id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0020643-ara1.ms018	false	-6903597935127493904	241	299	1287	1584	1588	300	الفاع--------ل علي كمال --انقياده ونهاية --تسليمه لانه لما لم يعرف فيه وجه مصلحة البتة لم يكن اتيانه به الا لمحض الانقياد والتسليم------------------------------- فلم لا يجوز----- ان ياتي ---مثل ذلك في الاقوال وهو ان----- يامرنا الله تارة -ان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم من المامور للامر	18	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0133	true	415352016869273708	211	276	1076	1414	1543	300	الطاعة فيه تدل علي كمال الانقياد- ونهاية التسليم- لانه لما لم يعرف فيه وجه مصلح------ة لم يكن اتيان---ه الا لمحض الانقياد والتسليم واذا كان الامر كذلك في الافعال فلم لا يجوز ايضا ان يكون الامر كذلك في الاقوال وهو ان الله يامرنا----- تارة بان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم من المامور للامر	133	-2316110617867305454	274	446.0	220	354	77.40113067626953	45	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms019	false	2619834045994822641	0	52	0	271	1611	300	فاءدة اخري وهي ان الانسان اذا وقف علي المعني واحاط به سقط وقعه عن القلب واذا لم يقف علي المقصود مع --قطعه بان المتكلم بذلك احكم CHECK مدلول الاشارة في قوله ذلك الكتاب الحاكمين بقي قلبه- ملتفتا اليه ابدا ومتفكرا فيه -ابدا و-باب التكليف هو اشغال السر بذكر الله والتفكر في كلامه	19	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0134	true	1136978897243245445	37	81	228	462	1611	300	فاءدة اخري وهو ان الانسان اذا وقع علي المعني واحاط به سقط وقعه عن القلب واذا لم يقف علي المقصود مع القطع- بان المتكلم بذلك احكم--------------------------------------- الحاكمين فانه يبقي ملتفتا اليه ابدا ومتفكرا فيه داءما ولباب التكليف اشت--غال السر بذكر الله والتفكر في كلامه	134	-2316110617867305454	215	376.5	172	276	77.89855194091797	35	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms020	false	-4616043176828638119	103	134	545	708	1518	300	هذه السورة وقد يسمي بعض القران قرانا مجازا قال تع--الي واذا قرء القران فاستمعوا له-------- الاعراف--- وقال تعالي حاكيا عن الجن انا سمعنا قرانا عجبا الجن--------------- وهم لم يسمعوا الا --بعضه	20	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0146	true	-5378769666386069226	106	142	582	773	1687	300	هذه السورة وقد يسمي بعض القران قرانا كما في قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف204 وقال تعالي حاكيا عن الجن انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف وهم ما -سمعوا الا البعض -	146	-2316110617867305454	136	217.5	108	193	70.46632385253906	21	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms023	false	4189692710235319471	159	222	895	1238	1654	300	من غير خلل في اركانها وشرو-طها وهذا كقولهم فلان قيم بارزاق الجند ولا يوصف بذلك الا اذا اعطي الحقوق من غير بخس وفيه اشارة الي ان الحقيق بالمدح من ------------راعي حدودها الظاهرة من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من ----------------------------------------------الخشوع والاقبال علي الله تعالي لا المصلون الذين هم عن صلاتهم ساهون----------------------------------------------------- ولذلك ذكر----------- في سياق المدح والمقيمين الصلاة النساء--- وفي معرض الذم فويل للمصلين	23	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0177	true	-5215384726144874172	17	89	92	511	1689	300	من غير خلل في اركانها وشراءطها ولهذ--------------------------------ا يوصف الباري بانه قاءم وقيوم لانه يجب دوام وجوده للاشياء وادامته للارزاق فمن ادام فعلها وراعي حدودها الظاهرة من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من التوجه الي الله والعروج بقلبه الي حضرة القدس والخشوع بين يديه لا كحال------------------ الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون5 فهو حري بالمدح والثناء العظيم والاجر الجسيم ولذلك ذكر الله تعالي في سياق المدح والمقيمين الصلاة النساء162 وفي معرض الذم فويل للمصلين	177	-2316110617867305454	212	281.0	170	469	45.20256042480469	31	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms031	false	7561040714003585622	59	134	321	660	1475	300	اليه كلامهم ان جميع ما ي-----نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذهب اليه او قال به فاما ان يعرف صحة ذلك النقل بالضرورة والا بالاستدلال او بخبر الواحد فان كان-- الاول فان ---------------------------------------------------من صدق الرسول في جميع ما جاء به فهو مءمن ومن لم يصدقه في ذ---لك فاما -ان لا يصدقه في جميع ما اتي به واما ان لا يصدقه في البعض دون البعض وعلي كل فهو كافر اذ- الكفر عدم تصديق الرسول	31	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0206	true	529386041323507764	216	295	1146	1516	1537	300	الله عليه واله وذلك ان كل ما نقل عن-----ه صلي الله عليه واله انه ذهب اليه و--قال به فاما ان يعرف صحة ذلك النقل بالضرورة او-- بالاستدلال او بخبر الواحد اما القسم الاول هو الذي علم بالضرورة مجء الرسول صلي الله عليه واله به فمن صدق------ه في جميع ذلك ------فهو مءمن ومن لم يصدقه في كل ذلك فاما بان لا يصدقه في جميع---------ها او بان لا يصدقه في البعض دون البعض فذلك هو ال--كافر اذا الكفر عدم تصديق الرسول	206	-2316110617867305454	257	394.0	196	402	63.93034744262695	41	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms031	false	7561040714003585622	184	300	901	1475	1475	300	كان الثاني وهو الذي -عرف بالاستدلال بانه من --دين النبي صلي الله عليه وسلم مثل ك---------ونه تعالي------------------------------------------------------ خالقا لافعال العباد ام لا وكونه مرءيا او لا وكونه عالما للعلم او لذاته وغير ذلك مما لم ينقل فيه النص علي احد القولين عن النبي صلي الله عليه وسلم بل كان ترجيح احدهما علي الاخر بالاستدلال فان مثل هذا لما لم يكن انكاره ولا الاقرار به داخلا في ماهية الايمان لم يكن موجبا للكفر ل------------انه لو كان داخلا في CHECK معني سواء في الاية ماهية الايمان لكان الواجب علي الرسول صلي الله عليه وسلم ان لا يحكم------------------------- بايمان احد الا بعد ان يع------------رف الحق في تلك المسالة ولو كان الامر كذلك لاشتهر قو------------------------له في تلك المسالة بين جميع-	31	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0207	true	-137812956073296604	58	156	303	797	1608	300	هذا الدين فاما الذي يعرف بال---دليل -انه من الدين مثل عينية الصفات له تعالي او زيادتها وكونه تعالي جاءز الرءية ام لا وكون كلام الله قديما او محدثا وكونه خالق --افعال العباد ام لا------------------------------------------------------ مما لم ينقل بالتواتر القاطع احد طرفيه فليس-------------------------------------------------------------------------------------- انكاره ولا الاقرار به داخلا في ماهية الايمان ولا--- موجبا للكفر والدليل عليه انه لو كان -جزءا ---------------------------لماهية الايمان لوجب------------------------------------- ان لا يحكم النبي صلي الله عليه واله بايمان احد الا بعد ان يعرف انه هل يعرف الحق في تلك المسالة ولو كان------ كذلك لاشتهر قول النبي صلي الله عليه واله في تلك المسالة بين جميع	207	-2316110617867305454	279	312.5	217	714	39.07563018798828	43	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms035	false	2345629703438617375	46	121	266	655	1636	300	لانه يقمع العطش ويردعه----------------------------- ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير------------------------------------------------------------------------ ومعني التنكير ان علي ابصارهم غشاوة هي نوع من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	35	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0246	true	1855493937358084478	1	93	6	488	1606	300	لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته عن القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم قادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا-------- من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	246	-2316110617867305454	368	695.0	295	490	75.10204315185547	69	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms050	false	-4900006376495150518	271	298	1477	1625	1632	300	الامثال ت----ءثر في القلوب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه لما فيها من------------ تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل	50	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0322	true	7261260187309145698	144	174	757	920	1625	300	ال-مثال انه يءثر في القلوب ما لا يءثره وصف الشء في نفسه وذلك لان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد فيتاكد الوقوف علي ماهيته ويصير الحس مطابقا للعقل	322	-2316110617867305454	136	242.0	110	164	82.92682647705078	22	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms067	false	-6334069782533590179	6	119	33	623	1590	300	ساكنة اذ لو كانت متحرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لكانت------------------------------------------- حركتها اما بالاستقامة او بالاستدارة فان كانت بالاستقامة لما كانت فراشا علي الاطلاق لان من قفز من موضع عال كان يجب عليه ان لا يصل الي الارض لان الارض هاوية وكذلك الانسان هاو والارض ----------اثقل من الانسان والثقيلان اذا نزلا كان اثقلهما اسرعهما ----------والابطا ----------لا يلحق الاسرع فكان يجب ان لا يصل الانسان الي---- الارض فثبت ------------------------انها لو كانت هاوية لما كانت فراشا اما لو كانت حركتها بالاستدارة لم يكتمل انتفاعنا بها لان ---------------حركة الارض مثلا اذا كانت --الي المشرق والانسان يريد ان يتحرك الي جانب المغرب ولا شك ان حركة الارض اسرع فكان يجب ان يبقي الانسان علي مكانه وانه لا يمكنه الوصول الي حيث يريد	67	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0383	true	-2140598663080871635	84	187	498	1073	1671	300	ساكنة اذ لو ------تحركت فاما علي الاستقامة او علي الاستدارة وكلاهما باطل ينافي الافتراش اما الاستقامة فلانها لو تحركت بكليتها حركة مستقيمة لكانت الي جانب السفل لا غير لثقلها الطبيعي فاذا تحركت هي كذلك لم يمكن استقرار ثقيل اخر---------------------------------------------------------------------------- عليها لانه-------------------------------------------- هاو والارض هاوية وهي اثقل----------- والثقيلان اذا نزلا كان اثقلهما اسرعهما في النزول والابطا في النزول لا يلحق الاسرع فلا يمكن وصو-----ل الانسان الي وجه الارض حتي يفترشها واما الاستدارة فلانها لو تحركت--------------------------------------- بالاستدارة الي جانب الغرب كما توهمه من زعم ان هذه الحركة الاولي الشرقية منسوبة الي الارض -والانسان يريد ان يتحرك الي جانب ال-شرق فلا -----------------------------------------------------------------يمكنه الوصول الي حيث يريد	383	-2316110617867305454	239	245.5	194	823	29.040096282958984	31	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms064	false	-2146914692473530984	58	85	316	455	1616	300	مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا	64	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0389	true	-4901496571271901732	239	262	1183	1304	1539	300	مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء--------- وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني ب---امراته لانهم------ اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا	389	-2316110617867305454	120	218.0	97	139	86.3309326171875	20	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms068	false	7319316063381103981	16	100	74	529	1557	300	البناء مصدر سمي به المبني وانت اذا تاملت الجو من جه----ة العلو ومن جهاته الاربع رايت نظرك قد انتهي الي منظر بديع فانك تري قبة زرقاء قد ارخت اطرافها علي الارض وهذا المرءي وان لم يكن جسما لكن يخيل للناظر انه جسم حقيقي لا وهمي ومن ثم قال الجاحظ اذا تاملت في هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج اليه فالسماء مرفوعة كالسقف والارض محدودة كالبساط والنجوم منورة- كالمصابيح والانسان كمالك البيت المتصرف فيه وضرو------------ب النباتات مهيات لمنافعه وضروب الحيوان مصرفة في	68	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0389	true	-4901496571271901732	238	300	1176	1539	1539	300	البناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني بامراته لانهم اذا تزوجوا ضربو-------------------------------------ا عليها خباء جديدا------------------------------------------------------------------ قال الجاحظ اذا تاملت--- هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج اليه فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة كالمصابيح والانسان كمالك البيت المتصرف فيه بعقله وفكره وضروب النب--ات مهياة لمنافعه وصنوف الحيوان مصرفة في-	389	-2316110617867305454	256	394.5	209	472	54.23728942871094	33	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms070	false	6472887682538720428	96	300	500	1516	1516	300	فكانه قال يا ادم لا احوجك الي شء غير هذه الارض التي هي لك كالام فانظر--------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبدي ان اعز الاشياء عندك الذهب والفضة ولو اني خلقت الارض منهما هل كان يحصل منها هذه المنافع ثم اني جعلت هذه الاشياء في هذه الدنيا مع انها موصوفة ومعروفة بكونها سجن--ا فكيف --حال--- الجنة التي جعلتها دار القرار والنعيم الابدي وكذلك جعلت باطن هذه الارض نارا تلظي واقمت شاهدا عليها البراكين وهي الجبال التي تقذف من جوفها نارا وهذه النار تذيب المعادن وتنضجها فكيف حال النار التي جعلتها دار المستقر والعذاب فالحاصل ان الارض امك بل اشفق من الام لان الام تسقيك لونا واحدا من اللبن والارض تطعمك الوانا ربما لا تقدر علي استقصاءها ثم اكد انها اعظم من الام بقوله في مكان هذا منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري طه ومعناه نردكم الي هذه الام ثم نخرجكم منها مرة ثانية وهذا ليس بوعيد لان المرء لا ي-وعد بامه وذلك لان مكانك من الام التي ولدتك اضيق من مكانك من الارض ثم انك مكثت في بطن الام تسعة اشهر فما مسك جوع ولا عطش فكيف ان- دخلت بطن الام الكبري ولكن الشرط ان تدخل بطن هذه الام الكبري كما كنت في بطن الام الصغري ما كانت لك زلة فضلا عن ان تكون لك كبيرة-	70	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0389	true	-4901496571271901732	8	171	44	819	1539	300	فكانه قال يا ادم لا احوجك الي شء غير هذه الارض التي هي لك كالام فقال انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا عبس25 الاية وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم يا عبدي ان اعز الاشياء عندك الذهب والفضة ولو اني خلقت الارض منهما هل كان يحصل منها هذه المنافع ثم اني جعلت هذه الاشياء في---- الدنيا مع ا----------------------نها سجن لك فكيف الحال في الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحاصل ان الارض امك بل اشفق منها--- لان الام تسقيك نوعا واحدا من اللبن والارض تطعمك الوانا من الاطعمة ثم قال م----------------------------------------------------نها خلقناكم وفيها نعيدكم طه55 ----------------------معناه نردكم الي هذه الام وليس هذا------------------------- بوعيد لان المرء لا يتوعد بامه وذلك لان مقامك من الام التي ولدتك اضيق من مقامك من الارض ثم انك -كنت في بطن الام تسعة اشهر وما مسك جوع ولا عطش فكيف اذا دخلت بطن ا-مك الكبري ولكن ب-شرط ان تدخل بطن---- الام الكبري كما كنت في بطن الام الصغري ما كانت لك زلة فضلا من ان تكون لك كبيرة	389	-2316110617867305454	616	1067.0	482	1125	54.75555419921875	115	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms071	false	-1968640327720306283	56	143	300	766	1572	300	من شبه الاتصال بين السماء والارض بانزال الماء من السماء علي الارض وا---خراج ما في بطنها به مما يشبه النسل الحاصل من الحيوان -من انواع الثمرات رزقا لبني ادم ليتفكروا في انفسهم وفي احوال ما فوقهم وما تحتهم ويعرفوا ان شيءا من هذه الاشياء لا يقدر علي CHECK تفسير السماء بالسحاب تكوينها وتخليقها الا من كان مخالفا لها في الذات والصفات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك هو الصانع الحكيم سبحانه وتعالي وقد يدعي متفلسفة زمننا ان في الماء طبيعة مءثرة وفي---------------------------- الارض طبيعة قابل---------------------------------------ة فاذا اجتمعا-------------------------------- حصل الاثر من تلك القوي	71	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0394	true	-9140676063676004319	139	255	739	1371	1585	300	من شبه عقد النكاح--------------- بانزال الماء من السماء ال----ارض والانخراج به من بطنها اشبا------ه النسل الحاصل من الحيوان ومن الوان الثمار- رزقا لبني ادم ليتفكروا في انفسهم وفي احوال ما فوقهم وما تحتهم ليعرفوا ان شيءا من هذه الاشياء لا يقدر علي--------------------------- تكوينها وتخليقها الا من كان مخالفا ف----ي الذات والصفات لما ثبت وتحقق في العلوم العقلية ان المتفقات في الحقيقة والذات لا يمكن ان تكون متفاوتة في العلية وعدمها والتقدم والتاخر والقوة والضعف فان قلت هل تقولون ان الله يخلق هذه الثمرات عند وصول---------------------------------------------------------------- الماء بمجري العادة ام الله يخلق في مادة النبات من الارض عقيب انزال الماء قوة مغذية واخري منمية واخري مولدة فاذا اجتمعت القوي الفاعلية والمواد المنفعلة حصل الاثر من تلك القوي	394	-2316110617867305454	297	335.5	234	753	39.442230224609375	46	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms073	false	2906569779183764587	142	229	761	1220	1626	300	الذي جعل لكم علي معني ان من خصكم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي ان لا يشرك به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الند------ المثل ولا يقال الا للمثل ----------------------------------------------------المخالف المعادي قال جرير اتيم تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد----------------------------- فان قلت ك----------------ان المشركون يسمون اصنامهم باسمه ويعظمونها بما يعظم به من القرب ولم يكونوا زاعمين انها تخالف الله وتعاديه بل كانوا يجعلونها شفعاء عنده فلا تصلح تسميتها اندادا له قيل في الجواب انهم لما تقربوا اليها وعظمو---------ها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله-------- قادرة علي	73	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0397	true	-1224665059065572300	61	160	333	856	1607	300	الذي جعل والمعني-------- من خصكم بهذه النعم الجسام والايات العظام ينبغي ان لا يشرك به علي ان يكون نهيا وقع خبرا علي تاويل مقول فيه لا تجعلوا و الفاء للسببية ادخلت عليه لتضمن الابتداء معني الشرط و الند بمعني ال-------------------مثل المنازع وناددت الرجل نافرته من ند ندودا اذا نفر خص بالمخالف في التشخص المماثل في الذات كما خص المشابه بالمماثل في الكيف و المساوي بالمماثل في الكم فان قيل الكفرة لم يزعموا ان ال-------------اصنام تنازع-------------------------------------------------------------- الله ولا انها تماثله قلنا-------------------------------------------------------------- لما ت-ركوا عبادة الرب الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي	397	-2316110617867305454	185	205.5	144	688	26.88953399658203	28	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms073	false	2906569779183764587	213	237	1133	1265	1626	300	لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال- من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته--------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم	73	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0406	true	2709447588961763629	46	84	254	474	1648	300	لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة جرت احوالهم مجري من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته شنع عليهم واستفظع شانهم سيما اذا كانوا محاربين لاهل الحق مخاصمين للانبياء عليهم السلام فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم	406	-2316110617867305454	122	217.0	99	220	55.45454406738281	21	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms076	false	2355395666719168844	110	138	600	743	1553	300	ويريهم كيف يتعرفون--------------- اهو من عند الله كما يدعي ام هو من عند نفسه كما يدعون بارشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم الي ان يقدروا انفسهم ويذوقوا------- طباعهم وهم ابناء جنسه واهل جلدته	76	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0407	true	-6199426009074550653	177	242	998	1348	1663	300	واراهم كيف يتعرفون ما اتي به عبده اهو من عند الله كما يدعي ام هو من عند نفسه كما يدعون ونفوس البشر بما هي نفوس البشر متماثلة وانما التفاوت والتفاضل بامور اخروية فاءضة عليها من الله فلو كانت النبوة كسبية او كان القران الفاظا تاليفية لماع عجزوا عن اخرهم عن اكتسابها ومعارضته فارشدهم الي ان يجربوا انفسهم ويمتحنوا اذواق طباعهم وهم ابناء جنسه واهل جلدته	407	-2316110617867305454	128	215.5	100	350	36.57143020629883	24	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms085	false	-5892341267127986643	11	65	60	350	1622	300	انها نار ممتازة ع---------ن النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة فهي لافراط حرها تتقد في الحجر فليست كنار الدنيا التي نشاهدها لان ساءر النيران اذا اريد احراق الناس بها او احماء الحجارة اوقدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما تحرق	85	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0427	true	-1924416866073679149	94	138	477	708	1607	300	انها نار ممتازة عن غيرها من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة وبان غيرها ان-------------------------------------------------------------------- اريد احراق الناس بها او احماء الحجارة اوقدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما يحرق	427	-2316110617867305454	210	383.0	169	299	70.23411560058594	37	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms086	false	-6990124041637370507	53	107	306	615	1645	300	تكلم سبحانه في التوحيد والنبوة تكلم بعدهما في المعاد ولما كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عادته سبحانه وتعالي في كتابه ان يذكر الترغيب مع -------------------------------------------الترهيب ويشفع --البشارة بالانذار ارادة التنشيط لاكتساب ما يقرب من رضاءه تعالي والتثبيط عن اقتراف ما يبعد عنه فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعقاب ذكر بعد ذلك بشارة عباده الذين جمعوا بين --------------التصديق	86	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0434	true	2130315693278262985	133	205	723	1137	1729	300	تكلم ف-------ي التوحيد والنبوة تكلم بعدهما في المعاد--------- من عقاب الكفار وثواب الابرار وانما اخره عن اثبات النبوة لتاخر وقوعه ولان العلم به لا يحصل الا من جهة اتباع الوحي والنبوة لقصور العقول البشرية عن ادراك احواله ومن عاد----ة الله تعالي--------- انه ذكر اية في الوعيد عقبها باية في الوعد واذا اخبر بالانذار والترهيب --شفعه بالبشارة والترغيب---------------------------------------------------------------------------- فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعقاب شفعه ببش------ارة عباده الذين جمعوا بين العلم والعمل والتصديق	434	-2316110617867305454	163	194.5	137	527	30.929790496826172	17	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms095	false	1663134588120275651	193	248	1009	1297	1550	300	روي عن ابن عباس وابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم قالوا ان الله لما ضرب هذين المثلين-------------- للمنافقين يعني قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا البقرة-- وقوله او كصيب من السماء البقرة الايات الثلاث قال المنافقون الله اعلي واجل من ان يضرب هذه الامثال فانزل الله تعالي هذه الاية	95	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0462	true	-1921336853559731838	123	164	637	856	1617	300	روي عن ابن عباس وابن مسعود----------------------------------------------------- ان الله لما ضرب----- المثلين قبل هذه الاية للمنافقين يعني قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا البقرة17 وقوله او كصيب من السماء البقرة19------------ قال المنافقون الله اعلي واجل من ان يضرب---- الامثال فانزل----------- هذه الاية	462	-2316110617867305454	201	342.5	163	304	66.11842346191406	32	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms096	false	2563394816527593272	84	185	415	924	1543	300	لمن يقول فلان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذاك تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة ولك ان CHECK ما يترتب علي ضرب هذا المثل من اثار تقول معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فما فوقها بالحجم اي ما زاد عليها في الجسم ويكون القصد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل وهذا الوجه هو الذي تتراءي من خلال التنزيل صحته وتنادي بلاغته بالتعويل وبيان بعض اسراره ان الشء كلما كان اصغر كان الاطلاع علي اسراره اصعب فاذا كان في نهاية الصغر لم يحط به علما الا علام الغيوب فكان التمثيل به اقوي في الدلالة علي كمال الحكمة من التمثيل بالشء الكبير -ولا	96	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0470	true	2771383980615286818	26	108	130	562	1525	300	لمن يقول فلان اسفل الناس وانزلهم هو فوق ذلك تعني به ابلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والخساسة والمحققون علي---------------- هذا لان المقصد تحقير الاوثان فكلما كان المشبه به احقر كان المقصود اكمل ولانه تعالي في بيان انه لا يمتنع من التمثيل بالشء الحقير فما هو اشد حقارة كان اولي بالبيان ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء كلما كان اصغر كان الاطلاع علي اسراره المودعة فيه من الله ادل علي لطفه وعنايته فالتمث-----------------------يل به اقوي في الدلالة علي كمال الحكمة من الدلالة بالشء الكبير اولا	470	-2316110617867305454	212	303.0	166	609	34.81116485595703	34	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms098	false	-4171775467705770351	219	269	1131	1366	1522	300	ان الرجل اذا ضل باختياره عند حصول شء من غير ان يكون لذلك الشء اثر في اضلاله -يقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في حق الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم ومعناه ضلوا بهن وقال في حقهم ايض--------ا وقد اضلوا كثيرا نوح ا--ي ضل ----كثير من الناس	98	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0482	true	-5590242656666691502	91	142	539	784	1619	300	ان الرجل اذا ضل باختياره عند حصول شء من غير ان يكون لذلك الشء اثر في اضلاله فيقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في--- الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم36 اي-- ضلوا بهن وقال ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح23 اي ضل بهم كثير من الناس	482	-2316110617867305454	212	382.5	167	250	84.80000305175781	40	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms133	false	-5032294880434281891	9	33	45	160	1511	300	ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن ف-----قوله صلي --	133	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0596	true	2919361766333449729	138	164	782	904	1592	300	ما كنت اعرف ان الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابي حسن اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن او في قوله تعالي	596	-2316110617867305454	110	211.5	87	122	90.16393280029297	23	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms137	false	3053442378523761584	81	152	420	764	1517	300	عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة ان ادم------- لما اسك---------ن الجنة------------ بقي فيها وحده وما كان معه من يستانس به ف-----------------------------------------القي الله عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ووضع مكانه لحما-------------- فلما استيقظ وجد عند- راسه امراة قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت فقالت لتسكن الي فقالت الملاءكة ما اسمها قال حواء قالوا ولم سميتها حواء قال لانها خلقت من شء حي	137	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0653	true	4633315891452613629	139	225	769	1188	1574	300	عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكنها ادم بقي فيها وحده -ما كان معه من يستانس به فخلقت حواء ليسكن اليها وروي ان الله تعالي القي----- عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجد عنده راسه امراة قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت ق-الت لتسكن الي فقالت الملاءكة ما اسمها قال حواء قالوا ولم سميت-- حواء قال لانها خلقت من شء حي	653	-2316110617867305454	330	578.0	260	428	77.1028060913086	63	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms201	false	-7552333316438337875	26	70	122	373	1534	300	القاءلين بان الارواح وان صارت مكدرة بافعال------ الاشباح الا انها بعد المفارقة ورجوع العناصر الي اصلها تصير الي حظاءر القدس ولا يزاحمها شء من نتاءج الاعمال الا اياما معدودة بقدر فطام الارواح عن لبان التمتعات الحيوانية ثم تتخلص من العذاب وترجع الي حسن الماب	201	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0825	true	5216176238350364917	249	293	1375	1627	1664	300	المتفلسفة ان الارواح وان----- تكدرت بقباءح اعمال الاشباح الا انها بعد المفارقة ورجوع العناصر الي اصلها تصير الي حظاءر القدس ولا يزاحمها شء من نتاءج الاعمال الا اياما معدودة بقدر فطام الارواح عن لبان التمتعات الحيوانية ثم يتخلص من العذاب ويرجع الي حسن الماب	825	-2316110617867305454	230	438.5	188	257	89.4941635131836	37	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms166	false	-1407078397173461394	27	93	141	468	1519	300	واعدنا بالالف فام------------------------------ا بغير ا--لف فوجهه ظاهر لان الوعد كان من الله تعالي واما بالالف فهو من باب المفاعلة وهي لا تكون الا بين اثنين فيقال ان الو-------------------------عد وان كان من الله تعالي فقبوله كان من موسي عليه السلام وقبول الوعد يشب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوعد لان القابل للوعد لا بد وان يقول افعل ذلك او يقال ان الله وعد موسي الوحي وموسي وعد الله المجء للميقات الي الطور	166	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0854	true	-5829554400848358832	138	282	752	1533	1618	300	واعدنا بالالف وكذا في الاعراف وطه اما حجة من قرا بغير الالف فو-----اضح لان الوعد كان من الله والمواعدة-------------------------------- لا تكون الا من الجانبين واما حجة الباقين فوجوه احدها ان الوعد وان كان من الله------ فقبوله كان من موسي عليه السلام وقبول الوعد يشبه فعل الوعد وهذا كما يطلق اهل الميزان النقيض لكل واحدة من القضيتين اللتين احدهما سلب للاخري مع ان نقيض الشء رفعه فيكون السالبة نقيضا للموجبة دون العكس الا انه اطلق عليهما المتناقضتان باعتبار ان احدهما رفع والاخري مرتفعة به ففيها ايضا معني الرفع في الجملة وبهذا القدر صح اطلاق المتناقضتين عليهما وان لم يصح اطلاق النقيضين علي كل منهما بانفراده وكذا الحكم في الزوجين والمتممين حيث ان لكل منهما مدخلا في الزوجية والتتميم وثانيها انه لا يبعد ان يكون الادمي يعد الله تعالي بمعني انه يعاهد الله وثالثها ان الله تعالي وعده------------------------------------------------------------------------ الوحي وهو --وعد الله المجء للميقات الي الطور	854	-2316110617867305454	173	265.5	137	898	19.265033721923828	28	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms177	false	8597530694213369811	199	245	1061	1322	1631	300	سفيان الثوري ما معنا---------------ه انه تعالي---- ذكر في اول---- السورة طريقة المنافقين ثم طريقة اليهود فالمراد من قوله تعالي--------------- هم الذين يءمنون باللسان دون القلب وهم المنافقون فذكر المنافقين ثم اليهود ثم النصاري ثم الصابءين فكانه------ قال هءلاء المبطلون كل من اتي منهم بالايمان الحقيقي صار	177	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0911	true	-4950724184349100702	247	300	1374	1674	1674	300	سفيان الثوري حيث نقل صاحب الكبير عنه انه تعالي لما ذكر في اول هذه السورة طريقة المنافقين ثم طريقة اليهود فالمراد من قوله تعالي ان الذين امنوا هم الذين يءمنون باللسان دون القلب وهم المنافقون فذكر المنافقين ثم اليهود و--النصاري و--الصابءين فكانه تعالي قال اولءك المبطلون كل من اتي منهم بالايمان الحقيقي صار-	911	-2316110617867305454	243	414.0	201	305	79.67213439941406	38	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms182	false	-2919649150504660016	72	179	406	966	1610	300	قردة خاسءي--------------------------ن اي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد فجعلناها اي تلك المسخة نكالا اي عبرة تنكل اي تمنع من اعتبر بها وقيدا مانعا لما بين يديها من المعاصي من اهل عالمها الشاهدين لها وما خلفها ممن جاء بعدهم من الامم والقرون لان قصتهم ذكرت في كتب الاولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الاخرين وموعظة للمتقين الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم ولكل متق من غيرهم وقد اشعر هذا ان التقوي عصمة من كل محذور وان النقم تقع في غيرهم وعظا لهم هذا وقوله تعالي -كونوا قردة خاسءين ليس بامر لهم------------------------------------------------ لانهم لم يكونوا قادرين علي ان يقلبوا انفسهم علي صورة القردة	182	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms0922	true	-3586827652117665177	6	58	41	339	1679	300	قردة خاسءين قال صاحب الكشاف هما خبران اي كونوا جامعين بين القردية والخس-ء وهو الصغار والطرد فصل واعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الام------ر------------------------------------------------------------------ من الله علي ضربين تشريعي وهو المعروف كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وكونوا مع الصادقين التوبة119 وتكويني كقوله كن فيكون والمراد هاهنا المعني الثاني لانهم ما كان-وا قادرين علي ان يقلبوا انفسهم علي صورة القردة	922	-2316110617867305454	158	201.5	127	635	24.88188934326172	20	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0020643-ara1.ms070	false	6472887682538720428	63	300	330	1516	1516	300	كالصدف- والدرة المودعة فيه هي ادم واولاده وخلق في تلك الارض اصناف حاجاتهم وعلم ادم اسماءها كلها والهمه الي انها مخلوقة له كما قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة فكانه قال يا ادم لا احوجك الي شء غير هذه الارض التي هي لك كالام فانظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عبدي ان اعز الاشياء عندك الذهب والفضة ولو اني خلقت الارض منهما هل كان يحصل منه-ا هذه المنافع ثم اني جعلت هذه الاشياء في هذه الدنيا مع انها موصوفة ومعروفة بكونها سجن--ا فكيف --حال--- الجنة التي جعلتها دار القرار والنعيم الابدي وكذلك جعلت باطن هذه الارض نارا تلظي واقمت شاهدا عليها البراكين وهي الجبال التي تقذف من جوفها نارا وهذه النار تذيب المعادن وتنضجها فكيف حال النار التي جعلتها دار المستقر والعذاب فالحاصل ان الارض امك----- بل اشفق--- من الام لان الام تسقيك لونا واحدا من اللبن والارض تطعمك الوانا ربما لا تقدر علي استقصاءها ثم اكد انها اعظم من الام بقوله في مكان هذا منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري طه ومعناه نردكم الي هذه الام ثم نخرجكم منها مرة ثانية وهذا ليس بوعيد لان المرء لا ي-وعد بامه وذلك لان مكانك من الام التي ولدتك اضيق من مكانك من الارض ثم انك مكثت في بطن الام تسعة اشهر فما مسك جوع ولا عطش فكيف ان- دخلت بطن الام الكبري ولكن الشرط ان تدخل بطن هذه الام الكبري كما كنت في بطن الام الصغري--- ما كانت لك زلة فضلا عن ان تكون لك كبيرة-	70	7798177447727770081	Tafsir04040-ara1.ms1562	true	-7297151247219393576	67	249	381	1271	1548	300	كالصدفة والدرة المودعة فيها --ادم واولاده ثم علم الله------ اصناف حاجاتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ادم لا احوجك الي شء غير هذه الارض التي هي لك كالام الرحيمة فقال انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا عبس25 الاية وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة22 يا عبدي ان اعز الاشياء عندك الذهب والفضة ولو اني خلقت الارض منهما هل كان يحصل منهما هذه المنافع ثم اني جعلت هذه الاشياء في---- الدنيا مع ا----------------------نها سجن لك فكيف الحال في الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحاصل ان الارض لك كالام بل اشفق لك من الام لان الام تسقيك نوعا واحدا من اللبن والارض تطعمك الوانا من الاطعمة والاشربة قال م----------------------------------------------نها خلقناكم وفيها نعيدكم طه55 ----------------------معناه نردكم الي هذه الام وليس هذا------------------------- بوعيد لان المرء لا يتوعد بامه وذلك لان مقامك في الام التي ولدتك اضيق من مقامك من الارض ثم انك -كنت في بطن الام تسعة اشهر وما مسك جوع ولا عطش فكيف اذا دخلت بطن ا-مك الكبري ولكن ب-شرط ان تدخل بطن---- الام الكبري كما كنت في بطن الام الصغري اذ ما كانت لك زلة فضلا من ان يكون لك كبيرة	1562	-2316110617867305454	661	1090.5	519	1342	49.254844665527344	116	Sham19Y0020643-ara1	Tafsir04040-ara1