id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020647-ara1.ms35	true	2031592077744742814	42	82	195	414	1529	300	والقول الراجح--- طهارة الشعور كلها كشعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق قال وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصابه ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء ابو- حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذهب الي	35	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms20	false	-2849374916072264283	189	229	1024	1241	1591	300	والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها -شعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق---- وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب- ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذلك لان	20	-1957799952734220113	205	380.5	166	223	91.92825317382812	33	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms35	true	2031592077744742814	145	180	746	918	1529	300	كان كذلك ق 3 ب فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال- حكم-----------------------------------ها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة بغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال	35	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms28	false	-8347864977513951155	86	125	477	679	1628	300	كان كذلك------ فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه زال بذلك حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال	28	-1957799952734220113	161	298.5	129	208	77.40384674072266	28	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms35	true	2031592077744742814	197	219	997	1121	1529	300	ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل	35	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms29	false	-2259621902093717349	252	274	1350	1474	1632	300	ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل	29	-1957799952734220113	124	248.0	102	124	100.0	22	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms35	true	2031592077744742814	250	300	1282	1529	1529	300	واما ان كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب----------- لكن اذا دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ق 4 ا ومثل المراة التي معها اولاد-- فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك-فهءلاء لا بد لهم من احد الامور-	35	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms34	false	8031247698048681958	34	83	178	430	1529	300	واما ان كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان- دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي------ ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا-بد لهم من احد --امور	34	-1957799952734220113	236	423.5	191	262	90.07633209228516	42	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms36	true	-2005612611258764950	0	146	0	731	1541	300	اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحما--------م وبكل هذه------- الاقوال تفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام وقال ايضا اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج يصلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة قال واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد تقدمت هذه المسالة والاظهر ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بالتيمم ف------ان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها ومن الصلاة بعد خروج الوقت وذهب الي ان ق 4 ب من حبس في موضع نجس فصلي فيه -------------------------انه لا اعادة علي وقال الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان كل من -صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا	36	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms34	false	8031247698048681958	83	228	430	1172	1529	300	اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا-------- خارج الحمام بالتيمم وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام -لان -------الصلاة في الحمام منهي عنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------تفويت الصلاة------------------------------------------------------------ حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكن الخروج عن هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام div dirrtl idbookcontainer وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في المكان النجس في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء في-------------------------------من حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه ب-ل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان--- من يصلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان الحذر نادرا او معتادا	34	-1957799952734220113	401	612.5	320	953	42.0776481628418	67	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms36	true	-2005612611258764950	158	201	788	1010	1541	300	ولا الظالين بالظاء فانه حكي الخلاف في ذلك وقال الوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد ثم ذكر تمام الدليل وذهب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة الحاءض اذا انقطع دمها -لا يطءها زوجها حتي تغتسل ان كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت	36	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms40	false	6252609727984930067	148	232	752	1221	1567	300	ولا الظالين كان معناه ظل يفعل كذا و------------الوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد وحس احدهما من جنس حس الاخر لتشابه المخرجين والقارء انما يقصد الضلال المخالف للهدي وهو الذي يفهمه المستمع فاما المعني الماخوذ من ظل فلا يخطر ببال احد وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كابدال الراء بالغين فان هذا لا يحصل به مقصود القراءة div dirrtl idbookcontainer فصل واما المراة الحاءض اذا انقطع دمها فلا يطءها زوجها حتي تغتسل ان كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت	40	-1957799952734220113	166	281.0	135	481	34.51143264770508	29	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms36	true	-2005612611258764950	204	283	1026	1443	1541	300	وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله------ فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن و-----------ليس بشء لانه قد قا---------------------------------ل وان كنتم جنبا فاطهروا-------- فالتطه-ر في كتاب الله ه------و الاغتسال قال واما قوله------ ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين------- فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء ---------والمستنجي ق 5 ا لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال وذهب الي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادم الماء اذا لم يجد ترابا وعنده رماد -----تيمم به ويصلي ولا يعيد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وحمل التراب بدعة لم يفعله احد من	36	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms41	false	3115576175448088261	111	297	604	1660	1677	300	وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله تعالي فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن بالماء وهذا ليس بشء لانه تعالي قد div dirrtl idbookcontainer قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة فالتطهير في كتاب الله تعالي هو الاغتسال و----اما قوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة فهذا يدخل فيه ---------المتوضء والمغتسل والمستنجي------ لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة -المراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اذا اغتسلت او مضي div dirrtl idbookcontainer عليها وقت الصلاة او انقطع الدم لعشرة ايام حلت بناء علي انه يحكم بطهارتها في هذه الاحوال وقول الجمهور هو الصواب كما تقدم والله اعلم div dirrtl idbookcontainer فصل واما عادم الماء اذا لم يجد ترابا وعنده رمل فانه يتيمم به ويصلي ولا اعادة عليه عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي صلي الله عليه تعالي div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره وكثير من الطرق التي كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه يسافرون بها قد لا يوجد فيها الا رمل وحمل التراب بدعة لم يفعله احد من	41	-1957799952734220113	373	587.0	303	1076	34.665428161621094	54	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms36	true	-2005612611258764950	35	81	191	418	1541	300	-ايضا اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج ي-صلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد	36	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms42	false	-1774786041352232398	217	300	1115	1534	1534	300	وام-ا اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج ويصلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة فان الصلاة في الحمام كالصلاة في الحش والمواضع النجسة ونحو ذلك ومن كان في موضع نجس ولم يمكنه ان يخرج منه حتي يفوت الوقت فانه يصلي فيه ولا يفوت الوقت لان مراعاة الوقت مقدمة علي مراعاة جميع الواجبات واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد-	42	-1957799952734220113	221	405.5	176	421	52.49406051635742	43	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms37	true	-8933746854467655745	213	270	1056	1372	1524	300	المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر بن المنذر والخطابي وغيرهم رضي الله عنهمبل الصواب ان المزارعة احل من الاجا-رة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر	37	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms52	false	-3929853307293227533	245	299	1327	1627	1630	300	المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهو- مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحق ابن راهوية ومحمد بن اسحق- بن خزيمة وابي بكر بن المنذر والخطابي وغيرهم و---------------الصواب ان المزارعة احل من المءاجرة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر	52	-1957799952734220113	290	547.0	237	317	91.48265075683594	49	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms37	true	-8933746854467655745	272	300	1382	1524	1524	300	فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك وهذا اصح الاقوال في هذه-	37	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms53	false	-5825234254096103461	233	261	1168	1310	1518	300	فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك -هذا اصح الاقوال في هذه	53	-1957799952734220113	141	272.0	114	143	98.60140228271484	26	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms38	true	1589576763770942159	0	38	0	183	1532	300	المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها--------------------------- والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نحله الي من يقوم عليها والصوف واللبن والولد ق 6 ب والعسل بينهما	38	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms53	false	-5825234254096103461	261	299	1310	1514	1518	300	المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها div dirrtl idbookcontainer والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نخله الي من يقوم عليها والصوف واللبن والولد------ والعسل بينهما	53	-1957799952734220113	176	325.5	141	210	83.80952453613281	33	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms38	true	1589576763770942159	270	300	1376	1532	1532	300	بيع ما في بطن- الارض و----يظهر ورقه كاللفت والجزر والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك وصحح الجواز فانه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب-	38	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms54	false	8454129504585204026	77	146	394	757	1561	300	بيع المغروس في الارض الذي يظهر ورقه كاللفت والجزر والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك ففيه قولان للعلماء احدهما انه لا يجوز كما هو المشهور عند اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قالوا لان هذه اعيان غاءبة لم تر ولم توصف فلا يجوز بيعها كغيرها من الاعيان الغاءبة وذلك داخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب	54	-1957799952734220113	126	206.5	102	363	34.71074295043945	20	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms39	true	-3653682443028823252	19	106	86	565	1533	300	ومما يشبه ذلك بيع المقاثي وصحته كمقاثي الخيار والبطيخ-------- والقثاء وغير ذلك-فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكثير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهما قالوا انه يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بدا صلاح بعض الشجرة كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلاحها صلاحا لساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي العلماء وقول جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع ثمرة البستان التي جرت العادة بان تباع جمل------ة في احد قولي العلماء وذهب	39	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms55	false	-6712116363773778023	41	180	202	939	1560	300	ومما يشبه ذلك بيع المقاثي------ كمقاثي --------البطيخ والخيار والقثاء وغير ذلك فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم- من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكتير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهم- قالوا انه يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب فان بيعها لا يمكن في العادة الا علي هذا الوجه وبيعها لقطة لقطة اما متعذر واما متعسر فانه لا يتميز لقطة عن لقطة اذ اكثر ذلك لا يمكن التقاطه ويمكن تاخيره فبيع المقاثي بعد ظهور div dirrtl idbookcontainer صلاحها كبيع ثمرة البستان بعد بدو صلاحها وان كان بعض المبيع لم يخلق بعد ولم ير ولهذا اذا بدا صلاح بعض الشجرة كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلاحها ك------ساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي------------- جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع ثمر- البستان الذي جرت العادة -ان يباع جملة واحدة في احد قولي العلماء وهذه	55	-1957799952734220113	431	767.5	349	774	55.68475341796875	69	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms39	true	-3653682443028823252	126	236	670	1231	1533	300	من ضمان الباءع والي ان المشتري يبيع الثمرة قبل الجداد لانه قبضها القبض المبيح للتصرف ق 8 ا وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها جاز له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر قال في الاجارة لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها--- علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه ربح فيما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا قال والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني ----اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر	39	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms57	false	-738237566985675776	83	185	433	959	1555	300	من ضمانه والثاني يجوز بيعها وهو الصحيح ل---------------انه قبضها القبض المبيح للتصرف ------وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها صار له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر--------------- لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها به علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه ربح --ما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا ----والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني انه اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر	57	-1957799952734220113	484	916.5	390	568	85.21126556396484	90	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms40	true	-1510280297646533458	0	40	0	192	1505	300	لها قال وابلغ من ذلك انه اذا طلقها قبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقدة النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي الروايتين عنه-والقران يدل علي صحة هذا القول وذهب الي ان	40	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms61	false	-1793931013266847264	97	136	510	699	1581	300	لها---- وابلغ من ذلك انه اذا طلقها قبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقدة النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي الروايتين عنه والقران يدل علي صحة هذا القول وليس الصداق	61	-1957799952734220113	182	346.5	144	193	94.30052185058594	35	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms40	true	-1510280297646533458	55	136	265	676	1505	300	واما اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا ا------و قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما ق 9 ا او مع احدهما من غير جنسه فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها ال----منع مطلقا و---هو قول الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا	40	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms62	false	7949235567982049099	220	300	1159	1570	1570	300	واما اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا وكذلك لو قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة------ واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما------ او مع احدهما من غير جنسه فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع منه مطلقا كما هو قول الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا-	62	-1957799952734220113	395	753.5	319	424	93.1603775024414	74	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms40	true	-1510280297646533458	137	287	681	1444	1505	300	ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا او لا----- وهذا--- مذهب مالك واحمد في المشهور عنه فاذا باع تمرا في نواه بنوي او بتمر منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة ليس فيها لبن او بلبن و--نحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمسماءة درهم في منديل فان هذا لا يجوز قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بيع الفضة بالفلوس النافقة فهل يشترط فيه الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا بد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثاني لا يشترط الحلول والتقابض ق 9 ب فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او كان مصوغا بخ--------------لاف الفلوس ولان الفلوس هي في الاصل من باب العروض والثمنية عارضة لها قال واما اذا كان لرجل عند غيره حق من عين	40	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms63	false	5492560579000197260	3	235	12	1230	1626	300	ابي حنيفة وتذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا او لا يكون وهذا هو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه فاذا باع تمرا في نواه بنوي او بتمر منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة---- فيها لبن او بلبن او نحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمسماءة درهم في منديل فان هذا لا يجوز فمن كان قصده بيع الربوي بجنسه متفاضلا لم يجز وان كان بيعا غيره مقصود جاز ومالك رحمه الله يقدر ذلك بالثلث div dirrtl idbookcontainer وهذا اذا باع حنطة فيها شعير يسير بحنطة فيها شعير يسير فان ذلك يجوز عند الجمهور وكذلك اذا باع الدراهم التي فيها غش بجنسها فان الغش غير مقصود والمقصود بيع الفضة بالفضة وهما متماثلان وكذلك صرف الفلوس بالدراهم المغشوشة يقول من يكرهه انه بيع فضة ونحاس بنحاس والصحيح الذي عليه الجمهور ان هذا كله جاءز div dirrtl idbookcontainer فصل واما بيع الفضة بالفلوس النافقة -هل يشترط فيه الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان-------- هما روايتان عن احمد احدهما لا بد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثاني لا يشترط الحلول والتقابض------ فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او كان مصاغا او كان مكسورا بخلاف الفلوس ولان الفلوس هي في الاصل من باب العروض والثمنية عارض- لها وا---يضا هذا مبني علي اصل اخر وهو ان بيع	63	-1957799952734220113	708	1313.0	566	1241	57.05076599121094	125	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms41	true	-2902460641068290427	0	37	0	192	1607	300	سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب	41	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms64	false	1893170562143612019	131	168	670	862	1521	300	سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب	64	-1957799952734220113	192	384.0	155	192	100.0	37	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms41	true	-2902460641068290427	81	127	409	659	1607	300	واذا دفع الزكاة الي الوالدين اذا كانوا غارمين ق 10 ا او مكاتبين ففي ذلك وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذا الحال- لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم	41	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms67	false	-7550023045547528443	104	145	582	818	1643	300	واما دفعها----- الي الوالدين اذا كان-ا غارمين------- او مكاتبين ففيها-- وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحالة لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم	67	-1957799952734220113	230	424.5	189	251	91.63346862792969	37	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms41	true	-2902460641068290427	134	213	695	1150	1607	300	والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم ما ع-----------دوه بيعا والاجارة بينهم ما عدوها اجارة وكذلك النكاح بينهم ما ع-----------دوه نكاحا فان الله------ ذكر البيع والنكاح-------- في كتابه ولم يذكر لذلك حد في الشرع ولا له حد في اللغة والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج-وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر-وتارة بالعرف كالقبض والتصرف وكذلك العقود كالبيع والاجارة والنكاح والهبة وغير ذلك-فاذا تواطا الناس علي شرط وتعاقدوا----- فهذا شرط عند اهل العرف والله اعلم	41	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms68	false	-4692654498762781046	169	257	870	1365	1610	300	والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم علي الصحيح ما عدوه بيعا والاجارة بينهم ما عدوها اجارة وكذلك النكاح بينهم علي الصحيح ما عدوه نكاحا فان الله تعالي ذكر البيع والنكاح وغيرهما في كتابه ولم يرد- لذلك حد في الشرع ولا--- حد في اللغة والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتفرق وكذلك العقود كالبيع والاجارة والنكاح والهبة وغير ذلك فاذا تواطا الناس علي شرط وتعاقدوا عليه فهذا شرط عند اهل العرف والله اعلم	68	-1957799952734220113	439	821.0	363	499	87.9759521484375	66	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms41	true	-2902460641068290427	232	263	1256	1408	1607	300	لمصلحة راجحة مثل ان يبدل ق ب الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجد- اخر اصلح لاهل البلدة منه وبيع الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء	41	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms70	false	2666343299853697431	156	185	846	994	1630	300	لمصلحة راجحة مثل ان يبدل---- الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجدا اخر اصلح لاهل البلد م-نه وبيع الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء	70	-1957799952734220113	145	277.5	117	153	94.771240234375	26	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms42	true	4961851706514828952	0	54	0	286	1502	300	للمصلحة والله اعلم وذهب الي جواز الق----------------------صاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك فذه-ب الخلفاء الراشدون الي انه مشروع يقتص بمثله------------------------- وهو المنصوص عن احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص---------------------------------- وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح قال	42	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms71	false	2611815760336206622	153	219	796	1163	1574	300	للمصلحة والله اعلم div dirrtl idbookcontainer فصل واما القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك فمذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص ثابت في ذلك وهو المنصوص عن احمد في رواية اسم-عيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص لان المساواة فيه متعذرة في الغالب وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح فان	71	-1957799952734220113	240	416.5	193	368	65.21739196777344	40	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms42	true	4961851706514828952	54	161	286	832	1502	300	واما القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ثوبه فيخرق ثوبه ق 11 ا المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احداهما ان ذلك غير مشروع لانه افساد-------------------------------- الثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال فاذا جاز اتلافها علي سبيل القصاص--------------------- فالاموال اولي قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتلف له- ثيابا او حيوانا او عقارا او نحو ذلك فهل يضمه- بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما روايتان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم دارا بناها كما كانت فضمنه بالمثل و---روي عنه في الحيوان نحو ذلك	42	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms72	false	-6479283273683739382	125	261	600	1314	1536	300	واما القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ثوبه------------------ المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احد-هما ان ذلك غير مشروع لانه افساد ولان العقار والثياب غير متماثلة الثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال وان- جاز اتلافها علي سبيل القصاص لاجل استيفاء المظلوم فالاموال اولي ولهذا يجوز لنا ان نفسد اموال اهل الحرب اذا افسدوا اموالنا بقطع الشجر المثمر وان قيل بالمنع من ذلك لغير حاجة واما التماثل فهذا فيه نزاع فانه اذا اتلف لنا ثيابا او حيوانا او عقارا --ونحو ذلك -هل يضمنه بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما قول--ان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم داره بناها كما كانت فضمنه بالمثل وقد روي عنه في الحيوان نحو ذلك	72	-1957799952734220113	507	917.0	407	739	68.6062240600586	89	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms42	true	4961851706514828952	162	207	836	1055	1502	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويك-ون ذلك زكاة ذلك الدين -هذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز	42	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms73	false	-6809394224105112052	255	300	1318	1538	1538	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من استحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكلون ذلك زكاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز-	73	-1957799952734220113	217	418.0	173	221	98.19004821777344	42	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms42	true	4961851706514828952	207	285	1055	1423	1502	300	لان الزكاة مبناها ق 11 ب علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك- بخلاف ذلك اذا كان ما-له عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي------ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه------- ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه فاذا كان له ثمر- او حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها	42	-8581790679601301777	Shamela0096844-ara1.ms74	false	-4868372265979209882	0	79	0	376	1574	300	لان الزكاة مبناها علي------- المواساة وهذا قد اخرج من جنس ما يملكه بخلاف ما- اذا كان ما له عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه البقرة ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه فاذا كان له ثمرة او حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها	74	-1957799952734220113	349	654.0	274	384	90.88541412353516	67	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0096844-ara1