id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020643-ara1.ms094	false	-4064059727256170098	185	236	1017	1290	1658	300	التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وجعل المتوهم قريبا من المشاهد فاذا كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا تستدعيه حالة المتمثل له وتستجره الي	94	7798177447727770081	Tafsir09083-ara1.ms0023	true	4603827547584845575	72	102	401	559	1655	300	التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل ----الا امرا تستدعيه حال- المتمثل له الا تري الي	23	-5702557450412159716	152	274.5	123	273	55.67765426635742	25	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir09083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms162	false	-7866608976290140430	81	120	428	628	1562	300	قدم تعالي ذكر نعمه علي بني اسراءيل اجمالا بين بعد ذلك اقسام تلك النعم علي سبيل التفصيل ليكون ابلغ في التذكير وا-عظم في الحجة فقال CHECK وصف حال نجاة بني اسراءيل من فرعون وجنوده واذ نجيناكم من ال فرعون	162	7798177447727770081	Tafsir09083-ara1.ms0034	true	-5233503146061280867	78	112	407	586	1669	300	قدم تعالي ذكر نعمه علي بني اسراءيل اجمالا بين بعد ذلك اقسام تلك النعم علي سبيل التفصيل ليكون ابلغ في التذكير وادعي الي الشكر فكانه قال اذكروا نعمتي واذكروا ----------------------اذ نجيناكم من ال فرعون	34	-5702557450412159716	142	244.0	114	201	70.64676666259766	25	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir09083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms186	false	7921750481022220349	27	113	129	564	1639	300	ان البقر تشابه علينا-------------------------- اي ان البقر- الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها نذبح وانا ان شاء الله لمهتدون---------- الي البقرة المراد ذبحها والي ما خفي علينا من امر القاتل-------------------------------------------------- قال انه يقول انها بقرة لا ذلول اي لم تذل-ل لقلب الارض بالحرث واثارة الارض ولا تسقي الحرث اي وليست من النواضح التي يسني عليه-------ا لسق--ي الحروث مسلمة من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منه لا شية فيها اي لا علامة فيها ت-------------------خالف لونها بل هي صفراء كلها قالوا الان جءت بالحق اي	186	7798177447727770081	Tafsir09083-ara1.ms0046	true	7670724681922664551	18	100	110	518	1567	300	ان البقر تشابه علينا اي التبس الامر علينا فلم ندر ما البقرة المامور بذبحها-------------------------------------- وانا ان شاء الله لمهتدون اي سنهتدي -------------------------الي معرفتها ان شاء الله ولو لم يقولوا ذلك لم يهتدوا اليها ابدا كما ثبت في الحديث قال انه يقول انها بقرة لا ------------ذلول تثير الارض --------------------ولا تسقي الحرث اي -ليست هذه البقرة مسخرة لحراثة الارض ولا لسقاية الزرع- مسلمة-------------------------------------------- لا شية فيها اي سليمة من العيوب ليس فيها لون اخر يخالف لونها ف--هي صفراء كلها قالوا الان جءت بالحق اي	46	-5702557450412159716	211	264.5	161	551	38.294010162353516	31	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir09083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms325	false	1280551237094807037	74	170	391	892	1531	300	الصحيح عن البراء بن عازب قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يتوجه نحو الكعبة فانزل الله CHECK معني قوله تعالي حكاية عن اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها CHECK معني السفهاء في قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس CHECK فاءدة الاخبار بقولهم قبل وقوعه قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها البقرة فقال السفهاء من الناس وهم اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فانزل الله تعالي	325	7798177447727770081	Tafsir09083-ara1.ms0082	true	4452017305920531482	88	149	481	783	1604	300	النزول عن البراء --------قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة -صلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يتوجه نحو الكعبة فانزل الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد نري تقلب وجهك في السماء الاي----------------------ة فقال السفهاء من الناس وهم اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قا-------ل تعالي	82	-5702557450412159716	288	498.5	227	501	57.48503112792969	55	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir09083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms359	false	6480938181866924890	120	245	678	1305	1567	300	الحكم الاول واصل ال جناح الميل الي الاثم ثم اطلق علي الاثم---------------------------- يقال جنح الي كذا جنوحا مال و تطوع تفعل من الطوع وهو الانقياد فقوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله مع------------------------------------------------------ناه ان الطواف بين الصفا والمروة من شعاءر ا----------------------------------لله اي من معالمه فالكلام علي حذف مضاف لان الجبلين ذاتهما ليسا من شعاءر الله واذا فسرنا الشعاءر بمواضع العبادة لا نحتاج الي تقدير مضاف اذ المعني حينءذ ان الصفا والمروة من مواضع عبادة الله ولما كان الطواف بينهما ليس عبادة مستقلة انما يكون عبادة اذا كان بعض حج او عمرة بين تعالي ذلك بقوله فمن حج البيت او اعتمر-------------------------------------------------------------------- فلا جناح اي اثم عليه ان يطوف بهما اي يدور بهما و------------يسعي بينهما ثم قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تطوع خيرا اي من تطوع بالحج والعمرة	359	7798177447727770081	Tafsir09083-ara1.ms0089	true	-390432963374572005	108	228	597	1235	1598	300	البيت للنسك جناح ال-جناح الميل الي الاثم وقيل هو الاثم نفسه سمي به لانه ميل الي الباطل يقال جنح الي كذا اذ--ا مال قال ابن الاثير واينما ورد ف--------------------------------------------------معناه الاثم والميل يكتمون الكتمان الاخفاء والستر ينظرون يمهلون التفسير ان الصفا والمروة اسم لجبلين بمقربة من البيت الحرام من شعاءر الله اي من اعلام دينه ومناسكه التي تعبد----------------------------------------------نا الله بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حج البيت او اعتمر اي من قصد بيت الله للحج او قصده للزيارة باحد النسكين الحج او العمرة فلا جناح------- عليه ان يطوف بهما اي لا حرج ولا اثم عليه ان يسعي بينهما فاذا كان المشركون يسعون بينهما ويتمسحون بالاصنام فاسعوا انتم لله رب العالمين ولا تتركوا الطواف بينهما خشية التشبه بالمشركين ومن تطوع خيرا اي من تطوع بالحج والعمرة	89	-5702557450412159716	204	232.5	155	934	21.841541290283203	33	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir09083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms398	false	-4289805329812802559	2	85	8	485	1640	300	قوله يكون المعني ومثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الغنم والناعق بها و----------------------لك ان تجعل هذا من التشبيه المركب وان تجعله من التشبيه المفرق فان جعلته من المركب كان تشبيها للكفار في عدم فقههم وانتفاعهم بالغنم التي ينعق بها الراعي فلا تفقه من قوله شيءا غير الصوت المجرد الذي هو الدعاء والنداء وان جعلته من التشبيه المفرق فالذين كفروا بمنزلة البهاءم ودعاء داعيهم الي الطريق والهدي بمنزلة الذي ينعق بها ودعاءهم الي الهدي بمنزلة النعق وادراكهم مجرد الدعاء والنداء كادراك البهاءم مجرد صوت الناعق	398	7798177447727770081	Tafsir09083-ara1.ms0099	true	8101480566953287944	61	148	314	799	1681	300	قوله تعال------ي ومثل الذين كفروا-------- كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء قال لك ان تجعل هذا من التشبيه المركب وان تجعله من التشبيه المفرق فان جعلته من المركب كان تشبيها للكفار في عدم فقههم وانتفاعهم بالغنم التي ينعق بها الراعي فلا تفقه من قوله شيءا غير الصوت المجرد الذي هو الدعاء والنداء وان جعلته من التشبيه المفرق فالذين كفروا بمنزلة البهاءم ودعاء داعيهم الي الطريق والهدي بمنزلة الذي ينعق بها ودعاءهم الي الهدي بمنزلة النعق وادراكهم مجرد الدعاء والنداء كادراك البهاءم مجرد صوت الناعق	99	-5702557450412159716	443	846.5	364	499	88.77755737304688	76	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir09083-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms415	false	-2622766304245559419	22	91	104	421	1638	300	-ان يجعل البر هو نفس من امن علي طريق المبالغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة والمعني ولكن البار واما ان يكون علي حذف من الاول اي ولكن ذا البر قاله الزجاج او من الثاني اي ولكن البر بر من امن قاله قطرب وعلي هذا خرجه CHECK بيان ما تضمنته هذه الاية سيبويه ----قال في كتابه وقال جل وعز ولكن البر من امن وانما هو ولكن البر بر من امن بالله انتهي	415	7798177447727770081	Tafsir09083-ara1.ms0102	true	4855534565164957013	79	132	391	646	1560	300	امن -جعل البر--- نفس من امن علي طريق المبالغة وهذا معهود في كلام البلغاء اذ تجدهم يقولون السخاء حاتم والشعر زهير اي ان السخاء سخاء حاتم والشعر شعر زهير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا خرجه------------------------------- سيبويه حيث قال في كتابه -قال جل وعز ولكن البر من امن وانما هو ولكن البر بر من امن بالله انتهي	102	-5702557450412159716	144	128.0	111	427	33.72365188598633	27	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir09083-ara1