id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020647-ara1.ms35	true	2031592077744742814	145	180	746	918	1529	300	كان كذلك ق 3 ب فالراجح-- في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكم-----------------------------------ها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة بغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال	35	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms0970	false	-7993038810534809189	94	135	499	701	1579	300	كان كذلك------ فالراجع ب في هذه السء-لة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في از لة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال	970	5561896829999212885	160	294.0	128	209	76.55502319335938	27	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms35	true	2031592077744742814	197	219	997	1121	1529	300	ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل	35	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms0971	false	-5568657212508990066	256	277	1354	1477	1614	300	ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما-فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل	971	5561896829999212885	123	241.0	102	124	99.19355010986328	22	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms36	true	-2005612611258764950	204	259	1026	1332	1541	300	وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لانه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسال قال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي ق 5 ا لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال	36	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms0095	false	5756047030215347939	92	143	490	786	1616	300	وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسان فروجهن وليس بشء لانه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسا----ل واما قوله ان الله يحب التوايين ويحب المتطهرين فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي------ لكن التطهر المعروف بالحيض كالتطهر المعروف بالجنابة والمراد به الاغتسال	95	5561896829999212885	290	560.0	239	306	94.771240234375	46	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms42	true	4961851706514828952	161	215	832	1093	1502	300	قال واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة ف------------------------------------------------------------------------------------هل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين هذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجو-از لان الزكاة مبناها ق 11 ب علي المواساة	42	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms2187	false	3022018670096004461	20	84	99	406	1495	300	كان واما اسقاط الدين من ال--سر قلا يجزي عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فاعطاه منها وشارطه ان يعيدها اليسه لم يجز وكذا ان لم يشرط لكن قصده المعطي في الاظهر وهل يجوز ان يسقط عنه قدر----- ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين---- فيه قولان-------- في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجو از لان الزكاة --------------------مواساة	2187	5561896829999212885	217	372.5	171	346	62.71676254272461	38	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms43	true	-3379074839528650577	30	232	165	1192	1557	300	مقدر بالعرف لا بالشرع قال فيطعم اهل كل بلدة من اوسط ما يطعمون اهليه-م قدرا او نوعا- وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك ق 12 ا يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير -عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم وهو مذهب داود واصحابه مطلقا و-المنقول عن اكثر الصحابة والتابعين يوافق هذا القول قال------------------------------------------------------------------ وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع و بينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة و-لاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا مما لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الا-جير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة----- قولا واحدا ولا يقدر الضيافة---- المشروطة علي هذا علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا في الشرع--- ولا يقدر الجزية ق 12 ب في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج----------------------------------------------------------------------------------------- فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر	43	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms0631	false	-5114180935387394023	38	256	173	1321	1524	300	مقدر بالعرف لا بالشرع---- فيطعم اهل كل بلد- من اوسط ما يطعمون اعلي بم قدرا---ونوعاء ومذا مستي نول بالك -ال اسعم-يل بن اسح-ق كان مالك ب-------ري في كفارة ال-مين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير بعيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهلي-م او كسوتهم وهو مذهب داود واصحابه مطلقاهو المنقول عن اكثر الصحابة والتابعين------ هذا القول ولهذا كا نو ايقولون الاوسط خبز ولين خبز وسمن خبزوتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا لل-وضع و-بينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما-لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذ----ا لم يقدره الشارع فبرجع فيه الي العرف لا-سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الا جير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة وقف المشروطة --------علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا --بالشرع بل ولا يقدر الجزية -------في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا-يقدر	631	5561896829999212885	957	1694.0	774	1200	79.75	164	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms44	true	-3398527550612861269	0	29	0	153	1489	300	وعلي هذا القول فلا يجزء اعطاءها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم ولا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل	44	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms0635	false	-9124965701547563167	61	89	306	458	1517	300	وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامها الا-لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل	635	5561896829999212885	148	287.0	120	153	96.73202514648438	27	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms44	true	-3398527550612861269	69	160	334	810	1489	300	وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة قال والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم------ خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم و-ذهب الي انه-------------- يقنت في	44	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms1032	false	-8617255136475846806	60	153	330	821	1598	300	وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والام-وم يعتقد وجوبها اول-مس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الرضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوه من ال-جامة---- والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه ------وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطء-ا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في	1032	5561896829999212885	451	830.5	363	505	89.30693054199219	78	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms44	true	-3398527550612861269	176	223	897	1101	1489	300	اذا او-تر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل و-----يخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه وان- صلي---- قيام رمضان ق 13 ب فان قنت بهم في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن	44	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms1034	false	9094533991368868139	193	239	960	1164	1442	300	اذا او تر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل وكذلك يخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه واذا صلي بهم قيام رمضان------- فان قيت---- في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن	1034	5561896829999212885	191	342.0	148	215	88.83721160888672	38	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms44	true	-3398527550612861269	246	294	1221	1463	1489	300	وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب -----كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها --قراءة -الفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفاتحة سنة ----وان لم يقرا بل دعا بلا قراءة جاز وهذا هو الصواب	44	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms1036	false	-3150076771951704876	61	109	321	574	1590	300	وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنفية ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفايحة فيها سنةوان لم يقرا بل دعا بلاقر-اءة جاز وهذا هو الصواب	1036	5561896829999212885	232	436.5	186	254	91.33858489990234	40	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms45	true	-8838634375532573414	22	53	108	262	1489	300	من كان مداوما علي قيام الليل ا-غناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل--- قيام الليل	45	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms1042	false	-8887202791625102658	174	206	856	1013	1448	300	من كان مداوما علي قيام ا-ليل انغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل عن قيام الليل	1042	5561896829999212885	153	290.0	122	158	96.83544158935547	28	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms45	true	-8838634375532573414	144	194	700	936	1489	300	والجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان يا-كل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهية ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في ال-سنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال	45	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms1061	false	6359831099384849265	168	225	866	1134	1508	300	والجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان يا كل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت----------------------------------------------------------------------------- في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة ويستحب الوضوه عندالنوم لكل احد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال	1061	5561896829999212885	142	231.5	108	345	41.159420013427734	28	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms45	true	-8838634375532573414	162	199	783	962	1489	300	النوم اذا لم يتوضا وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهية ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه	45	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms1062	false	4359285881685128335	16	48	85	243	1524	300	النوم------------- وقد جاء في بعض الاحاديث------- كراه-ة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه	1062	5561896829999212885	158	292.0	126	179	88.26815795898438	31	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms45	true	-8838634375532573414	246	300	1201	1489	1489	300	بحديث سلمان الفارسي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال ----هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكو-نوا يتوضءون قبل الاكل وانما هو----- من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان الفارسي فقد ض-عفه بعضهم-	45	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms1066	false	-3470050230691424440	0	50	0	253	1529	300	بحديث سلمان-------- انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء ق-----------------------------بله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسل-ين فانهم لم يكو نوا يتوضء-ن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان-------- فقد مشعفه بعضهم	1066	5561896829999212885	238	414.5	192	300	79.33333587646484	39	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms46	true	-2154259258708975799	30	134	144	652	1523	300	وعلي هذا -بني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجونا من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي صلي الله عليه وسلم فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه ق 15 ا قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير و--كبير ذكر وانث--ي حر و--عبد من المسلمين وهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج من-- قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم	46	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms1070	false	3369423424841475611	63	168	315	824	1491	300	وعلي هذا يبني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون- من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي صلي الله عليه وسلم فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه------- قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير او كبير ذكر او انفي حر او عبد من المسلمين وهذه المسءلة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج ن من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم	1070	5561896829999212885	491	945.0	390	517	94.97098541259766	94	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms47	true	-465300131864405373	98	136	496	692	1507	300	لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بالبسملة وليس في الصحاح ولا في السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة و--------------------------------------------------------------قال ايضا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	47	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms1037	false	6443081421906912436	9	59	54	299	1542	300	لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بها----- وليس في الصحاح ولا--- السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة ولهذا لما صنف الدارقطني مصنفا في ذلك قيل له هل في ذلك شي صحيح فقال ا-----ما عن النبي صلي الله عليه وسلم	1037	5561896829999212885	178	319.0	143	258	68.99224853515625	32	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms47	true	-465300131864405373	101	172	507	883	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بالبسملة وليس في الصحاح ولا في السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة وقال ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدوام علي صلاة الضحي باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانت- واجبة ع--ليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الضحي حديث موضوع	47	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms1041	false	5810179489412319432	146	228	757	1164	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام عن صلاة الليل صلي من النهار اثنتي عشر ة رك-----------------------------------------------------------------عة وقال من تام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما تراه من الليل ومن هذا الباب صلاة الضحي فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يداو-------------------------م عليها--------- باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة و---لكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع	1041	5561896829999212885	216	336.5	171	509	42.43614959716797	36	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms60	true	636785798205573807	0	47	0	256	1514	300	فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر ب-ه بخلاف دار الاسلام -الثالث	60	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms0826	false	-7164341707456153393	253	300	1300	1557	1557	300	فهذه المسءلة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث-	826	5561896829999212885	253	489.0	207	258	98.06201171875	44	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms60	true	636785798205573807	47	300	256	1514	1514	300	لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال---- في مذهب احمد وغيره -احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف ق 30 ب في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل ف-ي حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان يا-كل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في- اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فه-ل عليهم اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان من احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والص-حيح في----- هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعاليعفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر الرسول صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ-- ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ق 31 ا ابا ذر -لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتب-ين الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان-	60	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms0827	false	-8507900810874324546	0	249	0	1226	1504	300	لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة افوال 239 في مذمب احمد وفر با احدها ي-بت مط-قا وا3-اني لا ي-قت --طقا رالك بهخ-------م الخطاب البته ا-دون المطاب ال-اسخ كقضية اهل -باء وكالنزاع لل-عروف فالو --------كيل اذا عزل قيل -بنت مكم الترل فيي جقه -بل ال-لم وع-ي مذا-لو زرك اللهارة ا-واجة بسم بوع ----لنص مثل ان يا كل ل-م الابل ولا يتوضا ثم ي-لنه النص ويقتين له وجوب الوضوء او -صلي فيا اعلان ل-ابل ثم يبلفه وي-بين له النص فهال عليه- اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصيحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله -----عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما-كنا معذ-ين حتي نبعث رسولا فمن لم يل-غه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي صل-ي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل ممر وصلي عمار بالنمرغ ت ان پعيد واحد منهما وكذلك لم يامر اباذر بالاعادة لما كان يجنب ونمكث ايايا لا يصلي وكذلك -م يامر من اكل من الصحابة حتي يتبسين الحبل الابيض من الحجل الاسود بالقضاء كما لم يام- من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكنت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان	827	5561896829999212885	1126	1975.5	892	1278	88.10641479492188	178	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms61	true	-1876212241651409806	99	149	539	777	1539	300	كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز--- ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما اذا كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقت----ه فلا حاجة به الي زكاته	61	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms0769	false	941060666496328188	12	63	53	296	1682	300	كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان ك-ان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما-ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستفنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته	769	5561896829999212885	231	440.5	183	245	94.28571319580078	45	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms61	true	-1876212241651409806	0	55	0	294	1539	300	المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض حيضة شديدة------ منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقض-----اء الماضي قال شيخنا وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة ب-ل اذا ق 31 ب قيل للمراة صلي	61	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms0827	false	-8507900810874324546	249	300	1226	1504	1504	300	المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت--- حيضة شديده كبيره منكرة منعت-ي الصلاة والصيام امرها بمايح-ب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاء الماضي---------- وقد تبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء وا-رجال بالبوادي وغ-ر البوادي من يي-- ولا بعلم ان للصلاة عليه وابجة بال اذا------- قيل -لدراة علي-	827	5561896829999212885	253	418.5	205	306	82.67974090576172	35	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms62	true	5762613912974370690	187	300	908	1524	1524	300	خلف الامام بحال والثاني انه يقرا----------- بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا----------------------------------------- واذا لم يسمع قراء-ته قرا لنفسه ----------------------------------------------------------------------------------------هذا قول جمهور العلماء كالامام مالك والامام احمد ابن حنبل وجمهور اصحابه-- وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة و---القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة فيه قولان احدهها مستحبة وهو قول الاكثرين كمالك ومحمد بن الحسن وغيرهما والثاني انها -واجبة وهو قول الشافعي ق 33 ب القديم والاستماع حال جهر الامام هل ايضاواجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين-	62	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms0706	false	-2296894387421879599	0	128	0	694	1592	300	خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراء ته واذا لم يسمع قراء ته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كما-------لك و-------احمد -بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمده اشه--------------------------------------رهما-------- انها مستحبة وهو قول الشافعي في الق----ديم والاستماع حال جهر الامام هو ----واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا-علي قولين	706	5561896829999212885	514	889.5	417	764	67.2774887084961	82	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms62	true	5762613912974370690	174	300	836	1524	1524	300	الاقوال في القراءة خلف الامام ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه هذا قول جمهور العلماء كالامام مالك والامام احمد ابن حنبل وجمهور اصحابه وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة والقول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة فيه قولان احده-------------------ها مستحبة وهو قول الاكثرين كمالك ومحمد بن الحسن---------------------------------------------------------- وغيرهما والثاني انها واجبة وهو قول الشافعي ق 33 ب القديم والاستماع حال جهر الامام هل ايضاواجب او مستحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين-	62	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms2149	false	5898254345989005664	163	284	838	1482	1571	300	الاقوال فيها----------------- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين---- لا يقرا----------- بحال والثاني يق----را بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف---- اذا سمع قراءة الامام انصت و---------اذا لم يسمع------- قرا بنفسه فان قراء ته افضل من سكوته والاستماع لقراءة الامام افضل----------------------- من السكوت----------------------------------------------------------- وعلي هذا------ فهل القراءة حال مخافتة الامام وا---------جبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة ولا يقراحال تنفس امامه واذا سمع همهمة الامام ولم يفهم قراء ته قرا لنفسه وهو رواية عن احمد واحمد وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------- استحب في صلاة الجهر سكتتين عقيب التكبير للاستفتاح وقبل الركوع لاجل الفصل ولم يستحب ان يسكت سكتة تتسع لقراءة الماموم ولكن بعض اصحابه استحب ذلك والقراءة اذا سمع------------- هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة ان -قرا علي قولين	2149	5561896829999212885	327	341.5	259	909	35.97359848022461	51	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms63	true	-8708661809294876183	0	98	0	528	1562	300	في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهو- احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله -بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر -الفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا- وهل قراء-ته بالفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث------- واختيار جدي ابو البركات	63	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms0706	false	-2296894387421879599	128	255	694	1364	1592	300	في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ ع-رمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجيين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والث-ني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرا القران راكعا او ساجداء والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه--- يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا-قارثاء وهل قراء ته للفا-تحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي تولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي ابي البركات	706	5561896829999212885	509	916.5	413	677	75.18463897705078	83	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms63	true	-8708661809294876183	102	179	542	927	1562	300	جهر الامام استمع لقراء-ته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول -فيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع---- يحصل له مقصود الاستماع فقراء-ته افضل له من سكوته ثم قال فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يس-مع وانه في حال المخافتة	63	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms0707	false	344312507499666904	195	270	1033	1411	1582	300	جهر الامام استمع لقراء ته فان كان لا يسمع ابعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او-كان يسع ح-مهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا-لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قاريا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود الس--ماع فقراء ته افضل--- من سكوته------- فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة	707	5561896829999212885	364	667.0	293	393	92.62086486816406	64	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms63	true	-8708661809294876183	199	300	1026	1562	1562	300	الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ق 34 ب ومسندا لكن اكثر العلماء والاءمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجة مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج-	63	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms0709	false	7304128972533084849	80	176	419	933	1586	300	الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فقر---اءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا------- ومسندا لكن اكثر الاثم---------ة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماءير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر الثابدين ومثل هذا لل-رسل يحتج به با-فاق الاثة- الاربعة وغيرهم وقد نص الشاف-ي علي جواز الاحتجاج	709	5561896829999212885	502	957.0	407	537	93.48230743408203	86	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms64	true	7594477858547337716	112	216	559	1098	1547	300	لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي يسمي المبلغلغ-ير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو و لا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس---- وصوته ضعيف فكان ابو بكر يصلي الي جانبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التبليغ عند الحاجة مثل ضعف صوت الامام ونحو ذلك فاما بدون الحاجة فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد ق 35 ب وغيرهما -مع انه مكروه باتفاق المذاهب كلها	64	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms0146	false	-5328713295921330350	108	207	524	1039	1490	300	لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي هو-- المبلغ لفير حاجة باتفاق الاء-ة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو و-لا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي ج-نبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته--------------- فاما بدون ذلك--- فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد------- وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها	146	5561896829999212885	496	919.0	399	545	91.00917053222656	89	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0020647-ara1.ms64	true	7594477858547337716	17	92	85	453	1547	300	اذا كنتم وراءي------ فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال وهذا الحديث معتل عند اءمة الح----ديث كاحمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران ق 35 ا وهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين رواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فقط غلط فيه بعض الشاميين	64	-8581790679601301777	Kraken220413194022-ara1.ms0717	false	6961466661020730508	230	300	1147	1503	1503	300	اذا كنتم وراء الامام فلا تقرء-ا الا بفاتحة الكتاب فانه لاص-لاة لمن لم يقرا بها---- وهذا الحديث مع-ل عن- اثمة اهل الحديث كاحمد وغيره من الايمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لاص-لاة الا بام القران ف-------هذا هو الذي اخرجاه في الصحيح-- رواء الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما الح----ديث ف---غلط فيه بعض الشاميين-	717	5561896829999212885	327	573.5	261	383	85.37859344482422	54	Sham19Y0020647-ara1	Kraken220413194022-ara1