id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020647-ara1.ms33	true	7753855750955356255	216	300	1187	1606	1606	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه ومسلم AUTO فصل ذهب شيخنا رحمه الله-الي ان الحاجم والمحجوم يفطران وكذلك المفصود ولا يفطر عنده الفاصد ولا المشروط ولا الشارط وذهب الي ان من احتقن او اكتحل او قطر في احليله او داوي المامومة او الجاءفة بما يصل الي جوفه او ابتلع ما لا يغذي كالحصاة لا يفطر وذهب الي ان من اكل يظنه ليلا فبان نهارا فلا قضاء عليه وذهب الي ان من راي هلال رمضان وحده-	33	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms01	false	-3538390131619669146	0	84	0	415	1480	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه و-سلم----- فصل ذهب شيخنا رحمه الله الي ان الحاجم والمحجوم يفطران وكذلك المفصود ولا يفطر عنده الفاصد ولا المشروط ولا الشارط وذهب الي ان من احتقن او اكتحل او قطر في احليله او داوي المامومة او الجاءفة بما يصل الي جوفه او ابتلع ما لا يغذي كالحصاة لا يفطر وذهب الي ان من اكل يظنه ليلا فبان نهارا فلا قضاء عليه وذهب الي ان من راي هلال رمضان وحده	1	7203672086443880352	413	804.0	331	421	98.09976196289062	80	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms34	true	-5238636933513657207	0	221	0	1077	1477	300	لا يصوم وكذلك من راي هلال شوال وحده لا يفطر لا سرا ولا جهرا وذهب الي عدم وجوب صوم الثلاثين من شعبان اذا غم الهلال وضعف القول بالتحريم والقول بالوجوب تضعيفا كثيرا ومال الي ان الصوم مندوب او جاءز وذكر في بعض مءلفاته ان القول بوجوب الصوم ق 2 ا بدعة وانه لا يعرف عن احد من السلف قال وذهب الي انه ليس لولي الصبي الباسه الحرير في اظهر قولي العلماء وذهب الي ان ذوات الاسباب-كتحية المسجد والركعتين عقب الوضوء وغير ذلك تفعل في وقت النهي وذهب الي جواز دفع الزكاة الي جميع الاقارب كالجدة والابن وغيرهما وذهب الي ان الجمعة والجماعة لا يدركان الا بركعة وذهب الي ان من جامع في رمضان ناسيا او مخطءا لا قضاء عليه ولا كفارة وذهب الي ان الحج لا يبطل بفعل شء من المحظورات لا الجماع ولا غيره اذا كان ناسيا او مخطءا لا يضمن الا الصيد قال وذهب الي ان من ادرك مع الامام بعض الصلاة وقام يقضي فاءتم به اخرون جاز ذلك في اظهر القولين وذهب الي ان الماء المتغير بالطاهرات لا يسلب الطهورية بل يجوز الوضوء به ما دام يسمي ماء وذهب الي ان الماء والماءعات لا تنجس الا بالتغير ق 2 ب وذهب الي ان بول ما يءكل لحمه وروثه طاهر وذكر ان القول بنجاسة ذلك قول محدث لا سلف له من الصحابة وذهب الي ان الارض تطهر اذا اصابتها	34	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms01	false	-3538390131619669146	84	300	415	1480	1480	300	لا يصوم وكذلك من راي هلال شوال وحده لا يفطر لا سرا ولا جهرا وذهب الي عدم وجوب صوم الثلاثين من شعبان اذا غم الهلال وضعف القول بالتحريم والقول بالوجوب تضعيفا كثيرا ومال الي ان الصوم مندوب او جاءز وذكر في بعض مءلفاته ان القول بوجوب الصوم------ بدعة وانه لا يعرف عن احد من السلف قال وذهب الي انه ليس لولي الصبي الباسه الحرير في اظهر قولي العلماء وذهب الي ان ذوات الاسباب كتحية المسجد والركعتين عقب الوضوء وغير ذلك تفعل في وقت النهي وذهب الي جواز دفع الزكاة الي جميع الاقارب كالجدة والابن وغيرهما وذهب الي ان الجمعة والجماعة لا يدركان الا بركعة وذهب الي ان من جامع في رمضان ناسيا او مخطءا لا قضاء عليه ولا كفارة وذهب الي ان الحج لا يبطل بفعل شء من المحظورات لا الجماع ولا غيره اذا كان ناسيا او مخطءا لا يضمن الا الصيد قال وذهب الي ان من ادرك مع الامام بعض الصلاة وقام يقضي فاءتم به اخرون جاز ذلك في اظهر القولين وذهب الي ان الماء المتغير بالطاهرات لا يسلب الطهورية بل يجوز الوضوء به ما دام يسمي ماء وذهب الي ان الماء والماءعات لا تنجس الا بالتغير------ وذهب الي ان بول ما يءكل لحمه وروثه طاهر وذكر ان القول بنجاسة ذلك قول محدث لا سلف له من الصحابة وذهب الي ان الارض تطهر اذا اصابتها-	1	7203672086443880352	1064	2103.0	850	1078	98.70130157470703	214	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms34	true	-5238636933513657207	221	300	1077	1477	1477	300	نجاسة ثم ذهبت بالشمس او الريح ونحو ذلك وانه يصلي عليها ويتيمم بها وذهب الي ان الخمرة اذا قصد تخليلها لا تطهر بحال وذهب الي ان النجاسات تطهر بالاستحالة وذهب الي ان طين الشوارع طاهر اذا لم يظهر منه اثر النجاسة فان تعين ان النجاسة فيه عفي عن يسيره وقال الصحيح الذي عليه جمهور العلماء ان جلد الكلب بل ساءر السباع لا تطهر بالدباغ وقال في موضع اخر السنة تدل علي ان الدباغ كالذكاة وذكر خلاف الفقهاء فيمن قال-	34	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms02	false	-4029981728542001060	0	79	0	401	1550	300	نجاسة ثم ذهبت بالشمس او الريح ونحو ذلك وانه يصلي عليها ويتيمم بها وذهب الي ان الخمرة اذا قصد تخليلها لا تطهر بحال وذهب الي ان النجاسات تطهر بالاستحالة وذهب الي ان طين الشوارع طاهر اذا لم يظهر منه اثر النجاسة فان تعين ان النجاسة فيه عفي عن يسيره وقال الصحيح الذي عليه جمهور العلماء ان جلد الكلب بل ساءر السباع لا تطهر بالدباغ وقال في موضع اخر السنة تدل علي ان الدباغ كالذكاة وذكر خلاف الفقهاء فيمن قال	2	7203672086443880352	400	795.0	322	401	99.75062561035156	78	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms35	true	2031592077744742814	0	227	0	1162	1529	300	علي مال عظيم او خطير او كبير او جليل ثم قال والارجح في مثل هذا ان يرجع الي عرف المتكلمين فما كان يسمية مثله كبيرا حمل مطلق كلامه علي ق 3 ا اقل محملاته وذكر الاختلاف في طهارة الكلب ونجاسته ثم قال والقول الراجح طهارة الشعور كلها كشعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق قال وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصابه ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء ابو حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذهب الي ان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله وذهب الي ان عظم الميتة وقرونها واظلافها طاهر حلال وحكاه عن جمهور السلف وذهب الي ان جبن المجوس طاهر والي ان نفحة الميتة ولبنها طاهر وذكر ان اكثر العلماء يجوزون التوضء بسءر البغل والحمار ولم يصرح باختياره فيه وذهب الي ان النجاسات تزول بغير الماء من الماءعات وقال بعد ان ذكر اختلاف الفقهاء وان كان كذلك ق 3 ب فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة بغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال وذهب الي ان من صلي وعليه نجاسة جاهلا او ناسيا لا اعادة عليه ثم ذكر الدليل وقال ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل وذهب الي ان النعل اذا اصابته نجاسة فدلكه	35	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms02	false	-4029981728542001060	79	300	401	1550	1550	300	علي مال عظيم او خطير او كبير او جليل ثم قال والارجح في مثل هذا ان يرجع الي عرف المتكلمين فما كان يسميه مثله كبيرا حمل مطلق كلامه علي------ اقل محملاته وذكر الاختلاف في طهارة الكلب ونجاسته ثم قال والقول الراجح طهارة الشعور كلها كشعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق قال وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصابه ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء ابو حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذهب الي ان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله وذهب الي ان عظم الميتة وقرونها واظلافها طاهر حلال وحكاه عن جمهور السلف وذهب الي ان جبن المجوس طاهر والي ان نفحة الميتة ولبنها طاهر وذكر ان اكثر العلماء يجوزون التوضء بسءر البغل والحمار ولم يصرح باختياره فيه وذهب الي ان النجاسات تزول بغير الماء من الماءعات وقال بعد ان ذكر اختلاف الفقهاء وان كان كذلك------ فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة بغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال وذهب الي ان من صلي وعليه نجاسة جاهلا او ناسيا لا اعادة عليه ثم ذكر الدليل وقال ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل وذهب الي ان النعل اذا اصابته نجاسة فدلكه-	2	7203672086443880352	1148	2275.0	928	1162	98.79518127441406	220	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms35	true	2031592077744742814	227	300	1162	1529	1529	300	في الارض فانه يطهر وذهب الي ان الصلاة بالتيمم خارج الحمام اولي من الصلاة بعد الاغتسال في الحمام فانه قال في اثناء كلامه واما ان كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب لكن اذا دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ق 4 ا ومثل المراة التي معها اولاد فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك-فهءلاء لا بد لهم من احد الامور-	35	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms03	false	1366641592189474483	0	71	0	363	1528	300	في الارض فانه يطهر وذهب الي ان الصلاة بالتيمم خارج الحمام اولي من الصلاة بعد الاغتسال في الحمام فانه قال في اثناء كلامه واما ان كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب لكن اذا دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي------ ومثل المراة التي معها اولاد فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد الامور	3	7203672086443880352	361	704.5	292	369	97.83197784423828	68	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms36	true	-2005612611258764950	0	241	0	1219	1541	300	اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل هذه الاقوال تفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام وقال ايضا اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج يصلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة قال واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد تقدمت هذه المسالة والاظهر ان يصلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها ومن الصلاة بعد خروج الوقت وذهب الي ان ق 4 ب من حبس في موضع نجس فصلي فيه انه لا اعادة علي- وقال الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان كل من صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا وذهب الي صحة صلاة من صلي خلف امام يقرا غير المغضوب عليهم ولا الظالين بالظاء فانه حكي الخلاف في ذلك وقال الوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد ثم ذكر تمام الدليل وذهب ان المراة الحاءض اذا انقطع دمها لا يطءها زوجها حتي تغتسل ان كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت وذكر الدليل قال وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لانه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطه-ر في كتاب الله هو الاغتسال قال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا	36	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms03	false	1366641592189474483	71	300	363	1528	1528	300	اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحم-------------------------------------------------ام وبكل هذه الاقوال تفتي طاءفة لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام وقال ايضا اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج يصلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة قال واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد تقدمت هذه المسالة والاظهر ان يصلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها ومن الصلاة بعد خروج الوقت وذهب الي ان------ من حبس في موضع نجس فصلي فيه انه لا اعادة عليه وقال الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان كل من صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا وذهب الي صحة صلاة من صلي خلف امام يقرا غير المغضوب عليهم ولا الظالين بالظاء فانه حكي الخلاف في ذلك وقال الوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد ثم ذكر تمام الدليل وذهب ان المراة الحاءض اذا انقطع دمها لا يطءها زوجها حتي تغتسل ان كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت وذكر الدليل قال وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لانه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطهير في كتاب الله هو الاغتسال قال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا-	3	7203672086443880352	1163	2300.5	935	1221	95.24979400634766	226	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms36	true	-2005612611258764950	241	300	1219	1541	1541	300	يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي ق 5 ا لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال وذهب الي ان عادم الماء اذا لم يجد ترابا وعنده رماد تيمم به ويصلي ولا يعيد قال وحمل التراب بدعة لم يفعله احد من السلف وذهب الي انه لا يجب الوضوء من النجاسة الخارجة من غير السبيلين كالفصاد والحجامة والقء-بل يستحب-	36	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms04	false	-8510332321834616946	0	57	0	317	1552	300	يدخل في- المغتسل والمتوضء والمستنجي------ لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال وذهب الي ان عادم الماء اذا لم يجد ترابا وعنده رماد تيمم به ويصلي ولا يعيد قال وحمل التراب بدعة لم يفعله احد من السلف وذهب الي انه لا يجب الوضوء من النجاسة الخارجة من غير السبيلين كالفصاد والحجامة والقء بل يستحب	4	7203672086443880352	315	607.5	260	324	97.22222137451172	53	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms37	true	-8933746854467655745	0	248	0	1250	1524	300	الوضوء من ذلك وكذلك لا يجب الوضوء من غسل الميت ولا من مس الذكر ولا القهقهة في الصلاة بل يستحب واما مس النساء فهله كان لغير شهوة فانه لا يجب منه الوضوء ولم يجب وكذلك من تفكر فتتحرك جارحته او قال شهوته-فانتشر يستحب له الوضوء ومن مس الامرد او غيره فانتشر يستحب له الوضوء ايضا ولا يجب ويستحب الوضوء ايضا من الغضب ومن اكل ما مسته النار واما ق 5 ب لحم الابل فذهب الي انه يستحب منه الوضوء ايضا ومال في موضع الي وجوب الوضوء منه ومرة توقف في الوجوب وقال في كلامه علي المساءل التي قيل فيها انها علي خلاف القياس واما لحم الابل فقد قيل التوضء منه مستحب لكن تفريق النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين لحم الغنم مع ان ذلك مسته النار والوضوء منه مستحب-دليل علي الاختصاص وما فوق الاستحباب الا الايجاب وقد قيل الوضوء منه اوكد قال واما الوضوء من الحدث الداءم لكل صلاة ففيه احاديث متعددة وقول الجمهور الذين يوجبون الوضوء لكل صلاة اظهر وذهب الي ان الخف اذا كان فوقه خرق يسير يجوز المسح عليه وذهب الي انه لا يتيمم للنجاسة علي البدن وذهب الي ان صلاة الماموم قدام ق 6 ا الامام تصح مع العذر دون غيره مثل اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة والجنازة الا قدام الامام وذهب الي ان جواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر	37	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms04	false	-8510332321834616946	57	300	317	1552	1552	300	الوضوء من ذلك وكذلك لا يجب الوضوء من غسل الميت ولا من مس الذكر ولا القهقهة في الصلاة بل يستحب واما مس النساء فان -كان لغير شهوة فانه لا يجب منه الوضوء ولم يجب وكذلك من تفكر فتتحرك جارحته او قال شهوته فانتشر يستحب--- الوضوء ومن مس الامرد او غيره فانتشر يستحب له الوضوء ايضا ولا يجب ويستحب الوضوء ايضا من الغضب ومن اكل ما مسته النار واما------ لحم الابل فذهب الي انه يستحب منه الوضوء ايضا ومال في موضع الي وجوب الوضوء منه ومرة توقف في الوجوب وقال في كلامه علي المساءل التي قيل فيها انها علي خلاف القياس واما لحم الابل فقد قيل التوضء منه مستحب لكن تفريق النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين لحم الغنم مع ان ذلك مسته النار والوضوء منه مستحب دليل علي الاختصاص وما فوق الاستحباب الا الايجاب وقد قيل الوضوء منه اوكد قال واما الوضوء من الحدث الداءم لكل صلاة ففيه احاديث متعددة وقول الجمهور الذين يوجبون الوضوء لكل صلاة اظهر وذهب الي ان الخف اذا كان فوقه خرق يسير يجوز المسح عليه وذهب الي انه لا يتيمم للنجاسة علي البدن وذهب الي ان صلاة الماموم قدام الا------مام تصح مع العذر دون غيره مثل اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة والجنازة الا قدام الامام وذهب الي ان جواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر-	4	7203672086443880352	1227	2419.0	988	1252	98.0031967163086	237	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms37	true	-8933746854467655745	248	300	1250	1524	1524	300	بن المنذر والخطابي وغيرهم رضي الله عنهم-بل الصواب ان المزارعة احل من الاجارة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر وقال ايضا فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك وهذا اصح الاقوال في هذه-	37	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms05	false	1982020766374632224	0	53	0	276	1548	300	بن المنذر والخطابي وغيرهم رضي الله عنهم بل الصواب ان المزارعة احل من الاجارة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر وقال ايضا فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك وهذا اصح الاقوال في هذه	5	7203672086443880352	274	538.0	223	276	99.27536010742188	50	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms38	true	1589576763770942159	0	253	0	1285	1532	300	المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نحله الي من يقوم عليها والصوف واللبن والولد ق 6 ب والعسل بينهما وقال في موضع اخر من اعطي النظر حقه علم ان المزارعة ابعد من الظلم والقمار من الاجارة باجرة مسماة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما قصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا وجبت عليه الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصودة دون الاخر واما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصودة دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم من الاجارة والاصل في العقود جميعها هو العدل فانه به بعث الله الرسل ونزل الكتب وقال واما المضاربة والمساقاة والمزارعة فليس فيها شء من الميسر بل هن من اقوم العدل فهذا مما يبين لك ان المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل احق بالجواز من المزارعة التي يكون فيها من رب الارض ولهذا كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ق 7 ا يزارعون علي هذا الوجه وكذلك عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعملوا من اموالهم وقال في اثناء كلامه بعد ان تكلم علي المزارعة الفاسدة والمضاربة ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل لا اجرة المثل ويعطي العامل ما جرت به العادة ان يعطي مثله من الربح اما نصفه واما ثلثه واما ثلثاه واما ان يعطي شيءا مقدارا	38	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms05	false	1982020766374632224	53	300	276	1548	1548	300	المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نحله الي من يقوم عليها والصوف واللبن والولد------ والعسل بينهما وقال في موضع اخر من اعطي النظر حقه علم ان المزارعة ابعد من الظلم والقمار من الاجارة باجرة مسماة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما قصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا وجبت عليه الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصوده دون الاخر واما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم من الاجارة والاصل في العقود جميعها هو العدل فانه به بعث الله الرسل ونزل الكتب وقال واما المضاربة والمساقاة والمزارعة فليس فيها شء من الميسر بل هن من اقوم العدل فهذا مما يبين لك ان المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل احق بالجواز من المزارعة التي يكون فيها من رب الارض ولهذا كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------ يزارعون علي هذا الوجه وكذلك عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعملوا من اموالهم وقال في اثناء كلامه بعد ان تكلم علي المزارعة الفاسدة والمضاربة ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل لا اجرة المثل ويعطي العامل ما جرت به العادة ان يعطي مثله من الربح اما نصفه واما ثلثه واما ثلثاه واما ان يعطي شيءا مقدارا-	5	7203672086443880352	1270	2518.0	1024	1285	98.83268737792969	245	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms38	true	1589576763770942159	253	300	1285	1532	1532	300	مضمونا في ذمة المالك كما يعطي في الاجارة والجعالة فهذا غلط ممن قاله وذكر اختلاف الفقهاء في بيع ما في بطن الارض ويظهر ورقه كاللفت والجزر والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك وصحح الجواز فانه قال والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب-	38	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms06	false	-2876770239518334551	0	47	0	248	1566	300	مضمونا في ذمة المالك كما يعطي في الاجارة والجعالة فهذا غلط ممن قاله وذكر اختلاف الفقهاء في بيع ما في بطن الارض ويظهر ورقه كاللفت والجزر والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك وصحح الجواز فانه قال والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب	6	7203672086443880352	247	489.0	201	248	99.59677124023438	46	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms39	true	-3653682443028823252	0	258	0	1330	1533	300	مالك وغيرهم وهو قول في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو الصواب لوجوه ثم ذكرها ق 7 ب وقال ومما يشبه ذلك بيع المقاثي وصحته كمقاثي الخيار والبطيخ والقثاء وغير ذلك-فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكثير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهما قالوا انه يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب وقال اذا بدا صلاح بعض الشجرة كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلاحها صلاحا لساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي العلماء وقول جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع ثمرة البستان التي جرت العادة بان تباع جملة في احد قولي العلماء وذهب الي ان القول بوضع الجواءح في الثمر فاذا اشتري ثمرا قد بدا صلاحه فاصابته جاءحة اتلفته قبل كماله فانه يكون من ضمان الباءع والي ان المشتري يبيع الثمرة قبل الجداد لانه قبضها القبض المبيح للتصرف ق 8 ا وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها جاز له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر قال في الاجارة لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه ربح فيما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا قال والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر وذهب الي ان من استاجر ارضا فزرعها ثم تلف الزرع بنار او ريح او برد ونحو ذلك انه يكون من ضمان المءجر	39	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms06	false	-2876770239518334551	47	300	248	1566	1566	300	مالك وغيرهم وهو قول في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو الصواب لوجوه ثم ذكرها وق------ال ومما يشبه ذلك بيع المقاثي وصحته كمقاثي الخيار والبطيخ والقثاء وغير ذلك فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكثير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهما قالوا انه يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب وقال اذا بدا صلاح بعض الشجرة كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلاحها صلاحا لساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي العلماء وقول جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع ثمرة البستان التي جرت العادة بان تباع جملة في احد قولي العلماء وذهب الي ان القول بوضع الجواءح في الثمر فاذا اشتري ثمرا قد بدا صلاحه فاصابته جاءحة اتلفته قبل كماله فانه يكون من ضمان الباءع والي ان المشتري يبيع الثمرة قبل الجداد لانه قبضها القبض المبيح للتصرف ------وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها جاز له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر قال في الاجارة لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه ربح فيما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا قال والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر وذهب الي ان من استاجر ارضا فزرعها ثم تلف الزرع بنار او ريح او برد ونحو ذلك انه يكون من ضمان المءجر-	6	7203672086443880352	1315	2609.0	1064	1331	98.79789733886719	250	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms39	true	-3653682443028823252	258	300	1330	1533	1533	300	وذهب الي ان الاب ليس له اجبار ابنته البكر البالغة علي النكاح والي ان مناط الاجبار هو الصغر وذهب الي ان الاب ق 8 له ان يطلق علي ابنه الصغير والمجنون اذا راي المصلحة والي انه يخالع عن ابنته اذا راي المصلحة-	39	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms07	false	2375178161321194794	0	40	0	200	1528	300	وذهب الي ان الاب ليس له اجبار ابنته البكر البالغة علي النكاح والي ان مناط الاجبار هو الصغر وذهب الي ان الاب ----له ان يطلق علي ابنه الصغير والمجنون اذا راي المصلحة والي انه يخالع عن ابنته اذا راي المصلحة	7	7203672086443880352	199	386.5	160	204	97.54901885986328	39	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms40	true	-1510280297646533458	0	265	0	1339	1505	300	لها قال وابلغ من ذلك انه اذا طلقها قبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقدة النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي الروايتين عنه-والقران يدل علي صحة هذا القول وذهب الي ان كل مطلقة لها متعة قال كما دل عليه ظاهر القران وعمومه وقال في اثناء كلامه واما اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا او قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما ق 9 ا او مع احدهما من غير جنسه فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احده-ا المنع مطلقا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا او لا وهذا مذهب مالك واحمد في المشهور عنه فاذا باع تمرا في نواه بنوي او بتمر منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة ليس فيها لبن او بلبن ونحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمسماءة درهم في منديل فان هذا لا يجوز قال واما بيع الفضة بالفلوس النافقة فهل يشترط فيه الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا بد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثاني لا يشترط الحلول والتقابض ق 9 ب فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او كان مصوغا بخلاف	40	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms07	false	2375178161321194794	40	300	200	1528	1528	300	لها قال وابلغ من ذلك انه اذا طلقها قبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقدة النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي الروايتين عنه والقران يدل علي صحة هذا القول وذهب الي ان كل مطلقة لها متعة قال كما دل عليه ظاهر القران وعمومه وقال في اثناء كلامه واما اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا او قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما------ او مع احدهما من غير جنسه فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدهما المنع مطلقا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا او لا وهذا مذهب مالك واحمد في المشهور عنه فاذا باع تمرا في نواه بنوي او بتمر منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة ليس فيها لبن او بلبن ونحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمسماءة درهم في منديل فان هذا لا يجوز قال واما بيع الفضة بالفلوس النافقة فهل يشترط فيه الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا بد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثاني لا يشترط الحلول والتقابض ------فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او كان مصوغا بخلاف-	7	7203672086443880352	1326	2622.0	1068	1341	98.88143157958984	257	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms40	true	-1510280297646533458	265	300	1339	1505	1505	300	الفلوس ولان الفلوس هي في الاصل من باب العروض والثمنية عارضة لها قال واما اذا كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون-	40	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms08	false	-2569858771031894225	0	35	0	167	1581	300	الفلوس ولان الفلوس هي في الاصل من باب العروض والثمنية عارضة لها قال واما اذا كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون	8	7203672086443880352	166	327.0	132	167	99.40119934082031	34	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms41	true	-2902460641068290427	0	266	0	1423	1607	300	سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب ثم ذكر حديث هند والثاني ان لا يكون سبب الاستحقاق ظاهرا فهذا فيه قولان احدهما ليس له ان ياخذ وهو مذهب مالك واحمد والثاني له ان ياخذ وهو مذهب الشافعي وام-ا ابو حنيفة فيسوغ الاخذ من جنس الحق ومال الشيخ الي عدم الجواز قال واذا دفع الزكاة الي الوالدين اذا كانوا غارمين ق 10 ا او مكاتبين ففي ذلك وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذا الحال لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وقال في اثناء كلامه في مسالة العينة والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم ما عدوه بيعا والاجارة بينهم ما عدوها اجارة وكذلك النكاح بينهم ما عدوه نكاحا فان الله ذكر البيع والنكاح في كتابه ولم يذكر لذلك حد في الشرع ولا له حد في اللغة والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج-وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر-وتارة بالعرف كالقبض والتصرف وكذلك العقود كالبيع والاجارة والنكاح والهبة وغير ذلك-فاذا تواطا الناس علي شرط وتعاقدوا فهذا شرط عند اهل العرف والله اعلم وذهب الي ان اخراج القيمة في الزكاة للحاجة او للمصلحة الراجحة جاءز وذهب الي ان ابدال الموقوف والمنذور جاءز لمصلحة راجحة مثل ان يبدل ق ب الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجد اخر اصلح لاهل البلدة منه وبيع الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء قال واما ابدال	41	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms08	false	-2569858771031894225	35	300	167	1581	1581	300	سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب ثم ذكر حديث هند والثاني ان لا يكون سبب الاستحقاق ظاهرا فهذا فيه قولان احدهما ليس له ان ياخذ وهو مذهب مالك واحمد والثاني له ان ياخذ وهو مذهب الشافعي و اما ابو حنيفة فيسوغ الاخذ من جنس الحق ومال الشيخ الي عدم الجواز قال واذا دفع الزكاة الي الوالدين اذا كانوا غارمين------- او مكاتبين ففي ذلك وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذا الحال لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقا-م وقال في اثناء كلامه في مسالة العينة والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم ما عدوه بيعا والاجارة بينهم ما عدوها اجارة وكذلك النكاح بينهم ما عدوه نكاحا فان الله ذكر البيع والنكاح في كتابه ولم يذكر لذلك حد في الشرع ولا له حد في اللغة والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتصرف وكذلك العقود كالبيع والاجارة والنكاح والهبة وغير ذلك فاذا تواطا الناس علي شرط وتعاقدوا فهذا شرط عند اهل العرف والله اعلم وذهب الي ان اخراج القيمة في الزكاة للحاجة او للمصلحة الراجحة جاءز وذهب الي ان ابدال الموقوف والمنذور جاءز لمصلحة راجحة مثل ان يبدل---- الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجد اخر اصلح لاهل البلدة منه وبيع الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء قال واما ابدال-	8	7203672086443880352	1408	2775.5	1148	1427	98.66853332519531	256	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms41	true	-2902460641068290427	266	300	1423	1607	1607	300	العرصة بعرصة اخري فهذا قد نص احمد وغيره علي جوازه اتباعا لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث فعل ذلك عمر واشتهرت القضية ولم تنكر وقال ايضا النصوص والاثار والقياس يقتضي جواز الابدال-	41	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms09	false	7092388957700509785	0	34	0	185	1540	300	العرصة بعرصة اخري فهذا قد نص احمد وغيره علي جوازه اتباعا لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث فعل ذلك عمر واشتهرت القضية ولم تنكر وقال ايضا النصوص والاثار والقياس يقتضي جواز الابدال	9	7203672086443880352	184	363.0	151	185	99.45945739746094	33	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms42	true	4961851706514828952	0	272	0	1369	1502	300	للمصلحة والله اعلم وذهب الي جواز القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك فذهب الخلفاء الراشدون الي انه مشروع يقتص بمثله وهو المنصوص عن احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح قال واما القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ثوبه فيخرق ثوبه ق 11 ا المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احداهما ان ذلك غير مشروع لانه افساد الثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال فاذا جاز اتلافها علي سبيل القصاص فالاموال اولي قال واذا اتلف له ثيابا او حيوانا او عقارا او نحو ذلك فهل يضمه- بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما روايتان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم دارا بناها كما كانت فضمنه بالمثل وروي عنه في الحيوان نحو ذلك قال واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين هذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها ق 11 ب علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف ذلك اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه	42	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms09	false	7092388957700509785	34	300	185	1540	1540	300	للمصلحة والله اعلم وذهب الي جواز القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك فذهب الخلفاء الراشدون الي انه مشروع يقتص بمثله وهو المنصوص عن احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح قال واما القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ثوبه فيخرق ثوبه------- المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احداهما ان ذلك غير مشروع لانه افساد الثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال فاذا جاز اتلافها علي سبيل القصاص فالاموال اولي قال واذا اتلف له ثيابا او حيوانا او عقارا او نحو ذلك فهل يضمنه بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما روايتان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم دارا بناها كما كانت فضمنه بالمثل وروي عنه في الحيوان نحو ذلك قال واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين هذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي------- المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف ذلك اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه-	9	7203672086443880352	1350	2682.0	1085	1370	98.54014587402344	264	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms42	true	4961851706514828952	272	300	1369	1502	1502	300	فاذا كان له ثمر او حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها والله اعلم وذهب الي جواز السجود علي كور العمامة قال والافضل ان يباشر الارض وقال-	42	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms10	false	5413461250233878676	0	28	0	134	1556	300	فاذا كان له ثمر او حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها والله اعلم وذهب الي جواز السجود علي كور العمامة قال والافضل ان يباشر الارض وقال	10	7203672086443880352	133	261.0	106	134	99.25373077392578	27	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms43	true	-3379074839528650577	0	278	0	1439	1557	300	السنة في التروايح ان تصلي بعد العشاء الاخرة كما اتفق علي ذلك السلف والاءمة فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة وذهب الي ان الاطعام في الكفارة مقدر بالعرف لا بالشرع قال فيطعم اهل كل بلدة من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا او نوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك ق 12 ا يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين يوافق هذا القول قال وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع و بينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة و-لاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا مما لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي هذا علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا في الشرع ولا يقدر الجزية ق 12 ب في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر قال واذا جمع عشرة مساكين وغداهم وعشاهم خبزا واداما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عن اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي-انما امر باطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة وذكر	43	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms10	false	5413461250233878676	28	300	134	1556	1556	300	السنة في التراويح ان تصلي بعد العشاء الاخرة كما اتفق علي ذلك السلف والاءمة فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة وذهب الي ان الاطعام في الكفارة مقدر بالعرف لا بالشرع قال فيطعم اهل كل بلدة من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا او نوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك------- يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين يوافق هذا القو----ل وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع و بينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا مما لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي هذا علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا في الشرع ولا يقدر الجزية -------في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر قال واذا جمع عشرة مساكين وغداهم وعشاهم خبزا واداما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عن اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي انما امر باطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة وذكر-	10	7203672086443880352	1418	2796.5	1148	1441	98.40388488769531	267	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms43	true	-3379074839528650577	278	300	1439	1557	1557	300	الاختلاف في ان صدقة الفطر جارية مجري صدقة الاموال او صدقة الابدان كالكفارات ورجح القول بان سببها البدن لا المال ثم قال-	43	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms11	false	-3851685224400804595	0	22	0	119	1522	300	الاختلاف في ان صدقة الفطر جارية مجري صدقة الاموال او صدقة الابدان كالكفارات ورجح القول بان سببها البدن لا المال ثم قال	11	7203672086443880352	118	231.0	97	119	99.15966033935547	21	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms44	true	-3398527550612861269	0	284	0	1419	1489	300	وعلي هذا القول فلا يجزء اعطاءها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم ولا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل وذهب الي ان المني طاهر وقطع بذلك وذهب الي ان المذي يجزء فيه النضح قال وقد روي عن احمد انه طاهر كالمني و علي القول بنجاسته فهل يعفي عن يسيره علي قولين ق 13 ا هما روايتان عن احمد قال وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة قال والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم وذهب الي انه يقنت في الصلوات كلها عند النوازل وذهب الي التخيير في وصل الوتر وفصله وفي القنوت فيه وتركه فقال اذا اوتر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل ويخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه وان صلي قيام رمضان ق 13 ب فان قنت بهم في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن قال وقد تنازع الناس هل الافضل طول القيام او كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء علي ثلاثة اقوال اصحها ان كليهما سواء قال وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها قراءة الفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفاتحة سنة وان	44	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms11	false	-3851685224400804595	22	300	119	1522	1522	300	وعلي هذا القول فلا يجزء اعطاءها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم ولا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل وذهب الي ان المني طاهر وقطع بذلك وذهب الي ان المذي يجزء فيه النضح قال وقد روي عن احمد انه طاهر كالمني و علي القول بنجاسته فهل يعفي عن يسيره علي قولين------- هما روايتان عن احمد قال وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة قال والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم وذهب الي انه يقنت في الصلوات كلها عند النوازل وذهب الي التخيير في وصل الوتر وفصله وفي القنوت فيه وتركه فقال اذا اوتر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل ويخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه وان صلي قيام رمضان -------فان قنت بهم في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن قال وقد تنازع الناس هل الافضل طول القيام او كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء علي ثلاثة اقوال اصحها ان كليهما سواء قال وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها قراءة الفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي ا-حمد وقيل بل قراءة الفاتحة سنة وان-	11	7203672086443880352	1402	2780.0	1125	1419	98.80197143554688	277	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms45	true	-8838634375532573414	0	291	0	1440	1489	300	كتاب الله حيث كتبت وليست من السورة وانه يقرا بها سرا في الصلاة وان جهر بها للمصلحة الراجحة فحسن وذهب الي ان من كان مداوما علي قيام الليل اغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل قيام الليل افضل ق 14 ا له وذهب الي ان القصر والجمع في السفر لا يحتاج الي نية وكذلك الجمع بين الصلاتين لا يفتقران الي نية وذهب الي ان الموالاة لا تشترط في الجمع بين الصلاتين وذهب الي ان صوم الدهر مكروه وان افطر مع ذلك يوم العيدين وايام التشريق وضعف قول من حمل صوم الدهر علي صيام ايام السنة مع هذه الخمسة تضعيفا كثيرا قال واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر تعدل صيام الدهر فمراده ان من فعل هذا حصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر دون حصول المفسدة قال والجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهية ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وقال ووضوء الجنب يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث والجنب وذهب ق 14 ب الي ان نوم الجنب لا ينقض وضوءه المخفف للجنابة قال وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان الفارسي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما هو من فعل اليهود فيكره	45	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms12	false	-4513156284771163394	16	300	71	1488	1488	300	كتاب الله حيث كتبت وليست من السورة وانه يقرا بها سرا في الصلاة وان جهر بها للمصلحة الراجحة فحسن وذهب الي ان من كان مداوما علي قيام الليل اغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل قيام الليل افضل------- له وذهب الي ان القصر والجمع في السفر لا يحتاج الي نية وكذلك الجمع بين الصلاتين لا يفتقران الي نية وذهب الي ان الموالاة لا تشترط في الجمع بين الصلاتين وذهب الي ان صوم الدهر مكروه وان افطر مع ذلك يوم العيدين وايام التشريق وضعف قول من حمل صوم الدهر علي صيام ايام السنة مع هذه الخمسة تضعيفا كثيرا قال واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر تعدل صيام الدهر فمراده ان من فعل هذا حصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر دون حصول المفسدة قال والجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهية ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وقال ووضوء الجنب يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث والجنب وذهب الي------- ان نوم الجنب لا ينقض وضوءه المخفف للجنابة قال وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه ق--------ال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما هو من فعل اليهود فيكره-	12	7203672086443880352	1410	2804.5	1128	1440	97.91666412353516	281	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms46	true	-2154259258708975799	0	296	0	1504	1523	300	وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء وقال في اثناء كلامه علي مواضع مفيدة وعلي هذا بني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجونا من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي صلي الله عليه وسلم فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه ق 15 ا قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير وكبير ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين وهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم وقال رحمه الله السءال محرم الا عند الحاجة اليه وظاهر مذهب احمد انه لو وجد ميتة عند الضرورة ويمكنه السءال جاز له اكل الميتة ولا يسال الناس شيءا ولو ترك اكل الميتة ومات مات عاصيا ولو ترك السءال ومات لم يمت عاصيا والاحاديث في تحريم السءال كثيرة جدا نحو بضعة عشر حديثا في الصحاح والسنن وفي سءال الناس مفاسد الذل لهم والشرك بهم والايذاء لهم وفيها ظلم نفسه بالذل لغير الله عز وجل-وظلم الخلق بسءالهم اموالهم قال النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن ق 15 ب بالله قال اتفقت الاءمة علي ثبوت الشفعة في العقار الذي يقبل القسمة قسمة الاجبار كالقرية والبستان ونحو ذلك وتنازعوا فيما لا يقبل قسمة الاجبار وانما ينقسم بضرر او رد عوض فيحتاج الي التراضي هل تثبت فيه الشفعة علي قولين مشهورين هما روايتان عن مالك وعن احمد بن حنبل احدهما يثبت فيه الشفعة وهو مذهب ابي حنيفة واختيار بعض اصحاب الشافعي كابن سريج وطاءفة من اصحاب احمد بن حنبل	46	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms13	false	5014894900384984686	9	300	50	1539	1539	300	وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء وقال في اثناء كلامه علي مواضع مفيدة وعلي هذا بني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون- من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي صلي الله عليه وسلم فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه ق-------ال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير وكبير ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين وهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم وقال رحمه الله السءال محرم الا عند الحاجة اليه وظاهر مذهب احمد انه لو وجد ميتة عند الضرورة ويمكنه السءال جاز له اكل الميتة ولا يسال الناس شيءا ولو ترك اكل الميتة ومات مات عاصيا ولو ترك السءال ومات لم يمت عاصيا والاحاديث في تحريم السءال كثيرة جدا نحو بضعة عشر حديثا في الصحاح والسنن وفي سءال الناس مفاسد الذل لهم والشرك بهم والايذاء لهم وفيها ظلم نفسه بالذل لغير الله عز وجل وظلم الخلق بسءالهم اموالهم قال النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن------- بالله قال اتفقت الاءمة علي ثبوت الشفعة في العقار الذي يقبل القسمة قسمة الاجبار كالقرية والبستان ونحو ذلك وتنازعوا فيما لا يقبل قسمة الاجبار وانما ينقسم بضرر او رد عوض فيحتاج الي التراضي هل تثبت فيه الشفعة علي قولين مشهورين هما روايتان عن مالك وعن احمد بن حنبل احدهما يثبت فيه الشفعة وهو مذهب ابي حنيفة واختيار بعض اصحاب الشافعي كابن سريج وطاءفة من اصحاب احمد بن حنبل-	13	7203672086443880352	1488	2945.0	1199	1505	98.87042999267578	288	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms47	true	-465300131864405373	0	299	0	1501	1507	300	وهي رواية التهذيب عن مالك وهذا القول هو الصواب والثاني لا يثبت فيه الشفعة وهو قول الشافعي نفسه واختيار كثير من اصحاب احمد رضي الله عنهم وقال علي الرجل ان يعدل بين اولاده كما امر الله ورسوله ثم ذكر حديث النعمان بن بشير وقال لكن اذا خص احدهما لسبب شرير مثل ان يكون محتاجا مطيعا لله والاخر غني عاص لله يستعين بالمال علي المعصية فان- اعطي من امر الله باعطاءه ومنع من امر الله بمنعه فقد احسن 16 ا والله اعلم تم الفصل الاول الفص-ل الثاني---- قال شيخنا الحافظ ابن عبد الهادي رحمة الله عليه في القاعدة الزرعية لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بالبسملة وليس في الصحاح ولا في السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة وقال ايضا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدوام علي صلاة الضحي باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانت واجبة عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الضحي حديث موضوع وقال ايضا في موضع اخر ضعفه وقال ايضا في موضع اخر والحديث الذي يروي في الرجل الذي قال ان امراتي لا ترد يد لامس قد ضعفوه وقال في موضع اخر هذا الحديث--- ضعفه ق 16 ب احمد وغيره وتاوله بعضهم علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث يدل علي خلافه ومنهم من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة قال شيخنا فواتح السور تناسب خواتمها وذلك تنايسب مضمون كما ان البقرة افتتحت بذكر الكتاب وانه هدي للمتقين وذكر في ذلك الايمان بما انزل الينا وما انزل علي من قبلنا ووسطت بمثل ذلك وختمت بمثل ذلك قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه الي اخر السورة وكان في	47	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms14	false	-2412420761744674316	4	300	20	1516	1516	300	وهي رواية التهذيب عن مالك وهذا القول هو الصواب والثاني لا يثبت فيه الشفعة وهو قول الشافعي نفسه واختيار كثير من اصحاب احمد رضي الله عنهم وقال علي الرجل ان يعدل بين اولاده كما امر الله ورسوله ثم ذكر حديث النعمان بن بشير وقال لكن اذا خص احدهما لسبب شرعي مثل ان يكون محتاجا مطيعا لله والاخر غني عاص لله يستعين بالمال علي المعصية فاذا اعطي من امر الله باعطاءه ومنع من امر الله بمنعه فقد احسن----- والله اعلم تم الفصل الاول ال فصل الثانيspan قال شيخنا الحافظ ابن عبد الهادي رحمة الله عليه في القاعدة الزرعية لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بالبسملة وليس في الصحاح ولا في السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة وقال ايضا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يداوم علي صلاة الضحي باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانت واجبة عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الضحي حديث موضوع وقال ايضا في موضع اخر ضعفه وقال ايضا في موضع اخر والحديث الذي يروي في الرجل الذي قال ان امراتي لا ترد يد لامس قد ضعفوه وقال في موضع اخر هذا الحديث قد ضعفه ا-------حمد وغيره وتاوله بعضهم علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث يدل علي خلافه ومنهم من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة قال شيخنا فواتح السور تناسب خواتمها وذلك تنا-سب مضمون كما ان البقرة افتتحت بذكر الكتاب وانه هدي للمتقين وذكر في ذلك الايمان بما انزل الينا وما انزل علي من قبلنا ووسطت بمثل ذلك وختمت بمثل ذلك قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه الي اخر السورة وكان في-	14	7203672086443880352	1479	2911.5	1186	1510	97.947021484375	286	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms48	true	-7554267447599031982	0	299	0	1677	1681	300	مخاطبة لجميع الخلق حتي يدخل فيه من لم يءمن بالرسل عموما ومن اقر بهم خصوصا وللمءمنين بالجميع خصوص الخصوص ففيها خطاب الاصناف الثلاثة واما ال عمران فالغالب عليها مخاطبة من اقر بالرسل من اهل الكتاب ومخاطبة المءمنين فافتتحها سبحانه بذكر وحدانيته ق 17 ا ردا علي المشركين من النصاري وغيرهم وذكر تنزيل الكتاب وذكر ضلال من اتبع المتشابه ووسطها بمثل ذلك وختمها بقوله وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله واما السور المكية ك الانعام و-الاعراف وغيرهما ففيها مخاطبة الناس الذين يدخل فيهم المكذب بالرسل ولهذا كانت السور مكية في تقرير اصول اتفق عليها المرسلون بخلاف السور المدنية فان فيها مخاطبة اهل الكتاب الذين امنوا ببعض الكتب ومخاطبة المءمنين الذين امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله ما ليس في السور المكية ولهذا كان الخطاب ب يا-ايها الذين امنوا مختصا بالسور المدنية واما الخطاب ب يا-ايها الناس فالغالب انه في السور المكية وربما كان في السور المدنية لان الخطاب العام يدخل فيه المءمنون وغيرهم بخلاف الخاص والاصول تعم ما لا يعم الفروع وان كانت الفروع واجبة علي الكفار علي اصح القولين فانما ذلك ليعاقبون عليها في الاخرة واما كون ق 17 ب الكافر يءمر بعمل الفروع قبل الايمان فلا و-سورة النساء والغالب عليها مخاطبة الناس في الصلات التي بينهم بالنسب والعقد واحكام ذلك فافتتحها الله سبحانه بقوله يا-ايها الناس لعموم احكامها وقال اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام فذكر اشتراك جميع الناس في الاصل وامرهم بتقوي الله الذي به يتعاقدون ويتعاهدون فان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما قصده بالعقد وهو بالله يعقده اذ قد جعلوا الله عليهم كفيلا وبصلة الارحام التي خلقها الله سبحانه وتعالي-كما جمع بينهما في قوله عز وجل الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان	48	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms15	false	-928163766847713726	1	300	7	1674	1674	300	مخاطبة لجميع الخلق حتي يدخل فيه من لم يءمن بالرسل عموما ومن اقر بهم خصوصا وللمءمنين بالجميع خصوص الخصوص ففيها خطاب الاصناف الثلاثة واما ال عمران فالغالب عليها مخاطبة من اقر بالرسل من اهل الكتاب ومخاطبة المءمنين فافتتحها سبحانه بذكر وحدانيته------- ردا علي المشركين من النصاري وغيرهم وذكر تنزيل الكتاب وذكر ضلال من اتبع المتشابه ووسطها بمثل ذلك وختمها بقوله وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله واما السور المكية ك الانعام و الاعراف وغيرهما ففيها مخاطبة الناس الذين يدخل فيهم المكذب بالرسل ولهذا كانت السور مكية في تقرير اصول اتفق عليها المرسلون بخلاف السور المدنية فان فيها مخاطبة اهل الكتاب الذين امنوا ببعض الكتب ومخاطبة المءمنين الذين امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله ما ليس في السور المكية ولها -كان الخطاب ب يا ايها الذين امنوا مختصا بالسور المدنية واما الخطاب ب يا ايها الناس فالغالب انه في السور المكية وربما كان في السور المدنية لان الخطاب العام يدخل فيه المءمنون وغيرهم بخلاف الخاص والاصول تعم ما لا يعم الفروع وان كانت الفروع واجبة علي الكفار علي اصح القولين فانما ذلك ليعاقبون عليها في الاخرة واما كون------- الكافر يءمر بعمل الفروع قبل الايمان فلا و سورة النساء والغالب عليها مخاطبة الناس في الصلات التي بينهم بالنسب والعقد واحكام ذلك فافتتحها الله سبحانه بقوله يا ايها الناس لعموم احكامها وقال اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام فذكر اشتراك جميع الناس في الاصل وامرهم بتقوي الله الذي به يتعاقدون ويتعاهدون فان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما قصده بالعقد وهو بالله يعقده اذ قد جعلوا الله عليهم كفيلا وبصلة الارحام التي خلقها الله سبحانه وتعالي كما جمع بينهما في قوله عز وجل الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان-	15	7203672086443880352	1659	3266.0	1368	1683	98.573974609375	286	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms49	true	1666396777022747494	5	300	31	1629	1629	300	وفي قوله عز وجل وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ق 18 ا واما سورة الماءدة فانها سورة العقود وهي العهود والمواثيقا-لتي يعقدها بنو ادم بينهم وبين ربهم ويعقدها بعضهم لبعض مثل عقد الايمان وعقد الايمان فامر الله بالوفاء بالعهود والوفاء بالعهود من صفات الصادقين دون الكاذبين وختم السورة بما يناسب ما فيها فقال هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار الاية فالموفون بالعقود صادقون فنفعهم الصدق بالوفاء يوم القيامة بما وعدهم من الكرامة ثم تكلم سبحانه وتعالي علي الوفاء بالعهد وقال وهذه سورة الماءدة للمءمنين امرهم فيها بالوفاء بالعقود وذكرهم فيها بنعمته كما قال تعالي لبني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم فذكر النعم التي توجب الشكر والوفاء بالعقود يحتاج الي الصبر ولا بد ان يكون صبارا او شكورا كما قال في اثناء السورة بعد اية الطهارة واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا ق 18 ب قال فلما كان هذا فاتحة السورة كان من مضمونها الشريعة والمنهاج التي جعلها لاهل القران فبين لهم من تفصيل امره ونهيه الذي جعل الله لهم شرعة ومنهاجا في هذه السورة ما وجب عليهم الوفاء به لاجل ايمانهم الذي هو عقد يوجب عليهم طاعة الله ورسله واتباع كتابه ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سورة الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها وعن ابي ميسرة ان فيها بضع عشرة شريعة ليست في غيرها لما امرهم الله عز وجل ان يوفوا بالعهود المتناولة لعقوده التي وجب عليها بالايمان به بين ما امر به وبين ما نهي عنه وما حلله وما حرمه ليبين ان الوفاء بالعقود باتباع هذا الامر والنهي والتحليل والتحريم فقال احلت لكم بهيمة الانعام الايات فاحل لهم بهيمة الانعام بشرط ان لا تحلوا الصيد وانتم حرم ونهاهم-	49	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms16	false	-4690809249212793283	1	291	5	1591	1634	300	وفي قوله عز وجل وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل------- واما سورة الماءدة فانها سورة العقود وهي العهود والمواثيق التي يعقدها بنو ادم بينهم وبين ربهم ويعقدها بعضهم لبعض مثل عقد الايمان وعقد الايمان فامر الله بالوفاء بالعهود والوفاء بالعهود من صفات الصادقين دون الكاذبين وختم السورة بما يناسب ما فيها فقال هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار الاية فالموفون بالعقود صادقون فنفعهم الصدق بالوفاء يوم القيامة بما وعدهم من الكرامة ثم تكلم سبحانه وتعالي علي الوفاء بالعهد وقال وهذه سورة الماءدة للمءمنين امرهم فيها بالوفاء بالعقود وذكرهم فيها بنعمته كما قال تعالي لبني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم فذكر النعم التي توجب الشكر والوفاء بالعقود يحتاج الي الصبر ولا بد ان يكون صبارا او شكورا كما قال في اثناء السورة بعد اية الطهارة واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا ق-------ال فلما كان هذا فاتحة السورة كان من مضمونها الشريعة والمنهاج التي جعلها لاهل القران فبين لهم من تفصيل امره ونهيه الذي جعل الله لهم شرعة ومنهاجا في هذه السورة ما وجب عليهم الوفاء به لاجل ايمانهم الذي هو عقد يوجب عليهم طاعة الله ورسله واتباع كتابه ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سورة الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها وعن ابي ميسرة ان فيها بضع عشرة شريعة ليست في غيرها لما امرهم الله عز وجل ان يوفوا بالعهود المتناولة لعقوده التي وجب عليها بالايمان به بين ما امر به وبين ما نهي عنه وما حلله وما حرمه ليبين ان الوفاء بالعقود باتباع هذا الامر والنهي والتحليل والتحريم فقال احلت لكم بهيمة الانعام الايات فاحل لهم بهيمة الانعام بشرط ان لا تحلوا الصيد وانتم حرم ونهاهم	16	7203672086443880352	1583	3142.0	1295	1600	98.9375	287	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms50	true	-6337675250987407323	12	300	51	1560	1560	300	الاحرام ونهاهم عن ان يحملهم بغض قوم يمنعوهم الدين ان يعتدوا وامرهم كلهم جمعة ان يتعاونوا علي البر والتقوي ولا يتعاونوا علي الاثم والعدوان ثم فصل لهم ما حرم عليهم كالميت حتف انفه او لسبب غير الذكاة واستثني من ذلك ما ادركوه حيا فذكره وذكر ما ذبح علي النصب وا-لاستقسام بالازلام وذلك يتضمن طلب العبد قسمته وما قدر له فيما يريد ان يفعله ليكون مءتمرا مزجرا عن الازلام او فيما لا يريد ان يفعله فيتضمن اعتقاده لما يكون عن الازلام فان المستقسم بالازلام يعتقد ما دلت عليه من خير او شر فيما يفعله فيفعل او يترك وفيما لا يفعل فيعتقد ان ما رجوه ومخافه وذلك خروج فسق وهو خروج عن طاعة الله فيما امر به من الاستغفار والتوكل ق 19 ب عليه ثم تكلم علي الطيرة والفال وانواع الاستقسام بالازلام وتكلم ايضا علي السحرة والنجوم وعلي الكسوف وقال في اثناء كلامه فلولا ان الكسوف والخسوف قد يكونان سببا تلف وعذاب لم يصح التخويف بهما وكذلك ساءر الايات المخوفة كالريح الشديدة والزلزلة وساءر الكواكب وغير ذلك ولهذا يسمي العلماء الصلاة المشروعة عند ذلك صلاة الايات وفي صلاة قد صلاها النبي صلي الله عليه وسلم بركوعين طويلين وسجودين طويلين ولم يصل قط صلاة في جماعة اطول من صلاة الكسوف ويصلي ايضا عند بعض العلماء وهو المنصوص عن احمد عند الزلزلة ويصلي ايضا عند محققي اصحابه لجميع الايات كما دل علي ذلك السنن والاثار وهذه صلاة رهبة وخوف كما ان صلاة الاستسقاء صلاة رغبة ورجاء وقد امر الله عباده ان يدعوه خوفا وطمعا ثم قال الشيخ رحمه الله تعالي لما ذكر ما حرم عليهم ذكر ما احل لهم ق 20 ا يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه فامر بالاكل مما امسكن علينا-	50	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms17	false	9098403916249179812	0	282	0	1496	1598	300	الاحرام ونهاهم عن ان يحملهم بغض قوم يمنعوهم الدين ان يعتدوا وامرهم كلهم جمعة ان يتعاونوا علي البر والتقوي ولا يتعاونوا علي الاثم والعدوان ثم فصل لهم ما حرم عليهم كالميت حتف انفه او لسبب غير الذكاة واستثني من ذلك ما ادركوه حيا فذكوه وذكر ما ذبح علي النصب واللاستقسام بالازلام وذلك يتضمن طلب العبد قسمته وما قدر له فيما يريد ان يفعله ليكون مءتمرا مزجرا عن الازلام او فيما لا يريد ان يفعله فيتضمن اعتقاده لما يكون عن الازلام فان المستقسم بالازلام يعتقد ما دلت عليه من خير او شر فيما يفعله فيفعل او يترك وفيما لا يفعل فيعتقد ان ما رجوه ومخافه وذلك خروج فسق وهو خروج عن طاعة الله فيما امر به من الاستغفار والتوكل ع-------ليه ثم تكلم علي الطيرة والفال وانو-ع الاستقسام بالازلام وتكلم ايضا علي السحرة والنجوم وعلي الكسوف وقال في اثناء كلامه فلولا ان الكسوف والخسوف قد يكونان سببا تلف وعذاب لم يصح التخويف بهما وكذلك ساءر الايات المخوفة كالريح الشديدة والزلزلة وساءر الكواكب وغير ذلك ولهذا يسمي العلماء الصلاة المشروعة عند ذلك صلاة الايات وهي صلاة قد صلاها النبي صلي الله عليه وسلم بركوعين طويلين وسجودين طويلين ولم يصل قط صلاة في جماعة اطول من صلاة الكسوف ويصلي ايضا عند بعض العلماء وهو المنصوص عن احمد عند الزلزلة ويصلي ايضا عند محققي اصحابه لجميع الايات كما دل علي ذلك السنن والاثار وهذه صلاة رهبة وخوف كما ان صلاة الاستسقاء صلاة رغبة ورجاء وقد امر الله عباده ان يدعوه خوفا وطمعا ثم قال الشيخ رحمه الله تعالي لما ذكر ما حرم عليهم ذكر ما احل لهم------- يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه فامر بالاكل مما امسكن علينا	17	7203672086443880352	1491	2951.0	1210	1511	98.67637634277344	276	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms51	true	-8268701983664373947	18	300	103	1507	1507	300	ليس بمعلم لم يدخل في ذلك الثاني ان يمسك علينا فيكون بمنزلة الوكيل من عبد وغيره وهذا لا يكون الا اذا استرسل بارسال الصيد ومن تمام الامساك علينا ان لا ياكل منه فاذا اكل فقد يكون الامساك علي نفسه لا علينا فيكون فعله وتصرفه بغير طريق الوكالة ثم ذكر حديث عدي بن حاتم واطال الكلام في ذلك لما تكلم علي التمتع والافراد والقران وما الافضل قال والتحقيق انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة العمرة وسفرة اخري للحج او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج ويقيم بها حتي ق 20 ب يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الاربعة واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج فهذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل وكان رحمه الله-يذهب الي ان الافضل ان يسوق الهدي ويكون قارنا لان النبي صلي الله عليه وسلم هكذا فعل قال فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها الي الحج وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني اوجبت عمر- وحجا او اوجبت عمرة واوجبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اني اريد العمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اريد العمرة واريد الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الاءمة ليس في ذلك عبارة ق 21 ا مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء-	51	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms18	false	8454634123428033873	0	277	0	1393	1509	300	ليس بمعلم لم يدخل في ذلك الثاني ان يمسك علينا فيكون بمنزلة الوكيل من عبد وغيره وهذا لا يكون الا اذا استرسل بارسال الصيد ومن تمام الامساك علينا ان لا ياكل منه فاذا اكل فقد يكون الامساك علي نفسه لا علينا فيكون فعله وتصرفه بغير طريق الوكالة ثم ذكر حديث عدي بن حاتم واطال الكلام في ذلك لما تكلم علي التمتع والافراد والقران وما الافضل قال والتحقيق انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة العمرة وسفرة اخري للحج او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج ويقيم بها حتي------- يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الاربعة واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج فهذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل وكان رحمه الله يذهب الي ان الافضل ان يسوق الهدي ويكون قارنا لان النبي صلي الله عليه وسلم هكذا فعل قال فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها الي الحج وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني اوجبت عمرة وحجا او اوجبت عمرة واوجبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اني اريد العمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اريد العمرة واريد الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الاءمة ليس في ذلك عبارة------- مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء	18	7203672086443880352	1390	2749.0	1115	1407	98.79175567626953	273	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms52	true	6033370839687501714	0	23	0	117	1492	300	من ذلك فقال في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الرفث اسم الجماع قولا وعملا والفسوق المعاصي كلها والجدال	52	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms18	false	8454634123428033873	277	300	1393	1509	1509	300	من ذلك فقال في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الرفث اسم الجماع قولا وعملا والفسوق المعاصي كلها والجدال-	18	7203672086443880352	116	227.0	94	117	99.14530181884766	23	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms52	true	6033370839687501714	23	300	117	1492	1492	300	علي هذه القراءة يعني قراءة الرفع هو المراء في الحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة بالنصب قد يفسر بهذا المعني ايضا وقد فسروها بان لا يماري الحاج احدا والتفسير الاول اصح قال ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال ق 21 ب في قلبه منذ خرج من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين قال ويستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع ان كان وقت صلاة في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح قال والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسر له فان لم يجد نعلين لبس خفين وليس عليه ان يقطعهما دون الكعبين ولهذا كان الصحيح انه يجوز ان يلبس ما دون الكعبين مثل الخف المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء ان كان واجدا النعلين او فاقدا لهما وذهب الي انه يجوز للمحرم ان يعتقد الرداء اذا احتاج الي ذلك قال وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل بالخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم كما كان النبي صلي الله عليه وسلم ق 22 ا واصحابه يحجون وقد راي ابن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك قال لو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز ايضا ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه-	52	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms19	false	4006873581317371339	0	270	0	1359	1489	300	علي هذه القراءة يعني قراءة الرفع هو المراء في الحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة بالنصب قد يفسر بهذا المعني ايضا وقد فسروها بان لا يماري الحاج احدا والتفسير الاول اصح قال ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال------- في قلبه منذ خرج من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين قال ويستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع ان كان وقت صلاة في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح قال والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسر له فان لم يجد نعلين لبس خفين وليس عليه ان يقطعهما دون الكعبين ولهذا كان الصحيح انه يجوز ان يلبس ما دون الكعبين مثل الخف المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء ك---ان واجدا النعلين او فاقدا لهما وذهب الي انه يجوز للمحرم ان يعتقد الرداء اذا احتاج الي ذلك قال وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل بالخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم كما كان النبي صلي الله عليه وسلم------- واصحابه يحجون وقد راي ابن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك قال لو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز ايضا ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه	19	7203672086443880352	1357	2689.0	1088	1376	98.61918640136719	268	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms53	true	-4247086697880973072	0	30	0	131	1463	300	لا بعود ولا يدها ولا غير ذلك قال والفدية صيام ثلاثة ايام او نسك شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير وان	53	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms19	false	4006873581317371339	270	300	1359	1489	1489	300	لا بعود ولا يدها ولا غير ذلك قال والفدية صيام ثلاثة ايام او نسك شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير وان-	19	7203672086443880352	130	255.0	101	131	99.23664093017578	30	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms53	true	-4247086697880973072	30	300	131	1463	1463	300	اطعم خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما ياكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا قال واذا لبس ثم لبس مرا-ت ولم يكن ادي الفدية اجزاته فدية واحدة 22 ب في اظهر قولي العلماء قال وفيما ينهي عنه المحرم ان يتطيب بعد الاحرام في بدنه او ثيابه او يتعمد شم الطيب واما الدهن في راسه او بدنه بالزيت او السمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي قال وله ان يحتجم وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع بالغسل قال ولا يصطاد بالحرم صيدا وان كان من الماء كالسمك علي الصحيح قال والحرم المجمع عليه حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور ولم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم قال وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته ق 23 ا الناس كالحية والعقرب والفارة والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو سال عليه احد ولم يدفع عنه الا بالقتال قاتلهم واذا قرصته البراغيث او القمل فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه قال ولو وضع يده علي الشاذروان الذي تربط عليه استار الكعبة لم يضره في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل-	53	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms20	false	-6166213398930242870	0	265	0	1322	1511	300	اطعم خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما ياكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا قال واذا لبس ثم لبس مرارا ولم يكن ادي الفدية اجزاته فدية واحدة -----في اظهر قولي العلماء قال وفيما ينهي عنه المحرم ان يتطيب بعد الاحرام في بدنه او ثيابه او يتعمد شم الطيب واما الدهن في راسه او بدنه بالزيت او السمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي قال وله ان يحتجم وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع بالغسل قال ولا يصطاد بالحرم صيدا وان كان من الماء كالسمك علي الصحيح قال والحرم المجمع عليه حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور ولم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم قال وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته------- الناس كالحية والعقرب والفارة والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو صال عليه احد ولم يدفع عنه الا بالقتال قاتلهم واذا قرصته البراغيث او القمل فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه قال ولو وضع يده علي الشاذروان الذي تربط عليه استار الكعبة لم يضره في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل	20	7203672086443880352	1318	2609.0	1054	1334	98.80059814453125	262	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms54	true	-6309406648080785987	0	35	0	190	1487	300	عمادا للبيت وذكر الاختلاف في اشتراط الطهارة للطواف ثم قال ولا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرا اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك	54	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms20	false	-6166213398930242870	265	300	1322	1511	1511	300	عمادا للبيت وذكر الاختلاف في اشتراط الطهارة للطواف ثم قال ولا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرا اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك-	20	7203672086443880352	189	373.0	155	190	99.47368621826172	35	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms54	true	-6309406648080785987	35	300	190	1487	1487	300	مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امكونها ذلك ثم تطوف وان اضطرت الي الطواف ق 23 ب فطافت اجزاها علي الصحيح من قولي العلماء وقال ايضا قوله الطواف بالبيت صلاة لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو ثابت عن ابن عباس وقد روي مرفوعا قال ويجوز الوقوف بعرفة راكبا وماشيا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا هكذا الحج فمن الناس من يكون حجه راكبا افضل ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل قال والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال فمنهم من يقول بقطعها اذا وصل الي عرفة ومنهم من يقول يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة كذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ق 24 ا ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم و عن الخلفاء وغيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة قال وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما هو في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتراه من مني وذبحه بها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن-	54	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms21	false	-9111586203018572258	0	258	0	1277	1492	300	مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امك-نها ذلك ثم تطوف وان اضطرت الي الطواف------- فطافت اجزاها علي الصحيح من قولي العلماء وقال ايضا قوله الطواف بالبيت صلاة لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو ثابت عن ابن عباس وقد روي مرفوعا قال ويجوز الوقوف را------كبا وماشيا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا هكذا الحج فمن الناس من يكون حجه راكبا افضل ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل قال والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال فمنهم من يقول يقطعها اذا وصل الي عرفة ومنهم من يقول يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة كذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم------- ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم و عن الخلفاء وغيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة قال وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما هو في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتراه من مني وذبحه بها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن	21	7203672086443880352	1273	2515.5	1016	1298	98.07395935058594	254	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms55	true	-5075737894154024158	0	42	0	216	1560	300	ابن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة قال وليس علي المفرد الا سعي واحد وكذلك القارن عند جمهور العلماء وكذلك المتمتع في اصح القولين وهو اصح الروايتين عن احمد انه ليس عليه الا سعي واحد قال ولا يستحب للمتمتع	55	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms21	false	-9111586203018572258	258	300	1277	1492	1492	300	ابن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة قال وليس علي المفرد الا سعي واحد وكذلك القارن عند جمهور العلماء وكذلك المتمتع في اصح القولين وهو اصح الروايتين عن احمد انه ليس عليه الا سعي واحد قال ولا يستحب للمتمتع-	21	7203672086443880352	215	425.0	174	216	99.53704071044922	42	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms55	true	-5075737894154024158	45	300	223	1560	1560	300	ولا غيره ان يطوف للقدوم بعد التعريف وذكر شيخنا الخلاف في خلق الارواح قبل الابدان قال والصحيح الذي عليه الجمهور ان ارواح الناس انما براها الله حين ينفخ الروح في الجنين وقال شيخنا في اثناء كلامه وقوله تعالي علم الانسان ما لم يعلم-- علمه البيان ونحو ذلك يتناول كل انسان فمن قال ان في بني ادم قوما عقلاء يجحدون كل العلوم فقد غلط كما توهمت طاءفة من اهل الكلام من الناس طاءفة يقال لهم السوفسطاءية-يجحدون كل علم او كل موجود او يقفون ويسكتون او يجعلون الحقاءق تابعة للعقاءد ولكن هذه الامور قد تعرض لبعض الناس في بعض الاشياء وقال في قوله تعالي الرحمن علم القران وقال تعالي في الانسان علمه البيان وذلك لان البيان شامل لكل انسان بخلاف تعليمهم القران فانه خاص بمن يعلمه لا كل انسان وايضا فان القران علمه الملك قبل الانسان فان جبريل ق 25 ا اخذه عن الله ثم جاء به الي محمد صلي الله عليه وسلم قال والبيان الذي علمه الانسان يتناول علمه بقلبه ونطقه بلسانه ثم تكلم علي البيان فان الشافعي وغيره قسموه اقساما واطال الكلام ثم تكلم علي قوله تعالي وهديناه النجدين فقال عامة السلف والخلف المراد بالنجدين طريق الخير والشر وضعف قول من قال المراد بهما الثديان فقط وضعف اسناده علي وغيره وضعف ايضا قول من قال المراد التنويع فهدي قوما لطريق الخير وقوما لطريق الشر وضعف شيخنا قول من قال ان ما مصدرية في قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون تضعيفا كثيرا وقال فهذا المعني وان كان صحيحا فلم يرد بهذه الاية وتكلم شيخنا علي قوله تعالي سفه نفسه وذكر الاختلاف في التمييز هل يجوز ان-	55	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms22	false	4097333994522677535	0	254	0	1334	1572	300	ولا غيره ان يطوف للقدوم بعد التعريف وذكر شيخنا الخلاف في خلق الارواح قبل الابدان قال والصحيح الذي عليه الجمهور ان ارواح الناس انما براها الله حين ينفخ الروح في الجنين وقال شيخنا في اثناء كلامه وقوله تعالي علم الانسان ما لم يعلم و علمه البيان ونحو ذلك يتناول كل انسان فمن قال ان في بني ادم قوما عقلاء يجحدون كل العلوم فقد غلط كما توهمت طاءفة من اهل الكلام من الناس طاءفة يقال لهم السوفسطاءية يجحدون كل علم او كل موجود او يقفون ويسكتون او يجعلون الحقاءق تابعة للعقاءد ولكن هذه الامور قد تعرض لبعض الناس في بعض الاشياء وقال في قوله تعالي الرحمن علم القران وقال تعالي في الانسان علمه البيان وذلك لان البيان شامل لكل انسان بخلاف تعليمهم القران فانه خاص بمن يعلمه لا كل انسان وايضا فان القران علمه الملك قبل الانسان فان جبريل------- اخذه عن الله ثم جاء به الي محمد صلي الله عليه وسلم قال والبيان الذي علمه الانسان يتناول علمه بقلبه ونطقه بلسانه ثم تكلم علي البيان فان الشافعي وغيره قسموه اقساما واطال الكلام ثم تكلم علي قوله تعالي وهديناه النجدين فقال عامة السلف والخلف المراد بالنجدين طريق الخير والشر وضعف قول من قال المراد بهما الثديان فقط وضعف اسناده علي وغيره وضعف ايضا قول من قال المراد التنويع فهدي قوما لطريق الخير وقوما لطريق الشر وضعف شيخنا قول من قال ان ما مصدرية في قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون تضعيفا كثيرا وقال فهذا المعني وان كان صحيحا فلم يرد بهذه الاية وتكلم شيخنا علي قوله تعالي سفه نفسه وذكر الاختلاف في التمييز هل يجوز ان	22	7203672086443880352	1330	2636.5	1079	1341	99.17971801757812	249	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms56	true	705928491972595545	0	49	0	246	1513	300	يكون معرفة ام يتعين ان يكون نكرة واختار انه قد يقع معرفة وجعل منه هذا ق 25 ب الموضع وغيره قال وقد يكون المنصوب علي التمييز معرفة وهذا لم يعرفه البصريون ولم يذكره سيبويه واتباعه وقال ايضا لما تكلم علي قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه ويتوجه في	56	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms22	false	4097333994522677535	254	300	1334	1572	1572	300	يكون معرفة ام يتعين ان يكون نكرة واختار انه قد يقع معرفة وجعل منه هذا------- الموضع وغيره قال وقد يكون المنصوب علي التمييز معرفة وهذا لم يعرفه البصريون ولم يذكره سيبوية واتباعه وقال ايضا لما تكلم علي قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه ويتوجه في-	22	7203672086443880352	237	460.0	192	246	96.34146118164062	45	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms56	true	705928491972595545	49	300	246	1513	1513	300	هذا ما قاله الكوفيون في المميز اذا كان معرفة سفه نفسه بطرت معيشتها و ونحو ذلك فانهم يقولون صدق وعده كقوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم صدق الله وعده ونصر عبده والاصل ان يجعل الصدق للوعد كقوله تعالي انه كان صادق الوعد فلما جعل للشخص نصب الوعد علي التفسير قال في اثناء كلامه ولو كان الوعد في قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده مفعولا ثانيا لقيل الوعد مصدوق او مصدوق الوعد كما يقال الدرهم معطي والله تعاليق-ال انه كان صادق الوعد لم يقل مصدوق الوعد وتكلم علي قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي ق 26 ا كلاما جليلا وجعله نظير ما تقدم من الانتصاب علي التمييز والمعني ما كذبت رءيته بل الرءيا التي راها كانت صادقة AUTO فصل----- تكلم شيخنا علي قوله تعالي ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم وعلي قوله تعالي انكم كنتم تختانون انفسكم وحكي عن بعضهم ان المعني تخونونها بارتكاب ما حرم عليكم قال فجعل الانفس مفعول يختانون وجعل الانسان قد خانها اي ظلمها قال وهذا فيه نظر فان كل ذنب يذنبه الانسان فقد ظلم فيه نفسه سواء فعله سرا او علانية وان كان اختيان النفس هو ظلمها وارتكاب ما حرم عليها كان كل مذنب مختانا لنفسه وان جهر بالذنوب ومعلوم ان هذا اللفظ انما استعمل في خاص من الذنوب فيما يفعل سرا قال ولفظ الخيانة حيث استعمل ق 26 ب لا يستعمل الا فيما خفي عن المخون كالذي يخون امانته فيخون من اءتمنه اذا كان لا يشاهده الي ان قال فاذا كان كذلك فالانسان كيف يخون نفسه وهو لا-	56	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms23	false	-6137613263281650379	0	246	0	1255	1524	300	هذا ما قاله الكوفيون في المميز اذا كان معرفة سفه نفسه بطرت معيشتها و ونحو ذلك فانهم يقولون صدق وعده كقوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم صدق الله وعده ونصر عبده والاصل ان يجعل الصدق للوعد كقوله تعالي انه كان صادق الوعد فلما جعل للشخص نصب الوعد علي التفسير قال في اثناء كلامه ولو كان الوعد في قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده مفعولا ثانيا لقيل الوعد مصدوق او مصدوق الوعد كما يقال الدرهم معطي والله تعالي قال انه كان صادق الوعد لم يقل مصدوق الوعد وتكلم علي قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي -------كلاما جليلا وجعله نظير ما تقدم من الانتصاب علي التمييز والمعني ما كذبت رءيته بل الرءيا التي راها كانت صادقة----- فصل span تكلم شيخنا علي قوله تعالي ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم وعلي قوله تعالي انكم كنتم تختانون انفسكم وحكي عن بعضهم ان المعني تخونونها بارتكاب ما حرم عليكم قال فجعل الانفس مفعول يختانون وجعل الانسان قد خانها اي ظلمها قال وهذا فيه نظر فان كل ذنب يذنبه الانسان فقد ظلم فيه نفسه سواء فعله سرا او علانية وان كان اختيان النفس هو ظلمها وارتكاب ما حرم عليها كان كل مذنب مختانا لنفسه وان جهر بالذنوب ومعلوم ان هذا اللفظ انما استعمل في خاص من الذنوب فيما يفعل سرا قال ولفظ الخيانة حيث استعمل -------لا يستعمل الا فيما خفي عن المخون كالذي يخون امانته فيخون من اءتمنه اذا كان لا يشاهده الي ان قال فاذا كان كذلك فالانسان كيف يخون نفسه وهو لا	23	7203672086443880352	1247	2456.0	1004	1274	97.88069152832031	241	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms57	true	-5934124265351155593	0	53	0	269	1579	300	يكتمها ما يفعله ولا يفعله سرا عنها كما يخون من لا يشاهده قال والاشبه والله اعلم-ان يكون قوله تعالي يختانون انفسهم مثل قوله الا من سفه نفسه وقد ذهب الكوفيون وابن قتيبة ان مثل هذا منصوب علي التمييز وان كان معرفة وقد ذكروا لذلك شواهد كثيرة من كلام العرب مثل قولهم الم فلان	57	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms23	false	-6137613263281650379	246	300	1255	1524	1524	300	يكتمها ما يفعله ولا يفعله سرا عنها كما يخون من لا يشاهده قال والاشبه والله اعلم ان يكون قوله تعالي يختانون انفسهم مثل قوله الا من سفه نفسه وقد ذهب الكوفيون وابن قتيبة ان مثل هذا منصوب علي التمييز وان كان معرفة وقد ذكروا لذلك شواهد كثيرة من كلام العرب مثل قولهم الم فلان-	23	7203672086443880352	268	526.0	216	270	99.25926208496094	52	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms57	true	-5934124265351155593	53	300	269	1579	1579	300	راسه ووجع بطنه ورشد امره ومنه قوله تعالي بطرت معيشتها فالمعيشة نفسها بطرت وقوله سفه نفسه معناه سفهت نفسه اي كانت سفيهة-فلما اضاف الفعل اليه نصبها علي التمييز وهذا الذي قاله الكوفيون اصح في اللغة والمعني فان الانسان هو السفيه نفسه كما قال ق 27 ا تعالي سيقول السفهاء كذلك قوله تختانون انفسكم اي تختان انفسكم فالانفس هي التي اختانت كما انها السفيهة وقال اختانت ولم يقل خانت لان الافتعال فيه زيادة فعل علي ما في مجرد الخيانة قال في اثناء كلامه او يكون قوله تختانون انفسكم اي يخون بعضكم بعضا كقوله فاقتلوا انفسكم فان السارق واقوامه خانوا اخوانهم المءمنين والمجامع اذا كان جامع امراته وهي لا تعلم انه حرام فقد خانها قال والاول اشبه والنفس هي التي خانت فانها تحب الشهوة والمال والرياسة وخان واختان مثل كسب واكتسب فجعل الانسان مختانا ثم بين ان النفس هي التي تختان كما انها هي التي تسفه لان مبدا ذلك من شهوتها ليس هو مما يامر به العقل والراي ومبدا السفه منها لخفتها وطيشها والانسان تارة تغلبه نفسه في السر علي هواه بامور ينهاها عنه العقل ق 27 ب والدين فتكون نفسه اختانت عليه وغلبته وهذا يوجد كثيرا في امر الجماع وامر المال ولهذا لا يءتمن علي ذلك اكثر الناس ويقصد بالاءتمان من لا تدعوه نفسه الي الخيانة في ذلك قال سعيد بن المسيب لو اءتمنت علي بيت المال لاديت الامانة ولو اءتمنت علي امراة سوداء حبشية لخشيت ان لا اءدي الامانة فيها وكذلك المال لا يءتمن عليه اصحاب الانفس الحريصة علي اخذه كيف اتفق وتكلم شيخنا علي قوله تعالي-	57	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms24	false	6595574595022719723	0	242	0	1298	1579	300	راسه ووجع بطنه ورشد امره ومنه قوله تعالي بطرت معيشتها فالمعيشة نفسها بطرت وقوله سفه نفسه معناه سفهت نفسه اي كانت سفيهة فلما اضاف الفعل اليه نصبها علي التمييز وهذا الذي قاله الكوفيون اصح في اللغة والمعني فان الانسان هو السفيه نفسه كما قال تع-------الي سيقول السفهاء كذلك قوله تختانون انفسكم اي تختان انفسكم فالانفس هي التي اختانت كما انها السفيهة وقال اختانت ولم يقل خانت لان الافتعال فيه زيادة فعل علي ما في مجرد الخيانة قال في اثناء كلامه او يكون قوله تختانون انفسكم اي يخون بعضكم بعضا كقوله فاقتلوا انفسكم فان السارق واقوامه خانوا اخوانهم المءمنين والمجامع اذا كان جامع امراته وهي لا تعلم انه حرام فقد خانها قال والاول اشبه والنفس هي التي خانت فانها تحب الشهوة والمال والرياسة وخان واختان مثل كسب واكتسب فجعل الانسان مختانا ثم بين ان النفس هي التي تختان كما انها هي التي تسفه لان مبدا ذلك من شهوتها ليس هو مما يامر به العقل والراي ومبدا السفه منها لخفتها وطيشها والانسان تارة تغلبه نفسه في السر علي هواه بامور ينهاها عنه العقل------- والدين فتكون نفسه اختانت عليه وغلبته وهذا يوجد كثيرا في امر الجماع وامر المال ولهذا لا يءتمن علي ذلك اكثر الناس ويقصد بالاءتمان من لا تدعوه نفسه الي الخيانة في ذلك قال سعيد بن المسيب لو اءتمنت علي بيت المال لاديت الامانة ولو اءتمنت علي امراة سوداء حبشية لخشيت ان لا اءدي الامانة فيها وكذلك المال لا يءتمن عليه اصحاب الانفس الحريصة علي اخذه كيف اتفق وتكلم شيخنا علي قوله تعالي	24	7203672086443880352	1294	2566.0	1054	1312	98.6280517578125	238	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms58	true	2479251977535594769	0	61	0	290	1481	300	وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير واختار ان المعني ان يكون النبي قتل وان من معه من الربيين لم يهنوا بعد قتله وضعف قول من قال ان الربيين يهنوا بعد قتله وضعف قول من قال ان الربيين قتلوا تضعيفا كثيرا من عدة وجوه والربيون هم الجماعة الكثيرة قال وقوله ق 28 ا معه ربيون صفة للنبي لا حالا قال وحذف	58	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms24	false	6595574595022719723	242	300	1298	1579	1579	300	وكاين من نبي ق-تل معه ربيون كثير واختار ان المعني ان يكون النبي قتل وان من معه من الربيين لم يهنوا بعد قتله وضعف قول من قال ان الربيين يهنوا بعد قتله وضعف قول من قال ان الربيين قتلوا تضعيفا كثيرا من عدة وجوه والربيون هم الجماعة الكثيرة قال وقوله------- معه ربيون صفة للنبي لا حالا قال وحذف-	24	7203672086443880352	281	544.0	224	290	96.89655303955078	57	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms58	true	2479251977535594769	61	300	290	1481	1481	300	الواو في مثل هذا دليل علي انها صفة بعد صفة ليست حالا وبهذا يظهر كمال المعني وحسنه فان قوله معه ربيون كثير اي هم يتبعونه سواء كانوا معه حين قتل او لم يكونوا والمعني علي الاول لان المقصود جميع اتباع النبي صلي الله عليه وسلم لم يرتدوا لا من شهد مقتله ولا من غاب فان المقصود ان قتل النبي لا يغير الايمان من قلوب اتباعه وقال بعد ان ذكر قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون قال وهذا اشكل علي بعض الناس فيقول الرسل قد قتل بعضهم فكيف يكونون منصورون فيقال القتل اذا كان علي وجه فيه عزة الدين واهله كان هذا من كمال النصر فان الموت لا بد منه فاذا مات ميتة يكون بها سعيدا في الاخرة فهذا غاية النصر ق 28 ب كما كان حال نبينا صلي الله عليه وسلم فانه استشهد طاءفة من اصحابه فصاروا الي اعظم كرامة ومن بقي كان عزيزا منصورا وكذلك كان الصحابة يقولون للكفار اخبرنا نبينا ان من قتل منا دخل الجنة ومن عاش منا ملك رقابكم فالمقتول اذا قتل علي هذا الوجه كان ذلك من تمام نصره ونصر اصحابه ومن هذا الباب حديث الغلام الذي رواه مسلم لما اتبع دين الراهب وترك دين الساحر وارادوا قتله مرة بعد مرة لم يطيقوا حتي علمهم كيف يقتل ولما قتل امن الناس كلهم فكان هذا نصرا لدينه ولهذا لما قتل عمر بن الخطاب شهيدا بين المسلمين قتل قاتله وعثمان لما قتل شهيدا قتل قتلته وانتصرت طاءفة وكذلك علي لما قتله الخوارج-	58	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms25	false	-5671803964180886824	0	236	0	1185	1523	300	الواو في مثل هذا دليل علي انها صفة بعد صفة ليست حالا وبهذا يظهر كمال المعني وحسنه فان قوله معه ربيون كثير اي هم يتبعونه سواء كانوا معه حين قتل او لم يكونوا والمعني علي الاول لان المقصود جميع اتباع النبي صلي الله عليه وسلم لم يرتدوا لا من شهد مقتله ولا من غاب فان المقصود ان قتل النبي لا يغير الايمان من قلوب اتباعه وقال بعد ان ذكر قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون قال وهذا اشكل علي بعض الناس فيقول الرسل قد قتل بعضهم فكيف يكونون منصورون فيقال القتل اذا كان علي وجه فيه عزة الدين واهله كان هذا من كمال النصر فان الموت لا بد منه فاذا مات ميتة يكون بها سعيدا في الاخرة فهذا غاية النصر------- كما كان حال نبينا صلي الله عليه وسلم فانه استشهد طاءفة من اصحابه فصاروا الي اعظم كرامة ومن بقي كان عزيزا منصورا وكذلك كان الصحابة يقولون للكفار اخبرنا نبينا ان من قتل منا دخل الجنة ومن عاش منا ملك رقابكم فالمقتول اذا قتل علي هذا الوجه كان ذلك من تمام نصره ونصر اصحابه ومن هذا الباب حديث الغلام الذي رواه مسلم لما اتبع دين الراهب وترك دين الساحر وارادوا قتله مرة بعد مرة لم يطيقوا حتي علمهم كيف يقتل ولما قتل امن الناس كلهم فكان هذا نصرا لدينه ولهذا لما قتل عمر بن الخطاب شهيدا بين المسلمين قتل قاتله وعثمان لما قتل شهيدا قتل قتلته وانتصرت طاءفة وكذلك علي لما قتله الخوارج	25	7203672086443880352	1184	2355.0	949	1192	99.328857421875	235	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms59	true	-4210871068378590250	0	66	0	345	1532	300	مستحلين قتله كانوا ممن امر الله ورسوله بقتالهم وكانوا مقهورين مع اهل السنة والجماعة ق 29 ا فلم يمنع ذلك عز الاسلام واهله لا سيما والنبيون الذين قتلوا كان الله عز وجل-ينتقم ممن قتلهم حتي يقال انه قتل علي دم يحيي بن زكريا سبعون الفا واطال شيخنا الكلام علي الاسباط وضعف قول من قال انهم اولاد يعقوب لصلبه واختار انهم لم يكونوا انبياء وان الاسباط امم	59	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms25	false	-5671803964180886824	236	300	1185	1523	1523	300	مستحلين قتله كانوا ممن امر الله ورسوله بقتالهم وكانوا مقهورين مع اهل السنة والجماعة------- فلم يمنع ذلك عز الاسلام واهله لا سيما والنبيون الذين قتلوا كان الله عز وجل ينتقم ممن قتلهم حتي يقال انه قتل علي دم يحيي بن زكريا سبعون الفا واطال شيخنا الكلام علي الاسباط وضعف قول من قال انهم اولاد يعقوب لصلبه واختار انهم لم يكونوا انبياء وان الاسباط امم-	25	7203672086443880352	337	656.0	275	346	97.39884185791016	62	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms59	true	-4210871068378590250	66	300	345	1532	1532	300	بني اسراءيل وانما سموا بالاسباط من عهد موسي عليه السلام وذهب الي انه لم يكن بين موسي لبني اسراءيل-ويوسف نبي قال والقران يدل علي ان اهل مصر لم ياتهم نبي بعد يوسف وقال شيخنا الصواب ان الحج فرض سنة تسع او عشر وقال في شمول النصوص الاحكام لما تكلم شركا له في عبد وتنازعوا هل يسري العتق عقب العتاق او لا يعتق حتي يءدي الثمن علي قولين مشهورين والاول هو المشهور في مذهب الشافعي واحمد والثاني ق 29 ب قول مالك وقول في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل وقال في موضع اخر من غلب علي ماله الحلال جازت معاملته كما ذكره اصحاب الشافعي واحمد وان غلب الحرام فهل معاملته محرمة او مكروهة علي وجهين قال وللعلماء قولان في الدراهم هل تتعين بالتعيين في العقود والقبوض حتي في الغصب والوديعة فقيل تتعين مطلقا كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين الراتبة وقال من كان بينهما مال لا يقبل القسمة كحيوان وانية ونحو ذلك-فاذا طلب احد الشريكين بيعها وقسمة الثمن اجبر الاخر علي ذلك عند جمهور العلماء وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وذكر بعض المالكية ان هذا اجماع لان حق الشريك في نصف قيمة الجميع لا في قيمة النصف وقال في اثناء كلامه قال ابن مسعود سءل عن رجل يعامل بالربا اذا اضاف غيره قال ق 30 ا كل فان مهناه لك وحسابه عليه قال شيخنا اما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه-	59	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms26	false	2192008284275387229	0	230	0	1175	1543	300	بني اسراء-ل وانما سموا بالاسباط من عهد موسي عليه السلام وذهب الي انه لم يكن بين موسي لبني اسراءيل ويوسف نبي قال والقران يدل علي ان اهل مصر لم ياتهم نبي بعد يوسف وقال شيخنا الصواب ان الحج فرض سنة تسع او عشر وقال في شمول النصوص الاحكام لما تكلم شركا له في عبد وتنازعوا هل يسري العتق عقب العتاق او لا يعتق حتي يءدي الثمن علي قولين مشهورين والاول هو المشهور في مذهب الشافعي واحمد والثاني------- قول مالك وقول في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل وقال في موضع اخر من غلب علي ماله الحلال جازت معاملته كما ذكره اصحاب الشافعي واحمد وان غلب الحرام فهل معاملته محرمة او مكروهة علي وجهين قال وللعلماء قولان في الدراهم هل تتعين بالتعيين في العقود والقبوض حتي في الغصب والوديعة فقيل تتعين مطلقا كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين الراتبة وقال من كان بينهما مال لا يقبل القسمة كحيوان وانية ونحو ذلك فاذا طلب احد الشريكين بيعها وقسمة الثمن اجبر الاخر علي ذلك عند جمهور العلماء وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وذكر بعض المالكية ان هذا اجماع لان حق الشريك في نصف قيمة الجميع لا في قيمة النصف وقال في اثناء كلامه قال ابن مسعود سءل عن رجل يعامل بالربا اذا اضاف غيره قال------- كل فان مهناه لك وحسابه عليه قال شيخنا اما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه	26	7203672086443880352	1172	2308.0	945	1190	98.48739624023438	224	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms60	true	636785798205573807	0	70	0	369	1514	300	فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر به بخلاف دار الاسلام الثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل	60	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms26	false	2192008284275387229	230	300	1175	1543	1543	300	فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر به بخلاف دار الاسلام الثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل-	26	7203672086443880352	368	731.0	299	369	99.72899627685547	70	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms60	true	636785798205573807	70	300	369	1514	1514	300	بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف ق 30 ب في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليهم اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان من احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعالي-عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر الرسول صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ق 31 ا ابا ذر لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان-	60	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms27	false	-3489040789517375582	0	225	0	1132	1546	300	بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف -------في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه- اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعالي عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر الرسول صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر------- ابا ذر لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان	27	7203672086443880352	1129	2226.0	906	1147	98.4306869506836	220	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms61	true	-1876212241651409806	0	78	0	422	1539	300	المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض حيضة شديدة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء الماضي قال شيخنا وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا ق 31 ب قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوز ظانة انه لا تخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان	61	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms27	false	-3489040789517375582	225	300	1132	1546	1546	300	المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض حيضة شديدة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء الماضي قال شيخنا وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا------- قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوز ظانة انه لا تخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان-	27	7203672086443880352	414	815.0	340	422	98.10426330566406	75	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms61	true	-1876212241651409806	78	300	422	1539	1539	300	الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء كانوا كفارا او كانوا معذورين بالجهل قال شيخنا اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما اذا كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقته فلا حاجة به الي زكاته وقال اذا قال الرجل لامراته انت طالق ثلاثا ان شاء الله وقصده بذلك ان لا يقع به الطلاق فلا يقع به الطلاق ولو فصل بين الطلاق والاستثناء بسكوت يسير لم يضر الفصل بينهما بل لا يقع به الطلاق والحال هذه ولو لم ق 32 ا يقصد النية الا بعد قوله به ففيه قولان اظهرهما ان لا ينفعه الاستثناء وذكر شيخنا مسالة الصلاة علي الغاءب قال وفيها للعلماء قولان مشهوران احدهما يجوز وهو قول الشافعي واحمد في اشهر الروايات عنه عند اكثر اصحابه والثاني لا يجوز وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري وذكر ابن ابي موسي وهو ثبت في نقل مذهب احمد ورجحناها في مذهبه ثم قال ومن وجوب الصلاة علي الغاءب الذي لم يصلي عليه فقد احسن فيما قال ولعل قوله اعدل الاقوال قال وجوز طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد الصلاة علي الغاءب في البلد الواحد ثم محققوهم قيدوا ذلك بما اذا مات الميت في احد جانبي البلد-	61	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms28	false	-521488584913869984	0	219	0	1110	1520	300	الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء كانوا كفارا او كانوا معذورين بالجهل قال شيخنا اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان ك-ان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقته فلا حاجة به الي زكاته وقال اذا قال الرجل لامراته انت طالق ثلاثا ان شاء الله وقصده بذلك ان لا يقع به الطلاق فلا يقع به الطلاق ولو فصل بين الطلاق والاستثناء بسكوت يسير لم يضر الفصل بينهما بل لا يقع به الطلاق والحال هذه ولو لم------- يقصد النية الا بعد قوله به ففيه قولان اظهرهما ان لا ينفعه الاستثناء وذكر شيخنا مسالة الصلاة علي الغاءب قال وفيها للعلماء قولان مشهوران احدهما يجوز وهو قول الشافعي واحمد في اشهر الروايات عنه عند اكثر اصحابه والثاني لا يجوز وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري وذكر ابن ابي موسي وهو ثبت في نقل مذهب احمد ورجحناها في مذهبه ثم قال ومن وجوب الصلاة علي الغاءب الذي لم يصلي عليه فقد احسن فيما قال ولعل قوله اعدل الاقوال قال وجوز طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد الصلاة علي الغاءب في البلد الواحد ثم محققوهم قيدوا ذلك بما اذا مات الميت في احد جانبي البلد	28	7203672086443880352	1106	2197.0	889	1118	98.92665100097656	216	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms62	true	5762613912974370690	0	85	0	425	1524	300	الكبير ومنهم من اطلق البلد لم يقيده بالكبير وكانت ق 32 ب هذه المسالة قد وقعت في عصر ابي حامد وابي عبد الله بن حامد مات ميت في احد جانبي بغداد فصلي عليه ابو عبد الله بن حامد وطاءفة من الجانب الاخر وانكر ذلك اكثر الفقهاء من اصحاب الامام الشافعي والامام احمد وغيرهم كابي حفص البرمكي وغيره قال شيخنا واما في زمن الشافعي واحمد فلم يبلغنا ان احدا صلي في احد جانبي البلد ببغداد علي من مات في الجانب الاخر مع كثرة الموتي وتوفر الهمم	62	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms28	false	-521488584913869984	219	300	1110	1520	1520	300	الكبير ومنهم من اطلق البلد لم يقيده بالكبير وكانت------- هذه المسالة قد وقعت في عصر ابي حامد وابي عبد الله بن حامد مات ميت في احد جانبي بغداد فصلي عليه ابو عبد الله بن حامد وطاءفة من الجانب الاخر وانكر ذلك اكثر الفقهاء من اصحاب الامام الشافعي والامام احمد وغيرهم كابي حفص البرمكي وغيره قال شيخنا واما في زمن الشافعي واحمد فلم يبلغنا ان احدا صلي في احد جانبي البلد ببغداد علي من مات في ال-------اخر مع كثرة الموتي وتوفر الهمم-	28	7203672086443880352	410	801.0	330	425	96.47058868408203	80	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms62	true	5762613912974370690	85	300	425	1524	1524	300	والدواعي علي نقل ذلك فتبين ان ذلك محدث لم يفعله احد من الاءمة واما ما يفعله بعض الناس من انه كل ليلة يصلي علي جميع من مات من المسلمين فلا ريب انه بدعة لم يفعله احد من السلف والله اعلم قال واما لعنة المعين فالاولي تركها لانه يمكن ان يتوب وقال في حديث نهي عن بيع وشرط هذا حديث باطل ليس في شء ق 33 ا من كتب المسلمين وانما يروي في حكاية منقطعة هكذا قال شيخنا قال في حديث نهي عن قفيز الطحان وهذا ايضا باطل قال واصول الاقوال في القراءة خلف الامام ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه هذا قول جمهور العلماء كالامام مالك والامام احمد ابن حنبل وجمهور اصحابه وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة والقول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة فيه قولان احدهها مستحبة وهو قول الاكثرين كمالك ومحمد بن الحسن وغيرهما والثاني انها واجبة وهو قول الشافعي ق 33 ب القديم والاستماع حال جهر الامام هل ايضا-واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين-	62	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms29	false	1165449291648220957	0	210	0	1086	1566	300	والدواعي علي نقل ذلك فتبين ان ذلك محدث لم يفعله احد من الاءمة واما ما يفعله بعض الناس من انه كل ليلة يصلي علي جميع من مات من المسلمين فلا ريب انه بدعة لم يفعله احد من السلف والله اعلم قال واما لعنة المعين فالاولي تركها لانه يمكن ان يتوب وقال في حديث نهي عن بيع وشرط هذا حديث باطل ليس في شء------- من كتب المسلمين وانما يروي في حكاية منقطعة هكذا قال شيخنا قال في حديث نهي عن قفيز الطحان وهذا ايضا باطل قال واصول الاقوال في القراءة خلف الامام ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه هذا قول جمهور العلماء كالامام مالك والامام احمد -بن حنبل وجمهور اصحابه وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة والقول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة فيه قولان احدهما مستحبة وهو قول الاكثرين كمالك ومحمد بن الحسن وغيرهما والثاني انها واجبة وهو قول الشافعي الق-------ديم والاستماع حال جهر الامام هل ايضا واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين	29	7203672086443880352	1080	2134.0	872	1101	98.09264373779297	204	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms63	true	-8708661809294876183	0	90	0	480	1562	300	في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهو- احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر الفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته بالفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة	63	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms29	false	1165449291648220957	210	300	1086	1566	1566	300	في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر الفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته بالفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة-	29	7203672086443880352	478	945.0	389	481	99.37629699707031	89	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms63	true	-8708661809294876183	90	300	480	1562	1562	300	وهو قول الاوزاعي والليث واختيار جدي ابو البركات 34 ا قال واذا جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول فيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع يحصل له مقصود الاستماع فقراءته افضل له من سكوته ثم قال فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يسمع وانه في حال المخافتة يقرا ولم يتبين هل هذا علي سبيل الوجوب او الاستحباب قال في اثناء كلامه ويثبت انه في هذا الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ق 34 ب ومسندا لكن اكثر العلماء والاءمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجة مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج-	63	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms30	false	2700377796991669136	0	205	0	1070	1542	300	وهو قول الاوزاعي والليث واختيار جدي ابو البركات -----قال واذا جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول فيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع يحصل له مقصود الاستماع فقراءته افضل له من سكوته ثم قال فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يسمع وانه في حال المخافتة يقرا ولم يتبين هل هذا علي سبيل الوجوب او الاستحباب قال في اثناء كلامه و-ثبت انه في هذا الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا------- ومسندا لكن اكثر العلماء والاءمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج	30	7203672086443880352	1068	2110.0	864	1083	98.61495971679688	202	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms64	true	7594477858547337716	0	98	0	480	1547	300	بمثل هذا المرسل قال وقيل لا يستفتح ولا يتعوذ حال جهر الامام وهذا اصح وذكر حديث عبادة اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال وهذا الحديث معتل عند اءمة الحديث كاحمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران ق 35 ا وهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين رواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فقط غلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يوما في	64	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms30	false	2700377796991669136	205	300	1070	1542	1542	300	بمثل هذا المرسل قال وقيل لا يستفتح ولا يتعوذ حال جهر الامام وهذا اصح وذكر حديث عبادة اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال وهذا الحديث معتل عند اءمة الحديث كاحمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران و-------هذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين رواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فقط غلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يوما في-	30	7203672086443880352	471	931.0	377	480	98.125	94	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms64	true	7594477858547337716	98	300	480	1547	1547	300	بيت المقدس فقال هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة AUTO فصل قال شيخنا لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي يسمي المبلغ-لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو و لا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس وصوته ضعيف فكان ابو بكر يصلي الي جانبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التبليغ عند الحاجة مثل ضعف صوت الامام ونحو ذلك فاما بدون الحاجة فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد ق 35 ب وغيرهما مع انه مكروه باتفاق المذاهب كلها واما دعاء الامام والمامومين بعد الصلاة رافعي اصواتهم وغير رافعيها-فهذا ليس في سنة الصلاة الراتبة لم يكن يفعله النبي صلي الله عليه وسلم وقد استحبت طاءفة من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد في وقت الصلاة صلاة الفجر وصلاة العصر------------- بعدها وبعض الناس يستحبه في ادبار الخمس والذي عليه الاءمة الكبار ان ذلك ليس من سنة الصلاة ولا يستحب الدوام عليه فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يفعله هو ولا خلفاءه الراشدون ولكن كان يذكر----- عقب كل صلاة ويرغب في ذلك ويجهر بالذكر-	64	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms31	false	-5787229389612802286	0	204	0	1076	1596	300	بيت المقدس فقال هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة----- فصل قال شيخنا لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي يسمي المبلغ لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو و لا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس وصوته ضعيف فكان ابو بكر يصلي الي جانبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التبليغ عند الحاجة مثل ضعف صوت الامام ونحو ذلك فاما بدون الحاجة فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد -------وغيرهما مع انه مكروه باتفاق المذاهب كلها واما دعاء الامام والمامومين بعد الصلاة رافعي اصواتهم وغير رافعيها فهذا ليس في سنة الصلاة الراتبة لم يكن يفعله النبي صلي الله عليه وسلم وقد استحبت طاءفة من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد في وقت الصلاة صلاة الفجر وصلاة العصر لانه لا صلاة بعدها وبعض الناس يستحبه في ادبار الخمس والذي عليه الاءمة الكبار ان ذلك ليس من سنة الصلاة ولا يستحب الدوام عليه فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يفعله هو ولا خلفاءه الراشدون ولكن كان يذكر الله عقب كل صلاة ويرغب في ذلك ويجهر بالذكر	31	7203672086443880352	1055	2062.0	858	1088	96.96691131591797	193	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms65	true	3949080536840802514	0	98	0	526	1580	300	عقيب الصلاة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة حديث المغيرة بن شعبة وعبد الله بن الزبير والناس في هذه المسالة طرفان ووسط منهم من لا يستحب ذكرا ولا دعاء بل بمجرد انقضاء ق 36 ا الصلاة يقوم هو والمامومون كانهم فروا من قسورة وهذا ليس بمستحب ومنهم من يدعو هو والمامومون رافعي ايديهم واصواتهم وهو ايضا خلاف السنة والوسط هو اتباع ما جاءت به السنة من الذكر المشروع عقيب الصلاة ويمكث الامام مستقبل المامومين علي الوجه المشروع ولكن اذا دعوا احيانا لامر عارض كاستسقاء وانت-صار ونحو ذلك-فلا باس بذلك كما انهم لو قاموا ولم يذكروا لامر عارض جاز ذلك	65	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms31	false	-5787229389612802286	204	300	1076	1596	1596	300	عقيب الصلاة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة حديث المغيرة بن شعبة وعبد الله بن الزبير والناس في هذه المسالة طرفان ووسط منهم من لا يستحب ذكرا ولا دعاء بل بمجرد انقضاء الص-------لاة يقوم هو والمامومون كانهم فروا من قسورة وهذا ليس بمستحب ومنهم من يدعو هو والمامومون رافعي ايديهم واصواتهم وهو ايضا خلاف السنة والوسط هو اتباع ما جاءت به السنة من الذكر المشروع عقيب الصلاة ويمكث الامام مستقبل المامومين علي الوجه المشروع ولكن اذا دعوا احيانا لامر عارض كاستسقاء واستنصار ونحو ذلك فلا باس بذلك كما انهم لو قاموا ولم يذكروا لامر عارض جاز ذلك-	31	7203672086443880352	514	1010.0	420	528	97.3484878540039	92	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms65	true	3949080536840802514	98	180	526	929	1580	300	ولم يكره وكل ذلك منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان اكثر الاوقات يستقبل المامومين بعد ان يسلم وقبل ان يستقبلهم يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وكان يجهر بالذكر كقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له ق 36 ب له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد واحيانا كان يقوم عقيب السلام والله اعلم	65	-8581790679601301777	Shamela0013088-ara1.ms32	false	-4076240323658454656	0	79	0	396	1577	300	ولم يكره وكل ذلك منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان اكثر الاوقات يستقبل المامومين بعد ان يسلم وقبل ان يستقبلهم يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وكان يجهر بالذكر كقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له------- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد واحيانا كان يقوم عقيب السلام والله اعلم	32	7203672086443880352	396	784.0	317	403	98.26303100585938	79	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0013088-ara1