id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020643-ara1.ms214	false	-3184852857442704846	146	186	751	978	1540	300	بني قريظة كا--نوا حلفاء ال-----------------------------------اوس وبنو-------------------------- النضير كانوا حلفاء الخزرج------------------- فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر --رجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب----- وقالت- كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان	214	7798177447727770081	Tafsir08090-ara1.ms0082	true	-3013450804553099278	247	300	1358	1668	1668	300	بنو قريظة والنضير حلفاء الخزرج وقريظة والنضير اخوان كما ان الاوس والخزرج اخوان ثم افترقوا فصارت النضير------ حلفاء الخزرج وقريظة حلفاء الاوس فكان كل فريق يقاتل مع حلفاءه فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم واذا اسر الرجل من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه فعيرتهم العرب بذلك وقالوا كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون امرنا ان-	82	-6506065645215567571	210	326.5	172	317	66.24605560302734	30	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms213	false	-1380671669560105767	124	171	675	938	1683	300	قتل النفس والاخراج من الديار والتظاهر بالاثم والعدوان والمفاداة وكلها--------------------------------------- محرمة خصص الاخراج من الديار بقوله اخراجهم لانه اعظم اخوانه لان الاخراج من الديار فيه من معرة الجلاء والنفي ما لا ينقطع شره الا بالموت بخلاف القتل فانه وان كان فيه هدم البني--ة لكن---ه ينقطع به الشر	213	7798177447727770081	Tafsir08090-ara1.ms0083	true	9204737225306912790	73	111	433	638	1711	300	قتل النفس والاخراج من الديار والتظاهر---------------- والمفاداة واكد الاخراج بالنص علي تحريمه وان كان ما سبق محرما لما -----------------------------------------------------------------------فيه من----- الجلاء والنفي--- لا ينقطع شره الا بالموت بخلاف القتل وان -----كان فيه افساد الصورة لكن فيه انقطاع-- الشر	83	-6506065645215567571	139	196.0	112	307	45.27687454223633	17	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms238	false	-7059151172607380964	42	202	214	1066	1578	300	وما يكفر بها الا المبالغ في كفره المنتهي به الي اقصي غايته و ال في الفاسقون للجنس او للعهد في اليهود لان سياق ما قبله وما بعده يدل عليهم والاستثناء هنا مفرغ لما انكر عليهم اولا ردهم للرسل لامرهم بمخالفة الهوي في قوله افكلما جاءكم رسول البقرة واتبعه بما يلاءمه الي ان ختم بان ايات هذا الرسول من الامر البين الذي شهد به كتابهم وقد اخذ عليهم العهد باتباعه كما ارشد اليه قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي البقرة الاية انكر عليهم ثانيا كفرهم بما اتي به الرسل بقوله اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم -------------بل اكثرهم لا يءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو للعطف علي محذوف ومعناه اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال------------------------------------------------------------ بسكون الواو علي ان---------------------- الفاسقون بمعني الذين CHECK كفر اليهود بالنبي محمد صلي الله عليه وسلم وعدم تصديقهم له CHECK نقض اليهود للعهود من طباءعهم CHECK بيان تفسير الفسق بالكفر فسقوا بجعل ال موصولة فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة	238	7798177447727770081	Tafsir08090-ara1.ms0092	true	-1545442312422955181	102	220	581	1199	1578	300	وما يكفر بها الا الفاسقون اي الكافرون وال---------------------------------- للجنس او للعهد في اليهود لان سياق ما قبله وما بعده يدل علي-----------------------------------هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم نزلت في مالك بن الصيف ويقال ابن الصيب قال والله ما اخذ علينا عهد في كتابنا ان نءمن بمحمد صلي الله عليه وسلم وتدل كلما علي تكرير العهد فيدخل فيه العهد الذي اخذ عليهم ان محمدا ان بعث ليءمنن به وليكونن معه وعهد قريظة والنضير وقرء بفتح الواو ويقدره الزمخشري------- اكفروا بالايات البينات وكلما وتقدم ان مذهب النحاة في هذا ونظاءره واكلما وقدمت الهمزة لان لها صدر الكلام وقرء او بسكون الواو وخرجه الزمخشري علي العطف علي الفاسقين وقدره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهد الله مرارا كثيرة	92	-6506065645215567571	240	353.5	190	1146	20.942407608032227	41	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms246	false	-8094819566599542248	76	234	381	1245	1594	300	قال علي رضي الله عنه- كانا يعلمان تعليم انذار لا تعليم دعاء اليه كانهم- يقولان لا تفعل كذا---------------------------------------------------------- وقال المهدوي ان قولهما انما نحن فتنة فلا تكفر استهزاء لانهما انما يقولانه لمن قد تحققا ضلاله وقال غيره انما هو توكيد لقبول الشرع والتمسك به فكانت طاءفة تمتثل واخري تخالف وهذه الاقوال وغيرها تحوم حول ما ذكرناه وقوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه معطوف علي شء دل عليه اول الكلام كانه قال فيابون فيتعلمون واختار الزجاج هذا الوجه وقال الفراء هو عطف علي يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما والاقرب انه معطوف علي يعلمان المنفية لكونها موجبة في المعني وقوله منهما الضمير في الظاهر عاءد علي الملكين وقال ابو مسلم عاءد علي او فتنة والكفر الذي هو مصدر مفهوم من قوله فلا تكفر والتقدير فيتعلمون من الفتنة والكفر مقدار ما يفرقون به بين المرء وزوجه والتفريق هنا تفريق الالفة والمحبة بحيث تقع الشحناء والبغضاء فيفترقان وتحتمل ان يكون المراد به تفريق الدين بحيث اذا تعلم فقد كفر	246	7798177447727770081	Tafsir08090-ara1.ms0094	true	6885272695262379181	194	255	1010	1326	1542	300	قال علي كرم الله وجهه كانا يعلمان تعليم انذار لا تعليم دعاء اليه كانهما يقولان لا تفعل كذا فيكون منه كذا فيتعلمون اي فهم يتعلمون او هو معطوف علي يعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان المنفية لكونها موجبة في المعني ------منهما اي من هاروت وماروت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي يفرقون--------- الالفة والمحبة بحيث تقع ---------الب-------------------------------غضاء او تفريق الذين بحيث اذا تعلم فقد كفر	94	-6506065645215567571	223	127.0	178	924	24.134199142456055	36	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms269	false	-2644096661481812288	1	46	3	256	1538	300	ومن ياخذ الكفر بدل -------الايمان وهذا كناية عن الاعراض عن الايمان والاقبال علي الكفر كما في قوله تعالي اشتروا الضلالة بالهدي او المعني CHECK تنبيه للفخر الرازي لمعني الاية الكريمة ومن ترك الثقة بالايات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل اي وسطه	269	7798177447727770081	Tafsir08090-ara1.ms0099	true	-4966657680836035447	102	130	533	677	1547	300	ومن يت---------بدل الكفر بالايمان هذه- كناية عن الاعراض عن الايمان والاقبال علي الكفر اذ لم يكن لهم ايمان سابق تبدلوا به الكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ضل سواء السبيل اي وسطه	99	-6506065645215567571	96	130.5	76	260	36.92307662963867	15	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms273	false	8635959988582452413	212	241	1085	1247	1549	300	الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم ولما	273	7798177447727770081	Tafsir08090-ara1.ms0100	true	7595528310192781363	174	203	889	1048	1522	300	الي الاماني المذكورة وهي امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة --انتهي و-ما	100	-6506065645215567571	157	301.5	128	162	96.91358184814453	27	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms288	false	-5923687686484030772	209	278	1104	1477	1585	300	السماوات والارض---- ذكر الط------------رفين وخصهما بالبداعة لانهما اعظم ما نشاهده من المخلوقات فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل بديع السماوات والارض اي خالقهما علي غير مثال سبق والمعني انه تعالي بارء السماوات ومبدعها علي------------ غير مثال سابق وهو الذي ابتدع من ينسبونه اليه بانه ولده بقدرته فكيف يجوز عليه ان يكون له ولد ولما ذكر ما دل علي الاختراع ذكر ما يدل علي طواعية المخترع وسرعة ت--------------كوينه فقال واذا قضي اي اراد امرا منهما --------	288	7798177447727770081	Tafsir08090-ara1.ms0104	true	-7626573473204481494	25	96	131	505	1550	300	السم--وت والارض لما ذكر المظروف ذكر الظرفين وخصهما بالبداعة لانهما اعظم ما نشاهده من المخلوقات والاضافة من باب الصفة المشبهة اصله بديع سماواته والاضافة من نصيب وقال الزمخشري من رفع وهو قول قيل وقيل بديع ب----------------------------------------------معني -------------------------مبدع ولم يذكر ابن عطية غير هذا الوجه وقرء بديع بالرفع والنصب والجر بدل من ضمير----------------------------- له---- ولما ذكر ما دل علي الاختراع ذكر ---------------------------سرعة تكوين ما يريد تكوينه ------اذا قضي-------- امرا اي انشا فانما	104	-6506065645215567571	163	186.5	131	521	31.285987854003906	20	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms311	false	6471992116554904623	183	222	949	1153	1527	300	ولكن الوجه ان ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام	311	7798177447727770081	Tafsir08090-ara1.ms0112	true	-7266304012742012470	269	300	1415	1587	1587	300	وقال الزمخشري ام متصلة------------ قبلها محذوف كانه قال اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء------------------- يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-	112	-6506065645215567571	162	286.5	132	204	79.4117660522461	25	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms311	false	6471992116554904623	225	268	1167	1368	1527	300	فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه برءاء هذا ما قاله الزمخشري هنا وحاصله انه جعل ام متصلة وانه حذف قبلها ما يعادلها واعترض عليه وهذا بانه لم يجز احد حذف هذه الجملة ولا يحفظ ذلك لا في شعر ولا في غيره	311	7798177447727770081	Tafsir08090-ara1.ms0113	true	-6631823465989325765	0	26	0	117	1521	300	فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه بر-اء انتهي ولا نعلم ان احدا اجاز --------------------------------------------------------------------------------حذف هذه الجملة ولا نحفظ ذلك لا في شعر ولا--- غيره	113	-6506065645215567571	90	147.5	70	201	44.776119232177734	16	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir08090-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms466	false	9194882762541904580	32	72	181	406	1620	300	ولما كان الحج من اعظم ما يطلب ميقاته واشهره انما تكون بالاهلة افرده بالذكر وكانه تخصيص بعد تعميم اذ قوله مواقيت للناس ليس المعني مواقيت لذوات الناس وانما المعني مواقيت لمقاصد الناس المحتاج فيها للتاقيت دينا او دنيا فجاء -الحج	466	7798177447727770081	Tafsir08090-ara1.ms0147	true	2834764833452346852	251	279	1343	1502	1625	300	ولما كان الحج من اعظم ما يطلب ميقاته واشهره---------- بالاهلة افرد- بالذكر وكانه تخصيص بعد تعمي----------------------م اذ المعني مواق--------------------------------يت لمقاصد الناس المحتاج فيها للتاقيت دينا و--دنيا وقرء والحج	147	-6506065645215567571	150	267.0	123	226	66.3716812133789	20	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir08090-ara1