id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020647-ara1.ms51	true	-8268701983664373947	82	149	426	755	1507	300	الافضل قال و---التحقيق------- انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة العمرة وسفرة اخري للحج او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج------- ويقيم بها حتي ق 20 ب يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الاربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين ال--حج والعمرة في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج فه------------------------------------------------------------------ذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم	51	-8581790679601301777	Sham19Y0147665-ara1.ms02	false	-4581404118693761216	199	300	1052	1554	1554	300	الافضل من ذلك فالتحقيق في ذلك انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة للعمرة وسفرة اخري للحج او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج ويعتمر ويقيم بها حتي------- يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الاربعة و AUTO الاحرام بالحج قبل اشهره ليس بمسنون بل مكروه واذا فعله فهل يصير محرما بعمرة او بحج فيه نزاع واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين العمرة والحج-- في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج CHECK الاحرام بالعمرة من مكة وهن شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فهذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم-	2	544675311712509242	307	536.0	245	512	59.9609375	56	Sham19Y0020647-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms51	true	-8268701983664373947	176	221	895	1112	1507	300	فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها الي الحج وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني--- اوجبت عمر- وحجا او اوجبت عمرة واوجبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج	51	-8581790679601301777	Sham19Y0147665-ara1.ms04	false	-1701892508517501170	258	300	1362	1561	1561	300	فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة وان ك--------------------ان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني قد اوجبت عمرة وحجا او اوجبت عمرة او-جبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج-	4	544675311712509242	188	354.5	149	221	85.06787109375	36	Sham19Y0020647-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms51	true	-8268701983664373947	221	300	1112	1507	1507	300	او قال اللهم اني اريد العمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اريد العمرة واريد الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الا-----------------------------------ءمة ليس في ذلك عبارة ق 21 ا مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء-	51	-8581790679601301777	Sham19Y0147665-ara1.ms05	false	-8670921891759860454	0	94	0	502	1575	300	او قال اللهم اني اريد العمرة او اري------------------------------------------د الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق CHECK حكم التلفظ بالنية في الاحرام الاءمة ليس في ذلك عبارة------- مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام باتفاق الاءمة بل متي لبي قاصدا للاحرام انعقد احرامه باتفاق المسلمين ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء	5	544675311712509242	336	622.0	270	551	60.980037689208984	62	Sham19Y0020647-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms52	true	6033370839687501714	6	67	26	351	1492	300	فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الرفث اسم الجماع قولا وعملا والفسوق ا----لمعاصي كلها والجدال علي هذه القراءة يعني قراءة الرفع هو المراء في ا----لحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة بالنصب قد يفسر بهذا المعني ايضا وقد فسروها بان لا يماري الحاج احدا والتفسير الاول اصح قال	52	-8581790679601301777	Sham19Y0147665-ara1.ms06	false	994690748322866546	197	253	943	1248	1492	300	فلا رفث ولا فسوق بالرفع ف---------الرفث اسم للجماع قولا وعملا والفسوق اسم للمعاصي كلها والجدال علي هذه القراءة----------------- هو المراء في امر الحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة الاخري قد يفسر بهذا المعني ايضا وقد فسروها با--لا يماري الحاج احدا والتفسير الاول اصح فان	6	544675311712509242	280	510.0	227	333	84.0840835571289	48	Sham19Y0020647-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms52	true	6033370839687501714	67	139	351	671	1492	300	ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال ق 21 ب في قلبه منذ خرج من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع ان كان وقت صلاة في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح	52	-8581790679601301777	Sham19Y0147665-ara1.ms07	false	-6158573118244001639	66	171	347	847	1513	300	ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في القلب------ منذ خرج من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين والتجرد من اللباس واجب في الاحرام وليس شرطا فيه فلو احرم وعليه ثيابه صح ذلك بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباتفاق اءمة اهل العلم وعليه ان ينزع اللباس المحظور CHECK فصل في سنن الاحرام فصل يستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع ان كان وقت تطوع في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح	7	544675311712509242	299	556.5	232	506	59.09090805053711	64	Sham19Y0020647-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms52	true	6033370839687501714	196	300	955	1492	1492	300	ذلك قال وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل ب--الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم ---كما كان النبي صلي الله عليه وسلم ق 22 ا واصحابه يحجون وقد راي ابن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز ايضا ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه-	52	-8581790679601301777	Sham19Y0147665-ara1.ms09	false	-1799607578277339440	91	230	449	1180	1520	300	ذلك---- وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل في الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم له كما كان النبي صلي الله عليه وسلم------- واصحابه يحجون وقد راي ابن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك وهذا في حق الرجل واما المراة فانها عورة فلذلك جاز لها ان تلبس الثياب التي تسترها وتستظل بالمحمل لكن نهاها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنتقب او تلبس القفازين والقفاز غلاف يصنع لليد كما يفعله حملة البزاة ولو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز ايضا ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه	9	544675311712509242	521	995.0	423	742	70.21563720703125	95	Sham19Y0020647-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms53	true	-4247086697880973072	10	62	46	299	1463	300	ثلاثة ايام او ---نسك شاة او ---اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع--- تمر او شعي------------ر وان اطعم- خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما ياكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا	53	-8581790679601301777	Sham19Y0147665-ara1.ms10	false	2535422116020577290	98	152	503	769	1528	300	ثلاثة ايام واما بنسك شاة واما باطعام ستة مساكين لكل مسكين ---------نصف صاع من تمر او شعير او مد من بر وان اطعمه خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما ياكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا	10	544675311712509242	238	435.0	191	275	86.54545593261719	42	Sham19Y0020647-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms53	true	-4247086697880973072	83	118	397	564	1463	300	ينهي عنه المحرم ان يتطيب بعد الاحرام في بدنه او ثيابه او يتعمد -شم الطيب واما الدهن في راسه او بدنه بالزيت او السمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي	53	-8581790679601301777	Sham19Y0147665-ara1.ms11	false	1617403859774175642	253	287	1295	1461	1521	300	ينهي عنه المحرم ان يتطيب بعد الاحرام في بدنه او ثيابه او يتعمد لشم الطيب واما الدهن في راسه او بدنه بالزيت و--السمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي	11	544675311712509242	164	316.5	130	168	97.61904907226562	33	Sham19Y0020647-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms53	true	-4247086697880973072	122	169	581	795	1463	300	وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع بالغسل	53	-8581790679601301777	Sham19Y0147665-ara1.ms12	false	4784348197078714538	9	56	43	257	1464	300	وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع بالغسل	12	544675311712509242	214	428.0	167	214	100.0	47	Sham19Y0020647-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms53	true	-4247086697880973072	185	277	879	1347	1463	300	حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور و------------------------------------------------------لم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم قال وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته ق 23 ا الناس كالحية-------- والعقرب والفارة والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو سال عليه احد ولم ي-دفع عنه الا بالقتال قاتلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قرصته البراغيث او القمل فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه	53	-8581790679601301777	Sham19Y0147665-ara1.ms13	false	5514449326083165576	0	157	0	789	1519	300	حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور كما استفاضت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم---- وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته------- الناس كالحية والفارة والعقرب-------- والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو صال عليه احد ولم يندفع ----الا بالقتال قاتله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد واذا قرصته البراغيث او القمل فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه والقاءها اهون من قتلها وكذلك ما يتعرض له من الدواب فينهي عن قتله وان كان في نفسه محرما كالاسد والفهد فاذا قتله فلا جزاء عليه في اظهر قولي العلماء واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه	13	544675311712509242	441	799.5	355	812	54.31034469604492	80	Sham19Y0020647-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms53	true	-4247086697880973072	277	300	1347	1463	1463	300	قال ولو وضع يده علي الشاذروان الذي تربط عليه استار الكعبة لم يضره---- في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل-	53	-8581790679601301777	Sham19Y0147665-ara1.ms15	false	7292352128517173401	88	112	505	625	1585	300	قتل ولو وضع يده علي الشاذروان الذي تربط ف-يه استار الكعبة لم يضره ذلك في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل	15	544675311712509242	113	207.5	91	121	93.388427734375	19	Sham19Y0020647-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms54	true	-6309406648080785987	10	66	58	344	1487	300	ولا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرا اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك----- مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امكونها ذلك ثم تطوف وان اضطرت الي الطواف ق 23 ب فطافت اجزاها---- علي الصحيح من قولي العلماء وقال ايضا قوله الطواف	54	-8581790679601301777	Sham19Y0147665-ara1.ms18	false	2794256983899458362	128	182	645	926	1540	300	فلا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك كلها مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امك-نها ذلك ثم تطوف وان اضطرت الي الطواف------- فطافت اجزاها ذلك علي الصحيح من قولي العلماء----- فاذا ق-ضي الطواف	18	544675311712509242	265	484.5	213	295	89.83050537109375	45	Sham19Y0020647-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms54	true	-6309406648080785987	86	136	436	692	1487	300	ويجوز الوقوف بعرفة راكبا وماشيا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا -هكذا الحج ف---من الناس من يكون حجه راكبا افضل------------------------------- ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل	54	-8581790679601301777	Sham19Y0147665-ara1.ms21	false	-3507896234836701997	200	255	1045	1330	1554	300	ويجوز الوقوف راك------با وماشيا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا وهكذا الحج فان من الناس من يكون حجه راكبا افضل CHECK الاغسال المشروعة في الحج ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل	21	544675311712509242	247	466.5	198	291	84.87972259521484	45	Sham19Y0020647-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms54	true	-6309406648080785987	137	300	696	1487	1487	300	والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال فمنهم من يقول بقطعها اذا وصل الي عرفة- ومنهم من يقو---ل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة --كذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ق 24 ا ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم و ع------ن الخلفاء و---------غيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما هو في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتراه -----من مني وذبحه ب-ها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن-	54	-8581790679601301777	Sham19Y0147665-ara1.ms24	false	8626726457575777903	36	243	178	1227	1498	300	والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال -منهم من يقول يقطعها اذا وصل الي عرفات ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم------- ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة فاذا رمي جمرة العقبة نحر هديه ان كان معه هدي ويستحب ان تنحر الابل مستقبلة القبلة قاءمة معقولة اليد اليسري والبقر والغنم يضجعها علي شقها الايسر مستقبلا بها القبلة ويقول باسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما--- في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتري الهدي من مني وذبحه فيها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن	24	544675311712509242	769	1445.5	613	1060	72.54717254638672	147	Sham19Y0020647-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms55	true	-5075737894154024158	11	39	53	198	1560	300	وليس علي المفرد الا سعي واحد وكذلك القارن عند جمهور العلماء وكذلك المتمتع في اصح القولين وهو اصح الروايتين عن احمد انه ليس عليه الا سعي واحد قال	55	-8581790679601301777	Sham19Y0147665-ara1.ms25	false	5531119530095710270	88	115	438	577	1534	300	وليس علي المفرد الا سعي واحد وكذلك القارن عند جمهور العلماء وكذلك المتمتع في اصح --قولهم وهو اصح الروايتين عن احمد---- ليس عليه الا سعي واحد فان	25	544675311712509242	135	254.0	108	145	93.10344696044922	25	Sham19Y0020647-ara1	Sham19Y0147665-ara1