id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020647-ara1.ms14	true	326663851795363578	114	226	633	1155	1493	300	الل----ه المنقطع م--ختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان تركه الحفاظ---------- فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قيل عن------ه وان انفرد به مرسلا ---------------------قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل اخر فان وجد ذلك قوي وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما يروي عن بعض الصحابة قولا له فان وجد ي-----وافق ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت في هذه دلالة	14	-8581790679601301777	Shamela0005978-ara1.ms128	false	2966840835690400608	179	300	918	1485	1485	300	الله عنه المنقطع ا يختلف فمن شاهد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي حديثا منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بامور منها ان ينظر الي ما ارسل من الحديث فان شركه الحفاظ المامونون فاسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة واضحة علي صحة من قبل عنه وحفظه وان انفرد به مرسلا لم يشركه فيه من بعده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بان ينظر هل يوافقه مرسل اخر فان وجد ذلك قوي وهي اضعف من الاولي وان لم يوجد ذلك نظر الي بعض ما -روي عن بعض الصحابة قولا له فان وجدنا ما يوافق ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت -شاهدة دلالة-	128	-5236717516485063867	510	955.5	401	570	89.47368621826172	101	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms14	true	326663851795363578	226	300	1155	1493	1493	300	علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله-------وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا فيستدل بذلك علي صحته ويكون --اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع-	14	-8581790679601301777	Shamela0005978-ara1.ms129	false	1346140285990596740	0	77	0	346	1493	300	علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالي وكذلك ان وجد عوام من اهل العلم يفتون بمثل معني ما روي ثم يعتبر عليه بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا واهيا فيستدل بذلك علي صحته ويكون د اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كان- في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومن -خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع	129	-5236717516485063867	334	640.5	262	348	95.97701263427734	69	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms14	true	326663851795363578	206	291	1064	1454	1493	300	بعض الصحابة قولا له فان وجد يوافق ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت في هذه دلالة علي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح ان شاء اللهوكذلك ان وجد عوام من اهل الع----لم يفتون بمثل معني ما روي ثم يعتبر عليه بان يكون اذا--------------------------------------- سمي من روي عنه لم يسم- مجهولا ولا واهيا فيستدل بذلك علي صحته ويكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ش-رك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه	14	-8581790679601301777	Shamela0005978-ara1.ms130	false	-2592564926827919604	1	118	4	545	1487	300	بعض الصحابة وصرح الشافعي بان هذا اضعف من الذي قبله وانه يدل عل-------------------------------ي انه لم ياخذ مرسله الا عن اصل يصح رابعها ان يعضده قول جمع -----من اهل العلم ولم يفصل بين ان يتبين ان يكون مستندهم ام لا ولو قيل بالتفصيل لم يبعد خامسها ان يكون مرسله لو سمي من روي عنه لا يسمي مجهولا ولا ضعيفا فيستدل بذلك علي صحة ما روي مرسلا وهذا من احسن ما يقال في المرسل وهذا مبني علي ان رواية الثقة عن غيره تعديل له اذا كان من عادته لا يروي الا عن ثقة وهو اصح الاقوال سادسها ان يكون اذا شارك احدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه فان خالفه ووجد حديثه انقص كان-------- دليلا علي صحة مخرج حديثه	130	-5236717516485063867	222	314.5	167	585	37.9487190246582	37	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms15	true	-6994875011937224748	0	115	0	571	1407	300	احدا قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة CHECK فواءد من كلام الامام الشافعي حديثه بما وصفت احببنا ان يقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة ثبتت به ثبوتها بالمتصل وذلك ان معني المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل عمن يرغب في الرواية عنه اذا سمي وان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجهما واحدا من حيث لو سمي لم تقبل وان قول بعض الصحابة اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض الصحابة يوافقه قال فاما من بعد كبار التابعين فلا اعلم --من يقبل مرسله فقد تضمن كلام الشافعي امورا احدها	15	-8581790679601301777	Shamela0005978-ara1.ms129	false	1346140285990596740	77	167	346	789	1493	300	احدا قبول مرسله قال واذا وجدت الدلاءل بصحة----------------------------------- حديثه بما وصفت احببنا ان نقبل مرسله ولا نستطيع ان نزعم ان الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل وذلك ------------------------------------------------------------------------ان بعض المنقطعات وان وافقه مرسل مثله فقد يحتمل ان يكون مخرجه-ا واحدا من حيث لو سمي لم يقبل وان قول بعض الصحابة اذا قال برايه لو وافقه لم يدل علي صحة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها ويمكن ان يكون انما غلط به حين سمع قول بعض الصحابة يوافقه قال فاما من بعد كبار التابعين فلا اعلم احدا يقبل مرسله لامور---------------------- احدها	129	-5236717516485063867	429	809.5	339	573	74.86911010742188	83	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms16	true	-9010618566584606926	6	147	22	760	1505	300	دليل- علي صحة مخرج حديثه وان له اصلا فان هذا يدل علي حفظه وتحريه بخلاف ما اذا كانت مخالفته بزيادة فان هذا يوجب التوقف---- والاعتبار و---هذا دلي--------ل من الشافعي رضي الله عنه علي ان --زيادة--- الثقة عنده لا تلزم ان تكون مقبولة مطلقا كما يقوله كثير من الفقهاء من اصحابه وغيرهم فانه اعتبر ان يكون حديث هذا المخالف انقص من حديث من خالفه ولم يعتبر المخالف بالزيادة وجعل نقصان هذا الراوي من الحديث دليل- علي صحة مخرج حديثه واخبر انه متي خالف ما وصف اضر ذلك بحديثه ولو كانت الزيادة عنده مقبولة مطلقا لم يكن مخالفته بالزيادة مضرا بحديثه----- ال-------سابع----- ان المرسل العاري عن هذه الاعتبارات والشواهد التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرها ليس بحجة عنده الثامن ان المرسل الذي حصلت فيه هذه الشواهد او بعضها ---يسوغ الاحتجاج به ولا يلزم لزوم الحجة بالمتصل وكانه رضي الله ع----------------------------------------------------------نه سوغ الاحتجاج به و----------لم ينكر علي م--خالفه	16	-8581790679601301777	Shamela0005978-ara1.ms130	false	-2592564926827919604	113	294	520	1458	1487	300	دليلا علي صحة مخرج حديثه وان له اصلا فان هذا يدل علي حفظه وتحريه بخلاف ما اذا كانت مخالفته بزيادة فانه--- يوجب التوقف فيه والاعتبار ومن هنا ا يءخذ ان كلام- الشافعي ير-------------ي ان الزيادة من الثقة----- ليست----------- مقبولة مطلقا كما ظنه بعض-----------------------------هم فانه اعتبر ان يكون حديث هذا المخالف انقص من حديث من خالفه ولم يعتبر التخالف بالزيادة وجعل نقصان هذا الراوي من الحديث دليلا علي صحة مخرج حديثه واخبر انه متي خالف ما وصف اضر ذلك بحديثه ولو كانت الزيادة -غير مقبولة مطلقا لم تكن مخالفته بالزيادة مضرة بحديثه وزاد الماوردي سابعا وهو ان المرسل يحتج به اذا لم يوجد دلالة سواه ونسبه لقول الشافعي في الجديد ذكره في باب بيع اللحم بالحيوان ونقله امام الحرمين في البرهان ايضا عن الشافعي وشرط فيه الاقرار بالتعديل علي الاجمال اذا علمت ذلك ففي كلام الشافعي فواءد احداها ان المرسل اذا- حصلت فيه هذه الشواهد او بعضها لزم نوع الاحتجاج به ولا يلزم لزوم الحجة بالمتصل وكانه رضي الله تعالي عنه اراد به ان له مدخلا في الترجيح لاثبات الحكم به لانه سوغ الاحتجاج به في الجملة ولم ينكر علي من خالفه	130	-5236717516485063867	586	925.0	468	1002	58.4830322265625	95	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms16	true	-9010618566584606926	106	183	539	931	1505	300	ان المرسل العاري عن هذه الاعتبارات والشواهد التي ذكرها ليس بحجة عنده الثامن ان المرسل الذي حصلت فيه هذه الشواهد او بعضها يسوغ الاحتجاج به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يلزم لزوم الحجة بالمتصل وكانه رضي الله عنه سوغ الاحتجاج به ولم ينكر علي مخالفه التاسع ان ماخذ رد المرسل عنده انما هو احتمال ضعف الواسطة وان المرسل لو سماه لبان انه لا يحتج به وعلي هذا الماخذ فاذا كان المعلوم من عادة المرسل انه اذا سمي لم يسم الا ثقة	16	-8581790679601301777	Shamela0005978-ara1.ms131	false	-55283161164503279	175	300	949	1572	1572	300	ان المرسل العاري عن هذه الاعتبارات والشواهد التي ذكرها ليس بحجة عند----------------------------------------------------------------------ه ولهذا قال انا ابن عيينة عن محمد بن المنكدر ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مالا وعيالا ولابي مالا عيالا فيريد ان ياخذ مالي فيطعم عياله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك قال الشافعي محمد بن المنكدر غاية في الفقه والفضل والدين والورع ولكن لا ندري عمن قبل هذا الحديث انتهي ولا نسلم خلو هذا المرسل عن بعض هذه الاعتبارات فقد روي من وجوه مسندا الثالثة-------------- ان ماخذ رد المرسل عنده انما هو احتمال ضعف الواسطة وان المرسل لو سماه لبان انه لا يحتج به وعلي هذا الماخذ فاذا كان المعلوم من عادة المرسل انه-------- لم يسم الا ثقة-	131	-5236717516485063867	233	212.0	186	716	32.541900634765625	45	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0005978-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms16	true	-9010618566584606926	183	299	931	1502	1505	300	ولم يسم مجهولا كان مرسله حجة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعدل الاقوال في المسالة وهو مبني علي اصل وهو ان رواية الثقة عن غيره هل هي تعديل له ام لا وفي ذلك قولان مشهوران وهما روايتان عن احمد والصحيح حمل الروايتين علي اختلاف حالين فان الثقة ان كان من عادته انه لا يروي الا عن ثقة كانت روايته عن غيره تعديلا له اذ قد علم ذلك من عادته وان كان يروي عن الثقة------------------------------------------------------------------------------- وغيره لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------- روايته تعديلا لمن روي عنه وهذا التفصيل اختيار كثير من اهل الحديث والفقه والاصول وهو اصح العاشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مرسل من بعد كبار التابعين لا يقبل ولم يحك الشافعي عن احد قبوله لتعدد الوساءط ولانه لو قبل لقب-ل مرسل المحدث اليوم وبينه وبين الرسول	16	-8581790679601301777	Shamela0005978-ara1.ms132	false	-3250487085390623632	0	163	0	839	1541	300	ولم يسم مجهولا كان مرسله حجة وان كان يروي عن الثقة وغيره فليس بحجة ولهذا رد الشافعي مرسل الزهري في الضحك في الصلاة وقال يقولون يحابي ولو حابينا لحابينا الزهري وارسال الزهري ليس بشء وذلك انا نجده يروي عن سليمان بن ارقم وهذا اعدل الاقوال في المسالة وهو مبني علي اصل وهو ان رواية الثقة عن غيره هل هي تعديل له ام لا------------------------------------------- والصحيح التفصيل ا بين ان يكو--------------------------ن من عادته انه لا يروي الا عن ثقة فيكون تعدي--------------لا له -----------------------والا فلا ولهذه د العلة قبل الشافعي مراسيل سعيد بن المسيب لا لانه اعتبرها فوجدها مسانيد كما ظن الحاكم وغيره والا كان الاحتجاج حينءذ بالمسند منها ويجء اعتراض القاضي السابق ولهذا تقبل مراسيل الصحابة وان احتملت روايته----------------------------------------------------------------------------------------م عن التابعين لان الغالب انهم لا يروون الا عن النبي صلي الله عليه وسلم لا سيما حالة الاطلاق فحمل علي الغالب الرابعة ان مرسل من بعد----- التابعين لا يقبل ولم يحك ع--------ن احد قبوله لتعدد الوساءط ولانه لو قبله يقبل مرسل المحدث اليوم وبينه وبين --رسول	132	-5236717516485063867	305	398.0	238	1048	29.10305404663086	59	Sham19Y0020647-ara1	Shamela0005978-ara1