لا تءخذ من نصاري بني تغلب فلما روي ان عمر دعاهم ----الي بذل الجزية فابو- وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم وردهم واما كون الزكاة تءخذ من اموالهم مثلي ما يءخذ من المسلمين فلان تكملة حديث عمر المتقدم ذكره وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن--- ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشر- دراهم ومم-ا سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او عرب او دولاب العشر واستقر ذلك من قول عمر ولم يخالف غيره من الصحابة فكان اجماعا	674	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4987	true	-5493563806077830493	123	267	594	1319	1482	300	مسالة-- قال ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب وتءخذ الزكاة من اموالهم ومواشيهم وثمرهم مثلي ما يءخذ من المسلمين بنو تغلب بن واءل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب من ربيعة بن نزار انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية ف-------------دعاهم عمر الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم------------------------------------------------------------------------------------------ وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم يخالفه احد من الصحابة فصار اجماعا	4987	-2103381291632225016	614	1122.5	487	946	64.90486145019531	114	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0674	false	-8301713792512970940	239	295	1210	1510	1533	300	يءخذ منهم فيما هو ملحق بها واما كون مصرف الماخوذ منهم مصرف الجزية علي قول غير الخرقي فلا-نه ماخوذ من مشرك ولانه جزية مسماة بالصدقة ولذلك قال عمر هءلاء حمقي رضوا بالمعني وابوا الاسم واما كون مصرفه مصرف الزكاة علي قول الخرقي فلانه مسمي باسم الصدقة مسلوك به فيمن يءخذ منه مسالك الصدقة فيكون مصرفه مصرفها	674	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4989	true	6659302374577705473	20	64	99	336	1486	300	تءخذ مما لم يبلغ نصابا فاما مصر--------ف الماخوذ منهم فاختار القاضي ان مصرفه مصرف الفء لانه ماخوذ من مشرك ولانه جزية مسماة بالصدقة و-----قال ابو الخطاب مصرفه الي اهل الصدقات لان--------------------------------------------------ه مسمي باسم الصدقة مسلوك به فيمن يءخذ منه مس-لك الصدقة فيكون مصرفه مصرفها	4989	-2103381291632225016	145	245.5	116	301	48.17275619506836	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1381	false	-5376885654452410742	174	250	936	1320	1586	300	علي رضي الله عنه ----------------------------------------ولانهم يحتمل انهم دخلوا في دين الكفر بعد التبديل واما كونها تحل علي --------رواية فلانها من اهل الكتاب فتدخل في عموم الاية المقتضية للحل ولان بني تغلب اهل كتاب يقرون علي دينهم ببذل المال فحل نكاح نساءهم كاهل الكتاب قال المصنف في المغني هذا الصحيح عن الامام احمد وهو مروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر ابن الخطاب وابن عباس قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الاثرم -ما علمت احدا كرهه من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عليا	1381	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4991	true	-4686883997649701501	187	282	942	1444	1544	300	علي رضي الله عنه انهم لم يتمسكوا من دينهم الا بشرب الخمر ولانه- يحتمل انهم دخلوا في دين الكفر بعد التبديل فلم------- يحل ذلك منهم والرو-----------------------------------------اية الثانية تحل ذباءحهم و----------------------------------------------------نساءهم و--------------------------------هذا الصحيح عن------- احمد رواه عنه الجماعة وكان اخر الروايتين عنه قال ابراهيم بن الحارث فكان اخر قوله علي انه لا يري بذباءحهم باسا وهذا قول ابن عباس وروي نحوه عن عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه وبه قال الحسن والنخعي والشعبي والزهري وعطاء الخراساني والحكم وحماد واسحاق واصحاب الراي قال الاثرم وما علمت احدا كرهه من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم الا عليا	4991	-2103381291632225016	189	248.0	147	647	29.211746215820312	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0685	false	-242941708808691973	178	254	852	1220	1459	300	امرني عمر ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه الامام احمد وروي ان -------------------------------------------------عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهم- درهما رواه ابو عبيد في كتاب الاموال واما كون من اتجر من اهل الحرب الينا يءخذ منه العشر ف لان عمر رضي الله عنه اخذ من اهل الحر-----ب العشر------------------------------------------------ واشتهر ذلك فيما بين الصحابة------------ وعمل به الخلفاء بعده	685	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4992	true	2462940051165189334	168	252	820	1239	1466	300	امرني---- ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وقد ذكرنا حديث زياد بن حدير --------------------------------------------------------ان عمر امره ان ي----اخذ من نصاري بني تغلب العشر ومن نصاري اهل الكتاب نصف العشر وهذا كان بالعراق واشتهرت هذه القصص ولم تنكر فكانت اجماعا وعمل به الخلفاء بعده	4992	-2103381291632225016	222	336.5	175	483	45.96273422241211	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0686	false	-5729743066101484716	61	113	307	565	1500	300	الامام احمد فلما روي ان-------- نصرانيا جاء الي عمر فقال ان عاملك عشرن---ي السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني قال عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر-- في السنة الا مرة رواه الامام احمد ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في السنة مرة واحدة فكذلك هذا	686	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4993	true	6921870498547969330	41	90	196	444	1442	300	الامام احمد باسناده قال جاء رجل نصراني ا-----لي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني قال-عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا تعشروا في السنة الا مرة----------------- ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في السنة مرة واحدة فكذلك هذا	4993	-2103381291632225016	222	392.0	178	271	81.91881561279297	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0686	false	-5729743066101484716	117	194	583	938	1500	300	من الحربي----- كلما دخل الينا علي قول ابن حامد فلا---------نا لو اخذنا منهم مرة واحدة لا يءمن ان يدخلوا فاذا جاء وق-ت السنة ------ولم يدخلوا فيتعذر الاخذ منهم والاول اصح لما ذكر وتعذر الاخذ------------------------------------------------------------------- غير صحيح لانه يءخذ او------------ل مرة يدخل ثم يكتب------ له بما اخذ منه فلا يءخذ منه شء حتي تمضي تلك السنة فاذا جاء في العام الثاني اخذ منه في اول ما يدخل وان لم يدخل فما فات--- في العام الثاني شء قال وعلي	686	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4997	true	-438145202981454297	53	150	274	729	1468	300	ان الحربي يعشر كلما دخل الينا وهو قول بعض اصحاب الشافعي لاننا لو اخذنا منه م-رة واحدة لا نامن ان يدخلوا فاذا جاء وقلت السنة الاخري لم يدخلوا ف-تعذر الاخذ منهم ولنا انه حق يءخذ من التجارة فلا يءخذ اكثر من مرة في السنة كالزكاة ونصف العشر من الذمي وقولهم يفوت غير صحيح فانه يءخذ منه اول ما يدخل مرة و-------يكتب الاخذ له بما اخذ منه فلا يءخذ منه شء حتي تمضي تلك السنة فاذا جاء في العام الثاني اخذ منه في اول ما يدخل وان لم يدخل فما فات من حق السنة الاولي شء فصل وليس	4997	-2103381291632225016	283	440.5	215	464	60.99137878417969	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0681	false	2189349470147143627	53	100	284	532	1590	300	-ان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعل و--لا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا--- نتكني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنار ف---ي اوساطنا ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا	681	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4998	true	-4771311345522558565	252	300	1294	1550	1550	300	وان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مواكبهم ولا نتكلم بكلامهم وان لا نتكني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير علي اوساطنا ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا-	4998	-2103381291632225016	239	461.0	195	257	92.99610900878906	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0683	false	7511827964080513095	29	131	154	706	1555	300	ولا نجدد ما خرب من كناءسنا ول--------------------------------------------------------------------------------------انه بناء كنيسة في دار الاسلام فمنعوا منه كبداء بنيانها واما كونهم لا يمنعون في رواية فلانه كرم الشعث قال ويمنعون اظهار المنكر وضرب الناقوس والجهر بكتابهم وان -------------------------------صولحو------------ا في بلادهم علي اعطاء الجزية لم يمنعوا شيءا من ذلك اما كون اهل الذمة يمنعون اظهار المنكر وضرب الناقوس والجهر بكتابهم فلان في شروطهم ان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر علينا صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة -----------------------------------------------------------ولا كتابا- في سوق المسلمين وان ل----------------------------------------------------------------------------------------------ا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر -------النيران في اسواق المسلمين واما كونهم لا يمنعون شيءا من	683	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms4998	true	-4771311345522558565	118	231	577	1179	1550	300	ولا نجدد ما خرب من كناءسنا ولا ما كان منها في خطط المسلمين ولا نمنع كناءسنا من المسلمين ان ينزلوها في الليل والنهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل ولا ناوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا والا نكتم امر من غش المسلمين وا------------------------------------------------------------------------------------لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون ولا نخرج صليبنا ولا كتابنا في سوق المسلمين والا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع امواتنا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين والا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر شركا ولا ن-رغب في ديننا ولا ندعو اليه احدا ولا --نتخذ شيءا من	4998	-2103381291632225016	231	242.0	181	842	27.43467903137207	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0683	false	7511827964080513095	198	255	1025	1328	1555	300	الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة--- والمراد ال---حرم بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة التوبة--- يريد ضررا بتاخ-ر الجلب عن الحرم دون الم-------------------------سجد ------وبدليل قو----له تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام------------------ الاسراء اي من الحرم لانه اسري به من بيت ام هانء	683	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5005	true	-2042753279387503526	3	65	17	350	1528	300	الله تعالي------------------------ انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 والمراد به الحرم بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة التوبة 28 يريد ضررا بتاخير الجلب عن الحرم دون المسجد ويجوز تسمية الحرم المسجد الحرام بدليل قول الله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء 1 وانما اس---------ري به من بيت ام هانء	5005	-2103381291632225016	259	453.5	211	366	70.76502990722656	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0681	false	2189349470147143627	223	299	1166	1585	1590	300	ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا بداءتهم بالسلام فان سلم احدهم قيل له وعليكم وفي تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم روايتان اما كون تصدير اهل الذمة في المجالس لا يجوز فلان في كتابهم لعبدالرحمن بن غنم وان نوقر المسلمين في المجالس ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا الجلوس واما كون بداءتهم بالسلام لا يجوز فلما روي ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبدءا ---------النصاري واليهود بالسلام واذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الي	681	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5009	true	-6458746463833788015	234	269	1164	1353	1523	300	ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا بداءتهم بالس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ---------لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبدءوا اليهود والنصاري بالس--------لام واذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الي	5009	-2103381291632225016	163	289.0	133	441	36.96145248413086	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0687	false	-7695996924928101024	39	94	194	488	1523	300	تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض يخير بين الح-كم بينهم و---بين تركهم فلان الله تعالي قال فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة ولانهما كافران فلم يجب الحكم بينهما كالمستامن واما كون الحاكم بينهم لا يحكم الا بحكم الاسلام فلان الله تعالي قال وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الماءدة--- قال------ وان	687	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5009	true	-6458746463833788015	2	49	8	252	1523	300	تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض -خير---- الحاكم بينهم والاعراض عنهم لقول الله تعالي ----فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة-------- 42 فان ----------حكم بينهم لم--------------------------------- يحكم الا بحكم الاسلام لقول الله تعالي ----وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الماءدة 42 قال تعالي وان	5009	-2103381291632225016	208	317.5	166	308	67.532470703125	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1748	false	2513429318372055918	55	165	282	869	1530	300	كتاب الصيد--------- الاصل في اباحته الك-----تاب والسنة والاجماع اما الكتاب ف-قو----له تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللس----------------------------------------------------------------------------يارة الماءدة-- وقوله تعالي يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة-- واما السنة فما روي ابو ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بالكلب- الذي ليس بمعلم فاخبرني ماذا يصلح لي قال -ما ص--------------------------دت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت	1748	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5012	true	3972116971300181555	166	300	813	1521	1521	300	كتاب الصيد والذباءح الاصل في اباحة الصيد الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فيقول الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 وقال سبحانه واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 وقال سبحانه يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة 4 واما السنة ف---روي ابو ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد ب--كلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني ماذا يصلح لي قال اما ما ذكرت انكم بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت-	5012	-2103381291632225016	562	1042.0	456	714	78.71148681640625	97	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1748	false	2513429318372055918	165	227	869	1166	1530	300	ذكاته فكل وعن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله------------------- انا نرسل الكلب المعلم فيمسك علينا قال كل قلت فان قتل قال كل ما لم يشركه كلب غيره قال وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال ما خزق فكل وما قتل بعرضه فلا تاكل متفق عليه واما الاجماع فاجمع المسلمون في الجملة علي اباحة الاصطياد والاكل من	1748	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5013	true	8677580170419626693	0	62	0	292	1542	300	ذكاته فكل وعن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا -رسل الكلب المعلم فيمسك علينا قال كل قلت وان قتل قال كل--- لم يشركه كلب غيره قال وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال ما خرق فكل وما قتل بعرضه فلا تاكل متفق عليهما و-----------اجمع اهل العلم--------- علي اباحة الاصطياد والاكل من	5013	-2103381291632225016	259	472.0	203	316	81.96202850341797	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1750	false	-2955063236541836694	75	140	367	716	1515	300	اربعة احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة فان رمي مسلم ومجوسي صيدا او ارسلا عليه جارحا او شارك كلب المجوسي كلب المسلم في قتله---------------- لم يحل اما كون الصيد اذا ادرك متحركا كحركة المذبوح كالميت فلانه كذلك في كثير من الاحكام فكذلك هاهنا واما كونه اذا ادرك ميتا احل في الجملة فلان الاصطياد اقيم مقام الذكاة والجارح الة كالسكين وعقره للحيوان بمنزلة افراء الاوداج	1750	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5013	true	8677580170419626693	113	152	550	761	1542	300	س-بعة احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة فان كان وثنيا او مرت--دا او مجوسيا او من غير------------------------ المسلمين واهل الكتاب او مجنونا لم يبح صيده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصطياد اقيم مقام الذكاة والجارح الة كالسكين وعقره للحيوان بمنزلة افراء الاوداج	5013	-2103381291632225016	149	225.5	120	365	40.82191848754883	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1761	false	547892101290492994	94	149	466	731	1553	300	فلان الله تعالي قال ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام و---------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل فاجد----- معه كلبا اخر قال فلا تاكل ف----انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه ---------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي ثعلبة -ما ضربت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل	1761	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5014	true	-253682648170149022	43	125	193	593	1474	300	ولنا قوله تعالي---- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الماءدة 121 وقال فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة 4 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل كلبي فاخذ معه كلبا اخر قال -لا ناكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه وفي لفظ واذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل وفي حديث ابي ثعلبة وما صد-ت بقوسك -ذكرت اسم الله عليه فكل	5014	-2103381291632225016	240	398.5	186	407	58.96805953979492	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1757	false	6795053099609011686	34	96	155	484	1502	300	يعتبر ف-------لانه تعلم صنعة فلا يعتبر فيه التكر-ر كساءر الصناءع وقد اضاف المصنف رحمه الله ما ذكر في المغني الي الشريف ابي جعفر وابي الخطاب ونقل عن القاضي انه قال لعل ذلك ثلاث مرار وعلله بان ترك ا-لاكل يحتمل ان يكون لشبع ويحتمل انه لتعلم فلم يتميز احدهما عن الاخر الا بالتكر-ر وما اعتبر ------تكراره اعتبر ثلاثا كالمسح في الاستجمار وعدد الاقراء	1757	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5016	true	2036296479720610113	163	201	837	1051	1562	300	يعتبر التكرار لانه تعلم صنعة فلا يعتبر فيه التكرار كساءر الصناءع ولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تركه للاكل يحتمل ان يكون لشبع ويحتمل انه لتعلم فلا يتميز ذلك------------ الا بالتكرار وما اعتبر فيه التكرار- اعتبر ثلاثا كالمسح في الاستجمار وعدد الاقرار	5016	-2103381291632225016	186	306.0	152	345	53.91304397583008	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1757	false	6795053099609011686	0	31	0	141	1502	300	امسك عليك قلت وان قتل قال وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه و---اما كون ----عدم تكرير الاكل	1757	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5017	true	2827312827415234258	207	240	1041	1189	1492	300	امسك عليك قلت وان قتل قال وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان ما كان شرطا في الصيد الاول	5017	-2103381291632225016	131	239.5	100	148	88.51351165771484	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1756	false	4061384603149186031	0	64	0	334	1522	300	تحريم اقتناءه قول-----ه صلي الله عليه وسلم -اقتلوا منها كل اسود بهيم رواه سعيد بن منصور---------------- باسناده عن عبدا-لله بن --مغفل عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ لمسلم قال امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها فقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان--------------------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الكلب الاسود شيطان واقتناء الشيطان	1756	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5020	true	558009417830600008	211	284	1095	1480	1574	300	تحريم اقتناءه قول النبي صلي الله عليه وسلم فاقتلوا منها كل اسود بهيم رواه سعيد وغيره وروي مسلم في صحيحه باسناده عن عبد الله بن المغفل ق------------------------------------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها فقال عليكم بالاسود البهيم ذي النكتتين فانه شيطان فامر بقتله وما وجب قتله حرم اقتناءه وتعليمه فلم يبح صيده لغير المعلم ولان النبي صلي الله عليه وسلم سماه شيطانا ولا يجوز اق---تناء الشيطان	5020	-2103381291632225016	256	423.5	206	430	59.53488540649414	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1757	false	6795053099609011686	236	279	1185	1407	1502	300	روي الخلال باسناده عن ابن عباس قال فان اكل الكلب فلا تاكل وان اك----------ل الصقر فكل لانك تستطيع ان تضرب الكلب ولا تستطيع ان تضرب الص-------------------------------------------------------------------------------------------قر-------------------------------- ولان جوارح الطير تعلم بالاكل ويتعذر تعليمها مع ترك الاكل فلم يقدح الاكل في تعليمها بخلاف الكلب	1757	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5020	true	558009417830600008	1	69	8	355	1574	300	روي الخلال باسناده عن ابن عباس قال اذا اكل الكلب فلا تاكل من الصيد واذا اكل الصقر فكل لانك تستطيع ان تضرب الكلب ولا تستطيع ان تضرب الصقر وقد ذكرنا عن اربعة من الصحابة اباحة ما اكل منه الكلب وخالفهم ابن عباس فيه ووافقهم في الصقر ولم ينقل عن احد في عصرهم خلافهم ولان جوارح الطير تعلم بالاكل ويتعذر تعليمها ب--ترك الاكل فلم يقدح------ في تعليمها بخلاف الكلب	5020	-2103381291632225016	204	377.0	164	355	57.46479034423828	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1749	false	-2957983813376149653	19	51	94	259	1477	300	صيد قتله الجارح له من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا ولانها حال يتعذر فيها الذكاة في الحلق واللبة غالبا فجاز ان تكون ذكاته علي حسب الامكان كالمتردية في بءر	1749	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5022	true	6253330017670277752	21	53	108	273	1472	300	صيد قتله الجارح له من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا ولانها حال تتعذر فيها الذكاة في الحلق واللبة غالبا فجاز ان تكون ذكاته علي حسب الامكان كالمتردية في بءر	5022	-2103381291632225016	164	327.0	132	165	99.39393615722656	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1753	false	7709710782266578857	11	106	45	479	1402	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك او تجده قد ضل رواه ابو داود وروي ابو داود باسناده عن ابي ثعلبة الخشني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فادركته بعد ثلاث وسهمك فيه فكل- ما لم ينتن ولان جرحه بسهمه سبب اباحته وقد وجد يقينا والمعارض له مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك	1753	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5027	true	-7308815342204758743	204	294	923	1330	1358	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك او تجده قد صل رواه ابو داود وعن--------------------- ابي ثعلبة ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فادركته بعد ثلاث وسهمك فيه فكله ما لم ينتن ولان جرحه بسهمه سبب اباحته وقد وجد يقينا والمعارض له مشكوك فيه فلا نزول عن اليقين بالشك	5027	-2103381291632225016	401	782.0	311	435	92.18390655517578	85	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1754	false	-7511117655701769096	24	148	114	673	1375	300	ما روي عدي --------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فوجدته بعد يومين ليس فيه الا اثر سهمك فكل وفي الجملة اذا لم يضبط ذلك باليوم فلا بد من ضبطه بان تكون المدة يسيرة لان المدة اذا طالت ضعف اسناد الزهوق الي الجرح وقد نبه الشرع علي ذلك في الجملة لان في حديث عدي بعد يوم او يومين وفي حديث ابي ثعلبة فوجده بعد ثلاث وفي حديث ابن عباس بعد يوم واما كونه لا يحل اذا وجده وبه غير اثر سهمه مما يحتمل ان يكون اعان علي قتله فلان النبي صلي الله عليه وسلم اشترط في حل الصيد ذلك فقال في حديث عدي ليس به الا اثر سهمك وفي حديث------------------------------------------- عمرو بن شعيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك	1754	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5027	true	-7308815342204758743	167	247	757	1106	1358	300	ما روي عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فوجدته بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم او يومين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس به الا اثر سهمك فكل وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك	5027	-2103381291632225016	149	222.5	113	752	19.81382942199707	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1754	false	-7511117655701769096	104	168	480	768	1375	300	وجده وبه غير اثر سهمه مما يحتمل ان يكون اعان علي قتله فلان النبي صلي الله عليه وسلم اشترط في حل الصيد ذلك فقال في حديث عدي ليس به الا اثر سهمك وفي حديث عمرو بن شعيب ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك وفي حديث عدي من رواية الدارقطني وان وجدت -به اثر- غير----ك فلا تاكله فانك لا تدري اقتلته انت ام غيرك	1754	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5028	true	-753917731949181127	60	99	260	435	1398	300	يجد به اثرا غير- سهمه مما يحتمل انه------------- قتله لقول النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك وفي لفظ------------------------ وان وجدت فيه اثرا غير سهمك فلا تاكله فانك لا تدري اقتلته انت او غيرك	5028	-2103381291632225016	146	221.5	111	294	49.65986251831055	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1752	false	5341312869835009958	31	55	161	277	1430	300	ولانه اذا قتل الصيد بحديدة علي الوجه المعتاد -اشبه ما لو رماه بها ولانه قصد قتل الصيد بما له حد جرت العادة بالصيد به	1752	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5031	true	8249305530766608227	237	259	1183	1295	1496	300	ولانه---- قتل الصيد بحديدة علي الوجه المعتاد فاشبه ما لو رماه بها ولانه قصد قتل الصيد بما-له حد جرت العادة بالصيد به	5031	-2103381291632225016	111	205.5	89	117	94.87179565429688	19	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1755	false	5866871023651427373	0	36	0	188	1520	300	الحياة ف-ي العادة فلم يبح كما----------- لو ادركه الصياد وفيه حياة مستقرة والاول هو المشهور قاله المصنف في المغني ووجهه ما تقدم واما الحديث فالمراد به ما قطع وكا-------------ن الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا	1755	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5031	true	8249305530766608227	31	71	150	361	1496	300	الحيوان في العادة فلم يبح اكل الباءن كما لو ادركه الصياد وفيه حياة مستقرة والاولي-- المشهورة لان ما كان ذكاة لبعض الحيوان كان ذكاة لجميعه كما لو قده نصفين والخبر يقتضي ان يكون الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا	5031	-2103381291632225016	113	165.0	90	213	53.05164337158203	16	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1760	false	4339635606363092951	56	143	281	702	1489	300	قال وان كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة وان صنع بركة ليصيد بها السمك فما حصل فيها ملكه وان لم يقصد بها ذلك لم يملكه اما كون السمكة لمن وقعت في حجره دون صاحب السفينة فلان السمكة من الصيد المباح فيملك بالسبق اليه فاذا وقعت------ ال-سمكة في حجر من في السفينة صارت يده عليها دون صاحب السفينة الا تري انه-- لو تنازع صاحب الحجر وصاحب السفينة كيسا في حجر من في السفينة كان صاحب الحجر احق به من صاحب السفينة	1760	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5037	true	-1847339946320278758	49	102	243	493	1497	300	قال ومن كان في سفينة فوثبت سمكة فسقطت في حجره فهي له دون صاحب السفينة و--------------------------------------------------------------ذلك -----------------------------------------------------------لان السمكة من الصيد المباح -يملك بالسبق اليه وهذه حصلت في يد الذي هي في حجره وحجر له و---------يده عليه- دون صاحب السفينة الا تري انهما لو تنازعا------------------------ كيسا في حجره كان------------------------ احق به من صاحب السفينة	5037	-2103381291632225016	212	307.0	165	430	49.30232620239258	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1742	false	-494384572884288652	132	297	637	1448	1460	300	روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم ف-----------قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم----- فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه وخرج ثور في بعض دور الانصار فضربه رجل ب--سيف وذكر اسم الل-----ه فسءل عنه علي فقال ذكاة وحية فامرهم باكله و تردي بعير في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر عشره بدرهمين وروي نحو ذلك عن مسروق والاسود رواهن سعيد ولان الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت ذبحه لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه وجبت ذكا-ته في الحلق واللبة فكذلك الاهلي اذا توحش يعتبر بحاله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون ما عجز عنه لا يباح اذا فعل به ما تقدم ذكره ومات بغيره كما مثل المصنف رحمه الله فلان ذلك يعين علي قتله فيحصل قتله به او بمبيح وحاظر فوجب ان لا يباح كما لو جرح الصيد مسلم ومجوسي------ قال	1742	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5040	true	1739564316943097640	4	164	17	831	1562	300	روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه وحرب ثور في بعض دور الانصار فضربه رجل بالسيف وذكر اسم الله عليه فسءل عنه علي فقال ذكاة وحية فامرهم باكله وت-ردي بعير في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر عشرة بدرهمين----------------------------------------- ولان الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت ذبحه لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه وجبت تذكيته في الحلق واللبة وكذلك الاهلي اذا توحش يعتبر بحاله وبهذا فارق ما ذكروه فاذا تردي فلم يقدر علي تذكيته فهو معجوز عن تذكيته فاشبه الوحشي فاما ان كان راس المتردي في الماء لم يبح لان الماء----------------------------------------------------------------------------------------------- يعين علي قتله فيحصل قتله------ بمبيح وحاظر فيحرم ----------كما لو جرحه----- مسلم ومجوسي مسالة قال	5040	-2103381291632225016	639	1085.0	511	972	65.74073791503906	115	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1740	false	3644596276059852027	136	224	683	1092	1470	300	وسلم قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا متفق عليه وعن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ارايت ان احدنا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشق- العصا -قال انهر الدم بما شءت واذكر اسم الله عز وجل --------وعن رجل من بني حارثة انه كان يرعي لقحة فاخذها الموت فلم يجد شيءا ينحرها به فاخذ وتدا فوجاها به في لبتها حتي اهريق دمها ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فامره باكلها رواه ابو داود------ قال	1740	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5047	true	-1458754452542341187	0	87	0	417	1523	300	وسلم---- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا متفق عليه وعن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ارايت ان احدنا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشقة العصا فقال امرر الدم بما شءت واذكر اسم الله والمروة الصوان وعن رجل من بني حارثة انه كان يرعي لقحة فاخذها الموت فلم يجد شيءا ينحرها به فاخذ وتدا فوجاها به في لبتها حتي اهريق دمها ثم جاء---- النبي صلي الله عليه وسلم فامره باكلها رواه ابو داود وبهذا قال	5047	-2103381291632225016	392	742.5	308	425	92.23529052734375	79	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1741	false	-3686506789162463486	47	214	250	1106	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل الذكاة في الحلق واللبة وعن عمر رضي الله عنه انه --------------------------------------------------------------------------------------نادي ان النحر في الحلق واللبة لمن قدر رواه سعيد والاثرم فان قيل فقد روي ابو العشراء عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها لاجزا عنك قيل قال احمد ابو العشراء هذا ليس بمعروف فان قيل ما الحلقوم والمرء قيل الحلقوم مجري النفس والمرء مجري الطعام والشراب فان قيل لم اختصت الذكاة بالمحل المذكور قيل لانه مجمع العروق فتنفسخ بالذبح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق النفس فتكون اطيب اللحم واخف علي الحيوان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما كون قطع الودجين لا يشترط مع قط-----------------ع الحلقوم والمرء علي المذهب فلان الحياة تزول بقطعهما وذلك هو المقصود واما كونه يشترط مع ذلك قطع الودجين علي رواية ف--------------------------------------------------------لما روي ابو هريرة -------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شريطة البط--ن وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفري الاوداج ثم تترك حتي تموت رواه ابو داود	1741	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5048	true	7545749849832440534	4	181	15	915	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذكاة في الحلق واللبة قال احمد الذكاة في الحلق واللغة واحتج بحديث عمر وهو ما روي سعيد والاثرم باسنادهما عن الفرافصة قال كنا عند عمر فنادي ان النحر في اللبة والحلق لمن قدر وانما نري ان الذكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختصت بهذا ---المح------------ل لانه مجمع العروق فتنفسخ بالذبح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق النفس فيكون اطيب -للحم واخف علي الحيوان قال احمد لو كان حديث ابي العشراء حديثا يعني ما روي ابو العشراء عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها لاجزا عنك قال احمد ابو العشراء هذا ليس بمعروف واما الذكر فالتسمية وقد مر ذكرها وما الفعل فيعتبر قطع الحلقوم والمرء وبهذا قال الشافعي وعن احمد---------------------------------------------------------------- رواية اخري انه يعتبر مع هذا قطع الودجين وبه قال مالك وابو يوسف لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فتقطع الجلد ولا تفري الاوداج ثم تترك حتي تموت رواه ابو داود	5048	-2103381291632225016	373	430.0	294	1274	29.277864456176758	62	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0602	false	206791099378296589	0	44	0	213	1496	300	صلي الله عليه وسلم قال امرر الدم بما شءت وعن-- اسماء رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه --------------وعن عاءشة رضي الله عنها قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة	602	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5050	true	-8575512288588559836	56	94	285	477	1493	300	صلي الله عليه وسلم---- امرر الدم بما شءت وقالت اسماء------------------- نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة قالت-------------- نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة	5050	-2103381291632225016	170	301.5	134	229	74.23580932617188	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1745	false	117928623425681562	135	202	663	1016	1518	300	روي ابو سعيد قال قيل يا رسول الله------------------- ان احدنا ينحر الناقة ويذبح البقرة والشاة فيجد في بطنها الجنين اناكله ام نلق-ه قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وعن جابر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواهما ابو داود ولا----------------------------------------------------------ن الجنين متصل بها اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاته بذكاتها كاعضاءها ولان الذكاة في الحيوان تختلف علي حسب الامكان---- والقدرة	1745	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5052	true	-610482647920453821	132	217	657	1095	1487	300	روي ابو سعيد قال قيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدنا ينحر الناقة ويذبح البقرة والشاة فيجد في بطنها الجنين اناكله ام نلقيه قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وعن جابر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواهما ابو داود ولان هذا اجماع من الصحابة ومن بعدهم فلا يعول علي ما خالفه ولان الجنين متصل بها اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاته ذ-كاتها كاعضاءها ولان الذكاة في الحيوان تختلف علي حسب الامكان فيه والقدرة	5052	-2103381291632225016	348	650.5	281	440	79.09091186523438	63	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1747	false	5627240206469010693	58	145	301	770	1538	300	روي عبدالله بن مغفل قال دلي جراب من شحم من قصر خيبر فبرزت لاخذه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبسم الي متفق عليه ولان-- ذكاة الكتابي ذكاة اباحت اللحم والجلد فاباحت الشحم كذكاة المسلم واما كونه يحرم في اختيار ابي الحسن والقاضي فلان الله تعالي قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة وليس الشحوم المذكورة من طعامهم ولان الشحوم المذكورة جزء من الذبيحة لم تبح لذابحها فلم تبح لغيره كالدم والاول اصح لما تقدم والاية حجة للحل لان معني طعامهم ذباءحهم كذلك فسره العلماء	1747	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5055	true	2106824797169399585	39	83	202	434	1531	300	روي عبدالله بن مغفل قال دلي جراب من شحم من قصر خيبر فدنوت لاخذه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبسم الي متفق عليه ولانها ذك-------------اة اباحت اللحم والجلد فاباحت الشحم كذكاة المسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية حجة لنا ف-ان معني طعامهم ذباءحهم كذلك فسره العلماء	5055	-2103381291632225016	223	422.0	180	471	47.346073150634766	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1725	false	610902803066256786	8	145	47	727	1442	300	قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام يقتضي حل ساءر الاشياء ما عدا--- الميتة والدم ولحم الخنزير ترك العمل به في الاشياء المحرمة الاتي دليل تحريمها فيبقي فيما عداه علي مقتضاه واما كون الحمر الاهلية غير مباحة فلما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه واما كون ما له ناب يفرس به غير الضبع محرم فلما ----------روي ابو ثعلبة الخشني -----ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وعن ابي- هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----ل كل ذي ناب من السباع حرام قال ابن عبد-البر هذا حديث ثابت صحيح مجمع علي صحته واما قول المصنف رحمه الله ك---------------الاسد والنمر------- والذءب والفهد والكلب والخنزير	1725	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5060	true	-7639156035738840396	99	195	514	981	1497	300	قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام 145 وقوله سبحانه انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الله به النحل 115 ولنا ما روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وقال ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام قال ابن عبد البر هذا حديث ثابت صحيح مجمع علي صحته وهذا نص صريح يخص عموم الايات فيدخل في هذا الاسد والنمر والفهد والذءب------- والكلب والخنزير	5060	-2103381291632225016	346	546.5	274	726	47.65840148925781	62	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1725	false	610902803066256786	251	300	1219	1442	1442	300	روي ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وعن خالد بن الوليد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواهما-	1725	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5062	true	5934464699021866712	34	83	161	385	1551	300	روي ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وعن خالد بن الوليد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواهما	5062	-2103381291632225016	223	441.0	175	224	99.55357360839844	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1727	false	6385464011814943995	230	279	1231	1480	1584	300	جابر من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي----------------------------- يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل وعن-- اسماء قالت نحرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا-------- ونحن بالمدينة متفق عليهما ولانه حيوان طاهر مستطاب ليس بذي ناب ولا مخلب فابيح كبهيمة الانعام	1727	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5063	true	-2846681313143709147	241	288	1240	1487	1559	300	جابر----------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل وقالت اسماء----- نحرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه ونحن بالمدينة متفق عليهما ولانه حيوان طاهر مستطاب ليس بذي ناب ولا مخلب فيحل- كبهيمة الانعام	5063	-2103381291632225016	203	352.5	163	288	70.48611450195312	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1728	false	-6514618075137859791	101	155	511	790	1487	300	انس قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعي القوم فلغبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة------- وبعث بوركها او قال فخذها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله متفق عليه وعن محمد بن صفوان ان صفوان بن محمد ----قال صدت ارنبين فذبحتهما بمروة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره- باكلهما رواه ابو داود	1728	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5064	true	1626217280673679711	70	124	353	632	1574	300	انه قال انفجنا ارنبا------------ فسعي القوم فلعبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها وبعث بوركها او قال فخذها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله متفق عليه وعن محمد بن صفوان او صفوان بن محمد انه قال صدت ارنبين فذبحتهما بمروة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرني باكلهما رواه ابو داود	5064	-2103381291632225016	263	492.0	211	291	90.37800598144531	47	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1730	false	-805421785510304207	14	51	73	264	1513	300	عبدالله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها ولا يشرب لبنها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال باسناده	1730	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5066	true	-3988243623781657029	18	52	88	264	1618	300	عبدالله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها و---------------لا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال باسناده	5066	-2103381291632225016	176	349.0	142	191	92.14659881591797	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1730	false	-805421785510304207	262	300	1326	1513	1513	300	له الشبع من ذلك علي رواية فلما روي جابر بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال-	1730	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5067	true	5243934613659026615	126	163	639	825	1494	300	له الشبع اختارها ابو بكر --لما روي جابر بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال	5067	-2103381291632225016	169	316.0	136	188	89.89361572265625	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1731	false	-5260548670443070151	0	24	0	111	1497	300	هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه دليله المباح	1731	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5067	true	5243934613659026615	163	186	825	931	1494	300	هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه ك-----المباح	5067	-2103381291632225016	105	202.0	82	111	94.59459686279297	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1734	false	3395539198536259129	176	247	850	1199	1448	300	عليه السلام- دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا متفق عليه يدل علي حرمة الاكل من مال الغير مطلقا ترك العمل به مع الحاجة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي الحاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الترمذي هذا حديث حسن	1734	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5070	true	-1108368247052546635	142	201	673	958	1447	300	عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراض------كم حرام كحرمة يومكم هذا متفق عليه ولنا ---------------------------------------------------------ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي ح--اجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الترمذي هذا حديث حسن	5070	-2103381291632225016	272	506.5	215	350	77.71428680419922	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1735	false	-1521420403920430168	99	190	481	925	1478	300	لبن الماشية في رواية فلما ر----------------------------------------وي الحسن بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب- احد فليستاذنه وان لم يجبه احد فليحلب وليشرب ولا يحمل قال- الترمذي----- هذا حديث حسن صحيح واما كونه ليس له ذلك في رواية فلما تقدم من قوله عليه السلام ان اموالكم عليكم حرام ولما ر-------------وي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1735	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5071	true	-6359617657896934814	147	247	742	1240	1512	300	لبن الماشية--- روايتان احداهما يجوز له ان يحلب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن--- فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم يجبه احد فليحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق والرواية الثانية لا يجوز له ان يحلب ولا يشرب لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	5071	-2103381291632225016	350	608.0	275	504	69.44444274902344	62	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1728	false	-6514618075137859791	177	289	895	1427	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم هو صيد و---------------------نحوه واما الضب فل-------------------------ما روي ابن عباس قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو -------------------------------قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال----- فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر متفق عليه وعن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم الضب ولكن قذره ولو كان عندي لاكلته وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك ا-----------------------------لضب تقذرا واكل علي ماءدته ولو كان حراما ما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	1728	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5075	true	-6266658452659752563	176	287	842	1370	1429	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل لحم الضب وروي نحوه عن علي ولانه ينهش فاشبه ابن عرس ولنا ما روي ابن عباس قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هويا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر متف-----------------------------------------------------------------------------------ق عليه قال ابن عباس-------------------------------- ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الضب تقذرا واكل علي ماءدته ولو كان حراما ما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	5075	-2103381291632225016	385	678.5	304	643	59.87558364868164	76	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1725	false	610902803066256786	162	223	812	1087	1442	300	الضبع مباحا وان كان له ناب فل---ما روي جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع قلت صيد هو قال نعم------------- وفي لفظ---- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود فان قيل فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب	1725	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5076	true	-7347537331590354446	113	177	558	848	1483	300	الضبع فقا-ل ومن ياكل الضبع ولنا ما روي جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع قلت صيد هي قال نعم احتج به احمد وفي لفظ قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود قال ابن عبد البر هذا لا يعارض حديث النهي---- عن كل ذي ناب	5076	-2103381291632225016	225	370.0	169	295	76.27118682861328	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1737	false	7787843011432869917	276	299	1364	1463	1465	300	الا ما لا دم فيه كالسرطان فانه يباح بغير ذكاة ثم قال قال احمد السرطان لا باس به قيل له يذبح قال لا	1737	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5077	true	353559551248928515	248	269	1193	1285	1427	300	الا ما لا دم فيه كالسرطان فانه يباح بغير ذكاة -------قال احمد السرطان لا باس به قيل له يذبح قال لا	5077	-2103381291632225016	92	176.0	71	99	92.92929077148438	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1738	false	8820481235965463330	0	22	0	104	1488	300	قال--- وذلك لان مقصود الذبح انما هو اخراج الدم منه وتطييب اللحم بازالة عفنه فما لا دم فيه لا حاجة الي ذبحه	1738	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5077	true	353559551248928515	267	290	1278	1385	1427	300	قال لا وذلك لان مقصود الذبح انما هو اخراج الدم منه وتطييب اللحم بازالته عنه فما لا دم فيه لا حاجة الي ذبحه	5077	-2103381291632225016	100	190.0	79	107	93.45794677734375	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1738	false	8820481235965463330	59	136	287	644	1488	300	خلاف في --طير الماء انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح بغير ذكاة وحمل----------------------------- الاخبار علي ما لا يعيش الا في البحر وقيل الصحيح انه يباح لما تقدم ذكره ويعضده ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل شء في البحر مذبوح وما روي عنه انه قال ان الله تعالي ذبح كل ما في البحر لابن ادم وما صح من ------ان ابا عبيدة واصحابه وجدوا علي ساحل البحر دابة يقال لها العنبر----- فاكلوا منها شهرا وادهنوا حتي سمنوا	1738	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5078	true	8506791966321289313	109	202	524	986	1458	300	خلاف في الطير فيما علمناه والاخبار محمولة علي ما لا يعيش الا في البحر كالسمك وشبهه لانه لا يتمكن من تذكيته لانه لا يذبح الا بعد اخراجه من الماء واذا خرج مات فصل فاما ما لا يعيش الا في الماء كالسمك وشبهه فانه يباح بغير ذكاة لا نعلم في هذا خلافا لما ذكرنا من الاخبار وقد رو---------------------------------------------------------------------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -----------------------------------------قال احلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالسمك والجراد وقد صح ان ابا عبيدة واصحابه وجدوا علي ساحل البحر دابة يقال لها العنبر ميتة فاكلوا منها شهر--------ا حتي سمنوا	5078	-2103381291632225016	173	244.0	137	580	29.827587127685547	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1736	false	5075190388471156571	121	205	630	1036	1507	300	---فلما روي المقدام ابن ابي كريمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب فان اصبح بفناءه فهو دين عليه ان شاء اقتضي وان شاء ترك---------- وفي لفظ رواه ابو داود ايما رجل ضاف قوما فاصبح الضيف محروما فان نصره علي كل مسلم حتي ياخذ بحقه من زرعه وماله ولو لم يكن له طلبه------------------------------- لما وجب نصره واما كونها تستحب ثلاثا فلما تقدم في حديث ابي شريح الخزاعي-------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة	1736	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5084	true	-8195990763004428642	210	291	1042	1437	1477	300	ولنا ما روي المقدام -بن ابي كريمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب فان اصبح بفناءه فهو دين عليه ان شاء اقتضي وان شاء ترك حديث صحيح وفي لفظ-------------- ايما رجل ضاف قوما فاصبح الضيف محروما فان نصره علي كل مسلم حق- ياخذ بحقه من زرعه وماله رواه ابو داود والواجب يوم وليلة الكمال ثلاثة ايام لما روي ابو---------------------------------------------- شريح الخزاعي قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة	5084	-2103381291632225016	313	541.0	244	458	68.34061431884766	60	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0597	false	6422381320418647916	201	250	1013	1290	1549	300	املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما---------- والاملح الذي فيه بياض وسواد وبياضه اغلب قاله الكساءي وابو زيد وقال ابن الاعرابي -هو النقي البياض قال الشاعر حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا املح لا لدا ولا محببا واما الاجماع فاجمع المسلمون علي مشروعية الاضحية في الجملة قال	597	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5089	true	-3197553949841955279	0	46	0	260	1525	300	املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه والاملح الذي فيه بياض وسواد وبياضه اغل- قال- الكساءي--------- وقال ابن الاعرابي وهو النقي البياض قال الشاعر حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا املح لا لدا ولا محببا و-------------اجمع المسلمون علي مشروعية الاضحية مسا----لة قال	5089	-2103381291632225016	246	440.0	202	288	85.41666412353516	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0613	false	8194735585563103230	12	229	62	1140	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهن البقر واكلوا من لحومها فصل في الاضحية قال المصنف رحمه الله والاضحية سنة مءكدة ولا تجب الا بالنذر وذبحها افض--------------------------------ل من الصدقة بثمنها اما مسنونية الاضحية فلان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي وحث------------- علي فعلها وقد تقدم ذلك في اول الباب مستقصي فلا حاجة الي اعادته واما عدم وجوبها مع عدم النذر فلا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع---------- الوتر والنحر وركعتا الفجر رواه الدارقطني ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يضحي ودخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا حتي يضحي- علقه علي الارادة والواجب لا يعلق علي الارادة ولانها ذبيحة لم يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة ولا فرق في ذلك بين الغني والفقير لعموم ما تقدم وعن احمد رحمه الله هي واجبة علي الغني لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا ولما روي انه قال يا ايها الناس ان علي اهل كل بيت في كل عام اضحية او عتيرة اخرجهما ابن ماجة والاول اصح لما ذكر واما قوله فلا يقربن مصلانا فضعيف عند اهل الحديث وعلي تقدير صحته يحمل علي تاكيد الاستحباب كما حمل قوله صلي الله عليه وسلم ----------من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا	613	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5089	true	-3197553949841955279	108	243	592	1257	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من كان له سعة ولم يضع فلا يقربن مصلا----------نا وعن محنف بن سل---يم --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان علي -------------------كل اهل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة ولنا ما روي الدارقطني باسناده عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع وفي رواية الوتر والنحر وركعتا الفجرلا -------------ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم علقه علي الارادة والواجب لا يعلق علي الارادة ولانها ذبيحة لم يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما حديثهم فقد ضعفه اصحاب-------------- الحديث ثم نحمله ع------------لي تاكيد الاستحباب كما قال غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقال من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا	5089	-2103381291632225016	438	664.5	344	1149	38.1201057434082	75	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0614	false	-690695589595697486	194	289	1015	1464	1529	300	قال ومن اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره وبشرته شيءا وهل ذلك حرام علي وجهين اما عدم اخذ من اراد ان يضحي فدخل العشر شيءا من شعره وبشرته حتي يضحي فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا حتي يضحي واما حرمة ذلك ففيه وجهان احدهما لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------حرم ويكره اما عدم الحرمة فلقول عاءشة رضي الله عنها كنت افتل قلاءد الهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي	614	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5090	true	165834391601846479	115	188	570	927	1474	300	قال ومن اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا بشرته شيءا ظاهر هذا تحريم قص الشعر وهو قول بعض اصحابنا وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة-------------- كنت افتل قلاءد --هدي -رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي	5090	-2103381291632225016	192	282.0	149	555	34.5945930480957	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0297	false	3091480632836094547	56	93	265	457	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------- من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة	297	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5093	true	-3143948719669540139	28	67	134	336	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الجمعة من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة	5093	-2103381291632225016	192	374.5	155	202	95.04950714111328	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0600	false	-3722524577671977199	169	244	931	1309	1608	300	روي عن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن رواه النساءي واما قول المصنف رحمه الله وهي التي ذهب اكثر اذنها فتفسير للعضب وفي تكملة الحديث المتقدم قال قتادة -سالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك واما كراهة المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف فلقول علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن	600	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5096	true	8084741518111738290	186	238	960	1216	1530	300	روي--- علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب -------القرن والاذن ----------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك رواه الشافعي وابن ماجه وعن علي رضي الله عنه قال------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن	5096	-2103381291632225016	204	338.0	161	379	53.82585906982422	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0601	false	170099230386716494	8	32	39	151	1517	300	الجماء وهي التي لم يخلق لها قرنعلي قول غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حامد فلان عدم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينقص اللحم ولا يخل بالمقصود ولم يرد فيه نهي	601	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5097	true	8743920076692176066	71	165	388	854	1553	300	الجماء وهي التي لم يخلق لها قرن والصمعاء وهي الصغيرة الاذن والبتراء وهي التي لا ذنب لها سواء كان خلقة او مقطوعا وممن لم باسا بالبتراء ابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن وسعيد بن جبير والنخعي والحكم وكره الليث ان يضحي بالبتراء ما فوق القصبة وقال ابن حامد لا تجوز التضحية بالجماء لان ذهاب اكثر من نصف القرن يمنع ذهاب جميعه اولي ولان ما منع منه العور منع منه العمي وكذلك ما منع منه العضب يمنع منه كونه اجم اولي ولنا ان هذا نقص لا ينقص اللحم ولا يخل بالمقصود ولم يرد ب-ه نهي	5097	-2103381291632225016	86	133.0	67	467	18.415416717529297	18	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0609	false	3932228822512054117	158	204	811	1039	1481	300	روي ابو سعيد رضي الله عنه قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجة ولانه عيب حدث في الاضحية الواجبة فلم- يمنع الاجزاء كما لو حدث بها عيب لمعالجة الذبح واما لزوم	609	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5098	true	8375924828181105264	88	131	461	676	1531	300	روي ابو سعيد------------- قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجة ولانه عيب حدث في الاضحية الواجبة قلما يمنع الاجزاء كما لو حدث بها عيب بمعالجة الذبح ولا نسلم -	5098	-2103381291632225016	204	391.0	163	229	89.08296966552734	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0608	false	2113308926596051847	90	148	465	773	1495	300	لانه اذا لم يحصل له التقرب باراقة الدم كان اللحم وثمنه سواء الثاني يتعين عليه شراء اللحم مع القدرة عليه لان الذبح وتفرقة اللحم مقصودان فاذا تعذر احدهما وجب الاخر وهكذا----------------------------------------- حكم الاجنبي اذا------------ لم تبلغ القيمة ثمن اضحية واما عدم الضمان اذا-------------------------------------------- ---------------تلفت بغير تفريط فلما تقدم من ---------------انها امانة------- فلم يضمنها بغير تفري-ط كالوديعة قال وان	608	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5099	true	7951367056269886664	90	172	477	880	1512	300	لانه اذا لم يحصل له التقرب باراقة الدم كان اللحم وثمنه سواء --فان ك--------------------------------------ان المتلف اجنبيا فعليه قيمتها يوم اتلفها وجها واحدا ويلزمه دفعها الي صاحبها فان زاد علي ثمن مثلها فحكمه حكم ما لو اتلفها صاحبها وان لم تبلغ القيمة ثمن اضحية فالحكم فيه علي ما مضي فيما زاد علي ثمن الاضحية في حق المضحي فان تلفت الاضحية في يده بغير تفريط او سرقت او ضلت فلا شء عليه لانها امانة في يده فلم يضمنها اذا لم يفرط كالوديعة فصل وان	5099	-2103381291632225016	156	190.0	122	443	35.214447021484375	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0606	false	-7569421696389817984	105	300	516	1546	1546	300	عليا رضي الله عنه قال امرني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------ان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا---------- ولانه اذا اعطاه ذلك----- اجرة كان بمنزلة------------------ المعاوضة والمعاوضة في ذلك غير جاءزة لما تقدم وقول المصنف رحمه الله باجرته فيه تنبيه علي جواز اعطاءه لغير ذلك مثلا ان يكون فقيرا او ممن يهدي اليه ل---------------------------------انه مستحق للاخذ فهو كغيره بل--- اولي لانه باشرها وتاقت نفسه اليها فان قيل الحديث شامل للاجرة وغيرها قيل المراد الاجرة لان في قوله نحن نعطيه من عندنا دليلا علي ارادتها قال وله ان ينتفع بجلدها وجلها ولا يبي--------عه ولا شيءا منها اما جواز الانتفاع بجلد--------- الاضحية فلانه جزء منها فجاز للمضحي فعله كاللحم------------------------------------------------------------------------------------ وقد --------------------------------------------روي عن عكرمة ومسروق رض-------------------------------------ي الله عنهما انهما كانا يدبغان جلد اضحيتهما ويصليان عليه واما جواز الانتفاع بجلها فلانه اذا جاز الانتفاع بجلدها فلان يجوز الانتفاع بالجل بطريق الاولي واما عدم جواز بيع جلد الاضحية او شء منها فلما تقدم في بيع الاضحية وهبتها وانما نص المصنف رحمه الله علي عدم جواز بيعه وهبته مع ان ما تقدم يدل عليه رفعا لتوهم الفرق بن حياة الاضحية وذبحها وذهب اليه-------- الحسن البصري والنخعي فانهما قالا يباع الجلد--------- ويشتري به الغربال والمنخل والة-	606	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5105	true	-9078368432790077537	103	273	565	1427	1559	300	علي- رضي الله عنه قال امر-----ني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلودها وجلالها وان لا اعطي الجازر شيءا منها وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه ولان ما يدفعه الي الجزار اجرة عوض عن عمله وجزارته ولا تجوز المعاوضة لشء منها فام-------------------------------------------------------------------------------------------ا ان دفع ا-------------------ليه لفقره او علي سبيل الهدية فلا باس لانه مستحق للاخذ فهو كغيره بل هو اولي لانه باشرها وتاقت نفسه اليها مسالة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال وله ان ينتفع بجلد------ها ولا يجوز ان يبيعه ولا شيءا منها وجملة ذلك انه لا يجوز بيع شء من الاضحية لا لحمها ولا جلدها واجبة كانت او تطوعا لانها تعينت بالذبح قال احمد لا يبيعها ولا يبيع شيءا منها وقال سبحان الله كيف يبيعها وقد جعلها لله تبارك وتعالي وقال الميموني قالوا لابي عبدالله فجلد الاضحية يعطاه السلاخ قال وحكي قول النبي صلي الله ع---------------------------------------------ليه وسلم لا يعطي الجازر في جزارتها شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------- منها ثم قال اسناده جيد وبهذا قال ابو هريرة وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الشافعي ورخص الحسن------- والنخعي في-------------- الجلد ان يبيعه ويشتري به الغربال والمنخل والة	5105	-2103381291632225016	345	362.0	268	1341	25.727069854736328	51	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0603	false	-6012493779494481345	153	201	766	992	1491	300	لما روي جندب بن عبدالله البجلي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري وعن البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل	603	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5107	true	-1837079272012696328	258	300	1308	1507	1507	300	لما روي جندب بن عبدالله البجلي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري وعن البراء -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل-	5107	-2103381291632225016	199	371.0	158	226	88.0531005859375	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0603	false	-6012493779494481345	172	225	853	1104	1491	300	ان يصلي فليعد مكانها اخري وعن البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل الصلاة فلا نسك له متفق عليهما وفي لفظ---- ان اول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح فمن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم	603	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5108	true	-5808558618705569718	0	26	0	122	1519	300	ان يصلي فليعد مكانها اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه-- وفي لفظ قال ان اول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح فمن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم	5108	-2103381291632225016	118	212.0	93	255	46.27450942993164	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0604	false	3224965700935935651	60	162	304	844	1567	300	ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج واليوم اسم لبياض النهار وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الذبح بالليل --------------------------------------------------ولان الليل يتعذر فيه تفريق اللحم في الغالب فلا يفرق طريا فيفوت بعض المقصود وذكر المصنف رحمه الله في المغني ان قول الخرقي منصوص احمد رواه الاثرم عنه واما الاجزاء علي قول غير الخرقي فلان الليل زمن يصح فيه الرمي فصح فيه الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح كالنهار وقال المصنف رحمه الله في المغني اكثر من علمته من اصحابنا يذكرون رواية انه يجوز الذبح بالليل ويختارونها واما ذبح الواجب قضاء اذا فات الوقت فلان الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح احد مقصودي الاضحية فلا يسقط بفوات وقته كما------------------ لو ذبحها	604	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5110	true	5811115937021344797	0	148	0	749	1515	300	ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 وروي ع-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الذبح بالليل ولانه ليل يوم يجوز الذبح فيه فاشبه ليلة يوم النحر ولان الليل تتعذر فيه تفرقة اللحم في الغالب فلا يفرق طريا فيفوت بعض المقصود ولهذا قالوا يكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذبح فيه فعلي هذا ان ذبح ليلا لم يجزءه عن الواجب وان كان تطوعا فذبحها كانت شاة لحم ولم تكن اضحية فان فرقها حصلت القربة بتفريقها دون ذبحها فصل اذا فات وقت----------------------------------------------------------------------------------------- الذبح ذ-----------------------بح الواجب قضاء وصنع به ما يصنع بالمذبوح في وقته وهو مخير في التطوع فان فرق لحمها كانت القربة بذلك دون الذبح لانها شاة لحم وليست اضحية وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسلمها الي الفقراء ولا يذبحها فان ذبحها فرق لحمها وعليه ارش ما نقصها الذبح لان الذبح قد سقط بفوات وقته ولنا ان الذبح احد مقصودي الاضحية فلا يسقط بفوات وقته كتفرقة اللحم وذلك انه لو ذبحها	5110	-2103381291632225016	237	270.0	187	1003	23.629112243652344	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0602	false	206791099378296589	90	233	430	1156	1496	300	قال ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم وان ذبحها بيده كان افضل فان لم يفعل استحب ان يشهدها اما عدم استحباب ان يذبحها غير------ مسلم فلان الذبح قربة فلا ينبغي ان يليه- غير اهل القربة وفي -----------------------------------------قول المصنف رحمه الله ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم اشعار بانه لو ذبحها غير مسلم ممن تباح ذبيحته اجزا وصرح غيره من الاصحاب بان الكتابي اذا ذبحها فيه روايتان احدهما لا يجزء لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ابن عباس ولا ي-----------------------------------ذبح ضحاياكم الا طاهر ولانه قربة فلا يليها غير اهلها ولان الشحوم----------- مما يذبحونه تحرم علينا في رواية والثانية تجزء وهي الصحيحة ل--ان من جاز له ذبح غير الاضحية جاز له ذبح الاضحية كالمسلم ولان الكافر يجوز ان يتولي------- ما -هو قربة------- كبناء المساجد والقناطر----------------------------------- والحديث محمول علي الاولي ونحن نقول به وتحريم الشحوم ممنوع واما كو------------------------ن ذبحها بيده---- افضل ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر	602	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5111	true	-5662302728412290317	108	268	536	1353	1527	300	قال ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم وان ذبحها بيده كان افضل وجملته انه ي-ستحب ان لا----------------------- يذبح الاضحية الا مسلم -لانها---- قربة فلا--------- يليها غير اهل القربة وان استناب ذميا في ذبحها جاز مع الكراهة وهذا قول الشافعي وابي ثور وابن المنذر وحكي عن احمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يذبحها الا مسلم وهذا قول مالك وممن كره ذلك علي وابن عباس وجابر رضي الله عنهم وبه قال الحسن وابن سيرين وقال جابر لا يذبح النسك الا مسلم لما روي في حديث ابن عباس الطويل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يذبح ضحاياكم الا طاهر ولا-------------------------------ن الشحوم تحرم علينا مما يذبحونه عل----------ي رواية فيكون ذلك بمنزلة اتلافه ولنا ان من جاز له ذبح غير الاضحية جاز له ذبح الاضحية كالمسلم ويجوز -----------ان يتولي الكافر ما كان قربة للمسلم كبناء المساجد والقناطر ولا نسلم تحريم الشحوم علينا بذبحهم والحديث محمول علي الا-----------------ستحباب والمستحب ان يذبحها المسلم ليخرج من الخلاف وان ذبحها بيده كان افضل-- لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي	5111	-2103381291632225016	375	503.0	294	1042	35.98848342895508	60	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0607	false	2254761169989728365	72	112	354	568	1569	300	لا يفتقر الي --نية فاذا فعلها الغير اجزات كازالة---------------- النجاسة واما عدم الضمان علي الذابح فلانها -----------------------وقعت موقعها فلم يضمن ذابحها كما لو كان باذن ولانه اراقة دم متعين------- لحق الله تعالي فلم يضمن ذابحها كقاتل المرتد بغير اذن الامام	607	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5113	true	1570350708848596601	42	88	220	461	1546	300	لا يفتقر الي النية فاذا فعله--- غير الصاحب اجزا عنه كغسل ثوبه من النجاسة و---------------علي الشافعي -انها اضحية اجزات عن صاحبها ووقعت موقعها فلم يضمن ذابحها كما لو كان باذن ولانه اراقة دم -تعين اراقته لحق الله تعالي فلم يضمن مريقه- كقاتل المرتد بغير اذن الامام	5113	-2103381291632225016	174	260.5	140	262	66.41221618652344	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0599	false	-7992454420190171729	130	208	665	1062	1553	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر- كل سبعة منا في بدنة رواه مسلم وعن----- ابي هريرة رضي الله عنه قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن اعتمر من نساءه في حجة الوداع بقرة بينهن رواه ابن ماجة واما التسوية في الاجزاء بين قصد الجميع القربة وبين قصد بعضهم القربة والباقين اللحم فلان الجزء المجزء لا ينتقص بارادة- الشريك غير القربة فوجب ان يجزء كما لو اختلفت جهات القرب فاراد بعضهم	599	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5114	true	9156259252740059502	77	117	406	608	1569	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقرة كل سبعة منا في بدنة رواه مسلم ولنا علي ابي حنيفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجزء المجزء لا ين-قص بارادلا الشريك غير القربة فجاز-------- كما لو اختلفت جهات القرب فاراد بعضهم	5114	-2103381291632225016	187	318.5	148	404	46.28712844848633	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0971	false	2032305424481109295	206	277	1120	1486	1603	300	المسابقة علي الدواب تجوز فبالسنة والاجماع ام-ا السنة فما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق متفق عليه قال موسي بن عقبة من الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة------ وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل واما الاجماع فاجمعت الامة في الجملة علي جواز المسابقة	971	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5121	true	6801139380412557156	190	256	953	1298	1560	300	المسابقة جاءزة -----------بالسنة والاجماع واما السنة ف---روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق متفق عليه قال موسي بن عقبة من الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة اميال وقال-سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه واجمع المسلمون -------------علي جواز المسابقة	5121	-2103381291632225016	309	571.5	249	373	82.8418197631836	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0972	false	4998698762988530742	0	121	0	629	1626	300	اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك رواه ابو داود واما كونها في باقي الصور تجوز فبالقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس علي المنصوص قال----------- ولا تجوز بعوض الا في- الخيل والابل والسهام بشروط خمسة احدها تعيين المركوب والرماة سواء كانا اثنين او جماعتين ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين اما كون المسابقة بعوض لا تجوز الا فيما ذكر فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه ابو داود ولان المعني يقتضي اختصاص ذلك بالعوض----- لانه- من الات الحرب المامور بتعلمها واحكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال--- وقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي	972	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5122	true	9098988958761755463	12	151	60	800	1543	300	اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك رواه ابو داود وسابق سلمة بن الاكوع رجلا من الانصار بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم في يوم ذي قرد و صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة فصرعه رواه الترمذي ومر بقوم يربعون حجرا يعني يرفعونه ليعرفوا الاشد منهم فلم ينكر عليهم وساءر المسابقة يقاس علي هذا واما المسابقة بعوض فلا تجوز----- الا بين الخيل والابل--------------------------------------- والرم-----------------------------------------------------------------ي لما سنذكره ان شاء--------------------------------------------------------- الله تعالي واختصت هذه الثلاثة بتجويز ----------------------------------------------------------العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعلمها واحكامها والتفوق فيها وفي المسابقة بها مع العوض مبالغة في الاجتهاد في النهاية لها والاحكام لها وقد ورد الشرع بالامر بها والترغيب في فعلها قال----- تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي	5122	-2103381291632225016	313	478.5	247	969	32.30134201049805	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0972	false	4998698762988530742	46	77	256	393	1626	300	المسابقة بعوض لا تجوز الا فيما ذكر فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه ابو داود ولان	972	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5123	true	2661578859116601162	37	115	205	618	1610	300	المسابقة بعوض لا تجوز الا في هذه الثلاثة وبهذا قال الزهري ومالك وقال اهل العراق يجوز ذلك في المسابقة علي الاقدام والمصارعة لورود الاثر بهما فان النبي صلي الله عليه وسلم سابق عاءشة وصارع ركانة ولاصحاب الشافعي وجهان كالمذهبين ولهم في المسابقة في الطيور وجهان بناء علي الوجهين في المسابقة علي الاقدام والمصارعة ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه ابو داود فنفي	5123	-2103381291632225016	125	219.0	96	413	30.26634407043457	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0975	false	5094303053158702944	69	123	334	607	1518	300	وان شرطا ان السابق يطعم السبق اصحابه او غيرهم لم يصح الشرط وفي صحة المسابقة وجهان اما كون الشرط المذكور لا يصح فلانه عوض عن- عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق واما كون المسابقة تصح في وجه فلان-------------------------- عقد المسابقة لا تقف صحته علي تسمية بدل فلم يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح	975	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5125	true	4137460950080157422	203	247	1047	1267	1531	300	فان شرط- ان------- يطعم السبق اصحابه فالشرط فاسد ---------------------------------------------------------------لانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق ولا يفسد العقد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يفسد ولنا انه عقد--------- لا تقف صحته علي تسمية بدل فلم يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح	5125	-2103381291632225016	152	222.0	119	300	50.66666793823242	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0976	false	-328666623281467061	0	40	0	195	1508	300	بعض المساف-ة او يصيب بسهامه اكثر منه كان لمن ظهر له الفضل الفسخ لان الحق له ولم يكن للاخر الفسخ لانه لو جاز--- ذلك لفات غرض المسابقة لانه متي بان له سبق صاحبه له فسخها وترك المسابقة فلا يحصل المقصود	976	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5125	true	4137460950080157422	76	109	400	571	1531	300	بعض المسابقة او يصيب بسهامه اكثر منه فللفا-------------ضل الفسخ ولا يجوز للمفضول ل---------------انه لو جاز له ذلك لفات غرض المسابقة لانه متي بان له سبق صاحبه له فسخها وترك المسابقة فلا يحصل المقصود	5125	-2103381291632225016	146	249.0	115	199	73.36683654785156	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0975	false	5094303053158702944	130	171	638	841	1518	300	بذل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لم يلزمه العوض فعلي هذا ان كان---------------------- المخرج السابق احرز سبقه وان كان الاخر فله اجرة عمله لانه عمل عملا بعوض لم يسلم له فاستحق اجرة المثل كالاجارة الفاسدة فصل في احكام	975	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5126	true	469108889920640080	52	94	265	476	1538	300	بذل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لا يلزمه العوض وكل موضع فسدت المسابقة فان كان السابق المخرج امسك------- سبقه وان كان الاخر فله اجر- عمله لانه عمل----- بعوض لم يسلم له فاستحق اجر- المثل كالاجارة الفاسدة فصل واذا كان	5126	-2103381291632225016	168	290.0	132	225	74.66666412353516	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0974	false	-6654563649763756065	154	191	829	995	1532	300	ما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	974	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5128	true	-2197768132534278848	219	259	1101	1280	1466	300	ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود	5128	-2103381291632225016	166	321.0	129	179	92.7374267578125	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0980	false	-7736043476524655472	0	50	0	252	1488	300	عليه وسلم وكذلك روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الغرضين يقول انا بها-------- وعن ابن عمر مثله------------------------------------------------------ ويروي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-----م كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض	980	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5136	true	-754446728439702396	96	160	498	816	1532	300	عليه وسلم و-----روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انا بها في قميص وعن ابن عمر مثل ذلك والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع واما حاءط ويروي عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض	5136	-2103381291632225016	241	435.0	192	323	74.61300659179688	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0980	false	-7736043476524655472	178	281	905	1404	1488	300	من كسر قوس او قطع وتر------------------------ او ريح شديدة--------------- لم يحتسب عليه ب----السهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي ويكره للامين والشهود مدح احدهما لما فيه من كسر قلب صاحبه اما كونه لا يحتسب علي الرامي بالسهم مع عارض كسر قوس او قطع وتر او اشتداد ريح فلان الخطا للعارض لا لسوء رميه ومفهوم قوله لم يحتسب عليه انه لو اصاب مع العارض حسب--------- له لتحقق الشرط وقال في المغني لا يحتسب ل-----ه كما لا يحتسب عليه ولان الريح الشديدة كما يجوز ان تصرف السهم الشديد فيخطء يجوز ان تصرف السهم المخطء عن خطءه فيقع مصيبا فتكون اصابته بالريح لا بالحذق	980	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5141	true	4329829705717619865	227	293	1092	1411	1441	300	من كسر قوس او قطع وتر او حيوان اعترض بين يديه او ريح شديدة ترد السهم عرضا لم يح-سب عليه بذلك السهم لان خطاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعارض لا لسوء رميه قال القاضي و------------------لو اصاب لم يحتسب عليه لم يحتسب--------------------------------------- له لانه اذا لم يحتسب----- ولان الريح الشديدة كما يجوز ان تصرف الرمي الشديد فيخطء يجوز ان تصرف السهم المخطء عن خطءه فيقع مصيبا فتكون اصابته بالريح لا ب--حذق	5141	-2103381291632225016	227	334.5	176	556	40.82733917236328	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1761	false	547892101290492994	259	300	1310	1553	1553	300	كتاب الايمان الاصل فيها الك--------------------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي----- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة وقوله سبحانه------- ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اني والله-	1761	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5146	true	-1544447064159767276	52	139	235	707	1516	300	كتاب الايمان الاصل في مشروعيتها وثبوت حكمها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 الاية وقال تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 وامر نبيه صلي الله عليه وسلم بالحلف في ثلاثة مواضع فقال ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين يونس 53 وقال تعالي قل بلي وربي لتاتينكم سبا 3 والثالث قل بلي وربي لتبعثن التغابن 7 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اني والله	5146	-2103381291632225016	218	397.5	181	472	46.186439514160156	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1774	false	-7153989400001710791	25	127	109	575	1381	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من حلف بملة غير الاسلام متعمدا فهو كما قال متفق عليه واما كون من قال هو برء من الله ان فعل ذلك فقد فعل محرما فلانه ابلغ من قوله هو برء من الاسلام ومن قال ذلك فقد فعل محرما فلان يكون كذلك فيما هو ابلغ منه بطريق الاولي واما كون من قال هو برء من الاسلام فقد فعل محرما فلما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف انه برء من الاسلام فان كان قد كذب فهو كما قال وان كان صادقا فلم يرجع الي الاسلام سالما رواه النساءي وابن ماجة واما	1774	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5147	true	3138120323151346988	251	296	1255	1459	1483	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف بملة غير الاسلام كاذب-ا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه برء من الاسلام فان كان قد كذب فهو كما قال وان كان صادقا -لم يرجع الي الاسلام سالما رواه ---------ابو داود فاما	5147	-2103381291632225016	180	315.0	139	470	38.29787063598633	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1772	false	1218631536518407115	123	209	609	1019	1475	300	تعالي ولا تطع كل حلاف مهين القلم فان قيل فقد روي ---ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ي-----------------------------------------------------------كرر اليمين من ذلك ما روي انه -قال في خطبة الكسوف والله يا امة محمد ما من احد اغير من الله عز وجل ان يزني عبده او تزني امته والله يا امة محمد------ لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ومنه ما روي ان امراة -----انصارية اتته ومعها اولادها فقال والذي نفسي بيده انكم لاحب الناس الي قالها ثلاث مرات متفق عليهما ومنه انه قال لاغزون قريشا	1772	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5149	true	-4353375961718043011	0	83	0	432	1502	300	تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 214 ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحلف كثيرا وقد كان يحلف في الحديث الواحد ايمانا كثيرة وربما كرر اليمين الواحدة ثلاثا فانه قال في خطبة الكسوف والله يا امة محمد ما--- احد اغير من الله------- ان يزني عبده او تزني ------امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولقيته-------- امراة من الانصار --------معها اولادها فقال والذي نفسي بيده انكم لاحب الناس الي ------ثلاث مرات وقال والله-------------- لاغزون قريشا	5149	-2103381291632225016	291	447.5	228	484	60.123966217041016	51	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1773	false	8604830867369558186	0	108	0	519	1433	300	عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقيل له في ذلك فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال يم-ين عثمان واما كونه اذا حلف لا باس ف- لان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وابيا تحاكما الي زيد في نخل ادعاه ابي فتوجهت اليمين علي عمر فقال زيد اعف امير المءمنين فقال عمر ولم تعف- امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته والله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه حق فلما خرجا وهب النخل لابي فقيل له----------------- هلا كان هذا قبل اليمين -قال خفت ان لا احلف فلا يحلف الناس علي حقوقهم بعدي فتكون سنة	1773	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5151	true	-6033215229123236863	42	197	223	987	1518	300	عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يح---------------لف فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمين عثمان والثاني انه مباح فعله كتركه لان الله تعالي امر نبيه بالحلف علي الحق في ثلاثة مواضع وروي محمد بن كعب القرظي ان عمر قال علي المنبر وفي يده عصا يا ايها الناس لا تمنعكم اليمين من حقوقكم فوالذي نفسي بيده ان في يدي لعصا وروي عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة باسناده عن الشعبي ان عمر وابيا تحاكما الي زيد في نخل ادعاه ابي فتوجهت اليمين علي عمر فقال زيد اعف امير المءمنين فقال عمر ولم يعفي امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته والله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه حق فلما خرجا وهب النخل لابي فقيل له يا امير المءمنين هلا كان هذا قبل اليمين فقال خفت ان لا احلف فلا يحلف الناس علي حقوقهم بعدي فيكون سنة	5151	-2103381291632225016	474	907.5	376	779	60.84724044799805	91	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1764	false	-7955188843712263909	176	271	874	1365	1509	300	قوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر وقا---ل النابغة فلا لعمر الذي قد زرته حججا وما اريق علي الانصاب من جسد وقال الاخر اذا رضيت كرام بني قشير لعمر الله اعجبني رضاها------------------------------------------------------------------------------------------ واما كونه لا يكون يمينا اذا لم ينو علي قول ابي بكر فلان قول القاءل لعمر الله انما يكون يمينا بتقدير خبر محذوف وذلك مجاز والمجاز لا ينصرف اليه الاطلاق والاول اصح لما تقدم من عرف الاستعمال واحتياج الكلام الي --تقدير -لا يضر لان اللفظ اذا اشتهر في العرف صار من الاسماء العرفية فيجب حمله ------في الاطلاق علي العرف دون موضوعه الاصلي	1764	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5162	true	-5577488848996659666	82	157	430	821	1540	300	الله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 72 وقال النابغة فلا لعمر الذي قد زرته حججا وما اريق علي الانصاب من جسد وقال --اخر اذا رضيت كرام بني قشير لعمر الله اعجبني رضاها وقال اخر ولكن لعمر الله ما ظل مسلما كغر الثنايا واضحات الملاغم وهذا في الشعر والكلام كثير واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتياجه------ الي التقدير فلا يصح فان اللفظ اذا اشتهر في العرف صار من الاسماء العرفية -يجب حمله عليه عند الاطلاق---------- دون موضوعه الاصلي	5162	-2103381291632225016	278	481.5	222	593	46.88026809692383	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1767	false	8111512949356126818	1	102	3	489	1468	300	ورد بذلك اما----------- الشرع فما روي ان ا--------بن مسعود لما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل -قال له النبي صلي الله عليه وسلم الله انك قتلته قال الله اني قتلته -وما روي انه -قال --------النبي صلي- الله عليه وسلم لاسامة لما طلق امراته الله ما اردت الا واحدة واما في اللغة فقال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي وقال ا-خر فق-لت يمين الله ما لك حيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اري عنك الغواية تنجلي واما كون قول الله لافعلن مرفوعا يمينا اذا لم يكن قاءله من اهل العربية ولا نوي اليمين فلان ذلك يمين	1767	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5164	true	-2157936440318788013	62	160	318	807	1504	300	ورد به عرف الاستعمال في الشرع فرو---ي ان عبد الله بن مسعود---- اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل فقال الل----------------------------ه انك قتلته قال الله اني قتلته ذكره البخاري وقال لركانة بن عبد يزيد الله --------ما ا-ردت الا واحدة قا-ل الله ما اردت الا واحدة وق--------------ال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قا----------------------------عدا وقال ايضا فقالت يمين الله ما لك حيلة وقد اقترنت به قرينتان تدلان عليه احداهما الجواب بجواب القسم والثاني النصب والجر في اسم الله تعالي فوجب ان تكون يمينا كما لو قال والله------------------------------- وان قال الله لافعلن بالرفع و-----------------------------------------نوي اليمين ف-----هي يمين	5164	-2103381291632225016	262	345.0	198	653	40.12251281738281	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1774	false	-7153989400001710791	170	214	767	986	1381	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين-------------- ولان ------قوله هذه الاشياء يوجب هتك الحرمة- فكان ------يمينا كالحلف بالله	1774	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5168	true	7748611268328240808	193	242	952	1198	1489	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر ولان البراءة من هذه الاشياء توجب الكفر بالله فكان الحلف يمينا كالحلف بالله	5168	-2103381291632225016	205	366.0	162	246	83.33333587646484	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1766	false	-5498373213319286793	11	114	56	591	1550	300	بالله ويحتمل القسم بغيره فلم يكن يمينا كغيره مما يحتملهما واما كونه يمينا علي رواية فلانه ثبت له- عرف -------الاستعمال بدليل ان ابا بكر قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود وقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك يا رسول الله لتبايعنه فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابررت قسم عمي ولا هجرة وفي كتاب الله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله------------ الي قوله اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 1 فسماها يمينا وسماها----- النبي صلي الله عليه وسلم قسما	1766	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5172	true	-885334814918934096	100	202	501	1022	1509	300	-الله وصفت-------------ه فلم تكن يمينا كما لو قال اقسمت بالبيت ولنا انه قد--------------- ثبت لها عرف الشرع والاستعمال ف-----ان ابا بكر قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود وقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك يا رسول الله لتبايعنه فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابررت قسم عمي ولا هجرة وفي كتاب الله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون 1 الي قوله اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2 فسماها يمينا وسماها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قسما	5172	-2103381291632225016	456	817.5	363	561	81.2834243774414	80	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1765	false	5765822267453039982	172	202	906	1045	1551	300	مجاهد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف ب--------القران فعليه بكل اية كفارة يمين صبر فمن شاء بر ومن شاء فجر رواه الاثرم قال وان قال احلف -------	1765	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5177	true	-2938562427410844411	78	111	415	569	1576	300	مجاهد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف بسورة من القران فعليه بكل اية كفارة يمين صبر فمن شاء بر ومن شاء فجر رواه الاثرم ولان ابن مسعود قال عليه	5177	-2103381291632225016	123	233.0	97	154	79.87013244628906	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1771	false	-5492117257288967035	59	178	305	858	1444	300	قا--------------------------------------------ل وان حلف فقال ان شاء الله لم يحنث فعل او ترك اذا كان متصلا ب--------------------------اليمين اما كو----------ن من حلف ---فقال ان شاء الله لم يحنث فعل او ترك فل-------ان ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال ان شاء الله فقد استثني رواه ابو داود وفي رواية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترمذي فقال ان شاء الله لم يحنث وفي رواية لابي داود فان شاء رجع وان شاء ترك واما كون قول ان شاء الله متصلا فلان قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف فاستثني يقتضي كونه عقيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله به كالشرط فان قيل ما المراد باتصال ذلك قيل ان لا يكون بينه وبين الحلف كلام اجنبي ول------------ا سكوت- يمكن- الكلام	1771	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5184	true	1687241785169820988	66	224	359	1104	1511	300	قال واذا حلف فقال ان شاء الله تعالي فان شاء فعل وان-------------------------------- شاء ترك ولا كفارة عليه اذا لم يكن بين الاستثناء واليمين كلام وجملة ذلك ان الحالف اذا قال ان شاء الله مع يمينه فهذا يسمي استثناء فان ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال ان شاء الله فقد استثني رواه ابو داود واجمع العلماء علي تسميته استثناء وانه متي استثني في يمينه لم يحنث فيها والاصل في ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه الترمذي وروي ابو داود من حلف فاستثني فان ----------------شاء رجع وان شاء ترك------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه متي قال لافعلن ان شاء الله فقد علمنا انه متي شاء الله فعل ومتي لم يفعل لم يشا الله ذلك فان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن اذا ثبت هذا فانه يشترط ان يكون الاستثناء متصلا باليمين بحيث-------------------------------------------------------- لا يفصل بينهما ك---------لام اجنبي ولا يسكت بينهما سكوتا يمكنه الكلام	5184	-2103381291632225016	239	284.0	183	955	25.02617835998535	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1766	false	-5498373213319286793	30	58	157	292	1550	300	الاستعمال بدليل ان ابا بكر قال اقسمت عليك يا رسول الله------------------- لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر	1766	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5200	true	8301509551108194210	267	298	1359	1507	1516	300	الايجاب-- بدليل ان ابا بكر قال اقسمت عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر	5200	-2103381291632225016	122	209.5	95	155	78.70967864990234	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1800	false	-2106734801810714554	257	282	1271	1403	1494	300	السكني تكون بالاهل والمال ولهذا يقال فلان ساكن في البلد الفلاني وهو غاءب عن بيت--ه واذا نزل بلدا باهله وماله يقال سكنه وان نزله بنفسه	1800	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5236	true	8354627478041500789	33	57	168	300	1488	300	السكني تكون بالاهل والمال ولهذا يقال فلان ساكن ب--البلد الفلاني وهو غاءب عنه بنفسه واذا نزل بلدا باهله وماله يقال سكنه ولو نزله بنفسه	5236	-2103381291632225016	123	229.5	100	134	91.79104614257812	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1790	false	631328818145267457	86	124	407	631	1490	300	الدار تضاف الي ساكنها اذا اضاف-ها الي مالكها قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق والمراد بيوت ازواجهن------------------------------------------------- ولان الاضافة هنا للاختصاص ولذلك يضاف الرجل الي اخيه بالاخوة والي ابنه بالبنوة والي ابيه بالابوة والي زوج-ته بالزوجية	1790	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5241	true	-8409203566405047482	188	234	909	1175	1518	300	الدار تضاف الي ساكنها ---كاضافتها الي مالكها قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق 1 ا-راد بيوت از-اجهن التي يسكنها وقال تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 ولان الاضافة---- للاختصاص وكذلك يضاف الرجل الي اخيه بالاخوة والي ابيه بالبنوة والي ولده بالابوة والي امراته بالزوجية	5241	-2103381291632225016	203	349.5	167	275	73.81818389892578	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1799	false	3779536275451010593	222	300	1071	1462	1462	300	--------------------------------------------------------وان حلف لا يدخل دارا هو داخلها فاقام فيها حنث عند القاضي ولم يحنث عند ابي الخطاب وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه فعلي الوجهين اما كون من حلف لا يدخل دارا هو داخلها فاقام فيها يحنث علي قول القاضي فلان استدامة الاقامة في الدار حرام كابتداء الدخول واما كون--------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------لا يحنث علي قول------------ ابي الخطاب فل-------------------ان الدخول لا يستعمل في الاستدامة ولهذا يقال دخلتها منذ شهر ولا يقال دخلتها شهرا فجري-	1799	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5246	true	729556025946517769	15	87	94	460	1513	300	وان حلف لا يدخل دارا هو فيها فاقام فيها ففيه وجهان احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحنث ل----------------ان استدامة المقام- في ملك الغير- كابتداءه في التحريم قال احمد في رجل حلف علي امراته لا دخلت انا وانت هذه الدار وهما جميعا فيها قال اخاف ان يكون قد حنث والثاني لا يحثن ذكره القاضي واختاره ابو الخطاب وهو قول اصحاب الراي لان الدخول لا يستعمل في الاستدامة ولهذا يقال دخلتها منذ شهر ولا يقال دخلتها شهرا فجري	5246	-2103381291632225016	142	61.0	113	580	24.482759475708008	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1789	false	759396723149672285	93	258	441	1223	1417	300	لا يلبس شيءا فلبس --------------------ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث اما كون من حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا يحنث فل---انه ليس شيءا حقيقة وعرفا واما كونه يحنث اذا لبس خفا فلان الخف مما يلبس عا---دة وفي الحديث ان النجاشي اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم خفين فلبسهما واما كونه يحنث اذا لبس نعلا فلانه مما يلبس عادة وقيل لابن عمر انك تلبس هذه النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسها قا--------------------------------------------------------------------------------------ل وان حلف لا يلبس-------- حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث وان لبس عقيقا او سبجا لم يحنث وان لبس الدراهم والدنانير في -مرسلة فعلي وجهين اما كون من حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر يحنث فلان ذلك كله حلي قا----------------------------------------------------------ل الله تع------------------------------------------------الي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا فاطر وقال وتستخرجوا منه حلية النحل -------وفي الحديث ان --------ابن عمر -----قال قال الله تعالي للبحر الشرقي اني عاجل فيك الحلية والصيد والطيب	1789	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5247	true	8961304010547160037	1	160	6	785	1484	300	لا لبست شيءا فلبس قميصا او عمامة او قلنسوة او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث وقال اصحاب الشافعي في الخف والنعل وجهان احدهما ل-----ا يحنث ولنا انه ملبوس--- حقيقة و---------------------------عرفا فحنث -----------به كالثياب وفي الحديث ان النجاشي اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم خفين فلبسهما------------------------------------------------ وقيل لابن عمر انك تلبس هذا النعال قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسهما وان ترك القلنسوة في رجله او ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه ذلك ليس بلبس لهما فصل وان حلف ل--يلبسن امراته حليا فلبس-ها خاتما من فضة او مخنقة من لءلء او جوهر وحده ب-----------------------------------ر في يمينه وبه--------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يبر لانه ليس بحلي وحده ولنا قول الله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل 14 وقال تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ول-----------------------------ءلءا ال-حج 23 وجاء في الحديث عن عبد الله بن عمرو انه قال قال الله تعالي للبحر ال-رقي اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب	5247	-2103381291632225016	409	566.0	315	1029	39.7473258972168	68	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1789	false	759396723149672285	60	91	295	433	1417	300	الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادم----- رواه ابو داود واما كونه لا يحنث به في وجه ف------لانه لا يء-دم به عادة انما يءكل قوتا او حلاوة قال	1789	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5273	true	944755271856064605	0	31	0	150	1502	300	الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داود وذكره الامام احمد والثاني ليس بادم لانه لا يءتدم به عادة انما يءكل قوتا او حلاوة وان	5273	-2103381291632225016	110	181.5	84	150	73.33333587646484	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1795	false	8276449102504425548	87	157	433	786	1511	300	-حلف--- لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل رءوس ---------------------------الطيور والسمك وبيض السمك والجراد عند الق-اضي وعند ابي الخطاب لا يحنث الا باكل راس جرت العادة باكله------ منفردا او بيض يزايل باءضه حال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياة اما كون من حلف بما ذكر يحنث بما ذكر عند القاضي فلان رءوس الطيور والسمك وبيض السمك والجراد رءوس وبيض حقيقة وعرفا فوجب ان يحنث------ كما لو حلف لا ياكل لحما فاكل من لحم الانعام والزرافة	1795	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5282	true	6876541951776749557	110	218	533	1095	1484	300	يحلف ان لا ياكل راسا فانه ي---حنث باكل ر-اس كل حيوان من النعم والصيود والطيور وال---------حيتان والجراد ذكره القاضي وقال ابو الخطاب لا يحنث الا باكل راس جرت العادة ببيعه للاكل منفردا وق------------------ال الشافعي لا يحنث الا باكل رءوس بهيمة الانعام دون غيرها الا ان يكون في بلد تكثر فيه الصيود وتميز رءوسها فيحنث باكلها وقال ابو حنيفة لا يحنث باكل رءوس الابل لان العادة لم تجر ببيعها مفردة وقال صاحباه لا يحنث الا باكل رءوس الغنم لانها التي تباع في الاسواق دون غيرها فيمينه تنصرف اليها ووجه الاول ان هذه رءوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة وعرفا ماكولة فحنث باكلها كما لو حلف لا ياكل لحما فاكل من لحم الن-عام والزرافة	5282	-2103381291632225016	177	48.0	138	698	25.358165740966797	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1798	false	-4151387216918723202	187	296	920	1449	1467	300	وان حلف -لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله فقال الخرقي يحنث وقال احمد فيمن حلف لا يشرب نبيذا فثرد فيه واكله لا يحنث فيخرج في كل ما حلف لا ياكله فشربه او لا يشربه فاكله وجهان وقال القاضي ان عين المحلوف عليه حنث وان لم يعينه لم يحنث اما كو---------------------ن من حلف لا ياكل سويقا فشربه او بالعكس يحنث علي قول الخرقي ف-----------------------------------لان الحلف -علي ترك شء------------ يقصد به- في العرف اجتناب ذلك بالكلية فحملت اليمين عليه ------------الا تري الي قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم النساء فانه يتناول تحريم شربها---------------------------------------------------- ولو قال طبيب لمريض لا تاكل العسل لكان ناهيا له عن شربه وبالعكس واما كونه لا يحنث	1798	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5283	true	-1098313067323113582	88	187	438	904	1495	300	وان حلف الا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------حنث الا ان تكون له نية وجملته ان من حلف لا ياكل -شيءا فشربه او لا يشربه فاكله فقد نقل عن احمد ما يدل علي روايتين احداهما يحنث لان اليمين علي ترك اكل شء او شربه يقصد بها في العرف اجتناب ذلك الشء--- فحملت اليمين عليه الا ان ينوي الا تري ان- قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم النساء 2 و ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 لم يرد به الاكل علي الخصوص ولو قال طبيب لمريض لا تاكل العسل لكان ناهيا له عن شربه و-ال--------ثانية لا يحنث	5283	-2103381291632225016	262	327.0	203	664	39.45783233642578	47	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1796	false	3664393031311704929	149	230	702	1127	1464	300	الله لا يحنث فل---ان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين ولهذ----ا قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------م كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة ----فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال الله ان لا ت---------كلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران نهاه عن الكلام وامره بالتسبيح ولو كان التسبيح كلاما لدخل في المنهي عنه واما كونه لا يحنث اذا دق ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه انسان فقال ادخلوها بسلام امنين--------- يقصد	1796	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5291	true	2706473914675749774	50	171	276	900	1548	300	الله -العظيم ولنا ان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين ولهذا لما قال النبي---------- صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وانه قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة لم يتناول المختلف فيه وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة 238 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال الله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران 41 فا------------مره بالتسبيح مع قطع الكلام----------------------- عنه ولان --ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجا منها كالاشارة وما ذكروه يبطل بالقراءة والتسبيح في الصلاة وذكر الله المشروع فيها وان استاذن عليه انسان فقال ادخلوها بسلام امنين الححر 46 يقصد	5291	-2103381291632225016	331	535.5	265	672	49.255950927734375	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1804	false	7786626707230717012	201	250	1020	1268	1535	300	النذ-ر الاصل في النذر الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي-------------------------- وليوفوا نذورهم الحج واما السنة فما روت عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي----ه فلا يعصه وعن عمران بن حصين عن النبي صلي	1804	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5293	true	8685410722589064828	248	300	1285	1550	1550	300	النذور الاصل في النذر الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يوفون بالنذر الدهر 7 وقال وليوفوا نذورهم الحج واما السنة ف---روت عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وعن عمران بن حصين عن النبي صلي-	5293	-2103381291632225016	230	409.5	186	283	81.27208709716797	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1804	false	7786626707230717012	250	286	1268	1471	1535	300	الله عليه وسلم انه قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم---------------- ثم يجء قوم ينذرون ولا يهبون ويخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن رواهما البخاري واما الاجماع فاجمع المسلمون علي صحة النذر في الجملة	1804	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5294	true	2079810812760092484	0	37	0	206	1487	300	الله عليه وسلم انه قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم ينذرون ولا يوفون ويخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن رواهما البخاري و-------------اجمع المسلمون علي صحة النذر في الجملة	5294	-2103381291632225016	188	362.0	154	219	85.8447494506836	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1807	false	5250045184618568839	169	266	827	1298	1473	300	لا ينعقد----- فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله وعن---- ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا-- برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم -قال -------------------------------ليستظل -------وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري وعن انس قال نذرت امراة ان تمشي الي بيت الله------- فسءل نبي الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ان الله لغني عن مشيها مروها فلتركب قال الترمذي هذا حديث صحيح و--------------الاول اصح لما تقدم وقوله صلي الله عليه وسلم	1807	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5298	true	6835387968515542394	86	191	418	931	1467	300	لا ينعقد نذره لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله وقد روي ابن عباس ---------------قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليجلس وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري وعن انس قال نذرت امراة ان تمشي الي بيت الله الحرام فسءل نبي الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ان الله لغني عن مشيها مروها فلتركب قال الترمذي هذا حديث صحيح ولم يامر بكفارة وروي ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم	5298	-2103381291632225016	425	739.5	334	542	78.41328430175781	82	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1812	false	-3058979584550430067	88	145	437	720	1514	300	الكفارة اذا لم يصم لعذر في رواية فلانه اخل بنذر------------ه فلزمته الكفارة كما لو نذر الحج ماشيا فركب--------------- ولان النذر كاليمين ولو حلف ليصومن يوم كذا-- فافطره لعذر لزمته الكفارة فكذا ها-هنا واما كونه لا كفارة عليه في رواية فلانه اتي بصيام اجزا- عن نذره من غير تفريط---- فلم يكن عليه كفارة كما----- لو صام ما عينه ----	1812	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5303	true	-4064889623008708465	220	276	1134	1413	1543	300	الكفارة لا--------------------------نه اخل بما نذره علي وجهه فلزمته الكفارة كما لو نذر المشي الي بيت الله الحرام فعجز ولان النذر كاليمين ولو حلف ليصومن هذا الشهر فافطره لعذر لزمته --كفارة -كذا ها هنا والثانية لا تلزمه لا----------------نه اتي بصيام اجزاه عن نذره من غير تفريط منه فلم ---تلزمه كفارة يمين كما لو صام ما عينه فصل	5303	-2103381291632225016	189	270.0	148	327	57.79816436767578	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1816	false	-7796408249108796264	253	297	1223	1438	1454	300	قال وا-ن نذر ر----قبة فهي التي تجزء عن الواجب الا ان ي----نوي رقبة بعينها اما كون من نذر رقبة لا تجزء عنها الا الرقبة التي تجزء عن الواجب اذا لم ينو رقبة بعينها ف-----------------لان النذر المطلق يحمل علي المعهود والرقبة التي تجزء عن الواجب	1816	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5310	true	-8008851154442683364	12	53	69	278	1483	300	قال واذا نذر عتق رقبة فهي التي تجزء عن الواجب الا ان يكون نوي رقبة بعينها يعني--------------- لا تجزء----ه الا --رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل وهي التي تجزء في الكفارة لان النذر المطلق يحمل علي المعهود -----في ال------شرع والواجب	5310	-2103381291632225016	129	164.5	101	241	53.52696990966797	20	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0612	false	3467320721355560078	48	116	247	587	1517	300	ايصاله الي -فقراء الحرم اذا لم يعينه موضع سواه فلان اطلاق الهدي يقتضي ذلك قال الله تعالي----- بالغ الكعبة الماءدة ثم ينظر فان كان الهدي ------------------------------------------------------مما ينقل نقل-------------------------- وان كان مما لا ينقل كالدور بيع وصرف ثمنه اليهم---------------------------------------------------------- لانه لا يمكنه اهداءه بعينه فانصرف ا-----لي بدله و-------عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا ساله عن امراة نذرت ان تهدي دارا -قال تبيعها و-تصدق بثمنها علي -فقراء الحرم	612	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5311	true	-8069703917437434550	133	228	685	1139	1482	300	ايصاله الي مساكين الحرم ------------------------لان اطلاق الهدي يقتضي ذلك قال الله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة 95----- فان عين شيءا بنذره مثل ان يقول اهدي شاة او ثوبا او برا او ذهبا فكان مما ينقل حمل الي الحرم ففرق في مساكينه وان كان مما لا ينقل نحو ان يقول لله علي ان اهدي داري هذه او ارضي او شجرتي هذه بيعت وبعث بثمنها الي الحرم لانه لا يمكن- اهداءه بعينه فانصرف بذلك الي بدله وقد روي عن ابن عمر--------------- ان رجلا ساله في امراة نذرت ان تهدي دارا فقال تبيعها وتتصدق بثمنها علي مساكين الحرم	5311	-2103381291632225016	247	342.5	191	499	49.49899673461914	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1814	false	-389341804515115568	56	123	298	645	1552	300	احمد في الثلا----------------------------------------ثين لا يلزمه التتابع وانه في العشرة يلزمه وفرق بينهما من حيث -ان الثلاثين تطلق ويراد بها الشهر--------------------------- فعدوله عن الشهر دليل علي ارادة ال--------------------------------------------------عدد دون التتابع فيها قاله المصنف في المغني لان عدم ما يدل علي التفريق ليس بدليل علي------ التتابع ولذلك ان الله تعالي لما قال في قضاء رمضان فعدة من ايام اخر البقرة و----لم يذكر تفريقها ولا تتابعها -لم يجب التتابع فيها	1814	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5320	true	-3997393010704726650	126	190	644	990	1587	300	احمد علي ظاهره ويلزمه التتابع في نذر العشرة دون الثلاث---------------------------------------------------------ين لان الثلاثين -----------------شهر فلو اراد التتابع لقال شهرا فعدوله الي-------------------- العدد دليل علي ارادة التفريق بخلاف العشرة والصحيح انه يلزمه التتابع ف---------------------------ان عدم ما يدل علي التفريق ليس بدليل علي ارادة التتابع فا-----ن الله تعالي---- قال في قضاء رمضان فعدة من ايام اخر البقرة 184 ولم يذكر تفريقها ولا تتابعها ولم يجب التتابع فيها	5320	-2103381291632225016	195	293.0	155	476	40.96638488769531	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1813	false	110922141991221851	69	125	339	615	1509	300	المنذور وقال ابو الخطاب فيه رواية ا-----نه لا كفارة عليه لا----------------------------------ن المنذور محمول علي المشروع ولو افطر في رمضان لعذر لم يلزمه شء والاولي اولي لان---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لاخت عقبة بن عامر لتركب ولتكفر عن يمينها وفارق رمضان من حيث انه لو افطر لغير عذر لم يكن عليه كفارة الا في الجماع	1813	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5321	true	-4046830033321887467	201	263	1056	1370	1557	300	المذهب- وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري انه لا كفارة عليه وهذا مذهب مالك والشافعي وابي عبيد لان المنذور محمول علي المشروع ولو افطر رم---ضان لعذر لم يلزمه شء ولنا انه فات ما نذره فلزمته كفارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- لاخت عقبة بن عامر------ ولتكفر--- يمينها وفارق رمضان فا------نه لو افطر لغير عذر لم تجب عليه كفارة الا في الجماع	5321	-2103381291632225016	229	384.0	180	337	67.95252227783203	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1817	false	-7042212056064243201	78	205	385	1055	1540	300	كتاب القضاء الاصل في القضاء ووجوب---ه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فايات احداها قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس ب----------------------------------الحق ص وثانيها قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وثالثها قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم النور ورابعها قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت--------------- النساء وام---ا السنة فما وري عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر واما الاجماع ف------------------------اجمع المسلمون علي-------- نصب القضاة ل-لحكم بين الناس قال المصنف رحمه الله وهو فرض كفاي----------------------------------------------------------ة قال احمد رحمه الله لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس فيجب -----------------علي الامام	1817	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5326	true	3799447656734434589	81	235	390	1191	1536	300	كتاب القضاء الاصل في القضاء ومشروعيته الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تع--------الي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص 26 وقول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 وقوله و----------اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم النور ----48 وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 واما السنة فما روي عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر متفق عليه في اي واخبار سوي ذلك كثيرة واجمع المسلمون علي مشروعية نصب القضاء والحكم بين الناس فصل والقضاء من فروض الكفايات لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا عليهم كالجهاد والامامة قال احمد---------- لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام	5326	-2103381291632225016	545	926.0	431	833	65.4261703491211	94	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1819	false	-1108087852009407055	99	245	488	1238	1523	300	ولان طريقة السلف الامتناع منه والتوقي له وقد اراد عثمان -------------تولية ابن عمر القضاء فاباه واما كون الافضل الاجابة اليه اذا امن نفسه في قول ابن حامد فلانه كما فيه خطر فكذا فيه اجر عظيم ولذلك جعل الله للمجتهد فيه اجرا مع الخطا واجرين مع الاصابة واسقط عنه حكم الخطا ولان فيه الامر بالمعروف ونصر المظلوم واداء الحق الي مستحقه ورد الظالم عن ظلمه ولذلك تولاه الرسول صلي الله عليه وسلم وعن ابن مسعود انه قال لان اجلس قاضيا بين اثنين لحق احب الي من عبادة سبعين سنة وحكي المصنف رحمه الله في المغني ان ابن حامد قال--------------------- ان كان يعني المطلوبرجلا خاملا لا يرجع اليه في الاحكام ولا يعرف فالاولي له توليه القضاء ليرجع اليه في الاحكام ويقوم به حق--------------------- وان كان مشهورا في الناس بالعلم يرجع اليه في تعليم العلم والفتوي فالاولي له الاشتغال بذلك لما فيه من تحصيل النفع مع الامن من التغرر	1819	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5328	true	2399545325742332599	4	74	21	384	1492	300	ولان طريقة السلف الامتناع منه والتوقي--- وقد اراد عثمان رضي الله عنه تولية ابن عمر القضاء فاباه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبد الله بن حامد ان كان ------------رجلا خاملا لا يرجع اليه في الاحكام ولا يعرف فالاولي له توليه------- ليرجع اليه في الاحكام ويقوم به الحق وينتفع به المسلمون وان كان مشهورا في الناس بالعلم يرجع اليه في تعليم العلم والفتوي فالاولي--- الاشتغال بذلك لما فيه من------ النفع مع الامن من ال-غرر	5328	-2103381291632225016	306	524.5	247	805	38.012420654296875	51	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1823	false	1406346093107264722	113	168	576	855	1491	300	عمر رضي الله عن------------------------------------------ه ------رزق شريحا في كل شهر ماءة د-------------------------------------رهم ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يو-----------------------------------------------------------------------م وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظروا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من بيت المال واما كونه له طلب---------- الرزق لامناءه وخلفاءه مع الحاجة	1823	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5329	true	1291846543617018585	0	81	0	423	1518	300	عمر رضي الله عنه انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وعثمان بن حنيف و----ابن مسعود ورزقهم- كل يوم شاة نصفها لعمار ونصفها لابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظر-ا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله وقالابو الخطاب يجوزل له اخذ الرزق---------------- مع الحاجة	5329	-2103381291632225016	227	380.0	180	445	51.011234283447266	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1827	false	5276490059549309191	7	64	37	314	1622	300	الله صلي الله عليه وسلم---- قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجة--------------------- ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام و--المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي	1827	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5333	true	7936105908846175449	0	63	0	303	1629	300	الله صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجه والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام ثم المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالح-كم اولي	5333	-2103381291632225016	274	514.0	217	304	90.13157653808594	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1830	false	3700330413994354134	9	124	46	614	1540	300	ديوان الحكم من الحاكم قبله فلان ذلك كان في يد الحاكم قبله بحكم الولاية وقد صارت ا-------------------------------------ليه فوجب ان ينتقل ذلك اليه واما كونه يخرج--- اليوم الذي وعد بالجلوس فيه فليحصل الوفاء بما نادي مناديه واما كونه علي اعدل احواله فلان حال القاضي ينبغي ان يكون اكمل الاحوال واما كونه غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم فلان القاضي متي كان به خصلة واحدة------- من الخصلات المذكورة ربما شغلت فكره فادت الي خطءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان صرح ---بالغضب وقيس عليه ما في معناه من ساءر ما ذكر واما كونه يسلم علي من يمر به وعلي م----ن في	1830	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5336	true	-5862813857299391110	181	283	944	1497	1589	300	ديوان الحكم وكانت عند-----------------------------------ه بحكم الولاية فاذا انتقلت الولاية الي غيره كان عليه تسليمها اليه فتكون مودعة عنده في ديوانه ثم--- يخرج في اليوم الذي وعد بالجلوس فيه الي مجلسه علي------------------------------------------------------------------------ اكمل حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة واعدلها خليا من الغضب والجوع الشديد والعطش والفرح الشديد والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم ومدافعة الاخبثين او احدهما والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلبه واحضر لذهنه وابلغ في تيقظه للصواب وفطنته لموضع الراي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان فنص علي الغضب ونبه علي- ما في معناه من ساءر ما ذكرناه و------يسلم علي من يمر به من المسلمين في	5336	-2103381291632225016	224	269.0	172	779	28.75481414794922	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1831	false	3571264774053844088	13	51	57	236	1560	300	يتخذ حاجبا ولا بوابا في مجلس الحكم ف-لما روي -----------------عن ابي مريم صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ولي من امور الناس شيءا وح--جب دون حاجتهم	1831	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5337	true	-380224786673350306	259	300	1323	1521	1521	300	يتخذ حاجبا يحجب الناس عن الوصول اليه لما روي القاسم بن مخيمرة عن ابي مريم صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ولي من امور الناس شيءا واحتجب دون حاجتهم-	5337	-2103381291632225016	155	261.0	123	199	77.88945007324219	31	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1834	false	-7649378655148942503	1	109	5	545	1488	300	ولان القاضي اذا غضب تغير عقله ولم يستوف رايه واما كونه لا يقضي وهو حاقن او في شدة-- الجوع------- والعطش والهم- والوجع و--------------------------------النعاس والبرد المءلم والحر المزعج فلان الغضب انما منع من القضاء مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان ذلك----------------------------------------------------------------- مذهب للفكر وحسن الراي وذلك موجود في الصور المذكورة فوجب ان يترتب عليها ما ترتب علي الغضب لان الاستواء في العلة يدل علي التساوي في المعلول واما كونه اذا حكم مع شء مما ذكر ينفذ حكمه فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اختصم اليه الزبير ورجل من الانصار في شراج الحرة قا-ل النبي صلي الله عليه وسلم------- اسق زرعك ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن	1834	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5341	true	-5671554480585073931	177	300	902	1541	1541	300	ولانه ------اذا غضب تغير عقله ولم يستوف رايه وفكره وفي معني الغضب كل ما شغل فكره من الجوع المفرط والعطش الشديد والوجع المزعج ومدافعة احد الاخبثين وشدة النعاس والهم والغم-- والحزن والفرح فهذه كلها تمنع الحاكم لانها تمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهي في معني الغضب المنصوص عليه فتجري مجراه فان حكم في الغضب او ما شاكله فحكي عن القاضي انه لا ينفذ قضاءه لانه منهي عنه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وقال في المجرد ينفذ قضاءه وهو مذهب الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- اختصم اليه الزبير ورجل من الانصار في شراج الحرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم للزبير اسق----- ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن-	5341	-2103381291632225016	260	351.5	205	825	31.515151977539062	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1460	false	-6461365124023040415	246	300	1279	1557	1557	300	اربع فلان كعب بن سو-ر كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت- امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما----------------------- فاستغفر لها واثني عليها------------------------- واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فقال وما ذاك فقال	1460	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5343	true	5880852956234443576	93	155	478	795	1539	300	الشعبي ان كعب بن سوار كان جالسا عند عمر---------- فجاءته امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما في اليوم الحار ما يفطر فاستغفر لها واثني عليها وقال مثلك اثني الخير قال واستحيت المراة فقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها ق-ال وما شكت قال	5343	-2103381291632225016	253	452.5	203	328	77.13414764404297	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1461	false	2139134331787579071	14	62	68	311	1461	300	الي زوجها و-----قال لكعب اقض بين-----------------------------------------------------------------هما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	1461	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5343	true	5880852956234443576	195	255	990	1295	1539	300	الي زوجها فجاء فقال لكعب اقض بينهما قال امير المءمنين احق ان يقضي بينهما قال عزمت عليك لتقضين بينهما فانك فهمت من امره-ا ما لم افهم قال فاني اري كانها------ عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام بلياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول -اعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	5343	-2103381291632225016	233	436.5	186	313	74.4408950805664	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1844	false	-8700181349575333270	135	206	622	960	1407	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قالت له هند ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فحكم لها من غير بينة ولا اقرار لعلمه بصدقها وروي ابن عبد-البر في كتابه ان عروة ومجاهدا رويا ان رجلا من بني مخزوم استعدي عمر بن الخطاب علي ابي سفيان بن حرب انه ظلمه حدا في موضع كذا وكذا فقال عمر اني لاعلم	1844	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5345	true	8845562621964130706	228	300	1139	1477	1477	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قالت له هند ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فحكم لها من غير بينة ولا اقرار لعلمه بصدقها وروي ابن عبد البر في كتابه ان عروة ومجاهدا رويا ان رجلا من بني مخزوم استعدي عمر بن الخطاب علي ابي سفيان بن حرب انه ظلمه حدا في موضع كذا وكذا وقال عمر اني لاعلم-	5345	-2103381291632225016	336	661.0	266	339	99.11504364013672	70	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1844	false	-8700181349575333270	206	300	960	1407	1407	300	الناس بذلك وربما لعبت انا وانت فيه ونحن غلمان فاتني بابي سفيان فاتاه به فقال له عمر يا ابا سفيان انهض بنا الي موضع كذا وكذا فنهضوا ونظر عمر فقال يا ابا سفيان خذ هذا الحجر من هاهنا فضعه هاه-نا فقال والله لا افعل فقال والله لتفعلن فقال والله لا افعل فعلاه بالدرة وقال خذه لا ام لك وضعه ها-هنا----- ما علمت قد ت-----م فاخذ ابو سفيان الحجر فوضعه حيث قال عمر ثم ان عمر استقبل القبلة وقال الحمد لله اللهم لك الحمد حيث لم تمتني حتي غلبت ابا سفيان علي رايه واذللته لي-	1844	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5346	true	2296472531726105543	0	95	0	450	1451	300	الناس بذلك وربما لعبت انا وانت فيه ونحن غلمان فاتني بابي سفيان فاتاه به فقال له عمر يا ابا سفيان انهض بنا الي موضع كذا وكذا فنهضوا ونظر عمر فقال يا ابا سفيان خذ هذا الحجر من هاهنا فضعه ها هنا فقال والله لا افعل فقال والله لتفعلن فقال والله لا افعل فعلاه بالدرة وقال خذه لا ام لك فضعه ها هنا فانك ما علمت قديم الظلم فاخذ ابو سفيان الحجر ووضعه حيث قال عمر ثم ان عمر استقبل القبلة فقال---------- اللهم لك الحمد حيث لم تمتني حتي غلبت ابا سفيان علي رايه واذللته لي	5346	-2103381291632225016	431	824.0	341	460	93.6956558227539	88	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1845	false	-8380957751247381837	0	45	0	238	1511	300	بالاسلام---- فاستقبل القبلة ابو سفيان وقال اللهم لك الحمد اذ- لم تمتني حتي جعلت في قلبي من الاسلام ما اذل به لعمر------ فحكم بعلمه ولان الحاكم يحكم بالشاهدين لانهما يغلبان علي الظن فلان يحكم بما تيقنه وتحققه------------ اولي واما كون الحاكم يجوز له الحكم بعلمه	1845	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5346	true	2296472531726105543	95	138	450	675	1451	300	بالاسلام قال فاستقبل القبلة ابو سفيان وقال اللهم لك الحمد اذا لم تمتني حتي جعلت في قلبي من الاسلام ما اذل به لعمر قالوا فحكم بعلمه ولان الحاكم يحكم بالشاهدين لانهما يغلبان علي الظن فما -----------------تحققه وقطع به كان ا------------------ولي ولانه -يحكم بعلمه	5346	-2103381291632225016	193	331.0	157	261	73.94635772705078	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1843	false	3457867074745297377	233	268	1156	1319	1484	300	ولا خلاف في انه يجوز له الحكم ب--------الاقرار والبينة في مجلس----ه اذا سمعه معه شاهدان فان لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد ---واح-د فله ا---لحكم به نص عليه وقال القاضي لا يحكم به	1843	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5347	true	3851575307275595687	231	266	1162	1324	1479	300	ولا خلاف في ان للحاكم ان يحكم بالبينة والاقرار-------- في مجلس حكمه اذا سمعه معه شاهدان فان لم يسمعه معه احد او سمعه ----شاهد فنص احمد علي انه يحكم ب--------ه وقال القاضي لا يحكم به	5347	-2103381291632225016	127	185.0	99	182	69.78022003173828	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1838	false	-4329784205404069009	125	164	613	801	1503	300	خالف نص كتاب او سنة او اجماعا فلانه حكم -لم يصادف شرطه فوجب نقضه -------------------------بيان مخالفة الش-رط ان الشرط -------الاجتهاد وعدم مخالفة ما ذكر------ ولانه اذا وجد ذلك---------- فقد فرط فوجب نقض حكمه كما----------------------- لو حكم بشهادة كافرين اذا	1838	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5348	true	-1838826544432061582	177	226	852	1097	1468	300	خالف نصا----------- او اجماعا --انه قضاء لم يصادف شرطه فوجب نقضه كما لو لم يخالف الاجماع وبيان مخالفته للشرط ان ش--رط الحكم بالاجتهاد -عدم النص بدليل خبر معاذ ولانه اذا ترك الكتاب والسنة فقد فرط فوجب نقض حكمه كما لو خالف الاجماع او كما لو حكم بشهادة كافرين وما	5348	-2103381291632225016	143	193.0	111	261	54.78927230834961	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1838	false	-4329784205404069009	55	120	268	589	1503	300	ولم ينقض واحد منهما علي الاخر وفي الحديث ان اهل نجران جاءوا الي علي فقالوا يا امير المءمنين كتابك بيدك وشفاعتك بلسانك فقال ويحكم ان عمر كان رشيد الامر ولا ارد قضاء قضي به عمر رواه سعيد وروي ان عمر حكم في المشركة باسقاط الاخوة من الابوين ثم شرك بينهم بعد وقال تلك علي ما قضينا وهذا علي ما قضينا وقضي في الجد بقضايا مختلفة	1838	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5349	true	-2136670540142323597	82	144	428	734	1477	300	ولم ينقض واحد منهم ما فعله من قبله وجاء---- اهل نجران------ الي علي فقالوا يا امير المءمنين كتابك بيدك وشفاعتك بلسانك فقال ويحكم ان عمر كان رشيد الامر ولن ارد قضاء قضي به عمر رواه سعيد وروي ان-عمر حكم في المشركة باسقاط الاخوة من الابوين ثم شرك بينهم بعد وقال---- تلك ما قضينا وهذه علي ما قضينا وقضي في الحد بقضايا مختلفة	5349	-2103381291632225016	281	527.0	223	321	87.5389404296875	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1838	false	-4329784205404069009	191	300	938	1503	1503	300	ال-حق لله------ كالعتاق والطلاق نقضه لان له النظر في حقوق الله سبحانه وان كان يتعلق بحقوق الادميين لم ينقضه الا بمطالبة صاحبه لان الحاكم لا يستوفي حقا لمن لا ولاية له عليه من غير مطالبة واما كونه ينقض احكام من --------------------لا يصلح للقضاء اذا لم توافق الصحيح ف-------------------------------------------------------لان حكمه غير صحيح وقضاءه كلا فضاء لعدم شرط القضاء فيه ولان المانع من نقض حكم الصالح للقضاء نقض الاجتهاد بالاجتهاد وهو مفقود هاهنا لان الاول ليس باجتهاد بحال واما كونه ينقض احكامه اذا وافقت الصحيح علي المذهب فلما ذكر واما كونه يحتمل ان لا ينقض احكامه الصواب منها فلعدم الفاءدة في ذلك وهذا الاحتمال اصح لما ذكر ولان الحق وصل الي-	1838	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5350	true	2834602328533074711	100	196	491	981	1521	300	في حق لله تعالي كالعتاق والطلاق نقضه لان له النظر في حقوق الله سبحانه وان كان يتعلق بحق---- ادمي-- لم ينقضه الا بمطالبة صاحبه لان الحاكم لا يستوفي حقا لمن لا ولاية--- عليه ب--غير مطالبته فان طلب صاحبه ذلك نقضه وان كان القاضي قبله لا يصلح للقضاء نقضت قضاياه المخالفة للصواب كلها سواء كانت مما يسوغ فيه الاجتهاد او لا يسوغ لان حكمه غير صحيح وقضاءه كلا قضاء لعدم شرط القضاء فيه وليس في نقض قضاياه ن------------------قض الاجتهاد بالاجتهاد لا----------------ن الاول ليس باجتهاد -----------ولا ينقض م--------ا وافق-------------------------------------------------------------- الصواب ل------عدم الفاءدة في نقضه فان-------------------------- الحق وصل الي	5350	-2103381291632225016	331	474.0	262	648	51.08024597167969	53	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1862	false	7527957356967189756	76	119	366	584	1563	300	روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا ادعي علي امراة نكاح-ا فرفع-ا الي علي------------- فشهد له شاهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني يا امير المءمنين اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك ف---علي هذا يحل لمدعي النكاح	1862	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5351	true	-7432712553936122075	60	105	324	549	1503	300	روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا ادعي علي امراة نكاحها فرفعها الي علي رضي الله عنه فشهد له شاهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني يا امير المءمنين اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فدل علي ان----------- النكاح	5351	-2103381291632225016	205	373.0	164	236	86.86441040039062	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1839	false	507475870001381382	44	78	226	394	1536	300	في تركه تضييعا للحقوق واقرارا للظلم لانه قد يكون للمستعدي علي المستعدي عليه حق من غصب او وديعة او عارية او غير ذلك ولا ي-----------------------------------------------علم بينهما معاملة فاذا لم يعد عليه سقط حقه واما	1839	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5352	true	3367695414226599675	137	179	722	920	1513	300	في تركه تضييعا للحقوق واقرارا للظلم فانه قد ثبت له الحق-- علي من هو ارفع منه ب----غصب او يشتري منه شيءا -----------ولا يوفيه او يودعه شيءا او يعيره اياه فلا يرده ولا تعلم بينهما معاملة فاذا لم يعد عليه سقط حقه وهذا	5352	-2103381291632225016	109	168.0	84	215	50.69767379760742	17	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1854	false	6540577737203200787	75	147	387	750	1549	300	--ظاهر حال المسلم-- العدالة ولهذا قال عمر ال-------------مسلمون عدول بعضهم علي بعض وروي ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهد برءية الهلال فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اتشهد ان لا اله الا الله فقال نعم فقال اتشهد اني رسول الله فقال نعم فصام وامر الناس بالصو-م ولان العدالة امر خفي سببها الخوف من الله تعالي ودليل ذلك الاسلام فاذا وجد فليكتف به ما لم يقم دليل علي خلافه	1854	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5356	true	-751162874917531701	2	76	9	384	1567	300	الظاهر -من المسلمين العدالة ولهذا قال عمر رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض وروي ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهد برءية الهلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتشهد ال--ا اله الا الله فقال نعم فقال اتشهد اني رسول الله -قال نعم فصام وامر الناس بالصيام ولان العدالة امر خفي سببها الخوف من الله تعالي ودليل ذلك الاسلام فاذا وجد فليكتف به ما لم يقم -----علي خلافه	5356	-2103381291632225016	348	648.5	278	384	90.625	62	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1856	false	118816744177015114	173	216	881	1123	1543	300	الجارح معه زيادة علم خفيت علي المعدل فوجب تقديمه لان التعديل يتضمن نفي الريب والمحارم والجارح يثبت------ ذلك والمثب-ت مقدم علي النافي ولان الجارح يقول رايته يفعل كذا والمعدل مستنده انه لم يره----- ويمكن صدقهما والجمع بين قوليهما بان يكون الجارح راه يفعل	1856	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5359	true	7951503035545671727	108	152	553	802	1566	300	الجارح معه زيادة علم خفيت علي المعدل فوجب تقديمه لان التعديل يتضمن ترك الريب والمحارم والجارح مثبت لوجود ذلك والاثبات مقدم علي الن-في ولان الجارح يقول رايته يفعل كذا والمعدل مستنده انه لم يره يفعل ويمكن صدقهما والجمع بين قوليهما بان يراه الجارح---- يفعل	5359	-2103381291632225016	229	419.0	187	254	90.15747833251953	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1856	false	118816744177015114	136	170	703	862	1543	300	انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل---- في عموم الاية لانه اذا كان عدلا لزم ان يكون له وعليه وعلي-- ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذكره و------اما --كون جرح الاثنين اولي من	1856	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5360	true	1616058249851180175	0	38	0	173	1456	300	انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل ذلك في عموم الامر لانه اذا كان عدلا لزم ان يكون له وعليه وفي حق ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذكره ولا يصح ما ذكروه فان الانسان لا يكون	5360	-2103381291632225016	140	236.0	107	173	80.92485809326172	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms0685	false	-242941708808691973	73	106	365	518	1459	300	ان ابا موسي قدم علي عمر------------- ومعه----- نصراني فاعجب عمر خط-----------------------------------ه وقال قل لكاتبك هذا -يقرا لنا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال -لم اجنب هو قال -هو نصراني فانتهره عمر ولان	685	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5364	true	-3104706091652030928	25	65	131	328	1572	300	ان ابا موسي قدم علي عمر رضي الله عنه ومعه كاتب نصراني فاحضر ابو موسي شيءا من مكتوباته عند عمر فاستحسنه وقال قل لكاتبك يجء فيقر----ا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم-------- قال انه نصراني فانتهره عمر وقال	5364	-2103381291632225016	126	176.5	96	209	60.28708267211914	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	0	97	0	481	1555	300	القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد-الله الامام -----علي ك-----ذا وان كان -----ناءبا-- كتب خليفة القاضي فلان -----------قاضي عبد-الله----- الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدع ذكر انه فلان بن فلان-------- واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان فادعي عليه كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاقر له او فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله------ سماعها ففعل او فانكر ولم تقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين عليه فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه----- في يوم كذا	1868	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5365	true	-9193470460899438513	81	281	436	1475	1574	300	القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام فلان علي كذا وكذا وان كان خليفة القاضي قال خليفة القاضي فلان بن فلان الفلاني عبد الله قاضي الامام --بمجلس حكمه وقضاءه فان كان يعرف المدعي والمدعي عليه باسماءهما وانسابهما قال فلان بن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلان ويرفع في نسبهما حتي يتميز ويستحب ذكر حليتهما وان اخل به جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية وان كان الحاكم لا يعرف الخصمين قال مدع ذكر انه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبهما ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليهما فربما استعارا النسب ويقول اغم او انزع ويذكر صفة العينين والانف والفم والحاجبين واللون والطول والقصر ما ادعي عليه كذا وكذا فاقر له ولا يحتاج ان يقول بمجلس حكمه لان الاقرار يصح في غير مجلس الحكم وان كتب انه شهد علي اقراره شاهدان كان اوكد ويكتب الحاكم علي راس المحضر الحمد لله رب العالمين او ما احب من ذلك فاما ان انكر المدعي عليه وشهدت عليه بينة قال فادعي عليه كذا وكذا فانكر فسال الحاكم المدعي الك بينة--------- فاحضرها وسال الحاكم سماعها ففعل وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه وذلك في وقت كذا	5365	-2103381291632225016	299	409.5	235	1174	25.468482971191406	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	236	265	1225	1369	1555	300	هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان ويذكر ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم-------------------------------------------------------- انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان-------- وقد عرفهما بما راي مع--ه قبول شهادتهما	1868	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5366	true	-1313285087697273379	217	260	1051	1261	1434	300	هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا في مجلس حكمه وقضاءه في موضع كذا وكذا في وقت كذا وكذا انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ونسبهما وقد عرفهما بما ساغ له به قبول شهادتهما	5366	-2103381291632225016	105	151.5	81	210	50.0	19	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1834	false	-7649378655148942503	252	298	1244	1480	1488	300	يقبل الهدية ممن لم يكن يهدي اليه قبل ولايته ف----لان الهدية يقصد بها -----غالبا استمالة قلب المهدي اليه ليعتني في--- الحكم فهي شبيهة بالرشوة وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------ بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد-------------------- علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي	1834	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5368	true	-8057541435403003855	232	300	1144	1481	1481	300	يقبل ه--دية -من لم يكن يهدي اليه قبل ولايته وذلك لان الهدية يقصد بها في الغالب- استمالة قلب-----------ه ليعتني به في الحكم ف--تشب---ه الرشوة قال مسروق اذا قبل القاضي الهدية اكل السحت واذا قبل الرشوة بلغت به الكفر وقد روي ابو حميد الساعدي قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فقال هذا لكم وهذا اهدي الي فقام النبي-	5368	-2103381291632225016	199	298.5	158	358	55.58659362792969	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1860	false	8000079167511697793	50	82	265	417	1451	300	--------شهادته فشهد عنده عدل-ان انه شهد لم يكن له ان يشهد فما الفرق قيل الفرق بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحاكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته وا-ما	1860	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5368	true	-8057541435403003855	168	227	833	1116	1481	300	اذا نسي شهادته فشهد عنده شاهدان انه شهد لم يكن له ان يشهد ولنا انهما لو شهدا عنده بحكم غيره قبل فكذلك اذا شهدا عنده بحكم نفسه ولانهما شهدا بحكم حاكم وما ذكروه لا يصح لان ذكر ما نسيه ليس اليه ويخالف الشاهد لان الحاكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته وانما	5368	-2103381291632225016	123	208.5	95	283	43.46289825439453	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1834	false	-7649378655148942503	212	246	1040	1221	1488	300	تعالي اكالون للسحت الماءدة------------------------------------- هو الرشوة وفي الحديث عن عبدا-------------------------------------لله بن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي رواه الترمذي وهذا حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم	1834	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5369	true	-7613687438458766276	178	228	889	1142	1514	300	تعالي اكالون للسحت الماءدة 42 قال الحسن وسعيد بن جبير في تفسيره هو الرشوة وقال اذا قبل القاضي الرشوة بلغت به الي الكفر وروي عبد الله بن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال- الترمذي -هذا حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم	5369	-2103381291632225016	159	284.5	128	255	62.35293960571289	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1835	false	-6108598680439708952	0	61	0	294	1513	300	عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه------ والذي نفس محمد بيده لا نبعث احد- منكم فياخذ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته مختصر--------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه واما كونه يحل له ان يقبل الهدية ممن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يهدي اليه قبل ولايته	1835	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5369	true	-7613687438458766276	2	104	9	497	1514	300	عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ------امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر فرفع يديه حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه ولان حدوث--------------- الهدية عند حدوث الولاية يدل علي انها من اجلها ليتوسل بها الي ميل الحاكم معه علي خصمه فلم يجز قبولها منه كالرشوة فاما ان كان يهدي اليه قبل ولايته	5369	-2103381291632225016	258	451.0	202	509	50.6876220703125	50	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1831	false	3571264774053844088	215	275	1111	1431	1560	300	قال ويعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم المسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس وقيل يسوي بينهما اما كون القاضي -يعدل بين الخصمين المسلمين او الكافرين فيما ذكر فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ---------------------------------------عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته	1831	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5371	true	-204455019082550379	230	300	1157	1535	1535	300	قال ويعدل بين الخصمين ف-----------------------------------------------------------------------------ي الدخول عليه والمجلس والخطاب وجملته ان علي------- القاضي العدل بين الخصمين في كل شء من المجلس والخطاب واللحظ واللفظ والدخول عليه والانصات اليهما والاستماع منهما وهذا قول شريح وابي حنيفة والشافعي ولا اعلم فيه مخالفا وقد روي عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة باسناده عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من ي--لي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته-	5371	-2103381291632225016	165	162.5	131	469	35.181236267089844	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1773	false	8604830867369558186	52	104	249	497	1433	300	فقال زيد اعف امير المءمن----------ين فقال عمر------------------------------------------------------------------------- ولم تعف- امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته والله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه- حق------------------------------------------------------------------------- فلما خرجا وهب النخل لابي فقيل له ------------------هلا كان هذا قبل اليمين- قال خفت ان لا احلف-------------- فلا يحلف الناس علي	1773	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5372	true	6820451315596695131	209	300	999	1437	1437	300	فقال زيد اعف امير المءمنين من اليمين فقال عمر تالله ان زلت ظالما السلام عليك يا امير المءمنين ها هنا اعف امير المءمنين ولم يعفي امير المءمنين ان كان لي حق استحققته بيميني والا تركته والله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيها حق ثم اقسم عمر لا يصيب زيد وجه القضاء حتي يكون عمر وغيره من الناس عنده سواء فلما خرجا وهب النخل لابي فقيل له يا امير المءمنين فهلا كان هذا قبل ان تحلف قال خفت ان اترك اليمين فتصير سنة فلا يحلف الناس علي-	5372	-2103381291632225016	225	342.0	176	439	51.252845764160156	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1832	false	-6110579170160599933	55	122	271	604	1464	300	روي ابراهيم التميمي قال وجد علي كرم الله وجهه درعه مع يهودي فقال درعي سقطت وقت كذا فقال اليهودي درعي -في يدي وبيني وبينك قاضي المسلمين فارتفعا الي شريح فلما راه شريح قام من مجلسه و-جلس- في موضعه وجلس مع اليهودي بين يديه فقال علي ان خصمي لو كان مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس	1832	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5373	true	-2588098282648240885	192	259	949	1283	1466	300	روي ابراهيم الت-يمي قال وجد علي كرم الله وجهه درعه مع يهودي فقال درعي سقطت وقت كذا فقال اليهودي درعي وفي يدي -بيني وبينك قاضي المسلمين فارتفعا الي شريح فلما راه شريح قام من مجلسه واجلسه في موضعه وجلس مع اليهودي بين يديه فقال علي ان خصمي لو كان مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس	5373	-2103381291632225016	331	637.0	264	336	98.51190185546875	63	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1843	false	3457867074745297377	38	137	184	662	1484	300	الحاكم له الك بينة فلما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما كونه اذا قال لي بينة يامره باحضارها فلان احضارها طريق الي تخليص الحق وقال المصنف رحمه الله في المغني اذا ذكر يعني المدعي-------------------------------------------------------------------------------------------------ان له بينة حاضرة لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري	1843	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5378	true	553116772514147344	107	189	524	908	1464	300	الحاكم--- الك بينة -لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي-------------------------------------------------------------- للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو-------------- حديث حسن صحيح وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي عارفا بانه موضع البينة فالحاكم مخير بين ان يقول الك بينة وبين ان يسكت فاذا قال له الك بينة وذكر ان له بينة حاضرة لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري	5378	-2103381291632225016	279	486.5	219	575	48.5217399597168	56	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1855	false	-1219066652898183794	15	61	86	330	1563	300	يروي عن علي رضي الله عنه ان سبعة نفر خرجوا ففقد واحد منهم فاتت زوجته عليا فدعا الستة فسا------------------------------ل -------------------------------------واحدا منهم عنه ف--انكر فقال الله اكبر فظن الباقون انه--- اعترف فاستدعاهم فاعترفوا فقال للاول قد شهدوا عليك وانا قاتلك فاعترف فقتلهم واما كونه لا يقبل شهادتهما	1855	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5379	true	3595799935974470234	155	214	749	1056	1493	300	وروي عن علي رضي الله عنه ان سبعة نفر خرجوا ففقد واحد منهم فاتت زوجته عليا فدعا الستة فسالهم عنه فانكروا ففرقهم واقام كل واحد عند سارية ووكل به من يحفظه ودعا واحدا منهم فساله فانكر فقال الله اكبر فظن الباقون انه قد اعترف ف---دعاهم فاعترفوا فقال للاول قد شهدوا عليك وانا قاتلك فاعترف فقتلهم وان لم يعرف عدال------تهما	5379	-2103381291632225016	215	394.0	174	316	68.03797149658203	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1862	false	7527957356967189756	167	294	834	1526	1563	300	القاضي- الاصل في كتاب القاضي الي القاضي كالاصل في كتاب الامير الي الامير والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع والمعني اما الكتاب فقو----له تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------- النمل 29 وام---ا السنة فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف واما الاجماع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعت الامة علي قبول كتاب القاضي والامير الي مثليهما واما المعني فلان الحاجة---------- داعية الي قبوله فان من له حق في بلد غيره -لا يمكنه اثباته و--مطالبت--ه الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله قال المصنف رحمه الله يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الم--ال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له والجناية الموجبة للمال ولا يقبل في --حد------- لله تعالي وهل يقبل فيما عدا	1862	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5382	true	7634536367693906352	70	247	366	1281	1544	300	الحق ثم الاصل في كتاب القاضي الي القاضي --------------والامير الي الامير الك--------------تاب والسنة والاجماع ام--------ا الكتاب فقول الله تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين النمل 29 31 واما السنة فان--- النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف وكان يكتب الي ولاته ويكتب لعماله وسعاته وكان في كتابه الي قيصر بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي قيصر عظيم الروم اما بعد فاسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرا عظيما فان توليت فان عليك اثم الاريسيين ويا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم وروي الضحاك بن سفيان قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها واجمعت الامة علي----- كتاب القاضي الي القاضي و---------------------لان الحاجة الي قبوله داعية ----------فان من له حق في غير بلده ولا يمكنه اتيانه والمطالبة به الا بكتاب القاضي فوج-----------ب قبوله وا-----ذا ثبت هذا---- فان كتاب القاضي --يقبل---- في الاموال وما يقصد به الم------------------------------------------------------------------------------ال ولا يقبل في الحدود كحق الله تعالي وهل يقبل فيما عدا	5382	-2103381291632225016	445	688.0	354	1094	40.67641830444336	68	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1866	false	433892425278799684	140	188	693	930	1495	300	التعويل في الكتاب علي الشاهدين------------------------- وهما حيان فوجب ان يقبل الكتاب- كما لو لم يمت او ينعزل ولان الكتاب- ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بالعزل والموت وان كان فيما ثبت عنده------- فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت شاهد الاصل واما	1866	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5390	true	167840071067740635	61	112	299	553	1497	300	المعو-ل في الكتاب علي الشاهدين اللذين يشهدان علي الحاكم وهما حيان فيجب ان يقبل --كتابه كما لو لم يمت--------- ولان --كتابه ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بموته وعزله-- وان كان فيما ثبت عنده بشهادة فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت شاهد الاصل و-ما	5390	-2103381291632225016	209	343.0	164	271	77.12177276611328	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1825	false	-2503459278246532281	125	159	646	812	1507	300	قال لاعزلن ابا مريم واولي- رجلا اذا راه الفاجر فرقه فعزله و---------------ولي كعب بن سور و-------ولي علي -------------ابا الاسود ثم عزله فقال لم عزلتني وما خنت ولا حبيت -قال---- رايتك يعلو كلامك علي الخصمين	1825	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5395	true	-3735488545290288438	0	42	0	207	1453	300	قال لاعزلن ابا مريم واولين رجلا اذا راه الفاجر فرقه فعزله عن قضاء البصرة وولي كعب بن سوار مكانه وولي علي رضي الله عنه ابا الاسود ثم عزله فقال لم عزلتني وما خنت ولا جنيت فقال اني رايتك يعلو كلامك علي الخصمين	5395	-2103381291632225016	160	277.5	127	207	77.29468536376953	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1870	false	3960823273382466757	12	51	66	281	1603	300	القسمة الاصل في القسمة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر القمر واما السنة فقو------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم ينقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	1870	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5402	true	6508887759929244992	257	300	1303	1527	1527	300	القسمة الاصل في القسمة قول الله تعا-------------------------------لي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر القمر 28 وقوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي النساء 8 وقول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم ي-قسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة-	5402	-2103381291632225016	158	280.5	128	257	61.478599548339844	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1876	false	-256942980805335759	50	119	249	621	1532	300	وحكي عن ابي عبد-الله بن بطة ما يدل علي--------------------------------------------------------------------- انها كالبيع فلا يجوز فيها ذلك اما كون هذه القسمة والمراد بها قسمة الاجبار افراز حق احد الشريكين من الاخر في ظاهر المذهب وليست بيعا فلانها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها الشفعة ويدخل فيها الاجبار وتلزم باخراج القرعة ويتقدر احد النصيبين بقدر الاخر والبيع بخلاف ------------ذلك ولانها تنفرد عن البيع باسمها واحكامها فلم تكن بيعا كساءر العقود	1876	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5405	true	-4586502786008297817	131	191	711	1029	1545	300	وحكي عن ابي عبد الله بن بطة لانه يبدل نصيبه من احد السهمين بنصيب صاحبه من السهم الاخر وهذا حقيقة البيع ولنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها الشفعة ويدخله---ا الاجبار وتلزم باخراج القرعة ويتقدر احد النصيبين بقدر الاخر والبيع لا يجوز فيه شء من ذلك ولانها تنفرد عن البيع باسمها واحكامها فلم تكن بيعا كساءر العقود	5405	-2103381291632225016	221	398.0	181	454	48.67841339111328	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1877	false	-2278772971420115254	239	284	1208	1466	1546	300	شرط قاسم الحاكم العدالة ومعرفة الحساب --------والقسمة ---------------------------------------------------------------وان نصبا يعني الشريكينقاسما بينهما فكان علي صفة قاسم الحاكم في العدالة والمعرفة فهو كقاسم الحاكم في لزوم قسمته بالقرعة وان كان كافرا او فاسقا-------------------- لم تلزم قسمته الا بتراضيهما بها ويكون وجود------ه فيما يرجع الي لزوم القسمة	1877	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5416	true	6610285724374001201	115	177	642	973	1618	300	-----------شرطه العدالة ومعرفة الحساب والقيمة والقسمة ليوصل الي كل ذي حق حقه وهذا قول الشافعي الا انه يشترط كونه حرا وان نصبا -------------قاسما بينهما فكان علي صفة قاسم الحاكم في العدالة والمعرفة فهو كقاسم الحاكم في لزوم قسمته بالقرعة وان كان كافرا او فاسقا او غير عارف بالقسمة لم تلزم قسمته الا بتراضيهما بها ويكون وجوده كعدمه فيما يرجع الي لزوم القسمة	5416	-2103381291632225016	230	407.5	188	355	64.78873443603516	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1820	false	4476196541942552045	266	299	1485	1685	1690	300	-الصريحة سبعة------------- وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك------ وفوضت اليك وجعلت اليك الحكم فاذا وجد لفظ منها و-----------------------------------القبول من المولي انعقدت الولاية و----الكناية نحو--------------- اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واس-ندت اليك	1820	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5422	true	-7795928805764849515	190	234	960	1219	1568	300	فالصريحة سبعة الفاظ وهي قد وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك------ فاذا وجد احد هذه الالفاظ من المولي وجوابها من المولي بالقبول---------- انعقدت الولاية واما الكناية فهي اربعة الفاظ قد اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واستندت اليك	5422	-2103381291632225016	173	267.0	144	275	62.90909194946289	23	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1821	false	7760280767696200994	103	194	559	1054	1659	300	تنعقد بلفظ من--ها حتي تقترن بها قرينة نحو----- فاحكم او فتول او ما اشبه ذلك فلان الكناية لا تستقل بنفسها فوجب افتقارها الي قرينة تقويها وتعضدها فعلي هذا اذا وجد اللفظ المذكور مع القرينة انعقدت الولاية لحصول الكناية مع ما يقويها ويعضدها فصل فيما تفيده الولاية قال المصنف رحمه الله واذا ثبتت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات--------------- واستيفاء الحق ممن هو ع-ليه ودفعه الي رب---ه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله	1821	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5422	true	-7795928805764849515	235	299	1223	1566	1568	300	تنعقد الولاية بها حتي تقترن بها قرينة نحو قوله فاحكم فيما وكلت اليك وانظر فيما اسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت اليك وتول ما عولت فيه عليك------------------------------------------------------------ واذا -صحت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات بين المتنازعين واستيفاء الحق ممن ثبت عليه ودفعه الي مستحقه والنظر في اموال اليتامي والمجانين--------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله	5422	-2103381291632225016	255	405.5	205	521	48.9443359375	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1843	false	3457867074745297377	47	90	228	431	1484	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه	1843	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5423	true	9185428850223124586	162	203	898	1089	1553	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقا------------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه	5423	-2103381291632225016	187	368.5	146	203	92.11822509765625	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1901	false	7305889006367604365	179	300	929	1554	1554	300	كتاب الشهادات -الاصل في الشهاد-ة الكتاب والسنة والاجماع والمعني اما الكتاب فقو----له تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامر---------------------اتان البقرة---- وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وقوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة---- واما السنة فما روي واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض--ي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه مختصر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي هذا حديث حسن صحيح و-----------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي ع-ليه قال-	1901	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5423	true	9185428850223124586	104	286	577	1481	1553	300	كتاب الشهادات والاصل في الشهادات الكتاب والسنة والاجماع والعبرة اما الكتاب فقول الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 وقال- تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق ----2 واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 واما السنة فما روي واءل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك قال فانطلق الرجل ليحلف له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله تعالي وهو عنه معرض قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي محمد بن عبد الله العرزمي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعيي عليه قال	5423	-2103381291632225016	599	1113.5	481	909	65.89659118652344	109	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1936	false	5060378170761899859	102	148	581	812	1614	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استشرت جبريل في القضاء باليمين مع الشاهد فاشار علي بذلك في الاموال لا تعدو ذلك رواه احمد باسناده وعن عمرو بن دينار عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالشاهد واليمين قال -عمرو في الاموال	1936	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5428	true	-1866038614125891013	110	152	569	776	1609	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استشرت جبريل في القضاء باليمين مع الشاهد فاشار علي----- في الاموال لا تعد- ذلك وقال ع-----------------مرو بن دينار عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالشاهد واليمين قال نعم-- في الاموال	5428	-2103381291632225016	202	367.5	160	232	87.06896209716797	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1936	false	5060378170761899859	44	197	257	1051	1614	300	قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة -----------------------------------واما الاجماع فاجمع اهل العلم علي قبول شهادة النساء في الاموال واما كون ما يقصد منه المال كالصور التي ذكرها المصنف رحمه الله يقبل فيها شهادة رجل وامراتين فلان المقصود منها المال اشبهت الشهادة بنفس المال واما كون المال يقبل فيه شاهد ويمين المدعي فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استشرت جبريل في القضاء باليمين مع الشاهد فاشار علي بذلك في الاموال لا تعدو ذلك رواه احمد باسناده وعن عمرو بن دينار عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالشاهد واليمين قال عمرو في الاموال وعن------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواح----------------------------------------------------------د قال الترمذي هذا حديث حسن غريب ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمين يشرع في حق من ظهر صدق-----------ه ولذلك شرعت في حق صاحب اليد ---------------وفي حق المنكر --------------------------------والمدعي ها-هنا--- ظهر صدقه بشاهده فوجب ان يشرع اليمين في حقه	1936	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5429	true	-6927628757330485209	102	251	533	1273	1539	300	قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 فمن زاد في ذلك فقد زاد في النص والزيادة في النص نسخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين علي من انكر فحصر اليمين في جانب المدعي عليه كما حصر البينة في جانب المدعي ولنا ما روي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد رواه سعيد بن منصور في سننه والاءمة من اهل السنن والمسانيد قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وفي الباب عن علي وابن عباس وجابر ومسروق وقال النساءي اسناد حديث ابن عباس في اليمين مع الشاهد اسناد جيد ولان اليمين تشرع في حق من ظهر صدقه وقوي جانبه ولذلك شرعت في حق صاحب اليد لقوة جنبته بها وفي حق المنكر لقوة جنبته فان الاصل براءة ذمته والمدعي ها هنا قد ظهر صدق-------ه فوجب ان تشرع اليمين في حقه	5429	-2103381291632225016	348	549.5	276	1130	30.79646110534668	61	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1926	false	1742880696706461865	203	233	1067	1215	1547	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال و-----------------------------------------------------------كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	1926	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5433	true	877543250679408291	45	87	275	477	1628	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت ا----لنبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة قال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	5433	-2103381291632225016	132	237.5	104	207	63.76811599731445	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1928	false	4517920647557436508	122	160	608	799	1524	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال و-----------------------------------------------------------كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه واما كون شهادة القاسم علي القسمة ت---------------قبل فلان	1928	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5433	true	877543250679408291	45	96	275	526	1628	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت ا----لنبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة قال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه ولانها-- شهادة------- علي عورة للنساء فيها مدخل فقبل فيها	5433	-2103381291632225016	150	238.0	117	265	56.60377502441406	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1902	false	4460213485007452751	70	208	371	1086	1534	300	ومن لزمته الشهادة فعليه ان يقوم بها علي القريب والبعيد لا يسعه التخلف عن اقامتها وهو قادر علي ذلك اما كون تحمل الشهادة فرضا فلانه لو لم يكن فرضا لامتنع الناس من التحمل فيءدي الي ضياع حقوق الناس واما كونه فرضا علي الكفاية فلان الحاجة المذكورة تندفع بشهادة من تقوم به الكفاية واما كونه اذا------------------------------------------------------- قام بها من يكفي ي--سقط عن------------------ الباقين واذا لم يقم بها من يكفي يتعين علي من وجد فلان هذا شان فرض الكفاية واما كون الاداء فرضا عل---------------------------------------ي الكفاية فلما ذكر في التحمل فعلي هذا حكمه حكمه واما كونه فرض عين علي رواية فلان الله تعالي قال ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة وقال تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الشهادة امانة فلزم- اداءها عند طلبها كالوديعة ولقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء	1902	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5434	true	-1351058427454448879	153	300	779	1579	1579	300	ومن لزمته الشهادة فعليه ان يقوم بها علي القريب والبعيد لا يسعه التخلف عن اقامتها وهو قادر علي ذلك وجملته ان اداء الشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة من فرو---ض الكفايات فان تعينت عليه بان لا يتحملها من يكفي فيها سواه لزمه القيام بها وان قام بها اثنان غيره سقط عنه اداءها اذا قبلها الحاكم فان كان تحملها جماعة فاداءها واجب ------------------------------------------------------علي الكل اذا امتنعوا اثموا كلهم كساءر فروض الكفايات ودليل وجوبها قول ا-----------------------------------------------------لله تع--------------------------------------------------الي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء 135 وفي الاية الاخري كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 ولان الشهادة امانة فلزمه اداءها عند طلبه- كالوديعة ولقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء-	5434	-2103381291632225016	315	459.5	257	1096	28.740875244140625	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1926	false	1742880696706461865	203	233	1067	1215	1547	300	عقبة بن الحارث---- قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	1926	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5434	true	-1351058427454448879	4	44	16	205	1579	300	عقبة بن الحارث انه قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فجءت الي ا-لنبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فاعرض عني ثم ذكرت له ذلك فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	5434	-2103381291632225016	138	261.5	110	190	72.63157653808594	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1928	false	4517920647557436508	122	166	608	831	1524	300	عقبة بن الحارث---- قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما---------------------------------- فذكرت--- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متف----------------------------------ق عليه و-اما كون شهادة القاسم علي القسمة تقبل فلان شهادته علي فعل النفس اشبه شهادة	1928	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5434	true	-1351058427454448879	4	54	16	255	1579	300	عقبة بن الحارث انه قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فاعرض عني ثم ذكرت له ذلك فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وروي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة ------------------------------------------------------------	5434	-2103381291632225016	136	216.5	106	299	45.48495101928711	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1902	false	4460213485007452751	262	300	1356	1534	1534	300	الاجرة لا يجوز لمن لم تتعين عليه في اصح الوجهين ف---------لانه اخذ اجرة عن فرض لان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منهم فرضا واما كونه يجوز في وجه فلان --------------------النفقة علي عياله فرض عين فلا يشتغل-	1902	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5435	true	-205078010184165703	24	67	110	311	1537	300	البقرة 282 فصل ومن له كفاية فليس له اخذ الجعل علي الشهادة لانه اداء فرض ف-------ان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منهم فرضا وان لم تكن له كفاية ولا تعينت عليه حل له اخذه والنفقة علي عياله فرض عين فلا يشتغل	5435	-2103381291632225016	112	155.0	86	208	53.846153259277344	16	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1904	false	-8977761386932885674	164	257	871	1354	1557	300	عن ابن عباس ----قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقال هل تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في الجامع باسناده ول------------------------------------------------ان الشهادة بغير علم رجم بالغيب وذلك حرام واما كون ما يعلم تارة برءية وتارة بسماع فلانهما من الحواس الخمس الموجبة للعلم وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم هل تري الشمس اشارة الي الرءية والسماع كالرءية وانما لم يذكر بقية الحواس كالشم والذوق واللمس لانها ليست طريقا في الشهادة ولانها لا حاجة الي شء منها ف-----------ي الاغلب واما ----كون الرءية تختص بالافعال	1904	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5435	true	-205078010184165703	187	251	927	1250	1537	300	عن ابن عباس انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهادة -قال هل تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في الجامع باسناده اذا ثبت هذا فان مدرك العلم الذي تقع به الشهادة اثنان الرءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسماع وما عداهما من مدارك العلم-------- كالشم والذوق واللمس----------------------------------- لا حاجة الي------ها في الشهادة في الاغلب فاما ما يقع بالرءية ف-----الافعال	5435	-2103381291632225016	223	361.5	177	550	40.54545593261719	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1906	false	-4612193141749476009	235	295	1199	1504	1532	300	وان راي شيءا في يد انسان------------ يتصرف فيه- تصرف الملاك من النقض--------------------------------- والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد بالملك له----------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يشهد الا با-------------------ليد والتصرف اما كون من راي ما ذكر يجوز ان يشهد له بالملك علي---------------------------------------- الاول فلان اليد دليل الملك واستمرارها من غير منازع يقويها فجري مجري الاستفاضة واما كونه يحتمل ان لا يشهد الا	1906	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5439	true	-5125232947845928329	142	229	760	1220	1571	300	فان كان----- في يد الرجل دار او عقار يتصرف فيها تصرف الملاك بالسكني والاعارة والاجارة والعمارة والهدم والبناء من غير منازع فقال ابو عبد الله بن حامد يجوز ان يشهد له بملكها وهو قول ابي حنيفة والاصطخري من اصحاب الشافعي قال القاضي ويحتمل ان لا يشهد الا بما شاهده من الملك واليد والتصرف لان اليد ليست منحصرة في الملك قد تكون باجارة واعارة وغصب وهذا قول بعض اصحاب الشافعي ووجه الاول --ان اليد دليل الملك واستمرارها من غير منازع يقويها فجرت مجري الاستفاضة --------------فجاز ان يشهد بها	5439	-2103381291632225016	177	200.5	134	481	36.798336029052734	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1906	false	-4612193141749476009	105	182	526	917	1532	300	سمع رجلا يقول لصبي هذا ابني جاز ان يشهد واذا----------------- سمع الصبي يقول هذا ابي والرجل يسمعه فسكت جاز ان يشهد -----لان سكوت الاب اقرار--- والاقرار يثبت النسب فجازت الشهادة به ثم قال وانما اقيم السكوت------- مقام النطق لا--ن الاقرار علي الان-ساب الفاسدة لا تجوز بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلحق بالامكان في النكاح ثم قال وذكر ابو الخطاب انه يحتمل ان لا يشهد به مع السكوت حتي يتكرر والعجب من	1906	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5440	true	-2623412257019438620	11	88	55	453	1515	300	سمع رجلا يقول لصبي هذا ابني جاز ان يشهد به لانه مقر بنسبه وان سمع الصبي يقول هذا ابي والرجل يسمعه فسكت جاز ان يشهد ايضا لان سكوت الاب اقرار له والاقرار يثبت النسب فجازت الشهادة به------- وانما اقيم السكوت ها هنا مقام الاقرار لان الاقرار علي الانتساب الباطل جاء----ز بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلحق بالامكان في النكاح------- وذكر-ابو الخطاب انه يحتمل ان لا يشهد--- مع السكوت حتي يتكرر لان ------	5440	-2103381291632225016	343	600.0	277	426	80.51643371582031	58	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1915	false	-6471222680639856488	65	137	332	721	1515	300	شهادته كالبالغ قا-------------ل ابن حامد -علي هذه الرواية تقبل شهادتهم في غير الحدود والقصاص كالعبيد واما كونها لا تقبل الا في الجراح خاصة فلانه يروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مسروق قال كنا عند علي فجاءه خمس غ-لمة فقالو----ا كنا ست غ-لمة نتغاط فغرق منا غلام فشهد الثلاثة علي الاثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم غرقوه فجعل علي الاثنين ثلاثة اخماس الدية و----علي الثلاثة خمسيها وقضي بنحو هذا مسروق قال- الثاني العقل فلا تقبل	1915	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5441	true	-4408131232100309329	152	263	798	1394	1591	300	شهادته تقبل اذا كان ابن عشر قال ابن حامد فعلي هذه الرواية تقبل شهادتهم في غير الحدود والقصاص كالعبيد و--------------------------------------------روي عنعلي رضي الله عنه ان شهادة بعضهم تقبل علي بعض وروي ذلك عن شريح والحسن والنخعي قال ابراهيم كانوا يجيزون شهادة بعضهم علي بعض فيما كان بينهم قالالمغيرة وكان اصحابنا لا يجيزون شهادتهم علي رجل ولا علي عبد وروي الامام احمد باسناده عن مسروق قال كنا عند علي فجاءه خمسة غلمة فقالوا انا كنا ستة غلمة نتغاط فغرق منا غلام فشهد الثلاثة علي الاثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم غرقوه فجعل علي الاثنين ثلاثة اخماس الدية وجعل علي الثلاثة خمسيها وقضي بنحو هذا مسروق والمذهب ان شهادتهم لا تقبل	5441	-2103381291632225016	317	569.5	260	640	49.53125	52	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1919	false	3264904948987617894	98	164	487	834	1568	300	يرتكب كبيرة لا--------------------ن الله تعالي امر ان لا تقبل شهادة القاذف وهي كبيرة فيقاس عليه كل مرتكب كبيرة وانما اعتبر فيه ان لا يدمن علي صغيرة لان من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرتكب الكبيرة وادمن علي الصغيرة ---------------------------------------لا يعد مجتنبا للمحارم لا عرفا ولا شرعا ولان الادمان علي الصغيرة كالكبيرة فان قيل ما الكبيرة قيل هي كل معصية فيها حد والاشراك بالله وقتل النفس الحرام------- وشهادة الزور وعقوق الوالدين	1919	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5444	true	-2623103509546718395	149	251	760	1275	1530	300	يرتكب كبيرة ولا يداوم علي صغيرة فان الله تعالي امر ان لا تقبل شهادة القاذف---------- فيقاس عليه كل مرتكب كبيرة ولا يخرجه عن العدالة فعل------ صغيرة لقول الله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم 32 قيل اللمم صغار الذنوب ولان التحرز منها غير ممكن جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم فان لا مع الماضي بمنزلة لم مع المستقبل وقيل اللمم ان يلم بالذنب ثم لا يعود فيه والكباءر ------------------------------------------------------------------------------كل معصية فيها حد والاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وشهادة الزور وعقوق الوالدين	5444	-2103381291632225016	176	241.5	141	609	28.89983558654785	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1928	false	4517920647557436508	245	293	1252	1488	1524	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب القرية رواه----------------------------------------------- ابو داود والاول اصح------------- لما تقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث محمول علي ان شهادة البدوي لا تقبل للجهل بعدالته الباطنة وخص بما ذكر---- لان الغالب انه لا يكون له من يساله الحاكم	1928	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5444	true	-2623103509546718395	31	113	169	565	1530	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب --قرية ولانه متهم حيث عدل عن ان يشهد قرويا واشهد بدويا قال ابو عبيد ولا اري شهادتهم ردت الا لما فيهم من الجفاء بحقوق الله تعالي والجفاء في الدين ولنا ان من قبلت شهادته علي اهل البدو قبلت شهادته علي اهل القرية كاهل القري ويحمل الحديث------ علي من لم تعرف --------------------عدالته من اهل البدو ونخصه بهذا لان الغالب انه لا يكون له من يساله الحاكم	5444	-2103381291632225016	162	219.0	124	424	38.20754623413086	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1922	false	635305850713883320	160	201	835	1039	1554	300	روي ابو موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من لعب بالنردشير فقد عصي الله ورسوله وروي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه رواهما ابو داود	1922	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5447	true	5390076574517180856	67	108	323	526	1524	300	روي ابو موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال من لعب بالنردشير فقد عصي الله ورسوله وروي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه رواهما ابو داود	5447	-2103381291632225016	202	398.0	161	204	99.01960754394531	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1922	false	635305850713883320	211	278	1094	1442	1554	300	الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان ---------الماءدة ---قال علي الشط-------------رنج من الميسر وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثلة بن الاسقع -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لله------------- في كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة ليس لصاحب الشاة فيها نصيب رواه ابو بكر باسناده ومر علي قوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون ولانه لعب يصد عن ذكر الله ------وعن الصلاة -اشبه -------النرد	1922	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5448	true	1774712852261749904	10	103	61	531	1538	300	الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 قال علي رضي الله عنه الشطرنج من الميسر ومر علي رضي الله عنه علي قوم يغلبون بالشطرنج فقال ما هذه الماثيل التي انتم لها عاكفون احمد اصح ما في الشطرنج قول علي رضي الله عنه وروي واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله عز وجل ينظر في كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة ليس لصاحب الشاه فيها نصيب رواه ابو بكر باسناده---------------------------------------------------------------------- ولانه لعب يصد عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة فاشبه اللعب بالنرد	5448	-2103381291632225016	265	430.0	212	544	48.713233947753906	45	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1922	false	635305850713883320	55	94	293	490	1554	300	عاءشة-------------- قالت كان- عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر فقال مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد---------- وعن عمر رضي الله ع----نه قال الغناء زاد الراكب	1922	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5451	true	8132579716768485497	200	246	1018	1248	1537	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر فقال مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد متفق عليه وعن عمر رضي الله عنه انه قال الغناء زاد الراكب	5451	-2103381291632225016	194	346.5	155	231	83.98268127441406	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1917	false	-8563139020338950907	33	216	185	1149	1581	300	الله عز وجل قال- يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت الماءدة --------------------------------ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قضوا بذلك فروي ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا------ لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الاية الماءدة وعن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقاء ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته وامضي شهادتهما رواهم- ابو داود	1917	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5459	true	-5587889773750216339	68	251	357	1318	1572	300	الله ------تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت الماءدة 106 وهذا نص الكتاب وقد قضي به رسول-- ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه---------- فروي ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الماءدة 106---------------------- وعن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا- ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا -انها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما رواهما ابو داود	5459	-2103381291632225016	907	1719.5	732	1004	90.3386459350586	165	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1917	false	-8563139020338950907	235	300	1239	1581	1581	300	عليه وسلم اجاز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة فجازت شه-----------------------ادة بعضهم علي بعض كالمسلمين والا--ول المذهب لما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------من النصوص ولان من لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه -لا تقبل علي اهل دينه كالحربي واما الخبر المذكور فيرويه مجالد وهو ضعيف وان ثبت فيحتمل انه اراد اليمين لانها تسمي شهادة قال الله تعالي في اللعان فشهادة احدهم اربع شهادات بالله-	1917	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5461	true	633122167136196169	0	102	0	530	1590	300	عليه وسلم اجاز شهادة اهل ال-ذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ولان بعضهم يلي علي بعض فتقبل شهادة بعضهم علي بعض كالمسلمين ولنا قول الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وقال تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 والكافر ليس بذي عدل ولا هو منا ولا من رجالنا ولا ممن -نرضاه ولان--ه لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه فلا تقبل علي اهل دينه كالحربي و----الخبر ---------يرويه مجالد وهو ضعيف وان ثبت فيحتمل انه اراد اليمين فانها تسمي شهادة قال الله تعالي في اللعان فشهادة احدهم اربع شهادات بالله	5461	-2103381291632225016	293	494.0	234	547	53.56489944458008	47	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1918	false	-570354881233998928	0	63	0	338	1532	300	النور-- واما الولاية فهي متعلقة بالقراب--------ة وقرابتهم ثابتة----------------------- وجازت لموضع الحاجة فان غيرهم من المسلمين لا يلي عليهم والحاكم يتعذر عليه ذلك لكثرته و------الشهادة------ ممكنة من المسلمين ويءيد ذلك ما روي ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقبل شهادة اهل دين الا المسلمين فانهم عدول علي انفسهم وعلي غيرهم قال الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا -------------------	1918	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5461	true	633122167136196169	105	169	547	899	1590	300	النور 6 واما الولاية ف---متعلقها القرابة والشفقة وقرابتهم ثابتة وشفقتهم كشفقة المسلمين وجازت لموضع الحاجة فان غير اهل دينهم ----لا يلي عليهم والحاكم يتعذر عليه ذلك لكثرتهم بخلاف الشهادة فانها ممكنة من المسلمين وقد--------- روي عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان لا يقبل شهادة اهل دين الا المسلمين فانهم عدول علي انفهسم وعلي غيرهم مسالة قا--------------------------------------ل ولا تقبل شهادة خصم ولا	5461	-2103381291632225016	250	385.0	205	410	60.975608825683594	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1932	false	-2593952991057211259	33	97	183	511	1568	300	يمنع ---قبول الشهادة العداو--------------ة فلانه يلي الثالث واما كون العداوة تمنع ذلك فلان في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود والغمر الحقد ولان العداوة تورث التهمة فوجب ان تمنع الشهادة كالقرابة القريبة واما كون العداوة ------كشهادة	1932	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5462	true	805261522693336039	30	92	156	479	1539	300	تمنع العداوة الشهادة لانها لا تخل بالعدالة فلا تمنع الشهادة كالصداقة ولنا ما روي------------------ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود -الغمر الحقد ولان العداوة تورث التهمة ف-------تمنع الشهادة كالقرابة القريبة وتخا--لف الصداقة فان في شهادة	5462	-2103381291632225016	256	437.0	202	351	72.9344711303711	44	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1927	false	-7055649332588526819	160	252	865	1325	1565	300	اذا عرف ال----فاعل-- باسمه ونسبه وما يتميز به تجوز فلما ت-----------------------------------------------------------------قدم ولان العمي فقد حاسة لا تخل بالتكليف فلا تمنع قبول الشهادة كالصمم واما كونها تقبل اذا------------------------------------------------------------------------------------- لم يعرف المشهود عليه الا بعينه علي قول القاضي ويصفه للحاكم بما يتميز به فلما تقدم من عموم الاد--------لة واما كونها يحتمل ان لا تجوز فلما علل المصنف رحمه الله من ان هذا لا ينضبط غالبا واما كون الاعمي اذا شهد عند الحاكم ثم عمي تقبل --------شهادته والمراد به الحكم بها فلان العم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طرا بعد اداء الشهادة لا يورث تهمة في حال الشهادة فلم يمنع	1927	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5466	true	-6102133334162607446	77	207	356	1018	1510	300	اذا عرف المشهود عليه باسمه ونسبه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجوز شهادته اصلا لانه لا يجوز ان يكون حاكما ولنا ما تقدم ولان العمي فقد حاسة لا تخل بالتكليف فلم يمنع قبول الشهادة كالصمم ويفارق الحكم فانه يعتبر له من شروط الكمال ما لا يعتبر للشهادة ولذلك يعتبر له السمع والاجتهاد وغيرهما فان لم يعرف المشهود عليه باسمه ونسبه لكن تيقن صوته لكثرة الفه له صح ان يشهد به ايضا لما ذكرنا في اول المسالة وان----------------------------------------------------------------------------------------------- شهد عند الحاكم ثم عمي -قبل الحاكم بشهادته جا-------ز الحكم بها وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بها لانه معني يمنع قبول الشهادة مع صحة النطق فمنع الحكم بها كالفسق ولنا انه معني طرا بعد اداء الشهادة لا يورث تهمة في حال الشهادة فلم يمنع	5466	-2103381291632225016	235	305.5	182	765	30.71895408630371	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1929	false	3158351089077525847	144	196	751	1008	1541	300	الزهري روي عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا ظنين في قرابة ولا ولاء وكل واحد من الولد والوالد متهم بالنسبة الي الاخر --------------------------لان بينهما تعصيبا وكانه يشهد لنفسه ولهذا قال عليه السلام فاطمة بضعة مني	1929	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5468	true	-6144198455216222946	30	83	159	424	1555	300	الزهر----ي عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا ظنين في قرابة ولا ولاء والظنين ال----------------متهم والاب يتهم لولده- لان ماله كماله بما ذكرنا ولان بينهما بعضية ف-كانه يشهد لنفسه ولهذا قال عليه السلام فاطمة بضعة مني	5468	-2103381291632225016	208	364.0	165	287	72.47386932373047	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1930	false	-3844959685406900776	113	218	593	1146	1590	300	كل واحد منهما يرث صاحبه من غير حجب ويتبسط في ماله عادة وذلك يوجب التهمة في شهادته والتهمة تمنع من القبول واما كونها تقبل في رواية فلان النكاح عقد علي منفعة فلا يتضمن رد الشهادة كالاجارة والاول اصح لما تقدم ولان يسار الرجل يزيد نفقة امراته ويسار المراة يزيد به قيمة بضعها المملوك لزوجها فكان كل واحد منهما يجر---------------------------------- لنفسه نفعا ولذلك ق-----------------------------------ال الله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب--- وقال لا تدخلوا بيو-------ت النبي الاحزاب فاضاف البيوت اليهن تارة والي النبي صلي الله عليه وسلم اخري وقال ابن مسعود----------------------------- للذي قال له--- غلامي سرق مراة لزوجتي قال له مال-----كم سرق مالكم واما القياس علي الاجارة	1930	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5469	true	-8004605464449243955	188	293	991	1535	1570	300	كل واحد منهما يرث الاخر من غير حجب وينبسط في ماله عادة فلم تقبل----------- شهادته كالابن مع ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان يسار الرجل يزيد نفقة امراته ويسار المراة تزيد به قيمة بعضها المملوك لزوجها فكان كل واحد منهما ينتفع بشهادته لصاحبه فلم تقبل كشهادته لنفسه ويحقق هذا ان مال كل واحد منهما يضاف الي الاخر قال الله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 وقال لا تدخلوا كالابن بيوت النبي الاحزاب فاضاف البيوت اليهن تارة والي النبي صلي الله عليه وسلم اخري وقال لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق 1 وقال عمر للذي قال له ان غلامي سرق مراة امراتي لا قطع عليه عبدكم سرق مالكم ويفارق عقد----- الاجارة	5469	-2103381291632225016	355	570.0	281	669	53.064273834228516	60	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1926	false	1742880696706461865	203	252	1067	1304	1547	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي رواية ابي داود فقلت يا رسول الله انها لكاذبة قال وما يدريك وقد قالت ما قالت دعها عنك	1926	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5471	true	-538080299348533519	34	84	192	434	1581	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي رواية ابي داود فقلت يا رسول الله انها لكاذبة قال وما يدريك وقد قالت ما قالت دعها عنك	5471	-2103381291632225016	233	455.0	184	242	96.28099060058594	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1928	false	4517920647557436508	122	152	608	756	1524	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	1928	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5471	true	-538080299348533519	34	65	192	345	1581	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	5471	-2103381291632225016	144	277.0	114	153	94.11764526367188	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1928	false	4517920647557436508	8	59	37	276	1524	300	لان العادة ان من فعل فعلا قبيحا يحب ان يكون له نظير ولانه يرو---------------------ي عن عثمان انه قال ودت الزانية ان النساء كلهن زنين قيل اما الاول فغلط ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولد الزنا لم يفعل----- قبيحا يحب ان يكون له نظير واما -الثاني فليس ----------يثبت عن عثمان وال--------اشبه---- ان لا يكون ثابتا عنه	1928	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5472	true	657480885392040587	162	248	876	1288	1539	300	فان العادة في-من---- فعل- قبيحا ----------------------انه يجب ان يكون له نظراء وحكي عن عثمان انه قال ودت الزانية ان النساء كلهن زنين ولنا عموم الايات وانه عدل مقبول الشهادة في غير الزنا فقبل في الزنا كغيره ومن قبلت شهادته في القتل قبلت في الزنا كولد الرشيدة قال ابن المنذر وما احتجوا به غلط من وجوه احدها ان ولد الزنا لم يفعل فعلا قبيحا يجب ان يكون له نظراء فيه والثاني انني لا اعلم ما ذكر عن عثمان ثابتا عنه واشبه ذلك ان لا يكون ثابتا عنه	5472	-2103381291632225016	169	222.0	130	440	38.40909194946289	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1924	false	-5681299430169950959	175	249	921	1299	1564	300	بدليل قوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم الاية ال عمران---- 135 وقوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء وقول -------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه بقية عمر المرء- لا قيمة له يدرك فيه ما فات ويحيي فيه ما امات ويبدل الله سيءاته حسنات	1924	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5476	true	-1351104815890735628	106	194	536	973	1521	300	بدليل قوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم------ ال عمران 135 136 وقال و-------من يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء ولان او النبي صلي الله عليه وسلم قال التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وقال عمر رضي الله عنه بقية عمر المءمن لا قيمة له يدرك فيه ما فات ويحيي فيه ما امات ويبدل الله سيءاته حسنات	5476	-2103381291632225016	356	687.0	285	450	79.11111450195312	66	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1924	false	-5681299430169950959	80	175	433	921	1564	300	من غير اعتبار صلاح العمل علي المذهب فلما تقدم ذكره واما كونه يعتبر فيه اصلاح العمل سنة فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي قال الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا ال عمران---------------- نهي عن قبول الشهادة-- ثم استثني التاءب المصلح ولان عمر رضي الله عنه لما ضرب صبيغا وامر بهجرانه حتي بلغ-ه توبته فامر ان لا يكلم الا بعد سنة والاول اصح لما تقدم ولان النبي صلي الله عليه -وسلم قال الت--------------------------اءب من الذنب كمن لا ذنب له ولان شهادة الكافر تقبل بمجرد الاسلام فلان تقبل شهادة الفاسق بمجرد التوبة بطريق الاولي ولان المغفرة تحصل بمجرد التوبة	1924	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5478	true	-8518801714536571693	1	92	7	460	1515	300	من غير اعتبار--------------------------------------------------------- اصلاح وما عداه فلا تكفي التوبة حتي تمضي عليه سنة تظهر فيها توبته ويتبين فيها صلاحه وذكر ابو الخطاب هذا رواية لاحمد لان الله تعالي قال الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا ال عمران 89 وهذا نص فانه نهي عن قبول --شهادتهم ثم استثني التاءب المصلح ولان عمر رضي الله عنه لما ضرب صبيغا -امر بهجرانه حتي بلغته توبته فامر ان لا يكلم الا بعد سنة ولنا قو------------------------------له عليه السل---ام التوبة تجب ما قبلها وقوله التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولا--------------------------------------------------------------------------------------ن المغفرة تحصل بمجرد التوبة	5478	-2103381291632225016	288	473.5	228	632	45.56962203979492	51	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1942	false	-5330509141526391767	24	61	120	308	1557	300	بشهادة----------- شاهدي الفرع فلان الحاكم قدر عل---------------------ي الاصل قبل العمل بالبدل فلم يجز العمل كما لو تيمم ثم قدر علي الماء قبل الصلاة ولان حضورهما لو وجد -في ابتداء الشهادة ------منع فاذا طرا قبل الحكم منع---- كالفسق	1942	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5484	true	-534407440773642047	133	176	684	909	1579	300	بشهادتهما حتي حضر شاهدا الاصل وقف الحكم علي سماع شهادتهما لانه قدر علي الاصل قبل العمل بالبدل فلم يجز العمل به كالمتيمم --يقدر علي الماء قبل الصلاة ولان حضورهما لو وجد قبل ا--داء --شهادة الفرع منع فاذا طرا قبل الحكم منع منه كالفسق	5484	-2103381291632225016	149	236.5	118	231	64.50216674804688	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1939	false	-5416155573272033512	152	201	802	1037	1550	300	الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل-------- فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان -فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا اما كون شاهد الفرع-------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز له ان يشهد اذا لم يسترعيه	1939	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5485	true	-5555596527122228610	103	151	544	789	1540	300	الشرط ا-----لرابع ان يسترعيه شاهد الاصل الشهادة فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان لفلان علي فلان كذا------------------------------------------------------------------------- او اقر عندي بكذا ا-و سمع شاهدا يسترعي اخر شهادة يشهده عليها فيجوز لهذا السامع ان يشهد بها لحصول الاسترعاء ويحتمل ان لا يجوز له ان يشهد الا ان يسترعيه	5485	-2103381291632225016	131	160.0	99	324	40.432098388671875	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1911	false	7780237449822437607	61	164	299	822	1510	300	اما كون شهادة المستخفي وهو الذي يخفي نفسه عن المشهود عليه ليسمع اقراره يجوز في احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروايتي----------------------------------------------------ن والمراد قبول شه---------------------------------------------------------------ادته ----------------------------------------------------------فلانه شهد بما سمع وذلك هو المعتبر في صحة التحمل ولان حاجة صاحب الحق قد تدعو الي ذلك مثل ان يكون خصمه يقر سرا ويجحد جهرا فلو لم تقبل شهادة المستخفي لادي الحال الي بطلان حق صاحبه في هذه الصورة المذكورة واما كونها لا تجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك فلان الله تعالي قال ولا تجسسوا الحجرات وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من حدث بحديث ثم التفت فهي امانة يعني انه لا يجوز لسامعه ان يذكره عنه لالتفاته وحذره	1911	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5492	true	2959731613908157430	107	217	546	1102	1518	300	اذا كان -عدلا المستخفي ه-و الذي يخفي نفسه عن المشهود عليه ليسمع اقراره ولا يعلم به مثل من يجحد الحق علانية ويقر به سرا فيختبء شاهدان في موضع لا يعلم بهما ليسمعا اقراره به ثم يشهدا به فشهادتهما مقبولة علي الرواية الصحيحة وبهذا قال عمرو بن حريث وقال كذلك يفعل بالخاءن والفاجر وروي مثل ذلك عن شريح وهو قولالشافعي وروي عن احمد رواية اخري لا تسمع شهادته وهو اختيار ابي بكر وابن ابي موسي وروي ذلك عن شريح والشعبي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الله تعالي قال ولا تجسسوا وروي ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث بحديث ثم التفت فهي امانة يعني انه لا يجوز لسامعه ----ذكره عنه لالتفاته وحذره	5492	-2103381291632225016	220	183.0	174	824	26.69902992248535	34	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1950	false	2637409574535929711	171	230	922	1209	1554	300	صلي الله عليه وسلم حلف ركانة------------ في الطلاق فقال الله ما اردت الا واحدة فقال الله ما اردت الا واحدة وفي حديث الحضرمي والكندي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه رواه ابو داود وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	1950	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5502	true	-1097295316609193301	1	55	6	268	1483	300	صلي الله عليه وسلم---- ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال الله ما اردت الا وا----------------------------حدة وفي حديث الحضرمي والكندي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي غصبنيها----- رواه ابو داود وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	5502	-2103381291632225016	245	458.0	194	299	81.9397964477539	48	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1951	false	1393961871882123492	42	72	240	388	1623	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود	1951	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5503	true	1232262793306288913	14	44	65	213	1547	300	روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود	5503	-2103381291632225016	148	296.0	118	148	100.0	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1950	false	2637409574535929711	145	230	769	1209	1554	300	تعالي تحبسون------------هما من بعد الصلاة---------------- فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما الماءدة --وقول-----ه تعالي و-اقسموا بالله جهد ايمانهم النحل واما السنة فما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حلف ركانة في الطلاق فقال الله ما اردت الا واحدة فقال الله ما اردت الا واحدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث الحضرمي والكندي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبها ابوه رواه ابو داود وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	1950	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5504	true	2366010012040719328	103	190	531	975	1577	300	تعالي فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما الماءدة 107 ولم يذكر مكانا ولا زمنا ولا زيادة في----- اللفظ وا-----ستحلف النبي------------- صلي الله عليه وسلم---- ركانة في الطلاق فقال الله ما اردت الا واحدة -قال الله ما اردت الا واحدة ولم يغلظ يمينه بزمن ولا مكان ولا زيادة لفظ وساءر ما ذكرنا في التي قبلها وحلف عمر لابي حين تحاكما الي زيد في مكانه وكانا في بيت زي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	5504	-2103381291632225016	235	220.5	185	604	38.907283782958984	38	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1912	false	-845390201177559930	135	296	672	1509	1532	300	وشهد --اخر انه اقر له بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد --اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت ال--------------------------------------------بيع والاقرار اما كون البينة في مسالة الاقرار تكمل فلانه وان كانا اقرارين فهما اقرار بشء واحد ولهذ--ا لو شهد-----------------------------------------ت بينة علي اقرار زيد بماءة ثم شهدت بينة اخري علي اقراره بماءة حملت الثانية علي الاولي ولم يلزمه سوي ماءة ولان المشهود عليه قد لا يمكنه ان يجمع الشهود ليقر عندهم دفعة واحدة فاشتراط ذلك فيه مشقة عظيمة وذلك منتف شرعا واما كونها تكمل به في مسالة البيع فلان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري ويكون واحدا واختلاف الشهود في الوقت ليس -اختلافا فيه فلم يءثر اختلافهما كما لو شهد احدهم- بالعربية والاخر بالفارسية واما كون كل واحد من الاقرار والبيع يثبت فلان البينة كملت بكل واحد منهما وكمال البينة بالشء يوجب ثبوته قال وكذلك--------- كل شهادة علي القول ---------------------------الا النكاح --------------------اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل	1912	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5519	true	-5611455053690012814	0	103	0	532	1487	300	وشهد الاخر انه باع ال--------يوم او شهد احدهما انه طلقه----ا امس وشهد الاخر ان-----ه طلقها اليوم فقال اصحابنا تكمل الشهادة وقالالشافعي لا تكمل لان كل واحد من البيع وال------------------------------طلاق لم يشهد به الا -------------------------------واحد اشبه ما لو شهد بالغصب في وقتين ووجه قول اصحابنا ان المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري ويكون واحدا فاختلافهما ف----ي الوقت ليس باختلاف -فيه فلم يءثر---------- كما لو شهد احدهما بالعربية والاخر بالفارسية فص------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذلك الحكم في كل شهادة علي --قول فالحكم فيه كالحكم في البيع الا النكاح فانه كالفعل الواحد فاذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل	5519	-2103381291632225016	326	325.0	257	986	33.06288146972656	49	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1907	false	-3413903210499009620	47	206	247	991	1441	300	ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها اما كون من شهد بالنكاح لا بد من ذكر شروطه فلانه مما يحتاط له لما فيه من اباحة الفروج واما كونه لا بد من ذكر انه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها فلان النكاح الصحيح يتوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي --ذلك كله اشبه------------ الشروط قال وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر--------------------------------------------------------------------- عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه اما كون من شهد بالرضاع لا بد من ذكر الرضعات فلان الحل والحرمة في المرتضعة يختلف بذلك فلم يكن بد من ذكر ذلك لتتميز ا--------------------------------------------------لمحرمة بالرضاع من غيرها واما كونه لا بد من ذكر انه شرب من ثديها او من لبن حلب منه فلان ذلك من الشروط في التحريم فلم يكن بد من ذكره في الشهادة بذلك كذكر شروط النكاح في الشهادة به قال وان شهد بالقتل احتاج ان ------------يقول ضربه بالسيف او جرحه فق--------------------------------------تله ومات من ذلك وان قال جرحه فمات لم يحكم	1907	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5520	true	3166889419852818425	39	178	189	885	1473	300	ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه لان الناس يختلفون في شر-------------------------------------------------------وطه فيجب ذكرها لءلا يكون الشاهد يعتقد ان------------------------------------------------------------------------- النكاح --صحيح وهو فاسد وان شهد بعقد سواه كالبيع والاجارة فهل يشترط ذكر شروطه علي روايتين احداهما يشترط ذكرها لان الناس يختلفون في شروطه فاشتراط ذكرها كالنكاح والثانية لا يشترط ذكر شروطه لانه لا يشترط ذكرها في الدعوي فكذلك -في الشهادة به بخلاف ال----نكاح وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر انه شرب من ثديها او من لبن حلب منه وعدد الرضعات لان الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم وان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها و---------لا بد من ذكر -------------------------------------ان ذلك ------كان في الحولين وان شهد---------------------------------------------------------------------- بالقتل فلا بد من وصف القتل فيقول جر---------------حه فقتله او ضربه بكذا فقتله او ضربه بكذا فق------------تله ولو قال ضربه فمات لم يحكم	5520	-2103381291632225016	202	135.5	150	1119	18.05183219909668	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1944	false	-515792986803784256	17	99	90	531	1601	300	وا-ن شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجميع لزمتهم الدية اسداسا في احد الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ال-اخر علي شهود الزنا النصف وعلي شهود الاحصان النصف اما كون الدية تلزم من ذكر اسداسا فلان الرجم مستند الي شهادة ستة والغرم يقسط علي عدد الشهود واما كونها تلزمهم نصفين فلان بينة الاحصان غير بينة الزنا فيجب ان تنقسم عليهما قال وان شهد اربعة بالزنا وشهد اثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة ----------------فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية علي	1944	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5529	true	2685100096398953849	61	162	329	906	1687	300	واذا شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجعوا عن الشهادة فالضمان علي جميعهم وقال ابو حنيفة لا ضمان علي شهود الاحصان لانهم شهدوا بالشرط دون السبب الموجب للقتل وانما يثبت ذلك شهادة الزنا ولاصحاب الشافعي وجهان كالمذهبين ولنا ان قتله حصل بمجموع الشهادتين فتجب الغرامة علي الجميع كما لو شهدوا جميعهم بالزنا-------- وفي كيفية الضمان وجهان احدهما يوزع عليهم علي عدد رءوسهم كشهود الزنا لان القتل حصل من جميعهم و---الثاني علي شهود الزنا النصف وعلي شهود الاحصان الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------صف لانهم حزبان فلكل حزب نصف ف---------------------------------------------ان شهد اربعة بالزنا واث----نان منهم بالاحصان-------------------- ثم رجعوا----------- فعلي الوجه الاول علي --شاهدي الاحصان الثلثان وعلي --	5529	-2103381291632225016	181	216.0	145	775	23.354839324951172	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1944	false	-515792986803784256	207	244	1130	1322	1601	300	الدية قال وان- ح-------كم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم----- المال كله ويتخرج ان يغرم النصف اما كو------------------------------------------------------------------------------------------ن الشاهد المذكور يغرم المال كله فلا--------------------------ن قول ال-----------خصم ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته للحاكم	1944	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5530	true	-5637004729064461296	146	208	795	1127	1629	300	الفرع فصل واذا حكم الحاكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم جميع المال نص عليه احمد في رواية جماعة وقال مالك والشافعي يلزمه النصف لانه احد حجتي الدعوي فكان عليه النصف كما لو كانا شاهدين ولنا ان الشاهد حجة الدعوي فكان الضمان عليه كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته الحاكم	5530	-2103381291632225016	136	188.5	108	332	40.9638557434082	19	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1945	false	-2371668099857892527	261	297	1314	1515	1534	300	المغني في محل الضمان روايتان احداهما في بيت المال لان الحاكم ناءب المسلمين ووكيلهم وخطا الوكيل في حق موكله عليه ولان خطا الحاكم يكثر لكثرة تصرفاته وحكوماته فايجاب ضمان ما يخطء فيه علي عاقلته اجحاف بهم	1945	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5531	true	8351253175219390525	132	166	679	869	1558	300	الدية وفي محلها----- روايتان احداهما في بيت المال لانه------ ناءب للمسلمين ووكيلهم وخطا الوكيل في حق موكله عليه ولان خطا الحاكم يكثر لكثرة تصرفاته وحكوماته فايجاب ضمان ما يخطء فيه علي عاقلته اجحاف بهم	5531	-2103381291632225016	182	341.5	149	201	90.5472640991211	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1946	false	-5168832713207336350	0	108	0	546	1537	300	علي عاقلته مخففة مءجلة لما روي ان امراة ذكرت عند عمر بسوء فانفذ اليها فاجهضت--------- فبلغ ذلك عمر فشاور الصحابة فقال بعضهم لا شء عليك-------------- وقال علي اري عليك الدية فقال عمر عزمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك يعني قريشا لانهم عاقلة عمر ولو كان خطءه واجبا في بيت المال لم يوجب الدية علي عاقلته ولان تلف المحكوم به حصل بخطءه فكان علي عاقلته كخطءه في غير الحكم فعلي هذه ---------الرواي--------ة ان كان ال-------------متلف يبلغ ثلث الدية فصاعد----ا تحملته العاقلة والكفارة تجب في ماله لان العاقلة في قتل الخطا تحمل الثلث فصاعدا د----------------------ون الكفارة فكذلك هاهنا وان كان المتلف اقل من الثلث فذلك في ماله	1946	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5531	true	8351253175219390525	185	284	977	1483	1558	300	علي عاقلته مخففة مءجلة لما روي ان امراة ذكرت عند عمر بسوء فارسل اليها فاجهضت ذا بطنها فبلغ ذلك عمر فشاور الصحابة فقال بعضهم لا شء عليك انما انت مءدب وقال عل----ي عليك الدية فقال عمر عزمت عليك ---لا تبرح حتي تقسمها علي قومك يعني قريشا لانهم عاقلة عمر ولو كانت---------- في بيت المال لم يقسمها---- علي قوم--ه ولانه من خطءه فتحمله عاق------------------لته كخطءه في غير الحكومة وللشافعي قولان كالروايتين فاذا قلنا ان الدية علي عاقلته لم تحمل الا الثلث فصاعدا ولا تحمل----------- الكفارة------------ لان العاقلة ----------لا تحمل الكفارة في محل الوفاق كذا ها هنا وتكون الكفارة في ماله ---------------------------------------------	5531	-2103381291632225016	349	515.0	278	625	55.84000015258789	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1945	false	-2371668099857892527	189	256	951	1289	1534	300	الحاكم سلطه علي ذلك ومكنه من--------------------ه فان قيل -اذا امر الحاكم الولي بالاستيفاء ----ينبغي ان يكون الضمان عليه كما لو حكم له بمال فقبضه ثم بان فسق الشهود- فان الضمان علي المستوفي دون الحاكم فكذا ها-هنا قيل- ثم حصل في يد المستوفي مال المحكوم عليه بغير حق فوجب عليه رده و--ضمانه ان -تلف وها-هنا لم يحصل في يده شء وانما اتلف شيءا بخطا الامام وتسليطه عليه فافترقا	1945	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5532	true	-2784591092896329382	45	119	235	592	1545	300	الحاكم سلطه علي ذلك ومكنه منه والولي يدعي انه حقه فان قيل فاذا كان------- الولي ---استوفي حقه فينبغي ان يكون الضمان عليه كما لو حكم له بمال فقبضه ثم بان فسق --شهوده كان الضمان علي المستوفي دون الحاكم -كذا ها هنا قلنا ثم حصل في يد المستوفي مال المحكوم عليه بغير حق فوجب عليه رده او ضمانه ان اتلف وها هنا لم يحصل في يده شء وانما اتلف شيءا بخطا الامام وتسليطه عليه فافترقا	5532	-2103381291632225016	314	544.5	249	370	84.8648681640625	58	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1946	false	-5168832713207336350	131	164	664	835	1537	300	المال لعلة انه ناءب عنهم وخطا الناءب علي من استنابه وهذا يدخل فيه القليل والكثير ولانه يكثر خطءه فجعل الضمان في ماله يجحف به وان قل لكثرته بتكرره قال وان شهدوا عند الحاكم	1946	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5532	true	-2784591092896329382	0	27	0	139	1545	300	المال لعلة انه ناءب عنهم وخطا الناءب علي مستني---به وهذا يدخل فيما-------------------- يكثر خطءه فجعل الضمان في ماله يجحف به وان قل لكثرة --تكرره وسواء تولي------- الحاكم	5532	-2103381291632225016	121	203.5	96	171	70.7602310180664	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1847	false	6189738841093971104	67	150	328	703	1423	300	وان قال ما اعلم لي بينة ثم قال قد علمت لي بينة سمعت وان قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت وان قال ما اريد ان تشهدا لي---- لم يكلف اقامة البينة اما كون بينة المدعي تسمع اذا قال ما اعلم لي بينة ثم قال قد علمت لي بينة فلان اقامته البينة لا يلزم منها كذبه لان علمه بها مع عدم علمه يتصور صدقه فيهما بخلاف ما تقدم وام-----ا كونها تسمع اذا قال ما اعلم لي بينة فقال شاهدان نحن نشهد	1847	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5544	true	-1872977451966654989	152	185	730	877	1462	300	وان قال ما اعلم لي بينة ثم اتي بب----------ينة سمعت لانه يجوز------------------------------------------------------ ان تكون له بينة لم يعلمها ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علمها قال ابو الخطاب ولو قال ما اعلم لي بينة فقال شاهدان نحن نشهد	5544	-2103381291632225016	99	125.0	72	384	25.78125	19	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1883	false	-6911455150842616294	18	58	93	296	1462	300	الدعاوي والبينات الدعوي في اللغة اضافة الانسان الشء الي نفسه----- ملكا او استحقاقا او صف-ة او نحو ذلك وف---ي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته و---------------------------------------------------قيل الدعوي الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون	1883	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5546	true	-3614068201209748293	157	208	763	1020	1477	300	الدعاوي والبينات الدعوي في اللغة اضافة الانس-----ان الي نفسه شيءا ملكا او استحقاقا او صفقة او نحو ذلك وهي في الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عليه وقال ابن عقيل الدعوي الطلب قال ال-له تعالي ولهم ما يدعون	5546	-2103381291632225016	188	338.0	150	263	71.4828872680664	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1885	false	9150430273596374464	207	260	1011	1292	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه -جعل النبي صلي الله عليه وسلم جنس البينات في جنبة المدعي فلا تبقي في جنبة المنكر ب-----ينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها------------------------------ ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا دلت اليد عليه	1885	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5551	true	-4447302226945417829	41	94	208	495	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم الب----ينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل------------------------- جنس البين-ة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه	5551	-2103381291632225016	239	425.5	192	317	75.39432525634766	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1886	false	6627325732239784134	107	154	542	790	1538	300	الخارج اما كون بينة الداخل تقدم علي قول القاضي فل-----------------انه هو الخارج في المعني لانه ثبت بالبينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه واما كون بينة الخارج تقدم علي قول فلانه المدعي وفي الحديث البينة علي المدعي ولان اليمين في حق الداخل----- فتكون البينة	1886	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5552	true	8202241455859548137	227	271	1194	1427	1576	300	الخارج مقدمة وهذا قول الشافعي وقا-----ل القاضي بينة الداخل مقدمة لانه هو الخارج في المعني لانه ثبت-------- ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الب------------------------ينة علي المدعي ولان اليمين في حق المدعي عليه فتكون البينة	5552	-2103381291632225016	150	233.5	118	270	55.55555725097656	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1888	false	-3614657237922140361	237	268	1363	1521	1680	300	ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود واما	1888	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5555	true	-1365772519858177820	239	270	1198	1356	1492	300	ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان	5555	-2103381291632225016	155	307.0	124	158	98.10126495361328	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1890	false	6342867517210732780	48	136	268	698	1514	300	اذا تداعيا عينا في يد غيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف رحمه الله الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فانه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها اما كون القسم الثالث ما ذكر فلانه يلي الثاني واما كون من تداعيا ما ذكر يقرع بينهما فلما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين--------------------------- ولان احدهما لا مزية له اشبه ما لو اعتق احد عبديه وما لو ا---------------------------------عتق عبيدا لا مال له غيرهم في مرض موته واما	1890	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5562	true	8099290295794815141	27	125	140	627	1552	300	اذا تداعيا عينا في يد غيرهما ولا بينة لهما فانكرهما فالقول قوله مع يمينه بغير خلاف نعلمه وان اعترف انه لا يملكها وقال لا اعرف صاحبها او قال هي لاحدكما لا اعرفه عينا اقرع بينه-----------------------------ما فمن قرع صاحبه----- حلف انها له وسلمت اليه ------------------------------------------------------------------------لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم تكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود ولان----هما تساويا في الدعوي ولا بينة لواحد منهما ولا يد والقرعة تميز عند التساوي كما لو اعتق عبيدا لا مال له غيرهم في مرض موته واما	5562	-2103381291632225016	214	294.5	169	597	35.84589767456055	39	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1893	false	-7634105831678587136	165	221	854	1144	1585	300	فان قيل -لم قيل ب---------ان الباءع لو كان واحدا والمشتري لو كان اثنين فاقام احدهما بينة انه اشتراه- في المحرم واقام الاخر بينة انه اشتراه- في صفر يكون الشراء الثاني باطلا ق-يل لانه اذا ثبت الملك للاول بالشراء لم يبطل----- ببيع- الباءع ثانيا وفي المسالة المذكورة ثبوت شراءه من كل واحد منهما يبطل ملكه لانه لا	1893	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5567	true	5375403632602971636	247	300	1300	1577	1577	300	فان قيل فلم قلتم انه اذا كان الباءع -------واحدا والمشتري اثنا-------ن فاقام احدهما بينة انه اشتراها في المحرم واقام الاخر بينة انه اشتراها في صفر يكون الشراء الثاني باطلا قلنا لانه اذا ثبت الملك للاول-------- لم يبطله بان يبيعه الثاني ثانيا وفي --مسالتنا------- ثبوت شراءه من كل واحد منهما يبطل ملكه لانه لا-	5567	-2103381291632225016	242	396.0	194	309	78.31715393066406	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1892	false	1782531523463865811	183	221	932	1125	1535	300	خرجت له القرعة حلف وحكم له--- وان ق-يل تقسم العين جعل نصف العبد------------ مبيعا ونصفه حرا ويسري العتق الي جميعه ان كان الباءع موسرا لان البينة قامت عليه بانه اعتقه مختارا وقد ثبت العتق في نصفه بشهادتهما قال	1892	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5569	true	4663823019190308376	84	122	418	619	1527	300	خرجت له القرعة في احد الوجهين وان قلنا يقسم قسمنا-------- العبد فجعلنا نصفه مبيعا ونصفه حرا ويسري العتق الي جميعه ان كان الباءع موسرا لان اليبنه قامت عليه بانه اعتقه مختارا وقد ثبت العتق في نصفه بشهادتهما فصل	5569	-2103381291632225016	161	272.5	127	209	77.03349304199219	28	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1248	false	-2218717146802379024	228	282	1250	1539	1620	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت---------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها الخرقي وهذا يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه يقسم مي---------------راث كل ميت------- للاحياء من ورثته دون من مات معه	1248	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5590	true	-4987552763261710821	147	253	758	1327	1579	300	امراة وابنها ف-----قال زوجها ماتت قبل ابنها فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها -----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه و-كان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين وجملته انه اذا ماتت جماعة يرث بعضهم بعضا واختلف الاحياء من ورثتهم في اسبقهم بالموت كامراة وابنها ماتا فقال الزوج ماتت المراة اولا فصار ميراثها كله لي ولابني ثم مات ابني فصار ميراثه لي وقال اخوها مات ابنها اولا فورثت ثلث ماله ثم ماتت فكان ميراثها بيني وبينك نصفين حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وجعلنا ميراث كل واحد منهما للاحياء من ورثته دون من مات معه	5590	-2103381291632225016	243	419.0	196	580	41.89655303955078	41	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	178	218	940	1160	1599	300	قال ولو م-اتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت---------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1895	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5590	true	-4987552763261710821	144	184	744	966	1579	300	قال واذا ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابنها فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	5590	-2103381291632225016	207	392.5	170	231	89.61038970947266	35	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1896	false	-1599397910518181469	107	144	557	744	1508	300	ثم مات الابن فورث الزوج كل ما في يده فصار ميراثها كله لزوجها ثم يقدر ال---ابن مات اولا ف-----------لامه الثلث والباقي لابيه ثم ماتت امه وفي يديها الثلث فكان بين اخيها وزوجها نصفين لكل واحد منهما السدس	1896	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5592	true	6154984651070167061	0	35	0	173	1549	300	ثم مات الابن فورث الزوج كل ما في يده فصار ميراثها كله لزوجها ثم نقدر ان الابن مات اولا فورثه ابواه لامه الثلث-------------- ثم ماتت فصار الثلث-------------- بين اخيها وزوجها نصفين لكل واحد منهما السدس	5592	-2103381291632225016	147	259.5	116	201	73.13433074951172	27	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1282	false	-324351062370335708	57	111	293	602	1553	300	AUTO كتاب العتق العتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير سميت بذلك لخلوصهما وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو في الشرع تحرير الرقبة وتخليصها من الر-----------------------------------------ق والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي فتحرير رقبة المجا-دلة وقوله تعالي فك رقبة البلد--- واما السنة فما روي ابو هريرة	1282	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5604	true	9068833471517324863	235	299	1186	1534	1537	300	اعلم كتاب العتق العتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصه---------ا وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو في الشرع تحرير الرقبة وتخليصها من الرق يقال عتق العبد واعتقه انا وهو عتيق ومعتق والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي فتحرير رقبة النساء 92 وقال- تعالي فك رقبة البلد 13 واما السنة فما روي ابو هريرة	5604	-2103381291632225016	281	508.0	229	358	78.49162292480469	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1282	false	-324351062370335708	111	207	602	1091	1553	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منه- اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه واما الاجماع ف----------اجمعت الامة في الجملة علي صحة العتق وحصول القربة قال المصنف رحمه الله تعالي وهو من افضل القرب والمستحب عتق من له كسب فاما من لا قوة له ولا كسب فلا يستحب عتقه ولا كتابته اما كون العتق من افضل القرب ف--------------لان الله تعالي جعله كفارة للقتل والظهار والوطء في رمضان والايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار	1282	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5605	true	5527988400300056849	2	74	9	381	1546	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا واجمعت الام----------ة علي صحة العتق وحصول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قربة به والعتق من افضل القرب الي الله تعالي لان الله تعالي جعله كفارة للقتل-------- والوطء في رمضان والايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار	5605	-2103381291632225016	325	594.0	262	514	63.22957229614258	57	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1980	false	-1499215347930877747	235	270	1175	1349	1509	300	احد-----هما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثه ان لم يجيزا------ عتقه كامل----------------ا وان وقعت عل-------ي الاخر	1980	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5625	true	5639791383441310981	200	240	1016	1221	1516	300	احد الابنين ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق ثلثا---ه ان لم يجز الابنان عتقه كاملا وكان الاخر عبدا وان وقعت القرعة علي الاخر	5625	-2103381291632225016	161	285.0	127	208	77.40384674072266	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1980	false	-1499215347930877747	224	276	1124	1372	1509	300	ونصف الاخر علي ما كان عليه قبل الاقرار قال وان قال احدهما ابي اعتق هذا و-قال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت-- القرعة عل---------------------------------ي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين	1980	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5626	true	-7332500311270276632	86	139	412	676	1492	300	ونصف العبد الذي ينكر عتقه والحال الثالث ان يقو---ل احدهما ابي اعتق هذا ويقول الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما وهي مسالة الكتاب فتقوم القرعة مقام تعيين الذي لم يعين فان وقعت علي الذي عينه اخو--------ه عتق منه ثلثاه كما لو عيناه بقولهم-ا وان وقعت علي الاخر كان --------كما لو عين	5626	-2103381291632225016	144	200.0	111	284	50.7042236328125	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1284	false	-8306482236401888764	225	256	1111	1252	1459	300	قال وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وع-----------ليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا------ ما ملك اما كون من ملك	1284	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5630	true	2481951898831568354	83	115	397	545	1402	300	قال وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وكان لشريكه عليه قيمة حقه من---ه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا مقدار ما ملك -------وان ملك	5630	-2103381291632225016	122	206.5	94	158	77.2151870727539	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1294	false	-6462843397354996023	221	300	1114	1526	1526	300	ثم ظهر عليه دين يستغ----------------------------------رقهم بيعوا في دينه ويحتمل ان يعتق ثلثهم اما كون العبيد المذكورين يباعون في --دين المعتق فلان عتقهم فيما ذكر كالوصية والدين مقدم علي الوصية ولهذا قال علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الدين قبل الوصية فكذلك فيما هو كالوصية ولان الدين مقدم علي الميراث بالاتفاق ولهذا تباع التركة في قضاء الدين وقال-------- تعالي من بعد وصية يوصي- بها او دين النساء--- والميراث مقدم علي الوصية في الثلثين-	1294	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5646	true	-818441521089453441	31	101	157	519	1541	300	ثم ظهر عليه دين يستغرق التركة تبينا بطلان عتقهم وبقاء رقهم ف-----------------------------------------------------------يباعون في الدين ------ويكون عتقهم وص------------ية والدين مقدم علي الوصية ولهذا قال علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الدين قبل الوصي----------------------ة ولان الدين مقدم علي الميراث بالاتفاق ولهذا تباع التركة في قضاء الدين وقد قال الله تعالي من بعد وصية يوصين بها او دين النساء 12 والميراث مقدم علي الوصية في الثلثين	5646	-2103381291632225016	304	528.5	244	461	65.943603515625	54	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1285	false	-220211056446876513	254	299	1244	1474	1478	300	عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده رواه الاثرم ولان العبد وماله كانا جميعا للسيد	1285	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5649	true	2848274180471340443	171	214	848	1066	1469	300	عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده------------ ولان العبد وماله كانا جميعا للسيد	5649	-2103381291632225016	218	425.5	175	230	94.78260803222656	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1289	false	1451923208708602110	124	244	649	1254	1528	300	الصفة اذا لم تكن وجدت----------------- فيه في حال زوال ملكه -------فلان----- ال------تعليق وتحقق الشرط موجودان في ملكه فوجب ا--لعتق كما لو لم يزل ملكه عنه واما كونها لا تعود اذا كانت قد وجدت منه فيما ذكر علي رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منصوصة عن الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد فلان العتق المعلق ب---شرط لا يقتضي التكرار فاذا وجد مرة انحلت اليمين وقد وجدت الصفة في الملك الغير- فانحلت --يمينه فلم تعد ---------بعد ذلك واما كونها تعود علي رواية مخرجة من المنصوص عنه في الطلاق فلان العتق في معناه ولان التعليق وتحقق الشرط وجدا في ملكه اشبه ما تقدم وفرق المصنف رحمه الله تعالي في المغني بين الطلاق والعت-------اق من حي----------------------------------------------ث ان الطلاق- في النكاح الاول يحتسب به عليه في النكاح الثاني وينقص به عدد طلقاته بخلاف الملك	1289	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5651	true	-7862369345471083253	144	300	663	1421	1421	300	الصفة فلم يقع العتق-- فيه كما لو عقد الصفة في حال زوال ملكه عنه ولنا انه علق الصفة في ملكه وتحقق الشرط-------- في ملكه فوجب ان يحنث كما لو لم يزل ملكه عنه وفارق ما---------- اذا علقها في حال زوال ملكه وتحقق الشرط في ملكه لانه لو نجز العتق لم يقع فاذا علقه كان اولي بعدم الوقوع بخلاف مسالتنا فاما ان دخل الدار بعد بيعه ثم اشتراه ودخل الدار فالمنصوص- عن------- احمد انه لا يعتق وذكر عنه رواية اخري انه يعتق وروي عنه في الطلاق انه يقع لان التعليق والشرط وجدا في ملكه فاشبه ما لو لم يتخللهما دخول ووجه الاول ان العتق --معلق علي شرط لا يقتضي التكرار فاذا وجد مرة انحلت اليمين وقد وجد الدخول في --ملك --غيره فانحلت اليمين- فلم يقع العتق به بعد ذلك ويفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق ---------------------------------------------العتاق الطلاق من حيث ان النكاح الثاني ينبني علي النكاح الاول بدليل ان --طلاقه في النكاح الاول يحسب---- عليه في النكاح الثاني وينقص به عدد طل-اقه -----والملك-	5651	-2103381291632225016	293	335.5	226	977	29.989765167236328	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1298	false	8625240010520127771	76	118	404	621	1506	300	وسمي العتق بعد الموت تدبيرا لانه اعتاق في دبر الحياة لان الوفاة دبر الحياة يقال دابر الرجل مدابرة اذا مات والاصل في صحته السنة والاجماع اما السنة فما وري جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه واما الاجماع فقال	1298	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5661	true	-696089826163122452	243	300	1239	1528	1528	300	فسمي العتق بعد الموت تدبيرا لانه اعتاق في دبر الحياة -----------------------------------------------------والاصل في----ه السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر منه فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه واما الاجماع فقال-	5661	-2103381291632225016	156	265.5	126	347	44.95677185058594	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1300	false	-2415980991422819935	102	136	540	710	1538	300	روي جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر---- فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه منه فباعه من نعيم بن عبدا-لله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج---- متفق عليه	1300	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5661	true	-696089826163122452	260	297	1332	1511	1528	300	روي جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر منه فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه	5661	-2103381291632225016	168	319.0	134	179	93.85475158691406	33	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1298	false	8625240010520127771	118	167	621	843	1506	300	ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان من دبر عبده او امته ولم يرجع عن ذلك حتي مات والمدبر يخرج من الثلث--- بعد قضاء الدين ان كان عليه وانفاذ وصاياه ان كان وصي وكان السيد بالغا جاءز التصرف ان الحرية تجب له او لها	1298	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5662	true	2315982726824752412	0	50	0	222	1502	300	ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان من دبر عبده او امته ولم يرجع عن ذلك حتي مات والمدبر يخرج من ثلث ماله بعد قضاء --دين ان كان عليه وانفاذ وصاياه ان كان وصي وكان السيد بالغا جاءز الامر- ان الحرية تجب له او لها	5662	-2103381291632225016	214	409.5	165	225	95.11111450195312	46	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1299	false	-3322826320781301834	38	94	200	459	1471	300	تعلق العتق --علي صفة مثل ان يقول ان دخلت الدار او ان قدم زيد او ان شفي الله مريضي فانت ---مدبر او حر وفي هذا الضرب----- لا يصير مدبرا في الحال لانه علق التدبير ---بشرط فاذا وجد صار مدبرا يعتق بعد الموت ولو ---------وجد الشرط بعد الموت ------------------لم يعتق لان اطلاق الشرط-------------- يقتضي وجوده في الحياة	1299	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5663	true	1442649879639051009	116	183	572	880	1439	300	يعلق التدبير علي صفة مثل ان يقول ان دخلت الدار او ان قدم زيد او ان شفي الله مريضي فانت حر مدبر او فانت حر بعد موتي فهذا لا يصير مدبرا في الحال لانه علق التدبير علي شرط واذا وجد صار مدبرا وعتق ب-----موت سيده وان لم يوجد الشرط في حياة السيد ووجد بعد موته لم يعتق لان اطلاق الشرط في حياة السيد يقتضي وجوده في الحياة	5663	-2103381291632225016	216	361.5	168	313	69.00958251953125	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1300	false	-2415980991422819935	278	299	1439	1534	1538	300	علق عتقه بصفة فاذا باعه ثم اشتراه عادت الصفة كما لو قال انت حر ان دخلت الدار ثم باعه ثم اشتراه	1300	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5670	true	-5953338107227715148	64	85	321	416	1530	300	علق عتقه بصفة فاذا باعه ثم اشتراه عادت الصفة كما لو قال انت حر ان دخلت الدار ثم باعه ثم اشتراه	5670	-2103381291632225016	95	190.0	74	95	100.0	21	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1301	false	-1620910730096949778	198	240	1053	1251	1542	300	ارادت ان تكاتبه قال فكتب الرسول الي ابي هريرة فقال كاتبيه فان ادي كتابته فذلك وان حدث بك حدث عتق--------------------------------- ولان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كما لو قال ان دخلت-- الدار فانت حر ثم كاتبه وان كان وصية	1301	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5685	true	1876036965953806893	0	45	0	216	1525	300	ارادت ان تكاتبه قال فكنت الرسول الي ابي هريرة فقال كاتبيه فان ادي كتابته فذاك وان حدث بك حدث عتق قال واراه قال علي ما كان عليه له ولان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كالذي علق عتقه بدخول الدار -----------------وان كان وصية	5685	-2103381291632225016	161	283.0	127	233	69.09870910644531	30	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1305	false	6968997837091291538	2	72	7	382	1531	300	سيرين ابا محمد ابن سيرين كان عبدا لانس بن مالك فساله ان يكاتبه فابي فاخبر سيرين عمر بن الخطاب بذلك فرفع الدرة علي انس وقرا عليه والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور فكا---تبه انس واما كونها اذا ابتغاها العبد من سيده فامتنع يجبر عليها فلان هذا شان الواجب والاولي هي الصحيحة في المذهب لما ذكر والاية محمولة علي الاستحباب وقول عمر------------- يخالفه نقل انس	1305	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5686	true	5133762111949442342	227	287	1189	1499	1551	300	سيري- ابا محمد -بن سيرين كان عبدا لانس بن مالك فساله ان يكاتبه فابي فاخبر سيرين عمر بن الخطاب بذلك فرفع الدرة علي انس وقرا عليه والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 فكاتبه انس ولنا انه اعتاق بعوض فلم يجب كالاستسعاء -------------------------------------------------------------------------والاية محمولة علي الندب -----قول عمر رضي الله عنه يخالف فع-ل انس	5686	-2103381291632225016	252	424.5	203	391	64.45012664794922	42	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1305	false	6968997837091291538	120	191	635	982	1531	300	احمد فيه ان الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة وهو قريب من الاول قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين اما كون كتابة من ذكر تكره علي رواية فلان كتابة من لا كسب له اضرار بالمسلمين وجعله كلا وعيالا عليهم مع ثبوت نفقته الواجبة علي سيده واما كونها لا تكره علي------------------------------------------------------------------------------------------ رواية فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بريرة كاتبها اهلها ولا حرفة لها فلم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1305	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5687	true	4419725214784100848	0	130	0	677	1532	300	احمد------- الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة ونحو هذا قال ابراهيم وعمرو بن دينار وغيرهما وعبارتهم في ذلك مختلفة قال ابن عباس غني واعطاء للمال وقال مجاهد غني واداء وقال النخعي صدق ووفاء وقال عمرو بن دينار مال وصلاح وقال الشافعي قوة علي الكسب وامانة وهل تكره كتابة من لا كسب------------------------------------------------------------------------ له ا------------------------------------------------------------------------------و لا قال القاضي ظاهر كلام احمد كراهيته وكان ابن عمر رضي الله عنه يكرهه وهو قول مسروق والاوزاعي وعن احمد رواية اخري انه لا يكره ولم يكرهه الشافعي واسحاق وابن المنذر وطاءفة من اهل العلم لان جويرية بنت الحارث كاتبها ثابت بن قيس بن شماس الانصاري فاتت النبي صلي الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها فادي عنها كتابتها وتزوجها واحتج ابن المنذر بان بريرة كاتبت------- ولا حرفة لها ولم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	5687	-2103381291632225016	151	203.5	116	841	17.954814910888672	26	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1306	false	1467080498827156680	149	189	736	940	1487	300	لا- يكون حالا فلا------------------ن جماعة من الصحابة------------------- عقدوا الكتابة ولم ينقل عن واحد منهم انها عقدها حالة ولو كان ذلك يجوز لم يتفق جميعهم علي تركه ولان الكتابة عقد معاوضة يعجز عن اداء-- عوضها حالا---- فكان من شرطه التاجيل كالسلم	1306	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5692	true	8020665094424394494	62	110	307	548	1482	300	-ان يكون حالا كالبيع ولنا انه روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم انهم عقدوا الكتابة ولم ينقل عن واحد منهم انه- عقدها حالة ولو جاز ذلك----- لم يتفق جميعهم علي تركه ولان الكتابة عقد معاوضة يعجز عن اداءها عوضها في الحال فكان من شرطه التاجيل كالسلم	5692	-2103381291632225016	189	318.0	150	248	76.20967864990234	32	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1306	false	1467080498827156680	263	288	1306	1437	1487	300	نجم واحد---- لانه عقد يشترط فيه التاجيل فجاز ان يكون الي اجل واحد كال-سلم ولان اعتبار التاجيل ليتمكن من تسليم العوض وهذا يحصل بنجم واحد	1306	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5693	true	-8694677599902324922	8	34	39	175	1464	300	نجم واحد جاز لانه عقد يشترط فيه التاجيل فجاز ان يكون الي اجل واحد كالمسلم ولان اعتبار التاجيل ليتمكن من تسليم العوض وهذا يحصل بنجم واحد	5693	-2103381291632225016	131	250.5	106	136	96.32353210449219	24	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1309	false	-1553602884458666284	159	191	759	900	1431	300	ان- لا يلزمه اخذه فيما ذكر علي رواية فلان بقاء المكاتب في هذه المدة في ملكه حق له ولم يرض بزواله فلم يزل كما لو علق عتقه علي شرط لم يعتق قبله	1309	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5702	true	4253055604951236523	51	83	265	406	1466	300	انه لا يلزم قبول المال الا عند نجومه -لان بقاء المكاتب في هذه المدة في ملكه حق له ولم يرض بزواله فلم يزل كما لو علق عتقه علي شرط لم يعتق قبله	5702	-2103381291632225016	119	210.0	89	142	83.80281829833984	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1309	false	-1553602884458666284	31	113	138	532	1431	300	رجلا اتي عمر ف-------------قال يا امير المءمنين اني كاتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال فاتيته بالمال فزعم انه لا ياخذها الا نجوما فقال عمر يا برق-------------ا خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان -نحوه ----رواه عنهما سعيد بن منصور في سننه---------------------------------------------------------------------------------- ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا عجله فقد رضي باسقاط حقه فيجب ان يسقط كساءر الحقوق واما كونه اذا عجله وفي قبضه	1309	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5703	true	1543117421142143526	0	105	0	486	1389	300	رجلا اتي عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين اني كاتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال فاتيته به---- فزعم انه لا ياخذها الا نجوما فقال عمر رضي الله عنه يا يرفا خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان بنحو هذا ورواه------ سعيد بن منصور في سننه عن عمر و عثمان جميعا قال حدثنا هشيم عن ابن عوف عن محمد بن سيرين ان عثمان قضي بذلك ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد رضي باسقاط حقه ف--------سقط كساءر الحقوق فان قيل-- اذا ع-لق عتق عبده	5703	-2103381291632225016	348	611.5	272	507	68.63905334472656	66	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1307	false	6969782208154285786	229	283	1114	1376	1453	300	عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود واما كونه يصير حرا بذلك علي--- رواية ف----------------------------لما روت ام س--------------------------------------------------------لمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه -رواه ابو داود---------- والترمذي وقال حديث حسن صحيح------------------------------------ ولانه مالك لوفاء---- الكتابة اشبه ما لو اداه فعلي هذا	1307	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5705	true	-3438532207135097407	0	83	0	400	1433	300	عبد ما بقي عليه درهم وهو قول اكثر اهل العلم وعن احمد رضي الله عنه رواية اخري انه اذا ملك ما يءدي عتق لما روي سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه ورواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح فامرهن بالحجاب بمجرد ملكه لما يءديه ولانه مالك لوفاء مال الكتابة اشبه ما لو اداه فعلي هذه	5705	-2103381291632225016	215	361.0	170	400	53.75	40	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1308	false	2123642761397124323	28	102	144	496	1525	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------- ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشرة اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عب----------د وفي لفظ-- من كاتب عبده علي ماءة اوقية فاداها الا عشرة اواق او قال عش----رة دراهم-ثم عجز فهو رقيق رواه الترمذي وقال هذا حديث---- غريب ولانه عتق علق بعوض فلم يعتق قبل اداءه كما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر	1308	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5705	true	-3438532207135097407	120	205	577	979	1433	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وقوله ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر ا-واق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد رواه سعيد وفي رواية من كاتب عبده علي ماءة اوقية فاداها الا عشر ا-واق او قال الا عشرة دراهم ثم عجز فهو رقيق رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ولانه عتق علق بعوض فلم يعتق قبل اداءه كما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر	5705	-2103381291632225016	334	613.0	262	404	82.67326354980469	67	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1308	false	2123642761397124323	110	219	529	1094	1525	300	--------------يده لسيده في الصحيح عنه وعلي الرواية الا---خري لسيده بقية كتابته والباقي لورثته اما كون ما في يد المكاتب لسيده في الصحيح عن الامام احمد اذا مات قبل الاداء فلان الصحيح انه لا يعتق الا بالاداء لما تقدم ولم يوجد واما كون بقية كتا-------------------------------------------------------------------------------------بته له والباقي لورثته علي الرواية الاخري فلانه يعتق بملك الوفاء فيكون لسيده ما ذكر والباقي لورث-----------------------------------------ته ويمكن ان يحمل الكلام المذكور علي ان الكتابة هل تنفسخ بموت المكاتب اذا خلف وفاء وفيه روايتان احداهما تنفسخ ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه مات قبل اداء---- الكتابة فوجب ان تنفسخ كما لو لم يكن له وفاء ولانه عتق معلق بشرط مطلق فينقطع بالموت كما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر	1308	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5706	true	4321402139234987681	31	162	161	805	1502	300	يده وفاء وفضل فهو لسيده في ا-----------حدي الروايتين والاخري لسيده بقية كتابته والباقي لورثته يحتمل ان هذه المسالة مبنية علي ما قبلها فاذا قلنا -------------------------------------انه لا يعتق بملك ما يءدي فقد مات رقيقا فانفسخت الكتابة بموته وكان ما في يده لسيده وان قلنا انه عتق بملك ما يءدي فقد مات حرا وعليه لسيده بقية كتابته لانه دين ل------------------------------------------------------------ه --عليه والباقي لورثته قال القاضي الاصح انه تنفسخ الكتابة بموته ويموت عبدا وما في يده لسيد--------------------------------------------------------ه رواه الاثرم باسناده عن عمر و زيد و الزهري وبه قال ابراهيم و عمر بن عبد العزيز و قتادة و الشافعي لما ذكرناه في التي قبلها ولانه مات قبل اداء مال الكتابة فوجب ان تنفسخ كما لو لم يكن له -مال ولانه عتق -علق بشرط مطلق فينقطع بالموت كما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر	5706	-2103381291632225016	242	304.5	188	812	29.802955627441406	37	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1310	false	-985414117062547924	171	284	914	1449	1531	300	علي وجه ف---لان له فيه ----------غرضا صحيحا وهو ان -----------------------لا يطعمه -----------اوساخ الناس واما كو------نه لا يصح علي وجه فلان ذلك وسيلة الي تحصيل عتقه--------------------------------------------------------- فلم يصح اشتراط عدمه كما لو اشترط عليه بان لا يبيع ولا يشتري قال وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده وولاء من يعتقه ويكاتبه لسيده -اما كون المكاتب ليس له ان يتزوج بغير اذن سيده فل--------------------------------------------------------انه عبد فيدخل في قو--------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر ولان علي السيد في ذلك ضررا لانه ---------------------------------يحتاج ان يءدي المهر والنفقة من كسبه	1310	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5716	true	6888498653584169271	167	294	777	1389	1418	300	علي شروطهم ولان له في هذا فاءدة وغرضا صحيحا وهو ان لا يكون كلا علي الناس ولا يطعمه من صدقتهم واوساخهم وذكر ابو الخطاب انه لا يصح الشرط لان الله تعالي جعل للمكاتب سهما من الصدقة بقوله تعالي وفي الرقاب التوبة 60 وهم المكاتبون فلم يصح اشتراط ترك طلب ما جعله الله تعالي له مسالة--------- قال وليس له ان يتزوج------------------------------------------------------------------------------------------------ الا باذن س-----------------------------يده وهذا قول الحسن و مالك و الليث و ابن ابي ليلي و ابي حنيفة و الشافعي و ابي يوسف وقال الحسن بن صالح له ذلك لانه عقد معاوضة اشبه البيع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر ولان علي السيد فيه--- ضررا لانه ربما عجز فيرجع اليه ناقص القيمة ويحتاج ان يءدي المهر والنفقة من كسبه	5716	-2103381291632225016	267	273.5	204	749	35.64752960205078	43	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1317	false	-5999554336057053297	41	113	200	561	1497	300	روت عاءش--------ة انها قالت جاءت بريرة الي فقالت يا عاءشة اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني قالت عاءشة ان احب----------------------------------------------- اهلك ---------ان اعدها لهم-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ولاءك لي ففعلت فعرضت ذلك عليهم فابوا فذكرت---- عاءشة ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها ابتاعي واعتقي مختصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك	1317	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5766	true	2766095349868308379	102	248	546	1269	1533	300	روي عروة عن عاءشة انها قالت جاءت بريرة الي فقالت يا عاءشة اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعين-ني ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ونفست فيها ارجعي الي اهلك ان احبوا ان اعطيهم ذلك جميعا فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فعرضت عليهم ذلك فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لن---------------------------ا فذكرت ذلك عاءشة---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها ابتاعي واعتقي انما الولاء لمن اعتق فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال ناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرطه اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك	5766	-2103381291632225016	295	511.5	233	755	39.07284927368164	54	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1317	false	-5999554336057053297	125	167	624	833	1497	300	الكتابة لا تنفسخ بالبيع كالنكاح والاجارة---------------------- قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان بيع السيد مكاتبه علي ان تبطل كتابته ببيعه اذا كان ماضيا فيها مءديا ما يجب عليه من نجومه في اوقاتها غير جاءز واما	1317	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5768	true	6320727813608364732	7	54	35	262	1555	300	الكتابة لا تنفسخ بالبيع ولا يجوز ابطالها ولا نعلم في هذا خلافا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم---- ان بيع السيد مكاتبه علي ان يبطل كتابته ببيعه اذا كان ماضيا فيها مءديا ما يجب عليه من نجومه في اوقاتها غير جاءز وذلك	5768	-2103381291632225016	186	340.5	146	231	80.51947784423828	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1326	false	-4286615780810613756	83	145	434	783	1566	300	يعتق فيها بالابراء فلان المال غير ثابت في العقد بخلاف الكتابة الصحيحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وتنفسخ---------------------------------------------------------------- بموت السيد وجنونه والحجر للسفه ولكل واحد منهما فسخها اما كون الكتابة المذكورة تنفسخ بما ذكر علي المذهب فلان الكتابة الفاسدة عقد جاءز من الطرفين لا تءول الي اللزوم فانفسخت بما ذكر كالوكالة فعلي هذا اذا مات وادي الي الورثة لم يعتق لان المعاوضة انفسخت والصفة بطلت بالموت	1326	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5801	true	4234158806715586055	109	202	562	1049	1556	300	يعتق بذلك لان---------- المال غير ثابت في العقد بخلاف الكتابة الصحيحة وجري هذا مجري الصفة المجردة في قوله اذا اديت الي الفا فانت حر الثالث انه لا يلزم السيد ان يءدي اليه شيءا من الكتابة لان العتق ها هنا بالصفة المجردة فاشبه ما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر واختلف في اربعة احكام احدها في بطلان الكتابة بموت السيد فذهب القاضي واصحابه الي بطلانها وهو قول الشافعي رضي الله عنه لانه----------------------------------------------- عقد جاءز من الطرفين لا يءول الي اللزوم فيبطل بالموت--- كالوكالة ولان المغلب فيها حكم الصفة المجردة-------------------------- والصفة تبطل بالموت	5801	-2103381291632225016	145	155.0	111	573	25.305410385131836	22	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1327	false	9115622473974868685	97	195	518	1026	1535	300	فيما تقدم ف--كذا في العتق AUTO باب احك-----ام امهات الاولاد امهات الاولاد جمع ام ولد وهي الامة التي ولدت من سيدها في ملكه والاصل --في اباحة وطءهن قو------------------له تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او--- ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 5 ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان له ام ولد وهي مارية القبطية ------------------------------------ام ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------م و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي بن الحسين والقاسم بن محمد بن ابي بكر وسالم بن عبد-الله بن عمر امهاتهم امهات --اولاد ويروي ان الناس -----------رغبوا في اتخاذ امهات الاولاد حين راوا هءلاء الاءم-ة من امهات الاولاد	1327	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5802	true	-5246832973140870724	159	297	829	1553	1568	300	فيما تقدم فيبقي علي الاصل والله اعلم كتاب عتق امهات الاولاد ام الولد -----------------هي ا------لتي ولدت من سيدها في ملكه ولا خلاف في اباحة التسري ووطء الاماء لقول الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 5 6 وقد كانت------------------------------------- مارية القبطية ام ولد النبي صلي الله عليه وسلم وهي ام ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم التي قال فيها اعتقها ولدها وكانت هاجر ام اسماعيل عليه السلام سرية ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام وكان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه امهات اولاد اوصي لكل واحدة منهن باربعماءة وكان لعلي رضي الله عنه امهات اولاد ولكثير من الصحابة وكان علي بن الحسين والقاسم بن محمد----------- وسالم بن عبد الله من------------ امهات الاولاد و-روي ان الناس لم يكونوا يرغبون في------ امهات الاولاد حتي ولد- هءلاء الثلاثة من امهات الاولاد	5802	-2103381291632225016	359	492.0	288	815	44.04907989501953	55	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1329	false	-8018142306994999072	58	112	317	592	1542	300	عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد ---------------ان اعتقهن فقضي بها عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن فقال عبيدة ر-اي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وعن الامام----- احمد انه يجوز مع الكراهة اما الجواز فلقول--- علي وفعله وعن جابر بعنا امهات الاولاد	1329	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5806	true	7301087619621749324	147	203	780	1048	1536	300	عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به -عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن -قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وقد روي صالح بن ---------------------------احمد قال قلت لابي الي اي شء تذهب في بيع-- امهات الاولاد	5806	-2103381291632225016	209	349.5	164	299	69.89966583251953	36	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1329	false	-8018142306994999072	143	170	752	883	1542	300	عليه السلام ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر وقو----ل ابن عباس ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها	1329	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5807	true	1253346607057289507	222	250	1076	1209	1436	300	عليه وسل--م ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه وقال ابن عباس ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها	5807	-2103381291632225016	123	235.5	96	135	91.11111450195312	25	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1331	false	207330282214896404	231	263	1163	1323	1508	300	لا سبيل الي بيعها ولا الي اقرار الملك عليها لما فيه من اثبات ملك الكافر علي المسلمة ولا الي عتقها مكانا لما فيه من الضرر فوجب الاستسعاء-------------------------------------------- لان فيه جمعا بين الحقين	1331	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5820	true	6740213773803985722	23	65	119	318	1521	300	لا سبيل الي بيعها ولا الي اقرار ملكه- عليها لما فيه من اثبات ملك --كافر علي --مسلمة فلم يجز كالامة القن وعن احمد رضي الله عنه رواية اخري انها تستسعي فان ادت عتقت وهو قول ابي حنيفة لان فيه جمعا بين الحقين	5820	-2103381291632225016	108	153.0	80	204	52.94117736816406	19	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0020699-ara1.ms1330	false	-7557157464179580228	264	297	1351	1530	1549	300	فلان اعتبار الجناية في حق الجاني بحال الحيا-ة بدليل ما لو جن----ي عبد فاعتقه سيده وهي في حال الجناية امة فانها انما عتقت بالموت الحاصل بالجناية فيكون عليها فداء نفسها بقيمتها كما يفدي	1330	8032265745582180253	JK000154-ara1.ms5826	true	9165098959007493639	46	79	229	408	1199	237	ولان اعتبار الجناية في حق الجاني بحال الجناية بدليل ما لو جني علي عبد فاعتقه سيده وهي في حال الجناية امة فانها انما عتقت بالموت الحاصل بالجناية فيكون عليها فداء نفسها بقيمتها كما -----	5826	-2103381291632225016	171	321.0	139	184	92.93478393554688	29	Sham19Y0020699-ara1	JK000154-ara1