id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020643-ara1.ms035	true	2345629703438617375	69	124	378	669	1636	300	والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير------------------------------------------------------------------------ ومعني التنكير ان علي ابصارهم غشاوة هي نوع من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله ولما وصف الله	35	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2934	false	-7026522429224772966	119	182	630	973	1644	300	والفرق بين العظيم والكبير نقي----------ض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الحدث والاحداث جميعا يقول رجل عظيم وكبير يريد خبثه او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا-------- من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطا- التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا-يعلم كنهة الا الله ولما بين الله	2934	8177085229079222738	260	485.5	210	363	71.6253433227539	45	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms049	true	-8420637170197146184	209	260	1163	1417	1650	300	--------الدين القيم الذي هو فطرة الله التي فطر الناس عليها بالضلال فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة فان قلت كيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسند عدم الربح الي التجارة وانما هو لاصحابها لا لها قيل هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة	49	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2940	false	2262738868813306956	30	139	168	781	1676	300	به ولان الدين القيم -----هو فطرة الله التي فطر الناس عليها-------- فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء فمعني اشترا الضلالة بالهدي اختيارها عليه واستبدالها به علي سبيل الاستعارة لان الاشتراء فيه اعطاء بذل واخذ اخر ومنه اخذت بالجمة راسا ان عرا وبالثنايا الواضحات الدردرا اسنان وبالطويل العمر عمار حيدرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا ثم قال سبحانه فما ربحت تجارتهم اي فما ربحوا كقوله فاذا عزم الامر عزموا عليه وما كانوا مهتدين طريق النجاة لبيعهم الايمان بالكفر وانما اسند الخسران --الي التجارة و-----هو لاصحابها لانه--------- من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له ك---تلبيس التجارة	2940	8177085229079222738	200	323.0	160	645	31.00775146484375	37	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms061	true	2036725273579697609	8	50	43	288	1725	300	ما نادي الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص اخبار الامم الماضية------ وغير ذلك -مما نطق به كتابه امورا عظاما وخطوبا جساما ومعاني عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا ب---------قلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضي الحال ان ينادوا	61	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2947	false	1510280248779129277	47	90	240	486	1626	300	ما نادي الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص اخبار الامم الدارجة عليهم وغير ذلك ممما نطق به كتابه امور- عظام- وخطوب- جسام وحان عل---يهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بابصارهم وقلوب---------هم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا	2947	8177085229079222738	218	387.5	179	261	83.52490234375	31	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms094	true	-4064059727256170098	185	247	1017	1347	1658	300	التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وجعل -المتوهم قريبا من المشاهد فاذا كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا تستدعيه حالة المتمثل له وتستجره الي نفسها فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية وعلي هذا درج	94	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2957	false	6358847113532239515	27	86	137	449	1595	300	التمثيل انما يصار اليه لما-فيه من كشف المعني ورفع الحجاب من الغرض المطلوب وادنا المتوهم------ من ال-شاهد فا-ن كان المتمثل له عظ-ما كان الم-مثل به مثله وان كان حقيرا كان الم-مثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا يستدعيه حال- المتمثل به ويستجره الي نفسه- فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري -----	2957	8177085229079222738	294	526.5	238	331	88.8217544555664	45	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms167	true	-5903216928335474875	175	260	888	1364	1600	300	تحذير عظيم من التقليد والجهل بالدلاءل فان اولءك الاقوام لو انهم عرفوا الله بالدليل معرفة تامة لما وقعوا في شبهة السامري و--كذلك في كل زمان سامري يتحيل لالقاء الشبه بين المءمنين ويدعو الي الحلول فبين الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه القصة ليعتبر بها الذين يصغون لحيل المارقين الملبسين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الامة وايضا ف---------ان اشد الناس مجادلة للنبي صلي الله عليه وسلم في ايامه كانوا اليهود وكانوا هم اشد اعداءه فكانه تع----الي قال ان هءلاء انما يف-خرون باسلافهم ثم ان اسلافهم كانوا في البلادة والجهالة والعناد الي هذا الحد	167	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2993	false	5128159686947725869	178	300	953	1615	1615	300	تحذير عظيم من التقليد والجهل بالدلاءل فان اولءك الاقوام لو انهم عرفوا الله بالدليل معرف-----ة لما وقعوا في شبهة السامري ورابعها فيها تسلية للنبي301 ص-----------------------------------لي------------ الله عليه واله وسلم مما كان يشاهد من مشركي العرب واليهود والنصاري بالخلاف عليه فكان امره بالصبر علي ذلك كما صبر موسي عليه السلام علي هذه ال-----------------------------------واقعة المنكرة فانهم بعد ان خلصهم الله من فرعون واراهم المعجزات من اول ظهور موسي الي ذلك الوقت اغتروا بتلك الشبه الركيكة ثم ان موسي عليه السلام صبر علي ذلك فلان يصبر محمد صلي الله عليه واله وسلم علي اذية قومه اولي خامسها ان اشد الناس مجادلة مع الرسول وعداوة له---------------------------------- هم اليهود ----فكانه قال تعالي قال ان هءلاء انما يفتخرون باسلافهم واسلا-----فهم كانوا في البلاوة والجهالة والعناد الي هذا الحد-	2993	8177085229079222738	269	408.5	218	793	33.921817779541016	39	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms196	true	-8878080494438268982	36	160	190	816	1567	300	قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم---------------------------------- ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون روي ابن جرير عن ابن عباس في تفسير الاية ان نفرا من اليهود في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اذ- لقوا اصحاب -محمد صلي الله عليه و-----سلم قالوا---- امنا بالذي امنتم به ونشهد ان صاحبكم صادق وان قوله حق ونجده بنعته وصفته في كتابنا ثم اذا خلا بعضهم الي بعض قال الرءساء---- اتحدثونهم بما فتح الله علي----------كم من نعته وصفته في كتابه ليحاجوكم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان المخالف اذا اعترف بصحة التوراة واعترف بشهادة التوراة علي نبوة محمد صلي الله عليه و-----سلم فلا حجة اقوي من ذلك فلا جرم كان بعضهم يمنع------ بعضا من الاعتراف بذلك عند محمد صلي الله عليه و-----سلم واصحابه	196	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3015	false	-1834390704767938055	20	177	105	908	1590	300	قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم اي مايريكم في التوراة من صفة محمد ليحاجوكم به عند ربكم والمروي-------------------------------------------------------------- عن ابن عباس ان منافقي اهل الكتاب-------------------------------------------- كانوا اذا لقو- اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم قالوا لهم امنا بالذي امنتم به ونشهد ان صاحبكم صادق وان قوله حق ونجده بنعته وصفته في كتابنا ثم اذا خلا بعضهم الي بعض قال الرءساء لهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم في كتابكم من نعته وصفت---------ه ليحاجوكم به عند ربكم جعلوا محاجتهم به عند الله بدليل انه لافرق بين قولك هو في كتاب الله كذلك او عند الله كذا وقيل اللام فيه للعاقبة اي يحتجون عليكم بما فتح الله عليكم فتقولون لساءر اليهود وقد اقررتم انه نبي بحق في كتابكم فيكف لاتتبعونه فان المخالف اذا اعترف بصحة التوراة واعترف بشهادة التوراة علي نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم فلا حجة اقوي من ذلك فلا جرم كان------ يمنع بعضهم بعضا من الاعتراف بذلك عند محمد صلي الله عليه واله وسلم واصحابه	3015	8177085229079222738	475	783.5	379	925	51.35135269165039	80	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms198	true	-3150037216974544081	108	228	594	1233	1601	300	الذين يحرفون الكلم عن مواضعه والفرقة الثانية المنافقون والفرقة الثالثة الذين يجادلون المنافقين والفرقة الرابعة هم المذكورون في هذه الاية بقوله تعالي ومنهم اميون اي ومنهم عامة --اميون لا -----معرفة عندهم بقراءة ولا كتابة وطريقه-م التقليد--- وقبول ما يقال لهم فبين تعالي ان الذين يمتنعون عن قبول الايمان ليس سبب ذلك الامتناع واحدا بل لكل قسم منهم سبب اخر كذا قاله الفخر وقال ومن تامل ما ذكره الله تعالي في---- هذه الاية- من شرح فرق اليهود وجد ذلك بعينه في فرق هذه الامة فان فيهم من يعاند الحق ويسعي في اضلال الغير وفيهم من يكون CHECK ما يءخذ من احكام في هذه الاية CHECK معني قوله تعالي لا يعلمون الكتاب الا اماني الاية متوسطا وفيهم من يكون عاميا محضا مقلدا	198	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3017	false	3055811191137890655	0	89	0	490	1590	300	الذين يحرفون الكلم عن مواضعه والفرقة الثانية المنافقون والفرقة الثالثة الذين يجادلون المنافقين والفرقة الرابعة هم المذكورين في هذه الاية وهم ال---------------------------عامة الاميون الذين لامعرفة عندهم----------------- وطريقتهم التقليد321 وقبول ما يقال لهم فبين تعالي ان الذين يمتنعون عن قبول الايمان ليس سبب ذلك الامتناع واحدا بل لكل قسم منهم سبب اخر-------------------- ومن تامل ما ذكره تع-----الي في شرح هذه الايات من شرح فرق اليهود وجد ذلك بعي-د في---- هذه الامة فان فيهم من يعاند الحق ويسعي في اضلال الغير وفيهم من يكون------------------------------------------------------------------------------------------- متوسطا وفيهم من يكون عاصيا محضا مقلدا	3017	8177085229079222738	458	783.0	372	655	69.92366790771484	76	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms202	true	-8217867208066739458	95	200	494	1050	1586	300	السيءة علي عمومها وتناولها جميع المعاصي ولكن ----------------------------------------------لما كان م-ن الجناءز ان يظن ان كل سيءة صغرت او كبرت فحالها سواء في ان فاعلها يخلد في النار اردفها بقوله واحاطت به خطيءته ليدل علي ان الذي يستحق به الخلود هو الذي تكون سيءته قد احاطت به ومعلوم ان لفظ الاحاطة حقيقة في احاطة جسم بجسم اخر كاحاطة السور بالبلد والكوز بالماء وذلك ه-هنا ممتنع فيحمل حينءذ علي ما اذا كانت السيء----------------------------------------------ة كبيرة ل-انها تحيط- بثواب الطاعات فتكون كالستارة لها واذا احاطت بها كانت مستولية ---------------------------------------------------------------------علي تلك الطاعات ومحيطة بها ف----------------------------------------------------------------كانه تعالي قال بلي من كسب كبيرة واحاطت كبيرته بطاع-------ته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	202	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3020	false	5376241975846286990	104	214	538	1166	1633	300	السيءة فانها ت-----تناول-- جميع المعاصي قال تعالي جزاء سيءة سيءة مثلها من يعمل سءا يجز به ولما كانت من الج-اءز ان يظن ان كل سيءة محيطة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ومعلوم ان لفظ الاحاطة حقيقة في احاطة جسم بجسم اخر كاحاطة السور-بالبلد والكوز بالماء وذلك هاهنا ممتنع فيحمله -----علي ما اذا كانت السيءة كبيرة لوجهين احدها ان المحيطة تستر المحاطة فالكبيرة لكونها محيطة لثواب الطاعات------ كالساترة لتلك الطاعات فكانت المشابهة حاصلة من هذه الجهة والثاني ان الكبيرة احيطت ثواب الطاعات فكانها استولت324علي تلك الطاعات واحاطت بها كما يحيط عسكر العدو بالانسان بحيث لايتمكن الانسان من التخلص منه فكانه تعالي قال بلا من كسب كبيرة واحاطت------- بطاعته كبيرته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	3020	8177085229079222738	329	508.0	268	792	41.5404052734375	49	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms218	true	-494405548556169591	31	105	181	605	1649	300	نهاية الذم لهم ولمن كان علي شاكلتهم في تكذيب الانبياء وذلك لان اليهود من بني اسراءيل كانوا اذا اتاهم رسول بخلاف ما تهواه انفسهم كذبوه وان تهيا لهم قتله قتلوه وانما كانوا كذلك لارادتهم---- الرفعة في الدنيا وطلبهم لذاتها والتر-ءس علي العامة منهم واخذ- اموالهم بغير حق وكانت الرسل تبطل---- عليهم ذلك فيكذبونهم لاجل ذلك ويوهمون عوامهم كونهم كاذبين ويحتجون ل--ذلك بالتحريف وسوء التاويل ومنهم من كان يستكبر علي الانبياء استكبار ابليس علي ادم	218	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3027	false	9084524174691053303	153	215	851	1203	1692	300	نهاية الذم لهم-------------------------------------------- لان اليهود من بني اسراءيل كانوا اذا اتاهم رسول بخلاف ما يهودون------ كذبوه وان يهيا لهم قتله قتلوه وانما كانوا كذلك لانهم ارادوا الرفعة في الدنيا وطلب-- لذاتها والتراءس علي --عامت---هم واخذا اموالهم بغير حق وكانت الرسل تبطل ذلك عليهم----------------------- ويوهمون عوامهم كونهم كاذبين ويحتجون في ذلك بالتحريف و----التاويل وفيهم من كان يستكبر علي الانبياء استكبار ابليس علي ادم	3027	8177085229079222738	325	553.0	266	436	74.5412826538086	49	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms229	true	5000662380677250356	27	66	140	347	1598	300	توبيخ عظيم لليهود لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لانها جنتهم فاذا -زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ ومن وصل --الي هذه	229	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3033	false	1748623909865158565	137	172	762	963	1632	300	توبيخ عظيم------- لان الذين اشركوا لا-يءمنون بالمعاد ولايعرفون الا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا-يستبعد لانها جنتهم فاذا ازاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا باعظم التوبيخ ثم قوله تعالي يود	3033	8177085229079222738	180	318.0	147	210	85.71428680419922	31	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms238	true	-7059151172607380964	22	151	117	791	1578	300	قال الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره وعليه فكانه قيل وم-------------------------------------------------ا يكفر بها-------- الا المبالغ في كفره المنتهي به الي اقصي غايته و ال في الفاسقون للجنس او للعهد في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود لان سياق ما قبله وما بعده يدل عليهم والاستثناء هنا مفرغ لما انكر عليهم اولا ردهم للرسل لامرهم بمخالفة الهوي في قوله افكلما جاءكم رسول البقرة واتبعه بما يلاءمه الي ان ختم بان ايات هذا الرسول من الامر البين الذي شهد به كتابهم وقد اخذ علي-------------------------------------------------------------------------------هم العهد باتباعه كما ارشد اليه قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي البقرة الاية انكر عليهم ثانيا كفرهم بما اتي به الرسل بقوله اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون الواو للعطف علي محذوف ومعناه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا	238	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3035	false	6937902715012735759	183	285	981	1511	1598	300	وعن الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره اي انزل عليك يا محمد ايات واضحات وهي معجزاته وقيل هي ايات القران ولا يكفر بتلك الايات الا -----------------------------------------------------------------------------من كان فاسقا وهذا علي معني انه خرج من دينه الذي يدعيه وعن جميع طاعة الله لان الكفر اعظم الفسق الذي 337ليس يكفر والذين عنوا بذلك هم اليهود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين جحدوا بنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم فخرجوا بذلك عن اديانهم ومن قباءحهم التي حكاها الل------------ه قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم قال في الكشاف------ الواو للعطف علي محذوف -معناه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا	3035	8177085229079222738	219	89.5	175	941	23.273113250732422	35	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms239	true	-7303030248275769188	48	151	254	800	1613	300	تعالي بل اكثرهم لا يءمنون يحتمل ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه اك---------------ثر اولءك الفساق لا يصدقون بك-- ابدا لحسدهم وبغيهم وان يكون اكثرهم لا يءمنون اي لا يصدقون بكتابهم لانهم كانوا في قومهم كالمنافقين مع الرسول يظهرون لهم الايمان بكتابهم وبرسولهم ثم لا يعملون بموجبه ومقتضاه ثم انه تعالي اتبع هذا الانكار ذكر الكتاب والرسول كما فعل في الانكار الاول غير انه صرح هنا بما طواه هناك فقال ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون اي ولما جاء علماء اليهود وعلماءها من بني اسراءيل رسول وهو محمد صلي الله عليه	239	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3036	false	6281117808678088213	99	196	517	1063	1625	300	تعالي بل اكثرهم لا يءمنون اي اكثر هءلاء المعاهدون لايءمنون وقيل اكثر اهل العهود لايءمنون وان كان منهم من ينقض عنادا ومنهم من ينقض جهلا فاتبع بعضهم بعضا تغليبا كذي في البلغة وقال بعضهم في معناه قولان الاول ان اكثر اولءك الفساق لا-يصدقون بكره ابدا لحسد-------هم و--------الثاني لا-يءمنون اي لا-يصدقون بكتابهم لانهم كانوا في قومهم كالمنافقين مع الرسول يظهرون لهم الايمان بكتابهم و-رسولهم ثم لا-يعملون بموجبه ومقتضاه وقول-ه تعالي ولما------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون هذا الرسول----------------------------------------------- محمد صلي الله عليه	3036	8177085229079222738	345	554.0	281	710	48.591548919677734	59	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms248	true	-500403700522792237	44	161	221	836	1531	300	-يقال كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التاكيد القسمي ثم نفاه----- في قوله لو كانوا يعلمون واج---------------اب عنه في الكشاف بقوله معناه لو كانوا يعلمون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه واجاب الاخفش و قطرب بالفرق فجعلا الذين علموا هم الذين علموا السحر ودعوا الناس الي تعلمه وهم الذين قال تعالي في حقهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون البقرة واما الجهال الذين يرغبون في تعلم السحر فهم الذين لا يعلمون واجيب ايضا بتسليم ان الكل----------------------- واحد المثبت لهم العلم والنافي عنهم لكنهم علموا شيءا وجهلوا شيءا اخر علموا انهم ليس لهم في الاخرة خلاق لك-نهم جهلوا مقدار ما فاتهم من منافع	248	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3041	false	8532769813594444599	201	300	1073	1593	1593	300	قي--ل كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا-------------------------ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلنا ذكروا في الجواب عنه وجوها احدها ان الذين علموا غير الذ------------------ين لم يعلموا والذين عل-----------------------------------------------------موا هم الذين علموا السحر ودعوا الناس الي تعلمه وهم الذين قال الله- في حقهم-نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون------- واما الجهال الذي- يرغبون في تعلم السحر فهم الذين لا-يعلمون وهذا جواب الاخفش وقطرب وثانيها لو سلمنا ان القوم واحد ولك-----------------------------نهم علموا شيءا وجهلوا شيءا اخر علموا انه- ليس لهم في الاخرة خلاق ولكنهم جهلوا مقدار ما فاتهم من منافع-	3041	8177085229079222738	398	658.0	318	660	60.30303192138672	71	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms257	true	-5740039101085539214	0	71	0	387	1596	300	اليهود والكفار في العداوة والمعاندة حذر المءمنين من---------------------------هم فقال CHECK مبحث في الرحمة التي يختص الله تعالي بها من يشاء CHECK تحذير من الله تعالي للمسلمين بان اهل الكتاب والمشركين يستنبطون الضغن والحسد والبغضاء لهم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ي----------------نزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم------------------------------------------- فنفي عن قلوبهم الود والمحبة لكل ما يظهر به فضل المءمنين	257	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3043	false	1571225147430773437	220	279	1209	1533	1647	300	اليهود والكفار في العداوة والمعاندة حذر المءمنين منهم فوصفهم بما يوجب الحذر منهم فقال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين الذين لاكتاب لهمان ينزل عليكم من خير من ربكم اي لايحب الكفار من اليهود والنصاري ومشركي العرب ان ينزل الله عليكم خيرا حسدا وعداوة وبغضاء فنفي عن قلوبهم الود والمحبة لكل ما يظهر به فضل المءمنين	3043	8177085229079222738	195	322.0	157	473	41.22621536254883	32	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms260	true	-5496185463645298722	90	140	447	694	1552	300	فقال الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير اي الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يفعل في ذواتهما واحوالهما ما يشاء فهو يملك اموركم ويدبرها ويجريها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ	260	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3046	false	-2693637944106785462	94	120	491	625	1610	300	فقال الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو يملك اموركم ويديرها ويجريها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوع	3046	8177085229079222738	132	237.5	106	247	53.4412956237793	24	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms272	true	-8765169907867387719	183	300	998	1627	1627	300	امر تعالي---------- بالعفو والصفح عن اليهود عقبه بقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير تنبيها علي انه كما الزمهم العفو والصفح لحظ الغير وصلاحه فكذلك لحظ انفسهم وصلاحها القيام بالصلاة والزكاة الواجبتين ونبه بهما علي ما عداهما من الواجبات ثم قال بعده وما تقدموا لانفسكم من خير والمراد به التطوعات من الصلوات والزكوات وقوله تعالي تجدوه عند الله معناه تجدوا ثوابه وجزاءه عند الله ثم قال ان الله بما تعملون بصير اي انه لا يخفي عليه القليل ولا الكثير من الاعمال وهو -------------------------------------ترغيب من حيث يدل علي انه تعالي يجازي علي القليل كما يجازي علي الكثير وتحذير من خلافه الذي هو الشر واما الخير فهو النفع-	272	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3049	false	-3974029273133072067	72	145	406	823	1664	300	قال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة الاية فقال سبحان--ه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله وليس المراد انهم يجدون عين تلك الاشياء لان ---------------------------------------ذلك لايرغب فيه فنفي المراد واحدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوابه وجزاء---------ه ثم قال ان الله بما تعملون بصير اي لا-----يخفي عليه القليل----------- من الاعمال لانه يعلمها عليالتفصيل فيجازيكم عليها وهوترغيب من حيث --------انه تعالي يجازي علي-القليل من الاعمال---------- وتحذير من خلافه الذي هو الشر واما الخير فهو النفع	3049	8177085229079222738	265	341.5	210	677	39.143280029296875	42	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms273	true	8635959988582452413	0	55	0	283	1549	300	الحسن وما يءدي اليه فلما كان ما ياتيه المرء من الطاعة يءدي به الي المنافع العظيمة وجب ان يوصف بذلك وعلي هذا الوجه قال تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج ثم انه تعالي ذكر------- النوع الرابع من تخليط اليهود والقاء الشبه- في قلوب المسلمين فقال------ وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	273	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3049	false	-3974029273133072067	145	193	823	1087	1664	300	الحسن وماي-ءدي اليه فلما-كان ما-ياتيه المرء من الطاعة يءدي به الي المنافع العظيمة وجب ان يوصف بذلك وعلي-هذا الوجه قال تعالي وافعلوا الخير ثم---------------------------- ذكر سبحانه النوع الرابع من تخليط اليهود والقا- الشبهة في قلوب المسلمين فقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري	3049	8177085229079222738	247	434.5	201	297	83.16498565673828	44	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms274	true	3892286523123594283	47	101	239	518	1512	300	اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة وافادت ايضا انه تعالي لما نفي ان يكون لهم برهان اثبت--- لمن CHECK معني قوله تعالي من اسلم وجهه لله وهو محسن اسلم وجهه لله برهانا وافادت ايضا ترغيب---هم في الاسلام وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقلعوا عما هم عليه ويعدلوا الي هذه الطريقة	274	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3050	false	7945795855443101393	100	144	525	754	1538	300	اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة الثاني----- انه تعالي لما-نفي ان يكون لهم برهان اثبت ان ل-------------------------من اسلم وجهه -----------------------لله برهانا فيكون ذلك-- ترغيبا لهم في الاسلام وبيانا لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقطعوا عما هم عليه ويعدلوا الي هذه الطريقة	3050	8177085229079222738	208	365.5	167	285	72.98245239257812	37	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms291	true	7635809807225557451	97	175	520	904	1525	300	وقيل ان معني ولا نسال عن اصحاب الجحيم تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب--------- كما اذا- سا-لت عن انسان واقع في بلية فيقال لك لا تسال عنه وهذا علي قراءة ولا تسال بفتح التاء ووجه التعظيم ان المسءول- يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا تكلفه ما يضجره او انت يا مستخبر لا تقدر علي استماع خبره لايحاءية السامع واضجاره فلا تسال CHECK اهل الكتاب يقنطون--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	291	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3057	false	-2143993906777564706	123	199	641	1042	1573	300	وقيل ال-معني--------- عن قراءة الج-زم تعيظم ما-وقع فيه الكفار من العذاب كما يقول كيف فلان ساءلا عن ال----واقع في بلية ف-قال لك لا-تسال عنه----------------------------------- ووجه التعظيم ان المستجير يجزع ان يجري علي لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تساله ولا-تكلفه ما يضجره او انت يا مستجير لا-تقدر علي-استماع خبره لاحاش--ة السامع واضجاره فلا تسال ويقصد القراءة الاولي قراءة عبد الله ولن تسال قراءة اي وماتسال واعلم انه تعالي لما اخبر رسول الله صلي الله عليه واله	3057	8177085229079222738	282	414.0	222	459	61.43790817260742	51	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms292	true	2038615423144166619	171	255	921	1338	1596	300	ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي بالحق والذي يصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون الي اتب-اعه ما هو بهدي انما هو هوي الا تري الي قوله------ ولءن اتبعت اهواءهم يعني CHECK مبحث في ان بعض المفسرين شمل المسلمين في هذه الاية CHECK معني قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اقوالهم التي هي اهواء وباع بعد الذي جاءك من العلم اي من الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة ما لك من الله من ولي ولا نصير	292	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3058	false	-3071762992142430936	129	189	672	969	1545	300	ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي والحق والذي يصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدا وماي-دعون الي اتبعاعه ما-هو بهدي انما هو هوي الا تري الي قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم م---ن الدين المعلوم صحته بالحجج القاطعة----ما لك من الله من ولي ولا نصير	3058	8177085229079222738	273	487.0	215	424	64.38679504394531	52	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms307	true	855483102314949084	196	248	1052	1333	1625	300	ذكر ابراهيم عليه السلام -ما ذكر في -----------------------------------------------------------------------------------الايات السابقة عجب الناس فقال ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين هذه الاية توبيخ لليهود وللنصاري ولمشركي العرب وانكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم	307	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3072	false	7247589082195454465	179	233	928	1198	1550	300	ذكر ابراهيم عليه السلام وما اجراه علي يده من نشر شراءعه ودعاءه بالخير لهم في غير ذلك من الامور التي سلف بيانها في هذه الايات السالفة عجب الناس فقال ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم	3072	8177085229079222738	174	304.5	140	365	47.671234130859375	30	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms311	true	6471992116554904623	10	128	48	658	1527	300	حكي تعالي عن ابراهي------------م انه بالغ في وصيته بنيه بالدين والاسلام ذكر عقيبه ان يعقوب وصي بنيه بمثل ذلك تاكيدا للحجة علي اليهود والنصاري ومبالغة في البيان --فقال------- ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون البقرة 133 ام هنا منقطعة متضمنة معني بل ومعني الهمزة فيها ------------------------------------------الانكار اي بل ما كنتم شهداء والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر اي ما كنتم حاضرين يعقوب اذ حضره الموت اي-------- حين احتضر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للمءمنين بمعني ما شاهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقيل	311	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3075	false	-2387298148231920595	160	272	809	1442	1600	300	حك------ي عن ابراهيم عليه السلام انه بالغ في وصيته بنيه بالدين والاسلام ذكر عقيبه ان يعقوب وصي بنيه بمثل ذلك تاكيدا للحجة علي اليهود والنصاري ومبالغة في البيان371فقال سبحانه ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قال في البلغة الشهيد الحاضرون بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بل هاهنا وانما خرج الكلام مخرج الاستفهام لان فيه تقريرا للحجة والانكار عليهم فكانه قيل لمن ادعي ان ابراهيم عليه السلام كان علي دين اليهودية والنصرانية اذا لم يكونوا حارين حين وصي ابراهيم ويعقوب اولادهما فكيف يدعون علي الرسل الذين ارسلهم الله بالحنفية انهم كانوا علي اليهودية والنصرانية وقيل الخطاب للمءمنين ---اي ما-شاهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وحكي	3075	8177085229079222738	317	456.5	253	790	40.126583099365234	52	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms316	true	-776188857638404828	105	268	576	1459	1608	300	وقوله وما كان من المشركين-------------------------------------------------------------------------------- تعريض بهم وايذان ببطل دعواهم اتباع ابراهيم مع اشراكهم بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله وقرا الجمهور ملة بالنصب باضمار فعل اما علي المفعول اي بل نتبع ملة واما علي الاغراء اي الزموا ملة وقرء ملة بالرفع علي معني اي بل الهدي ملة فتكون ملة خبرا لمبتدا محذوف و حنيفا حال من المضاف اليه او من المضاف علي جعل ال ملة بمعني الدين وعلي التقديرين فالحال لازمة ولما اجابهم تعالي بالجواب الجدلي اولا ذكر بعده جوابا برهانيا فقال------ قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون البقرة وبيانه ----------------------ان الطريق الي معرفة نبوة الانبياء ظهور المعجزة عليهم ولما ظهر- المعجز -علي يد محمد صلي الله علي-----ه وسلم وجب الاعتراف بنبوته والايمان برسالته فان تخصيص البعض بالقبول وتخصيص البعض بالرد يوج-ب المناقضة في الدليل وانه ممتنع عقلا فهذا هو الر--د من قوله قولوا امنا الاية	316	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3077	false	3144511174108458289	118	246	645	1346	1637	300	وقوله وما كان من المشركين اي لم يكن ابراهيم من المشركين وهذا رد علي من ادعي انه كان يهوديا او نصرانيا فهو تعريض باهل الكتاب وغيرهم لان كلا يدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ملة ابراهيم وهو علي الشرك و-------------------------------------------------------------------------------------------لما اجاب ---------الجواب الجدلي اولا ذكر بعده جوابا برهانيا فقال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون وانما كانت هذه الاية جوابا برهانيا لان الطريق الي معرفة نبوة الانبياء ظهور المعجز -عليهم ولما ظهرت المعجزة علي يد محمد صليا-لله عليه واله وسلم وجب الاعتراف بنبوته والايمان برسالته وان تخصيص البعض بالقبول وتخصيص البعض بالرد يووجب المناقضة في الدليل وانه ممتنع عقلا فهذا هو المراد من قوله قولوا امنا بالله	3077	8177085229079222738	511	864.0	418	1001	51.0489501953125	79	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms319	true	6470845549920646514	106	246	561	1256	1520	300	بين تعالي الطريق الواضح ف-ي الدين وهو ان يعترف الانسان بنبوة--- من قامت الدلالة علي نبوته وان يحترز في ذلك عن المناقضة رغب-هم ب--مثل هذا الايمان فقال فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم البقرة هذ---------ا--------------------------------------------------------------------- من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران فلا يوجد اذن دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ا-ن امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا فاتي ب ان التي هي للشك علي سبيل الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير لدين الاسلام غير مماثل له لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال	319	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3079	false	5308539904465699919	19	196	99	976	1517	300	بين------ الطريق الواضحة في الدين وهو ان يعترف الانسان بنبوة كل من قامت الدلالة علي نبوته وان يحترز في ذلك عن المناقضة رغبتهم في مثل هذا الايمان فقال فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اي فان امن هءلاء الذين تقدم ذكرهم بمثل ما امنت به ايها النبي والمءمنون من اصحابك فقد اهتدوا اي صاروا مهتدين الي الحق والي مراشد دينهم وما فيه نجاتهموان تولوا فانما هم في شقاق اي فان اعرضوا عن دينك فانما هم في عناد وخلاف لان كلا من المختلفين في شق خلاف شق صاحبه قال في الكشاف قوله بمثل ما امنتم به من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا-مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه--------- فلا يوجد دين-------- يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي اذا امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة ا------------لشك علي سبيل الفرض والتقدير--- فان خلصوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له ----------غير مماثل--- لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال	3079	8177085229079222738	584	1004.5	466	929	62.8632926940918	110	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms322	true	-8470675025267427238	216	295	1108	1491	1521	300	-----وما الله بغافل عما تعملون كلام جامع لكل وعيد---------------------------------------------------------------------------------- ومن -تصور انه تعالي عالم بسره واعلانه ولا تخفي عليه خافية وانه من وراء مجازاته ان خيرا فخير وان شرا فشر لا تمضي عليه طرفة عين الا وهو حذر خاءف الا تري ان احدنا لو كان ع-ليه رقيب من جهة --سلطان يعد عليه الانفاس لكان داءم الحذر والوجل مع ان ذلك الرقيب لا يعرف الا الظاهر فكيف بالرب الرقيب الذي يعلم السر واخفي اذا --هدد واوعد بهذا الجنس من القول	322	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3083	false	-5322840106330927498	111	197	588	1041	1576	300	تعاليوما الله بغافل عما تعملون فهو---------- وعيد شديد وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد صليالله عليه واله وسلم بالنبوة في كتبهم ومن يتصور انه تعالي عالم بسره واعلانه لا--تخفي عليه خافية وانه من وراء مجازاته ان خيرا فخير وان شرا فشر لا-تمضي عليه طرفة عين الا وهو حذر خاءف الا تري ان احدنا لو كانت عليه رقيب من جهة السلطان يعد عليه الانفاس لكان داءم الحذر والوجل مع ان ذلك الرقيب لا-يعرف الا --ظاهر فيكف بالر-------ب الذي يعلم السر واخفي اذا378هدد واوعد بهذا الحسن من القول	3083	8177085229079222738	347	615.0	276	476	72.89916229248047	64	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms330	true	-6429932183914060976	16	221	82	1196	1591	300	عليها اي كنت معتقدا لاستقبالها ف----قوله التي وما بعده- ليس -صفة للقبلة وانما هو ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها الا لنعلم الاية والي هذا جنح الزمخشري وتبعه الرازي ولم يرضه صاحب البحر فجعل القبلة المفعول الثاني و التي كنت عليها المفعول الاول و جعل بمعني صير وعلل ذلك بان التصيير هو الانتقال من حال الي حال فالمتلبس بالحالة الاولي هو المفعول الاول والمتلبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني والمعني علي هذا التقدير وما جعلنا الكعبة التي كانت قبلة لك اولا ثم صرفت عنها الي بيت المقدس قبلتك الان الا لنعلم وهنا اعرابات مختلفة يختلف التفسير باختلافها فلا محل للاطالة بها وايا ما كان فالكلام يقتضي وجهين اولهما ان يكون بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلة وذلك لان--------ه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة تاليفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيكون الم---------------------------------------------عني وما رددناك الي الكعبة الا امتحانا للناس وابتلاء -وثان--يهما ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة فيكون المعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وهو امتحان------------------------------------------------------------ الناس ليظهر من يتبع الرسول ومن لا يتبعه وينفر عنه ولذلك قال الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه اي	330	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3087	false	-7460217317516659901	49	185	254	971	1552	300	عليها يعني الكعبة انتهي قال الرازي وقوله التي كنت عليها ليس بصفة للقبلة ا-نما هي تاتي مفعول -جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم هاهنا وجها------------------------ن الاول ان يكون -------------------------------------------------------------------------ال---------------------------كلام بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلته و---لانه صليالله عليه واله وسل-----م كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي بيت المقدس بعد الهجرة-------------- ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة الي الجهة التي كنت عليها اولا يعني وما رددناك اليها -----الا امتحانا للناس وابتلاء الثاني يجوز ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة يع--------ني ان اصل امرك ان تستقبل القبلة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل هذا وهي بيت المقدس للتختبر الناس وتنظر من يتبع الرسول ومن لا-يتبعه وينفر عنه------ قال في البلغة معني---------- ممن ينقلب علي عقبيه اي	3087	8177085229079222738	489	713.0	390	1236	39.563106536865234	81	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms384	true	-1033645543354117291	159	201	851	1078	1614	300	هذه ال------------------------اية --وقررت ادلة التوحيد ---------القاهرة القاطعة اردف تعالي ذلك بتقبيح ما يضاد التوحيد لان تقبيح ضد الشء مما يءكد حسن الشء كما قيل وب---------ضدها تتبين الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شياء اردف تعالي ال----اية الدالة علي التوحيد بقوله -----ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا	384	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3106	false	-3957673137757095685	47	120	251	661	1683	300	هذه الاية واعلم انه سحبانه وتعالي لماقرر------ التوحيد بالدلاءل القاهر--------ة اردف------ ذلك بقب--ح ما يضاد التوحيد لان تقبيح ضد الشء مما يءكد حسن الشء ولذلك قال الشاعر وتضدها بتبين الاشياء وقالوا ايضا النعمة مجهولة فاذا فقدت عرفت والناس لايعرفون قدر الصحة فاذا مرضوا ثم عادت الصحة اليهم عرفوا قدرها وكذلك القول في جميع النعم فلهذا السبب ردف الله تعالي هذه الاية الدالة علي التوحيد بقوله عزوجلومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا	3106	8177085229079222738	180	289.5	143	432	41.66666793823242	27	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms387	true	5604670446207497129	74	160	405	893	1670	300	الذين افنوا عمرهم في عبادتهم واعتقدوا انهم من اوكد اسباب نجاتهم فاذا هم -تبرءوا منهم عند احتياجهم اليهم ونظيره قوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت وقال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف وقوله وراوا العذاب معناه تبرءوا في حال رءيتهم العذاب عندما عجز المتبعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن تخليصهم مما----------- راوه من الاهوال والشداءد العظيمة لان قوله وتقطعت بهم الاسباب يدخل في معناه انهم لم يجدوا الي تخليص انفسهم واتباعهم سببا والا-يس من--- وجه---- يرجو- به الخلاص مما نزل به -باولياءه من البلاء	387	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3107	false	-574125405783874233	187	276	977	1460	1610	300	الذين افنوا عمرهم في عبادتهم واعتقدوا انهم من اوكد اسباب نجاتهم ف--انهم يتبرءن م-نهم عند احتياجهم اليهم واذا اشارة --------------------------------------------------------الي الوقت كانه قيل فان الله شديد العقاب وقت تبرء ------------------------------------------------------------------المتبوعين من التابعين اي تبرا رءساء الضلالة من الجن والانس من متابعيهم المطيعين لهم في الدنيا وبين تعالي ما لاجله تبرءا منهم وهو عجزهم عن تخليصهم من العذاب الذي راوه---------------------------- لان قوله وتقطعت بهم الاسباب يدخل في معناه انهم لم يجدوا الي تخليص انفسهم واتباعهم سببا والاءيس من كل وجه مما يرجوا به الخلاص مما نزل به وباولياءه من البلاء	3107	8177085229079222738	279	423.5	228	636	43.867923736572266	41	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms388	true	7337488891764544198	216	268	1130	1401	1574	300	بين تعالي التوحيد ودلاءله وما للموحدين من الثواب واتبعه بذكر الشرك و من يتخذ من دون الله اندادا ويتبع رءساء الكفرة اتبع ذلك بذكر انعامه علي الفريقين واحسانه اليهم وان معصية من عصاه وكفر من كفر به لم تءثر في قطع احسانه ونعمه عنهم فقال ------ياايها الناس كلوا مما في الارض حلالا	388	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3108	false	7341838788031936125	185	233	1031	1296	1648	300	بين------ التوجيه ودلاءله وما للموحدين من الثواب واتبعه بذكر الشرك و-من يتخذ من دون الله اندادا ويتبع رءساء الكفر- اتبع ذلك بذكر انعامه علي الفريقين واحسانه اليهم وان معصية من عصاه وكفر من كفر لاي----ءثر في قطع احسانه ونعمه عنهم فقال سبحانهياايها الناس كلوا مما في الارض حلالا	3108	8177085229079222738	254	471.5	206	277	91.6967544555664	45	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms390	true	-7581051804817748397	235	298	1260	1571	1576	300	كانه تعالي يقول لمن ابيح له الاكل علي الوصف المذكور احذر ان تتعداه الي ما--- يدعوك-------- اليه الشيطان فزجر المكلف بهذا الكلام عن تخطي الحلال الي الشبه كما زجره عن تخطيه الي الحرام لان الشيطان انما يلقي للمرء ------ما يجري مجري الشبهة فيزين بذلك ما لا يحل له فزجر الله------ عن ذلك ثم بين العلة في هذا التحذير بقوله------ انه لكم عدو مبين	390	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3109	false	-5880257957670225083	51	114	299	618	1625	300	كانه قي-------ل لمن ابيح له الاكل---- الوصف المذكور احذر ان يتعداه الي ما400 يدعوك الشيطان اليه فزج--------ر المكلف بهذا الكلام عن تخطي الحلال الي الشبه كما زجره من تخطيه الي الحرام لان الشيطان انما يلقي الي الانسان ما يجري مجري الشبه- فيزين بذلك ما لا-يحل له فحذر الله تعالي عن ذلك ثم بين العلة في هذا التحذير بقوله تعالي انه لكم عدو مبين	3109	8177085229079222738	276	485.5	218	340	81.17646789550781	48	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms396	true	-853446501036260862	109	212	585	1137	1584	300	الاية بالوصف الذي ذكره تعالي عنهممن ترك النظر والتدبر والاخلاد الي التقليد بقولهم بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا ضرب لهم مثلا تنبي---------------------------------------------------------------------------------ها للسامعين لهم انهم انما وقعوا فيما وقعوا فيه بسبب ترك الاصغاء او قلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الانعام فقال ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون وذلك لان مثل هذا المثل يزيد السامع معرفة باحوال الكفار ويحقر الي الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتضييقا لصدره حيث صيره كالبهيمة فيكون في ذلك نهاية الزجر والردع لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقه في التقليد	396	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3110	false	-2784280371942413855	180	272	1023	1522	1677	300	الي اتباع ما انزل الله تعالي تركوا----- النظر واجلد---وا------ الي التقليد وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا ضرب لهم مثلا فقالومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء فضرب لهم هذا المثل منبها للسامعين---- انهم انما وقعو-----------ا فيه بسبب ترك الاصغاء و--قلة الاهتمام بالدين فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الانعام----- و--------------------------------------------------------------------------------------------مثل هذا المثل يزيد السامع معرفة باحوال الكفار ويحقر---- الكافر نفسه اذا سمع ذلك فيكون كسرا لقلبه وتض-يقا لصدره حيث صيره كالبهيمة فكان ذلك في- نهاية الزجر والردع لمن يسمعه عن ان يسلك مثل طريقه في التقليد	3110	8177085229079222738	379	660.0	306	633	59.873619079589844	62	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms398	true	-4289805329812802559	129	217	731	1201	1640	300	ولما شبه-- تعالي الكفار بالبهاءم زاد في تبكيتهم فقال صم بكم --------------------------------------------------------------------------------عمي لانهم صاروا بمنزلة الصم في ان الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في ان لا يستجيبوا لما دعوا اليه وبمنزلة العمي من حيث انهم اعرضوا عن الدلاءل فصاروا -كانهم لم يشاهدوها وصم مرفوع خبر لمبتدا محذوف وقوله فهم لا يعقلون المراد به العقل الاكتسابي لان العقل المطبوع كان حاصلا لهم فان العقل عقلان مطبوع ومسموع ولما كان طريق اكتساب CHECK مبحث في معني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات من رزقناكم---- الاية	398	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3111	false	4724368025234376364	197	265	1097	1468	1655	300	ولما شبههم تعالي------- بالباءهم زاد في تبكيتهم فقال-صم بكم عمي فهم لا يعقلون قد بينا فيما تقدم ان هذا علي وجه الذم والشتم تشبيها بالاصم الاعمي لانهم صاروا بمنزلة الصم في ان الذي سمعوه كانهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في ان لا يستجيبوا لما دعوا اليه وبنمزلة العمي من حيث انهم اعرضوا عن الدلاءل فصاروا فكانهم ما--شاهدوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالييا--ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم هذه الاية	3111	8177085229079222738	274	483.5	223	557	49.192100524902344	45	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms431	true	-2322090698227534967	99	179	520	926	1548	300	ذكر الله امر الوصية ووجوبها وعظم امرها اتبعه بما يجري مجري الوعيد في تغييرها فقال------- فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم يصح ان تكون من واقعة علي الوصي او علي الش------------------------------------------------------------اهد او علي ساءر الناس اما الوصي فبان يغير الوصية اما في الكتابة او-- في قسمة الحقوق واما الشاهد فبان يغير شهادته او يكتمها واما غير---هما فبان------------ يمنع --من وصول ذلك المال الي مستحقه فهءلاء كلهم داخلون تحت قوله تعالي فمن بدله	431	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3125	false	-4464045230492408978	127	206	694	1127	1628	300	ذكر----- امر الوصية ووجوبها وعظم امرها اتبعه بما يجري مجري الوعيد في تفسيرها فقال سحبانه فمن بدله بعد-ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدل-------------------------------------------------ونه اي علي الذين يبدلون الايصاء اي يغيرونه عن وجهه والمبدل414هو الوصي والشاهد او---- ساءر الناس اما الوصي فبان بغير الوصية اما في الكتابة واما في قسمة الحقوق واما الشاهد فبان بغير شهادته او يكتمها واما غير الوصي فبان بغير الوصية يمنعوا من وصول ذلك المال الي مستحقه فهءلاء كلهم داخلون تحت قوله تعالي فمن بدله	3125	8177085229079222738	333	584.0	268	492	67.68292999267578	56	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms448	true	-6483450317570081088	96	148	509	791	1580	300	قال تعالي بعد ايجاب فرض الصوم وبيان احكامه ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون فامر العبد بالتكبير الذي هو الذكر وبالشكر بين سب------حانه انه بلطفه ورحمت----ه قريب من العبد مطلع علي ذكره وشكره فيسمع نداءه ويجيب دعاءه ولا يخيب رجاءه فقال ------واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع- اذا	448	7798177447727770081	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3133	false	-9158089527603680049	47	93	259	517	1660	300	قال------ بعد ايجاب فرض الصوم وبيان احكامه ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وامر العبد بالتكبي--------------ر وبالشكر اخبر الله سبح----انه بلطفه ورحمته انه قريب من العبد مطلع علي ذكره وشكره فيسمع ندا-ه ويجيب دعا----------------ه فقال سبحانهواذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا	3133	8177085229079222738	234	408.0	191	299	78.26087188720703	36	Sham19Y0020643-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1